{"pages":[{"id":1,"text":"I. KONFRONTASI INDONESIA - MALAYSIA\rDiskripsi\rSemangat Bung Karno dengan slogan “Ganyang Malaysia” kembali menghentak semangat nasionalisme bangsa Indonesia. Ini terkait dengan kasus Ambalat yang diperebutkan pemerintah RI dan kerajaan Malaysia. Akibatnya, perang terbuka antara kedua negara sepertinya sulit untuk di hindari.\rPertanyaan:\rSiapakah yang lebih berhak atas kawasan yang menjadi sumber konflik?\rSeandainya benar-benar meletus perang terbuka, bagaimana sikap yang harus di ambil bangsa Indonesia?\rBagaimana perspektif fikih menyikapi masalah tersebut? Memandang kedua negara sama-sama bisa dikatakan negara Islam?\rBolehkah ada pihak ketiga yang turut campur dalam kasus ini dengan alasan misi perdamaian?\rPertanyaan dari Ibnu Ahmad\rPontianak city\rJawaban\rkawasan tersebut menjadi hak negara yang mengklaim sesuai dengan keputusan muhakkam yang telah disepakati bersama. Dan bila yang diperebutkan hanya wilayah perairannya (laut Ambalat) saja, maka sesuai dengan ketentuan syariat, laut tidak bisa dimiliki secara kelompok atau perorangan. Berarti laut Ambalat bisa dimanfaatkan oleh Indonesia dan Malaysia.\rRefrensi\r-Al-jihad Wa Al-qital juz.3 hal.1666.\ral fiqhul islami juz 4 hal 58\rففي الجهاد والقتال جـ : 3, صـ : 1666 ما نصه :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"ويبقى على علماء المسلمين في سائر الأسقطار الإسلامية, أن ينشروا بين الأمة أن التحكيم هو الحل الشرعي, وأن قراراته ملزمة بإجماع الصحابة, وذلك لحمل الأقطار المتنازعة على اللجوء إلى هذا الحل الشرعي .كما عليهم أن يقفوا موقفا سلبيا من الدعوة إلى عقد المؤتمرات المتعددة, التي تصدر القرارات المتناقضة.\rوفي الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي ج :4 ص :57 ما نصه:\r1- ما لا يقبل التمليك ولا التملك بحال : وهو ما خصص للنفع العام كالطرق العامة والجسور والحصون والسكك الحديدية والأنهار والمتاحف والمكتبات العامة والحدائق العامة ونحوها. فهذه الأشياء غير قابلة للتملك لتخصيصها للمنافع العامة. فإذا زالت عنها تلك الصفة عادت لحالتها الأصلية, وهي قابلية التملك, فالطريق إذا استغنى عنه أو ألغي جاز تملكه.\rb. Tidak boleh mendahului menyerang, Lain halnya jika sudah benar-benar di serang. bangsa Indonesia boleh balas menyerang sebatas upaya mempertahankan diri (devensif).\rRefrensi\r- Al-jihad Wa Al-qital juz.1 hal. 149.\rففي الجهاد والقتال جـ : 1 صـ : 149 مانصه :\rثانيا : ماحكم القتال في الفتنة في حالاتها كلها على اختلاف احوال الناس ؟\rتتركز هذه المسئلة في نقطتين هما:\rالنقطة الأولى ما حكم ان يشترك المسلم في القتال الدائر بين الأطراف المتصارعة.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"النقطة الثانية حكم ان يدافع المسلم عما يحق له الدفاع عنه اذا قصد بسوء من الأطراف المتصارعة –إلى ان قال – أما بالنسبة للنقطة الأولى وهو حكم ان يشترك المسلم في القتال الدائر بين الأطراف المتصارعة في قتال الفتنة, فالذي يستخلص من مختلف الارآء الفقهية التي جمعها الإمام الصنعاني ثم الإمام الشوكاني مما تناثر في مختلف المصادر أن الارآء متفقة على وجوب ترك القتال في الفتنة –إلى ان قال- وأما النقطة الثانية وهي حكم ان يدافع المسلم عما يحق له الدفاع عنه اذا قصد بسوء من الأطراف المتصارعة في قتال الفتنة. فهناك رأيان فقهيان حول هذه النقطة على وجه الإجمال, الرأي الأول تحريم الدفاع عن النفس, يقول صاحب نيل الأوطار قالت طائفة لايقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلب قتله ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي وغيره.\rاالرأي الثاني : مشروعية الدفاع عن النفس في قتال الفتنة –إلى ان قال- قال النواوي فهذان المذهبان أي مذهب عدم مشروعية الدفاع عن النفس ومذهب مشروعية الدفاع عن النفس متفقان على ترك الدخول في جميع فتن المسلمين.\rc.diserahkan kepada Imam A’dhom. Kalau tidak ada, diserahkan kepada negara Islam lain yang masih netral untuk mendamaikannya.\rRefrensi\rAl-jihad Wa Al-qital juz.3 hal.1662-1663.\rففي الجهاد والقتال جـ: 3 ,صـ:1662-1663 مانصه :\rأقول : لوكانت الخلافة الإسلامية موجودة لكانت هي صاحبة القرار في الحكم على ما يمكن أن يقع من منازعات بين الأقطار الإسلامية الخاضعة لها .\r…-هل كان البغي منها جميعا بعضها ضد بعض ؟\r…-أم هناك من انفرد بإيقاع البغي على غيره وهناك من وقع البغي عليه ؟","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وبناء على ذلك يسار بالصلح فإن لم يتوصل معه إلى حل النزاع – ففي هذه الحال تصدر الخلافة قرارها باستخدام السلاح من قبل الأقطار الأخرى غير الداخلة في القتال لوضع حد لذلك النزاع إما بمقاتلة الفريقين المتنازعين أو أحدهما على ضوء ما جاء في كلام القرطبي.\rهذا فيما لو كانت الخلافة الإسلامية موجودة, أما في واقعنا الراهن مع غياب تلك الخلافة فإن السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو ما هي الجهة التي يمكن أن تحكم في هذا الخلاف ويمكن أن تخضع لها الأطراف المتنازعة في اللجوء إلى الصلح كما يمكن أن يستجاب قرارها حين بصدر الأمر إلى القوات الإسلامية الأخرى غير الداخلة في الصرع من أجل التدخل لحسم النزاع إذا لم تؤد عملية الصلح إلى نتيجة. أقول ما هي هذه الجهة التي يمكن أن تنهض بهذا العبء كله ؟","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"قبل الإجابة عن هذا السؤال والإعلان عن الجهة المرشحة للقيام بذلك الدور أبادر إلى القول بأن هذا الحل الذي سنعرضه يبقى حالا مرحليا وغير مؤكد في الوصول إلى حال النزاع أما الحال الجذري الحاسم فهو كما سبقت إشارته إقامة الخلافة الإسلامية وانضواء سائر الأقطار الإسلامية تحت لواءها ففي هذه الحال يكون قرار الخليفة في حسم النزاع ملزما شرعا لوجوب طاعة الإمام التي هي بحكم الإسلام فوق طاعة القيادات الأخرى بما فيها القيادات السياسية أو عسكرية في جميع أقطار الدولة وقواتها المسلحة ما دامت قرارات الإمام بطبيعة الحال ليس فيها أمرا بمعصية وإن كانت هناك إجتهادات الأخرى تقضي بغير ما اعتمده هو من قرارات هذا بالإضافة إلى ما يمتلكه من الصلاحيات في تحريك ما يلزم تحريكه من القوات الأخرى لإطفاء الفتنة المستعلة حين يقتضي الأمر ذلك –إلى أن قال _ والجواب هو أن يتحمل قادة البلاد الإسلامية جميعا مسئولياتهم ومن ورائهم الأمة الإسلامية التي يحكمونها في ضغط الجاد الصادق على طرفين المتنازعين لكي يوافقا ما بينهما من قتال ويلجأ إلى التحكيم الشرعي في الإسلام فيرسل هذا الطرف حكما من قبله وذلك الطرف حكما آخر من قبله أيضا للفصل في النزاع القائم وذلك على ضوء ما يلي :\r…أ-تحديد صلاحية الحكمين في اصدار الأحكام التي لا بد منها لحل المشكلات التي هي سبب النزاع\r…ب-جعل المصادر التشريع الإسلامي هي مرجع الواحد لإصدار تلك الأحكام والحلول التي تفصل في مسائل النزاع\r…ج-اخذ العهد على كل طرف من طرفي النزاع وأخذ العهد على جميع قادة البلاد الإسلامية بقبول ما يصدره الحكمان من أحكام وحلول مشروعة لإنهاء النزاع الراهن على أنها واجبة التنفيذ بحكم الإسلام وأن الخروج عليها أو الرضى بذلك الخروج يترتب عليه الإسم شرعا.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"…د-إذا اصدر الحكمان ما اتفقا عليه من أحكام وحلول وانقاد لها الطرفان المتنازعان قضي الأمر وكفى الله المؤمنين القتال.\r…ه-إذا رفض أحد الطرفين أو كلاهما الإنقياد لقضاء الحكمين اعتبر الطرف الرافض هو الطرف الباغي سواء صدر الرفض من احدهما أو من كليهما ووجب شرعا على القوات الإسلامية في الأقطار الأخرى أن تضع نفسها تحت تصرف ما يصدره الحكمان من قرارات عسكرية من اجل التدخل لحسم النزاع بالقوة على وجه لا تترتب عليه أضرار ومخاطر هي اكبر من ضرر النزاع القائم.\r…و- ويكون من صلاحيات الحكمين بالإتفاق اصدار القرارات التي تخص كيفية تحريك القوات المسلحة في الأقطار الإسلامية الأخرى من أجل حل النزاع القائم على ضوء ما سلف بيانه.\rd. boleh bahkan wajib ada pihak tertentu yang berusaha mendamaikan dan membantu menyelesaikan konflik Ambalat.\rRefrensi\rAl-jihad Wa Al-qital juz.3 hal.1661.\rففي الجهاد والقتال جـ : 3 صـ : 1661 ما نصه :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وقد بني هذا الموقف الإصلاحي الواجب من قبل هؤلآء المسلمين على أساس أن الفئتين المتنازعتين تجمعهما الأخوة الإسلامية برغم ذلك النزاع الدامي الذي نشب بينهما ولهذا لا يجوز ترك الدماء الإسلامية تراق بأيدي أهلها دون التدخل من المسلمين الآخرين في الصلح لوقف نزيف الدماء. كما بني هذا الموقف الإصلاحي على أساس أن القائمين بالإصلاح يرتبطون هم أنفسهم برابطة الأخوة الإسلامية مع كل طائفة من الطائفتين المتصارعتين أي حتى مع تلك الطائفة التي تبين أنها هي الباغية المعتدية. ولهذا لا يجوز أن يترك الأخ أخاه سواء أكان ظالما أو مظلوما لمصير ينتهي فيه وجوده بل عليه أن يردع أخاه الظالم عن ظلمه إبقاء عليه وعلى من سلط عليه ظلمه. فإن لم تنزح هذه المحاولة كان على الأخ المصلح أن يكون مع المظلوم بالقدر الذي يعيد إليه حقه ويعيد رأب الصدع بين القلوب والصفوف دون ان يتجاوز إلى الإنتقام والتشفي والوقوع في ظلم جديد. يخلف في نفس جروحا تتحين الفرص للأخذ بالثأر وهكذا دواليك.\rII. ZAKAT PERUSAHAAN PUBLIK\rDiskripsi\rDalam pengelolaannya, perusahaan jasa besar jarang sekali yang ditangani secara perseorangan. Realita nya, banyaksekali dijumpai adanya keterlibatan banyak pihak (investor) yang turut andil didalamnya.\rPertanyaan\rapakah perusahaan jasa, seperti perusahaan listrik, air minum, wajib dizakati?\rPertanyaan dari Agus Salim\rDari PP. MUS Sarang\rJawaban\rAset yang tidak di perjual belikan tidak wajib dizakati. Karena tidak termasuk harta tijaroh. adapun hasilnya wajib di zakati bila ada satu Nishob dan lewat satu tahun.adapun aset yg di perjual belikan, maka wajib di zakati tijaroh\rReferensi\rFathul Ilahil Manan hal 67","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"ففي فتح الإله المنان للشيخ سالم بن سعيدبا غيثان صـ 67 ما نصه :\rو التجارة هي تقليب المال لغرض الربح أي بان يبيعه و يتعوض بثمنه غيره ثم يبيع ماتعوضه ويأخذ بعوضه أخر وهكذا حالا بعد حال وفعلا بعد فعل ومعلوم في مسألتنا ان آلات الشركة الكهرباء والماء من مكايين وقصب وإسلاك وغيرها ثابتة وباقية في ملك أربابها لا تتحول فليست بأموال التجارة إذ لا ينطبق عليها حدها كما علمت فلا تجب فيها الزكاة وأما الحاصل منها فما حال عليه الحول وهو في ملك صاحبه وبلغ نصابا وجبت زكاته وإلا فلا.نعم. الإسم التجاري من الشركات المذكورات وهو ما أعد لشراء الألات وقطع غيار وغيرها وبيعها على المستهلكين وغيرهم والتعويض بثمنها غيرها وهكذا فهو مال تجارة تجب فيه زكاتها لانطباق حدها عليه ويعتبر النصاب فيه باعتبار مجموعه لوجود الخلطة فيه بين المساهمين لكن من كان منهم من غير أهل الزكاة كالكافر لا تجب الزكاة في حصته .\r. III.MENIMBA ILMU LEWAT MEDIA\rPada zaman sekarang ini semua orang menginginkan segala sesuatu yang lebih cepat.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya orang mencari ilmu lewat media (tidak melalui guru / kyai secara langsung) misalkan ; lewat majalah TERAS Pesantren ini, lewat wawancara di Radio, TV dan lain-lain?\rb. Apakah nantinya dapat dijadikan hujjah silsilah suatu ilmu, sedangkan guru atau kyai yang menjawab pertanyaan tersebut tidak secara langsung?\rPertanyaan dari Ghozali\rDari grobogan Jateng\rJawaban:\rBoleh dengan catatan ia memiliki pemahaman yang cukup memadahi untuk memaham istilah-istilah yang ada di dalamnya serta dg meneliti kitab-kitab ulama’ terdahulu (salaf),dan membandingkan kitab yg di baca dg kitab tersebut.\rRefrensi","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Imbbahurruwad hal .13-14\rImbbahurruwad hal. 113.\rففى إنباه الرواد للشيخ محمد سعيد السرانج , ص : 12-14 ,ما نصه:\rوإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان : أحدهما المشافهة وهو أنفع الطريقين وأسلمهما-إلى أن قال- الطريق الثانى مطالعة كتب المصنفين ومدوّنى الدوّاوين وهو أيضا نافع في بابه بشرطين, الشرط الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب, وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء أو مما هو راجع إليه وهو معنى قول من قال: كان العلم فى صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب ومفاتحه بأيدي الرجال والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد. والشرط الثانى: أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد فإنهم أقعد به من غيرهم من المتأخرين.\rففى إنباه الرواد للشيخ محمد سعيد السرانج , ص : 113 ,ما نصه:\rوأما كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الإعتماد عليها والإسناد إليها لأن الثقة قد حصل بها كما تحصل بالرواية.\rBoleh menukil dari kitab-kitab yang mu’tamad (otentik) namun tidak bisa di katakan muttasil (tidak memiliki silsilah ilmu)\rRefrensi\rMajallah al-hidayah al-Islamiyyah thn 1352.\rHilyah Attullab hal 138-144.\rففي مجلة الهداية الإسلامية بتاريخ جمادى الأولى سنة 1352 هـ\rونص جواب الشيخ طه جيب ما نصه :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"إن الذي يسمع من الكلام بواسطة الرادييو هو كلام المتكلم وصوت القارئ وليس صدي الكلمات كالذي يسمع في الحبال والصحاوي وغيرها وعلى هذا يكون المسموع من الرادييو قرآنا حقيقة إلى –أن قال- ومثل القراءة غيرها في أن المسموع هو نفس المتكلم وإن كان مغنيا فحكمه حكم الغناء وإن تكلم بما هو مباح فحكمه الإباحة وإن تكلم بمحرم كان ذلك حراما.إهـ\rوفي حلية الطلاب للشيخ محمد سعيد السرانج ص : 138 -144مانصه :\r(واتبع) أي طريق السلف في طريق تعلم العلم ولهم في هذا طريقان أحدهما (الأفواه) أي تلقى العلم من أفواه المشايخ –إلى أن قال- (و) طريق تعلم العلم الثاني (السؤال) عما أشكل عليه من أمور دينه\rIV . HAK POLITIK KAFIR DZIMMI\rSebagai seorang pemimpin harus bisa mengayomi semua rakyatnya baik dari golongan atau agama manapun.sebagaiman kafir dzimmi juga punya hak berpolitik.\rPertanyaan :\rBagaimana tanggung jawab seorang pemimpin Islam terhadap kafir dzimmi ?\rApa saja hak-hak politik mereka\rApakah dibenarkan menurut pandangan syara’ apabila ia memberikan sumbangan atas nama pembangunan Gereja ?\rPertanyaan dari A.Zakky\rPalembang\rJawaban:\rImam harus melindungi, membantu sandang, pangan, bagi mereka yang kelaparan, dan tidak berbuat dholim terhadap mereka seperti menarik pajak lebih banyak dari perjanjian semula serta tidak mengganggu dan memaksa mereka agar keluar dari agamanya\rRefrensi .\rAl-Islam hal. 311.\rBughyat Al Mustarsyidin Hal: 159.\rففي الإسلام للشيخ سعيد حوى ص : 311 ما نصه :\rح – وحق غير المسلمين","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"من رعايا الدولة الإسلامية في أرض الإسلام بعد أن يؤدوا ما عليهم من حق الإعتراف بسلطان المسلمين وأداء الجزية إليهم, الوفاء بعهدهم فلا يؤخذ منهم زيادة على ما عوهدوا عليه يقول عليه السلام \"لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وذراريهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فإنه لا يصلح لكم.رواه أبو داود. ويقول عليه السلام وإن الله تعالى لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن ولا ضرب نساءهم ولا أكل ثمارهم إذا اعطوا الذي عليهم. رواه أبو داود. ويقول عليه السلام من قتل معاهدا متعهدا في غير كنهه حرم الله تعالى عليه الجنة رواه أبو داود والنسائي. وقال عليه السلام من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفسه فانا حجيجه يوم القيامة. وقد مر معك حقه إلا يجبر على تغيير دينهم وألا يجادل إلا بالتي هي أحسن.\rوفي بغية المسترشدين صـ159 ما نصه:\r(مسألة ك) من الحقوق الواجبة شرعا على كل غني وحده من ملك زيادة على كفاية سنة له ولممونه ستر عورة العاري وما يقي بدنه من مبيح تيمم وإطعام الجائع وفك أسير مسلم وكذا ذمي بتفصيله.\rBerhak mempunyai pemimpin.simbolis, dan mempunyai perwakilan di DPR.Tapi bagaimanapun juga hak-hak kafir dzimmi sebagai warga negara tidak sama sepenuhnya seperti warga muslim.atau istilah kasarnya mereka warga Negara kelas dua.\rRefrensi\rMin ajli khothwati ilal imam hal.23\rFathul Qorib hal.61\rففي من اجل خطوة الى الإمام للشيخ سعيد حوى ص 23 مانصه:\rيمكن أن يعطى لغير المسلمين في مجلس النواب بالنسبة عددهم لمجموع سكان القطر يستقل غير المسلمين باختيار ممثلهم إلى مجلس النواب ورائس الدولة يستقل باختيار من شاء منهم للوزارات.\rوفي فتح القريب ص : 61 ما نصه :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"قال الماوردي وما جرت به عادة الولاة من نصب رجل من أهل الذمة فتقليد رياسة وزعامة لا تقليد حكم وقضاء ولا يلزم أهل الذمة الحكم بإلزامه بل بالتزامهم.\rc. Tetap tidak di benarkan, karena ada unshur ‘ianah ‘alal ma’asi (mambantu kemaksiatan).\rRefrensi:\rNihayatul Muhtaj juz.7 hal.98.\rTafsir Kabir juz.2 hal.60.\rHamis Al-Futuhat Al-Ilahiyyah juz.1 hal.187\rففى نهاية المحتاج للشيخ شافعي الصغير, ج: 7, ص: 98, ما نصه:\rونمنعهم{ حتما }إحداث كنيسة{ وبيعة وصومعة للتعبد ولو مع غيره كنزول المارّة }في بلد أحدثناه{ كالقاهرة والبصرة }أو أسلم أهله عليه{ كاليمن }.\rوفى التفسير الكبير للإمام فخر الرازي , ج:2, ص: 60, ما نصه:\rوإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض الآية –إلى أن قال- المسألة الثانية: الفساد خروج الشيء عن كونه منتفعا به –إلى أن قال- وفيه ثلاثة أقوال: أحدها قول ابن عباس وقتادة والسدي: إن المراد بالفساد في الأرض إظهار معصية الله تعالى, وتقريره ما ذكره القفال رحم الله تعالى وهو أن إظهار معصية الله تعالى إنما كان إفسادا فى الأرض لأن الشرائع سنن موضوعة بين العباد فإذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل أحد شأنه فحقنت الدماء وسكنت الفتنة.-إلى أن قال- أما إذا تركوا التمسك بالشرائع وأقدم كل أحد على ما يهواه لزم الهرج والمرج والإضطراب.\rوفى هامش الفتوحات الإلهية,ج : 1 ص: 187, ما نصه:\r)ولا تعاونوا على الإثم) أي المعاصي (والعدوان) التعدي في حدود الله.\rV. MALAPRAKTEK","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Agian, ibu rumah tangga dengan dua orang putra, sekarang lagi terbaring tak berdaya dalam ruangan salah satu rumah sakit di Jakarta. Pendengaran, pita suara, penglihatan, daya tahan tubuh dan akal pikirannya hilang setelah satu hari pasca melahirkan ia di beri injeksi untuk menanggulangi pendarahan yang dialaminya. Tuduhan akan adanya mallpraktekpun langsung mencuat meskipun hal tersebut disanggah pihak rumah sakit. Merekapun enggan untuk bertanggung jawab dengan malapetaka ini. Hasan, sang suami, tentu sangat kebingungan. Harta-benda telah terkuras demi memulihkan kembali kesehatan istri tersayang. Bantuan yang diberikan pemerintah tidak begitu banyak berarti dalam meringankan biaya pengobatan istrinya yang setiap harinya minimal menghabiskan 2 juta rupiah. Padahal, menurut perkiraan dokter ahli, paling sedikit dibutuhkan waktu satu tahun untuk bisa melihat kemajuan kondisi Agian (itupun belum pasti). Karena merasa sangat kasihan dan putus asa, suatu ketika Hasan pernah berdoa “demi kebaikan Agian lebih baik ia mati saja”. Bahkan, ia sempat mengajukan permohonan izin pengunaan injeksi eutanasia yang akan menyebabkan kematian Agian secara langsung.\rPertanyaan:\rSiapakah yang harus bertanggung jawab atas petaka yang ditimpa keluarga Hasan dan bagaimana bentuknya?.\rBolehkah kita mendoakan kematian seseorang dengan alasan kasihan atau karena putus asa?.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Bagaimana hukum penggunaan injeksi eutanasia yang akan mengakibatkan kematian secara langsung dan apakah termasuk dalam jinayah yang mengakibatksn qishas?.\rPertanyaan dari Ahmad Dahlan\rDari Grobogan\rJawaban:\ra. Yang bertanggung jawab adalah dokter manakala ia bukanlah dokter yang ahli,atau ahli tapi ia melakukan kecerobohan,atau walaupun tidak ceroboh namun ia tidak di beri wewenang untuk menagani si pasien.\rRefrensi\rSyarwani juz.9 hal.197.\rSulaiman Al-Jamal juz.5 hal 183.\rNihayatul Muhtaj juz.8 hal.35.\rBughyatul Mustarsyidin hal.245-246.\rففي الشرواني للشيخ ابن قاسم جـ : 9 صـ :197 ما نصه :\r(ومن) عالج كأن (حجم أو فصد) بإذن معتبر ممن جاز له تولي ذلك فحصل تلف (لم يضمن) (قوله لم يضمن) أي ما تولد منه إن لم يخطئ فإن أخطأ ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعدّ لم يضمن إهـ مغني. أي إذا كان من أهل الحذاق.\rوفي سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل جـ :5 صـ : 183 ما نصه :\r(قوله ممن يعتبر إذنه) بأن كان حرا مكلفا والظاهر أنه لابد من صريح الإذن ولا تكفي الإشارة لأنه ناطق إهـ ح ل وعبارة سم قوله ممن يعتبر إذنه قال في شرح الروض بأن يكون منه وهو مستقل أو من ولي أو إمام.\rوفي نهاية المحتاج للشيخ محمد الرملي جـ : 8 صـ : 35 ما نصه :\rولو أخطأ الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية على عاقلته وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الأنوار لخبر من تطبب ولم يعرف الطب فهو ضامن رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة.\rوفي بغية المسترشدين للشيخ سيد عبد الرحمن بن محمد بن حسيني ص : 245-246 ما نصه :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(مسئلة ش) طعن رجل وأخرجت شبكة بطنه فبقي يوما وليلة فجيء له بطبيب يعالجه فقال لا يمكن إدخال الشبكة لكونها يبست فقطعها فمات بعد أيام, فإن تعمد مع علمه بأن القطع يقتل غالبا ومات بالفعلين أو قطعها بلا إذن من المجروح الكامل وولي الناقص فعلى كل من الطاعن ولو سكران تغليظا عليه إذ هو في حكم المكلف والطبيب كان ماهرا بأن لا يخطئ إن لا نادرا أولا القصاص فقط بشرطه وعبرة بإذن الوارث وإن قطع الماهر على وفق معرفته فموته محال على فعل الطاعن فعليه القصاص فقط لأن الواقع من الطبيب محض معالجة وإن أخطأ الماهر فمات المطعون بالفعلين بقول عدلين خبيرين فعلى الطاعن هنا وفيما يأتي حيث لاقصاص نصف دية مغلظة في ماله لتعمده وليس على الماهر شيئ إن أذن له في عين ما فعله فإن قال له داوني وأطلق أو قال الماهر جهلت القطع وحلف فعلى عاقلته نصف دية مغلظة مثلثة إن صدقوه وإلا فعليه كما لو قطعها غير الماهر ظنا أن ذلك يجدي لأنه قصد إنسانا بما لا يقتل غالبا في ظنه وكما لو ألقاه في حديدة لم يعلمها.نعم إن أذن له المجروح في عين القطع فلا ضمان.\rb. Tidak boleh.\rRefrensi\rSirrul Jalil hal. 111.\rففي سر الجليل صـ : 111 ما نصه :\rفإن الله تعالى غيور على خلقه إلىأن قال- فإن من قتل بدعوته كمن قتل بسيفه.\rc. Haram dan termasuk jinayah yang mewajibkan qishos. Karena hak hidup ada di tangan Allah Subhanahu wa Ta'ala, kecuali sudah meminta izin dari orang yang diinjeksi, bila demikian, maka tidak ada Qishos, akan tetapi perbuatan injeksi yg mematikan hukumnya tetap haram.\rRefrensi\r- Hamis Al- Bujairomi khotib juz.4 hal.496\r- Hamis Al-Bujairomi manhaj juz.4 hal.159\rوفي هامس البجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي جـ :4 صـ :496 مانصه :","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(فالعمد المحض) أي الخالص (هو أن يعمد) بكسر الميم أي يقصد (إلى ضربه) أي الشخص المقصود بالجناية (بما يقتل غالبا) كجارح ومثقل وسحر (ويقصد) بفعله (قتله بذلك) عدوانا من حيث كونه مزحقا للروح.\rوفي هامس البجيرمي على المنهج للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي ج : 4 ص:159 مانصه:\r(ولو قطع أو قتل) شخص آخر (مالك أمره) ولو سكرانا أو سفيها (بإذن فهدر) أي لاقود فيه ولا دية للإذن فيه .\rVI. PEMALSUAN MERK\r…Dalam mengais rejeki ada banyak cara yang dapat dilakukan manusia, namun ironisnya, ketidaktahuan akan hukum syari’at telah mendorong banyak orang untuk melakukan perbuatan tanpa menimbang maslahat dan mafsadahnya. Salah satu kasus yang marak terjadi adalah masalah pemalsuan merk demi meningkatkan tingkat pemasaran sebuah produk.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum pemalsuan dengan faktor di atas?\rapatkah merk yang palsu dikatakan sebagai cacat yang memperbolehkan khiyar ‘aib?\rBolehkah menuntut ganti rugi kepada si pemalsu agar di proses sesuai dengan undang-undang yang berlaku?.\rPengirim Turmudzi Ahmad\rAl- Maldini aktifis KDI PP MUS ,05\rJawaban :\ra. Hukumnya haram sama seperti bai’il gharar (jual-beli yang ada unsur penipuan) dan juga ada unsur ghasab terhadap pemilik merk asli, bila merk asli mempunyai keistimewaan hasil risit atau ramuan yg mempunyai cirihas.\rReferensi:\rBujairamy ‘ala al-manhaj, juz-II, hal. 247.\rAl-fikhu al-Islami, juz-IV, hal. 438.\rIbid, juz-V, hal. 706-707.\rQodloya Mu’ashoroh hal.113.\rففى البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان محمد بن عمر البجيرمي , ج: 2, ص:247, ما نصه:","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"{قوله: لا لطخ ثوبه} -إلى أن قال- ومع ذلك يحرم على البائع فعل ذلك لأنه تغرير يعقبه الندم بل أولى بالتحريم مما يتخير فيه لأن التدليس ثم رافع وهو الخيار وهنا لا رافع له.\rوفى الفقه الإسلامى للدكتور وهبة زحيلي , ج: 4, ص: 438, ما نصه:\r{حكم بيع الغرر} قال إمام النووي: النهي عن بيع الغرر أصل من أصول الشرع.\rوفى الفقه الإسلامى للدكتور وهبة زحيلي , ج: 5, ص: 706-707, ما نصه:\rثبت تحريم الغصب في القرآن والسنة والإجماع. أما القرآن فقوله تعالى: {يآأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} –إلى أن قال- وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم. -إلى أن قال- وأجمع المسلمون على تحريم الغصب\rوفي قضايا المعاصرة ص : 113 للدكتور سعيد رمضان البوطي, ما نصه:\rالمسئلة الثانية هل ينطوي هذا الحق على منفعة قيمية أو ثمرة مالية ؟\rوبتعبير آخر أيعد حق الإسم التجاري –بعد ثبوته- من الحقوق المالية المقررة أم من الحقوق المجردة غير المالية ؟ ونقول في الجواب : لا ريب أن مصدر هذا الحق هو الجهد الذهني مضافا إليه النشاط الحركي والعضلي وهي شي ثابت ومستقر في كيان صاحب الحق ذاته, غير أن لهذا الجهد الذهني ثمارا تنفصل عنه لتستقر في سلعة أو بضاعة منفصلة عنه بحيث يمكن إستيفاؤها والإنتفاع بها وتقديرها. وبذلك تصح هذه الثمار ذات كيان ووجود مستقل وأثر ظاهر في المصلحة العامة, ومن ثم نشأت عنها قيمتها المالية التي أخضعتها لقنون التدول –إلى أن قال- وهكذا يتضح أن حق الإسم التجاري كناية عن السياج الذي يحصر سائر الفوائد المالية والإعتبارية التي جاءت ثمرة المزايا التي استقل بها التاجر في بضاعته, عن طريق ما بذل من الجهد الفكري والنشاط الحركي كيلا تتبدل أو تتحول إلى غيره.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Bisa dikatakan khiyar ‘aib,manakala secara umum pembeli tidak bisa membedakan mana yang asli dan mana yang palsu, padahal produk yang asli kualitasnya berbeda dengan yang tidak asli.\rRefrensi\rAl-Bujairomi Khotib juz.2 hal.246.\rففي البجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي ج: 2 ص : 246, ما نصه:\r{قوله وتسويد شعر وتجعيده} إلى أن قال- والأوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولابد في ثبوت الخيار من أن يكون ذلك بحيث لايظهر لغالب الناس أنه مصنوع حتى لا ينسب المشتري إلى تقصير.\rManurut pendapat ulama sekarang, Boleh.meminta ganti rugi Bila produk merk tersebut memiliki ciri khas dalam hal kwalitas.\rRefrensi\rBughyah Al-Mustarsyidin hal.157.\rFiqh Al-Islami juz. 5 hal.714.\rFiqh Al-Islami juz. 5 hal.721\rففي البغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسيني ص: 157, ما نصه:\rلصاحب العين المغصوبة الدعوى على من هي تحت يده من غاصب وأخذ منه حضر الغاصب أو غاب ويلزم المدعى عليه ردها.\rوفي الفقه الإسلامي للدكتور وهبة زحيلي ج: 5 ص: 714, ما نصه:\rوقال الشافعية والحنابلة يضمن الغاصب منفعة المغصوب –إلى أن قال- لأن المنفعة مال متقوم.\rوفي الفقه الإسلامي للدكتور وهبة زحيلي ج:5 ص:721, ما نصه:\rفإن تعذرت الإعادة وجب التعويض المثلي في المثليات والنقدي أو القيمة في القيميات.\rVII. PERSPEKTIF PERSON","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"setiap manusia akan mengalami Civil Society yang berimplikasi pada kebingungan dan keraguan.hal ini di alami oleh Saya sebagai crew baru LPM Jurnalistik “JUSTISIA” angkatan 2004 (Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang). Kebingungan tersebut bermula ketika tataran Kajian Diskusi dan Substansi Penerbitan Jurnal sangat bertentangan dengan akidah Saya yang telah tertanam di Pesantren, yang pada klimaksnya menjadi tanda tanya besar dan mendorong Socientific Problem Solving (pemecahan masalah) lewat rambu-rambu hukum Syara’.\rLATAR BELAKANG\rSering kali karya-karya ilmiah yang di terbitkan baik lewat buku, jurnal maupun majalah sangat berseberangan dengan hukum syara’, ada yang mengasumsikan bahwa Agama itu sama, Al-Qur'an itu produk Nabi Muhammad dan ironisnya pengkritisan terhadap Al-Qur'an.\rPertanyaan:\rBagaimana hukumnya orang yang membaca karya-karya sesuai latar belakang di atas?\rBagaimana yang berideologi Liberalisme? Apakah kufur, murtad atau yang lain?\rBagaimana hukumnya kritik nalar terahadap Al-Qur'an yang berimplikasi pada interpretasi (tafsir) birro’yi?\rLangkah prefentif seperti apa yang harus di lakukan oleh crew Justisia atas dua majalah yang berjudul “Indahnya Kawin Sesama Jenis” dan “Membongkar Teks Tuhan”?\rGhozi Al Yadawy\r(0815480194xxx)\rfakultas Syariah IAIN Wali Songo\rd/a Dlisen -Lampung - Batang\rJawaban:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Hukumnya haram, kecuali kalau pembaca benar-benar mampu membedakan antara yg benar dan yang salah.dan membacanya tidak untuk di yaqini, tapi untuk memahami pemikiran mereka, sebagi bahan untuk menyanggal mereka.\rRefrensi\rFawaid al-makiyyah hal.20.\rTafsir Ayat Al-Ahkam juz 1 hal 59\rففي الفوائد المكية للسيد علوي السقاف صـ: 20 مانصه :\rوفي الفتاوى الحديثية لا يجوز قراءة سيرة البكري لأن غالبها باطل وكذب وقد اختلط فحرم الكل حيث لا مميز ومن ذلك تعلم حرمة قراءة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط الباطل فيه بغيره حيث لا مميز.\rوفي تفسير آيات الأحكام للشيخ محمد علي الصابوني ج:1 ص:59 مانصه :\rقال الألوسي إن تعلمه مباح وإليه مال الإمام الرازي قائلا اتفق المحققون على أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لأن العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالى \" هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون \" ولو لم يعرف السحر لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة فكيف يكون تعلمه حراما وقبيحا. ونقل بعضهم وجوب تعلمه على المفتي حتى يعلم ما يقتل به وما لا يقتل به, فيفتي به في وجوب القصاص.انتهى ثم قال الألوسي : \" والحق عندي الحرمة تبعا للجمهور إلا لداع شرعي .\rKalau melihat tulisan tulisan mereka, yang mana mereka ( berideologi liberal) mengatakan bahwa Allah tidak menentukan hukum syari’at, memakai jilbab hanyalah budaya Arab, kawin sesama jenis adalah halal dan indah, poligami adalah bentuk diskriminasi pada wanita dll, maka orang yg memiliki faham semacan ini adalah Murtad atau Kafir.\rRefrensi\rHamis Bujairomi ‘Ala Al-khotib juz.5 hal.108.\rIs’ad al-Rofiq hal58.\rففي هامش البجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي جـ:5,صـ:108 مانصه:","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"أوحلل محرما بالإجماع كالزنا واللواط والظلم وشرب الخمر أو حرم حلالا بالإجماع كالنكاح والبيع أو نفى وجوب مجمع عليه كأن نفى ركعة من الصلوات الخمس أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع.\rوفي إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل ص:58 ما نصه :\r(أو اعطاه عالم فتوى) في سؤال استفتاه فيه (فقال) لكونه لم تطابقه (أي شيء هذا الشرع) ورماها قال في الأعلام وهو ظاهر إن كان (مريدا) بذلك (الإستخفاف) بالشرع ويحتمل الإطلاق لأن قرينه رميها تدل على الإستخفاف وعبارة الزواجر أو ألقى فتوى عالم ,وقال أي شيء هذا الشرع أو قصد الإستخفاف –إلى ان قال- (أو قال لحكم حكم به) بالبناء للمفعول وبه في محل رفع نائب فاعله أي حكم به حاكم إذا كان (من أحكام الشريعة) المحمدية (ليس هذا) المحكوم به موافقا (الحكم) الشرعي وكذا لو سخر بالشريعة أو بحكم من أحكامها.\rHukumnya haram, kecuali, penafsiran tersebut cocok dengan gramer bahasa ‘Arab, dan tidak bertolak belakang dg As Sunah dan nas Al-Qur'an yg lain,dan memenuhi seluruh syarat-syarat menafsiri Al-Qur'an.seperti yang di gariskan oleh para ahli tafsir.\rRefrensi\r- Tafsir Al-Qurthubi juz.1 hal.\rففي التفسير الطبري جـ :1 مقدمة مانصه :\rمايجوز التفسير بالرأي هو ما كان موافقا لكلام العرب ومناصبهم في القول مع موافقة الكتاب والسنة مع مراعة سائر شروط التفسير إلى-أن قال ما لايجوز التفسير بالرأي هو ما كان غير جار على قوانين اللغة العربية ولا موافقا للأدلة الشرعية ولا مستوفيا لشروط التفسير التي ذكرها المفسرون.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Berusaha untuk meluruskan materi dengan dasar nas Qoth’I Al-Qur'an, dan ijma’ para ulama’,dan kalau tidak berhasil, maka harus keluar dari crew “JUSTISIA”, dan tidak membantu dalam segala kegiatan yang berkaitan dengan aktifitas mereka.\rRefrensi\rTafsir Al- Munir juz.6 hal.69.\rSyarah Al Arba’in Al-Nawawiyyah hal.74.\rففي التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج جـ:6,صـ:69 مانصه :\r[وتعاونوا على البر ]:وهو كل خير أمر به الشرع أو نهى عنه, أو اطمأن إليه القلب, ولا تتعاونوا على الإثم وهو الذنب والمعصية: وهي كل ما منعه الشرع,أو حاك في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس. ولا تتعاونوا على التعدي على حقوق الغير.والإثم والعدوان يشمل كل الجرائم التي يأثم فاعلها, ومجاوزة حدود الله بالإعتداء على القوم. واتقوا الله بفعل ما أمركم به واجتناب ما نهاكم عنه. [إن الله شديد العقاب] لمن عصى وخالف. وإظهار اسم الجلالة هنا في موضع الإضمار لإدخال الروعة والخوف وترتبية المهابة في القلوب.\rوفي شرح الأربعين النواوية صـ: 74 مانصه :\rعن أبي سعيد الحذري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه فذلك اضعف الإيمان. رواه مسلم\r(قوله صلى الله عليه وسلم وذلك ا…ضعف الإيمان) إلى –أن قال ويجب النهي على القادر باللسان وإن لم يسمع منه كما إذا علم أنه إذا سلم لا يرد عليه السلام فإنه يسلم.\rPengirim\rGhozy Alyadawy (0815480194xxx)\rfax. Syariah IAIN Walisongo Semarang\rd/a Dlisen – Limpung - Batang\rVIII. TRAGEDI SUNAMI","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Tragedi Sunami 2004 menyisakan perasaan yang cukup mendalam bagi masyarakat aceh. Bahkan sampai masyarakat dunia internasional, kekayaan yang di hasilkan dg susah payah hancur dalam sekejap, wanita-wanita menjadi janda dan ribuan anak menjadi yatim,dan akhirnya bantuan mengalir deras tak kalah derasnya dengan banjir sunami, namun yg lebih eronisnya lagi menurut sebagian sumber ada sekitar 300 anak kaum muslimin yg kehilangan orngtuanya telah di masukan oleh orang-orang yang kurang bertanggung jawab dalam panti asuhan non muslim.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya memasukan anak-anak terdebut kedalam panti asuhan non islam?\rDapat pahalakah orang non muslim yang memberi bantuan kemanusiaan, contohnya makanan,minuman, obat-obatan dll?\rKalau memang dapat apa faedah untuk mereka padahal mereka kekal di neraka?\rPertanyaan dari\rSubhan Brebes\rJawaban:\rHaram\rRefrensi\rAl Hadlonah fi Alfiqh Al-Islami. Hal.84.\rIrsyad Al-Khiyar.\rففي الحضانة في الفقه الإسلامي للشيخ محمد محمود عقبي ص : 84 مانصه :\rالمطلب الخامس ضرورة اتحاد الدين بين الحاضن والمحضون\rالفقهاء جميعا متفقون على ان المسلم حقه ثابت في حضانة المسلم وكذلك الذمي من حقه أن يحضن الذمي مثله أيا كان وضعه مسيحيا أو يهوديا أو مجوسيا طالما أنه مستوف لما يشترط في الحضانة.\rففي ارشاد الخيار, في تحذير المسلم من مدارس النصارى للشيخ يوسف النبهاني, مانصه :","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"اعلم ان من اعظم المصائب على الملة الإسلامية والأمة المحمدية ما هو جار في هذه الأيام في كثير من بلاد الإسلام من ادخال بعض جهلة المسلمين أولادهم في المدارس النصرانية لتعلم بعض العلوم الدنياوية واللغات الأفرنجية وفي ضمن ذلك يتطمون الديانة المسمية ويشاركون أولاد النصارى في عبادتهم الدينية مما هو كفر صريح لا يرضى به الله تعالى ولا محمد صلى الله عليه وسلم ولا المسيح. ان مدارس الافرنج التي يفتحونها في البلاد الإسلامية يجعلون من اهم ودخوله في شروط تعليم التلميذ.\rb-c .Mendapatkan balasan dengan di ringankan siksanya di Akhirat, selain siksa kekufuran.\rRefrensi\r-Tausyih hal.52.\rففي التوشيخ للشيخ نواوي البنتني الجاوي صـ :52 مانصه :\r(ولا يجب عليه) أي الكافر (قضاؤها) الصلاة (إذا اسلم) ولا يندب ويثاب الكافر على القرب التي لا تحتاج إلى نية كالصدقة والهدية فإن الله يخفف عنه عذاب غير الكفر في الآخرة كما خفف عن أبي لهب في كل يوم الإثنين بسبب سروره بولادة النبي صلى الله عليه وسلم.\rIX. Kirim salam lewat SMS\rDengan kecanggihan alat mutaakhir,apalagi yang satu ini bentuknya kecil mungil,manfaatnya sangat besar, yang jauh menjadi dekat, lebih enjoi dan lebih bergaya dengan tarif yang lebih murah.\rPertanyaan :\rBagaiman hukumnya kirim salam lewat SMS ? dan bagiman cara menjawabnya ?\rPertanyaan dari\rIbnu Hambal banyu Wangi\rJawaban:\rHukumnya tetep di sunahkan kirim salam lewat SMS, karena termasuk salam lewat tulisan. Dan menjawabnya dengan cara mengirim kembali atau dengan mengucapkan\rRefrensi\rBughyah Al-Mustarsyidin hal.159.\rففي بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد حسين بن عمر صـ:159 مانصه :","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"فائدة : يسن ارسال السلام إلى الغائب ويجب به الرد فورا باللفظ في الرسول وبالكتابة بالكتاب ويسن الرد على المبلغ فيقول وعليه وعليك السلام والظاهر أنه لو قدم وعليك لم يكف ويحتمل خلافه إهـ امداد. وفي التحفة فيقول وعليك وعليه السلام. وقوله بالكتابة ظاهر عبارة التحفة الإكتفاء باللفظ أو الكتابة في ذلك إهـ.","part":1,"page":25}],"titles":[{"id":1,"title":"TERAS M3S EDISI 9","lvl":1,"sub":0}]}