{"pages":[{"id":1,"text":"Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il XIX\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Hidayatul Mubtadiat\r27 – 28 Jumadil Awal 1436./18-19 Maret 2015 M\rالجلسة ا?ولى\rO1MUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…Agus H. Ibrahim Hafidz\r3.…K. Saifuddin Zuhri\r4.…K. A. Fauzi Hamzah\r5.…K. Adibuddin…1.…Agus H. Aris Alwan\r2.…Agus Ali Khidlir\r3.…Agus Arif Ridlwan\r4.…Najib Yasin\r5.…Ust. Fadloli…Ustdzh.\rZakiyatus Syarifah\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\r…6. Ust. M. Dhuhri…Ulfatun Na’imah\r…7. Ust. Muslim Rowi…\r…8. Ust. Nur Muhammad…\r…9. Ust.M.Mubasysyarum Bih…O\rMEMUTUSKAN\r1.…AIRASIA\rDeskripsi Masalah\rPada tanggal 28 Desember 2014 Indonesia dihebohkan lagi dengan hilangnya pesawat AirAsia QZ8501 yang melakukan perjalanan dari Indonesia menuju Singapura. Pesawat yang membawa 155 penumpang dan 7 kru hilang kontak pada pukul 06.12 WIB. di sebelah tenggara pulau Belitung dan barat daya Pontianak Kalimantan Barat.\rPencarian terus dilakukan dan memasuki hari ke 32, Tim Disaster Victim Identification (DVI) telah mengidentifikasi satu lagi jenazah penumpang\rAirAsia QZ8501 atas nama Mariane Claudia Ardi yang teridentifikasi melalui seragam sekolah dan pemeriksaan DNA. Jumlah jenazah yang telah diterima rumah sakit Bhayangkara Surabaya sebanyak 70 jenazah. 56 jenazah telah teridentifikasi dengan rincian: 24 jenazah perempuan dan","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"32 jenazah berjenis kelamin laki-laki. Kepala Badan SAR Nasional (Basarnas) Marsekal Madya TNI FH Bambang Sulistyo mengatakan, “Basarnas masih menyisakan pekerjaan rumah yakni untuk menemukan 92 jenazah penumpang yang tersisa”. Sebagian besar jenazah tersebut dipekirakan masih berada di dalam badan pesawat. Sementara itu, pihak keluarga, kerabat dan orang-orang yang kenal dengan korban bahkan orang-orang Islam pun terus melantunkan do’a agar para korban segera ditemukan dan diampuni segala dosanya.\rPertanyaan:\ra.…Adakah…kewajiban…mencari…mayat…atau…korban…yang…hilang sebagaimana dalam kecelakaan tersebut ?\rJawaban :\rAda. Yaitu dengan hukum fardlu kifayah dalam rangka menyelamatkan korban yang tenggelam.\r1.…Mirqatu Shu’ud at-Tashdiq hal. 75\r2.…Is’ad ar-Rafiq, juz 2, hal. 105\r3. I’anah at-Thalibin, juz 4, hal.182, dll.…\r.1 مرقاة صعود التصديق صـــــ 75\rفصل ومن معاصي اليدين التطفيف في الكيل الى ان قال ومنع المضطر ما يسده وعدم\rانقاذ غريق اي ترك اخراجه من الماء قبل الموت وبعده من غير عذر فيهما اي في منع المضطر وعدم ا?نقاذ\r.2 اسعاد الرفيق ج 2 صـــــ 105\rومنها عدم انقاذ نحو غريق معصوم ?نه من باب الضرر عن المعصوم وهو واجب على كل من قدر عليه الى ان قال اما اذا كان غير قادر عليه او له عذر منعه من ذلك ف? يحرم عليه\r.3 إعانة الطالبين - 4) / (182\r)ودفع ضرر معصوم( من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة ا?ضطرار أو عار أو نحوهما والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احت?ل بيت المال وعدم وفاء زكاة\r)قوله ودفع ضرر معصوم( يصح عطفه على قيام أي وكدفع ضرر الخ ويصح عطفه على حجج أي وكالقيام بدفع قال في النهاية هل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق أم","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"الكفاية قو?ن أصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن على حسب ما يليق\rبالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كأجرة طبيب وثمن\rدواء وخادم منقطع كما هو واضح اهـ ) وقوله معصوم( خرج غيره كالحربي والمرتد\rوتارك الص?ة ف? يجب دفع ضررهم ) قوله من مسلم الخ( بيان للمعصوم ) قوله جائع(\rصفة لمعصوم )وقوله لم يصل لحالة ا?ضطرار( أما إذا وصل إليها فيجب إطعامه على كل من علم به ولو لم يزد ما عنده عن كفاية سنة وإن كان يحتاجه عن قرب )قوله أو عار( معطوف على جائع )قوله أو نحوهما( أي نحو الجائع والعاري كمريض )قوله و المخاطب به( أي بدفع الضرر عمن ذكر )قوله بما زاد( متعلق بموسر )قوله عند اخت?ف الخ( متعلق بالمخاطب أي أن المخاطب بدفع الضرر الموسر عند عدم انتظام بيت المال وعدم وفاء الزكاة أو نحوها بكفايته فإن لم يختل ما ذكر أو وقت الزكاة بها ? يكون الموسر هو المخاطب به بل يكون دفع ضرره من بيت المال أو من الزكاة\r.4 علم اصول الفقه للخضري بك ج 1 صــــ 109\rفلو راى غريقا يستغيث وفيهم من يحسنون السباحة ويقدرون على انقاذه وفيهم من ? يحسنون السباحة و? يقدرون على انقاذه فالواجب على من يحسنون السباحة ان يبذل بعضهم جهده في انقاذه واذا لم يبادر من تلقاء نفسه الى القيام بالواجب فعلى ا?خرين حثه وحمله على اداء واجبه فاذا ادى الواجب ف? اثم على احد واذا لم يؤد الواجب اثموا جميعا .\r.5 روضة الطالبين - )ج 10 / ص (225\rفرع إذا تعطل فرض كفاية أثم كل من علم به وقدر على من لم يعلم وكان قريبا من\rالموضع يليق به البحث والمراقبة قال ا?مام ويختلف هذا بكبر البلد وصغره وقد يبلغ التعطل مبلغا ينتهي خبره إلى سائر الب?د فيجب عليهم السعي في التدارك وفي الصورة دليل على أنه ? يجوز ا?عراض وا?همال ويجب البحث والمراقبة على ما يليق الحال\r.6 الوسيط - )ج 7 / ص(","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ولتعلم أنه إذا تعطل فرض كفاية في موضع أثم من علم ذلك وقدر على إقامته ويأثم من لم يعلم إذا كان قريبا من الموضع وكان يليق به البحث فلم يبحث أما من هو معذور لبعده أو لتعذر البحث عليه ف? يأثم\r.7 الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 5 / ص (196\rاتفق الفقهاء على وجوب إعانة المضطر إلى الطعام والشراب بإعطائه ما يحفظ عليه حياته ، وكذلك بإنقاذه من كل ما يعرضه لله?ك من غرق أو حرق ، فإن كان قادرا على ذلك دون غيره وجبت ا?عانة عليه وجوبا عينيا ، وإن كان ثم غيره كان ذلك واجبا كفائيا على القادرين ، فإن قام به أحدهم سقط عن الباقين ، وإ? أثموا جميعا ، لما روي أن قوما وردوا ماء فسألوا أهله أن يدلوهم على البئر فأبوا ، فسألوهم أن يعطوهم دلوا ، فأبوا أن يعطوهم ، فقالوا لهم : إن أعناقنا وأعناق مطايانا قد كادت أن تقطع ، فأبوا أن يعطوهم ، فذكروا ذلك لعمر رضي ? عنه ، فقال لهم : فه? وضعتم فيهم الس?ح (1) . ؟\r،ومثل ذلك إعانة ا?عمى إذا تعرض له?ك ، وإعانة الصغير ?نقاذه من عقرب ونحوه (2)\r.\r.8 علم اصول الفقه للخضري بك ج 1 صــــ 109\rفلو راى غريقا يستغيث وفيهم من يحسنون السباحة ويقدرون على انقاذه وفيهم من ? يحسنون السباحة و? يقدرون على انقاذه فالواجب على من يحسنون السباحة ان يبذل بعضهم جهده في انقاذه واذا لم يبادر من تلقاء نفسه الى القيام بالواجب فعلى ا?خرين حثه وحمله على اداء واجبه فاذا ادى الواجب ف? اثم على احد واذا لم يؤد الواجب اثموا جميعا .\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…K. Saifuddin Zuhri\r3.…K. A. Fauzi Hamzah…1.…Agus Aris Alwan\r2.…Agus Ali Khidlir\r3.…Agus Arif Ridlwan…Ustdzh.\rQorry Uyuna\r……NOTULEN\r…4. Ust. Najib Yasin…\r……\r…5. Ust. M. Dhuhri…Ustdzh.\r…6. Ust. Fadloli…Umma Ifada\r…7. Ust. Muslim Rowi…\r…8. Ust. Nur Muhammad…\r…9. Ust.M.Mubasysyarum Bih…\rMEMUTUSKAN","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"b.…Siapakah…yang…berkewajiban…mencarinya…dan…sampai…kapan batasannya ?\rJawaban :\rBagi semua pihak yang ada kemampuan untuk mencari. Sedangkan pencarian itu dilakukan hingga dirasa tidak mungkin lagi (ta’adzur) korban dapat ditemukan.\r.1 اسعاد الرفيق ج 2 صـــــ 105\rومنها عدم انقاذ نحو غريق معصوم ?نه من باب الضرر عن المعصوم وهو واجب على كل من قدر عليه الى ان قال اما اذا كان غير قادر عليه او له عذر منعه من ذلك ف? يحرم عليه\r.2 علم اصول الفقه للخضري بك ج 1 صــــ 109\rفلو راى غريقا يستغيث وفيهم من يحسنون السباحة ويقدرون على انقاذه وفيهم من ? يحسنون السباحة و? يقدرون على انقاذه فالواجب على من يحسنون السباحة ان يبذل بعضهم جهده في انقاذه واذا لم يبادر من تلقاء نفسه الى القيام بالواجب فعلى ا?خرين حثه وحمله على اداء واجبه فاذا ادى الواجب ف? اثم على احد واذا لم يؤد الواجب اثموا جميعا .\r.3 إعانة الطالبين - )ج 2 / ص (108\r)قوله فرض كفاية( أي على من علم بموته من قريب أو غيره أو لم يعلم به لكنه قصر في البحث عنه بحيث ينسب إلى تقصير كأن يكون الميت جاره فإن فعله أحد منا ولو غير مكلف سقط الحرج وإ? أثم الجميع\r.4 المغني في فقه ا?مام أحمد بن حنبل الشيباني ـ مشكول - 5) / (31","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"فصل : فإن مات في بئر ذات نفس ، فأمكن معالجة البئر با?كسية المبلولة تدار في البئر حتى تجتذب بخاره ، ثم ينزل من يطلعه ، أو أمكن إخراجه بك?ليب من غير مثلة ، لزم ذلك ؛ ?نه أمكن غسله من غير ضرر ، فلزم ، كما لو كان على ظهر ا?رض .وإذا شك في زوال بخاره ، أنزل إليه سراج أو نحوه ، فإن انطفأ فالبخار باق ، وإن لم ينطفئ فقد زال ، فإنه يقال : ? تبقى النار إ? فيما يعيش فيه الحيوان .وإن لم يمكن إخراجه إ? بمثلة ، ولم يكن إلى البئر حاجة ، طمت عليه ، فكانت قبره .وإن كان طمها يضر بالمارة ، أخرج ب الك?ليب ، سواء أفضى إلى المثلة أو لم يفض ؛ ?ن فيه جمعا بين حقوق كثيرة ؛ نفع المارة ، وغسل الميت ، وربما كانت المثلة في بقائه أعظم ؛ ?نه يتقطع وينتن .فإن نزل على البئر قوم ، فاحتاجوا إلى الماء ، وخافوا على أنفسهم ، فلهم إخراجه ، وجها واحدا ، وإن حصلت مثلة ؛ ?ن ذلك أسهل من تلف نفوس ا?حياء ، ولهذا لو لم يجد من السترة إ ? كفن الميت ، واضطر الحي إليه ، قدم الحي ، و?ن حرمة الحي ، وحفظ نفسه ، أولى من حفظ الميت عن المثلة .?ن زوال الدنيا أهون على ? من قتل مسلم ، و?ن الميت لو بلع مال غيره شق بطنه لحفظ مال الحي ، وحفظ النفس أولى من حفظ المال ، و? أعلم .\rc.…Bagaimana hukum mendo’akan dan mensholati seluruh korban kecelakaan pesawat tersebut ?\rJawaban : Boleh bila sholat dan doa itu ditujukan untuk korban yang muslim. Sedangkan bagi korban non muslim yang selamat, baik yang sudah ditemukan atau belum, maka diperbolehkan mendo’akan mereka agar diberi limpahan rahmat dan kasih sayang Allah.\r.1 مغني المحتاج - )ج 4 / ص (320","part":1,"page":6},{"id":7,"text":")فإن شاء صلى على الجميع( دفعة )بقصد المسلمين( منهم في ا?ولى وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلى عليه في الثالثة )وهو ا?فضل والمنصوص( ؛ ?نه ليس فيه ص?ة على غير من لم يصل عليه والنية جازمة )أو على واحد فواحد ناويا الص?ة عليه إن كان( ممن يصلى عليه كأن يقول في ا?ولى إن كان )مسلما( وفي الثانية إن كان\rغير شهيد ، وفي الثالثة إن كان هو الذي يصلى عليه )ويقول( في ا?ولى )?م اغفر له إن كان مسلما( و? يحتاج إلى ذلك في الثانية و? الثالثة ?نتفاء المحذور وهو الدعاء\rللكافر بالمغفرة ، ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي ص?ة من الخمس ، وهذا\rالتخيير متفق عليه ، لكن محله كما قال بعض المتأخرين ما إذا لم يحصل با?فراد تغير أو انفجار ، وإ? فالوجه تعين الجمع بص?ة واحدة وإن كان التأخير إلى اجتماعهم يؤدي إلى\rتغير أحدهم تعين إفراد كل بص?ة ويدفنون في المسألة ا?ولى بين مقابر المسلمين\rومقابر الكفار .\r.2 كفاية ا?خيار ج1 ص 159\rوهل تشترط نية الغاسل في غسل الميت وجهان ا?صح عند الرافعي في المحرر ? يجب ?ن المقصود من غسل الميت النظافة وهي تحصل ب? نية و?ن الميت ليس من أهل النية بخ?ف الحي فعلى هذا يكفي غسل الكافر والغريق لحصول النظافة والثاني انه يشترط النيه فعلى هذا ?يكفي غسل الكافر و? الغريق وعلل بأنا مأمورون بغسله وصحح النووي في المنهاج وجوب غسل الغريق بعد تصحيحه عدم اشتراط النية والعجب أن الرافعي رجح في شرحيه وجوب غسل الغريق\r.3 إعانة الطالبين - )ج 2 / ص (131\r)وشرط لها( أي للص?ة على الميت مع شروط سائر الصلوات )تقدم طهره( أي الميت بماء فتراب فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه على المعتمد\r)قوله على المعتمد( مقابله يقول ? وجه لترك الص?ة عليه ?ن الميسور ? يسقط ب\rالمعسور لما صح وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم و?ن المقصود من هذه الص?ة","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الدعاء أو الشفاعة للميت وجزم الدارمي وغيره أن من تعذر غسله صلي عليه قال\rالدارمي وإ? لزم أن من أحرق فصار رمادا أو أكله سبع لم يصل عليه و? أعلم أحدا من\rأصحابنا قال بذلك وبسط ا?ذرعي الك?م في المسألة والقلب إلى هذا أميل لكن الذي\rتلقيناه عن مشايخنا ما في المتن اه مغني ببعض تصرف\r.4 بغية المسترشدين - )ج 1 / ص (197\r)مسألة : ب ش( : ? تصح الص?ة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة ، وإن تحقق موته أو حكم به حاكم ، إ? إن علم غسله أو علق النية على غسله ، إذ ا?صح أنه ? يكفي غرقه ، و? يجوّزها تعذر الغسل ، خ?فاً ل?ذرعي وغيره اهـ. قلت : وعبارة ا?مداد فعلم أن من مات بنحو هدم وتعذر إخراجه ? يصلى عليه وهو المعتمد كما في الروضة ، وأصلها عن المتولي وأقراه ، وفي المنح ? خ?ف فيه ، وجزم به في المنهاج ، لكن أطال جمع في رده وتبعهم المصنف في الشرح. وفي فروق الشيخ أبي محمد قال الشافعي : من دفن قبل الغسل والص?ة ، فإن كان قبل أن يهال عليه التراب أخرج وغسل إ? أن يخاف تغيره ، وإن أهيل عليه التراب لم ينبش وصلي عليه في القبر ، والقاعدة الميسور ? يسقط ب المعسور ، ومن عجز عن ركن أو شرط أتى بالمقدور ، وهذه أولى بالجواز ، إذ مقصودها الدعاء والشفاعة ، وهذا حقيق با?عتماد ، وعليه ا?سنوي وا?ذرعي وابن أبي شريف وغيرهم ورجحه الناشري اهـ حاشية الفتح.\r.5 حاشية الجمل - )ج 6 / ص (322\r)فرع( في استحباب الدعاء للكافر خ?ف ا هـ . واعتمد م ر الجواز وأظن أنه قال ? يحرم الدعاء له بالمغفرة إ? إذا أراد المغفرة له مع موته على الكفر وسيأتي في الجنائز التصريح بتحريم الدعاء للكافر بالمغفرة نعم إن أراد ?م اغفر له إن أسلم أو أراد بالدعاء له ب المغفرة أن يحصل له سببه وهو ا?س?م ثم هي ف? يتجه إ? الجواز ا هـ .\r.6 حاشيتا قليوبي وعميرة - )ج 4 / ص (270","part":1,"page":8},{"id":9,"text":")فرع( يجوز إجابة دعاء الكافرين ، ويجوز الدعاء له ولو بالمغفرة والرحمة ، خ?فا لما في ا?ذكار إ? مغفرة ذنب الكفر مع موته على الكفر ف? يجوز .\r.7 ا?ذكار النووية ل?مام النووي - )ج 1 / ص (398\rاعلم أنه ? يجوز أن يُدعى له بالمغفرة وما أشبهها مما ? يُقال للكفار، لكن يجوزُ أن يُدعى بالهداية وصحةِ البدن والعافية وشبهِ ذلك .\r.8 الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 11 / ص (186\r- الترحم على الكفار : - صرح النووي في كتابه ا?ذكار بأنه ? يجوز أن يدعى للذمي ب المغفرة وما أشبهها في حال حياته مما ? يقال للكفار ، لكن يجوز أن يدعى له بالهداية ، وصحة البدن والعافية وشبه ذلك (1) . لحديث أنس رضي ? عنه قال : استسقى النبي صلى ? عليه وسلم فسقاه يهودي ، فقال له النبي صلى ? عليه وسلم : جملك ? (2) فما رأى الشيب حتى مات .وأما بعد وفاته فيحرم الدعاء للكافر بالمغفرة ونحوها ؛ لقول ? تعالى : } ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم { (3) وقد جاء الحديث بمعناه ، وأجمع المسلمون عليه (4) .\r2.…MASIH DUNIA LAIN\rDeskripsi Masalah\rMasih Dunia Lain adalah sebuah serial acara realitas yang ditayangkan di saluran televisi swasta. Acara ini adalah salah satu pelopor acara realitas bertemakan supranatural di Indonesia yang mampu memancing munculnya acara-acara pesaing lainnya seperti Dua Dunia, Misteri Mr. Tukul, Jejak Paranormal dll.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Acara…tersebut…dikenal…karena…menampilkan…segmen…uji…nyali, penerawangan makhluk ghaib, memasukkan dan mengeluarkan jin dari tubuh manusia, menggambar jin, berkomunikasi sampai menyebutkan makhluk-makhluk astral di loksai uji nyali. Mulai dari ustadz spesialis jin, dukun dan indigo dihadirkan untuk maramaikan acara tersebut. Walhasil, sampai saat ini acara itu masih bertahan dan banyak yang menontonnya. Pertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum melakukan hal-hal di atas mulai dari uji nyali, menggambar, memasukkan dan mengeluarkan jin, menerawang makhluk halus dan berkomunikasi dengan jin lewat mediator ?\rJawaban:\r?…Hukum uji nyali diperbolehkan selama ada dugaan selamat (ghalabah assalamah) dari dlarar seperti shar’u (kerasukan) dan lain-lain.\rCatatan : Tujuan menghilangkan rasa takut atau mengajarkan keberanian kepada pemirsa termasuk hal yang dapat menambah nilai positif mengikuti uji nyali tersebut.\r?…Hukum menggambar jin diperbolehkan jika :\r•…Bentuk gambarnya bukan termasuk shurah muharramah.\r•…Gambar tersebut sesuai dengan yang dilihat oleh pembuat gambar.\r•…Harus disertai penjelasan bahwa gambar tersebut bukan sosok asli dari makhluk ghaib (jin) tersebut. Melainkan bentuk lain dari wujud aslinya (tasyakkul).\rSedangkan hukum memasukan dan mengeluarkan jin, menerawang makhluk halus dan berkomunikasi dengan jin lewat mediator, belum terbahas.\r1.…Tuhfah al-Habib, juz 5, hal. 266\r2.…Tuhfah al-Muhtaj, juz 41, hal.323\r3. Al-Fiqh al-Manhaji, juz 3 hal 521, dll.…","part":1,"page":10},{"id":11,"text":".1 تحفة الحبيب على شرح الخطيب - )ج 5 / ص (266 تنبيه : يحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته غلب على ظنه س?مته منها ، وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يؤخذ من ك?م النووي في فتاويه ، ويؤخذ من ك ?مه أيضاً حل أنواع اللعب الخطيرة من الحاذق بها أي كالبهلوان حيث غلب على ظنه س?مته . وإذا مات يموت شهيداً ويجوز التفرج عليه حيث جازت وإ? ف? . ومثله سماع ا?عاجيب والغرائب مما ? يتيقن كذبه بقصد الفرجة . بل ولو تيقن كذبه لكن قصد به ضرب ا?مثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات ع ش على م ر\r.2 تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 41 / ص (323\rوإنما يحل الرمي إلى غير الرامي أما رمي كل لصاحبه فحرام قطعا ?نه يؤذي كثيرا ومحله إن لم يكن عندهما حذق يغلب على ظنهما س?متهما وإ? حل أخذا من قول\rالمصنف في فتاويه في البيع وإذا اصطاد الحاوي الحية ليرغب الناس في اعتماد\rمعرفته وهو حاذق في صنعته ويسلم منها في ظنه ولسعته لم يأثم ويؤخذ من ك?مه هذا أيضا حل أنواع اللعب الخطرة من الحذاق بها الذين تغلب س?متهم منها ويحل\rالتفرج عليهم حينئذ ويؤيده قول بعض أئمتنا في الحديث الصحيح } حدثوا عن بني إسرائيل و? حرج { وفي رواية } فإنه كانت فيهم أعاجيب { هذا دال على حل سماع تلك ا?عاجيب للفرجة ? للحجة ا هـ\r.3 الفقه المنهجي ج 3 ص 521 الفطرة\rوأما الصنف ا?ول وهو ما ?يترك أثرا في الحياة نافعا أو ضارا فهو مكروه كا?سترسال\rفي المجالس التي يشيع فيها المزاح والفكاهات التي ? فائدة منها بحيث ينقضي\rالوقت فيها دون فائدة . واما الصنف الثاني وهو ما يعقب اثارا ضارة في النفس و المجتمع فهو محرم و? يجوز تعاطيه مثاله الصنف ا?ول ذاته اذا زاد استرسال ا?نسان\rفيه بحيث اصبح يفوت عليه واجباته---الى ان قال----واما الصنف الثالث وهو ما","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"اعقب فائدة للنفس والمجتمع فهو مباح وقد يسمو الى درجة ا?ستحباب حسب اهمية الفائدة الناجمة عنه مثله ماذكرناه من السباق والرمي وا?لعاب المفيدة للحرب ولغيرها مما يعتد به في ميزان الحكم ا?نساني\r.4 الفقه المنهجي ج 3 ص 523 الفطرة\rثالثا المصارعة وهي كما تعلم أصناف كثيرة :\rفكل ما لم يعقب أثرا ضارا في الجسم وكان من شأنه أن يعود ا?نسان على القوة وفنون القتال والدفاع عن النفس فهو مباح وربما كان مستحبا وقد صارع رسول ? صلى ? عليه وسلم ركانة وغلبه. وكل ما كان من شأنه أن يعقب أثرا ضارا في الجسم كجرح أو تهشيم عظم أو تشويه طرف فهو محرم كالمصارعة الحرة والم?كمة ونحوهما ا? أن تكون المصارعة على نحو وبوسائل تضمن عدم ا?ضرار بأحد الطرفين فيصبح حكمها حكم النوع الذي قبلها : مباحا أو مستحبا حسب ما بينا .\r.5 اتحاف السادة المتقين الجزء السابع صحـ 28 29-\r)قلْنا التعويل على اعْتدال الطبع وس?مة العقل والْمزاج فإن الجبن مرض وهو ضعف فيِ القلب -إِلَى أَنْ قَالَ- )وَعَلى الْجبان أن يتكلف إزالة الجبْن بإزالة علته وعلته جهل أو ضعف ويزول الْجهل بالتجربة ويزوْل الضعف بممارسة الْفعلِ الْمخوفِ منه تكلفا حتى يصِير( طبعا )معتادا إذ الْمبتدئ في الْوعظ والْمناظرة مث? قد يجبن عنه طبعه لضعفه فإذا مارس واعتاد فارقه الضَعف( وهذا مشاهد في سائر الصَنائع العملية )فإن صار ذلك ضرورِيا غيْر قابل للزوال بحكم اسْتي?ء الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعْذر كما يعذرُ المَريض في التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول على رأي ? يجب ركوب البحر ?جلِ( أداء )حجة ا?س?م عَلى من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر( بحيث يغشى عليه وتغلَّب عليهِ الصفراءُ )ويجب على من ? يعظمُ خوفه منه( وهذا إذا لم يكنْ طريقُه إلى مكةَ إ? من البحْر وإلَا فالْبر يقدم\r.6 آكام المرجان فى احكام الجان للشبلي - )ج 1 / ص (129","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"بيان صرع الجن ل?نس قال الشيخ أبو العباس رحمه ? صرع الجن ل?نس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق ل?نس مع الجن وقد يتناكح ا?نس والجن ويولد\rبينهما ولد وهذا كثير معروف وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه وقد يكون وهو كثير وا ?كثر عن بغض ومجازاه مثل أن يؤذيهم بعض ا?نس أو يظنوا أنهم يتعمدون آذاهم إما ببول على بعضهم وإما بصب ماء حار وإما بقتل بعضهم وان كان ا?نس ? تعرف ذلك وفي الجن ظلم وجهل فيعاقبونه بأكثر مما يستحقه وقد يكون عن عبث منهم وشر ميل سفهاء ا?نس وحينئذ فما كان من الباب ا?ول فهو من الفواحش التي حرمها ? تعالى كما حرم ذلك على ا?نس وان كان برضا ا?خر فكيف إذا كان مع كراهته فإنه فاحشة وظلم يخاطب الجن بذلك ويعرفون أن هذا فاحشة محرمة لتقوم عليهم الحجة بذلك يعلموا بأنه يحكم فيهم بحكم ? ورسوله - صلى ? عليه وسلم - الذي أرسله إلى\rجميع الثقلين ا?نس والجن وما كان من القسم الثاني فإن كان ا?نسي لم يعلم\rفيخاطبون بأن هذا لم يعلم ومن لم يتعمد ا?ذى ولم يستحق العقوبة وإن كان قد فعل ذلك في داره وملكه عرفوا بأن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها بما يجوز وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك ا?نس بغير إذنهم بل لكم ما ليس من مساكن ا?نس كالخراب و الفلوات ولهذا يوجدون كثيرا في الخراب والفلوات ويوجدون في مواضع النجاسات ك الحمامات والحشوش والمزابل والقمامين والمقابر والمقصود أن الجن إذا اعتدوا على ا ?نس اخبروا بحكم ? ورسوله - صلى ? عليه وسلم - وأقيمت عليهم الحجة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كما يفعل با?نس ?ن ? تعالى يقول( وما كنا معذبين حتى نبعث رسو? )وقال تعالى( يا معشر الجن وا?نس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي )صدق ? العظيم(\r.5 موقع لقط المرجان ?بي حمد - )ج 32 / ص (9","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"قال ابن مفلح في ا?داب الشرعية\": قال أحمد في رواية البرزاطي في الرجل يزعم أنه يعالج المجنون من الصرع بالرقى والعزائم، أو يزعم أنه يخاطب الجن ويكلمهم، ومنهم من يخدمه. قال: ما أحب ?حد أن يفعله، تركه أحب إلي\"\r.6 نهاية المحتاج - )ج 22 / ص (127\r)فصل( في بعض شروط الصيغة )قوله : لقصدهما( أي اللفظ والمعنى )قوله مر بلسان نائم( ظاهره وإن عصى بالنوم وهو ظاهر إن كانت المعصية ?مر خارج كأن نام بعد دخول وقت الص?ة ولم يغلب على ظنه استيقاظه قبل خروج الوقت ، أما لو استعمل ما يجلب النوم بحيث تقضي العادة بأن مثله يوجب النوم ففيه نظر ، وقد يقال يفرق بين هذا وبين استعمال الدواء المزيل للعقل بأن العقل من الكليات التي يجب حفظها في سائر الملل ، بخ?ف النوم فإنه قد يطلب استعمال ما يحصله لما فيه من راحة البدن في الجملة ، وهو قضية عدم تقييد النوم في ك?مه بعدم المعصية ، وقوله وإن أجازه غاية\r.7 حاشية الجمل - )ج 7 / ص (190\r)قوله وكره مبيت هنا( في ك?مه إشعار بعدم الكراهة عند القبر المنفرد قال ا?سنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين أن يكون بصحراء أو في بيت مسكون ا هـ . والتفرقة أوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فا?وجه عدم الكراهة فيها ويؤخذ من التعليل أن محل الكراهة حيث كان منفردا فإن كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زمننا في المبيت ليلة\rالجمعة لقراءة قرآن أو زيارة لم يكره ا هـ .\r.8 المجموع شرح المهذب - )ج 4 / ص (390","part":1,"page":14},{"id":15,"text":")فرع( ينبغى ان يسير مع الناس و? ينفرد بطريق و? يركب اثنتان الطريق فانه يخاف ا ?فار بسبب ذلك * (1) )فرع( قد يقال ذكرتم أنه يكره ا?نفراد في السفر وقد اشتهر عن خ?ئق من الصالحين الوحدة في السفر )والجواب( ان الوحدة وا?نفراد انما يكرهان لمن استأنس فيخاف عليه من ا?نفراد الضرر بسبب الشياطين وغيرهم أما الصالحون فانهم أنسوا ب? تعالي واستوحشوا من الناس في كثير من أوقاتهم ف? ضرر عليهم في الوحدة بل مصلحتهم وراحتهم فيها\r.9 مفاتيح الغيب - )ج 1 / ص (79\rاعلم أن ا?نسان إذا جلس في الخلوة وتواترت الخواطر في قلبه فربما صار بحيث كأنه\rيسمع في داخل قلبه ودماغه أصواتا خفية وحروفا خفية فكأن متكلما يتكلم معه\rومخاطبا يخاطبه فهذا أمر وجداني يجده كل أحد من نفسه ثم اختلف الناس في تلك الخواطر فقالت الف?سفة إن تلك ا?شياء ليست حروفا و? أصواتا وإنما هي تخي?ت\rالحروف وا?صوات وتخيل الشيء عبارة عن حضور رسمه ومثاله في الخيال أما","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"الجمهور ا?عظم من أهل العلم فإنهم سلموا أن هذه الخواطر المتوالية المتعاقبة حروف وأصوات حقيقة..... واعلم أن القائلين بهذا القول قالوا فاعل هذه الحروف وا?صوات إما ذلك ا?نسان أو إنسان آخر وإما شيء آخر روحاني مباين يمكنه إلقاء هذه الحروف و ا?صوات إلى هذا ا?نسان سواء قيل إن ذلك المتكلم هو الجن والشياطين أو الملك وإما أن يقال خالق تلك الحروف وا?صوات هو ? تعالى أما القسم ا?ول - وهو أن فاعل هذه الحروف وا?صوات هو ذلك ا?نسان - فهذا قول باطل ?ن الذي يحصل باختيار ا? نسان يكون قادرا على تركه فلو كان حصول هذه الخواطر بفعل ا?نسان لكان ا?نسان إذا أراد دفعها أو تركها لقدر عليه ومعلوم أنه ? يقدر على دفعها فإنه سواء حاول فعلها أو حاول تركها فتلك الخواطر تتوارد على طبعه وتتعاقب على ذهنه بغير اختياره وأما القسم الثاني - وهو أنها حصلت بفعل إنسان آخر - فهو ظاهر الفساد ولما بطل هذان القسمان بقي الثالث - وهي أنها من فعل الجن أو الملك أو من فعل ? تعالى أما الذين ق الوا إن ? تعالى ? يجوز أن يفعل القبائح فال?ئق بمذهبهم أن يقولوا إن هذه الخواطر الخبيثة ليست من فعل ? تعالى فبقي أنها من أحاديث الجن والشياطين وأما الذين ق الوا إنه ? يقبح من ? شيء فليس في مذهبهم مانع يمنعهم من إسناد هذه الخواطر إلى ? تعالى\r.10مجموع فتاوى ورسائل ص 212: - 218 )السيد محمد بن علوى المالكى الحسنى(\rأن تصوير الصورة ان كانت حيوانية كاملة لها ظل لغير لعب البنات الصغار محرم باجماع ا?ئمة الكبار و? يؤخذ لها ثمن و? أجرة كما صرح به أهل ا?عتبار و? تدخل م?ئكة الرحمة فى محلها وفاعلها ملعون مستحق العذاب فى جهنم مكلف بنفخ الروح فيها وليس بنافخ عافانا ? من ذلك بفضله اهـ وان كانت الصورة\rحيوانية لهاظل لكنها ناقصة نقصا يمنع الحياة بقطع الرأس أو النصف أو الصدر\rأو خرق البطن أو عضو ? حياة بعده أو تغيب ذالك بصبغ مغير أو تفريق ا?جزاء","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"كانت مباحة في المذاهب ا?ربعة-. الى ان قال- فعلم أن المجمع على على\rتحريمه من تصوير ا?كوان ما اجتمع فيه خمسة قيود عند أولي\rالعرفان أولها :كون الصورة ل?نسان أو للحيوان ثانيها: كونها كاملة لم يعمل فيها ما يمنع الحياة من النقصان كقطع رأس أو نصف أو بطن أو صدر أو خرق بطن أو تفريق أجزاء لجسمان. ثالثها: كونها في محل يعظم ? في محل يسام بالوطء وا?\rمتهان.رابعها وجود ظل. خامسها: أن ? تكون لصغار البنات من النسوان. فإن\rانتفى قيد من هذه الخمسة كانت كانت مما فيه اخت?ف العلماء ا?عيان فتركها\rحينئذ أورع وأحوط ل?ديان و? ينكر فاعلها إنكار زجر كفاعل ما أجمع على\rتحريمه من أمور العصيان.\r- الى ان قال- وأما إباحة الجمهور من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة\rوغيرهم الصورة الحيوانية التى لها ظل للبنات الصغار فدليلها حديث عائشة\rرضى ? عنها أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول ? )قالت فكانت تأتينى\rصواحبى فكن ينقمعن منه )فكان يسربهن إلى رواه مسلم وابن وهب المالكى قال القاضى عياض: فيه جواز اللعب بهن وهن مخصوصات من الصورة المنهى عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء فى صغرهن ?مر أنفسهن وبيوتهن وأو?\rدهن وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن ذكره النووى -الى ان قال- إذا علمت ما\rحررناه وفهمت ما سطرناه من أحكام التصوير فاعلم أنه ? فرق بين فعله\rبمباشرة اليد وبين تحصيله بسبب تحريق اليد أو أي عضو ?لة التصوير فإن ما\rيحصل بآلة الخياطة المسامة بالمكينة وآلة الطحن والحرث والسقي والطبع","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"الكتب والتحريق وأحبولة الصيد وما ينشأ عن حفر بئر وأمثال ذلك ينسبه إلى من هو السبب فيه قال ? سبحانه وتعالى في النفس: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وقال في اليد: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس فاليد أو العضو ا?خذة ?لة التصوير يكون عليها ما تنشأ عن ذلك ?جل التسبب في حصول التأثير فهي تؤدي ذلك اليوم النشور ف? فرق غذن بين التصوير الشمسي الفتوغرافي والرسم باليد النصفي والكامل والتماثيل النصفية والكاملة لما علمت أن الفعل يجري مجراه التسبب في كثير من ا?حكام كما هو مقرر عند الفقهاء و? التفات إلى ك?م من حاول إخراج التصوير الشمسي من وعيد التصوير ويخيل فيه تخي?ت فاسدة وأوهام كاسدة فاعلم ذلك و? ولي التوفيق هذا حاصل ما في الرسالة للشيخ ألفا هاشم الفوتي رحمه ? تعالى ولنعطف العنان إلى ك?م السائل ل?جابة عليه تفصي?.\r.11رسالة ابن عابدين ج 2 صـــ 296 – 297\rسئل علي بن احمد عن التزويج بامراة مسلمة من الجن هل يجوز اذا تصور ذلك ام يختص الجواز با?دميين فقال يصفع هذا السائل لحماقته وجهله قلت وهذا ? يدل على حماقة الشائل الى ان قال وكذا يحمل ما نقله في الطبقات الكبري عن حرملة انه قال سمعت ا?مام الشافعي رحمه ? تعالى يقول من زعم من اهل العدالة انه يرى الجن ابطلنا شهادته لقوله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث ? ترونهم ا? ان يكون الزاعم نبيا انتهى هذا ينافي ما مر عن شرح المقاصد من حكاية مشاهدتهم عن كثير من العق?ء وارباب المكاشفات فان المتبادر ان المراد المشاهدة بدون تشكل ا? ان يكون ذلك من باب الكرامة فان ما صح ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي على ما مر من الك?م مبسوطا وك?م ا?مام الشافعي رضي ? عنه في غير اصحاب الكرامات عند عدم التشكل وا? ف? وجه لمنع رؤيتهم لكل احد عند التشكل\r.12إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - 1) / (70","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وقال عطاء رحمه ? مجلس ذكر يكفر سبعين مجلسا من مجالس ?و فقد\rاتخذ المزخرفون هذه ا?حاديث حجة على تزكية أنفسهم ونقلوا اسم التذكير إلى خرافاتهم وذهلوا عن طريق الذكر المحمود واشتغلوا بالقصص التي تتطرق إليها ا ?خت?فات والزيادة والنقص وتخرج عن القصص الواردة في القرآن وتزيد عليها فإن من القصص ما ينفع سماعه ومنها ما يضر وإن كان صدقا ومن فتح ذلك الباب على نفسه اختلط عليه الصدق بالكذب والنافع بالضار فمن هذا نهى عنه ولذلك قال أحمد بن حنبل رحمه ? ما أحوج الناس إلى قاص صادق فإن كانت القصة من قصص ا?نبياء عليهم الس?م فيما يتعلق بأمور دينهم وكان القاص صادقا صحيح الرواية فلست أرى بها بأسا فليحذر الكذب وحكايات أحوال تومىء إلى هفوات أو مساه?ت يقصر فهم العوام عن درك معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردفة بتفكيرات متداركة بحسنات تغطى عليها فإن العامي يعتصم بذلك في مساه?ته وهفواته ويمهد لنفسه عذرا فيه\r.13اداب العالم والمتعلم صــــ 59\rوالثاني عشر ان يجتنب مواضع التهم وان بعدت ف?يفعل شيأ يتضمن نقص\rمروءته ويستنكر ظاهرا وان كان جائزا باطنا فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتاثيم الوقيعة فان اتفق شيء من ذلك لحاجة او نحوها اخبر من شاهده بحكمه وبعذره ومقصوده ك? يأثم بسببه او ينفر عنه ف? ينتفع بعلمه وليستفيد الجاهل به\rHasil Keputusan Bahtsul Masa’il XIX\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Hidayatul Mubtadiat\r27 – 28 Jumadil Awal 1436./18-19 Maret 2015 M\rالجلسة ا?ولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…K. M Masyruhan\r2.…KH. Munir Akromin\r3.…Ust M Thohari Muslim…1.…Ust Ma’rifatus Sholihin\r2.…Ust Zaimul Abror\r3.…Ust Syihabuddin…Ustdzh. Nur Amiroh\r……NOTULEN\r…4. Ust Fathul Bari…\r……\r…5. Ust H Bahrul Ulum…Ustdzh.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"…6. Ust M Lukman Hakim…Siti Qomariyatun\r…7. Ust M Nur Salam…\r…8. Ust M Hamim Hr…\rMEMUTUSKAN\r1.…HUKUMAN MATI\rDeskripsi Masalah\rBaru-baru ini terjadi lagi hukuman mati di negara kita. Enam orang telah mati dengan timah panas yang menembus tubuh mereka, lima terpidana dieksekusi di pulau Nusa Kambangan dan satu lainnya dieksekusi di Boyolali Jawa Tengah. Semuanya adalah terpidana kasus Narkoba. \"Persoalan narkoba di Indonesia berpuluh-puluh tahun ndak selesai. Harus ada kemauan ekstra selesaikan itu. kalau tidak, pasti tambah besar pengguna di negara kita. Kalau dibiarkan, para mafioso-mafioso itu akan mencengkram kita semua\", ujar Jokowi di kantor Daops Manggala Agni Pontianak Kalimantan Barat. Bahkan ada 64 terpidana mati kasus narkoba yang mengajukan grasi kepada Presiden, namun semuanya ditolak dan tinggal menunggu waktu untuk dieksekusi mati.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana…hukum…mengeksekusi…mati…pengedar…narkoba sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rHukum mengeksekusi mati pengedar narkoba diperbolehkan, sebagai langkah solutif menghentikan kejahatan massif narkoba.\r1.…Takmilah al-Majmu’, juz 241-242, hal 20.\r2.…Bughyatul Musytarsyidin, hal 250.\r3.…At-Tasyri’ al-Jana`I, juz 1, hal 687-688.\r4.…Sab’ah al-Kutub, hal 72.\r5. Al-fiqhu al-Islami, juz 7, hal 517.…\r.1 تكملة المجموع على شرح المهذب الجزء : 26 ص 241: - 242 المكتبة السلفية\r)القتل( وهو أشد أنواع التعزير كذلك كان جزاء على أفخش الجرائم وأعظمها ضررا","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"بمصالح المجتمع والجرائم الهادمة لكيان المجتمع المقوضة ?ركان النظام-إلى أن قال- فقد نص الحنفية على جواز التعزير بالقتل لمن ?يزول فساده ا? بالقتل كمن تكرر منه اغتيال النفوس ?خد المال مث? وكذلك قالوا الساعي الى الحكام با?فساد والظلمة و السارق وأمثالهم ممن يتعدى ضررهم الى الناس وكذلك روى عن مالك وبعض أصحاب أحمد جواز القتل تعزيرا كما في القتل الجاسوس المسلم إذا إقتضت المصلحة ذلك وأما عند الشافعية فقد إختلف النقل عنهم فها هو الغزالي في الوجيز يقول و? يجوز ان يقتل في التعزير وا?ستص?ح وهذا النص صريح فى عدم جواز القتل تعزيرا عندهم ولكن إبن القيم يقول روي عن بعض أصحاب الشافعي جواز قتل الداعية إلى البدعة كالتهجم و الرفض وإنكار القدر وهذا صريح أيضا في أن بعض أصحاب الشافعى يجيزون القتل تعزيرا والمقصود من ذلك انه[ يوجد من العلماء من ? يرى القتل تعزيرا وإن كان هذا الرأي ضعيفا فى نظرنا إذ كيف يسوغ ا?بقاء على من اعتاد ا?جرام واتخد إزهاق ا?رواح صناعة والسعي بالمسلمين والتجسس عليهم تجارة لذلك قال رسول ? - صلى ? عليه وسلم :- إذا بويع لخليفتين فاقتلوا ا?خر منهما وقال من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان وروي أحمد في مسنده عن ديلم الحميدي - رضي ? عنه - قال سألت رسول ? - صلى ? عليه وسلم - فقلت يا رسول ?: إنا بأرض نعالج فيها عم? شدسدا وإنا نتخد شرابا من القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى برد ب?دنا فقال هل يسكر؟ قلت نعم قال فاجتنبوه قلت إن الناس غير تاركيه قال فإن لم يتركوه فاقتلوهم وهكذا كان عمله - صلى ? عليه وسلم - إلى أن قال وقد جرى عمل المسلمين على ذلك فقد قتل عمر بن عبد العزيز - رضي ? عنه - غي?ن\rالقدري ?نه كان داعية إلي بدعة فمن هذا كله يتبين أن القتل تعزيرا أيدته السنة القولية و العملية\r.2 بغية المسترشدين ص: 250","part":1,"page":21},{"id":22,"text":")فائدة( قال المحب الطبرى في كتابه التفقيه يجوز قتل عمال الدولة المستولين على ظلم العباد الحاقا لهم بالفواسق الخمس اذ ضرارهم اعظم منها ونقل ا?سنوى عن ابن عبد الس ?م انه يجوز للقادر على قتل الظالم كالمكاس ونحوه من الو?ة الظلمة ان يقتله بنحو سم ليستريح الناس من ظلمه ?نه اذا جاز دفع الصائل ولو على درهم حتى بالقتل بشرطه فاولى الظالم المتعدى اهـ\r.3 التشريع الجنائى الجزء ا?ول ص: 687 - 688\rا?صل في الشريعة ان التعزير للتأديب وانه يجوز من التعزير ما أمنت عاقبته غالبا\rفينبغى ان ? تكون عقوبة التعزير مهلكة ومن ثم ف? يجوز في التعزير قتل و? قطع لكن الكثيرين من الفقهاء أجازوا استثناء من هذه القاعدة العامة ان ? يعاقب بالقتل تعزيرا اذا اقتضى المصلحة العامة تقرير عقوبة القتل او كان فساد المجرم ? يزول ا? بقتله كقتل الجاسوس والداعية الى البدعة ومعتاد الجرائم الخطيرة\r.4 سبعة الكتب ص: 72 مكتبة الهداية\rوقد يكون التعزير بالقتل كمن وجد رج? مع امرأة ? تحل له قبل أن يزني بها فله قتله إذا علم أنه ? ينزجر بغير القتل كصياح وضرب بما دون الس?ح وإ? اقتصر عليه سواء كانت أجنبية عن الواجد أو زوجة له أو محرما منه وإن كانت المرأة مطاوعة قتلهما أما إذا وجده يزني بها فله قتله مطلقا\r.5 الفقه ا?س?مي وأدلته /7) (517","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"التعزير بالقتل سياسة : أجاز الحنفية والمالكية (1) : أن تكون عقوبة التعزير كما في حال التكرار )العود( أو اعتياد ا?جرام، أو المواقعة في الدبر )اللواطة(، أو القتل بالمثقل عند الحنفية: هي القتل، ويسمونه القتل سياسة، أي إذا رأى الحاكم المصلحة فيه، وكان جنس الجريمة يوجب القتل.وقد أفتى أكثر فقهاء الحنفية بناء عليه بقتل من أكثر من سب النبي صلّى ? عليه وسلم من أهل الذمة، وإن أسلم بعد أخذه، وقالوا: يقتل سياسة. وأجمع العلماء كما قال القاضي عياض في الشفا على وجوب قتل المسلم إذا سب النبي صلّى ? عليه وسلم ، لقوله تعالى: }إن الذين يؤذون ? ورسوله لعنهم ? في الدنيا وا\r?خرة وأعد لهم عذاباً مهيناً{ ]ا?حزاب.[33/57:وقالوا أيضاً: إن ل?مام قتل السارق\rسياسة إذا تكررت منه جريمة السرقة، وله قتل من تكرر منه الخنق في ضمن المصر، لسعيه بالفساد في ا?رض، ومثله كل من ? يدفع شره إ? بالقتل يقتل سياسة. وذكلك يقتل الساحر عند أكثر العلماء، والزنديق الداعي إلى زندقته، إذا قبض عليه، ولو تاب. وقد\rروى الترمذي عن جندب موقوفاً ومرفوعاً: »أن حد الساحر ضربه بالسيف« .وأجاز\rالمالكية والحنابلة وغيرهم (2) قتل الجاسوس المسلم، إذا تجسس للعدو على المسلمين.\rولم يجز أبو حنيفة والشافعي هذا القتل. وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد\rوغيرهما قتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة.واتفق الفقهاء على أنه يقتل\rالجاسوس الحربي الكافر، وأما المعاهد والذمي فقال مالك وا?وزاعي: ينتقض عهده","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"بذلك، وعند الشافعية خ?ف، وقد ورد في السنة ما يدل على جواز قتل الجاسوس إذا كان مستأمناً أو ذمياً، قال سلمة بن ا?كوع: »أتى النبي صلّى ? عليه وسلم عَيْن، وهو في سفر، فجلس عند بعض أصحابه يتحدث، ثم انسل، فقال النبي صلّى ? عليه وسلم : اطلبوه فاقتلواه، فسبقتهم إليه، فقتلته، فنفلني سلبه« (1) . ومن لم يندفع فساده في ا?رض إ? بالقتل قُتل، مثل المفرق لجماعة المسلمين، والداعي إلى البدع في الدين، قال تعالى: }من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في ا?رض، فكأنما قتل الناس جميعاً{ ]المائدة[5/32: وفي الصحيح عن النبي صلّى ? عليه وسلم أنه قال: »إذا بويع لخليفتين فاقتلوا ا?خر منهما« ، وروى مسلم في صحيحه عن عرفجة ا?شجعي رضي ? عنه: »من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه« . وأمر النبي صلّى ? عليه وسلم بقتل رجل تعمد عليه الكذب، وسأله ديلم الحميري ـ فيما يرويه أحمد في\rالمسند ـ عمن لم ينته عن شرب الخمر في المرة الرابعة، فقال: »فإن لم يتركوه\rفاقتلوهم« .والخ?صة: أنه يجوز القتل سياسة لمعتادي ا?جرام ومدمني الخمر ودعاة الفساد ومجرمي أمن الدولة، ونحوهم.\rb.…Adakah batasan seseorang boleh dieksekusi mati selain kasus zina dan pembunuhan?\rJawaban:\rEksekusi mati boleh diterapkan jika memenuhi kriteria sebagai berikut:\r?…Setiap tindak kejahatan yang berdampak massif.\r?…Tindak…kejahatan yang tidak dapat dibendung kecuali dengan hukuman mati.\r?…Hukuman tersebut yang paling maslahat berdasarkan pertimbangan\rimam (pemimpin negara).\rReferensi:\rIdem sub A.\rc.…Apakah dapat dibenarkan proses hukuman mati dengan cara ditembak secara syar'i?\rJawaban:\rHukuman mati dengan cara ditembak dapat dibenarkan secara syar'i.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"1.…At-Tasyri’ al-Jana`I, juz 2, hal 330.\r2.…Al-Fiqhu ala Madzahib Al-Arba’ah juz 5, hal 148.\r3. Faydul Qodir, juz 2, hal 311.…\r.1 التشريع الجنائي في ا?س?م /2) 330، بترقيم الشاملة آليا(\rما يشترط في آلة القصاص: وإذا أراد الولي أن يستوفي بنفسه ف? يكفي أن يكون خبيراً بالقصاص، بل يجب أن يستعمل فيه أداة صالحة له ? كالَّة مث? ً و? مسممة لئ? يعذب المقتص منه، فإن فعل ذلك وجب عليه التعزير؛ ?ن من شروط القصاص أن ? يعذب الجاني وأن تزهق روحه بأيسر ما يمكن((1))، تحقيقاً لقول الرسول - صلى ? عليه وسلم :- \"إن ? كتب ا?حسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.\"\rهل يجوز ا?ستيفاء بما هو أسرع من السيف؟: ا?صل في اختيار السيف أداة للقصاص أنه أسرع في القتل وأنه يزهق روح الجاني بأيسر ما يمكن من ا?لم والعذاب فإذا وجدت أداة أخرى أسرع من السيف وأقل إي?ماً ف? مانع شرعاً من استعمالها، \"ف? مانع شرعاً من استيفاء القصاص بالمقصلة والكرسي الكهربائي وغيرهما مما يفضي إلى الموت بسهولة وإسراع و? يتخلف الموت عنه عادة و? يترتب عليه تمثيل بالقاتل و? مضاعفة تعذيبه،\rأما المقصلة ف?نها من قبيل الس?ح المحدد، وأما الكرسي الكهربائي ف?نه ? يتخلف\rالموت عنه عادة مع زيادة السرعة وعدم التمثيل بالقاتل دون أن يترتب عليه مضاعفة\rالتعذيب\"\r.2 الفقه على المذاهب ا?ربعة /5) (148\rالحنفية قالوا : ? يجوز أن يستوفى القصاص إ? بالسيف خاصة في جميع ا?حوال سواء كان القتل به أم بغيره واحتجوا على مذهبهم بما أخرجه البزار وابن عدي من حديث أبي بكرة رضي ? عنه عن النبي صلى ? عليه و سلم أنه قال : ) ? قود إ? بالسيف ( وواحتجوا بأن الشارع نهى عن المثلة وقوله صلى ? عليه و سلم : ) إذا قتلتم فأحسنوا القتلة (\rفقول الرسول صلى ? عليه و سلم ) ? قود إ? بالسيف ( نص على نفي استيفاء","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"القصاص بغيره . ويلحق به ما كان س?حا من غير السيف كالمدفع والبندقة وغيرهما و?ن فيما ذهب ا?ئمة إليه استيفاء لزيادة فلم يحصل المقصود بمثل ما فعل الجاني فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم والجائفة و?ن ا?لة في ا?غراق والخنق وإ?حراق غير معدة للقتل و? مستعملة فيه لتعذر استعمالها فتمكنت شبهد عد العمدية و?ن القصاص مبني على المماثلة ومنه يقال : اقتص أثره و? تماثل بين الجرح والدق لقصور الثاني عن تخريب الطاهر وكذا ? يتماث?ن في حكمة الزجر ?ن القتل بالسيف غالب وبالمثقل نادر\r.3 فيض القدير 2 311/\r)فأحسنوا القتلة( بكسر القاف هيئة القتل بأن يختاروا أسهل الطرق وأخفها إي?ما\rوأسرعها زهوقا لكن تراعى المثلية في القاتل في الهيئة وا?لة إن أمكن وإ? كلواط وسحر فالسيف\rd.…Bagaimana hukum memberi grasi terhadap terpidana? Jawaban:\rHukum memberi grasi diperbolehkan, apabila terdapat kemaslahatan, kecuali hukuman yang terkait hak adami, hukuman mati bagi pembunuh (qishos), hudud (bentuk hukuman yang sudah ditetapkan syareat), seperti hukuman bagi penuduh zina (qodzaf).\r1.…Al-ahkam as-Sulthoniyyah, hal 236.\r2.…Al-Mantsur, jiz 2, hal 20.\r3.…Al-Fiqhu ala Madzahib Al-Arba’ah juz 5, hal 406.\r4. Al-fiqhu al-Islami, juz 7, hal 248.…\r.1 ا?حكام السلطانية للماوردى ص: 236 دار الفكر","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"والتعزير تأديب على ذنوب لم تشرع فيها الحدود ويختلف حكمه باخت?ف حاله وحال فاعله فيوافق الحدود من وجه وهو انه تأديب استص?ح وزجر يختلف باخت?ف الذنب ويخالف الحدود من ث?ثة أوجه أحدها أن تأديب ذى الهيبة من أهل الصيانة أخف من تأديب أهل البذاء والسفاهة لقول النبى - صلى ? عليه وسلم - \" أقيلوا ذوى الهيئآت عثراتهم\" فتندرج فى الناس على منازلهم فان تساووا فى الحدود المقدرة فيكون تعزير من جل قدره با?عراض عنه وتعزير من دونه بالتعنيف له وتعزير من دونه بزواجر الك?م وغية ا?ستخفاف الذى ? قذف فيه و? سب-إلى أن قال- والوجه الثانى ان الحد وان لم يجز العفو عنه و? الشفاعة فيه فيجوز فى التعزير العفو عنه وتسوغ الشفاعة فيه فان تفرد التعزير بحق السلطنة وحكم التقويم ولم يتعلق به حق لعدمى جاز لولى ا?مر أن يراعى ا?صلح فى العفو أو التعزير وجاز أن يشفع فيه من سأل العفو عن الذنب\r.2 المنثور في قواعد الفقهية الجزء الثاني ص: 20 دار الكتب العلمية\rقال النووي في شرح مسلم وأجمعوا على تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغه ا?مام وأنه يحرم التشفيع فيه فأما قبل بلوغه ا?مام أجازه أكثر العلماء إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر وأذى للمسلمين فإن كان لم يشفع فيه أما المعاصي التي ? حد فيها و? كفارة وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة فيها والتشفيع سواء بلغت ا?مام أم ? ?نها أهون ثم الشفاعة فيها مستحبة إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب أذى قلت وإط?ق استحباب الشفاعة في التعزير فيه نظر ?ن المستحق إذا أسقط حقه من التعزير كان ل?مام ?نه شرع ل?ص?ح وقد يرى ذلك في إقامته وفي مثل هذه الحالة ? ينبغي استحبابها\r.3 المذاهب ا?ربعة الجزء الخامس ص: 406 دار الفكر","part":1,"page":27},{"id":28,"text":")فائدة( ذكر العلماء أنه يستثنى من إقامة التعزير مسائل أو? يترك التعزير إذا صدر الفعل من رجل صالح فإنه يعفو عنه لقوله - صلى ? عليه وسلم - \"أقيلوا من ذوي الهيئات عثراتهم إ? الحدود\" رواه أبو داود الشافعية قالوا: المراد بذوي الهيئات الذين ? يعرفون ب الشر فيقع أحدهم في زلة ثم يتوب منها ويندم عليها أما إذا تكرر منه فإنه يعزر\r.4 الفقه ا?س?مي وأدلته 7] [248/\rالتوبة: كما أن هداية ? سبقت إنذاراته وتهديداته وعقوباته، كذلك بعد ارتكاب الجرم أو\rالذنب سبقت رحمته غضبه وسخطه، ولم يكن ا?س?م في كل تشريعاته حريصاً على إنزال العقوبة الصارمة فوراً بالمخطئين، وإنما ترك لهم فرصة ل?ص?ح الداخلي النابع من القناعة الذاتية، والرضا با?ق?ع عن الجريمة، والندم والتوبة المكفِّرة للذنوب، حتى إن التوبة في رأي فقهاء الحنابلة، وعلى رأسهم ا?مام أحمد رحمه ? تسقط جميع العقوبات من الحدود وغيرها،من غير اشتراط مضي زمان؛ لقوله صلّى ? عليه وسلم : »التائب من الذنب كمن ? ذنب له« (1) وقوله عليه الص?ة والس?م: »التوبة تجبُّ ما قبلها« (2) و ?ن في إسقاط الحد ترغيباً في التوبة، وذلك ما عدا حد القذف، فإنه ? يسقط ?نه حق آدمي، أو حق شخص\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Ali Mushthofa\r2.…K. M Masyruhan\r3.…Agus HM Ibrohim Hafidz\r4.…Agus HM Adibusholeh\r5.…KH. Munir Akromin\r6.…Ust M Thohari Muslim…1.…Ust Ma’rifatus Sholihin\r2.…Ust Zaimul Abror\r3.…Ust Syihabuddin\r4.…Ust Fathul Bari\r5.…Ust H Bahrul Ulum\r6.…Ust M Lukman Hakim\r7.…Ust M Nur Salam…Ustdzh. Zulaikho’\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rAtikah Farhiyyah\r…8.…Ust M Hamim Hr…\rMEMUTUSKAN\r2.…BAJU KERAMAT (PP. Putri Tahfidz Wal Qiroah Lirboyo Kota Kediri)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Kemajuan IPTEK telah memperingan beban manusia dalam menjalankan aktifitas seperti mesin sablon yang dapat memudahkan menggambar. Banyak sekali kita jumpai kaos yang disablon dengan berbagai gambar mulai dari binatang, bintang film, peta dunia bahkan tidak sedikit kaos yang disablon dengan gambar para ulama’, habaib, ilustrasi wajah Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, Imam Al-Ghazali dan para sahabat.\rMelihat realita yang ada kaos tersebut tidak hanya digunakan di tempat- tempat bersih, kadang juga dibawa ke kamar mandi, WC dan tempat lainnya. Ketika kaos itu kotor, dalam mencucinya terkadang dicampur dengan pakaian yang najis.\rPertanyaan:\rb.…Bolehkah menyablon kaos, baju, sarung, kerudung, mukena, sajadah dan sebagainya dengan menggunakan gambar para ulama, habaib, ilustrasi wajah Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, Imam Al-Ghazali dan para sahabat?\rJawaban:\rMenurut sebagian ulama diperbolehkan sebagaimana roqm (border,\rsulam).\r.1 ترشيح المستفدين )ص: 324-325 (\r)تنبيه( قال القسطا?ني على البخاري فال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصورة انها إن\rكانت ذات أجسام حرم با?جماع وإن كانت رمقا فأربعة أقوال الجواز مطلقا الظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرمق و التفصيل فإن كانت الصورة باقيا الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت ا?جزاء جاز قال وهذا هو ا?صح و الرابع إن كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا ف? اهـ.. بالحرف وانطر ما عمت به البلوى في هذه ا?زمنة\rمن اتخاذ الصور المأخوذة رمقا بالفوتغراف هل يجري فيه هذا الخ?ف لكونها من جملة","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"المرقوم أم تجوز مطلقا ب? خ?ف لكونها من جملة الصورة التي ترى في المرآة وتوصلوا الى حبسها حتى كأنها هي كما نقضي به المشاهدة حرره فإني لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة وعلى كل ففيما نقلته فسخة للناس وسعة.\r.2 تفسير آيات ا?حكام )ص: (505\rوفي الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول ? صلى ? عليه وسلم : » خرج عُنق من النار يوم القيامة ، له عينان تبصران ، وأذنان تسمعان ، ولسان ينطق يقول : إني وكّلت بث ?ث : بكلّ جبَّارٍ عنيد ، وبكلّ من دعا مع ? إلها آخر ، وبالمصورين « .وفي البخاري » أشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة المصوّرون « يدل على المنع من تصوير أيّ شيء كان وقال ا?مام النووي : إنَّ جواز اتخاذ الصور إنما هو إذا كانت ? ظل لها ، وهي مع ذلك مما يوطأ ويداس ، أو يمتهن با?ستعمال كالوسائد وقال الع?مة ابن حجر في شرحه للبخاري : » حاصل ما في اتخاذ الصور إنها إن كانت ذات أجسام حَرُمَ با?جماع ، وإن كانت رقماً في ثوب فأربعة أقول : ا?ول : يجوز مطلقاً عم? ً بحديث إ? رقماً في ثوب .الثاني : المنع مطلقاً عم? ً بالعموم .الثالث : إن كانت الصورة باقية بالهيئة ، قائمة الشكل حرم ، وإن كانت مقطوعة الرأس ، أو تفرقت ا?جزاء جاز ، قال : وهذا هو ا?صح الرابع : إن كانت\rمما يمتهن جاز وإ? ّ لم يجز ، واستثني من ذلك لعب البنات . ا ه حكم التصوير","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"الفوتوغرافي يرى بعض المتأخرين من الفقهاء أن التصوير الشمسي )الفوتوغرافي ( ? يدخل ) دائرة التحريم ( الذي يشمله التصوير باليد المحرّم ، وأنه ? تتناوله النصوص النبوية الكريمة التي وردت في تحريم التصوير ، إذ ليس فيه ) مضاهاة ( أو مشابهة لخلق ? ، وأن حكمة حكم الرقم في الثوب المستثنى بالنص .يقول فضيلة الشيخ السايس ما نصه : « ولعلك تريد أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي فنقول : يمكنك أن تقول إنّ حكمها حكم الرقم في الثوب ، وقد علمت استثناءه نصاً ، ولك أن تقول : إنّ هذا ليس تصويراً ، بل حبساً للصورة ، وما مَثَلُه إ? كمثل الصورة في المرآة ، ? يمكنك أن تقول إن ما في المرآة صورة ، وإن أحداً صوّرها والذي تصنعه آلة التصوير هو صورة لما في المرآة ، غايةُ ا?مر أن المرآة ) الفوتوغرافيه ( تثبت الظل الذي يقع عليها ، والمرآة ليست كذلك ، ثم توضع الصورة أو الخيال الثابت ) العفريته ( في حمض خاص فيخرج منها عدة صور ، وليس هذا بالحقيقة تصويراً ، فإنه إظهار واستدامة لصور موجودة ، وحبس لها عن الزوال ، فإنهم يقولون : إن صور جميع ا?شياء موجودة غير أنها قابلة ل?نتقال بفعل الشمس والضوء ، ما لم يمنع من انتقالها مانع ، والحمض هو ذلك المانع ، وما دام في\rالشريعة فسحة بإباحة هذه الصور ، كاستثناء الرقم في الثوب ف? معنى لتحريمها\rخصوصاً وقد ظهر أن الناس قد يكونون في أشد الحاجة إليها » ا ه .\rأقول : إن التصوير الشمسي ) الفوتوغرافي ( ? يخرج عن كونه نوعاً من أنواع التصوير ،","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"فما يخرج با?لة يسمّى ) صورة ( ، والشخص الذي يحترف هذه الحرفة يسمى في اللغة و العرف ) مصوّراً ( فهو وإن كان ? يشمله النص الصريح ، ?نه ليس تصويراً باليد ، وليس فيه مضاهاة لخلق ? ، إ? ّ أنه ? يخرج عن كونه ضرباً من ضروب التصوير ، فينبغي أن يقتصر في ا?باحة على ) حدّ الضرورة ( ، وما يتحقق به من المصلحة ، قد يكون إلى جانبها مفسدة عظيمة ، كما هو حال معظم المج?ت اليوم ، التي تنفث سمومها في شبابنا وقد تخصّصت للفتنة وا?غراء ، حيث تُصَوَّر فيها المرأةُ بشكل يندى له الجبين ، بأوضاع وأشكال تفسد الدين وا?خ?ق.\rc.…Apakah gambar para ulama, habaib, ilustrasi wajah Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, Imam Al-Ghazali dan para sahabat termasuk Mu’adzom?\rJawaban:\rGambar para ulama, habaib, ilustrasi wajah Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, Imam Al-Ghazali dan para sahabat termasuk mu’adzom yang wajib dimulyakan, dan ditidak boleh dilecehkan sesuai urf, seperti dibuat mencuci motor dll.\r1.…Is’adur Rofiq, juz 1, hal 61\r2.…Bughyatul Musytarsyidin, hal 9.\r3.…Syarh al-Bahjah juz 1, hal 499\r4. Al-Jamal, juz 1, hal 277…\r.1 إسعاد الرفيق صحيفة: 61\rوحاصل أكثر تلك العبارات يرجع إلى أن كل عقد أو فعل أو قول يدل علي استهانة أو استخفاف ب? أو كتبه أو أنبيائه أو م?ئكته أو شعائره جمع شعيرة وهي الع?مة أي ع? مات دينه كالكعبة و المساجد, فقوله رحمه ? تعالي أو معالم دينه بمعنى الشعائر كما ق اله السيوطي أو أحكامه أو وعده أو وعيده كفر أو معصية فليحذر ال?نسان من ذلك جهده\r.2 بغية المسترشدين صحيفة: 9\rوفي البخاري : ? ينبغي ?حد عنده شيء من العلم أن يضع نفسه. وورد : \"من أكرم عالما فقد أكرم ? ورسوله.\" فخدمة أهل الفضل من أعظم القرب ، ومن تعظيم شعائر ? تعالى وحرماته إجماعا.\r.3 شرح البهجة الوردية الجزء 1 صحيفة: 449","part":1,"page":32},{"id":33,"text":") قوله : وكل اسم معظم ( إن شمل أسماء الم?ئكة مطلقا فليشمل أسماء الصحابة ؛ ?نهم أفضل من عوامهم ؛ بل قضية ذلك شمول أسماء الصالحين غير الصحابة وقد يفرق بينالم?ئكة وغيرهم وإن كانوا أفضل\r.4 حاشية الجمل /1) (277\r) قوله : ما عليه معظم ( ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة ا هـ شوبري وفي ق ل على المحلي ومن المعظم أسماء ? الخاصة به ، أو المشتركة بقصده وأسماء ا ?نبياء والم?ئكة ولو عوامهم قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كالصلحاء ، وا? ولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه في نحو عمامته ويحرم تنجيسه ولو في غير ا? ستنجاء فراجعه ا هـ\rHasil Keputusan Bahtsul Masa’il XIX\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Hidayatul Mubtadiat\r27– 28 Jumadil Awal 1436./18-19 Maret 2015 M\rالجلسة ا?ولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…Bpk. Anang Darunnaja\r2.…Bpk. Zahrowardi…1.…Bpk H. Munawar Zuhri\r2.…Bpk Masrukhan\r3.…Bpk Adhim Fadhlan\r4.…Bpk As’ad malik\r5.…Bpk. Muhamad Mustain…Ustdzh.\rAfiful Ma’rufah\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\r……Arifatul Ikfiyah\rMEMUTUSKAN\r1.…ORTU IKUT CAMPUR RUMAH TANGGA ANAK\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Dua tahun sudah Zaid dan Hindun menjalin ikatan pernikahan. Pahit manisnya berumahtangga sudah mereka rasakan bersama. Namun lambat laun kehidupan rumahtangga mereka berdua terancam cerai-berai. Hal ini bermula dari penghasilan Zaid yang pas-pasan, sehingga mereka tinggal di rumah orang tua Zaid. Karena orangtua Zaid hanya setengah hati merestui pernikahan mereka, sikapnya pun seringkali membuat Hindun tidak nyaman. Kadang sang mertua tak segan-segan menghardik ketika menantunya melakukan kesalahan. Kehadiran Hindun seakan menjadi bencana di mata mereka. Jelas, hal ini membuat Hindun merasa gerah berlama-lama tinggal serumah dengan mertuanya. Hingga akhirnya\rHindun memaksakan diri pulang ke rumah orangtuanya sendiri tanpa peduli sang suami merestui atau tidak.\rDilain pihak, Zaid sang suami dilema dengan situasi tersebut. Berkali-kali dia mengajak istrinya pulang ke rumah namun Hindun tetap menolak ajakannya. Ironisnya, situasi demikian diperparah ikut campur tangan orangtua Zaid, dia mengatakan bahwa Hindun sudah keterlaluan bahkan tidak tanggung-tanggung sang ibu menyuruh anaknya untuk menceraikan istrinya.\rPertanyaan:\ra.…Apakah tindakan Hindun yang pulang ke rumah orangtuanya dapat dibenarkan?\rJawaban:\rDibenarkan dengan catatan:\r? Keluarnya dalam rangka menuntut haknya.\r? Khawatir mendapatkan dhoror jika kembali.\r1.…Tuhfah al-Muhtaj, juz 35, hal 460\r2.…Bughyah al-Mustarsyiddin, hal 215\r3.…Al-Umdah al-Mufti Wal mustafti, juz 2, hal 308\r4.…Al-Umdah al-Mufti Wal mustafti, juz 2, hal 176\r5.…Al-Umdah al-Mufti Wal mustafti, juz 2, hal 321","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"6.…Fatawi al-Fiqhiyah al-Kubra, juz 4, hal 214\r7.…Tuhfah al-Muhtaj Maa Syarwani, juz 7, hal 443\r8. Hasyiyah al-qulyubi, juz 3, hal 301…\r.1 تحفة المحتاج في شرح المنهاج ألجزء الخامس والث?ثون صـ : 460\r)وَالْخُرُوجُ مِنْ بَيْتِهِ( أَيْ : مِنْ الْمَحَلِّ الَّذِي رَضِيَ بِإِقَامَتِهَا فِيهِ ، وَلَوْ بِبَيْتِهَا أَوْ بَيْتِ أَبِيهَا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ، وَلَوْ لِعِبَادَةٍ ، وَإِنْ كَانَ غَائِبًا بِتَفْصِيلِهِ الْآتِي )بِلَا إذْنٍ( مِنْهُ وَلَا ظَنِّ رِضَاهُ عِصْيَانٌ وَ )نُشُوزٌ( إذْ لَهُ عَلَيْهَا حَقُّ الْحَبْسِ فِي مُقَابَلَةِ الْمُؤَنِ ، وَأَخَذَ الْأَذْرَعِيُّ ، وَغَيْرُهُ مِنْ كَلَامِ الْإِمَامِ أَنَّ لَهَا اعْتِمَادَ الْعُرْفِ الدَّالِّ عَلَى رِضَا أَمْثَالِهِ لِمِثْلِ الْخُرُوجِ الَّذِي تُرِيدُهُ ، وَهُوَ مُحْتَمَلٌ مَا لَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ غَيْرَةٌ تَقْطَعُهُ عَنْ أَمْثَالِهِ فِي ذَلِكَ ، وَمِنْ الْإِذْنِ قَوْلُهُ : إنْ لَمْ تَخْرُجِي ضَرَبْتُك فَلَا يَسْقُطُ بِهِ حَقُّهَا مَا لَمْ يَطْلُبْهَا لِلرُّجُوعِ فَتَمْتَنِعُ كَمَا أَفْتَى بِهِ بَعْضُهُمْ ، وَيَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ عَلَى امْتِنَاعِهَا عَبَثًا لَا خَوْفًا مِنْ ضَرْبِهِ الَّذِي تَوَعَّدَهَا بِهِ إلَّا إنْ أَمَّنَهَا وَوَثِقَتْ بِصِدْقِهِ فِيمَا يَظْهَرُ )إلَّا أَنْ يُشْرِفَ( الْبَيْتُ أَيْ : أَوْ بَعْضُهُ الَّذِي يُخْشَى مِنْهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ )عَلَى\rانْهِدَامٍ( وَهَلْ يَكْفِي قَوْلُهَا خَشِيت انْهِدَامَهُ ، أَوْ لَا بُدَّ مِنْ قَرِينَةٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ عَادَةً ؟ كُلٌّ\rمُحْتَمَلٌ وَالثَّانِي أَقْرَبُ ، أَوْ تَخَافُ عَلَى نَفْسِهَا ، أَوْ مَالِهَا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ مِنْ فَاسِقٍ ،","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"أَوْ سَارِقٍ .وَيَظْهَرُ أَنَّ الِاخْتِصَاصَ الَّذِي لَهُ وَقْعٌ كَذَلِكَ ، أَوْ تَحْتَاجُ لِلْخُرُوجِ لِقَاضٍ لِطَلَبِ حَقِّهَا ، أَوْ الْخُرُوجِ لِتَعَلُّمٍ ، أَوْ اسْتِفْتَاءٍ لَمْ يُغْنِهَا الزَّوْجُ الثِّقَةُ أَيْ : أَوْ نَحْوُ مَحْرَمِهَا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ عَنْهُ ، وَيَظْهَرُ أَنَّهَا لَوْ احْتَاجَتْ لِلْخُرُوجِ لِذَلِكَ وَخَشِيَ عَلَيْهَا مِنْهُ فِتْنَةً وَالزَّوْجُ غَيْرُ ثِقَةٍ ، أَوْ امْتَنَعَ مِنْ أَنْ يُعْلِمَهَا ، أَوْ يَسْأَلَ لَهَا أَجْبَرَهُ الْقَاضِي عَلَى أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ ، وَلَوْ بِأَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا أَوْ يَسْتَأْجِرَ مَنْ يَسْأَلُ لَهَا ، أَوْ يُخْرِجَهَا مُعِيرُ الْمَنْزِلِ ، أَوْ مُتَعَدٍّ ظُلْمًا ، أَوْ يُهَدِّدُهَا بِضَرْبٍ مُمْتَنِعٌ فَتَخْرُجُ خَوْفًا مِنْهُ فَخُرُوجُهَا حِينَئِذٍ غَيْرُ نُشُوزٍ لِلْعُذْرِ فَتَسْتَحِقُّ النَّفَقَةَ مَا لَمْ يَطْلُبْهَا لِمَنْزِلٍ لَائِقٍ فَتَمْتَنِعُ وَيَظْهَرُ تَصْدِيقُهَا فِي عُذْرٍ ادَّعَتْهُ إنْ كَانَ مِمَّا لَا يُعْلَمُ إلَّا مِنْهَا كَالْخَوْفِ مِمَّا ذُكِرَ ، وَإِلَّا احْتَاجَتْ إلَى إثْبَاتِهِ ، وَقَدْ يُشْكِلُ مَا ذُكِرَ هُنَا مِنْ إخْرَاجِ الْمُتَعَدِّي لَهَا بِحَبْسِهَا ظُلْمًا إلَّا أَنْ يُفَرَّقَ بِأَنَّ نَحْوَ الْحَبْسِ مَانِعٌ عُرْفًا بِخِلَافِ مُجَرَّدِ إخْرَاجِهَا مِنْ مَنْزِلِهَا\r.2 بغية المسترشدين صـ : 215\r)مسألة : ج( : مزوّجة إذا دخلت على زوجها اعتراها ضيق وكرب وصياح وإذا خرجت من بيته سكن روعها لم يلزمها التسليم للضرر لكن تسقط مؤنثها و? يلزم الزوج الخروج من بيته ?خر لو فرض أنه لم يعترها ما ذكر فحينئذ يرشدهما الحاكم إلى الخلع و? كراهة\rفيه حينئذ فإن لم يتفقا على شيء واشتد الخصام بعث حكمين يدفعان الظ?مات","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وينبغي كون حكمه من أهله وحكمها من أهلها فينظران أمرهما ويفع?ن ا?صلح من صلح أو تفريق وهما وكي?ن عنهما ف? بد من رضاهما بهما ويوكل هو حكمه بط?ق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول ط?ق وإن امتنعت ? لعذر فهو نشوز تأثم به وتسقط المؤن ويجوز ضربها فإن رجعت وإ? أتى ما تقدم.\r.3 عمدة المفتى والمستفتى الجزء الثاني صـ : 308\r)خرجت من بيت زوجها متضررة من أمه واخوانه لتشكو لوليها او الحاكم(\rخرجت من بيت زوجها متضررة من أمه واخوانه ؛ ?ن مسا حة بيت زو جها واخو انه و هم نحو خمسة و ا حد ة، وأراد ت ان تشكو على وليها أوالحا كم لم تعد بذلك ناشزة اذا كا نت بحيث ?يمكنها السكنى فى البيت المذكور لفقد ما يسترها من حائط، ف? تسقط نفقتها وكسوتها بهذا الخروج، ولها ان تطلب مسكنا يلبق بها، ويلزم الزوج ذلك.\r.4 عمدة المفتي والمستفتي الجزء الثاني صـ : 176\rقال في العباب يجب على الزوج افراد كل زوجة بمسكن ولو في حجر من دار او خان ان تميزت المرافق ويحرم جمعهن او جمع زوجة وسرية قهرا بمسكن او اكثر ان لم تتميز المرافق اهـ\r.5 عمدة المفتي والمستفتي الجزء الثاني صـ : 321\r)مسألة يحرم جمع ضرتين في مسكن متحد المرافق( قال في المنهاج مع النهاية )وان يجمع بين ضرتين او ضرة وسرية في مسكن متحد المرافق فيحرم ذلك لما بينهما من التباغض ? برضاهما والغرض عدم اشتراكهما فيما يؤدي الى التخاصم( قال شيخنا ومنه يعلم ان زوجة ا?بن او الخادم اذا ادت مساكنتهما للزوجة للمزاحمة في المرافق تعين افرادهما بمسكن بمرافقه و? يجوز اسكانهما مع الزوجة ا? برضاها و? فرق في ذلك بين\rموسر ومعسر ويجب عدم اتحاد المرافق كالمطبخ والمستراح والسطح والرحا و? يضر اتحاد الطريق كما صرجوا به اهـ\r.6 الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الرابع صـ : 214","part":1,"page":37},{"id":38,"text":")وسئل( عمن تزوج امرأة فقال لم أجدها بكرا وآذاها ووالديها بذلك فخرجت من كثرة أذاه من بيته واستمرت على ذلك مدة فهل تسقط نفقتها وكسوتها وإذا قلتم نعم وقالت لم أخرج إ? ?يذائه فقط ما الحكم )فأجاب بقوله( إن خرجت إلى الحاكم لتطلب منه أن يمنعه من إيذائه لم يكن ذلك نشوزا ف? تسقط نفقتها و? كسوتها وإن خرجت لغير الحاكم كانت ناشزة فتسقط نفقتها وكسوتها مدة إقامتها في غير بيته و? سبحانه وتعالى أعلم\r.7 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء السابع صـ : 443\r)ويحرم أن يقيم بمسكن واحدة( سواء ملكها وملكه وغيرهما وإن لم تكن هي فيه حال دعائهن فيما يظهر )ويدعوهن( أي الباقيات )إليه( بغير رضاهن لما مر فإن أجبن فلها المنع وحينئذ يصح عودة قوله إ? برضاهما لهذه أيضا بأن يجعلن قسما وهي قسما آخر )وأن يجمع ضرتين( أو حرة وسرية )في مسكن( متحد المرافق أو بعضها كخيمة في حضر ولو ليلة أو دونها لما بينهما من التباغض )إ? برضاهما( ؛ ?ن الحق لهما ولهما الرجوع وإ? برضا الحرة خ?فا فالشارح اعتبر رضا السرية أيضا وللحرة الرجوع هنا أيضا أما خيمة السفر فله جمعهما فيها لعسر إفراد كل بخيمة مع عدم دوام ا?قامة ومنه يؤخذ أنه ? يجمعهما بمحل واحد من سفينة إ? إن تعذر إفراد كل بمحل لصغرها مث? وأما إذا تعدد المسكن وانفرد كل بجميع مرافقه نحو مطبخ وحش وسطح ودرجته وبئر ماء و?ق ف? امتناع لهما حينئذ وإن كانا من دار واحدة كعلو وسفل وإن اتحد أغلقا ودهليز فيما يظهر ?ن المراد أن ? يشتركا فيما قد يؤدي للتخاصم ونحو الدهليز الخارج عن المسكنين ? يؤدي اتحاده إليه كاتحاد الممر من أول باب إلى باب كل منهما ويظهر أن اتحاد الرحا في بلد اعتيد فيه إفراد كل مسكن برحا كاتحاد بعض المرافق ؛ ?ن ا?شتراك فيها يؤدي للتخاصم كما هو ظاهر ويكره وطء واحدة مع علم ا?خرى به و? تلزمها ا?جابة ؛ ?ن الحياء و المروءة يأبيان ذلك ومن ثم صوب ا?ذرعي التحريم .","part":1,"page":38},{"id":39,"text":".8 حاشية قليوبي الجزء الثالث صـ : 301 )فإن لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وإن انفرد( بمسكن )فا?فضل المضي إليهن( صونا لهن عن الخروج من المساكن )وله دعاؤهن( إلى مسكنه ، وعليهن ا?جابة ومن امتنعت منهن فناشزة قوله : )ومن امتنعت( أي ? لعذر كمطر ومرض وتخدير وكون مسكنه ? يليق بها أو خوف وكل مشقة ? تحتمل عادة .\rb.…Apa hukumnya orangtua ikut campur dalam urusan rumah tangga anaknya?\rJawaban:\rPada dasarnya ikut campur tangan orang tua dalam rumah tangga anak\rtidak diperbolehkan kecuali hanya dalam rangka memberi nasehat dan amar ma’ruf nahi munkar.\r1.…Maa an-Nas Musyawirat wa fatwa Syeh Ramadhan buthi, juz 2, hal 89\r2.…At-Tasyri’ al-Jana’I, juz 2, hal 53\r3.…Syarh an-nawawi Ala Muslim,juz 1, hal 144\r4.…Faidh al-qodir, juz 3, hal 555\r5.…Fath al-Bari, juz 14, hal 481\r6.…Syarh an-nawawi Ala Muslim,juz 4, hal 59\r7.…Ahkam al-Ahkam, hal 119\r8.…Hawasyi as-Syarwani, juz 3, hal 217\r9.…Al-adzkar, juz 1 , hal 254\r10.…Al-Mausu’ah al-fiqhiyah, juz 5, hal 290\r11. Al-Mausu’ah al-fiqhiyah, juz 19, hal 45…\r.1 مع الناس مشورات وفتاوى للشيخ محمد سعيد رمضان البوطي الجزء الثاني صـ\r89 :\rتسأل متى تنتهي مسؤولية الوالد عن تصرفات ولده شرعا ولو كان كان في داره وتحت رعايته ؟ تظل مسؤولية الوالد عن ولده باقية مهما كبر الولد ولكن في حدود النصح وا? مر بالمعروف والنهي عن المنكر دون اي اجبار او ارغام كذلك الولد تظل مسؤولية بره بابويه مستمرة الى الممات وليس لهذا البر الذي امر ? به في محكم كتابه عمر ينتهى عنده\r.2 التشريع الجنائي في ا?س?م الجزء الثاني صـ : 53","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"شروط ا?مر بالمعروف والنهي عن المنكر: ليس ل?مر بالمعروف شروط خاصة و ? أوقات خاصة؛ ?ن ا?مر بالمعروف نصيحة وهداية وتعليم، وكل ذلك جائز في كل وقت وفي كل مناسبة. أما النهي عن المنكر وتغييره فله شروط خاصة يجب توفرها لجواز النهي أو التغيير.\r.3 شرح النووي على مسلم الجزء ا?ولى صـ : 114\rعن تميم الداري رضي ? عنه أن النبي صلى ? عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله و?ئمة المسلمين وعامتهم-إلى أن قال-وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا و?ة ا?مر فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف ا?ذى عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وسترعوراتهم وسد خ ?تهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وإخ?ص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن أموالهم وأعراضهم وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل وحثهم\rعلى التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة وتنشيط همهم إلى الطاعات وقد كان في السلف رضي ? عنهم من تبلغ به النصيحة إلى ا?ضرار بدنياه و? أعلم هذا آخر ما تلخص في تفسير النصيحة قال ابن بطال-رحمه ?-في هذا الحديث أن النصيحة تسمى دينا وإس?ما وأن الدين يقع على العمل كما يقع على القول قال والنصيحة فرض يجزئ فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة ?زمة على قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه فإن خشي على نفسه أذى فهو في سعة و? أعلم.\r.4 فيض القدير الجزء الثاث صـ : 555\r)الدين النصيحة–( الى ان قال-قالوا : لمن يا رسول ? قال : لله وكتابه ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم– الى ان قال-وظاهر الخبر وجوب النصح وإن علم أنه ? يفيد في المنصوح ومن قبل النصيحة أمن الفضيحة ومن أبى ف? يلومن إ? نفسه","part":1,"page":40},{"id":41,"text":".5 فتح الباري ?بن حجر الجزء الرابع عشر صـ : 481\rقَوْله )بَاب مَوْعِظَة الرَّجُل اِبْنَته لِحَالِ زَوْجهَا( أَيْ لِأَجْلِ زَوْجهَا– الى ان قال- وَفِيهِ\rتَأْدِيب الرَّجُل اِبْنَته وَقَرَابَته بِالْقَوْلِ لِأَجْلِ إِصْلَاحهَا لِزَوْجِهَا– الى ان قال-وَفِيهِ جَوَاز ضَرْبِ الْبَاب وَدَقّه إِذَا لَمْ يَسْمَع الدَّاخِل بِغَيْرِ ذَلِكَ . وَدُخُول الْآبَاء عَلَى الْبَنَات وَلَوْ كَانَ بِغَيْرِ إِذْن الزَّوْج ، وَالتَّنْقِيب عَنْ أَحْوَالهنَّ لَا سِيَّمَا مَا يَتَعَلَّق بِالْمُتَزَوِّجَاتِ\r.6 شرح النووي على مسلم الجزء الرابع صـ : 59\r)عن عائشة أنها أستعارت من أسماء ق?ده فهلكت–( الى ان قال)-فعاتبني ابو بكر رضي ? عنه وقال ما شاء ? أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي( فيه تأديب الرجل ولده بالقول والفعل والضرب ونحوه وفيه تأديب الرجل ابنته وان كانت كبيرة مزوجة خارجة عن بيته وقولها يطعن هو بضم العين وحكى فتحها وفي الطعن في المعاني عكسه\r.7 إحكام ا?حكام شرح عمدة ا?حكام ?بن دقيق العيد الشافعي صـ : 119\rعن عبد ? بن عمر رضي ? عنهما عن النبي صلى ? عليه وسلم قال: \"إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد ف? يمنعها\" قال: فقال ب?ل بن عبد ?: و? لنمنعهن قال: فأقبل عليه عبد ? فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط وقال: أخبرك عن رسول\r? صلى ? عليه وسلم وتقول: \"و? لنمنعهن؟\" وفي لفظ: \"? تمنعوا إماء ?\rمساجد ?\" الحديث صريح في النهي عن المنع للنساء عن المساجد عند ا?ستئذان. وأخذ من إنكار عبد ? بن عمر علي ولده وسبه إياه: تأديب المعترض على السنن برأيه العامل بهواه وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيرا في تغيير المنكر وتأديب العالم من يتعلم عنده إذا تكلم بما ? ينبغي.\r.8 حواشي الشرواني الجزء الثالث صـ : 217","part":1,"page":41},{"id":42,"text":")قوله : وإن ظن إلخ( خ?فا للعقائد العضدية عبارته مع شرحه للمحقق الدواني وا?مر ب المعروف تبع لما يؤمر به فإن كان ما يؤمر به واجبا فواجب ا?مر به وإن كان ما يؤمر به\rمندوبا فمندوب ا?مر به والمنكر إن كان حراما وجب النهي عنه وإن كان مكروها كان النهي عنه مندوبا وشرطه أي شرط وجوبه وندبه أن ? يؤدي إلى الفتنة فإن علم أنه يؤدي إليها لم يجب ولم يندب بل ربما كان حراما بل يلزمه أن ? يحضر المنكر ويعتزل في بيته لئ? يراه و? يخرج إ? لضرورة و? يلزمه مفارقة تلك البلدة إ? إذا كان عرضة للفساد وأن يظن قبوله فإن لم يظن قبوله لم يجب سواء ظن عدم القبول أو شك في القبول ، وفي ا?خير تأمل ، وإذا لم يجب بعدم ظن القبول لم يخف الفتنة فيستحب إظهارا لشعار ا?س?م ا هـ\r.9 ا?ذكار الجزء ا?ولى صـ : 254\rفصل: يحرم على المكلف أن يحدث عبد ا?نسان أو زوجته أو ابنه، أو غ?مه، ونحوهم بما يفسدهم به عليه إذا لم يكن ما يحدثهم به أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر قال ? تعالى: }وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَ? تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ{ ]المائدة[2: وقال تعالى: }مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ{ ]ق: [18 وروينا في كتابي أبي داود و النسائي عن أبي هريرة رضي ? عنه قال: قال رسول ? صلى ? عليه وسلم: \"من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا\" . قلت: خبب بخاء معجمة ثم باء موحدة مكررة ، ومعناه: أفسده وخدعه.\r.10الموسوعة الفقهية الجزء الخامس صـ : 290\rيحرم إفساد المرأة على زوجها لقوله صلى ? عليه وسلم )من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا( فمن أفسد زوجة امرئ أي أغراها بطلب الط?ق أو التسبب فيه فقد أتى بابا عظيما من أبواب الكبائر وقد صرح الفقهاء بالتضييق عليه وزجره حتى قال المالكية بتأبيد تحريم المرأة المخببة على من أفسدها على زوجها معاملة له بنقيض قصده , ولئ? يتخذ الناس ذلك ذريعة إلى إفساد الزوجات","part":1,"page":42},{"id":43,"text":".11الموسوعة الفقهية الجزء التاسع عشر صـ : 45\rخدمة الزوجة لزوجها وعكسه : -18? خ?ف بين الفقهاء في أن الزوجة يجوز لها أن تخدم زوجها في البيت سواء أكانت ممن تخدم نفسها أو ممن ? تخدم نفسها إ? أنهم اختلفوا في وجوب هذه الخدمة فذهب الجمهور )الشافعية والحنابلة وبعض المالكية( إلى أن خدمة الزوج ? تجب عليها لكن ا?ولى لها فعل ما جرت العادة به وذهب الحنفية إلى وجوب خدمة المرأة لزوجها ديانة ? قضاء ?ن النبي صلى ? عليه وسلم قسم ا? عمال بين علي وفاطمة رضي ? عنهما فجعل عمل الداخل على فاطمة وعمل الخارج على علي ولهذا ف? يجوز للزوجة عندهم أن تأخذ من زوجها أجرا من أجل خدمتها له وذهب جمهور المالكية وأبو ثور وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو إسحاق الجوزجاني إلى أن على المرأة خدمة زوجها في ا?عمال الباطنة التي جرت العادة بقيام الزوجة بمثلها لقصة علي وفاطمة رضي ? عنها حيث إن النبي صلى ? عليه وسلم قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلى علي بما كان خارج البيت من ا?عمال ولحديث \"لو أمرت أحدا أن يسجد ?حد ?مرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أن رج? أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ومن جبل أسود إلى جبل أحمر لكان نولها أن تفعل قال\rالجوزجاني فهذه\rc.…Apakah…Zaid…harus…menuruti…kehendak…orangtuanya…untuk menceraikan Hindun?\rJawaban:\rPada dasarnya hukum thalaq terbagi menjadi lima:\r? Wajib: Seperti thalaq seorang hakim dalam permasalahan Syiqaq, ketika hakim menilai hal itu yang paling maslahat bagi pasangan suami istri.\r? Sunah: Seperti thalaq kepada istri Ghairu Mustaqimil Hal (istri yang tidak lurus perilakunya.)\r? Haram: Seperti thalaq bid’I , sebagaimana mentalak istri dalam kondisi haid.\r? Makruh: Seperti thalaq kepada istri Mustaqimil Hal (istri yang lurus perilakunya.)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"? Mubah: Seperti thalaq kepada istri yang sudah tidak dicintai suami, suami tidak merelakan menafkahi istri dengan tanpa adanaya imbalan istimta’.\rSedangkan hukum thalaq yang dikaitkan dengan perintah orang tua seperti dalam deskripsi diatas tidak wajib dituruti, namun yang lebih baik di turuti.\r.1 تحفة الحبيب على شرح الخطيب ج الجزء الرابع صـ : 287\rفائدة : ينقسم الط?ق إلى ا?حكام الخمسة : )واجب( كط?ق الحكم في الشقاق\r)ومندوب( كط?ق زوجة حالها غير مستقيم كأن تكون غير عفيفة )وحرام( كالط?ق البدعي كما سيأتي )ومكروه( كط?ق مستقيمة الحال وعليه حمل : } أبغض الح?ل إلى ? تعالى الط?ق { وأشار ا?مام إلى )المباح( بط?ق من ? يهواها الزوج و? تسمح نفسه بمؤنتها من غير استمتاع بها .\rقوله : )واجب( المراد به المطلوب طلباً شديداً أي أعم من أن يكون إذا تركه يعاقب أو إذا تركه ي?م وإن لم يعاقب ، فيشمل ا?قسام التي ذكرها م د وهي : ط?ق الحكم في\rالشقاق إذا رأى ذلك مصلحة ، وط?ق المولى ومثل ذلك عاجز عن القيام بحقوق","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"الزوجية أو بأمر أحد أبويه به لغير تعنت ، وكذا ط?ق سيئة ا?خ?ق بحيث ? يصبر على عشرتها ? مطلقاً ?ن عدم سوء خلقها محال كما أشار إليه بقوله : )الصَّالحةُ من النّساء ك الغُرَابِ ا?عْصَمِ( أي ا?بيض الجناحين أو الرجلين أو أحدهما اهـ . قوله : )كط?ق الحكم( ?نه وكيل ، والوكيل يجب عليه فعل ما فيه المصلحة فيكون الط?ق واجباً حيث ظهرت المصلحة فيه– الى ان قال-قوله : )غير عفيفة( أي أو غير مصلية وط?ق من خاف أن ? يقيم حدود ? في الزوجية ومن رأى ريبة يخاف معها على الفراش أي الزوجة شوبري . قوله : )وحرام كالط?ق البدعي( أي وكط?ق من قسم لغيرها ولم يوفها حقها من القسم ولم يسترضها شوبري . قوله : )كط?ق مستقيمة الحال( أي وهو يهواها ويحبها . قوله : )أبغض الح?ل( أفعل تفضيل ليس على بابه ؛ ?نه لو كان كذلك اقتضى أن الح?ل مبغوض والط?ق أبغض شيء منه ، وليس كذلك وإنما المراد منه التنفير ?ن الح?ل ? يبغض بل يحب اهـ عبد البر . وقوله )وإنما المراد منه التنفير( أي فليس المراد البغض الحقيقي ، وحينئذ ? يرد أن الط?ق تعتريه ا?حكام الخمسة . قوله : )وأشار ا? مام إلى المباح( عبر بأشار ?نه قال في هذه ط?قها غير مكروه وليس نصاً في ا?باحة ? نه يحتمل خ?ف ا?ولى . قوله : )من ? يهواها( أي وهي مستقيمة الحال .\r.2 نهاية الزين صـ : 320\rفصل في الط?ق وهو حل عقد النكاح بلفظ ط?ق ونحوه وتعتريه ا?حكام الخمسة","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"فيكون )واجبا( كط?ق المولي والحكمين في الشقاق ويكون )حراما( كالبدعي وهو ط? ق مدخول بها في حيض ب? عوض منها أو في طهر جامعها فيه وكط?ق من لم يستوف قسمها وكط?ق المريض بقصد حرمان الزوجة من ا?رث ويكون )مندوبا( كط?ق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية أو من ? يميل إليها بالكلية ويأمره أحد ا?بوين لغير تعنت أو تكون غير عفيفة ما لم يخش فجور غيره بها وإ? كان الط?ق مباحا ?ن في إبقائها صونا لها وإن علم ذلك لو طلقها وانتفاءه عنها ما دامت في عصمته حرم ط?قها إن لم يتأذ ببقائها تأذيا ? يحتمل عادة ومن المندوب ط?ق سيئة الخلق بحيث ? يصبر على عشرتها بأن يحصل له منها مشقة ? تحتمل عادة ? مطلقا ?ن سوء الخلق غالب في النساء كما أشار إليه قوله صلى ? عليه وسلم المرأة الصالحة في النساء كالغراب ا?\rعصم وهو كناية عن ندرة وجودها إذ ا?عصم وهو أبيض الجناحين أو الرجلين أو\rإحداهما كذلك ويكون )مكروها( كط?ق مستقيمة الحال لقوله صلى ? عليه وسلم أبغض الح?ل إلى ? الط?ق وذلك لما فيه من قاطع النسل الذي هو المقصود ا?عظم من النكاح ولما فيه من إيذاء الزوجة وأهلها وأو?دها إن كان لها أو?د ومعنى البغض الكراهة وعدم الرضا وذلك صادق بالمكروه و? ينافي ذلك وصفه بالحل ?نه يراد به الجائز ويكون )مباحا( كط?ق من ? يشتهيها شهوة كاملة و? تسمح نفسه بمؤنتها من غير تمتع بها\r.3 فيض القادر الجزء الرابع صـ : 346\r)طاعة ? طاعة الوالد, ومعصية ? معصية الوالد.( )طس( عن ابي هريرة )ح.(\r)طاعة ? طاعة الوالد( اي والوالدة وكأنه اكتفي به عنها من باب }سرابيل تقيكم الحر {\r]النحل : 81 [ )ومعصية ? معصية الوالد( والوالدة والك?م في اصل لم يكن في رضاه او سخطه ما يخالف الشرع، وا? ف? طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولو أمر بط?ق زوجته, قال جمع امتثل لخبر الترمذي عن ابن عمر قال : كان تحتى امرأة احبها وكان","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"ابي يكرهها فأمرني بط?قها فأتيت رسو?لله صلى ? عليه و سلم فذكرت له ذلك\rفقال : طلقها. قال ابن العربي في شرحه صح وثبت واول من امر ابنه بط?ق امرأته الخليل وكفى به اسوة وقدوة ومن بر ا?بن بأبيه ان يكره من كرهه، وان كان له محبا بيد ان ذلك اذا كان ا?ب من اهل الدين والص?ح يحب في ? ويبغض فيه ولم يكن ذا هوى، قال فإن لم يكن كذلك استحب له فراقها ?رضائه ولم يجب عليه كما يجب في الحالة ا?ولى, فإن طاعة ا?ب في الحق من طاعة ? وبره من بره. )طس عن ابي هريرة( رمز المصنف لحسنه, قال الهيثمي : رواه عنه شيخه احمد بن ابرهيم بن هبة? بن كيسان، وهو لين عن اسماعيل بن عمرو البجيلي، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابو حاتم وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.\r.4 دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين الجزء الثاني صـ : 485\r)وعن ابن عمر( بن الخطاب )رضي ? عنهما قال: كانت تحتي امرأة( لم أقف على من سماها )وكنت أحبها وكان عمر يكرهها فقال لي: طلقها( أمره بذلك لكراهته لها، والظاهر أنها دينية، أو خشي أن تجره إلى ضرر في دينه )فأبيت( أي لما لها من الحبّ عندي )فأتى عمر النبيّ فذكر له ذلك( أي إبائي وامتناعي من ط?قها بعد أمره به )فقال النبيّ( من باب زيادة البر بالوالد )طلقها( والظاهر أنه طلقها ?نه ? يتخلف عن امتثال أمر النبيّ ، وكأن السكوت على ذلك للعلم به من أحواله وكمال اتباعه المانع ذلك من خطور البال لمخالفة أمره )رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.(\r.5 الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الثاني صـ : 129","part":1,"page":47},{"id":48,"text":")وسئل( رضي ? عنه عن رجل له ولد عاقل بالغ رشيد فأراد الولد التردد إلى الفقهاء لقراءة العلم واستعارة الكتب ونحو ذلك مما ? يستغني عنه طالب العلم وكذا الخروج لقضاء حوائجه أو زيارة الصالحين أو نحو ذلك من القرب فمنعه الوالد من ذلك وأمره ب القعود في البيت وعلل ذلك بأنه يخشى عليه من صحبة ا?شرار والولد ? يرتاب في ح اله أنه يكره ذلك ويحترز منه فهل للولد ذلك أم ? وإذا أراد الولد السفر لطلب العلم لما ? يخفى أن معاشرة ا?هل ونحوهم تخل به والوالد تشق عليه المفارقة فهل للولد ذلك أم ? وإذا أراد الولد التقشف والزهد في الدنيا وغيرها فكره الوالد ذلك فهل للولد ذلك أم ? وإذا أمره والده بأمر مباح ? يتعلق بالوالد فهل يلزم الولد امتثاله وإذا أمره بما فيه خ? ف بين الفقهاء وكانت عقيدة الولد في ذلك مخالفة لعقيدة والده فهل يلزمه امتثاله اعتبارا بعقيدة الوالد أم يحرم اعتبارا بعقيدة نفسه فإن قلتم يجب فهل يفعله مع اعتقاد خ?فه أم يلزمه اعتقاد حل ذلك وما حد البر والعقوق ).فأجاب( بقوله إذا ثبت رشد الولد الذي هو ص?ح الدين والمال معا لم يكن ل?ب منعه من السعي فيما ينفعه دينا أو دنيا و ? عبرة بريبة يتخيلها ا?ب مع العلم بص?ح دين ولده وكمال عقله نعم إن كان في البلد فجرة يأخذون من خرج من المرد إلى السوق مث? قهرا عليهم تأكد على الولد إذا كان\rكذلك أن ? يخرج حينئذ وحده لنهيه صلى ? عليه وسلم عن الوقوع في مواطن التهم\rفأمر الوالد له في هذه الحالة بعدم الخروج مع الخوف يعذر فيه ف? يجوز للولد","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"مخالفته إذا تأذى الوالد بذلك تأذيا ليس بالهين ولم يضطر الولد للخروج و? يجوز ل? مرد كما يعلم مما يأتي في قطع ص?ة النفل السفر ولو للعلم إ? مع نحو محرم ورجاء حصول تعلم أو زيادة فيه وحينئذ ? نظر لكراهة الوالد له حيث ? حامل عليها إ? مجرد فراق الولد ?ن ذلك حمق منه وحيث نشأ أمر الوالد أو نهيه عن مجرد الحمق لم يلتفت إليه أخذا مما ذكره ا?ئمة في أمره لولده بط?ق زوجته وكذا يقال في إرادة الولد لنحو الزهد ومنع الوالد له أن ذلك إن كان لمجرد شفقة ا?بوة فهو حمق وغباوة ف? يلتفت له الولد في ذلك وأمره لولده بفعل مباح ? مشقة على الولد فيه يتعين على الولد امتثال أمره إن تأذى أذى ليس بالهين إن لم يمتثل أمره ومحله أيضا حيث لم يقطع كل عاقل بأن ذلك من ا?ب مجرد حمق وقلة عقل ?ني أقيد حل بعض المتأخرين للعقوق بأن يفعل مع والده ما يتأذى به إيذاء ليس بالهين بما إذا كان قد يعذر عرفا بتأذيه به أما إذا كان تأذيه به ? يعذره أحد به ?طباقهم على أنه إنما نشأ عن سوء خلق وحدة حمق وقلة عقل ف? أثر لذلك التأذي وإ? لوجب ط?ق زوجته لو أمره به ولم يقولوا به فإن قلت لو ناداه وهو في الص?ة اختلفوا في وجوب إجابته وا?صح وجوبها في نفل إن تأذى التأذي المذكور وقضية هذا أنه حيث وجد ذلك التأذي ولو من طلبه للعلم أو زهده أو غير ذلك من القرب لزمه إجابته قلت هذه القضية مقيدة بما ذكرته إن شرط ذلك التأذي أن ? يصدر عن مجرد الحمق ونحوه كما تقرر ولقد شاهدت من بعض ا?باء مع أبنائهم أمورا في غاية الحمق التي أوجبت لكل من سمعها أن يعذر الولد ويخطئ الوالد ف? يستبعد ذلك وبهذا يعلم أنه ? يلزم الولد امتثال أمر والده بالتزام مذهبه ?ن ذاك حيث ? غرض فيه صحيح مجرد حمق ومع ذلك كله فليحترز الولد من مخالفة والده ف? يقدم عليها اغترارا بظواهر ما ذكرنا بل عليه التحري التام في ذلك والرجوع لمن يثق بدينهم وكمال عقلهم فإن رأوا للوالد عذرا صحيحا في ا?مر أو","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"النهي وجبت عليه طاعته وإن لم يروا له عذرا صحيحا لم يلزمه طاعته لكنها تتأكد عليه حيث لم يترتب عليها نقص دين الولد وعلمه أو تعلمه والحاصل أن مخالفة الوالد خطيرة جدا ف? يقدم عليها إ? بعد إيضاح السبب المجوز لها عند ذوي الكمال وقد علم مما قررته حد البر والعقوق فتأمل ذلك فإنه مهم\r.6 الزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء الثاني صـ : 402\rوللحليمي هنا تفصيل مبني على رأي له ضعيف مر أول الكتاب ، وهو أن العقوق كبيرة\rفإن كان معه نحو سب ففاحشة ، وإن كان عقوقه هو استثقاله ?مرهما ونهيهما و\rالعبوس في وجوههما والتبرم بهما مع بذل الطاعة ولزوم الصمت فصغيرة ، وإن كان ما يأتيه من ذلك يلجئهما إلى أن ينقبضا فيتركا أمره ونهيه ويلحقهما من ذلك ضرر فكبيرة انتهى وفيه نظر والوجه الذي دل عليه ك?مهم أن ذلك كبيرة كما يعلم من ضابط العقوق الذي هو كبيرة ، وهو أن يحصل منه لهما أو ?حدهما إيذاء ليس بالهين أي عرفا ، ويحتمل أن العبرة بالمتأذي ، ولكن لو كان في غاية الحمق أو سفاهة العقل فأمر أو نهى ولده بما ? يعد مخالفته فيه في العرف عقوقا ? يفسق ولده بمخالفته حينئذ لعذره ،","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"وعليه فلو كان متزوجا بمن يحبها فأمره بط?قها ولو لعدم عفتها فلم يمتثل أمره ? إثم عليه كما سيأتي التصريح به عن أبي ذر رضي ? عنه ، لكنه أشار إلى أن ا?فضل ط? قها امتثا? ?مر والده ، وعليه يحمل الحديث الذي بعده : } أن عمر أمر ابنه بط?ق زوجته فأبى فذكر ذلك لرسول ? صلى ? عليه وسلم فأمره بط?قها { وكذا سائر أوامره التي ? حامل عليها إ? ضعف عقله وسفاهة رأيه ، ولو عرضت على أرباب العقول لعدوها أمورا متساه? فيها ، ولرأوا أنه ? إيذاء لمخالفتها ، هذا هو الذي يتجه إليه في تقرير ذلك الحد ثم رأيت شيخ ا?س?م السراج البلقيني أطال في هذا المحل من فتاويه بما قد يخالف بعضه ما ذكرته وعبارته : مسألة قد ابتلي الناس بها واحتيج إلى بسط الك ?م عليها وإلى تفاريعها ليحصل المقصود في ضمن ذلك وهي السؤال عن ضابط الحد الذي يعرف به عقوق الوالدين إذ ا?حالة على العرف من غير مثال ? يحصل به المقصود ، إذ الناس أغراضهم تحملهم على أن يجعلوا ما ليس بعرف عرفا ? سيما إن كان قصدهم تنقيص شخص أو أذاه ، ف? بد من مثال ينسج على منواله ، وهو أنه مث? لو كان له على أبيه حق شرعي فاختار أن يرفعه إلى الحاكم ليأخذ حقه منه فلو حبسه فهل يكون ذلك عقوقا أم ? ؟ أجاب : هذا الموضع قال فيه بعض العلماء ا?كابر إنه يعسر ضبطه وقد فتح ?-سبحانه وتعالى-بضابط أرجو من فضل الفتاح العليم أن يكون حسنا فأقول : العقوق ?حد الوالدين هو أن يؤذي الولد أحد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما من جملة الصغائر ، فينتقل بالنسبة إلى أحد الوالدين إلى الكبائر أو يخالف أمره أو نهيه فيما يدخل فيه الخوف على الولد فوات نفسه أو عضو من أعضائه ما لم يتهم الولد في ذلك أو أن يخالفه في سفر يشق على الوالد وليس بفرض على الولد أو في غيبة طويلة فيما ليس بعلم نافع و? كسب أو فيه وقيعة في العرض لها وقع– الى ان ق ال-وأما مخالفة أمره أو نهيه فيما ? يدخل على الولد فيه ضرر بالكلية","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"، وإنما هو مجرد إرشاد للولد ، فإذا فعل ما يخالف ذلك لم يكن عقوقا وعدم مخالفة الوالد أولى انتهت عبارة فتاوى البلقيني وتخصيصه العقوق بفعله المحرم الصغيرة بالنسبة للغير فيه وقفة ، بل ينبغي أن المدار على ما قدمته من أنه لو فعل معه ما يتأذى به تأذيا ليس بالهين عرفا كان كبيرة ، وإن لم يكن محرما لو فعل مع الغير كأن يلقاه فيقطب في وجهه أو يقدم عليه في م? ف? يقوم له و? يعبأ به ، ونحو ذلك مما يقضي أهل العقل والمروءة من أهل العرف بأنه مؤذ تأذيا عظيما\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…Bpk. Anang darunnaja\r2.…Bpk. Zahrowardi\r3.…Bpk Sunandi Zubaidi…1.…Bpk H. Munawar Zuhri\r2.…Bpk. Adibuddin\r3.…Bpk. As’ad Malik\r4.…Bpk H. Bahrululum\r5.…Bpk. Masrukhan\r6.…Ust. Adzhim fadhlan\r7.…Ust. Muhamad Mustain…Ustdzh.\rUmi Lailatul Fitriyah\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rNur Aini Azifatun Najahah\rMEMUTUSKAN\r2.…HAFIDZ INDONESIA\rDiskripsi masalah","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Hafalan Al-Qur'an adalah dambaan banyak orang, melihat keutamaan seorang yang hafal Al-Qur'an dan pahala yang sangat besar membuat banyak orang berlomba menghafal Al-Qur'an. Disudut lain, ada anak-anak kecil yang sudah sangat pandai dengan hafalan Al-Qur'annya dan pasti hal itu sangat membanggakan kedua orang tua dan guru-gurunya. Anak-anak hebat tersebut bisa kita lihat dalam acara Hafidz Indonesia yang disiarkan salah satu stasiun televisi swasta pada saat bulan Ramadhan. Diantaranya adalah Musa, anak usia 5 tahun yang hafal 30 juz disusul dengan Azza, Fuadi dan masih banyak anak kecil lainnya yang berbakat, cerdas dan luar biasa. Bacaan mereka pun tidak kalah fasih dengan orang dewasa. Namun kenyataannya, anak tersebut tidak akan langsung fasih dalam bacaannya disaat dia mulai menghafal Al-Qur'an.\rPertimbangan:\r? Anak kecil disuruh menghafal Al-Qur’an sebelum mereka diajarkan ilmu syari’at.\r? Ada sebagian orang yang hafal Al-Qur’an tapi dasar-dasar syari’atnya masih kurang seperti dalam Thoharoh dan Ubudiyah.\r? Anak kecil dituntut untuk menghafal Al-Qur’an dalam waktu yang sangat singkat sehingga mereka terkadang tidak sempat bermain seperti anak kecil pada umumnya.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum menghafalkan Al-Qur'an disaat tajwidnya belum benar bagi anak kecil atau dewasa?\rJawaban:\rMenghafalkan al-Qur’an di saat belum fasih bacaanya diperbolehkan, namun harus ditindaklanjuti dengan belajar tajwid untuk membenahi bacaanya.\r.1 المنح الفكرية شرح الجزرية للشيخ م? علي القاري الحنفي صـ : 8-7","part":1,"page":53},{"id":54,"text":")إِنَّ هَذِهِ مُقَدِّمَهْ فِيمَا( يجب )عَلَى قَارِئِهِ( اي القرآن )أَنْ يَعْلَمَهْ( مما يعتبر في تجويده )إذْ وَاجِبٌ( صناعة بمعنى ?بد منه مطلقا وبمعنى ما يأثم بتركه اذا اوهم خلل المعنى او اقتضى تغيير ا?عراب )عَلَيْهِمُ( اي القراء )مُحَتَّمُ( تأكيد لواجب )قَبْلَ الشُّرُوعِ( في القراءة )أَوَّ? ً( تأكيد لما قبله )أَنْ يَعْلَمُوا مَخَارِجَ الْحُرُوفِ وَ( ان يعلموا )الصِّفَاتِ( التي للحروف والمراد مشهورها وهو سبعة عشر كما يعلم مما يأتي )لِيَلْفِظُوا بِأَفْصَحِ اللُّغَاتِ–(\rالى ان قال– )مُحَرِّرِي( اي واجب عليهم ان يعلموا ما ذكر حال كونهم محققي\r)التَّجْوِيدِ( للقرآن )وَالمَوَاقِفِ( اي محال الوقف ومحال ا?بتداء )وَمَا الَّذِي رُسِّمَ( اي كتب )فِي المَصَاحِفِ( العثمانية )مِنْ كُلِّ مَقْطُوعٍ وَمَوْصُولٍ بِهَا( اي فيها )وَ( من كل )تَاءِ أُنْثَى\rلَمْ تَكُنْ تُكْتَبْ بِّهَا( بالقصر للوقف والتجويد لغة التحسين واصط?حا ت?وة القرآن\rبإعطاء كل حرف حقه من مخرجه وصفته كما سيأتي وطريقه ا?خذ من افواه المشايخ العارفين بطرق أداء القراءة بعد معرفة ما يحتاجه القارئ من مخارج الحروف وصفتها و الوقف وا?بتداء والرسم كما سيأتي بيانها\r)قوله إذْ وَاجِبٌ عَلَيْهِمُ مُحَتَّمُ قَبْلَ الشُّرُوعِ أَوَّ? ً أَنْ يَعْلَمُوا–( الى ان قال– ثم\rالوجوب الشرعي ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه والعرفي ما ?بد منه في فعله و?\rيستحسن تركه فيجب حمل ك?م المصنف على المعنى ا?صط?حي وهو ? ينافي","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"الوجوب الشرعي في بعض الصور من الفن العرفي و? يجوز حمله على المعنى الشرعي ?ن معرفة جميع ما في هذه المقدمة ليس من هذا القبيل إ? اذا حمل على وجوب الكفاية فقول الشارح أراد بالوجوب هنا الوجوب الشرعي واما ما ذكره بعضهم من انه يراد به ما ?بد منه مطلقا وحمل عليه ك?م الناظم هنا فمحمول على من امكنه التجويد بطبعه وسليقته كالعرب الفصحاء وغيرهم ممن رزقه ? تعالى ذلك بالجبلة وطبع عليه ف? شك انه ليس معناه الواجب عند الفقهاء الذي يعاقب على تركه واما من لم يتصف بما ذكر ف?بد في حقه من التجويد وعليه يحمل ك?م الناظم ويراد به الوجوب الشرعي اهـ فمبني على ما يجوز عند الشافعي من الجمع بين الحقيقة والمجاز في اط?ق واحد كما اختاره الشيخ زكريا بقوله اذ واجب صناعة بمعنى ما ?بد منه مطلقا وشرعا بمعنى يأثم تاركه اذا اوهم خلل المعنى او اقتضى تغيير ا?عراب والمبني والتحقيق المرضي عند الكل ما قدمناه مع ان هذه المقدمة ليست منحصرة في بيان التجويد فقط كما تقدم و? اعلم– الى ان قال– )وقوله مُحَتَّمُ( تأكيد لقوله واجب اذ قد ? يكون الواجب فرضا ?زما )وقوله قَبْلَ الشُّرُوعِ( ظرف لواجب واكد بقوله او? اي يجب عليهم قبل الشروع في قراءة القرآن وفي ابتداء قصدهم تعلم القرآن ان يعلموا )مَخَارِجَ الْحُرُوفِ وَالصِّفَاتِ( ? قبل أن يشرع في أدائه على المشايخ كما قال بحرق فانه حينئذ يأخذ العلم والعمل با?داء عن أفواههم وأسماعهم– الى ان قال– )مُحَرِّرِي التَّجْوِيدِ وَالمَوَاقِفِ وَمَا الَّذِي رُسِّمَ فِي المَصَاحِفِ–( الى ان قال– والمعنى حال كون علماء المخارج والصفات طالبي تحرير نجويد القرآن واتقانه من تحسينه وامعانه ومريدي معرفة المواقف و المبادئ من الكلمات القرآنية ومعرفة مرسوم المصاحف العثمانية ?نه احد اركان القرآن والركنان ا?خران التواتر وموافقة العربية\r.2 المنح الفكرية شرح الجزرية للشيخ م? علي القاري الحنفي صـ : 20-19","part":1,"page":55},{"id":56,"text":")وَا? خَْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ( اي)? زَِمُ( للقارئ فحينئذ )مَنْ لَمْ يُجَوْدِ( وفي نسخة\rيصحح )الْقُرَآنَ( بان يقرأ قراءة تخل بالمعنى او ا?عراب فهو )آثِمُ ? نََّهُ( اي القرآن\r)بِهِ( اي بالتجويد )ا? لَِهُ أَنْزَ? َ وَهَكَذَا مِنْهُ إِلَيْنَا وَصَ? َ–( الى ان قال– وعلم بذلك\rطلب التحرز عن اللحن وهو هنا الخطأ والميل عن الصواب وهو جلي وخفي فالجلي خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى وا?عراب كرفع المجرور ونصبه والخفي خطأ يعرض للفظ و? يخل بالمعنى و? با?عراب كترك ا?خفاء وا?ق?ب والغنة )وَهُوَ( بضم الهاء اي\rالتجويد )أَيْضاً حِلْيَةُ التِّ? وََةِ( اي زينتها )وَزِينَةُ ا? دََاءِ وَالْقِرَاءَةِ( والفرق بين الث?\rثة أن الت?وة قراءة القرآن متتابعا كا?وراد وا?سباع والدراسة وا?داء ا?خذ عن\rالمشايخ والقراءة تطلق عليهما فهو أعم منهما\r)قوله وَا? خَْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ ? زَِمُ( جمع بينهما تأكيدا للوجوب وجعل الشيخ زكريا\rالثاني تفسيرا ل?ول بناء على انه عطف بيان وقدر بعدهما للقارئ ?ن الحكم ليس على\rاط?قه وا?ظهر ان يقال تقديره وأخذ القارئ بتجويد القرآن وهو تحسين ألفاظه","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"باخراج الحروف من مخارجها واعطاء حقوقها من صفاتها وما يترتب على مفرداتها ومركباتها فرض ?زم وحتم دائم ثم هذا العلم ? خ?ف في انه فرض كفاية والعمل به فرض عين في الجملة على كل صاحب كل قراءة ورواية ولو كانت القراءة سنة وأما دقائق التجويد على ما سيأتي بيانه فانما هو من مستحسناته فا?ظهر أن المراد هنا ب الحتم أيضا الوجوب ا?صط?حي المشتمل على بعض أفراده من الوجوب الشرعي ? الجمع بين الحقيقة والمجاز او استعمال المعنيين با?شتراك كما ذهب اليه الشراح من الشافعية فان اللحن على نوعين جلي وخفي فالجلي خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى و ا?عراب كرفع المجرور ونصبه ونحوهما سواء تغير المعنى به ام ? والخفي خطأ يخل ب الحرف كترك ا?خفاء والقلب وا?ظهار وا?دغام والغنة وكترقيق المفخم وعكسه ومد المقصور وقصر الممدود وأمثال ذلك و? شك أن هذا النوع ليس بفرض عين يترتب عليه العقاب الشديد وإنما فيه خوف العقاب والتهديد وأما تخصيص الوجوب بقراءة القرآن كما ذكره بعض الشراح فليس مما يناسب المرام في هذا المقام )قوله مَنْ لَمْ يُجَوْدِ الْقُرَآنَ آثِمُ( اي من لم يصحح كما في نسخة صحيصة بأن يقرأ قراءة تخل بالمعنى وا? عراب كما صرح به الشيخ زكريا خ?فا لما أخذه بعض الشراح منهم ابن المصنف على وجه العموم الشامل للحن الخفي فانه ? يصح كما ? يخفى وأغرب من هذا أن الشارح المصري ضعف قول الشيخ زكريا مع أنه شيخ ا?س?م في مذهبه– الى ان قال– )قوله وَهَكَذَا مِنْهُ إِلَيْنَا وَصَ? َ–( الى ان قال– فينبغي أن يراعي جميع قواعدهم وجوبا فيما يتغير به المبنى ويفسد المعنى واستحبابا فيما يحسن به اللفظ ويستحسن به النطق ح ال ا?داء وإنما قلنا با?ستحباب في هذا النوع ?ن اللحن الخفي الذي ? يعرفه إ? مهرة القراء من تكرير الراآت وتطنين النونات ونغليظ ال?مات في غير محلها وترقيق الراآت في غير موضعها كما سيأتي بيانها ? يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على فاعلها","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"لما فيه من حرج عظيم وقد قال تعالى \"وما جعل عليكم في الدين من حرج\" و \" ? يكلف ? نفسا إ? وسعها\" وهو الحق الذي يعض عليه النواجد و? يعدل عنه الى\rغيره إ? المذامذ )قوله وَهُوَ أَيْضاً حِلْيَةُ التِّ? وََةِ وَزِينَةُ ا? دََاءِ وَالْقِرَاءَةِ–( الى ان ق\rال– والفرق بين الت?وة وا?داء أن الت?وة قراءة القرآن متتابعة كالدراسة وا?وراد و الوظيفة وا?داء ا?خذ عن الشيوخ والقراءة أعم ذكره ابن المصنف . وا?خذ عن الشيوخ على نوعين : أحدهما أن يسمع من لسان المشايخ وهو طريقة المتقدمين وثانيهما أن يقرأ في حضرتهم وهم يسمعونها وهذا مسلك المتأخرين واختلف أيهما أولى ؟ وا?ظهر أن الطريقة الثانية بالنسبة الى أهل زماننا أقرب الى الحفظ وبهذا تبين بط?ن قول الشارح المصري والحق أن ا?داء القراءة بحضرة الشيوخ عقيب ا?خذ من أفواههم ? ا? خذ نفسه اهـ\r.3 فتاوي المعاصرة لوهبة زحيلي صـ : 326-327\rأنا طالبة علم في بداية طريقي طلب مني حفظ القرأن غيباوحفظت منه بعض ا?جزاء غيبا بدون تجويد )لم أتعلم التجويد بعد( طمعا برفع درجتي عند ? ثم سمعت بأن حفظ القرأن سنة وتجويده فرض و ? يجوز الحفظ ا? مع التجويد وأن تفلت أي أية بسبب عقوبة كبيرة لصاحبها فتفرقت عن الحفط وأصبحت في حيرة من أمري فأررجو\rمنك شاكرة أن ترشدني الي الطريق الصحيح وتجيبني على ا?سئلة التالية.\rحكم حفظ القرأن غيبا لطالب العلم والداعية وا?نسان العادي\rعقوبة يتفلت منه أية القرأن اذا كان حفظ القرأن غيبا ? يرفع الدرجة فيما يمتاز حافظ\rالقرأن غيبا عند ? وهل عبارة أقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا تقال لحافظ القرأن أم لقارئه\rما حكم تحفيظ القرأن ل?طفال غيبا وجزاكم ? عنا كل الخير","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"? مانع شرعا من حفظ القرأن أو? غير مجوّد ثم تجويده بتعلم هذا العلم مشافهة عن طريق عالم ثم تطبيق ذلك على الت?وة فاستمري في حفظك والمهم هو عدم النسيان القرأن بعد حفظه ويتطلب ذلك على الدوام استذكره ?ن من نسي القرأن أو أية منه فهو أثم كما أن من لم يرتل القرأن فهو أثم و? يشترط اقتران ا?مرين معا-الى أن قال- تحفيظ القرأن ل?طفال غيبا مطلوب على أن ينبهوا الضرورة متابعة الحفظ حتي ? يتعرضوا اللقاب ا?خروي\r.4 نهاية القول المفيد للشيخ محمد مكي نصر صـ : 14\rفان الناس في قراءة القرآن بين محسن مأجور ومسيء آثم أو معذور فانظر ممن انت فان كنت ممن هو محسن فاشكر ? تعالى فانك مأجور وان كنت ممن هو مستغن بنفسه مستبد برأيه وحدسه متكل على ما ألفه من حفظه مستكبر عن الرجوع إلى عالم يوقفه على تصحيح لفظه ف? شك انك مقصر مغرور مسيء آثم غير معذور فان كنت ممن ? يطاوعه اللسان أو ? يجد من يهديه إلى الصواب بالبيان فاعلم ان ? ? يكلف نفسا إ? وسعها لكن يجب عليك ان تجتهد جهدك لعل ? يحدث بعد ذلك أمرا فان العمل بالتجويد فرض عين ?زم لكل من يقرأ شيئا من القرآن ?سيما في الص?ة ?ن ? تعالى اتزله بالتجويد حيث قال ورتل القرآن ترتي? اي جوده تجويدا فاذا كان التجويد فرضا فيه يكون ما ينافيه وهو اللحن حراما اهـ بركوي\r.5 تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الثاني صـ : 145\r)فَرْعٌ( آخِرُ الْوَجْهِ جَوَازُ تَقْطِيعِ حُرُوفِ الْقُرْآنِ فِي الْقِرَاءَةِ فِي التَّعْلِيمِ لِلْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ انْتَهَى\rb.…Bagaimana hukum menyuruh anak menghafal Al-Qur'an sebagaimana dalam as'ilah?\rJawaban:\rHukumnya adalah dianjurkan dengan mempertimbangkan maslahah dan potensi anak dengan tanpa meninggalkan pelajaran aqidah, etika, dan ilmu syariat yang lain.\rc.…Manakah yang didahulukan antara menghafal Al-Qur’an dan belajar syari’at?\rJawaban:","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Dicukupkan dengan sub B.\r1.…Syarh al-Muqodimah al-Hadromiyah, juz 1, hal 169\r2.…Al-asna al-mathalib, juz 1, hal 122\r3.…Tuhfah al-Habib, juz 4, hal 287\r4.…Tuhfah al-Muhtaj, juz 1, hal 448\r5.…Umdah al-Qori Syarh al-Bukhari, juz 29, hal 126\r6. Al Majmu' Syarh Muhadzab, juz 1, hal 38…\r.1 شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم الجزء ا?ولى صـ : 169\r)ويجب على( نحو )الولي( من كلٍّ من ا?بوين وإن ع? ولو من جهة ا?م، والوجوب على الكفاية، فيسقط بفعل أحدهما؛ ?نه من ا?مر بالمعروف، ولذا خوطبت به ا?م و? و?ية لها، ثم الوصي، ثم القيم، ثم الملتقط )والسيد-(والمودع، والمستعير، فا?مام، فصلحاء\rالمسلمين-تعليم المميز من ذكر وأنثى، ما يضطر لمعرفته من ا?مور الضرورية التي\rيشترك فيها العام والخاص وإن لم يكفر جاحدها ومنها: أنه صلى ? عليه وسلم رسول ?، واسمه محمد بن عبد ?، وأنه من قريش وأمه آمنة، ولونه أبيض وولد بمكة، وبعث بها، وهاجر إلى المدينة ودفن بها، وبيان النبوة والرسالة، وغير ذلك مما ? يسع المكلف جهله وأول ما يجب: معرفته صلى ? عليه وسلم بوجه، ثم معرفته تعالى بما ? بد منه، بمعرفة عقيدة على مذهب أهل السنة، فأول ما يجب تعليمه المميز ذلك ثم بعد ذلك يجب )أمر( كل من )الصبي المميز( والصبية المميزة مع التهديد بغير ضرب )بها( أي: الص?ة ولو قضاء، وبغيرها من أمور الشرع الظاهرة ولو سنة، كسواك، وينهاه عن منيهاته )لسبع( أي: عقب تمامها إن ميز وإ? فعند التميز، بأن يأكل ويشرب ويستنجي وحده، وإنما لم يجب أمره قبلها؛ لندرة التميز حينئذٍٍ )و( يجب )ضربه( وضربها )عليها( أي: على تركها أو ترك شيء من واجباتها، أو المجمع عليه من غيرها ضرباً غير مبرح، فإن لم يفد إ\r? المبرح .. تركه، وسن للمؤدب أن ? يزيد على ث?ث ضربات، ويحرم تبليغه أدنى","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"الحدود )لعشر( أي: ولو في أثنائها عند )م ر(؛ للخبر الصحيح: \"مروا أو?دكم بالص?ة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع\"، لكن قال \"الجمل:\" التفريق ليس بواجب، والصوم كالص?ة إن أطاقه وحكمة ذلك: التمرين عليها، ويستحب أمر قن صغير ? يعلم سابيه بها؛ ليألفها بعد البلوغ، واحتمال كفره إنما يمنع الوجوب فقط، ويستمر طلب ما ذكره الى بلوغه رشيداً ويجب ضرب زوجة كبيرة على نحو ترك الص?ة إن أمن نشوزاً، والصغيرة وجوب تعليمها على ا?بوين، فإن عدما .. ف الزوج\r.2 أسنى المطالب الجزء ا?ولى صـ : 122\r)وا?جرة( أي أجرة تعليمه الواجبات )من ماله ثم( إن لم يكن له مال فتجب )على ا?ب( وإن ع? )ثم( على )ا?م( وإن علت )و( يخرج )من ماله( أيضا )تعليم( أي أجرة تعليم )القرآن وا?داب( ?نه يستمر معه وينتفع به بخ?ف حجه والصبية كالصبي فيما ذكر كما صرح به ا?صل\r)قوله ويخرج من ماله تعليم القرآن( قال ابن سحنون في كتابه أدب العالم والمتعلم إن الصبي إذا كان بليدا وجب أن يعلمه مقدار ما يصلي به خاصة ويسلمه لحرفة أو صنعة وإن كان ذكيا فطنا وجب أن يعلمه جميع القرآن وأشار شيخنا إلى تضعيفه\r.3 تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حواشي الشرواني الجزء ا?ولى صـ : 448\rوأجرة تعليمه ذلك كقرآن وآداب في ماله ، ثم على أبيه وإن ع? ، ثم أمه وإن علت ومعنى وجوبها في ماله كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلفه ثبوتها في ذمته ووجوب إخراجها من ماله على وليه فإن بقيت إلى كماله وإن تلف المال لزم إخراجها وبهذا يجمع بين ك?مهم المتناقض في ذلك","part":1,"page":61},{"id":62,"text":")قوله : وأجرة تعليمه ذلك( أي من ص?ة وصوم وغيرهما من سائر الشرائع ع ش )قوله : ثم أمه وإن علت( ، ثم بيت المال ثم أغنياء المسلمين بجيرمي وشيخنا )قوله : كقرآن إلخ( ثم ينبغي أن محل تعليمه القرآن ودفع أجرته من ماله ، أو من مال نفسه ، أو ب? أجرة حيث كان في ذلك مصلحة ظاهرة للصبي أما لو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق على نفسه منها مع احتياجه إلى ذلك وعدم تيسر النفقة له إذا اشتغل بالقرآن ف? يجوز لوليه شغله بالقرآن و? بتعلم العلم ، بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وإن كان ذكيا وظهرت عليه ع?مة النجابة نعم ما ? بد منه لصحة عبادته يجب تعليمه له ولو بليدا ويصرف أجرة التعليم من ماله على ما مر و? فرق فيما ذكر من التفصيل بين كون أبيه فقيها وعدمه بل المدار على ما فيه مصلحة الصبي ع ش\r.4 تحفة الحبيب على شرح الخطيب الجزء ا?ولى صـ : 555\rوأفتى بعض المتأخرين بأن ا?شتغال بحفظه أفضل من ا?شتغال بفرض الكفاية من سائر العلوم دون فرض العين منها\r.5 عمدة القاري شرح صحيح البخاري الجزء التاسع والعشرون صـ : 126\rقوله وعلمه بواو العطف عند ا?كثرين وفي رواية السرخسي أو علمه بكلمة أو للتنويع ? للشك وفي الحديث د?لة على أن قراءة القرآن أفضل أعمال البر كلها ?نه لما كان من تعلم القرآن أو علمه أفضل الناس أو خيرهم دل علي على ما قلنا فإن قلت إيما أفضل تعلم القرآن أو تعلم الفقه قلت قال ابن الجوزي تعلم ال?زم منهما فرض على ا?عيان وتعلم جميعهما فرض على الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين فإن فرضنا الك?م في التزيد منهما على قدر الواجب في حق ا?عيان فالمتشاغل بالفقه أفضل وذلك راجع إلى حاجة ا?نسان ?نه الفقه أفضل من القراءة وإنما كان القارىء في زمن النبي هو ا? فقه فلذلك قدم القارىء في الص?ة\r.6 المجموع شرح المهذب الجزء ا?ولى صـ : 38","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"وَيَنْبَغِي أَنْ يَبْدَأَ مِنْ دُرُوسِهِ عَلَى الْمَشَايِخِ: وَفِي الْحِفْظِ وَالتَّكْرَارِ وَالْمُطَالَعَةِ بِالْأَهَمِّ\rفَالْأَهَمِّ: وَأَوَّلُ مَا يَبْتَدِئُ بِهِ حِفْظُ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ فَهُوَ أَهَمُّ الْعُلُومِ وَكَانَ السَّلَفُ لَا يُعَلِّمُونَ الْحَدِيثَ والفقه إ? لمن حفظ الْقُرْآنَ وَإِذَا حَفِظَهُ فَلْيَحْذَرْ مِنْ الِاشْتِغَالِ عَنْهُ بِالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَغَيْرِهِمَا اشْتِغَالًا يُؤَدِّي إلَى نِسْيَانِ شئ مِنْهُ أَوْ تَعْرِيضِهِ لِلنِّسْيَانِ: وَبَعْدَ حِفْظِ الْقُرْآنِ يَحْفَظُ مِنْ كُلِّ فَنٍّ مُخْتَصَرًا وَيَبْدَأُ بِالْأَهَمِّ وَمِنْ أَهَمِّهَا الْفِقْهُ وَالنَّحْوُ ثُمَّ الْحَدِيثُ وَالْأُصُولُ ثُمَّ الْبَاقِي عَلَى مَا تَيَسَّرَ ثُمَّ يَشْتَغِلُ بِاسْتِشْرَاحِ مَحْفُوظَاتِهِ وَيَعْتَمِدُ مِنْ الشُّيُوخِ فِي كُلِّ فن أكملهما فِي الصِّفَاتِ السَّابِقَةِ فَإِنْ أَمْكَنَهُ شَرْحُ دُرُوسٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ فَعَلَ وَإِلَّا اقْتَصَرَ عَلَى الْمُمْكِنِ مِنْ دَرْسَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ وَغَيْرِهَا فَإِذَا اعْتَمَدَ شَيْخًا فِي فَنٍّ وَكَانَ لَا يَتَأَذَّى بِقِرَاءَةِ ذَلِكَ الْفَنِّ عَلَى غَيْرِهِ\rd.…Bagaimana hukum mengadakan dan mengikuti lomba hafalan Al- Qur'an?\rJawaban:\rDiperbolehkan bahkan dianjurkan bila tujuannya benar seperti mendorong untuk lebih mendalami al-Quran selama tidak mengandung unsur judi.\r1.…Syarh al-Yaqut an-Nafis, hal 853\r2.…Bughyah al-Musytaq, hal 218-220\r3.…Al-Maisir Wa al-Qimar, hal 156\r4.……\r1 الشرح الياقوت النفيس صـ : 853\r)المسابقات ا?دبية( أما المسابقات ا?دبية فإنها ? تدخل هذا الباب لكنها مباحة\rويستحب تشجيعها ويكون الحكم عليها من جهة الحرمة والكراهة مبنيا على القصد منها فإذا قصد بها نشر لغة القرآن صارت مندوبة اهـ","part":1,"page":63},{"id":64,"text":".2 آداب الشافعي ومناقبه ل?مام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي صـ 72\rأخبرنا أبو الحسن أخبرنا أبو محمد حدثني أبو بشير بن أحمد بن حماد الدو?بيّ نزيل مصر في طريق مصر حدثنا أبو بكر ادريس ورّاق الحميدي قال سمعت الحميدي يقول كان الشافعي ربما ألقى عليّ وعلى ابنه أبي عثمان المسألة فيقول أيكما أصاب فله دينار\r.3 بغية المشتاق فى حكم ?وى واللعب والسباق صـ : –218 220\rولما كانت التثقيف الدينى متروبا وتفقوه فى الدين من الخير الذي يريده ? للمسلم ولما كان العوض أو ا?ثابة حافزا على ذلك كله، فإنه ? ما نع أيضا من إحداث مسابقات دينية للترغيب فى حفظ القرآن الكريم والتفقه فى أمور الدين ذلك أن النتيجة فى النهاية محمودة على كل حال-إلى أن قال-ثالثا حكم إجراء المسابقات الدينية: يأخذ من أقوال الفقهاء الحنفية جواز إجراء المسابقات الدينية وسواء أكان العوض فى هذه\rالمسابقات يدفع نقدا للفائز فيها أو يقدم فى صورة جوائز عينيات وتحسن بعض\rالهيئات صنعا فى تهييئة الفرصة لبعض الفائزين بتأدية فريضة الحج أو تأدية العمرة. هذا وقد أجازت جهة الفتوى فى جزورية المصرى العربية هذه المسابقات الدينية وبذل ا?عواض والجوائز للفائزين فيها-إلى أن قال-وعلى ذلك فما تقوم به بعض الجهات كا?\rزهر وأشاريف والمجلس ا?على للشؤون ا?س?مية ووزارة الشباب والرياضة وبعض\rالمح?ت والجرائد من إجراء المسابقات الدينية بين الشباب وغيرهم لهو أمر مشروع\rجائز. إذ الدين يقوم بالعلم والتنافس فيه كما يقوم بالجهاد فى سبيل ?.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":".4 الميسر والقمار المسابقات والجوائز للدكتور رفيق يونس المصرى صـ: .156 المسابقات العلمية: يبدو أن المسابقات العلمية ? تقل كثيرا فى ا?همية أى المسابقات العسكرية قال ابن القيم: لما كان الج?د بسيف والسنان والجدال بالحجة والبرهان كا? خوين الشقيقين والقرنين المتصاحبين كانت أحكام كل منهما شبيهة بأحكام ا?خرين ومستفادة منه (.....) فالفروسية فروسيتان: فروسية العلم والبيان وفروسية الرمى و الطعان ولما كان أصحاب النى صلى ? عليه وسلم أكمل الخلق فى الفروسيتان فتحوا القلوب بالحجة والبرهان والب?د بالسيف والسنن وما الناس إ? هؤ?ء الفريقان ومن عداهما فإن لم يكن ردءا وعونا لهما فهو كل على نوع ا?نسان وقد أمر ? سبحانة وتعالى رسوله بجدال الكفار والمنافقين وج?د أعدائه المشاقين والمحاربين فعلم أن الجدال والج?د من أهم العلوم وأنفعها للعباد فى المعاش والمعاد و? يعدل مداد العلماء إ? دم الشهداء والرفعة وعلو المنزلة فى الدارين إنما هى لهاتين الطائفتين وسائر الناس رعية لهما منقادون لرؤسائهما. وقال ابن تيمية وغير ذلك جواز الرهان فى العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم و? أعلم. فالمسابقة على حفظ القرآن والحديث و الفقه وغيره من العلوم النافعة ? تجوز بعوض عند أصحاب مالك وأحمد والشافعى وتجوز عند أصحاب أبى حنيفة وعند ابن تيمية وابن القيم: فاذا جازت المراهنة على آ? ت الجهاد فهى فى العلم أولى بالجواز وهذا القول هو الراجح-إلى أن قال-ويدخل فى المسابقى العلميات ما يحتاج إليه المجتمع ا?س?مى المعاصر من العلوم الشرعية و\rالعلوم والصناعات التكنولوجيا وا?بتكارات و? سيما مما له ع?قة بتقوية المجتمع\rعسكريا وامنيا وسياسيا واقتصاديا واجتماعيا. مثال ذلك فى العلوم الشرعية: حفظ القرآن وتجويده وتفسيره فقد حضن الرسول صلى لله عليه وسلم على تعلم القرآن و الفرائض.\r.5 رد المختار الجزء السادس صـ 404","part":1,"page":65},{"id":66,"text":")و? بأس بالمسابقة في الرمي والفرس( والبغل والحمار كذا في الملتقى والمجمع وأقره المصنف هنا خ?فا لما ذكره في مسائل شتى فتنبه )وا?بل و( على )ا?قدام( ?نه من أسباب الجهاد فكان مندوبا وعند الث?ثة ? يجوز في ا?قدام أي بالجعل أما بدونه فيباح في كل الم?عب كما يأتي )حل الجعل( وطاب ? أنه يصير مستحقا ذكره البرجندي وغيره وعلله البزازي بأنه ? يستحق بالشرط شيء لعدم العقد والقبض ا هـ ومفاده لزومه\rبالعقد كما يقول الشافعية فتبصر )إن شرط المال( في المسابقة )من جانب واحد وحرم\rلو شرط( فيها )من الجانبين( ?نه يصير قمارا )إ? إذا أدخ? ثالثا( محل? )بينهما( بفرس كفء لفرسيهما يتوهم أن يسبقهما وإ? لم يجز ثم إذا سبقهما أخذ منهما وإن سبقاه لم يعطهما وفيما بينهما أيهما سبق أخذ من صاحبه )و( كذا الحكم )في المتفقهة( فإذا شرط لمن معه الصواب صح وإن شرطاه لكل على صاحبه ? درر ومجتبى.\r)قوله من جانب واحد( أو من ثالث بأن يقول أحدهما لصاحبه إن سبقتني أعطيتك كذا ,\rوإن سبقتك ? آخذ منك شيئا أو يقول ا?مير لفارسين أو راميين من سبق منكما","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"فله كذا , وإن سبق ف? شيء له اختيار وغرر ا?فكار )قوله من الجانبين( بأن يقول إن سبق فرسك فلك علي كذا , وإن سبق فرسي فلي عليك كذا زيلعي وكذا إن قال إن سبق إبلك أو سهمك إلخ تتارخانية )قوله ?نه يصير قمارا( ?ن القمار من القمر الذي يزداد تارة وينقص أخرى , وسمي القمار قمارا ?ن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب م اله إلى صاحبه , ويجوز أن يستفيد مال صاحبه وهو حرام بالنص , و? كذلك إذا شرط من جانب واحد ?ن الزيادة والنقصان ? تمكن فيهما بل في أحدهما تمكن الزيادة , وفي ا?خر ا?نتقاص فقط ف? تكون مقامرة ?نها مفاعلة منه زيلعي–إلى أن قال)-قوله وكذا الحكم في المتفقهة( أي على هذا التفصيل وكذا المصارعة على هذا التفصيل وإنما جاز , ?ن فيه حثا على الجهاد وتعلم العلم , فإن قيام الدين بالجهاد والعلم فجاز فيما يرجع\rإليهما ? غير كذا في فصول الع?مي )قوله فإذا شرط لمن معه الصواب( أي لواحد معين\rمعه الصواب ? ما يفيده عموم من وإ? كان عين ما بعده ا هـ ح أي بأن يقول : إن ظهر الصواب معك فلك كذا , أو ظهر معي ف? شيء لي أو بالعكس . أما لو قا? : من ظهر معه الصواب منا فله على صاحبه كذا ف? يصح , ?نه شرط من الجانبين وهو قمار إ? إذا أدخ ? محل? بينهما كما يفهم من ك?مهم , وصوره ط بأن تكون المسألة ذات أوجه ث?ثة وجع? للثالث جع? إن ظهر معه الصواب وإن كان مع أحدهما ف? شيء عليه ا هـ تأمل\r5.…DUMAY (DUNIA MAYA)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Saat ini, jejaring sosial hampir menjadi kebutuhan primer setiap orang, mulai dari Facebook, Twitter, BBM, WhatsApp dan Wechat dll. Tak jarang saat asyik bermain, tanpa sengaja membuka akun dan kronologi milik orang lain untuk sekedar membaca data atau melihat foto. Bahkan kalau ada foto atau data yang disukai maka orang tersebut tak ragu untuk mendownload tanpa harus permisi pada sang pemilik akun.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum membuka beranda atau akun milik orang lain, baik sekedar melihat foto, membaca atau sampai mendownloadnya?\rJawaban:\rBoleh kalau ada dugaan ridho dari pemiliknya, dan obyeknya tidak mengandung kemungkaran.\r1.…Umdah al-Mufti, juz 2, hal 152\r2.…Faidh al-Qodir, juz 6, hal 93\r3.…Hasyiyah al-Jamal, juz 5, hal 580\r4.…I’anah at-Tholibin, juz 4, hal 428\r5.…Fatawi Fiqhiyah al-kubra, juz 4, hal 116\r6.…Fatawi al-Muasyiroh li Wahbah az-Zuhaily, hal 315\r7. Fatawi al-Muasyiroh li Wahbah az-Zuhaily, hal 320…\r.1 عمدة المفتي الجزء الثاني صـ 152\rمسألة : ? يجوز أخذ كتاب الغير لينتقل منه مسألة إ? بإذن من مالكه فإن أخذه بغير إذنه ضمنه إن تلف فأما إذا لم يأخذه ونقل منه المسألة من غير ا?ستي?ء فهو جائز وإن لم يرض صاحبها كاقتباس النار والحديث الوارد في النهي عن النظر عن كتاب الغير بغير\rإذنه محمول على كتاب مشتمل على ما ? يرضى صاحبها با?ط?ع عليه كالرسائل\rالمتضمنة لخبر ? يرضى صاحبه بالعلم بما فيه كتب العلم ب? خ?ف .\r.2 فيض القدير الجزء السادس صـ : 93","part":1,"page":68},{"id":69,"text":")من اطلع في كتاب أخيه( في الدين )بغير إذنه فكأنما اطلع في النار( أي أن ذلك يقربه منها ويدنيه من ا?شراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار ، ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر ?ن الجناية منه كما يعاقب السمع إذا استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ، قال ابن ا?ثير : وهذا الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب.\r.3 حاشية الجمل الخامس صـ 580:\r)وله أخذ ما يعلم رضاه به( ? إن شك\r)قوله وله أخذ ما يعلم إلخ( ظاهره رجوع الضمائر للضيف والمضيف له و? يختص هذا الحكم بهما بل لكل أحد أن يأخذ من مال غيره حاضرا أو غائبا نقدا أو مطعوما أو غيرهما ما يظن رضاه به ، ولو بقرينة قوية فالمراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل مقابلته ب الشك ، وقد يظن الرضا لشخص دون آخر وفي نوع أو وقت أو مكان دون آخر فلكل حكمه ويتقيد التصرف في المأخوذ بما يظن جوازه فيه من مالكه من أكل أو غيره وما\rنقل عن بعضهم هنا مما يخالف شيئا من ذلك مؤول على هذا أو غير مراد\rفراجعه وتأمله ... ومثل العلم الظن بقرينة قوية بحيث ? يتخلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر ؛ ?ن المدار على طيب نفس المالك فإذا احتفت القرينة القوية به حل وتختلف قرائن الرضا في ذلك باخت?ف ا?حوال ومقادير ا?موال ا هـ شرح م ر .\r.4 إعانة الطالبين ألجزء الرابع صـ : 428\rقال في المجموع: ما سقط خارج الجدار إن لم يعتد إباحته حرم، وإن اعتيدت حل، عم ? بالعادة المستمرة المغلبة على الظن إباحتهم له","part":1,"page":69},{"id":70,"text":")قوله: إن لم يعتد إباحته( أي إباحة المالك له وقوله حرم: أي أخذه )قوله: وإن اعتيدت( أي ا?باحة وقوله حل: أي أخذه قال في التحفة كما تحل هدية أوصلها مميز اه )قوله: عم? الخ( علة للحل وقوله بالعادة المستمرة: أي المطردة وقوله المغلبة: أي تلك العادة المطردة وقوله على الظن: أي ظن الناس وقوله إباحتهم: أي الم?ك وقوله له: أي ?خذه.\r.5 الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع صـ : 116\r)وسئل( بما لفظه هل جواز ا?خذ بعلم الرضا من كل شيئ أم مخصوص بطعام الضيافية )فأجاب( بقوله الذى دل عليه ك?مهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن ك العلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخد شيئ معين من م اله جاز له أخذه ثم إن بان خ?ف ظنه لزمه ضمانه وإ? ف?\r.6 فتاوى معاصرة للشيخ وهبة الزحيلي صـ : 315\rالتصوير الفوتوغرافي او التصوير الشمسية او الكهربائية جائز اذا لم يكن فيه تهتك أو كشف عورات الرجال أو النساء ?نه حبس الظل وهو كالنظر في الماء او المرآة وليس فيه مضاهاة لخلق ? تعالى و? مانع من اتخاذها والنظر اليها وتعليقها في المنازل ?نه\rليس فيها ما يدعو الى الوثنية وفيها نفع وأصبحت من مرافق الحياة الضرورية و\rالحاجات العامة اهـ\r.7 فتاوى معاصرة للشيخ وهبة الزحيلي صـ : 320\rما حكم العمل في التصوير التوماغرافي )يرجى التفصيل( ؟ الجواب يجوز التصوير الخيالى والعمل به بشرط خلوه عن تصوير الحرام وهو العورات من رجال او نساء متبرجات اهـ","part":1,"page":70}],"titles":[{"id":1,"title":"FMP3 19_Mubtadi'at Lirboyo_2015","lvl":1,"sub":0}]}