{"pages":[{"id":1,"text":"F:\\LTN BAHTSUL MASAIL PP. Assunniyyah\\Organisasi BM Assunniyyah\\Kepanitiaan BM 2013\\KOP LTN.png\rPENYADAPAN LIAR\rDeskripsi Masalah\rRahasia sangatlah dibutuhkan demi menjaga kehormatan sebuah Negara. Walaupun sebuah Negara itu terbilang kecil dimata dunia, bukan berarti cul-culan mengumbar keadaan yang seharusnya tersimpan rapi untuk menjaga kehormatan atau strategi politik sebuah Negara tersebut. Akhir-akhir ini sering muncul berita penyadapan telefon seluler yang dilakukan oleh pihak intelejen asing dengan alasan tertentu terhadap orang-orang berpengruh di Negara kita Indonesia. Seperti penyadapan telefon selulernya Bapak Presiden Sby, ibu Negara Ani Yudhoyono dan beberapa kementrian Negara Indonesia. Dengan adanya penyadapan tersebut, langkah-langkah cermat yang dibangun atau sekecil rahasia apapun dengan mudah di ketahui oleh pihak Negara asing.\rPertanyaan :\rBagaimana penyadapan yang dilakukan oleh intelejen asing sebagaimana dalam deskripsi di atas ?\rJawab : tidak dibenarkan, karena termasuk tajassus..\rReferensi\rنهاية المحتاج - (ج 26 / ص 352)\r( قوله : والتجسيس ) الأولى التجسس ، قال في المصباح : جس الأخبار وتجسسها : تتبعها ( قوله : واقتحام الدور ) أي دخولها للبحث عما فيها\rالموافقات - (ج 1 / ص 219)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"التجسس: البحث عن عورات الناس، واستطلاع معائبهم ولو بقصد مجازاتهم عليها متى كانت تستوجب التأديب والعقوبة، قيل لابن مسعود كما أخرجه أبو داود وغيره: هل لك في الوليد بن عقبة بن معيط تقطر لحيته خمرا؟ فقال: \"قد نهينا عن التجسس، فإن ظهر لنا شيء أخذنا به، أما التجسس بالتنقيب عن أحوال الأمة والسعي بها إلى عدوها ليستعين بمعرفة شئونها الخفية على تمزيق وحدتها ووضع قيد الاستعباد في عنقها؛ فجناية تقتلع أصل العدالة من حيث نشأت، وأمر مرتكبها -كما نص فقهاء المالكية- موكول إلى اجتهاد من بيده الحكم النافذ، وله أن يحمله على أشد العقوبات، ويقضي على حياة تلك النفس السامة قبل أن تقضي على حياة أمة بأجمعها\rتفسير الألوسي - (ج 19 / ص 283)\rومن التجسس على ما قال الأوزاعي الاستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون فهو حرام أيضاً .\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 20 / ص 313)\r( وليس له ) أي لكل من الآمر والناهي ( التجسس ) والبحث ( واقتحام الدور بالظنون ) بل إن رأى شيئا غيره ( فإن أخبره ثقة بمن استسر ) أي اختفى ( بمنكر فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كالزنا والقتل ) بأن أخبره أن رجلا خلا بامرأة ليزني بها أو بشخص ليقتله ( اقتحم له الدار ) وتجسس وجوبا فتعبيره بذلك أولى من تعبير أصله نقلا عن الماوردي بالجواز ( وإلا ) بأن لم يكن فيه انتهاك حرمة ( فلا ) اقتحام ولا تجسس كما مر .\rBolehkah pihak Negara Indonesia menuntut terhadap Negara terkait agar memintak maaf ?\rJawab : Boleh karena termasuk hak adami.\rReferensi\rالحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - (ج 1 / ص 109)\rولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما أن يعفو إلا ببذل مال فله بذله سعياً في خلاص ذمته والغبطة في ذلك له\rMENGATASI MASALAH DENGAN MASALAH\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Aksi mogok kerja sementara seluruh dokter di Indonesia pada rabu, 27 november 2013 sebagai bentuk solidaritas dan dukungan atas proses hukum kepada Dr. Dewa Ayu Sasiasri atau yang lebih dikenal dengan nama DR. Ayu yang terjerat kasus hukum mal praktik, menimbulkan masalah. Aksi yang sebelumnya sudah ada pemberitahuan dan janji para dokter untuk tetap memberikan pelayanan bagi pasien yang membutukan akan pertolongan segera, tidak semua rumah sakit memenuhi. Bahkan, banyak pasien yang tidak mengetahui akan adanya aksi tersebut, merasa kecewa karena terlantar tidak mendapatkan pelayanan. Lebih parah lagi, ada pasien yang sudah datang jauh-jauh tapi tidak mendapatkan pertolongan gara–gara rumah sakit yang dituju tutup. Melihat hal ini, menteri kesehatan, Nafsiah Mboi merasa prihatin. Walaupun pada mulanya beliau mendukung aksi tersebut, tapi beliau juga berpesan agar berjalan normal. Tak hanya itu, ibu menteri juga akan memberikan sanksi kepada pihak rumah sakit sesuai dengan tingkat kesalahan. Hanya saja, sanksi yang dijatuhkan hanya terkusus pada rumah sakit pemerintah, tidak sampai merembet pada rumah sakit swasta. (SUMBER : JAWA POS. KAMIS, 23 NOVEMBER 2013 )\rPertanyaan :\rApakah aksi mogok kerja para dokter dapat dibenarkan menurut syari’at ?\rJawab : Tidak bisa dibenarkan, sebab:\rpara dokter lebih mementingkan kemaslahatan sebagian orang (dalam hal ini adalah Dr. Ayu) dan mengalahkan kemaslahatan orang banyak (para pasien).\rReferensi\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 2 / ص 160)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"المصلحة العامة كالضرورة الخاصة، ولو دعت ضرورة واحد إلى غصب أموال الناس لجاز له ذلك بل يجب عليه إذا خاف الهلاك لجوع أو حر أو برد، وإذا وجب هذا لإحياء نفس واحدة، فما الظن بإحياء نفوس، مع أن النفس الواحدة قد لا يكون لها قدر عند الله، ولا يخلو العالم من الأولياء والصديقين والصالحين، بل إقامة هؤلاء أرجح من دفع الضرورة عن واحد قد يكون وليا لله، وقد يكون عدوا لله\rKarena para dokter telah melanggar kesepakatan, menurut as-Subuki\rترشيخ المستفيدين ص 263\r(تتمة) أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب اوواجب ذهب الثلاثة الى الأول وأن فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي كما مر ذلك فى باب البيع فى بيان بيع العهدة\rBolehkah pasien menuntut ganti rugi pada rumah sakit yang mengikuti aksi mogok kerja tersebut ?\rJawab :\rReferensi\rAntara dokter ahli dan tidak ahli\rفتح المعين - (ج 3 / ص 122)\rفائدة قال شيخنا إن الطبيب الماهر أي بأن كان خطوه نادرا لو شرطت له أجرة وأعطي ثمن الأدوية فعالجه بها فلم يبرأ استحق المسمى إن صحت الإجارة وإلا فأجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه بشيء لأن المستأجر عليه المعالجة لا الشفاء بل إن شرط بطلت الإجارة لأنه بيد الله تعالى لا غير. أما غير الماهر فلا يستحق أجرة ويرجع عليه بثمن الأدوية لتقصيره بمباشرته بما ليس له بأهل\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 122)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"( قوله قال شيخنا ) أي في التحفة ولفظها اقتضى كلامهم وصرح به بعضهم أن الطبيب الماهر أي بأن كان خطؤه نادرا وإن لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر لأنا نجد بعض الأطباء استفاد من طول التجربة والعلاج ما قل به خطؤه جدا وبعضهم لعدم ذلك ما كثر به خطؤه فتعين الضبط بما ذكرته لو شرطت له إلى آخر ما ذكره الشارح ( قوله وأعطى ثمن الأدوية ) أي زيادة على الأجرة ( قوله فعالجه بها ) أي فعالج الطبيب المريض بالأدوية التي أخذ ثمنها ( وقوله فلم يبرأ ) أي المريض بمعالجة الطبيب ( قوله استحق المسمى ) أي الأجرة التي سميت في العقد ( قوله إن صحت الإجارة ) كأن قدرت بزمان معلوم ع ش ( قوله وإلا فأجرة المثل ) أي وإن لم تصح استحق أجرة المثل ( قوله الرجوع عليه ) أي على الطبيب ( قوله لأن المستأجر عليه ) بفتح الجيم أي لأن الشيء الذي استؤجر عليه هو المعالجة لا الشفاء ( قوله بل أن شرط ) أي الشفاء في عقد الإجارة ( قوله لأنه ) أي الشفاء بيد الله تعالى قال في التحفة نعم إن جاعله عليه صح ولم يستحق المسمى إلا بعد وجوده اهـ ( قوله أما غير الماهر ) هذا مفهوم قوله الماهر ( وقوله فلا يستحق أجرة ) في سم ما نصه هل استئجاره صحيح أو لا إن كان الأول فقد يشكل الحكم الذي ذكره وإن كان الثاني فقد يقيد الرجوع بثمن الأدوية بالجهل بحاله م ر فليحرر اهـ قال ع ش والظاهر الثاني ولا شيء له في مقابلة عمله لأنه لا يقابل بأجرة لعدم الانتفاع به بل الغالب على عمل مثله الضرر اهـ ( قوله لتقصيره الخ ) أي لتقصير غير الماهر بسبب مباشرته للأمر الذي هو لبس بأهل له فجميع الضمائر تعود على غير الماهر ما عدا ضمير له فإنه يعود على ما\rDan bagaimana hukumnya jika ada calon pasien yang kritis tidak bisa masuk rumah sakit lantaran para dokter sedang mogok kerja sehingga calon pasien tersebut meninggal karena tidak ada penanganan?","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Jawab : Haram, sebab berdampak dhoror bagi orang lain\rReferensi :\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 2 / ص 160)\rالمصلحة العامة كالضرورة الخاصة، ولو دعت ضرورة واحد إلى غصب أموال الناس لجاز له ذلك بل يجب عليه إذا خاف الهلاك لجوع أو حر أو برد، وإذا وجب هذا لإحياء نفس واحدة، فما الظن بإحياء نفوس، مع أن النفس الواحدة قد لا يكون لها قدر عند الله، ولا يخلو العالم من الأولياء والصديقين والصالحين، بل إقامة هؤلاء أرجح من دفع الضرورة عن واحد قد يكون وليا لله، وقد يكون عدوا لله\rمغني المحتاج - (ج 17 / ص 242)\r( و ) من فروض الكفايات ( دفع ضرر ) المعصومين ، ولو عبر به كان أولى ( المسلمين ) وغيرهم على الموسرين ( ككسوة عار ) منهم ( وإطعام جائع ) منهم ( إذا لم يندفع ) ضررهم ( بزكاة و ) لا ( بيت مال ) واقتصر عليهما ؛ لأنهما أغلب من غيرهما ، وإلا ففي معناهما سهم المصالح ونحوه كوقف عام ونذر وكفارة ووصية صيانة للنفوس .\rHandphone kesita\rDeskripsi masalah\r…Dalam sekolahan formal MA Walisongo di Pecangaan, Jepara terdapat sebuah struktur organisasi yang diketuai KEPSEK, WAKA, HUMAS, BP, dan WAKA-WAKA yang lain, dan sebuah organisasi kesiswaan bernama OSIS.\r…Setiap WAKA mempunyai tugas-tugas khusus sesuai bidangnya. Contoh saja, WAKA BP, yaitu bagian memberikan peraturan sekolah dan pendidikan pada siswa. OSIS adalah organisasi siswa yang kekuasaannya di bawah WAKA, yang bertugas hampir sama dengan WAKA, tetapi yang berhubungan dengan siswa.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"…Dari beberapa peraturan sekolah, yang salah satunya ditetapkan, larangan bagi siswa membawa Hp di sekolah. Jikalau tertangkap, akan dirampas dan disita selama 3 tahun. Meskipun sudah ada peraturan tertulis, masih ada saja anggota dari WAKA yang berkata pada segelintir siswa, “Boleh bawa Hp, asal tidak terang-terangan.” Sehingga ucapan ini dimanfaatkan siswa untuk bawa Hp ke sekolahan, asal tidak terang-terangan, dengan cara di-silent (getar).\rPertanyaan\rBagaimana hukumnya siswa membawa Hp ketika tidak dibawa ke sekolahan, tapi dititipkan di kantin atau rumah warga sekitar? Mengingat adanya ucapan dari WAKA.\rJawab: Tidak masalah, karena kewenangan WAKA BP adalah di dalam sekolah sebagaimana peraturan yang telah tertulis.\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 189)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rKalau disalahkan hal tersebut, selama apakah siswa melakukan kesalahan, apa waktu pegang Hp atau mutlak?\rJika terampas, Hp dijual dan hasilnya dibelikan buku untuk diletakkan dalam perpustakaan, bagaimana hukum jual-belinya?\rJawab:\rPenjualan barang sitaan\rنهاية لمحتاج للشيخ شمس الدين محمد بن أبى العباس الرملى ج 3 ص 472\rقوله وما نهي عنه أيضا} أى نهي تحريم {قوله احتكار قوت} لعل وجه الإستدلال أنه دلت قرينة على أن المراد القوت خاصة وإلا فالحديث شامل له ولغيره {قوله بعد ذلك} أى بعد زمان يعد عرفا أنه مؤخَّر {قوله ويجبر من عنده} أى فإن امتنع باع عليه الحاكم قال حج والذى يجبره على ذلك هو القاضى","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"محاضرات فى الفقه المقارن للشيخ محمد سعيد رمضان البوطى ص 16\rالعقوبة بأخذ المال انما تعنى نقل ملكية المال الذى وقعت العقوبة به من أيد الى أخرى . وسواء كانت هذه اليد الأخرى يد الدولة أو يد فرد معين من الناس ، فلا بد من أن تكون حيازة تلك اليد لهذا المال بسبب من أسباب التملك الشرعي الصحيح التى أوضحناها فى أول البحث وواضح أنها لا تدخل فى واحد منها فلا هي تدخل فى احراز المباحات ولا العقود ولا الخلفية ولا التولد من المملوك . ولا ينبغى ان تتوهم امكان هذه المسالة على ضمان المتلفات او المغصوبات او على الكفارات لأن العوض من المتلف ليس عقوبة له ، وانما هي تسوية حقوقية فلا ينبغى ان تقاس العقوبات عليها . وأما الكفارات فهي عبادة زواجر او جوابر لا يقاس عليها غيرها ، كما قرر ذلك علماء الأصول إذ هي فى جملتها منوطة بالنصوص الدالة عليها فقط .","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"معنى العقوبة للجانى والجانح فيما تقرره الشريعة الإسلامية ويقرره علماء القانون : حمل الجانى وغيره على الإبتعاد عن مقارفة الجرائم والجنايات بوسيلة من وسائل الأيلام أو التضييق بحيث تتكافأ مع ما اقترفه من وسيلة اللذة او الكسب غير المشروع . فاقتضى ذلك أن يناط بكل اكتساب لعمل غير مشروع إضرار معين يكون من شأنه صد الناس عن مقارفته وحملهم ان لا يحذر بعضهم بعضا منه ، وانما يتم ذلك اذا كانت العقوبات المشروعة إضرارا من كل وجه وبالنسبة لجميع الناس ، وعندئذ يتوحد موقفهم جميعا على اختلاف ظروفهم وطبقاتهم حيال الجريمة كما تستوى الجريمة نفسها فى انعكاساتها الضارة بالنسبة للجميع . ولكن إذا وضعت الغرامة المالية بين هذا الإضرار الزجري ، فإن الأمر يختلف عندئذ ، ان الغرامة المالية فى الوقت الذى تعتبر فيه زجرا واضرارا بالنسبة للجانى فإنها تعتبر كسبا وفائدة بالنسبة للشخص المتملك لهذه الغرامة ، سواء كان شخصا معنويا يتمثل فى الدولة او شخصا حسيا يتمثل فى أحد الأفراد ، وعندئذ تصبح تلك الجناية التى استلزمت دفع هذه الغرامة ذات أثرين مختلفين فى المجتمع فى وقت واحد أحدهما المفسدة بالنسبة للمقترف وثانيها المصلحة بالنسبة للمكتسب . وهذه النتيجة المزدوجة تعتبر من أخطر مظاهر التناقض والإضطراب التى تهدد المجتمع .\rأما عندما تكون الجناية متعلقة بالمال نفسه ، فإن الأمر عندئذ لا ينطوى على هذا التناقض والإضطراب ، حتى ولو دفع المال الى الفقراء والمساكين لأنها تتخذ مسوغا آخر الى جانب العقوبة إلا وهو معنى التعويض فالغش فى المال مثلا انما يعود بالضرر على الآخرين ، اذ هم الذين يحيق بهم ذلك الغش وهو ضرر يتمثل فى فوات مال عليهم بدون مقابل فكان مشروعا لهم ان يتلقوا فى مقابل ذلك تعويضا ولما كان الذى سيقع عليه الضرر مجهولا فإن أولى الناس بذلك التعويض هو أحقهم بالحجز عن ذلك الضرر وهم الفقراء .\rJabang Bayi\rDeskripsi masalah","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"…Berlaku pada sebagian masyarakat jawa bilamana perempuan hamil melihat sesuatu yang dipandang buruk dalam segi rupa, tingkah dan lain-lain, maka dianjurkan supaya mengelus perutnya (Jawa: ngebuk) sambil berucap, “Jabang bayi, ojo kaget”, dengan harapan agar bayi yang ada dalam kandungan tidak mengalami keburukan seperti yang dilihat.\rPertanyaan\rBagaimana hukum hal tersebut?\rJawab: boleh, karena termasuk tafa’ulan\rTentang tafa’ul\rحاشية ابن عابدين - (ج 2 / ص -166165)\rباب العيدين تثنية عيد وأصله عود قلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة اه ح وفي الجوهرة مناسبته للجمعة ظاهرة وهو أنهما يؤديان بجمع عظيم ويجهر فيهما بالقراءة ويشترط لأحدهما ما يشترط للآخر سوى الخطبة وتجب على من تجب عليه الجمعة وقدمت الجمعة للفرضية وكثرة وقوعها اه قوله ( سمى به الخ ) أي سمى العيد بهذا الاسم لأن لله تعالى فيه عوائد الإحسان أي أنواع الإحسان العائدة على عباده في كل عام منها الفطر بعد المنع عن الطعام وصدقة الفطر وإتمام الحج بطواف الزيارة ولحوم الأضاحي وغير ذلك ولأن العادة فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور غالبا بسبب ذلك مطلب في الفأل والطيرة قوله ( أو تفاؤلا ) أي بعوده كما سميت القافلة قافلة تفاؤلا بقفولها أي رجوعها بحر والفأل ضد الطيرة كأن يسمع مريض يا سالم أو يا طالب أو يا واجد أو يستعمل في الخير والشر قاموس ومنه حديث كان يتفاءل ولا يتطير وكذا حديث كان يعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع يا راشد يا رجيح أخرجهما السيوطي في الجامع الصغير ووجهه أن الفأل أمل ورجاء للخير من الله تعالى عند كل سبب ضعيف أو قوي بخلاف الطيرة\rBagaimanakah fiqih memberi solusi terhadap hal demikian itu?\rJawab:\rAnjuran Nabi Muhammad SAW.\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 3 / ص -483482)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"( د عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّهُ { ذُكِرَتْ الطِّيَرَةُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ أَحْسَنُهَا } ) الْإِضَافَةُ لِأَدْنَى مُلَابَسَةٍ وَالْأَحْسَنُ بِمَعْنَى الْحَسَنِ أَيْ حَسَنُ مَا كَانَ مِنْ جِنْسِ الْعَلَامَةِ لِلشَّيْءِ فَبِمَعْنَى أَصْلِ الْفِعْلِ إذْ لَا حَسَنَ لِلطِّيَرَةِ إلَّا أَنْ يَتَجَوَّزَ كَمَا أُشِيرَ آنِفًا ( { الْفَأْلُ } ) لِمَا فِيهِ مِنْ حُسْنِ الظَّنِّ بِاَللَّهِ تَعَالَى وَرَجَاءَ الْخَيْرِ وَالطِّيَرَةُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ ( { وَلَا تَرُدُّ مُسْلِمًا } ) عَنْ حَاجَتِهِ الَّتِي خَرَجَ إلَيْهَا وَهُوَ خَبَرٌ فِي مَعْنَى النَّهْيِ يَعْنِي يَنْبَغِي أَنْ لَا تَرُدَّ الطِّيَرَةُ مُسْلِمًا عَنْ مَطْلُوبِهِ حَاصِلُهُ نَهْيٌ عَنْ رَدِّ الطِّيَرَةِ وَمَنْعِهَا مُسْلِمًا عَنْ مَقْصُودِهِ مِثْلِ السَّفَرِ وَالْبَيْعِ وَالنِّكَاحِ إذَا رَأَى شَيْئًا يَظُنُّهُ شَرًّا وَفِي النِّصَابِ إذَا خَرَجَ إلَى السَّفَرِ فَصَاحَ الْعَقْعَقُ وَرَجَعَ مِنْ سَفَرِهِ يَكْفُرُ عِنْدَ بَعْضِ الْمَشَايِخِ وَذُكِرَ فِي الْمُحِيطِ أَنَّ الْهَامَةَ إذَا صَاحَتْ ، فَقَالَ رَجُلٌ يَمُوتُ الْمَرِيضُ يَكْفُرُ عِنْدَ الْبَعْضِ لَعَلَّ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْيَقِينِ لَا عَلَى الظَّنِّ وَالتَّخْمِينِ ( { وَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ } ) عَلَى الْفَاعِلِ أَوْ الْمَفْعُولِ ( { فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إلَّا أَنْتَ } دِينِيَّةً أَوْ دُنْيَوِيَّةً ( { وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إلَّا أَنْتَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِك } ) قَالَ الْمُنَاوِيُّ الْقُوَّةُ وَسَطُ مَا بَيْنَ الْحَوْلِ وَظَاهِرِ الْقُدْرَةِ ؛ لِأَنَّ أَوَّلَ مَا يُوجَدُ فِي الْبَاطِنِ مِنْ هِمَّةِ","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"الْعَمَلِ يُسَمَّى حَوْلًا وَمَا تُحِسُّ بِهِ الْأَعْضَاءُ مَثَلًا قُوَّةً وَظُهُورُ الْعَمَلِ بِصُورَةِ الْبَطْشِ وَالتَّنَازُلِ قُدْرَةٌ ، وَلِذَلِكَ كَانَ كَلِمَةُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ مَرْجِعُ الْأُمُورِ وَالْأَعْمَالِ\rKonsultasi\rDeskripsi masalah\r…Pada suatu hari terjadi kisah yang menyedihkan bagi Joko. Setelah mendapat uang arisan ia menyimpannya di lemari pribadinya. Dua hari kemudian ia mau membelanjakan uangnya ke pasar. Ternyata setelah dilihat uang hasil arisan kemarin ludes tak tersisa sedikitpun. Gundah gulana campur emosi yang ia rasakan. Lalu ia berinisiatif bertanya kepada seorang dukun yang memiliki ilmu penerawangan.\r…Setelah mendatangi dukun tersebut, si dukun membaca doa dan memejamkan mata sejenak, lalu ia mengatakan, “Yang mencuri uangmu adalah kerabat kamu sendiri, rambutnya keriting, kulitnya hitam.” Lalu Joko berpikir sejenak, hanya ada satu orang yang memiliki ciri-ciri tersebut, yaitu kerabatnya yang bernama “Sariq”. Lalu si Joko menyelidiki Sariq, sehingga menemukan sedikit keganjilan dalam diri Sariq, padahal pendapatan sehari-hari hanya mendapat uang dari ngojek, kok sekarang bisa beli motor baru, cash lagi.\rPertanyaan\rBolehkah bagi si Joko mempercayai ucapan dukun tersebut dan apakah dia termasuk orang yang dimaksudkan dalam hadits:\rمن أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه أحمد\rTermasuk ilmu apakah ilmu penerawangan menurut Islam?","part":1,"page":13}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN PP. DARUT TAUHID SENORI FEBRUARI 2014","lvl":1,"sub":0}]}