{"pages":[{"id":1,"text":"…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 …KH. Muhlis Dimyati\rKH. Saifuddin Zuhri\rKH. Munir Akromin\rKH. Azizi Hasbulloh\rKH. Syafrijalla Subadar KH. Bahrul Huda\rK. M. Zahro Wardi ….1 2. 3. 4.\r.5 …K. Hisbulloh Al-Haq\rK. Kholid Afandi\rUst. Abd. Kafi Ridho\rUst. Rohmatulloh Agus M. Hamim HR.\r…\rUst. Mudaimulloh Azza\r…………NOTULEN\r…………Agus Nururrohman\rBpk. M. Husnul Muttaqin Bpk. Khozinatul Asror\rMemutuskan\r.1 TALK SHOW, MESIN PENCARI KEBENARAN YANG KONTROVERSIAL | III ALIYAH\rDeskripsi Masalah :\rArus berita dari tahun ketahun semakin mudah didapatkan melalui akses internet, yang semula tersebar dari mulut ke mulut. Disamping itu, banyak sekali portal berita yang tersedia seperti media televisi, koran seperti Kompas, Detik, Sindo dan beberapa acara televisi yang menyajikan acara-acara yang secara khusus membahas seputar isu dan peristiwa yang sedang viral di masyarakat seperti Mata Najwa, Rosi, Aiman dan lain-lain. Acara khusus ini lebih dikenal oleh asyarakat dengan sebutan Talkshow.\rMenurut Eva Arifin dalam Broadcasting to be Broadcaster (2010), program Talkshow adalah acara program interaktif, atau dialog, di mana broadcasting televisi menghadirkan seorang tokoh masyarakat, di bidang politik, kesehatan, ekonomi, psikologi yang berkaitan dengan tema acara yang disajikan pada talk show tersebut.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Maka ditinjau dari pengertian diatas bisa kita ambil kesimpulan bahwa Talkshow merupakan produk jurnalistik sejajar dengan berita televisi pada umumnya. Sebagaimana yang dikatakan Masduki (2001:11) proses produksi berita yang dapat menggambarkan bentuk penerapan jurnalistik di dalamnya yakni: (1) adanya perencanaan berita (2) adanya peliputan dilapangan yakni pengamatan peristiwa, wawancara, merekam atmosfer dan mencatat data-data. (3) produksi berita dengan melakukan seleksi data, menulis naskah, editing/mixing (penggabungan suara pembacaan teks, suara sumber, dan ilustrasi musik). (4) penyiaran berita (5) adanya evaluasi.\rPada perjalanannya, orang-orang yang bekerja di dunia ini biasanya mereka akan mengorek kebenaran dari satu peristiwa ataupun hanya mendorong opini publik saja. Dalam pencarian fakta yang mereka lakukan, biasanya mereka akan melakukan penelitian dan pengamatan pada setiap hal yang berhubungan dengan peristiwa tersebut dan nantinya mereka mengemasnya menjadi sebuah pertanyaan.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Pada 8 april 2021 acara Mata Najwa menampilkan episode “Teror Untuk Siapa”, adalah episode yang mengupas perkembangan terorisme di Indonesia. Episode kali ini Mata Najwa menghadirkan salah satu narasumber yang berinisial MN yang pernah menjabat sekretaris ormas terlarang di Indonesia. Singkat cerita Najwa Shihab berhasil memojokan MN dengan cara menampilkan sebuah video pengakuan dari dua orang terduga teroris yang pernah melakukan pembaiatan ISIS di Sulawesi yang dihadiri langsung oleh MN, berikut juga video pembaiatannya. Dengan adanya fakta video tersebut Najwa Shihab dengan mudah memojokkan MN dan memaksanya untuk mengungkapkan fakta sebenarnya, dan tentu opini publik pun dapat menyimpulkan bahwa MN tersebut terduga kuat anggota jaringan terorisme di Indonesia.\rKompas TV dalam acara Rosi yang dipandu oleh host Rosi Silalahi pernah juga mengundang AS, tersangka kasus korupsi mega proyek Hambalang. Dalam episode ini Rosi mengorek kasus hambalang dari sisi pengakuan AS. Salah satu pertanyaan yang dilontarkan oleh Rosi adalah adanya sosok orang yang memegang kendali adanya korupsi hambalang yang belum terungkap ke publik. Secara jujur AS mengakui hal tersebut, namun ia enggan mempublikasikan sosok orang tersebut karena takut keselamatan keluarganya terancam.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Di sisi lain acara semacam ini sangat lekat dengan tarik ulur opini publik dikarenakan tema yang diangkat adalah hal-hal yang belum terjadi, seperti tema yang membahas tentang rancangan undang-undang, membedah visi-misi Paslon Capres-Cawapres, ataupun kasus pelanggaran hukum yang masih abu-abu seperti kasus pembunuhan brigadir J. Meskipun dalam hal semacam ini masih bersifat imbang antara benar dan salahnya tetapi setidaknya acara semacam ini mampu mendorong penonton untuk ikut membicarakannya dan tentunya ikut menilai siapa yang benar dan siapa yang salah sehingga dapat lebih memperkeruh suasana. Bahkan ketika dicermati, host acara seperti ini kerap melontarkan pertanyaan-pertanyaan yang menjebak yang dapat menjadikan terungkapnya hal-hal yang bersifat privasi ataupun justru dokumen penting negara. Meskipun beberapa pertanyaan yang dilontarkan memiliki bukti kuat, karena didapatkan dari sumber-sumber yang terpercaya.\rPlus-minus acara-acara seperti ini tentunya menjadi pertanyaan publik. Sisi plus dari acara ini bisa kita lihat dengan terbuktinya MN sebagai penggerak jaringan teroris Indonesia. Namun terlepas dari nilai plus-minus, mereka memiliki keyakinan bahwa apa yang mereka lakukan tidak semata hanya mencari uang tapi sebagai ikhtiar mereka untuk mengungkap kebenaran.\rPertimbangan:\r.1 Acara semacam ini sudah menjadi komsumsi publik dan berpotensi menimbulkan banyak pertanyaan;\r.2 Bukti yang mereka dapatkan berasal dari penelitian, pengamatan ataupun dari orang yang bersangkutan secara langsung;","part":1,"page":4},{"id":5,"text":".3 Beberapa fakta yang terungkap cukup membantu dalam pemecahan kasus kriminal;\r.4 Adanya pihak yang terdampak langsung dari acara ini baik dari sisi positif atau negatif;\r.5 Sebagai media mengetahui kapasitas calon pemimpin;\r.6 Merusak citra narasumber;\r.7 Mengundang hujatan dan komentar liar dari netizen;\r.8 Terkesan menghakimi pada sesuatu yang bukan wilayahnya.\rPertanyaan:\ra. Apa hukum mengadakan acara-acara seperti di atas?\rJawaban:\rTalk Show merupakan produk jurnalistik yang mendapat perlindungan hukum sebagai salah satu wujud kedaulatan rakyat berasaskan demokrasi dan berfungsi sebagai media informasi dan kontrol sosial, maka acara Talk Show diperbolehkan selama:\r?…Memenuhi kode etik Jurnalistik.\r?…Tidak terdapat hal-hal yang diharamkan, seperti namimah, ghibah, ifsa’ussirri, tajassus yang\rtidak diperbolehkan, dll.\r?…Tidak berdampak menurunkan martabat pemerintah, membuat disintegrasi sosial dan tidak\rmenimbulkan fitnah.\rReferensi\r.1 Gidzau al-Albab Vol. 1 Hal. 201-203\r.2 Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-kuwaitiyyah Vol. 24 Hal. 96 ….3 Haqqu al-Hurriyyah Fi al-‘Alam Hal. 128129\r.4 Dll.\r1. غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب الجزء الأول صـ : 201 - 203 لشمس الدين الحنبلي","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"مطلب: في بيا ن التجسس والنهي عنه : ]ويحرم تجسي س على متس ت ... بفس ق وماضي الفس ق إ ن ل م يجدد[ )ويحرم( على كل مسل م مكل ف )تجسيس( بالجي م هو البحث عن عيوب النا س. وأما بالحاء المهمل ة فهو البحث عن طل ب الخبر. قال تعالى }ولا تجسسو ا{ ]الحجرات: 12[ بحذف إحدى التاءين أي لا تتبعو ا عورات المسلمين ومعايبهم بالبحث عنها. وقا ل في سورة يوسف }فتحسسو ا{ ]يوسف: 87[ بالحاء المهملة }من يوسف وأخيه{ ]يوسف: 87[ أي اطلبو ا خبرهم ا. فتتبع أخبار الناس منهي عنه سواء كا ن في البح ث من عيوبهم أو ليطلع على أخبارهم. أما في الأول فلئلا يظهر على عورات الناس. وتأمل العيب معيب وكذا تتبعه والبحث عنه. وأما في الثاني فلئلا يقع في حد لقوله ? «ف لا تجسسو ا ولا تحسسو ا» وقي ل بالمهملة لاستماع حديث القو م وأصل ه من الح س لأن ه يتتبع ه بحسه، وقي ل هما سواء. وقر أ الحس ن )و لا تحسسو ا( بالحاء، قاله البغو ي في شرح السنة. ويستثنى من عمو م ذل ك البحث عن أحوال الروا ة والشهو د والأمناء على الأوقا ف والصدقات والأيتام ونحوه م فيجب جرحه م و لا يحل الست عليه م إذ ا رأ ى منهم م ا يقد ح في أهليتهم، فإ ن هذ ا من النصيح ة الواجب ة وتقدم. ) على متست( متعل ق بتجسيس بخلاف المعلن فإنه لا يحرم التجسس علي ه ولا غيبته لأنه قد ألقى جلباب الحياء عن وجهه )ب ـ( عمل أو قو ل يؤدي إلى )فس ق( من شر ب خم ر وزن ا ولوا ط ونحوها. ذكر المهد ي في تفسير ه أن ه لا ينبغي لأح د أ ن يتجس س على أحد م ن المسلمين. قا ل فإ ن اطل ع من ه على ريب ة وجب أ ن يسته ا ويعظ ه م ع ذل ك ويخوفه بالله تعالى -إلى أن قال- ) و( يحر م تجسي س على )ما ضي الفس ق( أ ي م ا يفس ق ب ه في الزم ن الما ضي أ و الفسق الما ضي مثل أ ن يشر ب الخمر في الزمن الذي مضى وتبحث عنه أنت بع د مدة لأ ن ذلك إشاع ة للمنكر بما لا فائدة في ه ولا عو د على الإسلام وإنم ا هو عيب ونق ص فينبغي كفه","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ونسيان ه دو ن إذاعت ه وإعلانه، وإنم ا يحرم التجس س عن ذلك )إ ن ل م يجد د( العو د علي ه والإتيان به ثانيا. فإ ن عاوده فلا حرمة إذ ن. قال في الرعاية: ويحرم التعر ض لمنكر فعل خفية على الأشهر أو ماض أو بعي د وقيل يجهل فاعله ومحل ه.\rوقا ل أيضا: لا إنكا ر فيم ا مضى وفات إلا في العقائ د أ و الآراء. انتهى. وهذ ا يفه م م ن كلا م الناظم، لأ ن العقائ د مم ا يجد د في … كل زما ن ومكا ن. وفي حدي ث ابن عبا… س ر… ضي الله عنهما عن د اب ن ماج ه مرفوعا «من ست عور ة أخي ه المسل م س ت الله عورته يو م القيامة. ومن كش… ف عور ة أخيه المسل م كشف الله عورت ه حتى يفضح ه به ا في بيته ». قا ل الحجاو ي رحم ه ا… لله تعالى: والمستت هو الذي يفعله في موضع لا يعل م ب ه غالبا غير م ن حضره، ويكتم ه و لا يحدث به. وأم ا من فعله في موض ع يعلم ب ه جيران ه ولو في دار ه فإ ن هذ ا معلن مجاهر غ ير مستت ، قا ل الإما م اب ن الجوز ي: من تس ت بالمعصي ة في دار ه وأغلق باب ه لم يج ز أ ن يتجس… س عليه إلا أ ن يظهر م ا يعرفه كأصوات المزامير والعيدان، فلم ن سمع ذلك أ ن يدخل ويكسر الملاهي، وإ ن فاحت رائح ة الخمر فالأظهر جواز الإنكار. انتهى.\r2. الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الرابع عشر صـ : 96","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الحكم التكليفي: تختلف أحكام السؤال باختلاف حالة السائل ونوع السؤال، وقصد السائل منه: أو لا - السؤال )بمعنى الاستفهام:( السؤال على وجه التبين والتعلم عما تمس إليه الحاجة في أمور الدين أو الدنيا مأمور به، أو مباح بحسب حال المسئول عنه. أما السؤال عما لا تتتب عليه مصلحة دينية ولا دنيوية على طريق التكلف والتعنت لغرض التعجيز وتغليط العلماء فهو غير جائز ومنهي عن ه، قال الله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم{ قال الطبري: ذكر أن الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب مسائل كان يسألها إيا ه أقوام امتحانا له أحيانا واستهزاء أحيانا. وقال ابن عباس: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، يقول الرجل من أبي؟ ويقول الرجل: تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: }يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم.{ وعنه صلى الله عليه وسلم: الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه. وورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه: كان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره المسائل وعابها ، والمراد المسائل الدقيقة التي لا يحتاج إليها، وقال أبو هريرة رضي الله عنه: \" شر الناس الذين يسألون شر المسائل كي يغلطوا العلماء.\r3. حق الحرية في العالم صـ : 128 - 129 ل لستاذ الدكتور وهبة الزحيلي )دار الفكر الدمشقي(","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"حرية النشر والصحافة: هذه الحرية من أهم فروع حرية الرأي والتعبير، وتشمل الصحافة والطباعة والتوزي ع، و أن المهمة الأصلية للصحافة هي إعلان الأخبار السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وقد تطورت مهمة الصحفيين فأصبحوا يوجهون النقد للحكام ويعالجونبعض المشكلات أو الحيوية في الدولة من تعليم وصحة وشؤون زواج وانتقاد الانحراف أو الأجرام والتحذير من المجرمين ، و لا يمنع الإسلام هذه الظاهرة، بل يستحسنها ما دامت موجهة نحو الخير والنقد البناء الهادف وعلاج ظواهر الشذوذ والتغيب في بعض الأمور الحسنة والتنفير عن القبائح لكن بشرط مراعاة أ مرين: أولهما: الحفاظ على أسرار الدولة حتى لا تتشرب إلى الأعداء وتكون سببا في الإضرار والإساءة، فهذا من أوليات المحافظة على المصلحة العامة التي يرعاها الإسلام ويحرص على حمايتها وصونه ا. والثاني: الكف عن ترويج الإشاعات الضارة ، وقد ا لذ ي ندد ن يحُ ب و القرآن ن أ ن ت ش الكريم ي ع ا ل ف ا بمروجي ح ا ش لإةُ في ا لذ شاعات ي ن آ م نُالسيئ و ةا؛ ل هُ لأ م نهاع ذ ا ب أ ليتضعف م{ )بنية ا لأالنور مة أ19و ( ومن المجتمع ضمانات وتسيئ للأحرية فكار والأالصحافة أنعمال القانون والسلوكيات، اللبناني قال الغي الله حق تعالى }إ تعطيلن الصحف الإداري لا في جرائم نشر ما فيه التعرض لسلامة الدولة او وحدتها او سيادتها او ما فيه تحقير لأحدى الديانات المعتف بها في البلاد او اثارة النعرات الطائفية او العنصرية او ما فيه الذم او القدح او التحقير الموجه لرئيس دولة اجنبية.\r4. تفسير آيات الأحكام صـ : 534\r)فتبينو ا(: التب نين: طلب البيان والتع نرف، وقريب من التثبت، والمراد به هنا التحقق والتثبت من الخبر حتى يكون الإنسان على بصيرة من أمر ه. ومعنى الآية الكريمة: إن جاءكم فاسق بنبأ عظيم له نتائج خطيرة، فلا تقبلوا قوله حتى تتثبنتوا وتتحققوا من صدقه، لتأمنوا العاقبة.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"5. الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية الجزء السابع صـ: 92 - 93 )دار الكتب العلمية( فصل: ومما ينُهى عنه إفشاء السر، والأحاديث فيه كثيرة، وهو حرام إذا كان فيه ضرر أو إيذاء.\rقوله: )ضرر( أي في النفس أو المال أو غيرهما. قوله: )أو إيذاء( أي يتأذى بإشاعة ذلك وإن لم يحصل منه ضرر، فإن لم يتتب عليه أذى ولا ضرر كر ه.\r6. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء الرابع صـ : 500\r)الثامن عشر إفشاء السر( سواء سر نفسه أو غيره سيما الواقع بين الزوجين ومن شعار الفسقة وله مفاسد كثيرة كالحقد والبغض قال النوو ي تحريم إفشا ء هذ ا ال سر إذا لم يتتب علي ه فائدة وأما إذ ا ترتب بأ ن تدعي العج ز عن الجما ع أ و إعراضه عنها ونح و ذل ك ف لا كراهة في ذكر ه قال الأحن ف جنبو ا مجالسكم ذكر النساء والطعام فك ف بالرجل ذما أ ن يكو ن واصف ا لفرجه وبطنه فالمرأة كالرجل في حرم ة إفشاء سر زوجها كأ ن تقول هو سريع الإنزا ل أو كبير الآلة ثم قيل الحديث ضعيف وقيل منكر وقيل حسن لا صحي ح )اعلم أن( )ما وقع أو قيل( من الأفعال والأقوال )في مجلس مما يكره إفشاؤه إن لم يخالف الشرع( )يلزم كتمانه( إذا كان فيه إضرار الغير ويندب مؤكدا إذا لم يكن في ه إضرار )وإن خالف فإن كان( أي ما وقع أو قيل )حق الله ولم يتعلق به حكم شرعي( كالغيبة والكذب والبهتان على ما قيل )كالحدود والتعزير( قيد للنفي لا للمنفي يعني الحكم الشرعي كالحد والتعزير يرد عليه أن ضابط التعزير هو كل معصية لم يتقدر فيها حد كما في الأشباه فحاصله أن كل ما خالف الشرع معصية وكل معصية ففيها إما تعزير أو حد فلا يجوز الجمع بين ما خالف الشرع وبين عدم واحد من ا لحد والتعزير )فكذلك( يلزم الكتمان لعدم حق العبد فيه - الى أن قال - )وإن كان( المكتوم )حق العبد( )فإن تعلق به ضرر لأحد أو حكم شرعي كالقصاص والتضمين( لنفس أو مال )فعليك( يجب إن تعينت )الإعلام إن جهل( إلا إذا","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"تيقن الشاهد الضرر بشهادته )والشهادة إن طلب( ذو الح ق الشهادة منك )وإلا( أي وإن لم يتعلق به ضرر مالي أو بدني لأحد أو حكم شرعي أو لم يكن جاهلا ولا طالبا\r)فالكتم( لازم كمن بلغ له خبر الغيبة فإن الضرر فيه وهو الأذى قلبي وفي النوادر إذا رأى رجلا مشغولا بذنب فله أن يمنعه بحيث لا يفضحه فإن تفضيح المسلم حرام . انتهى\r7. آداب النبو ى صـ : 84 لمحمد عبد العزيز الخولي )دار الكتب العلمية(\rولا تجسسو ا ولا تحسسو ا: تقد م الفرق بينهما، وق د نهى القرآ ن عن التجسس. والمراد المن ع عن تتب ع عورات الناس، والبح ث عن مثالبهم بأ ي طريق فنكت ف منهم بالظاهر، ونكل إلى الله أمر الباطن. نعم، لو تعين التجسس طريقا لدر ء مفسدة كبيرة، أو جلب مصلح ة عظيمة ل م يكن محرما، كما إذا علمنا أن أشخاصا عزموا على ارتكاب جريمة قتل أو سرقة مثلا، فتجسسنا عليهم لنحمل دون وقوع الجريم ة، أو لنقبض عليهم، أو تجسسنا لمعرفة جنازة ارتكبوا جريمة وفروا، فإنه لا حرج في ذلك.\r8. اأ حُ ك للَُّديل ثمُ ن عهُاعمدة ل يا فيل ه اعَلٌّ لق واي حسري سرل د ي ثم دُ ناوق اش لنسُ روُ أا ف ح ي ن او أ منُ فا ص ت ع ح ح س ي بنم ا عابح تاً ا لأهُ ل لاعب ي أمقُخ وكُاوشلُر نُ ق يعا أ )ونل أل س 15مبي م / ن عو اتُئ فهُ ت لٍ ي حق 166قُاهُ (و ل ولُ ق لاي يجُ ألاقُ ءُ و لأب لُا سُلل ا ر ر مجُ جُة لل لٍ و أي أ و ن ت م ي اكا ل ت نق يفا ملُا عَلن ة أ فميُل يراً إ ن قى هُ في خا يرُ لن اار لنا ف ت نس د بل عقُ د أ ق تابهُُ في الن ار ف ي دُورُ ك م ا ي دُو رُ اً ف كل م تهُ قا ل إ ن كُ م ل تُ و ن أ يني لا أُ كليمُهُ إ لا أ سُ معُكُ م إ يني ش ءٍ س معتُهُ من رسُو ل ا للَّ صلى","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"اب ال لح م م عارُرُ وب رف ح اوهُ لا فآ يت يج ته م و أعُ ن أ ها هلُ كُا م لن ا عر ن اعل ل مُ ي ن ه ك ف ر ي قُ ووآلت وُي هن أ ر و ايهُ ف غُ نلُا دنُ ر م ا ع نش انشُ عكُ ب أ ة ل ي ع نس ا كُلأ ن ت ت امُرُن ا ب ال م عرُو ف و ت ن هان ا ع ن ال مُ ن ك ر ق ا ل كُ نتُ آمُرُكُ مع م ش .\rقوله: «إني أكلمه سر ا» أي في السر دون أن أفتح باب من أبواب الفتن حاصله أكلمه طلبا للمصلحة لا تهييجا للفتنة لأن المهاجرة على الأمراء بالإنكار يكون فيه نوع القيام عليهم لأن فيه تشنيعا عليهم يؤدي إلى افتاق الكلمة وتشتيت الجماعة. قوله: «لا أكون أول من فتحه » أي أول من فتح باب من أبواب الفتنة. -إلى أن قال - قوله : «بالمعرو ف» وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس لا ينكرونه والمنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر، فيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم قول الناس فيهم ليكفوا عنه هذا كله إذا أمكن فإن لم يمكن الوعظ سرا فليجعله علانية لئلا يضيع الحق؛ لما روى طارق بن شهاب قال قال رسول الله - صلى الله علي ه وسلم - «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» وأخرجه التمذي من حديث أبي سعيد بإسناد حسن قال الطبري معناه إذا أمن على نفسه أو أن يلحقه من البلاء ما لا قبل له به روي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وهو مذهب أسامة وقال آخرون الواجب على من رأى منكرا من ذي سلطان أن ينكره علانية كيف أمكنه.\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum melontarkan pertanyaan menjebak yang dapat menjadikan terungkapnya\rhal-hal yang bersifat privasi?\rJawaban:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Diperbolehkan apabila hal tersebut sebagai alternatif untuk menggali informasi atau menguji kebenaran informasi penting dengan tetap mengacu kode etik Jurnalistik sebagaimana rumusan sub\r(A).\rReferensi\r.1 Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-kuwaitiyyah Vol. 24 Hal. 96\r.2 Al-Adabu an-Nabawi Hal. 84 ….3 Azzawajir Aniqtirafi al-Kaba’ir Vol. 3 Hal. 26 4. Dll.\r1. الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الرابع عشر صـ : 96\rالحكم التكليفي: تختلف أحكام السؤال باختلاف حالة السائل ونوع السؤال، وقصد السائل منه: أولا - السؤال )بمعنى الاستفهام:( السؤال على وجه التبين والتعلم عما تمس إليه الحاجة في أمور الدين أو الدنيا مأمور به، أو مباح بحسب حال المسئول عنه. أما السؤال عما لا تتتب عليه مصلحة دينية ولا دنيوية على طريق التكلف والتعنت لغرض التعجيز وتغليط العلماء فهو غير جائز ومنهي عن ه، قا ل الله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم{ قال الطبري: ذكر أن الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب مسائل كان يسألها إياه أقوام امتحانا له أحيانا واستهزاء أحيانا. وقال ابن عباس: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله علي ه وسلم استهزاء، يقول الرجل من أبي؟ ويقول الرجل: تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: }يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم.{ وعنه صلى الله عليه وسلم: الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه. وورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه: كان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره المسائل، وعابها والمراد المسائل الدقيقة التي لا يحتاج إليها، وقال أبو هريرة رضي الله عنه: «شر الناس الذين يسألون شر المسائل كي يغلطوا العلماء».","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"2. آداب النبو ى صـ : 84 لمحمد عبد العزيز الخولي )دار الكتب العلمية(\rولا تجسسو ا ولا تحسسو ا: تقد م الفرق بينهما، وق د نهى القرآ ن عن التجسس. والمراد المن ع عن تتب ع عورات الناس، والبح ث عن مثالبهم بأ ي طريق فنكت ف منهم بالظاهر، ونكل إلى الله أمر الباطن. نعم، لو تعين التجسس طريقا لدر ء مفسدة كبيرة، أو جلب مصلح ة عظيمة ل م يكن محرما، كما إذا علمنا أن أشخاصا عزموا على ارتكاب جريمة قتل أو سرقة مثلا، فتجسسنا عليهم لنحمل دون وقوع الجريم ة، أو لنقبض عليهم، أو تجسسنا لمعرفة جنازة ارتكبوا جريمة وفروا، فإنه لا حرج في ذلك.\r3. الزواجر عن اقتراف الكبائر ا لجزء الثالث صـ: 26","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وفي أذكار النووي فإن قلت : لا بد للإنسان من الخصومة لاستيفاء حقوقه . فالجواب ما أجاب به الغزالي أن الذم إنما هو لمن خاصم بباطل أو بغير علم كوكيل القاضي ، فإنه يتوكل قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب ، ويدخل في الذم من طلب حقا، لكنه لا يقتصر على قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للإيذاء أو التسليط على خصم ه، وكذلك من يحمله على الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره وكذلك من يخلطالخصومة بكلمات تؤذي وليس له إليها ضرورة في التوصل له إلى غرضه ، فهذا هو المذموم بخلاف المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على الحاجة من غير قصد عناد ولا إيذاء ففعله هذا ليس مذموما ولا حراما ، لكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلا ؛ لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب ، فإذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتى يفرح كل واحد منهما بمساءة الآخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه ، فمن خاصم فقد تعرض لهذه الآفات وأقل ما فيها اشتغال القلب حتى إنه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاججة والخصومة ، فلا يبقى حاله على الاستقامة ، و الخصومة مبدأ الشر وكذا المراء والجدال ، فينبغي للإنسان أن لا يفتح عليه باب الخصومة إلا لضرورة لا بد منها وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن آفاتها .قال بعض المتأخرين : وعدم قبول شهادة وكلاء القاضي مسألة غريبة ؛ انتهى.\r4. موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين صـ : 201","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"اعلم أن لأخيك عليك حقا في المال وفي الإعانة بالنفس وفي اللسان والقلب وفي العفو وفي الدعاء وفي الوفاء والإخلاص وفي التخفيف و في ترك التكلف والتكليف وذلك يجعلها ثماني جمل الحق الأول في الما ل -إلى أن قال- الحق الثالث في اللسا ن وذلك بالسكوت مرة وبالنطق أخرى أما السكوت فهو أن يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وأن يسكت عن التجسس والسؤال عن أحواله وإذا رآه في طريق أو حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسأل فربما يثقل عليه ذكره أو يحتاج إلى أن يكذب فيه وليسكت عن أسراره التي بثها إليه ولا يبثها إلى غيره البتة ولا إلى أخص أصدقائه ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة والوحشة فإن ذلك من لؤم الطبع وخبث الباطن وأ ن يسكت عن القدح في أحبابه وأهله وولده وأن يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فإن الذي سبك من بلغك ولا ينبغي أن يخفي ما يسمع من الثناء عليه فإن السرور أولا به يحصل من المبلغ للمدح ثم من القائل وإخفاء ذلك من الحسد وبالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا إلا إذا وجب عليه النطق في أمر بمعروف أو نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فإذ ذاك لا يبالي بكراهته فإن ذلك إحسان إليه في التحقيق وإن كان يظن إنها إساءة في الظاهر أما ذكر مساوئه وعيوبه ومساوئ أهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه أمرا ن، أحدهما أن تطالع أحوال نفسك فإن وجدت فيها شيئا واحدا مذموما فهون على نفسك ما تراه من أخيك وقدر أنه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما أنك عاجز عما أنت مبتلى به ولا تستثقله بخصلة مذمومة فأي الرجال المهذب، والأمر الثاني أن تعلم أنك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه أصلا فما من أحد من الناس إلا وله محاسن ومساوئ فإذ ا غلبت المحاسن المساوئ فهو الغاية والمنتهى فالمؤمن الكريم","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"أبدا يحضر في نفسه محاسن أخيه لينبعث من قلبه التوقير والود والاحتام وأما المنافق اللئيم فإنه أبدا يلاحظ المساوئ والعيو ب.\r.2 KEPERCAYAAN PUBLIC TURUN | AL-KHIDMAH\rDeskripsi Masalah:\rIsi pengarahan presiden Jokowi kepada ratusan pimpinan polisi pada jum’at (14/10) akhirnya dibuka ke public kemaren (15/10). Di hadapan Kapolri,Kapolda,dan Kapolres, Jokowi mengatakan bahwa sekor kepercayaan masyarakat kepada kepolisian kini menurun dari 80,4% hingga 54%\r(Agustus 2022).\rProblem menurunya kepercayaan masyarakat kepada aparat seragam coklat (kepolisian) itu disebabkan beberapa hal diantaranya, kurangnya profesionalitas,tradisi reprensif,kurang responsif,serta gaya hidup mewah memang sedang mengemuka. Pemberitaan media massa ikut andil dalam masalah ini seperti kasus Irjen sambo yang membunuh ajudanya sendiri (Brigadir Yosua Hutabarat) ditambah lagi Tragedi Kanjuruhan yang mengeklaim bahwa gas tembakan air mata petugas kearah tribun penonton itulah yang menjadi asal muasalnya kematian 132 orang dan melukai 500-an orang. Masih belum selesai masalah di atas ada tambahan pemberitaan lagi yang mencoreng citra kepolisian yaitu, penangkapan Irjen Teddy Minahasa sebagai tersangka kasus narkotika. Memamang semua pemberitaan dari media massa itu sesuai fakta yang ada. Akan tetapi, dampaknya membuat penurunan kepercayaan public kepada kepolisian dan yang lebih dihawatirkan dari ini masyarakat akan melakukan tindakan semaunya karena mereka berasumsi\rbahwaaparat penengak hukumnya saja begitu.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Di sisi lain, mereka yang memberitakan hal-hal dia atas mungkin ada yang memiliki tujuan atau mutlak hanya sekedar memberikan informasi kepada public tanpa adanya keinginaan menjatuhkan marwah dari kepolisian. Ada juga oknum yang memberitakan dengan tujuan merusak\rcitra dari kepolisian.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum memberitakan kesalahan aparat hukum sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan, kecuali hal tersebut merupakan jalan satu-satunya untuk memperoleh keadilan dan dampak maslahah yang diperoleh lebih besar disamping mafsadahnya.\rReferensi\r.1 Ithafu as-Sadadti al-Muttaqin Vol. 8 Hal. 50\r.2 Ihya’ ‘Ulumiddin Vol. 3 Hal. 113 ….3 ‘Umdatu al-Qori’ Vol. 15 Hal. 166 4. Dll.\r1. إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين الجزء الثامن صـ : 50 )دار الكتب العلمية(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيه أشد من الوالد فليس معه إلا التعريف والنصح( اللطيف) فأما الرتبة الثالثة ففيه نظر من حيث الهجوم على أخذ الأموال( المغصوبة )من خزائنه وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور في بيته يكاد يفضى إلى خرق( حجاب )هيبته وإسقاط خشمته( من أعين الرعية )وذلك محذور ورد الن هي عنه( وفى ذلك قو له -صلى الله عليه وسلم-: «من كانت عنده نصيحة لذى سلطان فلا يكلمه بها علانية وليأخذ بيده فليخل به فان قبلها قبلها وإلا قد كان أدى الذى عليه والذى له »، رواه الحاكم فى المستدرك من حديث عياض بن غنم الأشعرى وقال صحيح الإسناد وتعقب وقد رواه أيضا الطبرانى فى الكبير ورواه البيهقى عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا ومن ذلك قو له -صلى الله عليه وسلم-: «من أهان سلطان الله فى الأرض أهانه الله» ، رواه التمذى عن أبى بكرة وحسنه ورواه الطبرانى فى الكبير بزيادة ومن أكرم سلطان الله فى الأرض أكرمه الله عز وجل وعند أحمد والبخارى والرويانى والبيهقى «من أكرم سلطان الله فى الدنيا أكرمه الله ي وم القيامة ، ومن أهان سلطان الله فى الدنيا أهانه الله يوم القيامة» )كما ورد النهي عن السكوت عن المنكر(\rفي أخبار تقدم ذكرها) فقد تعارض فيه أيضا محذوران، والأمر فيه موكول إلى اجتهاد منشؤه النظر في تفاحش المنكر( وعدمه )ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه( لاختلافه بحسب المواقع والأحوال وا لأشخاص والأزمان.\r2. إحياء علوم الدين الجزء الثالث صـ : 113","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وحد الكلام فيما لا يعنيك أن تتكلم بكلام ولو سكت عنه لم تأثم ولم تستضر به في حال ولا ما ل مثاله أن تجلس مع قوم فتذكر لهم أسفارك وما رأيت فيها من جبال وأنهار وما وقع لك من الوقائع وما استحسنته من الأطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقائعهم فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم ولم تستضر وإذا بالغت في الجهاد حتى لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الأحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشيء مما خلقه الله تعالى فأنت مع ذلك كله مضيع زمانك وأنى تسلم من الآفات التي ذكرناها ومن جملتها أن تسأل غيرك عما لا يعنيك فأنت بالسؤال مضيع وقتك وقد الجأت صاحبك أيضا بالجواب إلى التضييع هذا إذا كان الشيء مما يتطرق إلى السؤال عنه آفة وأكثر الأسئلة فيها آفات فإنك تسأل غيرك عن عبادته مثلا فتقول له هل أنت صائم فإ ن قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل عليه الرياء وإن لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر وعبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات وإن قال لا كان كاذبا وإن سكت كان مستحقرا لك وتأذيت به وإن احتال لمدافعة الجواب افتقر إلى جهد وتعب فيه فقد عرضته بالسؤال إما للرياء أو للكذب أو للاستحقار أو للتعب في حيلة الدفع وكذلك سؤالك عن سائر عباداته وكذلك سؤالك عن المعاصي وعن كل ما يخفيه ويستحي منه وسؤالك عما حدث به غيرك فتقول له ماذا تقول وفيم أنت وكذلك ترى إنسانا في الطريق فتقول من أين فربما يمنعه مانع من ذكره فإن ذكره تأذى به واستحيا وإن لم يصدق وقع في الكذب وكنت السبب في ه وكذلك تسأل عن مسألة لا حاجة بك إليها والمسئول ربما لم تسمح نفسه بأن يقول لا أ دري فيجيب عن غير بصيرة ولست أعني بالتكلم فيما لا يعني هذه الأجناس فإن هذا يتطرق إليه إثم أو ضرر وإنما مثال ما لا يعني ما روي أن لقمان الحكيم دخل على داود عليه السلام وهو يسرد درعا ولم يكن رآها قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما رأى","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"فأراد أن يسأله عن ذلك فمنعته حكمته فأمسك نفسه ولم يسأله فلما فرغ قام داود ولبسه ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله أي حصل العلم به من غير سؤال فاستغنى عن السؤال وقيل انه كان يتدد إليه سنة وهو يريد أن يعلم ذلك من غير سؤال فهذا وأمثاله من الأسئلة إذا لم يكن فيه ضرر وهتك ست وتوريط في رياء وكذب هو مما لا يعني وتركه من حسن الإسلام فهذا حده وأما سببه الباعث عليه فالحرص على معرفة ما لا حاجة به إليه أو المباسطة بالكلام على سبيل التودد أو تزجية الأوقات بحكايات أحوال لا فائدة فيها.\r3. عمدة القاري شرح صحيح البخار ي الجزء الخامس عشر صـ : 166\rااأب ا حُ ل كلح للَُّد يلم م ث مُعا ن عرُهُارُ لو يب في ره ف اعَلٌّ لح و اوي هُ ح س يلا سر لد ف ثآم يدُ نت او ق يج ا ت هلن سُ موُ أ ا وف أعُ ين ن او أ أه ما نُ فها تلُ ع كُحس ا مبم ن الن عابا تاًع رلأ هُ ن لا ع يا عل أ م لقُمُ ي وكُ ن هوشلُ ك نُفق رع ياأ قُ وونل و آ أللت سوُي مبي م ه ن نع و اأ رتُئ ف وهُ ا ت يلٍهُ ي حفق قُا غُهُو نلُال و لُدنُ ق رلاي ميجُ أالا قُع ءُ و نشلأب لُاا نسُللشُ ا ر ر ع مكُ بجُ جُة أ ة لل لٍ ل يو أ ي ع أو ن تن مس ي ا اكا ل كُ ت نق ن يفا ت م لُا عَلن ة ت أ اًا مفمُ فيُرُ ل يرن اًكل ا إم ن قى ب ت اهُهُل مفيق خ اعا رُليرُ لن واإ ا ر لن فا ف ت و نس ت ند بل ه عاقُن د ا أ ق ع ت ا ش بنءٍ هُُا ل سمُ فيم ن عا تُلن هُا ر م ن رسُنو لتُ اآ مُ للَّرُ صكُ ملى ن كُ م ل تُ و ن أ يني لا أُ ك يلمُهُ إ لا أ سُ معُكُ م إ يني\rف يدُورُ ك ما ي دُورُ لأ …ك ر قا ل كُ\rعم ش.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"قوله: «إني أكلمه سر ا» أي في السر دون أن أفتح باب من أبواب الفتن حاصله أكلمه طلبا للمصلحة لا تهييجا للفتنة لأن المهاجرة على الأمراء بالإنكار يكون فيه نوع القيام عليهم لأن فيه تشنيعا عليهم يؤدي إلى افتاق الكلمة وتشتيت الجماعة. قوله: «لا أكون أول من فتحه » أي أول من فتح باب من أبواب الفتنة. -إلى أن قال- قوله : «بالمعرو ف» وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس لا ينكرونه والمنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر، فيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم قول الناس فيهم ليكفوا عنه هذا كله إذا أمكن فإن لم يمكن الوعظ سرا فليجعله علانية لئلا يضيع الحق؛ لما روى طارق بن شهاب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» وأخرجه التمذي من حديث أبي سعيد بإسناد حسن قال الطبري معناه إذا أمن على نفسه أو أن يلحقه من البلاء ما لا قبل له به روي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وهو مذهب أسامة وقال آخرون الواجب على من رأى منكرا من ذي سلطان أن ينكره علانية كيف أمكنه.\r4. شرح النووي على مسلم الجزء الثامن عشر صـ : 118 )دار إحياء التراث العربي (","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"أ ق )ففق يتُ دوُ دُكلييحيلُكُو م ن رُ2989هُ لأ ب؟ ( تُ ح ها آفدٍ مُق، اكرُي موإسحاقلب ااحدثنا: : ل كُي أ ت مودُ يح رعنُو ورُ رُ يو ناأخبرنا عَلأ ، فبنيلح أ ني مو ما لارُلايروقال اً بآأيحي : ات إ ل، كين ريل ههُ مُ، وأبو هُ حَخو أ إ، يرُ فاُلآخرون لا يا : أ لنجبكرا تس ممسبنعُعُ حُدثنا بإ عكُ أبي- دم ؟ ماأبو و ا شيبةس ملله ع ل قتُمعاوية د ، ومحمد ر كل سُ موبنتُ هُ حدثنا ف يعبد ما بالله ي الأعمشني بن، و ب ي نعن نميرهُ ، ما شقيقدُ، و وإسحاقن أعن نبن أ ف تت أسامة ح أإبراهيم بنم رًا وأبو لازيد أ حقُال : بكريب أ قي - نل أ لهكُ: وأ واللفظلا ت د لأبيخُ لُ ق ت ا على بُكريب بعُ - ث ، ط م نو ا ه قاللا ، ن\r، فن تأ نو ل م ن فتحهُ\rن هى ع ن ال مُلي ن ه أ هلُ الن ار ، ف يقُولل وُا ن: لله ي ا فُ? يلاقُنُ و ملُا : ل «ي ك ؤُ؟ أتَل ب ما لت رجُكُ ل ن ي ت و أ ممُ ارُ ل ب ق ا ي ل ا م م ع ةرُ، و ف يُل ف ، قىو ت نفي اهى لنا عر ن ال مُنك ر؟ فيقُولُ: بلى، دل قُ أ\rك ر وآت ي ه» .\rقوله )أفتتح أمرا لاأحب أن أكون أول من أفتتحه( يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه ، وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه، وهذا كله إذا أمكن ذلك، فإن لم يمكن الوعظ سرا والإنكار فليفعله علانية؛ لئلا يضيع أصل الحق.\r5. الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني الجزء الحادي عشر صـ : 562","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"]جوازها الصورة قول الأولىالله: - عز التظلم[. وجل إذا -: } لا عرفت يحُ بهذا ا للَُّ ا فاعلم لج ه رأن ب ال سو ء الصورة م ن ال قالأولى و -ل إ لا من م ن ظُل الصور م{ فالتيه ذا الاذكرهاس، تثناوهيء قد أجوازف اد جوازاغتياب ذكر المالمظلومظ لوم لللظالمه ظ-ا لم قد بما دل يبينعلى للناس وقوع الظلم له من ذلك الظالم، ورفع صوته بذلك، والجهر به في المواطن التي يجتمع الناس بها. أما إذا كان يرجو منهم نصرته، ودفع ظلامته، ودفع ما نزل به من ذلك الظالم، كمن له منهم قدرة على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من الولاة والقضاة وغيرهم؛ فالأمر ظاهر، وأما إذا كان لا يرجو منهم ذلك، وإنما أراد كشف مظلمته وإشهارها في الناس فظاهر الآية الكريمة يدل على جوازه؛ لأنه لم يقيدها بقيد يدل على أنه لا يجوز الجهر بالسوء من القول إلا لمن يرجو منه النصرة، ودفع المظلمة. وإن كان ما قدمنا من كلام النووي يفيد قصر الجواز على من يقدر على دفع الظلم لكن الآية لا تدل على ذلك ]فقط[ ولا تمنع مما عداه.\r6. الأذكار للنووي صـ : 338","part":1,"page":24},{"id":25,"text":")باب بيان مهمات تتعلق بحد الغيبة( قد ذكرنا في الباب السابق أن الغيبة: ذكرك الإسان بما يكره، سواء ذكرته بلفظك أو في كتابك، أو رمزت أو أشرت إليه بعينك، أو يدك أو رأسك. وضابطه: كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرم ة، ومن ذلك المحاكاة، بأن يمشي متعارجا أو مطأطئا أو على غير ذلك من الهيئات، مريدا حكاية هيئة من يتنقصه بذلك، فكل ذلك حرام بلا خلاف، ومن ذلك إذا ذكر مصنف كتاب شخصا بعينه في كتابه قائلا: قال فلان كذا مريدا تنقيصه والشناعة عليه فهو حرام، فإن أراد بيان غلطه لئلا يقلد، أو بيان ضعفه في العلم لئلا يغت به ويقبل قوله، فهذا ليس غيبة، بل نصيحة واجبة يثاب عليها إذا أراد ذلك، وكذا إذا قال المصنف أو غيره: قال قوم أو جماعة كذا، أو وهذا غلط أو خطأ أو جهالة وغفلة ونحو ذلك فليس غيبة، إنما الغيبة ذكر الإنسان بعينه أو جماعة معينين. ومن الغيبة المحرمة قولك: فعل كذا بعض الناس، أو بعض الفقهاء، أو بعض من يدعي العلم، أو بعض المفتين، أو بعض من ينسب إلى الصلاح أو يدعي الزهد، أو بعض من مر بنا اليوم، أو بعض من رأيناه، أو نحو ذلك إذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم. ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين ،فإنهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالصريح، فيقال لأحدهم: كيف حال فلان؟ فيقول: الله يصلحنا، الله يغفر لنا، الله يصلحه، نسأل الله العافية، نحمد الله الذي لم يبتلنا بالدخول على الظلمة، نعوذ بالله من الشر، الله يعافينا من قلة الحياء، الله يتوب علينا ،وما أشبه ذلك مم ا يفهم تنقصه، فكل ذلك غيبة محرمة، وكذلك إذا قال: فلان يبتلى بما ابتلينا به كلنا، أو ماله حيلة في هذا، كلنا نفعله، وهذه أمثلة وإلا فضابط الغيبة: تفهيمك المخاطب نقص إنسان كما سب ق، وكل هذا معلوم من مقتضى الحديث الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا عن «صحيح مسلم» وغيره في حد الغيبة، والله أعلم.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"7. فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين صـ : 648\rوالصغيرة كنظر الأجنبية -إلى أن قال- وغيبة وسكوت عليها. ونقل بعضهم الإجماع على أنها كبيرة لما فيها من الوعيد الشديد محمول على غيبة أهل العلم وحملة القرآن لعموم البلوى بها وهي ذكرك ولو بنحو إشارة غيرك المحصور المعين ولو عند بعض المخاطبين بما يكره عرفا.\r8. الأذكار للنووي صـ : 340\r)باب بيان ما يباح من الغيبة( اعلم أ ن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تبُاح في أحوال للمصلحة. والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصولُ إليه إلا بها، وهو أحد ستة أسباب. الأ نول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما م نمن له ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه، فيذكر أن فلانا ظلمني، وفعل بي كذا، وأخذ لي كذا، ونحو ذلك. الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ور ند العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.\r9. الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثاني عشر صـ : 42","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"ويكون التشهير جائزا لمن يجاهر بالمعصية في الأحوال الآتية -إلى أن قال - إذ ا كان التشهير على سبيل نصيحة المسلمين وتحذيرهم، وذلك كجرح الرواة والشهود والأمناء على الصدقات والأوقاف والأيتام، والتشهير بالمصنفين والمتصدين لإفتاء أو إقراء مع عدم أهلية، أو مع نحو فسق أو بدعة يدعون إليها، وأصحاب الحديث وحملة العلم المقلدين، هؤلاء يجب تجريحهم وكشف أحوالهم السيئة لمن عرفها ممن يقلد في ذلك ويلتفت إلى قوله، لئلا يغت بهم ويقلد في دين الله من لا يجوز تقليده، وليس الست هنا بمرغب فيه ولا مباح. على هذا اجتمع رأي الأمة قديما وحديثا. يقول القرافي: أرباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي أن يشهر الناس فسادها وعيبها. وأنهم على غير الصواب، ليحذرها ا لناس الضعفاء فلا يقعوا فيها، وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن، بشرط أن لا يتعدى فيها الصدق، ولا يفتي على أهلها من الفسوق والفواحش ما لم يفعلوه، بل يقتصر على ما فيهم من المنفرات خاصة، فلا يقال في المبتدع: إنه يشرب الخمر، ولا أنه يزني، ولا غير ذلك مما ليس فيه. ويجوز وضع الكتب في جرح المجروحين من رواة الحديث والأخبار بذلك لطلبة العلم الحاملين لذلك لمن ينتفع به وينقله، بشرط أن تكون النية خالصة لله تعالى في نصيحة المسلمين في ضبط الشريعة. أما إذا كان لأجل عداوة أو تفكه بالأعراض وجريا مع الهوى فذلك حرام، وإ ن حصلت به المصلحة عند الروا ة. ويقو ل الخطيب الشربيني: لو قال العالم لجماعة من الناس: لا تسمعوا الحديث من فلان فإنه يخلط أو لا تستفتوا منه فإنه لا يحسن الفتوى فهذا نصح للناس. نص عليه في الأم. قال: وليس هذا بغيبة إن كان يقوله لمن يخاف أن يتبعه ويخطئ باتباعه. 1ومثله في الفواكه الدواني. ويقول النووي: يجوز تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه منها: جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة. ومنها: إذا استشارك إنسان في","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"مصاهرته أو مشاركته أو إيداعه أو الإيداع عنده أو معاملته بغير ذلك، وجب عليك أن تذكر له ما تعلمه منه على جهة النصيحة. وفي مغني المحتاج: ينكر على من تصدى للتدريس والفتوى والوعظ وليس هو من أهله، ويشهر أمره لئلا يغت به.\rJalsah Tsaniyah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7.\r.8 …KH. Atho’illah S. Anwar\rKH. Saifuddin Zuhri\rKH. Romadlon Khotib\rKH. Azizi Hasbulloh\rKH. Syafrijalla Subadar\rKH. Bahrul Huda\rAgus Yasin Musthofa K.\rK. M. Zahro Wardi ….1 2. 3. 4. 5.\r.6\r…K. Hisbulloh Al-Haq\rK. Kholid Afandi\rUst. Mudaimulloh Azza\rUst. Abdul Kafi Ridho\rUst. Rohmatulloh\rAgus M. Hamim HR. …\rUst. Ihsanuddin Ishaq\r…………NOTULEN\r…………Agus Nururrohman\rBpk. M. Husnul Muttaqin Bpk. Khozinatul Asror\rMemutuskan\r.3 TENTANG BIRO UMROH | Mutakhorrijin 2009\rDeskripsi Masalah:\rSaat ini banyak sekali biro umroh yg tidak menjelaskan secara lengkap fasilitas pelayananya. Mulai dari hotel, menu makannya, pesawatnya, jarak hotel dengan ka'bah atau Madinah pun tidak dijelaskan dalam kesepakatan.\rAda juga yang telah memberi brosur. Brosur juga diartikan sebagai dokumen kertas yang biasanya sering dimanfaatkan sebagai iklan atau promosi. Biasanya terdapat gambar hotel dan fasilitas yang terlihat mewah, sehingga menggiring opini calon jamaah umroh untuk mendapat fasilitas yang sama dengan yang ditampilkan di brosur. namun setelah keberangkatan dan sesampainya di tujuan, fasilitas yang didapatkan ternyata tidak semuanya sesuai dengan ekspektasi jamaah.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum transaksi biro umroh sebagaimana dalam deskripsi di atas?\rJawaban:","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Diperbolehkan dan sah. Sedangkan akad yang terjadi antara biro umrah dengan jamaah adalah akad ijarah dzimmah atau ijarah ‘ain. Dengan perincian:\r?…Dikategorikan ijarah dzimmah jika kedua belah pihak hanya menyebutkan kategori (bintang) hotel.\r?…Dan menjadi ijarah ‘ain jika kedua belah pihak menyepakati hotel tertentu. Namun dalam hal ini terkait transportasi perjalanan secara realita yang terjadi hanya ijarah dzimmah.\rCatatan:\r?…Keberadaan brosur tidak berkaitan dengan akad, namun hanya sebagai media promosi, kecuali disebutkan dan disepakati saat akad.\r?…Pihak biro umrah harus bertanggung jawab untuk mengganti fasilitas yang tidak sesuai kesepakatan.\r?…Agar tidak terjadi persengketaan, kedua belah pihak harus menyebutkan secara jelas pelayanan dan fasilitas yang bisa mempengaruhi biaya (ujrah).\rReferensi\r.1 Mughni al-Muhtaj Vol. 3 Hal. 443\r.2 Hasyiah Bujairami Ala al-Khotib Vol. 3 Hal.\r212 ….3 Al-Majmu’ Syarhu al-Muhadzzab Vol. 15 Hal. 13\r.4 Dll.\r1. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج الجزء الثالث صـ : 442\r)وهي( أي الإجارة )قسمان(: أحدهما: إجارة )واردة على عين( أي على منفعة مرتبطة بعين، )كإجارة العقار ودابة أو شخص(، وقوله:\r)معينين( صفة دابة أو شخص غلب فيه المذكر على المؤنث على الأصل، القسم الثاني: إجارة واردة )على الذمة كاستئجار دابة موصوفة( لحمل مثلا، )وبأن يلزم ذمته( أي الشخص عملا )خياطة أو بناء( أو غير ذلك، ويقول الآخر: قبلت أو اكتيت. وإنما جعل المصنف العقار من قسم الواردة على عين، واقتصر عليه؛ لأنه لا يثبت في الذمة. والقسم الثاني يتصور فيه الأمران. والسفن هل تلحق بالدواب أو بالعقا ر؟ لم يتعرضوا له، والأقرب إلحاقها بالدواب كما قاله الجلال البلقيني.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"2. حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صـ: 212\rوشرط في إجارة دابة إجارة عين لركوب أو حمل رؤية الدابة كما في البي ع، وشرط في إجارتها إجارة ذمة لركوب ذكر جنسها كإبل أو خيل ونوعها كبخاتي أو عراب، وذكورة أو أنوثة، وصفة سيرها من كونها مهملجة أو بحرا أو قطوفا؛ لأن الأغراض تختلف بذل ك. وشر ط في إجارة العين والذمة للركوب ذكر قدر سرى وهو السير ليلا أو قدر تأويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف، فإن اطرد عرف حمل ذلك عليه.\r3. المجموع شرح المهذب الجزء الخامس عش ر صـ: 13\r)فصل( ولا تصح الاجارة الا على منفعة معلومة، لان الاجارة بيع والمنفعة فيها كالعين في البيع، والبيع لا يصح الا في معلوم فكذلك الاجارة، فان كان المكتى دارا لم يصح العقد عليها حتى تعرف الدار لان المنفعة تختلف باختلافها فوجب العلم بها ولا يعرف ذلك الا بالتعيين لانها لا تضبط بالصفة فافتقر إلى التعيين كالعقار والجواهر في البيع، وهل يفتقر إلى الرؤية؟ فيه قولان بناء على القولين في البيع، ولا يفتقر إلى ذكر السكنى ولا إلى ذكر صفاتها لان الدار لا تكتى الا للسكنى وذلك معلوم بالعرف فاستغنى عن ذكرها كالبيع بثمن مطلق في موضع فيه نقد معرو ف.\r4. قلائد الخرائد صـ : 569","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"مسألة: لا بد من علم المنفعة بتعيين ما يختلف الغرض به ، ففي الأدمي يذكر أي منفعة يريدها منه جنساً ونوعاً، كالخياطة: بأي صفة، وفي أي نوع من الثياب معين أو موصوف، وفي سقيه للأرض بين البئر، وعمقها، وآله الاستقاء بمشاهدة أو وصف ويق ندر بالمدة أو بالدلاء، ويعرف الدلو فيه ولا يحتاج المعرفة الأرض، فإن كان على دابة معينة للأجير فلا بد من رؤيتها، أو في الذمة فلا إن قدر بالدلاء، فإن قدر بالزمن شرط ذكر جنسها، لاختلاف سرعة الدواب، قاله ابن الرفعة، وقال: صرح به القاضي وغيره، فعلم بهذا أن التقدير بالمدة جائز في إجارة الذمة إذا أمكن الضبط به، وما قيل من منعه هو ما أطلقه البارزي وتبعه جمع من المتأخرين، كم ا هو الأغلب، والضبط: هو ذكر نوع المحل، وصفة العمل، كما بحثه في «المطلب»، ونقل في «كفايته» عن «حاوي» الماوردي جوازها في الركوب مع ذكر المسافة، والناحية، كما في إجارة العين، ونقل أيضاً عن القفال، وصرح بجواز ذلك الأذراعي وصاحبا «الجواهر» و «الأنوار»، كذا في الإسعاده. انتهى.\r5. تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء السادس صـ : 148\rيصح الاستئجار للخدمة ثم إن عينا شيئا اتبع وإلا اتبع العرف اللائق بالأجير والمستأجر وكان الهروي بينه بقوله يدخل فيها إذا أطلق ت غسل ثوب وخياطته وخبز وطحن وعجن وإيقاد نار في تنور وعلف دابة وحلب حلوبة وخدمة زوجة وفرش في دار وحمل ماء ليشرب المستأجر أو يتطهر اه. لكن نقل الصعلوكي عن شيوخه أنه لا يدخل علف الدابة وحلب الحلوبة ويأتي أوائل الوصية بالمنافع أنه لا تجب كتابة وبناء.\r6. حاشية قليوبي الجزء الثاني صـ : 233","part":1,"page":31},{"id":32,"text":")ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كالإجارة وبيع أو( إجارة )وسل م( كقوله بعتك عبدي وآجرتك دار ي سنة بكذا، وكقوله: آجرتك دار ي شهر ا وبعتك صا ع قم ح في ذمتي سلما بكذ ا )صح ا في الأظهر ويوزع المسمى على قيمتهما( أي قيم ة المؤجر من حيث الأجرة وقيم ة المبي ع أ و المسلم في ه، والثا ني يبطلا ن لأن ه قد يعر ض لاختلاف حكمهم ا باختلاف أسباب الفس خ والانفساخ وغ ير ذلك م ا يقت ض فس خ أحدهما فيحتاج إ لى التوزيع، ويلزم الجه ل عند العقد بم ا يخ ص كلا منهم ا م ن العوض، وذل ك محذور وأجيب بأنه لا محذور في ذل ك ألا تر ى أن ه يجوز بيع ثوب وشقص من دار صفقة وإ ن اختلف في الشفع ة واحتي ج إ لى التوزي ع اللازم له م ا ذكر ه.\rقوله: )مختل في الحكم( أ ي عقدين مختل في الحكم، وم ا قيل أن ه أسقطه م ن المحرر ليشمل غ ير العقدين في ه نظر. وق د صر ح ب ه في المنه ج مقيدا له بكو ن العقدين لازمين أو جائزين، ويبطل في غيرهما مطلقا واعتمد شيخنا الصحة في الجم ع بين الجعالة والبيع المعين، وإنم ا قيد الصح ة بالمختلفي الحك م لأجل محل الخلاف فيص ح في المتفقين جزما كالشركة والقراض كأ ن يخلط ألفين له بألف لآخر ويقول: شاركت ك على أحدهما وقارضتك على الآخر لاتفاقهما في القبض والتصر ف وغيرهما لأ ن اختلاف الأحكام إما بوجوب التأقيت كالإجارة ووجوب عدم ه كالبيع، أ و بوجو ب قبض رأ… س المال في المجل… س كالسلم وعدم وجوب ه كالبي ع وإ ن جا ز أ و غ ير ذلك. قوله: )بعت ك عبدي إل خ( أفا د أن ه لا ب د أ ن يكونا في عينين بعو… ض واحد، فإ ن كانا في ع… ين واحد ة بطل جزما وبعوضين ص ح جزما كما قا له العراقي… ص\r7. حاشية الترمس الجزء السابع صـ : 846 - 847 )دار المنها ج(","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وإنما تصح الجعالة )في العمل( ولو واجبا كمن حبس ظلما لمن يتكلم غي خلاصه بجاهه أو غيره )وإن جهل( لكن لعسر ضبطه للحاجة كما في عمل القراض. أما ما لا يعسر ضبطه فلا بد من ضبطه إذ لا حاجة إلى احتمال جهالته، ففي بناء حائط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبنى به وقس عليه.\r)وقس عليه( أي ففي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة كالإجارة وبالجملة: فكل ما يتفاوت به الغرض ولا يتسامح به في المعاملة يشتط تعريفه تأمل.\r8. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء الخامس صـ : 304\r)ولا خيار في إجارة الذمة( بعيب الدابة المحضرة ولا بتلفها )بل يلزمه الإبدال( كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا لأن المعقود عليه في الذمة بصفة السلامة وهذا غير سليم، فإذا لم يرض به رجع إلى ما في الذمة، ولو عجز عن الإبدال ثبت للمستأجر الخيار كما بحثه الأذرعي، ويختص المكتي بما تسلمه فله إيجارها، ويمنع إبدالها بغير رضاه ويتقدم بمنفعتها على جميع الغرماء.\r9. بغية المسترشدين صـ: 165\r)مسألة: ب:( أخ نل الأجير بشيء مما استؤجر عليه، فإن كان لعذر ولم تمكنه استنابة من يقوم مقامه فينبغي أن لا يأثم، لكنه لا يستحق شيئا مدة الإخلال ولو في النادر، إلا إن كان من المستثنيات شرعا، أو استثنى عند العقد أو لغير عذر وأمكنه الاستنابة حيث ج نوزناها بأن وردت الإجارة على الذمة فلم يستنب أثم.\r10. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ : 75","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"قال بعضهم من باع أخاه شيئا بدرهم وليس يصلح له لو اشتاه لنفسه إلا بخمسة دوانق فإنه قد ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذه جملته فأما تفصيله ففي أربعة أمور أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاته ا شيئا أصلا وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئا وأن لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه ، أما الأول فهو ترك الثناء فإن وصفه للسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كذب فإن قبل المشتي ذلك فهو تلبيس وظلم مع كونه كذبا وإن لم يقبل فهو كذب وإسقاط مروءة إذ الكذب الذي لا يروج قد لا يقدح في ظاهر المروءة وإن أثنى على السلعة بما فيها فهو هذيان وتكلم بكلام لا يعنيه وهو محاسب على كل كلمة تصدر منه أنه لم تكلم بها قال الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إلا أن يثني على السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتي ما لم يذكره كما يصفه من خف أخلاق العبيد والجواري والدواب فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة وإطناب وليكن قصده منه أن يعرفه أخوه المسلم فيرغب فيه وتنقض بسببه حاجته.\r11. حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الرابع صـ: 430 )دا ر الفكر (\r)فصل( في القسم الثاني، وهو التغرير الفعلي بالتصرية، أ و غيره ا )التصرية( -إلى أن قال- )حرام(.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":")حرام( قال سم على المنه ج وينبغي أ ن يكو ن كبيرة لقوله ? «من غشنا فليس منا» انتهى قال ح ج في الزواجر: الكبيرة الثالثة والتسعو ن بعد المائة: الغش في البيع وغير ه كالتصرية ثم قال: وضابط الغش المحرم أ ن يعلم ذو السلعة من نحو بائع، أو مشت فيها شيئا ل و اطل ع عليه مري د أخذها م ا أخذها بذل ك المقاب ل فيجب علي ه أ ن يعلم ه ب ه ليدخل في أخذه على بصير ة ويؤخ ذ من حديث واثل ة وغير ه م ا صر ح ب ه أصحابنا أن ه يجب أيض ا على أجنبي عل م بالسلعة عيب ا أ ن يخ بر ب ه مري د أخذها، وإ ن ل م يسأ له عنه ا كم ا يج ب علي ه إذ ا رأ ى إنسان ا يخط ب امرأة بها، أ و ب ه عيبا، أو رأ ى إنسانا يريد أ ن يخال ط آخر لمعاملة، أو صداق ة أو قراءة نحو علم وعلم بأحدهم ا عيب ا أ ن يخبر به، وإ ن ل م يست شر به، كل ذل ك أدا ء للنصيح ة المتأكد وجوبه ا لخاصة المسلمين وعامتهم انتهى اهـ ع ش عبارة المغني يج ب على البائع أ ن يعلم المشت ي بالعيب، ولو حدث بعد البي ع وقب ل القب ض فإنه من ضمان ه بل و على غير البائ ع إذ ا علم بالعيب أ ن يبينه لمن يشتيه سواء أكا ن المشت ي مسلما أم كافرا؛ لأن ه من با ب النص ح وكالعيب في ذل ك كل ما يكو ن تدليسا اهـ قال السيد عمر يتدد النظر فيما لو صراها أجنبي عند إرادة المالك البيع من غير مواطأ ة بينهما فهل يحرم عليه؛ لأنه إضرا ر بالمشت ي وتدليس ؟ الأقرب نعم. اه.\r12. إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ: 74 فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم، وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم، والضابط الكلي فيه أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه، فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به، بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غير ه.\rJalsah Tsalisah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9 …KH. Atho’illah S. Anwar\rKH. Abdul Mu’id Shohib\rKH. Muhlis Dimyati\rKH. Saifuddin Zuhri","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"KH. Romadlon Khotib\rKH. Azizi Hasbulloh\rKH. Bahrul Huda\rAgus Yasin Musthofa K.\rK. M. Zahro Wardi ….1 2. 3. 4. 5.\r.6\r.7 …K. Hisbulloh Al-Haq\rK. Kholid Afandi\rUst. Mudaimulloh Azza\rUst. Abdul Kafi Ridho\rAgus M. Aminullah\rMahin\rUst. Rohmatulloh Agus M. Hamim HR.\r…\rUst. Abu Syamsuddin Syarwan\r…………NOTULEN\r…………Agus Nururrohman\rBpk. M. Husnul Muttaqin Bpk. Khozinatul Asror\rMemutuskan\r.4 DILEMA PEKIKAN TAKBIR | Panitia\rDeskripsi Masalah:\rKalimat Takbir (Allahu Akbar) adalah representasi pujian manusia, kepada Allah SWT. Takbir menyimbolkan bahwa Allah adalah pemilik semua kebesaran dan satu-satunya pemilik kesombongan. Tidak ada hak kesombongan bagi makhluk. Dalam sholat ‘Allahu Akbar’ diucapkan sebagai pembuka untuk penanda penyerahan diri seutuhnya manusia kepada kebesaran-Nya.\rNamun seiring berjalannya waktu kini takbir tidak hanya diucapkan saat salat, tahlil dsb melainkan kalimat ini juga digunakan untuk ekspresi demokrasi, simbol komunikasi politik Atau untuk menyuruh orang merusak, untuk caci maki, untuk men-sweeping, untuk menabur kebencian kepada manusia lainnya.\rDalam sebagian keterangan disebutkan bahwa pekikan takbir atas dasar untuk mempertunjukkan syi’ar atau mengonsolidasi fitnah merupakan bid’ah munkaroh. Sebagaimana fatwa Syeikh Ramadhan al-Buthy dalam salah satu karyanya:\rاستفتاءات الناس على موقع نسيم الشام صـ 209","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"الأصوات بالتكبير شعارا للتظاهر ودعما للفتنة التي تمر بنا بدعة منكرة، لا تغيب عن بال عالم، والبدعة لا تجوز أن تعالج ببدعة مثله ا ، ولكن لا بأس من الإكثار من كلمة «حسبي الله ونعم الوكيل» يرددها كل منا في مجالسه الخاصة وردا يلتزم به بينه وبين ربه، لا سيما في الأسحار ويحسن أن يضاف إلى ذلك ورد من الاستغفار ثم التضرع والدعاء.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum meneriakkan takbir dengan tujuan dan kondisi seperti dalam deskripsi.? Jawaban:\rHaram, apabila ditemukan unsur-unsur yang diharamkan seperti: pelecehan terhadap agama, provokasi, dll.\rReferensi\r.1 At-Tambihatu al-Wajibat Hal. 30-31\r.2 Ihya’u ‘Amalil Fudlola’ Vol. 3 Hal. 212 ….3 Istiftaatu an-Nas Vol. 15 Hal. 13 4. Dll.\r1. التنبيهات الواجبات لمن يصنع المولد بالمنكرات صـ: 30 – 31 لحضرة الشيخ هاشم أشعر ي","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"التنبيه السابع صرح الشيخ ابن الحاج الفاسي في حاشيته ميارة أن استعمال م ا وضع للتعظيم في غير محل التعظيم حرام ؛ فإن ه قال فيها من اسمج العوائد م ا يفعله أصحاب الملاهي في العود ونحوه من ابتدائهم الموازين أو بعضها بثناء على الله تعالى أو أمداح نبوية أ و صلاة على المصطف -صلى الله عليه وسلم- أو ختمهم ب أدعية فإنهم إن أر ادوا بذلك استحلال ما حرم من تلك الآلآت فقريب من الكفر -والعياذ بالله-، وإن أر ادوا تكفير ما فيه من الوزر فجهل عظي م، بل هو إلى الاستهزاء أقرب، فيزداد الإثم من جهة استعمال ما وضع للتعظيم في غير محل التعظيم. واستنتج من ثبوت الحكم أ ي الحرمة وزيادة الإثم في استعمال ما وضع للتعظيم فى غير محل التعظيم ثبوته أيضا في استعمال ما وضع للإهانة والإيذاء كضرب آلة الملا هي وغيره من المنكرات في موضع التعظيم كمولد النبى -صلى الله عليه وسلم- ومن هنا تعلم أن فعل المنكرات مضمومة إلى مولد النبى -صلى الله عليه وسلم - إلى التنقيص والاستهزاء والإيذاء به أقرب؛ لأن تعظيمه -صلى الله عليه وسلم- والتأدب معه بما هو لائق به -صلى الله عليه وسلم-. ا ه 2. إحياء عمل الفضلاء في ترجمة القانون ا لأساس ي صـ : 123\rفقد ضعفت الروح الدينية في العالم السياسي الإندونسي ، بل كادت تموت في هذه الأيام الأخير ة، ولكن هناك خطر أعظم وهو استعمال بعض الناس لفظ الإسلام مطية يركبونها للوصول إلى أغراضهم سواء كانت مصلحة سياسية أو منفعة شخصية باسم السياسة.\r3. استفتاءات الناس على موقع نسيم الشام صـ 209 لفضيلة الشيخ الدكتور رمضان البوطي","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"حكم ما يقوم به البعض من جهر بالتكبير على المآذ ن؟ )السؤا ل( إلى فضيلة الشيخ الدكتور رمضان البوطي أدامه الله، سيدي الكريم أود سؤالك عن عمل أود القيام به ونشره على صفحات الفيسبوك وسأحاول نشره على قناة التلفزيون السوري لكي يعمم على جميع السوريين الخائفين على سورية من الفتنة والمؤامرة الموجهة اليها حاليا. سيدي لقد قام الشيخ العرعور باستعمال كلمة «الله أكبر» والمناداة ليل نهار في بعض جوامع سورية وبعض المناطق، وهي كلمة حق أراد بها الباطل. فهل يجوز أن أطلق حملة اسميها )حسبي الله ونعم الوكيل عليك يا عرعور( ونشرها وسأطلب من الأخوة والأخوات في سورية أن يكرسوا كل يوم ساعة قبل صلاة الصبح لجمع أكبر عدد ممكن من )حسبي الله ونعم الوكيل( حيث أنني أعلم كم هذه الكلمة عظيمة عند الله وليس لنا مخرج من أزمتنا الحالية سوى الله، نويت أن أقوم بأنشاء هذه الصفحة لكن أردت أن أخود النصيحة من فضيلتكم قبل القيام بأي شء، أرجو النصيحة يا سيدي، أدامك الله لنا ذخر ا. )لجواب( رفع الأصوات بكلمة «الله أكبر» شعارا للتظاهر، ودعما للفتنة التي تمر بنا، بدعة منكرة، لا تغيب عن بال أي عالم، والبدعة لا تجوز أنت تعالج ببدعة مثلها. ولكن لا بأس من الإكثار من كلمة «حسبي الله ونعم الوكيل» يرددها كل منا في مجالسه الخاصة وردا يلتزم به بينه وبين ربه، لا سيما في الأسحار، ويحسن أن يضاف غلى ذلك و رد من الاستغفار ثم التضرع والدعاء.\r4. مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر الجزء الثاني صـ : 551 للشيخ عبد الرحمن بن سليمان الحنفي )المتوفى: 1078هـ (","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"وفي البزازية ويكره رفع الصوت بالذكر ويذكر عند الجنازة في نفسه وقد جاء سبحان من قهر عباده بالموت وتفرد بالبقاء سبحان الحي الذ ي لا يموت )والزحف( أي الحرب )والتذكير( أي الوعظ )فما ظنك به( أي برفع الصوت )عند( استماع )الغناء( المحرم )الذي يسمونه وجدا( والظاهر أن الموصول مع صلته صفة لقو له المؤلف: عب د ا لله بن محمو د بن مودو د الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو الفضل الحنفي )المتوفى:\r683ه( فصل الكلام منه ما يوجب أجرا كالتسبيح والتحميد، وقراءة القرآن، والأحاديث النبوية وعلم الفقه، وقد يأثم به إذا فعله في مجلس الفسق وهو يعمله، وإن سبح فيه للاعتبار والإنكار، وليشتغلوا عما هم فيه من الفسق فحسن ويكره فعله للتاجر عند فتح متاع ه، ويكره التجيع بقراءة القرآن والاستماع إليه. فصل )الكلام: منه ما يوجب أجرا كالتسبيح والتحميد وقراءة القرآن والأحاديث النبوية وعلم الفقه( قال تعالى: }والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما{ ]الأحزاب: 35[. والآيات والأحاديث كثيرة في ذل ك )وقد يأثم به إذا فعله في مجلس الفسق وهو يعمله( لما فيه من الاستهزاء والمخالفة لموجبه. )وإن سبح فيه للا عتبار والإنكار، وليشتغلوا عما هم فيه من الفسق فحسن( وكذا من سبح في السوق بنية أن الناس غافلون مشتغلون بأمور الدنيا وهو مشتغل بالتسبيح، وهو أفضل من تسبيحه وحده في غير السوق، قال - عليه الصلاة والسلام -: «ذاكر الله في الغافلين كالمجاهد في سبيل الله.» قال: )ويكره فعله للتاجر عند فتح متاعه( وكذلك الفقاعي عند فتح الفقاع يقول: لا إله إلا الله صلى الله على محمد فإنه يأثم بذلك لأنه يأخذ لذلك ثمنا، بخلاف الغازي أو العالم إذا كبر عند المبارزة وفي مجلس العلم لأنه يقصد به التفخيم والتعظيم وإشعار شعائر الدين.\r5. إسعاد الرفيق الجزء الأول صـ : 61","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(وحاصل أكثر تلك العبارة يرجع إلى أن كل عقد( بفتح أوله وسكون ثانيه أي اعتقاد )أو فعل أو قول( موصوف كل واحد منها بكونه )يدل\rعلى استهانة( ممن صدر منه )أو استخفاف بالله( سبحانه وتعالى )أو( بشيء من )كتبه( المائة والأربعة المارة )أو( بأحد من )أنبيائه( وفي نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم )أو ملائكته( المجمع عليهم كما مر )أو( بشيء من )شعائره( جمع شعيرة وهي العلامة أي علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله رحمه الله تعالى )أو معالم دينه( بمعنى الشعائر كما قاله السيوطي )أو( بشيء من )أحكامه( تعالى أي أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة )أو( بشيء من )وعده( بالثواب للمطيع )أو( من )وعيده( بالعقاب لمن كفر به وعصاه )كفر( خبر أن أى إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك أو معصية محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذل ك.\r6. البيان في مذهب الإمام الشافعي الجزء الثاني عشر صـ : 123\rويستحب أ ن يكبر عند لقاء العدو؛ لما رو ى أنس: «أ ن النبي -صلى الله عليه وسلم- غز ا خيبر فلما رأى القرية.. قال: الله أكبر، خربت خيبر». و لا يرفع الصوت بالتكبير؛ لما رو ى أبو موسى، قال: كا ن الناس في غزاة، فأشرفو ا على واد، فجعلو ا يكبرو ن ويهللو ن ويرفعو ن أصواته م بذلك، فقا ل الن بي -صلى الله عليه وسلم-: «أيه ا الناس، إنك م لا تدعو ن أصم و لا غائبا، إنم ا تدعو ن سميع ا قريب ا إن ه معكم» ، و في رواية أخر ى: «أقرب إليكم من حبل الوريد».\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 2.\r.3\r.4\r.5\r.6\r.7\r.8 …KH. M. Ibrahim A. Hafidz\rKH. M. Mujab Mashudi,\rM.Th.,Ph.D\rKH. Muhibbul Aman Ali\rK. Ridlwan Qoyyum Sa’ide\rK. Saiful Anwar\rK. Nawawi Asyhari\rK. Syahrul Munir\rUst. Gufron AT ….1 K. Fajar Basyir\r.2 Ust. Irwan Masduqi\r.3 K. Makrifatussolihin\r.4 Ust. Saifuddin\r.5 Ust. Zaimul Abror\r.6 Ust. Zainul Millah\r…\rUst. M. Mubasysyarum Bih","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"………NOTULEN\r………Bpk. Ahmad Fayumi Bpk. Istokhri\rBpk. Hasan Al-Wafa\rMemutuskan\r.1 DEMI TOLERANSI | Panitia Deskripsi Masalah\rIndonesia adalah negara majmuk di mana berbagai suku, ras serta agama hidup berdampingan dan rukun dalam satu negara dengan menjunjung tinggi nilai-nilai NKRI. Untuk itu, sikap toleran dalam NKRI menjadi harga mati dan tidak boleh disepelekan. Dalam Kamu Besar Bahasa Indonesia (KBBI) toleran diartikan dengan bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. Dalam implementasinya, toleransi ini beragam dan kesemuanya memiliki satu spirit yang sama, yakni demi utuhnya persatuan dan kesatuan NKRI.\rBaru-baru ini salah satu bentuk sikap toleransi yang ditunjukkan oleh salah seorang tokoh agama Islam adalah saat memberikan nasihat kepada non-muslim agar selalu taat menjalankan ajaran agamanya. Adapun bentuk nasihat yang disampaikan beliau adalah \"apapun agamamu tetaplah taat beribadah sesuai kepercayaan mu\". Hal itu pun menuai kritikan dari berbagai pihak, ada yang terkesan menyalahkan sebab tindakan demikian dianggap termasuk perbuatan ridlo bi alkufr. Namun, ada juga yang mendukung dengan dalih bahwa tindakan demikian termasuk bentuk mengenalkan bahwa Islam adalah agama yang toleran serta agama yang rahmah terhadap semua mahluk juga sebagai sarana dakwah terhadap non-muslim agar mereka tertarik untuk mengenal agama Islam.\rPertanyaan","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"a. Bagaimanakah hukum menasehati non-muslim agar taat beribadah sesuai dengan kepercayaannya masing-masing? Jawaban:\ra. Menasehati non-muslim agar taat beribadah sebagaimana dalam deskripsi hukumnya haram bahkan bisa kufur apabila diiringi kerelaan terhadap kekufuran mereka\rReferensi\r.1 Bulghoh At-Thullab, hal 79\r.2 Is’ad Ar-Rofiq, Juz 1 hal 61 ….3 Qawa’id Al-Ahkam, juz 1 hal 99\r.4 dll\r1. بلغة الطلاب للشيح طيفورعلي وفا المدوري صـ 79\r)مسالة ك( قال لاحد اولاده المسلم اثبت على دينك وقال للاخر النصراني اثبت علي دينك فان اراد بذلك الرضا عن كفر ولده كفر والا فلا )قلت( ولكنه حرام شديد التحريم.\r2. إسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 61\rوحاصل تلك العبارات يرجع إلى أن كل عقد أي اعتقاد أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بالله أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر أي إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك أو معصية محرمة شديدة التحريم إن ل م يقصد ذلك.\r3. قواعد الأحكام في مصالح الأنام الجزء الأول صـ 99\rالتلفظ بكلمة الكفر مفسدة محرمة لكنه جائز بالحكاية والإكراه إذا كان قلب المكره مطمئنا بالإيما ن لأن حفظ المهج والأرواح أكمل مصلحة من مفسدة التلفظ بكلمة لا يعتقدها الجن ان ولو صبر عليها لكان أفضل لما فيه من اعتزاز الدين وإجلال رب العالمين , والتغرير بالأرواح في إعزاز الدين جائز , وأبعد من أوجب التلفظ به ا\r4. إحياء علوم الدين الجزء الثالني صـ 144","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"فأما الدعاء بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة مع الخطاب بالمولى وما في معناه فغيرُ جائ ز قال صلى الله عليه و سلم من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه\" حديث من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه تقدم\" فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فسيذكر ما ليس فيه فيكون به كاذبا ومنافقا ومُكْرِما لظالم وهذه ثلاث معاص وقد قال صلى الله عليه و سلم إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق\" حديث إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق تقدم\" وفي خبر آخر من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام\" حديث من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام تقدم أيضا\" فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول والتزكية والثناء على ما يعمل كان عاصيا بالتصديق والإعانة فإن التزكية والثناء إعانةٌ على المعصية وتحريكٌ للرغبة فيه كما أن التكذيب والذمة والتقبيح زجرٌ عنه وتضعيف لدواعيه والإعانة على المعصية معصيةٌ ولو بشطر كلم ة ولقد سئل سفيان الثوري رضي الله عنه عن ظالم أشرف على الهلاك في بري ة هل يسقى شربة ماء فقال لا دعه حتى يموت فإن ذلك إعانة له وقال غيره يسقى إلى أن تثوب إليه نفسه ثم يعرض عنه فإن جاوز ذلك إلى إظهار الحب والشوق إلى لقائه وطول بقائه فإن كان كاذبا عصى معصية الكذب والنفاق وإن كان صادقا عصى بحبه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه في الله ويمقته فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عا ص ومن أحب ظالما فإن أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه وكان الواجب عليه أن يبغضه وإن اجتمع في شخص خير وشر وجب أن يحب لأجل ذلك الخير ويبغض لأجل ذلك الشر وسيأتي.\r5. صناعة الفتوى وفقه الأقليات صـ 341 عبد الله بن بي ه","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"و لا مانع إذن أن يهنئهم الفرد المسلم أو المركز الإسلامي بهذه المناسبة مشافهة أو بالطباقات التي لا تشتمل على شعار أو عبارات د ينية تتعارض مع مبادئ الاسلام مثل الصليب -الى أن قال – والكلمات المعتاداة للتهنئة في مثل هذه المناسبات لا تشتمل على أي إقرار لهم على دينهم أو رضا بذلك إنما هي كلمات مجاملة تعارفها الناس.\r6. أوفمرنغ الممالإعلام ن كشفغرالي تبقواطعأ أو يخضاط بأنالإسلًامتي يلرو ص: كاضى نب ال100خ طكيبفا رً أوول وك أضن ميناًش يرك أعن لييهس أبأله ن كافلا ري يسرليمد اوإلإن سلملا مي أنك ين لقطناه لبا كًللملإة سالإلامس فلايمم اف يلاظ يهفر عول أكلاوم ياقلحوللي لهمي : االآصتيبر قرحي بتىاً\rقد يدل على أن إشارته عليه بأن لا يسلم إذا كانت لكونه عدوه فيشير عليه بمًا يكرهه وهو الكفر ويمنعه عما يحبه وهو الإسلام لم يكفر وف يه نظر والذي يظهر أنه يكفر بذلك وإن قصد ما ذكر بأنه كان متسببا في بقائه على الكف ر\r7. كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار )ص: 494(\rولو قال معلم الصبيان إن اليهود خير من المسلمين بكثير لأنهم يقضون حقوق معلمي صبيانهم كفر كذا نقله الرافعي عن أصحاب أبي حنيفة رضي ا لله عنه وسكت عليه وتبعه النووي قلت وهذا اللفظ كثير الوقوع من الصنائعية والمتعيشة وفي التكفير بذلك نظر ظاهر إذ إخراج مسلم عن دينه بلفظة لها محمل صحيح لا سيما عند القرينة الدالة على أن المراد أن معاملة هذا أجود من معاملة هذا لا سيما إذا صرح بأن هذا مراده في ل فظ صريح كالمسألة المنقولة والله أعل م\r8. الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) 1/ 209(","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"أما الكافر غير المحترم من حربي أو مرتد كما بحثه الأذرعي فلا يعزى وهل هو حرام أو مكروه الظاهر في المهمات الأول ومقتضى كلام الشيخ أبي حامد الثاني وهو الظاهر هذا إن لم يرج إسلامه فإن رجي إسلامه استحب كما يؤخذ من كلام السبكي وأما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جائزة إن لم يرج إسلامه وصيغتها أخلف الله عليك ولا نقص عددك لأن ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الآخرة بالفداء من النار قال في المجموع: وهو مشكل لأنه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب بأنه ليس فيه ما يقتضي البقاء على الكفر ولا يحتاج إلى تأويله بتكثير الجزية.\r.2 TOKOH FIKTIF DALAM SEJARAH NABI | 3 Aliyah\rDeskripsi Masalah\rAdalah Tasaro GK, seorang penulis biografi Nabi Muhammad yang memberikan penyajian cerita yang berbeda dengan lainya. Dalam tetralogi novelnya yakni Muhammad Lelaki Penggenggam Hujan, Lelaki Pengeja Hujan, Sang Pewaris Hujan, dan Generasi Penggema Hujan penulis mengajak pembaca untuk menikmati sebuah petualangan perjalanan religius sekaligus petualangan menikmati perjuangan Baginda Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya dalam penyebaran Islam.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Dalam novelnya Tasaro menceritakan dua kisah. Kehidupan Nabi Muhammad SAW, dan seorang laki-laki Persia bernama Kashva, yang hidup di abad yang sama dengan masa kenabian. Kisah Nabi Muhammad SAW ini berseling dengan kisah Kashva. Dia berusaha mendekatkan pembaca dengan para pelaku yang dikisahkan. Jadi pada saat menceritakan tentang Makkah, pada saat yang bersamaan Tasaro juga menceritakan daerah lain di luar Makkah termasuk Romawi dan Persia. Hal ini agar pembaca mendapatkan pengetahuan dan pandangan yang luas tentang dunia Arab dan sekitarnya saat itu. Tentu saja cerita yang disisipkan tersebut juga melalui berbagai riset agar tidak menyalahi sejarah aslinya.\rKisah-kisah indah tentang Rasulullah diramu dengan apik oleh Tasaro. Kisah Rasulullah SAW adalah kisah tentang cinta, perjuangan, dan pengorbanan. Sebuah kisah tentang penjungkirbalikkan peradaban jahiliah, digantikan dengan peradaban Islam yang gilang gemilang selama 14 abad. Sederetan kisah itu, diantaranya pada kisah perang parit yang mempesona dan mukjizat-mukjizat yang mencengangkan.\rSementara itu secara berseling, juga diceritakan kisah Kashva. Seorang pria Persia yang tinggal di Kuil Gunung Sistan pada masa pemerintahan Kaisar Khosrou di Persia yang berhasrat untuk bertemu Al Amin, Nabi yang diramalkan akan datang di akhir zaman. Sosok yang namanya ter-nubuat dalam ajaran Zoroaster yang diimaninya sebagai Astvat-Ereta. Nabi yang dalam kitabkitab suci agama lain disebut Himada, Shalom, Namiuchi, dan Maitreya.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Hasrat Kashva ingin bertemu dengan Nabi Muhammad SAW sedemikian besar. Hal ini membawanya pada petualangan panjang yang mendebarkan dengan taruhan nyawa. Maut yang mengintai dari ujung pedang tentara Khosrou tidak menyurutkan kerinduannya bertemu Nabi Muhammad SAW. Kisah pencarian Kashva dalam novel ini mengajak pembaca menelusuri Jazirah Arab, India, Barrus, hingga Tibet.\rDikisahkan Kashva meninggalkan Khosrou, sang penguasa Persia tempatnya mengabdikan hidup. Dia ingin mencari Nabi Muhammad SAW. Kehidupan Kashva setelah itu berubah menjadi pelarian penuh kesakitan dan pencarian yang tiada henti melalui puncak-puncak salju di perbatasan India, Pegunungan Tibet, biara di Suriah, Istana Heraklius, dan berakhir di Yatsrib, sang Kota Cahaya.\rNovel ini adalah sebuah karya fiksi-agama sejarah. Bagian tentang Kashva adalah fiksi, sedangkan kisah tentang Nabi Muhammad SAW adalah sejarah islam. Perpaduan cerita ini merupakan hal yang menarik termasuk dengan adanya gambar peta jalur perjalanan Kashva di daftar pustaka yang membuat novel ini kaya akan resensi.\rDi bagian akhir novel tersebut dikisahkan Kashva bersinggungan langsung dengan para Sahabat Nabi Muhammad SAW. Diantaranya adalah Kashva ikut berpartisipasi dalam perang Jamal. Dalam bagian cerita tersebut Kashva bertugas untuk melindungi unta yang dinaiki oleh Sayyidah Aisyah.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Dilansir dari Badan Litbang (Penelitian dan Pengembangan) dan Diklat Kementrian Agama Republik Indonesia (BALITBANG KEMENAG RI) bahwa secara keseluruhan novel ini bisa dianggap cukup menarik untuk dibaca. Bahkan ramuan yang dibuat oleh Tasaro GK mampu menghadirkan suasana beda dalam membaca sejarah Nabi. Yang tentu hal ini akan semakin menarik minat dari kalangan remaja untuk lebih mendalami sejarah hidup Nabi Muhammad SAW.\rNamun terlepas dari itu, banyak dari kalangan sesama penulis yang menulik konsep novel dari Tasaro GK. “Rasulullah kok difiksikan, dinovelkan!” Begitu kira-kira pendapat kontra yang sering dilontarkan kepadanya. Hal ini tentu tidak mengagetkan, pasalnya Tasaro menggunakan teknik menulis yang dalam bahasa Jawa disebut menulis carangan, yaitu menulis karangan dengan menyisipkan cerita lain dalam sejarah yang bertujuan membantu pembaca menikmati alur cerita.2 Pertimbangan\r.1 Adanya tokoh fiksi yang disambungkan dengan tokoh non fiksi pada cerita di atas;\r.2 Tujuan penulis hanyalah untuk memudahkan pembaca dalam memahami kisah tersebut.\rPertanyaan\ra. Apa hukum menciptakan tokoh fiksi dalam cerita Nabi Muhammad SAW dan para Sahabat sesuai deskripsi diatas?\rJawaban\ra. Haram, karena dapat mengakibatkan terjadinya pengkaburan tentang sejarah Nabi Muhammad SAW. terhadap khalayak umum dan merendahkan keagungan derajat Nabi Saw. Sementara, di sisi lain ada kewajiban menjaga keutuhan dan keaslian sejarah Nabi melalui riwayat-riwayat yang sahih.\rReferensi\r.1 Ihya’ Ulum Ad-Din, juz 1 hal 35\r.2 Tadrib Ar-Rowi, juz 1 hal 274 ….3 ‘Aun Al-Ma’bud Wa Hasyiyah Ibn Al-","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Qayyim, juz 10 hal 69\r.4 dll\r1. إوحقايالء ععلطاوءم ارلدحميه ان اللله جمجزلء اسلأ وذلك ر يصحـ كف35ر سبعين مجلساً من مجالس اللهو فقد اتخذ المزخرفون هذه الأحاديث حجة على تزكية أنفسهم ونقلوا اسم التذكير إلى خرافاتهم وذهلوا عن طريق الذكر المحمود واشتغلوا بالقصص التي تتطرق إليها الاختلاًفًات والزيادة والنقص وتخرج عن القصص الوا ردة في القرآن وتزيد عليها فإن من القصص ما ينفع سماعه ومنها ما يضر وإن كان صدقا فإن من القصص ما ينفع سماعه ومنها ما يضر وإن كان صدقا ومن فتح ذلك الباب على نفسه اختلط عليه الصدق بالكذب والنافع بالضار فمن هذا نهي عنه ولذلك قال أحمد بن حنبل رحمة الله ما أحوج الناس إلى قاص صادق فإن كانت القصة من قصص الأنبياء عليهم السلام فيما يتعلق بأمور دينهم وكان القاص صادقا صحيح الرواية فلست أرى بها بأسا فليحذر الكذب وحكايات أحوال تومىء إلى هفوات أو مساهلات يقصر فهم العوام عن درك معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردفة بتفكيرات متداركة بحسنات تغطي عليه ا فإن العامي يعتصم بذلك في مساهلاته وهفواته ويمهد لنفسه عذرا فيه ويحتج بأنه حكى كيت وكيت عن بعض المشايخ وبعض الأكابر فكلنا بصدد المعاصي فلا غرو إن عصيت الله تعالى فقد عصاه من هو أكبر مني ويفيده ذلك جراءة على الله تعالى من حيث لا يد ري فبعد الاحتراز عن هذين المحذورين فلا بأس به وعند ذلك يرجع إلى القصص المحمودة وإلى ما يشتمل عليه القرآن ويصح في الكتب الصحيحة من الأخبار ومن الناس من يستجيز وضع\rالحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم أن قصده فيها دعوة الخلق إلى الحق فهذه من نزعات الشيطان فإن في الصدق مندوحة عن الكذب وفيما ذكر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم غنية عن الاختراع في الوعظ كيف وقد كره تكلف السجع وعد ذلك من التصنع.\r2. تدريب الراوي الجزء الأول ص: 274","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"الحادي والعشرون الموضوع هو المختلق المصنوع وشر الضعيف وتحرم روايته مع العلم به في أي معنى كان إلا مبينا ويعرف الوضع بإقرار واضع ه شيوخ سفيان كله أي الإدراج بأقسامه حرام بإجماع أهل الحديث والفقه وعبارة ابن السمعاني وغيره من تعمد الإدراج فهو ساقط العدالة وممن يحرف الكلم عن مواضعه وهو ملحق بالكذابين وعندي أن ما أدرج لتفسير غريب لا يمنع ولذلك ف عله الزهري وغير واحد من الأئمة وصنف فيه أي نوع المدرج الخطيب كتابا سماه الفصل للوصل المدرج في النقل شفى وكفى على ما فيه من إعواز وقد لخصه شيخ الإسلام وزاد عليه قدره مرتين وأكثر في كتاب سماه تقريب المنهج بترتيب المدرج النوع الحادي والعشرون الموضوع هو الكذب المختلق المصنوع و هو شر الضعيف وأقبحه وتحرم روايته مع العلم به أي بوضعه في أي معنى كان سواء الأحكام والقصص والترغيب وغيرها إلا مبينا أي مقرونا ببيان وضعه لحديث مسلم من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ويعرف الوضع للحديث بإقرار واضعه أنه وضعه كحدي ث فضائل القرآن الآتي اعترف بوضعه ميسر ة\r3. عون المعبود وحاشية ابن القيم )10/ 69(\r)حدثوا عن بني إسرائيل( قال الخطابي ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ وإن لم يتحقق صحة ذلك ب نقل الإسناد وذلك لأنه أمر قد تعذر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنقل الإسناد والتثبت في ه\r4. منهج ذوي النضَر صحـ : 229\rوَمُدْرَجُ المَْتِْْ بأِنْ يلُحَْقَ ِفي ... أوََّ ِ ِله أوَْ وسََ ط أوَْ طَرَ ِ ف كلَامُ رَا و مَّا بلِا فصَْ ل---إلى أن قا ل--- وَكُُُّ ذَا محُرََّمٌ وَقَادِ حُ","part":1,"page":51},{"id":52,"text":")و كل ذا( أي الإدراج وبجميع أقسامه )محرم( بإجماع أهل الحديث و الفقه، كذا في ))التدريب((. قال بعضهم : لما فيه من التلبيس وإن كان بعضه أخف من ب عض.\r5. فتاوى الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي 2/ 147 دار الفكر المعاصر\rهل يحرم على الكاتب ان ينسج قصة من الخيال؟ عندما ينسج القاص من خياله قصصا يذكرها او يكتبها ينبغي ان يوضح لدى افتتاح القصة او فى المقدمة انه انما ينسج هذه القصة من الخيال لغرض تربوي او أدبي ... ولا حرج عليه عندئذ , وفى تراثنا العربي كثير من هذه القصص منها مقامات الحريري ومقامات الهمذاني.\r6. فتاوى دار الإفتاء المصرية )7/ 209(\rتمثيل شخصيات الأنبياء محرم شرعا )المفتي جاد الحق على جاد الحق. شوال 1400 هجرية - 17 أغسطس 1980 م( المباد ئ\r1…- القصص القرآن على تنوعه يهدف لبيان غرض دينى موضوعى وتكراره فى أكثر من موضع تأكيد لذلك.\r2…- قصص الأنبياء فى القرآن الكريم جاءت تصحيحا لمفاهيم خاطئة.\r3…- الأنبياء والرسل أعز وأكرم من أن يمثلهم إنسان أو يتمثل بهم شيطان.\r4…- عصمة الله لأنبيائه ورسله من أن يتمثل بهم شيطان مانعة من أن يمثل شخصياتهم إنسان ويمتد ذلك إلى أصولهم وفروعهم وزوجاتهم وصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"السؤال هل يجوز شرعا تشخيص نبى من الأنبياء أو زوجه أو ولده أو والده أو والدته -ألي ان قا ل- وأهيب بالمسئولين عن الثقافة فى المسارح أن يع يدوا النظر فيما لديهم من قصص مستقاة من القرآن أو السيرة النبوية الشريفة، وأن يرفعوا منها كل ما كان فيه تشخيص لأحد الأنبياء أو زوجه أو ولده ووالده ووالدته أو أحد أصحابه، فإنه إذا كانت المصلحة فى تقريب هذه القصص تمثيلا وتصويرا للناس إلا أن المفسدة فى تجسيد ا لنبى أو أحد هؤلاء الأقربين إليه عظيمة والخطر منها أفدح، ولاشك أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح كما تقضى قواعد الشريعة الغرا ء. وأهيب بمن بيدهم الرقابة على هذه المصنفات أن يتابعوا مراحل إعدادها وإخراجها، وأن يقولوا للناس ما انتهوا إليه من رأى فيها فإنهم إ ن سكتوا عما فيها من تجاوزات كانوا مقرين لها وهم فى هذا آثمون مخالفين للحديث الشريف )من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وهذا أضعف الإيمان( .إن شريعة الإسلام هى قانوننا بمقتضى نصوص القرآن والسنة وتنظيما بمقتضى المادة ا لثانية من دستورنا. ومن أجل هذا أهيب المختصين فى مجمع البحوث أن يتخذوا الإجراءات القانونية فى حال ثبوت مخالفة النصوص المعتمدة للقصص القرآنية، أو المستمدة من السيرة النبوية لوقف إذاعتها أو إخراجها تمثيلا أو تصويرا. وا لله الهادى إلى سواء السبيل وهو ولى التوفي ق\rJalsah Tsaniyah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2.\r.3 4.\r.5\r.6 …KH. M. Ibrahim A. Hafidz\rKH. M. Mujab Mashudi,\rM.Th.,Ph.D\rK. Ridlwan Qoyyum Sa’id\rKH. Muhibbul Aman Ali\rK. Saiful Anwar\rK. Nawawi Asyhari ….1 2.\r.3\r.4 5. 6. 7. 8. .9\r.01\r.11 …KH. Ali Khidir\rAgus Arif Ridlwan Akbar\rImam\rAgus H. Abdurrohman\rKafabihi\rK. Fajar Basyir\rK. Gufron AT\rK. Syahrul Munir\rK. Makrifatussolihin\rK. Irwan Masduqi\rUst. Saifuddin\rUst. Zaimul Abror","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Ust. M. Mubasysyarum Bih …\rUst. Zainul Millah\r…………NOTULEN\r…………Bpk. Ahmad Fayumi Bpk. Istokhri\rBpk. Hasan Al-Wafa\rMemutuskan\rb. Dapatkah dibenarkan tindakan BALITBANG KEMENAG yang …merekomendasikan dan\rmengapresiasi novel tersebut dalam situs resminya?\rJawaban\rb. Hukum merekomendasikan dan mengapresiasi buku tersebut adalah haram, karena termasuk membantu syi’ar karya yang berpotensi menyebabkan orang awam terjerumus dalam\rkesalahan memahami sejarah Nabi Saw.\r…Referensi\r.1 Is’ad Ar-Rofiq, juz 2 hal 114\r.2 Is’ad Ar-Rofiq, juz 2 hal 93 …….3 Nihayah Al-Muhtaj, juz 2 hal 383\r.4 dll\r1. إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 114 ... مكتبة \" الهداية \" سورابيا\r)و( منها )الإعانة على المعصية( أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كب يرة كذلك كما فى الزواجر ا ه\r2. إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 93 مكتبة \" الهداية \" سورابي ا\rومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه -إلى أن قا ل- ومنها كل كلام يقدح أى يؤدى إلى قدح أى ذم فى الدين أو فى أحد من المرسلين أو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو فى أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من العلماء إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فلا ن\r3. حاشية علي الشبراملس ي نهاية المحتاج الجزء الثاني ص 383","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"قال الروياني لا يجوز التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول أي لقوله تعالى وما دعاء الكافرين إلا في ضلال \" ا هـ سم على منهج ونوزع فيه بأنه قد يستجاب له استدراجا كما استجيب لإبليس فيؤمن على دعائه هذا ولو قيل وجه الحرمة أن في التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسن ا\r4. إحياء علوم الدين الجزء الثالني صـ 144\rفأما الدعاء بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة مع الخطاب بالمولى وما في معناه فغيرُ جائ ز قال صلى الله عليه و سلم من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرض ه\" حديث من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه تقدم\" فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فسيذكر ما ليس فيه فيكون به كاذبا ومنافقا ومُكْرِما لظالم وهذه ثلاث معاص وقد قال صلى الله عليه و سلم إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق\" حديث إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق تقدم\" وفي خبر آخر من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام\" حديث من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام تقدم أيضا\" فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول والتزكية والثناء على ما يعمل كان عاصيا بالتصديق والإعانة فإن التزكية والثناء إعانةٌ على المعصية وتحريكٌ للرغبة في ه كما أن التكذيب والذمة والتقبيح زجرٌ عنه وتضعيف لدواعيه والإعانة على المعصية معصيةٌ ولو بشطر كلمة ولقد سئل سفيان الثوري رضي الله عنه عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء فقال لا دعه حتى يموت فإن ذلك إعانة له وقال غيره يسقى إلى أن تثوب إليه نفسه ثم يعرض عنه فإن جاوز ذلك إلى إظهار الحب والشوق إلى لقائه وطول بقائه فإن كان كاذبا عصى معصية الكذب والنفاق وإن كان صادقا عصى بحبه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه في الله ويمقته فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عا ص ومن أحب ظالما فإن أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه وكان الواجب عليه","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"أن يبغضه وإن اجتمع في شخص خير وشر وجب أن يحب لأجل ذلك الخير ويبغض لأجل ذلك الشر وسيأتي.\r5. مغني المحتاج الجزء الرابع ص: 210\rواعلم أن فروض الكفاية كثيرة جدا ذكر منها المصنف في الجنائز غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وفي اللقيط التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد. ثم استطرد إلى ذكر غيره فقال )ومن فروض الكفاية القيام بإقامة الحجج( العلمية وهي البراهين القاطعة على إثبات ا لصانع سبحانه وتعالى وما يجب له من الصفات و ما يستحيل عليه منها وعلى إثبات النبوات وصدق الرسل وما ورد الشرع به من الحساب والمعاد والميزان وغير ذلك وكما أنه لا بد من إقامة الحجج القهرية بالسيف لا بد ممن يقيم البراهين ويظهر الحجج ويدفع الشبهات ويحل المشكلا ت\rJalsah Tsalitsah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2.\r.3 4.\r.5\r.6 …KH. M. Ibrahim A. Hafidz\rKH. M. Mujab Mashudi,\rM.Th.,Ph.D\rK. Ridlwan Qoyyum Sa’id\rKH. Muhibbul Aman Ali\rK. Saiful Anwar\rK. Nawawi Asyhari ….1 2.\r.3\r.4 5. 6. 7. 8. .9\r.01\r.11 …KH. Ali Khidir\rAgus Arif Ridlwan Akbar\rImam\rAgus H. Abdurrohman\rKafabihi\rK. Fajar Basyir\rK. Gufron AT\rK. Syahrul Munir\rK. Makrifatussolihin\rK. Irwan Masduqi\rUst. Saifuddin\rUst. Zaimul Abror\rUst. M. Mubasysyarum Bih …\rUst. Zainul Millah\r…………NOTULEN\r…………Bpk. Ahmad Fayumi Bpk. Istokhri\rBpk. Hasan Al-Wafa\r.3 MORAL SEORANG PEJABAT | HP Kendal\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Baru-baru ini kita digemparkan dengan berbagai tragedi yang menelan banyak korban jiwa, mulai tragedy kanjuruhan, putusnya jembatan di India, dan tragedi Itaewon yang ada di Korea Selatan yang menewaskan ratusan orang. Banyak dari kalangan masyarakan menganggap para pejabat tidak becus dalam mengangani permasalahan tersebut, tak jarang ada yang menyuarakan agar para pejabat turun dari jabatannya, karena menurut mereka hal tersebut adalah balasan yang setimpal dengan apa yang dilakukan oleh mereka, salah satunya tragedi yang terjadi dikanjuruhan masyarakan menyuarakan agar semua anggota PSSI mundur dari jabatannya sebagai bentuk moral atas kelalaian mereka, yang terbaru ini presiden Korea Selatan diminta untuk mundur dari jabatannya karena dianggap lalai dalam menjalankan tugasnya.\rNamun Sebagian beranggapan bahwa pengunduran diri yang dimaksud bukanlah solusi.\rMengingat besarnya dampak tragedi diatas maka kasus ini pastilah ingin segera diselesaikan secara tepat dan efektif. Pengunduran diri ini justru manambah panjang proses penangan kasus ini.\rKarena jika pejabat dari personel terkait akan diganti dengan yang baru maka pejabat yang baru butuh waktu untuk meninjau dari awal kasus ini.\rPejabat yang mengundurkan diri pun seolah lepas dari tanggung jawab institusi yang dibawahinya. Mereka yang mundur hanya tinggal “mewariskan” kasus yang terjadi saat mereka tengah menjabat pada penggantinya.","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Padahal pejabat yang tengah menjabat kini harusnya terlebih dahulu membanahi kekacauan yang telah terjadi. Tidak hanya penanganan saja namun juga solusi agar kejadian serupa tak Kembali terulang.\rPertanyaan\ra. Bagaimana pandangan islam terkait pengunduran diri sebagai tanggung jawab moral? Jawaban\ra. Pandangan Islam terkait pengunduran diri dari jabatan publik dapat didorong oleh salah satu faktor berikut:\r.1 Merasa tidak mampu manjalankan amanah dengan baik;\r.2 Banyaknya komplain atau pengaduan (syakwa) dari publik;\r.3 Sudah tidak memiliki haibah di mata publik;\r.4 Terdapat kemaslahatan seperti meredam gejolak konflik; 5. Adanya seseorang yang lebih berkompeten sebagai pengganti.\rAdapun “tanggung jawab moral” semata, musyawirin belum menemukan penjelasan yang menunjukkan “tanggung jawab moral” sebagai alasan pengunduran diri seorang pejabat publik.\rAdapun hukum mengundurkan diri dari jabatan tertentu diperinci sebagai berikut:\ra)…Apabila pemangku jabatan merasa tidak mampu menjalankan amanahnya dengan baik, maka hukum mengundurkan diri dari jabatan tersebut adalah wajib;\rb)…Apabila berkaitan dengan kepentingan umum yang bersifat urgen (fardlu kif?yah), maka mengundurkan diri dari jabatan tertentu hukumnya boleh selama tidak menyebabkan terbengkalainya urusan-urusan fardlu kif?yah (kemaslahatan-kemaslahat urgen);\rc)…Apabila tidak berkaitan dengan kepentingan-kepentingan umum yang urgen (fardlu kifayah), maka boleh secara mutlak. Catatan\rMaksud dari tanggung jawab moral adalah norma kepantasan seorang pemegang amanah dalam menjalankan tugasnya.\rReferensi","part":1,"page":58},{"id":59,"text":".1 Hasyiyah Al-Jamal, juz 5 hal 341\r.2 Nihayah Zain, hal 368 ….3 An-Najmu Al-Wahhaj, juz 10 hal 164\r.4 dll\r1. حاشية الجمل على شرح المنهج الجزء الخامس ص: 341 دار الفك ر )وللإمام عزله بخلل( ظهر منه ويكفى فيه غلبة الظن ومحل هذا وما قبله إن وجد ثم صالح غيره للقضاء )وبأفضل( منه )وبمصلحة( كتسكين فتنة سواء أعزله بمثله أم بدونه وذكر حكم دونه من زيادتى )وإلا( بأن لم يكن شئ من ذلك )حرم( عزله. )قوله بخلل( أى لا يقتضى انعزا له ككثرة الشكوى منه أو ظن أنه ضعف أو زالت هيبته فى القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اه. شرح م ر وعبارة شرح البهجه بظن الخلل الذى لا يقتضى انعزاله أى بظهوره فيه ولو ظنا إلا أن يكون متعينا كما اقتضاه كلامهم وصرح به البلقينى أما ظهور ما يقت ضى\rانعزاله فلا يحتاج فيه إ لى عزل لانعزاله به انتهت. اهـ سم. ا ه\r1.…نهاية الزين صـ 368 ويجوز للإمام عزل قاض لم يتعين بخلل ظهر منه لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوى منه أو ظن أنه ضعيف أو زالت هيبته في القلوب وبأفضل منه وإن لم يظهر منه خلل رعاية للأصلح للمسلمين وبمصلحة كتسكين فتنة سواء كان ه ناك مثله أو دونه وإن لم يكن شيء من ذلك حرم عزله ولكنه ينفذ مع إثم السلطان والقاضي الثاني بذلا لطاعة السلطان بخلاف القاضي فإن له عزل نوابه بلا سبب بناء على انعزالهم بموت ه أما إذا تعين بأن لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فإنه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل هذا في الأمر العام أما الوظائف الخاصة كإمامة وأذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل أربابها بالعز لمن غ ير سبب ثم العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاك م\r2.…النجم الوهاج في شرح المنهاج) 10/ 164 (\rوالذي جزم به الشيخان: أن للقاضي أن يعزل نفسه كالوكيل. وقال الماوردي في )الإقناع(: لا ينعزل إلا بإذن من ولاه؛ لأنه لم يول نفسه فلم يجز أن يعزلها.\r3.…بغية المسترشدين )ص: 362 (","part":1,"page":59},{"id":60,"text":")مسألة ج( : يجوز للناظر ولو من جهة الواقف عزل نفسه كالوكيل والولي ، فيتولاه غيره ممن شرط ثم الحاكم ثم أهل الحل والعقد من صلحاء البلد نعم إن لم يوجد صالح غير الناظر حرم عزله بل لا ينفذ كالوصي.\r4.…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي 10 7698\rوكذلك رأى الشافعية: لل ناظر عزل نفسه، وللواقف الناظر عزل من ولاه، ونصب غيره مكانه، كما يعزل الموكُ وكيله، وينصب غيره، إلا أن يشرط الواقف لشخص نظرَه، أي إشرافه حال الوق ف، فليس له ولا لغيره عزله، ولو لمصلحة، لأنه لا تغيير لما شرطه، ولأنه لا نظر له حينئذ.\r5.…فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) 4/ 222 (\r) و ( ينعزل أيضا كل منهما بأحد أمور ) عزل نفسه ( كالوكيل ) وجنون ( وإغماء وإن قل زمنهما ) وفسق ( أي ينعزل بفسق من لم يعلم مو ليه بفسقه الأصلي أو الزائد على ما كان حال توليته وإذا زالت هذه الأحوال لم تعد ولايته إلا بتولية جديدة في الأص ح ويجوز للإمام عزل قاض لم يتعين بظهور خلل لا يقتضي إنعزاله ككثرة الشكاوي فيه وبأفضل منه وبمصلحة كتسكين فتنة سواء أعزله بمثله أو بدونه وإن لم يكن شيء من ذلك لم يجز عزله لأنه عبث ولكن ينفذ العزل أما إذا تعين بأن لم يكن ثم من يصلح غيره فيحرم على موليه عزله ولا ينفذ وكذا عزله لنفسه حينئذ بخلافه في غير هذه الحالة فينفذ عزله لنفسه وإن لم يعلم مولي ه\r6.…تفسير القرطبي 1/ 272\rالرابعة عشرة: ويجب عليه أن يخلع نفسه إذا وجد في نفسه نقصا يؤثر في الإمامة. فأما إذا لم يجد نقصا فهل له أن يعزل نفسه ويعقد لغيره؟ اختلف الناس فيه فمنهم من قال: ليس له أن يفعل ذلك وإن فعل لم تنخلع إمامته. ومنهم من قال: له أن يفعل ذلك.\r7.…جواهر العقود 2\\291","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"فصل وإذا عزل القاضي نفسه فهل ينعزل أم لا نقل المحققون من أصحاب الشافعي أن القاضي كيف عزل نفسه انعزل إن لم يتعين عليه وإن تعين عليه لم ينعزل في أظهر الوجهين وقال الماوردي إن عزل نفسه لعذر جاز أو لغيره لم يجز ولكن لا يجوز أن يعزل نفسه إلا بعد إعلام الإمام واستعفائه لأنه موكول بعمل يحرم عليه إضاعته وعلى الإمام أن يعفيه إذا وجد غيره فيتم عزله باستعفائه وإعفائه ولا يتم بأحد هما ولا يكون قوله عزلت نفسي عزلا لأن العزل يكون من المولي وهو لا يولي نفسه فلا يعزله ا\r8.…العزيز فى شرح الوجيز الجزء الثاني عشر ص: 441 - 442 دار الكتب العلمي ة\rقال الغزالي: الثانية يجوز العزل عند ظهور خلل ويجوز بمن هو أفضل من غير خلل وبمثله ومن دونه لايجوز إلا لمصلحة لكن إن فعل نفذ للمصلحة وطا عة السلطا ن -إلى أن قا ل- قال الرافعي مقصود المسألة بيان أمور: أحدها: أن العزل متى يجوز؟ فإن ظهر من القا ضي خَللَ فللإمام عزله قال في «الوسيط»: ويكفي فيه غلبة الظن وإن لم يظهر خلل فإن لم يكن ثَمَّ مَن يصلح للقضاء فلا يجوز عزله ولو عزله لم ينعزل و إن كان هناك صالح آخر فإن كان أفضل جاز عزله به وانعزل المفضول وإن كان مثله أو دونه قال الإمام: يُنظَْرُ إن كان في العزل به مصلحة من تسكين فتنة ونحوه فللإمام أن يعزله به وإن لم يكن فيه مصلحة لم يجز عزله ب ه\r9.…دّر المختار الجزء الرابع ص: 264 دار الفك ر","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"قال فى شرح المقا صد: ينحل عقد الإمامة بما يزول به مقصود الإمامة كالردّة والجنون المطبق وصيرورته أسيرا لا يرجى خلاصه وكذا بالمرض الذى ينسيه العلوم وبالعمى والصمم والخرس وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وإن لم يكن ظاهرا بل استشعره من نفسه وعليه يحمل خلع الحسن نفسه. وأما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف وكذا فى انعزاله بالفسق. والأكثرون على أنه لا ينعزل وهو المختار من مذهب الشافعى وأبى حنيفة رحمهما الله تعا لى وعن محمد روايتان ويستحق العزل بالاتفاق إهـ وقال فى المسايرة: وإذا قلد عدلا ثم جار وفسق لا ينعزل ولكن يستحق ا لعزل إن لم يستلزم فتنة اه. وفى المواقف وشرحه: إن للأمة خلع الإمام وعزله بسبب يوجبه مثل أن يوجد منه ما يوجب اختلال أحوال المسلمين وانتكاس أمور الدين كما كان لهم نصبه وإقامته لانتظامها و إعلائها وإن أدى خلعه إلى فتنة احتمل أدنى المضرّتين. إ ه\rb. Bagaimana hukum mendesak pengunduran diri sebagai bentuk tanggung jawab moral?\rJawaban\rb. Hukum mendesak pengunduran diri terhadap orang lain, dapat dibenarkan apabila telah sesuai\rdengan ketentuan-ketentuan berikut:\r.1 Didorong oleh faktor-faktor yang terdapat dalam sub a;\r.2 Tidak menimbulkan mafsadah yang lebih besar;\r.3 Merupakan alternatif terakhir.\rReferensi\r.1 Syarh An-Nawawi Ala Muslim , juz 18 hal 118\r.2 Al-Fiq Al-Islami, juz 8 hal 6191 ….3 Al-Adzkar lil-Nawawi, hal 341\r.4 dll\r6. شرح النووي على مسلم )18/ 118(","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"قوله )أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم( وفي بعض النسخ الاسمعكم وفي بعضها أسمعكم وكله بمعنى أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون قوله )أفتتح أمرا لاأحب أن أكون أول من أفتتحه( يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ كما جرى لقتلة عثمان رضي ا لله عنه وفيه ا لأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله اذا أمكن ذلك فإن لم يمكن الوعظ سرا والإنكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق قوله صلى الله عليه وسل م\r7. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 8/ 6191 (]\rوإذا أخطأ الحاكم خطأ غير أس اسي لا يمس أصول الشريعة وجب على الرعية تقديم النصح له باللين والحكمة والموعظة الحسن ة\r8. الأذكار للنووي )ص: 341(\rومنها أن لا يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها إما بأن لا يكون صالحا له ا وإم ا بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه لتعامله بمقتضة حا له ولا يغتر به وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.\rRabu-Kamis 04-05 J. Tsaniyah 1444 H./ 28-29 Desember 2022 M. |\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 Agus H. Adibussholeh Anwar\r.2 K. Fauzi Hamzah\r.3 K. M. Thohari Muslim\r.4 Agus HM. Aris Alwan\r.5 K. Anang Muhsin ….1 K. Fathul Qodir\r.2 Ust. M. Masruhan\r.3 Ust. Syibromalisi\r.4 Ust. Adhim Fadlan\r.5 Ust. M. Zainal Mushtofa\r.6 Ust. Amin Taqiyuddin …Ust. Vaurak Tsabat\r……NOTULEN\r……Bpk. M. Shidqi Wafa\rBpk. Muhammad Mundzir\rBpk. M. Arif Malika\rMemutuskan\r.1 AKSI BELA SUNGKAWA TRAGEDI KANJURUHAN | Mutakhorrijin 2006\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Kericuhan terjadi usai pertandingan antara Arema FC melawan Persebaya Surabaya dengan skor akhir 2-3 di Stadion Kanjuruhan, Kabupaten Malang, Jawa Timur, Sabtu malam. Akibat kericuhan tersebut sebanyak 129 orang meninggal dunia.\rSetelah kejadian itu, Suporter Arema FC (Aremania) berdoa di Patung Singa Stadion Kanjuruhan, Malang, jawa Timur, Minggu (2/10/2022). Suporter Arema FC melakukan tabur bunga di depan Stadion Kanjuruhan untuk menghormati para korban yang meninggal dunia. Selain menabur bunga, mereka melakukan doa Bersama. Mereka mengaku melakukannya sebagai ungkapan dukacita atas meninggalnya seratusan orang akibat kerusuhan. \"Kami berdukacita atas meninggalnya saudara-saudara kami, Aremania, saat kejadian tadi malam. Semoga amal ibadah diterima Allah SWT dan keluarga yang ditinggalkan diberi ketabahan,\" kata salah satu Aremania yang enggan disebutkan Namanya.\rTidak hanya itu, pada Minggu malam sekitar pukul 19.30 WIB. Ratusan suporter Arema menggelar aksi keprihatinan di Stadion Gajayana sisi timur. Ratusan lilin mereka nyalakan sebagai bentuk empati kepada ratusan korban yang meninggal dalam tragedi di Stadion Kanjuruhan . Mereka duduk bersila di depan lilin yang mereka nyalakan. Mereka juga sempat berorasi serta mendoakan para suporter yang meninggal dalam kejadian kemarin.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"\"Ini spontanitas dari teman-teman Aremania dari sepuluh korwil yang ada di Malang Raya dan di Blitar, Pasuruan, atau di seluruh penjuru negeri yang merasa bagian dari Aremania. Ini adalah bentuk empati atas meninggalnya ratusan dulur-dulur yang menjadi korban di Kanjuruhan kemarin. Acara ini tidak ada yang menggerakkan dan mengalir apa adanya,\" kata salah satu Aremania, Dersey di Stadion Gajayana, Kota Malang.\rDi lain tempat, Gabungan suporter klub sepak bola Indonesia menggelar aksi belasungkawa atas Tragedi Kanjuruhan, Malang. Mereka berkumpul di Jakarta International Stadium (JIS),\rTanjung Priok, Jakarta Utara. Rombongan yang didominasi The Jakmania ini berdatangan sambil membawa atribut Arema FC, beberapa kardus lilin, hingga bunga tabur. Mereka kemudian meletakan jersey beserta syal Arema FC di lantai ramp rat Jakarta International Stadium. Kemudian, satu per satu lilin disusun di lantai berdekatan dengan atribut klub berjuluk Singo Edan tersebut. Lilin disusun hingga berbentuk kata \"AREMA\". Para suporter kemudian menebarkan bunga pada sekeliling susunan lilin hingga di atas jersey dan syal Arema FC.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Setelah persiapan selesai, massa yang terdiri dari sekitar 100 orang ini langsung membentuk lingkaran mengelilingi benda-benda yang telah dijajarkan di lantai ramp barat JIS. Satu per satu lilin pun dinyalakan, Pijar cahayanya menambah hangat suasana aksi belasungkawa atas Tragedi Kanjuruhan. Setelah lilin menyala, para suporter lalu berdoa dan mengheningkan cipta. Aksi demikian juga dilakukan oleh The Maczman, Kelompok suporter PM Makassar, yang turut mengajak suporter lainnya, seperti Pusamania (Borneo FC), LA Mania (Persela Lamongan) dan Aremania (Arema FC) yang ada di Makassar.\rDalam rangka memperingati 40 hari setelah tragedi itu, Ribuan Aremania melakukan aksi turun ke jalan sambil poster dan membawa foto para korban meninggal dunia di Jl. Basuki Rahmat, Malang, Jawa Timur, Kamis (10/11/2022). Dalam aksinya, para suporter menuntut pemerintah dan aparat penegak hukum untuk menangkap serta mengadili seluruh pelaku yang terlibat dalam kasus Tragedi Kajuruhan yang telah memakan korban 135 orang. Pertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengekspresikan bela sungkawa dengan menabur bunga, menyalakan lilin baik di tempat atau di luar tempat terjadinya musibah sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\ra. Bisa ditarik kesimpulan bahwa tindakan sebagaimana deskripsi adalah bentuk empati atas tragedi kanjuruhan juga mengajak kepada seluruh komponen masyarakat agar tidak terulang tragedi kemanusiaan yang serupa. Sehingga menabur bunga dan menyalakan lilin dengan tujuan di atas hukumnya makruh karena termasuk idho’atul mal li ghorodin shahihin.\rReferensi\r.1 Hasyiyah Qulyubi Vol. 1 hal. 409","part":1,"page":66},{"id":67,"text":".2 Hasyiyah Al-Bujairami ‘Ala Al-Khatib Vol.2 hal. 271 ….3 Nihayah Al-Muhtaj Ila Syarh Al-Minhaj\rVol. 8 hal\r.4 Dll.\r1.…حاشية قليوبي الجزء الأول صحـ 409 )ولا( يوضع تحت رأسه )مخدة( بكسر الميم أي يكره ذلك لأنه إضاعة مال. وقال في التهذيب: لا بأس ب ه.\r)لأنه إضاعة مال( إلا لغرض كتسكين حزن فلا تحرم، وما قيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - وضع تحته قطيفة حمراء، فالأصح أنها نزعت قبل إهالة التراب عليه، وبفرض بقائها فإقرار الصحابة لها لبيان الجواز. نعم تحرم من مال محجور عليه ولو من التركة.\r2.…حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثاني صحـ 271 ونقل عن الشيخ سلطان وغيره أنه يجوز تكفين المرأة ودفنها في ثيابها المثمنة ولو بما يساوي ألوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب، وفي صيغتها كذلك؛ ولا يحرم من جهة إضاعة المال لأن محل الحرمة إذا لم تكن لغرض، وهو هنا إكرام الميت وقد ورد أن الموتى تتباهى بأكفانهم وأيضا في هذا تسكين للحزن؛ لأن المرأة مثلا إذا رأت متاع بنتها بعد موتها يشتد حزنها ويشترط أن لا يكون في الورثة قاصر، وأن تتفق الورثة على ذلك، وأن لا يكون عليها دين مستغرق اهـ وفيه أن الحلي لا دخل له في الكفن.\r3. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء الثامن صحـ 376","part":1,"page":67},{"id":68,"text":")ويندب أن يرش القبر بماء( لفعله - صلى الله عليه وسلم - ذلك بقبر ولده إبراهيم، ولما فيه من التفاؤل بالرحمة وتبريد المضجع للميت وحفظ التراب من تناثره، والأولى أن يكون طهورا باردا. قال الأذرعي: والظاهر كراهته بالنجس أو تحريمه. قلت: والأوجه الثاني لما في فعل ذلك من الإزراء بالميت، ويدل له ما مر من حرمة البول عليه أو على جداره، ولا وجه للأول بل هو بعيد، وخرج بالماء ماء الورد فيكره كما في الروضة الرش به؛ لأن فيه إضاعة مال، وإنما لم يحرم؛ لأنه يفعل لغرض صحيح من إكرام الميت وإقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الإسنوي، ولو قيل بتحريمه لم يبعد، ويؤيد ما ذكرناه قول السبكي: لا بأس باليسير منه إذا قصد به حضور الملائكة؛ لأنها تحب الرائحة الطيبة، ويكره أن يطلى بالخلوق أيضا.\r)قوله: يكره كما في الروضة الرش( وينبغي أن مثل ذلك الرش على غير القبر مما قصد به إكرام صاحب القبر كالرش على أضرحة بعض الأولياء إكراما لهم فلا يحرم، وإن لم يكن على القبر.\r4. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواش ي الشرواني والعبادي الجزء الساب ع صـ 437 دار الفكر","part":1,"page":68},{"id":69,"text":")ويحل( لكن الأولى الترك )نثر سكر( وهو رميه مفرقا )وغيره( كلوز ودنانير ودراهم ونازع الأذرعي في حل نثرها بأن فيه إضاعة وإيذاء ربما يؤدي للقتل )في الإملاك( أي عقد النكاح وكذا سائر الولائم كالختان )تنبيه( قولهم الأولى الترك يحتمل أنه خاص بخصوص النثار فلا ينافي قول المتولي وجزم به غير واحد الأولى تقديم حلو لحاضري عقد النكاح ويحتمل العموم وأن ما ذكره المتولي مقالة ثم رأيت الأم والمختصر صرحا بأن الوليمة تشمل الدعوة على الأملاك وهو يقتضي ندب إحضار طعام لا خصوص الحلو وأن هذا غير وليمة العرس أي لحصوله ولو قبيل العقد وتلك لا يدخل وقتها إلا بتمام العقد كما مر )ولا يكره في الأصح( لخبر «أنه - صلى الله عليه وسلم - حضر أملاكا فيه أطباق اللوز والسكر فأمسكوا فقال ألا تنتهبون فقالوا نهيتنا عن النهبى فقال إنما نهيتكم عن نهبة العساكر أما العرسان فلا خذوا على اسم الله فجاذبنا وجاذبناه» قال البيهقي إسناده منقطع وابن الجوزي موضوع ولذلك انتصر جمع للكراهة وأطالوا للنهي الصحيح عن النهبى لكن بين الحافظ الهيتمي في مجمعه أن الطبراني رواه في الكبير بسند رجاله ثقات إلا اثنين فإنه لم يجد من ترجمهما وحينئذ فلا وضع فيه ولا انقطاع وفي رواية الكبير «سلال الفاكهة والسكر فأنثر عليهم» وأن ذلك بعد أن خطب - صلى الله عليه وسلم - وأنكح الأنصاري وأمر بالتدفيف على رأسه وأنه قال ولم أنهكم عن نهبة الولائم ألا فانتهبو ا.\r5. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء الساب ع صـ367\r)قوله: ويحرم إلقاء المال( أي في البحر لا لغرض، وعليه فما يقع الآن من رمي الخبز في البحر لطير الماء والسمك لم يحرم، وإن كان له قيمة؛ لأنه قربة، ومثل ذلك ما لو رماه ليصيد به، وإن لم يكن صيده قربة؛ لأنه غرض صحيح، وإتلاف المال لتحصيل الغرض الصحيح جائز.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"6. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواش ي الشرواني والعبادي الجزء الرابع صـ 131 وواضح حرمة الرمي بنفيس كياقوت إن نقص به قيمته لحرمة إضاعة المال.\r)قوله: لحرمة إضاعة المال( هلا جازت هنا؛ لأنها لغرض سم وقد يقال إن ما ذكر مع تيسر نحو الحصاة لا يعد غرضا في العرف.\r7. دليل الفالحين صـ 184 - 187\r)وإضاعة المال( أي بإنفاقه في غير وجهه المأذون ف يه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية، والمنع من إضاعته لأن الله تعالى جعله قياما لمصالح العباد وفي تبذيره تفويت لتلك المصالح إما في المبذر أو في حق الغير، ويستثنى كثرة الإنفاق في وجوه البر لتحصيل ثواب الأخرة ما ل م يفوت حقا آخر أهم. قال التقي السبكى في الحلابية: الضابط في إضاعة المال أن لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فإذا انتفيا حرم قطعا وإذا وجدا أحدهما وجودا له حال وكان الإنفاق لائقا ولا معصية فيه جاز قطعا. وبين رتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت الضابط فعلى الفقيه أن يرى فيما لا تنتشر منه رعيه وأما ما ينتشر فقد تعر ض أحكام والإنفاق في المعصية كل حرام ولا نظر لما يحصل في مطلوبه من اللذة الحسية وقضاء الشهوة النفسية وأما إنفاقه في مباحات الملاذ فهو موضع اختلاف وظاهر قوله \"والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما\" أن الزائد غير اللائق لحال المنفق إسراف ث م قال: ومن بذل كثيرا في غرض كثير عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه.\r8. الأذكار للنووي … صحـ 148","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"واعلم أن التعزية هي التصبير، وذكر ما يسلي صاحب الميت، ويخفف حزنه، ويهون مصيبته، وهي مستحبة، فإنها مشتملة على الأمر بالمعروف ،والنهي عن المنكر وهي داخلة أيضا في قول الله تعالى: )وتعاونوا على البر والتقوى(، ]المائدة: 2[ وهذا أحسن ما يستدل به في التعزية. -إلى أنقال- وأما لفظة التعزية، فلا حجر فيه، فبأي لفظ عزاه حصلت. واستحب أصحابنا أن يقول في تعزية المسلم للمسلم: أعظم الله أجرك،وأحسن عزاءك، وغفر لميتك، وفي تعزية المسلم بالكافر: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك. وفي تعزية الكافر بالمسلم: أحسن الله عزاءك، و غفرلميتك. وفي الكافر بالكافر: أخلف الله عليك.\r9. المجموع شرح المهذب الجزء الخامس صحـ 306\r)وأما( وقت التعزية فقال أصحابنا هو من حين الموت إلى حين الدفن وبعد الدفن إلى ثلاثة أيام قال الشيخ أبو محمد الجويني وهذه المد ة للتقريب لا للتحديد قال أصحابنا وتكره التعزية بعد الثلاثة لأن المقصود منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه بعد الثلاثة فلا يجدد له الحزن هذا هو الصحيح المعرو ف.\r10.… نيل الأوطار الجزء الرابع صحـ 117\rقوله \"إن في الله عزاء من كل مصيبة\" إلخ فيه دليل على أنه تستحب التعزية لأهل الميت بتعزية الخضر عليه السلام وأصل العزاء في اللغة الصبر الحسن والتعزية التصبر وعزاه صبره فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية بأي لفظ كان ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث السابقة وأحسن ما يعزى به ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد قال \"كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع إليها وأخبرها أن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب\" الحديث سيأ ت.\r11.… مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الجزء الخامس … صـ 478","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"قوله: )من عزى( من التعزية أي سلى. )مصاباً( أي بأي شيء كان أعم من فقد الولد وغيره. قال القاري: من عزى مصاباً أي ولو بغير موت بالمأت لديه أو بالكتابة إليه بما يهون المصيبة عليه، ويحمله على الصبر بوعد الأجر أو بالدعاء له بنحو: أعظم الله لك الأجر، وألهمك الص بر، ورزقك الشكر.\r12.… نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء الثامن 299\r) و ( يحرم ) الجزع بضرب الصدر ونحوه ( كشق جيب ونشر شعر وتسويد وجه وإلقاء الرماد على الرأس ورفع الصوت بإفراط في البكا ، وكذا تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة به كما نقله ابن دقيق العيد في غاية البيان. قال الإمام والضابط في ذلك أن كل فعل يتضمن إظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالى فهو محرم ، ولهذا صرح هو بحرمة الإفراط في رفع الصوت بالبكاء ، ونقله في الأذكار عن الأصحاب . والأصل في ذلك خبر الشيخين } ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية { وخص الخد بذلك لكونه الغالب فيه ، وإلا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك.\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum memajang foto korban dalam memperingati 40 hari kematiannya?\rJawaban:\rb. Makruh, jika diduga akan memancing kesedihan keluarga setelah meredanya kesedihan\rmereka.\rReferensi\r.1 Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubra Vol. 2 hal.18 ….2 Hasyiyah Al-Bujairami ‘Ala Al-Manhaj Vol.1 hal.501\r1. الفتاوى الفقهية الكبر ى الجزء الثاني صـ 18","part":1,"page":72},{"id":73,"text":")وسئل( أدام الله النفع به ما حكم المراثي وهل أحد قال فيها من العلماء المشهورين ؟ )فأجاب( -إلى أن قال- ويكره ترثية الميت كما ذكره المتولي والروياني في البحر للنهي عن المراثي وفسروها بأنها عد محاسنه أي بغير صيغة الندب السابقة لئلا يلزم اتحادها معها وقد أطلقها الجوهري على عد محاسنه مع البكاء وعلى نظم الشعر فيه فيكره كل منهما لعموم النهي عن ذلك. قال جمع متأخرون منهم الأذرعي في توسطهوأطال في ذلك ولعله أي ما ذكر من كراهة الترثية إذا بعثت على النوح وتجديد الحزن أو ظهر منها تبرم أو فعلت مع الاجتماع لها أو أكثر منه الكن خالف الأذرعي في بعض ذلك إن بعثت على ذلك أي النوح ونحوه مما ذكر كما يصنعه الشعراء في عظماء الدنيا وينشد في المحافل عقبالموت فهي نياحة محرمة بلا شك اه. ويؤيده قول ابن عبد السلام بعض المراثي حرام كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء إلا إذا ذكر مناقب عالم ورع أو صالح للحث على سلوك طريقته وحسن الظن به بل هي حينئذ بالطاعة والموعظة أشبه لما ينشأ عنها من البر والخ ير.\r2. حاشية البجيرمى على المنهج الجزء الأول صـ 501 )دار الفكر(","part":1,"page":73},{"id":74,"text":")قوله لا ندب ونوح( كل من الندب والنوح صغيرة لا كبيرة كما قاله الشيخان فى باب الشهادات وفى حج هنا أن النوح والجزع كبيرة ع ش على م ر )قوله وهو عد محاسنه( أى على الوجه الذى مثل به من الإتيان بحرف الندبة فلا يخالف قوله فيما مر بخلاف نعى الجاهلية وتقدم أنه ع د المحاسن لكن لا على هذا الوجه )قوله وجزم به فى المجموع( المعتمد كلام المجموع فالبكاء وحده لا يحرم وعد الشمائل من غير بكاء لا يحرم وهو نعى الجاهلية فلا يحرم تعداد الشمائل إلا إن قارنه البكاء ورفع الصوت ح ل وهو الموافق لما مر من أن نعى الجاهلية مكروه والشمائل جمع شمال بكسر الشين وهو ما اتصف به الشخص اهـ ز ى وعبارة شرح م ر وهو كما حكاه المصنف فى أذكاره وجزم به فى المجموع عدها مع البكاء كواكهفاه واجبلاه لما سيأتى وللإجماع وفى الحقيقة المحرم الندب لا البكاء لأن اقتران المحرم بجائز لا يصيره أى الجائز حراما خلافا لجمع ومن ثم رد أبو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب أو نياحة أو شق جيب أو نشر شعر أو ضرب خد فإن البكاء جائز مطلقا وهذه الأمور محرمة مطلقا ا هـ ولا بأس بالرثاء بالقصائد كقول السيدة فاطمة بنته رضى الله تعالى عنها :\rماذا على من شم تربة أحمد # أن لا يشم مدى الزمان غوالي ا صبت على مصائب لو أنها # صبت على الأيام عدن ليالي ا ومحل ذلك ما لم يشتمل على تجديد حزن أو تأسف أو مجاوزة ح د ولا يعذب الميت إلا بما أوصى به من ذلك.\rJalsah Tsaniyah\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 Agus H. Adibussholeh Anwar\r.2 K. Fauzi Hamzah\r.3 K. Sunandi Zubaidi\r.4 K. M. Thohari Muslim\r.5 Agus HM. Aris Alwan\r.6 K. Anang Muhsin ….1 K. Rofiq Ajhuri\r.2 K. Fathul Qodir\r.3 Ust. M. Masruhan\r.4 Ust. Adhim Fadlan\r.5 Ust. Amin Taqiyuddin\r.6 Ust. Vaurak Tsabat …Ust. Syibromalisi\r……NOTULEN\r……Bpk. M. Shidqi Wafa\rBpk. Muhammad Mundzir\rBpk. M. Arif Malika\rMemutuskan","part":1,"page":74},{"id":75,"text":".2 PENGALOKASIAN DAGING KURBAN |2 ALY\rDeskripsi Masalah\rMomentum Hari Raya Idul Adha yang merupakan salah satu hari besar seluruh umat Islam di dunia yang menyatukan semua kalangan tanpa memandang status sosial, baik kaya ataupun menengah kebawah. Salah satunya ialah perayaan yang terdapat di pesantren. Pada kesempatan itu, pesantren-pesantren di Indonesia, seperti Lirboyo menyiapkan fasilitas untuk para santri yang berkeinginan menunaikan ibadah kurban. Tujuannya adalah untuk memudahkan mereka yang berada di area pesantren. Untuk tata cara dan persyaratannya ialah; Pertama, semua santri yang ingin menunaikan kurban harus mendaftarkan diri ke pihak\rpanitia dengan cara mengambil kupon kemudian diisi dengan nama pemilik sekaligus harga kambing yang akan di pesan. Untuk harganya pun variatif sesuai dengan kambing yang diinginkan mulai dari 2 juta sampai dengan 4 jutaan, dan pembayarannya bisa langsung kepada panitia saat mendaftar atau menunggu hewan kurban datang.\rKedua, saat hewan sudah datang dan dipetakan oleh panitia sesuai dengan harganya, semua santri yang telah mendaftar dihimbau untuk memilih dan menandai hewan yang telah dipilih sesuai dengan harga yang disepakati di awal pendaftaran. Kemudian setelah hari besar sudah tiba, semua santri yang berkurban harus melakukan registrasi ulang sebelum penyembelihan dilaksanakan. Untuk penyembelihan, santri fidak perlu menguras tenaga karena panitia sudah menyediakan penyembelih penyembelih handal. Santri hanya bertugas mengurus hewan yang sudah disembelih seperti memotong dan juga membersihkannya.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Setelah itu, untuk pembagian atau pengalokasian daging tersebut, panitia lepas tangan dalam artian dibagikan sendiri oleh pihak yang berkurban. Namun, kejanggalannya ialah daging tersebut tidak dibagikan kepada masing-masing individu orang yang berhak menerima, melainkan dibagikan secara umum kepada warga kamar ataupun untuk kamar yang nantinya hanya bisa dimanfaatkan untuk masak dan makan bersama atau dikenal dengan istilah mayoran. Akhirnya, para penerima tidak bisa menggunakan atau mengalokasikan daging tersebut sesuai dengan apa yang dia inginkan melainkan terbatas hanya bisa digunakan untuk dimasak bersama. Dan juga penerima pun tidak mengetahui kadar seberapa banyak hak daging yang ia miliki karena pembagian yang dilakukan secara umum tidak ditentukan kepada masing-masing individu.\rPertimbangan\r.1 Kadar daging yang diberikan tidak diketahui;\r.2 Penerima tidak bisa mengalokasikan daging dengan bebas;\r.3 Pembagian daging tidak kepada per individu, melainkan dibagikan untuk kamar, pemanfaatannya hanya untuk dimasak dan dimakan bersama.\rPertanyaan:\ra.…Apakah pengalokasian daging kurban sebagaimana deskripsi di atas sudah sesuai dengan prosedur syariat?\rb.…Apabila tidak sesuai, tindakan apa yang harus dilakukan? Jawaban:\ra.…Udlhiyah bisa dianggap cukup jika sudah iraqatuddam dan mensedekahkan sebagian daging kurban. Oleh karena itu, pengalokasian daging kurban sebagaimana deskripsi sudah sesuai prosedur syariat, apabila:\r.1 Sebagian warga kamar ada yang berstatus faqir atau miskin;\r.2 Daging yang diberikan dalam keadaan mentah;","part":1,"page":76},{"id":77,"text":".3 Daging yang diberikan mencapai qadru aqollu mutamawwal (kadar minimal sesuatu yang memilki nilai tukar), bukan daging yang sangat remeh;\r.4 Dalam pemanfaatannya tidak dibatasi hanya untuk mayoran.\rCatatan: Jika pembatasan manfaat untuk mayoran hanya sekedar basi-basi dari mudlohhi, maka pengalokasian tetap sesuai syariat.\rb.…Apabila tidak mencukupi syarat-syarat di atas, maka mudlohhi wajib mengganti daging dengan kadar aqollu mutamawwal atau mengikuti pendapat Muqobil Ashoh yang tidak mewajibkan sedekah daging qurban.\rReferensi\r.1 Nihayah Al-Muhtaj Ila Syarh Al-Minhaj\rVol. 27 hal.218\r.2 Hasyiyah Qulyubi Vol. 4 hal. 255 ….3 Al-Ghurar Al-Bahiyyah Vol.5 hal.170 4. Dll.\r1. نهاية المحتاج الجزء الثام ن صـ 141","part":1,"page":77},{"id":78,"text":")والأصح وجوب تصدق( أي إعطاء ولو من غير لفظ تملك كما كادوا أن يطبقوا عليه حيث أطلقوا هنا التصدق، وعبروا في الكفارة بأنه لا بد فيها من التمليك، وما في المجموع عن الإمام وغيره أنهما قاسا هذا عليها وأقرهما، فالظاهر أخذا من كلام الأذرعي أنه مقالة، ويفرق بأن المقصود من التضحية مجرد الثواب فيكفي فيه مجرد الإعطاء لأنه يحصله ومن الكفارة تدارك الجناية بالإطعام فأشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل فوجب ولو على فقير واحد )ببعضها( مما ينطلق عليه الاسم فيحرم عليه أكل جميعه لأن المقصود إرفاق المساكين، ولا يحصل ذلك بمجرد إراقة الدم، ولا يغني عن ذلك الهدية ولا الجلد ونحوه من كبد وكرش وكذا ولد، بل له أكله كله وإن انفصل قبل ذبحها، نعم يتجه عدم الاكتفاء باليسير التافه جدا ويقيد به إطلاقهم، ويجب دفع القدر الواجب نيئا لا قديدا، والأوجه عدم الاكتفاء بالشحم إذ لا يسمى لحما، وللفقير التصرف في المأخوذ ببيع وغيره: أي لمسلم كما علم مما مر ويأت ولو أكل الجميع أو أهداه غرم ما ينطلق عليه الاسم ويأخذ بثمنه شقصا إن أمكن وإلا فلا، وله تأخيره عن الوقت لا الأكل منه .ومقابل الأصح لا يجب التصدق، ويكفي في الثواب إراقة الدم بنية القربة\r2. حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الرابع صحـ 255\r)وله( أي للمضحي )الأكل من أضحية تطوع وإطعام الأغنياء( منها )لا تمليكهم( ويجوز تمليك الفقراء منها ليتصرفوا فيه بالبيع وغيره،","part":1,"page":78},{"id":79,"text":")ويأكل ثلثا وفي قول نصفا( ويتصدق بالباقي عليهما وفي قول يتصدق بثلث ويأكل ثلثا ويهدي إلى الأغنياء ثلثا، ودليلها القياس على هدي للتطوع الوارد في قوله تعالى }فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير{ ]الحج: 28[ أي الشديد الفقر )والقانع والمعتر( أي السائل والمتعرض من غير سؤال، )والأصح وجوب تصدق ببعضها( وهو ما ينطلق عليه الاسم من اللحم ولا يكفي عند الجلد ويكفي تمليكه لمسكين واحد، ويكون نيئا لا مطبوخا والثاني يجوز أكل جميعها ويحصل الثواب بإراقة الدم بنية القربة.\rقوله: )والقانع( من قنع كضرب إذا سأل لا من قنع كعلم لأنه لمن رضي ومضارع كل منها مفتوح العين، والأصح وجوب التصدق ببعضها ولو أقل متمول ويجب كونه نيئا لا قديدا، ولا يجوز التصدق به على كافر، ومن تلزمه نفقته كما قاله شيخنا فراجعه ولا تغني الهدية عن التصدق وإذا لم يتصدق ضمن أقل متمول يشتري به شقصا.\r3. الغرر البهية في شرح البهجة الوردية الجزء الخامس صحـ 170\r)وواجب( على المضحي في ضحية التطوع )أن ملك( أي: أن يملك )الفقيرا( المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا أو مكاتبا شيئا )من لحمها نيئا ولو( جزءا )يسيرا( فيحرم عليه أكل جميعها لقوله تعالى }وأطعموا البائس الفقير{ ]الحج: 28[ ؛ ولأن المقصود إرفاق المسكين ولا يحصل ذلك بمجرد إراقة الدم بل يملكه اللحم نيئا ليتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما؛ ودعاء الفقير إليه؛ لأن حقه في تملكه لا في أكله ولا تمليكه له مطبوخا ولا تمليكه غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها وشبه المطبوخ هنا بالخبز في الفطرة.\r4. حاشية قليوبي الجزء السادس صحـ 206","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"تنبيه: متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيره ا، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ، ولا التصدق ب ه، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء.\r5. تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الثامن صـ 209\r)فرع( الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للابن فعليه يلزم الأب قبولها أي: حيث لا محذور كما هو ظاهر ومنه أن يقصد التقرب للأب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الإطلاق، أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي ويكون له النصف فيما يظهر أخذا مما يأت في الوصية لزيد الكاتب، والفقراء مثلا وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم، ثم تقسم على الحالق أو الخاتن ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذاك وحده، أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف، أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف له م.\r6. روضة الطالبين الجزء ا لراب ع صـ 431","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"الحادية عشرة فى فتاوى الغزالى أن خادم الصوفية الذى يتردد فى السوق ويجمع لهم شيئا يأكلونه يملكه الخادم ولا يلزمه الصرف إليهم) فائدة( ما نقله عن فتاوى الغزالى فيه نظر والتحقيق أنه يملكه الخادم والصوفية إذا ظهر لمن دفع أن الخادم يستكدى له ولهم بل إذا ظهر أنه يستكدى لهم خاصة فإنه لا يملكه الخادم ويدخل فى ملكهم ويكون وكيلا عنهم إذا أذنوا له فى ذلك وهو واض ح وفى كلام الشيخ أبى محمد فى احتياط الصلاة بالتمام فى موقف المأموم والإمام أن الواحد من أهل العلم إذا استكدى من الناس ليبنى رباطا أو مدرسة فبنى على ما أخذ صار وقفا على ما كان يأخذ له وإن لم يتلفظ بالوقف قال وهذا على طريقة ابن سريج ا ه 7. أسنى المطالب في شرح روض الطالب الجزء الأول ص ـ 394\rفرع يخرج الشخص عن الفقر بالقدرة على كسب حلال لائق بمروءته يقع موقعا من حاجته بخلاف ما إذا لم يقدر على كسب حلال كأن لا يجد من يستعمله أو قدر عليه لكن لا يليق به أو يليق به لكن لا يقع موقعا من حاجته كما مر فإن اشتغل عنه أي عن المكسب بعلم شرعي يتأتى منه تحصيله وكان الكسب يمنعه منه لا نوافل العبادات وملازمة الخلوات في المدارس ونحوها حلت الزكاة لأن تحصيله فرض كفاية فيعطى ليتفرغ لتحصيله بخلاف ما إذا لم يمنعه منه أو منعه منه ولا يتأتى منه تحصيله أو منعه من نوافل العبادات أو اعتكافه بمدرسة أو نحوها وأفتى الغزالي بأن لأرباب البيوت الذين لم تجري عادتهم بالكسب أخذا منه الزكاة )فرع ( لو اكتفى إنسان بنفقة من تلزمه نفقته لم يعط من سهم الفقراء والمساكين لغناء حينئذ كالمكتسب كل يوم قدر كفايته بخلاف المكفي بنفقة متبرع وله الأخذ من باقي السهام إن كان من أهلها حتى يجوز له الأخذ ممن تلزمه نفقته لكن لا يعطيه قريبه الذي تلزمه نفقته وهو فقير بدونها من سهم المؤلفة لأنه يسقط النفقة عن نفسه.\r.3 GOOGLE ADSENSE DENGAN IKLAN RANDOM | Panitia\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Adsense adalah program kerja sama periklanan melalui media internet yang diselenggarakan oleh google. Adsense juga diterapkan pada konten di google yang berbasis video, yakni youtube. Setelah membuat channel, seseorang dapat membuka fitur monetisasi. Tindakan ini akan memandu melalu proses penautan channel youtube ke akun adsense agar dapat memonetisasi konten video yang diupload.\rSetelah menghubungkan channel YouTube ke akun AdSense, seorang konten creator dapat memilih video mana yang akan dimonetisasi dan jenis iklan apa yang ditampilkan kepada penonton video. Cukup buka Pengelola Video, centang video yang ingin dimonetisasi, lalu pilih setelan\riklan video tersebut.\rSetelan iklan berfungsi, untuk menyeleksi dan memastikan iklan tersebut berkualitas tinggi serta relevan dengan konten atau audiens konten video, bahkan saat dilihat dari smartphone dan\rtablet.\rSehingga konten creator masih memegang kendali atas kesepakatan adsense iklan, ia juga berhak untuk memblokir iklan yang tidak disukai, untuk menyesuaikan tempat iklan ditampilkan dan memilih jenis iklan yang paling sesuai dengan situsnya.\rNamun, sebagian besar konten kreator sengaja tidak menggunakan fitur setelan iklan untuk memfilter iklan yang akan di tampilkann pada videonya. Menurutnya, iklan yang seharusnya di blokir, seperti iklan yang mengandung keharaman, tidak ditampilkan secara khusus dalam jenis kategori-kategori iklan yang akan diblokir, sehingga mereka memilih untuk satu persatu iklan keharaman secara manual, jika ditemukan muncul pada konten videonya. Pertanyaan:","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"a. Bagaimana hukum menyalakan google adsense tanpa memfilter iklan sebagaimana deskripsi di atas? Jawaban:\ra. Mauquf.\rJalsah Tsalitsah\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 Agus H. Adibussholeh Anwar\r.2 K. Fauzi Hamzah\r.3 K. Sunandi Zubaidi\r.4 K. M. Thohari Muslim\r.5 Agus HM. Aris Alwan\r.6 K. Anang Muhsin ….1 K. Fathul Qodir\r.2 Ust. M. Masruhan\r.3 Ust. Syibromalisi\r.4 Ust. Adhim Fadlan\r.5 Ust. Amin Taqiyuddin\r.6 Ust. Ainul Yaqin Asy’ari\r.7 Ust. Vaurak Tsabat …K. Rofiq Ajhuri\r……NOTULEN\r……Bpk. M. Shidqi Wafa\rBpk. Muhammad Mundzir\rBpk. M. Arif Malika\rMemutuskan\r.4 RENOVASI MASJID DENGAN TUJUAN AGAR MEGAH | Mutakhorrijin 2010\rDeskripsi Masalah\rSebuah masjid yang terletak di kampung kecil, dulunya merupakan wakaf dari seorang warga yang telah meninggal. Seiring berjalannya waktu, kampung kecil itu menjadi pusat kota yang ramai dan banyak dikunjungi orang dari berbagai penjuru kota.\rPak samsul, ketua takmir masjid tersebut merenovasi masjid menjadi lebih bagus lagi. Menurutnya, renovasi harus dilakukan agar masjid menjadi tampak lebih bagus dan lebih layak menjadi masjid agung yang berada di tengah-tengah pusat kota, selain itu juga menjadi cerminan wibawa agama islam yang besar di mata penganut agama lainnya. Usulan itupun disetujui oleh pengurus masjid yang lain, ustadz-ustadz dan masyarakat setempat.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Renovasi dilakukan dengan merobohkan bangunan masjid lama yang pondasinya sudah didak layak, karena yang diinginkan oleh panitia adalah masjid dengan lantai dua, lalu membuat pondasi baru yang lebih kuat. Bagian-bagia masjid lama yang masih layak pakai, seperti remukan tembok, genting, kayu penyanga pintu dan lain-lain, masih diikut sertakan dalam pembangun masjid baru meskipun hanya sebagai pengisi ruang kosong di antara balok pondasi.\rSedangkan bagian-bagian yang sudah tidak mungkin terpakai, seperti potongan kayu kecil, paku dan triplek penutup yang sudah rusak akan dibuang begitu saja. Pertanyaan:\ra. Bagaimana hukum merenovasi masjid dengan praktek dan pertimbangan di atas? Jawaban:\ra. Tidak diperbolehkan karena pertimbangan-pertimbangan di atas belum mencapai taraf maslahat atau hajat yang memperbolehkan renovasi masjid.\rReferensi\r.1 Bughyatul Musytarsyidin hal.64\r.2 Syarah Al-Yaqut An-Nafis hal.491 ….3 An-Nash Al-Warid fi Hukmi Tajdid AlMasajid hal.13-14\r.4 Dll.\r1. بغية المسترشدين ص ـ 64 دار الفكر","part":1,"page":84},{"id":85,"text":")مسئلة ي( اشترى بيتا ووقفه مسجدا صح وأعطى حكمه وحرم عليه وعلى غيره هدمه وتوسيعه إلا لضرورة أو حاجة كخوف سقوط جدار ودفع حر وبرد وضيق على نحو المصلين فيجوز حينئذ بشرط أن يبنيه فى تلك الارض الموقوفة وان يعم جميعها بالبناء وله ان يدخل غيرها معها وللزيادة المذكورة حكم الوقف إن بنيت فى ارض موقوفة مسجدا او وقفت كذلك وإلا فلا وان تكون المعاد صورة مسجد بان يطلق عليه اسمه لا نحو رباط إذ يمتنع تغيير الوقف بما يغيره بالكلية عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف بخلاف ما يغيره وان قدم مؤ خرا او جعل محرابا صحنا او رحبة وعكسه وان يأذن الإمام أو نائبه إن كانت الزيادة فتح باب او هدم حائط بخلاف نحو التحويط خارجه والزيادة المتصلة ببابه نعم لا يجوز فعل نحو حوض فيه مما يغير هيئة المسجد إلا ان شرطه الواقف فى صلب الوقف متصلا به كان يقول وقفت هذه الأرض مسجدا بشرط ان يفعل فيها حوض للماء مثلا او اطردت عادة موجودة فى زمن الواقف لما بها بفعل نحو الحوض وإذا امتنع فعله دفن وادخل محله فى المسجد وجوبا.\r2. شرح الياقوت النفيس صـ 491","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"والشافعية قالوا بعدم جواز استبدال شيء من أثاث وأبواب الوقف ما دامت صالحة للاستعمال إلا إذا كان استعمالها في نفس الوقف كجعلها ورفا )الاعواد والاخشاب التي يغطى بها سقف المنزل( للسقف فيجوز تغييرها -إلى أن قال- كذلك استبدال أبواب الوقف القديمة بجديدة يقول الفقهاء لا يجوز لأن إخراج أبواب المساجد وقلعها ووضع أبواب أخرى بدلها ما دامت صالحة للا ستعمال يحرم الواقف من ثوابها وهذا يضيق على تجديد الوقف وإصلاحه. فلو أردنا أن نضع فيه أبوابا أخرى أمتن وأصلب وأقوى وأجمل فلماذ المنع؟ حتى لو أردنا نقل الأبواب القديمة إلى وقف آخر كمسجد إلى مسجد قالوا بعدم الجواز لأنها موقوفة على هذا المسجد. ولكن السيد علوي بن عبد الله السقاف عندما جدد بناية مسجد الامام طه بن عمر السقاف بسيؤون نقل بعض أبوابه القديمة الى مساجد أخر ى مثل مسجد العيدروس, وهو - أي: السيد علوي - فقيه كبير ولابد أنه وجد دليلا على جواز ذالك.\r3. النص الوارد في حكم تجديد المساجد … صـ 13 - 14 للسيد الفقيه علو ي بن عبد الله بن حسين الصافي السقا… ف","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"الباب الثالث في ذكر أقوال العلماء في نقض بناء المسجد والزيادة فيه. إعلم أن القائلين من الفقهاء بجواز ذلك كثيرون رعاية لمصالح المساجد وترغيبا في عمارتها إلا أن منهم من أطلق الجواز ومنهم من قيده بالحاجة والضرورة والمصلحة أو إذن الإمام أم من يقوم مقامه بالنسبة للهدم بالكلية ومنهم من أجاز الهدم الكلي ومنهم من لم يجز إلا الجزئي كما ستعرفه في الباب الرابع. وأما القائلون بالمنع فهم أقل بكثير من القائلين بالجواز ومع ذلك فلم يطلقوا المنع بل منهم من قيده بعدم الحاجة وفسره بنحو ضيق أو برد أو حر وقيد بعضهم فتح الباب في الجدار بقدر الحاجة فقط. ومن القائلين بالجواز العلامة )أحمد بن حجر اله يتمي( فقد استظهر في فتاويه رأي القائلين بجواز تغيير الوقف للمصلحة حيث بقي الإسم ونقل مثله عن الخادم وابن الرفعة والقفال. ومنهم الإمام إبن عجيل والإمام أبو شكيل فقد أطلقا الجواز ولم يقيداه بشيء بل نقل بعضهم عنهما عدم التقييد. ومنهم الشيخ أحمد بن عبد الله بل حاج وقد وسع كثيرا ولم يشترط إلا عدم زوال اسم المسجد. ومنهم بعض شراح الوسيط وقيده بوجود الحاجة وان يراه الإمام. ومنهم العلامة عبد الله بن محمد باقشير في القلائد فقد ارتضاه بغير قيد. ومنهم الفقيه عبد الله بن عمر بامخرمة فقد جزم في فتاويه بالجواز واستحسنه فيما إذا أراد أن يبنيه بأقوى وأمتن منه. ومنهم الأشخر والدوالي وشرط إذن الناظر فإن لم يوجد فيجوز لمن أراد ذلك إن كان من ذو ي العدالة ورآه مصلحة. ونقل جواز تغيير الوقف بالكلية للمصلحة من عماد الدين الشريف العباسي وإن لم ينص عليه الواقف وذكر إبن دقيق العيد ارتضاه وان القاضي تاج الدين وولده صدر الدين عملا به وان المقدسي يقول بذلك وبأكثر منه. ومنهم إبن الصلاح وموسى بن الزين الرداد والأذرعي.\rRabu-Kamis 04-05 J. Tsaniyah 1444 H./ 28-29 Desember 2022 M. |\r4. فتح الباري لابن حج ر الجزء الأو ل صحـ 540","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"«وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في أواخر عصر الصحابة وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في» ذلك بعضهم وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف على ذلك من بيت المال وقال بن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب أن يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وتعقب بأن المنع إن كان للحث على اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وإن كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة وفي حديث أنس علم من أعلام النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما ق ال.\r5. قلائد الخرائد الجزء الاول صـ 616\rقال أبو شكيل في فتاويه اذا أراد الامام أو نائبه نقض المسجد وتوسعته فله ذلك كما في الحرمين بغير نكير أقول: كذا لغيره الزيادة فيه من خارجه وإن لم يأذن له بلا شك، لكن لا يدخل مع الأول فيما وقف عليه قبل. قال الروياني: ومن عمره بآلته ولم يقفها فعارية، له الرجوع فيها متى شاء. وينبغي تقييده بما إذا قصد ذلك كما سبق عن الماوردي أن ملكه فيها يزول بوضعها، قال البغوي: ومن أذن له في ضرب لبن للمسجد من أرضه فبني به صار مسجدا، فلا يرجع فيه، فإن صرح بأنه عارية بطلت.\r6. الفتاوي الكبرى للعلامة أحمد بن حجر الهيتمي الجزء الثالث صـ 264\rوسئل عن نقض المسجد وتوسعته هل يجوز فاجاب بقوله: جوزه ابن عجيل اليمنى ومنعه الأ صبحى وقال بعض شراح الوسيط يجوز بشرط أن تدعو الحاجة إليه ويراه الإمام أو من يقوم مقامه فقد فعل فى مسجد مكة والمدينة مرارا فى زمن العلماء والمجتهدين ولم ينكر على ذلك أحد ا ه\rRabu-Kamis 04-05 J. Tsaniyah 1444 H./ 28-29 Desember 2022 M. |","part":1,"page":88}],"titles":[{"id":1,"title":"BMP Lirboyo Induk Kediri_2022","lvl":1,"sub":0}]}