{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL RUMUSAN BAHTSUL MASAIL PP. LANGITAN\rTEAM BAhTSUL IBAROT (TBI)\rBy: MUHAMMADUN ASLAM EL Bathi\r&\rATHO'ILLAH EL-bA\rpp. MA’HADUL ‘ULUM ASY-SYAR‘IYYAH\rKarangmangu Sarang Rembang\r(((\rPENGERTIAN NASHRANI DAN YAHUDI\rDeskripsi Masalah:\rDalam ayat :\rإِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62 (البقرة/62)\rSecara tersirat dijelaskan bahwa diantara orang-orang yang akan mendapat balasan surga di akhirat kelak adalah kaum Nashrani dan Yahudi. Dengan pengertian ini sebagian kelompok menafsirkan bahwa penganut agama Kristen dan Yahudi saat ini termasuk golongan yang mendapat jaminan keselamatan di hari akhir, sehingga muncullah kefahaman bahwa semua agama benar selama penganutnya percaya kepada Allah dan hari akhir.\rPertanyaan:\rApakah penganut agama Yahudi dan Kristen saat ini bisa dikategorikan وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى pada ayat dimaksud ?\rJawaban:\rTidak bisa, karena dalam ayat di atas yang dimaksud adalah yahudi dan Nasrani sebelum Nabi Muhammad diutus dan mereka mengikuti syariat nabi Isa dan nabi Musa.\rتفسير ابن كثير - (1 / 284)\rإِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"لما بين الله تعالى حال من خالف أوامره وارتكب زواجره، وتعدى في فعل ما لا إذن فيه وانتهك المحارم، وما أحلّ بهم من النكال، نبه تعالى على أن مَنْ أحسن من الأمم السالفة وأطاع، فإن له جزاء الحسنى، وكذلك الأمر إلى قيام الساعة؛ كُلّ من اتبع الرسول النبي الأمي فله السعادة الأبدية، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه، ولا هُمْ يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه، كما قال تعالى: { أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ } [يونس: 62] وكما تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار في قوله: { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } (فصلت: 30) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر العَدني، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، قال: قال سلمان: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم، فذكرتُ من صلاتهم وعبادتهم، فنزلت: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } إلى آخر الآية.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وقال السدي: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا } الآية: نزلت في أصحاب سلمان الفارسي، بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذْ ذكر أصحابه، فأخبره خبرهم، فقال: كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك، ويشهدون أنك ستبعث نبيًا، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم، قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم: \"يا سلمان، هم من أهل النار\". فاشتد ذلك على سلمان، فأنزل الله هذه الآية، فكان إيمان اليهود: أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى، عليه السلام؛ حتى جاء عيسى. فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى، فلم يدعها ولم يتبع عيسى، كان هالكًا. وإيمان النصارى أن من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنًا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لم يتبعْ محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم ويَدَعْ ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل كان هالكا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا. قلت: وهذا لا ينافي ما روى عَليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ } الآية فأنزل الله بعد ذلك: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }(آل عمران: 85) فإن هذا الذي قاله ابن عباس إخبار عن أنه لا يقبل من أحد طريقة ولا عملا إلا ما كان موافقًا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه الله بما بعثه به، فأما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى وسبيل ونجاة، فاليهود أتباع موسى، عليه السلام، الذين كانوا يتحاكمون إلى التوراة في زمانهم. واليهود من الهوادة وهي المودة أو التهود وهي التوبة؛ كقول موسى، عليه السلام: { إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ }","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"[الأعراف: 156] أي: تبنا، فكأنهم سموا بذلك في الأصل لتوبتهم ومودتهم في بعضهم لبعض.\rتفسير الخازن - (2 / 314)\rوَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69) لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70) وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (71)\rقل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم } الآية وقد تقدم معنى إقامة التوراة والإنجيل وإنه يلزمهم العمل بما فيهما وهو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير ما أنزل إليكم من ربكم { وليزيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً } وقوله تعالى { فلا تأسَ على القوم الكافرين } يعني فلا تحزن يا محمد على هؤلاء اليهود الذي جحدوا نبوتك ولم يؤمنوا بك فإنما يعود ضرر ذلك الكفر عليهم .قوله عز وجل : { إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى } لما بين الله عز وجل أن هل الكتاب ليسوا على شيء ما لم يؤمنوا ، بين في هذه الآية أن هذا الحكم عام في كل أهل الملل وأنه لا يحصل لأحد منهم فضيلة ولا منقبة إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً يرضاه الله ومن العمل الصالح الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا يتم الإيمان إلا به وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة .\rتفسير الخازن - (2 / 311(","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67(\rقوله تعالى : { ولو أن أهل الكتاب آمنوا } بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه فيما جاء به { واتقوا } يعني اليهودية والنصرانية { لكفرنا عنهم سيئاتهم } يعني : لمحونا عنهم ذنوبهم التي عملوها قبل الإسلام لأن الإسلام يجب ما قبله { ولأدخلناهم جنات النعيم } يعني مع المسلمين يوم القيامة { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } يعني أقاموا أحكامهما بحدودهما وعملوا بما فيهما من الوفاء بالعهود والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن نعته وصفته موجودان فيهما . فإن قلت : كيف يأمر أهل الكتاب بإقامة التوراة والإنجيل مع أنهما نُسخا وبدلا . قلت : إنما أمرهم الله تعالى بإقامة ما فيهما من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واتباع شريعته وهذا غير منسوخ لأنه موافق لما في القرآن .وقوله تعالى : { وما أنزل إليهم من ربهم } فيه قولان أحدهما أن المراد به كتب أنبيائهم القديمة مثل كتاب شعياء وكتاب أرمياء وزبور داود وفي هذا الكتب أيضاً ذكر محمد صلى الله عليه وسلم فيكون المراد بإقامة هذه الكتب الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم .\rBagaimanakah hukumnya orang yang mengatakan bahwa orang Yahudi atau Kristen saat ini termasuk kategori ayat di atas ?\rJawaban:","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"dihukumi kafir, jika menganggap kebenaran agama mereka sama dengan agama islam.\rروضة الطالبين ج: 7 ص289-290\rوأن من دافع نص الكتاب أو السنة المقطوع بها المحمول على ظاهره فهو كافر بالإجماع وأن من لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى أو شك في تكفيرهم أو صحح مذهبهم فهو كافر وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده وكذا يقطع بتكفير كل قائل قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة أو تكفير الصحابة وكذا من فعل فعلا أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله كالسجود للصليب أو النار والمشي إلى كنائس مع أهلها بزيهم من الزنانير وغيرها.\rإحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 290- 300)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"فأما قوله صلى الله عليه و سلم من فسر القرآن برأيه ونهيه عنه حديث النهي عن تفسير القرآن بالرأي غريب صلى الله عليه و سلم وقول أبي بكر رضي الله عنه أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن برأيي إلى غير ذلك مما ورد في الأخبار والآثار في النهي عن تفسير القرآن بالرأي فلا يخلو إما أن يكون المراد به الاقتصار على النقل والمسموع وترك الاستنباط والاستقلال بالفهم أو المراد به أمرا آخر وباطل قطعا أن يكون المراد به أن لا يتكلم أحد في القرآن إلا بما يسمعه لوجوه : أحدها أنه يشترط أن يكون ذلك مسموعا من رسول الله صلى الله عليه و سلم ومسندا إليه وذلك مما لا يصادف إلا في بعض القرآن فأما ما يقوله ابن عباس وابن مسعود من أنفسهم فينبغي أن لا يقبل ويقال هو تفسير بالرأي لأنهم لم يسمعوه من رسول الله صلى الله عليه و سلم وكذا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والثاني أن الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الآيات فقالوا فيها أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وسماع جميعها من رسول الله صلى الله عليه و سلم محال ولو كان الواحد مسموعا لرد الباقي فتبين على القطع أن كل مفسر قال في المعنى بما ظهر له باستنباطه حتى قالوا في الحروف التي في أوائل السور سبعة أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها فقيل إن الر هي حروف من الرحمن وقيل إن الألف الله واللام لطيف والراء رحيم وقيل غير ذلك والجمع بين الكل غير ممكن فكيف يكون الكل مسموعا","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"والثالث أنه صلى الله عليه و سلم دعا لابن عباس رضي الله عنه وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل حديث دعائه لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل تقدم في الباب الثاني من العلم فإن كان التأويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معنى تخصيصه بذلك الرابع أنه قال عز و جل لعلمه الذي يستنبطونه منهم فأثبت لأهل العلم استنباطا ومعلوم أنه وراء السماع وجملة ما نقلناه من الآثار في فهم القرآن يناقض هذا الخيال فبطل أن يشترط السماع في التأويل وجاز لكل واحد أن يستنبط من القرآن بقدر فهمه وحد عقله وأما النهي فإنه ينزل على أحد وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وأما النهي فإنه ينزل على أحد وجهين، أحدهما: أن يكون له في الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه ليحتج على تصحيح غرضه، ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لكان لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى. وهذا تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته وهو يعلم أنه ليس المراد بالآية ذلك ولكن يلبس به على خصمه. وتارة يكون مع الجهل ولكن إذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي يوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه، فيكون قد فسر برأيه أي رأيه هو الذي حمله على ذلك التفسير، ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه. وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلاً من القرآن ويستدل عليه مما يعلم أنه ما أريد به كمن يدعو إلى الاستغفار بالأسحار فيستدل بقوله صلى الله عليه وسلم \" تسحروا فإن في السحور بركة \" ويزعم أن المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم أن المراد به الأكل، وكالذي يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل \" اذهب إلى فرعون إنه طغى \" ويشير إلى قلبه ويومىء إلى أنه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسيناً للكلام وترغيباً للمستمع وهو ممنوع. وقد تستعمله الباطنية في","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم إلى مذهبهم الباطل فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعاً أنها غير مرادة به. فهذه الفنون أحد وجهي المنعب من التفسير بالرأي.. ويكون المراد بالرأي الرأي الفاسد الموافق للهوى دون الاجتهاد الصحيح والرأي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوى قد يخصص باسم الرأي. والوجه الثاني أن يتسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والإضمار والتقديم والتأخير. فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالرأي.\rإرشاد العباد (ص 5)\rواعلم أن من أنواعها (اي الردة) ان يعزم مكلف مختار على الكفر في زمن قريب أو بعيد –الى ان قال- أو يشك في تكفير اليهودى والنصارى .\rإسعاد الرفيق (ج2 / ص50)\r(و) منها (الفرح بالمعصية) والرضا بها سواء صدرت (منه أو) صدرت (من غيره) من خلق الله لأن الرضا بالمعصية معصية. اهـ\rتفسير الخازن - (ج 2 / ص 194)\r{ إنكم إذاً مثلهم } يعني أنكم يا أيها الجالسون مع المستهزئين بآيات الله إذا رضيتم بذلك فأنتم وهم في الكفر سواء قال العلماء وهذا يدل على أن من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر أو خالط أهله كان في الإثم بمنزلتهم إذا رضي له وإن لم يباشره فإن جلس إليهم ، ولم يرض بفعلهم بل كان ساخط له وإنما جلس على سبيل التقية والخوف فالأمر فيه أهون من المجالسة مع الرضا وإن جلس مع صاحب بدعة أو منكر ولم يخض في بدعته أو منكره فيجوز الجلوس معه مع الكراهة وقيل لا يجوز بحال والأول أصح { إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً } أي إنهم اجتمعوا في الدنيا على الاستهزاء بآيات الله\rالموسوعة الفقهية (ج12 / ص228)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"رضا التعريف : 1 - الرضا لغة : مصدر رضي يرضى رضا - بكسر الراء وضمها , ورضوانا - بالكسر والضم . فيقال : رضيت الشيء , ورضيت عنه , وعليه , وبه . وهو بمعنى : سرور القلب وطيب النفس , وضد السخط والكراهية . والرضاء - بالمد - اسم مصدر عند الأخفش , ومصدر راضى بمعنى المفاعلة عند غيره , فيكون حينئذ بمعنى المراضاة والموافقة . والتراضي : مصدر تراضى . . . , وهو حقيقة في المشاركة , حيث قال القرطبي في قوله تعالى : { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } جاءت من التفاعل , إذ التجارة بين اثنين , أي عن رضا كل منهما . 2 - وفي الاصطلاح : عرفه الحنفية بأنه : امتلاء الاختيار , أي بلوغه نهايته , بحيث يفضي أثره إلى الظاهر من ظهور البشاشة في الوجه , ونحوها , وبعبارة أخرى لخصها التفتازاني , وابن عابدين , والرهاوي منهم , هي أن الرضا : إيثار الشيء واستحسانه . وعرفه الجمهور بأنه قصد الفعل دون أن يشوبه إكراه . فعلى ضوء ذلك : إن الرضا عند الحنفية أخص من الرضا عند الجمهور , فمجرد القصد إلى تحقيق أثر في المعقود عليه يسمى الرضا عند الجمهور , وإن لم يبلغ الاختيار غايته , ولم يظهر السرور , في حين لا يسمى به عند الحنفية إلا إذا تحقق الاستحسان والتفضيل على أقل تقدير .اهـ\rالحصون الحميدية, [160-161]\rإن كل نص من هذه النصوص يجب علينا أن نعتمد فيه معناه الظاهر المتبادر منه ولا يسوغ لنا تأويله وصرفه إلى معنى آخر غير متبادر إلا إذا قام دليل عقلي قطعي يناقض معناه الظاهر غير مراد للشارع بل مراده معنى آخر غير ما يبادر منه, فنؤول النص حينئذ, ونصرفه إلى معنى آخر غير الظاهر المتبادر على سبيل الاحتمال يكون قابلا له, وغير مناقض لذلك الدليل العقل القطعي – إلى أن قال - وأما معارضة الدليل العقلي الظني لا يوجب رفض العقل كما هو واضح لاحتمال أن هذا الظن باطل في نفس الأمر.\rوفي التبيان في علوم القرآن للشيخ محمد علي الصابوني","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"معنى التأويل: -إلى أن قال- أما في الاصطلاح فهو عند المتقدمين بمعنى التفسير. فيقال تفسير القرآن ويقال تأويل القرآن بمعنى واحد.-إلى أن قال- وذهب فريق من العلماء إلى أن بين القرآن والتأويل فرقا جليا وقد اشتهر هذا عند المتأخرين. التفسير: هو المعنى الظاهر من الآية الكريمة, وأما التأويل: فهو ترجيح بعض المعاني المحتملة من الآية الكريمة التي تحتمل عدة معان.\rMMPP Langitan Widang\rKPK DAN KEWENANGAN PENYADAPAN\rDeskirpsi Masalah:\rDunia peradilan dan hukum di Indonesia dewasa ini telah mengalami perkembangan yang signifikan. Lembaga independent seperti KPK (Komisi Pemberantasan Korupsi), yang mempunyai kewenangan melakukan penyidikan dan penyelidikan terhadap kasus-kasus criminal, korupsi dan kejahatan HAM (Hak Asasi Manusia) juga telah didirikan. Namun belakangan ini kewenangan lembaga penyelamat uang Negara itu mulai dipermasalahkan seiring muncuatnya kasus penyadapan yang melibatkan orang-orang dalam di tubuh polri, kejaksaan dan KPK sendiri. Sehingga timbul tanda tanya di masyarakat tentang efektifitas pola kerja lembaga-lembaga penyidik tersebut.\rPertanyaan:\rDimanakah kedudukan dan kewenangan KPK dilihat dari kacamata fiqh ?\rJawaban:\rQodli yang mempunyai tugas tertentu.\rالمبحث الخامس ـ نظام الحسبة أو ولاية الحسبة في الإدارة الإسلامية :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"تمهيد في تاريخ الحسبة : ظهر في العهود الإسلامية الأولى نظام الحسبة إلى جانب نظام القضاء العادي وولاية المظالم، وكان ذلك أحد أنظمة الإدارة الإسلامية الأصلية المنبثقة عن نظام الخلافة التي هي في الحقيقة نيابة عن صاحب الشرع في حفظ الدين وسياسة الدنيا. ذكر ابن خلدون في مقدمته: أن الخطط الدينية الشرعية، من إمامة الصلاة، والفتيا، والقضاء، والجهاد والحسبة، كلها مندرجة تحت الإمامة الكبرى التي هي الخلافة، فكأنها الإمام الكبير، والأصل الجامع، وهذه كلها متفرعة عنها، وداخلة فيها لعموم نظر الخلافة، وتصرفها في سائر أحوال الملة الدينية والدنيوية، وتنفيذ أحكام الشرع فيها على العموم وهنا أفصل الكلام في ولاية الحسبة على النحو التالي:\r1 - حقيقة الحسبة: وهي تشمل تعريف الحسبة وأساسها وغايتها، وقاعدتها وأصلها، وواضعها والفرق بين المحتسب والمتطوع وشروطها وآدابها.\r2 - اختصاصات المحتسب.\r3 - مقارنة أوموازنة بين ولاية الحسبة ونظام القضاء وولاية المظالم أو نظر المظالم.\rأولاً ـ حقيقة الحسبة : تتبين حقيقة الحسبة في توضيح الأمور التالية:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"1 - تعريفها: الحسبة: هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله أو هي وظيفة دينية، من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي هو فرض على القائم بأمور المسلمين، يعيِّن لذلك من يراه أهلاً له، فيتعيَّن فرضه عليه، ويتخذ الأعوان على ذلك، ويبحث عن المنكرات، ويعزِّر، ويؤدِّب على قدرها، ويحمل الناس على المصالح العامة في المدينة، مثل المنع من المضايقة في الطرقات، ومنع الحمَّآلين وأهل السفن من الإكثار في الحمل، والحكم على أهل المباني المتداعية للسقوط بهدمها، وإزالة ما يتوقع من ضررها على السابلة (المارّة) (2) . قال ابن القيم في كتاب الطرق الحكمية: وأما الحكم بين الناس فيما لا يتوقف على الدعوى، فهو المسمى بالحسبة، والمتولي له والي الحسبة. وقد جرت العادة بإفراد هذا النوع بولاية خاصة، كما أفردت ولاية المظالم بولاية خاصة، والمتولي لها يسمى والي المظالم، وولاية المال قبضاً وصرفاً بولاية خاصة والمتولي لذلك يسمى وزيراً، وناظر البلد لإحصاء المال وضبطه تسمى ولايته: ولاية استيفاء، والمتولي لاستخراجه وتحصيله ممن هو عليه تسمى ولايته ولا ية السِّر، والمتولي لفصل الخصومات وإثبات الحقوق، والحكم في الفروج والأنكحة والطلاق والنفقات، وصحة العقود وبطلانها: هو المخصوص باسم الحاكم والقاضي. وبه يتبين أن ولاية الحسبة: خاصتها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما ليس من خصائص الولاة والقضاة (3) . يتبين من هذا أن الحسبة لا تتوقف على رفع الدعوى من أحد الخصوم، ويصح لأي واحد من الناس تبليغ المحتسب بوجود منكر في زمان أو مكان أو لدى شخص معين يقيم مثلاً علاقة غير مشروعة مع امرأة بسبب طلاقها، أو وجود رضاع مشترك بينه وبينها من أم واحدة، أو تعايش معها دون وجود عقد زواج صحيح يربط بينهما. كما أن للمحتسب أن يتصدى بنفسه لأمر بمعروف أو منع منكر واقع دون انتظار دعوى مرفوعة من شخص ما. وتكون الحسبة على هذا","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"النحو متعلقة بالنظام العام والآداب، وقد تتعلق بالجنايات أحياناً مما يحتاج إلى سرعة في الفصل فيه، من أجل حماية القيم الإنسانية أو الدينية وتكوين المجتمع الفاضل، فهي إذن ضرورة اجتماعية لا بد منها تمثِّل المجتمع وقيمه، وهي أسبق إلى معرفة ما يسمى في العصر الحديث بنظرية الدفاع الاجتماعي ضد الجريمة، إذ لهاجانبان: إيجابي وسلبي، تقمع الجريمة وتطارد المجرمين من المجتمع دون حاجة لادعاء شخصي، وتقوم بدور الوقاية من الجرائم قبل وقوعها، بالترغيب في فعل المعروف، والترهيب من ارتكاب الفواحش والمنكرات التي تؤدي إلى الإخلال بأمن الجماعة واستقرارها، والحفاظ على الأعراض والحرمات.\rقال ابن خلدون: ولا يتوقف حكم المحتسب على تنازع أو استعداء (أي ادعاء) بل له النظر والحُكم فيما يصل إلى علمه من المنكرات ويرفع إليه، وليس له إمضاء الحكم في الدعاوى مطلقاً، بل فيما يتعلق بالغش والتدليس (إخفاء العيوب بحيلة) في المعايش وغيرها في المكاييل والموازين، وله أيضاً حمل المماطلين على الإنصاف، وأمثال ذلك مما ليس فيه سماع بيِّنة ولا إنفاذ حكم، وكأنها أحكام يُنزَّه القاضي عنها لعمومها وسهولة أغراضها، فتدفع إلى صاحب هذه الوظيفة ليقوم بها، فوضعها على ذلك أن تكون خادمة لمنصب القضاء. وقد كانت في كثير من الدول الإسلامية، مثل العبيديين بمصر، والمغرب، والأمويين بالأندلس داخلةً في عموم ولاية القاضي، يولّي فيها باختياره.\rثم لما انفردت وظيفة السلطان عن الخلافة، وصار نظره عاماً في أمور السياسة، اندرجت في وظائف الملك وأفردت بالولاية\r2 - أساسها: أساس الحسبة: قول الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون} [آل عمران:104/3] وقول النبي صلّى الله عليه وسلم : «من غشنا فليس منا» (2) فهي من قواعد الأمور الدينية، وهي ولاية دينية ناشئة من فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"3 - غايتها: غايتها أو مقصودها مثل مقصود جميع الولايات في الإسلام:\rأن يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا، بتحقيق العبودية لله، والقيام بواجب عبادة الله ، وعبادته تكون بطاعته وطاعة رسوله، وذلك هو الخير والبر والتقوى، والحسنات والقربات، والباقيات الصالحات، والعمل الصالح، وهذه مظاهر إيجابية المسلم، ليظل نقياً بنفسه، طاهراً مطهراً من شوائب الانحراف، وجميع الحسنات لا بد فيها من شيئين: أن يراد بها وجه الله ، وأن تكون موافقة للشريعة قولاً وعملاً، كلاماً طيباً وعملاً صالحاً. والطاعة تتطلب أيضاً في شطرها الثاني: البعد عن المعاصي أو الجرائم والفواحش والمنكرات، لأن نقاوة المجتمع ونظافته لا تتوافر إلا بالإقلاع عن هذه الأمور، وذلك مظهر مدني وحضاري رفيع، كما أن للمعاصي انعكاسات سيئة على الفرد والجماعة، لأن الله تعالى أبان لنا بنحو واضح أن المعاصي سبب المصائب، فالمصيبة والجزاء من سيئات الأعمال، والطاعة سبب النعمة، وإحسان العمل سبب لإحسان الله ، قال الله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ، ويعفو عن كثير} [الشورى:30/42] وقال تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء:4/79] وأخبر سبحانه بما عاقب به في الدنيا أهل السيئات من الأمم، كقوم نوح وعاد وثمود، وقوم لوط وأصحاب مدين، وقوم فرعون، وأخبر أيضاً بما يعاقبهم به في الآخرة. ولهذا كانت الولاية لمن يتخذها ديناً يتقرب به إلى الله ، ويفعل فيها الواجب بحسب الإمكان: من أفضل الأعمال الصالحة، حتى قد روى الإمام أحمد في مسنده عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «إن أحب الخلق إلى الله إمام عادل، وأبغض الخلق إلى الله إمام جائر .","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"4 - واضعها: واضع نظام الحسبة تنفيذاً لواجب أو مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المقرر في الإسلام وشرعه: هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإنه كان يقوم بنفسه بمراقبة أحوال السوق لمنع الغش ويتعسس في الليل لتفقد أحوال المسلمين ومقاومة الظلمة والمنحرفين وتعقب المجرمين. ولكن عرفت التسمية في عهد الخليفة العباسي (3) :\r5 - قاعدتها: قاعدة الحسبة وأصلها: هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، ووصف به هذه الأمة، وفضّلها لأجله\rفقه الإسلامى وأدلته - (10 / 70)\rثانياً ـ اختصاصات المحتسب :\rيتولى المحتسب وظائف لها صلة بالقضاء والمظالم والشرطة، فهو ينظر في المنازعات الظاهرة التي لاتحتاج إلى أدلة إثباتية، كدعاوى الغش والتدليس (إخفاء العيوب بحيلة) وتطفيف المكيال والميزان (بالزيادة له والنقص لغيره) فهو بهذا كالقاضي، ويؤدب مرتكبي المعاصي التي ترتكب جهراً أو تخل بآداب الإسلام، فهو بهذا كناظر المظالم. ويرعى النظام والآداب والأمن في الشوارع والأسواق مما لا تجوز مخالفته، فيكون بهذا كالشرطة أو النيابة العامة (1) . وتنحصر اختصاصات المحتسب في أمرين:\rأحدهما ـ الأمر بالمعروف.\rوالثاني ـ النهي عن المنكر…\rوذلك مما ليس من خصائص الولاة والقضاة وأهل الديوان ونحوهم. وكل ما يتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاثة أقسام:\rأحدها ـ حقوق الله تعالى: والمراد بحق الله تعالى: ما يتعلق به النفع العام للعالم من غير اختصاص بأحد، ويقابله الحق العام أو حق المجتمع في الاصطلاح القانوني الحديث، ويدخل فيه العبادات وحقوق الجماعة.\rوثانيها ـ حقوق العباد أو الآدميين: والمراد بحق العبد: ما يتعلق به مصلحة خاصة، كحق الملكية وحرمة مال الغير، ويقابله في عرفنا اليوم الحق الخاص.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وثالثها ـ حقوق مشتركة بين الله والعباد: وهو ما اجتمع فيه حق الله وحق العبد، لكن يكون المراعى فيه إما مصالح العباد أو مصلحة المجتمع وإما مصلحة العبد، مثل حق القصاص في رأي الحنفية والمالكية، وحد القذف في رأي الحنفية، والغالب في القصاص حق العبد، والغالب في حد القذف حق الله تعالى، أي حق الجماعة.\rالمجموع - (ج 20 / ص 128)\r(فصل) ويجوز أن يجعل قضاء بلد إلى اثنين وأكثر على أن يحكم كل واحد منهم في موضع ويجوز أن يجعل إلى أحدهما القضاء في حق وإلى الآخر في حق آخر وإلى أحدهما في زمان والى الآخر في زمان آخر لانه نيابة عن الامام فكان على حسب الاستنابة، وهل يجوز أن يجعل اليهما القضاء في مكان واحد في حق واحد وزمان واحد فيه وجهان (أحدهما) أنه يجوز لانه نيابة فجاز أن يجعل إلى اثنين كالوكالة. والثانى أنه لا يجوز لانهما قد يختلفان في الحكم فتقف الحكومة ولا تنقطع الخصومة.\rدرر الحكام في شرح مجلة الأحكام - (ج 13 / ص 116)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"الفصل الثالث في بيان وظائف القاضي المادة ( 1800 ) - ( القاضي وكيل من قبل السلطان بإجراء المحاكمة والحكم ) . فلذلك ينبغي أن يعين القاضي بأمر سلطاني وحق عزل ونصب القاضي هو للسلطان صاحب الولاية العظمى أو لمن يأذنه السلطان بذلك انظر شرح المادة ( 1587 ) - إلى أن قال - ( القضاء يتقيد ويتخصص بالزمان أو المكان واستثناء بعض الخصومات ، مثلا القاضي المأمور بالحكم مدة سنة يحكم في تلك السنة فقط وليس له أن يحكم قبل حلول تلك السنة أو بعد مرورها ، وكذلك القاضي المنصوب في قضاء يحكم في جميع محلات ذلك القضاء وليس له أن يحكم في قضاء آخر ، والقاضي المنصوب على أن يحكم في محكمة معينة يحكم في تلك المحكمة فقط وليس له أن يحكم في محل آخر وكذلك لو صدر أمر سلطاني بأن لا تسمع الدعوى المتعلقة بالخصوص الفلاني لملاحظة عادلة تتعلق بالمصلحة العامة ليس للقاضي أن يستمع تلك الدعوى ويحكم بها ، أو كان القاضي بمحكمة مأذونا باستماع بعض الخصوصات المعينة ولم يكن مأذونا باستماع ما عدا ذلك فله أن يسمع الخصوصات التي أذن بها فقط وأن يحكم فيها وليس له استماع ما عداها والحكم بها ، وكذلك لو صدر أمر سلطاني بالعمل برأي مجتهد في خصوص لما أن رأيه بالناس أرفق ولمصلحة العصر أوفق فليس للقاضي أن يعمل برأي مجتهد آخر مناف لرأي ذلك المجتهد ، وإذا عمل لا ينفذ حكمه ) . يتقيد ويتخصص القضاء بصور خمس : بالزمان والمكان وببعض الخصوصات ، وباستثناء بعض الأشخاص والعمل بقول مجتهد في المسائل الخلافية لأن القاضي وكيل من قبل السلطان لإجراء المحاكمة كما ذكر في المادة الآنفة فالوكالة تتقيد بالقيد والشرط الذي يقيدها الموكل إن المادة الآنفة هي بحكم السبب والعلة لهذه المادة كما أن القضاء قابل للتعليق والإضافة كما ذكر في شرح المادة ( 83 ) . - إلى أن قال - تقييد القضاء باستثناء بعض الخصوصات : لو صدر أمر سلطاني بأن لا تسمع الدعوى المتعلقة بالخصوص الفلاني","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"لملاحظة عادلة تتعلق بالمصلحة العامة فليس للقاضي أن يستمع تلك الدعوى ويحكم بها فإذا حكم فلا ينفذ حكمه لأن ذلك القاضي لم يكن قاضيا في تلك المسألة فلذلك إذا اختلف الطرفان في مسألة وجود نهي عن رؤية تلك الدعوى فإذا أثبت المحكوم عليه النهي فلا يسمع القاضي الدعوى وإلا فالقول قول القاضي انظر المادة 9 ( رد المحتار ) .\rالأحكام السلطانية - (ج 1 / ص 144)…\rوالفرق بين نظر المظالم ونظر القضاة من عشرة أوجه : أحدها أن لناظر المظالم من فضل الهيبة وقوة اليد ما ليس للقضاة في كف الخصوم عن التجاحد ومنع الظلمة من التغالب والتجاذب .والثاني : أن نظر المظالم يخرج من ضيق الوجوب إلى سعة الجواز فيكون الناظر فيه أفسح مجالا وأوسع مقالا .والثالث : أنه يستعمل من فضل الإرهاب وكشف الأسباب بالأمارات الدالة وشواهد الأحوال اللائحة ما يضيق على الحكام فيصل به إلى ظهور الحق ومعرفة المبطل من المحق .والرابع : أن يقابل من ظهر ظلمه بالتأديب ويأخذ من بان عدوانه بالتقويم والتهذيب .والخامس : أن له من التأني في ترداد الخصوم عند اشتباه أمورهم واستبهام حقوقهم ، ليمعن في الكشف عن أسبابهم وأحوالهم ما ليس للحكام إذا سألهم أحد الخصمين فصل الحكم فلا يسوغ أن يؤخره الحاكم ويسوغ أن يؤخره والي المظالم .والسادس : أن له رد الخصوم إذا أعضلوا وساطة الأمناء ليفصلوا التنازع بينهم صلحا عن تراض ، وليس للقاضي ذلك إلا عن رضي الخصمين بالرد .والسابع : أن يفسح في ملازمة الخصمين إذا وضحت أمارات التجاحد ويأذن في إلزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكفل لينقاد الخصوم إلى التناصف ويعدلوا عن التجاحد والتكاذب . والثامن : أنه يسمع من شهادات المستورين ما يخرج عن عرف القضاة في شهادة المعدلين .والتاسع : أنه يجوز له إحلاف الشهود عند ارتيابه بهم إذا بدلوا أيمانهم طوعا ويستكثر من عددهم ليزول عنه الشك وينفي عنه. اهـ\rالفقه الإسلامي وأدلته – ( ج 6/ ص 765 )","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"يتولى المحتسب وظائف لها صلة بالقضاء والمظالم والشرطة، فهو ينظر في المنازعات الظاهرة التي تحتاج إلى أدلة إثباتية، كدعاوى الغش والتدليس والتطفيف، فهو بهذا القاضي، ويؤدب مرتكب المعاصي التي ترتكب جهرا، أو تخل بأداب الاسلام فهو بهذا كناظر المظالم. ويرعى النظام العام والأداب والأمن في الشوارع والأسواق مما لا تجوز مخالفته فيكون بذلك كالشرط أو النيابة العامة.\rالأحكام السلطانية (ج1 / ص486)\rالباب العشرون : في أحكام الحسبة الحسبة : هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا أظهر فعله . وقال الله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } . وهذا , وإن صح من كل مسلم فالفرق فيه بين المتطوع والمحتسب من تسعة أوجه : أحدها أن فرضه متعين على المحتسب بحكم الولاية , وفرضه على غيره داخل في فروض الكفاية . والثاني : أن قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز أن يتشاغل عنه , وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز أن يتشاغل عنه بغيره . والثالث أنه منصوب للاستعداء إليه فيما يجب إنكاره , وليس المتطوع منصوبا للاستعداء . والرابع : أن على المحتسب إجابة من استعداه وليس على المتطوع إجابته . والخامس : أن عليه أن يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل إلى إنكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليأمر بإقامته وليس على غيره من المتطوعة بحث ولا فحص . اهـ\rBagaimana hukum penyadapan yang dilakukan oleh lembaga independent semacam KPK dengan alasan melengkapi berita acara penyidikan (BAP) ?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan kecuali di depan orang yang bersangkutan seperti di depan pengadilan untuk menegakkan hukum.\rالأحكام السلطانية - (ج 1 / ص 144)…","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"والفرق بين نظر المظالم ونظر القضاة من عشرة أوجه : أحدها أن لناظر المظالم من فضل الهيبة وقوة اليد ما ليس للقضاة في كف الخصوم عن التجاحد ومنع الظلمة من التغالب والتجاذب .والثاني : أن نظر المظالم يخرج من ضيق الوجوب إلى سعة الجواز فيكون الناظر فيه أفسح مجالا وأوسع مقالا .والثالث : أنه يستعمل من فضل الإرهاب وكشف الأسباب بالأمارات الدالة وشواهد الأحوال اللائحة ما يضيق على الحكام فيصل به إلى ظهور الحق ومعرفة المبطل من المحق .والرابع : أن يقابل من ظهر ظلمه بالتأديب ويأخذ من بان عدوانه بالتقويم والتهذيب .والخامس : أن له من التأني في ترداد الخصوم عند اشتباه أمورهم واستبهام حقوقهم ، ليمعن في الكشف عن أسبابهم وأحوالهم ما ليس للحكام إذا سألهم أحد الخصمين فصل الحكم فلا يسوغ أن يؤخره الحاكم ويسوغ أن يؤخره والي المظالم .والسادس : أن له رد الخصوم إذا أعضلوا وساطة الأمناء ليفصلوا التنازع بينهم صلحا عن تراض ، وليس للقاضي ذلك إلا عن رضي الخصمين بالرد .والسابع : أن يفسح في ملازمة الخصمين إذا وضحت أمارات التجاحد ويأذن في إلزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكفل لينقاد الخصوم إلى التناصف ويعدلوا عن التجاحد والتكاذب . والثامن : أنه يسمع من شهادات المستورين ما يخرج عن عرف القضاة في شهادة المعدلين .والتاسع : أنه يجوز له إحلاف الشهود عند ارتيابه بهم إذا بدلوا أيمانهم طوعا ويستكثر من عددهم ليزول عنه الشك وينفي عنه. اهـ\rالأحكام السلطانية - (2 / 7)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وحكي أن أبا سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي تقلد حسبة بغداد في أيام المقتدر فأزال سوق الدادي ومنع منها ، وقال : لا يصلح إلا للنبيذ المحرم وأقر سوق اللعب ولم يمنع منها وقال : قد كانت عائشة رضي الله عنها تلعب بالبنات بمشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليها ؛ وليس ما ذكره من اللعب بالبعيد من الاجتهاد . وأما سوق الدادي فالأغلب من حاله أنه لا يستعمل إلا في النبيذ ، وقد يجوز أن يستعمل نادرا في الدواء وهو بعيد ، فبيعه عند من يرى إباحة النبيذ جائز لا يكره ، وعند من يرى تحريمه جائز لجواز استعماله في غيره ، ومكروه اعتبارا بالأغلب من حاله ، وليس منع أبي سعيد منه لتحريم بيعه عنده . وإنما من المظاهرة بإفراد سوقه والمجاهرة ببيعه إلحاقا له بإباحة ما اتفق الفقهاء على إباحة مقصده ليقع لعوام الناس الفرق بينه وبين غيره من المباحات ، وليس يمتنع إنكار المجاهرة ببعض المباحات كما ينكر المجاهرة بالمباح من مباشرة الأزواج والإماء . وأما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب أن يتجسس عنها ولا أن يهتك الأستار حذرا من الاستتار بها ، قال النبي عليه الصلاة والسلام : { من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله ، فإنه من يبد لنا صفحته نقم حد الله تعالى عليه } . فإن غلب على الظن استسرار قوم بها لأمارات دلت ، وآثار ظهرت فذلك ضربان : أحدهما : أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها ، مثل أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا بامرأة ليزني بها أو برجل ليقتله ، فيجوز له في مثل هذه الحالة أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذارا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات ، وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف ، والبحث في ذلك ، والإنكار . كالذي كان من شأن المغيرة بن شعبة . فقد روي أنه كان تختلف إليه بالبصرة امرأة من بني هلال يقال لها أم جميل بنت محجن بن الأفقم وكان لها","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"زوج من ثقيف يقال له الحجاج بن عبيد ، فبلغ ذلك أبا بكر بن مسروح وسهل بن معبد ونافع بن الحارث وزياد بن عبيد فرصدوه حتى إذا دخلت عليه هجموا عليهما وكان من أمرهم في الشهادة عليه عند عمر رضي الله عنه ما هو مشهور فلم ينكر عليهم عمر رضي الله عنه هجومهم . وإن كان حدهم القذف عند قصور الشهادة . والضرب الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن حد هذه الرتبة ، فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الأستار عنه . حكي أن عمر رضي الله عنه : دخل على قوم يتعاقرون على شراب ويوقدون في أخصاص فقال : نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم ، فقالوا : يا أمير المؤمنين قد نهاك الله عن التجسس فتجسست ونهاك عن الدخول بغير إذن فدخلت ، فقال عمر رضي الله عنه : هاتان بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم . فمن سمع أصواتا ملأة منكرة من دار تظاهر أهلها بأصواتهم أنكرها خارج الدار ولم يهجم عليه بالدخول ؛ لأن المنكر ظاهر وليس عليه أن يكشف عما سواه من الباطن\rبغية المسترشدين - (1 / 536)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة : ج) : ونحوه ي : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين ، فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرته ، ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد ، وله أركان : الأوّل المحتسب وشرطه الإسلام والتمييز ، ويشترط لوجوبه التكليف ، فيشمل الحر والعبد ، والغني والفقير ، والقوي والضعيف ، والدنيء والشريف ، والكبير والصغير ، ولم ينقل عن أحد أن الصغير لا ينكر على الكبير وأنه إساءة أدب معه ، بل ذلك عادة أهل الكتاب ، نعم شرط قوم كونه عدلاً ، ورده آخرون ، وفصل بعضهم بين أن يعلم قبول كلامه أو تكون الحسبة باليد فيلزمه وإلا فلا وهو الحق ، ولا يشترط إذن السلطان. الثاني : ما فيه الحسبة وهو كل منكر ولو صغيرة مشاهد في الحال الحاضر ، ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم ، كونه منكراً عند فاعله ، فلا حسبة للآحاد في معصية انقضت ، نعم يجوز لمن علم بقرينة الحال أنه عازم على المعصية وعظه ، ولا يجوز التجسس إلا إن ظهرت المعصية ، كأصوات المزامير من وراء الحيطان ، ولا لشافعي على حنفي في شربه النبيذ ، ولا لحنفي على شافعي في أكل الضب مثلاً\rجامع العلوم والحكم - (ج 36 / ص 11)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"واعلم أنَّ النَّاس على ضربين : ؤأحدهما : من كان مستوراً لا يُعرف بشيءٍ مِنَ المعاصي ، فإذا وقعت منه هفوةٌ ، أو زلَّةٌ ، فإنَّه لا يجوزُ كشفها ، ولا هتكُها ، ولا التَّحدُّث بها ، لأنَّ ذلك غيبةٌ محرَّمة ، وهذا هو الذي وردت فيه النُّصوصُ ، وفي ذلك قد قال الله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ } ((1)) . والمراد : إشاعةُ الفَاحِشَةِ على المؤمن المستتر فيما وقع منه ، أو اتُّهِمَ به وهو بريء منه ، كما في قصَّة الإفك . قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمرُ بالمعروف : اجتهد أن تستُرَ العُصَاةَ ، فإنَّ ظهورَ معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلام ، وأولى الأمور ستر العيوب، ومثل هذا لو جاء تائباً نادماً ، وأقرَّ بحدٍّ ، ولم يفسِّرْهُ ، لم يُستفسر ، بل يُؤمَر بأنْ يرجع ويستُر نفسه ، كما أمر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ماعزاً والغامدية ((2))، وكما لم يُستفسر الذي قال : (( أصبتُ حدّاً ، فأقمه عليَّ )) ((3)) . ومثلُ هذا لو أخذَ بجريمته ، ولم يبلغِ الإمامَ ، فإنَّه يُشفع له حتّى لا يبلغ الإمام . وفي مثله جاء الحديثُ عَنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : (( أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم )) . خرَّجه أبو داود والنَّسائي مِن حديث عائشة ((4)) . والثاني : من كان مشتهراً بالمعاصي ، معلناً بها لا يُبالي بما ارتكبَ منها ، ولا بما قيل له فهذا هو الفاجرُ المُعلِنُ ، وليس له غيبة ، كما نصَّ على ذلك الحسنُ البصريُّ ((1)) وغيره ، ومثلُ هذا لا بأس بالبحث عن أمره ، لِتُقامَ عليه الحدودُ . صرَّح بذلك بعضُ أصحابنا ، واستدلَّ بقولِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : (( واغدُ يا أُنيس على امرأةِ هذا ، فإنِ اعترفت ، فارجُمها )) ((2)) . ومثلُ هذا لا يُشفَعُ له إذا أُخِذَ ، ولو لم يبلغِ السُّلطان ، بل يُترك حتّى","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"يُقامَ عليه الحدُّ لينكفَّ شرُّه ، ويرتدعَ به أمثالُه . قال مالك : من لم يُعْرَفْ منه أذى للناس ، وإنَّما كانت منه زلَّةٌ ، فلا بأس أنْ يُشفع له ما لم يبلغ الإمام ، وأمَّا من عُرِفَ بشرٍّ أو فسادٍ ، فلا أحبُّ أنْ يشفعَ له أحدٌ ، ولكن يترك حتى يُقام عليه الحدُّ ، حكاه ابن المنذر وغيره ((3)) . وكره الإمام أحمد رفعَ الفسَّاق إلى السلطان بكلِّ حالٍ ، وإنَّما كرهه ؛ لأنَّهم غالباً لا يُقيمون الحدودَ على وجهها ، ولهذا قال : إنْ علمتَ أنَّه يقيمُ عليه الحدَّ فارفعه ، ثم ذكر أنَّهم ضربوا رجلاً ، فمات : يعني لم يكن قتلُه جائزاً . ولو تاب أحدٌ مِنَ الضَّرب الأوَّل ، كان الأفضلُ له أن يتوبَ فيما بينه وبين الله تعالى ، ويستر على نفسه . وأما الضربُ الثاني ، فقيل : إنَّه كذلك ، وقيل : بل الأولى له أنْ يأتيَ الإمامَ ، ويقرَّ على نفسه بما يُوجِبُ الحدَّ حتى يطهِّرَه .\rأسنى المطالب - (ج 20 / ص 313)\r( وليس له ) أي لكل من الآمر والناهي ( التجسس ) والبحث ( واقتحام الدور بالظنون ) بل إن رأى شيئا غيره ( فإن أخبره ثقة بمن استسر ) أي اختفى ( بمنكر فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كالزنا والقتل ) بأن أخبره أن رجلا خلا بامرأة ليزني بها أو بشخص ليقتله ( اقتحم له الدار ) وتجسس وجوبا فتعبيره بذلك أولى من تعبير أصله نقلا عن الماوردي بالجواز ( وإلا ) بأن لم يكن فيه انتهاك حرمة ( فلا ) اقتحام ولا تجسس كما مر .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 39 / ص 389)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"والكلام في غير المحتسب ، أما هو فينكر وجوبا على من أخل بشيء من الشعائر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والأذان ، ويلزمه الأمر بهما ، ولكن لو احتيج إنكار ذلك لقتال لم يفعله إلا على أنه فرض كفاية ، وبهذا يجمع بين متفرقات كلماتهم وليس لأحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون ، نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ، ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له ، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا ( قوله : وليس لأحد البحث والتجسس إلخ ) عبارة شرح مسلم قال أي إمام الحرمين : وليس للآمر بالمعروف البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون ، بل إن عثر على منكر غيره جهده ، هذا كلام إمام الحرمين ، وقال : أقضى القضاة الماوردي : وليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من المحرمات فإن غلب على الظن استسرار قوم بها لإمارة وآثار ظهرت فذلك ضربان : أحدهما : أن يكون في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل : أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها ؛ فيجوز له في مثل هذا الحال أن يتجسس ويقدم على البحث والكشف حذرا من فوات ما لا يستدرك ، وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف والإنكار ، الضرب الثاني : ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الأستار عنه ، فإن سمع أصوات الملاهي المنكرة من دار أنكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول ؛ لأن المنكر ليس ظاهرا وليس عليه أن يكشف عن الباطن ا هـ . (قوله : وليس لأحد ) أي من الآمر والناهي . ا هـ . أسنى ( قوله : واقتحام الدور ) أي الدخول فيها للبحث عما فيها . ا هـ . ع ش ( قوله : ولو بقرينة ظاهرة ) انظر هذه الغاية وعبارة الأنوار فإن غلب على الظن استسرار قوم بالمنكر بآثار وأمارة فإن كان مما يفوت تداركه إلخ . ا هـ . رشيدي\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 2 / ص 379)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وأما السؤال عن عورات الناس لغير مصلحة شرعية فمحرم داخل في قوله : { ولا تجسسوا } .اهـ\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 161)\rالشرط الثالث: أن يكون المنكر ظاهراً للمحتسب بغير تجسس. فكل من ستر معصية في داره وأغلق بابه لا يجوز أن يتجسس عليه وقد نهى الله تعالى عنه. وقصة عمر وعبد الرحمن بن عوف فيه مشهورة. - وقد أوردناها في كتاب آداب الصحبة - وكذلك ما روي أن عمر رضي الله عنه تسلق دار رجل فرآه على حالة مكروهة فأنكر عليه فقال: يا أمير المؤمنين إن كنت أنا قد عصيت الله من وجه واحد فأنت قد عصيته من ثلاثة أوجه. فقال وما هي؟ فقال قد قال تعالى \" ولا تجسسوا \" وقد تجسست. وقال تعالى \" وأتوا البيوت من أبوابها \" وقد تسورت من السطح وقال: \" لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها \" وما سلمت. فتركه عمر وشرط عليه التوبة. ولذلك شاور عمر الصحابة رضي الله عنهم؛ وهو على المنبر وسألهم عن الإمام إذا شاهد بنفسه منكراً فهل له إقامة الحد فيه؟ فأشار علي رضي الله عنه بأن ذلك منوط بعدلين فلا يكفي فيه واحد. وقد أوردنا هذه الأخبار في بيان حق المسلم من كتاب آداب الصحبة فلا نعيدها. فإن قلت: فما حد الظهور والاستتار؟ فاعلم أ، من أغلق باب داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير إذنه لتعرف المعصية إلا أن يظهر في الدار ظهوراً يعرفه من هو خارج الدار كأصوات المزامير والأوتار إذا ارتفعت بحيث جاوز ذلك حيطان الدار. فمن سمع ذلك فله دخول الدار وكسر الملاهي وكذا إذا ارتفعت أصوات السكارى بالكلمات المألوفة بينهم بحيث يسمعها أهل الشوارع فهذا إظهار موجب للحسبة. فإذن إنما يدرك مع تخلل الحيطان صوت و رائحة. فإذا فاحت روائح الخمر فإن احتمل ن يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يجوز قصدها بالإراقة. وإن علم بقرينة الحال أنها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل. والظاهر جواز الحسبة. وقد تستر قارورة الخمر في الكم وتحت الذيل","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وكذلك الملاهي فإذا رؤى فاسق وتحت ذيله شيء لم يجز أن يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة. فإن فسقه لا يدل على أن الذي معه خمر. إذ الفاسق محتاج أيضاً إلى الخل وغيره. فلا يجوز أن يستدل بإخفائه وأنه لو كان حلالاً لما أخفاه لأن الأغراض تفيد الظن والظن كالعلم في أمثال هذه الأمور. و كذلك العود ريما يعرف بشكله إذا كان الثوب السائر له رقيقاً. فدلالة الشكل كدلالة الرائحة الصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد أمرنا بأن نستر ما ستر الله وننكر على من أبدى لنا صفحته. والإبداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع. وتارة بحاسة الشم. وتارة بحاسة البصر. وتارة بحاسة اللمس. ولا يمكن أن يخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم. وهذه الحواس أيضاً تفيد العلم. فإذن إنما يجوز أن يكسر ما تحت الثوب إذا علم أنه خمر. وليس له أن يقول: أرني لأعلم ما فيه. هذا تجسس. ومعنى التجسس طلب الأمارات المعرفة فالأمارة المعرفة إن حصلت وأورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فأما طلب الأمارة المعرفة فلا رخصة فيه أصلاً.اهـ\rBagaimana hukum mengekspos (menyebar luaskan) hasil rekaman penyadapan tersebut mengingat terdapat pembicaraan yang menyangkut wilayah privasi di dalamnya ?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan kecuali di depan orang yang bersangkutan seperti di depan pengadilan untuk menegakkan hukum.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 312)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(واعلم) أن ذكر المستشار العيوب ليس من الغيبة المحرمة ، بل هو من باب النصيحة ، كما أنه ليس من الغيبة أيضا ما إذا كانت الغيبة في فاسق متجاهر، لكن بشرط أن تغتابه بما فسق به ، وأن تقصد زجره بذلك إذا بلغته، وما إذا كانت على وجه التظلم ، كأن تقول فلان ظلمني ، أن على وجه التحذير: كأن تقول فلان فعل كذا فلا تصحبه، أو على وجه الاستعانة: كأن تقول فلان فعل كذا فأعني عليه، أو على وجه الاستفتاء: كأن تقول فلان فعل كذا فهل يجوز له ذلك أم لا ؟. وقد حصر بعضهم ما لا يعد غيبة في ستة أشياء ونظمها في قوله: القدح ليس بغيبة في ستة: متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في إزالة منكر وقوله ومعرف هو المستشار. وذلك لانه يعرف المستشير عيوب من استشير فيه، ويصدق التعريف أيضا بقوله فلان الاعمش أو الاعرجد\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 338)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"(قوله: فإن هذا) أي التحدث بالمعصية تفكها أو مجاهرة، حرام قطعا. وخرج بالتحدث لذلك التحدث لا لذلك، بل ليستوفى منه الحد الذي أوجبته المعصية، فهو ليس بحرام، بلا خلاف السنة فقط كما علمت. (قوله: وكذا يسن لمن أقر بشئ من ذلك) أي من المعاصي. (وقوله: الرجوع عن إقراره به) قال في التحفة: ولا يخالف هذا قولهم يسن لمن ظهر عليه حد - أي لله - أن يأتي الامام ليقيمه عليه لفوات الستر، لان المراد بالظهور هنا أن يطلع على زناه مثلا من لا يثبت الزنا بشهادته، فيسن له ذلك، أما حد الآدمي، أو القود له، أو تعزيره، فيجب الاقرار به ليستوفى منه. ويسن لشاهد الاول الستر ما لم ير المصلحة في الاظهار، ومحله إن لم يتعلق بالترك إيجاب حد على الغير، وإلا كثلاثة شهدوا بالزنا لزم الرابع الاداء، وأثم بتركه. وليس استيفاء نحو القود مزيلا للمعصية، بل لا بد معه من التوبة. اه. (وقوله: لان المراد بالظهور هنا) أي في قوله: يسن لمن ظهر عليه الخ. قال سم: فقال في شرح الروض: قال ابن الرفعة: والمراد به - أي بالظهور - الشهادة. قال: وألحق به إبن الصباغ ما إذا اشتهر بين الناس. اهـ\rSail: Kesan cabang Lamongan\rKAWIN GANTUNG\rDeskripsi masalah","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Kawin gantung telah terjadi di beberapa daerah di Indonesia, yaitu perkawinan anak lelaki kecil berumur sekitar 10 tahun dengan anak perempuan yang masih kecil pula, dengan maksud untuk menggantung (mengikat) agar kelak dewasa tidak berjodoh dengan orang lain. Akan tetapi perkawinan ini tidak didaftarkan ke kantor KUA. Perkawinan inil diselenggarakan secara sah dan mengadakan resepsi (walimah). Kedua pengantin kecil didandani sebagaimana tradisi penganten dalam walimah. Setelah selesai akad nikah kedua penganten dilarang berkumpul hingga menginjak usia dewasa. Seperti anak-anak lainnya, mereka kembali ke meja sekolah sebagaimana biasa. Setelah keduanya dewasa dan memiliki kesiapan mengarungi rumah tangga mereka dinikahkan kembali (tajdidunnikah) dengan didaftarkan ke kantor urusan agama (KUA). Padahal dalam UU perkawinan dan UU perlindungan anak, anak di bawah umur 16 tahun tidak boleh dikawinkan. Dan pelanggaran terhadap UU itu dikenasi sanksi pidana.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum melakukan kawin gantung dengan tujuan sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban:\rTidak Boleh, karena melanggar larangan pemerintah, namun nikahnya dihukumi sah.\rRefrensi:\rNB:…Nikah gantung adalah nikah yang di lakukan sesuai dengan syara' (terutama dalam agama Islam) tetapi belum di resmikan oleh petugas yang berwenang (suami istri belum tinggal serumah). Kamus besar bahasa Indonesia, hal 782 edisi III.\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (1 / 278)","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وسئل نفع الله به عن صوم الاستسقاء يجب بأمر الإمام فهل يعم المسافر وغيره فأجاب بقوله الذي يتجه وإن اقتضى كلام بعضهم خلافه أنه لا فرق بين المسافر وغيره حيث لم يتضرر بالصوم ويشهد لذلك قولهم تجب طاعة الإمام فيما يأمر به وينهى عنه ما لم يخالف حكم الشرع والظاهر أن مرادهم بمخالفة حكم الشرع أن يأمر بمعصية أو ينهى عن واجب فشمل ذلك المكروه فإذا أمر به وجب فعله إذ لا مخالفة حينئذ ثم ظاهر كلامهم أن الصدقة تصير واجبة إذ أمر بها وهو كذلك لكن يتحقق الوجوب بأقل ما ينطلق عليه اسم الصدقة كما هو ظاهر فإن عين في أمره\rبغية المسترشدين - (1 / 189)\rوقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rففي المهذب - (2 / 40) ما نصه:\rفصل في تزويج الصبي ويجوز لولي الصبي أن يزوجه إذا رأى ذلك لما روي أن عمر رضي الله عنه زوج ابنا له صغيرا ولانه يحتاج إليه إذا بلغ فإذا زوجه ألف حفظ الفرج وهل له أن يزوجه بأكثر من امرأة فيه وجهان أحدهما لا يجوز لان حفظ الفرج يحصل بمرأة، والثاني يجوز أن يزوجه بأربع لانه قد يكون له فيه حفظ.\rوفي الفتاوى المعاصرة في الحياة الزوجية - (1 / 144) ما نصه:\rالسؤال\r1- متى تستطيع البنت الزواج وفي أي سن يصلح لها الزواج هل يصح زواجها وهي في سن صغير مثل سن 14 أو 15 سنه وما فوق؟ وشكرا وجزاكم الله خيرا.\rالفتوى","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد اتفق الفقهاء على أن عقد الزواج على الصغيرة صحيح ولو كان ذلك قبل بلوغها.ولكنهم اختلفوا في تسليمها لزوجها قبل البلوغ على ما يلي: فذهب المالكية والشافعية إلى أن من موانع التسليم الصغر، فلا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء إلى زوجها حتى تكبر ويزول المانع، فإذا كانت تحتمل الوطء زال مانع الصغر. وقال الحنابلة: إذا بلغت الصغيرة تسع سنين دفعت إلى الزوج، وليس لهم أن يحبسوها بعد التسع ولو كانت مهزولة الجسم، وقد نص الإمام أحمد على ذلك، لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة رضي الله عنها وهي بنت تسع سنين. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبد الله الفقيه\rوفي نيل الأوطار - (6 / 179) ما نصه:\rعن عائشة \" أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وأدخلت عليه وهي بنت تسع سنين ومكثت عنده تسعا \" متفق عليه . وفي رواية \" تزوجها وهي بنت سبع سنين وزفت إليه وهي بنت تسع سنين \" رواه أحمد ومسلم وفي الحديث أيضا دليل على أنه يجوز للأب أن يزوج ابنته قبل البلوغ . قال المهلب أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطأ مثلها الا أن الطحاوي حكى عن ابن شبرمة منعه فيمن لا توطأ وحكى ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا إن الأب لا يزوج ابنته الصغيرة حتى تبلغ وتأذن وزعم أن تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم عائشة وهي بنت ست سنين كان من خصائصة ويقابله تجويز الحسن والنخعي للأب أن يجبر ابنته كبيرة كانت أو صغيرة بكرا كانت أو ثيبا .وفي الحديث أيضا دليل على أنه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة وحكى في الفتح الإجماع على جواز ذلك . قال ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء\rوفي فقه السنة - (2 / 116-117) ما نصه:","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"ولاية الاجبار: تثبت ولاية الاجبار على الشخص الفاقد الاهلية مثل المجنون، والصبي غير المميز، كما تثبت هذه الولاية على الشخص الناقص الاهلية مثل الصبي، والمعتوه المميزين. ومعنى ثبوت ولاية الاجبار، أن للولي حق عقد الزواج لمن له الولاية عليه من هؤلاء دون الرجوع إليهم لاخذ رأيهم. ويكون عقده نافذا على المولى عليه دون توقف على رضاه. واختلفوا فيمن تثبت له هذه الولاية على الصغيرة والصغير فقال الامام مالك وأحمد: تثبت للاب، ووصيه فقط، ولا تثبت لغيرهما. وذهب الشافعي إلى أنها تثبت للاب والجد.\rوفي المجموع شرح المهذب - (ج 16 / ص 195) ما نصه:\r(الشرح) الاحكام: يجوز للاب والجد أن يزوج ابنه الصغير إذا كان عاقلا لما روى أن ابن عمر زوج ابنا له صغير، ولانه يملك التصرف في مصلحته والنكاح مصلحة له، لانه ان بلغ وهو محتاج إلى النكاح وجد شريكة تحته يستمتع بها وينتفع بخدمتها وتقوم على حوائجه فيكون ذلك سكنا له، وان بلغ وهو غير محتاج إلى النكاح فان المرأة تكون سكنا له، هذا نقل أصحابنا البغداديين. وقال المسعودي: هل يزوج الصغير، فيه وجهان، الاصح لا يزوجه لانه لا حاجة به إليه، وكم يجوز للاب والجد أن يزوجا الصغير ؟ حكى الشيخ أبو حامد أن الشافعي رضى الله عنه قال: له أن يزوجه بزوجة واحدة واثنتين وثلاثا وأربعا كالبالغ، ومن أصحابنا من قال: لا يجوز له أن يزوجه بأكثر من واحدة، لانه لا حاجة به إلى ما زاد عليها، ويجوز للولى والحاكم أن يزوجا الصغير كما قلنا في الاب والجد.\rوفي حاشية الشرقاوى – (ج 1 / ص 2) ما نصه:\r(قوله: أو اتفاق الزوجين) – الى أن قال – والمعتمد امتنا ذلك فى زماننا هذا وعدم جواز العمل به لأنه يشترط فى مذهبنا لصحة تزويج الصبى ان يكون المزوج له ابا او جدا وان يكون عدلا، وان يكون فى تزويجه مصلحة للصبى، وان يكون المزوج للمرأة وليها العدل بحضرة عدلين فمتى اختل شرط من ذلك لم يحصل التحليل لفساد النكاح.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"وفي حاشية الجمل - (ج 17 / ص 40) ما نصه:\rوالحق امتناع ذلك في زماننا وأنه لا يجوز ولا يصح العمل بهذه المسألة لأنه يشترط عندنا لصحة تزويج الصبي أن يكون المزوج له أبا أو جدا من قبله وأن يكون عدلا وأن يكون في تزويجه مصلحة للصبي وأن يكون المزوج للمرأة وليها العدل بحضرة عدلين فمتى اختل شرط من ذلك لم يصح التحليل لفساد النكاح قال ع ش على م ر.\rوفي الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 4 / ص 35) ما نصه:\rالشافعية - قالوا : يختص الولي المجبر بتزويج الصغيرة والمجنون صغيرا أو كبيرا والبكر البالغة العاقلة بدون استئذان ورضا بشروط سبعة : الشرط الأول : أن لا يكون بينه وبينها عداوة ظاهرة أما إذا كانت العداوة غير ظاهرة فإنها لا تسقط حقه، الشرط الثاني : أن لا يكون بينها وبين الزوج عداوة أبدا ظاهرة معروفة لأهل الحي ولا باطنة فلو زوجها لمن يكرهها أو يريد بها السوء فإنه لا يصح ، الشرط الثالث : أن يكون الزوج كفأ ، الشرط الرابع : أن يكون موسرا قادرا على الصداق ، وهذه الشروط الأربعة لا بد منها في صحة العقد فإن وقع مع فقد شرط منها كان باطلا إن لم تأذن به الزوجة وترضى به. الشرط الخامس : أن يزوجها بمهر مثلها ، الشرط السادس : أن يكون المهر من نقد البلد ، الشرط السابع : أن يكون حالا.\rوفي فتح المعين - (ص 99) ما نصه:","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"( أركانه ) أي النكاح خمسة ( زوجة وزوج وولي وشاهدان وصيغة وشرط فيها ) أي الصيغة ( إيجاب من الولي ) وهو ( كزوجتك أو أنكحتك ) موليتي فلانة فلا يصح الإيجاب إلا بأحد هذين اللفظين لخبر مسلم إتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وهي ما ورد في كتابه ولم يرد فيه غيرهما ولا يصح بأزوّجك أو أنكحك على الأوجه ولا بكناية كأحللتك ابنتي أو عقدتها لك ( وقبول متصل به ) أي بالإيجاب من الزوج وهو ( كتزوّجتها أو نكحتها ) فلا بد من دال عليها من نحو اسم أو ضمير أو إشارة ( أو قبلت أو رضيت ) على الأصح خلافا للسبكي لا فعلت ( نكاحها ) أو تزويجها أو قبلت النكاح أو التزويج على المعتمد.\rBagaimana fiqh menyikapi tindakan ortu yang melarang kedua pengantin kecil berkumpul hingga menginjak usia dewasa ?\rJawaban: Jika larangan itu dihawatirkan adanya hubungan suami istri sebelum umur maka diperbolehkan, dan tidak ada kewajiban nafaqoh bagi suami.\rالحاوى الكبير ـ الماوردى - دار الفكر - (9 / 532-533)\rمسألة : قال الشافعي : وتؤخر يوما ونحوه ؛ لتصلح أمرها ، ولا يجاوز بها ثلاثا ، إلا أن تكون صغيرة لا تحتمل الجماع ، فيمنعه أهلها حتى تحتمل .","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"قال الماوردي : وهذا صحيح إذا دفع الزوج صداق زوجته وسألها تسليم نفسها ، لم يخل حالها من أحد أمرين : إما أن تكون صغيرة ، أو كبيرة . فإن كانت كبيرة : لزمها تسليم نفسها كما يلزم البائع تسليم المبيع بعد قبض ثمنه ، والمؤجر تسليم ما أجر بعد قبض أجرته . فإن استنظرته لبناء دار أو استكمال جهاز ، لم يلزمه انتظارها ، وإن استنظرته لمراعاة نفسها وتعاهد جسدها ، لزمه انتظارها يوما ويومين وأكثر ثلاثة أيام ؛ لأن المرأة لا تستغني مع بعد عهدها بالزوج عن التأهب له بمراعاة جسدها وتفقد بدنها ، لو أنها ربما كانت على صفة تنفر نفس الزوج منها . وقد روى الشعبي عن جابر بن عبد الله أن النبي {صلى الله عليه وسلم} نهى إذا أطال الرجل الغيبة أن يطرق أهله ليلا . فلما نهى الزوج الذي قد ألفها وألفته عن أن يطرقها ليلا ، ولم تتأهب له ؛ لئلا يصادفها على حال تنفر منها.\rفصل : وإن كانت صغيرة ، فعلى ضربين :","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"أحدهما : أن يمكن الاستمتاع بمثلها ؛ لأنها ابنة تسع أو عشر ، قد قاربت البلوغ ، وأمكن استمتاع الأزواج بها ، فهي كالكبيرة ، لها أن يطالبه وليها بمهرها ، وعليها تسليم نفسها . والضرب الثاني : ألا يمكن الاستمتاع بمثلها ؛ لأنها ابنة ست أو سبع بحسب حالها ، فرب صغيرة السن يمكن الاستمتاع بها ، ورب كبيرة السن لا يمكن الاستمتاع بها ، الجزء التاسع فلذلك لم يحده سن مقدرة ، وإذا كان الاستمتاع بها غير ممكن لم يلزم تسليمها إليه ، ولم يلزمه تسليم الصداق إليها . فإن طلب تسليمها إليه ليقوم بحضانتها وتربيتها لم يلزم تسليمها إليه أيضا ؛ لأنه لا حق له في حضانتها ، وإنما حقه في الاستمتاع الذي لم يخلق فيها فيستحقه الزوج منها ، ولأنه لا يؤمن أن تغلبه الشهوة على مواقعتها ، فربما أفضى إلى تلفها ونكايتها . فلو سأله وليها - وهي صغيرة - أن يتسلمها ، لم يلزمه ؛ لأن ما استحقه من الاستمتاع بها لم يخلق فيها ، ولأنها تحتاج إلى تربية وحضانة لا يلزمه القيام بها ، ولأنه يلتزم لها نفقة لا يقابلها الاستمتاع ، والله أعلم .\rنهاية المحتاج - (6 / 340)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"(ولا تسلم صغيرة ) لا تحتمل الوطء ( ولا مريضة ) وهزيلة بهزال عارض لا يطيقان الوطء ( حتى يزول مانع وطء ) لأنه ربما يحمله فرط الشهوة على الجماع فتتضرر به ، ويكره لولي صغيرة ولنحو مريضة التسليم قبل الإطاقة ، ويحرم وطؤها ما دامت لا تحتمله ، ويرجع فيه بشهادة أربع نسوة ، وتسلم له نحيفة لا بمرض عارض وإن لم تحتمل الجماع إذ لا غاية تنتظر وتمكنه مما عدا الوطء لا منه إن خافت إفضاءها ، ولو قال سلموها لي ولا أقربها أجيب وجوبا إلى تسليم مريضة لا صغيرة كما جرى عليه ابن المقري لكن بشرط أن يكون ثقة . ( قوله : ولا مريضة ) أي لا يجب تسليمها لقوله بعد ويكره لولي صغيرة إلخ ، ومحل عدم الوجوب إذا لم يطلبها الزوج بدليل قوله الآتي ولو قال سلموها لي ولا أقربها أجيب إلى تسليم مريضة إلخ ( قوله حتى يزول مانع وطء ) أي ولا نفقة لهما لعدم التمكين ، وينبغي أن مثلهما من استمهلت لنحو التنظيف وكل من عذرت في عدم التمكين ( قوله : إن خافت إفضاءها ) أي أو ما لا يحتمل من المشقة ا هـ سم على حج ( قوله : بشرط أن يكون ثقة ) أي فلا يشترط انتشار الذكر ولا إزالة بكارة الغوراء\rMenurut fiqh legal ataukan tidak UU perkawinan dan UU perlindungan anak sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban :\rDilegalkan, karena mengandung hal yang ada maslahah ammah.\rRefrensi:\rففي التشريع الجنائى- (ج 1 / ص 237) ما نصه:","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"مدى بطلان ما يخالف الشريعة: قلنا: إن ما يخالف الشريعة من قانون أو لائحة أو قرار باطل بطلاناً مطلقاً، لكن هذا البطلان لا ينصب على كل نصوص القانون أو اللائحة أو القرار، إنما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها؛ لأن أساس البطلان هو مخالفة الشريعة، فلا يمتد البطلان منطقياً لما يوافق الشريعة من النصوص، ولو أنها أدمجت في فانون واحد أو لائحة واحدة أو قرار واحد مع غيرها من النصوص المخالفة للشريعة. وتعتبر النصوص الموافقة للشريعة صحيحة ما دامت قد صدرت من هيئة تشريعية مختصة، واستوفت الإجراءات الشكلية المقررة. وإذا كان البطلان قاصراً على النصوص المخالفة للشريعة فإن هذه النصوص لا تعتبر باطلة في كل حالة، وإنما هي باطلة فقط في الحالات التي تخالف فيها الشريعة، صحيحة في الحالات التي تتفق فيها مع الشريعة، وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجع إلى موافقة الشريعة أو مخالفتها، إذ العلة تدور مع المعلول وجوداً وعدماً.\rوفي إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 361) ما نصه:\rالشرط الرابع أن يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب والضبع ومتروك التسمية ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الأرحام وجلوسه في دار أخذها بشفعة الجوار إلى غير ذلك من مجاري الاجتهاد.\rوفي إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 379) ما نصه:","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة. والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ، وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه. فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام إلى إمام فأمره ونهاه في ذات الله تعالى فقتله على ذلك [حديث خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام إلى رجل فأمره ونهاه في ذات الله فقتله على ذلك أخرجه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الإسناد وتقدم في الباب قبله] وقال صلى الله عليه و سلم أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر [حديث أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر تقدم].\rوفي الإمامة العظمى - (ص 405) ما نصه:\rثالثا : المناصحة : سبق أن قلنا إن الإمام بَشَرٌ ، يعتريه ما يعتري البشر من الضعف والخطأ والنسيان ، ولذلك شرعت النصيحة له لتذكيره وتبيين ما قد يخفى عليه من الأمور ، وهذه من حقوقه على الرعية ، فعلى الرعية القيام بأدائها إليه سواء طلبها أم لا ، والأدلة على هذا كثيرة منها : ما رواه مسلم في صحيحه عن تميم الداري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : « الدين النصيحة ». وفي رواية - قالها ثلاثًا - قلنا : لمن ؟ قال : « لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ».وفي بغية المسترشدين – (ص 91) ما نصه:","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات.\rوفي البجيرمى على شرح الخطيب - (ج 2 / ص 474) ما نصه:\rقوله : ( لزمهم امتثال أمره ) ولو مسافرين على المعتمد وظاهره ولو في النصف الثاني من شعبان لأنه لسبب أ ج . وحاصله أنه إذا أمر بواجب تأكد وجوبه ، وإن أمر بمندوب وجب ، وإن أمر بمباح فإن كان فيه مصلحة عامة كترك شرب الدخان وجب ، بخلاف ما إذا أمر بمحرم أو مكروه أو مباح لا مصلحة فيه عامة م د .\rFENOMENA BERBISNIS\rDeskripsi masalah","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Banyak diantara penduduk P. Madura yang terjun dalam bisnis tembakau. Diantara dari sekian banyak penduduk itu adalah dhani dan andra. Kedua mitra kerja ini memiliki cara tersendiri dalam menjalankan bisnisnya yang berupa: Dhani memberikan uang modal kepada Andra untuk mencari type-type tembakau yang diinginkan dengan memberikan free (bonus) tertentu. Dhani berkata kepada andra : \"carikan saya tembakau sebanyak tiga macam dan ini uangnya, nanti kamu akan saya beri fee (bonus)\". Biasanya macam tembakau ada tiga type:\rtembakau type A berkisar harga Rp. 10.000 per kg.\rtembakau type B berkisar harga Rp. 20.000 per kg.\rtembakau type C berkisar harga Rp. 30.000 per kg.\rnamun pada kenyataannya setelah Andra membeli macam-macam tembakau yang diperintahkan oleh Dhani, ia bisa mengalami untung dan rugi. Ia (andra) bisa untung apabila tembakau yang dibeli sesuai dengan keinginan dhani, seperti tembakau type yang semestinya Rp. 10.000 bisa dihargai Rp. 11.000 oleh Dhani, berarti Andra mendapat keuntungan Rp. 1.000. dan bisa rugi jika tembakau yang dibeli kurang dicocoki oleh dhani, seperti tembakau type B yang semestinya seharga Rp. 20.000 bisa dihargai Rp. 19.000. berarti Andra rugi Rp. 1.000 (Andra harus mengembalikan uang Rp. 1.000). untuk menghindari kerugian, terkadang orang yang disuruh (Andra) mengatakan harga yang tidak sesuai dengan harga yang telah dibeli, semisal ia membeli tembakau type A dengan harga Rp. 10.000 kemudian ia berkata kepada orang yang menyuruh bahwa harga tembakau type A per kg Rp. 11.000. dan perlu diketahui bahwa ;\rUang modal sepenuhnya dari Dhani","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Selain bisa untung dan rugi sebenarnya andra mendapat free (bonus) khusus yang telah diberikan oleh Dhani.\rPertanyaan\rTermasuk akad apakah transaksi yang dilakukan antara Dhani dan Andra ?\rJawaban:\rWakalah dengan adanya upah.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (8 / 235)\rفصل : في الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل أمره إلى فلان فوضه إليه واكتفى به ومنه { توكلت على الله } وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليفعله في حياته والأصل فيها من الكتاب العزيز قوله تعالى { فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها } ومن السنة أحاديث منها خبر الصحيحين { أنه صلى الله عليه وسلم بعث السعاة لأخذ الزكاة } وأركانها أربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (8 / 251)\r( و ) الوكالة ولو بجعل غير لازمة من جانب الموكل والوكيل فيجوز ( لكل واحد منهما فسخها متى شاء ) ولو بعد التصرف سواء أتعلق بها حق ثالث كبيع المرهون أم لا . الشرح قوله : ( ولو بجعل ) الغاية للرد على القول الضعيف القائل بأنها إذا كانت بجعل تكون لازمة لأنها إجارة في المعنى ، وقد صرح م ر باشتراط القبول لفظا فيما إذا كانت الوكالة بجعل وعلى كونها جعالة لا يستحق الجعل إلا بعد تمام العمل\rعمدة القارئ شرح البخاري ج 12 ص 93","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"وهذا الباب باب السمسارة اختلف فيه العلماء فقال مالك يجوز ان يستأجره على بيع سلعة اذا بين لذلك اجلا قال كذلك اذا قال له بع هذا الثوب ولك درهم انه جاز ان لم يؤقت له ثمنا وكذلك إن جعل له في كل مائة دينار شيئا وهو جعل وقال احمد لا بأس ان يعطيه من الألف شيئا معلوما وذكر ابن المنذر عن حماد والثوري انهما كرها اجره وقال ابو حنيفة إن دفع له الف درهم يشتري يها بزا بأجر عشر دراهم فهو فاسد وكذلك لو قال اشتر مائة ثوب فهو فاسد فإن اشترى فله اجرة مثله ولا يجاوز ما سمي من الأجر وقال ابو الثور اذا جعل له لكل ألف شيئا معلوما لم يجز لأن ذلك غير معلوم فإن كان على ذلك فله اجرة وإن اكتراه شهرا على أن يشتري له ويبيع له فذلك جائز وقال ابن التين أجرة السمسار ضربان اجارة وجعالة فالأول يكون مدة معلوما فيجتهد في بيعه فإن باع قبل ذلك أخذ بحسابه وإن ان انقض الأجل أخذ كامل الاجرة والثاني لا يضرب فيها أجل هذا هو المشهور من المذاهب ولكن لا تكون الاجارة والجعالة الا معلومين ولا يستحق في الجعالة شيئا إلا بتمام العمل وهو البيع والجعالة الصحيحة إن يسمى له ثمنا إن بلغ ما باع أو يفوض اليه فإن بلغ القيمة باع وان قال الجاعل لا تبع إلا بأمري فهو فاسد وقال ابو عبد الله أجرة السمسار محمولة على العرف يقل عن قوم ويكثر عن قوم لكن جوزت لما مضى من عمل الناس عليه على انها مجهولة. اهـ\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (8 / 250)\rويشترط القبول لفظا فيما إذا كانت الوكالة بجعل إن كان الإيجاب بصيغة العقد لا الأمر كقوله : بع هذا ولك درهم ، فلا يشترط القبول وكان عمل الوكيل مضبوطا لأنها إجارة ا هـ س ل .\rنهاية المحتاج - (14 / 401)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"( قوله : أخذ أقل الأمرين ) الضمير فيه للولي وخرج به غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيئا على عمله فليس له الأخذ لما يأتي أن الولي جاز له الأخذ ؛ لأنه : أي أخذه تصرف في مال من لا تمكن موافقته ، وهو يفهم عدم جواز أخذ الوكيل لإمكان مراجعة موكله في تقدير شيء له أو عزله من التصرف ، ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ، ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وفره لحذقه وبأنه فوت على نفسه أيضا زمنا كان يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعة إلخ ، فتنبه له فإنه يقع كثيرا\rالمجموع شرح المهذب - (14 / 139)\r(فصل) ولا يجوز للوكيل في البيع أن يبيع بدون ثمن المثل بما لا يتغابن به من غير إذن، ولا للوكيل في الشراء أن يشترى بأكثر من ثمن المثل بمالا يتغابن الناس به من غير إذن، لانه منهى عن الاضرار بالموكل مأمور بالنصح له وفى النقصان عن ثمن المثل في البيع، والزيادة على ثمن المثل في الشراء اضرار، وترك النصح، ولان العرف في البيع ثمن المثل، فحمل إطلاق الاذن عليه، فان حضر من يطلب بالزيادة على ثمن المثل لم يجز أن يبيع بثمن المثل لانه مأمور بالنصح والنظر للموكل، ولا نصح ولا نظر للموكل في ترك الزيادة وإن باع بثمن المثل ثم حضر من يزيد في حال الخيار ففيه وجهان (أحدهما) لا يلزمه فسخ البيع، لان المزايد قد لا يثبت على الزيادة فلا يلزمه الفسخ بالشك. (والثانى) يلزمه الفسخ وهو الصحيح، لان حال الخيار كحال العقد. ولو حضر في حال العقد من يزيد وجب البيع منه، فكذلك إذا حضر في حال الخيار وقول القائل الاول: إنه قد لا يثبت على الزيادة فيكون الفسخ بالشك، لا يصح لان الظاهر أنه يثبت فلا يكون الفسخ بالشك، وإن باع بنقصان يتغابن الناس بمثله، بأن باع ما يساوى عشرة بتسعة صح البيع.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وإن اشترى بزيادة يتغابن الناس بمثلها بأن ابتاع ما يساوى عشرة بأحد عشرة صح الشراء ولزم الموكل، لان ما يتغابن الناس بمثله يعد ثمن المثل، ولانه لا يمكن الاحتراز منه فعفى عنه\rDengan alsan untuk menghindari kerugian, bolehkan andra menaikkan harga tembakau yang kurang dicocoki oleh dhani sebagaimana dalam diskripsi masalah ?\rJawaban:\rTidak boleh, karena dianggap khiyanat.\rالمجموع شرح المهذب - (14 / 410)\r(فصل) والعامل أمين فيما يدعى من هلاك وفيما يدعى عليه من خيانة، لانه ائتمنه رب المال فكان القول قوله، فان ثبتت خيانته ضم إليه من يشرف عليه ولا تزال يده، لان العمل مستحق عليه ويمكن استيفاؤه منه فوجب أن يستوفى وإن لم ينحفظ استؤجر عليه من ماله من يعمل عنه لانه لا يمكن استيفاء العمل بفعله فاستوفى بغيره\rإعانة الطالبين - (3 / 94)\r( قوله وهو أي الوكيل ولو بجعل أمين ) وذلك لأنه نائب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده ولأن الوكالة عقد إرفاق ومعونة والضمان مناف لذلك اهـ\rالاستذكار - (6 / 465)\rوروى زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري قال إذا ابتاع الرجل بيعا بمائة دينار فقال للمشتري اشتريته بمائتين فاشتراه منه على ذلك بربح خمسين [ فالبيع جائز ] فإذا تبين بعد ذلك أنه اشتراه بمائة [ دفع للمشتري ] الزيادة وما أصابها من الربح قال وإن [ ابتاعه بذهب ] أو ده دوازده وكذلك أيضا قال فإن اشتراه بمائة ثم قال اشتريته بمائتين ثم باعه مساومة بمائتين وخمسين فأكثر فالبيع جائز وله ما باعه به وذكر الجوزجاني عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد قال إذا [ علم المشتري ] فهو بالخيار بين رد المتاع وأخذ الثمن الذي اشتراه [ به ] لا ينقص منه شيئا وإن كان المشتري قد استهلك [ المتاع ] أو بعضه فالثمن لازم له لا يحط عنه شيء [ من ذلك ] [ وكذلك ] لو أقر البائع بخيانته في الزيادة أو قامت عليه بينة بذلك لم يرجع المشتري في شيء من الثمن","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Bila ternyata akad yang dilakukan merupakan akad yang tidak sah, adakah solusi yang dapat mengesahkan akad tersebut ? mengingat hal ini sudah banyak terjadi di Pulau Madura\r(Sail : PP. Sidogiri)\rSUPRANATURAL ATAU PERMAINAN\rDeskripsi masalah\rBanyak jalan untuk menjadi terkenal atau sekedar mencari sebuah keuntungan material disaat-saat masyarakat dipusingkan dengan maraknya aliran sesat, kini muncul beraneka ragam hiburan orang awam yang cukup menarik dan diminati banyak orang. Berawal dari acara the master, dengan tokoh andalannya Mr. Joesandi yang mengandalkan kecepatan dan kejeniusan otaknya, ia dapat menyenangkan banyak orang karena kejeniusannya melebihi computer Mr. Limbat yang mengandalkan kekuatan tubuhnya sehingga dapat ditusuk atau digilas mobil tanpa mengeluh sedikitpun. Muncul lagi \"uya memang kuya: dengan kejutan menarik dan dapat menidurkan orang sekejap dan bisa ditanya rahasianya tanpa bisa berbohong sedikitpun. Disusul anaknya \"cinta\" yang baru berumur belasan tahun dapat menebak pikiran orang , menghilangkan uang logam atau melemaskan benda keras (besi, tembaga). Dengan banyaknya TV yang menayangkan hal-hal seperti di atas banyak masyarakat luas yang menirunya, bahkan sampai anak-anak yang masih mengenyam dunia pendidikan seperti yang ditampilkan anak-anak smp 18 surabaya, dengan kedua mata tertutup mereka dapat bertarung dengan memainkan pedang yang sangat tajam.\rPertanyaan :\rSeandainya tayangan diatas nyata (tanpa tipuan atau permainan kamera), teermasuk kategori apakah praktek-praktek tersebut diatas dan bagaimana hukumnya ?\rJawaban:","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"وفي بغية المسترشدين ، ص: 189 ما نصه:\rوالسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة، وهي خفة اليد بالأعمال، وحمل الحيات ولدغها له، واللعب بالنار من غير تأثير، والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك، إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين، أو يطعنون أعينهم، أو يحملون النار أو يأكلونها، وينتمون إلى سيدي أحمد الرفاعي، أو سيدي أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء، أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة، قائمين بالأوامر، تاركين للمناهي، عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به، لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل، فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر، إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق، وأنها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال، وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرّم تعلمه وتعليمه وفعله.\rوفي سبعة كتب مفيدة للسيد علوي بن أحمد السقاف، ص: 17، ما نصه:\rوفي الفتاوي الحديثية الصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحر وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين. وعن ابن أبي زيد: لايجوز الجعل على إخراج الجان من الإنسان لأنه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لأهل الورع فعله لغيرهم وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور اهـ\rوفي حاشية الجمل للشيخ سليمان الجمل ج: 5 ص: 110، ما نصه:","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"(قوله: بسحر) وهو حرام مفسق تعليما وتعلما ولا يكفر به. وأما القتل بالعين أو الحال فلا قود فيه ولا دية انتهى شيخنا، قال الغزالي: في تعريف السحر وهو نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الحواس هيكل على صورة الشخص المسحور ويترصد له وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع، ويتوسل بسببها إلى بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم إجراء الله العادة أحوال غريبة في الشخص المسحور انتهى من الإحياء.\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (1 / 87)\r(وسئل) نفع الله به : هل من السحر ما يفعله أهل الحلق الذين في الطرقات ، ولهم فيها أشياء غريبة كقطع رأس الإنسان وإعادتها وندائهم له بعد قطعها ، وقبل إعادتها فيجيبهم ، وجعل نحو دارهم من التراب وغير ذلك مما هو مشهور عنهم ، وكذا كتابة المحبة والقبول ، وإخراج الجان ونحو ذلك .\rفأجاب بقوله : هؤلاء في معنى السحرة ، إنْ لم يكونوا سحرة فلا يجوز لهم هذه الأفعال ، ولا يجوز لأحد أن يقف عليهم لأن في ذلك إغراء لهم على الاستمرار في هذه المعاصي والقبائح الشنيعة ، وإفسادهم قَطْعي وفسادهم حقيقي ، فيجب على كل من قدر منعهم من ذلك ، ومنع الناس من الوقوف عليهم ، وإذا كان كثير من أئمتنا أفتوا بحرمة المرور بالزينة ، على أن أكثر أهلها مكرهون على التزيين بخصوص الحرير ، ورأوا أن التفرج عليها فيه إغراء على فعلها ، وللحاكم على الأمر بها ، فما ظنك بالفُرجة على هؤلاء الكذبة المارقين ، والجهلة المفسدين وفي الموازية من كتب المالكية ، الذي يقطع يد الرجل أو يُدخل السكين في جوف نفسه ، إن كان سحراً قتل وإلا عوقب .","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"وسئل ابن أبي زيد من أئمتهم عن نحو ما في السؤال فقال : إنْ لم يكن في أفعالهم تلك كُفْر فلا شيء عليهم وإنما هو خفة يد ، وتعقبه المرزاني فقال : هذا خلاف ما اختاره شيخنا الإمام ، أنهم سحرة وأن الوقوف عليهم لا يجوز ، وهو يشبه ظاهر الرواية لابن عبد البر ، روى ابن نافع في المبسوطة في امرأة أقرَّتْ أنها عَقَدتْ زوجها عن نفسها أو غيرها ، أنها تنكل ولا تقتل ، قال ولو سحر نفسه لم يقتل بذلك .\rAndaikan tidak diperbolehkan bagaimana hukumnya melihat, mendukung dan menayangkannya ?\rJawaban:\r(حلية الطلاب، ص: 32)","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"ويحرم أيضا تعلم وتعليم كهانة وضرب بشعير وحصى وشعبذة والتفرج على من يفعل شيئا من ذلك كما هو ظاهر لأنه إعانة على معصية. وفي حواشي المنهج للسيد مصطفى الذهبي ما لفظه: مسألة في أقسام السحر وحكمه: السحر أنواع، منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة، أو أن الإله أعطاها قوة نافذة في العالم وفوض تدبيره إليها، ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية في القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال، وكلا النوعين كفر عملا وتعلما، ومنها التخيلات الآخذة بالعيون، وهي الشعوذة وما يجري مجراها من إظهار الأمور العجبية بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا، وإطلاق السحر عليها تجوّز، وفي التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف، ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة، وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جري العادة بعض الخوارق، وهذا النوع قالت المعتزلة: إنّه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - للالتباس، وردّ بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق، ثم التحقيق أن يقال: إن كان من يتعاطي ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر، وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة، وكانت عزائمه لاتخالف الشرع، وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد فليس ذلك من السحر، بل من الأسرار والمعونة، وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به، بل يكفر إن اعتقد حل ذلك، فإن تعلمه ليتوقاه فمباح، أو لا ولا فمكروه. اهـ\rبغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين - (ص: 299)","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة ، وهي خفة اليد بالأعمال ، وحمل الحيات ولدغها له ، واللعب بالنار من غير تأثير ، والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك ، إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين ، أو يطعنون أعينهم ، أو يحملون النار أو يأكلونها ، وينتمون إلى سيدي أحمد الرفاعي ، أو سيدي أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء ، أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة ، فائمين بالأوامر ، تاركين للمناهي ، عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به ، لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل ، فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر ، إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق ، وأنها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال ، وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرّم تعلمه وتعليمه وفعله ، ويجب زجر فاعله ومدعيه ، ومتى حكمنا بأنه سحر وضلال حرم التفرج عليه ، إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام ، كدخول محل الصور المحرمة ، وحرم المال المأخوذ عليه\rKalau ternyata hanya trik belaka, termasuk kategori apa dan bagaimana hukumnya ?\rJawaban:\rفتاوى الأزهر - (10 / 152)","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وقد ذكر الفخر الرازى منها ثمانية أنواع جاء فيها أنه قد يكون من أصحاب النفوس القوية بالتسلط على أصحاب النفوس الضعيفة ، وقد يكون بالاستعانة بالجن والعزائم والبخور ، وقد يكون بما يقال عنه الآن خفة اليد ، يلهى العين بعمل شىء ليعمل غيره ، وقد يكون بالفن والصنعة التى تخلب الألباب - ومنه حيل التصوير السينمائى - ، وقد يكون باستعمال أدوية لها خواص معينة كالتى يدهنون بها أجسادهم فلا تحرقهم النار . هذا ، وقد تحدث العلماء عن الحديث الذى ورد فى البخارى ومسلم أن رجلا من بنى زريق حليف لليهود اسمه لبيد بن الأعصم سحر النبى فأثبته جماعة، وقالوا : ذلك جائز ، فهو مرض من الأمراض التى تصيب الإنسان ، وهو لم يؤثر عليه من ناحية تبليغ الرسالة والتزام أحكامها ، وأولوا قوله تعالى { والله يعصمك من الناس } المائدة : 67 ، بعصمة القلب والإيمان دون الجسد ، فقد شج وجهه وكسرت رباعيته وآذاه جماعة من قريش . والجصاص من أئمة الحنفية قد نفى أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر ، على الرغم من صحة الحديث ، وذلك استنادا إلى الآية ، ولعدم فتح الباب للطعن فيما بلغه من الرسالة .- وقد وضح ابن القيم ذلك فى كتابه : \" زاد المعاد \" كما وضحه النووى فى شرح صحيح مسلم بما يثبت العصمة للنبى صلى الله عليه وسلم فى أمور التبليغ ، ويجيز تأثره بما يتأثر به الناس من الأمراض التى لا تخل بهذه العصمة . وخلاصة ما فى زاد المعاد (ج 3 ص 104) : قد أنكر هذا طائفة من الناص وقالوا لا يجوز هذا عليه وظنوه نقصا وعيبا ، وليس الأمر كما زعموا ، بل هو من جنس ما كان يعتريه صلى الله عليه وسلم من الأسقام والأوجاع ، وهو مرض من الأمراض ، وإصابته به كإصابته بالسم لا فرق بينهما ، وقد ثبت فى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت : سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن كان ليخيل إليه أنه يأتى نساءه ولم يأتهن ، وذلك أشد ما يكون من السحر ، قال القاضى","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"عياض : والسحر مرض من الأمراض ، وعارض من العلل يجوز عليه صلى الله عليه وسلم كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح فى نبوته ، وأما كونه يخيل إليه أنه فعل الشىء ولم يفعله فليس فى هذا ما يدخل عليه داخلة فى شىء من صدقه ، لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا ، وإنما هنا فيما يجوز طروؤه عليه فى أمر دنياه التى لم يبعث لسببها ولا فصل من أجلها ، وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر ، فغير بعيد أنه يخيل إليه من أمورها ما لا حقيقة له ، ثم ينجلى عنه كما كان انتهى . هذا ، وقد تأثر موسى عليه السلام بما فعله السحرة ، فقال تعالى { يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى . فأوجس فى نفسه خيفة موسى } وليس ذلك قادحا فى رسالته عليه السلام\rDengan alasan untuk hiburan, lalu apakah diperbolehkan melihat atau menontonnya ?\rJawaban:\rTidak boleh.\rشرح الأربعين النواوي (ص 8-9)\rولا اخلاص في محرم ولا مكروه كمن ينظر إلى مالايحل النظر إليه ويزعم انه ينظر ليتفكر في صنع الله تعالى كالنظر الى الأمرد وهذا لا اخلاص فيه بل لا قرينة البتتة.اهـ\rوفي مناهل العرفان, [2/19-20]","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله, والإختلاف في التفسير على النوعين : منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك. والمنقول إما عن المعصوم أو غيره ومنه ما لا يمكن ذلك وهذا القسم أى الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته ما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا إلى معرفته, وذلك كاختلافهم في لون كلب أهل الكهف وإسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشبها وفي إسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك. فهذه الأمور طريقة العلم بها النقل فما كان منها منقولا نقلا صحيحا عن النبي قبل وما لا بأن نقل عن أهل الكتاب ككعب ووهب وقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله: \"إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم\" وكذا ما نقل عن بعض التابعين وإن لم يذكر أنه أخذه عن أهل الكتاب فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض وما نقل عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس إليه أسكن مما ينقل عن التابعين لأن احتمال أن يكون سمعه من النبي أو من بعض من سمعه منه أقوى ولأن نقل الصحابة عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد تهوا عن تصديقهم. وأما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وإن قال الإمام أحمد ثلاثة ليس لها أصل التفسير والملاحم والمغازي وذلك لأن الغالب عليها المراسيل. وأما يعلم بالإستدلال لا بالنقل فهذا أكثر ما فيه الخطاء من جهتين حدثنا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان ثم ذكر الجهتين اللتين هما مثار الخطاء فقال إحدهما حمل ألفاظ القرأن على معان إعتقدوها لتأييدها به والثانية التفسير بمجرد دلالة اللغة العربية من غير مراعاة المتكلم بالقرأن وهو الله غز وجل والمنزل عليه والمخاطب به اهـ أردنا نقله بتصرف قليل.\rالتفسير المنير, [21 /179]","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"(ويعلم ما في الأرحام) أي لا يعلم أحد إلا الله ما في الأرحام من خواص الجنين وأحواله العارضة له من طبائع وصفات وذكورة وأنثة وتمام الخلقة ونقصنها, فإن توصل العلماء بسبب التحليل الكيميائي كون الجنين ذكرا أو أنثى فلا يعني ذلك غيبا, وإنما بواسطة التجربة وتظل أحوال أخرى كثيرة مجهولة للعلماء لا تعلم إلا بعد الولادة. قال القرطبي: وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك.\rالجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي, [14/75-76]\rقال ابن عباس: هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه ثم إن الأنبياء يعلمون كثيرا من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم . والمراد إبطال كون الكهنة والمنجمين ومن يستقي بالأنواء وقد يعرف بطول التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك حسبما تقدم ذكره في الأنعام وقد تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده.\rوفي الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي, [2 /178]\rفإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في الآية تفسير وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه, وذلك المذهب ليس من مذهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا. وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا لأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله.\rوفي فيض الخبير, [30 – 31]","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"وقال العلامة محمد حسنين العدوي :\" ثم إن تفسير القرآن ثلاثة أقسام : الأول ما لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه وهو ما استأثر الله به من علوم كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق أسمائه وصفاته وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه – إلى أن قال – والثالث علوم علمها الله تعالى نبيه مما أورع كتابه من المعاني الجلية والخفية وأمره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين : منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريقة السمع كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الأمم وأخبار ما هو كائن . ومنه ما يوصف بطريق النظر والإستنباط من الألفاظ كاستنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية لأن معناها على الأقسام ، وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له أهلية ذلك . وما عدا هذه الأمور هو التفسير بالرأي الذي نهي عنه وفيه خمسة أنواع : الأول : التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير ، الثاني : التفسير المقرر للمذهب الفاسد بإن يجعل المذهب أصلا والتفسير تابعا له فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا ، الرابع : التفسير بأن مراد الله تعالى كذا على القطع من غير دليل ، الخامس التفسير بالإستحسان والهوى .\rففي الإتقان في علوم القرآن للإمام جلال الدين السيوطي الشافعي, [2 /182]","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"وأما ما يعلمه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم - فهو الذي يغلب عليه إطلاق التأويل- وذلك استنباط الأحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم ويحل لفظ احتمل معنيين فصاعدا- فهو الذي لايجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلائل دون مجرى الرأي فإن كان أحد المعنيين أظهر وجب الحمل عليه إلا أن يقوم دليل على أن المراد هو الخفي – إلى أن قال – فإن تنافي اجتماعهما ولم يمكن إرادتهما باللفظ الواحد كالقرء للحيض والطهر اجتهد في المراد منها بالإمارة الدالة عليه فما ظنه فهومراد الله تعالى وحقه – إلى أن قال – وإن لم يتنافيا وجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز والفصاحة إلا إن دل دليل على إرادة أحدهما إذا عرف ذلك.\rوفي روح المعاني لمحمد الألوسي, [3 /320]\rوهذا لاينافي الاختصاص والاستئثار بعلم المذكورات, بناء على ما سمعت منا من أن المراد العلم الذي استأثر سبحانه وتعالى به, العلم الكامل بأحوال كل على التفصيل, فما يعلم به الملك ويطلع عليه بعض الخواص يجوز أن يكون دون ذلك العلم بل هو كذلك في الواقع بلا شبهة وقد يقال فيما يحصل للأولياء من العلم بشيء مما ذكر إنه ليس بعلم يقيني –إلى أن قال- الأولياء وإن كان قد ينكشف لهم بعض الأشياء لكن علمهم لا يكون يقينيا وإلهامهم لايفيد إلا أمرا ظنيا. ومثل هذا عندي بل هو دونه بمراحل علم النجومي ونحوه بواسطة أمارات عنده بنزول الغيث وذكورة الحمل أو أنوثيته أو نحو ذلك ولا أرى كفر من يدعي مثل هذا العلم فإنه ظن عن أمر عادي.\rحاشية العلامة الصاوي, [3/320] (دار الفكر)","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"(ويعلم ما في الأرحام) أذكر أم أنثى ولا يعلم واحدا من الثلاثة غير الله تعالى (قوله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) أي من حيث ذاتها, وأما ما بإعلام الله للعبد فلا مانع منه كالأنبياء وبعض الأولياء –إلى أن قال- قال العلماء: وكذا ولي فلا مانع من كون الله يطلع بعض عباده الصالحين على بعض هذه المغيبات, فتكون معجزة للنبي وكرامة للولي.*واسباب نزول الآية 34: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال جاء رجل من أهل البادية فقال إن امرأتي حبلى وأخبرني بما تلد؟ وبلادنا مجدبة فأخبرني متى ينزل الغيث؟ وقد علمت متى ولدت, فأخبرني متى أموت؟ فأنزل الله (إن الله عنده علم الساعة)الآية.\rMETODOLOGI AMAR MA'RUF\rDeskripsi masalah :","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Biasanya diadakan hiburan rakyat (konser rebana, koplo, wayanganan) paska sebuah acara. Adatnya, konser tersebut oleh penonton dijadikan lahan perkelahian, perjudian, dan mabuk-mabukkan. Entah karena faktor apa, pihak aparat tidak mampu mengatasi. Pihak tuan rumahpun tidak mau disalahkan karena memang ia, menurutnya tidak terkait dengan berbagai kemaksiatan itu. Ia malah balik menuduh bahwa dirinya menjadi kambing hitam dari ketidakberdayaan aparat dalam mengantisipasi dan mencegah praktek kemaksiatan. Merasa jalan sudah buntu, para tokoh masyarakat mengadakan aksi protes dengan kesepakatan tidak akan menghadiri acara selama masih diikuti oleh hiburan rakyat yang biasanya menarik munculnya kemaksiatan. Al-hamdulillah, jurus ini sangat ampuh sehingga berbagai hiburan tersebut lenyap sehingga secara otomatis bebagai kemaksiatan tadi ikut sirna. Persoalan mencul ketika para tokoh berbeda pendapat dalam menerukan pengunaan jurus tadi. Sebagian memandang, jurus tersebut tidak manusiawi dan rentan menyebabkan renggangnya tali silaturahim. Apalagi, kata mereka acara-acara tadi positif seperti persepsi pernikahan, tasyakkuran, haul, dsb, yang ketidak hadiran para tokoh tersebut justru dapat menjadikan acara tadi kehilangan makna. Bahkan diantaranya menurut fiqh hukum asalnya wajib dihadiri seperti resepsi pernikahan.\rPertanyaan.\rDapatkan dibenarkan metode pemberantasan kejahatan yang dilakukan para tokoh tadi ?\rJawaban:\rBisa jika cara itu memang satu-satunya jalan untuk nahi Munkar.\rوفي إحياء علوم الدين ، ج: 2 ص: 234، ما نصه:","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"وشرح القول في هذا أن الحسبة لها خمس مراتب - كما سيأتي - أولها: التعريف، والثاني: الوعظ بالكلام اللطيف، والثالث: السب والتعنيف، ولست أعني بالسب الفحش بل أن يقول: يا جاهل، يا أحمق ألا تخاف الله، وما يجري هذا المجرى، والرابع: المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي، وإراقة الخمر، واختطاف الثوب الحرير من لابسه، واستلاب الثوب المغصوب منه، ورده على صاحبه. والخامس: التخويف والتهديد بالضرب، ومباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه كالمواظب على الغيبة والقذف فإن سلب لسانه غير ممكن ولكن يحمل على اختيار السكوت بالضرب. وهذا قد يحوج إلى استعانة وجمع أعوان من الجانبين ويجر ذلك إلى قتال وسائر المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن إذن الإمام إلا المرتبة الخامسة فإن فيها نظراً - سيأتي - أما التعريف والوعظ فكيف يحتاج إلى إذن الإمام ؟ وأما التجهيل والتحميق والنسبة إلى الفسق وقلة الخوف من الله وما يجري مجراه فهو كلام صدق، و والصدق مستحق بل أفضل الدرجات كلمة حق عند إمام جائر، كما ورد في الحديث فإذا جاز الحكم على الإمام على مراغمته فكيف يحتاج إلى إذنه؟ وكذلك كسر الملاهي وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف كونه حقاً من غير اجتهاد فلم يفتقر إلى الإمام. وأما جمع الأعوان وشهر الأسلحة فذلك قد يجر إلى فتنة عامة ففيه نظر - سيأتي - واستمرار عادات السلف على الحسبة على الولاة قاطع بإجماعهم على الاستغناء عن التفويض، بل كل من أمر بحروف فإن كان الوالي راضياً فذاك، وإن كان ساخطاً له فسخطه له منكر يجب الإنكار عليه فكيف يحتاج إلى إذنه في الإنكار عليه. ويدل على ذلك عادة السلف في الإنكار على الأئمة.\rوفي إحياء علوم الدين ، ج: 2 ص: 168، ما نصه:","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"الدرجة الثامنة: أن لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان يشهرون السلاح. وربما يستمد الفاسق أيضاً بأعوانه ويؤدي ذلك إلى أن يتقابل الصفان ويتقاتلا. فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه إلى إذن الإمام. فقال قائلون: لا يستقل آحاد الرعية بذلك لأنه يؤدي إلى تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد. وقال آخرون: لا يحتاج إلى الإذن - وهو الأقيس - لأنه إذا جاز للآحاد الأمر بالمعروف وأوائل درجاته تجر إلى ثوان والثواني إلى ثوالث. وقد ينتهي لا محالة إلى التضارب. والتضارب يدعو إلى التعاون فلا ينبغي أن يبالي بلوازم الأمر بالمعروف. ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه. ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من أرادوا من فرق الكفار قمعاً لأهل الكفر. فكذلك قمع أهل الفساد جائز لأن الكافر لا بأس بقتله والمسلم إن قتل فهو شهيد. فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا بأس بقتله. والمحتسب المحق إن قتل مظلوماً فهو شهيد. وعلى الجملة فانتهاء الأمر إلى هذا من النوادر في الحسبة. فلا يغير به قانون القياس. بل يقال: كل من قدر على دفع منكر فله أن يدفع ذلك بيده وبسلاحه وبنفسه وبأعوانه. فالمسألة إذن محتملة - كما ذكرناه - فهذه درجات الحسبة فلنذكر آدابها والله الموفق.\rوفي الجامع لأحكام القرآن ، ج: 7 ص: 226، ما نصه:\rقال الله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين.\rقوله تعالى: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) فيه مسألة واحدة وهو أنه سبحانه نهى عن كل فساد قل أو كثر بعد صلاح قل أو كثر. فهو على العموم على الصحيح من الأقوال.\rوفي فتاوي الشبكة الإسلامية، ج: 11 ص: 99، ما نصه:","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"فالمحُتسب هو من يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يشترط فيه إذن من ولي الأمر السلطان فكل مسلم مأمور بتغيير المنكر: من رأى منكم منكراً فليغيره. ونقل القرطبي الإجماع على أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، ثم إن من الحسبة الحسبة على السلاطين، فكيف يُطلب منهم الإذن للاحتساب عليهم؟\rوفي التشريع الجنائي في الإسلام ج: 2 ص: 61، ما نصه:\rالاستعانة بالغير: وإذا عجز الدافع عن دفع المنكر بنفسه واحتاج إلى أعوان يعينونه على دفعه بقوتهم وأسلحتهم، فقد رأى بعض الفقهاء أن الأفراد ليس لهم أن يدفعوا المنكر بهذه الوسيلة وليس لهم مباشرتها؛ لأنها تؤدي إلى تحريك الفتن وإختلال الأمن والنظام؛ لأن الفاسق قد يستعد أيضاً بأعوانه فيؤدي ذلك إلى القتال؛ وإنما للأفراد أن يباشروا هذه الوسيلة إذا أذن لهم الإمام بمباشرتها، وهو لا يأذن إلا لمن أقامه من قبله للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ورأى البعض الآخر أن للأفراد مباشرة هذه الوسيلة دون حاجة لإذن الإمام؛ لأنه إذا جاز للأفراد استعمال الوسائل الأخرى فقد جاز لهم أن يستعملوا الوسيلة الأخيرة؛ لأنه ما من وسيلة غيرها إلا وقد يؤدي استعمالها إلى التضارب، والتضارب يدعو بالطبيعة إلى التعاون، فلا ينبغي إذن أن يبالي بلوازم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإذا كان انتهاء الأمر إلى الفتنة من النوادر والنادر لا حكم له فإنه يضاف إلى ذلك أنه ليس في الشريعة ما يمنع من القول بأن كل من قدر على دفع منكر فعليه أن يدفعه بيده وسلاحه وبنفسه وأعوانه.\rApakah kemaksiatan yang berada ditempat acara diluar kekuasaan pihak tuan rumah dapat menjadi udzur yang menyebabkan gugurnya kewajiban menghadiri acara pernikahan ?\rJawaban:\rTidak bisa menjadi udzur yang menyebabkan gugurnya kewajiban menghadiri walimah.\rنهاية المحتاج - (21 / 365)","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"( و ) أن ( لا ) يكون بمحل حضوره ( منكر ) أي محرم ولو صغيرة كآنية نقد كما في شرح مسلم : أي يباشر الأكل منها بلا حيلة تجوزه بخلاف مجرد حضورها بناء على ما يأتي في صور غير ممتهنة أنه لا يحرم دخول محلها ، وكنظر رجل لامرأة أو عكسه وبه يعلم أن إشراف النساء على الرجال عذر ، وكآلة مطربة محرمة كذي وتر وزمر ولو شبابة وطبل كوبة ، وكمن يضحك بفحش وكذب كما في الإحياء ، أما محرم ونحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت آخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ، ويوافقه قول الحاوي إذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ، ونقله الأذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ، ثم نقل عن قضية كلام آخرين عدم الفرق بين محل الحضور وسائر بيوت الدار واعتمده فقال المختار أنه لا تجب الإجابة بل لا تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو وبه يفارق الجار ، وفرق السبكي أيضا بأن في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه ، بخلاف هذا فإنه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة ، ومما قالاه هو الوجه ، وبتسليم أن قضية كلام الأولين الحل فهو محمول على ما إذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا على المعصية بلا ضرورة ( فإن كان ) المنكر ( يزول بحضوره ) لنحو علم أو جاه ( فليحضر ) وجوبا إجابة للدعوة وإزالة للمنكر ، ولا يمنع الوجوب وجود من يزيله غيره لأنه ليس للإزالة فقط كما تقرر ، ولو لم يعلم به إلا بعد حضوره نهاهم ، فإن عجز خرج ، فإن عجز لنحو خوف قعد كارها ، ولا يجلس معهم إن أمكن ، ويفرق بين وجوب الإجابة وإزالة المنكر بشرطه الآتي في السير وعدم وجوب إزالة الرصدي في الحج وإن قدر عليها بأن من شأن الحجيج أن لا تجتمع كلمتهم ومانعيهم أن تشتد شوكتهم مع أن الأصل في الوجوب ثم التراخي وهنا الفور فاحتيط للوجوب هنا أكثر\r(sail : PP Lirboyo Induk).\rBISNIS VIA ELEKTRONIK\rDeskrispsi masalah.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Kemajuan teknologi dan informasi telah mengantarkan kepada pola kehidupan umat manusia lebih mudah, sehingga merubah pola interaksi antar anggota masyarakat. Pada era teknologi dan informasi ini, khususnya internet, seseorang dapat melakukan perubahan pola transaksi bisnis, baik berskala kecil maupun besar, yaitu perubahan dari paradigma bisnis konvensional menjadi paradigma bisnis elektronikal. Paradigma baru tersebut dikenal dengan istilah electronic commerce, umumnya desingkat E-commerce. Kontrak elektronik adalah sebagai perjanjian para pihak yang dibuat melalui system elektronik. Maka jelas bahwa kontrak elektronikal tidak hanya dilakukan melalui internet semata, tetapi juga dapat dilakukan melalui medium faksimili, telegram, telex, dan telephone. Kontrak elektronikal yang menggunakan media informasi dan komunikasi terkadang mengabaikan rukun jual-beli (ba'i), seperti sighot, ijab qobul, dan syarat pembeli dan penjual yang harus cakap hukum. Bahkan dalam hal transaksi elektronikal ini belum diketahui tingkat keamanan proses transaksi , identifikasi pihak yang berkontrak, pembayaran dan ganti rugi akibat dari kerusakan. Bahkan aqad nikah pun sekarang telah ada yang mengunakan fasilitas telephone atau cybernet, seperti apa yang terjadi di Arab Saudi.\rPertanyaan.\rBagaimana hukumnya transaksi via elektronik, seperti media telephone , e-mail atau cybernet dalam aqad jual-beli dan nikah ?\rJawaban :\rBoleh untuk akad jual beli.\rHaram untuk akad nikah sebab termasuk melakukan akad yang fasid (تعاطي العقود الفاسدة)(1)\r__________\r(1) Melakukan akad yang fasid itu hukumnya haram kecuali Wakalah\rحاشية إعانة الطالبين - (3 / 105)\rوالحاصل الوكالة الصحيحة والفاسدة يستويان: بالنسبة لنفوذ التصرف، ويتغايران، بالنسبة للجعل المسمى، فيسقط في الفاسدة، ويستقر في الصحيحة. تنبيه قال في المغني: هل يجوز الاقدام على التصرف بالوكالة الفاسدة ؟ قال ابن الرفعة: لا يجوز، لكن استبعده ابن الصلاح، وهذا هو الظاهر، لان هذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة، لانه يقدم على عقد صحيح.اه.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":".\rRefrensi :\rففي الأشباه والنظائر - شافعي - (1 / 481) ما نصه:\rالقاعدة الخامسة تعاطي العقود الفاسدة حرام القاعدة الخامسة تعاطي العقود الفاسدة حرام كما يؤخذ من كلام الأصحاب في عدة مواضع.\rوفي الأشباه والنظائر ـ للإمام تاج الدين السبكى - (1 / 265) ما نصه:\rفصل : في الإقدام على العقود الفاسدة. وقد تردد كثير من المتأخرين أهو حرام، أم حلال؟ وذكر الوالد رحمه الله في باب الوصية - عند الكلام على الوصية1 بأكثر من الثلث: \"أنه ينبغي أن يقال: إن قلنا: الوصية بأكثر من الثلث باطلة، أو إن الإجازة ابتداء عطية فهي حرام؛ لأنها عقد فاسد، قصد به تحقيق حكم غير مشروع انتهى. فهذا ضابط جيد في تحريم فاسد التصرفات، وأنه لا يحرم منها ما صدر تلاعبا، ولا قصد فيه،لم يثبت مقتضاه عليه وهو قضية كلام الغزالي.\rوفي حاشية البجيرمي على الخطيب - (10 / 120) ما نصه:\rويشترط في كل من الشاهدين أيضا السمع والبصر والضبط ومعرفة لسان المتعاقدين وكونه غير متعين للولاية وأشياء أخر.\rSah kah pelaksanaan aqad jual beli dan nikah yang berada di majelis terpisah ?\rJawaban :\rTransaksi jual beli yang berada di majlis terpisah seperti menggunakan alat di atas sah.\rAdapun untuk akad nikah menggunakan alat seperti di atas tidak sah, sebab syahid tidak melihat secara langsung (seperti halnya melihat perempuan lewat cermin).\rRefrensi :\rففي المجموع شرح المهذب - (9 / 181) ما نصه:","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف (واما) الخيار فقال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارئ يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل أن يقال يثبت ماداما في موضعهما فإذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الآخر أم يدوم إلى أن يفارق مكانه فيه احتمالان للامام وقطع المتولي بأن الخيار يثبت لهما ماداما في موضعهما فإذا فارق أحدهما موضعه ووصل إلى موضع لو كان صاحبه معه في الموضع عد تفرقا حصل التفرق وسقط الخيار هذا كلامه والاصح في الجمله ثبوت الخيار وأنه يحصل التفرق بمفارقة أحدهما موضعه وينقطع بذلك خيارهما جميعا وسواء في صورة المسألة كانا متباعدين في صحراء أو ساحة أو كانا في بيتين من دار أو في صحن وصفة صرح به المتولي والله أعلم.\rوفي العقود الياقوتية – (271) ما نصه:","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"فصل: وأما التلفون فإنه مباين للتلغراف من حيث إن الأول كالكلام مشافهة والثاني إنما هو بمنزلة الرسالة بل هو عينها، غاية الأمر أنه سماع كلام من شخص مستور بحجاب البعد وهو يفيد غلبة الظن أيضا أحيانا والقطع أحيانا. ولذلك شاهد من قول أصحابنا ومما جرى في زمن الصحابة من قصة سارية مع سيدنا عمر رضي الله عنه وذلك أن عمر ولى سارية بن زنيم الدؤلي جيشا، فسار به إلى جهة (نهاوند) فوقع في قلب عمر أن سارية لقى العدو وأن جبلا بالقرب منه، فجعل يناديه يا سارية الجبل الجبل، ووقع في قلب سارية ذلك، فاستند هو وأصحابه إلى الجبل، فقاتلوا العدو من جانب واحد – إلى أن قال – ووجه الإستدلال بها أن سارية سمع عمر وهو بنهاوند كما في بعض الطرق، وعمر كان في المدينة، فعمل سارية بما سمعه من الصوت. – إلى أن قال – ووجود التلغراف السلكي واللاسلكي والتلفون دليل على صحة قصة سارية هذا. وحيث جاز لسارية أن يعمل بصوت سمعه ولم ير قائله، وبأذان ابن أم مكتوم في الإعلام بدخول الوقت، وبما كان من الصحابة يسمعوته من أمهات المسلمين وبينهم وبينهن حجاب، جاز لسامع الصوت من التلفون أو التلغراف إذا عرف صوت المتكلم أن يخبره ويسنده إليه ويشهد عليه بما قاله، وأن يقبل خبره إذا كان ثقة.\rوفي البيوع الشائعة ص 36-39 ما نصه:","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"أ- مفهوم مجلس العقد هو الزمان والمكان اللذان تم فيهما التعاقد كما قلت آنفا، وقد اشترط اتصال الإيجاب والقبول زمانيا ومكانيا. أما اشتراطه مكانيا فيعني أن المجلس هو حيث يكون القبول، فإن كان المتعاقدان مجتمعين في مكان واحد فمكانهما هو المجلس وإن كان متباعدين – ويتصور ذلك في المراسلة والمهاتفة ونحوهما – فمكان القابل هو مجلس العقد.واتفق الفقهاء على صحة العقد بالمكاتبة والمراسلة وعلى أن مجلس العقد هو حيث يكون القابل، فقد نقل عن النووي في المجموع عن الغزالي قوله: وإذا صححنا البيع بالكاتبة فكتب إليه فقبل المكتوب إليه ثبت له الخيار ما دام في مجلس القبول. –إلى أن قال – وبناء على ذلك فإن مجلس العقد قائم في الاتصال الهاتفي وبالفاكس ونحوهما إذا وفر علما يقينيا بصحة الإيجاب وسلامة اعتباره شرعا. وأعتقد أن تعريفهم لمجلس العقد بأنه مكان التعاقد، أو (هو الاجتماع الواقع لعقد البيع)، مفسر بالمعنى الذي سبق بيانه، لأنهم متفقون على اعتبار صحة الإيجاب بالمراسلة وأن مجلس العقد هو حيث يكون القابل. – إلى أن قال - ج- متى يلزم العقد ؟ قد ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن العقد بعد صدور القبول غير ملزم ما دام مجلس العقد قائما، ولكل من الموجب والقابل الرجوع عن العقد قبل التفرق، وهذا ما يسمى بخيار المجلس. واحتجوا باحاديث صحيحة وردت في لصحاح منها ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. وهو قول أكثر أهل العلم. وتأول الحنفية الحديث الذي استدل به الشافعية والحنبلية المذكور ىنفا بان المراد بالتفرق في الحديث التفرق بالأقوال. وهذا التأويل يجعل الحديث لا معنى له، لأنه ما قيمة خيار لعقدلم يقم، إذ لا يقوم العقد إلا بركني الإيجاب والقبول. ويؤيد المعنى الذي فهمه الشافعية والحنبلية فعل عبد الله بن عمر \"أنه كان إذا ابتاع شيئا فارق صاحبة\" متفق عليه. وينفي","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"المعنى الذي فسر به الحنفية الحديث وهو أنه الافتراق بالقوال حديث مسلم: \" وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع\". فقوله: \"تفرقا بعد أن تبايعا\" يدل على الافتراق الحسي والله اعلم.\rوفي إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام ج 3 ص 67-68 ما نصه:\r826 - وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا-, عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: - إِذَا تَبَايَعَ اَلرَّجُلَانِ, فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا وَكَانَا جَمِيعاً, أَوْ يُخَيِّرُ أَحَدُهُمَا اَلْآخَرَ, فَإِنْ خَيَّرَ أَحَدُهُمَا اَلْآخَرَ فَتَبَايَعَا عَلَى ذَلِكَ فَقَدَ وَجَبَ اَلْبَيْعُ, وَإِنْ تَفَرَّقَا بَعْدَ أَنْ تَبَايَعَا, وَلَمْ يَتْرُكْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا اَلْبَيْعَ فَقَدْ وَجَبَ اَلْبَيْعُ - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ. فقه الحديث 1- أن البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فتبقى مدة الخيار إلى أن يحصل تفرق بالأبدان. وهذا قول علي وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم لا يعرف لهم مخالف من الصحاب، ومن الفقهاء قول الشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم. وقالوا التفرق بالإبدان، يكون بما يسمى عادة تفرقا - إلى أن قال – وخالف هذا الحديث الملكية – إلا ابن حبيب – والحنفية فلم يعتبروا التفرق بالأبدان، وقالوا متى تفرق المتبايعان بالقول فلا خيار إلا ما شرط. وتأولوا الحديث، ومنهم من قال بنسخه، أو رده لكونه يعارض عمل أهل المدينة.\rوفي الفقه الإسلامي وأدلته - (4 / 463) ما نصه:","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"كيفية إبرام التعاقد بالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الاتصال الحديثة : ليس المراد من اتحاد المجلس المطلوب في كل عقد كما بينا كون المتعاقدين في مكان واحد، لأنه قد يكون مكان أحدهما غير مكان الآخر، إذا وجد بينهما واسطة اتصال، كالتعاقد بالهاتف أو اللاسلكي أو بالمراسلة (الكتابة) وإنما المراد باتحاد المجلس: اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد ، فمجلس العقد: هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد (2) ، وعن هذا قال الفقهاء «إن المجلس يجمع المتفرقات». وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللاسلكية: هو زمن الاتصال ما دام الكلام في شأن العقد، فإن انتقل المتحدثان إلى حديث آخر انتهى المجلس. ومجلس التعاقد بإرسال رسول أو بتوجيه خطاب أو بالبرقية أو التلكس أو الفاكس ونحوها: هو مجلس تبليغ الرسالة، أو وصول الخطاب أو البرقية أو إشعار التلكس والفاكس، لأن الرسول سفير ومعبر عن كلام المرسل، فكأنه حضر بنفسه وخوطب بالإيجاب فقبل في المجلس. فإن تأخر القبول إلى مجلس ثان، لم ينعقد العقد. وبه تبين أن مجلس التعاقد بين حاضرين: هو محل صدور الإيجاب، ومجلس التعاقد بين غائبين: هو محل وصول الكتاب أو تبليغ الرسالة، أو المحادثة الهاتفية. لكن للمرسل أو للكاتب أن يرجع عن إيجابه أمام شهود، بشرط أن يكون قبل قبول الآخر ووصول الرسالة أو الخطاب ونحوه من الإبراق والتلكس والفاكس. ويرى جمهور المالكية أنه ليس للموجب الرجوع قبل أن يترك فرصة للقابل يقرر العرف مداها، كما تقدم. هذا وإن بقية شروط الإيجاب والقبول عدا اتحاد المجلس لا بد من توافرها في وسائط الاتصال الحديثة.\rوفي حاشية البجيرمي على الخطيب - (10 / 120) ما نصه:\rويشترط في كل من الشاهدين أيضا السمع والبصر والضبط ومعرفة لسان المتعاقدين وكونه غير متعين للولاية وأشياء أخر.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وفي إعانة الطالبين - (3 / 299) ما نصه:\rوشرط الشهادة بقوله كعقد وفسخ وإقرار هو أي إبصار وسمع لقائله حال صدوره فلا يقبل فيه أصم لا يسمع شيئا ولا أعمى في مرئي لانسداد طرق التمييز مع اشتباه الأصوات ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وإن علم صوته لأن ما أمكن إدراكه بإحدى الحواس لا يجوز أن يعمل فيه بغلبة ظسن لجواز اشتباه الأصوات. قال شيخنا نعم لو علمه ببيت وحده وعلم أن الصوت ممن في البيت جاز اعتماد صوته وإن لم يره وكذا لم علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع أو نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما.\rوفي فتح المعين - (3 / 258) ما نصه:\r( مهمة ) يحرم على الرجل ولو شيخا هما تعمد نظر شيء من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حدا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه خلافا للحاوي كالرافعي وإن نظر بغير شهوة أو مع أمن الفتنة على المعتمد لا في نحو مرآة كما أفتى به غير واحد.\rوفي إعانة الطالبين - (3 / 259) ما نصه:\r( قوله لا في نحو مرآة ) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لأنه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها.\rMungkinkah dapat melakukan transaksi dengan cara mengirim sms dari calon pengantin pria berisi catatan pemberian kuasa hukum (wakalah) kepada seseorang yang hadir di majelis tersebut ?\rJawaban :\rMungkin, tapi si muwakkil berdosa bila dia ragu bahwa sms tersebut dari calon pengantin pria.\rRefrensi :\rففي فتح المعين - (3 / 87) ما نصه:\rولا تصح الوكالة إلا ( بإيجاب ) وهو ما يشعر برضا الموكل الذي يصح مباشرته الموكل فيه في التصرف.\rوفي إعانة الطالبين - (3 / 87) مانصه:","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"( قوله لا تصح الوكالة الخ ) شروع في بيان الصيغة ( قوله وهو ما يشعر الخ ) أي الإيجاب لفظ يشعر الخ ومثل اللفظ كتابة أو إشارة أخرس مفهمة ( وقوله الذي يصح مباشرته الموكل فيه ) هذا شرط للموكل كما تقدم ( وقوله في التصرف ) متعلق برضا أي يشعر برضا الموكل في تصرف الوكيل في الموكل فيه.\rوفي العقود الياقوتية – (266) ما نصه:\rوهذه الأقوال على اختلاف ألفاظها كلها تدل على أنه متى حصل اليقين بالتلغراف جاز العمل به، وعلى هذا عمل الناس قاطبة اليوم في التلغرافات الرسمية.\rوفي قضايا فقهية معاصرة (ص: 12) ما نصه:\rالعقود التى لا يشترط فيها اتحاد المجلس اتحاد المجلس شرط فى جميع العقود ما عدا ثلاثة : الوصية، والإيصاء، والوكالة – الى ان قال – وأما الوكالة (وهي تفويض التصرف والحفظ إلى الوكيل في أثناء الحياة) فمبنية على التوسعة واليسر والسماحة، فلا يشترط فيها اتحاد المجلس، لأن قبولها قد يكون باللفظ (القول) أو بالفعل بأن يشرع الوكيل فى فعل ما وكل فيه، ويصح فيه توكيل الغائب (أي غير الموجود فى مجلس العقد) ويكون له صلاحية القيام بالعمل الموكل فيه بمجرد علمه بالوكالة.\rوالله أعلم بالصواب\r-\rالمكتوبات :","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________\r_______________________________________________________________\r_______________________________________________________________\r___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________","part":1,"page":76}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK LANGITAN 2010","lvl":1,"sub":0}]}