{"pages":[{"id":1,"text":"FIKRAH NAHDLIYAH\rDefinisi kerangka berpikir nahdlotul ulama' (fikrah nahdliyyah)\rMitode berpikir (manhaj al fikr) NU dalam merespon permasalahan dan isu pemikiran keagamaan.\rCiri-ciri fikroh nahdliyyah\rSifat dan karakter fikrah nahdliyyah\rGLOBALISASI UNIVERSALISME DAN HAM DALAM PERPEKTIF NU\rBagaimana Nahdlotul Ulama' merespon globalisasi, Universalisme dan HAM dalam perspektif kerangka pikir NU (fikrah nahdliyyah)\rJika globalisasi, Universalisme dan HAM tidak sepenuhnya diterima dan tidak sepenuhnya ditolak, lalu bagaimana NU memberi batasan terhadap hal tersebut guna menjadi pedoman bagi warga Nahdliyyin.\rوفى فتح المبين. ما نصه :[250-252]\r\"وكونوا عباد الله\" اى يا عباد الله \" اخوانا \" اكتسبوا ما تصيرون اخوانا مما سبق ذكره وغيره من فعل المؤلف وترك المنفر بان تتعاملوا وتتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم فى المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون فى الخير مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال فعلم ان هذا كالتعليل لما قبله وكانه قال اذا تركتم التحاسد وما بعده كنتم اخوانا والا كنتم أعداء – الى ان قال – وعلم ايضا ان هذا فيه أمر باكتساب ما يصير به المسلمون اخوانا على الإطلاق من أداء حقوق المسلم على المسلم.\r\"المسلم أخو المسلم\" اى لأنه يجمعهما دين واحد ومن ثم قال تعالى {انما المؤمنون اخوة} فهو كالإخوة الحقيقية وهى ان تجمع الشخصين ولادة من صلب او رحم اومنهما بل الاخوة الدينية أعظم من الاخوة الحقيقية لأن ثمرة هذه دنيوية وثمرة تلك أخروية.\r\"لا يظلمه\" اى لا يدخل عليه ضررا فى نفسه او دينه او عرضه او ماله بغير اذن شرعى لأن ذلك قطيعة محرمة تنافى اخوة الإسلام بل الظلم حرام حق الذمى فالمسلم أولى . اهـ\rوفى القومية فى ميزان الإسلام للشيخ ناصح علوان. ما نصه :[61]","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"ومما يؤكد ان الإسلام جعل رابطة الأخوة الإسلامية فوق الروابط جميعا تبرؤ القرآن الكريم من ابى لهب العربى الشريف عم الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ منه القرآن الكريم لكونه صد عن الحق وأعرض عن الهدى واتبع سبيل الضلال .. فسيصلى نارا ذات لهب ويدخل جهنم مع الأشقياء المجرمين على حين يعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسى رضي الله عنه من أهل البيت الأتقياء الأصفياء لكونه استجاب لله والرسول واتبع الحق والنور المبين.\rوفى الصحوة الإسلامية بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم للشيخ يوسف القرضاوى. ما نصه :[149-159]\rمن هنا كان الواجب على دعاة الاسلام الواعين أن ينبهوا على التركيز على مواطن الإتفاق قبل كل شيء وأن يرفعوا شعار \" التعاون فيما نتفق عليه \" فإن هذا التعاون فريضة يوجبها الدين وضرورة يحتمها الواقع – الى أن قال – واذا كان التعاون فى المتفق عليه واجبا فأوجب منه هو التسامح فى المختلف فيه . وبهذا تكتمل القاعدة الذهبية \" نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه \". والمقصود بالتسامح هنا : ألا نتعصب لرأي ضد رأي آخر فى المسائل الخلافية ولا لمذهب ضد مذهب ولا لإمام ضد إمام بل نرفع شعار التسامح وهذا التسامح المنشود يقوم على جملة مبادئ نذكر منها :\rأ – إحترام الرأي الآخر : ومن الدعائم المهمة هنا لتقريب الشقة وتقليل حدة الخلاف احترام الرأي المخالف وتقدير وجهات نظر الآخرين وإعطاء آرائهم الإجتهادية حقها من الإعتبار والإهتمام . وذلك مبني على أصل مهم وهو : أن كل ما ليس قطعيا من الأحكام هو أمر قابل للإجتتهاد وإذا كان يقبل الإجتهاد فهو يقبل الإختلاف .\rTALFIQ ANTAR EMPAT MAZHAB FAKIR ISLAM\rDefinisi talfiq antara mazhab empat.\rBatasan bertalfiq yang dibolehkan dan yang tidak dibolehkan.\rBagaimana sistem dan prosedur talfiq dalam menjawab masalah hukum islam.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وفى فقه الاسلامى للشيخ وهبه الزحيلى. ما نصه : [106-110/1]\rالتلفيق: هو الإتيان بكيفية لا يقول المجتهد. ومعناه ان يترتب على العمل بتقليد المذاهب. والأخذ فى مسئلة واحداة بقولين او اكثر: الوصول الى حقيقة مركبة لايقرها احد سواء الإمام الذى كان على مذهبه. والإمام الذى انتقل اليه. فكل واحد منهم يقرر بطلان تلك الحقيقة الملافقة, ويتحقق ذلك اذا عمل المقلد فىقضية واحداة بالقولين معا, اوباحدهما مع بقاء أثرالثانى.\rفالتلفيق اذا: هو الجمع بين تقليد امامين اواكثر فى فعل له اركان اوجزئيات لها ارتباط ببعضها, لكل منهم حكم خاص. كان موضع اجتهادهم وتباين ارائهم, فيقلد احدهم فىحكم, ويقلد اخر فىحكم اخر, فيتم الفعل ملفقا من مذهبين اواكثر.\rوجواز التلفيق: مبني على ما قررناه من انه لايجب التزام مذهب معين فى جميع المسائل, فمن لم يكن ملتزما مذهبا معينا, جاز له التلفيق, والا ادى الأمرالى بطلان عبادات العوام ,لأن العامى لامذهب له ولو تمذهب به, ومذهبه فى كل قضية هو مذهب من أفتاه بها كما ان القول بجواز التلفيق يعتبر من باب التيسر على الناس.\rوسأذكرهنا بإيجاز أقوال علماء المذاهب فى إباحة التلفيق:\r1. الحنفية: قال الكمال بن الهمام وتلميذه ابن أمير الحاج فى التحرير وشرحه: إن المقلد له ان بقلد من شاء, وان اخذ العامى فى كل مسئلة بقول مجتهد أخف عليه لاأدرى ما يمنعه من النقل العقل, وكون الإنسان يتتبع ما هو الأخف عليه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد, ما علمت من الشرائع ذمه, وكان صلى الله عليه وسلم يحب ما خفف عن أمته.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"…وجاء في تنقيح الفتاوى الحامدية لابن عابدين ما يفيد أن في منية المفتي ما يقيد جواز الحكم المركب, وأن القاضي الطرسوسي (المتوفى سنة 758 هـ) مشى على الجواز. وأفتى مفتي الروم أبو السعود العمادي (المتوفى سنة 983 هـ) في فتاويه بالجواز. وجزم ابن نجيم المصري (المتوفى سنة 970 هـ) في رسالته (في بيع الوقف بغبن فاحش) \"بأن المذهب جواز التلفيق\", ونقل الجواز عن الفتاوي البزازية. وذهب أمير باد شاه (المتوفى سنة 972 هـ) إلى جواز التلفيق بكل قوته. وألف مفتي نابلس منيب أفندي الهاشمي رسالة في التقليد عام (1307 هـ) أيد فيها التقليد مطلقا, وقال عنها فقيه عصره الشيخ عبد الرحمن البحراوي: \"أن المؤلف قد بين الحق على الوجه الصحيح\". والخلاصة: أن الشائع المشهور أن التلفيق باطل, لكن العلماء خلاف ذلك وأنه جائز بأدلة كثيرة ناطقة على صحته.\r2. المالكية: الأصح والمرجح عند المتأخرين من الفقهاء المالكية هو جواز التلفيق, فقد صحح الجواز ابن عرفة المالكي في حاشيته على الشرح الكبير للدردير, وأفتى العلامة العدوي بالجواز, ورجح الدسوقي الجواز, ونقل الأمير الكبير عن شيوخه أن الصحيح جواز التلفيق وهو فسحة.\r3. الشافعية: منع بعضهم كل صور التلفيق, واقتصر بعضهم الآخر على حظر حالات التلفيق الممنوع الآتي بيانها, وأجاز آخرون التلفيق إذا جمعت في المسألة شروط المذاهب المقلد.\r4. الحنابلة: نقل الطرسوسى أن القضاة الحنابلة نفذوا الأحكام الصادرة بالتلفيق.\rهذا ولم أذكر أقوال المخالفين من علماء هذه المذاهب, سواء في قضية الأخذ بأيسر المذاهب أو في تتبع الرخص, ولأن أقوال المخالفين لاتلزمنا, لعدم وجود دليل شرعي زاجح لها.\rوفى متن إعانة االطالبين. ما نصه : [218-219/4]","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وفى فتاوى شيخنا من قبد اماما فى مسئلة لزمه ان يجرى فى قضية مذهبه من تلك المسئلة وجميع ما يتعلق بها ويلزم من انحراف من عين الكعبة وصلى الى جهتها مقلدا لأبى حنيفة مثلا ان يمسح فى وضوئه من الرأس ثدرالناصية وان لايسيل من بدنه بعد الوضوء دام وماأشبه ذلك والا كانت صلاته باطلة باتفاق المذهبين فليتفطن لذلك انتهى. –الىان قال- وقال شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى فى فتاويه ان الذى فهمناه من أمثلتهم أن التركيب القادح انما يمتنع اذا كان فى قضية واحد. اهـ\rIMPLEMENTASI SISTEM PENGAMBILAN HUKUM ISLAM\rTaqrir jama'iy\rApakah kreteria untuk menetapkan keunggulan (taqrir/tarjih) suatu pendapat hukum dalam mazhab yang empat.\rApakah pendapat syaikhani (nawawi /rafi'i) menjadi hal yang niscaya atau mungkin bisa memakai pendapat lain yang lebih sesuai dengan konteks permasalahan.\rBagaimana cara mengukur kepandaian dan kewara'an seseorng ulama' sebagai dari indikasi dari pendapat yang kuat dari selain pendapat syaikhani.\rوفى العقود الياقوتية للشيخ ابن بدران. ما نصه :[126]\rالحالات الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه عن منصوصات إمامه او تعريفات اصحابه المجتهدين فى مذهبه وتخريجاتهم ، واما ما لا يجده منقولا فى مذهبه فإن وجد فى المنقول ماكان فى معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتعمل أنه لا فارق بينهما، كما فى الأمة بالنسبة الى العبد المنصوص عليه فى اعتاق الشريك جاز له الحاقها به والفتوى به كذلك مايعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد فى المذهب . وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به .\rوفى اعانة الطالبين . ما نصه : [19/1]","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"واعلم أنه سيذكر المؤلف رحم الله تعالى فى باب القضاء. ان المعتمد فى المذهب للحكم والفتوى مااتفق عليه الشيخان فما جزم به النووى فالرافعى فما رجحه الأكثر فالأعلم والأورع. اهـ\rاصول الفقه الاسلامى للشيخ وهبة الزحيلي. ما نصه :[1110/2]\rاما الاحكام التعبدية والمقدارات الشرعية واصول الشريعة الدائمة فلا تقبل التبديل مطلقا، مهما تبدل المكان وتغير الزمان لحرمة المحارم ووجوب التراضى فى العقود وضمان الضرر الذى يلحقه الانسان بغيره وسريان اقراره على نفسه وعدم مؤاخذة برئ بذنب غيره . اهـ\rوفى اصول الفقه الاسلامى للشيخ وهبة الزحيلي. ما نصه :[1116/2]\rالمطلب الرابع – تغير الاحكام بتغير الازمان او تغير الفتوى الزمان –الى ان قال- وذلك كائن بالنسبة للأحكام الاجتهادية القياسية والمصلحية المتعلقة بالمعاملات او الاحوال المدنية من كل ما له صلة بشؤون الدنيا وحاجات التجارة والاقتصاد .\rوفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى. ما نصه :[54/1]","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"قال أبو عمرو ينبغى ان نشترط فى المخبر ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد فىذلك على خبر أحاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس فى ذلك. واذا اجتمع اثنانى فأكثر ممن يجوز استفتاؤهم فهل يجب عليه الإحتهاد فى اعلمهم والبحث عن الأعلم والأوراع الأوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان: أحدهما لايجب بل له استفتاء من شاء منهم لان الجميع أهل وقد اسقطنا الاجتهاد عن العامى وهذا الوجه هو الصحيح عند اصحابنا العراقيين قالوا وهو قول اكثر اصحابنا. والثانى يجب ذلك لانه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسؤال وشواهد الاحوال وهذا الوجه قول أبى عباس بن سريج واختيار القفال المروزى وهو الصحيح عند القاضى حسين والأول اظهر وهو الظاهر من حال الأولين: قال أبوعمرو رحمه الله لكن متى اطلع على الأوثق فالأظهر انه يلزمه تقليده كما يجب ارجح الدليلين وأوثق الروايتين فعلى هذا يازمه تقليد الأورع من العلمين والأعلم من الورعين فان كان احدهما أعلم والآخر أورع قلد الأعلم على الأصح. اهـ\rIlhaq al Masail Binadlohiriha\rBagaimana pedoman oprasional ilhaq yang pelaksanaannya berlangsung kolektif, apakah pelaksanaannya mirip dengan qiyas, atau radd al far'i ila al far'I atau cara lain.\rBagaimana cara menentukan wajah al ilhaq antara mulhaq bihi dan mulhaq 'alaihi, apakah meminjam masalikul 'llat atau talhiq al manath.\rوفى أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف. ما نصه : [53]","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ففى كل مثال من هذه الامثلة سويت واقعة لانص على حكمها, بواقعة نص على حكمها فى الحكم المنصوص عليه, بناء على تساويهنا فى علة هذالحكم, وهذه التسوية بين الواقعين فى الحكم, بناء على تساويهما فى علته هي القياس فى اصطلاح الاصولين. وقولهم تسوية واقعة بواقعة, او الحاق واقعة بواقعة اوتعدية الحكم من واقعة الى واقعة, هى عبارات مترادفة مدلولها واحد.\rوفى أصول التشريع الإسلامى للشيخ على حسب الله. ما نصه : [146]\rمجل الاجتهاد فى العلة:\rيكون الاجتهاد فى العلة فى إحدى النواحى الثلاث الآتية:\r1- الاجتهاد فى استنبطها إذا لم تكن منصوصة, ويسمى هذا النوع من الاجتهاد \" تخريج المناط \" كأن يرد عن الشارع تحريم الخمر أوتحريم الربا فى البر- من غير نص على علة التحريم, فيبحث المجتهد عن علته. وهذا النوع من الاجتهاد يعترفوبه مثبتو القياس دون نفاته.\r2- الاجتهاد فى تنقيحها, أى تخليصها مما يشوبها من أوصاف لادخل لها فى العلية, ويسمى \" تنقيح المناط \" ويكون حين يقرن بالسبب الذى أضاف الشارع الحكم اليه أوصاف لامدخل فى العلية, فيبحث المجتهد فى تخليص الوصف المناسب مما اقترن به من هذه الأوصاف, ويسقطه عن درجة الاعتبار, ليتسع مجال الحكم, كقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابى الذى أفطر بمخالطة أهله فى نهار رمضان (أعتق رقبة) فإن الحكم بالعتق فى هذه الحادثة منوط بإبطال صيام, بوطء, مباح, من أعرابى معين, فى رمضان معين. فلو أنا اعتبرنا كل هذه القيود مناطا للحكم لضاقت دائرته, وفى هذه الحادثة المعينة ولكن من القيود أوالأوصاف مالا أثر له في اقتضاء الحكم, فيكون ساقطا عن درجة الأعتبار فيكون أبطال الصيام من أعرابي معين أو في رمضان معين لايعتد به فيدخل في الحكم كل أعربي, بل كل مسلم, وكل رمضان, من باب القياس الجلي, أو القياس في معنى الناص, وكذلك لايعتد بكون الوطء مباحا, فيدخل في الحكم الوطء المحرم, من باب دلالة النص, أو قياس الأولى.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"3- ألإجتهاد في الفروع لمعرفة تحقق مناط الحكم أو عدم تحققه فيها, ويسمى \" تحقيق المناط \" ولاخلاف بين العلماء في جوازه, لإنه يكون مع القياس وبدونه, كالبحث في نبيذ الشعير, وهل هو مسكر فيلحق بعصير العنب, أم غير مسكر فلا يلحق به, والبحث في القاتل هل هو معتمد فيقتص منه؟ أم غير معتمد فلا قصاص؟ والبحث في البقرة هل هي مثل حمار الوحش, فتجب من قتله في الحرم عملا بقوله تعالي: \" فجزاء مثل ما قتل من النعم \". أم ليست مثلا له, فيكون الواجب شيئا آخر؟ وغير هذا كثير.\rوفى أصول التشريع الإسلامى للشيخ على حسب الله. ما نصه : [148]\rمسلك العلة:\rيراد بمسلكها الطرق التى تعرف بها, وهى ثلاثة:\rالأول: النص من كتاب اوسنة, وهو انواع:\rفمنه مايكون صريحا فى الدلالة على العلة, كما فىقوله تعالى:\" فبما رحمة من الله لنت لهم \" وقوله تعالى \" فعصوا رسول ربهم فأحذهم أخذة رابية \" وقوله صلى الله عليه وسلم \" كنت نهيتكم عن إدخار لحوم الأضاحى من أجل الدافة التى دفت, فكلوا وادخروا\".\rومن النص مايكون إيماء الى العلة, كذكر المحكوم عليه بوصف بعينه, وهو المراد بقولهم : ان التعبير بالمشتق يشعر بعلية ما منه الاشتقاق.\rالثانى: الإجماع, وقد مثلوا للعلة الثابتة به بالصغر فى ثبوت الولاية على مال الصغير, ثم قاسوا عليها الولاية على نفسه, وبالاشتراك فى الانتساب الى الأبوين فىتقديم الأخ الشقيق على الأخ لأب فى الميراث, فيصح ان يقاس عليه التقديم فى ولاية النكاح.\rالثالث: المناسبة, فإذا لم يثبت العلة بنص او اجماع- بحث المجتهد فى الأصل المنصوص على حكمه عن وصف يدرك العقل مناسبته, أى صلاحيته لربط الحكم به, وبنائه عليه, لتحقق المصلحة المقصودة منه كما قدمنا, وهذا هو عماد القياس فى الحقيقة. فإذا أدرك المجتهد فى الفعل المنصوص عليه وصفا مناسبا متميزا كان هوالعلة.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"واذا أدرك وصفا مناسبا تشويه أوصاف لا أثرلها فى الحكم- كان عليه ان يجتهد فى تنقيحته, على نحو ماسبق فى \"تنقيح المناط\" واذا وجد فى الفعل عدة أوصاف مناسبة- كان سبيله الى تعين احدهما \"التقسيم والسبر\"\rIstimbath jama'i.\rApakah kreteria jama'iy dan bagaiman mengukur kepandaian seseorang untuk melakukan istinbath.\rApakah dalam beristinbath langsung pada Al quran dan Al sunnah menganut teori istinbath usul fiqh, lalu bagaimana menyikapi dan menentukan dalil yang diperselisihkan dan menentukan arti lafadz yang mengandung probebilitas (ihtimal) memakaian lafadz dan dalalah lafadz.\rوفى أصول التشريع الإسلامى للشيخ على حسب الله. ما نصه : [108]\rالاجتهاد الجماعى: هوكل اجتهاد اتفق المجتهدون فيه على رأى فى المسألة, وهو الذى دل عليه حديث على رضى الله عنه حين سأل الرسول عن الأمر ينزل بالناس لم ينزل فيه قرآن ولم تمض فيه سنة, فقال صلى الله عليه وسلم :\" اجمعوا له العلمين من المؤمنين, فاجعلو شورى بينكم, ولا يقضوا فيه برأى واحد\" وقول عمر لشريح \" واستشر أهل العلم والصلاح\" وما روى ميمون بن مهران عن أبى بكر وعمر : أن كلا منهما كان اذا ورد عليه حكم ولم يجد فى كتاب الله ولا فى سنة رسول الله ما يقضى به- جمع رؤساء الناس فاستشارهم, فإذا اجتمع رأيهم على شيئ قضى به.\rوفى العقود الياقوتية للشيخ ابن بدران. ما نصه :[126]","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"الحالات الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه عن منصوصات إمامه او تعريفات اصحابه المجتهدين فى مذهبه وتخريجاتهم ، واما ما لا يجده منقولا فى مذهبه فإن وجد فى المنقول ماكان فى معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتعمل أنه لا فارق بينهما، كما فى الأمة بالنسبة الى العبد المنصوص عليه فى اعتاق الشريك جاز له الحاقها به والفتوى به كذلك مايعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد فى المذهب . وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به .\rوفى المجموع للإمام زكريا محى الدين بن شرف النووى. ما نصه :[44/1]\rوما لا يجده منقولا ان وجد فى المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر أنه لا فرق بينهما جاز الحاقه به والفتوى به : وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد فى المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوى فيه ومثل هذا يقع نادرا فى الحق المذكور اذ يبعد كما قال إمام الحرمين ان تقع مسئلة لم ينص عليها فى المذهب ولا هى فى معنى المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقه .\rوفى أصول الفقة للشيخ أبى زهرة. ما نصه : [141]\rويلا حظ من هذه الأمثلة وغيرها إن إشارات النصوص هى معان التزامية منطقية تترتب على مدلولات العبارة, وفى إدراكها تتفاوت العقول وتتفاوت الأفهام, وأهل الخبرة فى فهم الألفاظ الشرعية والقانونية هم المختصون باستخراج تلك المعانى الالتزامية, فعبارة النصوص قد يفهمها الفقيه وغير الفقية. أما إشارة النصوص فانه لايفهمها الا الفقيه فى الشريعة اوالقنون. والفقيه فى اللغة أيضا, فلا يمكن ان يتصدى لاستنباط الاحكام الشرعية والقانونية الا من يكون عليما باللسان العربى علما يستطيع ان يدرك به أسرار ذلك اللسان ومرامه. اهـ\rAL KUTUB AL MU'TABARAH","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Apakah memu'tabaran suatu kitab berdasarkan pengaskuan penulisnya bahwa dia mengikuti salah satu mazhab empat, atau kemu'tabaran suatu kitab dilihat dari mitodologi penulisan dan pembahasan atau dilihat dari manhaj berpikirnya.\rBagaimana cara mengidentifikasi suatu kitab itu sesuai dengan doktrin ASWAJA, semantara ASWAJA dalam paham NU adalah paham Ahlu sunnah wa al jama'ah yang dipelopori oleh Abu al hasan al asy'ari (260-324 H./873-935 M.) dan Abu mansur al maturidi (w.333 H./944 M.)pertanyaannya bagaiman dengan kitab-kitab sebelum lahirnya ASWAJA atau ulama' yang tidak mengikuti ASWAJA-nya NU.\rBisakah NU mengidentifikasi ak kutub al mu'tabarah dari masing mazdhab berdasarkan tingkatannya, seperti urutan mazdhab imam Syafi'I yang ditetapakan dalam lu'tamar NU.\rوفى العقود الياقوتية للشيخ ابن بدران. ما نصه :[126]\rالحالات الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه عن منصوصات إمامه او تعريفات اصحابه المجتهدين فى مذهبه وتخريجاتهم ، واما ما لا يجده منقولا فى مذهبه فإن وجد فى المنقول ماكان فى معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتعمل أنه لا فارق بينهما، كما فى الأمة بالنسبة الى العبد المنصوص عليه فى اعتاق الشريك جاز له الحاقها به والفتوى به كذلك مايعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد فى المذهب . وما لم يكن كذلك فعليه الامساك عن الفتيا به .\rوفى أصول الفقه للشيخ أبى زهرة. ما نصه : [215]\rوإن المأثور عن الأئمة الأربعة أنهم كانو يتبعون أقوال الصحابة ولا يخرجون عنها, فأبو حنيفة يقول: \"إن لم اجد فى كتاب الله تعالى أخذت بقول أصحابه, آخذ بقول من شئت, وأدع من شئت منهم, ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم\"","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"ولقد قال الشافعى فى الرسالة برواية الرابيع, وهى من كتاب الجديد: ولقد وجدنا أهل العلم يأخذون بقول واحد (أى الصحابة) مرة ويتركونه أخرى, ويتفرقون فى بعض ماأخذوا منهم, قال: (أى مناظرة) فإلى أى شيئ صرت من هذا ؟ قلت إتباع قول واحدهم إذا لم أجد كتابا ولاسنة ولا إجماعا ولا شيئا فى معناه يحكم.\rوفى اعانة الطالبين للشيخ أبوبكر شطا . ما نصه : [19/1]\rواعلم أنه سيذكر المؤلف رحم الله تعالى فى باب القضاء. ان المعتمد فى المذهب للحكم والفتوى مااتفق عليه الشيخان فما جزم به النووى فالرافعى فما رجحه الأكثر فالأعلم والأورع ورأيت فى الفتوى المرحوم بكرم الله الشيخ الدمياطى ما نصه فإن قلت ماالذى يفتى به من الكتب وما المقدم منها ومن الشراح والحواشى ككتب إبن حجر والرمليين وشيخ الإسلام والخطيب وابن قاسم والمحلى والزيادى والشبراملسى وابن الزياد اليمنى والقليوبى والشيخ خضر وغيرهم فهل كتبهم معتمدة أولا, وهل يجوز الأخذ بقول كل من المذكورين اذا اختلفوا أولا, واذا اختلفت كتب ابن حجر فما الذى يقدم منها وهل يجوز العمل بالقول الضعيف والإفتاء به والعمل بالقول المرجوح أوخلاف الأصح أو خلاف الأوجه أو خلاف المتجة أولا. الجواب: كما يؤخذ من أجوبة العلامة الشيخ سعيد بن محمد سنبل المكى والعمدة عليه كل هذه الكتب معتمدة ومعول عليها لكن مع مراعاة بعضها على بعض والأخذ فى العمل للنفس يجوز بالكل وأما الإفتاء فيقدم منها عند الاختلاف التحفة والنهاية فان اختلفا فيخير المفتى بينهما ان لم يكن أهلا للترجيح فان كان أهلا له ففتى بالراجح ثم بعد ذلك شيخ الاسلام فىشرحه الصغير فى شرحه البهجه, ثم شرح المنهج له, لكن فيها مسائل ضعيفة. فإن اختلفت كتب ابن حجر مع بعضها فالمقدم اولا التحفة, ثم فتح الجواد ثم الإمداد, ثم الفتاوى وشرح العباب سوأ, لكن يقدم عليهما شرح بأفضل, وخواشى المتأخرين غالبا موافقة للرملى, فالفتوى بها معتبرة, فإن خالفت","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"التحفة والنهاية فلا يعول عليها. وأعمد أهل الحواشى: الزيادى ثم ابن قاسم ثم عميرة ثم بقيتهم, لكن لايؤخد بما خلفوا فيه أصول المذهب, كقول بعضهم : ولو نقلت صخرة من أرض عرفات إلى غيره صح الوقوف عليها. وليس كما قال. واما الأقوال الضعيفة فيجوز العمل نها فى حق النفس لافى حق الغير , ما لم يشتد ضعفها, ولا يجوز الإفتاء بها ولا الحكم بها. والقول الضعيف شامل لخلاف الأصح وخلاف المعتمد وخلاف الأوجة وخلاف المتجة. وأما خلاف الصحيح فالغالب أنه يكون فاسدا لايجوز الأخذبه, ومع هذا كله لايجوز للمفتى أن يفتى حتى بأخذالعلم بالتعلم من أهل المتقين له العارفين به. واما مجرد الأخذ من الكتب من غير اخذ عمن ذكر فلا يجوز. لقوله صلى الله عليه وسلم \"إنما العلم بالتعلم\" .اهـ\rوفى فقه الاسلامى. ما نصه : [57-65/1]\rمصطلحات المذهب الحنفى:\rيفتى قطعا بما اتفق عليه ابو حنيفة واصحابه فى الرواياة الظاهرة, فإن اختلفوا: فإنه يفتى بقول الإمام أبى حنيفة على الإطلاق, وحصوصا فى العبادات, ولا يرجح قول صاحبيه او احدهما الا لموجب: وهو – كما قال ابن نجيم – اما ضعف دليل الامام, واما لضرورة والتعامل, كترجيح قولهما فى المزارعة والمساقاة (المعاملات), واما بسبب اختلاف العصر والزمان.\rويفتى بقول أبى يوسف فى القضاء والشهادات والمواريث, لزيادة تجربته. كما يفتى بقول محمد فى جميع مسائل ذوى الارحام, ويفتى بقول زفر فى سبع عشرة مسألة.\rمصطلحات المذ هب المالكى:","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"والمفتى يفتى بالراجح الذى يكون صالحا فى موضع المسألة. وغير المفتى الذى لم يستكمل شروط الاجتهاد يأخد بالمتفق عليه, او المشهور من المذهب, او ما رجحه الاقدمون, فإن لم يعرف ارجحية قول, قيل كما ذكر الشيخ عليس (1299 هـ): انه يأخذ بالقول الأشد: لأنه أخوط, وقيل: يختار أخف الأقوال وأيسرها, لأن ذلك أليق بالشرع الإسلامى: لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحنيفية السمحة, وقيل: انه يتخير, فيأخذ بأيها شاء: لأنه لاتكليف الا بما يطاق.\rرتب بعض المالكية الترجيح بين الروايات الكتب, والروايات عن المشايخ, فقال: قول مالك فى المدونة أولى من قول إبن القاسم فيها, فإنه الامام الاعظم, وقول ابن قاسم فيها أولى من قول غيره فيها, لأنه أعلم بمذهب, وقول غيره فيها أولى من قول ابن القاسم فى غيرها, وذلك لصحتها. واذا يذكر قول فى المدونة, فإنه يرجح الى أقوال المخرجين.\rمصطلحات المذهب الشافعى:\rوعلى المفتى اذا وجد قولين للشافعى أى ياختار ما رجحه المخرجون السابقون, وإلا توقف كما يقول النووى. وإذا كانت المسألة ذات أوجه للمجتهدين من أصحاب الشافعى أوطرق نقل مختلفة, فيأخذ ما رجحه المجتهدون السابقون: وهو ما صححه الأكثر, ثم أعلم, ثم الأورع, فإن لم يجد ترجيحا, يقدم ما رواه البويطى والرابيع المرادى والمزانى عن الشافعى, ويعتبر الشيخ أبو زكريا, يحيى بن شرف النواوى (676 هـ) بحق محرر المذهب الشافعي أى منقحه, ومبين الراجح من الاقوال فيه, وذلك فى كتابه \" منهاج الطالبين, وعمدة المفتين\" وهو المعتمد لدى الشافعية, حتى بالنسبة لبعض كتب النووى الأخرى كالروضة, وقد اعتمد فى تأليفه على مختصر \"المحرر\" للإمام أبى قاسم الرافعى (المتوفى 623 هـ), ثم اختصر الشيخ زكريا الأنصارى المنهاج الى المنهج. والفتوى ما قاله النووى فى المنهاج وما ذكره الشارح فى نهاية المحتاج للرملى, وتحفة المحتاج لإبن حجر, ثم ما ذكره الشيخ زكريا.\rمصطلحات المذهب الحنبلى:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وقد اختلف علماء المذهب فى طرق الترجيح بين الأقوال والروايات على فرقين:\rأحدهما: الاهتمام بنقل الاقوال, لأن ذلك دليل كمال الدين.\rوالثانى: الميل الى توحيد رأي الإمام, بالترجيح بالتاريخ ان علم تاريخ القولين, أو بالموازنة بين القولين, والأخذ بأقواهما دليلا, وأقربهما الى منطق الإمام وقواعد مذهبه, فإن تعذر الترجيح كان فى المذهب قولان, عند الإضطرار اليه, ويخير المقلد بينهما فى الاظهر, لأن الأصل فى المجتهد أي يكون له رأي واحد فىاجتهاده, وإن لم يكن له رأي واحد فى المسألة, لايكون به اجتهاد فيها.\rوالقول الواحد الذى يذكره المؤلفون: هو ما رجحه أهل الترجيح من أئمة المذهب, كالقاضى علاء الدين, على بن سليمان السعدي المرداوى, المجتهد فى تصحيح المذهب, فى كتبه الإنصاف, وتصحيح الفروع, والتنقيح.\rBATASAN PORNO\rApakah yang dimaksud dengan porno dan apa batasannya.\rApakah criteria porlo sama dengan 'aurat dalam pandangan fiqh islam.\rBagaimana penerapan batasan porno bagi masyarakat non muslim seperti di indonesia.\rوفى روائع البيان [ 2/ 416 ]\rفالصور العارية والمناظر المخزية .والأشكال المثيرة للفتنة. التى تظهر المجلات الخليعة. وتملأ معظم صحفاتها بهذه الأنواع من المجون مما لايشك عاقل فى حرمته مع انه ليس تصويرا باليد. ولكنه فىالضرر والحرمة اشد من التصوير باليد. اهـ\rوفى الحلا ل والحرام فى الاسلام [ 113 ]\rفتصوير النساء عاريات أوشبه عاريات وإبراز موانع الأنوثة والفتنة منهن ورسمهن او تصويرهن فى أوضاع مثيرة للشهوات موقظة للغوائر الدنيا كما ترى ذلك واضحا فى بعض المجلة والصحف ودور (السينما) كل ذلك مما لاشك فى حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه واتخاذه فى البيوت أو المكاتب والمجلات وتعليقه على الجدران وحرمة القصد إلى رؤيته ومشاهدته .اهـ\rوفى الفتاوي الحديثية [ 105 – 106]","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"واما الثانية والثلاثون ففيها قيد فى الأذكار لابد منه وحاصل عبارته ومما ينهى عنه الفحش وبدعة اللسان والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة معروفة ومعناه التعبير عن الامور المستقبحة بعبارة صريحة وان صحت وصدق المتكلم بها يقع ذلك كثيرا فى نحو ألفاظ الوقاع. وينبغي ان يكنى عنها بالرفث والمس كما فى القرآن والسنة ولايصرح بنحو النيك والجماع وكذا يكنى عن نحو البول والتغوظ بنحو قضاء الحاجة والخلاء وكذا عن نحو البضع بعبارة جميلة يفهم منها الغرض هذا كله ان لم تدع الحاجة الى التصريح لغباوة السامع وعدم فهمه المراد لوكان له فحينئذ لاكراهة فى التصريح بمثل ذلك اذ تحصيل الافهام فىذلك اولى من مراعاة مجرد الادب فى اللفظ.اهـ\rA. Meresmikan Tempat Ibadah Agama Lain.\rPertanyaan\rBagaimana hukumnya seseorang meresmikan tempat ibadah agama lain?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :\rAl-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى تفسير المنير للشيخ نووى ما نصه :[94/1]\r{لا يتخد المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} اى لا يوال المؤمنون الكافرين لا استقلالا ولااشتراكا مع المؤمنين انما الجائز لهم قصر الموالة والمحبة على المؤمنين بأن يوالي بعضهم بعضا فقط واعلم ان كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لان الرضى بالكفر كفر وثانيها المعاشرة الجميلة فى الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع وثالثها الركون الى الكفار والمعونة والنصرة اما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالة بهذا المعنى قد تجره الى استحسان طريقه والرضى بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام .اهـ\rو فى بجيرمى على الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى ما نصه :[245/4]","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"{الميل القلبى} ظاهره ان الميل اليه بالقلب حرام وان كان سببه ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة وينبغى تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالاسترسال فى أسباب المحبة الى حصولها بقلبه والا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقديره حصولها ينبغى السعي فى دفعها ما أمكن فان لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر .اهـ\rوفىروح المعانى للعلامة ابى الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسى البغدادى ما نصه :[116/3]\rولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لا سيما اذا أوقع شيأفى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرلى القيام لأهل الذمة فى المجلس الا من الأمور المحظورة لان دلالته على التعظيم قوية وجعله من الاحسان لا أراه من الاحسان كما لا يخفى. اهـ\rوفى الإستعانة بغير المسلمين للشيخ عبد الله بن ابراهيم بن علي الطريقي ما نصه :[83]\rوخلاصة القول فى موالاة الكفار :\r1-أن منها ما هو كفر محض وانسلاخ من الدين مثل :\r-التولى المطلق .\r-مودتهم لأجل دينهم وسلوكهم والرضا بأعمالهم وتمنى انتصارهم على المسلمين\r-طاعتهم فى أمور التشريع .\r-اعتقاد مساواتهم بالمسلمين وأن المسلمين لا ميزة لهم .\r-التزلف اليهم لكسب رضاهم ومحبتهم .\r-الوثوق بهم وائتمانهم دون المسلمين .\r-نصرتهم ومساعدتهم على حرب المسلمين .\r-التشبه بهم اعجابا بهم واستحسانا فى قضايا التوحيد والعبادات والأخلاق السيئة وكذلك التشبه المطلق بهم .\r2-ومنها ما هو كبيرة من الكبائر يكفر اذا استحلها مثل :\r-اتخاذهم بطانة .\r-مداهنتهم والتذلل لهم وملاينة الحربيين منهم .\r-المبالغة فى تعظيمهم .\r-الدخول فى سلطانهم بدون حاجة ولا اقتضاء مصلحة عامة وسيأتى مزيد بيان .\r-مشاركتهم فى أعمالهم الدينية وطقوسهم على سبيل المجاملة لا الإعتقاد ، والإستغفار لموتاهم .\r-التشبه بهم فى أخلاقهم وشعائرهم كالموالد والأعياد .","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"-الإقامة عندهم لمن لا يستطيع اعلان دينه مع قدرته على الهجرة .\r-تهنئتهم بشعائر الكفر المختصة بهم كالأعياد .\r3-ومنها ما هو أقل من ذلك نحو :\r-ميل القلب الى الزوجة الكتابية أو الإبن غير المسلم او من بذل الينا معروفا ، او من كان صاحب خلق وأدب .\r-مدحهم والثناء عليهم بدون مبرر شرعي بغض النظر عن دينهم .\r-مصادقتهم ومعاشرتهم .\r-الثقة المطلقة فيهم .\r-العمل لديهم مع وجود الإهانة والإحتقار .\r-السلام عليهم .\r-التشبه بهم فى زيهم ومظاهرهم وعاداتهم الخاصة بهم . لكن بدون مبالغة ولا قصد التحسين والتزيين للآخرين ، فإن هذا يعد عظيما .\r-الدعاء لهم بالصحة والعافية وطول العمر ودوام الإستقرار .\r-تهنئتهم فى المناسبات العادية والأفراح مثل الزواج والسلامة من كارثة .\r-فهذه تتراوح بين التحريم والكراهة بحسب الحال والملابسات .\r4-وهناك أشياء مباحة لا تعد موالاة مثل :\r-معاملتهم بالحسنى واللطف لا سيما المسالمين منهم .\r-الصدقة على محتاجيهم .\r-الإهداء اليهم وقبول هديتهم كما تقدم فى بحث الأول .\r-تعزيتهم فى مصائبهم على الوجه المشروع .\r-رد التحية عليهم ورد السلامة إذا سلموا تسليما صحيحا .\r-معاملتهم فى العقود المالية المباحة .\r-تأجيرهم المساكن والدور بشرط ألا تتخذ بؤرة للفساد .\r-استعمالهم عند الحاجة اليهم فى الأمور العادية .\r-السفر اليهم لأغراض مباحة مع القدرة على إعلان الدين .\r-الإقامة عندهم لغرض صحيح مع القدرة على اظهار الدين .\r-زيارتهم لغرض مشروع .\r-شمولهم بالرحمة العامة .\r-أخذ الجزية منهم وإقرارهم على دينهم .\r-مصالحتهم ومسالمتهم عند الحاجة او عند ما يطلبونهما .\r-مخالطتهم عند اللزوم مع عدم الركون اليهم .\r-الإستفادة مما عندهم فى شؤون الحياة الدنيا – كالصنائع والنظم مما لايدخل فى التشريع .\r-أكل طعام أهل الكتاب والزواج من نسائهم .\r-ائتمان بعضهم على بعض الأمور .","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"فهذا وما أشبهها كلها مباحة بل بعضها ربما يكون مطلوبا بشرط ألا تتجاوز الحدود والقيود التى وضعت لكل منها .\rوبهذا يتبين لنا أنس القبول بإطلاق تحريم الموالاة بحيث تشمل الصور المباحة التى ذكرناها انه أمر تفقده الدقة والموضوعية .\rB. Daur Ulang Air Limbah & Air Mutanajis\rPertanyaan:\rApakah air limbah dan mutanajjis yang telah berubah menjadi air bersih atas rekayasa manusia dapat thahir muthahir ?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :\rAl-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى البجيرمى خطيب ما نصه : [25-26/1]\rفلو زال تغيره الحسى اوالتقديرى بنفسه اى لابعين كطول مكث, او بماء انضم اليه ولو نجسا او أخد منه والثانى قلتان طهر لإنتفاء علة النجس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد. اما اذا زال حسا بغيرهما كمسك وتراب وخل فلا يطهر للشك فى ان التغير زال اواستتر بل الظاهر انه استتر فإن صفا الماء ولاتغير به طهر.\r(قوله فإن زال تغيره) الماء الكثير اما القليل فلا يطهر بزوال تغيره.ح ل.(قوبه فإن صفا الماء) اى زال ريح المسك ولون التراب وطعم الخل (قوله طهر) اى حكمنا بطهوريته لانتفاء علة النجس.\r(قوله اذا بلغ القلتين لم يحمل خبثا) وروى ايضا\" خلق الله الماء طهورا لاينجسه شيئ الا ما غلب على طعمه اولونه اوريحه\" فبين الحديثين عموم وحصوص . فعموم الاول سواء تغير ام لا, وحصوصه كونه قلتين, وعموم الثانى سواء كام الماء قلتين ام اقل وحصوصه كومه تغيرا, فيأخذ حصوص الاول وهو كونه قلتين, فتقيد عموم الثانى وهو كونه قلتين ام اقل. فتقول خلق الماء طهورا لاينجسه شيئ اذاكان قلتين. فيأخذ حصوص الثانى فتقيد به عموم الاول فتقول \"اذابلغ قلتين لم يحمل حبثا\" اى اذا لم يتغير. وهذه طريقة الاصوليين لأن المعهود عندهم ما يفهم من اللفظ. اهـ\rوفى توضيح الاحكام ما نصه : [129/1]","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"صدر مجلس هيئة كبار العلماء قرارا بشأن المياه المتلوثة بالنجاسة اذا عولجت بواسطة الواسائل الفنية ثم زالت النجاسة\rفقرر مايلى:\rقرار رقم 64 فى 25/10/1397 هـ الاتى.\rبعد البحث والمداولة والمناقشة قرر المجلس ما يلى:\rنبأ على ما ذكره أهل العلم من أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر اذا زال تغيره بنفسه او بإضافة ماء طهوراليه او زال تغيره بطول المكث او تأثير الشمس ومرور الرياح عليه او نحو ذلك لزوال الحكم بزوال علته. وحيث ان المياه المتنجسة يمكن التخلص من نجاستها بعدة وسائل وحيث ان تنقيتها وتخليصها مما طرأ عليها من النجاسة بواسطة الطرق الفانية الحديثية لأعمال التنقية يعتبر من احسن وسائل التطهر حيث يبذل الكثير من الأسباب المادية لتخليص هذه المياه من النجاسات كما يشهد بذلك الخبراء المختصون بذلك ممن لايتطرق الشك اليهم فى عملهم وخبرتهم وتجاربهم لذلك فأن المجلس يرى طهارتها بعد تنقيتها التنقية الكاملة بحيث تعود إلى خلقها الاولى لايرى فيها تغير بنجاسة في طعم ولا لون ولا ريح ويجوز استعمالها في إزالة الأحداث والأخباث وتحصل الطهارة بها منها كما يجوز شربها إلا إذا كانت هناك اضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظة على النفس وتفاديا للضرر لا لنجاستها.\rوالمجلس إذا يقرر ذلك يستحسن الاستغناء عنها في استعمالها للشرب متى وجد إلى ذلك سبيل احتياطا للصحة واتقاء للضرر وتنزها عما تستقذرها النفوس وتنفر منه الطباع. والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم.\rهيئة كبار العلماء:\rأما مجلس المجمع الفقهي الاسلامي لرابطة العالم الاسلامي في دورته الحادية عشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم الأحد 13 رجب 1409 هـ الموافق 19 فبرووار 1989 م إلى يوم الأحد 20 رجب 1409 هـ\rفقد نظر في السؤال عن حكم ماء المجاري بعد تنقيته هل يجوز رفع الحدث بالوضوء أو الغسل به ؟ وهل تجوز إزالة النجاسة به ؟","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وبعد مراجعة المختصين بالطرق الكيماوية وما قرروه من أن التنقية تتم بإزالة النجاسة منه على مراحل أربع وهي الترسيب والتهوية وقتل الجراثيم وتعقيمه بالكالور بحيث لا يبقى للنجاسة أثر في طعمه ولونه وريحه وهم مسلمون عدول موثوق بصدقهم وأمانتهم. وقرر المجمع مايأتي: أن الماء المجاري إذا بقي بالطرق المذكورة وما يماثلها ولم يبق للنجاسة أثر في طعمه ولا في لونه ولا في ريحه صار طهورا يجوز رفع الحدث وإزالة النجاسة بها نبأ على القاعدة الفقهية التي تقرر أن الماء الكثير الذي وقعت فيه نجاسة يطهر بزوال هذه النجاسة منه إذا لم يبق لها أثره فيه والله أعلم .\rC. Pihak Asuransi Menanggung Pembayaran Sisa Kredit Rumah\rPertanyaan:\rApakah sah menurut hukum Islam sistem penjaminan perusahaan asuransi untuk menanggung pembayaran sisa kredit manakala debitur asuransi meninggal dunia?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :\rAl-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى فقه الاسلامى ما نصه : [444-445/4]\rولا يصح اعتبار التأمين من قبيل الضمان أو الكفالة, لأنه ليس واحدا من أسباب الضمان الأربعة المشروعة المتقدمة, كما أنه فى كثير من صور عقد التأمين لايوجد فيه ما يمكين أن يعتبر مكفولا, وإن وجد المكفول كما فى التأمين من حوادث السيارات, فهو مجهول.\rوالحقيقة أن عقد التأمين من عقود الغرر- العقود الإحتمالية المترددة بين وجود المعقود عليه وعدمه, وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر. ويقاس عليه عقود المعاوضة المالية, فيؤثر الغررفيها كما يؤثرفى عقد البيع.\rوعقد التأمين من الشركات من عقود المعاوضة المالية, فيؤثر فيه الغرر كما يؤثر فى سائر العقود المعاوضة المالية. وقد وضعها رجال القانون تحت عنوان\"عقود الغرر\" لأن التأمين لايكون الا من حادث مستقبل غير تحقق الوقوع, أوغير معروف وقوعه, فالغرر عنصر لازم لعقد التأمين.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"والغرر فى التأمين كثير لايسير, ولامتوسط, لأن من أركان التأمين:\"الخطر\" والخطر هو حادث محتمل لايتوقف على إرادة العاقدين.\rولو سلمنا بوجود حاجة عامة التأمين فى الوقت الحاضر, فإن الحاجة اليه غير متعينة, إذ يمكن تحقيق الهدف منه بطريق التأمين التعاون القائم على التبرع, وإلغاء الوسيط المستغل لحاجة الناس الذى يسعى الى الربح, وهوشركة الضمان. فيكون التأمين عقد معاوضة مشتملا على غرر كثير من غير حاجة, فيمنع فىالاسلام.\rوبناء عليه لا يحل للتاجر وغيره من المستأمنين أخذ بدل الهالك من مال السوكرة, لأنه مال لا يلزم من التزام به, ولأن اشتراط الضمان على الأمين باطل. اهـ\rوفى المعاملات المالية المعاصرة. ما نصه : [109]\rعقد التأمين يتضمن الميسر: القمار والمراهنة.\rالميسر: قمار العرب فى الجاهلية بالأزلم, فقد قال ابن عباس \"كان الرجل فى الجاهلية يخاطر الرجل علي أهله وماله, فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله وأهله.\rوالقمار: كل لعب يشترط فيه غالبا أن يأخذ الغالب شيئا من المغلوب. وحقيقته مراهنة على غرر محض, وتعليق للملك على الخطر في الجانبين. وعرفه إبن تيمية بأنه:\" أخذ مال الإنسان وهو على مخاطرة هل يحصل له عوض أو لايحصل\".\rوالمراهنة: بمعنى القمار, وهى: أن يتبارى شخصان على شيئ يكون اولا يكون, فمن تحقق قوله فله من الاخر كذا.\rوالقمار والمرهنة فى القنون:\"عقد بين شخصين لو اوأكثر اختلفو على امر, بمقتضاه يتفقون على ان يظهر صواب رأيه منهم يتسلم من الاخر مبلغا من المال او اى شيئ آخر\". يتبين من التعريف ان المقمراة توافق الرهان فى ان حق المتعاقد فى كل منهما يتوقف على واقعة غير محددة هى أن يكسب المقامر اللعب فى المقامرة أو أن يصدق قول المتراهن فى الرهان\".","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وقد حرم الاسلام المقامرة اوالميسر اوالمراهنة فى قوله تعالى\"[يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه, إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون]\" والميسر يفسد العقود كما صرح ابن تيمية حيث قال\" إن عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود الى تحقيق العدل والنهى عن الظلم دقة وجلة مثل أكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر. وأنواع الربا والميسر التى نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير فى الهواء\"\rD. Masa Tunggu Atas Seseorang Yang Mafqud\rPertanyaan:\rBerapa lamakah masa tunggu atas seseorang yang mafqud bagi isteri untuk nikah dengan lelaki lain, dan bagi para ahli waris untuk mewarisi hartanya?\rBagaimanakah bila seseorang yang mafqud itu ternyata datang kembali setelah isteri nikah dengan lelaki lain dan setelah hartanya dibagikan kepada para ahli warisnya?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :\rAl-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى فقه الاسلامى. ما نصه : [643/7]\rعدة المفقود زوجها:\rالمفقود: هو الغائب الذى لم يدر: أحى هو فيتوقع قدومه, أم ميت أودع القبر, كالذى يفقد من بين أهله ليلا أونهارا, أو يخرج الى الصلاة فلا يرجع, أو يفقد فى مفازة أى مهلاكة, أو يفقد بسبب حرب أو غرق مركبة ونحوه. وحكم عدة زوجه بحسب حكم حاله عند الفقهاء.\rفقال الحنفية: هو حى فى حق نفسه, فلا يورث ماله, ولا تبين منه إمرأته, فلا تعتد زوجته حتى يتحقق منه موته, استصحابا لحال الحياة السابق. أما المنعى اليها زوجها اوالذى اخبرها ثقة ان زوجها الغائب مات, أوطلقها ثلاثا أوأتاها منه كتاب على يد ثقة بالطلاق, فلا بأس ان تعتد وتتزوج.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وقال الشافعية فى الجديد الصحيح مثل الحنفية: ليس لامرأته أن تفسخ النكاح, لأنه اذا لم يجز الحكم بموته فى قسمة ماله, لم يجز الحكم بموته فى نكاح زوجته. فلا تعتد زوجته ولاتتزوج حتى يتحقق موته اوطلاقه, عملا بمبدأ الاستصحاب, وبقول على رضي الله عنه\" تصبرحتى يعلم موته\".\rوقال المالكية والحنابلة: تنتظر امرأة المفقود اربع سنين, ثم تعتد عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام, لما روى عن عمر رضى الله عنه \" أن رجلا غاب عن إمرأته, وفقد, فجاءت إمرأته الى عمر, فذكرت ذلك له, فقال: تربصى أربع سنين ففعلت, ثم أتته, فقال: تربصى أربعة أشهر وعشرا, ففعلت, ثم أتته فقال: أين ولى هذا الرجل؟ فجاؤوا به فقال: طلقها, ففعل, فقال عمر: تزوجى من شئت\".\rوفى فقه الاسلامى. ما نصه : [420/8]\rوأما بالنسبة لأمواله:\rفقد اتفق أئمة المذاهب على ان المفقود يعتبر حيا بالنسبة الى أمواله الثابتة ملكيتها له, وفى حقوق الأخرى, حتى تقوم البينة على وفاته, أويحكم القاضى بوفاته, وهذا هو الجانب السلبى للمفقود, ويترتب عليه ما يأتى:\rلا يقسم ماله بين الورثة, وينفق القاضى من ماله على زوجه وأصوله وفروعه فقط. لأن هؤلاء تجب نفقتهم عليه فى حضوره وغيابه. ولا تفسخ عقوده كالإجارة التى تنفسخ بموت احد العاقدين عند الحنفية, وينصب القاضى وكيلا عنه بقبض ديونه وحفظ ماله.\rوتحفظ أمواله إلى أن ينكشف حاله, فإن ظهر حيا, أخذ امواله, وان ثبت موته بالبينة الشرعية, اعتبر ميتا من الوقت الذى يثبت أنه مات فيه, ويرثه ورثته من ذلك الوقت, وان حكم القاضى بموته, اعتبر ميتا من حين الحكم, ويرثه ورثته من تاريخ الحكم فقط.\rوالسبب فى اعتباره حيا بالنسبة لماله هو استصحاب حال حياته التى كان عليها قبل الفقد, والأصل بقاء ماكان على ماكان حتى يظهر خلافه بالدليل, فلا يورث: لأن شرط استحقاق الإرث تحقق موت المورث, وموته غير محقق.\rوفى اعانة الطلبين. ما نصه : [82/4]","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(فصل) زوجة المفقود المتوهم موته لاتتزوج غيره حتى يتحقق: أى يثبت بعدلين موته أوطلاقه وتعتد لأنه لايحكم بموته فى قسمة ماله وعتق ام ولده فكذا فى فراق زوجته ولأن النكاح معلوم بيقين فلا يزال الابيقين, ولو حكم حاكم بنكاحها قبل تحقق الحكم بموته نقض لمخالفته للقياس الجلى. ويسقط بنكاحها غير نفقتها عن المفقود لأنها ناشزة به وإن كان فاسدا, وكذا تسقط عنه ان فرق بينهما واعتدت وعادت الى منزله ويستمر السقوط حتى يعلم المفقود عودها الى طاعته لان النشوز انما يزول حينئذ ولا نفقة على الزوج الثانى. إذ لازوجية بينهما ولارجوع له بما أنفقه عليها لأنه متبرع , الا فيما كلفه من الانفاق عليها لحكم حاكم فيرجع عليها به. فلو تزوجت قبل ثبوت موته اوطلاقه وبأن المفقود ميتا قبل تزوجها بمقدار العدة صح التزويج لخلوه عن المانع فى الواقع فاشبه ما لوباع مال ابيه يظن حياته فبان ميتا. اهـ (قوله قبل الحكم بموته) أى حكم القاضى بموته ببينة تشهد به أو باجتهاده عند مضي مدة لايعيش مثله اليها فى غالب العادة فان تزوجت بعد الحكم بموته ثم تبينت حياته لا تسقط نفقتها لأنها ليست ناشزة حينئذ. (قوله سقطت نفقتها) أى عن المفقود (قوله ولا تعود الخ) يعنى لوتبين عدم موته فلا تعود نفقتها علي الا بعد علمه بعودها الى طاعته والتفريق بينهما وبين زوجها الثانى لأن نكاحها عليه فاسد. اهـ\rE. Asas Pembuktian Terbalik.\rPeratanyaan:\rDapatkah menurut hukum Islam, perkiraan kelebihan kekayaan itu dijadikan bayyinah (bukti) bahwa ia memperolehnya dari korupsi sesui azas pembuktian terbalik?\rBagaimanakh hukum menerapkan azas pembuktian terbalik untuk membasmi kejahatan terutama korupsi?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :\rAl-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى بغية المسترشدين . مانصه : [276]","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وعبارة س : ليس للقاضى أن يقبل الشهادة أو يحكم بمجرد خط من غير بينة مطلقا عن التفصيل بكونه خطه او خط موثوق به أم لا احتياطا للحكم الذى فيه الزام الخصم مع احتمال التزوير هذا مذهب الشافعى الذى عليه جمهور أصحابه ولنا وجه أنه يجوز للحاكم اذا رأى خطه بشيء أن يعتمده اذا وثق بخطه ولم تداخله ريبة – الى أن قال – وقال فى الخادم وقد عمت البلوى بالحكم بصحة الخط من غير ذكر تفاصيله فإن كان عن تقليد المذهب الشافعى فممنوع.\rوفى الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلى مانصه : [645/6]\rولا يحكم عند جمهور الفقهاء بالقرائن فى الحدود لأنها تدرأ بالشبهات ولا فى القصاص الا فى القسامة للإحتياط فى موضع الدماء وإزهاق النفوس ويحكم بها فى نطاق المعاملات المالية والأحوال الشخصية عند عدم وجود بينة فى اثبات الحقوق الناشئة عنها الا ان المالكية أثبتوا شرب الخمر بالرائحة والزنا بالحمل ووافقهم ابن القيم فى اثبات الزنا بالحمل وفصل الحنابلة فقالوا تحد الحامل بالزنا وزوجها بعيد عنها اذا لم تدع شبهة ولا يثبت الزنا بحمل المرأة وهي خلية لا زوج لها إهـ.\rوفى الفراسة المرضية لابن القيم مانصه : [97]\rوأما الجمهور كمالك وأحمد وأبى حنيفة فإنهم نظروا الى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع فى اختصاص كل واحد منها بما يصلح له ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير كاليد والبراءة والنكول واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين فيثير ذلك ظنا تترجح به الدعوى ومعلوم أن الظن الحاصل ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك الأشياء وهذا مما لم يمكن جحده ودفعه إهـ.\rوفى الفراسة المرضية لابن القيم مانصه : [24]","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارات فإذا ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا اقرارا وقد صرح الفقهاء كلهم بأن الحاكم اذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم كيف تحملوا الشهادة ؟ –الى أن قال – وكذلك اذا ارتاب بالدعوى سأل المدعى عن سبب الحق وأين كان ونظر فى الحال هل يقتضى صحة ذلك ؟ وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعى عليه وجب عليه أن يستكشف الحال ويسأل عن القرائن التى تدل على صورة الحال .\rوفى طرائق الحكم فى الشريعة الإسلامية للدكتور سعيد بن درويش ما نصه : [347-352]\rالمبحث السادس : حكم القاضى فى القرائن الحديثة .\rوفى العصر الحديث أمكن بواسطة العلم اكتشاف وسائل وأجهزة متنوعة ومتعددة يتوصل بها الى بيان الحقيقة وكشف الجريمة الى حد ما . وسماها بعض الباحثين بالقرائن الحديثة وسأذكر أهم ما اطلعت عليه منها بإيجاز مع بيان رأي الشريعة الإسلامية فى العمل بها فى باب الإثبات .\r1-البصمات : هي خطوط فى أطراف الأصابع وفى باطن اليدين على أشكال عدة تتميز بها بصمة شخص عن الآخر ، إذ من الثابت استحالة تشابه وتطابق بصمتين لشخصين فى العالم حتى فى التوأمين، وإن هذه معجزة الهيّة وبرهان قاطع على قوته عز وجل وعظيم خلقه وقد جعل الله ذلك دليلا على بعث الموتى يوم القيامة فقال تعالى :{أيحسب الإنسان ألّن نجمع عظامه . بلى قادرين على أن نسوّي بنانه} القيامة : 4 .","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"قال الشهيد سيد قطب رحمه الله عند تفسير هذه الآية ما نصه : \" والبنان أطراف الأصابع والنص يؤكد عملية جمع العظام بما هو أرقى من مجرد جمعها، وهو تسوية البنان وتركيبه فى موضعه كما كان، وهي كناية عن اعادة التكوين الإنساني بأدق ما فيه واكماله بحيث لا تضيع منه بنان ولا تختل عن مكانها بل تسوى تسوية لا ينقص معها عضو ولا شكل هذا العضو معهما صغر ودق . وأما عن بداية استخدام البصمة : فتذكر بعض المؤلفات المتخصصة فى هذا الشأن انها بدئت لغرض تحقيق الشخصية فى القرن التاسع عشر الميلادي .\rوعليه فإن البصمات وسائل علمية استعملتها الأجهزة الأمنية فى كشف المجرمين وغير ذلك وأثبتت التجارب صحة نتائجها وقد درج الناس على العمل بها فى الإقرارات والمعاملات والعقود وما الى ذلك مما تكون مفيدة فيه . فإذا تبين للقاضى أن هذه بصمة أصبع لشخص معين اعتمدها فى الحكم إذا كان من قد أجراها عدلا وعلى القاضى حين اعتماده فى الحكم على البصمة أن يحترس من الإحتمالات التى من شأنها القدح فى العمل بالبصمة كالتزوير وما أشبه ذلك والله أعلم .\r2-آثار الأقدام : هذا القرينة لها أصل فى الشريعة الإسلامية، فقد أخرج الإمام البخارى فى صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال :\" قدم رهط من عُكل على النبي صلى الله عليه وسلم كانوا فى الصفة فاجتووا المدينة فقالوا : يا رسول الله أبغنا رسولا فقال : ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوها فشربوا من ألبانها حتى صحوا وسمنوا، وقتلوا الراعى واستاقوا الذود فأتى النبى صلى الله عليه وسلم الصريخ، فبعث الطلب فى آثارهم فما ترجّل النهار حتى أتى بهم، فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم، وقطع أيديهم وأرجلهم، وما حسمهم، ثم ألقوا فى الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا \". قال أبو قلابة : سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله .","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فهذا الحديث الشريف نستفيد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد آثار الأقدام تُعد قرينة شرعية بإمكان القاضى المسلم الإستعانة بها، وما قيل فى البصمات من لزوم الإحتياط والتثبت يمكن أن يقال هنا فى تتبع آثار الأقدام، إذ من الممكن أن يعتاد المكان شخص لا علاقة له بالجريمة وما شابه ذلك .\r3-الكلاب البوليسية أو كلاب الشرطة : ومن القرائن الحديثة ما ثبت أنه بالإمكان التعرف على المجرمين بواسطة الكلاب البوليسية عن طريق حاسة الشم القوية التى تمتاز بها . وفى حدود ما أعلم أن لهذه الكلاب أماكن للتدريب والتمرين فى بعض الدول وانه قد ثبت استخدام هذه الكلاب فى كشف بعض الجرائم وخاصة جرائم تهريب المخدرات، فثبت نجاح ذلك وفائدته، والإعتماد على هذه الكلاب وعده طريقا من طرق الإثبات الحديثة هو شبيه بما يسميه الفقهاء \"باللوث\" فى الشريعة الإسلامية، ولذلك لا مانع من استعانة القاضى المسلم بهذه القرينة . والإستفادة من الكلاب البوليسية فى مجال القضاء أمر مباح، ويقاس على الإستفادة منها واقتنائها للصيد والحراسة وذلك أجازته الشريعة الإسلامية .\r4-التشريح : تشريح جثث الموتى أمر محرم فى الشريعة الإسلامية، لأن حرمة المسلم الميت كحرمته وهو حي، ولكن قد تحدث الوفاة لشخص فى أحوال غامضة لا تعرف فيها أسباب الوفاة، ولذا فإن الضرورة تدعو الى تشريح جثة الميت لمعرفة سبب الوفاة لاسيما مع تقدم الطب وتعدد وسائل التحقيق الجنائى بحيث يمكن معرفة ما إذا كانت الوفاة بسبب سم او سلاح او خنق او الى ذلك . ولقد أصدرت هيئة كبار العلماء فى المملكة العربية السعودية قرارا برقم 47وتاريخ 20/8/1396 هـ جاء فيه تقسيم التشريح الى ثلاثة أقسام :\rالأول : لغرض التحقيق من دعوى جنائية . الثانى : لغرض التحقيق من أمراض وبائية لتتخذ على ضوئه الإحتياطات الكفيلة بالوقاية منه . الثالث : للغرض العلمي تعلما وتعليما .","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وعليه فإنه يجوز التشريح للتحقيق الجنائى وللقاضى الإستعانة به للتوصل الى كشف الحقيقة .\r5-التحايل المخبرية للبقع الدموية والمنوية : يقوم خبراء المختبرات بتحليل الدم والبول وغير ذلك مما يمكن تحليله ويعد ذلك قرينة، فيمكن تحليل الدم الموجود على الآلة المستعملة فى تنفيذ الجريمة أو الموجود على الثياب او غير ذلك مما يكون قريبا من مكان الحادثة وقد تكون نتائج التحليلات مفيدة . إلا أن القطع بدقتها وصحتها موضع نظر، لأن تشابه فصائل الدم بين شخص وآخر أمر وارد مع امكانية خطأ التحاليل وتزويرها .\rولذلك فإن الإستعانة بهذه القرينة فى النفي وليست فى الإثبات على أن على القاضى سؤال أهل الخبرة الثقات العدول حتى يستفيد من هذه القرينة فى التوصل الى الحق . وهناك أمثلة كثيرة ذكرها ابن القيّم رحمه الله تعالى فى كتابه \" الطرق الحكمية \" تشبه الى حد كبير هذه التحليلات الموجودة اليوم .\r6-الصور الفوتو غرافية : إن من الوسائل التى يستند عليها فى الإثبات او النفي فى الخصومات، إن من ذلك \" الصور الفوتو غرافية \"، ومن المعلوم أن من الصور ما يكون لأشخاص او وقائع او مستندات مكتوبة وغير ذلك مما يشتمله التصوير، وهو يعد قرينة حديثة ودليلا من أدلة الإثبات، ويعتمدها المحققون الجنائيون فى تحقيقاتهم الجنائية، إلا أنه من المسلم به امكانية تزوير الصور وتغييرها وتشابهها وتعديلها، ولذلك لا تكون بينة قاطعة إلا ان صدقت تلك الصور من مصادر رسمية على انها مطابقة لأصل، وعلى القاضى المسلم ان يكون دقيقا وحذرا ومستعينا بأهل الخبرة الثقات حين نظره فى هذه الصور، وليس فى الشريعة الإسلامية ما يمنع من الإستعانة بها .","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"7-تسجيل الأصوات : من القرائن الحديثة \"تسجيل الأصوات\"، ان هذه القرينة لا تخلو من التزوير والشبهة، إذ من المسلَّم به تشابه الأصوات وامكانية تقليدها، فقد يقلد شخص عددا من الأصوات فى آن واحد . ولذلك لا فائدة فى هذه القرينة ما لم يؤيدها اعتراف ممن صدرت منه .\rوقد قيل : إن أجهزة تم اكتشافها فيما بعد يمكن بواسطتها تمييز الأصوات، وأن التجارب قد أثبتت صحة نتائجها، ويبدو لى أنه وإن وجد ذلك فإن الأمر يظل غامضا لعدة أمور، من أهمها اكراه صاحب الصوت عليه او الإحتيال او الخداع، وما الى ذلك مما يجعلنا لا نقول بمجرد الإعتماد على هذه القرينة وحدها، بل على القاضى المسلم الإستعانة بها فعساها تعينه على كشف الحقيقة .والله أعلم.\rF. Berbagai Bentuk Kuis Berhadiah .\rPertanyaan :\rBagaimana hukum kuis berhadiah yang dijawab melalui telpon dengan tarif harga pulsa melebihi biasa?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :\rAl-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى الميسر والقمار للشيخ الدكتور رفيق يونس المصري ما نصه : [172]\rفلو أخرج رجل 100 ريال، فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا، وليست محرما حرمة القمار، نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة بالحظ، والقسمة يجب أن تتحرى معايير أكثر كفاءة وعدالة . وإذا صير الى القرعة فلا يصار اليها إلا آخر ملجأ .\rوفى المجموع . ما نصه : [375/15]\rولما كانت الهبة تمليكا لمعين فى الحياة لم يجز تعليقها على شرط كالبيع فإن علقها على شرط كقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة :\" ان رجعت هديتنا الى النجاشى فهي لك \" كان وعدا .\rوفى اسعاد الرفيق، مانصه: [102/ 2]","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"(وكل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر فى الاية ووجه حرمته ان كان كل واحد مترددا بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه فيغرم فان عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بان ينفرد احد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا. اهـ\rوفي روائع البيان ما نصه : [جزء 1 صحيفة 281 – 280 – 279]\rاتفق العلماء على تحريم ضروب الفمار ، وأنها من الميسر المحرم لقوله تعالى ( قل فيهما اثم كبير ) فكل لعب يكون فيه ربع لفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم سواء كان اللعب بالنرد أو الشطرنج أو غيرهما ويدخل فيه في زماننا مثل ( اليانصيب ) سواء منه ما كان بقصد الخير ( اليانصيب الخيري ) أو بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث وإن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا – إلى أن قال – وأما الشطرنج : فقد أباحه الإمام الشافعي بشروط ( إلى أن قال – وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع المال أو أخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا – إلى أن قال – وأما مضار الميسر – إلى أن قال – ويفسد المجتمع بتعويد الناس على البطالة والكسل بانتظار الربح بدون كد ولا تعب .\rوفى تلخيص المراد، مانصه: [ 155]\r(مسئلة) ما يأخذه المالك من المستأجر وقت عقد الاجارة غير الاجرة ان كان يدفعه اليه بطيب نفس من غير اكراه حل تناوله ويكون فى معنى الهدية ولا يحتاج الى لفظ ولا يؤثر فى ذلك كونه فى مقابلة المعقد. اهـ\rوفى ترشيح المستفيدين . ما نصه : [263]","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"{تتمّة} أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب أو واجب ذهب الثلاثة الى الأول وان فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكى كما مر ذلك فى البيع فى بيان بيع العهدة .\rوفى الباجورى . ما نصه : [31/2]\rوهو اى القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كللعب بالورق وغيره. اهـ\rمجموع . ما نصه : [254/9]\r(فرع) في بيع القينة بفتح القاف وهي الجارية المغنية فإذا كانت تساوي ألفا بغير غناء وألفين مع الغناء فإن باعها بألف صح البيع بلاخلاف فإن باعها بألفين ففيها ثلاثة أوجه ذكرهاإمام الحرمين وغيره (أصحها) يصح البيع وبه قال أبو بكر الأزدي لأنها عين طاهر منتفع بها فجاز بيعها بأكثر من قيمتها كسائر الأعيان (الثاني) لا تصح قاله ابو بكر المحمودي من أصحابنا لأن الألف تصير في معنى المقابل للغناء(الثالث) إن قصد الغناء بطل البيع وإلاّ فلا. قال الشيخ ابو زيد المروزي قال الإمام الحرمين القياس السديد هو الجزم بالصحة ذكره في فروع منثورة عند كتاب الصداق.\rإتحاف السادة. ما نصه : [464/6]\rإنما أخذ من قوله إنه لايصح بيع الجارية المغنية علي أنها مغنية ومن نصه في الجارية إنه إن أوجدها مغنية كان له الردوهو لا يدل علي التحريم فإنه يجوز أن يكون عنده حلالاويمتنع البيع لأمر أخر إما لكونه غير منضبط وإنه لايقابل العواضية شرعا كما أن عسب الفحل جائز ولا يصح العقد ببيع ولا إجارة\rG. Bersumpah Dengan Terjemahan Kalimat Qosam.\rPertanyaan :\rApakah sumpah dengan terjemahan kalimat qosam itu dapat dikategorikan qosam dengan segala konsekwensinya, ataukah tidak dapat dikategorikan qosam yang berarti sumpah itu sia-sia?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Al-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى متن البيجورى. ما نصه : [312/2]\r(لا ينعقد اليمين الا بالله تعالى) أى بذاته, كقول الحالف والله. (أو باسم من أسمائه) المختصة به التى لاتستعمل فى غيره, كخالق الخلق. (أو صفة من صفات ذاته) القائمة به, كعلمه, وقدرته. اهـ\rوفى حاشية الجمل على المنهاج . مانصه : [76/1]\rفائدة : سئل الشهاب الرملى هل تحرم كتابة القرأن العزيز بالقلم الهندي او غيره ؟ فاجاب : بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا . وعبارة الإتقان للسيوطى : هل تحرم كتابته بقلم غير العربي ؟ قال الزركشى : لم ار فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه والأقرب المنع ، انتهت . والمعتمد الأول .اهـ برماوى\rوفى حاشية التحفة مانصه : [154/1]\rفرع : أفتى شيخنا احمد الرملى بجواز كتابة القرأن بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي أيضا .إهـ\rوفى البجيرمى على المنهج .مانصه : [52-53/1]\r{قوله من قرآن} سواء كان مكتوبا بالخط العربي او بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا وانما هي دالة عليه ومن ثم عرّفوا القرآن بأنه اللفظ المنزل على محمد للإعجاز ..إلخ . والحروف نقوش وضعت لينتقل منها إلى الألفاظ ومن الألفاظ الى المعانى .اهـ ع ش قوله معظم اى مختص او مشترك قصد به المعظم كمحمد وقامت قرينة على أنه المراد به فإن لم يقصد به المعظم لم تسن التنحية قال الشوبري وليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضى العصمة والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه او لغيره متبرعا والا فالمكتوب له .اهـ\rوفى منهج ذوى النظر للشيخ محمد محفوظ الترمسي مانصه : [105]\r{ولا تكن} أيها الكاتب {ترمزها} أي المذكورات ولا سيما الصلاة والسلام فيكره الرمز اليهما فى الكتابة بحرف او حرفين كمن يكتب صلعم بل يكتب ذلك بكماله ويقال : ان اول من رمزها بصلعم قطعت يده . اهـ","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"وفى فيض الخبير وخلاصة التقريب للسيد علوى المالكى ما نصه : [24]\rفترجمة القرآن ترجمة حرفية بالمثل غير المعقولة ولا مقدورة والعلماء متفقون على عدم امكانها فضلا عن وقوعها وانما موضع البحث هي الترجمة الحرفية بدون المثل بان تكون باعتبار ما يدل عليه اللفظ من المعانى الاولية والخصائص البلاغية التى تدخل تحت مقدور اللغة المترجم نفسه وذلك متفاوت قطعا وهذه النوع ممتنع أيضا لما فيه من الركاكة والتبديل لنظم الكتاب والتعدد والاختلاف فى مدلولاته .\rوفى التفسير والمفسرون للشيخ محمد حسين الذهبي ما نصه : [23-26]\rأما الترجمة الحرفية فهى نقل الكلام من لغة الى لغة اخرى مع مراعة الموافقة فى النظم والترتيب والمحافظة على جميع معانى الاصل المترجم واماالترجمة الحرفية بغير المثل فمعناها ان يترجم نظم القرآن حذوا مخد وبقدر طاقة المترجم وماتسعه لغته وهذا امر ممكن وهو وان جاز فى كلام البشر لا يجوز بالنسبة لكتاب الله العزيز لان فيه من فاعله اهدارا لنظم القرأن داخلا بمعناه وانتهاكا لحرمته فضلا عن كونه فعلا لا تدعوا إليه ضرورة .ٍ\rوفى علوم القرأن ما نصه : [116-119]\rويمكن ان تتبين الفرق بين الترجمة الحرفية والترجمة المعنوية التفسيرية بالتطبيق العلمى على مثال هو هذه الآية \" ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط قتقعد ملوما محسورا \" لو اراد المترجم ان يترجم هذه الآية الكريمة ترجمة حرفية لقال بلغة أخرى \" ولا تربط يدك الى عنقك ولا تمدها غاية المد \" وهذا تعبير عن المقصود الحقيقى للأية يشير استنكار القارئ غير العربي لانه مشير للاستخراب ولا يفهم منه المعنى الذى قصده القرأن ومافيه من التشيه البليغ .\rوفى أصول الفقه لابى زهرة ما نصه : [89]","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وقد يقول قائل ان هناك ترجمتان القران غير صحيحة فما السبيل لتصحيحها ؟ وما السبيل لاعلام الناس بما فى القرأن والعلما فى اميركا واوروبا يريدون ان ينظروا الى القرأن ولا يصح ان نحجب عنهم نوره المبين وهو من قبيل الدعوة اليه والحث على الايمان به ونقول ان ذلك يكون بكتابة تفسير القرأن ثم بترجمته على انه تفسير الذين فسروه . اهـ\rورأيت فى كلام بعض الأئمة المتأخرين ان المنع من الترجمة مخصوص بالتلاوة فاماترجمة لعمل به فإن ذلك جائز للضرورة .\rH. Face Off (Merubah Bentuk Muka)\rPertanyaan :\rBagaimana menurut hukum Islam merubah bentuk muka untuk kembali seperti semula atau untuk menjadi lebih baik dibanding sebelumnya?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :\rAl-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى تفسير الخازن، مانصه: [1/398]\r(ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) -إلى أن قال- وقيل يحتمل ان يحمل هذا التغيير على تغيير احوال تتعلق بظاهر الخلق مثل الوشم ووصل الشعر ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم \"لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المتغيرات خلق الله\" اخرجان من رواية ابن مسعود. اهـ\rوفى دليل الفالحين، مانصه: [4/494]\rوعن ابن مسعود رضى الله عنه قال:\" لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله\" الخ -إلى أن قال- قال المصنف وهذا الفعل حرام على الفاعلة وعلى المفعول بها لهذه الأحاديث ولانه تغيير لخلق الله ومحله ان فعلته للحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب فلا بأس. اهـ\rوفى الجمل شرح المنهج، مانصه: [1/416-417]","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"(ولو وصل عظمه) بقيد زدته بقولى (لحاجة) الى وصله (بنجس) من عظم (لايصلح) للوصل (غيره) هو اولى من قوله لفقد الطاهر (عذر) فى ذلك فتصح صلاته معه (قوله لحاجة الى وصله كخلل فى العضو او نحوه. اهـ برماوى وخياطة الجرح بخيط نجس (قوله من عظم) اى ولو مغلظا (قوله لايصلح للوصل غيره) اى اصلا وقت ارادته حتى لو صلح غيره وكان هذا اصلح او اسرع الى الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكى حيث قال: ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمى لاينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه انه عذر، ولو تعارض نجس غير مغلظ ونجس مغلظ فالظاهر تقديم غير المغلظ مع كونه بطئ البرء وكون المغلظ سريعة. اهـ\rوفى الجمل، مانصه: [1/418]\rولو وصل عظمه بقيد زدته لحاجة الى وصله بنجس من عظم (لايجوز للوصل غيره) هو اولى من قوله لفقد الطاهر عذر فى ذلك فتصح صلاته معه -إلى أن قال- (والا) بان لم يحتج او وجد صالحا غيره من غير ادمى وجب عليه نزعه اى النجس وان اكتسى لحما ان آمن من نزعه ضرارا يبيح التيمم ولم يمت (قوله من غير ادمى) واما الادمى فوجوده حينئذ كالعدم ولو غير محترم كمرتد وحربى فيحرم الوصل به ويجب نزعه ولو وجد عظما يصلح وعظم ادمى كذلك وجب تقديم النجس ولو من مغلظ وكلام الشارح كما ترى يفيد امتناع الجبر بعظم الادمى مع وجود الصالح من غيره ولو نجسا ويبقى مالو لم يوجد صالح غيره فيحتمل جواز الجبر بعظم الادمى الميت كما يجوز للمضطر اكل الميتة وان لم يخش الا مبيح التيمم فقط وقد يفرق بقاء العظم هنا فالامتهان دائم. اهـ\rوفي الترمسي, ما نصه : [4/712]\rويحرم وصل الشعر وتفليج الأسنان والشم. (قوله وتفليج الأسنان) قال المنذري في ترغيبه المتفلجة هي التي تفلج أسنانها بالمبرد ونحوه للتحسين اهـ. وأما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن, وفيه إشارة الى أن الحرام هو المنقول لطلب الحسن, أما لو احتاجت إليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلابأس به.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"وفي فتح الباري, ما نصه : [1/377-378]\rقال الطبري لايجوز للمرأة تغيير شيئ من خلقتها التي خلق الله عليها بزيادة او نقص إلتماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطعها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطولها أو تعزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى قال: ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الأكل أو أصبع زائدة تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك, والرجل في هذا الآخر كالمرأة. وقال النواوي يستثنى من النماص ما إذا ثبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب.\rوفى المواهب السنية، مانصه: [18-19]\r(من تلك القواعد الضرر على الدوام لايزال بالضرر) اى لايزال ضرر امرئ بارتكاب امرئ اخر لان الخلق كلهم عيال الله تعالى فساوى بينهم فى الاحترام (لكنه) مع هذا قد يقع تعارض فى كون الضرر يزال وفى كونه لايزال بالضرر فمن ثم قال السبكى وغيره (استثنى مهما يكن فردهما) اى الضررين (اعظم ضررا فافطن) اى اعلم هذه الحقيقة فان كان ذلك اعنى متفاوتين (فانه ترتكب الذى يخف) منهما وذلك كمعسر عليه دين ليس معه زائد على قدره ومشروعية القصاص وقتال البغاة وقاطع الطريق ومسئلة الظفر وشق جوف المرأة اذا يرجى حياة جنينها ونحن ذلك (كذلك فى المفسد قد وصف) فاذا تعارض مفسدتان روعى اعظمهما ضررا ودليلنا بول الاعرابى فى المسجد. اهـ\rوفى الحواشى المدنية, مانصه : [1 /30]","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"{قوله ولا يجرح} إعتمده الشارح فى كتبه وعبر فى حاشيته على تحفة بقوله ولا يجوز إمتحانها بشق بعض أجزائها خلافا للغزالى ومن تبعه على كثرتهم الى آخرما اطال به . وفى الامداد : اللائق بقاعدة تحريم المثلة الا لدليل انه لا يجوز جرحه مطلقا إلخ . ونقل سم فى حواشى شرح المنهج عن موافقة الجمل الرملى عدم الجرح فكلامه تخالف فى ذلك اذ الموجود فى كتبه أنه يجرح .اهـ\rوفي نهاية المحتاج . ما نصه : [8/33-32]\r(ولمستقل) بالغ ولو مكاتبا وسفيها وموصى بإعتاقه بعد موت الموصي وقبل إعتاقه (قطع سلعة) بكسر السين ما خرج بين الجلد واللحم من الحمصة الى البطيخة فيه بنفسه أو مأذونه إزالة لشينها بلا ضرر كفصد ومثلها في جميع ما يأتي عضوه المتأكل (إلا مخوفة) من حيث قطعها (لا خطر في تركها) أصلا بل في قطعها (أو) في كل من قطعها وتركها خطر (لكن الخطر في قطعها أكثر) منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لأدائه إلى الهلاك بخلاف ما استويا أو كان الترك أخطر أو الخطر فيه فقط أو لم يكن في القطع خطر أو لا خطر في واحد منهما فيجوز قطعها لأن له فيه غرضا من غير إفضاء إلى الهلاك. وبحث البلقيني وجوبه عند قول الأطباء إن كان تركه مفضيا إلى الهلاك قال الأذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد أي عدل رواية وإنه يكفي علم الولي فيما يأتي أي وعلم صاحب السلعة إن كان فيهما أهلية ذلك.\rI. Acara Infotainment Mengungkap Kejelekan Seseorang.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukum menonton suatu acara televisi atau mendengarkan suatu acara radio yang seringkali mengungkap serta membeberkan kejelekan seseorang?\rJawaban :\rDasar penetapan :\rAl-quran :\rAl-hadist:\rAqwal Ulama':\rوفى إعانة الطالبين، مانصه: [284/ 4]","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"وهى اى الغيبة ذكرك ولو بنحو اشارة غيرك المحصور المعين ولو عند بعض المخاطبين بما يكره عرفا. (قوله ولو بنحو اشارة) دخل تحت نحو الغمز والكتابة والتعرض (قوله غيرك) والمراد بالغير ما يعم المسلم والذمى -إلى أن قال- واما الحربى فليس بمحرم (قوله المحصور المعين) وخرج بذلك غير المعين كان يذم البخلاء او المتكبرين او المرائين ويتعرض لهم بالتنقيص من غير تعيين احد منهم فهذا لايعد غيبة، -إلى أن قال- (واعلم) ان اصل الغيبة الحرمة، وقد تباح لغرض صحيح شرعى لايتوصل اليه الا بها وينحصر فى ستة اسباب وقد تقدم الكلام عليها لكن يحسن ذكرها هنا ايضا وهى التظلم فلمن ظلم بالبناء للمجهول ان يشكو لمن يظن ان له قدرة على ازالة ظلم او تخفيفه والاستعانة على تغيير منكر يذكره لمن يظن قدرته على ازالته -إلى أن قال- وتحذير المسلمين من الشر ونصحهم كجرح الرواة والشهود والتجاهر وبالفسق فيجوز ذكر المتجاهر بما تجاهر به دون غيره. اهـ\rوفى شرح سلم التوفيق، مانصه: [68]\rقال الغزالى وحد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كان الكشف بالقول او بالكتاب او بالرمز او بالايماء -إلى أن قال- بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما رآه الانسان من احوال الناس فينبغى ان يسكت عنه الا فى حكايته فائدة لمسلم او دفع لمعصية. اهـ\rوفىتفسيرمنيرلوهبه الزحيلى [ص.255 /29]\r(ولاتجسس)اي لاتجسسواعن عورات المسلمين ومعايشهم وتستكشفوامااسرراهم فالتجسس البحث عماهومكتوم عنك من عيوب المسلمين وعوراتهم اما التجسس فهوالبحث عن الأخبار والإستماع الىحديث القوم وهم له كارهون اويستسمع علىابوابهم\rوفى ارشاد العباد [69]\r(تنبيه) ان الغيبه حرام اجماعا بل قال كثيرون انها كبيرة وقدنقل القرطبى المفسر وغيره الاجماع على انها من الكبائر لمافيها من الوعيد الشديد لكن حمله بعضهم على غيبة اهل العلم وحملة القرأن وكذا استماعها والسكوت عليهامعا لقدرة علىدفعها","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"(واعلم)ان حد الغيبة المحرمة ان تذكر ولو نحو اشارة وكتابة حتىبلقلب غيرك الغائب المحصورالعين للسامع حياكان اوميتا بما يكره عرفا ان يذكربه ممن هوفيه بحضرته اوغيبته ويجب علىمن اغتاب ان يبادر الىالتوبة بشروطها فيقلع ويندم ويستغفرللمغتب ان لم يعلم بها والا استحله منها فإن تعذرلموته اوتعسرلغيبته استغفرالله له ولنفسه ولايكفر تحليل وارثه\rوفى اسعاد الرفيق، مانصه: [50/ 2 ]\r(ومنها الفرح بالمعصية) والرضا بها سواء صدرت (منه او صدرت من غيره) من خلق الله، لان الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما فى الزواجر. اهـ","part":1,"page":42}],"titles":[{"id":1,"title":"NU Munas surabaya","lvl":1,"sub":0}]}