{"pages":[{"id":1,"text":"1. TREND FOTO AI | PP. MAMBAUL ULUM BATA-BATA\rDeskripsi Masalah:\rSeiring pesatnya perkembangan zaman dan kemajuan teknologi, manusia kini semakin mudah mewujudkan berbagai keinginan dan imajinasinya, bahkan yang sebelumnya hanya sebatas angan di dunia maya. Salah satu inovasi teknologi yang tengah menjadi sorotan adalah Artificial Intelligence (AI) atau kecerdasan buatan. Teknologi ini mampu meniru, bahkan melampaui kemampuan intelektual manusia dalam berbagai aspek.\rMelalui aplikasi berbasis AI, seseorang dapat melakukan beragam aktivitas, mulai dari mencari dan memberikan informasi, mengambil keputusan, hingga mengedit foto dan video sesuai dengan imajinasi dan keinginannya. AI memberikan ruang kreativitas tanpa batas bagi penggunanya. Namun, di balik kecanggihan tersebut, muncul pula tantangan besar dalam aspek etika.\rKemudahan dalam memanipulasi gambar dan video, misalnya, sering disalah gunakan untuk tujuan yang tidak bertanggung jawab. Beberapa kasus menunjukkan penggunaan AI untuk mengedit foto bersama lawan jenis seolah-olah sedang berpose mesra, bahkan memanipulasi video hingga menampilkan aurat seseorang tanpa izin. Tindakan semacam ini tidak hanya melanggar norma sosial dan agama, tetapi juga dapat merugikan martabat serta privasi individu ketika hasil manipulasi tersebut disebarluaskan di media sosial.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum seseorang mengedit foto atau video seperti deskripsi di atas (foto bersama lawan jenis seolah berpose mesra dan manipulasi video menjadi membuka aurat)?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"b.…Bagaimana hukum menyebarluaskan foto atau video hasil buatan AI dengan bentuk seperti deskripsi di atas?\rJawaban:\ra.…Haram\rb.…Idem\r?…رقم الفتوى: 3989 التاريخ 24-07 -2015 الموضوع : حكم تحويل الصور إلى رسومات من خلال تقنية الذكاء الاصطنا ع\rالسؤال: ما حكم تحويل الصور الفوتوغرافية إلى رسومات من خلال تقنية الذكاء الاصطناع؟\rالجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله.\rالحكم على تحويل الصور الفوتوغرافية إلى رسومات بواسطة تقنية الذكاء الاصطناع يتوقف على طبيعةاستخدامها، والمحتوى الذي يتم تبادله متضمناً لتلك الصور، فإذا كان المحتوى والشكل الذي يتم تبادله لا يتعارضان مع الأحكام الشرعية والقيم والأخلاق الإسلامية؛ فيجوز استعمالها، وإلا فلا يجوز، فهذه التقنية لا تعد من الرسم البشري المحرم، ولا تحوي نفس صفاته، وإنما هي تحويل للفوتوغرافي من خلال التقنية. ولا بد من مراعاة الضوابط الشرعية الآتية في استخدام مثل هذه التقنية: أولاً: عدم تضمن الصورة للمخالفات الشرعية، أو استعمالها في محتوى غير مشروع ككشف العورات، والظهور بمظهر محرم شرعاً، ونحو ذلك . ثانياً: عدم السخرية والاستهزاء والتنمر على الآخرين، امتثالاً لقول الله تعالى : }ياَ أيَُّهَا ا ذلذِينَ آمَنوُا لَا يسَْخَرُ قوَْمٌ مِنْ قوَْمٍ ع سَ أنَْ يكَُونوُا خَيْرًا مِنهُْمْ وَلَا نسَِاءٌ مِنْ نسَِاءٍ عَسَ أنَ يكَُن خيرا منهن{ ]الحجرات: 11[ . ثالثاً: عدم الكذب، أو التزوير، أو الغش أو التدليس وعليه؛ فإذا توافرت الضوابط الشرعية، واجتنبت المحاذير الأنفة جاز استخدام هذه التقنية، وإلا فلا يجوز. والله تعالى أعلم.\r?…النجم الوهاج في شرح المنهاج 9 /140","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"لو قذف شخصًا في خلوة بحيث لا يسمعه الإ الله تعالي والحفظة. قال الشيخ عز الدين: إنه ليس بكبيرة موجبة للحد؛ لخلوه عن مفسدة الإيذاء، ولا يعاقب في الآخرة الإ عقاب من كذب كذباً لا ضرر فيه، وهذا قريب من قول الحناطي: إن الغيبة إذا لم تبلغ المغتاب. يكفي فيها الندم والاستغفار. واختار المصنف الغزالي: أن الغيبة بالقلب يكتبها الملكان الحافظان كما لو تلفظ به، ويدركان ذلك بالشم.\rقال: )فالحر ثمانونَ(؛ لقوله تعالي: )فَاجْلُِِوهُمْ ثَمَانيِنَ جَلَِْةً(.والدليل علي أن المراد بالآية الحر: قوله تعالي: ?وَلَا تَقْبلَوُا لهَُمْ شَهَادَةً أبدًَا ?.\r?…مغني المحتاج إلى معرفة مَعاني ألفاظ المنهاج 5 /461\rفَائدَِةٌ: اخْتَارَ المُْصَنفُِّ وَالغَْزَالِيُّ أ ذن الغَْيبَْةَ بِالقَْلبِْ إذَا أدَْرَكَهَا المَْلكَاَنِ الحْاَفظَِانِ كَمَا ل وَْ تلفظ به ا ويدركان ذلك بالشم، ولعل هذا فيما اذا صمم على ذلك، والا فما يخطر على القلب مغفور، واذا عرف شرط حد القذف.\r?…إحياء علوم الدين ج 2 /324\rكما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها معصية لأنها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنةما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبًا بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذًا هو على التحقيق حسبة علىمعصية راهنة لا على معصية منتظرة\r?…الفتوحات الرباني ة","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"قوله: )إذا كان المخاطب يفهمه( أي ولو بقرينة خفية، وإلا: أي بأن لم يعرفه المخاطب فلا يحرم كما في الإحياء وغيره قال في الزواجر فإن قلت ينافيه قولهم تحرم الغيبة بالقلب أيضًا فلا عبرة بفهم المخاطب قلت: الغيبة بالقلب هي أن تظن السوء وتصمم عليه بقلبك من غير أن تستند في ذلك إلى مسوغ شرع فهذا هو الذي يتعين أن يكون مرادهم بالغيبة بالقلب وأما مجرد الحكاية عن مبهم لمخاطبك ولكنه معين عندك فليس فيه ذلك الاعتقاد بالقلب فافترقا ثم أيد ذلك بكلام للإحياء في الغيبة وإنها عقد القلب وحكمه على غيره بالسوء.\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 4/ 2676 (\rأما التصوير الشمسي أو الخيالي فهذا جائز، ولا مانع من تعليق الصور الخيالية في المنازل وغيرها، إذا لم تكن داعية للفتن ة كصور النساء التي يظهر فيها شيء من جسدها غير الوجه والكفين، كالسواعد والسيقان والشعور ،وهذا ينطبق أيضاً على صور التلفاز وما يعرض فيه من رقص وتمثيل وغناء مغنيات، كل ذلك حرام في رأيي .\r?…أحكام الفقهاء في مقررات مؤتمر نهضة العلماء ص 94\rماحكم تصوير الانسان بالكتابة أو بألة فوتغرافية بغير اذن المص ذو ر اذا لم يرض المصور فحرام لانه ايذاء.\r?…إسعا د الرفي ق الجزء الثا ن: … ص 77 - 76\rو)منها) الكذب وهو (عند أهل السن ة) الإخبار (بالشىء) بخلاف الواقع (أى على خلاف ما هو عليه سواء علم ذلك وتعمده أم لا وأما العلم والتعمد فإنما هما شرطا ن للإثم.\r?…شرح سنن أ ب داود لابن رسلا ن602(: /81)\rوإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته (بفتح الهاء المخففة، وتشديد التاء لإدغام تاء المخاطب في التاء التي هي لام الفعل .قال القرطبي :كذا روايته، قال ا ذللّ تعا لى} :فَبُهِتَ ا ذلذِي كَفَرَ (4) (3) {، قال الحسن :ذكر الغير ثلاث ة أشياء :الغيب ة والبهتا ن والإفك .والكل في كتاب ا ذللّ، والغيب ة أن تقول عنه ما هو فيه في غيبته، والبهتا ن :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"أ ن تقول ما ليس فيه، والإفك :أ ن تقول ما بلغك.\r?…الحديق ة الندية شرح الطريقة المحمدية للشيخ الإمام عبد الغني النا بلسي الجزء 2 صـ: 95 )الثامن والأربعون أي من الأخلاق المذمومة الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلافوالمحنة والبلاء بلا فائدة ديني ة( -إلى أن قال- )وكأن اي مثل أن يقول لهم اي للناس ما اي كلاما لا يفهمون مرادهمنه ويحملونه اي ذلك الكلام على غيره( أي على غير مراده لجهلهم او غباونهم او عدم معرفتهم بالاصطلاح الخاص من غير ان يشرحه لهم ويبينه بيانا شافيا بحيث لا يبقى لهم فيه شبهة اصلا )فلهذا ورد في الخبر }كلموا الناس على قدر عقولهم{ اي اشرح لهم ما تكلمهم به من العبارات ولا تلق اليهم الكلام المجمل من غير تفصيل فانهم يفهمون منه ما لا تريد فيقلِونك فيما فهموا من كلامك من الفساد وينبذوا ما انت مفيده لهم من مهماتهم الحسنة في فهم ك\r?…اسعا د الراف ق ج2 ص 84\rومنها الاستهزاء بالمسلم اي الاستهانة والتحقير له فهو كل كلام او فعل او اشارة او ايماء مؤذ له اي المسلم من القبائح العظيمة التي فشت في هذه الازمان\r?…كشف المشكل م ن حدي ث الصحيحَ ين587(: /3)\rفِوَيفِ هِ امِ ذملحا دَِييثك ارهذلثاهُلِ، وَثإ ذِاوَ ا لخْلم مسين يكن ذَلبعد اكِل مِْفِايئهِ ةَ :كاَ أ نَت دَْرُو نَبهتانا، مَا الغَْيبَْوالبهتة :؟ا لكَْذكرذِ أبخََ اا ذكلذِ بِيمَ ا يتحير يكرهمِن .هُْ ا لغَْيبَْ ة :ويعجب ذكر منا لغَْائبِ إفراطه.بِمَ ا\r?…الأذكا ر للنوو ي: ص336:\rبابُ بيا نِ مُهِ ذماتٍ تتعلّقُ بحدِّ الغِيبَة\rقد ذكرنا في الباب السابق أ ن الغيب ة :ذكر ك الإسِان بما يكره، سواء ذكرته بلفظك أو فِي كِتابِكَ، أوْ رمز تَ أو أشرتَ إليه بعينك، أو يدك أو رأسك.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ومُطَضأاْبطِئطُا ًه :أو كلّ على ما غير أفهمتذلك به من غير ك الهيئات، منقصار ني د اً مسلم حكاي ة فهو هيئ ة غيب ة من محيتَرّنََم ذ ة، ومن ذلك المحاكاة، بأ ن يم ش متعارج اً أو قصُ هُ بذلك، فكلُّ ذلك حرام بلا خلاف، ومن ذلك إذا ذَكرَ مُصنفُ كتاب شخصا ً بعينه في كتابه قائلاً :قال فلا ن كذا مريدا ً تنقيصه والشناع ةَ عليه فهو حرام، فإ ن أرادَ بيا نَ غلطه لئلا يقُ ذلَِ، أو بيا نَ ضعفه في العلم لئلا يغُ ترّ به ويُقبل قوله، فهذا ليس غيبة، بل نصيحة واجب ة يثُاب عليها إذا أراد ذلك، وكذا إذا قال المصنف أو غيره :قال قوم أو جماع ة كذا، أو وهذا غلط أو خطأ أو جَهال ة وغفلة ونحو ذلك فليس غيبة، إنما الغيب ة ذكر الإِنسا ن بعينه أو جماع ة معينين.\r?…إحياء علو م الدين ومعه تخريج الحاف ظ العراقي244( /4)\rوقالت عائش ة لا يغتابن أحدكم أحدا فإني قلت لامرأة مرة وأنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إن هذهلطويل ة الذيل فقال لي الفظي الفظي فلفظت مضغة لحم حديث عائش ة قلت لامرأة وإ ن هذه طويلة الذيل فقال صلى الله عليه وسلم الفظي فلفظت بضع ة من لحم أخرجه ابن أب الدنيا وابن مردويه في التفسير وف إسناده امرأة لا أعرفها بيا ن أن الغيب ة لا تقتصر على اللسا ن اعلم أ ن الذكر باللسان إنما حرم لأ ن فيه تفهيم الغير نقصا ن أخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء والغمز والهمز والكتاب ة والحرك ة وكل ما يفهم المقصو د فهو داخل في الغيب ة وهو حرام.\r2. DI BALIK PAGAR RUMAH IBADAH | PP. ZAINUL HASANAIN Deskripsi Masalah:\rSecara konstitusional, setiap warga negara berhak memeluk agama dan beribadah menurut kepercayaannya. Ini tercantum dalam Pasal 28E UUD 1945. Maka, negara seharusnya tidak hanya netral, tetapi juga aktif dalam menjamin dan melindungi hak kebebasan beragama","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"setiap warga negara.\rNamun kenyataan yang terjadi di lapangan tidak sesuai angan. Pada 2 Juli 2024, Masjid Ahmadiyah di Kampung Nyalindung, Desa Ngamplang, Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut, Jawa Barat, disegel oleh puluhan aparat gabungan yang di pimpin oleh Satpol PP atas dasar fatwa MUI dan SKB Dua Menteri. Penyegelan dilakukan setelah adanya desakan dari ormas yang menolak keberadaan Ahmadiyah, meski jemaat di sana telah beribadah sejak 1970 secara damai. Penyegelan ini bukan yang pertama. Pada tahun 2021, pembangunan masjid juga pernah dihentikan oleh pemerintah daerah melalui surat edaran Forkopimda Garut.\rPemerintah setempat berdalih bahwa tindakan penyegelan dilakukan berdasarkan Fatwa MUI tahun 2005, SKB Dua Menteri tahun 2006, dan Pergub Jawa Barat Nomor 12 Tahun 2011. Mereka menyatakan bahwa langkah ini diambil untuk mencegah konflik horizontal. Namun, Komisi untuk Orang Hilang dan Korban Tindak Kekerasan (KontraS) menilai alasan ini tidak berdasar dan justru menunjukkan negara abai dalam melindungi warganya yang ingin menjalankan ibadah sesuai keyakinan. KontraS juga menegaskan bahwa negara memiliki tanggung jawab untuk menghormati, memenuhi, dan melindungi hak asasi manusia, termasuk hak atas kebebasan beragama seperti yang dijamin oleh UUD 1945, UU HAM, serta perjanjian internasional seperti ICCPR dan DUHAM. Mereka juga mendesak agar pemerintah daerah mencabut penyegelan, meminta Gubernur Jawa Barat agar mencabut Pergub yang diskriminatif, meminta agar Komnas HAM turut turun tangan, dan menuntut Kementerian Agama untuk menjalankan fungsinya secara maksimal.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Di sisi lain, Sekjen Dewan Masjid Indonesia (DMI), Imam Ad Daruquthni, juga menyoroti bahwa umat Muslim sendiri mengalami kesulitan membangun masjid di beberapa wilayah Indonesia timur, seperti di Bali, Nusa Tenggara Timur (NTT), dan Papua. Contohnya, di Universitas Udayana Bali, sekitar 5.000 mahasiswa Muslim tidak memiliki fasilitas masjid. Hal ini menunjukkan bahwa masalah pendirian rumah ibadah tidak hanya menimpa satu agama, tetapi menyentuh seluruh kelompok keagamaan.\rKonflik dalam pendirian rumah ibadah memang masih kerap terjadi di Indonesia. Selain Masjid Ahmadiyah, ada juga kasus seperti penolakan pembangunan Gereja Bethel Indonesia di Maluku, Masjid Jabal Nur di Manado, dan Mushola Assafiiyah di Bali. Banyak dari konflik ini berkaitan dengan syarat administratif yang rumit dan menuntut dukungan warga sekitar, seperti yang diatur dalam SKB 2 Menteri (Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 9 dan 8 Tahun 2006). Syarat ini kerap menyulitkan karena dukungan warga bisa saja dicabut sewaktu-waktu.\rBerbagai pihak, termasuk Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (PGI), telah meminta agar aturan tersebut direvisi. Menteri Agama sendiri sempat menyatakan akan mengkaji ulang peraturan tersebut agar tidak menjadi penghambat bagi kebebasan beragama. Padahal, konstitusi menjamin kebebasan beragama setiap warga negara. Negara seharusnya bersikap adil, melindungi semua kelompok, dan meninjau ulang regulasi yang justru menghambat hak asasi.\rPertanyaanPertanyaan::","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"a.…Dalam perspektif fiqh, bagaimana seharusnya negara bersikap terhadap pendirian rumah ibadah di tengah masyarakat majemuk dengan konstitusi yang menjamin kebebasan beragama?\rb.…Adakah pendekatan fiqh dan sosial yang bisa di terapkan untuk mencegah konflik dan menjaga toleransi antarumat beragama?\rJawaban:\ra. Negara harus menjamin keadilan dan kesetaraan hak dengan mengatur undang-undang serta mempertimbangkan konflik sosial menggunakan prinsip dar’ul mafasid muqaddamun ala jalbil\rmashalih Perincian:\r?…Kasus masjid Ahmadiyah disegel dengan alasan keamanan.\r?…Rumah ibadah antar agama: Negara menfasiltasi dan menjamin\rkeamanan.\r?…الفقه الإسلامي وأدلته) 8/ 328 (","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"ومزية الإسلام في المطالبة به أنه عدل مطلق يشمل الحاكم والمحكومين والإنسانية جمعاء. فهو واجب في الحكم والإدارة وفرض الضرائب وجباية المال وصرفه في مصالح الناس، وف توزيع الحقوق والواجبات وإقامة العدالة الاجتماعي ة، وف الشهادة والقضاء والتنفيذ وإقامة الحدود والقصاص، وف القول والكتابة، وف القول والكتابة ،وف نطاق الأسرة مع الزوجة والأولاد، وف التعليم والتملك، والرأي والفكر والتصرف. العدل مع الأقليات الدينية والسياسية: أخصص هذا المطلب للرد على دعاوى القائلين بعدم إمكان الحكم بتشريع الإسلام حماية للأقليات ،مع أن الإسلام في ضمانه حقوق هؤلاء واضح صريح متسامح أحياناً أكثر مما يجب واقعياً، فهم مع المسلمين سواء في الحقوق، ولا يلتزمون بكل الواجبات، ويتركون وما يدينون، ولهم حرية في ممارسة شعائر دينهم، ويمتنع إكراه أحد منهم على الإسلام، ولا يجوز الاعتداء على أشخاصهم وأموالهم وأعراضهم ومعابدهم. قال صلىّ الله عليه وسلم: «ألا من ظلم معاهداً، أو نقصه حقه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس، فأنا خصمه يوم القيامة» «من آذى ذمياً فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة»\r?…التشريع الجنائي الإسلا مي ج 1 ص 198","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"133 - مركز القوانين واللوائح والقرارات من التشريع الإسلامي: تعتبر القوانين والقرارات واللوائح مكملة للتشريع الإسلامي؛ لأ ن الشريع ة تعطي لأولي الأمر حق التشريع فيما يمس مصلح ة الأفراد ومصلح ة الجماعة ، وفيما يعو د على الأفراد والجماع ة بالنفع، فللسلط ة التشريعي ة في أي بلِ إسلامي أ ن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلح ة العام ة ذلك، ولها أ ن تعفو عن الجريم ة أو عن العقوب ة))1(( إذا كانت الجريم ة من جرائم التعازير واقتضت المصلح ة العام ة العفو عن الجريمة، أو العفو عن العقوب ة كله ا أو بعضها، ولها أ ن تضيق من سلطان القاضي في أي جريم ة من جرائم التعازير وأ ن تتركه واسع اً ما دامت المصلح ة العام ة تقتضي هذا. والقوانين والقرارات واللوائح التي تصدرها السلط ة التشريعي ة تكو ن نافذة واجب ة الطاع ة شرعاً، وبشر ط أ ن لا يكو ن فيها ما يخالف نصوص الشريع ة الصريح ة أو يخر ج على مبادئها العام ة وروح التشريع فيها، وإلا فهي باطل ة بطلانا ً مطلقا ً، كما سنبين فيما بعد عند الكلام على النسخ.\r?…الفِقْهُ الإسلاميُّ وأد ذلتُ هُ ج 4 ص 388","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"على الإنسا ن أ ن يستعمل حق ه وفقا ً لما أم ر ب ه الشر ع وأذ ن به. فليس له ممارس ة حق ه على نحو يترتب علىه الإضرار بالغير، فردا ً أ و جماعةً، سواء أقصد الإضرار أم لا. وليس له إتلاف شي ء من أمواله أو تبذيره لأ ن ذلك غير مشرو ع. فحق الملكي ة يبيح للإنسا ن أ ن يبني في ملكه ما يشاء وكيف يشاء، لك ن ليس له أ ن يبني بناء يمنع عن جاره الضو ء والهواء، ولا أ ن يفتح في بنائه نافذ ة تطل على نساء جاره، لإضراره بالجار. واستعما ل الإنسا ن حق ه على وجه يضر به أو بغير ه ه و ما يعر ف بالتعسف في استعمال الحق عند فقها ء القانو ن الوضعي. فإ ن مارس الإنسا ن م ا ليس حقا ً له ف لا يسمى تعسف اً وإنما هو اعتداء على حق الغير، فالمستأجر الذي ينتفع بالدار على وج ه يضر به ا يع د متعسفاً، أما الغاصب فإنه يعد متعدي اً. وتجاوز الحكام والموظفين حدو د الشريع ة وحدو د صلاحياتهم كاغتصاب بعض الأموال، وجباي ة ضرائب ظالم ة لا يعد تعسفا ً في استعمال الحق، وإنما هو استعمال لغير الحق أو تجاوز عن الحق ، المستوجب التأديب أ و التعزير، فقد عزل عمر عمار بن ياسر عن ولاي ة الكوف ة والمغيرة بن شعب ة عن ولاي ة البصرة لما شكا إلي ه أهل الولايتين. وأنشأ عبد الملك بن مروا ن ولاي ة المظالم )كمجلس الدول ة الآ ن( لمحاسب ة الولاة والجباة وموظفي الدول ة إذا ظلموا أحد اً من الناس، أوتجاوزوا حدو د سلطتهم أو صلاحيتهم.\rJawaban: …\rb. Ada, dengan menggunakan konsep toleransi\r? دا ر الافتا ء المصرية المفتي:\rفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد تاريخ الفتوى: 16 أغسطس 2011 رقم الفتو ى","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"حكم التعايش بين المسلمين وغيرهم. التعايش بشكل إجمالي يعني قبول رأي وسلوك الآخر القائم على مبدأ الاختلاف واحترام حرية الآخر وطرق تفكيره وسلوكه وآرائه السياسية والدينية في إطار الالتزام بالأطر العامة والنظام العام، أو هو - بمعنى أكثر إجمالا -احتواء الإنسان لأخيه الإنسان، وهذا ما أراده الله من أصل الخلق؛ فقال تعالى: ?ياَ أيَُّهَا النذاسُ إنِذا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأنُثََْ وجََعَلنَْاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائلَِ لِتَعَارَفوُا إ ذنِ أكَْرَمَكُمْ عِندَْ اللهِ أتَْقَاكُمْ( ]الحجرات: )??(، فليس المقصود بالتع ايش أنه الذوبان بحيث يتخلى كل عن معتقده، ولكنه آلية لحصول الأمان بين الأطراف في التعامل والسكن والعمل وما إلى ذلك من ضرورات الوجود الإنساني، والإسلام لم يحرم التعايش مع غير المسلم بمعاملة حسنة، بل دعا إليه وألزم به أتباعه ما دام هذا المختلف غير معتد؛ فقال تعالى: لَا يَنهَْاكُمُ اللهُ عَنِ ا ذلذِينَ لمَْ يُقَاتلِوُكُمْ فِي الدِّينِ وَلمَْ يخُرْجُِوكُمْ مِنْ دِياَرِكُمْ أنَْ تبََرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيهِْمْ إِ ذن ا ذللَّ يحُِبُّ المُْقْسِطِينَ( ]الممتحنة: 8[، وكل هذا مضبوط بما لا يحُدث فتنة، أو يكون جاذباً المعصية، أو طريقا للكفر أو التهاون في ثوابت الدي ن\r3. BACKSOUND MENGEJUTKAN | PP. SYAIKHONA CHOLIL\rDeskripsi Masalah:\rMedia sosial pada era sekarang menjadi sarana komunikasi dan ekspresi bagi semua kalangan, termasuk para tokoh agama yang mempunyai banyak pengikut. Dalam sebuah kesempatan, seorang tokoh agama Muslim mengunggah story di akun Instagram pribadinya dengan menggunakan backsound lagu rohani umat Kristen yang berisi pujian kepada Yesus Kristus.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Unggahan tersebut mendapat banyak tanggapan positif dari para pengikutnya. Mereka menilai tindakan tersebut sebagai bentuk nyata sikap toleransi antarumat beragama. Banyak yang memberikan pujian karena dianggap mampu mencerminkan penghargaan terhadap perbedaan keyakinan serta memperlihatkan teladan hidup rukun ditengah masyarakat majemuk seperti Indonesia.\rPertanyaan:\ra. Apakah dibenarkan tindakan tokoh agama sebagaimana dalam deskripsi diatas?\rJawab an:\ra. Tidak dibenarkan.\r? إحياء علوم الدين) 1/ 25 (\rوسئل الشافعي رضي الله عنه عن مسئلة فسكت فقيل له ألا تجيب رحمك الله فقال حتى أدري الفضل في سكوتي أو في جواب فانظر في مراقبته للسانه مع أنه أشد الأعضاء تسلطاً على الفقهاء وأعصاها على الضبط والقهر وبه يستبين أنه كان لا يتكلم ولا يسكت لا لنيل الفضل وطلب الثواب\rوقال أحمد بن يحيى بن الوزير خرج الشافعي رحمه الله تعالى يوماً من سوق القناديل فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم فالتفت الشافعي إلينا وقال نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به فإن المستمع شريك القائل وإن السفيه لينظر إلى أخبث شيء في إنائه فيحرص أن يفرغه في أوعيتكم ولو ردت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائله ا ? إحياء علوم الدين) 2/ 144 (\rوف خبر آخر من أكرم فاسقاً فقد أعان على هدم الإسلام )3(\rفإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول والتزكية والثناء على ما يعمل كان عاصيا بالتصديق والإعانة فإن التزكية والثناء إعانة على المعصية وتحريك للرغبة فيه كما أن التكذيب والذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه والإعانة على المعصية معصي ة ولو بشطر كلم ة","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ولقد سئل سفيان الثوري رضي الله عنه عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء فقال لا دعه حتى يموت فإن ذلك إعانة له. وقال غيره يسقى إلى أن تثوب إليه نفسه ثم يعرض عنه. فإن جاوز ذلك إلى إظهار الحب والشوق إلى لقائه وطول بقائه فإن كان كاذباً عصى معصية الكذب والنفاق وإن كان صادقاً عصى بحبه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه في الله ويمقته. فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عاص ومن أحب ظالماً فإن أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن احبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه وكان الواجب عليه أن يبغض ه\r4. KONTROL DARAH HAID | PP. MAMBAUL ULUM BATA-BATA\rDeskripsi Masalah:\rKetertiban di lingkungan pesantren tidak terlepas dari adanya peraturan yang diterapkan secara konsisten. Hal ini pula yang diterapkan di Pondok Pesantren Al-Faqih. Salah satu kebijakan yang diberlakukan oleh Tim Ubudiyah di pesantren tersebut adalah pengawasan terhadap masa haid santri, khususnya bagi mereka yang telah mengalami haid hingga tujuh hari. Santri yang masa haidlnya sudah mencapai tujuh hari akan diperiksa dengan diberikan kapas untuk ditunjukkan kepada tim ubudiyah. Kebijakan ini dimaksudkan untuk memastikan agar santri yang darah haidnya telah berhenti segera melaksanakan mandi besar (mandi wajib), sehingga dapat kembali mengikuti kegiatan salat berjamaah tepat waktu.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Meskipun bertujuan untuk menegakkan kedisiplinan ibadah dan menjaga keteraturan pelaksanaan ubudiyah, aturan ini menimbulkan perasaan tidak nyaman bagi sebagian santri. Mereka merasa bahwa urusan pribadi seperti masa haid merupakan hal yang sensitif dan seharusnya bersifat pribadi, bukan untuk diketahui atau diawasi oleh pihak lain. Situasi ini kemudian memunculkan dilema antara upaya menjaga kedisiplinan ibadah dan penghormatan terhadap privasi santri.\rPertanyaan:\ra. Apakah diperbolehkan mengontrol darah haid seperti deskripsi di atas?\rJawaban:\ra. Diperbolehkan.\r?…بح ر المذهب للروياني) 4/ 389 (\rفثبت أن الثلاث في حد القلة، فجاز اشتراط الخيار بها في العقد لقلة غررها، ولم يجز فيما زاد عليها لكثرة غررها.\rفأما الجواب عن قوله - صلى الله عليه وسلم:\" المسلمون على شروطهم\" فقد استثنى منه \"إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا.\rالبيضاء.\"\r?…التوضيح لشرح الجامع الصحي ح ج 5 ص 101-102","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"والدرج ة: بض م الدال المهمل ة وسكو ن الراء، وقيل: بكسر الدا ل وفتح الراء، وعند البا ج بفتحهما، وهي بعيدة عن الصواب كما قاله صاحب \"المطالع.\" وقال ابن بطال: رواي ة أصحاب الحديث الثاني يعنو ن بذلك جمع )دِرَ ج(، وهو الذي يجعل فيه النساء الطيب، وأهل اللغ ة ينكرو ن ذلك ويقولو ن: أما الذي ك ذ ن يبعثن به الخرق فيها القطن ، ك ذن يمتح ذن بها أمر طهرهن. واحدتها دُرجْ ة بضم الدال وسكو ن الراء والكُرسُف بضم السين مع الكاف: القطن، ويقال له: الكرفس، على القل ب.واختير القطن لبياضه، ولأنه ينشف الرطوبة، فيظهر في ه من آثار الدم م ا لا يظه ر من غيره. والقَ ذص ة -بفتح القاف، وحكى القزاز كسرها، والصاد المهمل ة -: الج ص.ومعناه هنا أ ن تخر ج القطن ة أو الخرق ة التي تحت ش بها كأنها جص ة لا تخالطها صفرة. وقيل: هو ماء أبيض يخر ج آخر الحيض مثل الخيط، وف \"محيط\" الحنفي ة: القَ ذص ة: الطين الذي يغسل به الرأس، وهو أبيض يضرب إ لى الصفرة.\r…TERIMA KASIH ATAS HADIRNYA…\rSongkem Pangesto Mator Sakalangkong\rISTANSI …NAMA DELIGASI\rPP. DARUL HIKMAH BURNEH BANGKALAN …YASMIN NAFA VIDHIA\r…KHOIRILLINA\r…NURUL HIDAYAH\rPP. RAUDATUL ULUM BESUK PASURUAN …FARWAH `ASYIQOH\r…HAFIDHOTUN NISA`\r…NAILATUN NA\rPP. SYAICHONA CHOLIL BANGKALAN …YULIA\r…FILZA SALSABILA\r…ZAHRO`\rPP. MAMBAUL ULUM BATU GUNGSING …SOFIYANA\r…NUR KHOFIFAH J\rPP. AN NUQOYAH LATEE 1 SUMENEP …DINA KAMILIA\r…PUTRI HIMAMI Z\r…MALIHAH J\rPP. AL-ISLAMI AS-SALAFIY TAMAN SARI …MARIATUL MAHMUDAH\r…FATIMATUS ZAHROH\rPP. AL-BUSTAN BANYUGIRI …NUR IFFATIN NABILA\r…NURUL QOMARIYAH\rPP. NURUL CHOLIL DEMANGAN BANGKALAN …ZIANA WALIDAH ARNI\r…NURUL ILTIZAMAH\r…SAKINAH\rPP. ASSALAFI AL FITHRAH SURABAYA …USTAZA IKRIMAH\r…YUNITA HIKMATAL\r…HANNA DIEA","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"PP. MAMBAUL ULUM BATA-BATA PUTRI …AYU HOIRIYAH\r…NAFILATUL JANNAH\rPRA-KOMISI MAMBAUL ULUM BATA-BATA PUTRI …NUR LAILI FAJRIYAH\r…MAILATUL JANNAH\r…NAILI FATIMATUS ZAHROH\rKOBAMA MAMBAUL ULUM BATA-BATA PUTRI …ZAKIYATUR ROHMAH\r…HUSNUL KHOTIMAH\r…ULUL ALBAB\rARKOMISI MAMBAUL ULUM BATA BATA PUTRI …MARATUN JAMILAH\r…ALFINATUS SH\r…WARDATUS SH\rPP. ROFI`ATUL ISLAM PROBOLINGGO …SITI FAIZATUL FITRIYAH\r…NURDIANANDA PUTRI DEWI\r…FAIRUS AMELIA\rLOGIS MAMBAUL ULUM BATA-BATA PUTRI …ST. NUR KHUMAIDA\r…LAILATUL MUFIDAH\r…HALIMATUS SAKDIYAH\rPP. DARUSSALAM BLOKAGUNG BANYUWANGI …SABIRA AZ ZARA\r…BAGIS PUSPITA\r…HILVI LUBABIL\rPP. AL MAJIDIYAH PALDUDING …SYIBTUN NAFILAH\r…ZULFA\rPP. MAQIS AL-HAMIDY 4 …SYARIFAH\r…BAITIKA ATIKAS SAROH\r…SITI MARYAMAH\rPP. ZAHANAIN GENG GONG …ISTIQOMATUL HASANAH\r…HASANATUD DAROINI\rPP. LBM ZAHANAIN GENG GONG …ZAKIYATUL INAYAH\r…IKA SELFIANA\rPP. MIFTAHUL ULUM KARANG DURIN …MUSRIFAH\r…NAFILA\r…MAIMUNA\rPP. ALMUQRI ASSALAFI SUMENEP …NABILATUN NAZILA\r…ROIHANAH\rPP. TASYWIRUL AFKAR KEDUNGDUNG …DIAN SAFITRI\r…ASYIFATUL FADILA\r…UNUYUN NAFISAH","part":1,"page":18}],"titles":[{"id":1,"title":"BM2B Bata-Bata Pamekasan Madura_2025","lvl":1,"sub":0}]}