{"pages":[{"id":1,"text":"E:\\Bahtsul masail\\KOP LTN GEDE.jpg\r1.Keharaman Mentakziyahi Cewek Vs Menghindari Omongan Yang Kurang Enak\rA.Motif permasalahan\rالباجوري,ج:1 ص:258\r(قوله الا الشابة) استثناء من الانثى وقوله فلا يعزيها الا محارمها الى زوجها, واما تعزية الاجانب لها فمكروهة وكذالك ردهم عليها وتعزيتها للاجانب حرام وكذلك ردهم عليها\rDalam ibarat diatas, sudah jelas bahwa orang laki-laki ajnabiy yang bertakziah pada perempuan ajnabiyah hukumnya makruh, apabila sebaliknya hukumnya haram. Ada sebuah permasalahan dalam realita di masyarakat, banyak sekali laki-laki ajnabiy bertakziyah pada perempuan ajnabiyah begitu pula sebaliknya dengan pertimbangan ketika mereka tidak bertakziyah tentunya akan menjadi bahan pembicaraan masyarakat sekitar. Sedangkan ada dalam keterangan lain \"alfatawi al-kubra juz 2 hal 7\" disebutkan : bahwa selamatan untuk mayyit di harike 3, ke7 dan seterusnya termasuk bid'ah madzmumah, yang disitu tidak ada keharaman jika seandainya seseorang itu melakukan dalam rangka menolak pembicaraan masyarakat (دفع السنة الجهال)dan akan dicatat sebagai amal pahala.\rB. Pertanyaan\ra) Dengan pertimbangan diatas, sebenarnya sejauh mana konsep دفع ألسنة الجهال ?\rJawab:\rKonsep دفع ألسنة الجهال adalah konsep yang dapat merubah sebuah hukum. Namun perubahan ini sebatas tidak sampai melegalkan keharaman.\rالفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 7)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ جَمِيعُ ما يُفْعَلُ مِمَّا ذُكِرَ في السُّؤَالِ من الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ لَكِنْ لَا حُرْمَةَ فيه إلَّا إنْ فُعِلَ شَيْءٌ منه لِنَحْوِ نَائِحَةٍ أو رِثَاءٍ وَمَنْ قَصَدَ بِفِعْلِ شَيْءٍ منه دَفْعَ أَلْسِنَةِ الْجُهَّالِ وَخَوْضِهِمْ في عِرْضِهِ بِسَبَبِ التَّرْكِ يُرْجَى أَنْ يُكْتَبَ له ثَوَابُ ذلك\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 11 / ص 440)\r( ويحرم تهيئته للنائحات ) أو لنائحة واحدة وأريد بها هنا ما يشمل النادبة ونحوها ( والله أعلم ) لأنه إعانة على معصية وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس عليه بدعة مكروهة\r.( قوله بدعة مكروهة ) عبارة شيخنا بدعة غير مستحبة بل تحرم الوحشة المعروفة وإخراج الكفارة وصنع الجمع والسبح إن كان في الورثة محجور عليه إلا إذا أوصى الميت بذلك وخرجت من الثلث ا هـ .\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (ج 1 / ص 109)\rوسئل نفع الله به : عن حكم الموالد والأذكار التي يفعلها كثير من الناس في هذا الزمان هل هي سنة أم فضيلة أم بدعة ؟ فإن قلتم إنها فضيلة فهل ورد في فضلها أثر عن السلف أو شيء من الأخبار ، وهل الاجتماع للبدعة المباح جائز أم لا ؟\rوقول السائل نفع الله به : وهل الاجتماع للبدع المباحة جائز ؟ جوابه : نعم جائز . قال العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى : البدعة فعل ما لم يعهد في عهد النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) ، وتنقسم إلى خمسة أحكام يعني الوجوب والندب الخ ، وطريق معرفة ذلك أن تعرض البِدعة على قواعد الشرع فأي حكم دخلت فيه فهي منه ،\rTA’BIR TAMBAHAN\rالشرح المختصر على بلوغ المرام - (ج 3 / ص 29)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"ولو أن الإنسان احدث في أثناء الصلاة فإنه يجب عليه أن ينصرف ويتوضأ ويعيدها ولا يقول أنا مع الجماعة أو أنا أمام استحي فإن الله لا يستحي من الحق ولهذا جاء في حديث على بن طلق إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة لأنه احدث فإذا احدث الإنسان في أثناء الصلاة وجب عليه أن ينصرف ويتوضأ ويعيد الصلاة من جديد وكذلك لو شرع في الصلاة ثم ذكر في أثناء الصلاة انه على غير وضوء وجب عليه أن ينصرف ويتوضأ ويعيد الصلاة من جديد ولا يستح ثم إن هنا حيلة توجب أن لا يذمه الناس وان لا يلومه الناس وذلك بان ينصرف ويضع يده على انفه كأنه ارعف والرعاف كل معرض له فينصرف ويتوضأ ويعيد الصلاة وفي هذا الحديث حديث على بن طلق دليل على انه لا باس أن يصرح الإنسان بما يستحيا منه إذا كان ذلك لغرض صحيح لقوله إذ افسا أحدكم لان اكثر الناس يستحي أن يقول مثل هذه العبارة ولكن نقول إن الله لا يستح من الحق ما دام في ذلك مصلحة فلا باس . والله الموفق\rشرح سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 86)\r( فليمسك على أنفه) أي ليحتال أنه مرعوف وليس هذا من الكذب بل من التعاريض بالفعل\rIbnu Hajar termasuk ulama yang tidak membagi2 bid’ah\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 8 / ص 21)\rأما في الاصطلاح ، فقد تعددت تعريفات البدعة وتنوعت ؛ لاختلاف أنظار العلماء في مفهومها ومدلولها .\rفمنهم من وسع مدلولها ، حتى أطلقها على كل مستحدث من الأشياء ، ومنهم من ضيق ما تدل عليه ، فتقلص بذلك ما يندرج تحتها من الأحكام .وسنوجز هذا في اتجاهين . الاتجاه الأول :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"2 - أطلق أصحاب الاتجاه الأول البدعة على كل حادث لم يوجد في الكتاب والسنة ، سواء أكان في العبادات أم العادات ، وسواء أكان مذموما أم غير مذموم . ومن القائلين بهذا الإمام الشافعي ، ومن أتباعه العز بن عبد السلام ، والنووي ، وأبو شامة . ومن المالكية : القرافي ، والزرقاني . ومن الحنفية : ابن عابدين . ومن الحنابلة : ابن الجوزي . ومن الظاهرية : ابن حزم . ويتمثل هذا الاتجاه في تعريف العز بن عبد السلام للبدعة وهو : أنها فعل ما لم يعهد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهي منقسمة إلى بدعة واجبة ، وبدعة محرمة ، وبدعة مندوبة ، وبدعة مكروهة ، وبدعة مباحة - - -إلى ان قال - - الاتجاه الثاني : اتجه فريق من العلماء إلى ذم البدعة ، وقرروا أن البدعة كلها ضلالة ، سواء في العادات أو العبادات . ومن القائلين بهذا الإمام مالك والشاطبي والطرطوشي . ومن الحنفية : الإمام الشمني ، والعيني . ومن الشافعية : البيهقي ، وابن حجر العسقلاني ، وابن حجر الهيتمي . ومن الحنابلة : ابن رجب ، وابن تيمية (2) وأوضح تعريف يمثل هذا الاتجاه هو تعريف الشاطبي ، حيث عرف البدعة بتعريفين :الأول أنها : طريقة في الدين مخترعة ، تضاهي الشرعية ، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه . وهذا التعريف لم يدخل العادات في البدعة ، بل خصها بالعبادات ،بخلاف الاختراع في أمور الدنيا\rBisakah alasan دفع ألسنة الجهال dibuat dasar untuk bolehnya wanita ajnabiy bertakziyah (dengan ikut mengucapkan bela sungkawa) pada laki-laki ajnabiy?\rJawab:…\rAlasanدفع ألسنة الجهال tidak bisa dibuat dasar untuk membolehkan wanita ajnabiyah bertakziyah (dengan ikut mengucapkan bela sungkawa) pada laki-laki ajnabiy, karena konsep ini tidak bisa merubah hukum haram.\ribarat pendukung:\rمرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (ج 3 / ص 385)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"قوله: (إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه) ندباً، وفي رواية ابن ماجه \"فليمسك على أنفه\" والحديث فيه ندب لستر ما لا يحسن إظهاره بما لا يكون فيه كذب. وقد روى البخاري في الأدب المفرد والبيهقي في الشعب والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين موقوفاً: أن في المعاريض لمندوحة عن الكذب. قال البيهقي: وقد روى عنه مرفوعاً، والموقوف هو الصحيح. قال الخطابي في المعالم (ج1: ص248): إنما أمره أن يأخذ بأنفه ليوهم القوم أن به رعافاً. وفي هذا باب من الأخذ بالأدب في ستر العورة، وإخفاء القبيح من الأمر والتورية بما هو أحسن منه، وليس يدخل هذا في باب الرياء والكذب، وإنما هو من باب التجمل، واستعمال الحياء، وطلب السلامة من الناس-انتهى. وقال التوربشتي: أمره بأخذ الأنف ليخيل أنه مرعوف، وهذا ليس من قبيل الكذب، بل من المعاريض بالفعل، ورخص له فيها وهدى إليها لئلا يسول له الشيطان المضي أي في الصلاة استحياء من الناس. وفيه أيضاً تنبيه على إخفاء في تلك الحالة-انتهى.\rHajat tidak sampai melegalkan keharaman\rالأشباه والنظائر ـ للإمام تاج الدين السبكى - (ج 1 / ص 52)\rفائدة : قال بعضهم : المراتب خمسة : ضرورة ، وحاجة ، ومنفعة ، وزينة ، وفضول. فالضرورة : بلوغه حدا إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب وهذا يبيح تناول الحرام.والحاجة : كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكله لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة ، وهذا لا يبيح الحرام ويبيح الفطر في الصوم.والمنفعة : كالذي يشتهي خبز البر ولحم الغنم والطعام الدسم.والزينة : كالمشتهي الحلوى والسكر والثوب المنسوج من حرير وكتان.والفضول : التوسع بأكل الحرام ، والشبهة. أفاده السيوطي رحمه الله.\rTA’BIR TAMBAHAN\rGunjingan masyarakat tetap tidak dapat melegalkan keharaman musofahah\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 121)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"السؤال الثامن عشر : بعض المسلمات يجدن حرجا في عدم مصافحتهن للأجانب الذين يرتادون الأماكن التي يعملن أو يدرسن فيها، فيصافحن الأجانب دفعا للحرج، فما حكم هذه المصافحة؟ وكذلك الحال بالنسبة لكثير من المسلمين الذين تتقدم إليهم نساء أجنبيات مصافحات، وامتناعهم عن مصافحتهن يوقعهم في شيء من الحرج على حد ما يذكرون ويذكرن؟\rالجواب : مصافحة الرجل المرأة الأجنبية البالغة ممنوعة شرعا وكذلك العكس\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 29 / ص 296)\rمصافحة العجوز : 7 - لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز مس وجه الأجنبية وكفيها وإن كان يأمن الشهوة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم القيامة ولانعدام الضرورة إلى مس وجهها وكفيها ؛ لأنه أبيح النظر إلى الوجه والكف - عند من يقول به - لدفع الحرج ، ولا حرج في ترك مسها ، فبقي على أصل القياس . هذا إذا كانت الأجنبية شابة تشتهى . أما إذا كانت عجوزا فلا بأس بمصافحتها ومس يدها ، لانعدام خوف الفتنة بهذا صرح صاحب الهداية من الحنفية ، والحنابلة في قول إن أمن على نفسه الفتنة .وذهب المالكية والشافعية إلى تحريم مس الأجنبية من غير تفرقة بين الشابة والعجوز\r2.Problematika Dana Zakat Dalam Lembaga\rA.Motif permasalakan:","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Pada zaman dimana pendidikan islam di pandang sebelah mata oleh pemerintahan, membuat beberapa pengelola lembaga pendidikan islam kebingungan dalam mencari dana penunjang. sehingga tidak jarang lembaga pendidikan islam seperti pesantren dan madrasah diniyah yang tidak bernaungan di bawah pemerintahan, menganggap perlu menugaskan beberapa pengurusnya guna mengumpulkan dana masyarakat. bulan ramadhan tidak luput dari sasaranya. zakat fitrah sebagai kewajiban semua orang, merupakan lahan yang sangat menguntungkan. namun anehnya, karena kegiatan masih belum aktif, ada beberapa pengurus yang tidak menyetorkan dana zakat hingga tgl 15 syawal.\rB.Pertanyaan:\ra. sebenarnya apa status dari pengurus yang di tugaskan pengelola lembaga untuk mencari dana zakat?\rJawab : wakil dari nadzir{ nadzir disini atas nama mustahiq zakat/lembaga} , dengan demikian maka dengan sampainya zakat pada wakil nadzir, maka zakat sudah dianggap sah dan beban kewajiban zakat bagi muzakkiy sudah gugur, sebagaimana bebasnya tanggungan ketika zakat sudah sampi pada amil atau diambil imam sebab amil dan imam statusnya wakil dari fuqoro’{wakil mustahiq}\rIbarat:\rBoleh mewakilkan menerima zakat\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 303)\r(مسألة) : يجوز التوكيل في قبض الزكاة كما نقله ابن زياد عن النووي واعتمده ، وظاهر كلام أبي مخرمة ترجيحه ، واعتمد ابن حجر في فتاويه عدم الصحة قال : إلا إن انحصر المستحقون بمحل فلمن سافر منهم التوكيل حينئذ لأنهم ملكوها حقيقة.\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 303)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(مسألة : ي) : الفرق بين الوكالة الصحيحة والفاسدة أن الوكيل يستحق المسمى في الصحيحة وأجرة المثل في الفاسدة ، ولا يأثم كما في التحفة والنهاية ، وقال كثيرون : يأثم بل لا يصح تصرفه في قول ، ويجوز لنحو الوصي والقيم والولي التوكيل فيما لا تليق به مباشرته أو يعجز عنه اتفاقاً ، وكذا فيما يقدر عليه كما رجحه في التحفة ، لكن شرط الوكيل أن يكون أميناً.\rSiapa itu nadzir\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 130)\rوالمتولي للعمارة مطلقاً الناظر الخاص الأهل الثابت له النظر من جهة الواقف ، المشروط له ذلك حال الوقف ، فلو فعل ذلك غيره ، فإن كان بإذنه أو الحاكم عند عدم تأهل الناظر جاز فعله ، أو بإذن الحاكم مع أهلية الناظر أثم ولا تعزير عليه لشبهة إذن الحاكم أو بغير إذنهما مع تأهلهما فمتعدّ يستحق التعزير من الحاكم المسلم المتأهل للحكم ، ولا يجوز رفعه لكافر ولا غير متأهل ، بل يستحق الرافع التعزير حينئذ ، لكن للبناء المذكور وآلاته حكم المسجد بشروطه المارة ، فلا يجوز نقصه حينئذ ، لأن الحرج إنما لحق الهادم بافتياته ما هو لغيره لا غيره.بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 362)\rمسألة ج) : يجوز للناظر ولو من جهة الواقف عزل نفسه كالوكيل والولي ، فيتولاه غيره ممن شرط ثم الحاكم ثم أهل الحل والعقد من صلحاء البلد ، نعم إن لم يوجد صالح غير الناظر حرم عزله بل لا ينفذ كالوصي. (مسألة : ي) : ليس للناظر العام وهو القاضي أو الوليّ النظر في أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل ، وليس للحاكم ولا غيره عزل الناظر من جهة الوقف ، بل لا ينفذ إلا إن فقدت أهليته ، فينتقل النظر للحاكم مدة فقدها ، ثم يعود بعودها من غير تولية ، وكذا لا يجوز عزله لو كان من جهة الحاكم على الراجح ، نعم لو زالت أهلية هذا ثم عادت لم يعد له النظر إلا بتولية جديدة.\rAmil/imam adalah wakil fuqoro’\rالأسئلة والأجوبة الفقهية - (ج 2 / ص 87)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"أنه إذا نوى المتصدق الزكاة ودفعها للوكيل ثم دفعها الوكيل للمُعطي أن ذلك يجزي ولو أن الوكيل لم يَنْو أنها زكاة وسواء تأخر دفعها عن نية الموكل أو قارنها: وهذا القول عندي أنهأرجح؛ لأن المتصدق حصلت منه النية ولا أرى أنه يضر عدم نية الوكيل. والله أعلم. ولو دفع رب المال إلى بيت المال أو الساعي ناويًا أجزأ وإن لم ينو إمام أو ساع حال دفع لفقير؛ لأنه وكيل الفقراء،\rأنوار البروق في أنواع الفروق - (ج 6 / ص 85)\rوإن أخذها الإمام كرها وهو عدل أجزأت عند مالك ، وعند الشافعي رحمهما الله تعالى اعتمادا على فعل الصديق رضي الله عنه ولظاهر القرآن وهو قوله تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم } وظاهر الأمر الوجوب الذي أقل مراتبه الإذن والإجزاء ؛ لأن الإمام وكيل الفقراء فله أخذ حقهم قهرا كسائر الحقوق .\rتفسير الطبري - (ج 2 / ص 124)\rوالمصدق : هو العامل الذي يقبض زكاة أموال الناس ، وهو وكيل الفقراء في القبض ، وله أن يتصرف لهم بما يؤديه إليه اجتهاده\rSarat muwakkal fih\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 273)\r( فرع ) يشترط في الموكل فيه أن يكون معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه لأن الوكالة جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح أو في كل أموري فكذلك لا يصح أو فوضت إليك كل شيء لأنه غرر عظيم وإن قال وكلتك في بيع أموالي وعتق أرقائي صح لقلة الغرر بالتعيين وفي معنى ذلك في قضاء ديوني واسترداد الودائع ونحو ذلك ولا يشترط أن تكون أمواله معلومة ولو قال في بعض أموالي ونحوه لم يصح بخلاف ما لو قال أبرئ فلانا بشيء من مالي فإنه يصح ويبرئه عن قليل منه والله أعلم\rWakalah bi-ujroh\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 505)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"الوكالة بأجر: تصح الوكالة بأجر، وبغير أجر، لأن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات، ويجعل لهم عمولة (3) . فإذا تمت الوكالة بأجر، لزم العقد، ويكون للوكيل حكم الأجير، أي أنه يلزم الوكيل بتنفيذ العمل، وليس له التخلي عنه بدون عذر يبيح له ذلك، وإذا لم يذكر الأجر صراحة حكم العرف: فإن كانت مأجورة عادة كتوكيل المحامين وسماسرة البيع والشراء، لزم أجر المثل، ويدفعه أحد العاقدين بحسب العرف. وإن كانت غير مأجورة عرفاً، كانت مجاناً، أو تبرعاً، عملاً بالأصل في الوكالات: وهو أن تكون بغير أجر على سبيل التعاون في الخير. وهذا النوع لا يلزم فيه المضي في العمل، بل للوكيل التخلي عنه في أي وقت. وهذا مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة (4) . وقال الشافعية: الوكالة ولو بجُعل جائزة أي غير لازمة من الجانبين (5) .\rb.terlepas dari pendapat yang tidak mengesahkan zakat pada lembaga, bagaimana hukum zakat fitrahnya orang yang sudah memberikan zakatnya pada pengurus tapi belum disetorkan ke pengelola lembaga sampai tgl 15 syawal?\rJawab:\rIdem\rTA’BIR TAMBAHAN\rBoleh mengakhirkan penyerahan zakat fitrah\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 10 / ص 566)\r9 - إذا اقتضت المصلحة أو الحاجة يجوز للمؤسسات الزكوية تأخير صرف ما اجتمع لديها من زكاة الفطر إلى ما بعد يوم العيد.\r10 - الأولى صرف زكاة الفطر للفقراء والمساكين، ويجوز صرفها في مصارف الزكاة العامة.\rWaktu mengeluarkan zakat fitrah\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 198)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(والحاصل) أن للفطرة خمسة أوقات: وقت جواز، ووقت وجوب، ووقت فضيلة، ووقت كراهة، ووقت حرمة.فوقت الجواز أول الشهر .ووقت الوجوب إذا غربت الشمس. ووقت فضيلة قبل الخروج إلى الصلاة. ووقت كراهة إذا أخرها عن صلاة العيد - إلا لعذر من انتظار قريب، أو أحوج - ووقت حرمة إذا أخرها عن يوم العيد - بلا عذر (وقوله: لانتظار نحو قريب أو جار) دخلتحت نحو الصديق، والصالح، والاحوج.\rTidak boleh Mengakhirkan pemgeluaran zakat fitrah\rالمجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 128)\rواتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي أن الافضل أن يخرجها يوم العيد قبل الخروج إلى صلاة العيد وأنه يجوز إخراجها في يوم العيد كله وأنه لا يجوز تأخيرها عن يوم العيد وانه لو أخرها عصى ولزمه قضاؤها وسموا اخراجها بعد يوم العيد قضاء ولم يقولوا في الزكاة إذا أخرها عن التمكن أنها قضاء بل قالوا يأثم ويلزمه اخراجها وظاهره أنها تكون اداء والفرق أن الفطرة مؤقتة بوقت محدود ففعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة وهذا معنى القضاء في الاصطلاح وهو فعل العبادة بعد وقتها المحدود بخلاف الزكاة فانها لا تؤقت بزمن محدود والله أعلم\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 624)\rالثاني عشر : زكاة الفطر إذا أخرها عن يوم العيد صارت قضاء و الحاصل : أن ما له وقت محدود يوصف بالأداء و القضاء إلا الجمعة\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 6 / ص 335)\rفلو أخرها بلا عذر عصى وصارت قضاء فيقضيها وجوبا فورا .قال في المجموع : وظاهر كلامهم أن زكاة المال المؤخرة عند التمكن تكون أداء ، والفرق أن الفطرة مؤقتة بزمن محدود كالصلاة ، وقوله \" أو المستحقين \" ينبغي أن يكون المراد أنهم في محل يحرم نقل الزكاة إليه ح ل .\r3.ganti rugi\rA. Motif permasalahan","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Sumiati warga desa karang harjo sudah lama merencanakan untuk qurban. tak heran jauh-jauh hari dia telah mempersiapkan kambing kurban dengan membelinya di pasar dan membeli kambing yang paling montok Rp.3000.000, Waktu hari raya tiba ia memasrahkan pemyembelihan kambing tersebut kepada H.mundir, modin setempat. nasib apes menimpa mbah modin. Entah ada apa dengan kambing tersebut sehingga setelah di sembelih ia tak kunjung mati. empat jam berlalu, kambing itu tak mati-mati juga, akhirnya mbah modin memutuskan untuk menyembelih kembali. kejadian itu akhirnya terdengar ke telinga na'im, pemuda yang kini tengah mendalami ilmu agama di pesantren. dia memfonis kambing yang di sembelih mbah modin sebagai bangkai yang haram untuk di konsumsi. kambing itu akhirnya dikubur dan pihak sumiati meminta ganti rugi pada mbah modin sebesar Rp.3.700.000 karena merasa di kecewakan.\rB. Pertanyaan:\r1. Benarkah fonis yang di lontarkan na'im dan wajibkah mbah modin memenuhi tuntutan sumiati yang menuntut ganti rugi lebih dari harga beli kambing tersebut?\rJawaban :\runtuk membenarkan vonis siapa yang benar, maka perlu diketahui, keadaan hewan sebelum diadakan penyembelihan yang kedua, apakah dalam keadaan Hayat Mustaqirroh, Hayat Mustamirroh Atau Harakat Madzbukh, sesuai dengan ta’bir yang ada\rUntuk masalah ganti rugi, karena setatus pak modin adalah wakil, maka dia tidak wajib memenuhi tuntutan ibu sumiyati, selama tidak terjadi kecerobohan dalam menyembelih.\rفتح المعين - (ج 2 / ص 347)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ولو جرح حيوان أو سقط عليه نحو سيف أو عضه نحو هرة فإن بقيت فيه حياة مستقرة فذبحه حل وإن تيقن هلاكه بعد ساعة وإلا لم يحل كما لو قطع بعد رفع السكين ولو لعذر ما بقي بعد انتهائها إلى حركة مذبوح قال شيخنا في شرح المنهاج وفي كلام بعضهم أنه لو رفع يده لنحو اضطرابه فأعادها فورا وأتم الذبح حل وقول بعضهم لو رفع يده ثم أعادها لم يحل مفرع على عدم الحياة المستقرة عند إعادتها أو محمول على ما إذا لم يعدها على الفور ويؤيده إفتاء غير واحد فيما لو انفلتت شفرته فردها حالا أنه يحل ولو بالظن بالعلامة المذكورة بعده انتهى . ولو انتهى لحركة مذبوح بمرض وإن كان سببه أكل نبات مضر كفى ذبحه في آخر رمقه إذ لم يوجد ما يحال عليه الهلاك من جرح أو نحوه فإن وجد كأن أكل نباتا يؤدي إلى الهلاك اشترط فيه وجود الحياة المستقرة فيه عند ابتداء الذبح\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 347)\rوقوله وإن تيقن هلاكه أي من ذلك الجرح أو السقوط أو العض وهو غاية لحله بعد ذبحه وقوله بعد ساعة أي لحظة كما في ع ش ونصه قوله بعد يوم أو يومين ليس بقيد بل المدار على مشاهدة حركة اختيارية تدرك بالمشاهدة أو انفجار الدم بعد ذبحها أو وجود الحركة الشديدة وكان الأولى أن يقول وإن تيقن موتها بعد لحظة اه ( قوله وإلا ) أي وإن لم تبق فيه حياة مستقرة بعد جرحه أو سقوط نحو السيف عليه أو العض أو بقيت فيه ولم يذبحه ومات وقوله لم يحل أي لوجود ما يحال عليه الهلاك مما ذكر وروى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ثعلبة الخشني وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فإن أدركت ذكاته فكل اه شرح الروض\rPerbedaan hayat mustaqirroh, mustamirroh dan harakat madzbukh\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 6 / ص 487)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"( قوله والحياة مستقرة ) الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح : اعلم أن هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج إلى الفرق بينها ، فأما المستمرة فهي الباقية إلى انقضاء الأجل إما بموت أو قتل والحياة المستقرة هي أن تكون الروح في الجسد ومعها الحركة الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة إذا أخرج الذئب حشوتها وأبانها ، وأما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقى معها إبصار ، ولا نطق ، ولا حركة اختيارية .\rالسراج الوهاج - (ج 1 / ص 251)\rويد الوكيل يد أمانة وان كان بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدى بلبس ثوب مثلا ضمن ولا ينعزل في الأصح\rالشرح الكبير للرافعي - (ج 11 / ص 60\rاحدهما) ان يد الوكيل يد امانه فلو تلف المال في يده من غير تصرفه فلا ضمان عليه سواء كان وكيلا بجعل أو بغير جعل وان تعدي فيه كان ركب الدابة أو لبس الثوب ضمن\rKalau wakalahnya bil ju’l, maka dlomannya dengan harga termahal antara pemasrahan sampai waktu matinya hewan tersebut\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 12 / ص 217)\r( ويد الأجير ) على ما استؤجر لحفظه أو للعمل فيه ( كالراعي والخياط ) والصباغ ( يد أمانة ولو ) كان ( مشتركا ) وهو الملتزم للعمل في ذمته إذ ليس أخذه العين لغرضه خاصة فأشبه عامل القراض وسمي مشتركا لأنه إن التزم العمل لجماعة فذاك أو لواحد فقط فيمكنه أن يلتزمه لغيره فكأنه مشترك بين الناس ، وقسيمه المنفرد وهو من أجر نفسه لعمل لغيره فلا يمكنه أن يقبل مثله لآخر ما دامت إجارته وهو أولى من المشترك بكون يده يد أمانة لأن منافعه مختصة بالمستأجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل ( فلو تعدى ) الأجير فيما ذكر ( أو فرط ) فيه ( ضمن بأقصى القيم ) له ( من ) وقت (التعدي إلى ) وقت ( التلف )\r4.potongan potongan tubuh mayat\rA. Motif permasalahan:","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Kecelakaan sebuah pesawat terbang di gunung salak yang terjadi beberapa bulan lalu selain menelan banyak korban juga memunculkan beberapa kemusykilan-kemusykilan fiqhiyyah. potongan-potongan tubuh korban yang ditemukan tidak langsung mendapat perlakuan sebagaimana mayat-mayat pada umumnya. selain untuk menunggu potongan tubuh yang belum di temukan, potongan tubuh yang telah di temukan harus di teliti terlebih dahulu oleh team ahli (fronsik) untuk mengetahui siapa pemilik potongan tubuh itu. meskipun pada akhirnya tetap saja mayat-mayat itu di kembalikan pada keluarganya dalam kondisi kurang sempurna.\rB.Pertanyaanya:\r1. Menurut pandangan fiqih, bagaimanakah perlakuan yang benar terhadap mayat yang terpotong potong dan bercampuran dengan potongan mayat lain?\rJawaban : segera ditahjiz\rالمنهاج للنووي - (ج 1 / ص 82)\rولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 11 / ص 197)\r( ولو وجد عضو مسلم ) أو نحوه كشعره أو ظفره( علم موته ) وأن هذا الموجود منه انفصل منه بعد الموت أو وحركته حركة مذبوح ولم يعلم أنه غسل قبل الصلاة على الجملة ويظهر أن المراد بعلم حقيقة العلم فلا يكفي الظن ويفرق بينه وبين الإسلام بأن الأصل الحياة فلا تنتقل أحكامها عنه إلا بيقين وأيضا فالموت هو الموجب لجميع ما بعده فوجب الاحتياط له بخلاف نحو الإسلام فإنه من جملة التوابع لأحكام الموت وأيضا فالإسلام يكتفى فيه بالتعليق عليه في أصل النية بخلاف الموت ( صلي عليه ) وجوبا كما فعله الصحابة رضي الله عنهم لما ألقى عليهم بمكة طائر نسر يد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد أيام وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"قول المتن ( عضو مسلم ) ولو كان الجزء من ذمي فالقياس وجوب تكفينه ودفنه عميرة ( قوله : لا يصلى على الشعرة الواحدة ) ومثل الصلاة غيرها فلا تجب غسلها كما نقله في أصل الروضة عن صاحب العدة وأقره مغني وأقره ع ش عبارة الحلبي وعلى قياس ذلك الغسل والتكفين والدفن فلا يجب واحد منها ا هـ .\r2. Apakah sudah di benarkan penundaan \"tahziul mayyit\" dalam diskrpsi diatas?\rTidak.\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 9 / ص 2479)\rسؤالي هو إذا مات أي إنسان وضعناه في ثلاجة الأموات حتى يتم تحقيق أو حتى تظهر أسرة الميت ونعلم بأن الميت ترجع له الروح ويصبح يعيش في الحياة البرزخية هل وضعه في تبريد حتى لا ينتن هل يتعذب وهل هذا جائز شرعاً؟ وجزاكم الله خيراً.\rالفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه لا حرج في تأخير الدفن لمصلحة شرعية، أو لعدم وجود من يقوم بمهمة الدفن أو لإتمام تحقيق في مسألة الموت. ولا حرج في وضع الميت في ثلاجة لحفظ جسمه من التغير،\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 9 / ص 5104)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وقال صلى الله عليه وسلم: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: أخرجه الطبراني بإسناد حسن. وكذا قال العيني في عمدة القاري، وقال ابن حجر في شرحه للحديث الأول: وفيه استحباب المبادرة إلى دفن الميت لكن بعد أن يتحقق أنه مات، أما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي أن لا يسرع بدفنهم حتى يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم، نبه على ذلك ابن بزيزة. وفي الموسوعة الفقهية: اتفق الفقهاء على أنه إن تيقن الموت يبادر إلى التجهيز ولا يؤخر... فإن مات فجأة ترك حتى يتيقن موته. وفيها أيضاً : يستحب الإسراع بتجهيزه كله من حين موته، فلو جهز الميت صبيحة الجمعة يكره تأخير الصلاة عليه ليصلي عليه الجمع العظيم، ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يؤخر الدفن، وقال المالكية والشافعية أيضاً بالإسراع بتجهيزه إلا إذا شك في موته. فهذا هو الأصل في دفن الميت، وهو التعجيل والمبادرة إلى ذلك إلا إذا كان هناك سبب شرعي يدعو إلى تأخير الدفن كوجود شبهة قتل مثلاً، فيؤخر الدفن لفحص الجثة والتأكد من ذلك، وقد سبق لنا بيان جواز ذلك في الفتوى رقم: 56064 .ومن الأسباب أيضاً انتظار أهل الميت، ما لم يطل هذا الانتظار، قال في فيض القدير: ينبغي انتظار الولي إن لم يخف تغيره. مع أن الأصل هو عدم انتظار الغائب، فقد قال الإمام الشافعي في الأم : ولا ينتظر بدفن الميت غائب من كان الغائب.\r3. wajibkah melakukan penelitian terhadap potongan mayat untuk di ketahui pemiliknya? dan sampai kapankah?\rtidak\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 160)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. - - - - - -وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم. كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم. وعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.\rOutopsi\rفقه النوازل في العبادات - (ج 1 / ص 61)\rعلم التشريح : هو علم يبحث في كيفية أجزاء بدن الميت وتركيبها من العروق والأعصاب والغضاريف والعظام واللحم وغير ذلك من أحوال كل عضو .","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"والفقهاء من قديم الزمان يتكلمون فني علم التشريح بل إن علماء الإسلام ألفوا مؤلفات في علم التشريح كما سنذكر شيئاً منها فمثلاً الفقهاء يقولون الاكتحال في رمضان يفطر لأن أهل التشريح يقولون بين العين وبين الحلق منفذ .وأيضاً قال بعض الفقهاء المني نجس لأنه يخرج من مخرج البول .والقول الثاني قالوا أن المني طاهر لأن علم التشريح يقولون هناك ثلاثة مخارج : مخرج للبول مخرج للمني ومخرج للمذي فمخرج البول غير مخرج البول .وغير ذلك فتجد أن الفقهاء يتكلمون عن علم التشريح وكما ذكرنا أن العلماء لهم مؤلفات في ذلك - علم التشريح - :ابن جماعة الكناني الشافعي رحمه الله له كتاب في التشريح والسيوطي له كتاب أيضاً في علم التشريح وكذلك حسن عطارله حاشية على شرح كتاب الجلال المحلي في أصول الفقه له كتاب مستقل في علم التشريح .والعلماء رحمهم الله ذكروا أسباب تشريح الجثة :\rأولاً : سبب التعليم :كما يسلكه الآن طلاب كليات الطب البشري , فيأتون بالجثة ثم يشرحونها لكي يتعلم الطلبة على هذه الجثة وينظرون إلى الأعضاء .\rثانياً: التشريح الجنائي : وذلك لمعرفة سبب وفاة المريض هل سبب وفاته سبب طبيعي أو أن سبب وفاته سبب غير طبيعي ناتج عن اعتداء إما خنق و إما ضرب و إما سم أو غير ذلك.\rثالثاً: التشريح المرضي : وهو الكشف عن سبب الوفاة عموماً لماذا مات هذا الشخص, أي ليس هناك اتهام أو قضية وليس هناك تعلم في كليات الطب لكن لكي يعرف ما هو سبب موت هذا الشخص ما هي العلل وما هي الأسقام التي أدت بوفاته لكي يتخذ أسباب الوقاية من الأدوية ونحو ذلك .\rهذه أقسام التشريح اختلف فيها العلماء رحمهم الله :\rوذكروا لجواز ذلك شروطاً :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"1. أن يكون التشريح بقدر الحاجة ، فإذا احتجنا أن نشرح اليد فلا نشرح بقية الجسم القدم أو احتجنا أن نشرح الرأس فلا نشرح بقية الجسم فمثلاً الطلاب الذين يدرسون طب العيون بحاجة إلى تشريح العين وليسوا بحاجة إلى القدم أو الرجل فالتشريح يكون بقدر الحاجة أو مثلا ً الذين يدرسون في تخصص القلب يشرحون القلوب فقد يحتاجون لإلى شيء آخر لكن إذا كانوا لا يحتاجون إلى شيء آخر نقول الضرورة تقدر بقدرها .\r2. أن تشريح جثث النساء يكون من قبل النساء وأما تشريح جثث الرجال فإنه يكون من قبل الرجال .\r3. أن هذه الأجزاء تدفن بعد تشريحها .\rوهذا التشريح الجنائي اشترط العلماء رحمهم الله له شروطاً :\rالشرط الأول : أن يكون هناك متهم يتهم بالاعتداء على هذا الشخص وقتله , فإن لم يكن هناك متهم فلا حاجة إلى التشريح .\rالشرط الثاني : قيام الضرورة للتشريح هذه الجثة وذلك لضعف الأدلة الجنائية , لأن الأصل في التشريح أنه محرم ولا يجوز لما في ذلك من انتهاك هذه الحرمة ولما في ذلك من التمثيل والنبي ( نهى عن المثلة 96. وأما إذا لم تقم ضرورة بأن كانت الأدلة الجنائية واضحة في أن المعتدي هو زيد من الناس أو انه قد مات موتاً طبيعياً فإنه لا يلجأ إلى التشريح الشرط الثالث : إذن القاضي الشرعي . الشرط الرابع : أن يكون هناك طبيب ماهر يتمكن من معرفة ما يبين حال الجناية . الشرط الخامس : أن لا يُسقط الورثة حقهم فلو أن الورثة أسقطوا حقهم من المطالبة بدم الجاني فإنه لا فائدة من التشريح حينئذ .\rالقسم الثالث : التشريح المرضي وذلك أن يشرح الميت لكي ينظر ما هي الأسباب والعلل التي أدت إلى موته ، ويترتب على ذلك أنه تتخذ الأدوية والعلاجات والوقايات من هذا المرض .\rهذا التشريح المرضي موضع خلاف بين أهل العلم رحمهم الله :","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"والصحيح في هذه المسألة أنه يجوز عند وجود الغرض الصحيح فلا بد أن يكون هناك سبب أو غرض صحيح يدفع إلى جواز التشريح ، كأن يصاب هذا الشخص بمرض ,وهذا المرض يخشى تعديه على المجتمع لكونه مرضاً حادثاً طارئاً لم تتخذ له العلاجات و الوقايات . والعلة في ذلك أن المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة فتقدم أعلى المصلحتين على أدناهما وترتكب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما , وذلك أن تحصين المجتمع من الأمراض ووقايته منها هذه مصلحة عامة وحرمة الميت مصلحة خاصة فتقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة .\rta’bir tasabbuh\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 528)\r)مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 604)\r(مسألة : ي) : ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة ، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر ، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه.","part":1,"page":21}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK SIDOGIRI 2013","lvl":1,"sub":0}]}