{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rPONDOK PESANTREN SIDOGIRI\rSidogiri, 24-25 Muharrom 1447 H\r19-20 Juli 2025 M\rPANITIA INTI\rBAHTSUL MASAIL WUSTHO KE-69\rPENGAWAS BMW KE-69\rM. ZAKARIA ABD. WAHAB\rKOORDINATOR BMW KE-69\rM. MAHBUBILLAH\rKETUA BMW KE-69\rACH. ROBITUL HUSIN\rWAKIL KETUA BMW KE-69\rMUHAMMAD KHUFAIDLON\rSEKRETARIS I BMW KE-69\rARIEL LAZAWARDI\rSEKRETARIS II BMW KE-69\rAHMAD RIFQI MUBAROK\rBENDAHARA BMW KE-69\rACHMAD ASRORI\rMUSHOHHIH DAN PERUMUS\rBAHTSUL MASAIL WUSTHO KE-69\rKOMISI A\rMUSHOHHIH :\r1.…KH. MUSYAFFAK BISRI\r2.…KH. MUHIBBUL AMAN ALY\rPERUMUS:\r1.…Ust. SHOFIYUL MUHIBBIN\r2.…Ust. …ABD. ROKIB SAKI\r3.…Ust. AMINULLOH MAZID\rKOMISI B\rMUSHOHHIH :\r1.…Ust. SHOLEH ROMLI\r2.…Ust. BAIHAQI JURI\rPERUMUS:\r1.…Ust. SYAMSUL ARIFIN ABU\r2.…Ust. …NAFIK HALIM\r3.…Ust. MALIJI ISMAIL\rMODERATOR DAN NOTULEN\rBAHTSUL MASAIL WUSTHO KE-69\rKOMISI A\rMODERATOR:\r•…JALSAH PERTAMA: Ust. FIRDAUS SHOLEH\r•…JALSAH KEDUA: Ust. ABD. ALIM\r•…JALSAH KETIGA: Ust. MOH. HAFIDUDDIN\rNOTULEN:\r•…JALSAH PERTAMA: Ust. GHOZALI ALI & Ust. NAUFAL SYARIF\r•…JALSAH KEDUA: Ust. GHOZALI ALI & Ust. NAUFAL SYARIF\r•…JALSAH KETIGA: Ust. GHOZALI ALI & Ust. NAUFAL SYARIF\rKOMISI B\rMODERATOR:\r•…JALSAH PERTAMA: Ust. ACH. ROBITUL HUSIN\r•…JALSAH KEDUA: Ust. LUTFI MAULANA\r•…JALSAH KETIGA: Ust. M. BARIZI CHASBULLOH\rNOTULEN:\r•…JALSAH PERTAMA: Ust. AHMAD KHOLIL & Ust. HAYATUL MAKKI\r•…JALSAH KEDUA: Ust. AHMAD KHOLIL & Ust. HAYATUL MAKKI\r•…JALSAH KETIGA: Ust. AHMAD KHOLIL & Ust. HAYATUL MAKKI\r1.…CANGGIHNYA AI YANG VIRAL (SAIL: PP. HMC LIRBOYO)\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jagad adalah seorang konten kreator muda yang aktif di berbagai platform media sosial. Ia memiliki minat besar terhadap tema-tema keagamaan, khususnya isu-isu eskatologis seperti kehidupan setelah mati, azab kubur, dan neraka. Dalam beberapa waktu terakhir, Jagad mulai memproduksi berbagai konten visual bertema neraka, menggunakan teknologi AI generatif untuk menciptakan gambar dan video yang menggambarkan api yang menyala-nyala, jeritan manusia, makhluk menyeramkan, dan penderitaan abadi yang menurutnya \"mewakili siksa neraka\".\rNamun, konten-konten tersebut dibuat bukan untuk kajian ilmiah atau dakwah serius, melainkan sebagai bentuk daya tarik visual dan sensasi digital. Ia menambahkan musik menegangkan, narasi dramatis, dan gaya editing sinematik agar kontennya menjadi viral. Dalam salah satu unggahannya, ia menulis:\r\"Beginilah kira-kira suasana neraka. Jangan takut, ini cuma ilustrasi kok. Tapi serem kan? Jangan lupa share!\"\rKontennya pun mendapatkan ribuan penonton. Sebagian komentar merasa takut, sebagian lagi menyukainya karena efek visualnya, dan tak sedikit pula yang menanggapinya dengan candaan. Jagad merasa bangga karena berhasil \"membuat agama jadi menarik\" dan mendapat banyak engagement, walaupun ia sendiri mengakui bahwa visual tersebut banyak mengandung imajinasi pribadi dan tidak sepenuhnya berdasar teks keagamaan.\rPertanyaan:\rA.…Apa hukum membuat konten sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Berdasarkan neraka merupakan ranah ghaibiyah yang harus memiliki sanad yang sah dari Rasul, sementara cara kerja AI sebagai rujukan dalam agama dianggap tidak muktabar, dengan melihat algoritma datanya yang tidak bisa dipertanggungjawabkan secara penuh, maka hukum mengilustrasikan neraka dengan sumber AI dengan segenap cara kerjanya tidak diperbolehkan (HARAM)\rReferensi:\r?…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي» (ص17):\rوسئل فسح الله في مدته في خطيب يقول في خطبته: إن الأولياء يردون الحوض مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الأنبياء، وضرب لذلك مثلا من أحوال الدنيا وهو أن الرجل العظيم قد يصل أتباعه إلى منزله قبل من هو أشرف منهم لقربهم إليه فهل ما قاله صحيح؟ فأجاب متع الله بحياته: ما ذكره هذا الخطيب إنما يتم إن ثبت أن الأنبياء يردون حوض النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أر ما يدل لذلك بعد الفحص والاطلاع على الأحاديث الواردة في الحوض عن بضع وخمسين صحابيا ليس هذا محل بسطها بل الذي رأيته يدل لخلافه. فقد صرح الترمذي عن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: -إلى أن قال - فإن أمور الآخرة من المغيبات عنا فلا يجوز لنا أن نقدم على الإخبار بشيء منها إلا إن صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ما لا يصح سنده لا يجوز ذكره إلا مع بيان ضعفه أو مخرجه، وأما الجزم كما وقع لهذا الخطيب فلا يجوز إلا بما علمت صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم\r?…الدرر البهية من الفتاوى الكويتية (10/ 204):\rتصوير الغيبيات بصورة للتقريب والإفهام\r2886 - عرض على الهيئة الاستفتاء المقدَّم من السيد / محمد، ونصُّه:","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"نحيطكم علماً أن لجنة المناهج مكلفة بوضع وإعداد مناهج شرعية في أبواب الفقه والتفسير والسيرة وعلوم القرآن وبعض المواد التربوية، وستُدرَّس هذه المناهج في مراكز ملتقى السراج المنير التابعة لإدارة الدراسات الإسلامية بوزارة الأوقاف، وهي مراكز يدرس فيها فئات من الأبناء والبنات من المرحلة الابتدائية حتى المرحلة الثانوية.\rوقد اشتملت هذه المناهج على صور توضيحية وتقريبية؛ لتكون وسائل معينة في فهم المتعلمين واستيعابهم، ونود بهذا الخصوص:\rأولا: بيان الحكم الشرعي في مثل هذه الصور التالية:\r1 - تصوير بعض الغيبيات من مثل:\rأ - صورة لتشقق الأرض وتزلزلها؛ كناية عن أهوال القيامة وشدتها.\rب- صورة لاستلام الناس للكتب باليمين والشمال يوم القيامة.\rج- صورة لأناس عابسي الوجوه؛ كناية عن شدة عذاب النار وكربها.\rد - صور لبعض المناظر الجميلة والحدائق؛ كناية عن الجنة، وصور أخرى مقززة؛ كناية عن النار.\r2 - تمثيل الآية القرآنية بصورة للتقريب والإفهام؛ كتصوير قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} [الحاقة: 19] بصورة كتاب تمسك به يد يمنى.\r3 - تصوير الملك في بعض الأحاديث بصورة رجل؛ كحديث جبريل عليه السلام عندما جاء في صورة رجل مسافر، وصورة الملك في حديث الرجل الذي زاره أخاه فأرصد الله له على مدرجته ملكا.\r4 - تصوير ماشطة بنت فرعون وشعرها ظاهر؛ كناية عن عملها.\rأجابت الهيئة بما يلي:\r1 - ترى الهيئة عدم جواز ما يلي: تصوير الغيبيات؛ كتشقق الأرض وتزلزلها\rكناية عن أهوال القيامة وشدتها، وكصورة تسلم الناس للكتب باليمين أو الشمال يوم القيامة، وكصورة أناس عابسي الوجوه كناية عن شدة عذاب النار وكربها، وكصورة بعض المناظر الجميلة والحدائق؛ كناية عن الجنة، وكصورة مقززة؛ كناية عن النار.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"2 - لا يجوز تمثيل الآيات القرآنية الغيبية بصورة تقربها للأفهام؛ كتصوير قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه} [الحاقة: 19] بصورة كتاب تمسك به يد يمنى.\r3 - لا يجوز تصوير الملك في بعض الأحاديث الشريفة بصورة رجل.\r4 - لا يجوز تصوير ماشطة بنت فرعون إذا كان شعر الماشطة ظاهرا.\rوذلك لعدم قدرة الإنسان على تصوير هذه الغيبيات على حقيقتها، ولما تغرسه هذه الرسومات في أذهان الطلاب من صورة ذهنية غير مطابقة لهذه الغيبيات. والله أعلم\r?…كبرى اليقينية\rكيف تقوم الساعة وتنعدم الحياة :\rحسبك لمعرفة ما يجب أن تعلمه من ذلك ، أن تقرأ قوله تعالى : (ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) (الزمر : 68) وأن تقرأ قوله تعالى : (ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخُذُهُمْ وَهُم يخصون ، فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون) (يس : 49 – 150) ثم أن تؤمن بالأمر كما أخبر الله عز وجل .\rفهنالك صور(والصور هو البوق) وهنالك نفخ يكون في الصور ، تصعق له الأرواح ، إلا من شاء الله أن لا يصعق بذلك ، ويحتمل أن يكون المراد بهم أرواح الأنبياء والشهداء كما يحتمل أن يكونوا بعض الملائكة كإسرافيل وميكائيل وجبريل وملك الموت ، وقد وردت أحاديث وأخبار بذلك ، والله أعلم بمراده . وأين هذا الصور وكيف شكله وهيئته وما الذي يحدثه النفخ فيه حتى يترك هذا الأثر الغريب ؟ علم ذلك كله عند الله عز وجل ، ولو كشف لنا عن حقيقة شيء من ذلك لعلمنا ، ولكن لا مجال للعقل أن يستيقن أي شيء عنه ، إذ قد طوى الله علم ذلك عن عباده .","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"والمهم أن تعلم أن لا مدخل لتهارج الناس وحروب الأمم مع بعضها ، وما يعقب ذلك من استعمال أسلحة فتاكة مدمرة - لا مدخل لشيء من ذلك في إقامة الساعة وإنهاء الحياة كما أخبر الله . ولعل بعض من يحبون أن يستبقوا الأشياء في الحديث عنها حسب تخيلاتهم ، يطيب لهم أن يتخذوا من الأسلحة الذرية الحديثة تفسيراً لكيفية قيام الساعة ، ويظنون أن فيما يقدمون عليه من هذا التفسير ، تسهيلاً للإيمان بيوم القيامة على الشاكين والملحدين ، ولكن هذا خوض في مجهلة لا ينبغي الخوض فيها بحال ، واجتهاد في أمر لا مجال فيه للاجتهاد والنظر ، عدا أنه يخالف نصوص القرآن ، على ما قد رأيت ، كل المخالفة. ويغيب عن هؤلاء الذين يتجرؤون على هذا الخوض بطيب نية وحسن طوية ، أن نفخ الصور الذي أخبر الله عنه ، تصعق له الأرواح كلها بما في ذلك أرواح الأحياء والأموات وأرواح الناس والملائكة والجان ، وأين هذا مما تفعله القنابل الذرية والهيدروجينية بالغة من الخطورة والفتك مهما بلغت ؟ وأي أثر أو سلطان لها على الملائكة وأرواح الموتى ؟\r2.…NASI TAK BERTUAN (SAIL: LMF SIDOGIRI)\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Di tengah malam di mana para santri mulai beranjak kembali ke asrama masing-masing guna beristirahat, beberapa orang yang hanya menggunakan kaos singlet berjalan perlahan sambil membawa dua kresek besar nasi menuju salah satu daerah. Sesampainya di sana, mereka mendatangi kantor daerah dan menyerahkan dua bungkusan nasi tadi yang katanya adalah titipan dari wali santri yang tidak sempat bertemu dengan anaknya dan meminta tolong agar makanan tersebut disampaikan pada anaknya. Segenap pengurus akhirnya segera mencari nama anak dan domisili yang tertera pada bungkusan nasi tersebut. Nihil, malam mulai berganti pagi dan si tuan nasi tak kunjung ditemukan. Pencarian terus dilakukan tapi naas nasi tak sempat diselamatkan dan berakhir ditong sampah. Segenap pengurus enggan untuk memakannya menimbang ketidakjelasan pemilik nasi tersebut.\rPertanyaan:\rA.…Sebatas manakah pengurus wajib mencari pemilik nasi tersebut?\rJawaban :\rMelihat bahwa pemasrahan wali santri kepada petugas balai tamu hanya bertujan agar kiriman sampai pada santri yang dimaksud, maka langkah yang diambil oleh petugas balai dianggap cukup dengan berusahan semampunya, sesuai dengan ketentuan pemasrahan kiriman di pesantren.\rReferensi:\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/ 226)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ولو أرسل سلامه لغائب يشرع له السلام عليه بصيغة مما مر، كقل له: فلان يقول السلام عليك لا بنحو سلم لي عليه على ما قيل، والذي في الأذكار خلافه وعبارته: أو أرسل رسولا، وقال: سلم لي على فلان، لزم الرسول أن يبلغه بنحو: فلان يسلم عليك كما في الأذكار أيضا. فإنه أمانة ويجب أداؤها ومنه يؤخذ أن محله ما إذا رضي بتحمل تلك الأمانة، أما لو ردها فلا، وكذا إن سكت أخذا من قولهم: لا ينسب لساكت قول وكما لو جعلت بين يديه وديعة فسكت، ويحتمل التفصيل بين أن تظهر منه قرينة تدل على الرضا وعدمه، ثم رأيت بعضهم قال: قالوا يجب على الموصى به تبليغه ومحله إن قبل الوصية بلفظ يدل على التحمل لتعليلهم بأنه أمانة؛ إذ تكليفه الوجوب بمجرد الوصية بعيد، وإذا قلنا بالوجوب فالظاهر أنه لا يلزمه قصده، بل إذا اجتمع به وذكر بلغه انتهى. وما ذكره آخرا فيه نظر، بل الذي يتجه أنه يلزمه قصد محله حيث لا مشقة شديدة عرفا عليه؛ لأن\rأداء الأمانة ما أمكن واجب، فإن قلت: الواجب في الوديعة التخلية لا الرد. قلت: محله إذا علم المالك بها، وإلا وجب إعلامه بقصده إلى محله أو إرسال خبرها له مع من يثق به فكذا هنا؛ ومن ثم قالوا في الأمانة الشرعية كثوب طيرته الريح إلى داره يلزمه فورا إن عرف مالكه إعلامه به\r(قوله ومنه إلخ) أي: التعليل (قوله إن محله) أي: وجوب التبليغ (قوله إذا رضي) أي: الرسول (قوله أما لو ردها إلخ) هذا ظاهر إذا ردها بحضرة المسلم المرسل أما لو ردها بعد مفارقته كأثناء الطريق فهل يصح هذا الرد حتى لا يلزمه التبليغ أو لا يصح كما لو رد الوديعة بعد غيبة المالك فإنه لا يصح هذا الرد فيه نظر ولعل الأقرب الثاني اهـ.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"سم عبارة ع ش قال م ر أي: بحضرة المرسل ولا يصح رده في غيبته لأنه لا يعقل الرد في غيبته اهـ فليتأمل هذا هل هو منقول وعلى تسليمه فالظاهر أنه بخلاف ما لو جاءه كتاب وفيه سلم لي على فلان فله رده في الحال؛ لأنه لم يحصل له تحمل وإنما طلب منه تحمل هذه الأمانة عند وصول الكتاب إليه فله أن لا يتحملها بأن يردها في الحال فليتأمل اهـ سم على المنهج. اهـ. (قوله بين أن تظهر منه إلخ) لعل الأولى بين أن يقصد التبليغ بحضرة المرسل قصدا جازما وعدمه (قوله على الموصى به) أي: بالسلام وقوله وما ذكره آخرا وهو قوله فالظاهر أنه لا يلزمه قصده (قوله قلت محله إلخ) قضيته أنه إذا علم المرسل إليه إرسال السلام إليه لم يجب قصده وإن لم يشق فليحرر سم، وفيه نظر إذ الظاهر أن وجوب الرد ونيل ثوابه متوقف على التبليغ، ولا يكفي في ذلك مجرد العلم\r?…فتاوى الرملي (4/ 49):\r[ إرسال السلام للغائب](سئل) عن إرسال السلام للغائب هل يكفي فيه سلم لي على فلان، والرسول وكيل فيقول السلام عليك من فلان أو فلان يسلم عليك أم لا بد من صيغة السلام وهل الكتابة كناية بالسلام فلا بد من التلفظ أم تكفي ويجب بها الرد؟ (فأجاب) بأنه لا بد من صيغة السلام ولو من الوكيل لفظا أو كتابة ويجب الرد في الأولى باللفظ وفي الثانية به أو بالكتابة\r?…المبسوط للسرخسي (19/91):","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(باب الوكالة في الهبة) قال - رحمه الله - ويجوز للواهب أن يوكل وكيلا بالتسليم لأنه عمل تجزي فيه النيابة وإذا وقع فيه الغلط يمكن تداركه فيقوم فعل الوكيل فيه مقام فعل الموكل وكذلك يجوز للموهوب له أن يوكل بالقبض والصدقة نظير الهبة في ذلك فإن التسليم والقبض في ذلك بمنزلة الإيجاب والقبول في البيع والشراء والتوكيل به يصح وإذا وكل الواهب بالتسليم والموهوب بالقبض وقاما جميعا فامتنع وكيل الواهب من التسليم فخاصمه وكيل الموهوب له وأقام البينة أن صاحب العين وكله بدفعها إليه قبلت البينة وأجبر الوكيل على دفعه لأن الثابت بالبينة كالثابت بإقرار الخصم فمراده من هذا الإخبار أنه لا يمكنه أن يمنع العين لا أن يجبره على مباشرة فعل فإن وكيل الموهوب له أن يقبضه بأمر الواهب إذا لم يمنعه أحد من ذلك فهو بهذه البينة يثبت عليه\rB.…Benarkah tindakan pengurus yang enggan memakan nasi tersebut sehingga basi\rJawaban :\rDibenarkan dan tidak berkewajiban dhoman karena talafnya disebabkan al-afat as-samawiyah, sebab termasuk yad al-amanah serta pengurus sudah berusaha mencari pemiliknya\rReferensi:\r?…نهاية المطلب في دراية المذهب (8/ 163):\rفصل: قال: \" وإن اكترى دابة، فضربها أو كبحها باللجام … إلى آخره \" (2).\r5268 - هذه المسألة ليست نظيرا للمسائل التي تقدمت؛ فإنها كانت مفروضة في استئجار أجير للعمل، وهذه المسألة فيه إذا استأجر الرجل دابة ليركبها، أو يحملها حمولة، فلو قبضها، أو ضربها (3) في التسيير، أو كان يكبح لجامها، فهلكت، فقد قدمنا أن العين المستأجرة أمانة في يد المستأجر، وأنها لو تلفت بآفة سماوية تحت يده، لم يلتزم الضمان أصلا، فإذا وجد من المستأجر فعل كما ذكرناه، من الضرب وكبح اللجام، فإن لم يجاوز المعتاد في ذلك، ففرض التلف، فلا ضمان أصلا، وإن جاوز العادة في ذلك، بحيث يعد مجاوزا، فقد أثبت الأصحاب الضمان","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"?…الموسوعة الفقهية الكويتية (28/ 259):\r- تأثير السبب السماوي:\r67 - إذا هلك الشيء بسبب لا دخل للحائز فيه ولا لغيره، انتفى الضمان في يد الأمانة، لا في يد الضمان، فلو هلكت العارية في يد المستعير بسبب الحر أو البرد، لا يضمن المستعير، لأن يده يد أمانة.\rبخلاف يد البائع قبل تسليم المبيع إلى المشتري، فإنه لا ينتفي الضمان بهلاكه بذلك، بل يفسخ العقد، ويسقط الثمن، لعدم الفائدة من بقائه، لعجز البائع عن تسليم المبيع كلما طالب بالثمن، فامتنعت المطالبة، وارتفع العقد كأن لم يكن (2) . والمذهب عند مالك، انتقال الضمان إلى المشتري بنفس العقد (3)\r?…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (5/ 48):\r(ويد الوكيل يد أمانة وإن كان بجعل) لنيابته عن موكله في اليد والتصرف ولأنه عقد إحسان والضمان منفر عنه (فإن تعدى ضمن) كسائر الأمناء، ومن التعدي أن يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع أو وضعه بمحل ثم نسيه، وهل يضمن بتأخير ما وكل في بيعه وجهان أوجههما عدمه إن لم يكن مما يسرع فساده وأخره مع علمه بالحال\r3.…KALENDER YANG DIBUANG (SAIL: PP. MUS)\rDeskripsi Masalah:\rBanyak diperbagai pesantren membuat kalender atau poster yang menyangkut acara-acara di pesantren tersebut. Yang mana lembaran-lembaran kalender atau poster tersebut tertera foto yang kita ta'dzimi, seperti kiai dan para dzurriyyahnya, serta para habaib, dan orang-orang sholeh. namun, ketika masanya sudah tidak berlaku lagi atau poster yang dibuat acaranya sudah selesai, sering dijumpai teman-teman santri membuang kalender atau poster tersebut ke tong sampah, digunting gunting sebagai bahan dekor, dll.\rPertanyaan:\rA.…Apakah hukum membuang atau melakukan hal-hal yang tidak pantas pada foto yang kita ta'dzimi?\rJawaban :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Mauquf, Karena belum ditemukan ibarat shoreh yang menjelaskan tentang foto Ulama itu dianggap muaddhom.\rNb: Hasil pembahasan musyawirin adalah jika membuang atau melakukan hal-hal yang tidak pantas pada foto ulama dengan tujuan menghina kepada ulama’nya maka dihukumi haram, dan apabila tidak ada tujuan menghina ulama maka tidak haram.\rReferensi:\r?…موهبة ذي الفضل ج 1 ص 325\r(قوله وحل ومس ما كتب) ظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا لاعبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وأن هذا إنما يعتبر فى الاسماء فان قصد به دراسة حرم أو التبرك لم يحرم وان لم يقصد به شئا نظر القرينة فيما يظهر، وان أفهم قوله لدرس قر آن انه لا يحرم الا القسم الاول قاله فى التحفة والمراد بالمكتوبة أى حقيقة أو حكم ليدخل الطبع وذلك كلوح ويؤخذ من تمثيلهم به كما قال بعض المحققين انه لابد أن يكون مما يكتب عليه عادة حتى لو كتب على عمود قرآنا للدراسة لم يحرم مس غير محل الكتابة ويؤخذ من ذلك أيضا أنه لونقش القرآن على خشبة وختم بها الاوراق بقصد الدراسة وصار يقرأ يحرم مسها قال وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حروف القرآن من ورق أوقماش فلا يحرم مسه انتهى.\r?…(قُرَّةُ العَيْن, 231).\rسُؤل: مَاقَوْلُكُمْ فِي مُصْحَفٍ قَدْ تَخْرُبُ فَأُحْرِقَ، هَلْ يَجُوْزُ لأَحَدٍ أنْ يَطَاءَ بِرِجْلِهِ رِمَادَ ذَلِكَ المُصْحَفِ أوْ أنْ يَعْلُوَهُ بِهَا أوْ لاَ؟","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"الجواب: إذَاْ عَرَفَ أنَّ ذَلِكَ التُّرَابَ أوِ الرِّمَادَ هُوَ رِمَادُ المُصْحَفِ، فَلاَ يَجُوْزُ لَهُ أنْ يَطَاءَهُ عَلىَ وَجْهِ الإمْتِهَانِ. وَأمَّا اذَا لَمْ يَكُنْ قَاصِدًا لِلإمْتِهَانِ وَلاَمُعَانِدًا، فَإنَّ ذَلِكَ لاَيَكُوْنُ حَرَامًا، لأَنَّهُ قَدْ خَرَجَ عَنْ كَوْنِهِ قُرْآنًا وَتَبَدَّلَتْ ذَاتُهُ وَصِفَتُهُ وَشَكْلُهُ وَهَيْئَتُهُ. وَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أعْلَمُ\r?…اسعاد الرفيق, 2/127).\rوالقسم الثاني: الأفعال وهى كل فعل أجمع المسلمون على أنه لا يصدر إلا من كافر حقيقة لكونه من جنس أفعالهم، وإن كان فاعله مصرحا بالإسلام حقيقة أو حكما بشهادة ظاهر حاله إن صدر عن تعمد أو استهزاء بالدين صريح كما في الإعلام، الى ان قال....\r(وحاصل أكثر تلك العبارات التي ذكرها) ذلك الإمامان (يرجع إلى أن كل عقد )بفتح أوله وسكون ثانيه أي اعتقاد (أو فعل أو قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن صدر منه (أو استخفاف بالله) سبحانه وتعالى (أو) بشيء من (كتبه )المائة والأربعة المارة (أو) بأحد من( أنبيائه )وفي نسخة بخط المؤلف أو رسله، والأولى أعم( أو ملائكته) المجمع عليهم كما مر (أو) بشيء من (شعائره )جمع شعيرة، وهى العلامة أى علامات دينه كالكعبة والمساجد، فقوله رحمه الله تعالى( أو معالم دينه )بمعنى الشعائر كما قاله السيوطي (أو) بشيء من (أحكامه) تعالى أى أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة (أو) بشيء من( وعده )بالثواب للمطبع (أو)من (وعيده) بالعقاب لمن كفر به وعصاه (كفر) خبر أن أي إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك (أو معصية)محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك، وعلى كل (فليحذر الإنسان من ذلك جهده) أى طاقته: قال في القاموس الجهد بمعنى الاجتهاد أو المشقة بفتح الجيم لا غير،\r?…اسعاد الرافيق الجزء الثاني","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(و) منها الاستهزاء بالمسلم أى الاستهانة والتحقير له فهو كل كلام أو فعل أو إشارة أو إيماء مؤذ له أى المسلم من القبائح العظيمة التي فشت في هذه الأزمان قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم الآية ومعنى الاستهزاء السخرية وهى النظر إلى المسخور منه بعين النقص أى لا تحتقر غيرك عسى أن يكون عند الله خيرا منك وأفضل وأقرب رب أشعث أغبر ذى طمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره وقد احتقر إبليس اللعين آدم فباء بالخسار الأبدى وفاز آدم بالعز الأبدى وشتان ما بينهما ويحتمل أن يكون المعنى لا تحقرن غيرك فإنه ربما صار عزيزا وصرت ذليلا ينتقم منك\r?…حاشية الجمل على شرح المنهج (1/ 82)\r(سن لقاضي الحاجة) من الخارج من قبل أو دبر أي لمريد قضائها (أن يقدم يساره لمكان قضائها ويمينه لانصرافه) -إلى أن قال- (و) أن (ينحي) عنه (ما عليه معظم) من قرآن أو غيره كاسم نبي تعظيما له.\r( قوله: ما عليه معظم) ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة اهـ شوبري. وفي ق ل على المحلي ومن المعظم أسماء الله الخاصة به، أو المشتركة بقصده وأسماء الأنبياء والملائكة ولو عوامهم قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كالصلحاء، والأولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه في نحو عمامته ويحرم تنجيسه ولو في غير الاستنجاء فراجعه اهـ.\rB.…Sebatas mana takdzim kita kepada mereka\rJawaban :\rIdem\rReferensi:\r-\r4.…BISNIS POM BENSIN (SAIL: PP. AL-FALAH)\rDeskripsi Masalah:\rBisnis pom bensin adalah salah satu peluang usaha yang cukup seksi sebab kebutuhan bahan bakar orang Indonesia seolah-olah nggak ada habisnya. Meskipun kita percaya bahwa banyak kaum rebahan yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, sobat wara-wiri nggak kalah bertebaran","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Bisnis SPBU (Stasiun Pengisian Bahan Bakar Umum) menawarkan peluang keuntungan yang sangat menjanjikan, terutama bagi mereka yang memiliki modal cukup besar. SPBU menyediakan kebutuhan pokok masyarakat berupa bahan bakar, sehingga peluang bisnis ini sangat besar di berbagai wilayah.\rDalam praktiknya pemilik perusahaan dalam mendirikan SPBU menggunakan sistem sewa. Sistem sewa tanah untuk SPBU mengikuti prinsip sewa-menyewa biasa, di mana pemilik tanah menyewakan tanahnya kepada perusahaan untuk digunakan sebagai lokasi SPBU dengan perjanjian yang mengikat. Perusahaan membayar sewa kepada pemilik tanah sesuai dengan yang tertera dalam perjanjian yang meliputi ongkos tetap dan sistem bagi hasil dari pendapatan gerai-gerai yang di bangun di wilayah tanah sewa yang tidak digunakan untuk pembangunan SPBU\rContoh:\rDi SPBU Jl. Raya Mars, misalnya, mendapatkan ongkos sewa ruangan indoor dengan nominal Rp 2.000.000 per bulan sesuai kesepakatan awal dengan perusahaan. Ruangan ini disewakan untuk usaha food and beverages, jasa, dan lain-lain.\rOngkos pendapatan sewa tersebut kemudian dibagi kongsi 50% kepada pemilik tanah\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana hukum transaksi sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\rSoal Mauquf","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Nb. apabila soal mengarah kepada apa yang disampaikan oleh sail yaitu pemilik tanah menyewakan tanahnya kepada pihak SPBU dengan persyaratan jika suatu saat pihak SPBU menyewakan sebagian lahan kosongnya kepada orang lain maka hasil upah dari sewa tersebut dibagi dua yaitu 50% untuk pihak SPBU dan 50% untuk pemilik lahan maka jawaban musyawirin adalah apabila syarat disebutkan didalam akad maka akad ijarahnya dihukumi tidak sah, dan apabila syarat disebutkan diluar shighat akad maka akad ijarahnya dihukumi sah, sedangkan status syarat tersebut berhukum janji (wa’dun).\rReferensi:\r?…المجموع شرح المهذب [15/ 57]\rقلت: وينبغى ان يكون غيره امينا، فلو شرط المكري استيفاء المنفعة بنفسه بطل العقد، لان المكتري يملك المنفعة فلا ينازعه فيها المكري، ومثله كمثل من يشترط على المشتري ألا يبيع ما اشتراه، وله ان يركب ويسكن من هو مثله في الضرر اللاحق بالعين ودونه بالاولى، لان ذلك استيفاء للمنفعة المستحقة من غير زيادة.\r?…الحاوي الكبير (5/ 312):\rباب البيع الفاسد\rمسألة: قال الشافعي رحمه الله تعالى: \" إذا اشترى جارية على أن لا يبيعها أو على أن لا خسارة عليه من ثمنها فالبيع فاسد قال الماوردي: اعلم أن الشرط في البيع إنما يؤثر إذا اقترن بالعقد فأما إن تقدمه فلا تأثير له لأنه لا يكون شرطا وإنما يكون وعدا أو خبرا. والشروط المقترنة بالعقد على أربعة أقسام:\rأحدها: ما كان من مقتضى العقد وواجباته كاشتراط تعجيل الثمن وسلامة المبيع وضمان الدرك فهذه الشروط واجبة بالعقد واشتراطها تأكيد فيه والعقد لازم بها.\rوالقسم الثاني: ما كان من مصلحة العقد ومباحاته كاشتراط الرهن والضمين وتأجيل الثمن وخيار الثلاث فهذا وما شاكله لازم بالشرط دون العقد لأن إطلاق العقد لا يقتضيه واشتراطه في العقد لا ينافيه.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"والقسم الثالث: ما كان من موانع العقد ومحظوراته. وهو: كل شرط منع المشتري من واجب أو ألزم البائع ما ليس بواجب، فالذي منع المشتري من واجب أن يقول بعتك هذه الجارية على أن لا تبيعها ولا تطأها، أو بعتك هذه الدار على أن لا تسكنها ولا تؤاجرها أو بعتك هذه الدابة على أنني أركبها دونك، أو بعتك هذه الماشية على أن نتاجها ولبنها لي دونك، أو بعتك هذه الأرض على أنني أزرعها سنة. وأما الذي ألزم البائع ما ليس بواجب. فهو أن يقول قد بعتك هذه الجارية على أن لا خسارة عليك في ثمنها أو على أنني ضامن لك مائة درهم من ربحها أو بعتك هذا النخل على أنني كفيل بمائة وسق من ثمرها، أو بعتك هذه الأرض على أنني قيم لعمارتها وزراعتها. فهذان الضربان وما شاكلهما من الشروط باطلة والعقد باشتراطها فيه باطل وبه قال جمهور الفقهاء.\rوذهب ابن سيرين وحماد بن أبي سليمان إلى أنها شروط لازمة والعقد معها ثابت. وذهب الحسن البصري وابن أبي ليلى والنخعي وأبو ثور إلى صحة البيع وبطلان الشرط\r«حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب» (3/ 75):","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"«وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَيُسْتَثْنَى مِنْ النَّهْيِ عَنْ بَيْعٍ وَشَرْطٍ صُوَرٌ تَصِحُّ كَالْبَيْعِ بِشَرْطِ الْخِيَارِ إلَخْ انْتَهَتْ وَجُمْلَةُ مَا ذُكِرَ فِي الْمَتْنِ مِنْ الْمُسْتَثْنَيَاتِ أَحَدَ عَشْرَةَ صُورَةً وَفِي ق ل عَلَى الْمَحَلِّيِّ مَا نَصُّهُ وَالْحَاصِلُ أَنَّ لِلشَّرْطِ فِي الْعَقْدِ خَمْسَةُ أَحْوَالٍ لِأَنَّهُ إمَّا لِصِحَّتِهِ كَشَرْطِ قَطْعِ الثَّمَرَةِ أَوْ مِنْ مُقْتَضَيَاتِهِ كَالْقَبْضِ وَالرَّدِّ بِالْعَيْبِ أَوْ مِنْ مَصَالِحِهِ كَالْكِتَابَةِ وَالْخِيَاطَةِ أَوْ مِمَّا لَا غَرَضَ فِيهِ كَأَكْلِ الْهَرِيسَةِ أَوْ مُخَالِفٌ لِمُقْتَضَاهُ كَعَدَمِ الْقَبْضِ فَهَذَا الْأَخِيرُ مُفْسِدٌ لِلْعَقْدِ دُونَ مَا قَبْلَهُ وَهُوَ مَعْمُولٌ بِهِ فِي الْأَوَّلِ وَتَأْكِيدٌ فِي الثَّانِي وَمُثْبِتٌ لِلْخِيَارِ فِي الثَّالِثِ وَلَاغٍ فِي الرَّابِعِ قَالَ الْإِسْنَوِيُّ وَيَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ إذَا كَانَ الشَّارِطُ لِعَدَمِ الْقَبْضِ هُوَ الْمُشْتَرِي كَمَا لَوْ شَرَطَ الزَّوْجُ فِي النِّكَاحِ أَنَّهُ لَا يَطَأُ أَوْ كَمَا اشْتَرَى طَعَامًا وَشَرَطَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يُطْعِمَهُ لِلْغَيْرِ فَإِنَّهُ يَصِحُّ لَا إنْ شَرْطَهُ الْبَائِعُ فَإِنَّهُ يَبْطُلُ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّ ذَلِكَ الشَّرْطَ يُؤَدِّي إلَى اسْتِمْرَارِ ضَمَانِ الْبَائِعِ هُنَا وَعَدَمِ وُثُوقِهِ بِمِلْكِ الثَّمَنِ وَفِي ذَلِكَ ضَرَرٌ عَلَيْهِ وَبِأَنَّ الْقُدْرَةَ عَلَى التَّسَلُّمِ فِي الْمَبِيعِ شَرْطٌ وَهُوَ الْقَبْضُ فَشَرْطُ عَدَمِهِ مُفْسِدٌ وَلَيْسَ الْوَطْءُ فِي النِّكَاحِ كَذَلِكَ وَمِثْلُهُ أَكْلُ الْمَبِيعِ لِحُصُولِ الْقَبْضِ بِهِ لِأَنَّهُ إبَاحَةٌ كَمَا يَأْتِي فِيهِ فَحَرِّرْهُ اهـ»","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"?…غاية التلخيص المراد من فتاوى ابن زياد (ص 494) دار الكتب العلمية\r(مسألة) آجر أرضا من آخر, وشرط في صلب العقد أن يدخله شريكا بالثلث حيث لم توافقه الإجارة فسد العقد.\r5.…BUDAYA LOKAL (SAIL: MHI. JEMBER)\rDeskripsi Masalah:\rBahasa Jawa merupakan salah satu kekayaan budaya Indonesia yang memiliki banyak istilah unik untuk menyebut berbagai hal, termasuk kata “anak.” Dalam bahasa Jawa, kata “anak” memiliki banyak makna yang kaya akan filosofi, nilai budaya, dan kearifan lokal. Dalam budaya Jawa, anak bukan sekadar keturunan, tetapi juga simbol harapan, kelanjutan garis keturunan, dan aset keluarga. Anak dianggap sebagai titipan dari Tuhan yang harus dijaga dan dididik dengan baik.\rBudaya Jawa memiliki banyak tradisi yang berkaitan dengan anak, mulai dari kelahiran hingga dewasa. Beberapa di antaranya adalah:\r1. Tedhak Siten\rTedhak siten adalah upacara yang dilakukan ketika seorang anak pertama kali menginjakkan kaki di tanah. Tradisi ini melambangkan langkah awal anak dalam kehidupan dan harapan agar ia tumbuh menjadi pribadi yang mandiri.\r2. Puputan\rUpacara ini dilakukan ketika tali pusar bayi terlepas. Tradisi ini dipercaya sebagai awal dari kemandirian anak.\r3. Sunatan\rSunatan atau khitanan adalah tradisi yang dilakukan untuk anak laki-laki sebagai bagian dari proses menjadi dewasa dalam masyarakat Jawa.\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana hukum melakukan seperti adat diatas\rJawaban :\r-\rReferensi:\r-\rB.…Dalam perspektif agama apakah ada anjuran terkait berusa\r1.…KEABSAHAN IJAB QABUL DALAM PERNIKAHAN: STUDI KASUS PERNIKAHAN ARTIS L DAN M (SAIL: LMF SIDOGIRI)\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Dalam Islam, pernikahan merupakan ibadah yang agung dan sakral. Agar sah menurut syariat, pernikahan harus memenuhi rukun dan syarat yang telah ditetapkan, salah satunya adalah ijab dan qabul (shighat). Ijab qabul merupakan inti dari akad nikah yang menyatukan dua insan dalam ikatan pernikahan. Tanpa ijab qabul yang sah, pernikahan tidak dianggap sempurna secara hukum Islam.\rBaru-baru ini, masyarakat dibuat heboh oleh pernikahan seorang artis. Momen akad nikah mereka viral di media sosial dan menuai pro-kontra dari netizen. Salah satu hal yang menjadi sorotan adalah bentuk ijab yang diucapkan oleh wali mempelai perempuan, yang dinilai tidak memenuhi unsur penting dalam akad, yaitu ta’yin (penentuan atau penyebutan secara jelas calon suami).\rDalam video yang beredar, ijab tersebut berbunyi kurang lebih:\r“Wahai Fulan, saya nikahkan adik saya dengan mahar...”\rUngkapan tersebut dianggap tidak menyebutkan secara tegas kepada siapa adik itu dinikahkan, karena tidak mencantumkan nama atau identitas lengkap calon suami secara eksplisit. Hal inilah yang memicu pertanyaan publik mengenai keabsahan akad nikah tersebut.\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana pandangan fikih terkait kasus akad nikah seperti dalam deskripsi.?\rJawaban :\rDalam madzhab Syafi’i, akad nikah sebagaimana dalam deskripsi hukumnya tidak sah. Hal ini disebabkan akad tersebut tidak memenuhi syarat ta’yin dalam zauj. Namun, dalam madzhab Hanafi terdapat pendapat yang mengatakan sah menikah tanpa perlu ta’yin.\rReferensi:\r?…«إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (3/ 341):","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"«(و) شرط ( في الزوج تعيين) فزوجت بنتي أحدكما باطل ولو مع الاشارة»\r(قوله: تعيين) أي بما مر من كونه بالوصف أو الإشارة (قوله: فزوجت بنتي أحدكما باطل) قال في التحفة: مطلقا، أي سواء كان نوى الولي معينا منهما أم لا، قال ع ش: وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك إحدى بناتي ونويا معينة حيث صح، ثم لا هنا: أنه يعتبر من الزوج القبول، فلا بد من تعيينه ليقع الإشهاد على قبوله الموافق للإيجاب، والمرأة ليس العقد والخطاب معها والشهادة تقع على ما ذكره الولي فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج.اه.\r(قوله: ولو مع الإشارة) أي للمخاطبين: بأن قال زوجت أحد هذين الرجلين، لا للأحد الذي يريد التزويج، بأن قال زوجت هذا منهما لأنه حينئذ معين، فهو يأتي فيه ما سبق في قوله ولو مع الإشارة بعد قوله فزوجتك إحدى بناتي باطل، وهو ساقط من عبارة التحفة والنهاية وشرح المنهج، وهو الأولى\r?…«نهاية الزين (ص305)\r«(و) شرط ( في الزوج) حل واختيار وعلم بحل المرأة له فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيله ولا مكره بغير حق أما إذا كان الإكراه بحق كأن أكره على نكاح المظلومة في القسم فيصح بأن ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها ولا نكاح من شك في حلها كالخنثى أو المعتدة و ( تعيين) فلا يصح نكاح غير معين كقول الولي زوجت بنتي أحدكما وإن نواه وقبل لأنه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الإشهاد على قبوله الموافق للإيجاب»\r?…حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب» (4/ 137):\r«(قوله: وتعيين) أي ولو باعتبار نيتهما كما تقدم لكن يتعين في كلامه أن المراد التعيين بغير النية لقوله وغير معين كالبيع؛ لأن التعيين بالنية في البيع لا يكفي اه\r?…«البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري» (3/ 87):","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"« وَلَوْ قَالَ: مَا أَنْتِ لِي بِزَوْجَةٍ، وَأَنْتِ طَالِقٌ لَا يَكُونُ إقْرَارًا لِقِيَامِ الْقَرِينَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَلَى أَنَّهُ مَا أَرَادَ بِالطَّلَاقِ حَقِيقَتَهُ. اهـ.\rأَطْلَقَ فِي اللَّفْظَيْنِ فَشَمِلَ اللَّفْظَيْنِ حُكْمًا، وَهُوَ اللَّفْظُ الصَّادِرُ مِنْ مُتَوَلِّي الطَّرَفَيْنِ شَرْعًا وَشَمِلَ مَا لَيْسَ بِعَرَبِيٍّ مِنْ الْأَلْفَاظِ، وَمَا لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُمَا الْمَفْعُولَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا بَعْدَ دَلَالَةِ الْمَقَامِ وَالْمُقَدِّمَاتِ؛ لِأَنَّ الْحَذْفَ لِدَلِيلٍ كَائِنٍ فِي كُلِّ لِسَانٍ، وَإِنَّمَا اُخْتِيرَ لَفْظُ الْمَاضِي؛ لِأَنَّ وَاضِعَ اللُّغَةِ لَمْ يَضَعْ لِلْإِنْشَاءِ لَفْظًا خَاصًّا، وَإِنَّمَا عُرِفَ الْإِنْشَاءُ بِالشَّرْعِ وَاخْتِيَارِ لَفْظِ الْمَاضِي لِدَلَالَتِهِ عَلَى التَّحْقِيقِ وَالثُّبُوتِ دُونَ الْمُسْتَقْبَلِ، وَقَوْلُهُ أَوْ أَحَدِهِمَا بَيَانٌ لِانْعِقَادِهِ بِلَفْظَيْنِ أَحَدُهُمَا مَاضٍ وَالْآخَرُ مُسْتَقْبَلٌ كَقَوْلِهِ زَوِّجْنِي ابْنَتَك فَقَالَ: زَوَّجْتُك، وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْمُسْتَقْبَلَ إيجَابٌ، وَقَدْ صَرَّحَ بِهِ قَاضِي خَانْ فِي فَتَاوِيهِ حَيْثُ قَالَ: وَلَفْظَةُ الْأَمْرِ فِي النِّكَاحِ إيجَابٌ، وَكَذَا الطَّلَاقُ وَالْخُلْعُ وَالْكَفَالَةُ وَالْهِبَةُ إلَى آخِرِ مَا ذَكَرَهُ، وَكَذَا فِي الْخُلَاصَةِ وَذَهَبَ صَاحِبُ»\r?…«البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري» (3/ 90):","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"«(قَوْلُهُ: لَمْ يَصِحَّ لِلْجَهَالَةِ) قَالَ الرَّمْلِيُّ إطْلَاقُهُ دَالٌّ عَلَى عَدَمِ الصِّحَّةِ، وَلَوْ جَرَتْ مُقَدِّمَاتُ الْخِطْبَةِ عَلَى وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِعَيْنِهَا لِتَتَمَيَّزَ الْمَنْكُوحَةُ عِنْدَ الشُّهُودِ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ كَمَا سَيُصَرِّحُ بِهِ فِي شَرْحِ قَوْلِهِ عِنْدَ حُرَّيْنِ تَأَمَّلْ. اهـ.\rأَقُولُ: ظَاهِرُهُ أَنَّهَا لَوْ تَمَيَّزَتْ عِنْدَ الشُّهُودِ أَيْضًا بِجَرَيَانِ مُقَدِّمَاتِ الْخِطْبَةِ عَلَيْهَا يَصِحُّ الْعَقْدُ، وَهِيَ وَاقِعَةُ الْفَتْوَى تَأَمَّلْ، وَلَا يُنَافِي هَذَا مَا إذَا، وَقَعَتْ الْخِطْبَةُ عَلَى إحْدَاهُمَا وَوَقْتَ الْعَقْدِ عَقَدَا بِاسْمِ الْأُخْرَى خَطَأً فَإِنَّهُ يَصِحُّ عَلَى الَّتِي سَمَّيَاهَا وَذَلِكَ؛ لِأَنَّ مُقَدِّمَاتِ الْخِطْبَةِ قَرِينَةٌ مُعَيِّنَةٌ إذَا لَمْ يُعَارِضْهَا صَرِيحٌ وَالتَّصْرِيحُ بِذَلِكَ الْأُخْرَى صَرِيحٌ فَلَا تَعْمَلُ مَعَهُ»\r?…«البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري» (3/ 91):\r«بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَتْ لَهُ بِنْتٌ وَاحِدَةٌ إلَّا إذَا سَمَّاهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا، وَلَمْ يُشِرْ إلَيْهَا فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ كَافِي التَّجْنِيسِ فَلَوْ كَانَ لَهُ بِنْتَانِ كُبْرَى وَاسْمُهَا عَائِشَةُ وَصُغْرَى اسْمُهَا فَاطِمَةُ فَأَرَادَ تَزْوِيجَ الْكُبْرَى فَغَلَطَ فَسَمَّاهَا فَاطِمَةَ انْعَقَدَ عَلَى الصُّغْرَى فَلَوْ قَالَ: فَاطِمَةُ الْكُبْرَى لَمْ يَنْعَقِدْ لِعَدَمِ وُجُودِهَا.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وَفِي الذَّخِيرَةِ إذَا كَانَ لِلْمُزَوِّجِ ابْنَةٌ وَاحِدَةٌ وَلِلْقَابِلِ ابْنٌ وَاحِدٌ فَقَالَ: زَوَّجْت ابْنَتِي مِنْ ابْنِك يَجُوزُ النِّكَاحُ، وَإِذَا كَانَ لِلْمُزَوِّجِ ابْنَةٌ وَاحِدَةٌ وَلِلْقَابِلِ ابْنَانِ إنْ سَمَّى الْقَابِلُ الِابْنَ بِاسْمِهِ صَحَّ النِّكَاحُ لِلِابْنِ الْمُسَمَّى، وَكَذَلِكَ إذَا لَمْ يُسَمِّهِ وَاقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِهِ قَبِلْت يَجُوزُ النِّكَاحُ وَيُجْعَلُ قَوْلُهُ: قَبِلْت جَوَابًا فَيَتَقَيَّدُ بِالْإِيجَابِ، وَلَوْ ذَكَرَ الْقَابِلُ الِابْنَ إلَّا أَنَّهُ لَمْ يُسَمِّهِ بِاسْمِهِ بِأَنْ قَالَ: قَبِلْت لِابْنِي لَا يَصِحُّ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ جَوَابًا؛ لِأَنَّهُ زَادَ عَلَيْهِ، وَلَوْ كَانَ لِلْمَرْأَةِ اسْمَانِ تُزَوَّجُ بِمَا عُرِفَتْ بِهِ، وَفِي الظَّهِيرِيَّةِ وَالْأَصَحُّ عِنْدِي أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الِاسْمَيْنِ وَسَيَأْتِي حُكْمُ مَا إذَا كَانَتْ حَاضِرَةً مُنْتَقِبَةً، وَفِي الْخَانِيَّةِ لَوْ وَكَّلَتْ امْرَأَةٌ رَجُلًا بِأَنْ يُزَوِّجَهَا فَزَوَّجَهَا وَغَلَطَ فِي اسْمِ أَبِيهَا لَا يَنْعَقِدُ النِّكَاحُ إذَا كَانَتْ غَائِبَةً. اهـ.\rوَلَمْ يَشْتَرِطْ الْمُصَنِّفُ الْفَهْمَ قَالَ: فِي التَّجْنِيسِ، وَلَوْ عَقَدَا عَقْدَ النِّكَاحِ بِلَفْظٍ لَا يَفْهَمَانِ كَوْنَهُ نِكَاحًا هَلْ يَنْعَقِدُ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ فِيهِ قَالَ: بَعْضُهُمْ يَنْعَقِدُ؛ لِأَنَّ النِّكَاحَ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْقَصْدُ. اهـ.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"يَعْنِي بِدَلِيلِ صِحَّتِهِ مَعَ الْهَزْلِ وَظَاهِرُهُ تَرْجِيحُهُ، وَلَمْ يُشْتَرَطْ أَيْضًا تَمْيِيزُ الرَّجُلِ مِنْ الْمَرْأَةِ وَقْتَ الْعَقْدِ لِلِاخْتِلَافِ لِمَا فِي النَّوَازِلِ فِي صَغِيرَيْنِ قَالَ: أَبُو أَحَدِهِمَا زَوَّجْت بِنْتِي هَذِهِ مِنْ ابْنِك هَذَا، وَقَبِلَ ثُمَّ ظَهَرَ الْجَارِيَةُ غُلَامًا وَالْغُلَامُ جَارِيَةً جَازَ ذَلِكَ.\rوَقَالَ الْعَتَّابِيُّ لَا يَجُوزُ، وَفِي الْقُنْيَةِ زَوَّجْت وَتَزَوَّجْت يَصْلُحُ مِنْ الْجَانِبَيْنِ»\r2.…INOVASI DETEKSI CEPAT KANDUNGAN BABI PADA PRODUK OLAHAN DAGING (SAIL: PP. LIRBOYO)\rDeskripsi Masalah:\rPeneliti dari Laboratorium Ilmu dan Teknologi Daging, Fakultas Peternakan Universitas Gadjah Mada (UGM) Bernama Christina Yuni Admantin, S.T.P., M.Sc., telah menciptakan sebuah inovasi baru dalam bidang keamanan pangan, khususnya dalam mendeteksi kandungan babi pada produk olahan berbasis daging seperti bakso. Inovasi tersebut berupa alat pendeteksi cepat bernama Porcine Detection Kit, yang dirancang untuk mengidentifikasi keberadaan kandungan babi dalam makanan dengan cepat dan akurat.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Christina menjelaskan bahwa alat ini mampu memberikan hasil dalam waktu singkat, yakni hanya sekitar 5 hingga 10 menit. Keunggulan utama dari alat ini adalah kemudahannya dalam penggunaan, sehingga dapat dimanfaatkan oleh masyarakat umum tanpa memerlukan pelatihan khusus. Berbeda dengan metode konvensional seperti Polymerase Chain Reaction (PCR) yang memerlukan keahlian teknis dan peralatan laboratorium yang kompleks, Porcine Detection Kit menggunakan prinsip imunokromatografi. Prinsip kerja alat ini serupa dengan test pack kehamilan, di mana dua garis merah akan muncul sebagai indikator jika suatu produk mengandung unsur babi.\rPetunjuk Penggunaan Porcine Detection Kit:\r1.…Persiapan Sampel\rMasukkan sampel makanan yang ingin diuji ke dalam wadah sampel, lalu tambahkan sedikit air hangat untuk membantu proses pelarutan.\r2.…Pencampuran Sampel\rKocok wadah secara perlahan hingga sampel tercampur dengan merata.\r3.…Proses Pengujian\rCelupkan strip uji ke dalam larutan sampel pada wadah yang telah disiapkan.\r4.…Interpretasi Hasil (5–10 Menit):\rTunggu selama 5 hingga 10 menit. Jika muncul dua garis merah pada permukaan strip uji, maka sampel tersebut positif mengandung unsur daging babi. Sebaliknya, jika hanya satu garis atau tidak muncul garis kedua, maka sampel dinyatakan negatif dari kandungan daging babi.\rPertanyaan:\rA.…Apakah Porcine Detection Kit bisa di jadikan sebagai pijakan dalam menentukan Kehalalan atau keharaman suatu produk?\rJawaban :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Menurut keterangan dari pembuatnya, tingkat akurasi alat tersebut hanya sekitar 30%. Oleh karena itu, alat ini tidak termasuk dalam kategori hujjah syar’iyyah. Dengan demikian, hasil deteksi dari alat tersebut tidak dapat dijadikan dasar untuk menetapkan hukum kehalalan dan keharaman suatu produk yang terindikasi mengandung unsur babi.\rNamun demikian, secara individu seseorang tetap dibolehkan untuk menghindari produk tersebut sebagai bentuk hati-hati (ihtiyath), dengan catatan bahwa sikap tersebut hanya bersifat pribadi dan bukan penetapan hukum syar’i.\rReferensi:\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين\r)قاعدة مهمة): وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله، فيه قولان معروفان بقولي الاصل\rوالظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر، عملا بالاصل المتيقن، لانه أضبط من الغالب المختلف بالاحوال والازمان","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"قوله:) قاعدة مهمة) قد أشار إليها ابن العماد في منظومته فقال: تقديم أصل على ذي حالة غلبت قال القرافي لنا حكم برخصته أحسن به نظرا واترك سؤالك لا تشغل به عمرا تشقى بضيعته ما عارض الأصل فيه غالب أبدا فتركه ورع دعه لريبته وما استوى عندنا فيه ترددنا أو كان في ظننا ترجيع طهرته فتركه بدعة والبحث عنه رأوا ضلالة تركها أولى لبدعته إن التنطع داء لا دواء له إلا بتركك إياه برمته (قوله: وهي) أي القاعدة.(قوله: أن ما أصله الطهارة الخ) أي إن الشئ الذي أصله الطهارة ولم تتيقن نجاسته، بل غلب على الظن نجاسته كطين الشارع المار وكما سيأتي من الأمثلة. (قوله: فيه قولان) أي فيما أصله الخ. أي في الحكم عليه بالطهارة أو بالنجاسة قولان. وقوله: معروفان أي مشهوران. وقوله: بقولي مثنى حذفت منه النون لإضافته إلى ما بعده. وقوله: أو الغالب أي بدل الظاهر، فالقول الثاني مشهور بالظاهر وبالغالب. (قوله: أرجحهما) أي القولين، أنه طاهر. (قوله: عملا بالأصل) محل العمل به إذا استند ظن النجاسة إلى غلبتها، وإلا عمل بالغالب. فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير، وشك في سبب تغيره هل هو البول؟ أو نحو طول المكث؟ حكم بتنجسه عملا بالظاهر، لاستناده إلى سبب معين كخبر العدل، مع أن الأصل عدم غيره. كذا في شرح الروض والمغني.\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين\rفصل: إذا ثبت أصل في الحل أو الحرمة أو الطهارة أو النجاسة فلا يزال إلا باليقين، فلو كان معه إناء من الماء أو الخل أو لبن المأكول أو دهنه فشك في تنجسه، أو من العصير فشك في تخمره، لم يحرم التناول. ولو شك في حيض زوجته أو تطليقه لها لم يحرم الاستمتاع. ولو شك أنه لبن مأكول أو لحم مأكول أو غيره، أو وجد شاة مذبوحة ولم يدر أن ذابخها مسلم أو مجوسي، أو نباتا وشك أنه سم قاتل أم لا، حرم التناول، ولو أخبر فاسق أو كتابي بأنه ذكاها قبل. وإذا تعارض أصل وظاهر فالعمل بالأصل.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"?…«فتاوى الرملي» (1/ 127):\r«(سئل) هل يجوز الاعتماد على بيت الإبرة في دخول الوقت والقبلة أم لا؟ (فأجاب) بأن يجوز اعتمادها فيهما لإفادتها الظن بذلك كما يفيد\r3.… “BAYAR POLISI” (SAIL. PP. AL-FALAH)\rDeskripsi Masalah:\rPada awal tahun 2025, band punk asal Purbalingga bernama Sukatani merilis lagu berjudul \"Bayar Bayar Bayar\". Lagu ini berisi kritik terhadap dugaan praktik pungutan liar (pungli) oleh oknum aparat kepolisian. Lagu tersebut viral di media sosial dan menjadi bentuk ekspresi keresahan masyarakat terhadap aparat penegak hukum (BBC Indonesia, 23 Februari 2025).\rNamun, setelah mendapat tekanan dari pihak kepolisian, band Sukatani menarik lagu tersebut dan menyampaikan permintaan maaf secara terbuka kepada institusi Polri. Mereka menyatakan bahwa lagu itu tidak ditujukan untuk melecehkan Polri secara keseluruhan, melainkan bentuk spontanitas anak muda terhadap fenomena yang terjadi (Kompas.com, 22 Februari 2025).\rLembaga ICJR (Institute for Criminal Justice Reform) menyatakan bahwa lirik lagu tersebut merupakan bentuk kritik sosial yang dilindungi oleh hukum, bukan penghinaan terhadap institusi. Bahkan pakar dari UGM menilai bahwa reaksi aparat justru menunjukkan lemahnya kesiapan institusi untuk menerima kritik publik (UGM.ac.id, 22 Februari 2025).\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana hukum Islam memandang kritik terhadap aparat negara melalui media seni seperti lagu?\rJawaban :\rDiperbolehkan, sebab lagu tersebut tidak mengandung hal-hal yang diharamkan.\rReferensi:\r?…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وَفِي (الرَّوْضَة) تكره أشعار المولدين، الْمُشْتَملَة على التغزل والبطالة، وَيُبَاح مِنْهَا مَا لَيْسَ فِيهِ سخف وَلَا شَيْء مِمَّا يكره وَلَا يُؤَدِّي إِلَى الشَّرّ، ولي فِيهِ بحث من جِهَة أَن أشعارهم يستشهد بهَا فِي الْمعَانِي وَالْبَيَان والبديع كَمَا صَرَّحُوا بِهِ وَهُوَ من الْعُلُوم الْوَاجِبَة الَّتِي يطلع بهَا على غرائب الْقُرْآن، ويُدْرِك إعجازه فَيَنْبَغِي أَن تكون فِي رُتْبَة أشعار الْعَرَب من هَذِه الْحَيْثِيَّة، وَأما إنشاؤه فمباح مَا لم يكن فِي هَجْو غير كَافِر، أَو فَاسق، فَحَرَام وإنْ صَدَق فِيهِ، فَهُوَ كالغيبة تَحْرِيمًا وَإِبَاحَة، وَيُبَاح التشبيب فِي غير معِين، وَهُوَ فِي مُعْيَّن غُلام أَو امْرَأَة فسق، وَفِي حليلته خارم للمروءة إِن كَانَ بِمَا يَنْبَغِي خفاؤه، وَلَا يلْحق بِالْكَذِبِ الْمُبَالغَة فِي الْمَدْح والاطراء على الصَّحِيح لِأَن الْكَاذِب يُوهم أَن الْكَذِب صدق بِخِلَاف الشَّاعِر وَبِالْجُمْلَةِ إنشاد الشّعْر وإنشاؤه مُبَاح لِأَنَّهُ ? كَانَ يستنشده ويسمعه انْتهى\r?…الأذكار للنووي (ص338):","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"(بابُ بيانِ مُهِمَّاتٍ تتعلّقُ بحدِّ الغِيبَة) قد ذكرنا في الباب السابق أن الغيبة: ذكرك الإِسان بما يكره، سواء ذكرته بلفظك أو فِي كِتابِكَ، أوْ رمزتَ أو أشرتَ إليه بعينك، أو يدك أو رأسك. وضابطُه: كلّ ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرّمة، ومن ذلك المحاكاة، بأن يمشي متعارجاً أو مُطَأْطِئاً أو على غير ذلك من الهيئات، مريداً حكاية هيئة من يَتَنَقَّصُهُ بذلك، فكلُّ ذلك حرام بلا خلاف، ومن ذلك إذا ذَكرَ مُصنفُ كتاب شخصاً بعينه في كتابه قائلاً: قال فلان كذا مريداً تنقيصه والشناعةَ عليه فهو حرام، فإن أرادَ بيانَ غلطه لئلا يُقلَّدَ، أو بيانَ ضعفه في العلم لئلا يُغترّ به ويُقبل قوله، فهذا ليس غيبة، بل نصيحة واجبة يُثاب عليها إذا أراد ذلك، وكذا إذا قال المصنف أو غيره: قال قوم أو جماعة كذا، أو وهذا غلط أو خطأ أو جَهالة وغفلة ونحو ذلك فليس غيبة، إنما الغيبة ذكر الإِنسان بعينه أو جماعة معينين.\rومن الغيبة المحرّمة قولك: فعل كذا بعضُ الناس، أو بعض الفقهاء، أو بعضُ من يَدّعي العلم، أو بعضُ المفتين، أو بعض مَن يُنسب إلى الصلاح أو يَدّعي الزهدَ، أو بعض مَن مرّ بنا اليوم، أو بعضَ مَن رأيناه، أو نحو ذلك إذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم\r?…بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"وتحقيق المسألة: أن فائدة النهي عن الغيبة حماية عن أذى المؤمن، فإذا ذكر المجهولين عند القائل والسامع بالقبيح دون أن يذكر لهم اسم أو وصف عساهم أن يعرفهم به غيرهما، ليس بغيبة؛ لأن مثل هذا لا يصل به أذى للمقول فيه، إذ لا يتأذى إلا بتعيينه، أما عند القائل أو السامع أو من يبلغه الخبر. وهذا مثل قولك: في العالم من يفسق، وفي بني آدم من يسرق، فهذا ليس بغيبة. وقد أشار إلى نحو هذا الحارث بن أسد (المحاسبي) (1) رحمه الله، قال: وقال إبراهيم: «لا تكون غيبة ما لم يسم صاحبها» (2)، وكان النبي ? إذا بلغه عن أحد شيء لم يصرح به، وكان يقول (3): «ما بال أقوام يفعلون كذا»، وهو ? وإن عرفهم، فليس بمغتاب لهم؛ إذ نيته غير الغيبة والأذى، بل التحذير والعظة، ولو فعل ذلك إنسان لمثل هذا لم يكن مغتابا إذا لم يصرح ولم يعرض باسمه تعريضا يفهم عينه\rB.…Apakah tindakan aparat yang menekan pencipta lagu untuk meminta maaf dan menarik lagunya sesuai prinsip keadilan Islam?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan karena oknum polisi tidak berhak melakukan tindakan intimidasi sebagaimana di deskripsi.\rReferensi:\r?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي\rونظرية التعزير للمصلحة العامة تسمح باتخاذ أي إجراء، لحماية أمن الجماعة وصيانة نظامها من الأشخاص المشبوهين والخطرين، ومعتادي الإجرام، ودعاة الانقلابات والفتن، والنظرية بعد ذلك تقوم على قواعد الشريعة العامة التي تقضي بأن الضرر الخاص يتحمل لدفع الضرر العام وأن الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"سلطة القاضي في التعزير للمصلحة العامة ليست تحكمية: قلنا: إن الحالات التي يُعزَّر فيها على فعل لم ينص على تحريمه بذاته من قبل لا يمكن حصرها، وإن القاضي ليس له أن يحكم بالعقوبة في الحالة التي تعرض عليه إلا إذا كان فيها ما يمس النظام العام أو صالح الجماعة، فإن لم تكن كذلك قضى بالبراءة، وإذا عاقب فليس له أن يعاقب إلا بإحدى عقوبات التعزير، فسلطة القاضي إذن ليست مطلقة ولا تحكمية، وإنما هي مقيدة بقيود بينتها الشريعة وأوجبت توفرها.\rوسلطة القاضي هنا لا تزيد شيئًا عن سلطته في جرائم التعزير المنصوص على تحريمها، وكل ما يمكن قوله عن هذه السلطة أنها سلطة واسعة أعطيت للقاضي ليحسن اختيار العقوبة وتقدير ظروف الجريمة والمجرم، ولم تعط إليه ليخلق الجرائم وينشئ العقوبات، ومهما وسعت الشريعة من سلطة القاضي فإنها لم تخرج عن قاعدتها العامة التي تقضي بأن لا جريمة ولا عقوبة بلا نص، بل ظلت الشريعة متمسكة بهذه القاعدة، وإن طبقتها على وجه خاص في حالة التعزير للمصلحة العامة\r?…التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي\rالقسم الثاني: التعزير للمصلحة العامة","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"106 - التعزير للمصلحة العامة: القاعدة العامة في الشريعة أن التعزيرلا يكون إلا في معصية، أي في فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه، ولكن الشريعة تجيزاستثناء من هذه القاعدة العامة أن يكون التعزير في غير معصية، أي فيما لم ينص على تحريمه لذاته إذا اقتضت المصلحة العامة التعزير (1) والأفعال والحالات التي تدخل تحت هذا الاستثناء لا يمكن تعيينها ولا حصرها مقدمًا؛ لأنها ليست محرمة لذاتها، وإنما تحرم لوصفها، فإن توفر فيها الوصف فهي محرمة وإن تخلف عنها الوصف فهي مباحة، والوصف الذي جعل علة للعقاب هو الإضرار بالمصلحة العامة أو النظام العام، فإذا توفر هذا الوصف في فعل أو حالة استحق الجاني العقاب، وإذا تخلف الوصف فلا عقاب، وعلى هذا يشترط في التعزير للمصلحة العامة أن ينسب إلى الجاني أحد أمرين (1) أنه أرتكب فعلًا يمس المصلحة العامة أو النظام العام (2) أنه أصبح في حالة تؤذي المصلحة العامة أو النظام العام.\r4.…MENCICIL ZAKAT (SAIL: ACS LITBANG)\rDeskripsi Masalah:\rBapak Maskur, seorang pengusaha sukses dengan berbagai aset. Seperti ternak Lele, ternak Ayam, Sawah dan pengiling padi, yang memiliki kewajiban zakat yang cukup besar, yaitu sekitar 50 juta Rupiah setiap tahunnya. Namun, beliau merasa keberatan untuk mengeluarkan zakat dengan nominal yang besar secara sekaligus di akhir tahun, mengingat ketidak pastian musibah yang dapat terjadi, seperti sakit keluarga, kerusakan mesin, atau kehilangan harta benda yang dapat menghabiskan banyak uang.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Untuk mengatasi hal ini, Bapak Maskur memiliki insiatif untuk mencicil zakat setiap 3 bulan sekali dengan nominal 10 juta Rupiah. Dengan cara ini, beliau dapat memenuhi kewajiban zakatnya secara bertahap dan lebih terencana. Di akhir tahun, beliau akan melengkapi sisa kekurangan tanggungan zakatnya.\rDengan demikian Bapak Maskur dapat menjalankan kewajiban zakatnya dengan lebih fleksibel dan terencana serta dapat lebih siap menghadapi tidak pastian musibah yang akan terjadi.\rTak hanya itu, masalahpun juga terjadi saat Bapak Maskur mengeluarkan hasil panen padinya dengan mengeluarkan uang, contohnya; hasil panen dari ladang sawahnya mencapai 2.400 Kg yang proses penyiraman membutuhkan biaya. Maka zakat yang harus dikeluarkan oleh Bapak Maskur sebesar 5% dengan bentuk beras, akan tetapi Bapak Maskur menggantinya dengan uang.\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana hukum praktek mencicil zakat dalam dekrepsi di atas?\rJawaban :\rSah, karena dianggap Takjiluz-Zakat Tijarah selama memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan: barang zakat tetap dimiliki dan ada hingga akhir haul, serta penerima zakat merupakan mustahiq saat akhir haul.\rReferensi:\r?…فتاوي اسماعيل الزين","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"فقد تقرر في كتب فقهائنا الشافعية أن المال الحولي ، إما تتعلق زكاته بالعين كالنقود ؛ وإما تتعلق بالقيمة كعروض التجارة . فالأول: لا يجوز ، ولا يجزئ إخراج زكاته قبل وجود سبني وجوبها ، وهما ملك النصاب وتمام الحول . ويجوز بعد ملك النصاب وقبل تمام الحول ، ويكون ذلك تعجيلا للزكاة قبل الحول لما صح أن العباس - رضي الله عنه - سأل رسول الله في تعجيل صدقته قبل الحول فرخص له في ذلك ، رواه أبو داود والترمذي . وقال الحاكم: صحيح الإسناد . وللقاعدة الشهيرة أن الحق المالي إذا تعلق بسببين جاز تقديمه على أحدهما كتقديم الكفارة على الحنث . والثاني: وهو عروض التجارة ، يجوز إخراج زكاتها قبل ملك النصاب وقبل الحول . وعللوا ذلك بأن النصاب فيها معتبر بآخر الحول ، وبأن حولها ينعقد بمجرد الشراء بنية التجارة . وهذا كله ظاهر مصرح به في كتب المذهب . وإذا علمت ذلك فنقول: إن كانت عروض التجارة للتاجر المذكور في السؤال بلغت النصاب في آخر الحول وقعت الزكاة موقعها وأجزأت عنه بشروطه الآتية . قال في نهاية المحتاج شرح المنهاج ج: 3 ص: 139 ما نصه: وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناءً على ما مر من أن النصاب فيها معتبر بآخر الحول\r?…فتاوي اسماعيل الزين\rنعم ، الاجزاء وقوع المعجل زكاة شروط ثلاثة كما يؤخذ من المنهاج وشرحه النهاية . أحدهما بقاء المالك أهلا للوجوب إلى آخر الحول . ثانيهما بقاء المال إلى آخره أيضًا . ثالثها كون القابض لها في آخر الحول مستحقا . والله أعلم بالصواب\rB.…Apakah diperbolehkan membayar zakat tanaman dengan menggunakan uang?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan menurut Syafi’iyah. Namun demikian diperbolehkan dalam madzhab Hanafi.\rReferensi:\r?…«فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين» (ص252):","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"«ولا يجوز لمالك نقل الزكاة عن بلد المال ولو إلى مسافة قريبة ولا تجزئ ولا دفع القيمة في غير مال التجارة ولا دفع عينه فيه.\rونقل عن عمر وابن عباس وحذيفة رضي الله عنهم جواز صرف الزكاة إلى صنف واحد وبه قال أبو حنيفة ويجوز عنده نقل الزكاة مع الكراهة ودفع قيمتها وعين مال التجارة.\r?…«الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي» (3/ 1834):\rفقرروا وجوب الزكاة فيها عند جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية)؛ لأن هذه النقود إما بمثابة دين قوي على خزانة الدولة، أو سندات دين، أو حوالة مصرفية بقيمتها ديناً على المصرف.\rولم ير أتباع المذهب الحنبلي الزكاة فيها حتى يتم صرفها فعلاً بالمعدن النفيس (الذهب أو الفضة) قياساً على قبض الدين.\rوالحق وجوب الزكاة فيها؛ لأنها أصبحت هي أثمان الأشياء، وامتنع التعامل بالذهب، ولم تسمح أي دولة بأخذ الرصيد المقابل لأي فئه من أوراق التعامل، ولا يصح قياس هذه النقود على الدين؛ لأن هذا الدين لا ينتفع به صاحبه وهو الدائن، ولم يوجب الفقهاء زكاته إلا بعد قبضه لاحتمال عدم القبض، أما هذه النقود فينتفع بها حاملها فعلاً كما ينتفع بالذهب الذي اعتبر ثمناً للأشياء، وهو يحوزها فعلاً، فلا يصح القول بوجود اختلاف في زكاة هذه النقود. والقول بعدم الزكاة فيها لاشك بأنه اجتهاد خطأ؛ لأنه يؤدي في النتيجة البينة ألاّ زكاة على أخطر وأهم نوع من أموال الزكاة، فيجب قطعاً أن تزكى النقود الورقية زكاة الدين الحالّ على مليء، كما هو المقرر لدى الشافعية، ويجب فيها ربع العشر (2.50%).\rويقدر نصابها ـ كما أبنت\r5.…POLEMIK PURA-PURA SHOLAT (SAIL: DMU)\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Ada salah satu pondok pesantren yang mewajibkan para santrinya untuk berjamaah, saking pentingnya jamaah di pesantren tersebut pengurus pondok yang menertibkan jamaah pun cukup galak, kalau ada santri yang membangkang akan diberikan sanksi di tempat itu juga. Sebut saja Roy, yang kala itu baru bangun tidur langsung menuju tempat sholat dan melakukan takbirotul ihrom tanpa wudhu terlebih dahulu, sebab jika harus berwudhu dahulu dapat dipastikan akan tertinggal jamaah karena antrian wudhunya cukup panjang, apalagi sudah ada pengurus yang selalu mengintai di belakang yang siap memberikan sanksi kepada santri yang tidak ikut jamaah. Dengan alasan takut diberi sanksi atau karena menghormati terhdap pengurus, Roy akhirnya pura-pura sholat menjadi makmum.\rDalam kasus lain biasanya di TPA/TPQ para guru memberikan edukasi kepada anak didiknya tentang kaifiyah sholat, Padahal tidak jarang guru tersebut dalam keadaan batal, mengajarkan sholat dengan tidak menghadap qiblat, berhenti ditengah tengah sholat dll.\rPertanyaan:\rA.…Bagaimana hukum melakukan sholat pada kasus yang pertama?\rJawaban :\rMauquf\rReferensi:\r-\rB.…Bagaimana hukum melakukan sholat pada kasus yang kedua?\rJawaban:\rDiperbolehkan karena ada hajat yang berupa taklim\rReferensi:\r?…الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (5/ 59) الكرماني","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"(باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم) - إلى أن قال - و (ما أريد الصلاة) اي ليس مقصودي أداء فرض الصلاة لأنه ليس وقت الفرض أو لأني صلته بل المقصود ان أعلمكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيفيتها. - إلى أن قال - فإن قلت ماحكم هذه الصلاة حيث لم يقصد بها عبادة الله تعالى. قلت هي أمر مباح من حيث هي لكنها طاعة من حيث القصد بها تعليم الشريعة.\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (1/ 367)\r(ويحرم على الجنب خمسة أشياء) وهي (الصلاة والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله)\rقوله: (الصلاة) محل الحرمة لغير حاجة، فلا يرد من خشي أن يظن به سوء، فإنه يأتي بأفعالها من غير نية ولا حرمة عليه رحماني. قال شيخنا العزيزي: وما يقع للشخص في بعض الأحيان من أنه ينام عند نساء وأولاد مرد، ويحتلم ويخشى على نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل، فإنه لا يغتسل. وهذا عذر مبيح للتيمم؛ لأنه أشق من الخوف على أخذ المال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي؛ لأن هذه مثل التيمم للبرد، ومثل الصلاة خطبة الجمعة وسجدتا التلاوة والشكر أي: فيحرم ولو داخل الصلاة كأن قرأ فاقد الطهورين آية سجدة بدل الفاتحة فيمتنع عليه السجود، كما يمتنع عليه سجود السهو، وتعمد الصلاة ونحوها مع الحدث كبيرة يكفر مستحله في الحدث المجمع عليه لا كمس ولمس كما مر.","part":1,"page":39}],"titles":[{"id":1,"title":"BMW Sidogiri Pasuruan_2025","lvl":1,"sub":0}]}