{"pages":[{"id":1,"text":"Karangmangu Sarang Rembang 59261\rTelp 0356-411278 Faks 0356-411580\rRUMUSAN JAWABAN ASILAH MUHAWAROH KUBRO LEMBAGA PENDIDIKAN\rAL-KHOZINI BUDURAN SIDOHARJO\rKOMISI B\rSponsor dalam masjid\rKegiatan dari masjid ke masjid pada bulan ramadhan kemarin yang diselenggarakan oleh LTMI dll yang bekerjasama dengan salah satu Stasiun televisi swasta di Kota Batu serta disponsori oleh produk rokok, sangat mewarnahi aktifitas/ kegiatan serta maraknya bulan Ramadhan. Dan panitia pun sibuk menghiasi Masjid bahkan sampai membuat pentas yang dilengkapi dengan dekorasi yang ada sponsornya.\rPertanyaan\rBagaimana hukumnya memasang gambar sponsor rokok didalam Masjid, bahkan ditempat pengimaman dan mimbar khotbah ?\rApakah sponsor tersebut termasuk katagori membicarakan atau transaksi serta menawarkan dagangan didalam Masjid ?\rSebatas mana boleh dan tidaknya menghias masjid untuk acara seperti diatas ?\rIs-Aluny Malang\rJawaban\ra. Haram kalau qosdu ihanah atau mengganggu (taswisy)\rحاشية الجمل – (ج 1 / ص 239)\rالوضوء في المسجد أي حيث لم يكن بأعضائه ما يقذر الماء ( فرع ) يجوز إلقاء الطاهرات كقشور البطيخ في المسجد إلا إن قذره بها أو قصد الازدراء به والامتهان فيحرم ويحرم إلقاء الماء المستعمل فيه ويجوز الوضوء فيه ، وإن سقط الماء المستعمل فيه والفرق بينهما أن في الأول امتهانا من غير حاجة ا هـ م ر .\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (ج 2 / ص 366)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"ومنها ما هو مباح خارج المسجد كالخياطة وبيع الأدوية والكتب والأطعمة فهذا في المسجد أيضا لا يحرم إلا بعارض وهو أنيضيق المحل على المصلين ويشوش عليهم صلاتهم فإن لم يكن شيء من ذلك فليس بحرام والأولى تركه ولكن شرط إباحته أن يجري في أوقات نادرة وأيام معدودة فإن اتخاذ المسجد دكانا على الدوام حرم ذلك ومنع منه.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 66)\r(مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء، ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخلّ بالخشوع، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوّش فلا بأس، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه.\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن الزياد – (ص 95)\r(مسئلة) قول شيخنا فى العباب : يكره تعليق العمر الملهية فى المسجد يعنى بالعمر أوراقا طوالا فيها آيات من القرآن مكتوبة بأقلام غلاظ وفيها مثال للحرمين الشريفين قال ابن عبد السلام : يكره كراهة شديدة اذاكانت بحيث يراها المصلى وتشوش عليه والا فلا بأس. قال الأذرعى الا ان يتولد من ذلك تلويث الجدار بالصاقها فيه أو افساد تجصيصه ونحوه بضرب المسامير فيه فيحرم.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 236)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قوله : ( فيكره التعريف فيها ) أي في المساجد ، وهو المعتمد ، ومحله إذا كان برفع صوت وإلا فلا كراهة ق ل. ويكره البيع والشراء في المسجد وسائر العقود كالبيع إلا النكاح فيسن عقده فيه ، وكذا يكره نشد الضالة فيه ويندب أن يقال للعاقد فيه لا ربح الله تجارتك وللمنشد لا ردها الله عليك ، ويكره السؤال فيه إذا لم يتأذ به نحو مصل ولم يتخط الرقاب ولم يمش أمام الصفوف وإلا حرم ، ولا يكره إعطاؤه إلا إن تأذى به الناس فيكره للإعانة على الأذى ، بل لو قيل يحرم لم يبعد ولا يكره بباب المسجد ؛ ا هـ من أحكام المساجد للمناوي .\rb. Tidak termasuk membicarakan atau transaksi tapi termasuk menanawarkan.\rحاشية البجيرمي على المنهج - (ج / ص )\r( قوله : لا عرض ) تجوز قراءته بالجر عطفا على وطء وبالرفع عطفا على التصرف ا هـ .ع ش والجر غير ظاهر لاقتضائه أن العرض والإذن من جملة التصرف .\rالمصباح المنير – (402)\rو(عرضت) المتاع للبيع أظهرته لذوى الرغبة ليشتروه.\rKamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) hal: 421 dan 1088 Edisi III\r*Iklan :\rBerita pesanan untuk mendorong, membujuk khalayak ramai agar tertarik pada barang dan jasa yang ditawarkan.\rPemberitaan pada khalayak mengenai barang atau jasa yang di jual. Di pasang di media massa (seperti surat kabar dan majalah) atau di tempat umum.\r*Sponsor :\rOrang atau perusahaan yang mengusahakan (memplopori, memprakarsai, mengusulkan, menyelenggarakan) suatu kegiatan (siaran, pertunjukan dsb)\rc. ………………………………………………………..\rالفقه الاسلامى وأدلته – (ج 1 / ص 489)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ويكره زخرفة المسجد باللونين الأحمر والأصفر ونقشه وتزيينه، لئلا تشغل قلب المصلي، ولقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد» وقوله أيضاً: «ما أمرت بتشييد المساجد، قال ابن عباس: (لَتُزَخرِفُنَّها) كما خرفت اليهود والنصارى» فهو يدل على أن تشييد المساجد بدعة، وهذا الحكم بالكراهة هو المقرر عند المالكية والحنابلة، لكن أجاز الحنفية نقش المسجد بالمال الحلال، خلا محرابه فإنه يكره، لأنه يلهي المصلي.وروي عن أبي حنيفة الترخيص في ذلك. وروي عن أبي طالب المكي: أنه لا كراهة في تزيين المحراب أخرجه أبو داود عن ابن عباس، والتشييد: رفع البناء وتطويله. وفي قول ابن عباس نوع تأنيب وتوبيخ، والمراد من لزخرفة: الزينة. وفتح اللام في قوله: لتزخرفنها لأنه جواب القسم. وكلام ابن عباس مفصول عن كلام النبي صلّى الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها (نيل الأوطار:150/2).\rفتاوى الأزهر - (ج 8 / ص 480)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"السؤال : سمعنا أن زخرفة المساجد من علامات الساعة، فهل هذا صحيح ؟ الجواب : روى أحمد وأصحاب السنن إلا الترمذى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال \" لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس فى المساجد \" .قال العلماء : تكره زخرفة المساجد باللونين الأحمر والأصفر، ونقشه وتزيينه ، لئلا تشغل قلب المصلى، وهذا واضح فى الزخرفة من الداخل ، أما من الخارج فقد تدخل تحت التباهى بمظهرها ، والتباهى بفعل الخير حرام يبطل الثواب .وهذا الحكم بالكراهة مقرر عند المالكية والحنابلة . وأجاز الحنفية نقش المسجد بالمال الحلال ، ، ما عدا المحراب فيكره ، لأنه يلهى المصلى، وما دامت العلة هى الإلهاء فيكره النقش فى أى مكان فيه إلهاء .وروى عن أبى حنيفة الترخيص فى ذلك ، كما روى عن أبى طالب المكى عدم الكراهة فى تزيين المحاريب . فالمنع من التزيين لا يتعدى الكراهة إلى الحرمة ، وذلك من أجل توفير الجو المناسب للمصلى والمتعبد لتحقيق الخشوع ، أما الشكل الخارجى للمسجد فإن حان القصد به مجرد الفخر والتباهى كان ممنوعا ، لكن لو كان لإظهار عناية المسلمين بمساجدهم فى مقابل تنافس غيرهم فى ذلك فلا مانع ، كما أثر أن عمر رضى الله عنه لما زار الشام وقابله عامله معاوية بحفاوة غير معهودة سأله عن ذلك فقال :نحن فى بلد يهتم بهذه المظاهر، فقال : لا آمرك ولا أنهاك . من هنا نعرف أن للظروف دخلا فى بعض أنواع السلوك. أما الكتابة على جدران المسجد وسقفه فهى داخلة ضمن الزخرفة، وكرهها الجمهور من أجل شغل المصلى عن الخشوع ، وإذا كانت الكتابة آيات قرآنية فحكمها فى مكان آخر.\rWasiat masa lalu","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Sekilas Info, pada tanggal 06-06-2006 M yang lalu, temanku sebut saja BENI sedang sakit keras yang seakan-akan tidak ada harapan lagi tuk hidup. Akhirnya si-Beni pun berwasiat padaku “BRO, tolong Hp-ku ini jualkan, nanti uangnya yang setengah ambil kamu dan setengahnya masukan ke Masjid”, “beres men” jawabku. Keesokan harinya, eh ternyata si Beni tak jadi mati, bahkan si Beni yang kemarin hamper wafat sekarang sudah sehat dan bisa lompat-lompat. Tak lama kemudian dia menjual HP nya dan membeli yang baru dan lebih bagus dan tentuya lebih mahal, hari berganti minggu, minggu berganti bulan, bulan berganti tahun eh ternyata pada tanggal 07-07-2007 M si Beni pun menghembuskan napas terakhirnya. Kepada temanku Beni ku ucapkan, “selamat menempuh hidup baru, mohon maaf lahir batin.”\rPertanyaan :\rMasihkah Beni mempunyai tanggunga terhadap wasiatnya pada tahun 2006 yang lalu?\rMenginbgat HP nya Beni telah dijual dan diganti yang baru, haruskah saya melaksanakan wasiatnnya?\rDengan menjual HPnya yang lama, bisakah Beni dianggap mencabut wasiatnya?\rLP. AL-KHOZINY Buduran\rJawaban\rTidak, karena sudah rujuk\rTidak\rBenar, di anggap rujuk\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 293)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"تنبيه: سكت المصنف رحمه الله تعالى عن الصيغة وهو الركن الرابع، وشرط فيها لفظ يشعر بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان. وهي تنقسم إلى صريح كأوصيت له بكذا أو أعطوه له أو هو له أو وهبته له بعد موتي في الثلاثة، وإلى كناية كقوله: من مالي ومعلوم أن الكناية تفتقر إلى النية والكتابة كناية فتنعقد بها مع النية كالبيع وأولى، فلو اقتصر على قوله هو له فقط فإقرار لا وصية قوله : ( بعد موتي ) راجع للثلاثة قبله كما صرح به الشارح ، فلو لم يقل بعد موتي ففي صورة وهبته يكون هبة ولا عبرة بنية الوصية لو نواها ، ثم إن كان في الصحة نفذ من رأس المال وإن كان في المرض حسب من الثلث ، وأما في صورة هو له فإقرار ، وأما في صورة أعطوه له يكون كناية في الوصية.\rالحاوي في فقه الشافعي - (ج 8 / ص 290)\rفأما إذا وهب لأجنبي في مرضه الذي مات منه هبة ، فإن لم يقبضها حتى مات ، فالهبة باطلة ؛ لأنها لا تتم إلا بالقبض . وإن أقبضهقبل الموت ، صحت الهبة وكانت من الثلث ، تمضي إن احتملها الثلث ويرد منها ما عجز الثلث عنه.\rالوجيز – (ص 228)\rويصح الرجو منها قبل الموت لأنه جائز لم يتصل به القبض وللرجو أسباب : أولها صريح الرجوع كقوله : نقضت ورجعت وفسحت وهذا لوارثى فلو قال هو تركتى فا لظاهر أنه ليس برجوع. الثانى ما يتضمن الرجوع كالبيع والعتق والكتابة والاستيلاد والوصية بها فان ذللك ضد الوصية.\rالإقناع - (ص 398 )\rوللموصي رجوع في وصيته وعن بعضها بنحو نقضتها كأبطلتها وبنحو قوله: هذا لوارثي مشيرا إلى الموصى به، وبنحو بيع ورهن وكتابة لما وصى به ولو بلا قبول وبوصية بذلك وتوكيل به وعرض عليه وخلطه برا معينا وصى به وخلطه صبرة وصى بصاع منها بأجود منها وطحنه برا وصى به وبذر له وعجنه دقيقا وصى به، وغزله قطنا وصى به ونسجه غزلا وصى به وقطعه ثوبا وصى به قميصا وبنائه وغراسه بأرض وصى بها.\rمجموع شرح المهذب - (ج 16 / ص 414)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"باب الرجوع في الوصية يجوز الرجوع في الوصية لانها عطية لم تزل الملك فجاز الرجوع فيها كالهبة قبل القبض، ويجوز الرجوع بالقول والتصرف لانه فسخ عقدا قبل تمامه فجاز بالقول والتصرف كفسخ البيع في مدة الخيار، وفسخ الهبة قبل القبض، وإن قال هو حرام عليه فهو رجوع لانه لا يجوز أن يكون وصية له وهو محرم عليه، فان قال: لوارثي فهو رجوع لانه لا يجوز أن يكون للوارث وللموصى له\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4 / ص 71)\r( وسئل ) عما إذا قال شخص في مرض موته ثلث مالي لفلان ولم يقل بعد موتي هل يكون وصية للعلم مراده بعد الموت أم لا ؟ ( فأجاب ) بقوله هذا كناية فإن نوى به الوصية فوصية أو الهبة الناجزة فهبة وبهذا يجمع بين قول القاضي ليس وصية أي صريحا وقول الزجاجي وصية أي إن أرادها ولا عبرة بالقرائن الدالة على أن مراده ما ذكر ، والله سبحانه وتعالى أعلم .\rفتح الوهاب - (ج 1 / ص 290)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"فصل في خيار الشرط (لهما) أي للعاقدين وهذا أولى من قوله ولاحدهما (شرط خيار) لهما أو لاحدهما سواء أشرطا إيقاع أثره منهما أم من أحدهما أم من أجنبي كالعبد المبيع، وسواء أشرطا ذلك من واحد أم من اثنين مثلا ولو على أن يوقعه أحدهما لاحد الشارطين والآخر للآخر وليس لشارطه، للاجنبي خيار إلا أن يموت الاجنبي في زمن الخيار وليس لوكيل أحدهما شرطه للآخر، ولا لاجنبي بغير إذن موكله وله شرطه لموكله ولنفسه (في) كل (ما) أي بيع (فيه خيار مجلس إلا فيما يعتق) فيه المبيع فلا يجوز شرطه (لمشتر) للمنافاة وهذا من زيادتي، (أو) في (ربوي وسلم) فلا يجوز شرطه فيهما لاحد لاشتراط القبض فيهما في المجلس و ما شرط فيه ذلك لا يحتمل الاجل فأولى أن لا يحتمل الخيار لانه أعظم غررا منه لمنعه الملك ولزومه، واستثنى النووي مع ذلك ما يخاف فساده مدة الخيار فلا يجوز شرطه لاحد وهو ظاهر واستثنى الجوري المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاث فيها للبائع لانه يمنع الحلب وتركه مضر بالبهيمة، حكاه عنه في المطلب، وإنما يجوز شرطه (مدة معلومة) متصلة بالشرط متوالية (ثلاثة) من الايام (فأقل) بخلاف ما لو أطلق أو قدر بمدة مجهولة أو زائدة على الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه يخدع في البيع فقال له: من بايعت فقل لا خلابة رواه البيهقي بإسناد حسن بلفظ إذا بايعت فقل لا خلابة ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال.\rCalon kades apa calon jamaah Haji?","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Pak Broto, seorong tokoh masyarakat yang terhomat dan sangat di hormati. Pada tahun ini beliau akan menunaikan rukun Islam yang ke-lima yakni ibadah haji, dikarenakan tabungan untuk untuk menunaikan ibadah hajinya lebih dari sekedar mencukupi. Namun dalam waktu yang bersaman ternyata, masyarakat desanya sangat berharap sekali pada beliau untuk berkenan mencalonkan diri jadi Kades (kepala desa). Menurut warga, hanya beliaulah yang cocok, pantas, kapabel serta memenuhi standar kualifikasi dalam perspektif Syara' untuk memimpin desa mereka jika dibandingkan dengan calon-calon yang lain. Dan untuk meluluskan harapan waga tersebut disamping panggilan untuk memperjuangkan agama, pak Broto terpaksa menggunakan uang tabungan hajinya untuk keperluan pencalonan tersebut. Kondisi semacam itu menjadikan dilemma tersendiri bagi pak Broto, karena dalam keyakinan beliau, ia tak mungkin untuk mengumpulkan ongkos haji pada tahun-tahun berikutnya.\rPertanyaan\rManakah yang harus di dahulukan bagi pak Broto, antara menunaikan ibadah haji dan mencalonkan diri sebagai kades?\rApakah pak Broto punya tanggungan haji fi dzimmah, bila di kemudian hari ia tak punya biaya lagi, dikarenakan ia sudah pernah istitho'ah?\rPP. MUS Sarang\rJawaban\ra. ………………….\rb. …………………\rالحاوي في فقه الشافعي - (ج 4 / ص 25)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"باب بيان وقت فرض الحج وكونه على التراخي كل من لزمه فرض الحج فالأولى به تقديمه ويجوز له تأخيره وفعله متى شاء به باب بيان وقت فرض الحج وكونه على التراخي قال الشافعي . رضي الله عنه : أنزلت فريضة الحج ، بعد الهجرة ؟ وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الحج وتخلف صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشيء وتخلف أكثر المسلمين قادرين على الحج وأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو كان كمن ترك الصلاة حتى يخرج وقتها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرض ولا ترك المتخلفون عنه ولم يحج صلى الله عليه وسلم بعد فرض الحج إلا حجة الإسلام وهي حجة الوداع وروي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة تسع سنين ولم يحج ثم حج ( قال الشافعي ) فوقت الحج ما بين أن يجب عليه إلى أن يموت . قال الماوردي : وهذا صحيح . كل من لزمه فرض الحج فالأولى به تقديمه ويجوز له تأخيره ، وفعله متى شاء وبه قال من الصحابة جابر وابن عباس وأنس رضي الله عنهم ومن التابعين عطاء وطاوس ، ومن الفقهاء الأوزاعي والثوري وقال مالك والمزني ، وأبو يوسف فرض الحج على الفور لا يجوز تأخيره لمن قدر عليه ، وليس لأبى حنيفة فيه نص ، ومن أصحابه من قال : هو قياس مذهبه استدلالا برواية سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : تعجلوا الحج فإن أحدكم ما يدري ما يعرض له ، وبقوله صلى الله عليه وسلم عجلوا الحج قبل أن يمرض الصحيح ويضل الضال وبقوله صلى الله عليه وسلم حجوا قبل أن لا تحجوا فأمر بالمبادرة ، وبرواية علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من وجد زادا وراحلة تبلغه البيت فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ولأنها عبادة لها وقت معلوم ، لا تفعل في السنة إلا مرة ، فوجب أن تكون على الفور كالصيام قال : ولأنه لو مات قبل","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"أداء الحج مات آثما ، فلولا أنه على الفور لم يأثم بتأخيره.\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 96)\r( وسئل ) رضي الله عنه عن رجل استقر عليه الحج ثم افتقر فلم يقدر على الأهبة أو استقر عليه لكونه لم يكن له زوجة ولا أولاد ثم تزوج وجاء له أولاد هل يكلف على الحج أو لا بد من الاستطاعة ؟ ( فأجاب ) نفع الله بعلومه من استطاع الحج ثم افتقر استقر الوجوب في ذمته فيلزمه الحج ولو ماشيا إن قدر عليه نعم إن كان له من تلزمه نفقته لم يلزمه الحج إلا إن وجد ما يكفيهم ذهابه وإيابه وكذلك لا بد أن يجد ما ينفقه على نفسه ذهابا وإيابا أيضا لكن في الإحياء لو استطاع الحج ثم أخره حتى أفلس لزمه كسب مؤنته أو سؤالها من زكاة أو صدقة ليحج وإلا مات عاصيا والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 115)\r(مسألة: ب): يجب الحج على التراخي إن لم يخف العضب أو الموت أو تلف المال،فمتى أخره مع الاستطاعة حتى عضب أو مات تبين فسقه من وقت خروج قافلة بلده من آخر سني الإمكان، وتبين بطلان سائر تصرفاته مما تتوقف صحته على العدالة، كذا أطلقه ابن حجر و (م ر) وقيده ابن زياد بالعالم بالعصيان بالتأخير، وحينئذ يجب على المعضوب كورّاث الميت الاستنابة فوراً فيأثم بالتأخير.\rMemindah tempat Sa’ie\rSebagaimana yang telah kita ketahui bahwa sa’i dalam ibadah haji, menurut mayoritas ulama termasuk dalam rukun haji, sehingga konsekuensinya jika seseorang mengerjakan ibadah haji tanpa melaksanakan sa’i maka hajinya tidak sah. Akan tetapi saat ini tanpa alasan yan jelas pemerintah Saudi Arabia telah memindah tempat sa’i di luar shofa / marwah.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum memindah tempat sa’i sebagaimana dalam diskripsi di atas?\rSahkah Ibadah haji yang dilaksanakan dengan mengerjakan sa’i di luar Shofa Marwah?","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"PP. AS-SALAFI AL-FITHROH Surabaya\rJawaban\ra. Tidak boleh (Haram), karena merubah apa yang telah disepakati oleh ulama’ salaf dan kholaf\rتفسير الألوسي - (ج 7 / ص 184)\r{ يَأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ الله } لما بين سبحانه حرمة إحلال الحرم الذي هو من شعائر الحج عقب جل شأنه ببيان ( حرمة ) إحلال سائر الشعائر ، وهو جمع شعيرة ، وهي اسم لما أشعر ، أي جعل شعاراً وعلامة للنسك من ( مواقف ) الحج ومرامي الجمار والطواف والمسعى ، والأفعال التي هي علامات الحاج يعرف بها ( من ) الإحرام والطواف والسعي والحلق والنحر.\rالفتوحات الالهية – (ج 2 / ص 184)\rفوله (لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ الله) معنى عدم احلالهم لها تقرير حرمتها عملا واعتقادا مثل ماتقدم.\rتفسير الرازي - (ج 6 / ص 101)\rواختلف المفسرون في المراد بشعائر الله ، وفيه قولان : الأول : قوله { لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ الله } أي لا تخلوا بشيء من شعائر الله وفرائضه التي حدها لعباده وأوجبها عليهم ، وعلى هذا القول فشعائر الله عام في جميع تكاليفه غير مخصوص بشيء معين ، ويقرب منه قول الحسن : شعائر الله دين الله . والثاني : أن المراد منه شيء خاص من التكاليف ، وعلى هذا القول فذكروا وجوهاً : الأول : المراد لا تحلوا ما حرّم الله عليكم في حال إحرامكم من الصيد . والثاني : قال ابن عباس : إن المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا ويعظمون المشاعر وينحرون ، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم ، فأنزل الله تعالى : { لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ الله } الثالث : قال الفراء : كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من شعائر الحج ولا يطوفون بهما ، فأنزل الله تعالى : لا تستحلوا ترك شيء من مناسك الحج وائتوا بجميعها على سبيل الكمال والتمام.\rالمفاهيم يجب أن تصحح للشيخ السيد محمد بن علوي المالكي الحسني (ص211)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"الإعتناء بالآثر: المحافظة على الآثر النبوية أصل عظيم وتراث كريم وتاريخ إنه تاريخ الأمة الذي تفخر به والذي يظهر به شرفها وشرف رجاله وأئمتها الذي بنوا مجدها وأقاموا عزها وصنعوا منها أمة قائدة رائدة في كل مجال ولذلك فإن إهمال هذه الآثار إهدار لشواهد الحضارة الإسلامية الواقعية ومسخ لأصول طبيعية باقية من تراثنا الإسلامي وجناية على أعز ما تملكه الأمة في هذا المجال إنه هو وصمة في الجبين وقذاة في العين يعكر صفو الرؤية ويشوه الصورة ويفوت علينا خيرا عظيما لايعوض ولا يدرك لأنه ستتغير معالمه وتنطمس رسومه ثم لا يبقى منه شيء ثم لايبقى من يعرف منه شيئا، فان قيل ان بعض الناس يتخذها عيدا ويشرك بالله عمدها بعبادتها دون الله او بالطواف حولها وربط الحبال وإلقاء الاوراق أوالذبح لها . فنقول :ان ذلك كله لانرضاه ولانوافق عليه بل وننهى عنه ونحذر الناس منه وهو من الجهل الذى يجب محاربته لأن هؤلاء يؤمنون بالله ويقرون له بالتوحيد ويسهدون أمه لااله الاهو ولكنه يخطئون العمل ويجهلون الصواب الواجب تعليمهم وارشادهم ولكن ذلك كله لايدعوا الى اهمالها او ازالتها ومحوها من الوجود والاعتدار بدلك الحجج اعتدار بارد وتعليل عليل ليس بمقبول عند العلماء والعقلاء اذ يمكن ازالة تلك العوارض اذا وجدت بالمنع والمراقبة والامر بالمعروف والنهى عن المنكر والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والخلق الحسن مع بقاء آثارنا والمحافظة عليها والاعتناء بها حفظا لاصالة الامة ووفاء للتاريخ واداء للامانة التى فى اعناقنا والتى هى جزء اصيل من تاريخنا المجيد وتاريخ نبينا محمد صل الله عليه وسلم والمفكرون اليوم يحافظون على اثار بائدة لأمم ملعونة مسخوطة معذبة ممن سبقنا كقوم ثمود وعاد فهل يصح المحافظة على تلك الآثار ونعتني بها ونجاهد في سبل بقائها ونضيع آثار أشرف خلق الله الذي تشرفت به البلاد والعباد وأعز الله به الأمة ورفعها وجعل لها","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"المكانة العالية والرتبة الثانية التي ما نالها نائل ولا وصل إليها واصل إلا بسبب الإنتماء إلى الحظ السعيد والمجد التليد محمد بن عبد الله. اهـ\rالمفاهيم يجب أن تصحح للشيخ علوي المالكي الحسني (ص219)\rالآثار ومشاريع الهدم والتخطيط: جاء في النظام: التحذير من تغيير الآثارمن الأهالي أم من تخطيط المدن تقول المادة (11) يحظر إتلاف الآثار المنقولة أو الثابتة أو تحويرها أو إلحاق الضرر بها أو تشويهها بالكتابة والنقش عليها أو تغيير معالمها كما يخطر على الأهالي إلصاق الإعلانات أو وضع اللافتات في المناطق الأثرية وعلى الأبنية التاريخية المسجلة –إلى أن قال- ومعلوم أن الآثار التي نص العظام على أن منها المساجد وأماكن العبادة تشمل بالدرجة الأولى الآثار الدينية المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه الكرام بل هذه هي الآثار التي تستحق التكريم والتقديم وهي التي يفتخر بها المؤمن ويعتز وهي التي تذكر الأبناء بالآباء والخلف بالسلف وقد أراد بعض المفتنين تغيير وضع الحجرة النبوية بإخراج القبر الشريف المكرم من المسجد فلما سمع بذلك المرحوم الملك خالد بن عبد العزيز غضب غضبا شديدا وثارت فيه الحمية الدينية وتكلم كلاما رادعا لصاحب ذلك الإقتراح الأثيم سمعه من كان حاضرا في المجلس ولعل بعضهم لازال على قيد الحياة. اهـ\rفتاوى الأزهر - (ج 7 / ص 262) المفتي جاد الحق على جاد الحق .","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"الآثار وسيلة لدراسة التاريخ وإذ كان ذلك وكانت الأمم الموغلة فى القدم كالمصريين القدماء والفرس والرومان، وغير أولئك وهؤلاء ممن ملئوا جنبات الأرض صناعة وعمران قد لجئوا إلى تسجيل تاريخهم اجتماعيا وسياسيا وحربيا نقوشا ورسوما ونحتا على الحجارة، وكانت دراسة تاريخ أولئك السابقين والتعرف على ما وصلوا إليه من علوم وفنون أمرا يدفع الإنسانية إلى المزيد من التقدم العلمى والحضارى النافع، وكان القرآن الكريم فى كثيرة من آياته قد لفت نظر الناس إلى السير فى الأرض ودراسة آثار الأمم السابقة والاعتبار والانتفاع بتلك الآثار، وكانت الدراسة الجادة لهذا التاريخ لا تكتمل إلا بالاحتفاظ بآثارهم وجمعها واستقرائها . إذا منها تعرف لغتهم وعاداتهم ومعارفهم فى الطب والحرب والزراعة والتجارة والصناعة، وما قصة حجر رشيد الذى كان العثور عليه وفك رموزه وطلائمه فاتحة التعرف علميا على التاريخ القديم لمصر ، وما قصة هذا الحجر وقيمته التاريخية والعلمية بخافية على أحد . والقرآن الكريم حث على دراسة تاريخ الأمم وتبين الآيات فى هذا الموضع إذ كان كل ذلك . كان حتما الحفاظ على الآثار والاحتفاظ بها سجلا وتاريخا دراسيا، لأن دراسة التاريخ والاعتبار بالسابقين وحوادثهم للأخذ منها بما يوافق قواعد الإسلام والابتعاد عما ينهى عنه، من مأمورات الإسلام الصريحة الواردة فى القرآن الكريم فى آيات كثيرة . منها قوله تعالى { أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور } الحج 46 ، وقوله تعالى { قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شىء قدير } العنكبوت 20 ، وقوله سبحانه { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } الروم 9 ، وقوله تعالى { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء فى السموات ولا فى الأرض إنه كان عليما قديرا } فاطر 44 ، إقامة المتاحف ضرورة لما كان التحفظ على هذه الآثار هو الوسيلة الوحيدة لهذه الدراسة أصبح حفظها وتهيئتها للدارسين أمرا جائز إن لم يكن من الواجبات باعتبار أن هذه الوسيلة للفحص والدرس ضرورة من الضروروات . وقاعدة الضرورة مقررة فى القرآن الكريم فى قوله تعالى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه } الأنعام 119 ، وغير هذا من الآيات . ولعل مما نسترشد به فى تقرير هذه الضرورة الدراسية والأخذ بها ما نقله أبو عبد الله محمد ابن أحمد النصارى القرطبى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن عند تفسيره قول الله تعالى فى سورة سبأ { يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل } سبأ 13\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 137)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"( وسئل ) - نفع الله به - هل تجوز الزيادة في بناء الكعبة وطولها وعرضها - زادها الله شرفا وتعظيما - ومن تعدى وفعل هل يهدم ما فعله ؟ ( فأجاب ) بقوله : صرح النووي في شرح مسلم عن العلماء بأنها لا تغير عما هي عليه من بناء الحجاج ؛ أي : بالنسبة لناحية الحجر وتعلية باب البيت وسد بابه الغربي ، فهذا هو الذي فعله الحجاج فيها وما عدا ذلك فهو من بناء ابن الزبير - رضي الله عنهما - فقول العلماء أنها لا تغير عن ذلك ظاهر في حرمة تغييرها ؛ ومن ثم لما سأل الرشيد مالكا رضي الله عنه في تغيير بناء الحجاج . قال مالك : نشدتك الله يا أمير المؤمنين لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك ، لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه ؛ فتذهب هيبته من صدور الناس . واستحسن الناس هذا من مالك وأثنوا عليه به ؛ فصار كالإجماع على منع تغيير بنائها ؛ بل نقل عن الزهري أن عبد الملك أراد هدم بناء الحجاج - لما بلغه وصح عنده أن ما فعله ابن الزبير هو الحق الموافق لما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا حدثان قريش بكفر لنقضت الكعبة وجعلتها على قواعد إبراهيم ، فمنعه الزهري من ذلك نظير منع مالك الرشيد . ومن تعدى وزاد في الطول ، أو العرض فالذي يظهر أنه إن كان تيسر هدم ما زاده من غير فتنة ولا إخلال ببنائها الأول وجب وإلا امتنع ؛ وهذا هو السبب والله أعلم في امتناع العلماء من تغيير بناء الحجاج . وفي مفهم القرطبي : ما فعله ابن الزبير كان صوابا ، وقبح الله الحجاج وعبد الملك ؛ لقد جهلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال عبد الملك - حين بلغته السنة - : لو سمعت ذلك قبل أن يهدم لتركته على بناء ابن الزبير ، وهو غير معذور ؛ فإنه كان متمكنا بالتثبت في السؤال ولم يفعل فاستعجل ، فالله حسيبه ومجازيه ، ولقد اجترأ على بيت الله وعلى أوليائه. ا هـ","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"b. Tidak sah, tetapi sebaiknya tetap sa’i dengan mengikuti pendapat yang mengatakan sunnah atau pendapat ulama hanafiah yang mengatakan wajib dengan menetapi syarat taqlid dan wajib mengeluarkan hadyu.\rالمجموع - (ج 8 / ص 80)\r(فرع) قال الشافعي والاصحاب لا يجوز السعي في غير موضع السعي فلو مر رواء موضع السعي في زقاق العطارين أو غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص بمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف قال أبو علي البندنيجى في كتابه الجامع موضع السعي بطن الوادي قال الشافعي في القديم فان التوى شيئا يسيرا اجزأه وان عدل حتي يفارق الوادي المؤدى إلى زقاق العطارين لم يجز وكذا قال الدارمي ان التوى في السعي يسيرا جاز وان دخل المسجد أو زقاق العطارين فلا والله أعلم\rالبيان – (ج 4 / ص 308)\rواما استيفاء ما بينهما فيمكنه ذلك بان يلصق عقبه بهما فان أخل أحد بشيء مما بينهما وان قل لم يجزه.\rفتوى الحبيب أبو بكر بلفقيه مدرس الفقه في رباط تريم خضر موت\rالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين. وبعد فهذا بحث مستعجل عن حكم السعي فى الوقت الحاضر فنقول:\r1. فى كتاب نسك الونائي الشافعي الثالث من شروط السعي أن يقطع بمروره جميع المسعى من بطن الوادي لكن لو التوى فى سعيه عن محل السعي يسيرا بحيث لم يخرج عن سمت العقد المشرف على المروة لم يضر وذكر الفاسي أن عرض المسعى ما بين الميلين فإن دخل المسجد أو مر عن العطارين فلا يصح اهـ\r2. وفى حاشية عبد الحميد على التحفة لابن حجر مانصه: ولو التوى عن محل السعى يسيرا لم يضر وفى تاريخ القطب الحنفى نقلا عن تاريخ الفاكهي: أن عرض المسعى خمسة وثلاثون ذراعا وفى العباب: لو التوى يسيرا لم يضر قال شارح العباب: بخلافه كثيرا بحيث يخرج عن سمت العقد المشرف على المروة إذ هو مقارب لعرض المسعى مما بين الميلين الذي ذكر الفاسي انه عرضه. اهـ","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"3. وفى البجيرمي : قدر المسافة بين الصفا والمروة بذراع الآدمي سبعمائة وسبعين وسبعون ذراعا وكان عرض المسعى خمسة والثلاثين ذراعا فأدخلوا بعضه فى المسجد. اهـ\rيستفاد من هذه النصوص أن عرض المسعى:\r1. ما سامت العقد المشرف على المروة 20 هو ما بين الميلين خمسة وثلاثون ذراعا وقد أدخل بعضه فى المسجد.ومعرفة موضع العقد المشرف والميلين يرجع فيه إلى أهل الخبره فى ذلك الموضع والخروج عن عرض المسعى لا يصح بأن دخل المسجد أومر عند العطارين.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وقول صاحب العباب:\"لو التوى يسيرا لم يضر\" قد يعارض تحديد عرض المسعى إلا أن يجاب بأن المراد الا لتواء اليسير الذى لا يخرج عن العقد المشرف أو ما بين الميلين. وقال السيد عمر البصري: الظاهر أن التقدير لعرضه بخمسة وثلاثين أو نحوها على التقريب إذ لانص فيه يحفظ عن السنة فلا يضر الا لتواء اليسير لذلك بخلاف الكثير فانه يخرج عن تقدير العرض ولو على التقريب.اهـ وذكر فى بعض التواريخ وذلك فى تاريخ الغازي ص388 نقلا عن الأزرقى ماحاصله: انه فى عهد الخليفه المهدى ثم الهادى العباسيين سنة160 هـ جددت عمارة المسجد الحرام وأدخل فى الحرم المسعى وحول المسعى إلى الموضع المعروف اليوم.اهـ وقال العلامه القطبي فى الاعلام: أن السعي فيه صحيح وأن المسعى فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلام كان عريضا فأدخل بعضه فى المسجد وترك بعضة للسعي ولم يحول تحويلا كليا وإلا لأنكره الأئمة المجتهدون.اهـ والله أعلم بصحة ما فى هذه التواريخ فيحتاج إلى التأكد من ذلك فى بقيه كتب التاريخ والكتب المتعلقة بالحرم اهـ فالحاصل مماسبق يستحسن احتياطا السعي فى المسعى الجديد ولا يعتبر تلبسا بعبادة فاسدة لما علمت من احتمال الصحة وأن الزياده داخلة فى المسعى القديم أوأنها من الالتواء اليسير الذي لا يضر. ويطلب مع هذا تقليد من يقول من الأئمة بأنه سنة أو واجب مع اجتماع شروط التقليد. والذى يقول بالوجوب هم السادة الأحناف يقولون فى تركه هدي بين صيام أو صدقه أو نسك تخييرا وذكر فى بعض الكتب أنه عند العذر يسقط الهدي فليراجع ذلك ويتأكد منهم والله أعلم.\rTahlilan yang terlambat","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Sudah menjadi tradisi dikalangan warga Nahdliyyin, sebagai rasa penghormatan dan kasih sayang, setiap salah satu dari keluarganya mengalami musibah kematian, mereka melakukan rutinitas tahlilan yang mana pahalanya ditujukan pada keluarga yang telah meninggal. Rutinitas itu bukan dilakukan oleh keluarga saja akan tetapi juga mengundang warga setempat untuk berkenan hadir. Namun ironisnya ada sebagian warga yang menghadiri tidak tepat pada waktuya sehingga prosesi acara tahlilah sudah berlangsung.\rPertanyaan:\rApakah bisa sampai bacaan tahlil bagi warga yang terlambat datang sehingga tidak mendengar dan mengetahui bacaan takhshishul arwah secara langsung dari imam?\rBagaimana hukum menambahi takhshishul arwah bagi imam yang melebihi dari kehendak shohibul hajat?\rPP. LIRBOYO Kota Kediri\rJawaban\ra. Bisa, kalau di niati\rالأذكار - (ص 150)\r(باب ما ينفع الميت من قول غيره) أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ، ويصلهم ثوابه. واحتجوا بقوله تعالى : (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) [ الحشر : 10 ] وغير ذلك من الآيات المشهورة بمعناها ، وفي الأحاديث المشهورة كقوله صلى الله عليه وسلم : 475 - \" اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد \" ، وكقوله صلى الله عليه وسلم : \" اللهم اغفر لحينا وميتنا \" وغير ذلك واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن ، فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة ، أنه لا يصل وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء ، وجماعة من أصحاب الشافعي ، إلى أنه يصل ، فالاختيار أن يقول القارئ بعد فراغه : اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان ، والله أعلم.\rالروح - (ص 190 - 191)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"فصل فإن قيل فهل تشترطون في وصول الثواب ان يهديه ! بلفظه أم يكفي في وصوله مجرد نيه العامل أن يهديها إلى الغير. قيل السنة لم تشترط التلفظ بالإهداء في حديث واحد بل أطلق الفعل عن الغير كالصوم والحج والصدقة ولم يقل لفاعل ذلك وقل اللهم هذا عن فلان ابن فلان والله سبحانه يعلم نية العبد وقصده بعمله فان ذكره جاز وإن ترك ذكره واكتفي بالنية والقصد وصل إليه ولا يحتاج أن يقول اللهم إني صائم غدا عن فلان ابن فلان ولهذا والله أعلم اشترط من اشترط نية الفعل عن الغير قبله ليكون واقعا بالقصد عن الميت - الى أن قال - وبالجملة فأفضل ما يهدى إلى الميت العتق والصدقة والاستغفار له والدعاء له والحج عنه, وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 97)\r(مسألة: ب): الأولى بمن يقرأ الفاتحة لشخص أن يقول: إلى روح فلان ابن فلان كما عليه العمل، ولعل اختيارهم ذلك لما أن في ذكر العلم من الاشتراك بين الاسم والمسمى، والمقصود هنا المسمى فقط لبقاء الأرواح وفناء الأجسام، وإن كان لها بعض مشاركة في النعيم.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 302)\rقوله : ( لأن الدعاء ينفع الميت ) والحاصل أنه إذا نوى ثواب قراءة له أو دعا عقبها بحصول ثوابها له أو قرأ عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارئ أيضا الثواب ، فلو سقط ثواب القارئ لسقط كأن غلب الباعث الدنيوي كقراءته بأجرة ، فينبغي أن لا يسقط مثله بالنسبة للميت ؛ ولو استؤجر للقراءة للميت ولم ينوه ولا دعا له بعدها ولا قرأ عند قبره لم يبرأ من واجب الإجارة وهل يكفي نية القراءة في أولها وإن تخلل فيها سكوت ؟ ينبغي نعم ، إذا عد ما بعد الأول من توابعه ، سم على حج ع ش على م ر .\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 97)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"[فائدة]: رجل مرّ بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها لأهلها فهم يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملاً، أجاب ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى اهـ.\rb. Tidak boleh, kalau akadnya adalah akad Ijaroh\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 167)\r(مسألة: ك): استؤجر لقراءة شيء معين من القرآن لشخص، واستؤجر لقراءة ذلك المعين أيضاً لآخر، فاقتصر المستأجر على قراءة المعين، ثم أهدى ثوابه للشخصين، فالذي يظهر وهو الأحوط أنه لا يكفي على المعتمد الذي رجحه ابن حجر من حصول نفس الثواب، أما على ما اعتمده السيوطي من أن الجعل على الدعاء فيكفي.\rنهاية الزين شرح قرة العين - (ص 193)\rوقال ابن حجر نقلاً عن شرح المختار: مذهب أهل السنة أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله اهـ.\r- Alternatif, boleh\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 6 / ص 177)\r( وسئل ) رضي الله تعالى عنه هل يجوز أن يكون أجيرا أو عامل جعالة عن أشخاص متعددين في زيارته في سفرة واحدة ؟ ( فأجاب ) بقوله نعم يجوز كما أفتى به كثيرون لعدم المزاحمة بخلاف الحج في غير إجارة الذمة وقال بعضهم لا يجوز إلا إن علم الجاعلون الحال ولو جوعل فعجز عن الزيارة فجاعل غيره استحق المسمى .\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4/ ص 20)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"( وسئلت ) عمن قرأ وهلل مثلا وأذن لآخر أن يدعو الله أن يوصل ثواب ذلك إلى فلان ما الحكم حينئذ أو قرأ مثلا ودعا بإيصال ثواب ذلك لحي ما حكمه ، وما حقيقة الثواب الواصل للميت ( فأجبت ) بقولي الدعاء للغير الحي أو الميت بثواب الداعي أو غيره الآذن له لا ينبغي فإن ثواب الإنسان لا ينتقل عنه إلى غيره بالدعاء ، فيكون الدعاء بذلك مخالفا للواقع ، وهو ممتنع أما الدعاء بحصول مثل ذلك الثواب للغير فلا بأس به ؛ لأنه من الدعاء للأخ المسلم بظهر الغيب ، والأحاديث دالة على قبوله بهذا ، وغيره مع أنه ليس فيه محذور فلم يكن لامتناعه وجه بل لو ذكر الداعي الثواب ، ومراده مثله لم يكن فيه امتناع أيضا ؛ لأن إضمار مثل في نحو ذلك سائغ شائع ذائع ، ومن ثم لو قال : أوصيت لفلان بنصيب ابني صح ، وأعطي مثل نصيب ابنه بشرط رعايته لمعنى المثلية المتبادر في مثل ذلك ، ، وحقيقة الثواب الواصل للميت : هي كل ملائم واصل للروح من نعيمها بالمعارف الإلهية ، والمواهب الاختصاصية ، والتمكن من دخول الجنة ، والتملي بما شاهدته منها ، ومجيء رزقها إليها على باب الجنة أو فيها ، وهي بقباب نحو اللؤلؤ أو بخيامه أو بأجواف طير خضر أو غير ذلك بحسب تفاوت المقامات ، والعنايات ثم المتنعم بهذا النعيم الأرفع الأوسع الأكمل الأفضل هو الروح بطريق الذات ، وأما الجسد فهو ، وإن كان بالبرزخ يحصل له بعض آثاره ؛ لأنه فيه يحس بالنعيم ، وضده فللروح من الثواب أعلاه وللجسد منه أدناه ، وسره أن حقيقة المعرفة ، والتوحيد ، وسائر الطاعات الباطنة - والمدار ليس إلا عليها - إنما ينشأ عن الروح فاستحقت أكمل الثواب ، وأفضله ، وأما غير ذلك من الطاعات الظاهرة فهو بالنسبة إليها كالتبع ، والقائم به البدن فاستحق من الثواب أدناه ولا يستبعد إدراكه له مع كونه جمادا لا روح فيه ؛ لأنه ليس كالجماد من كل وجه بل له نوع إدراك ؛ لأن الروح ، وإن كانت بعيدة عنه - إذ أرواح المؤمنين في","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"عليين ، وأرواح الكفار في سجين - لكن لها اتصال بالبدن كما أن الشمس بالسماء الرابعة ولها اتصال ، وشعاع ، وإنارة ، ونفع عام بالأرض فبذلك الاتصال الواصل إلى البدن من الروح صار للبدن نوع إحساس ، وإدراك فأحس بالنعيم ، ونضرته ، وابتهج بما يرد عليه من شهوده ، ومسرته.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 339)\r(مسألة: ش): يصح الاستئجار على القراءة عن الميت ولو كافراً على الأوجه عند رأس القبر أو مطلقاً ويحمل عليه، وكذا عن الحي بحضوره لانتفاعه بسماعه الذكر، ولا يصح عن ميت غائب، لا بشرط الدعاء له بمثل ما حصل له من الأجر، لا بنية ثوابها له فقط خلافاً للسبكي، ولا بإهدائه له بعدها على المعتمد، خلافاً للأزرق والأئمة الثلاثة القائلين بحصول نفس الثواب للميت، فعليه يصح الاستئجار كذلك.\rقلائد الخرائد – (ص 555)\rوأما زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تجوز الاجارة عليها نفسها لأنها عبادة بدنية لم يرد الاذن بالنيابة فيها وكذا على الدعاء عنده اذلا ينضبط بغاية وكذا الجعالة على نفس الزيارة. وأما على الدعاء فجائز لاحتمالها الجهالة كذا قاله الماوردى وقرر.\rقلائد الخرائد – (ص 558)\rقال النواوى فى الأذكار : فالاختيار أن يقول أللهم أوصل ثواب ما قرئته الى فلان. زاد بعضهم قبله : أللهم اني جعلت ثوابها له. ليكون كالهبة له, قال الأزرق وغيره : ينبغى أن يقول تصدقت به له ليكون من الصدقة المجمع على وصولها انتهى. وأفتى شيخنا عبدالله بافضل بان حكم التهليل عن الميت والدعاء بالثواب له كالقراءة. واذا نظرت فيما ذكروا من فائدة الدعاء على القراءة لم يظهر فرق بين كونهما عند القبر أو مع غيبته اذا حصل الدعاء كما قد يعتاد فى جهاتنا وبه أفتى زكريا. وكذا انلم ينوه وهو عنده والله الموفق والجعالة فى كل ذلك كالاجارة.\rTes urine (kencing) bagi pecandu narkoba","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Upaya POLRI untuk menekan angka peredaran narkoba di Indonesia bisa dikatakan maksimal, namun upaya tersebut sering terhambat dengan masalah barang bukti karena pengguna sering tertangkap setelah mengkonsumsi barang haram tersebut. hal ini memaksa POLRI melakukan pembuktian dengan tes urine (kencing).\rPertanyaan :\rDapatkah dibenarkan menurut pandangan fiqih menurut pembuktian dengan tes urine?\rJika tidak dibenarkan adakah pertimbangan hukum apabila ternyata tingkat akurasi dari tes urine tersebut mencapai 99%?\rMIFTAHUL ULUM Bettet Pamekasan\rJawaban\ra. Dibenarkan menurut sebagian Ulama’, sebagaimana Imam Ibnu Qoyyim\rb. Gugur(……………………………………………………….)\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد – (ص 269)\r{مسئلة} لا مدخل للفراسة والإلهام فى الأحكام الشرعية فلو ادعى شخص وديعة وأنكره المدعى عليه فأقام شاهدا فقط فليس للحاكم ان يلزم المدعى عليه بالتسليم بمجرد فراسته كما أنه لا مدخل للكشف فى ذلك أيضا .\rالفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى – (ج 6 / ص 645)\rولا يحكم عند جمهور الفقهاء بالقرائن فى الحدود لأنها تدرأ بالشبهات ولا فى القصاص الا فى القسامة للإحتياط فى موضع الدماء وإزهاق النفوس ويحكم بها فى نطاق المعاملات المالية والأحوال الشخصية عند عدم وجود بينة فى اثبات الحقوق الناشئة عنها الا ان المالكية أثبتوا شرب الخمر بالرائحة والزنا بالحمل ووافقهم ابن القيم فى اثبات الزنا بالحمل وفصل الحنابلة فقالوا تحد الحامل بالزنا وزوجها بعيد عنها اذا لم تدع شبهة ولا يثبت الزنا بحمل المرأة وهي خلية لا زوج لها إهـ.\rالفراسة المرضية لابن القيم – (ص 97)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"وأما الجمهور كمالك وأحمد وأبى حنيفة فإنهم نظروا الى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع فى اختصاص كل واحد منها بما يصلح له ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير كاليد والبراءة والنكول واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين فيثير ذلك ظنا تترجح به الدعوى ومعلوم أن الظن الحاصل ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك الأشياء وهذا مما لم يمكن جحده ودفعه إهـ.\rالفراسة المرضية لابن القيم – (ص 24)\rولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارات فإذا ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا اقرارا وقد صرح الفقهاء كلهم بأن الحاكم اذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم كيف تحملوا الشهادة ؟ -الى أن قال - وكذلك اذا ارتاب بالدعوى سأل المدعى عن سبب الحق وأين كان ونظر فى الحال هل يقتضى صحة ذلك ؟ وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعى عليه وجب عليه أن يستكشف الحال ويسأل عن القرائن التى تدل على صورة الحال .\rقرة العين بفتاوى علماء الحرمين – (ص 317)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(ما قولكم) دام فضلكم فيمن أتهم بتهمة قتل أو سرقة أو ضرب ولم يثبت عليه شىء من ذلك على المنهج الشرعى بل وجد قرائن وأحوال ظنية توجب الشبهة عليه فهل والحال ماذكر للحاكم الشرعى تعزيره بما يراه من حبس أو ضرب بالسوط زاجرا له أم لا أفتونا مأجورين حال كون ذلك معزيا الى مأخذه من كتب المذهب ولكم الثواب من الملك الوهاب (الجواب) نعم له ذلك اعتمادا على القرائن والأحوال الموجبة للتهمة. ففى كتاب التبصرة للعلامة ابن فرحون فى فصل بيان عمل فقهاء الطوائف الأربعة بالحكم بالقرائن والأمارات. قال ابن العربى على الناظر أن يلحظ الأمارات اذا تعارضت, فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح وهو قوة التهمة ولا خلاف فى الحكم بها وقد جاء العمل بها فى مسائل اتفقت عليها الطوائف الأربعة وبعضها قال بها المالكية خاصة ثم يعدد شواهد ذلك من المسائل - الى أن قال – السابعة والعشرون اعتبار اللوث والاعتماد عليه فى الاقدام على القسامة والأخذ بالقود – الى أن قال – والخامس والثلاثون وجوب اقامة الحد على المرأة اذا ظهر بها حمل ولم يكن بها زوج وكذلك المة اذا لم يكن لها زوج ولا سيد معترف أنه وطئها والسادس والثلاثون وجوب الحد على من وجدت منه رائحة الخمر أو قاءها.\rطرائق الحكم فى الشريعة الإسلامية للدكتور سعيد بن درويش – (ص 347 - 352)\rاالمبحث السادس : حكم القاضى فى القرائن الحديثة .\rوفى العصر الحديث أمكن بواسطة العلم اكتشاف وسائل وأجهزة متنوعة ومتعددة يتوصل بها الى بيان الحقيقة وكشف الجريمة الى حد ما . وسماها بعض الباحثين بالقرائن الحديثة وسأذكر أهم ما اطلعت عليه منها بإيجاز مع بيان رأي الشريعة الإسلامية فى العمل بها فى باب الإثبات .","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"1- البصمات : هي خطوط فى أطراف الأصابع وفى باطن اليدين على أشكال عدة تتميز بها بصمة شخص عن الآخر ، إذ من الثابت استحالة تشابه وتطابق بصمتين لشخصين فى العالم حتى فى التوأمين، وإن هذه معجزة الهيّة وبرهان قاطع على قوته عز وجل وعظيم خلقه وقد جعل الله ذلك دليلا على بعث الموتى يوم القيامة فقال تعالى :{أيحسب الإنسان ألّن نجمع عظامه . بلى قادرين على أن نسوّي بنانه} القيامة : 4 قال الشهيد سيد قطب رحمه الله عند تفسير هذه الآية ما نصه : \" والبنان أطراف الأصابع والنص يؤكد عملية جمع العظام بما هو أرقى من مجرد جمعها، وهو تسوية البنان وتركيبه فى موضعه كما كان، وهي كناية عن اعادة التكوين الإنساني بأدق ما فيه واكماله بحيث لا تضيع منه بنان ولا تختل عن مكانها بل تسوى تسوية لا ينقص معها عضو ولا شكل هذا العضو معهما صغر ودق . وأما عن بداية استخدام البصمة : فتذكر بعض المؤلفات المتخصصة فى هذا الشأن انها بدئت لغرض تحقيق الشخصية فى القرن التاسع عشر الميلادي .وعليه فإن البصمات وسائل علمية استعملتها الأجهزة الأمنية فى كشف المجرمين وغير ذلك وأثبتت التجارب صحة نتائجها وقد درج الناس على العمل بها فى الإقرارات والمعاملات والعقود وما الى ذلك مما تكون مفيدة فيه . فإذا تبين للقاضى أن هذه بصمة أصبع لشخص معين اعتمدها فى الحكم إذا كان من قد أجراها عدلا وعلى القاضى حين اعتماده فى الحكم على البصمة أن يحترس من الإحتمالات التى من شأنها القدح فى العمل بالبصمة كالتزوير وما أشبه ذلك والله أعلم .","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"2 - آثار الأقدام : هذا القرينة لها أصل فى الشريعة الإسلامية، فقد أخرج الإمام البخارى فى صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال :\" قدم رهط من عُكل على النبي صلى الله عليه وسلم كانوا فى الصفة فاجتووا المدينة فقالوا : يا رسول الله أبغنا رسولا فقال : ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوها فشربوا من ألبانها حتى صحوا وسمنوا، وقتلوا الراعى واستاقوا الذود فأتى النبى صلى الله عليه وسلم الصريخ، فبعث الطلب فى آثارهم فما ترجّل النهار حتى أتى بهم، فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم، وقطع أيديهم وأرجلهم، وما حسمهم، ثم ألقوا فى الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا \". قال أبو قلابة : سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله .فهذا الحديث الشريف نستفيد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد آثار الأقدام تُعد قرينة شرعية بإمكان القاضى المسلم الإستعانة بها، وما قيل فى البصمات من لزوم الإحتياط والتثبت يمكن أن يقال هنا فى تتبع آثار الأقدام، إذ من الممكن أن يعتاد المكان شخص لا علاقة له بالجريمة وما شابه ذلك .\r3-الكلاب البوليسية أو كلاب الشرطة : ومن القرائن الحديثة ما ثبت أنه بالإمكان التعرف على المجرمين بواسطة الكلاب البوليسية عن طريق حاسة الشم القوية التى تمتاز بها . وفى حدود ما أعلم أن لهذه الكلاب أماكن للتدريب والتمرين فى بعض الدول وانه قد ثبت استخدام هذه الكلاب فى كشف بعض الجرائم وخاصة جرائم تهريب المخدرات، فثبت نجاح ذلك وفائدته، والإعتماد على هذه الكلاب وعده طريقا من طرق الإثبات الحديثة هو شبيه بما يسميه الفقهاء \"باللوث\" فى الشريعة الإسلامية، ولذلك لا مانع من استعانة القاضى المسلم بهذه القرينة . والإستفادة من الكلاب البوليسية فى مجال القضاء أمر مباح، ويقاس على الإستفادة منها واقتنائها للصيد والحراسة وذلك أجازته الشريعة الإسلامية .","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"-التشريح : تشريح جثث الموتى أمر محرم فى الشريعة الإسلامية، لأن حرمة المسلم الميت كحرمته وهو حي، ولكن قد تحدث الوفاة لشخص فى أحوال غامضة لا تعرف فيها أسباب الوفاة، ولذا فإن الضرورة تدعو الى تشريح جثة الميت لمعرفة سبب الوفاة لاسيما مع تقدم الطب وتعدد وسائل التحقيق الجنائى بحيث يمكن معرفة ما إذا كانت الوفاة بسبب سم او سلاح او خنق او الى ذلك . ولقد أصدرت هيئة كبار العلماء فى المملكة العربية السعودية قرارا برقم 47وتاريخ 20/8/1396 هـ جاء فيه تقسيم التشريح الى ثلاثة أقسام :الأول : لغرض التحقيق من دعوى جنائية . الثانى : لغرض التحقيق من أمراض وبائية لتتخذ على ضوئه الإحتياطات الكفيلة بالوقاية منه . الثالث : للغرض العلمي تعلما وتعليما وعليه فإنه يجوز التشريح للتحقيق الجنائى وللقاضى الإستعانة به للتوصل الى كشف الحقيقة .\r5-التحايل المخبرية للبقع الدموية والمنوية : يقوم خبراء المختبرات بتحليل الدم والبول وغير ذلك مما يمكن تحليله ويعد ذلك قرينة، فيمكن تحليل الدم الموجود على الآلة المستعملة فى تنفيذ الجريمة أو الموجود على الثياب او غير ذلك مما يكون قريبا من مكان الحادثة وقد تكون نتائج التحليلات مفيدة . إلا أن القطع بدقتها وصحتها موضع نظر، لأن تشابه فصائل الدم بين شخص وآخر أمر وارد مع امكانية خطأ التحاليل وتزويرها ولذلك فإن الإستعانة بهذه القرينة فى النفي وليست فى الإثبات على أن على القاضى سؤال أهل الخبرة الثقات العدول حتى يستفيد من هذه القرينة فى التوصل الى الحق . وهناك أمثلة كثيرة ذكرها ابن القيّم رحمه الله تعالى فى كتابه \" الطرق الحكمية \" تشبه الى حد كبير هذه التحليلات الموجودة اليوم .","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"6-الصور الفوتو غرافية : إن من الوسائل التى يستند عليها فى الإثبات او النفي فى الخصومات، إن من ذلك \" الصور الفوتو غرافية \"، ومن المعلوم أن من الصور ما يكون لأشخاص او وقائع او مستندات مكتوبة وغير ذلك مما يشتمله التصوير، وهو يعد قرينة حديثة ودليلا من أدلة الإثبات، ويعتمدها المحققون الجنائيون فى تحقيقاتهم الجنائية، إلا أنه من المسلم به امكانية تزوير الصور وتغييرها وتشابهها وتعديلها، ولذلك لا تكون بينة قاطعة إلا ان صدقت تلك الصور من مصادر رسمية على انها مطابقة لأصل، وعلى القاضى المسلم ان يكون دقيقا وحذرا ومستعينا بأهل الخبرة الثقات حين نظره فى هذه الصور، وليس فى الشريعة الإسلامية ما يمنع من الإستعانة بها تسجيل الأصوات : من القرائن الحديثة \"تسجيل الأصوات\"، ان هذه القرينة لا تخلو من التزوير والشبهة، إذ من المسلَّم به تشابه الأصوات وامكانية تقليدها، فقد يقلد شخص عددا من الأصوات فى آن واحد . ولذلك لا فائدة فى هذه القرينة ما لم يؤيدها اعتراف ممن صدرت منه . وقد قيل : إن أجهزة تم اكتشافها فيما بعد يمكن بواسطتها تمييز الأصوات، وأن التجارب قد أثبتت صحة نتائجها، ويبدو لى أنه وإن وجد ذلك فإن الأمر يظل غامضا لعدة أمور، من أهمها اكراه صاحب الصوت عليه او الإحتيال او الخداع، وما الى ذلك مما يجعلنا لا نقول بمجرد الإعتماد على هذه القرينة وحدها، بل على القاضى المسلم الإستعانة بها فعساها تعينه على كشف الحقيقة .والله أعلم.\r“Yang ….jika saya amati wajahmu mirip ibuku”Dhiharkah ucapan ini","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Di sebuah rumah mungil, hiduplah sepasang suami istri yang hidup bahagia, terlebih suami. Dia merasa istrinya adalah makhluq Tuhan yang paling cantik di dunia yang pernah ia jumpai. Dan kebetulan paras sang istri ada kemiripan dengan ibunya yang konon adalah bunga desa sewaktu masih muda. Dan tidak jarang si suami melontarkan pujian-pujian karena kekagumannya akan sang istri. Di antara pujiannya tersebut muncul kata-kata: “yang ….jika saya amati wajahmu mirip ibuku”.\rPertanyaan :\rApakah perkataan sang suami itu termasuk dhihar? Padahal sang suami mengatakan hal tersebut hanya karena murni memuji dan mengagumi kecantikan sang istri.\rSebatas apakah penyerupaan yang bias di katagorikan dzihar?\rPP. ASSUNNIYAH Kencong\rJawaban\ra. Termasuk katagori kinayah dzhihar\rحاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 4 / ص 14)\r( وصريحه أن يقول لزوجته : أنت علي ، أو مني أو معي ، أو عندي كظهر أمي ) أي في التحريم ( وكذا أنت كظهر أمي صريح على الصحيح ) لأنه يتبادر إلى الذهن أن المعنى \" أنت علي \" ، والثاني : إنه كناية لاحتمال أن يريد أنت على غيري ( وقوله : جسمك ، أو بدنك أو نفسك كبدن أمي ، أو جسمها أو جملتها صريح ) لتضمنه للظهر ( والأظهر أن قوله ) أنت علي ( كيدها أو بطنها ، أو صدرها ظهار ) كقوله كظهرها ، والثاني أنه ليس بظهار ، لأنه ليس على صورة الظهار المعهودة لأهل الجاهلية الحاكمين بأنه طلاق ، وقد أبطل الله الحكم دون الصورة بقوله : { الذين يظاهرون } الآية ( وكذا ) قوله أنت علي ( كعينها إن قصد ظهارا وإن قصد كرامة فلا ) يكون ظهارا ( وكذا إن أطلق في الأصح ) حملا على الكرامة ، والثاني يحمل على الظهار تغليظا عليه.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"قوله : ( لأنه إلخ ) عبارة الزركشي كما لو قال : أنت طالق ولم يقل : مني ، قوله : ( صريح ) اقتضى كلامه أنه صريح وإن لم يقل علي ونحوها ، لكن الذي في الشرح والروضة والمحرر ذكر علي ، قال الزركشي وهو الظاهر لأنه مع تركها يحتمل التشبيه في صورةالبدن بل ذلك ظاهر فيه.\rالفقه الاسلامى – (ج 9 / ص 7130)\rالمطلب الثاني ـ ركن الظهر وشروطه :\rركن الظهار عند الحنفية : هو اللفظ الدال على الظهار، والأصل فيه قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، ويلحق به قوله: أنت علي كبطن أمي، أو فخذ أمي، أو فرج أمي.وقال الجمهور غير الحنفية : للظهار أركان أربعة: وهي المظاهر، والمظاهر منها، واللفظ أو الصيغة، والمشبه به. والمظاهر: هو الزوج. والمظاهر منه: هو الزوجة، مسلمة كانت أو كتابية. واللفظ أو الصيغة: ما يصدر عن الزوج من ألفاظ صريحة أو كناية. والصريح: ما تضمن ذكر الظهر، كقوله: أنت علي كظهر أمي، والكناية: ما لم تتضمن ذكر الظهر، كقوله: أنت علي كأمي أو كفخذها أو بعض أعضائها، ويصدق في الكناية ديانة أنه أراد به الطلاق، دون الصريح. وينوي في الكناية ما يريد.\rوالمشبه به: هو من حرم وطؤه وهو الأم ويلحق بها كل محرمة على التأبيد بنسب أو رضاع أو مصاهرة.\rاالمجموع - (ج 18 / ص 434)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"(فصل) وإن قال أنت على كأمى أو مثل امى لم يكن ظهارا إلا بالنية، لانه يحتمل أنها كالام في التحريم أو في الكرامة فلم يجعل ظهارا من غير نية كالكنايات في الطلاق.(الشرح) قال الشافعي رضى الله عنه والظهار أن يقول الرجل لامرأته: انت على كظهر أمي، فإذا قال لها: أنت منى كظهر أمي أو انت معى أو ما أشبه هذا كظهر أمي فهو ظهار، وكذلك لو قال لها فرجك أو رأسك أو بدنك أو ظهرك أو جلدك أو يدك أو رجلك على كظهر امى كان ظهارا، وكذلك لو قال انت أو بدنك على كظهر امى أو كبدن امى أو كرأس امى أو كيدها أو كرجلها كان هذا ظهارا، لان التلذذ بكل أمه محرم عليه كتحريم التلذذ بظهرها اه وجملة ذلك انه إذا قال انت عندي أو منى أو معى كظهر أمي كان ظهارا بمنزلة على، لان هذه الالفاظ في معناه.\rb. Sebatas penyerupaan seorang suami terhadap istrinya dengan wanita yang haram dinikahi pada bagian-bagian tubuh yang haram untuk dilihat\rالفقه الاسلامى – (ج 9 / ص 7124)\rوالظهار شرعاً: هو أن يشبه الرجل زوجته بامرأة محرمة عليه على التأبيد، أو بجزء منها يحرم عليه النظر إليه كالظهر والبطن والفخذ، كأن يقول لها: أنت علي كظهر أمي أو أختي، أو بحذف كلمة ( علي ).\rKonflik tanah Pak Romli vs Pak Joko","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Pak Ali adalah petani tembakau yang sukses di daerah Pasuruan. Untuk biasa menanamnya dia menyewa tanah satu hektar tanah pada Joko seharga Rp. 5.000.000,- selama satu tahun, selang beberapa bulan, terjadilah persengketaan antara Pak Joko dan Pak Romli untuk saling memiliki terhadap tanah tersebut, samapi permasalahan itu naik kemeja hijau (pengadilan). Dengan mengeluarkan bukti – bukti yang kuat, maka Pak Romli lah yang menang dalam pengadilan dan dia tak berhak memiliki tanah tersebut, lalu Pak Romli memaksa pada Pak Ali untuk mencabut tembakau yang di tanamnya (mengingat tanah itu sekarang menjadi milik Pak Romli), tapi Pak Ali meminta waktu satu bulan lagi karena tembakaunya akan panen, ironisnya, Pak Romli tidak menghiraukan permintaan Pak Ali bahkan membawa petugas (Polisi), Pak Romli langsung mencabuti satu persatu.\rPertanyaan :\rSiapakah yang bertanggung jawab dalam permasalahan tersebut?\rBenarkah tindakan pak Romli langsung mencabut tembakau, mengingat masa sewanya masih ada?\rWajibkah Pak Romli menggantinya?\rFKKISB AL- Khoziny\rJawaban\ra. Yang bertanggung jawab adalah pak joko (pak Ali boleh meminta ganti rugi ke pak Joko)\rb. Tindakan pak Romli tersebut dapat di benarkan\rc. Pak Romli tidak diwajibkan untuk menggantinya\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 144)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"( وسئل ) عن رجل استأجر أرضا من جماعة ووضع يده عليها وزرعها مثلا ثم إن شخصا ادعى على المستأجر للأرض المذكورة لدى حاكم شرعي بأنه استأجر الأرض قبله وأظهر في يده ما يشهد بذلك مثلا ثم إن الحاكم حكم على المستأجر الأول برفع يده عن الأرض المذكورة فهل للمستأجر الأول أن يقعد على زرعه إلى حين حصاده ويلزمه أجرة المثل أو يلزم بقلع زرعه ويرجع على المدعي بالقدر الذي يده على الأرض أم لا ؟ ( فأجاب ) لمن ثبت أن الأرض في إيجاره أن يقلع زرع المستأجر الثاني وأن يطالبه بمثل أجرة تلك الأرض في المدة التي شغلها بزرعه ولا رجوع للمستأجر الثاني بشيء على المستأجر الأول نعم له الرجوع بأرش نقص زرعه المقلوع على الذي أجره ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / ص 101)\r( وسئل ) حيث اقتضى الحال أن المعير يتملك بالقيمة هل يدخل في ملكه قهرا من غير لفظ أم لا بد من لفظ فإن قلتم لا بد فهل يشترط العلم بالقيمة حال التملك أم لا وهل يكتفي باللفظ قبل تسليم القيمة أو لا بد من تسليمها أو رضا المستعير بذمته ؟ ( فأجاب ) بقوله إن الذي ذكره الرافعي في العزيز نقلا عن التهذيب صريح في أنه لا يدخل في ملك المعير قهرا وأنه لا بد من عقد وعبارته بعد أن حكى الخلاف في المسألة وليس له التملك إلا بإذن المستعير ؛ لأنه بيع أو إجارة ا هـ وعبارة التهذيب بعد أن ذكر أنه يخير بين القلع مجانا والأخذ بالقيمة أو الإبقاء بالأجرة فإن أراد القلع لا يحتاج إلى إذن المستعير وإن أراد التملك بالقيمة أو التقرير بالأجرة يحتاج إلى إذنه ؛ لأنه بيع أو إجارة وربما يريد المستعير نقله انتهت وحاصلها أنه لا يستقل بالتملك أو بالإبقاء بالأجرة بخلاف القلع ؛ لأن في التملك إخراج ملكه عنه وفي الإبقاء بالأجرة إلزام ذمته مالا وهو قد لا يريد ذلك بل يريد القلع واعتمد الإسنوي وغيره ما ذكر.\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 4 / ص 379)","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"( وسئل ) رحمه الله تعالى عمن له عين تحت يد آخر فهل له الاستقلال بأخذها مطلقا أو فيه تفصيل ؟ ( فأجاب ) نفعنا الله تعالى به بقوله إن كانت بيد من ائتمنه كالوديع أو اشتراها منه وبذل له الثمن فليس له ذلك إلا بإذنه لما فيه من الإرعاب وإن كانت تحت يد عادية استقل بأخذها مطلقا إن لم يخف فتنة وإلا رفع الأمر للقاضي وبحث الزركشي كالأذرعي رحمهما الله تعالى أن مستحق المنفعة كالمستأجر والموقوف عليه كالمالك في ذلك أخذا من النص على أن للولي ذلك إن غلب على ظنه السلامة جاز أو الفتنة امتنع وكذا إن استوى الأمران وخالفهما البلقيني رحمه الله تعالى فقال لا يحرم على الإنسان أخذ عينه ممن هي في يده .\rفتاوى الرملي بهامش الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 269)\r( سئل ) عما إذا كان لإنسان غراس في أرض خراجية يعطى خراجها كل سنة لمتكلم عليها ومضى على ذلك سنون فأراد المتكلم عليها أن يؤجرها لإنسان آخر فهل يمكن من ذلك ويعمل في الغراس كما ذكروا في باب الإجارة أو كما ذكروا في باب العارية من التخيير بين الأمور الثلاثة أو بين الأمرين وفي فتاوى البلقيني ما يدل على عدم تمكنه من ذلك وهل المفهوم من كلام البلقيني هو ذلك أو غيره ؟ ( فأجاب ) بأنه يمكن المتكلم على الأرض من إجارتها لغير صاحب الغراس إن أمكن تفريغها منه في مدة لا أجرة لمثلها ولم يسترها الغراس كما ذكروا في باب الإجارة والعارية وما في فتاوى البلقيني لا يخالف هذا .\rفتاوى الرملي بهامش الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 282)\r( سئل ) عمن استأجر أرضا للبناء وبنى عليها ووقف البناء مسجدا وانقضت المدة وأراد مالكها هدمه فهل له ذلك مع غرامة أرش نقصه أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن له ذلك مع الغرم وإن نقل بعضهم عن ابن الرفعة أنه يتعين عليه إبقاؤه بالأجرة .\rروضة الطالبين - (ج 3 / ص 482)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"الخامسة: اشترى أرضا وبنى فيها، أو غرس ثم خرجت مستحقة، فقلع المستحق البناء والغراس، فهل يجب ارش النقص على البائع وهو ما بين قيمته قائما ومقلوعا ؟ وجهان. الاصح المنصوص، وجوبه. فعلى هذا، لو ضمنه ضامن، نظر إن كان قبل ظهور الاستحقاق، أو بعده وقبل القلع، لم يصح. وإن كان بعدهما، إن كان قدره معلوما. ولو ضمن رجل عهدة الارض وارش نقص البناء والغراس في عقواحد، لم يصح في الارش، وفي العهدة قولا الصفقة.\rالحاوي في فقه الشافعي - (ج 7 / ص 83)\rفصل : وإذا ابتاع الرجل أرضا فبنى فيها وغرس ثم استحقت فما الحكم منه فقد اختلف الناس في حكم غرس المشتري وبنائه ، فقال أهل العراق : للمشتري أن يرجع بقيمته قائما على البائع ويكون المستحق مخيرا بين أخذ الغرس من البائع وقيمته مقلوعا وبين إجباره على قلعه . وقال أهل المدينة إن كان المشتري جاهلا بالغصب عند غرسه وبنائه كان المشتري مخيرا بين أن يعطيه قيمة ذلك قائما ، أو يقره فيكون شريكا له في الغرس ، والبناء ، وإن كان عالما أخذ بالقلع ؛ لأنه تعدى على البائع في الحالين . ومذهب الشافعي - رضي الله عنه - أن المشتري مأخوذ بقلع غرسه وبنائه وغرم ما نقص من قيمة الأرض بقلعه عالما بالحال ، أو جاهلا ، ثم له إن كان جاهلا بالحال أن يرجع على البائع بما بين قيمة غرسه وبنائه قائما ومقلوعا وبما غرم من نقص الأرض بالقلع ؛ لأنه قد ألجأه بالغرور إلى التزام ذلك ، ولا رجوع له بشيء منه إن كان عالما وهذا أصح المذاهب اطرادا وأقواها حجاجا ثم لا رجوع للمشتري بشيء من ذلك على ضامن الدرك بحال ؛ لأنه رجوع بغرم وجب بالغرور وليس يضمن مستحق العقد .\rMendengar Ringtone HP","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Ada pepatah mengatakan “dunia tanpa music bagaikan nasi tanpa lauk.” Dalam tataran praktis kita tidak dapat terhindar dari music. Mulai siaran TV, Radio bahkan sekarang dengan perkembangan tekhnologi music dapat didapat dengan download dari HP.\rPertanyaan :\rBolehkah kita mendengar musik yang cenderung dihukumi haram oleh kitab kuning dengan alasan dlorurot dari berbagai media di atas?\rBagaimana hukum islam yang aplikatif yang lebih membumi mengenai masalah music?\rBolehkah kita mengcopy file music (Mp3 / Ringtone) dari HP lain tanpa copyrigts?\rPP. AN-NUR Malang\rJawaban\ra. Tidak boleh, karena tidak memenuhi kreteria dharurat\rالأشباه والنظائر - (ج 1 / ص 157)\rفائدة : قال بعضهم : المراتب خمسة : ضرورة ، وحاجة ، ومنفعة ، وزينة ، وفضول فالضرورة : بلوغه حدا إن لم يتناوله الممنوع هلك ، أو قارب وهذا يبيح تناول الحرام والحاجة : كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكله لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام ، ويبيح الفطر في الصوم والمنفعة : كالذي يشتهي خبز البر ، ولحم الغنم ، والطعام الدسم والزينة : كالمشتهي الحلوى ، والسكر ، والثوب المنسوج من حرير ، وكتان والفضول : التوسع بأكل الحرام ، والشبهة .\rنظرية الظرورة الشرعية – (ص 115)\rالعسر أى مشقة تجنب الشيء وعموم البلوى شيوع البلاء بحيث يصعب على المرء التخلص أو الابتعاد عنه.\rالفقه الاسلامى – (ج 3 / ص 516)\rثانياً ـ شروط الضرورة أو ضوابطها :\rليس كل من ادعى الضرورة يسلَّم له ادعاؤه، أو يباح له فعل الحرام، وإنما لابد من توافر شروط أو ضوابط للضرورة، وهي ما يأتي :","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"1 - أن تكون الضرورة قائمة لا منتظرة في المستقبل، أي أن يحصل في الواقع خوف الهلاك على النفس أو المال بغلبة الظن بحسب التجارب، أو التحقق من خطر التلف، لو لم يأكل، ويكفي في ذلك الظن، كما في الإكراه على أكل الحرام، فلا يشترط فيه التيقن ولا الإشراف على الموت، بل لو انتهى إلى هذه الحالة لم يفد الأكل ولم يحل الأكل كما صرح الشافعية.\r2- أن يتعين على المضطر ارتكاب المحظور الشرعي أي ألا يكون هناك وسيلة أخرى من المباحات لدفع الخطر إلا تناول الحرام؛ لأن سبب استعمال المحرمات في حال الاضطرار هو ضرورة التغذي أعني إذا لم يجد شيئاً حلالاً يتغذى به. وهذا لاخلاف فيه.\r3- أن يتوافر عذر يبيح الإقدام على الحرام، كالحفاظ على النفس أو العضو بأن خاف التلف إما من جوع، أو يخاف إن ترك الأكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فيهلك، أو يعجز عن الركوب فيهلك، وبه يظهر أن كل ما يبيح التيمم ـ كماصرح الشافعية والحنابلة ـ يبيح تناول الحرام أو ارتكاب المحظور، فيعتبر خوف حصول الشين الفاحش في عضو ظاهر كخوف طول المرض، كل منهما يبيح الأكل من المحرمات.\r4 - ألا يخالف المضطر مبادئ الإسلام، فلا يحل الزنا والقتل والكفر والغصب بأي حال؛ لأنها مفاسد في ذاتها، وإن كان يرخص حال الإكراه في الكفر باللسان مع اطمئنان القلب بالإسلام، كما يرخص بأخذ طعام الغير ولو قهراً إذا لم يكن هو أيضاً مضطراً إليه. وبه يظهر أن الإباحة تختلف عن الرخصة؛ لأن الإباحة تقلب الحرام حلالاً، وتزيل عنه صفة الحرمة، وأما الرخصة فتمنع الإثم ويظل الفعل حراماً.ولا يباح أصلاً قتل آدمي وأكله، كما لايباح عند الجمهور غير الشافعية أكل آدمي ميت، كما سأبين، ويحرم على الراجح عند أئمة المذاهب الأربعة تناول الخمر إلا لإزالة غُصة عند عدم مايسيغها به من غيرها، ولايحل عند المالكية تناول شيء من الدم أو العَذِرة، أو ضالة الإبل.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"5- أن يقتصر في رأي الجمهور على الحد الأدنى أو القدر اللازم لدفع الضرر، كما سأوضح؛ لأن إباحة الحرام ضرورة، والضرورة تقد ر بقدرها.\rً6- أن يصف المحرم ـ في حال ضرورة الدواء ـ طبيب عدل ثقة في دينه وعلمه، وألا يوجد من غير المحرَّم علاج آخر، يقوم مقامه.\rالفقه الاسلامى – (ج 3 / ص 519)\rر بعاً ـ جنس الشيء المستباح للضرورة :\rيستباح للضرورة في المذاهب الأربعة كل شيء محرم، يرد جوعاً أو عطشاً، كالميتة من كل حيوان والخنزير وطعام الغيرونحوه استثنى الحنابلة السم ونحوه مما يضر واستثنى المالكية الآدمي والدم والخنزير والأطعمة النجسة كالعذرة والأشربة النجسة إلا الخمر، لإزالة الغُصة، ولا تباح لجوع ولا لعطش لأنها لا تدفعه، وقيل: تباح، ولا يحل التداوي بها ولو لخوف الموت في المشهور.ا\r- Tapi kalau di pandang dari segi medianya, sebagaimana deskripsi diatas maka diperbolehkan dengan pertimbangan bukan suara asli dari alat malahi.\rنصب الفوائد – (ص 68)\rفى الحقيقة ان هذه الأجهزة والمخترعة الحالية بما فيها الطائرات والبواخر والقطرات والسيارات وأجهزت الطباعة والتسجيل والاذاعة والهاتف والتلغراف والتلفاز والفيديو كلها من أيات الله الكونية الدالة عليه وعلى عظيم قدرته وهى أيضا من من أعظم نعم الله علينا والتى حرم منها أجدادنا وأسلافنا. فلو استخدمنا هذه الأجهزة فيما يعود علينا بالخير والنفع كانت نعم المعين على ديننا وبالأخص وسائل الاعلام المقروأة والمسموعة والمرئية فهى وسائل عظيمة للتوجيه والتثقيف والتربية, ولكننا ويا للاسف استخدمناها فى نشر الشر والظلال والفساد. وخير التلفاز والفيديو لايعادل مافيها من الشر فالسلامة تركها بل وحتى جهاز الراديو لايفتحه المسلم الا للحاجة وفى الوقت لايضيع فيه علمه النافع والأمر لله.\rبلغة الطلاب ------------- (foto copyan)\rb. Tafsil : - haram bila memakai alat-alat malahi","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"- boleh bila memakai alat-alat yang mubah\rروضة الطالبين - (ج 8 / ص 206)\rالقسم الثاني: أن يغني ببعض آلات الغناء مما هو من شعار شاربي الخمر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والاوتار يحرم استعماله واستماعه وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم والغزالي الجواز، وهو الاقرب، وليس المراد من اليراع كل قصب بل المزمار العراقي وما يضرب به الاوتار حرام بلا خلاف.\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 118)\rالعارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرف أو المخنثين وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات العارض الثالث في نظم الصوت وهو الشعر فإن كان فيه شيء من الخنا والفحش والهجو أو ما هو كذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أو على الصحابة رضي الله عنهم كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيرهم فسماع ذلك حرام بألحان وغير ألحان والمستمع شريك للقائل وكذلك ما فيه وصف امرأة بعينها فإنه لا يجوز وصف المرأة بين الرجال وأما هجاء الكفار وأهل البدع فذلك جائز فقد كان حسان بن ثابت رضي الله عنه ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهاجى الكفار وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك حديث أمره صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت بهجاء المشركين متفق عليه من حديث البراء أنه صلى الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم أو هاجهم وجبريل معك فأما النسيب وهو التشبيه بوصف الخدود والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر أوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح أنه لا يحرم نظمه وإنشاده بلحن وغير لحن وعلى المستمع أن لا ينزله على امرأة معينة فإن نزله فلينزله على من يحل – الى أن قال - وأما الشافعي رضي الله عنه فليس تحريم الغناء من مذهبه أصلاً. وقد نص الشافعي وقال في الرجل يتخذه صناعة: لا تجوز شهادته. وذلك لأنه من","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"اللهو المكروه الذي يشبه الباطل، ومن اتخذه صنعة كان منسوباً إلى السفاهة وسقوط المروءة، وإن لم يكن محرماً بين تحريم. فإن كان لا ينسب نفسه إلى الغناء ولا يؤتى لذلك ولا يأتى لأجله وإنما يعرف بأنه قد يطرب في الحال فيترنم بها لم يسقط هذا مروءته ولم يبطل شهادته. و استدل بحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان في بيت عائشة رضي الله عنها، وقال يونس بن عبد الأعلى: سألت الشافعي رحمه الله عن إباحة أهل المدينة للسماع فقال الشافعي: لا أعلم أحداً من علماء الحجاز كره السماع إلا ما كان منه في الأوصاف، فأما الحداء وذكر الأطلال والمرابع وتحسين الصوت بألحان الأشعار فمباح.\rالفقه الاسلامى – (ج 3 / ص 574)\rالغناء وآلاته: قال بعض الحنفية وبعض الحنابلة: يحرم الغناء وسماعه من غير آلة مطربة، لما روى ابن مسعود أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «الغناء ينبت النفاق في القلب» .وقال بعض آخر من الحنفية والحنابلة، والمالكية: يباح الغناء المجرد من غير كراهة. ويظهر أن رأي هذا البعض هو الراجح.وقال الشافعية: يكره الغناء وسماعه من غير آلة مطربة، ولا يحرم، لما روي عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «كانت عندي جاريتان تغنيان، فدخل أبو بكر، فقال: مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم ؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : دعهما، فإنها أيام عيد» . وقال عمر: الغناء زاد الراكب. والخلاصة: أن الغزالي في بعض تآليفه نقل الاتفاق على حل مجرد الغناء من غير آلة\rوأما الآلات: فيحرم في المشهور من المذاهب الأربعة (الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) استعمال الآلات التي تطرب كالعود والطنبور والمعزفة والطبل والمزمار والرباب وغيرها من ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها\rفتاوى شيح طه حبيب – (ص )","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"أن الذى يسمع من الكلام بواسطة الراديو هو كلام المتكلم وصوت القاريء وليس صدى كلمات كالذى يسمع فى الجبال وصحارى وغيرها وعلى هذا يكون المسموع من الراديو قرءانا حقيقة – الى أن قال – ومثل القراءة غيرها فى أن المسموع هو نفس المتكلم وانكان مغنيا فحكمه حكم الغناء وان تكلم بما هو مباح فحكمه الاباحة وانكان بمحرم كان ذلك حراما اهـ\rكتاب الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 2 / ص 145)\rلشافعية قالوا : تنحصر أسباب سجود السهو في ستة أمور : الأول : أن يترك الإمام أو المنفرد سنة مؤكدة وهي التي يعبر عنها بالأبعاض وذلك كالتشهد الأول والقنوت الراتب وهو غير قنوت النازلة أما لو ترك سنة غير مؤكدة وهي التي يعبر عنها بالهيئات كالسورة ونحوها مما تقدم فإنه لا يسجد لتركها عمدا أو سهوا – الى أن قال –\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 114)\rالسؤال : ما حكم اقتناء الفيديو والتليفزيون والراديو ومشاهدة وسماع ما يذاع فيها ؟ الجواب : هذه الأجهزة الحديثة كأى جهاز يستعمل فى الخير والشر، كالقلم نكتب به درسا علميا ونكتب به سبًّا وإشاعة، وكالكوب ، تشرب فيه ماء وشرابا حلالا، وتشرب فيه شرابا حراما . ولهذه الأجهزة فوائد عظيمة إذا استعملت فى الخير تسجيلا أو إذاعة أو مشاهدة أو سماعا ، وذلك إذا أمكن للإنسان أن يتحكم فيها ، أما إذا لم يتمكن من التحكم فعلى من يذيعون ويعرضون أن يتقوا اللَّه ويختاروا ما هو أنفع وأجدى ، وأن يبتعدوا عن كل ما يتنافى مع الدين والذوق ، وعلى القاعدة المستقبلة لما يذاع ويعرض أن تنبه المسئولين عن البث إلى مراعاة ذلك ، على ضوء قوله تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} النحل :125\rفتاوى معاصرة - (ج 1 / ص 119)\rالموضوع: ما حكم الشرع في الموسيقى والغناء؟","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"السؤال:اطلعنا على الطلب رقم 1950لسنه2003 المتضمن أن السائل يقول ما حكم الشرع في الموسيقى والغناء.المفتي :فضيلة الاستاذ الدكتور/ علي جمعة.الجواب: لأغاني والموسيقى منها ما هو مباحٌ سماعُه ومنها ما هو محرم ؛ وذلك لأن الغناء كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. فالموسيقى والغناء المباح : ما كان دينيًّا أو وطنيُّا أو كان إظهارًا للسرور والفرح في الأعياد والمناسبات ، مع مراعاة عدم اختلاط الرجال بالنساء ، وأن تكون الأغاني خالية من الفحش والفجور وألا تشمل على محرم كالخمر والخلاعة ، وألا يكون محركًا للغرائز أو مثيرًا للشهوات ، وأن تكون المعاني التي يتضمنها الغناء عفيفة وشريفة.أما الموسيقى و الأغاني المحرمة : فهي التي تلهي عن ذكر الله تعالى وتتضمن أشياء منكرة ومحظورة مثل أن تكون باعثة على تحريك الغرائز والشهوات ويختلط فيها الرجال بالنساء أو يكون صوت المغني فيه تخنث وتكسر وإثارة للفتن وتسعى إلى تدمير الحياء والأخلاق .ومما ذكر علم الجواب.والله سبحانه وتعالى أعلم\rفتاوى الأزهر - (ج 10 / ص 164)\rالسؤال : ما حكم مشاهدة التلفازيون ؟ الجواب: التلفزيون هو جهاز الرؤية من بُعد ، ينقل الصوت والصورة معا ، بل ينقل الصورة متحركة كأنها حية، وتاريخ اختراعه مشار إليه فى الجزء الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ، وهو يعرض أمورا متعددة ، كما يذيع الراديو مواد مختلفة قد يصعب على الكثيرين الحصول عليها لو لم تكن هذه الأجهزة فما كان من هذه الأمور والمواد حلالا فى أصله ، ولم يؤثر تأثيرا سيئا على العقيدة أو الأخلاق ، ولم يترتب عليه ضياع واجب كان السماع حلالاً والمشاهدة أيضا حلالا، وما خالف ذلك كان ممنوعا يتحمل تبعته المذيعون والمستقبلون . وأكثر ما يسأل عنه هو النظر إلى النساء الراقصات أو الممثلات أو غيرهن ممن يبدين زينتهن ويكشفن ما أمر الله بستره ، فقد يقال :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"إن الناظر لا ينظر امرأة ولكن ينظر صورتها، وقد تحدَّث الفقهاء قبل أن يظهر التلفزيون عن حكم النظر إلى صورة المرأة فى المرآة ، هل يعطى حكم النظر إليها أو لا ؟ ووضحه الكمال بن الهمام ، ونقله الشيخ طه حبيب فى فتوى نشرت له بمجلة الأزهر \"نور الإسلام \" عام 1932 فى المجلد الثالث ص 492 وقال ما نصه : والذى تسكن إليه النفس ويطمئن له القلب هو أن النظر إلى المرأة الأجنبية إنما كان محرما بسبب أنه داع وذريعة إلى الوقوع فيما هو أشد منه حرمة ، وهو الوقوع فى المعصية الكبرى، وعليه فالنظر إلى المرأة الأجنبية المعينة بواسطة المرآة بقصد الشهوة غير جائز لأنه ذريعة إلى محرَّم ، وكل ما كان كذلك فهو حرام ، سواء أكان ذلك مباشرة أو بواسطة المرآة . انتهى . وإذا كانت هذه الفتوى بشأن الصورة الجامدة التى يخشى من النظر إليها الفتنة ، فإن النظر إلى الصورة المتحركة أولى بالمنع لشدة الفتنة بها ، وإذا كان المقياس هو الفتنة فالناس مختلفون فيما يفتن وما لا يفتن وكل أدرى بنفسه ومما يشهد لجواز مشاهدة المسرحيات والألعاب البريئة ما رواه البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية ، فاقدروا قدر الجارية العَرِبَة - المحبة للعب - الحديثة السن . وفى رواية فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال \"تشتهين تنظرين \"؟ فقلت : نعم فأقامنى وراءه خدِّى على خده ، وهو يقول \"دونكم يا بنى أرفدة\" حتى إذا مللت قال \"حسبك \" قلت : نعم ، قال \"فاذهبى\" وبنو أرفدة لقب للحبشة، ولفظ \"دونكم \" يفيد الإغراء والاستزادة ، وكان لعب الحبشة بإلقاء الحراب وتلقيها كما ورد فى رواية أبى سلمة ويحى بن عبد الرحمن بن حاطب \"صفوة التصوف للمقدسى\" وجاء فى المطالب العالية لابن حجر \"ج 4 ص 128 \" أن عائشة كانت تتفرج على \"الدركلة\" وهى ضرب من لعب الصبيان ، وقيل :","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"هو الرقص . وفى تأكيد سماحة الإسلام فى-التمتع البرىء أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لأبى بكر وهو ينهى الجوارى عن الغناء لعائشة يوم العيد \"دعهن يا أبا بكر فإنها أيام عيد ، لتعلم اليهود أن فى ديننا فسحة ، وإنى أرسلت بالحنيفية السمحة\" رواه أحمد عن عائشة ، وذكر الحافظ ابن حجر فى فتح البارى رواية ذلك عن ابن السراج عن عائشة \"فتح البارى ج 2 ص 515\" وما جاء فى الجامع الصغير للسيوطى أن هذا القول كان بمناسبة لعب الحبشة فضعيف ولا داعى للقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أجاز لها مشاهدة لعب الحبشة وسماع الأغانى ، لأنها كانت صغيرة غير بالغة ، أو أن ذلك كان قبل أن يفرض الحجاب ويُحرم اللهو، فإن ذلك احتمال لا يفيد القطع ، وإلا ما كان هناك خلاف للفقهاء فى هذه الأحكام \"انظر موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ج 3 ص 138 \"\rفتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 116)\rالسؤال : هل يكفى استماع خطبة الجمعة من شريط مسجل إذا لم يتوافر الخطيب الكفء ؟ الجواب : لا يجوز الاكتفاء بسماع خطبة الجمعة من شريط مسجل أو من الإذاعة أو التليفزيون ثم تقام الصلاة ، بل لابد من خطيب يؤدى الخطبة ، وإذا تعذر من يجيدها أو من لا يخطئ فى القرآن فإن الخطبة عند بعض الأئمة تحصل بمجرد صيغة فيها ذكر لله حتى بقراءة {قل هو الله أحد} وبعضهم اكتفى بعبارة فيها ترغيب وترهيب ، مثل اتقوا الله لعلكم تفلحون ، وابتعدوا عن المعاصى حتى لا يعاقبكم الله فالخلاصة أن الخطبة أمرها سهل ، ولا بد أن يؤديها واحد من الناس ، حتى تصح صلاة الجمعة ، ومن أراد بعد ذلك ثقافة دينية بسماع شريط مسجل مثلا فليكن بعد الانتهاء من الصلاة أو قبل الصلاة.\rفتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 179)\rالسؤال : هل يجوز فى صلاة الجماعة الاكتفاء بالأذان المسجل على شريط أو المذاع بأجهزة الإذاعة أم لابد من قيام أحد برفع الأذان ؟","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"الجواب : لا يكتفى بالأذان المسجل أو المذاع فإن المسلمين مطالبون به كما صح فى قول النبى صلى الله عليه وسلم \"إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما أقرؤكما\" رواه البخارى ومسلم . والأذان سنة مؤكدة كما رآه أبو حنيفة والشافعى . وقال أبو بكر بن عبد العزيز: هو من فروض الكفاية وهو قول أكثر أصحاب أحمد بن حنبل وقول بعض أصحاب مالك . ويدل علي فرضيته أمر النبى صلى الله عليه وسلم به كما سبق ومداومته هو وخلفاؤه عليه والأمر هنا للوجوب والمداومة عليه تدل عليه ، ولأنه شعار الإسلام \"المغنى لابن قدامة ج 1 ص 431 \" ومن أوجبه من الحنابلة أوجبه على أهل المصر\"، وقال مالك : يجب فى مساجد الجماعة ، ويكفى فى العصر أذان واحد إذا كان يسمعهم وبهذا يعلم أنه واثب أو سنة بالنسبة للفرد أو بالنسبة للجماعة ، ويكره تركه ويأثم من تركه على رأى من يوجبه ، ولابد أن يكون من مسلم ولا يكفى إذاعة تسجيله.\rc. Boleh, karena menurut urf bukan termasuk bentuk i'tida atau ghosb\rنظام الاسلام الحكم والدولة لمحمد مبارك – (ص 110)\rثالثا المصلحة العامة : لاشك أن التصرفات المباحة فى اللأصل يمكن أن تحد أو تمنع اذا استوجبت ذللك المصلحة العامة أو أدى ذلك الى الى ايقاع ضرر الغير.\rالفقه الاسلامى – (ج 4 / ص 2861)\rحق التأليف والنشر والتوزيع :","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"أ - أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعاً على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة ( وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويحصل من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس ) فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوباً شرعاً.والمؤلف قد بذل جهداً كبيراً في إعداد مؤلْفه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي: وهوالفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي: وهو نسبة العمل إليه. ويظل هذا الحق خالصاً دائماً له، ثم لورثته لقول النبي صلّى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره: « من ترك مالاً أو حقاً فلورثته » . وبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعاً، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدواناً وظلماً، وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه. وذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة: ( حق التأليف محفوظ للمؤلف ) أم لا، لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقوّمة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية، لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام.بل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المُعَدّ للاستغلال.والمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين: نشر العلم، واستثمار مؤلفه. ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف. وتذرع بعض الناشرين بأنهم في إعادة الطبع أو التصوير إنما ينشرون العلم ويخدمون المؤلّف هو تحايل شيطاني وذريعة فاسدة، لأن الحرام لايكون ولايصح بحال طريقاً","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"للحلال. ويُبطل زعمَهم، أنهم لولا قصد الربح المادي المنتظر من وراء شهرة كتاب انتشر تداوله لما أقدموا على الطبع أو التصوير.أما الكتب القديمة التي لم يَعُد يُعرَف ورثة مؤلّفها فلا مانع من طبعها بشرط عدم الاعتداء على جهد دار النشر الخاص الذي بذلته في إخراج الكتاب من تعليق وعلامات ترقيم وتصحيح ونحو ذلك.\rب - وأما حق النشر أو التوزيع فيحكمه العقد أو الاتفاق الحاصل بين المؤلف والناشر أو الموزع، فيجب على طرفي الاتفاق الالتزام بمضمونه من حيث عدد النسخ المطبوعة والمدة التي يسري فيها الاتفاق. والله تعالى أمر بالوفاء بالعقود { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } [المائدة:1/5] ، { وأوفوا بالعهد } [الإسراء:34/17].وبناء عليه يحرم شرعاً نقض بنود الاتفاق، ولايجوز للمؤلف أن يقوم بإعطاء حق النشر أو التوزيع لغير الدار التي التزم معها في مدة معينة. وأما مايقال من جهد دار التوزيع أو النشر، فهذا قد استوفت الدار عوضه بما تأخذه من ربح، والشهرة كانت بالرواج النابع من موضوع الكتاب لا من شكله وإخراجه، فهذا له دور ثانوي، بدليل أن كثيراً من الكتب ذات إخراج بديع، ولكنها تافهة لم يكتب لها الرواج. كذلك لايصح القول: إن دار النشر أو التوزيع هي التي أضفت على المؤلف وكتابه شهرة، فذلك قد استوفت الدار عوضه مما أخذته من نسبة مئوية عالية تفوق فعلاً مايستفيده صاحب التأليف ذاته.\rفتح العلام – (ج 3 / ص 523)\rوهو لغة أخذ الشىء ظلما مجاهرة وشرعا الاستيلاء على حق الغير عدوانا وير فى الاستيلاء الى العرف. (قوله: ويرجع الاستيلاء الى العرف) فما يعد فى العرف استيلاء كان غصبا وما لا فلا. فالمجع فى الاستيلاء الى العرف وهو المتعارف بين الناس بحيث لو عرض على العقول لتلقته بالقبول.\rالمعاملات المالية المعاصرة – (ص 50)","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"الحقوق المالية :وهى التى يمكن تقويمها بالمال وهى تقسيم الى ثلاثة أنواع : أالنوع ألأول – الحقوق العينية وهى : عبارة عن سلطة مباشرة يمنحها القانون لشخص على شىء معين بالذات وهى تعطى صاحبها حق الانتفاع بالشىء واستعمالع واستغلاله بدون توسط أحد ومثال ذلك حق الملكية, فللمالك الحق فى الانتفاع بما يملك واستعماله واستغلاله مباشرة.\rالمعاملات المالية المعاصرة – (ص 55)\rفالمؤلف يحصل على حقين حق أدبى وهو يرتبط ارتباطا أدبيا بشخصية المؤلف فلا ينسب ذلك الجهد الى غير مهما طال الأمد على الابتكار . وحق مالى مقابل نشر الكتاب للمؤلف ولورثته من بعده لمدة معينة كخمسين سنة من وفاة المؤلف.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 142)\r(مسألة: ب): أحدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرر جاره برائحة الماء ما لم يتولد منه مبيح تيمم، إذ للمالك أن يتصرف في ملكه بما شاء وإن أضر بالغير بقيده المذكور، وكذا إن أضر بملك الغير، بشرط أن لا يخالف العادة في تصرفه، كأن وسع الحفرة أو حبس ماءها وانتشرت النداوة إلى جدار جاره، وإلا منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك، ولو انتشرت أغصان شجرة أو عروقها إلى هواء ملك الجار أجبر صاحبها على تحويلها، فإن لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلا إذن حاكم كما في التحف.\rاسعاد الفيق – (ج 1 / ص 126)\rاذا جوزوا له ألأخذ من ماله مجانا مع علم الرضا أو ظنه فلأن يجوز عند بذل العوض أولى لأن المدار على ظن الرضا أو على علمه لاعلى وجود العوض أو عدمه.\rAmanah dalam tahlil akbar","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Gerakan modernisasi Islam nampaknya semakin membumi di bumi nusantara. Hal ini terbukti dengan munculnya sekte yang mengatas namakan Islam, mulai radikal sampai yang konservatif, hal ini yang di setiap pelosok desa, kota sampai yayasan pendidikan tetap mempertahankan yang namanya tahlil mulai yang berskala kecil sampai yang akbar, yang biasanya sebelum acara H dimulai banyak simpatisan yang mengirimkan kartu khusushon. Harapan mereka nantinya kartu-kartu tersebut di baca saat hari jadi. Tapi apa daya kartu yang mereka kirimkan kadang-kadang hilang tak berbekas. Untuk mencarinya lagi tidak dimungkinkan karena sudah tercampur dengan kartu yang diketik.\rPertanyaan :\rApakah yang harus dilakukan oleh pihak panitia terkait kartu khusushon yang hilang?\rKalau nantinya pada tulisan terjadi salah tulis (dari simpatisan Nafisah tetapi oleh panitia ditulis Nashuhah) sampaikah pahala amaliah padanya?\rApakah beda pahalanya menyebutkan almarhumah satu persatu dengan pahala menyebutkan pahala menyeluruh ( خصوصا إلى أرواح من كتب أسمائهم في هذه الورقات )?\rMA AL-KHOZINI Buduran\rJawaban\ra. Harus mencarinya, bila tahlilan yang dilakukan panitia itu ada imbalannya (ijaroh ‘alal qiro’ah), dan tidak wajib mencarinya bila tahlilan tersebut cuma-Cuma.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 339)\r(مسألة: ب): أخلّ الأجير بشيء مما استؤجر عليه، فإن كان لعذر ولم تمكنه استنابة من يقوم مقامه فينبغي أن لا يأثم، لكنه لا يستحق شيئاً مدة الإخلال ولو في النادر، إلا إن كان من المستثنيات شرعاً، أو استثنى عند العقد أو لغير عذر وأمكنه الاستنابة حيث جوّزناها بأن وردت الإجارة على الذمة فلم يستنب أثم.","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"فتح المعين بهامش اعانة الطالبين - (ج 3 / ص 133 - 134)\rقال شيخنا في شرح المنهاج: يصح الاستئجار لقراءة القرآن عند القبر أو مع الدعاء بمثل ما حصل له من الاجر له أو لغيره عقبها، عين زمانا أو مكانا أو لا – الى أن قال - وأفتى بعضهم، بأنه لو ترك من القراءة المستأجر عليها آيات، لزمه قراءة ما تركه، ولا يلزمه استئناف ما بعده.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 157)\r(واعلم) أن العقود التي يعتبر فيها عاقدان تنقسم ثلاثة أقسام: أحدها جائز من الطرفين، فلكل من العاقدين فسخه، وهو العارية، والوكالة، والشركة، والقراض، والوديعة، والجعالة قبل الشروع في العمل، أو بعده وقبل تمامه، والوصية للغير بشئ من الاموال، وغير ذلك، كالرهن قبل القبض، والهبة كذلك، والثاني لازم منهما، فليس لاحدهما فسخه بلا موجب يقتضيه، كعيب وهو البيع، والسلم بعد انقضاء الخيار، والصلح، والحوالة، والاجارة، والمساقاة، والهبة بعد القبض، إلا في حق الفرع والوصية بعد موت، وغير ذلك.\rترشيح المستفدين – (ص )\r(تتمة) أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة الى الأول وان فى تركه كراهة شديدة وعليه أكطثر العلماء وقال المالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله: تزوج فلك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة. واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكى كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة.\rb. Tidak sampai kepadanya\rحاشيتا قليوبي - (ج 1 / ص 331)\rقول المتن : ( ولا يجب تعيين الميت ) لأنه قد لا يعرفه قوله : ( كزيد أو عمرو ) واستثنى بعضهم الغائب ، وعليه فيعينه ولو بإضافته للبلد ونحوها فيما يظهر .\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 2 / ص 469)","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"( ولا يجب تعيين الميت ) الحاضر ولا معرفته كما في المحرر ، بل يكفي قصد من صلى عليه الإمام اكتفاء بنوع تمييز ، أما لو صلى على غائب فلا بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل وإسماعيل الحضرمي ، وعزي إلى البسيط ووجهه الأصبحي بأنه لا بد في كل يوم من الموت في أقطار الأرض وهم غائبون فلا بد من تعيين الذي يصلى عليه منهم .نعم لو صلى إمام على غائب فنوى الصلاة على من صلى عليه الإمام كفى كالحاضر.\r( قوله : بقلبه ) أي لا باسمه ونسبه ( قوله : الأصبحي ) قال في اللب هو بفتح الهمزة وفتح الباء وسكون الصاد المهملة بينهما آخرة مهملة إلى أصبح قبيلة من يعرب بن قحطان ( قوله : ولا بد من تعيين الذي يصلي عليه ) أي بقلبه كما ذكره الشارح .\rفتح الوهاب - (ج 1 / ص 166)\r(ولا يجب) في الحاضر (تعيينه) باسمه أو نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة على هذا الميت أو على من صلى عليه الامام، (فإن عينه) كزيد أو رجل (ولم يشر) إليه (وأخطأ) في تعيينه فبان عمرا أو امرأة (لم تصح) صلاته (و) لان ما نواه لم يقع، بخلاف ما إذا أشار إليه وتقدم نظيره في فصل للاقتداء شروط.\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج2 / ص 169)\r(قوله ولا يجب في الحاضر تعيينه) أما الغائب ففيه تفصيل فإن كان مخصوصا أي بأن صلى على غائب بخصوصه فلا بد من تعيينه بقلبه وأما إذا كان غير مخصوص بأن صلى على من مات وغسل وكفن في أقطار الأرض فتصح من غير تعيين ا ه من شرح م ر والرشيدي عليه قوله فإن عينه أي عين الميت الحاضر أو الغائب المخصوص كأن صلى على زيد أو على الكبير أو الذكر من أولاده ا ه شرح م ر قوله ولم يشر إليه أي ولم يكن التعيين بالإشارة إليه فلا يرد أن الإشارة من جملة المعينات ا ه شيخنا وعبارة س\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 251)","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"قوله : ( الحاضر ) مقتضاه أنه لا بد في الغائب من تعيينه باسمه ونحوه ، وليس كذلك بل يكفي فيه أيضا الصلاة على من صلى عليه الإمام ا هـ ح ل وعبارة ز ي : والمعتمد أنه لا بد في الغائب من تعيينه إلا إذا قال : أصلي على من صلى عليه الإمام ، وكذا لو قال آخر النهار : أصلي على من مات بأقطار الأرض وغسل فإنها تصح نظرا للعموم ؛ وقوله أو نحوه كاسم جنسه نحو رجل ا هـ .\rc. Pahala mereka jelas beda\rالفتوحات الربانية على الأذكار النواوية - (ج 2 / ص 206)\r(قوله: أوصل ثواب ما قرئته) قال ابن الصلاح : ينبغى الجزم بنفع اللهم أوصل ثواب ماقرئناه اى مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لأنه اذا نفعه الدعاء بما ليس له فما له أولى ويجرى هذا فى سائر الأعمال.وبما ذكرناه فى أوصل ثواب ما قرئناه يندفع انكار البرهان الفزارى قولهم اللهم أوصل ثواب ما تلوته الى فلان خاصة والى المسلمين عامة لأن ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه اهـ وقال االزركشى : الظاهر خلاف ماقاله فان الثواب يتفاوت فأعلاه ما خصه وأدناه ما عمه وغيره والله يتصرف فيما يعطيه من الثواب بماشاء .\rAlternatif, sama pahala mereka\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ج 1 / ص 192)\r(فائدة): رجل مرّ بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها لأهلها فهم يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملاً، أجاب ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى اهـ.\rRasa sakit yang dirasakan oleh mayat","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Setiap insan pasti akan menjumpai kematian. Dan kematian itulah yang dapat mengakibatkan manusia tidak lagi dapat melakukan aktifitas-aktifitas sebagaimana biasanya. Dalam beberapa kitab disebutkan, seperti dalam kitab \" I'anatuth Tholibin juz 2, hal: 107 \" bahwa mati adalah terpisahnya roh dari jasad (الموت مفارقة الروح للبدن). Namun dalam sebagian kitab juga disebutkan, seperti dalam kitab \" Nihazatuz Zain \" bahwa merawat orang yang telah meninggal harus dengan pelan-pelan karena mayat juga merasakan sakit sebagaimana yang dirasakan oleh orang hidup (لان الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي). Oleh karena itu membedah mayat hukumnya haram kecuali ada darurat ada hajat seperti mebedah perut mayat yang menelan harta orang lain dan pemiliknya menuntutnya, karena termasuk haqqul adami. Bahkan dalam kitab al-Fiqhul Islami Juz 4 hal: 268 disebutkan: membedah mayat untuk tujuan ta'lim bagi kedokteran, untuk mengetahui sebab-sebab kematiannya dan seterusnya diperbolehkan karena termasuk darurat atau hajat.\rPertanyaan :\rApakah sakit yang dirasakan mayat, itu dirasakan oleh ruhnya ataukah jasadnya?\rLalu apa pengertian: مفارقة الروح للبدن (terpisahnya ruh dari jasad)?\rSejauh manakah batasan darurat atau hajat yang memperbolehan untuk membedah / memotong anggota tubuh mayat?\rApakah kebolehan membedah mayat hanya atas dasar haqqul adami atau juga haqqullah?\rTermasuk haqqul adami ataukah haqqullah, kebolehan membedah mayat bagi kedokteran, baik tujuan ta'lim bagi kedokteran, atau menetahui mengetahui sebab-sebab kematian mayat dan seterusnya sebagaimana dalam kitab al-Fiqhul Islami?","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"PP. Miftahul Ulum Bettet Pamekasan\rJawaban\ra. Dirasakan oleh ruhnya\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (ج 4 / ص 529)\rوقال أبو عمر صاحب السقيا مر بنا ابن عمر ونحن صبيان فنظر إلى قبر فإذا جمجمة بادية فأمر رجلا فواراها ثم قال إن هذه الأبدان ليس يضرها هذا الثرى شيئا وإنما الأرواح التي تعاقب وتثاب إلى يوم القيامة.\rاتحاف السادات المتقين – (ج 10 / ص 358)\rقال السيوطى فى شرح الصذور : قال ابن رجب هذه الآثار لاتدل على أن الأرواح لا تتصل باالأبدان بعد الموت . انما تدل على أن الأجساد لا تتضرر بما ينالها من عذاب الناس لها ومن أكل التراب لها. فان عذاب القبر ليس من جنس عذاب الدنيا وانما هو نوع أخر سيصل الى الميت بمشيئة الله تعالى.\rنيل الأوطار – (ج 4 / ص 53)\rقوله ان كسر عظم الميت فيه دليل على وجوب الرفق بالميت فى غسله وتكفينه وحمله وغير ذلك. لأن تشبيه كسر عظمه بكسر عظم الحي ان كان فى الاثم فلا شك فى التحريم وان كان فى التألم فكما يحرم تأليم الحي يحرم تأليم الميت وقد زاد ابن ماجه من حديث أم سلمة لفظ فى الاسم فيتعين الاحتمال الأول.\rنهاية الزين شرح قرة العين - (ص 149)\rوعن عمرو بن دينار رضي الله عنه: ما من ميت يموت إلا وهو يعلم ما يكون في أهله بعده وإنهم ليغسلونه ويكفنونه، وإنه لينظر إليهم اهـ. إذ الروح باقية على ما كان لها قبل مفارقة الجسد من العلم والإدراك والفرح والحزن واللذة والألم ونحو ذلك، وإنما الذي تسبب عن الموت انقطاع تصرف الروح في الجوارح فصار في جميع الجسد ظاهراً وباطناً زمانة عامة فتنعدم حواس الجسم وحركاته ويصير أهلاً للنتن والبلى\rb. Artinya adalah; terputusnya kemampuan ruh untuk menggerakkan (mengoprasionalkan) tubuh, raga.\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - )ج 7 / ص 220(","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"بل الذي تشهد له طرق الاعتبار وتنطق به الآيات والأخبار أن الموت معناه تغير حال فقط وأن الروح باقية بعد مفارقة الجسد إما معذبة وإما منعمة ومعنى مفارقتها للجسد انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فإن الأعضاء آلات الروح تستعملها حتى أنها لتبطش باليد وتسمع بالأذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة الأشياء بالقلب والقلب ههنا عبارة عن الروح والروح تعلم الأشياء بنفسها من غير آلة ولذلك قد يتألم بنفسه بأنواع الحزن والغم والكمد ويتنعم بأنواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالأعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقى معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الأعضاء فيتعطل بموت الجسد إلى أن تعاد الروح إلى الجسد ولا يبعد أن تعاد الروح إلى الجسد في القبر ولا يبعد أن تؤخر إلى يوم البعث والله أعلم بما حكم به على كل عبد من عباده وإنما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه وبشدة تقع في الأعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية مستعملة لبعض الأعضاء وقد استعصى عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء الأعضاء كلها وكل الأعضاء آلات والروح هي المستعملة لها وأعنى بالروح المعنى الذي يدرك من الإنسان العلوم وآلام الغموم ولذات الأفراح ومهما بطل تصرفها في الأعضاء لم تبطل منها العلوم والإدراكات ولا بطل منها الأفراح والغموم ولا بطل منها قبولها للآلآم واللذات.\rنهاية الزين شرح قرة العين - (ص 149)","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"وعن عمرو بن دينار رضي الله عنه: ما من ميت يموت إلا وهو يعلم ما يكون في أهله بعده وإنهم ليغسلونه ويكفنونه، وإنه لينظر إليهم اهـ. إذ الروح باقية على ما كان لها قبل مفارقة الجسد من العلم والإدراك والفرح والحزن واللذة والألم ونحو ذلك، وإنما الذي تسبب عن الموت انقطاع تصرف الروح في الجوارح فصار في جميع الجسد ظاهراً وباطناً زمانة عامة فتنعدم حواس الجسم وحركاته ويصير أهلاً للنتن والبلى\rc. ………………………………………….\rالفقه الاسلامى – (ج 4 / ص 161)\rتشريح الجثث ونقل الأعضاء :\rيرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم.وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد .وأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم.كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم.وعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.كما يجوز عند الجمهور نقل بعض أعضاء الإنسان لآخر كالقلب والعين والكُلْية إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه؛ لأن الحي أفضل من الميت، وتوفير البصر أو الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعاً. وإنقاذ الحياة من مرض عضال أو نقص خطير أمر جائز للضرورة، والضرورات تبيح المحظورات، ولكن لا يقبل بيع هذه الأعضاء بحال، كما لا يجوز بيع الدم، وإنما يجوز التبرع بدفع عوض مالي على سبيل الهبة أو المكافأة عند نقل العضو أو التبرع بالدم في حالة التعرض لهلاك أو ضرر بالغ. فإن تحتم دفع العوض ولا يوجد متبرع من الأقارب أو غيرهم، جاز للدافع الدفع للضرورة.\rفقه النوازل للشيخ بكر بن عبد الله أبى زيد – (ج 2 / ص 46 - 47)\rوهذا الجواز – عند من قال به – فى ضوء الشروط الآتية :\r1. أن يكون فى الجناية متهم .\r2. أن يكون علم التشريع لكشف الجريمة بلغ الى درجة تفيد نتيجة الدليل ، كالشأن فى اكتشاف تزوير التوقيعات والخطوط .\r3. قيام الضرورة للتشريح بأن تكون أدلة الجناية ضعيفة لاتقوى على الحكم بتقدير القاضى .\r4. أن يكون حق الوارث قائما لم يسقطه .","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"5. أن يكون التشريح بواسطة طبيب ماهر .\r6. إذن القاضى الشرعي .\r7. التأكد من موت من يراد تشريحه لكشف الجريمة : الموت المعتبر شرعا .\rd. ………………………………..\re. …………………………….\rStatus pohon mangga ditanah Masjid\rUmar dan Bakri berteman sejak lama, persahabatan mereka mulai tampak retak sejak pak Udin menuntut ganti rugi pada mereka karena rumah yang selama ini ia tempati telah rusak kejatuhan pohon mangga yang ada di tanah Masjid. Pohon tersebut jatuh karena disambar petir ketika hujan deras yang disertai angin kencang. Konon katanya yang menanam pohon tersebut adalah Umar tanpa izin pak Bakri yang menjabat sebagai pengurus masjid. Ketika pak Udin menuntut ganti rugi pada pak Bakri, dia tidak mau dengan alasan yang menanam pohon tersebut adalah Umar tanpa seizinnya. Ketika pak udin menuntut pada pak Umar dia tidak mau dengan alasan pohon tersebut tumbuh di tanah Masjid bahkan kadang-kadang dibuat kepentingan Masjid dan jatuhnya pun karena disambar petir.\rPertanyaan :\rSiapakah yang bertanggung jawab kerusakan rumah pak Udin?\rMilik siapakah pohon mangga tersebut?\rM2@ Al Khoziny Buduran Sidoharjo\rJawaban\ra. Yang bertanggung jawab adalah pak Umar, selama menanamnya itu tidak untuk kepentingan kaum muslimin\rالبيان – (ج 11 / ص 460)\rوان فرش فى مسجد للمسلمين حصيرا أو علق فيه قنديلا فعثر رجل بالحصير أو وقع عليه القنديل فمات, فان فعل ذلك باذن الامام فلا ضمان. وان فعله بغير اذن الامام فهو كما لو حفر بئرا فى طريق واسع للمسلمين بغير اذن الامام على خلاف المذكور فيها.\rالبيان – (ج 11 / ص 447)","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"وان حفرها فى طريق المسلمينو فان كان ضيقا وجب عليه ضمان من يقع فيها لأنه تعدى بذلك, وسواء أذن له الامام فى ذلك أو لم يأذن له. لأنه ليس للامام أن يأذن له فيما فيه ضرر على المسلمين. وان كان الطريق واسعا لايستضر المسلمون بحفر البئر فيه كا الطريق فى الصحارى, فان حفرها باذن الامام لم يجب عليه ضمان من يقع فيها سواء حفر ها لينتفع بها أو لينتفع بها المسلمون. لأن الامام أن يقطع من الطريق اذا كان واسعا كما له أن يقطع من الموات. وكذلك ان حفرها بغير اذن الامام فأجاز له الامام ذلك سقط عنه الضمان. وان حفرها بغير اذن الامام, فان حفر لينتفع هو بها وجب عليه ضمان من يقع فيها. لأنه ليس له أن ينفرد بما هو حق لجماعة المسلمين بغير اذن الامام لأن ذلك موضع اجتهاد الامام. وان حفر لينتفع بها المسلمون, فهل يجب عليه ضمان من يقع فيها ؟ حكى الشيخان فيها وجهين, وحكى هما غيرهما قولين : أحدهما: حكاه القاضى أبو حامد عن القديم أنه يجب عليه الضمان لأنه حفرها بغير اذن الامام فهو كما لوحفرها لنفسه. والثاني : حكاه القاضى أبو الطيب عن الجديد أنه لايجب عليه الضمان لأنه حفرها لمصلحة المسلمين. وقد يحتاجون الى ذلك فهو كما لو حفرها باذن الامام.\rالبيان – (ج 11 / ص 461)\rوان ترك على حائط جرة فرمتها الريح على انسان فمات لم يجب عليه الضمان لأنه غير متعد بوضعها على ملكه ووقعت من غير فعله.\rاعلام الساجد بأحكام المساجد – (ص 240)\rومن فتاوى جمال الاسلام بن البارزى وغيره من الحمويين: قطع العراقيون بمنع الزرع والغرس فى المسجد. قال: وعلى هذا لو عثر به انيان ضمنه الغارس. وقال الغزالى: لايجوز الزرع وان غرس غرسا يستظل به فهلك به انسان فلا ضمان.\rاعلام الساجد بأحكام المساجد – (ص 241)\rوان غرس على أن يكون وقفا للمجاورين والمصلين فيه, فله تعلق بالمسجد يحتمل جوازه.\rb. Milik Masjid (Waqaf)\rإعانة الطالبين - )ج 3 / ص 183(","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"(قوله: أولى)أي من تبقيته للناس، وعبارة الروض وشرحه، ولو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة، وصرفها إلى مصالح المقبرة أولى من تبقيتها للناس، لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه، فليست مباحة بلا عوض، بل يصرف الامام عوضها لمصالحه، أي للمسجد، وتقييده بالامام من زيادته، وظاهر أن محله إذا لم يكن ناظر خاص، وإنما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ، كما اقتضاه كلامهم، للقرينة الظاهرة. وخرج بغرسها للمسجد، غرسها مسبلة للاكل، فيجوز أكلها بلا عوض، وكذا إن جهلت نيته حيث جرت العادة به.\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ص 171)\r(مسألة: ش): حكم الشجر النابت في أرض موقوفة لسكنى المسلمين أو المقبرة المسبلة أو الموقوفة الإباحة تبعاً لها، لكن قال الحناطي: الأولى صرف ثمرها لمصالح الوقف، أما الموقوفة على طائفة مخصوصة فتختص بهم، فمن أخذ منهم شيئاً ملكه، وإن أخذه غيرهم ضمنه ويبرأ بدفعه لواحد منهم، والأولى دفعه للحاكم ليصرفه في مصالحها، كحفر بئر بها وتسويتها، كما لو استوفى شخص منفعة الأرض بنحو زرع وغرس.\rحاشية قليوبي - (ج 3 / ص 101)\rقوله : ( إلا بلفظ ) نعم قد مر إنه تكفي النية في البئر والمسجد في الموات ومثله من يأخذ من الناس أموالا ليبني بها نحو مدرسة أو رباط أو بئر أو مسجد وأما آلات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها إلا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد أو بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظره وقبضها وإلا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصرح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج إلى ما ذكر فراجعه فإنه الوجه الوجيه .\rحاشية البجيرمي على المنهج - (ج 3 / ص 8)","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"( قوله : أو غرس ) ، وإن كانت الشجرة لعموم المسلمين م ر خلافا للحلبي والزيادي .وحاصل المعتمد في الدكة والشجرة وحفر البئر أن الدكة يمنع منها ، ولو بفناء داره أو دعامة لجداره سواء في المسجد أو الطريق ، وإن اتسع وانتفى الضرر وأذن الإمام وكانت لعموم المسلمين وأن الشجرة في الطريق كذلك وتجوز في المسجد إن لم تضر بالمصلين وكانت لعموم المسلمين كأكلهم من ثمارها أو صرفها في مصالحه وأن حفر البئر جائز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين هذا ما في شرح م ر","part":1,"page":66}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK BUDURAN 2008","lvl":1,"sub":0}]}