{"pages":[{"id":1,"text":"…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rK. Fauzi Hamzah ….1 K. Rofiq Ajhury\r.2 Bpk. Muchlis Makki\r.3 Bpk. Abdul Kholiq Ad-Dauly 4. Bpk. Mu'allam Abdul Harits\r.5 Bpk. Ahmad Mudzakkir H.\r…Bpk. Kholili Kholil\r……NOTULEN\r…….1 Bpk. M. Miftah Yasin Putra\r.2 Bpk. Bahrul Ulum\r.3 Bpk. Abdillah Khoironi\rMemutuskan\r.1 FENOMENA BENDERA ONE PIECE | SAIL: PP. AL-MUBAROK LANBULAN\rDeskripsi Masalah:\rSetiap kali memasuki bulan Agustus, pemerintah selalu mengimbau masyarakat untuk mengibarkan bendera Merah Putih. Tak terkecuali pada peringatan HUT Ke-80 RI pada 17 Agustus 2025, pemerintah juga telah mengajak masyarakat untuk mengibarkan bendera Merah Putih selama satu bulan, sejak 1-31 Agustus 2025. Kementerian Dalam Negeri bahkan membagikan 10 juta bendera Merah Putih kepada masyarakat.\rAlih-alih mengibarkan bendera Merah Putih, sebagian masyarakat justru mengibarkan bendera hitam bergambar tengkorak Jolly Roger bertopi jerami. Lambang kru ”Bajak Laut Topi Jerami” pimpinan Monkey D Luffy di serial anime One Piece itu dipasang diatas rumah-rumah, kendaraan hingga sosial media bahakan menempati posisi trending nomor 11 di Indonesia.\rPada mulanya, ada pengguna X yang berkomentar bahwa ia akan mengibarkan bendera Belanda sebagai tanda matinya pemerintahan Indonesia. Pengguna lainnya lantas menimpali akan mengibarkan bendera Jepang. Akhirnya, ada yang menuliskan agar mengibarkan bendera One Piece sebagai bentuk candaan atau lucu-lucuan.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Namun tak lama kemudian, muncul pemaknaan baru terhadap bendera One Piece, dari yang awalnya sekadar lucu-lucuan menjadi simbol kritik sosial. Bendera One Piece dianggap mewakili keresahan publik atas berbagai permasalahan, seperti pembekuan rekening yang tidak digunakan selama tiga bulan, penyitaan tanah yang menganggur selama dua tahun, dan sulitnya mendapatkan lapangan pekerjaan.\rPemaknaan ini mengacu pada pesan moral dari tokoh utama One Piece, Monkey D Luffy, yang dikenal memiliki semangat kebebasan, anti-penindasan, dan keberanian melawan otoritas yang tiran. Penggemar One Piece yang dikenal sebagai ”Nakama” juga menggunakan bendera tersebut sebagai ekspresi simbolik untuk menolak ketimpangan sosial, melawan sistem yang korup, atau sekadar menyuarakan kebebasan berpikir dan bertindak. Kisah One Piece dianggap representatif untuk menggambarkan kondisi yang dialami sebagian masyarakat.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Menteri Koordinator Bidang Politik dan Keamanan Budi Gunawan bahkan menyebut bahwa pemerintah akan mengambil tindakan hukum secara tegas dan terukur jika ada unsur kesengajaan dan provokasi dalam pengibaran bendera One Piece. Langkah ini diambil demi menjaga ketertiban dan kewibawaan simbol-simbol negara. Namun sikap pemerintah itu lantas dibalas oleh publik dengan menyebarkan gambar Wakil Presiden Gibran Rakabuming yang pernah menggunakan pin berlogo One Piece. Sebelum dilantik pada 20 Oktober 2024, Gibran mengenakan pin berlogo One Piece, antara lain saat Silaturahmi Desa Bersatu pada 19 November 2023, deklarasi Pemilu Damai pada 27 November 2023, dan saat debat cawapres pada 21 Januari 2024.\rMenteri Sekretaris Negara Prasetyo Hadi tidak mempersoalkan kreativitas dari sebagian kalangan yang memasang bendera One Piece. Hal itu dimaknai sebagai bentuk kebebasan berekspresi. Namun, yang dikhawatirkannya, ada pihak-pihak yang memanfaatkan kreativitas itu untuk menodai makna peringatan kemerdekaan, apalagi sampai mengimbau supaya tak lagi mengibarkan Merah Putih.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Ketua Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia (YLBHI) Muhammad Isnur menyatakan, pengibaran bendera One Piece merupakan bentuk ekspresi masyarakat yang tidak boleh dilarang. Lambang One Piece digunakan sebagai simbol kritik terhadap pemerintah, layaknya puisi, gambar, lagu, film, atau karya seni lainnya. Oleh karena itu, pemerintah semestinya mendengarkan dan memahami kritik yang disampaikan publik. Pemerintah justru keliru jika melarang kritik tersebut karena kebebasan berekspresi dijamin oleh konstitusi. Terlebih, tidak ada niat untuk makar atau menjatuhkan Presiden melalui lambang One Piece.\rPertanyaan:\ra. Apakah mengajak dan mengibarkan bendera One Piece dengan segala pemaknaan sebagaimana deskripsi dapat dibenarkan?\rJawaban:\ra. Mengajak dan mengibarkan bendera one piece dalam pandangan syariat tidak bisa dikatagorikan sebagai bentuk amar ma'ruf nahi munkar. Sebab amar ma'ruf nahi munkar terhadap pemerintah hanya dibatasi dengan dua prosedur. 1. Memberitahukan (ta'rif) 2. Menasehati (wa'dzu). Sementara pengibaran bendera one piece tersebut tidak bisa menunjukkan isi tuntutan secara jelas. Adapun mengajak atau mengibarkan bendera One Piece tersebut tidak dibenarkan jika:\r1.…Berdampak timbulnya keresahan dan kegaduhan masyarakat.\r2.…Berdampak pada runtuhnya kewibawaan pemerintah atau ketidak patuhan kepada pemerintah.\r.3 Pengibaran bendera One Piece tersebut dimaksudkan sebagai upaya tindakan makar kepada pemerintah yang sah.\rReferensi:\r1.…Ihya’ ‘Ulum ad-Din hal 370 vol. 3.\r2.…Bariqah Mahmudiyyah hal. 123 vol. 3.\r3.…Is’ad ar-Rafiq hal. 93 vol. 2.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"4.…Ithaf as-Sadat al-Muttaqin hal. 25 vol. 7. …5.…Faidl al-Qadir hal. 415 vol. 2.\r6.…at-Tasyri’ al-jina’iy hal. 33 vol.1.\r7.…Haq al-Hurriyyah fi al-‘Alam hal. 128.\r1.…إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي )ج 3 \\ ص 370 (\rالباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثاني ه والوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة والجائز م ن جمل ة ذلك م ع السلاط ين الرتبتا ن الأوليا ن وهم ا التعري ف والوع ظ وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كان من عادة السلف التعر ض للأخطار والتصريح بالإنكار م ن غير مبالاة بهلاك المهجة والتعر ض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة ب ن عبد المطل ب ثم رجل قام إلى إمام فأمر ه ونهاه في ذات الله تعالى فقتله على ذلك حديث خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام إلى رجل فأمره ونهاه في ذات الله فقتله على ذلك أخرجه الحاك م م ن حدي ث جابر وقال صحيح الإسناد وتقدم في الباب قبله وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر حديث أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر تقدم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قرن من حديد لا تأخذه في الله لومة لائم وتركه قوله الحق ماله من صديق حديث وصفه صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بأنه قرن من حديد لا تأخذه في الله لومة لائم تركه قوله الحق ماله من صديق أخرجه الترمذي بسند ضعيف مقتصرا على آخر","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الحديث من حديث علي رحم الله عمر يقول الحق وإن كان مرا تركه الحق ماله من صديق\r2.…بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية ( 3 /123)\rالثامن والأربعون الفتنة الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينيةوهو حرام لأنه فسا د في الأر ض وإضرا ر بالمسلم ين وزي غ وإلحا د في الدين كما قال الله تعالى } إن الذين فتنو ا المؤمنين والمؤمنات{ ]البروج: 10[ الآية وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الفتنة نائمة لع ن الله م ن أيقظها» قال المناو ي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وع ن اب ن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وق د يجتمعان في العبد وقد ينفردان )كأ ن يغري( م ن الإغرا ء )الناس على البغي( م ن البا غ فقو له )والخرو ج على السلطان( عط ف تفس ير لأ ن الخرو ج علي ه لا يجوز وكذ ا اعزلو ه ول و ظالما لكونه فتنة أش د م ن القتل وكذ ا المعاونة لقوم مظلومين م ن جهته إذ ا أرادو ا الخروج عليه وكذ ا المعاونة له في هذه الصورة لكونه إعانة على الظلم كما في الحاشية لعل هذ ا من قبيل الأخذ بأخ ف الضرري ن عند تعارضهما إذ الخروج على السلطا ن الظالم لظلمه يف ض إ لى سفك دماء كثير ة من الطرفين ومحاربا ت ومقاتلا ت أكثر ضرر ا م ن ظل م السلطا ن\r3.…إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: (93 - 94 (\r)و( منها )كل قول يحث( أحدا من الخلق )على( نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء )محرم( فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته )أو( على ما )يفتر( ه )عن( نحو فعل أو قول )واجب( عليه أو عن استماع إلى واجب فى الشرع\r4.…إتحاف السادة المتقين (7/25)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":")وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيه أشد من الوالد فليس معه إلا التعريف والنصح( اللطيف )فأما الرتبة الثالثة ففيه نظر من حيث أن الهجوم على أخذ الأموال( المغصوبة من خزائنه وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور فى بيته يكاد يفضى الى خرق( حجاب )هيبته وإسقاط حشمت ه )من أعين الرعية )وذلك محذور ورد النهى عنه( وفى ذلك قوله من كانت عنده نصيحة لذى سلطان فلا يكلمه بها علانية وليأخذ بيده فليخل به فان قبلها قبلها وإلا قد كان أدى الذى عليه والذى له رواه الحاكم فى المستدرك من حديث عياض بن غنم الأشعرى وقال صحيح الإسناد وتعقب وقد رواه أيضا الطبرانى فى الكبير ورواه البيهقى عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا ومن ذلك قوله e من أهان سلطان الله فى الأرض أهانه الله رواه الترمذى عن أبى بكرة وحسنه ورواه الطبرانى فى الكبير بزيادة ومن أكرم سلطان الله فى الأرض أكرمه الله عز وجل وعند أحمد والبخارى والرويانى والبيهقى من أكرم سلطان الله فى الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله فى الدنيا أهانه الله يوم القيامة )كما ورد النهى عن السكوت عن المنكر( فى أخبار تقدم ذكرها )فقد تعارض فيه أيضا مخذوران والأمر فيه موكول الى اجتهاد منشؤه النظر فى تفاحش المنكر( وعدمه )ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم علي ه وذلك مما لا يمكن ضبطه (لاختلافه بحسب المواقع والأحوال والأشخاص والأزمان إ ه\r5.…فيض القدير للعلامة محمد عبد الرؤوف المناوي ضبطه وصححه احمد عبد السلام )ج 2 / ص 415 (","part":1,"page":7},{"id":8,"text":")ولأئمة المسلمين( الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم على الحق وإطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق وإعلامهم بما غفلوا عنه من حق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء بصلاحهم ) وعامتهم( بإرشادهم لما يصلح أخراهم ودنياهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورتهم وسد خلتهم وأمرهم بالمعروف نهيهم عن المنكر برفق وشفقة ونحو ذلك فبدأ أولا بالله لان الدين له حقيقة وثنى بكتابه الصادع ببيان أحكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه في الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف على أحكامه المفصل الجمل شريعته وربع بأولي الامر الذين هم خلفاء الانبياء القائمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم .)تنبيه( قال ابن عربي إذا عرف من شخص المخالفة واللجاج وأنه إذا دله على أمر فيه نصيحته عمل بخلافه فالنصح عدم النصح بل يشير عليه بخلاف ذلك فيخالفه فيفعل ما ينبغي قال وهذه نصيحتة لا يشعر بها كل أحد وهي تسمى علم السياسة فإنه يسوس به النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها، قال فمن ثم قلنا إن الناصح في دين الله يحتاج إلى علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال مزاج وتؤدة فإن لم يكن فيه هذه الخصال فالخطأ أسرع إليه من الاصابة وما في المكارم الاخلاق أدق ولا أخفى ولا أعظم من النصيحة، وإذا رأى من يفسد صلاته ووضوء، أو غير ذلك ولم يعلمه فقد غشه وعليه الإثم قال الشرخبيتي في شرح الأربعين سواء كان هناك غيره يقوم بذلك أم لا وقد ذكر الخطابي ذلك فقال اختلف إذا كان هناك من يشارك في النصيحة فهل يجب عليك النصيحة سواء طلبت منك أم لا كمن رأيته يفسد صلاته فقال الغزالي يجب عليك النصح وقال ابن العربي لا يجب والأول هو المرجح عند الأكثر.\r6.…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي (33/1)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"حرية القول: أباحث الشريعة حرية القول وجعلتها حقاً لكل إنسان، بل جعلت القول واجباً على الإنسان في كل ما يمس الأخلاق والمصالح العامة والنظام العام وفي كل ما تعتبره الشريعة منكرا ؛ً وإذا كان لكل إنسان أن يقول ما يعتقد أنه الحق ويدافع بلسانه وقلمه عن عقيدته ف إن حرية القول ليست مطلقة، بل هي مفيدة بأن لا يكون ما يكتب أو يقال خارجاً عن حدود الآداب العامة والأخلاق الفاضلة أو مخالفاً لنصوص الشريعة. وقد قررت الشريعة حرية القول من يوم نزولها، وقيدت في الوقت نفسه هذه الحرية بالقيود التي تمنع من العدوان وإساءة الاستعمال، وكان أول من قيدت حريته في القول محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو رسول الله الذي جاء معلناً للحرية مبشراً بها وداعياً إليها، ليكون قوله وعمله مثلاً يحتذى، وليعلم الناس انه لا يمكن أن يعفى أحد من هذه القيود إذا كان رسول الله أول من قيد بها مع ما وصفه به ربه من قوله: )وإنك لعلى خلقٍْ عَظِيمٍ( ]القلم:[. ولقد أمر الله رسوله أن يبلغ رسالته للناس وأن يدعو الناس جميعاً إلى الإيمان بالله وبالرسالة، وأن يحا ج الكفار والمكذبين ويخاطب عقولهم وقلوبهم، ولكن الله جل شأنه لم يترك لرسوله حرية القول على إطلاقها؛ فرسم له طريقة العودة، وبين له منهاج القول والحجاج، وأوجب عليه أن يعتمد في دعوته على الحكمة والموعظة الحسنة، وأن يجادل بالتي هي أحسن، وأن يعرض عن الجاهلين، وأن لا يجهر بالسوء من القول، وأن لا يسب الذين يدعون من دون الله، فرسم الله الرسوله حدود حرية القول، وبين لنا أن الحرية ليست مطلقة وإنما هي حرية مقيدة بعدم العدوان وعدم إساءة الاستعمال. وحرية القول في الحدود التي وضعتها الشريعة تعود دون شك على الأفراد والامم بالنفع والتقدم، وتؤدي إلى نمو الإخاء والحب والاحترام بين الأفراد والهيئات، وتجمع كلمة أولي الأمر على الحق دون غيره، وتجعلهم في حالة تعاون دائم، وتقض على النعرات الشخصية","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"والطائفية، وهذا كله ينقص العالم اليوم، أو يبحث عنه العالم فلا يهتدي إليه.\r7.…حق الحرية في العالم للاستاذ الدكتور وهبة الزحيلي صـ (128 – 129)\rحرية النشر والصحافة: هذه الحرية من اهم فروع حرية الرأي والتعبير وتشمل الصحافة والطباعة والتوزيع وان المهمة الاصلية للصحافة هي اعلان الاخبار السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وقد تطورت مهمة الصحفيين فأصبحوا يوجهون النقد للحكام ويعالجون بعض المشكلات او الحيوية في الدولة من تعليم وصحة وشؤون زواج وانتقاد الانحراف او الاجرام والتحذير من المجرمين ولا يمنع الاسلام هذه الظاهرة بل يستحسنها ما دامت موجهة نحو الخير والنقد البناء الهادف وعلاج ظواهر الشذوذ والترغيب في بعض الامور الحسنة والتنفير عن القبائح لكن بشرط مراعاة امرين: اولهما الحفاظ على اسرار الدولة حتى لا تتشرب الى الاعداء وتكون سببا في الاضرار والاساءة فهذا من اوليات المحافظة على المصلحة العامةالتي يرعاها الاسلام ويحرص على حمايتها وصونها والثاني الكف عن ترويج الاشاعات الضارة وقد ندد القرآن الكريم بمرو ج الاشاعات السيئة لانها تضعف بنية الامة او المجتمع وتسيئ للافكار والاعمال والسلوكيات قال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم )النور 19( ومن ضمانات حرية الصحافة ان القانون اللبناني الغى حق تعطيل الصحف الاداري لا في جرائم نشر ما فيه التعرض لسلامة الدولة او وحدتها او سيادتها او ما فيه تحقير لاحدى الديانات المعتر ف اثارة النعرات الطائفية او العنصرية او ما فيه الذم او القدح او التحقير الموجه لرئيس دولة اجنبية.\rPertanyaan:\rb. Apakah pemerintah boleh menghukum para pengibar bendera One Piece jika ada unsur kesengajaan dan provokasi demi menjaga ketertiban dan kewibawaan symbol-simbol negara?\rJawaban:","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"b. Pemerintah boleh melakukan tindakan bahkan hukuman kepada pengibar bendera One Piece\rtersebut sebagai bentuk ta'zir, apabila berimplikasi:\r1.…Timbulnya keresahan atau kegaduhan di lingkungan masyarakat.\r2.…Timbulnya ketidak patuhan kepada pemerintah.\r3.…Timbulnya upaya gerakan makar terhadap pemerintah yang sah.\rReferensi:\r1.…Mughni al-Muhtaj hal. 524 vol. 5.\r2.…at-Tasyri’ al-jina’iy hal. 149 vol.1.\r3.…Is’ad ar-Rafiq hal. 93 vol. 2. …4.…Kifayah an-Nabih hal. 284 vol. 16\r5.…I’anah at-Thalibin hal. 188 vol. 4\r1.…مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (5 /524)\rالأمر الثال ث: أنه لا يعزر في غير معصي ة، ويستثنى منه مسائل. الأول: الصبي والمجنون يعزران إذا فعلا ما يعزر عليه البالغ وإن لم يكن فعلهما معصية، نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون. الثانية. قال الماوردي في الأحكام السلطانية يمنع المحتسب من يكتسب باللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي، وظاهره تناول اللهو المباح.\r2.…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي) 1/ 149 ( القسم الثاني: التعزير للمصلحة العامة","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"106 - التعزير للمصلحة العامة: القاعدة العامة في الشريعة أن التعزير لا يكون إلا في معصي ة، أي في فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه، ولكن الشريعة تجيز استثناء من هذه القاعدة العامة أن يكون التعزير في غير معصية، أي فيما لم ينص على تحريمه لذاته إذا اقتضت المصلحة العامة التعزير )1( .والأفعال والحالات التي تدخل تحت هذا الاستثناء لا يمكن تعيينها ولا حصرها مقدما؛ً لأنها ليست محرمة لذاتها، وإنما تحرم لوصفها، فإن توفر فيها الوصف فهي محرمة وإن تخلف عنها الوصف فهي مباحة، والوصف الذي جعل علة للعقاب هو الإضرار بالمصلحة العامة أو النظام العام، فإذا توفر هذا الوصف في فعل أو حالة استحق الجاني العقاب، وإذا تخلف الوصف فلا عقاب، وعلى هذا يشترط في التعزير للمصلحة العامة أن ينسب إلى الجاني أحد أمرين):1( أنه أرتكب فعلاً يمس المصلحة العامة أو النظام العام.) 2( أنه أصبح في حالة تؤذي المصلحة العامة أو النظام العام.فإذا عرضت على القضاء قضية نسب فيها للمتهم أنه أتى فعلاً يمس المصلحة العامة أو النظام العام، أو أصبح في حالة تؤذي المصلحة العامة أو النظام العام، وثبت لدى المحكمة صحة ما نسب إلى المتهم لم يكن للقاضي أن يبرئه، وإنما عليه أن يعاقب على ما نسب إليه بالعقوبة التي يراها ملائمة من بين العقوبات المقررة للتعزير، ولو كان ما نسب إلى الجاني غير محرم في الأصل ولا عقاب عليه لذاته.\r3.…إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: (93 – 94)\r)و( منها )كل قول يحث( أحدا من الخلق )على( نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء )محرم( فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته )أو( على ما )يفتر( ه )عن( نحو فعل أو قول )واجب( عليه أو عن استماع إلى واجب فى الشرع.\r4.…كفاية النبيه في شرح التنبيه )16/ 284 (","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"قا ل: وإن صرحوا بس ب الإمام، ]أ ي:[ أ و أح د م ن أه ل العدل ن مث ل أ ن قالو ا: يا فاس ق أ و ي ا ظال م – عزرهم ؛ لتعديه م بإتيا ن معصي ة لا ح د فيه ا و لا كفارة. وقد رو ي أن عدي ب ن أرطاة كت ب إلى عمر ب ن عبد العزيز – ر ضي الله عنه: إن الخوارج عندنا يسبونك، فكت ب إليه: إن سبوني فسبوهم أو اعفوا عنهم. قا ل: وإن عرضو ا بسبه، أي مث ل أن قالو ا: ما بقي في الناس عادل، أو ق د ع م الظل ن النا س – ل م يتعرض إليهم ؛ لأن ه يحتم ل الس ب وغيره، ف لا يرت ب علي ه م ا يرت ب على الس ب المحق ق\r5.…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ( 4 /188)\rويعز ر أي الإمام أو نائبه لمعصية لا حد لها ولا كفارة سواء كان ت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وس ت ليس بقذف وضرب لغير حق غالبا. وق د يشر ع التعزي ر ب لا معصية كم ن يكتس ب بالله و الذ ي لا معصي ة في ه.\r________\r)قوله: غالبا( راجع لقوله ويعزر ولقوله لمعصية ولقوله لا حد لها ولا كفارة بدليل كلام الشارح الآتي، فبين محترز التقييد بالغلبة في الثاني بقوله: وقد يشرع التعزير بلا معصية إلخ، وفي الأول بقوله: وقد ينتفي مع انتفاء الحد الخ، وفي الثالث بقوله وقد يجامع التعزير الكفارة الخ )قوله: كمن يكتسب باللهو( أي كالطبل والنفير.فللامام أن يعزره وإن لم يكن مثله معصية ،ومثله الصبي والمجنون إذا فعلا ما يعزر عليه البالغ العاقل فيعزران وإن لم يكن فعلهما معصية.)وقوله: الذي لا معصية فيه( يعلم بالاولى التعزير على اكتساب اللهو الذي فيه معصية ولا حد فيها ولا كفارة كاللعب بالاوتار.قال البجيرمي: ومن ذلك ما جرت به العادة في مصر من اتخاذ من يذكر حكاية مضحكة وأكثرها أكاذيب فيعزر على ذلك الفعل ولا يستحق ما يأخذ عليه، ويجب رده إلى دافعه وإن وقعت صورة الاستئجار، لانه على ذلك الوجه فاسد.\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"K. Fauzi Hamzah ….1 K. Rofiq Ajhury\r.2 Bpk. Muchlis Makki\r.3 Bpk. Abdul Kholiq Ad-Dauly\r.4 Bpk. Ahmad Mudzakkir H.\r.5 Bpk. Kholili Kholil …Bpk. Mu’allam Abdul Harits\r……NOTULEN\r…….1 Bpk. M. Miftah Yasin Putra\r.2 Bpk. Bahrul Ulum\r.3 Bpk. Abdillah khoironi\rMemutuskan\r.2 STANDARISASI SELINGKUH | SAIL: MA’HAD ALY LIRBOYO SMT III-IV\rDeskripsi Masalah:\rKang Deni, pemuda asal bandung yang sudah menjalin pernikahan lebih dari satu tahun bersama mbak Ima. Hubungan mereka akhir akhir ini sedang memanas, karena sebuah kecurigaan dari mbak Ima akan adanya orang ketiga, memang mbak Ima merupakan tipe orang yang memiliki kecemburuan yang sangat tinggi. Sehingga untuk meyakinkan sang istri, kang Deni harus bersumpah dengan tegas, ia sampai berkata \"Demi Allah Aku janji, aku tidak akan pernah selingkuh.\" Akan tetapi nyatanyan prilaku kang Deni justru gemar memfollow akun instagram wanita lain dan menyukai story atau fotonya atau memberi tanggapan berupa Emoji wajah yang tersenyum dengan mata tertutup ( ). lebih dari itu, ia juga diketahui dekat dengan wanita lain yang merupakan rekan bisnis nya, kang deni beranggapan bahwa hal demikian merupakan sebuah hal yang wajar karena tidak ada hubungan tertentu selain rekan bisnis.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Kasus lain juga terjadi pada kang Roni, suatu hari Ia pernah menggantungkan talak 3 istrinya yang bernama mbak Rina apabila sang istri sampai selingkuh. Hal ini ia ucapkan agar sang istri tetap setia dan tidak menyakiti hatinya sehingga hubungan rumah tangga mereka terhindar dari perselingkuhan. Bukanya hati hati, mbak Rina justru sering bertindak ceroboh, Ia kerap curhat masalah pribadinya pada pria lain yang merupakan teman dekatnya saat sebelum menikah. Tak jarang sang istri menelfon teman dekatnya sampai berjam-jam. Bahkan, kang Roni pernah menegur sang istri saat menstalking pria lain. Mbak Rina beranggapan bahwa tindakan tersebut bukan sebuah perselingkuhan, dirinya hanya sedang menghilangkan pikiran jenuh saja tanpa tujuan lain.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Dua kasus diatas tentu menimbulkan tanda tanya, Dalam KBBI, Selingkuh atau serong adalah istilah yang umum digunakan terkait perbuatan atau aktivitas yang tidak jujur dan menyeleweng terhadap pasangannya, baik pacar, suami, atau istri. Istilah ini umumnya digunakan sebagai sesuatu yang melanggar kesepakatan atas kesetiaan hubungan seseorang. Motivasinya adalah untuk mendapatkan keuntungan yang tidak adil dalam situasi kompetitif. Hanya saja, kata selingkuh kerap memiliki perbedaan makna, jika kita melihat fakta dikalangan para artis atau publik figur, kata selingkuh kerap dimaknai adanya hubungan gelap yang disertai dengan bersetubuh (zina). Dalam Undang-undang Pasal 411 Nomor 1 Tahun 2023 tentang KUHP (Kitab Undang-Undang Hukum Pidana) yang baru, dan Pasal 284 KUHP lama. Perselingkuhan hanya dapat dipidana jika melibatkan tindakan persetubuhan (zina) dan dengan pengaduan dari pasangan sah atau orang tua/anak bagi yang tidak terikat perkawinan.\rPertanyaan:\ra. Apakah tindakan diatas termasuk dalam kategori selingkuh yang dapat menjatuhkan talak dan menerjang sumpah?\rJawaban:\ra. Kata selingkuh pada dasarnya secara ‘Urf memiliki arti sebagai berikut:\r?…Selingkuh fisik (melibatkan kontak fisik atau hubungan seksual dengan orang lain diluar pasangan)\r?…Selingkuh batin (melibatkan perasaan dan pikiran yang terjalin dengan orang lain selain pasangan)\r?…Selingkuh emosional (menjalin ikatan emosional yang mendalam dengan orang lain selain pasangan)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"?…Selingkuh mikro (tindakan-tindakan kecil seperti flirting berlebihan, menyembunyian interasi social, atau membandingkan pasangan dengan orang lain yang dapat merusak kepercayaan)\rSehingga konsekuensi tindakan sebagaimana dalam deskripsi di atas diperinci sebagai berikut:\r1.…Bisa jatuh talak dan melanggar sumpah ketika tindakannya sesuai dengan apa yang ia niati saat mengatakan kata “selingkuh” atau tindakan tersebut merupakan kesepakatan keduanya akan makna selingkuh dalam ta’liq atau sumpah.\r2.…Jika tidak demikian maka tidak jatuh talak dan tidak melanggar sumpah.\rReferensi\r1.…al-Asybah wa an-Nadzoir hal. 212 vol. 1.\r2.…al-Mantsur hal. 116 vol.1.\r3.…Asna al-Matholib hal. 49 vol. 22. …4.…Asna al-Matholib hal. 44 vol. 22\r5.…Asna al-Matholib hal. 330 vol. 3\r6.…Bughyah al-Mustarsyidin hal. 490\r1.…الأشباه والنظائر - ج 1 ص 212 دار الكتب العلمية تنبيه إنما يتجاذب الوضع و العرف في العربي أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعا إذ لا وضع يحمل عليه فلو حلفت على البيت بالفارسية لم يحنث ببيت الشعر و لو أوصى لأقاربه لم يدخل قرابة الأم في وصية العرب و يدخل في وصية العجم و لو قال: إن رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها قال القفال إن علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير و الأعمى قال: و العرف الشرعي في حمل الرؤية على العلم لم يثبت إلا في اللغة العربية و منع الإمام الفرق بين اللغتين و لو حلف لا يدخل دار زيد فدخل ما سكنه بإجارة لم يحنث و قال القاضي حسين: إن حلف على ذلك بالفارسية حمل على المسكن قال الرافعي: و لا يكاد يظهر فرق بين اللغتين\r2.…المنثور في القواعد - ج 1 ص 116 دار الكتب العلمية","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"تنبيه: موضع الكلام في اعتبار عرف اللفظ أو اللافظ )هو في اللفظ العربي فيعتبر وضعه عند أهله، فأما الأعجمي فيعتبر عرف اللافظ( إذ لا وضع هناك يحمل عليه. ولهذا قال القفال فيما إذا حلف على البيت بالفارسية: لا يحنث ببيت الشعر وغيره )إذ( لم يثبت شمول اللفظ له في عرف الفارسية، وكذلك لو قال إن رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها طلقت إن علق بالعربية فلو علق بالعجمية نص القفال أيضا أنه يحمل على المعاينة سواء فيه البصير، والأعمى، وادعى أن العرف الشرعي في حمل الرؤية على العلم لم يثبت إلا في اللغة العربية. ومنع الإمام الفرق بين اللغتين .\r3.…أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 22 / ص 49 (\r) فرع اللفظ الخاص ( في اليمين ) لا يعمم ( بنية ولا بغيرها ) والعام قد يخصص فالأول مثل أن يمن عليه رجل ( بما نال منه ) فحلف لا يشرب له ماء من عطش لم يحنث بغيره ( من طعام وثياب وماء من غير عطش وغيرها ) وإن نواه ( وكانت المنازعة بينهما تقتض ما نواه لانعقاد اليمين على الماء من عطش خاصة ، وإنما تؤثر النية إذا احتمل اللفظ ما نوى بجهة يتجوز بها ) ويخصص الثاني ( أي العام ) إما بالنية كلا أكلم أحدا ونوى زيدا أو بالاستعمال كلا آكل الرءوس أو بالشرع كلا أصلي حمل ( الأخير ) على الصلاة الشرعية ( والأول على ما نواه والثاني على المستعمل عرفا في الرءوس\r4.…أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 22 / ص 44 (","part":1,"page":18},{"id":19,"text":") فصل ( في حنث الناسي والجاهل والمكره ) لا يحنث ناس ( ليمينه ) وجاهل ( بأن ما أتى به هو المحلوف عليه ) ومكره( عليه ) في يمين ( بالله تعالى وطلاق وعتق لخبر } رفع عن أمتي الخطأ أو النسيان وما استكرهوا عليه { ) ولا تنحل اليمين( بالإتيان بالمحلوف عليه ناسيا أو جاهلا أو مكرها ؛ لأنا إذا لم نحنثه لم نجعل يمينه متناولة لما وجد إذ لو تناولته لحنث قال الإسنوي : قد تقدم في أوائل تعليق الطلاق أنه لو قال أنت طالق قبل أن أضربك بشهر فضربها قبل مضيه لم تطلق وانحلت اليمين وهذه مع مسألتنا على حد سواء فإن المحلوف عليه قد وجد في كل منهما إلا أنه لم يحنث لمانع ، وهو النسيان مثلا هنا واستحالة الحنث قبل اليمين هناك فالمتجه ما هناك ، وهو الانحلال لوجود المعلق عليه حقيقة انتهى يجاب بأن وجود الفعل في تلك معتد به شرعا حتى يترتب عليه أحكامه من الانحلال وغيره ، وإن امتنع الحنث به للاستحالة المذكورة بخلافه هنا ليس معتدا به شرعا\r5.…أسنى المطالب في شرح روض الطالب )ج 3/ ص 330 (","part":1,"page":19},{"id":20,"text":")فصل متى علقه بفعله( شيئا )ففعله ناسيا( للتعليق )أو( ذاكرا له )مكرها( على الفعل )أو( مختارا )جاهلا( بأنه المعلق عليه )لم تطلق( لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم «أن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» أي لا يؤاخذهم بها ما لم يدل دليل على خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل، هذا إذا علقه بفعل مستقبل أو حلف بالله عليه أما لو حلف على نفي شيء وقع جاهلا به أو ناسيا له كما لو حلف أن زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به أو علم ونسي. فإن قصد بحلفه أن الأمر كذلك في ظنه أو فيما انتهى إليه علمه أي لم يعلم خلافه ولم يقصد أن الأمر كذلك في الحقيقة لم يحنث لأنه إنما حلف على معتقده وان قصد أن الأمر كذلك في نفس الأمر أو أطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي لأنه غير معذور إذ لا حنث ولا منع بل تحقيق فكان عليه أن يثبت قبل الحلف بخلافه في التعليق بالمستقبل ورجح الإسنوي وغيره أخذا من كلام الأصل عدم الحنث وهو الأوجه وسيأتي بيانه في فصل قال إن ابتلع ت\r6.…بغية المسترشدين )ص: 490 (\r(مسألة : ك( : قال : علي الطلاق ما يأتي الصبح وفي البيت حاجة من حوائجك ، فيحتمل أن مراده رفع حوائجها قبل الصبح، وأنه إن أتى الصبح وقد بقي شيء من ذلك وقع الطلاق ، ويحتمل أن مراده إذا أتى الصبح يخرج حوائجها بعد إتيانه بحيث لا تبقى لها حاجة ، ثم يحتمل أيضا أن المراد إخراج الحوائج قبل خروج وقت الصبح أو عدم التقييد بذلك ، فإن أراد شيئا من ذلك عومل به، إذ اللفظ محتمل وكل محتمل يرجع فيه إلى قصد قائله ، وإذا قصد أن إخراجها يكون بعد إتيان الصبح ولم يقصد زمنا معينا كان ذلك على التراخي ، ولا يقع الطلاق إلا باليأس منه بموت أحدهما .\rPertanyaan:\r…b. Apakah menuduh orang lain selingkuh termasuk Qodzaf?\rJawaban:","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"b. Kata “selingkuh” pada dasarnya termasuk shighat Qodzaf bil Kinayah, karena salah satu penggunaan makna selingkuh juga diartikan sebagai zina, sehingga menuduh orang lain\rselingkuh termasuk Qodzaf jika diniati arti zina.\rReferensi\r1. al-Bajuri hal. 236 vol. 2. …2. al-Bujairomy hal. 64 vol.4.\r1.…الباجوري الجزء الثاني ص: )236 (\rوالحاصل أن الألفاظ في هذا المقام ثلاثة أقسام صريح وكناية وتعريض لأن ال لفظ إن لم يحتمل غير القذف فصري ح وإن احتمله واحتمل غيره بوضعه فكناي ة وإن لم يحتمله أصلا لكن يفهم منه بقرائن الأحوال فتعري ض.\r2.…حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد) 4/ 64 (","part":1,"page":21},{"id":22,"text":")صريحه( أي صريح القذف وهو ما اشتهر فيه )كزنيت( ولو مع قوله في الجبل )ويا زاني ويا زانية وزنى ذكرك أو فرجك( أو بدنك وإن كسر التاء والكاف في خطاب الرجل أو فتحهما في خطاب المرأة أو قال للرجل يا زانية وللمرأة يا زاني؛ لأن اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار )وكرمي بإيلاج حشفة( أو قدرها من فاقدها )بفرج محرم( بأن وصف الإيلاج فيه بالتحريم )أو( بإيلاج ذلك )بدبر( فإن لم يصف الأول بتحريم، فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني سواء أخوطب بذلك رجل أم امرأة كأن يقال له: أولجت في فرج محرم أو دبر أو أولج في دبرك ولها أولج في فرجك المحرم أو دبر ك-- وكنايته كزنأت وزنأت في الجبل( بالهمزة فيهما؛ لأن الزنء هو الصعود بخلاف زنأت في البيت بالهمز فصريح؛ لأنه لا يستعمل بمعنى الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة أن هذا كلام البغوي وأن غيره قال إن لم يكن للبيت درج يصعد إليه فيها فصريح قطعا وإن كان فوجهان انتهى وأوجههما أنه كناية.)و( كقوله: لغيره )زنى يدك( أو رجلك )أو يا فاجر( أو يا فاسق أو يا فاجرة أو يا فاسقة )وأنت تحبين الخلوة أو لم أجدك بكرا( سواء قاله لزوجته أم لغيرها وإن أوهم كلام الأصل كغيره تخصيصه بالزوجة في الأخيرة قال الزركشي ويشبه أنها مصورة بمن لم يعلم لها تقدم افتضاض مباح فإن علم فلا صريح ولا كناية. )وتعريضه كيا ابن الحلال وأنا لست بزان ليس قذفا( وإن نواه؛ لأن النية إنما تؤثر إذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا، وما يفهم ويتخيل منه فهو أثر قرائن الأحوال فاللفظ الذي يقصد به القذف إن لم يحتمل غيره فصريح وإلا فإن فهم منه القذف بوضعه فكناية وإلا فتعريض.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":")قوله ما اشتهر إلخ( فيه أنه يصدق بالكناية إلا أنه يلاحظ في التعريف ولم يحتمل غير ه )قوله: ويا زانية( إلا أن يكون هذا اللفظ علما لها فلا يكون قذفا إلا بنيته كما سبق في نداء من اسمها طالق ولو قال لامرأة يا قحبة أو لرجل يا مخنث أو يا علق فصريح للعرف. اه. ز ي ملخصا والذي في شرح م ر أن يا علق كناية اه. لأن العلق معناه لغة الشيء النفيس واللفظ عند الإطلاق يحمل على معناه اللغوي ع ش على م ر لكن يعزر إن لم يرد القذف كما أفتى به والد م ر ويا عاهر صريحة لأن العهر الزنا كما في الحديث «وللعاهر الحجر» اه. سم قال م ر وما يقال بين الجهلة بلاع الزب، ينبغي أن لا يكون صريحا في الرمي بالزنا لاحتمال بلعه بالفم س ل وع ن قال البلقيني: ولا كناية شوبري وهو بعيد بل هو كناية ويا لائط صريح بخلاف يا لوطي فكناية لاحتمال إرادة كونه على دين قوم لوط وكذا الألفاظ الشنيعة المشهورة بين الناس كعرص وسوس وطنجير ومأبون وكخن وأنت لا ترد يد لامس م ر .\r……Jalsah Ula …\rMUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\rK. Sunandi Zubaidi ….1 2. 3. 4. 5.\r.6\r…Agus HM. Aris Alwan\rAgus Hamim HR\rAgus H. Abdurrahman Kafabihi\rAgus M. Khotibul Umam\rAgus H. Abdulloh Amar Zamzami\rBpk. Yusuf Abidin …Bpk. M. Nurus Shobah\r………NOTULEN\r……….1 Bpk. Zida Fadlli Daroin\r.2 Bpk. M. Kholilul Rahman\r.3 Bpk. Muammar Rizal\rMemutuskan\r.1 WABAH AI DIMANA-MANA | SAIL: JF. AL-AZIZIYYAH\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Kecerdasan buatan (AI) adalah bidang dalam ilmu komputer yang berfokus pada penciptaan sistem atau mesin yang dapat meniru dan menjalankan tugas-tugas yang biasanya memerlukan kecerdasan manusia. Tugas-tugas ini termasuk pengambilan keputusan, pemrosesan bahasa alami, pengenalan gambar, perencanaan, dan lain-lain. Dalam praktiknya, AI akan menyimulasikan kecerdasan manusia yang menghasilkan karya tulis, gambar, video dan sejenisnya melalui prompt AI yang diinput seseorang.\rSemakin masifnya penggunaan AI, awal mulanya adalah sebagai solusi dalam berbagai masalah dikehidupan manusia. AI menawarkan banyak manfaat yang dapat meningkatkan kualitas hidup manusia, mengoptimalkan proses, dan memungkinkan solusi yang lebih inovatif dalam berbagai bidang.\rSaat ini, AI sedang berkembang dengan pesat dan menjanjikan banyak potensi di berbagai bidang, dari kesehatan, pendidikan, keamanan, hingga seni. Namun, tantangan besar masih ada, terutama dalam hal etika, keamanan, dan dampak sosial dari perkembangan AI dan Hak Cipta atas hasil AI.\rPerdebatan terkait hak cipta hasil AI muncul karena karya yang dihasilkan oleh kecerdasan buatan seringkali tidak memiliki pencipta manusia secara langsung. Sebagian pihak berpendapat bahwa karya AI tidak layak diberi hak cipta karena tidak memiliki 'kreativitas manusia', sementara yang lain berargumen bahwa pencipta model atau pengguna AI berhak atas perlindungan hukum. Ketidakjelasan hukum ini menimbulkan tantangan baru dalam dunia kekayaan intelektual.\"","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Alasan yang seringkali perdebatan ini diangkat adalah belum adanya aturan hukum yang jelas mengenai HAKI terkait karya yang dibantu oleh teknologi AI, terutama di Indonesia. Secara hukum, saat ini masih ada kekosongan yang memungkinkan kita untuk mengklaim bahwa karya yang dihasilkan oleh AI yang pada dasarnya adalah hasil kolaborasi manusia dan mesin tetap berada dalam domain kepemilikan kita. Berbagai negara, termasuk Indonesia, masih dalam tahap merumuskan aturan tentang karya yang melibatkan AI, sehingga tidak ada larangan eksplisit terkait pengakuan karya tersebut. Padahal masifnya penggunaan AI saat ini sangat membutuhkan kejelasan hukum dalam klaim hak cipta tersebut, sebut saja yang viral akhir-akhir ini seperti makhluk anomali tung tung tung sahur yang berbentuk kayu yang mempunyai mata, tangan dan kaki Atau bentuk-bentuk lainnya. Penciptaan puisi, nada lagu atau video random yang dibuat dengan bantuan AI.\rPertanyaan:\ra. Apakah karya atau wujud yang diinput seseorang melalui prompt AI bisa diklaim sebagai karya atau miliknya?\rJawaban:\ra. Aplikasi AI adalah Perangkat post-modern yang membantu kinerja seseorang dalam berbagai bidang. Maka dari itu, Pembuat prompt bisa mengklaim karya yang dihasilkan aplikasi AI sebagai karyanya dan miliknya sehingga boleh diperjualbelikan. Namun, jika diakui sebagai hak cipta yang dilindungi (HAKI), maka tidak bisa kecuali memenuhi ketentuan-ketentuan UU No. 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta.\rReferensi\r.1 Syarah Al-Yaqut An-Nafis hal. 436\r.2 ‘Umdah Al-Mufti wa Al-Mustafti Juz 2 hal. 152","part":1,"page":25},{"id":26,"text":".3 Nihayah Al-Muhtaj Juz 10 hal. 15 ….4 Qadlaya Fiqhiyyah Mu’ashirah Juz 1 hal. 182-183\r.5 Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu Juz 4 hal 386\r.6 Dar Al-Ifta Al-Mishriyyah\r1.…دار الإفتاء المصرية: المفتي فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد\r2.…السؤال: ما حكم التجارة في أجهزة التلفاز داخل مصر، وكما تعلمون الغالب على مادة التلفاز الآن ليست من الخير النافع بل على العكس من ذلك. فهل هذا من التعاون على الإثم؟ الجواب: أجهزة التلفاز هي عبارة عن أدوات تعُِين المشاهِد على متابعة ما يدور حوله في مختلف البلاد القريبة والبعيدة والتعرف على أخبارها، وكذلك متابعة ما تبثه القنوات الفضائية في هذه البلاد من برامج مختلفة، وهي مواد تليفزيونية متباينة، منها ما هو جيد ومنها ما هو رديء، والمشاهد هو الذي يقوم باختيار ما يراه على هذه القنوات، وهو أمينٌ على نفسه في أمر الاختيار بين الطيب والخبيث، وقد تقرر شر اعً أن \"الحرمة إذا لم تتعين حلَّت\".وعليه، فكل ما كان ذا استعمالين جاز بيعه والاتجار فيه، وتكون مسؤوليته على المستعمل، فإن استعمله في الحلال فحلالٌ، وإن استعمله في الحرام فعليه الحرُمة. ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال إذا كان الحال كما ورد به .\r3.…شرح الياقوت النفيس صحـ : 436 مكتبة دار المنهاج\rهل يجوز للمستعير طبع أو تصوير الكتاب المعار من مؤلفه من غير إذنه بعض علمائنا رحمهم الله قالوا إن هذا علم ويحق لكل أن ينشره ولا نمنعه لكن الحقيقة أنه لايجوز لإن حقوق الطبع اليوم أصبحت محفوظة وفي السابق لم تعرف الطرق العصرية في مثل هذا الحقوق فالمؤلف بذل مجهودا في تأليفه وقد يريد أن يعدل في بعض نصوصه وقد يريد لأن يطمئن بنفسه على أن يصحح كما يريد مبلغا من المال على مجهوده اه\r. عمدة المفتي الجزء الثاني صـ 152","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"مسألة: لا يجوز أخذ كتاب الغير لينتقل منه مسألة إلا بإذن من مالكه فإن أخذه بغير إذنه ضمنه إن تلف فأما إذا لم يأخذه ونقل منه المسألة من غير الاستيلاء فهو جائز وإن لم يرض صاحبها كاقتباس النا ر والحديث الوارد في النهي عن النظر عن كتاب الغير بغير إذنه محمول على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبها بالاطلاع عليه كالرسائل المتضمنة لخبر لا يرضى صاحبه بالعلم بما فيه كت ب العلم ب لا خلاف\r4.…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) 15/ 10 (\r)وله أن يستند إليه ويسند متاعً لا يضر وله ذلك في جدار الأجنبي( وإن منع المالك من ذلك؛ إذ المنع منه عناد محض، وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره. )قوله: وإن منع المالك( والظاهر أنه يحرم على المانع ذلك؛ لأن هذا مما يتسامح به عًدة فالمنع منه محض عناد.\r5.…قضايا فقهية معاصرة ج 1 ص 28-38\rحق الابتكار أو الإبداع . لعل هذا الاصطلاح فيه من الاتساع ما يشمل سائر الصور والجزئيات المطروحة في هذا البحث من حق التأليف, وإبداع الصنعة ومدلول )الماركاة(, وعموم ما يسمى اليوم بالاسم التجاري. ذلك لأن مصدر الحق في هذه الصور الجزئية وأمثالها, هو الجهد الإبداعي الذي استقل به شخص دون غيره, أو أشخاص محدودون, سواء تعلق هذ الحق بمعان ومدركات ذهنية مجردة, أو تعلق بمصنوع مادي أورث اهتماما وفائدة للآخرين والمفروض أن المراد بالتأليف في هذا المقام ، ما ينطوي على عمل إبداعي أياا كانت درجته من الأهمية ، فأما التأليف الذي يطلق في بعض الأحيان ، تبعاا ، على عملية نقل مجردة ، أو تجميع عًر عن أي تركيب إبداعي يبرز فائدة جديدة لم تكن معروفة ولا واضحة ، فهو وإن اندرج تبعاا تحت اسم التأليف","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"، لا يمكن أن يدخل في معنى الإبداع أو الابتكار الذي هو مناط ما سننتهي إليه من الأحكام .إذا تحدد المضمون المراد من هذا العنوان ، فلنبدأ بعرض السؤال التالي : هل الجهد الفكري في التأليف ، يورث صاحبه ـ في ميزان الشرع - أي اختصاص حاجز يتضم ن معنى الحق ؟ والجواب : نعم ، بل لا نعلم في هذا القدر أي خلاف .. ومن أبرز ما يدل على ذلك ما هو ثابت من حرمة انتحال الرجل قو الا لغيره ، أو استناده إلى غير من صدر عن ه . بل كانت الشريعة الإسلامية قاضية ولا تزال بنسبة الكلمة والفكرة إلى صاحبها ، لينال هو دون غيره أجر ما قد تنطوي عليه من خير ، ويتحمل وزر ما قد تجره من شر .بل قد ذهب الإمام أحمد في تحديد هذا الاختصاص وتفسيره مذهباا جعله يمنع من الإقدام على الاستفادة بالنقل والكتابة عن مقال أو مؤلف عرف صاحبه ، إلا بعد الاستئذان منه .فقد روى الغزالي أن الإمام أحمد مثل عمن سقطت منه ورقة كتب فيها أحاديث أو نحوها ، أيجوز لمن وجدها أن يكتب منها ثم يردها ؟ فقال : لا ، بل يستأذن ، ثم يكتب .وسواء أكان مصدر هذا الحكم أخلاقياا مجرداا يتعلق بآداب التعامل والسلوك ، أو اقتصادياا يتمثل في منفعة مالية متقومة ، فإنه في كل الأحوال ينطوي على اختصاص ما ، يعطي صاحبه حق التسلط على ما اختص به ، وذلك هو معنى الحق .إذن ، فالتأليف يورث صاحبه حقاا يتعلق بمحله الذي هو ثمرة جه د فكري أوعل م.\r6.…الفقه الإسلامي وأدلته) 4/ 386 (","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"حق التأليف والنشر والتوزيع: أ - أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعًا على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة )وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس( فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباا شرعًا. والمؤلف قد بذل جهداا كبيراا في إعداد مؤلفْه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي: وهوالفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي:\rوهو نسبة العمل إليه. ويظل هذا الحق خالصاا دائماا له، ثم لورثته لقول النبي ص ىلّ الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره: «من ترك ما الا أو حقاا فلورثته». وبناء عليه يعتبر إعًدة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعًا، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدواناا وظلماا، وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه.\rوذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة: )حق التأليف محفوظ للمؤلف( أم لا، لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتق ىومة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية، لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام. بل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المُعَ ىد للاستغلال. والمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين: نشر العلم، واستثمار مؤلفه. ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وتذرع بعض الناشرين بأنهم في إعًدة الطبع أو التصوير إنما ينشرون العلم ويخدمون المؤلىف هو تحايل شيطاني وذريعة فاسدة، لأن الحرام لايكون ولايصح بحال طريقاا للحلال. ويُبطل زعمَهم، أنهم لولا قصد الربح المادي المنتظر من وراء شهرة كتاب انتشر تداوله لما أقدموا على الطبع أو التصوير. أما الكتب القديمة التي لم يَعُد يعُرَف ورثة مؤلىفها فلا مانع من طبعها بشرط عدم الاعتداء على جهد دار النشر الخاص الذي بذلته في إخراج الكتاب من تعليق وعلامات ترقيم وتصحيح ونحو ذلك .\r.2 ALOKASI KUOTA HANGUS | SAIL: PANITIA\rDeskripsi Masalah:\rDi tengah gegap gempita menuju Society 5.0, masyarakat Indonesia justru disuguhkan tontonan yang membingungkan: pulsa lenyap, kuota menguap, dan konsumen hanya bisa mematung di depan notifikasi bertuliskan, “Kuota Anda telah kadaluwarsa.” Hal ini menjadi sebuah tragedi ekonomi yang dikemas dengan narasi layanan publik. Tragedi ekonomi yang terjadi pada salah satu provider nasional, Telkomsel, anak perusahaan Telkom Indonesia.\rIlustrasinya, seseorang membeli kuota internet lalu diberi tenggat dua hari untuk menggunakannya dan menghabiskannya. Jika lewat, kuota tersebut akan menghilang tanpa kompensasi dan tanpa penjelasan. Begitulah ilustrasinya kebijakan kuota hangus yang diterapkan Telkomsel.\rAnggota Komisi VI DPR RI Sadarestuwati menyoroti praktik hangusnya sisa kuota internet yang masih marak diterapkan operator telekomunikasi di Indonesia, khususnya Telkomsel. Ia meminta agar seluruh penyedia layanan telekomunikasi di Indonesia, dapat menerapkan sistem akumulasi kuota sehingga tidak merugikan konsumen.\rPertanyaan:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"a. Apakah transaksi tersebut dianggap sah menurut pandangan fiqh?\rJawaban:\ra. Termasuk akad ijaroh dzimah yang tidak sah menurut qoul ashoh karena mengumpulkan محل العمل\r(kuota habis) dan مدة (waktu) yang mana hal tersebut terdapat spekulasi (غرر). Sedangkan menurut muqobil ashoh dihukumi sah.\rReferensi\r.1 Al-Bayan fi Mazhab Al-Imam Asy-Syafi’i Juz 7 hal 302\r.2 Mughni Al-Muhtaj Juz 3 hal 455 ….3 Raudlah Ath-Thalibin Juz 5 hal 189\r.4 An-Najm Al-Wahhaj Juz 5 hal 344\r1.…البيان في مذهب الإمام الشافعي )7 / 302 (","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"[مسألة: الاستئجار على منفعة معلومة] ولا تصح الإجارة إلا على منفعة معلومة القدر؛ لأن المنافع كالأعيان، فلما لم يجز العقد على الأعيان مع الجهل بها.. فكذلك العقد على المنافع. إذا ثبت هذا: فإن المنافع تنقسم ثلاثة أقسام: ]الأول[ منها: ما لا يتقدر إلا بالمدة. و ]الثاني[ منها: ما لا يتقدر إلا بالعمل. و ]الثالث[ منها: ما يتقدر بالمدة أو بالعمل. فأما ما لا يتقدر إلا بالمد ة: فإجارة العقار كله، كالأرض، والدور، والحوانيت؛ لأنه ليس للعقار عمل معلو م، فلم يتقدر العقد على منفعته إلا بالمدة، وكذلك: الاستئجار لتطيين السطوح والحيطان وتجصيصها لا تتقدر معرفته إلا بالزمان، فيقول: استأجرتك لتطين لي شه ارا، أو تجصص لي شه ارا؛ لأنه لا يمكن تقدير العمل فيه؛ لأن بعضه يكون رقي اقا، وبعضه يكون ثخيناا؛ لاختلاف أرض السطح والحائط، وكذلك: الإجارة على الرضاع لا تقدر المنفعة فيها إلا بالزمان؛ لأنه لا يمكن تقدير اللبن الذي يشبع به الصبي. وأما ما لا تتقدر المنفعة فيه إلا بالعمل: فمثل أن يقول: استأجرتك لتبيع لي هذا الثوب أو لتخيطه، أو استأجرتك لتحج عني، أو عن فلان، أو لتقبض لي من فلان شيئاا، وما أشبه ذلك؛ لأنه لا يمكن تقدير المنفعة فيها بالمدة. وأما ما تتقدر المنفعة فيه بالعمل أو بالمد ة: قال الشيخ أبو حامد: فمثل أن يقول: أجرني دابتك هذه لأركبها إلى موضع كذا، أو أجرني عبدك هذا ليخيط لي هذا الثوب، أو أجرني عبدك هذا ليخدمني شه ارا، أو ليخيط لي شه ارا، أو ليبني لي شه ارا، أو أجرني هذا الجمل لأركبه شه ارا أو سنة..\rفيصح ذلك؛ لأن المنفعة معلومة لكل واحدٍ منهما .\r2.…مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )3/ 455( :","part":1,"page":32},{"id":33,"text":")فلو جمعهما( أي الزمان والعمل )فاستأجره( أي شخصا )ليخيطه( أي الثوب )بياض النهار لم يصح في الأصح( للغرر؛ فقد يتقدم العمل أو يتأخر، كما لو أسلم في قفيز حنطة بشرط كون وزنه كذا لا يصح لاحتمال أن يزيد أو ينق ص، وبهذا اندفع ما قاله السبكي من أنه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فإنه يصح، ومر أنه لو قصد التقدير بالعمل وذكر اليوم: أي شرطه للتعجيل فينبغي أن يصح. والثاني: يصح إذ المدة مذكورة للتعجيل فلا تورث الفساد، وهذا بحث السبكي».،\r3.…النجم الوهاج في شرح المنهاج )5/ 344 (\rقال: )فلو جمعهما( أي: التقدير بالعمل والزمان )فاستأجره ليخيطه بياض النهار .. لم يصح في الأصح(؛ للغرر، فقد يتقدم العمل أو يتأخر كما إذا أسلم في قفيز حنطة بشرط أن يكون وزنه كذا .. لم يصح بلا خلاف. والثاني: يصح لحصول الضبط بكل منهما، وعلى هذا: يستحق الأجرة بأسرعهما على الأص ح. والثالث: إن أمكن العمل في المدة المذكورة .. صح، وإلا .. فلا . وقد يسأل عن جريان الخلاف هنا، والقطع بمنع قفيز حنطة زنته كذا . واستثنى الشيخ من إطلاق المصنف مسألتين بحثاا: إذا كان الثوب صغيراا يفرغ في أقل من يوم عًدة، وما إذا قصد العمل وجرى ذكر اليوم على سبيل التعجيل لا الاشتراط .\r4.…روضة الطالبين وعمدة المفتين 5/189","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"فإن جمع بينهما فقال: استأجرتك لتخيط لي هذا القميص اليوم، فوجهان. أصحهما: بطلان العقد. والثاني: صحته، وعلى هذا وجهان. أصحهما: يستحق الأجرة بأسرعهما، فإن انقضى اليوم قبل تمام العمل، استحقها، فإن تم العمل قبل تمام اليوم، استحقها. والثاني: الاعتبار بالعمل، فإن تم ]العمل[ أولا، استحقها. وإن تم اليوم أولا، وجب إتمامه. وإن قال: على أنك إن فرغت قبل تمام اليوم، لم تخط غيره، بطلت الإجارة، لأن زمن العمل يصير مجهولا. فإذا عرفت هذا، فالمنافع متعلقة بالأعيان ،تابعة لها، وعدد الأعيان التي يستأجر لها كالمتعذر، فعني الأصحاب بثلاثة أنواع تكثر إجارتها ليعرف طريق الضبط بها، ثم يقاس عليها غيرها.\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rK. Sunandi Zubaidi ….1 Agus H.M. Aris Alwan\r.2 Agus Hamim HR\r.3 Agus H. Abdurrahman Kafabihi\r.4 Bpk. M. Nurus Shobah …Bpk. Yusuf Abidin\r……NOTULEN\r…….1 Bpk. Zida Fadlli Daroin\r.2 Bpk. M. Kholilul Rahman\r.3 Bpk. Muammar Rizal\rPertanyaan:\rb. Apakah dibenarkan pihak provider mengambil sisa kuota ketika masa aktif habis?\rJawaban\rb. Berpijak pada pendapat yang mengesahkan, hukum pihak provider mengambil sisa kuota ketika masa aktif habis dapat dibenarkan, sebab Pihak Provider berhak atas upah terhadap mana yang lebih dulu selesai antara habisnya kuota atau masa waktunya.\rCatatan: Usulan Anggota Komisi VI DPR RI Sadarestuwati dapat dibenarkan dengan berpijak pada salah satu pendapat (wajhun) yang berdasar pada habisnya kuota saja (mahallul amal)\rReferensi\r.1 Raudlah Ath-Thalibin Juz 5 hal 189 ….2 Raudlah Ath-Thalibin Juz 5 hal 247\r1.…روضة الطالبين وعمدة المفتين 5/189","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"فإن جمع بينهما فقال: استأجرتك لتخيط لي هذا القميص اليوم، فوجهان. أصحهما: بطلان العقد . والثاني: صحته، وعلى هذا وجهان. أصحهما: يستحق الأجرة بأسرعهما، فإن انقضى اليوم قبل تمام العمل، استحقها، فإن تم العمل قبل تمام اليوم، استحقها. والثاني: الاعتبار بالعمل، فإن تم ]العمل[ أولا، استحقها. وإن تم اليوم أولا، وجب إتمامه. وإن قال: على أنك إن فرغت قبل تمام اليوم، لم تخط غيره، بطلت الإجارة، لأن زمن العمل يصير مجهولا. فإذا عرفت هذا، فالمنافع متعلقة بالأعيان، تابعة لها، وعدد الأعيان التي يستأجر لها كالمتعذر، فعني الأصحاب بثلاثة أنواع تكثر إجارتها ليعرف طريق الضبط بها، ثم يقاس عليها غيرها.\r2.…روضة الطالبين وعمدة المفتين) 5/ 247 (\rإذا اكترى دابة أو دارا مدة، وقبضها وأمسكها حتى مضت المدة، انتهت الإجارة واستقرت الأجرة سواء انتفع بها في المدة، أم لا ،وليس له الانتفاع بعد المدة، فإن فعل، لزمه أجرة المثل مع المسمى. ولو ضبضت المنفعة بالعمل دون المدة، بأن استأجر دابة ليركبها إلى بلد، أو ليحمل عليها إلى موضع معلوم، وقبضها وأمسكها عنده حتى مضت مدة يمكن فيها السير إليه، استقرت عليه الأجرة أيضا، وسواء تخلف المستأجر لعذر أم لغيره، حتى لو تخلف لخوف الطريق أو عدم الرفقة، استقرت الأجرة عليه، لأن المنافع تلفت في يد ه، ولأنه يمكنه السفر عليها إلى بلد آخر واستعمالها في البلد تلك، وليس للمستأجر فسخ العقد بهذا السبب، ولا أن يلزم المؤجر استرداد الدابة إلى تيسر الخروج، هذا في إجارة العين، فإن كانت على الذمة وسلم دابة بالوصف المشروط، فمضت المدة عند المستأجر، استقرت الأجرة أيضا، لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكن. ولو كانت الإجارة فاسدة، استقرت فيها أجرة المثل بما يستقر به المسمى في الإجارة الصحيحة، سواء انتفع، أم لا، وسواء كانت أجرة المثل أقل من المسمى أو أكثر .","part":1,"page":35},{"id":36,"text":".3 TAJDIDUNNIKAH: IKATAN BARU, CINTA LAMA | SAIL: PANITIA\rDeskripsi Masalah:\rDalam kehidupan masyarakat, terdapat sebuah tradisi yang masih lestari hingga kini: tajdidun nikah, atau memperbarui akad pernikahan. Tradisi ini biasanya dilakukan oleh pasangan suami istri yang telah lama menjalani bahtera rumah tangga. Di balik ritual ini tersimpan beragam alasan yang mendalam dan menyentuh.\rSebagian pasangan melakukannya karena merasa hubungan mereka mulai merenggang, dihantui oleh konflik kecil yang tak kunjung selesai. Dengan memperbarui ikatan suci itu, mereka berharap bisa menyalakan kembali api cinta dan keharmonisan yang dulu pernah menyatukan hati mereka.\rAda pula yang terdorong oleh alasan ekonomi. Mereka percaya bahwa dengan memperbarui niat dan janji suci pernikahan, keberkahan akan lebih mudah mengalir dalam kehidupan rumah tangga mereka.\rNamun, tidak sedikit pula yang melakukannya karena keraguan dan kehati-hatian. Mereka khawatir, di tengah perjalanan rumah tangga, pernah terucap kata-kata yang bisa dianggap sebagai talak, meskipun tidak disengaja. Maka, tajdidun nikah menjadi cara mereka untuk meneguhkan kembali ikatan halal, menepis segala keraguan, dan melangkah bersama dengan keyakinan yang baru.\rPertanyaan:\ra. Apakah dalam praktik tajdidunnikah syarat-syarat dan rukun-rukun nikah harus terpenuhi semua?\rJawaban\ra. Memandang tajdidunnikah adalah akad nikah secara surotan yang tidak memiliki pengaruh hukum (jaiz), maka syarat-syarat dan rukun-rukun nikah seperti shighot nikah dan mahar tidak harus terpenuhi.\rReferensi\r.1 Tuhfah …Al-Muhtaj …wa …Hawasyi","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Syarwani Juz 7 hal 391\r.2 Hasyiyah Al-Jamal juz 8 hal 437 …Asy-….3 Qurrah Al-‘Ain bi Fatawa Ismail Az-Zain hal 166\r1.…تحفة المحتاج مع حواشى الشروانى الجزء السابع ص: 391 ... دار صاد ر )\rولو توافقوا( أى الزوج والولى والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها أو باعتبار من ينضم للفريقين غالبا )على مهر سرا وأعلنوا بزيادة فالمذهب وجوب ما عقد به( أولا إن تكرر عقد قل أو كثر اتحدت شهود السر والعلن أم لا لأن المهر إنما يجب بالعقد ولم ينظر لغيره ويؤخذ من أن العقود إذا تكررت اعتبر الأول مع ما يأتى أوائل الطلاق إن قول الزوج لولى زوجته زوجنيها كناية بخلاف زوجها فإنه صريح إن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون اعترافا بانقضاء العصمة بل ولا كناية فيه وهو ظاهر ولا ينافيه ما يأتى قبيل الوليمة أنه لو قال كان الثانى تجديد لفظ لا عقد لم يقبل لأن ذاك فى عقدين ليس فى ثانيهما طلب تجديد وافق عليه الزوج فكان الأصل اقتضاء كل المهر وحكمنا بوقوع طلقة لاستلزام الثانى لها وما هنا فى مجرد تجديد طلب من الزوج لتجمل أو احتياط فتأمله )قوله كناية وقوله صريح( أى فى انقضاء العصمة الأولى )قوله أن مجرد الخ( نائب فاعل ويؤخذ الخ )قوله لا يكون اعترافا الخ( العقد الثانى فى الصورى قد يبدأ الزوج فيه بقوله زوجنى اه. سم )قوله بل ولا كناية( كان ذلك لأنه ليس فيه زوجنى اهـ سم أقول ولأن فيه قصد التجديد )قوله ولا ينافيه( أى المأخوذ المذكور )قوله لو قال( أى الزوج )قوله لأن ذاك فى عقدين الخ( وقد يقال ما يأتى فيما جهل كون الثانى تجديدا أو غيره وما هنا فيما علم الحال\rفيه اهـ سم )قوله لتجمل أو احتياط( بأن عقد سرا بألف ثم أعيد العقد علانية بألفين تجملا أو أعيد احتياطا اه\r2.…حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري) 8/ 437 (","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وقوله لزم ما عقد به أي ما وقع به العقد الحقيقي فلا حاجة لما زاده بعضهم بقوله أولا ليخرج ما لو عقد سرا بألف وأعيد\rجهرا بألفين لأن الثاني لا يقال له عقد حقيقة بل هو صورة عق د.\r3.…قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين ص 166 )\rحكم التجديد النكاح( سؤال ما حكم تجديد النكاح؟ الجواب: أنه إذا قصد به التأكيد فلا بأس به لكن الأولى تركه والله أعلم\r(تجديد عقد النكاح لايوجب مهر ا جديد ا) سؤال ما قولكم فيمن جدد نكاحه فهل يجب عليه أو يسن أن يعطيها الصداق مرة ثانية لذكره في العقد الجديد أولا سواء طلقها الزوج بعد ذلك أو لا؟ الجواب: لا يجب عليه أن يجدد صداقا وتجديد صيغة عقد النكاح فإنما هي للتأكيد والأولى تر كها والله سبحانه وتعالى أعلم .\rPertanyaan:\rb. Setelah seseorang melakukan tajdidunnikah, lalu ia ingat ternyata jauh sebelumnya pernah mengucapkan talak. Apakah tajdidunnikah yang ia lakukan bisa dianggap sebagai akad yang mengesahkan nikah kembali?\rJawaban\rb. Berpijak pada pendapat Imam Yusuf Al-Ardabili dalam kitab Al-Anwar, maka dianggap sebagai akad nikah yang sah ketika terpenuhi syarat-syarat dan rukun-rukun nikah. Namun bila berpijak pada mayoritas ulama yang memandang tajdidunnikah adalah akad nikah surotan, maka selagi syarat-syarat dan rukun-rukun nikahnya terpenuhi, terdapat perbedaan pandangan\r)1 Sah karena memandang kenyataannya (nafs al-amri);\r)2 Tidak sah karena memandang dugaan sang suami (dzan mukallaf);\r)3 Tidak sah karena dalam rangka berhati-hati (ihtiyat) walaupun tetap memandang kenyataannya (nafs al-amri).","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Catatan: tajdidunnikah bisa dianggap sebagai rujuk yang sah selagi masih dalam masa iddah dengan berpijak pada salah satu pendapat yang mengemukakan bahwa shigot nikah merupakan shighot rujuk yang shorih (tidak butuh niat), bahkan lebih utama daripada shighot rujuk itu sendiri. Namun bila berpijak pada pendapat yang mengemukakan bahwa akad nikah adalah shighot kinayah (butuh niat), maka tidak dianggap sebagai rujuk yang sah karena tidak terdapat niat rujuk saat melakukan tajidudunnikah. Referensi\r.1 Al-Anwar li A’mal Al-Abrar Juz 2 hal 88\r.2 Hasyiyah Al-Bujairimi ‘ala Al-Khatib Juz 3 hal\r512 ….3 Hasyiyah Asy-Syarqawi Juz 2 hal 308\r.4 Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab Juz 17 hal 268\r1.…الأنوار لأعمال الأبرار الجزء الثانى ص: 88 ... المكتبة التجارية الكبرى","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"ولو عقد فى السر بألف وفى العلانية بألفين وهما متفقان على بقاء العقد الأول فالمهر ألف ولو قال الخاطب وقت العقد والحالة هذه هذا عقد تكرار فلا يسع للشاهد أن يشهد بمهر العقد الثانى ولو تواعدوا وتواضعوا فى السر على ألف ولم يعقد ثم عقد علانية بألفين فالمهر ألفان والمراد ما إذا اتفق الزوج والولى وقد يحتاج إلى مساعدة المرأة وذلك حيث لا يستقل الولى بأمر الصداق ولو جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر آخر لأنه إقرار بالفرقة وينتقص به الطلاق ويحتاج إلى التحلي ل فى المرة الثالثة ولو ادعت أنه نكحها يوم الخميس بألف ويوم السبت بألف سمعت فإن ثبت العقدان بإقراره أو بينتها أو بيمينها بعد نكوله لزمه ألفان حملا على أنه طلقها ثم نكحها وتكون عنده بطلقتين ولا تحتاج إلى التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء ولو قال أن الثانى كان إظهارا للأول وإشهارا له لا لخلل لم يقبل إلا ببينة )قوله نكحها يوم الخميس بألف ويوم السبت( بل ويوم الجمعة بألف سمعت لإمكان أن يطأها فى النكاح الأول ويخالعها ثم ينكحها فى اليوم الثانى )قوله ولا يحتاج إلى التعرض لتخلل الفرقة الخ( لاستلزام العقد الثانى لها ولا إلى لتعرض لجريان الوطء فى لعقد الأول لأن الأصل استمرار المهر المسمى فىكل عقد إذا لم يدع الزوج مسقطاله.\r2.…حاشية البجيرمي على الخطيب) 3/ 519 (\rفرع: لو شك في الطلاق فراجع احتياطا ثم إنه اتضح له الحال صحت؛ لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر، بخلاف العبادة؛ لأن العبرة فيها بهما أي بما في نفس الأمر وظن المكلف. وإنما كان نكاح الخنثى المشكل امرأة باطلا إذا تبين رجلا؛ لأنه يحتاط في المعقود له وعليه خلافا للقليوبي ح ف .\r3.…حاشية الشرقاوي)2 / 308( الحرامين\rو)تصح بالكناية بنية كأعدت خلك ودفعت تحريمتك وتزوجتك(","part":1,"page":40},{"id":41,"text":")وتزوجتك( ومثله نكحتك وكذا لو جرى عقد النكاح عليها بإيجاب وقبول فيكون كناية إن نوى به الرجعة فإن نوى به النكاح لم يكن رجعة وإنما كان تزوجتك و نكحتك كناية لأن ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره وإن لم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية في غير ه وهنا لم يجد نفاذا في موضوعه إذ موضوعه اللفظ المذكور إبتداء النكاح وذلك ليس موجودا هنا إذ الرجعة استدامة فكان كناية فيها ومن الكناية اخترت حلك اوراجعتك او أنت زوجتي.\r4.…المجموع شرح المهذب) 17/ 268 (\rوأما المصنف فقد جعل صحة الرجعة به على وجهين ولم يذكر الصريح ولا الكناية وإن قال تزوجتك أو نكحتك أو عقد عليها النكاح فهل يصح؟ فيه وجهان:)أحدهما( لا يصح لان عقد الرجعة لا يصح بالكنايه والنكاح كنايه. ولان النكاح لا يعرى عن عوض والرجعة لا تتضمن عوضا فلم ينعقد أحدهما بلفظ الآخر كالهبة لا تنعقد بلفظ البيع. )والثانى( يصح، لان لفظ النكاح والتزويج آكد من الرجعة لانه تستباح به الأجنبية، فإذا استباح بضعها بلفظ الرجعة ففى لفظ النكاح والتزويج أولى. بيد اننى رأيت ان الرجعة اسم اشتهر بين اهل العرف كاشتهار اسم الطلاق فيه، فانهم يسمونها رجعة والمرأة رجعيه ،ويتخرج ان يكون لفظها هو الصريح وحده والله أعلم","part":1,"page":41}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Lirboyo HMC Kediri_2025","lvl":1,"sub":0}]}