{"pages":[{"id":1,"text":"تنقيح الفهوم العالية\rبما ثبت وما لم يثبت في حديث الجارية\rتأليف\rحسن بن علي السقاف القرشي الهاشمي الحسيني الشافعي عفا الله عنه د ار الاما م النووي\r\rجميع الحقوق محفوظة\rالطبعة الاولى 1414 ه‍\rدار الامام النووي الاردن / عمان\rص . ب ( 925393 ) .\rهاتف ( 672011 )\rفاكس ( 891584 )","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\rالحمد لله وكفى ، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى .\rأما بعد : فقد وقفت على كلام للالباني في \" مختصر العلو \" ص ( 82 ) يتعلق بحديث الجارية أخطا فيه ، ثم وقفت على شريط له ( 1 ) تعرض فيه لي في نفس الموضوع وتلخص كلامه الذي يغالط فيه ! ! في مسألتين :\r( الاولى ) : أنه يدعي ثبوت لفظ \" أين الله \" ومشروعية السؤال عن الله ب‍ـ \" أين \" ! ! وادعى بأن العلماء الحفاظ السابقين لم يضعف أحد منهم هذا الحديث بهذا اللفظ حيث لم يعله أحد منهم بالاضطراب واختلاف الرواة في حكاية متنه ! ! وزعم أن الحافظ البيهقي قال في حديث الجارية بلفظ \" أين الله \" : \"\rوهذا صحيح قد أخرجه مسلم \" ! ! والواقع أن البيهقي لم يقل بأنه صحيح بل نفى وجوده في صحيح مسلم وأعله باختلاف ألفاظ الرواة فيه ؟ أي بالاضطراب كما سيمر في هذه الرسالة مفصلا موضحا إن شاء الله تعالى ! !\r( والثانية ) : إنكاره على من يقول بأن : \" الله تعالى لا يقال إنه خارج العالم ولا داخله \" ! ! وتكفيره لي لانني أقول هذه العبارة ! ! زاعما بأن\r* ( هامش ) *\r( 1 ) وهذا الشريط في الحقيقة هو عبارة عن أربعة أشرطة تجد تعليقنا عليها في الملحق الخاص آخر هذه الرسالة إن شاء الله تعالى . ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 4","part":1,"page":1},{"id":3,"text":"اعتقاد صحة هذه العبارة يلزم منه إنكار وجود الله تعالى ! ! وذلك قياسا منه على الاجسام ( المادة ) .\rعلما بأن كبار أهل العلم صرحوا بهذه العبارة منزهين الله تعالى عن الجسمية والتصور كما سيأتي إن شاء الله تعالى .\rفلنشرع في الجواب عن هاتين المسألتين سائلين الله عز وجل التوفيق والاعانة :\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 5\rباب الجواب عن النقطة الاولى :\rنص الحديث الذي فيه قصة الجارية بلفظ \" أين الله \" كاملا : جاء في النسخة التي بين أيدينا من صحيح مسلم بشرح الامام الحافظ النووي ( 5 / 20 ) ما نصه : حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح وأبو بكر بن أبي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث\rقالا : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج بن صواف عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال : بينا أنا أصلى مع رسول الله ( ص ) إذ عطس رجل من القوم ؟ فقلت : يرحمك الله\rفرماني القوم بأبصارهم ! ! فقلت : واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي ؟ ! فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ! ! فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت ، فلما صلى رسول الله ( ص ) فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليا\rمنه ؟ فو الله ما كرهني ولا ضربني ولا شتمني ، قال : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران \" أو كما قال رسول الله ( ص ) ، قلت : يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية ، وقد جاء الله بالاسلام وإن رجالا يأتون الكهان ، قال : \" فلا تأتهم \" .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 6\rقال ومنا رجال يتطيرون ، قال : \" ذلك شئ يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم \" قال ابن الصباح : فلا يصدنكم . قال : قلت : ومنا رجال يخطون ؟ قال : \" كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك \" . قال : وكانت لي جارية ترعى غنما","part":1,"page":2},{"id":4,"text":"لي قبل أحد والجوانية ، فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون ، لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله ( ص ) ، فعظم ذلك علي ، قلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ ! قال : \" ائتني بها \" فأتيته\rبها ؟ فقال لها : \" أين الله ؟ \" قالت : في السماء . قال : \" من أنا \" قالت : أنت رسول الله . قال : \" أعتقها فإنها مؤمنة \" . انتهى الحديث .\rوقبل أن أشرع في بيان وإيضاح ما يتعلق بهذا الحديث أود أن أطلعكم سريعا على شئ من تلاعبات الألباني المتناقض ! ! في كلام الائمة الحفاظ وكيف أنه يوهم قراءه بأن أولئك الائمة يقولون بقوله مع أن الواقع خلاف ذلك إذ أن نصوصهم في كتبهم تصرح بضد ما يزعم وينقل عنهم :\rقال الالباني في تعليقه على \" مختصر العلو \" ص ( 82 ) ناصا على أن ممن صحح الحديث بهذا اللفظ : \" البيهقي في الاسماء حيث قال عقبه ص 422 : وهذا صحيح قد\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 7\rأخرجه مسلم \" هذا كلام الالباني هناك ! !\rوانظروا الان إلى كلام الامام الحافظ البيهقي منقولا من كتابه \" الاسماء والصفات \" من نفس الصحيفة التي عزا لها المتناقض ! ! قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى : \" وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الاوزاعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية ؟ وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه ؟\rوقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث \" . فتأملوا بالله عليكم كيف بتر كلام البيهقي وقلبه رأسا على عقب ! ! وادعى أن الحافظ البيهقي يقول بأن الحديث صحيح وقد أخرجه مسلم ! !\rوالبيهقي كما ترون يصرح بأن قصة الجارية التي هي قطعة من الحديث ليست في صحيح مسلم عنده ! ! وأن هذه القصة اختلف الرواة في ألفاظها ! ! فهي ليست صحيحة ! !","part":1,"page":3},{"id":5,"text":"وقد علق الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى على كلام الحافظ البيهقي في \" الاسماء والصفات \" فقال : \" وقصة الجارية مذكورة فيما بأيدينا من نسخ مسلم لعلها زيدت فيما بعد إتماما للحديث ، أو كانت نسخة المصنف ناقصة ؟\rوقد أشار المصنف - أي البيهقي - إلى اضطراب الحديث بقوله ( وقد ذكرت في كتاب الظهار - من السنن - مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث ) . . . \" اه‍.\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 8\rفبالله عليكم أيها العقلاء ماذا تسمون ما فعله الالباني المتناقض هنا ؟ ! ! ! وخصوصا أنه لم يكتف بما اقترفه ! !\rوإنما قام ليستر ما فعله من التحريف بشتم وسب العلامة الكوثري رحمه الله تعالى فقال عقب ذلك مباشرة : \" ومع ذلك نرى الكوثري الهالك في تعصبه يحاول التشكيك في صحته بادعاء الاضطراب فيه \" ! ! !\rعلما بأن العلامة الكوثري لم يدع الاضطراب ارتجالا إنما قرر اضطرابه اعتمادا على قواعد علم الاصول والمصطلح التي سنذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى واعتمادا على كلام الحافظ البيهقي الذي صرح باختلاف الرواة في لفظه وهذا هو\rالاضطراب المعروف عند أهل الحديث والحفاظ بعينه ! ! فتأملوا أيها المنصفون ! ! والله تعالى حسيب هذا المتناقض على أفعاله ! ! وقبل أن نشرع في شرح المسألة نقول مختصرين : لقد جاء حديث الجارية بثلاثة ألفاظ فجاء في رواية\rبلفظ : \" أين الله \" وفي رواية أخرى بلفظ \" أتشهدين أن لا إله إلا الله . . \" وفي رواية ثالثة بلفظ \" من ربك \" فلا بد لنا الان أن نعرض كل لفظ منها مع بيان رتبة إسناده من الصحة والضعف فنقول : راجع ص 9\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 9\rاللفظ الاول : \" أين الله \" ! ! البرهان على عدم ثبوت لفظ \" أين الله \" في حديث الجارية : أقول : لقد اعترف الاباني المتناقض ! ! في الشريط بأن الروايات أو الالفاظ الثلاثة صحيحة ! !","part":1,"page":4},{"id":6,"text":"لكنه زعم في الشريط وفي مختصر العلو ص ( 83 ) أن رجال رواية \" أين الله \" ثقات ! ! ( بمعنى أن حديثهم صحيح وأن ذلك متفق عليه بين أهل الحديث ) ! !\rوأقول له : ليرى كذلك ! ! لان الحق والواقع بخلاف ما تقول أيها المتناقض ! ! وذلك لان في سند رواية \" أين الله \" : ( هلال بن أبي ميمونه ) واسمه الكامل : هلال بن علي بن أسامة ،\rقال الحافظ المزي في ترجمته في \" تهذيب الكمال \" ( 30 / 344 ) ما نصه : \" قال أبو حاتم : شيخ يكتب حديثه .\rوقال النسائي : ليس به باس \" .\rأقول : وهذه الالفاظ صريحة منهم بأنه في أدنى مراتب التوثيق والتعديل فقد قسم المحققون من الحفاظ مراتب التعديل إلى ستة وبعضهم إلى خمسة ، قال الحافظ السخاوي في \" فتح المغيث \" ( 2 / 109 ) ( 1 ) : \" مراتب التعديل وهي ست \"\rثم قال ص ( 113 ) : \" ويلي هذه المرتبة خامسة وهي قولهم ليس به بأس أو لا بأس به . . . وتلا هذه المرتبة سادسة وهي محله الصدق . . . وكذا شيخ وسط\r* ( هامش ) *\r( 1 ) طبعة هندية وهي مصورة دار الامام الطبري بتحقيق وتعليق : الشيخ علي حسين علي الطبعة الثانية 412 اه‍( * ) .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 10\rأو وسط فحسب أي بدون شيخ أو شيخ فقط \" انتهى مختصرا .\rفعلى هذا يكون حديث هلال ابن أبي ميمونة حسنا لا صحيحا ، ولذلك قال يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ ( 2 / 466 ) : \" هلال ثقة حسن الحديث يروي عن عطاء بن يسار أحاديث حسانا \" ( 2 ) اه‍.\rوقال الحافظ ابن عبد البر في \" الاستيعاب \" ( 3 / 403 ) - في ترجمة معاوية بن الحكم السلمي : \" له عن النبي ( ص ) حديث واحد حسن في الكهانة والطيرة والخط وتشميت العاطس في الصلاة جاهلا وفي عتق الجارية \" .\rفاتضح الان وتلخص من الكلام السابق أن رواية \" أين الله \" التي رويت من طريق هلال ابن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي إسنادها حسن إلا أن المتن مضطرب","part":1,"page":5},{"id":7,"text":"من هذا الطريق أيضا بغض النظر عن الروايتين \" أتشهدين أن لا إله إلا الله \" و \" من ربك \" ، لان ذلك اضطرابا اخر فهي تواجه نوعين من الاضطراى وإليكم ذلك مفصلا :\r??\r* ( هامش ) *\r( 2 ) تنبيه مهم : لو حاول هذا المتناقض أن يتحجج بتوثيق إبن حبان لهلال هذا ليخدع بعض البسطاء ! ! قلنا : لقد اعترف فصرح هذا المتمسلف في مواضع كثيرة من كتبه بأنه لا عبرة بتوثيق أبن حبان ، وكذلك لو احتج بأنه من رجال الصحيح قلنا أيضا لقد صرح\rالمذكور أيضا في مواضع من كتبه بتضعيف رجال من رجال الصحيح وتجدوا أمثلة إهماله لتوثيق أبن حبان والبرهان على أنه لا يعبأ برجال الصحيح في كتابنا \" تناقضات الالباني الواضحات \" ( 2 / 46 - 48 ) فتنبهوا لذلك ! ! ( * ) ... تنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 11\rاضطراب رواية معاوية السالمي نفسها قبل عرضها على باقي الروايات الصحيحة :\rلقد جاءت رواية \" أين الله \" التي رواها عطاء بن يسار هذه بلفظ آخر من طريق سعيد بن زيد عن توبة العنبري عن عطاء بن يسار قال حدثني صاحب الجارية . . .\rوأوردها الذهبي في كتاب \" العلو \" ص ( 3 ) وذكر سندها الحافظ المزي في \" تحفة الاشراف \" ( 8 / 427 ) وهي بلفظ : \" فمد النبي يده إليها مستفهما : من في السماء ، ؟ قالت : الله . . . \" . أي دون أن يقول لها \" أين الله ؟ \" أي أن لفظ \" أين الله \" ، الذي يتشبث به المتناقض ! ! والمتعصبون ! ! غير مذكور في هذه الرواية الثانية فتنبهوا لذلك ! !\rوقد حاول الالباني المتناقض ! ! أن يضعف هذه الرواية لينفي الاضطراب عن رواية \" أين الله \" فطعن في المحدث الكوثري عليه الرحمة والرضوان ( الذي نبه عليها في تعليقه على \" الاسماء والصفات \" ودلل على أن لفظ \" أين الله . . \" من تصرف الرواة ! ! )","part":1,"page":6},{"id":8,"text":"فقال - المتناقض ! ! - في \" مختصر العلو \" ص ( 82 ) ما نصه : أو مع ذلك نرى الكوثري الهالك في تعصبه يحاول التشكيك في صحته بادعاء الاضطراب فيه ، فقد علق على هذا الحديث فيما سوده على كتاب \" الاسماء والصفات \" بقوله\r( ص 441 - 442 ) : \" انفرد عطاء بن يسار برواية حديث القوم ( كذا قال عليه ما يستحق ) عن معاوية بن الحكم ، وقد وقع في لفظ له كما في كتاب \" العلو \" للذهبي ( ! ) ما يدل\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 12\rعلى أن حديث الرسول ( ص ) مع الجارية لم يكن إلا بالاشارة في لفظ اختاره ( ! ) فلفظ عطاء الذي يدل على ما قلناه هو : ( حدثني صاحب الجارية نفسه . الحديث ) : فمد النبي الذي يدل إليها مستفهما : من في السماء ؟ قالت : الله ، قال : فمن أنا ، فقالت : رسول الله ، قال : أعتقها فإنها مسلمة .\rوهذا من الدليل على أن ( أين الله ) لم يكن من لفظ الرسول ( ص ) ( ! ) وقد فعلت الرواية بالمعنى في الحديث ما تراه من الاضطراب \" . كذا قال - أي الكوثري - عامله الله بعدله ، وأنت إذا تذكرت ما بيناه لك من صحة الحديث ، وإذا علمت أن حديث عطاء عن صاحب الجارية نفسه لا يصح من قبل إسناده لانه من رواية سعيد بن زيد ،\rفهو وإن كان في نفسه صدوقا ، فليس قوى الحفظ ، ولذلك ضعفه جمع ، بل كان يحيى بن سعيد يضعفه جدا ، وقد أشار الحافظ في التقريب إلى هذا فقال : صدوق له أوهام ، زد على هذا أن ما جاء في روايته من ذكر اليد والاستفهام هو مما تفرد به دون كل من روى هذا الحديث من الرواة الحفاظ وفن دونهم فتفرده بذلك يعده أهل العلم بالحديث منكرا بلا ريب ( 3 ) اه‍ .\r* ( هامش ) *\r( 3 ) من هم أهل العلم بالحديث الذين عدوا هذا اللفظ الذي خالف هواك أيها المتناقض منكرا ؟ ! ! أم أنك ستقول هذا منكر حسب القواعد استنباطا واجتهادا منك ؟ !","part":1,"page":7},{"id":9,"text":"فإذا كنت قد استنبطت أن هذا منكر بعقلك السخيف ! ! فلماذا تنكر على المحدث الكوثري استنباطه أن لفظ ( أين الله ، مضطرب بعقله الفذ الرجيح ؟ ! لا سيما وأقوال الحفاظ تؤيده ؟ ! أم أن الامور دائما حلال لك حرام على غيرك ! ! أرغم الله أنفك ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 13\rوأقول لهذا المتناقض ! ! : كلا ؟ فإن سعيدا ثقة من رجال مسلم كما بينته لك في التناقضات ( 2 / 65 ) ولقد وقعت أيها الالمعي ! ! الان في تناقض بين ! ! وذلك لانك وثقت سعيدا هذا في مواضع أخرى من كتبك فحسنت حديثه ! !\rمنها أنك قلت في \" إرواء غليلك \" ( 5 / 338 ) عن إسناد فيه سعيد هذا ما نصه : \" قلت : وهذا إسناد حسن ، رجاله كلهم ثقات ، وفي سعيد بن زيد - وهو أخو حماد - كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن إن شاء الله تعالى ؟\rوقال ابن القيم في الفروسية 20 وهو حديث جيد الاسناد \" اه‍! ! فانظروا يا قوم كيف يتلاعب بالرجال فيرد أحاديثهم متى خالفت هواه ! ! ويقبلها متى وافقته ! ! والله المستعان ! ! ( 4 ) .\rوعليه فرواية سعيد بن زيد ثابتة ! ! عنده إن تخلصت من هواه زد على ذلك أن سعيدا هذا من رجال مسلم وقد وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وسليمان بن حرب ، وقال عنه البخاري والدارمي : صدوق حافظ .\rكما تجدوا ذلك في \" تهذيب التهذيب ! ( 4 / 29 ) ؟ فحديثه حسن الاسناد . فالان ثبت أن رواية \" أين الله \" إسنادها حسن ؟ ورواية \" من في السماء ، - مادا يده مستفهما دون أن ينطق - حسنة الاسناد أيضا ؟ وهذا مما يقرر ويقضي باضطراب متن حديث معاوية بن الحكم السلمي من\r* ( هامش ) *\r( 4 ) انظر التمثيل على تلاعبه في هذا الرجل في كتابنا ( تناقضات الالباني الواضحات \" ( 2 / 65 - 66 ) ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 14","part":1,"page":8},{"id":10,"text":"طريق عطاء بن يسار عنه وعدم ثبوت لفظة \" أين الله \" فيه ؟ مع التنبه هنا إلى أن هناك اضطرابا آخر مع باقي الروايات أكبر وأعظم من هذا الاضطراب الذي بيناه الان وهو اضطراب هذا المتن مع متون أخرى ستأتي بعد قليل إن شاء الله تعالى ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 14\rتكملة لصفحة 14\rفصل مهم جدا\rحديث معاوية بن الحكم رواه عطاء بن يسار بلفظ أتشهدين أن لا إله إلا الله بسند صحيح وجهل ذلك الالباني المتناقض ! ! وقد روى حديث الجارية عطاء - وهو الذي روي عنه حديث معاوية بن الحكم السلمي بلفظ \" أين الله \" - أيضا بسند صحيح أصح من السند الذي وردت فيه لفظة \" أين الله \" بلفظ \" أتشهدين أن لا إله إلا الله . . . \"\rوذلك في \" مصنف الحافظ عبد الرزاق \" ( 9 / 175 ) وقد جهل ذلك الألباني جهلا مطبقا ! ! وسارع في الطعن بالامام العلامة الكوثري وسيدي الامام المحدث عبد الله بن الصديق تعديا وتطاولا بجهل فاضح وبكل صفاقة ! ! دون أن يتبصر في\rطرق الحديث وقواعد المصطلح ودون أن يدرك تناقضه في الحكم على الرجال مما جعل الامر الذي نعت خصومه به ينقلب عليه ويلبسه لبوسا لا انفكاك له منه وبرأ الله الكوثري والغماري وعلى نفسها جنت براقش ! ! ورواية عطاء هذه الصحيحة بلفظ \" أتشهدين . . . \" تؤكد\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 15\rاضطراب حديث الجارية من جهة بل تؤكد بطلان الرواية التي فيها لفظ أين الله وشذوذها ، وترجيح رواية \" أتشهدين أن لا إله إلا الله . . . \" من جهة أخرى ! ! وهذا هو الامر الذي سينتهي إليه كل باحث منصف محقق في هذه المسألة .","part":1,"page":9},{"id":11,"text":"وإليكم رواية الحافظ عبد الرزاق هذه بإسنادها ومتنها : روى الحافظ عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرني عطاء : أن رجلا كانت له جارية في غنم ترعاها ، وكانت شاة صفي ، يعني غزيرة في غنمه تلك ، فأراد أن يعطيها نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فجاء السبع فانتزع ضرعها فغضب الرجل فصك وجه جاريته ، فجاء نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم\rفذكر ذلك له ، وذكر أنها كانت عليه رقبة مؤمنة وافية ، قد هم أن يجعلها إياها حين صكها ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : \" إيتني بها \" فسألها النبي صلى الله عليه وآله وسلم : \" أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ \" قالت : نعم . \" وأن محمدا عبد الله ورسوله ؟ \" قالت : نعم . \" وأن الموت والبحث حق ؟ \" قالت : نعم . \" وأن الجنة والنار حق ؟ \" قالت : نعم . فلما فرغ قال : \" أعتق أو أمسك \"\rوهذا سند صحيح عال إلى عطاء راوي الحديث عن معاوية بن الحكم كما ترى ( 1 ) . فهذأ هو اللفظ الثالث لحديث الجارية من طريق عطاء بلفظ \" أتشهدين \" وقد تقدم اللفظ الاول وهو \" أين الله \" والثاني الذي فيه أنه أشار إليها مستفهما بيده دون أن ينطق \" من في السماء ؟ \" وهذا كله يقرر ويقضي بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل \" أين الله \" فكيف\r* ( هامش ) *\r( 1 ) ومن حاول أن يجادل ويكابر ويماري ويقول بان هذا حديث آخر أو سند غير صحيح ألقمناه حجارة البراهين والادلة ساعتئذ وبالله التوفيق . ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 16\rيبني عليه المتمسلفون وخاصة الشيخ المتناقض قصورا وعوالي ؟ ! ! ! وتنبه هنا جيدا إلى أن هناك اضطرابا آخر مع باقي الروايات الواردة في حديث الجارية من غير طريق عطاء أكبر وأعظم من هذا الاضطراب الذي بيناه الان ، وهو اضطراب متن عطاء مع متون أخرى ستأتي الان في الفصول الاتية إن شاء الله تعالى :\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 16\rتكملة لصفحة 16","part":1,"page":10},{"id":12,"text":"فصل جاءت رواية ( \" أتشهدين . . . ) لم من طريق آخر صحيح أيضا روى مالك في الموطأ ( ص 777 ) بسند عال جدا عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن رجلا من الانصار جاء إلى رسول الله بجارية له سوداء .\rفقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة . فإن كنت تراها مؤمنة أعتقها . فقال لها رسول الله ( ص ) : \" أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ \" قالت : نعم . قال : ( أتشهدين أن محمدأ رسول الله ؟ \" قالت : نعم . قال : \" أتوقنين بالبعث بعد الموت ؟ \"\rقالت : نعم . فقال رسول الله ( ص ) : \" أعتقها \" .\rورواه الامام عبد الرزاق في المصنف ( 9 / 175 ) قال : أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن رجل من الانصار به ومن طريقه رواه الامام أحمد في المسند ( 3 / 451 - 452 ) كما رواه غيرهم أيضا .\rقلت : أما الزهري فإمام ثقة من رجال الستة . قال الحافظ في التقريب : \" الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه \" .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 17\rوأما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فأحد الفقهاء السبعة المشهورين من رجال الستة أيضا إمام ثقة .\rقال الحافظ في التقريب عنه : \" ثقة فقيه ثبت \" ولا يعرف بتدليس ، وعنعنته محمولة على السماع وقد قال : \" عن رجل من الانصار \" .\rقال ابن كثير في تفسيره ( 1 / 547 ) \" إسناد صحيح وجهالة الصحابي لا تضره \"\rوقال ابن عبد البر في \" التمهيد \" ( 119 / 4 ) : \" ظاهره الارسال لكنه محمول على الاتصال للقاء عبيد الله جماعة من الصحابة \" ،\rوقال الحافظ الهيثمي في \" المجمع \" ( 1 / 23 ) \" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح \" .\rقلت : وللفظ \" أتشهدين . . \" شواهد عديدة منها :","part":1,"page":11},{"id":13,"text":"1 : ما رواه الدارمي في \" السنن \" ( 2 / 187 ) قال : أخبرنا أبو الوليد الطيالسي ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة ( 5 ) عن الشريد قال : أتيت النبي ( ص ) فقلت : إن على أمي رقبة وإن عندي جارية سوداء نوبية أفتجزئ عنها ؟ قال : \" أدع بها \" فقال : \" أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ \" قالت : نعم . قال : \" أعتقها فإنها مؤمنة \" .\r* ( هامش ) *\r( 5 ) وقد حسن المتناقض ! ! رواية حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة في \" صحيحته \" ( 1 / 240 السطر الثاني من أسفل )\rوحكم على هذا الحديث أو الاسناد بعينه في \" صحيح أبي داود \" ( 2 / 632 برقم 2810 - 3283 ) بأنه : \" حسن صحيح \"\rوانظر السند في \" سنن أبي داود \" ( 3 / 230 ) فتنبه لذلك ولا تغفل عنه عند محاورات ومداورات هذا المتناقض ! ! الفاشلة ! ! وشيعته المنخدعين به ! ! الذين يحاولون أن ينصروه ولو بالباطل ! ! والله من ورائهم محيط ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 18\r2 - ما رواه البزار ( كشف الاستار 1 / 14 ) والطبراني ( 12 / 27 في الكبير عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما قال : \" أتى رجل النبي ( ص ) فقال : إن على أمي رقبة وعندي أمة سوداء ، فقال : \" ائتني بها \" فقال لها رسول الله (ص) : \" أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ \" قالت : نعم . قال : \" فأعتقها \" .\rقال الحافظ الهيثمي في \" المجمع \" ( 4 / 244 ) عن هذا السند : \" فيه محمد بن أبي ليلى وهو سئ الحفظ وقد وثق \" . وستأتي شواهد متواترة لهذا اللفظ أتشهدين في فصل خاص إن شاء الله تعالى .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 18\rتكملة لصفحة 18\rالرواية التي جاءت بلفظ \" من ربك \" صحيحة الاسناد أيضا : روى ابن حبان في \" صحيحه \" ( 1 / 418 - 419 ) عن الشريد بن سويد الثقفي قال : قلمت : يا رسول الله ، إن امي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء ، قال : \"","part":1,"page":12},{"id":14,"text":"أدع بها \" فجاءت ، فقال : \" من ربك ؟ \" قالت : الله ، قال : \" من أنا ؟ \" قالت : أنت رسول الله ، قال : \" أعتقها فإنها مؤمنة \" ( 6 ) . وقد روي حديث الشريد هذا بلفظ \" أتشهدين . . . \"\rأيضا كما تقدم عند الدارمي ( 2 / 187 ) وإسناده حسن عند المتناقض ! !\r* ( هامش ) *\r( 6 ) قلت : روى هذا اللفظ من طريق حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن الشريد : النسائي في الصغرى ( 6 / 252 )\rوفي الكبرى ( 4 / 110 ) وأحمد ( 4 / 222 و 388 و 389 ) والطبراني ( 7 / 320 برقم 7257 ) ، والبيهقي ( 7 / 388 ) = ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 19\rفتبين بذلك أن سؤال الجارية مضطرب المتن بلا ريب ولا شك ، وإذا لم يكن هذا اضطراب فليس على وجه الارض حديث مضطرب ! !\rوإليك تعريف الحديث المضطرب عند المحدثين ، وكذلك نصوص الحفاظ والمحدثين الذين قالوا باضطراب هذا الحديث لا على سبيل الحصر : تعريف الحديث المضطرب عند العلماء المحدثين : قال الامام الحافظ النووي رحمه الله تعالى في التقريب معرفا الحديث المضطرب :\r* ( هامش ) *\r= ورواه من طريق زياد بن الربيع عن ابن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد : ابن خزيمة في التوحيد ( ص 122 ) .\rورواه من طريق أبو عاصم ثنا معدان المنقري عن عون بن عبد الله حدثني أبي عن جدي : الطبراني ( 17 / 136 برقم 338 ) ،\rوالحاكم ( 3 / 258 ) ،\rوالبيهقي ( 7 / 388 ) ( حديث آخر ) .\rورواه الطبراني في الاوسط من حديث أبي هريرة بلفظ : \" من ربك \"\rقال الحافظ الهيثمي في \" المجمع \" ( 1 / 24 ) : \" ورجاله موثقون \" .\rأنظر مجمع البحرين في زوائد المعجمين ( 4 / 84 برقم 2134 ) .\rوتنبه إلى أن الالباني ! ! صحح طريق حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن الشريد في \" صحيح أبي داود \" ( 2 / 632 برقم 2810 - 3283 ) فقال : \" حسن صحيح \" ،\rأنظر للتأكد \" سنن أبي داود \" ( 3 / 230 برقم 3283 ) . ( * )\r?","part":1,"page":13},{"id":15,"text":"تنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 20\r( المضطرب : هو الذي يروى على أوجه مختلفة متقاربة ، فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته المروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ، ولا يكون مضطربا والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط ويقع في الاسناد تارة وفي المتن أخرى ، وفيهما من راو أو جماعة \" .\rوقال الحافظ ابن دقيق العيد في الاقتراح : \" المضطرب : هو ما روي من وجوه مختلفة . وهو أحد أسباب التعليل عندهم ، وموجبات الضعف للحديث \" .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 20\rتكملة لصفحة 20\rتصريح بعض الائمة من الحفاظ والمحدثين باضطراب حديث الجارية :\r1 - الامام الحافظ البيهقي : تقدم أن الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى قال في \" الاسماء والصفات \" ص ( 422 ) : \" وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الاوزاعي وحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير دون قصة الجارية ؟\rوأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه ، وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث \" ( انظر السنن الكبرى 7 / 388 ) .\rفالبيهقي يرى بكل مراحة ووضوح بأن قصة الجارية ليست في صحيح مسلم ، ونسخة البيهقي لم يشترها من المكتبة الفلانية أو المكتبة\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 21\rالفلانية إنما هي نسخة قرأها على مشايخه الحفاظ فينبغي التنبه إلى هذا جيدا ! ! هذا من جهة .\rومن جهة أخرى هناك أمر آخر مهم أيضا وهو أن الحافظ البيهقي صرح باضطراب الحديث أي باختلاف الرواة في لفظه ! ! فعلى تسليم أنه في صحيح مسلم فهو مضطرب بلا شك لما أثبتناه في الفصول التي تقدمت عند عرض طرقه .\rومن جهة ثالثة أيضا لم يذكر الامام مسلم قصة عتق هذه الجارية في كتاب العتق ولا في كتاب الايمان والنذور ، وهذا مما يؤكد كلام الحافظ البيهقي والمحدث الكوثري عليهما الرحمة والرضوان .","part":1,"page":14},{"id":16,"text":"2 - الامام الحافظ البزار : لقد صرح الامام البزار باضطراب الحديث أيضا في مسنده ، فقال بعد أن روى الحديث من طريق من طرقه ( كما في كشف الاستار 1 / 14 ) : \" وهذا قد روي نحوه بألفاظ مختلفة \" .\r3 - الحافظ ابن حجر العسقلاني : صرح الحافظ ابن حجر باضطرابه أيضا إذ قال في \" التلخيص الحبير \" ( 3 / 223 ) ما نصه : \" وفي اللفظ مخالفة كثيرة \" اه‍.\rوقد صرح الحافظ ابن حجر بانه لا يجوز اعتقاد ( الاين ) في حق المولى سبحانه وتعالى فلم يعمل بهذا الحديث رغم صحة سنده بنظره وذلك لاضطرابه ! ! لان الاضطراب موجب للضعف مع كون الاسناد\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 22\rصحيحا وهذا مما يعرفه صغار الطلبة فضلا عمن يدعي الفصاحة والتحديث ! !\rلذلك قال الحافظ في \" فتح الباري \" ( 1 / 221 ) : \" فإن إدراك العقول لاسرار الربوبية قاصر فلا يتوجه على حكمه لم ولا كيف ؟ كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث . . \" اه‍. فتأمل جيدا ! !\r4 - وبلغنا أن الحافظ العراقي حكم على حديث الجارية بلفظ \" أين الله لما بالشذوذ في أماليه فلينظر .\r5 - الامام المحدث الكوثري عليه الرحمة والرضوان : حكم العلامة الكوثري على حديث الجارية بالاضطراب في تعليقه على \" الاسماء والصفات \" ص ( 422 ) فقال : \" قد فعلت الرواية بالمعنى في الحديث ما تراه من الاضطراب \" .\rوفي تعليقه رحمه الله تعالى على كتاب الحافظ السبكي \" السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل \" ص ( 94 ) توسع في مبحث اضطرابه .\r6 - الامام المحدث سيدي عبد الله ابن الصديق أعلى الله درجته : ذكر سيدي عبد الله ابن الصديق في تعليقه على كتاب\r\" التمهيد \" ( 7 / 135 ) للحافظ ابن عبد البر عن لفظ \" أين الله \" ما نصه : \" رواه مسلم وأبو داود والنسائي .\rوقد تصرف الرواة في ألفاظه ، فروي بهذا اللفظ كما هنا وبلفظ \" من ربك ؟ \" قالت : الله ربي . وبلفظ \" أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ \" قالت : نعم .","part":1,"page":15},{"id":17,"text":"وقد أستوعب تلك الألفاظ بأسانيدها الحافظ البيهقي في السنن الكبرى بحيث يجزم الواقف عليها\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 23\rأن اللفظ المذكور هنا مروي بالمعنى حسب فهم الراوي . . . \" . وبهذا ثبت ثبوتا لا شك فيه عندنا حسب قواعد المصطلح وتصريحات أهل الحديث في القديم والحديث اضطراب متن حديث الجارية بحيث لا يمكن التعويل على لفظ من ألفاظه ؟\rوأصح أسانيده كما رأيت بلفظ \" أتشهدين أن لا إله إلا الله . . . \" ، فإن كان هناك مجال للترجيح بين هذه الروايات فالرواية الراجحة بلا شك ولا ريب هي رواية \" أتشهدين . . . \" لانها الاصح إسنادا ولان المعهود من حال النبي ( ص ) الثابت عنه بالتواتر أنه كان يأمر الناس ويقاتلهم ويختبر إيمانهم بالشهادتين فتكون رواية \" أين الله \" شاذة أو منكرة ! ! ( 7 ) وإليكم بعض الاحاديث في ذلك :\r* ( هامش ) *\r( 7 ) فإن قال كيف تقول \" شاذة . . . \" وهي في مسلم ؟ !\rقلنا : هناك ألفاظ عديدة حكم الحفاظ والمحدثون بشذوذها وهي في مسلم أو في الصحيحين ! !\rبل إن فاك ألفاظ في البخاري ومسلم حكم عليها هذا المتناقضن ! ! بأنها شاذة ! !\rمنها ما جاء في ( صحيح مسلم \" ( 4 / 2148 ) \" ثم يطوي الارضين بشماله \" فحكم بشذوذها في \" تخريج المصطلحات الاربعة الواردة في القرآن \" رقم ( 1 ) للمودودي .\rوسيأتي الكلام على ذلك في الصفحات القادمة إن شاء الله تعالى بشئ من التفصيل ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 24\r1 - روى البخاري في \" صحيحه \" ( 6 / 171 ) في باب كيف يعرض الاسلام على الصبي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( ص ) قال لابن صياد : \" أتشهد أني رسول الله ؟ \" .\r2 - روى البخاري ( 1 / 497 ) عن أنس بن مالك و ( 6 / 112 ) عن أبي هريرة وكذا مسلم في \" الصحيح \"","part":1,"page":16},{"id":18,"text":"( 1 / 51 - 53 ) عن أبي هريرة وجابر وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت ( 1 / 57 ) رضي الله عنهم أجمعين قالوا : قال رسول الله ( ص ) : \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . . \" الحديث .\rقال الامام الحافظ السيوطي في الجامع الصغير ( برقم 1630 ) بعد أن ذكر هذا الحديث : \" وهو متواتر \" .\rوزاد المناوي في شرحه فقال : \" وهو متواتر لانه رواه خمسة عشر صحابيا \" .\rوفي ( نظم المتناثر من الحديث المتواتر \" للعلامة المحدث الكتاني ما نصه : \" وفي شرح الاحياء - للمحدث الزبيدي - رواه ستة عشر من الصحابة كما قاله العراقي . . . \" .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 25\r3 - وفي \" صحيح مسلم \" ( 1 / 50 ) أيضا من حديث ابن عباس أن معاذا قال : بعثني رسول الله ( ص ) فقال : \" إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا اله إلا الله وأني رسول الله . . . \" .\r4 - وفي صحيح مسلم ( 1 / 60 ) أن رسول الله ( ص ) أعطى أبا هريرة نعليه وقال : \" إذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة . . \" .\r5 - وفي صحيح مسلم ( 1 / 61 ) : عن عتبان بن مالك أن جماعة من الصحابة أحبوا أن يدعو النبي ( ص ) على مالك بن دخشم ليهلك فقال رسول الله ( ص ) : \" أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ \" قالوا : إنه يقول ذلك وما هو في قلبه . قال : \" لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه \" قال أنس : فأعجبني هذ الحديث فقلت لابني : اكتبه فكتبه .\rفهذه الاحاديث وغيرها كثير بلغت مبلغ التواتر جميعها يرخح رواية \" أتشهدين أن لا إله إلا الله \" مع كون هذه الرواية هي الاصح إسنادا والاقوى مدركا .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 26\rتنبيه : من العجائب الغرائب أن الالباني المتناقض ! !","part":1,"page":17},{"id":19,"text":"اعتبر في \" إرواء غليله \" ( 1 / 31 ) أن حديث \" كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع \" وفي رواية \" ابتر \" وتارة \" أجذم \" حديثا مضطربا ! ! فقال ما نصه : \" ومما يدلك على ضعفه زيادة على ما تقدم اضطرابه في متن الحديث ، فهو تارة يقول : أقطع ، وتارة : أبتر ، وتارة : أجذم ، وتارة يذكر الحمد ، وأخرى يقول : بذكر الله . . \" اه‍.\rمع أن معنى أجذم وأقطع وأبتر واحد كما يعرف ذلك أدنى من له اشتغال بلغة العرب بله من يدعي الفهم والفصاحة ! ! فإن القطع والبتر بمعنى واحد وكذلك الجذم كما في القاموس ! ! وحمد الله تعالى من ذكره سبحانه ! ! وبه يجمع بين ألفاظ هذا الحديث ، والظاهر أن الالمعي المتناقض ! لم يع ذلك ! !\rفالسؤال هنا كيف اعتبر أجذم وأبتر وأقطع اضطرابا ولم يعتبر \" أين الله . . \" و \" أتشهدين أن لا إله إلا الله . . \" و \" ومن ربك . . \" اضطرابا ؟ ! ! ! إنه الهوى نسأل الله تعالى العافية ! ! ويدعي الان بكل فشل وبجاحة بأنه يمكن الجمع بين هذه الالفاظ الثلاثة ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 27\rعدم أخذ جماعات من العلماء في القديم والحديث بظاهر لفظ \" أين الله \" : لقد أول كثير من العلماء المحققين لفظ \" أين الله \" ولم يقولوا بظاهره البتة دون أن يتكلموا على السند وإنما ردوا هذا اللفظ الذي جاء في هذا المتن ولا بأس من أن نعرض\rلكم بعض ذلك ؟ لئلا يبقى المتناقض ! ! متشبئا بخيوط العنكبوت ! ! ولئلا يوهم ضعاف الطلبة بأن هذا الحديث كما يزعم أجمعت الامة على صحته وعلى الاخذ به ! ! وهيهات هيهات ! ! وإليكم نصوص السادة العلماء في ذلك :","part":1,"page":18},{"id":20,"text":"1 - قال الامام الحافظ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى في كتابه \" السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل \" ص ( 94 ) : \" أقول : أما القول : فقوله ( ص ) للجارية \" أين الله ؟ قالت : في السماء \" وقد تكلم الناس عليه قديما وحديثا والكلام عليه معروف ولا يقبله ذهن هذا الرجل \" .\r2 - وقال الامام الحافظ النووي رحمه الله تعالى في \" شرح صحيح مسلم \" ( 5 / 24 ) : \" هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الايمان ،\rأحدهما : الايمان به من غير خوض في معناه ( أي تفويض المعنى ) مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شئ وتنزيهه عن سمات المخلوقات ،\rوالثاني : تأويله بما يليق به ، فمن قال بهذا قال : كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 28\rالله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة ، بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين ، أو هي من عبدة\rالاوثان العابدين للاوثان التي بين أيديهم فلما قالت في السماء علم أنها موحدة وليست عابدة للاوثان \" اه‍كلام الامام النووي وما بين القوسين ( ) من إيضاحي وزيادتي .\r3 - وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى : - كما نقله عه الامام النووي في شرح مسلم ( 5 / 24 ) - : \" لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقتدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقرل الله تعالى * ( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض \" ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم \" .","part":1,"page":19},{"id":21,"text":"فهذا تصريح من القاضي عياض ( المتوفى سنة 544 ه‍) وهو من أئمة أهل العلم وحفاظ الحديث ( 8 ) بان هناك إجماعا على تأويل النصوص الواردة التي يوهم ظاهرها أن الله في السماء حقيقة ، وتعالى الله عن أن يحل في خلقه أو يحل فيه شئ من خلقه علوا كبيرا إذ * ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) * ! !\r* ( هامش ) *\r( 8 ) ترجم له الحافظ السيوطي في كتابه \" طبقات الحافظ \" ( ص 470 ) فقال : \" وكان إمام أهل الحديث في وقته وأعلم الناس بعلومه ، وبالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم \" . ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 29\r4 - وقال الامام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى : في كتابه \" دفع شبه التثبيه بأكف التنزيه ، ص ( 189 ) مؤولا لفظ \" أين الله \" : \" قلت : قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا تحويه السماء والارض ولا تضمه الاقطار ، وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها \" .\r5 - وقال الحافظ أبو بكر ابن العربي المالكي في \" شرح سنن الترمذي \" ( 11 / 273 ) ما نصه : \" . . . فقال لها \" أين الله \" والمراد بالسؤال بها عنه تعالى المكانة فإن المكان يستحيل عليه . . \" .\r6 - الحافظ ابن حجر العسقلاني إمام الحفاظ رحمه الله تعالى : تقدم أن الحافظ ابن حجر صرح بأن الله سبحانه وتعالى لا يتوجه عليه في وجوده \" أين \" وهذا صريح منه بعدم الاخذ برواية \" أين الله \" خلاف ما يزعمه الشيخ المتناقض ! !\rقال الحافظ ابن حجر في \" فتح الباري \" ( 1 / 221 ) : \" فلا يتوجه على حكمه - سبحانه - لم ولا كيف ؟ كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث \" . انتهى .\r7 - وبنحو هذا قال الامام الحافظ الباجي في المنتقى وغيره أيضا فتدبر . وهذا كله يثبت بلا شك ولا ريب أن حديث الجارية بلفظ \" أين الله \" لم يتفق علماء الامة على قبوله لا من ناحية السند كما تقدم شرحه وبيانه ولا من ناحية المتن كما بيناه ههنا .","part":1,"page":20},{"id":22,"text":"تنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 30\rنصوص العلو تقابلها نصوص أخرى أيضا تثبت بأن العلو معنوي لا حسى :\rومما يقابل هذه النصوص الموهمة نصوص أخرى توهم بأن الله تعالى حال في الارض أو في بعض خلقه في الارض وظاهر ذلك كله غير مراد ، لاعتقادنا بأن الله سبحانه موجود بلا مكان ولا يقال إنه في كل مكان ، وقد لخص هذا الامر\rالحافظ ابن حجر حيث بين أن علو الله تعالى علو معنوي وليس حسيا كعلو الاجسام بعضها على بعض ، حيث قال في \" الفتح \" ( 6 / 136 ) : \" ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس \" .\rوإليكم بعض تلك النصوص المقابلة للنصوص التي تسميها المجسمة نصوص العلو :\r1 - قال تعالى : * ( فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين \" القصص : 30 - 31 .\rفالمنادي كما هو واضح من النص هو رب العالمين الذي كلم سيدنا موسى تكليما فسمي كليم الله وهو يناديه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة قائلا له : إني أنا الله رب\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 30\rالعالمين ( 9 ) . وظاهر هذا ينفي العلو الذي تدعيه المجسمة والمشبهة بآيات يتبادر من ظاهرها - لمن لا يحكم عقيدة الاسلام والتنزيه - العلو الحسي ، وكما أن ذلك من القرآن فهذا أيضا من القرآن ! ! وكما أن ظاهر هذا غير مراد فظاهر ذلك\rغير مراد أيضا ! ! فافهم ! ! والنصوص الاتية كذلك يقال فيها ما يقال هنا ! ! فإن قيل : هذه مؤولة ؟ قلنا : وتلك أيضا ؟ لانه ما الذي أوجب اعتقاد ظاهر هذه دون ظاهر تلك ؟ ! والقاعدة أن الله سبحانه منزة عن كل ما يخطر في الذهن والعقل * ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) * .","part":1,"page":21},{"id":23,"text":"2 - وقال تعالى : * ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الخمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ) * النور : 39 . والكلام هنا عن إنسان على وجه الارض ! !\r3 - وقال تعالى : * ( ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ) * الواقعة .\r4 - وقال تعالى : * ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر الا هو معهم أين ما كانوا \" المجادلة : 7\r5 - وقال تعالى لسيدنا موسى وأخيه سيدنا هارون * ( إنني معكما أسمع وأرى ) * طه : 46 .\r* ( هامش ) *\r( 9 ) وكيف يمكن تأويل هذا بالعلم أيها المتمسلفون ؟ ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 32\r6 - وقال تعالى : * ( وهو معكم أينما كنتم ) * الحديد : 4 ، فإن قال قائل : معهم بعلمه . قلنا : كلا . لانه سبحانه وتعالى قال : * ( والله معكم ) * سورة سيدنا محمد : 35 .\rوالله علم على الذات لا على الصفات ، إلا إن أؤلت ! ! فلا مناص لكم من التأويل ! ! فإن أولتم تبين أن التأويل ليس ضلالا ولاكفرا ولا تجهما وتعطيلا ! ! كما تزعمون ! ! وسواء سميتم صرف اللفظ عن ظاهره من حقيقته إلى مجازه تأويلا\rأو تفسيرا أو ما يجوز في اللغة أو . . . فلا يغير ولا يؤثر في حقيقة الامر البتة فنحن نسميه تأويلا وهو صرف اللفظ عن ظاهره ! ! ولا مشاحة في التسمية ! ! والله الهادي .\r7 - وقال سيدنا إبراهيم لما آذاه قومه * ( إني ذاهب إلى ربي سيهدين ) * الصافات : 99 . وسيدنا إبراهيم عليه السلام كان على سطح الارض ولم يكن يذهب إلى السماء التي يتصور المجسمة أن معبودهم فيها ويرجع إلى الارض بعد ذلك إنما كان بين قومه وكان يتنقل من بلدة إلى أخرى .\r8 - وقال تعالى : * ( وهو الله في السموات والارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ) * الانعام : 3 .","part":1,"page":22},{"id":24,"text":"9 - وقال تعالى : * ( ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) * سورة ق : 16 . وهناك آيات كثيرة أيضا يوهم ظاهرها أن الله سبحانه وتعالى في الارض أو حال في العالم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ؟\rوليس ذلك مشكلا عند أهل العلم الذين يفهمون كتاب الله تعالى بقواعد الايات والاحاديث المحكمة في تنزيهه سبحانه عن التجسيم والتشبيه والتمثيل .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 33\rفمن أصر على اعتقاد ظاهر الايات التي يسميها آيات العلو يقال له كما قدمنا : وهذه آيات أخرى أيضا ينقض ظاهرها ما فهمته من ظاهر تلك الايات التي تسميها آيات العلو ! ! فما الذي أوجب اعتقاد ظاهر تلك دون ظاهر هذه ؟ ! ! أحاديث\rصحيحة ثابتة تقابل الاحاديث التي تسقيها المجسمة بـ‍\" أحاديث العلو \" : وهناك أيضا أحاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما يشير ظاهرها إلى خلاف وضد ، ما يوهم ظاهر الايات والاحاديث التي تسميها المجسمة بأحاديث العلو منها :\r1 - عن سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( ص ) قال : \" إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى \" . رواه البخاري ( 1 / 509 فتح ) ومسلم ( 1 / 388 ) .\r2 - وعن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله ( ص ) قال : \" إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه \" . رواه البخاري في صحيحه ( 1 / 508 فتح ) .\r3 - وعن أبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رسول الله ( ص ) : \" الذى تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم \" . رواه البخاري ( 7 / 470 فتح ) ومسلم ( 4 / 2077 ) واللفظ لمسلم في\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 34\rالصحيح .","part":1,"page":23},{"id":25,"text":"4 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله ( ص ) : \" أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء \" . رواه مسلم ( 1 / 350 ) .\r5 - وعن سيدنا عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أن رسول الله ( ص ) كان يقول إذا ركب دابته وأراد السفر : \" اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل . . . \" . رواه مسلم في الصحيح ( 2 / 978 ) من حديث ابن عمر ، وابن حبان في صحيحه ( 6 / 431 ) وغيره من حديث أبن عباس .\rفقوله في الحديث \" اللهم أنت الصاحب في السفر وأنت الخليفة في الاهل \" يضاد ظاهر نصوص العلو فانتبه ! ! وقوله\r( أنت الصاحب في السفر وأنت الخليفة في الاهل ) لا يمكن تأويله بالعلم ! ! لان علمه تعالى بنا موجود في كل لحظة\rمن الازل إلى الابد ، ولا يختص ذلك بالسفر ، ثم إن الصحبة في اللغة تستلزم التلازم بالذات ، وقد جاء القرآن بإثبات هذا المعنى في قوله تعالى * ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن ) * ! ! ولو قرأوا معنى الصاحب والصحبة في كتب اللغة فإنهم\rلن يجدوا ما يؤيد بدعتهم ، وسيضطرون إلى اللجوء للمجاز والتأويل ، وكل ذلك يعكر على هؤلاء المجسمة استدلالهم على العلو الحسي ! ! ثم نقول لهم هل تسمون الله تعالى استدلالا بهذا الحديث بالخليفة والصاحب ؟ ! ! أم لا ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 35\r6 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( ص ) كان يقول في دعائه : \" اللهم أنت الاول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ ( 10 ) وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عنا الدين واغننا من الفقر \" . رواه مسلم في الصحيح ( 4 / 2084 برقم 61 ) .\rوقال الامام الحافظ البيهقي في \" الاسماء والصفات \" ص ( 400 ) : \" أستدل بعض أصحابنا بهذا الحديث على نفي المكان عن الله تعالى ، فإذا لم يكن فوقه شئ ولا دونه شئ لم يكن في مكان \" اه‍فتأمل ! !","part":1,"page":24},{"id":26,"text":"7 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الته ( ص ) : \" أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه في الارض السابعة ، والعرش على منكبه ، وهو يقول سبحانك أين كنت وأين تكون \" ( 11 ) .\r* ( هامش ) *\r( 10 ) قال الامام الحافظ النووي في \" شرح صحيح مسلم \" ( 17 / 36 ) : \" وأما تسميته سبحانه وتعالى بالاخر فقال الامام أبو بكر ابن الباقلاني : معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ، ويكون كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق أجسامهم \" .\r( 11 ) والحديث رواه أبو يعلى في مسنده ( 11 / 496 برقم 6619 ) وهو صحيح ، وقد صححه الحافظ ابن حجر في \" المطالب العالية بزوائد الثمانية \" ( 3 / 267 ) إذ قال : \" لابي يعلى . صحيح \" وصححه الحافظ الهيثمي في ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 36\rمعناه أنزهك يا رب أن يقال فيك أين كنت وأين تكون ، أي أنزهك عن الاين ، وهذا الحديث فيه رد صريح على لفظ \" أين الله \" الوارد في بعض روايات حديث الجارية وفيه دليل على أن لفظ \" أين \" باطل ( 12 ) ؟ فتنبه ! !\rفهذه النصوص جميعها من آيات قرانية وأحاديث نبوية صحيحة يعارض ظاهرها ظاهر تلك النصوص التي يسمونها بنصوص العلو ، فمن أخذ بظاهر تلك دون فهم للمعنى المراد منها على لغة العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لزمه أن ياخذ بظاهر هذه النصوص وإلا وجب تأويل الكل ، ومن كابر في ذلك ومارى فقد ضل وأضل ، فنسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل . كما أن ظواهر هذه النصوص جميعها التي أوردناها يخالف لفظ \" أين\r* ( هامش ) *\r= \" مجمع الزوائد \" ( 1 / 80 ) و ( 8 / 135 ) إذ قال : \" رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح \" .","part":1,"page":25},{"id":27,"text":"( 12 ) فلو قال قائل ليس الامر كما تقول وتفسيرك لهذا الحديث خطأ ليس صوابا ! ! قلنا له : وما تفسيرك له ؟ ! وعلى جمبع الاحوال كيفما فسرته فيه رد على عقيدتك الفاسدة المعتمدة المؤسسة على لفظ \" أين الله \" لان الملك إذا كان ينزه الله تعالى فيقول : \" سبحانك أين كنت وأين تكون ؟ ! \" معناه : أنه لا يعرف أين الله ، ولالتالي يجهل أين الله ! ! وهو من الملائكة المقربين حملة العرش ولا تستطيع ان تنكر ذلك ؟ فإذا كان الملائكة المقربون لا يعرفون أين الله فكيف تعرفه أنت أنه في السماء ؟ ! ! ! فتبين بذلك عل جميع الاوجه على فرض التسليم بها أن كلام المعترض باطل أصلا ورأسا ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 37\rالله الشاذ الذي جاء في الرواية المضطربة التي بينا تفصيل الكلام في أسانيدها وأسانيد ما يتعلق بها ، وظواهر هذه النصوص أولى بالاخذ من تلك الرواية الشاذة ، لا سيما وقد رأيت كلام أهل العلم في الاعراض عن الاخذ بظاهرها ؟ مع أن الكل عندنا مؤؤل وهو المذهب الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة . فتلخص من هذا كله ما يلي :\r( أولا ) : أن الالباني كذب على البيهقي ! ! حيث زعم بأن البيهقي قال عن حديث الجارية \" صحيح رواه مسلم \" ! ! والحقيقة أن البيهقي نفى وجود قصة الجارية من صحيح مسلم واعلها بالاضطراب .\r( ثانيا ) : حديث الجارية بلفظ \" أين الله \" حسن الاسناد وليس صحيحا لو سلم من الاضطراب ، مع نكارة متنه ! ! وقد صرح بحسن إسناده الحافظ ابن عبد البر والفسوي وقواعد المصطلح تحكم بذلك بصرف النظر عن اضطرابه .\r( ثالثا ) : أعل الحديث الذي بلفظ \" أين الله \" بالاضطراب مرتين وهو اختلاف الرواة في لفظه ، وقد صرح بذلك البزار والبيهقي والحافظ ابن حجر والكوثري في التعليق على \" الاسماء والصفات للبيهقي ص 421 - 422 \" والسيد عبد الله ابن الصديق أعلى الله درجته \" في تعليته على التمهيد المجلد 7 \" .","part":1,"page":26},{"id":28,"text":"( رابعا ) : سند حديث \" أتشهدين أن لا إله إلا الله . . . \" أقوى وأصح من سند رواية \" \" أين الله . . . \" وله أيضا شواهد فهو الصحيح المعتمد المعول عليه .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 38\rفصل\rومما أوضحناه يتبين أن ما أورده الالباني المتناقض ! ! في كتبه مما يحاول أن يثبت به لفظ \" أين الله \" وهجومه على العلامة المحدث محمد زاهد الكوثري عليه الرحمة والرضوان ليس بشئ البتة ! ! وإنما هو هراء لا قيمة له في ميزان التحقيق والنقد العلمي كما تبين جليا ! ! ومن ذلك قول هذا المتناقض ! ! في \" إرواء غليله \" ( 2 / 113 ) :\rقلت : يشير بذلك إلى قوله \" ( ص ) \" للجارية : \" أين الله \" وقولها : \" في السماء \" . فإن هذا النص قاصمة ظهر المعطلين للصفات ، فإنك ما تكاد تسأل احدهم بسؤاله \" ( ص ) \" \" أين الله \" ؟ حتى يبادر إلى الانكار عليك ! ولا يدري\rالمشكلات أنه ينكر على رسول الله \" ( ص ) \" ، أعاذنا الله من ذلك ومن علم الكلام ، ولذلك رأينا الهالك في الذب عن\rهذا العلم على حساب الطعن في الاحاديث الصحيحة الشيخ زاهد الكوثري يطعن في صحة هذا الحديث بالذات لا بحجة\rعلمية بل بوساوس شيطانية ، مثل قوله : أن البخاري لم يخرجه في صحيحه ! وتارة يشكك في صحة هذه الجملة بالذات \" أين الله \" لا لشئ إلا لانها لم ترد خارج الصحيح ! وكل هذا ظاهر البطلان لا حاجة بنا إلى تسويد الورق لبيانه نسأل الله العصمة من الحمية الجاهلية والمذهبية ! ! أنتهى .\rفقوله فيه ( فإنك ما تكاد تسال أحدهم بسؤاله ( ص ) \" أين الله \" حتى يبادر إلى الانكار عليك ولا يدري المسكين أنه ينكر على رسول الله ( ص ) ! !\rفجوابه : قد تقدم بطلان هذا إذ أن النبي ( ص ) لم يسأل الجارية بهذه الصيغة وإنما قال لها \" أتشهدين أن لا إله إلا الله . . . \" ! ! فتبين\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 39","part":1,"page":27},{"id":29,"text":"بذلك أن المسكين علميا هو هذا الالباني الذي يظن أوهام الرواة هي ألفاظ النبي ( ص ) ! ! وهذا المتناقض ! ! الالباني لم يقم دليلا علميا معتبرا على صحة ما يقول إلا التقليد الاعمى لفلان وفلان تاركا التحقيق والنظر والاستدلال ! ! ودون الالتفات لعلل تلك الروايات والكلام على رجالها ! !\rوأما كلام هذا المتناقض ! ! في \" مختصر العلو \" ص ( 81 - 83 ) فقد تقدم تفنيد ما يحتاج إلى تفنيد ! وإبطال في ثنايا كلامنا المتقدم في هذه الرسالة وغالب ما ذكره هناك كلام إنشائي ممزوج بسباب الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى لا قيمة له إ !\rوبقي من كلامه هناك نقطة إنشائية حاول أن يلبس ويموه بها على بعض القراء الذين قد لا يدركون وجه تلبيسه فيها ! ! وهو قوله هناك ص ( 83 ) عن العلامة المحدث الكوثري رحمه الله تعالى : ثم إنه لم يكتف بهذا التضليل بل أخذ ينسب إلى\rالراوي وهو ثقة أيا كان هذا الراوي لان كل رواة هذا الحديث ثقات ، أخذ ينسب إليه الكذب على رسول الله ( ص ) وهو يعلم ، لان معنى كلامه السابق أن الراوي أختار أن ينسب إلى النبي ( ص ) أنه قال للجارية : \" أين الله \" والواقع عند الكوثري أنه ( ص ) يقل ذلك وإنما الراوي وضعه من عنده مكان رواية سعيد بن زيد . . . ( 13 ) انتهى .\r* ( هامش ) *\r( 13 ) وقد تابع الالباني على هذا الهراء ! ! مقلدا له بعصبية جاهلية ! ! أحد المفتونين به والمقلدين له للمصالح المادية ! !\rوهو مؤلف رسالة \" أين الله ؟ \" الذي ينافح فيها عن عقيدة التجسيم والتثبيه ( وعقيدة الدجاجة التي يزعمها ! ! ) ألا وهو من كتب فيه كتاب : \" الكشف المثالي عن سرقات سليم الهلالي ! ! \" = ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 40\rونقول لهذا المتناقض ! ! دعك من الانشاء الفارغ ومن التلبيس\r* ( هامش ) *","part":1,"page":28},{"id":30,"text":"فقال ص ( 17 ) من رسالته \" أين الله ؟ \" ما نصه عن الامام الكوثري : \" هكذا قال عامله الله بما يستحق متهما الثقات بأنهم زادوا أحاديث على الصحيح دون بينة وحجة وهذا يعني أنه يشكك في منزلة صحيح مسلم الذي تلقته الامة بالقبول سوى أحرف يسيرة انتقدها\rالعلماء كالدار قطني \" ! ! وما نبطل به كلام شيخه المتناقض ! ! نبطل به كلام هذا المتحذلق المتحلي بالسرقات ! ! فإنه يردد الصدى ! ! وليس ثم هناك ! ! ورسالة هذا المتحذلق يتلخص إبطالها بالنقاط التالية :\r1 - أن قارئ هذا الرسالة من أولها إلى آخرها لا يخرج بأي نتيجة علمية مقنعة لصالح الموضوع الذي يريد إثباته هذا الكاتب ! !\r2 - أنه تخابط ! ! وتناقض ! ! في رسالته الغراء ! ! في صلب الموضوع الذي كتب رسالته لاجله ! ! وذلك أنه صحح حديث الجارية بلفظ \" أتشهدين أن لا إله إلا الله . . \" ص ( 24 ) فقال : \" وهو صحيح كما قال ابن كثير في تفسيره وجهالة الصحابي لا تضره \"\rكما صحح حديث الجارية بلفظ \" من ربك \" ص ( 26 ) من كتابه المذكور فقال : \" وهذا إسناد حسن إن شاء الله \" ! ! ثم تناقض ! ! فهدم كلامه على رأسه ونقض غزله * ( كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكلاثا ) * فقال ص ( 30 ) ملخصا نتيجة بحثه في المسألة ما نصه : وإليك خلاصة البحث :\r1 - إن جميع الطرق التي ليس فيها \" أين الله ؟ \" أو \" أين ربك ؟ \" ضعيفة لا يحتج بها فلا يصح ان تعارض حديث الجارية الصحيح المصرح باللفظ المذكور ، فثبت والحمد لله أن \" أين الله \" لفظ الرسول ، وقد صح فلم يبق مجملا ، ( ! ! ! ! ) . . .\rفالظاهر أن هذا المقلد ! ! الالمعي ! ! كان يتداول حبوب الغرور وحب المتناقض المذهبين لعقل متناولها والتي تشبه حبوب الهروين أو أشباهها إبان تسويده وكتابته لتلك الرسالة ! ! وسائر ما يكتبه كذلك ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 41","part":1,"page":29},{"id":31,"text":"المهزول ! ! فكم من رجل من رجال الصحيحين البخاري ومسلم طعنت فيه ؟ ! وقلت عن لفظ أتى به إنه شاذ ! ! ألم تقل عن حديث مسلم ( 4 / 2148 ) الذي فيه \" ثم يطوي الارضين بشماله إنه شاذ في \" تخريج المصطلحات الاربعة الواردة في القرآن \" رقم ( 1 ) للمودودي ؟ ! ! !\rوكذلك قال الالباني المتناقض ! ! عن لفظة وقعت في حديث آخر في صحيح مسلم ( 2 / 790 برتم 1122 ) وفيه : \" خرجنا مع رسول الله في شهر رمضان في حر شديد . . وما فينا صائم إلا رسول الله وعبد الله بن رواحة \" .\rقال الالباني في \" صحيحته \" ( 1 / 326 ) : \" قلت : فهذه الوجوه الاربعة ترجح أن قوله في رواية مسلم \" في شهر رمضان \" شاذ لا يثبت في الحديث \" .\rثم قال بعد ذلك بأسطر : \" ولو أن الحافظ رحمه الله تيسر له تتبع طرق هذا الحديث وألفاظه لما قال ما ذكر \" ! ! ونقول نحن الان : ولو أن الالباني هداه الله ! ! فتيسر له تتبع طرق حديث الجارية وأسانيده وترك الهوى والتعصب لما صحح\rلفظة \" أين الله \" ولكنه لم يوفق ! ! وكم ترك الاول للاخر ! ! وبهذا لا يقوى الالباني المتناقض ! ! ولا يستطيع هو وغيره أن ينكر علينا حكمنا بشذوذ لفظة \" أين الله \" على تسليم وقوعها في صحيح مسلم ! ! أو يهوش علينا طالما أنه ضعف أحاديث وألفاظا في صحيح مسلم وغيره وحكم بشذوذها ! ! فتنبهوا لذلك ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 42\rثم ألم تقل عن ألفاظ كثيرة أتى بها الثقات إنها شاذة ؟ ! فإن كنت نسيت ذلك فسأذكرك بمثال واحد من كتبك من مئات الامثلة : منها أنك قلت في \" إرواء غليلك \" ( 3 / 84 ) : \"\rقلت : وهذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن منصور وهو إما الخزاعي أو الطوسي وكلاهما ثقة يروي عن سفيان بن عيينة ، وعنهم النسائي ، لكن قوله الجمعة شاذ \" ! ! ! !","part":1,"page":30},{"id":32,"text":"فكيف أيها الالباني هنا تقول عن لفظ أتى به ثقة باعترافك إنه شاذ ؟ ! فينبغي لنا الان أن نورد ونطبق عليك كلامك الذي ذكرته في \" مختصر العلو \" ص ( 83 ) وجعلته في الامام الكوثري فنلبسك إياه لبوسا لا انفكاك ولا تفلت لك منه\rقائلين : \" ثم إنه لم يكتف بهذا التضليل بل أخذ ينسب إلى الراوي وهو ثقة أيا كان هذا الراوي . . الكذب على رسول الله ( ص ) وهو يعلم لان معنى كلامه السابق أن الراوي . . . وضعه من عنده . . . \" إلى آخر هرائه الممجوج .\rويلبسه لبوسا كذلك وينطبق عليه ما قاله مريده ! ! السارق ! ! كما ذكرناه في الحاشية قبل قليل حيث قال : \" هكذا قال عامله الله بما يستحق متهما الثقات بأنهم زادوا أحاديث على الصحيح . . . \" ! !\rوأعود فاقول : إن لدفي مئات الامثلة التي يتبين منها بكل وضوح أن هذا الالباني وشيعته المقلدين له ! ! اتهموا ثقات الرواة بما زعموا -\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 43\rكاذبين - أن العلامة الكوثري اتهمهم به ! ! فإن جادلوا واستمروا في مماراتهم الباطلة وتلبيساتهم التي يغالطون بها أظهرناها لهم ! ! ولو قلنا جدلا إن العلامة الكوثري اتهم هذا الراوي بالكذب ( مع كون ذلك لم يقع البتة وإنما هي خيالات افترائية\rوتلبيسات قائمة في ذهن هذا الالباني ومقلديه لا غير ، وقول بلوازم بعيدة مع أن هذا الالباني يقول إن لازم المذهب غير مذهب ) فليس ذلك مستشنعا ولا هو أمر ابتدعه وأحدثه الكوثري ! ! وإنما هو طريقة أهل الحديث ومذهبهم ! !\rفهذا هو البخاري رحمه الله تعالى يقول في تاريخه الكبير ( 1 / 413 - 414 ) عن حديث \" خلق الله التربة يوم السبت . . . \" الذي رواه مسلم في الصحيح ( 4 / 2149 ) بأن الاصح هو أن هذا ليس كلام النبي ( ص ) إنما هو كلام كعب الاحبار","part":1,"page":31},{"id":33,"text":"( راوي الاسرائيليات ) ! ! أي أنه حديث موضوع ويوافق البخاري على ذلك الشيخ الحراني في \" فتاواه \" ( 17 / 236 ) فهل تقول أيها الالباني بأن البخاري وجدك الحراني يتهمون الثقات ويكذبون رواة الصحيح ؟ !\rأم أنه في مقام الرد والتهويل والتشويش على العلامة الكوثري تقول ما تقوله من البهت والافتراء ؟ ! ! وأزيدك على ذلك فأذكر لك قولين لبعض أهل الحديث يهدم ما تشنع به وتفتريه على الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى الذي تعترف مرغما بسعة علمه في \" ضعيفتك \" ( 3 / 356 ) فأقول لك مبينا موضحا لعتك تؤوب وتتوب :\r1 - قال الحافظ الخطيب البغدادي في ( الفقيه والمتفقه \" ( 1 / 132 ) :\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 44\r\" باب القول فيما يرد به خبر الواحد : . . . وإذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الاسناد رد بأمور : أحدها : أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه . . . \" اه‍.\r2 - وقال الامام الحافظ النووي في \" شرح صحيح مسلم \" ( 1 / 131 ) : \" وذهب بعض المحدثين إلى أن الاحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الاحاد ؟ وقد قدمنا هذا القول وإبطاله في الفصول . . . \" .\rثم قال بعد أسطر : \" وأما من قال يوجب العلم - خبر الواحد - فهو مكابر للحس ، وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه والله أعلم \" اه‍.\r3 - وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في \" فتح الباري \" ( 6 / 19 ) عند شرح حديث البخاري : عن أنس قال \" بعث النبي ( ص ) أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين فلما قدموا . . . . \" الحديث\rفقال الحافظ : \" قوله ( بعث النبي ( ص ) أقواما من بني سليم إلى بني عامر ) قال الدمياطي هو وهم ، فإن بني سليم مبعوث إليهم والمبعوث هم القراء وهم من الانصار .","part":1,"page":32},{"id":34,"text":"قلت : التحقيق أن المبعوث إليهم بنو عامر وأما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري . . . \" اه‍ .\rقلت : الحديث من ثلاثيات البخاري العالية ؟ وحفص هذا هو\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 45\rابن عمر بن الحارث بن سخبرة قال عنه أحمد كما في \" تهذيب الكمال \" ( 28 / 7 ) : \" ثبت ثبت متقن لا يؤخذ عليه حرف واحد \" .\rفهل تقول في الحافظ الان كما تقر له وتفتريه على الكوثري ؟ ! ! أم أن التشنيع حرام على رجل جائز على آخر ؟ ! ! فان كان كذلك فما هو دليلك من الكتاب والسنة ؟ ! ! لا سيما وأنت قد تفزدت بتضعيف أحاديث لم تسبق إلى تضعيفها فانتبه\rواستيقظ من سكرتك ! ! مع ملاحظة أنك تصف الحافظ ابن حجر بالذهول والتناقض كما بينته لك في \" تناقضاتك الواضحات \" ( 2 / 54 ) ولا تعتبر توثيق البخاري ومسلم للرجل فتقول كما في \" إرواء غليلك \" ( 3 / 207 ) : \"\rوهو وإن احتج به الشيخان فقد قال الحافظ في التقريب صدوق له خطأ كثير \" ! ! ! كما بينته في \" تناقضاتك الواضحات \" ( 2 / 46 ) .\rفحق لنا أن نقلب عليك كلامك الذي وجهته للعلامة الكوثري ونلبسك إياه لبوسا لا انفكاك لك منه فنقول : \" فنحن في واجبنا أن نحذر المسلمين من هذا الالباني المتناقض وأمثاله الذين يتهمون الابرياء بما ليس فيهم مذكرين بقوله تعالى * ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة . . . ) * الاية \" (14) .\r* ( هامش ) *\r( 14 ) وأصل الكلام لهذا المتناقض ! ! المتخابط ! ! في مختصر العلو ! ! ص ( 83 ) ! ! والعلامة المحدث الكوثري رحمه الله تعالى مصيب كما بيته بكل وضوح وهو برئ ما رماه به هذا الاباني ! ! المتناقض ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 46\rفصل المتمسلفون يستدلون لعقيدتهم بطبائع البقر والحمير والدجاج","part":1,"page":33},{"id":35,"text":"من الامور المضحكة جدا أن تجد هؤلاء المتمسلفين يستدلون ببعض حركات الحيوانات على أن الله تعالى في السماء منساقين في ذلك وراء ما يهذي به بعض المبرسمين من العامة والغوغاء ! !\rفمن ذلك قول ابن قيم الجوزية في كتابه \" اجتماع الجيوش الاسلامية \" ص ( 212 ) تحت عنوان ( أكرموا البقر ) : وذكر شيخ الاسلام الهروي بإسناده عن عبد الله بن\rوهب قال \" أكرموا البقر فإنها لم ترفع رأسها إلى السماء منذ عبد البجل حياء من الله عزوجل \" . ثم قال : \" والمقصود أن هذه فطرة الله التي فطر عليها الحيوان حتى أبلد الحيوان الذي نضرب ببلادته المثل وهو البقر ، . اه‍\rفانظروا كيف يستدلون على عقيتدهم الغراء ! ! بالبقر صراحة ! ! ويقول مؤلف كتاب \" أين الله ؟ \" المتمسلف ! ! ص ( 79 ) : ومن علم الدجاجة أن ترفع رأسها إلى السماء إذا قضت وطرها من الماء ؟ ( ! ) أم من علم الحيوانات أن ترفع رأسها إلى السماء زمان الجدب كأنها تستمطر ربها\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 47\rقال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية ص ( 212 ) : \" وفي هذا الباب قصة حمر الوحش التي ذكرها غير واحد أنها انتهت إلى الماء لترده فوجدت الناس حوله ، فتأخرت عنه ، فلما جهدها العطش رفعت رأسها إلى السماء ، وجأرت إلى\rالله سبحانه بصوت واحد فأرسل الله سبحانه عليها السماء بالمطر حتى شربت وانصرفت \" ذاك العظيم في علاه ، من فطر الناس سواه ، ولذلك من زعم أن السماء قبلة الدعاء فقد خالف أقوال الرسول ( ص ) ودرج على غير فهم السلف الصالح رضي الله عنهم ، وشوه فطرة الله التي فطر الناس عليها اه‍.\rفانظروا كيف يستدل أيضا لعقيدته بحركات يرويها عن الدجاج والحمير والدواب والانعام التي قال الله تعالى عنها في كتابه العزيز : * ( إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ) *","part":1,"page":34},{"id":36,"text":"وقد شبه الله سبحانه وتعالى الكفار الذين لا يعقلون بالدواب والانعام التي لا تعقل ولا تفقه شيئا فقال سبحانه * ( أولئك كالانعام بل هم أضل \" ! !\rوأما قول هذا المتمسلف ( ولذلك من زعم أن السماء قبلة الدعاء فقد خالف أقوال الرسول ( ص ) ودرج على غير فهم السلف الصالح . . . وشوه فطرة الله . . . ) فمما تضحك منه الثكلى ! !\rوعلى هذا يقال إنه يجب أن يعتقد هذا المتمسلف بأن الله تعالى حال في جوف الكعبة لان الانسان في صلاله ودعائه يتوجه إلى جهة الكعبة لا للسماء ، والانسان أفضل من الحيوان لقوله تعالى : * ( ولقد كرمنا بني آدم ) * فعقيدة الانسان الموحد\rالذي يتوجه بوجهه وجسده ويديه إلى جهة الكعبة أحرى من عقيدة البقر والحمير والدجاج التي يعتقدها هذا المتمسلف وبدندن حولها ! ! لا سيما وأن تلك الدواب غير عاقلة ! ! وقد شبه الله تعالى الكافر في\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 48\rالبلادة وعدم الفهم بها كما تقدم في مثل قوله تعالى * ( أولئك كالانعام بل هم أضل \" ! !\rوأما قوله بأن ( من زعم أن السماء قبلة الدعاء فقد خالف أقوال الرسول . . . ) الخ هرائه الذي تقدم فمن أعجب العجب\rوذلك لان الذي يقول بأن السماء قبلة الدعاء هو الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه الذي كان يرفع يديه وكفيه في دعائه إلى جهة السماء ! ! مع قولنا بأنه لا يستنبط من ذلك أن الله في السماء كما لا يستنبط من توجهنا إلى الكعبة في\rالصلاة وقولنا سجدت لله أن الله تعالى موجود في الكعبة ! ! وأئمة الاسلام وحفاظ وشراح حديث رسول الله ( ص )\rكالامام النووي والحافظ ابن حجر العسقلاني صرحوا بأن السماء قبلة الدعاء وعلماء الاسلام الذين يعتد بهم يقولون بذلك وإليك بعض نصوصهم في ذلك :","part":1,"page":35},{"id":37,"text":"قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" ( 2 / 233 ) : \" قال ابن بطال : أجمعوا على كراهة رفع البصر في الصلاة ، واختلفوا فيه خارج الصلاة في الدعاء ، فكرهه شريح وطائفة ، وأجازه الاكثرون ، لان السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة \" اه‍.\rوقال الامام الحافظ النووي في \" شرح صحيح مسلم ، ( 5 / 24 ) : \" لان السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين \" اه‍.\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 49\rوقال الامام الغزالي والمحدث الزبيدي كما في \" شرح الاحياء \" \" ( فأما رفع الايدي عند السؤال ) والدعاء ( إلى جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء ) \" اه‍.\rفهل يقول بعد هذا المؤلف المتمسلف ! ! بأن هؤلاء العلماء الذي يقولون بالدليل الصحيح الثابت عن سيدنا رسول الله ( ص ) خالفوا أقوال الرسول ودرجوا على غير فهم السلف وشوهوا فطرة الله التي فطر الناس عليها ؟ ! !\rفإن كان الكاتب المسكين ! ! يقول بذلك فهذا الكلام لائق به هو ، وهو أحرى به ! ! فصل وأما قولهم بأن الانسان والحيوان يعلم بالفطرة بأن الله في السماء فمغالطة واضحة منهم ! ! وذلك لانهم اخترعوا خرافة زعموها دليلا شرعيا ! ! جديدا !!\rفجعلوا يستدلون به على ما يريدون وهو ما يسمونه ب‍( الفطرة ) ! ! وهذا الدليل الذي اخترعوه والذي يموهون به على البسطاء هو حقيقة ليس في ميزان الشرع والتحقيق والعلم بشئ ! ! لاننا لا نعرف أحدا ذكر في كتب أصول الفقه وبيان\rاستنباط الاحكام الشرعية أن من جملة الادلة الشرعية ( الفطرة ) ! ! فهم يقولون بشئ ما أنزل الله به من سلطان ! إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 50","part":1,"page":36},{"id":38,"text":"وربما لم يفهموا قول النبي ( ص ) \" كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه \" على وجهه الصحيح ! ! ومعنى الحديث أن المولود يولد على الخلقة الاصلية السليمة وهي المراد بالفطرة ، إذ لا يعتبر هذا المولود\rمشبعا بأي فكر من الافكار وخاصة أفكار الكفر والالحاد أو الشرك فتؤثر فيه عادات وأحوال واعتقادات المجتمع الذي يعيش فيه فتجعله ينقاد إليها فإذا بقي كذلك لم يتنبه إلى عقيدة الاسلام الصحيحة الحقة إلا بمن ينبهه عليها ولذلك بعث الله تعالى الرسل والانبياء مبشرين ومنذرين ! !\rوهذا المولود باعتبار الميثاق الاول الذي أخذه الله تعالى على خلقه في عالم الذر فقال لهم : * ( ألست بربكم ؟ قالوا بلى ) * هو مسلم ! ! وبعض الناس قالوا : لم يقل النبي ( ص ) وأبواه يجعلانه مسلما . وليس كذلك بل قال ذلك النبي ( ص ) ففي صحيح مسلم ( 4 / 2049 ) جاء فيه \" فإن كانا مسلمين فمسلم \" .\rوالمولود باعتبار الميثاق الاول مسلم لقوله تعالى * ( إن الدين عند الله الاسلام ) * ! ! ولا يعني هذا أن المولود عندما يولد تولد معه معلومات دينية في مختلف النواحي من العقيدة والفقه والحديث والتفسير وغيرها ، لا ، لقوله تعالى * ( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ) * ! ! حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولدوا ولم تكن معهم معلومات إلا\rمن أنطقهم الله تعالى في المهد على سبيل المعجزة والعبرة للخلق ومن ذلك قول الله تعالى * ( ووجدك ضالا فهدى ) * أي : ووجدك ضالا عما أنت عليه الان من الشريعة فهداك إليها ، وقال تعالى : ( إما\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 51\rكنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ) * * ( وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ) * ! ! ومراد المتمسلفين في كلامهم الذي يلفون ويدورون فيه أن يثبتوا بما يوردونه من قولهم * ( بالفطرة ) *","part":1,"page":37},{"id":39,"text":"أن مسألة العلو وحديث الجارية أمر معلوم بالفطرة وبالتالي بالدين ويوردون مع الحديث الذي تكتمنا عليه وبينا معناه قوله تعالى * ( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ) * وليس معناه ما يتوهمون ويوهمون ! !\rفلو كان الناس قد خلقوا وفطروا على الايمان والتوحيد ومعلومات العلو التي يقول بها هؤلاء المتمسلفون لما أستطاعوا أن يغيروها ، أي لم يستطع أحد أن يكفر ويخرج من الاسلام لقوله تعالى في الاية نفسها * ( لا تبديل لخلق الله ) * ! !\rفصار إذا أن لها معنى آخر غير ما خطر ببال المجسمة والمشبهة وأذاعوه ! ! وهو أن الله تعالى خلق الناس جميعا وهم على الميثاق الاول ولم يبدلوه قبل ولادتهم ووجودهم على ظهر الارض وإذا كان كذلك فإن الله يخاطبهم قائلا لهم * ( لا تبديل لخلق الله ) * أي لا تبدلوا الاسلام الذي خلقتم ووجدتم في الدنيا وأنتم متصفون به ، فهذا خبر والمراد به الامر ! !\rلكن عقول المتمسلفين لا تصل لفهم كتاب الله الكريم ولا لسنة النبي الرؤوف الرحيم ! ! فتنبهوا ! ! ومن ذهب إلى غير ما قلناه وقررناه هنا لزمه القول بتناقض الايات وحاشاها من ذلك ! ! إنما التناقض صفة الشيخ ! ! العجمي ! ! الالباني ! ! الذي افتتنت نفوس أرباب هذه النحلة به ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 52\rفتبين بذلك انهدام احتجاجهم بما يسمونه الفطرة على صحة معتقدهم الفاسد عند جميع العقلاء ! ! والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 52\rتكملة لصفحة 52\rفصل لقد استعمل العرب الذين نزل القرآن الكريم بلغتهم لفظ \" العلو \" و \" السماء \" ونحو هذه الالفاظ لبيان شرف الرتبة والعظمة والكبرياء والمجد وأمثال هذه الامور ، ولم يقصد العرب بذلك أن فلانا في السماء أي : بذاته وأنه في ( المكان","part":1,"page":38},{"id":40,"text":"العدمي ! ! ) أو نحو ذلك من ترهات المجسمة التي اخترعوها والاعاجم الذين لا يريدون فهم كتاب الله تعالى بلغة الضاد العربية الفصيحة ! ! فيكون كل ما ورد في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة مما فيه لفظ السماء والفوقية والعلو معناه\rالاشارة إلى كبرياء الله تعالى وعظمته وجلاله ، كما نقل الاجماع في ذلك القاضي عياض والامام الحافظ النووي رحمهما الله تعالى ، ففي \" شرح صحيح مسلم \" ( 5 / 24 )\rقال الامام النووي : \" قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى * ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض ) * ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ) اه‍.\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 53\rوإليكم الدليل على هذا الامر من لغة العرب في أشعارهم وأرجازهم :\r1 - قال عنترة العبسي ( صاحب إحدى المعلقات المشهورة ) : مقامك في جو السماء مكانه وباعي قصير عن نوال الكواكب ( 15 )\r2 - وقال الاخطل الكبير كما في ديوانه : بنو دارم عند السماء وأنتم قذى الارض أبعد بينما بين ذلك\r3 - وقال آخر : ولو رفع السماء إليه قوما لحقنا بالنجوم وبالسماء ( 16 )\r4 - وقال عنترة : لقد كنتم في آل عبس كوابكا إذا غاب منها كوب لاح كوكب خسفتم جميما في بروج هبوطكم جهارا كما كل الكواكب تنكب الديوأن ( ص 26 ) .\r5 - وقال أمية بن أبي الصلت فأرضك كل مكرمة بنتها بنو تيم وأنت لهم سماء ( انظر تأريخ دمشق لابن عساكر 3 / 120 ترقيم جديد ) .\r6 - وقال عنترة : ولا أسلو ولا أشفي الاعادي فساداتي لهم فخر وفضل\r* ( هامش ) *\r( 15 ) أنظر شرح ديوان عنترة للتبريزي دار إحياء التراث ص ( 35 ) .\r( 16 ) أنظر تاج العروس شرح القاموس ( 10 / 182 ) في مادة ( سمو ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 54","part":1,"page":39},{"id":41,"text":"أناس أنزلونا في مكان من ، العلياء فوق النجم يعلو ( ديوانه ص 115 ) .\rومن هذا الباب قول الله عز شأنه * ( إن فرعون علا في الارض وجعل أهلها شيعا ) * أي طغا وتجبر ، فالعلو المقصود هنا هو العلو والارتفاع المعنوي لا الحسي ،\rومنه أيضا قول فرعون في بني إسرائيل * ( سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون ) * .\rفهذه شواهد لغوية من القرآن الكريم وأدلة من كلام العرب تدل على أن العلو يراد به في كثير من الاحوال العلو المعنوي لا العلو الحسي الجسمي الذي يدندن به المشبهة والمجسمة فافهم هداك الله تعالى ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 54\rتكملة لصفحة 54\rفصل هناك بعض الايات من المتشابه يحتج بها المجسمة والمشبهة على العلو الحسي لا بد من ذكرها وبيان المعنى الصحيح لها حتى لا يبقى في ذهن طالب الحق أي إشكال في هذه المسألة . .\rفمن تلك الايات قوله تعالى * ( الرحمن على العرش استوى ) * ومعنى الاستواء هنا القهر لا علو الاجسام والارتفاع لقوله تعالى * ( وهو القاهر فوق عباده ) * فبين سبحانه أن علوه واستواءه بالقهر لا بالجسمية والارتفاع الحسي الجسمي المعهود لنا .\rوفي معنى القهر : الاستيلاء والاخبار عن هذا العالم بأنه ملكه سبحانه فهو تحت مشيئته وإرادته ، كما يقال العالم من فرشه إلى عرشه خاضع لله تعالى هذا معنى قوله تعالى * ( الرحمن على العرش استوى ) * .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 55\rفإن قالت المجسمة أو غيرهم : هذا التفسير يقتضي المغالبة ! ! قلنا : ليس كذلك ، وقولكم إنه يقتضي المغالبة بدعة من القول ! ! لانه يهدم كلامكم واعتراضكم قوله تعالى * ( والله غالب على أمره ) * فكيف لم يقتض هذا المغالبة وهو صريح ؟ !\rومن يغالب الله في أمره حتى يقول سبحانه * ( والله غالب على أمره ) * ؟ ! فإذا لا يقتضي شئ من ذلك المغالبة ! ! وكذلك قوله سبحانه * ( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار )","part":1,"page":40},{"id":42,"text":"فنقول لكل مشبه ومجسم : هل كان الملك قبل ذلك اليوم لغير اللة تعالى ؟ إ ! حتى يقتضي المغالبة ! ! فكما أن هذه الايات الكريمات لا تقتضي المغالبة فكذلك القهر والاستيلاء لا يقتضي المغالبة فافهم وتنبه هداك الله تعالى ! ! .\rومن النصوص التي يستدلون بها على العلو الحسي قوله تعالى * ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) * . ومعنى الاية أن هذا كناية عن القبول والرضى . قال الحافظ المتقن المفسر أبو حيان في تفسيره \" البحر المحيط \"\r( 7 / 303 ) : ( وصعود الكلام إليه تعالى مجاز في الفاعل وفي المسمى إليه لانه تعالى ليس في جهة ، ولان الكلم\rألفاظ لا توصف بالصعود ، لان الصعود يكون من الاجرام ، وإنما ذلك كناية عن القبول ووصفه بالكمال ، كما يقال : علا كعبه وارتفع شأنه ، ومنه ترافعوا إلى الحاكم ورفع الامر إليه ، وليس هناك علو في الجهة \" اه‍.\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 56\rومن تلك النصوص التي يستدنون بها على العلو الحسي قوله تعالى : * ( تعرج الملائكة والروح إليه \" أي تعرج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء ، لان السماء محل بره وكرامته ،\rوهذا تماما كقول الله تعالى حكاية عن سيدنا إبراهيم عليه السلام * ( إني ذاهب إلى ربي ) * أي إلى الموضع الذي أمرني به ، أو إلى مفارقتكم للتفرغ لعبادة ربي وطاعته ، وبمثل الذي قلناه قال القرطبي في تفسيره ( 18 / 218 ) .\rوقال الحافظ ابن حجر في الفتح ( 13 / 416 ) : ( قال البيهقي : صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول ، وعروج الملائكة هو إلى منازلهم في السماء . . \" .\rومن تلك الايات أيضا قوله تعالى : * ( إني متوفيك ورافعك إلي ) * ومعناها ورافعك إلى السماء الثانية ، كما جاء في الصحيحين في حديث الاسراء أن رسول الله ( ص ) وجد سيدنا عيسى في السماء الثانية . فيكون معنى الاية : إني رافعك","part":1,"page":41},{"id":43,"text":"إلى مكان لا يستطعيون أن يصلوا إليك فيه ، ولا يعني أن سيدنا عيسى عليه السلام رفع إلى مكان فيه رب العالمين عند جميع العقلاء ، كما لا يعني أنه الان عند الله حقيقة أو جالس مثلا بجنبه كما يتصور المجسمة تعالى عن ذلك علوا كبيرا ،\rوهذا تماما كقوله تعالى في الظل في سورة الفرقان : * ( ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ) * فقوله * ( إلينا ) * لا يعني أن الظل في الليل يذهب عند الله وأن الله في مكان فليتيقظ أولوا الالباب ، وليبتعدوا عمن يفهم القرآن بالعجمية والظواهر ، وليفهمه بالعربية الفصحى وبأساليبها في\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 57\rالمجازات الاستعارية ، والدقائق البلاغية .\rومن تلك الايات أيضا قوله تعالى : * ( ءأمنتم من في السماء ) * ومعناها ءأمنتم من شأنه عظيم ، لان العرب إذا أرادت أن تعظم شيئا وصفته بالعلو فتقول : فلان اليوم في السماء ،\rوفي المقارنة تقول : أين الثرى من الثريا ، والثريا نجم عال في السماء . فيكون معنى الاية ءأمنتم من العظيم الجليل صاحب الرفعة والربوبية والبطش أن يخسف بكم الارض ( وتقدم استعمال العرب للفظ السماء على العلو المعنوي لا الحسي ) .\rأو يكون المراد بقوله تعالى : * ( من في السماء ) * سيدنا جبريل أو أي ملك يرسله الله ليخسف أي قرية أو أي موضع من الارض ، كما أرسل الملك الذي خسف الارض بقوم سيدنا لوط عليه السلام ، والملائكة مسكنها السماء ، بصريح\rأدلة كثيرة منها ما رواه البخاري ( فتح 2 / 33 ) ومسلم ( برقم 632 ) مرفوعا : \" يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم - : كيف تركتم","part":1,"page":42},{"id":44,"text":"عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون \" هذا مع قول الله تعالى : * ( وإذا قال ربك للملائكة إني جاعل في الارض خليفة ، قالوا أتجعل فيها من يفسذ فيها ويسفك الدماء ) * فالعربي يفهم من هذا أن مسكن الملائكة ومحلهم في السماء .\rوأما الايات التي فيها ذكر النزول كقوله تعالى : * ( نزل به الروح الامين ) * الشعراء : 192 وقوله تعالى : * ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) * فلا دلالة\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 58\rفيها لما تريده المجسمة البتة ، وانما فيه أن الملائكة تنزل من السماء مسكنهم الاصلي إلى الارض ، وأن القرآن نقله سيدنا جبريل عليه السلام من السماء أو من اللوح المحفوظ الذي هو فوق السماء السابعة إلى الارض بأمر الله تعالى .\rوكل ما أنعم الله به علينا من نعم ورزق أمدنا به يقال : أتانا من عند الله أو أنزله الله تعالى إلينا ،\rومنه قوله تعالى : * ( وأنزلنا الحديد ) * مع أن الحديد يستخرج من باطن الارض ، ويقال : نزل الامر بهم ،\rومنه قوله تعالى : * ( فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين )\rومنه قوله تعالى : * ( وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج ) * الزمر 6 ، وهذه الانعام لم تمطر السماء بها قط ، ومعنى أنزل هنا جعل كما في تفسير الحافظ السلفي ابن جرير ( 23 / 194 ) .\rثم لنعلم جميعا أن هناك نصوصا كثيرة في الكتاب والسنة الصحيحة يوهم ظاهرها أن الله في الأرض وفي كل مكان وقد تقدمت ص 29 وما بعدها .\rوقال الحافظ أبو حيان رحمه الله تعالى في تفسيره \" البحر المحيط \" ( 4 / 316 طبعة دار الفكر . \"\rوقال قوم منهم القاضي أبو بكر بن الطيب : هذه كلها صفات زائدة على الذات ثابتة لله تعالى من غير تشبيه ولا تحديد ،\rوقال قوم منهم الشعبي وابن المسيب والثوري نؤمن بها ونقر كما نصت ولا نعين تفسيرها ولا يسبق النظر فيه .\rوهذان القولان حديث من لم يمعن النظر في لسان العرب \" . فتأمل ! !","part":1,"page":43},{"id":45,"text":"تنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 59\rفصل بقيت مسألة حديث الاسراء والمعراج فإن بعض المجسمة يستدلون بهذا الحديث على أن الله في السماء ! ! فلا بد أن نبين فساد استدلالهم بهذا الحديث فنقول : هذا الحديث ليس فيه أي استدلالى لما يريدون من كون معبودهم في السماء أو فوق السماء ! !\rومن تأمل أوائل سورة الاسراء عرف ذلك وفهمه جيدا فقد افتتح سبحانه هذه السورة الكريمة بقوله * ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ) * .\rاستفتح سبحانه هذه الاية الكريمة بالتسبيح فقال * ( سبحان الذي أسرى بعبده ) * والتسبيح هو التنزيه فكأنه يشير إلى ما قد يخطر في الاذهان من أن النبي ذهب لمكان فيه رب العالمين فقطع هذا الخيال ونزه نفسه عنه فقال * ( سبحان الذي أسرى ) * أي : تنزه عن المكان .\rثم بين سبحانه أنه أسرى بعبده ليس ليراه ويقرب منه بالمكان وإنما قال سبحانه * ( لنريه من آياتنا ) * وآياته تعالى أي مخلوقاته وعجائب مصنوعاته ، فسيدنا محمد ( ص ) أسري وعرج به ليريه الله سبحانه ملكوت السموات والارض والجنة\rوالنار وما إلى ذلك مما ذكر في الاسراء ، وليس ليذهب إلى مكان فيه رب العزة سبحانه المنزه عن الزمان والمكان ! ! فإن قيل : وكيف كلمه ورآه وفرض عليه الصلوات الخمس ألا يدل ذلك على أنه ذهب إليه أي إلى مكان هو فيه ؟ ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 60\rقلنا : ليس كذلك ! ! فإنه سبحانه كما كلم سيدنا محمدا ( ص ) فوق السماء عند سدرة المنتهى فقد كلم سيدنا موسى عليه السلام في الوادي المقدس طوى بجانب الطور وذلك في أرض فلسطين ولا يعني ذلك أن الله سبحانه كان هناك ،\rفكما أنه سبحانه منزه عن المكان لما خاطب سيدنا موسى بجانب الطور فهو أيضا منزه عن المكان لما خاطب سيدنا محمدا ( ص ) في السماء .","part":1,"page":44},{"id":46,"text":"والسماء والارض والاكوان والعوالم مخلوقة لله تعالى وهو منزه عن الحلول بها و * ( لله ما في السموات وما في الارض ) *\rوالدليل على أن الله كلم سيدنا موسى في الوادي مع تنزيهنا لله تعالى عن أن يكون في الوادي قوله تعالى * ( فلما أتاها نودي يا موسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى * إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) * طه : 11 - 14 .\rفانظروا كيف خاطبه سبحانه وفرض عليه الصلاة وهو - سيدنا موسى - في الارض ! ! كما خاطب سيدنا محمدا ( ص ) وفرض عليه الصلاة وهو في السماء أو فوقها ! ! فكما أنه منزه عن أن يكون في الارض فهو منزه أيضا عن إن يكون في السماء في البقعة التي خاطب سيدنا محمدا ( ص ) فيها ! !\rوقال تعالى أيضا * ( فلما قضى موسى الاجل وسار باهله آنس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعئكم تصطلون * فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم\r............................................................\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 61\rيعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين ) * .\rفهذه الاية فيها قرائن كثيرة على أن الله تعالى كان في تلك البقعة عندما كلم سيدنا موسى والسياق يفيد ذلك مع أننا نؤوله ولا نقول بظاهره ! !\rفأولا : نحن ننزه الله تعالى أن يكون نارا ! ! لان سيدنا موسى رأى نارا فذهب إليها فكلمه الحق سبحانه فهو كليم الله باتفاق\rوثانيا : ننزه الله تعالى أن يكون بجانب الطور ! ! أي ننزهه أن يكون في منطقة في الارض .\rوثالثا : ننزهه سبحانه عن أن يكون في شاطئ الواد الايمن ! ! وفي البقعة المباركة وعن أن يكون في الشجرة ! !","part":1,"page":45},{"id":47,"text":"ورابعا : قد يقول قائل إن قوله * ( أقبل ولا تخف ) * قرينة أيضا على أنه سبحانه كان في ذلك المكان أو تلك البقعة أو ذلك الوادي ! !\rونحن نقول كل ذلك لا يجوز على الحق سبحانه وهو منزه عنه ! ! فكما أننا لا نأخذ من قصة سيدنا موسى أن الله تعالى كان في الواد المقدس طوى وفي الشجرة فكذلك لا نأخذ من قصة الاسراء والمعراج أن الله في السماء أو فوقها كما تقول المجسمة ! !\rوأما رؤية النبي ( ص ) لله تعالى في تلك الليلة فهي محل خلاف وغالب المجسمة ينفونها ويقولون بان النبي ( ص ) لم ير الله تعالى تلك الليلة ، هذا مع قول الله تعالى ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 62\rحكيم ) * الشورى : 51 .\rوفي صحيح مسلم ( 1 / 161 ) عن أبي ذر قال : سألت رسول الله ( ص ) هل رأيت ربك ، قال : \" نور أنى أراه \" .\rوفي البخاري ( 8 / 606 ) ومسلم ( 1 / 159 ) عن مسروق قال : قلت لعائشة رضي الله عنها : يا أمتاه هل رأى محمد ( ص ) ربه ؟ فقالمت : لقد قف شعري مما قلت ! ! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب .\rثم قرأت * ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ) * . * ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ) * . . . الخ .\rوذكر بعض العلماء أن قوله ( ص ) \" لا تفضلوني على يونس بن متى \" ( 17 ) معناه : إياكم أن تظنوا بأنني قربت من الله تعالى بالمسافة أكثر من النبي يونس الذي كان في جوف الحوت في قعر البحر ، وإلا فما مناسبة ذكر سيدنا يونس هنا ،\rمع اعتقادنا جميعأ بان سيدنا محمدا ( ص ) أفضل من سيدنا يونس بلا خلاف والله تعالى يقول * ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ) * ! ! وقال تعالى * ( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ) * ! !","part":1,"page":46},{"id":48,"text":"قال المحدث الزبيدي \" في اتحاف السادة المتقين \" ( 2 / 105 ) : ذكر الامام قاضي القضاة ناصر الدين بن المنير الاسكندري\r* ( هامش ) *\r( 17 ) وأصل الحديث في صحيح البخاري ( 6 / 451 ) ومسلم ( 4 / 1846 ) بلفظ : \" لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى \" ( * ) .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 63\rالمالكي في كتابه \" المنتقى في شرف المصطفى \" لما تكلم على الجهة وقرر نفيها ، قال : ولهذا أشار الامام مالك رحمه الله تعالى في قوله ( ص ) \" لا تفضلوني على يونس بن متى \" فقال مالك إنما خص يونس بالتنبيه على التنزيه لانه ( ص )\rرفع إلى العرش ويونس عليه السلام هبط إلى قاموس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحق جل جلاله نسبة واحدة ، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه السلام أقرب من يونس بن متى وأفضل ولما نهى عن ذلك \" أه‍. أي عن ذلك التفضيل .\rوبقي أمر أخير لا بد من إيضاحه في قصة الاسراء وهو أن سيدنا محمدا ( ص ) كان إذا وصل إلى سيدنا موسى في السماء السادسة كان يقول له سيدنا موسى إرجع إلى ربك فاسأله التخفيف ، فما هو معنى ذلك ؟ ! وأقول : معناه : أي\rارجع إلى المكان الذي خاطبت فيه رب العزة وكلمك عنده واسأله أن يخفف عن أمتك ، فالله تعالى شاء أن يقع الكلام بينه وبين سيدنا محمد ( ص ) في بقعة ومنطقة معينة فوق السماء السادسة كما كان سيدنا موسى يكلم الله تعالى ويكلمه الله في\rمنطقة معينة بجانب الطور ولم يكن رب العالمين ثم هناك في تلك المنطقة ! ! إذ لا يجوز عليه المكان فتنبه ! ! قال تعالى * ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) * وقال تعالى * ( وما أعجلك عن قومك يا موسى * قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى ) *","part":1,"page":47},{"id":49,"text":"فظاهر هذا أن سيدنا موسى سبق قومه إلى الله بالمسافة فوصل إلى البقعة التى كان يخاطب الله تعالى ويكلمه فيها قبل قومه وكانوا هم خلفه على أثره ، لان الله واعدهم مرة كما كان يواعد سيدنا موسى في الجانب الايمن من الطور وقد أخبرنا سبحانه عن ذلك إذ\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 64\rقال * ( يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدنكم جانب الطور الايمن ) * .\rهذا هو الجواب على النقطة الاولى في هذه الرسالة وهي الكلام على لفظ \" أين الله \" الذي ورد في بعض طرق وروايات حديث الجارية . وننتقل إلى النقطة الاخرى وهي الكلام على عبارة أن الله تعالى لا يقال في حقه إنه داخل العالم أو خارج العالم فنقول : ص 65\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 65\rفصل\rيزعم المجسمة والمشبهة على أختلاف مشاربهم بأن الذي ينفي أن يكون الله تعالى داخل العالم وخارجه يكون منكرا لوجوده سبحانه ! ! وهذه مغالطة واضحة لا قيمة لها ! !\rوذلك لانهم يتوهمون أن الله سبحانه وتعالى شئ كالاشياء يأخذ حيزا في الفراغ كبقية الاجسام ، وبعضهم يتخيله سبحانه وتعالى جسما كثيفا كالانسان ، وبعضهم يتخيل بأنه من قبيل الاشياء اللطيفة كالهواء والنور والغاز ونحو ذلك ! !\rوجميعهم متفقون مهما حالوا الانكار على أنه جسم يتخيله ويتصوره العقل بإزاء العالم خارجا عنه ! ! ونحن بدورنا يجب علينا أن نجلي المسألة ونكشف عما كان غامضا منها ونبين ما هو القول الصحيح في ذلك من نصوص الكتاب والسنة حتى يتبين مذهب أهل الحق فيها .\rفاعلم أن معنى قول أهل العلم إن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه معناه أن الله سبحانه لا يوصف بانه متصل بالعالم وكذلك لا يوصف بانه منفصل عنه ، وذلك لان الاتصال والانفصال من أوصاف الاجسام ، فالجسم إما أن يكون متصلا بالاخر أو منفصلا متنائيا عنه ، والله تعالى * ( ليس كمثله شئ ) * كما وصف نفسه .","part":1,"page":48},{"id":50,"text":"والمنطقة التي تتخيلها المجسمة والمشبهة فوق العرش والتي تتخيل أن المولى سبحانه وتعالى حال فيها هي مكان بلا شك ولا ريب ولولا\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 66\rأنها مكان لما أمكن تخيلها ولما صح وصفه بأنه في جهة ما فوق العرش ولما صحت أيضا إشارتهم إليه ، فهم على ذلك يتخيلون أن الله تعالى ذات من الذوات الجسمانية التي وصفناها قريبا وأنه خلق العالم والعرش تحته فصار هو فوقه ! !\rفهم إذا يتصورون ويتخيلون بأن الله تعالى قبل خلق هذا العالم وإيجاده من العدم كان له تحت ! ! وإذا كان له تحت فله فوق وأمام وخلف ويمين ويسار ! ! فالعقدة الموجودة في عقول المجسمة والمشبهة هي أنهم لم يسلموا للشرع فلم يقولوا بان\rالله تعالى لا يمكن إدراكه وتصوره وأنه خارج عن كل ما يجول في الاوهام ويحوم في الخواطر والنفوس ، ولو أنهم سلموا بوجوده سبحانه مع إقرارهم بأنه لا يمكن تصوره لنجوا وكانوا على عقيدة الاسلام الحقة عقيدة التنزيه ! ! وقد جاءت\rنصوص عديدة في القرآن الكريم والسنة المطهرة الصحيحة تبطل المكان لله تعالى وبالتالي تبطل أن يتصور وجوده داخل العالم متصل به أو خارج العالم منفصل عنه وقد صرح بذلك أئمة أهل العلم ، فمن تلك النصوص : قول النبي ( ص ) في\rحديث الصحيحين : إن الله كتب كتابا لما قضى الخلق أن رحمته سبحانه سبقت غضبه فهو عنده فوق العرش . ( انظر البخاري 13 / 522 ومسلم 7 / 2104 ) . قال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" ( 13 / 526 ) في شرح الحديث : \" والغرض منه الاشارة إلى أن اللوح المحفوظ فوق العرش \" .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 67\rقلت : لو كان الله سبحانه كما يزعمون في المكان العدمي الذي يزعمونه فوق العرش لكان كاللوح المحفوظ الذي يشاركه أيضا في كونه فوق العرش والدليل القطعي وهو قوله تعالى * ( ليس كمثله شئ ) * ينفي هذا الامر نفيا واضحا قاطعا","part":1,"page":49},{"id":51,"text":"وكذا قوله تعالى * ( ولم يكن له كفوا أحد ) * كذلك ينفيه ! ! فلو كان الله يوصف بانه منفصل عن العالم لكان له مشابه ومكافئ ، وذلك أن كثيرا من الاجسام أيضا منفصلة عن أجسام أخرى كالشمس مثلا فإنها منفصلة عن الارض ليست\rداخلها وبينهما مسافة محدودة ؟ أي لها حد ومقدار ؟ فكذلك لو تخيل المجسم أن الله تعالى منفصل عن العالم بائن عنه كما يقولون ( 1 ) لكان بينه وبين العالم مسافة فإذا انتهت هذه المسافة ابتدأ الجسم الاخر وهو جسم معبود المجسمة الذي\rيتخيلونه ! ! فلو غالط أحدهم ليهرب من هذه الورطة الباقعة قائلا هذه أمور لا يجوز لنا أن نخوض فيها ويجب أن نؤمن أنه خارج العالم منفصل عنه بلا كيف ولا تصور ! ! قلنا له : هذه مغالطة واضحة ! ! وأنت بهذا القول تقول أتصوره\rبلا كيف ولا أتصوره ! ! وهذا تناقض فاضح ! ! فإفا أن تتصوره وإما أن لا تتصوره ! ! ونراك تغالط في هذه المسائل فتارة تطالب بأن تكون المسألة المتعلقة بذات الله تعالى يمكن أن تعقل وتتصور ، وتارة تطالب بان تكون غير معقولة ! !\rمع أن كل ما يتعلق بتصور المولى سبحانه فهو متعال عن ذلك ومنزه عنه ، إذ لا يمكن للعقول أن\r* ( هامش ) *\r( 1 ) معنى \" بائن من خلقه \" عند أهل الحق اي : غير مشابه لهم ، وعند المجسمة معناه منفصل عنهم ( * ) .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 68\rتدركه ، وما يخطر ويتصور في العقل ويتخيله منه يجب تنزيه الله تعالى عنه ؟ ، فافهم هداك الله تعالى ! ! ولا بأس من سرد بعض الامثلة التي يصح بها نفي الضدين عن المولى سبحانه وتعالى بل عن بعض خلقه فمثلا : الذكورة والانوثة :\rلا يوصف الله سبحانه وتعالى بالذكورة ولا بالانوثة ، بل إن الملائكة الكرام لا يوصفون بذلك ، بل لا يجوز الوصف أيضا بما يسمى خنثى ، فمن أطلق شيئا من ذلك على المولى سبحانه كفر بلا مثنوية ! ! إذ * ( ليس كمثله شئ ) * ،","part":1,"page":50},{"id":52,"text":"والعقل لا يتصور إلا ذكرا أو أنثى أو خنثى ! ! والله تعالى منزه عن ذلك كله ! ! متزوج أو أعزب : هاتان الصفتان لا تجوزان إلا على من يقبل الاتصاف بهما فنفيهما عن الباري أو عن الملائكة لا يقتضي الاخبار عن العدم .\rقال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره ( 17 / 53 ) : \" فلا يقدر في صفته - تعالى - حركة ولا سكون ، ولا ضياء ولا ظلام ، ولا قعود ولا قيام ، ولا ابتداء ولا انتهاء ، إذ هو عز وجل وتر * ( ليس كمثله شئ ) * .\rفالنور والظلمة : مخلوقان لله تعالى لقوله سبحانه * ( وجعل الظلمات والنور ) * أي خلقهما ، فلا يجوز وصفه سبحانه أنه في ظلمة أو في ضياء ، فوجب تنزيه المولى سبحانه عن هذين الضدين مع أن العقل لا يمكن أن يتصور موجودا في غير ظلمة ولا ضياء ! ! فافهم ! ! لان عقل الانسان لا يستطيع أن يدرك إلا الاشياء المادية فلا يتصور إلا أشكالا\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 69\rوهيئات ! ! وكذلك نقول الله تعالى لا يوصف بأنه متصل في العالم داخله ولا منفصل عن العالم خارجه بل نؤمن بوجوده سبحانه وتعالى ونكفر كل من أنكر وجود صانع هذه المخلوقات العجيبة البديعة الصنع مع اتهام عقولنا وتصريحنا بعدم القدرة على إدراك الخالق جل جلاله * ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما ) * طه : 112 .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 69\rتكملة لصفحة 69\rتنبيه : ومن غريب تخابطات المجسمة الالبانيين وغيرهم ! ! أنهم يقولون ينزل بذاته إلى السماء الدنيا بلا كيف ، فإذا قيل لهم هذا محال لانه الحلول في الخلق بعينه ، أليست السماء مخلوقة له سبحانه فكيف ينزل فيها بذاته وبلا حلول ؟ ! !","part":1,"page":51},{"id":53,"text":"فيقولون ينزل بذاته إلى السماء الدنيا بلا كيف ! ! ويغالطون أنفسهم قائلين بكيفية لا نعقلها ! ! والكيف مجهول ! ! ثم نراهم هنا يريدون أن يعقلوا الكيف الذي يزعمون أنهم لا يقولون به فيقولون كيف يكون لا داخل العالم ولا خارجه ؟ ! !\rلا متصلا به ولا منفصلا عنه ؟ ! ! مع أنه يلزمهم أن يوضحوا كيف ينزل بذاته إلى السماء الدنيا أو فيها بلا حلول واتصال وهم الذين يقولون وهم يخاطبون المفوضين : \" إن الله لم يخاطبنا بما لا نفهمه بل خاطبنا بما نعقله ونفهمه \" يغالطون أنفسهم فيتناقضون ! ! ونقول لهم : أفهمونا كيف ينزل بذاته بلا حلول ولا اتحاد ولا اتصال ؟ ! ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 70\rومن تخابطهم وتناقضهم الفاضح أيضا في مثل هذا الباب قول بعضهم : \" لا نثبت الجهة لله ولا ننفيها ! ! ولا نثبت الحد ولا ننفيه \" ! ! مع أنه يجب تنزيه الله سبحانه عن الجهة والحد قطعا ! !\rفهذا دأبهم في التخابط في كثير من أبواب العقائد فتارة يدعون أن هذه الصفة أو ما يريدون إثباته لا يعقل وتارة يطالبون خصومهم بان يبينوا لهم كيفية ما نفوا أو ما أثبتوا ! ! وهكذا يتبين تناقضهم في أعرض صوره ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 71\rفصل مناقشة قضية داخل العالم وخارج العالم أي متصل أو منفصل من جهة أخرى قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى ورضي عنه ( 1 ) : \"\rفإن قيل : فنفي الجهة يؤدي إلى المحال وهو إثبات موجود تخلو عنه الجهات الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه وذلك محال ! ! \"\rقلنا : إذا كان هذا الموجود جسما يأخذ حيزا في الفراغ وله حد أي طول وعرض وارتفاع بأي شكل كان ثم وصفناه بعد ذلك بأنه لا متصل ولا منفصل أي لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو في جهة كان ذلك مقتضيا الاخبار عن عدمه ؟","part":1,"page":52},{"id":54,"text":"وقولنا ساعتئذ لا هو متصل ولا منفصل محال . وهو كقول القائل يستحيل أن يوجد موجود . لا يكون عاجزا ولا قادرا ولا عالما ولا جاهلا ولا أعزب ولا متزوجا ولا ذكرا ولا أنثى أو خنثى ولا في نور ولا في ظلمة ! !\rفإن كان ذلك الشئ قابل للمتضادين فيستحيل خلوه من أحدهما ، وأما إذا كان جمادا مثلا وهو الذي لا يقبل واحدا منهما لانه\r* ( هامش ) *\r( 1 ) من كتاب \" الاقتصاد في الاعتقاد \" ( ص 28 طبعة صبيح / ممر / 1390 ه‍) وما بعده من الكلام اقتبسته منه رحمه الله .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 72\rفاقد لبعض شروط هذه الصفات وهي الحياة فلا يستحيل وجوده حينئذ ، فكذلك شرط الاتصال والانفصال والاختصاص بالجهات والتحيز والقيام بالمتحيز من صفات الاجسام والاعراض ، فإذا كانت هذه صفات الجسم الذي نعرفه فالله تعالى\rليس كذلك لاننا عاجزون عن إدراكه ولا يمكننا أن نقيس عليه غيره لانه سبحانه ليس من جنس الاجسام ولا له شكل وهيئة ؟ وكل ما خطر في أذهاننا فالله تعالى ليس كذلك لانه أخبر بذلك فقال * ( ليس كمثله شئ ) * و * ( لم يكن له كفوا أحد ) * .\rفرجع الامر والنظر هنا إلى أنه هل يستحيل وجود موجود بلا مكان ولا جهة ولا اتصال ولا انفصال أم لا ؟ ! ! فإن قسناه على أجزاء هذا العالم وما نراه ونعقله كان الجواب يستحيل وجوده . وإذا تركنا القياس ونظرنا إلى أدلة الشرع المحكمة\rالتي تنص على أنه ليس كمثله شئ لا في الذات ولا في الصفات كان ذلك هو الحق وهو عقيدة الاسلام المنزهة لرب العزة عن التشبيه والتمثيل وكان القائل بذلك آخذا بقول الله تعالى * ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) * ، لان الذي ينزه\rالله عن لوازم الجسمية وخصائصها هو الذي يقول اتهمت عقلي في إدراك الخالق سبحانه وتعالى وأنا عاجز عن ذلك كل العجز ، فقد صدقت بوجوده وآمنت بصفاته واتهمت عقلي عن إدارك خالقي سبحانه وتعالى .","part":1,"page":53},{"id":55,"text":"وقد ضرب لنا سبحانه وتعالى أمثلة في مخلوقاته فأرانا أشخاصا وكذا عجائب مخلوقاته في الرؤيا من جبال وأودية وبحار عظيمة وأنهار دون\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 73\rأن تكون أجسام اخذة حيزا في الفراغ مع أن لها حدا ومقدارا وجهة وشكلا وصورة ، وقريب من هذا الباب قول النبي ( ص ) \" لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط ، وأنا أصلي ، فلم أر كاليوم في الخير والشر \"\rرواه البخاري ( في مواضع منها 13 / 265 ) وليس ذلك من الخيال البتة بل هو حقيقة لقوله ( ص ) في حديث وقع له في الصلاة حين عرضت عليه الجنة فقال : \" فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا ( من عنب ) ( 1 ) أخذته \"\rرواه البخاري ( 2 / 540 ) ومسلم ( 22 / 622 برقم 9 ) واللفظ له وفي رواية أخرى في مسلم ( برقم 10 ) \" ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه .\rثم بدا لي أن لا أفعل \" والنبي ( ص ) لا يمد يده إلى خيال ولا يتعلق بغير حقيقة ويدل على ذلك قوله في بعض روايات الحديث \" ولو أصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا \" ( البخاري في مواضع منها 2 / 540 ) .\rفإذا كانت هذه الامور حاصلة في المخلوق المحدث فكيف بالخالق جل جلاله الذي ليس كمثله شئ ؟ ! ! ! فتأمل في ذلك جيدا هداك الله تعالى ! !\rقال الامام الغزالي رحمه الله تعالى : \" فإن قال الخصم : إن مثل هذا الموجود الذي ساق دليلكم إلى إثباته غير مفهوم ! ! فيقال له : ما الذي أردت بقولك غير مفهوم ؟ ! ! إذا أردت به أنه\r* ( هامش ) *\r( 1 ) زيادة لفظة ( من عنب ) في مسند أحمد ( 3 / 353 ) ( * ) .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 74\rغير متخيل ولا متصور ولا داخل في الوهم فقد صدقت فإن الله سبحانه وتعالى كذلك ( 2 ) ؟ فإنه لا يدخل في الوهم والتصور والخيال إلا جسم له لون وقدر فالمنفك عن اللون والقدر لا يتصوره الخيال ، فإن الخيال قد أنس بالمبصرات","part":1,"page":54},{"id":56,"text":"فلا يتوهم الشئ إلا على وفق مرآه ولا يستطيع أن يتوهم ما لا يوافقه . وإن أراد الخصم أنه ليس بمعقول أي ليس بمعلوم بدليل العقل ! فهو محال ، إذ قدمنا الدليل على ثبوته ولا معنى للمعقول إلا ما اضطر العقل إلى الاذعان للتصديق به\rبموجب الدليل الذي لا يمكن مخالفته ، وقد تحقق هذا ، فإن قال الخصم : فما لا يتصور في الخيال لا وجود له ! ! ( قلنا ) : فلنحكم بان الخيال لا وجود له في نفسه فإن الخيال نفسه لا يدخل في الخيال . . . . . . وكذلك العلم والقدرة وكذلك الصوت والرائحة ولو كلف الوهم أن يتحقق ذاتا للصرت لقدر له لونا ومقدارا وتصوره كذلك \" اه‍باختصار .\r* ( هامش ) *\r( 2 ) ما بين القوسين زيادة مني للايضاح ( * ) .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 75\rفصل نصوص أئمة أهل العلم التي يصرحون فيها بتنزيه الله عن الاتصال والانفصال ( أي أن يكون داخل العالم أو خارجه ) لقد صرح علماء الاسلام من فحول أهل الحديث وحذاق الائمة الذين يعول على كلامهم ويعتمد بهم في الاجماع والخلاف\rبتنزيه الله تعالى عن أن يكون داخل العالم أو خارجه فتارة يعبرون عن ذلك بعبارة ( لا داخل العالم ولا خارجه ) وتارة يعبرون بأنه ( لا متصل ولا منفصل ) وتارة ب‍( الاجتماع والافتراق ) وتارة يقولون ( لا مماس ولا مباين ) ، والمعنى واحد بلا شك ولا ريب وإليكم نصوصهم في ذلك :\r1 - قال الامام النزالي رحمه الله تعالى في الاحياء ( 4 / 434 ) : \" أن الله تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الاقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل به ولا هو منفصل عنه ، قد حير عقول أقوام حتى أنكروه إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته \" . وكذلك ذكر نحو هذا الكلام في عدة من مؤلفاته .\r2 و 3 - الامام الحافظ النووي والامام المتولي : قال الامام الحافظ النووي رحمه الله تعالى في \" روضة الطالبين \" \" قال المتولي : من اعتقد قدم العالم ، أو حدوث الصانع ، أو نفى","part":1,"page":55},{"id":57,"text":"تنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 76\rما هو ثابت للقديم بالاجماع كالالوان ، أو أثبت له الاتصال أو الانفصال كان كافرا ) . وأقره عليه فيكون هذا قول إمامين من كبار الائمة .\r4 - وقال نحو هذا الامام الحافظ البيهقي في ( الاسماء والصفات \" ص ( 410 - 411 ) بتفصيل دقيق . وكذا له نصوص في ذلك في شعب الايمان .\r5 - الامام العز ابن عبد السلام رحمه الله تعالى : ذكر في كتابه القواعد ص ( 201 ) أن من جملة العقائد التي لا تستطيع العامة فهمها هو أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا منفصل عن العالم ولا متصل به .\r6 - الامام أبو المظفر الاسفراييني في \" التبصير في الدين \" ص ( 97 بتحقيق الامام الكوثري مطبعة الانوار 1359 ه‍) حيث قال : \" وأن تعلم أن الحركة والسكون . . . . والاتصال \" والانفصال . . . . كلها لا تجوز عليه تعالى لان جميعها يوجب الحد والنهاية \" .\r7 - الامام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي : قال رحمه الله تعالى في كتابه \" دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه \" ( ص 130 من طبعة دار الامام النووي بتحقيقنا ) : \" وكذا ينبغي أن يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه ، لان الدخول والخروج من لوزام المتحيزات . . . \" اه‍.\rفهؤلاء جماعة من العلماء صرحوا بأن الله تعالى لا يوصف بأنه خارج العالم ولا داخله هذا من جهة ، ومن جهة أخرى يقال :\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 77\rفصل كل ما سوى الله عز وجل عالم مخلوق فليس هناك شئ يقال له خارج العالم اتفق أهل الاسلام على أن كل شئ سوى الله تعالى مخلوق محدث ، وأن العالم هو كل ما سوى الله سبحانه وتعالى ، وأنه ليس هناك شئ يقال له خارج العالم :\rبل هذه العوالم من فضاء وكواكب وسموات وأرض وعرش وكرسي وزمان ومكان مخلوق لله تعالى ، ولم يرد في الكتاب والسنة الصحيحة أن هناك شيئا يسمى خارج العالم ، فقول المجسمة ( إن الله خارج العالم ) بدعة من القول ! ! وذلك","part":1,"page":56},{"id":58,"text":"لانهم يقولون : إننا لا نصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه . ثم تراهم الان يقولون : إن الله خارج العالم ! ! فأين وردت هذه العبارة في الكتاب والسنة ؟ ! ! وكذلك يقال لمن قال إنه داخل العالم ! ! فإن قالوا : استنبطناها من نصوص العلو .\rقلنا لهم : نصوص العلو تقابلها نصوص أخرى ذكرناها في هذه الرسالة تبطل استدلالكم بالعلو الحسي ! ! وتقرر أيضا بانكم تأخذون ببعض القرآن وتتركون بعضا ! ! وذلك كمن قال الله تعالى فيهم * ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب ) * البقرة : 85 ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 78\rأو أنكم مضطرون لتأويل تلك النصوص المعكرة على استدلالكم للعلو الحسي وما تزعمونه من قولكم ( خارج العالم ) فتكونون بذلك قد وقعتم في التأويل الذي تتظاهرون بالفرار منه وتعيبونه على خصومكم ! !\rفارجعوا إلى الحق راشدين ! ! واعترفوا بان الله تعالى لا يوصف بأنه خارج العالم ولا داخله لانه سبحانه ليس كمثله شئ ولا هو مثل شئ ! ! فعسى أن يتقبل الله تعالى توبتكم ! !\r* ( هامش ) *\rهذه الصورة هي ترجمة كلام الألباني وإمامه ابن تيمية كما نصا عليها انظر صحيح الترغيب ص ( 191 ) . وهذه الصورة فيها بيان الكيف والمعنى وهم يقولون نحن نبين الكيف ونفرض المعنى وقد تناقضا مع انفسهما هنا مع أن مذهب السلف\rكما نقلنا في مقدمة \" دفع شبه التشبيه \" تفويض الكيف والمعنى وذلك صريح كلام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى .\rخارج الاطار المكان العدمي عنده ( الذي بزعم بأنه غير مخلوق وأن معبوده هناك ) تعالى الله عما يتصور ويتحيل المجسمة الكرة الارضية السموات السبع الكرسي والعرش معبوده الذي يتخيله ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 79","part":1,"page":57},{"id":59,"text":"بيان منطقة خارج العالم التي يتخيلها المجسمة والتي يعتقدون بأن معبودهم موجود فيها ويطلق عليها بعضهم : ( المكان العدمي )\rمن غرائب المجسمة وعجائبهم أنهم يتخيلون أن هناك فراغا فوق عرش المولى سبحانه وتعالى ليس فيه شئ إلا الله تعالى يسمونه بالمكان الغير مخلوق ! ! فهم بذلك يقسمون الوجود من حيث المساحة إلى ثلاثة أقسام وهي :\r( القسم الاول ) : الله سبحانه وتعالى حيث يحدونه ويعينون له مكانا يشيرون إليه ويحددونه أيضا ويسمون المنطقة التي يتخيلونه فيها ب‍( المكان العدمي ! ! ) فمن ذلك قول ابن تيمية الحراني ( 1 ) : \" والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره . . . ولمكانه أيضا حد . . .\rفهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد آيات الله \" ! ! ! وهو في هذا النص أيضا يثبت المكان لله تعالى رب العالمين الذي خلق المكان والزمان ! ! ولاحظوا هنا أنهم يثبتون لله تعالى منطقة في الوجود الكلي المكاني .\r* ( هامش ) *\r( 1 ) وذلك في مرافقة \" صريح معقوله لصحيح منقوله \" المطبوع على هامش \" منهاج سنته \" ( 2 / 29 ) ناقلا عن عثمان بن سعيد مقرا له ومكفرا لمن خالف في ذلك .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 80\r( القسم الثاني ) العالم المخلوق وهي المخلوقات من العرش إلى الفرش ( 1 ) كما يقال فيدخل في ذلك السموات السبع والارض وغيرها من المخلوقات الاخرى ، ولها منطقة معينة في الوجود وهي منطقة العرش وما تحته .\r( القسم الثالث ) : منطقة خارج العالم الذي يتخيلونه والذي يتخيلون وجود الرب سبحانه وتعالى فيه والذي هو ناتج عن قياسهم له بالمكان الذي يشاهدونه وتقع هذه المنطقة في جهة ما فوق العرش ويسمونها بالمكان العدمي ويدعون أنها غير","part":1,"page":58},{"id":60,"text":"مخلوقة وهنا تكمن الكارثة لان في هذا الكلام إثبات شئ قديم غير الله تبارك وتعالى والمعروف عند جميع المسلمين أنه لا يوجد شئ غير الخالق سبحانه وتعالى والمخلوق المربوب ، وتعريف الشئ عند علماء التوحيد هو الموجود وليس المعدوم\rوالدليل أن هذا المكان الذي يسمونه بالمكان العدمي هو شئ موجود وليس عدم أنهم يقولون بأن الله تعالى موجود هناك فيه ! ! ! وهم يشيرون إليه ! ! فكيف يشيرون إلى العدم ؟ ! !\rوإليك بعض نصوصهم التي تثبت قولهم بوجود المنطقة الثالثة هذه التي يدعونها : - نقل الاباني المتناقض ! ! في مقدمة مختصر العلو ص ( 71 ) عن ابن تيمية الحراني ! ! من التدمرية مستدلا بقوله ( كأنه نص شرعي ! ! ) مقرا مباركا ! ! له ما نصه :\r* ( هامش ) *\r( 1 ) الفرش هنا مأخوذ من قوله تعالى * ( وجعلنا الارض فراشا ) * . ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 81\r\" أتريد بالجهة أنها شئ موجود مخلوق ؟ فالله ليس داخلا في المخلوقات ، أم تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب أن الله فوق العالم .\rوكذلك يقال لمن قال : الله في جهة . أتريد بذلك أن الله فوق العالم ، أو تريد به أن الله داخل في شئ من المخلوقات ؟ فإن أردت الاول فهو حق وإن أردت الثاني فهو باطل \" .\rفاعتبروا يا أهل الابصار والعقول كيف يقولون بأن هناك وراء العالم منطقة ليست داخلة في المخلوقات ! ! فهناك وفي تلك المنطقة يوجد معبود هذه الطائفة ! ! ومن الادلة أيضا المؤكدة على أنها منطقة حقيقية وأنهم يتخيلون أن الله تعالى فيها\rوله تحت وفوق وغير ذلك من الجهات أن ابن تيمية الحراني ! ! في رده على الامام الرازي يقول : إن الامام الرازي لم يستطع أن ينفي أن الله لا يستطيع أن يخلق جسما فوقه هناك ( في المكان الذي يسمونه بالعدمي ) ( عياذا بالله تعالى من هذا","part":1,"page":59},{"id":61,"text":"الكفر البواح الصراح ! ! وهذه الجرأة الخبيثة ! ! ) وهذا نصه من كتابه \" التأسيس في رد أساس التقديس \" ( 2 / 184 ) حيث يقول هناك : \" وأما خلق جسم هناك فلم يذكر عل امتناعه حجة \" ثم يقول بعد ذلك بأسطر : \" فلو قال قائل ( 1 ) : بل ذلك جائز فلم تذكر على إبطاله حجة لا سيما وأن\r* ( هامش ) *\r( 1 ) القائل هنا هو لا غيره وهذه أساليبه المعروفة في التلبيس والتعمية واللف والدوران ، وهو مغرق في ذلك في لجة الفلسفة الممجوجة والعبارات المنطقية المحجوجة ! ! وقد صدق الذهبي لما قال في حقه \" وقد رأيت ما آل أمره إليه = ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 82\rالنقص على الله لم يعلم امتناعه بالعقل ، وإنما علمته بالاجماع ، لا سيما إن احتج بظاهر قوله تعالى : * ( يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) * ( 2 )\rوبقوله * ( كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ) * ( 3 ) لا سيما وهذا لا ينافي الفوقية والعلو بالقدرة والقهر والتدبير ، وعندك لا يستحق الله الفوقية إلا بهذا ، وهذا المعنى ثابت سواء خلق فوقه شيئا آخر أو لم يخلقه \" ( ! ! ! ! )\r* ( هامش ) *\r= من الحط عليه والتهجير والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل فقد كان قبل أن يدخل هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سيما السلف ثم صار مظلما مكسوفا \" . أنظر رسالة الذهبي \" بيان زغل العلم والطلب \" باب علم أصول الدين .\r( 2 ) هذه الاية نازلة في اليهود المجسمة ( بني إسرائيل ) فيقول الله موبخا لهم : هل تتخيلون أن يأتيكم الله في غمامة أو سحابة هو والملائكة حتى تؤمنوا ؟ ! أي على تصوركم الفاسد أيها المشبهة المجسمة ! ! وهم الذين يقولون بأن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات والارض تعب فأراد أن يستريح فاستلقى على العرش ! !","part":1,"page":60},{"id":62,"text":"فابن تيمية يريد أن يعتمد عقيدتهم تلك التي وبخهم عليها رب العزة وذمهم باعتقادها ! ! وقال سبحانه في آية أخرى أيضا موبخا لهم على ذالك مخبرا عنهم إفقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ) * النساء . 153 ،\rوقال تعالى أيضا عنهم * ( وقال الذين لا يرجون لقائنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ) * الفرقان : 21 . فتأملوا بعد ذلك فيما يهذي به الحراني وذيله المتناقض ! !\r( 3 ) هو حديث منكر لا يسوى روايته ولا يحتج بمثله في الطهارة فضلا عن العقائد . رواه أحمد في مسنده ( 2 / 370 )\rوالترمذي ( 5 / 404 برقم 3298 ) وغيرهما . ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 83\rفتأملوا بالله عليكم في هذا الالحاد والتخبط ! ! فثبت بذلك أنهم يقولون بقسم ثالث في الوجود وهو غير وجود الحق سبحانه ووجود الخلق وهو ما تقدم ذكره من قولهم خارج العالم المكان العدمي ! ! عجيبة :\rثم هم بذلك يقولون : مكان وعدمي ! ! وهذا منهم تناقض بين لانه كيف يكون مكان ويشار إليه وقد عينوا جهته ثم يقولون بعد ذلك عدمي ؟ ! ! فهل يشار إلى العدم ؟ ! !\rثم كيف يقولون بأن هذا المكان الذي يتخيلون وجود معبودهم فيه غير مخلوق مع أن كل ما سوى الله مخلوق ؟ ! !\rثم تأملوا أيها الناس في تناقض وتخابط عباراتهم حيث يقولون : مكان عدمي فوق العالم غير مخلوق ! ! ! ! غريبة :\rثم انظروا كيف يتخيلون معبودهم جسما له حدود ونهاية من جميع الجهات ومع ذلك ينطقون بما يدل على أن المكان العدمي الذي يقولون به غير محدود بل صرحوا بأن معبودهم هناك ! !\rوهذه قمة التناقض والتخابط والخروج عن عقيدة الاسلام والخوض في متاهات فلسفية هي أبعد ما تكون عن الكتاب الكريم والسنة الصحيحة المطهرة ! ! وهل خاض الصحابة والسلف في هذه الترهات الفارغة المخالفة للقرآن والسنة كما","part":1,"page":61},{"id":63,"text":"خاض بها الشيخ الحراني والمتناقض الالباني ! ! ثم تفكروا أيها الناس كيف ينعت هؤلاء المتمسلفون السادة الاشاعرة بأنهم يخوضون في المنطق والفلسفة ويعيبونهم بذلك مع أنهم\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 84\rهم - المتمسلفون - الذين يخوضون في تلك الاوحال المستقبحة ! ! وكان بإمكان جدهم الحراني أن لا يخوض في تلك الترهات وأن يرد على من يخوض فيها بأدلة القرآن والسنة الصحيحة المطهرة لا بترهات أرسطو طاليس وأمثاله !عجيبة :\rومن الامور العجيبة الغريبة أيضا أن الالباني المتناقض ! ! يزعم بأنه ليس فوق العرش أي في المكان الذي يسميه ب‍( العدمي ! ! ) شئ إلا معبوده ! ! فيقول في تعليقه على متن الطحاوية ص ( 37 ) ناقلا مقرا ( وراضيا مختارا ! ! ) ما نصه : \" وإلا فقد قام الدليل عل أن العرش فوق المخلوقات ، وليس فوقه شئ من المخلوقات \" .\rمع أنه قد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ( 13 / 522 ) ومسلم ( 4 / 2107 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( ص ) أخبر أن الله كتب كتابا فيه أن رحمتي سبقت غضبي وهو فوق العرش .\rقال الحافظ ابن حجر في \" الفتح \" ( 13 / 526 ) : \" والغرض منه الاشارة إلى أن اللوح المحفوظ فوق العرش \" .\rقلت : واللوح المحفوظ مخلوق لانه ليس هو الله تعالى عند جميع العقلاء ! !\rفتبين بذلك بأن قول الالباني ( مقلد الحراني ! ! ) بأنه ليس فوق العرش شئ مخلوق ليس بشئ حسب السنة الصحيحة التي يدعو لها هذا المتناقض ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 85\rقاعدة مهمة الاصل في ، الضافات التي يسمونها بالصفات النفي لا الاثبات الاصل في الصفات المتعلقة بالله تعالى وفيما يجول ويخطر في أذهاننا وعقولنا مما لم يرد في الكتاب والسنة الصحيحة ولم ينعقد عليه الاجماع النفي بناء على قوله تعالى * ( ليس كمثله شئ ) * .","part":1,"page":62},{"id":64,"text":"فقد بين الله سبحانه وتعالى لنا في هذه الاية الكريمة المحكمة أن الاصل هو مخالفته سبحانه لخلقه من جميع الوجوه فلا يصح أن نقيس شيئا عليه مثلما يفعل المجسمة المتمسلفون كما رأينا ! ! فما لم يرد في الكتاب الكريم والسنة الصحيحة لا يجوز إطلاقه على الله تعالى ،\rفمن قال : إن الله تعالى ليس كالشمس ولا كالقمر ولا كالنجوم ولا كالارض ولا جسما ولا عرضا ولا في جهة ولا له حد ولا مقدار ولا يتحرك ولا يسكن ولا كذا ولا كذا إلى آخر هذه الاوصاف التي لم ترد في الكتاب ولا في السنة الصحيحة لا يكون مخالفا للشرع ولا للحق وعقيدة الاسلام ، لان هذا النفي الذي يتضايق منه المجسمة جميعا بشكل عام ! !\rوالذي يتسمم منه ابن تيمية وذيله الاباني بشكل خاص ! ! هو نفي مبني على نصوص الكتاب والسنة ! ! وذلك لان الله تعالى لما قال * ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) * نفى عن نفسه أشياء كثيرة جدا لا يكاد الانسان يحصيها ؟ وأثبت لنفسه شيئين السمع والبصر كما ترى ، فما نفاه عن نفسه لا يكاد يعد ( عند البشر ) وما أثبته لنفسه\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 86\rمعدود وقليل بالنسبة لما نفاه ، فمن هنا أخذنا القاعدة ، لان البشر لا يفهمون ولا يدركون خالقهم فاحتاجوا أن ينفوا عنه كل ما يعرفونه من الاشياء الموجودة في العالم مما يرونه ويدركونه ،\rولا يستطيعون أن يثبتوا له سبحانه إلا ما أثبته هو لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله الصادق الامين الذي لا ينطق عن الهوى ، وما جاء في القران أو السنة أيضا مما قد يتوهم غير العالم أنه صفة له سبحانه فهو أيضا لا يجوز قبوله صفة لله تعالى إلا بعد النظر في قواعد الشريعة من آيات وأحاديث صحيحة حتى يتبين هل يجوز إطلاقه أم لا ، ؟","part":1,"page":63},{"id":65,"text":"فالنسيان مثلا الوارد في قوله تعالى * ( نسوا الله فنسيهم ) * لا يطلق صفة على الله تعالى مع أنه مضاف وقد ورد في القرآن وأضيف إليه سبحانه لقوله تعالى * ( وما كان ربك نسيا ) * فقد بينه سبحانه بالنفي ،\rولذلك أوله السلف بشئ آخر وهو الترك . والمرض أيضا الذي ورد في الحديث القدسي الذي فيه \" عبدي مرضت فلم تعدني \" لا يطلقه عاقل على المولى سبحانه أبدا\rولذلك قلنا : إن الاصل في الصفات النفي ، والاثبات محصور معدود وقد استقينا ذلك وأخذناه من القرآن الكريم فالله تعالى أخبرنا عن هذه القاعدة إذ قال * ( ليس كمثله شئ ) * فنفى ب‍\" ليس \" :\rوقال * ( وما كان ربك نسيا ) * فنفى ب‍\" ما \" ،\rوقال * ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) * فنفى ب‍\" لم \" ثلاث مرات ،\rوقال * ( لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ) * فنفى ب‍\" لم \" مرتين ،\rوقال * ( ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه ) * فنفى ب‍\" ما \" ،\rوقال * ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 87\rتكبيرا ) * فنفى ب‍\" لم \" ثلاث مرات وهكذا والامثلة على ذلك كثيرة وكلها تثبت أن النفي أصل وثيق مبني على قواعد الكتاب والسنة الصحيحة المطهرة ، والله الهادي .\rفتلخص من هذا الكلام : أن الالفاظ التي يطلقها بعضهم على الله تعالى على أنها صفات قسمان :\r( القسم الاول ) : ألفاظ أو صفات لم ترد في الكتاب ولا في السنة الصحيحة ولا أجمعت الامة عليها فهذا القسم لا يجوز إطلاقه على الله سبحانه لاننا لا نصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه ويتظاهر المتمسلفون بانهم متفقون معنا في ذلك !","part":1,"page":64},{"id":66,"text":"فيقولون : \" لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه \" ، إلا أنهم في الحقيقة لا يلتزمون بذلك بل يطلقون عليه سبحانه وتعالى وصف الحد والجهة والحركة والسكوت والاستقرار والجلوس والجسمية وغيرها مع أن هذه الالفاظ لم ترد في الكتاب ولا في السنة الصحيحة ! !\rوهنا نقول لهم : ألا يكفي كتاب الله تعالى وسنة نبيه الصحيحة في وصفه سبحانه إذ ليس بعد بيان الله تعالى ورسوله بيان أم أنكم ترون بأن بيان الله تعالى ورسوله ( ص ) قاصر ! !\rولذلك لجأتم إلى إحداث ألفاظ وصفات لم ينزل الله بها من سلطان ؟ ! ! ! أليس في الكتاب والسنة ما يكفي في وصفه سبحانه وتعالى أم لا بد من أن تستدركوا على الكتاب والسنة فتزيدون لله تعالى وهو الذي لا يمكن أن تدركوه أنه خارج العالم وأن له حدا وجهة ومكانا عدميا غير مخلوق إلى غير ذلك مما خرجتم وعارضتم به نصوص الكتاب والسنة\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 88\rبعقولكم القاصرة التي لن تدرك الله تعالى ولا صفاته أبدا ؟ ! ! فكونه خارج العالم أو داخله الاصل فيه النفي إذ لم يرد هذا الذي تقولونه في الكتاب ولا في السنة ، فلم يرد أنه خارج العالم ولم يرد أنه داخل العالم فهذا من القسم الذي الاصل فيه النفي ! ! فتنبهوا ! !\r( القسم الثاني ) : ما ورد في الكتاب والسنة والاصل فيه التفصيل مع تحكيم التنزيه المبني على قواعد الكتاب والسنة ، فبعض الالفاظ الورادة في الكتاب والسنة لا نثبت بها صفات لله تعالى مثل المرض في حديث مسلم \" عبدي مرضت \" بضم التاء في مرضت ؟ والنسيان من قوله تعالى * ( نسوا الله فنسيهم ) * .\rوالالفاظ الورادة في الكتاب والسنة تفهم بالسياق الذي وردت فيه ، فمثلا قوله تعالى مخبرا عن القرآن الكريم إلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) ليس المراد منه إثبات يدين للقران ! !","part":1,"page":65},{"id":67,"text":"وإنما المراد من ذلك في لغة العرب التي بها نزل القرآن وبها نطق سيدنا رسول الله ( ص ) هو الاخبار عن الحفظ لهذا الكتاب المبين ، فلا يصح لقائل بعد هذا أن يقول بما أن اليد ثبتت في القرآن لكتاب الله فليس لاحد أن ينفيها لانما نثبت للقرآن يدين تليقان به ! ! ومن نفاهما فهو معطل جهمي ! !\rوقوله تعالى أيضا * ( يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ) * ليس المراد من ذلك إثبات جنب لله تعالى حسب هذا السياق في لغة العرب ! ! إنما المراد إثبات أن هذا العبد فرط في أوامر الله ونواهيه في\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 89\rالدنيا فهو يندم ويتحسر عليها في الاخرة ( 1 ) ،\rوقوله تعالى مثلا * ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولا يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) * لا يراد منه ظاهره ، فالله تعالى قبل خلقنا يعلم من الذي سيجاهد في سبيل الله ومن هم الصابرون ابتغاء مرضاته عز وجل وإنما يخاطبنا الله\rتعالى على قدر عقولنا والمراد من ذلك حتى تقوم الحجة علينا ! ! ولا يقول عاقل بهذه الظواهر أبدا كما لا يقول بظواهر الايات التي تسميها المجسمة بآيات العلو ! !\rمثل قوله تعالى في شأن سيدنا موسى عليه السلام * ( فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ) * القصص : 30 فلا يقول عاقل بظاهر هذا النص فيعتقد أن الله تعالى\rالذي كان يكلم سيدنا موسى عليه السلام كان في البقعة المباركة في الشجرة إطلاقا ! ! إذا ليس كل ما ورد يصح وصف الله به ويؤخذ على ظاهره ! ! ومن ذلك اليد والرجل والقدم والساق والوجه والحقو والصورة وأشباهها من الاعضاء لا\rيصح القول بأنها صفات لله تعالى لان هذه الاعضاء مثل اليد ليست صفة وانما هي عضو وهي جزء من كل وهي هيئة وصورة\r* ( هامش ) *","part":1,"page":66},{"id":68,"text":"( 1 ) وقد ذهب بعض المجسمة إلى إثبات جنب لله تعالى استباطا من هذه الاية عل أنه صفة له سبحانه عما يقولون ! ! وهو لا يفرق بين الصفة والعضو الذي هو جزء من كل ،\rومن أولئك الطلمنكي في كتابه \" السنة ! ! \" كما ذكر ذلك الذهبي في \" السير \" ( 17 / 569 ) منكرا عليه ! ! وكذا قال بالجنب أيضا ابن القيم في \" الصواعق \" ( 1 / 250 ) ( * ) .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 90\rوشكل لا صفة ، لان الصفة هي التي تقوم بالذات ، وإما الذات فهي التي تقوم بها الصفات فيقال يد سوداء ويد بيضاء ويقال مريضة وسليمة إلى غير ذلك فكيف يجعلون الذات صفة من الصفات ؟ ! !\rوكذلك الساق والوجه والاصابع والصورة ونحوها يقال فيها ما يقال في اليد لان جميعها يفيد التركيب والاعضاء والشكل والهيئة والله تعالى منزه عن هذا كله لانه سبحانه وتعالى أخبر بان المخلوق مركب من صورة فقال سبحانه * ( يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك ) *\rفدل على أن المخلوق مركب أي من أجزاء وأعضاء ، وأخبر أنه سبحانه * ( ليس كمثله شئ ) * وأنه * ( لم يكن له كفوا أحد ) * فصرح بأنه ليس مركبا من هذه الاعضاء ! ! وليس بعد هذا البيان بيان ! !\rإذا هؤلاء المتمسلفون لا يفرقون بعد بين الذوات والصفات ومن كان كذلك فإنه ينادي على نفسه بالجهل ولا يجوز له بحال أن يخوض في مسائل العلم التي لا يفهمها وخاصة في العقائد ! ! ( 1 ) .\r* ( هامش ) *\r( 1 ) وقد وقفت على شريط مسجل لبعض حملة شهادة ( الدكتوراة ! ! ) ( الشرعية ! ! ) لاحد أتباع ومقتدي المجسمة والمشبهة الذين لا يعرفون ماذا يقولون ! ! فوجدته يثبت ما يسميه صفة الوجه لله تعالى ! !","part":1,"page":67},{"id":69,"text":"ويقول : قوله تعالى * ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ) * لولا أنه له أصلا وجه لم يصح أن يطلق عليه لفظ الوجه ! ! لاننا لا نطلق في اللغة العربية الوجه إلا على من كان له في الاصل وجه ، لاننا لا نقول مثلا وجه الريح لان الريح لا وجه . لها ! !\rهكذا قال ! ! وقد نادى هذا القائل على نفسه بالجهل المطبق لانه لا يعرف لغة العرب ولم ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 91\rفإن غالط مغالط وقال : لماذا لا نقول : يضحك لا كضحكنا وينسى لا كنسياننا ويمل لا كمللنا ؟ ! ! ! قلنا له : قولك لاكضحكنا ولاكنسياننا ولاكمللنا لن يفيدك البتة ولن ينفي عنك التشبيه ! ! لان هذا دال على النقص أولا ! !\rوقولك \" بلا كيف \" أو \" يليق بجلاله \" عقبه وبعده غير مفهوم بالعربية إلا بالتأويل وأنت تقول ب‍\" أن الله تعالى لا يخاطبنا بما لا نفهم \" ونحن لا نفهم الضحك الذي تطلقه حقيقة على الله تعالى إلا بالقهقهة أو الانفعال والتبسم والعرب لا تفهم إلا ذلك ! ! إلا إذا أؤلت ذلك بالرحمة كما أولها الامام البخاري ( 2 ) اتباعا للسان العربي ! !\rفقول المشبه والمجسم يضحك لا كضحكنا كما نقول سميع لا كسمعنا وبصير لا كبصرنا تمويه لن يجديه شيئا ! ! لان المراد بقولنا يسمع سبحانه لا كسمعنا : أن نثبت لله تعالى السمع ثم ننزهه عن آلة السمع وهي الاذن وعن الاعضاء والصورة والجوارح وغير ذلك ، فيتصور وجود صفة السمع بلا آلة ثم يفوض علم ذلك إلى الله تعالى بعد الايمان\r* ( هامش ) *\r= يتذوقها ! ! ويكفي في دحض كلامه وإبطاله قول الله تعالى * ( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون ) * آل عمران : 72 .\rفتأملوا كيف أطلق على النهار الوجه وليس له أصلا وجه ولا هو جسم وذات ! !\r( 2 ) أنظر توثيق ذلك عن البخاري في مقدمتنا على كتاب \" دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه \" ص ( 14 ) ( * ) .\r?","part":1,"page":68},{"id":70,"text":"تنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 92\rبأن له سبحانه سمعا لان صفة الخالق لا يمكن للمخلوق أن يدركها لانها قد اتحدت في الاسم دون المسمى ، لكن الجلوس والحركة والملل ونحو هذه الالفاظ التي تطلقها المجسمة دون ترو ولا بصيرة على الله تعالى لا يتصور فيها وجود شئ\rيمكن إثباته بعد نفي عنصر التشبيه منها وتفويض معناه لله جل جلاله ! ! فالحركة مثلا التي يصف الله تعالى بها الشيخ ابن تيمية الحراني لا يفهم منها إلا الانتقال من محل إلى آخر ولا تعقل إلا بذلك ،\rفإذا نفيت بعد إثباتها الانتقال لم تعد حركة فيبطل ما أثبته المشبه الحراني حينئذ من أساسه ويتبين أن كلامه متناقض في ذلك لانه لم يبق شئ يمكن إثباته خلافا للسمع والبصر فتأمل جيدا ! !\rفالمرض مثلا والنسيان الوارد ان في الكتاب والسنة والمضافان إليه سبحانه وتعالى لا يمكن اعتبارهما صفة له سبحانه للقاعدة التي قررناها ، وبذلك يتبين بطلان كلام من يقول بقول يمل لا كمللنا وله يد ليست كأيدينا مثلما نقول يسمع لا\rكسمعنا ويبصر لا كبصرنا ، لان هذا كلام إنشائي مجمل بعيد عن التحقيق العلمي المستند لنصوص الكتاب والسنة ، والله الهادي إلى سواء السبيل .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 93\rفصل تنبيه مهم\rلا يشترط في المجسم والمشبه أن يقول أنا مجسم أو أنا مشبه ، كما لا يشترط في إطلاق لفظ المجسم على إنسان أن يقول : الله جسم كالاجسام . بل لو قال : الله جسم ليس كالاجسام ، أو قال كلاما معناه التجسيم كمن أثبت لله تعالى ساقا ورجلا\rويدا وعينا وجنبا وأصابعا وكفا وخنصرا وقبضة وحركة وسكونا ومجيئا وجلوسا ونحو هذه الامور المشهورة عن المجسمة والمشبهة لا سيما إن أعقبها بقوله : \" حقيقية \" يكون مجسما ومشبها ولا يفيده أن يقول بعد ذلك ( بلا كيف ) أو ( بلا تشبيه ) بعد أن يثبت التشبيه بعينه ومعناه ! !","part":1,"page":69},{"id":71,"text":"وكذلك لا يفيده أن يقول بعد ذلك * ( ليس كمثله شئ ) * لانه يقول في سائر أحواله : أنا لا أثبت الجهة ولا أنفيها مثلا ولا اثبت الحد ولا أنفيه ! !\rثم نجده في كلام آخر له يثبته ويقول : ليس وراء نفيه إلا نفي وجود الرب ! ! فهو يطلق على الله ما لم يرد في الكتاب ولا في السنة ! ! مستدركا عليهما ! ! ثم يغالط ويقول لا أثبت الحد والجهة ولا أنفيهما ! ! فيكون بذلك خارجا ومتمردا على\rقول الله تعالى * ( ليس كمثله شئ ) * وقوله تعالى * ( ولم يكن له كفوا أحد ) * وغيرها من الايات الدالة على التنزيه ونفي التشبيه والتجسيم وكل ما يخطر في الذهن والخيال ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 94\rولا ينفعه ساعتئذ ما ينقله عن اسحاق وغير اسحاق من قوله \" التشبيه أن تقول يد كيد ورجل كرجل \" أو نحو هذه العبارات ! ! لانها\rأولا : ليست نصوصا شرعية ،\rوثانيا : تعارضها قواعد المعقول ونصوص المنقول ، ودونكم في هذا العصر أمثال صاحب كتاب \" عقيدة أهل الايمان في خلق آدم على صورة الرحمن \" فمن تأمل هذا العنوان أدرك أن القوم مشبهة مهما حاولوا التظاهر بالتنصل من التشبيه والتجسيم ! ! وإذا لم يكن هذا التشبيه والتجسيم فما هو التشبيه والتجسيم إذا ؟ ! !\rوإليكم ما يقوله الامام النووي في شرح \" صحيح مسلم \" ( 16 / 166 ) في هذا الموضوع : \" قال المازري : وقد غلط ابن قتيبة في هذا الحديث فأجراه على ظاهره ، فقال ( 1 ) لله تعالى صورة لا كالصور ، وهذا الذي قاله ظاهر الفساد ،\rلان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالى ليس بمحدث فليس هو مركبا فليس مصورا ، قال : وهذا كقول المجسمة جسم لا كالاجسام لا رأوا أهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالى شئ لا كالاشياء ،\rطردوا الاستعمال فقالوا : جسم لا كالاجسام ، والفرق أن لفظ شئ لا يفيد الحدوث ولا يتضمن ما يقتضيه وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب وذلك دليل الحدوث \" انتهى فتأمل ! !","part":1,"page":70},{"id":72,"text":"* ( هامش ) *\r( 1 ) في الاصل ( وقال ) فأصلحتها ( * ) .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 95\rمسألة مهمة إبطال احتجاج المجسمة والملاحدة بالمثسيئة بقي مما يجب أن ننبه عليه مما يتعلق بهذه المسائل مسألة المشيئة التى يحتج بها المجسمة المتمسلفون والتي يتظاهرون حين يوردونها ويذكرونها بأنهم مذعنون ومنقادون فيها لقول الله تبارك\rوتعالى * ( إن الله يفعل ما يشاء ) * وقوله تعالى * ( والله على كل شئ قدير ) * فذهبوا يذكرون أمورا مستحيلة في حق المولى سبحانه وتعالى ويتسترون بالمشيئة أمام العامة والبسطاء ليموهوا ويلبسوا عليهم في هذا الباب ! !\rفمن ذلك قول أحدهم ( 1 ) \" إن الله تعالى يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء \" فأثبت بذلك صفة السكوت لله تعالى مع أنها لم ترد في الكتاب والسنة ، وهو يقول عندما يضيق عليه الخناق \" لا نصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه \" ! ! وهنا يتناقض ! ! فيتستر بالمشيئة فيقول \" إذا شاء \" ! ! ليثبت العقيدة الفاسدة القائمة برأسه فينصرها ولو بالمغالطة والتمويه ! ! ومن ذلك قول الدارمي المجسم ( 2 ) أيضا : \" لان الحي القيوم يفعل\r* ( هامش ) *\r( 1 ) هو ابن تيمية الحراني في موافقة صريح معقوله لصحيح منقوله ! ! ( 2 / 38 ) المطبوع بهامش منهاج سنته ! ! فتأملوا جيدا ! !\r( 2 ) صحيفة ( 20 ) من كتابه \" الرد على بشر المريسي \" والدارمي هذا هو عثمان بن سعيد الدارمي ( ت 280 ) الذي له سؤالات عن ابن معين وقد تحايده أصحاب الكتب الستة فلم يخرجوا له في تلك الامهات مع أنه من طبقة شيوخهم ، وهو مجسم صرف لا ينفعه ثناء من أثنى عليه بعد ثبوت الضلال المبين في كتبه مع فساد العقيدة ، وشأنه كشأن غيره من المبتدعة الذين ربما = ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 96","part":1,"page":71},{"id":73,"text":"ما يشاء ، ويتحرك إذا شاء ، وينزل ويرتفع إذا شاء ، ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء ، لان أمارة ما بين الحي والميت التحرك ( 3 ) . . . \" ومن ذلك أيضا .\rقول الحراني ( 4 ) : ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته ، فكيف على عرش عظيم أكبر من\r* ( هامش ) *\r= نجد لبعض الناس ثناء عليهم ! ! وهذا المذكور هو غير الامام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب السنن المشهورة المتوفى سنة ( 255 ه‍) ، وهناك عدة علماء يلقب كل منهم بالدارمي فلا تختلط عليك الامور ! !\r( 3 ) أنظروا إلى هذا المجسم الذي يقيس رب العالمين الذي ليس كمثله شئ على المخلوقات والمحدثات ! ! فيرى أن الحي فقط متحرك حسبما يتخيل فيصف الله تعالى بالحركة ! ! والحركة هي الانتقال من مكان لاخر ! ! فالله تعالى ينتقل من مكان لاخر عند هذا المبتدع\rالمجسم ! ! فاين قولهم \" لا نصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه \" من هذا ؟ ! ! وفي المسكين ان الكواكب والنجوم تتحرك كما قال تعالى * ( وكل في فلك يسبحون ) * مع انها من الجمادات وليست حية ! !\r( 4 ) في كتابه \" التأسيس في الرد على أساس التقديس ) ( 1 / 568 ) وأساس التقديس \" هو للامام الفخر الرازي ، وقد طبع من كتاب ابن تيمية الحراني هذا جزآن أو مجلدان وأثبتوا له على الغلاف اسمين وهما \" بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أو نقض تأسيس الجهمية \" ويكفي العاقل اللبيب المنصف إذا أراد ان يعرف مدى فساد عقيدة ابن تيمية الحراني أن يقرأ هذا الكتاب ليعرف مدى انحرافه عن الحق في هذا الباب .\rوقارن ما بين ترجمة الامام الفخر الرازي في \" سير أعلام النبلاء \" ( 21 / 500 ) للذهبي الذي تجنى عليه وبين ترجمته في \" طبقات الشافعية الكبرى \" ( 8 / 81 ) للسبكي الذي أنصفه لتدرك التعصب المذمرم ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 97","part":1,"page":72},{"id":74,"text":"السموات والارض ( 5 ) . . . \" ! ! وهم يرددون هذه العبارة \" إذا شاء \" بعدما يذكرون ما يريدون من عقائدهم الفاسدة ليروجوها تمويها وتلبيسا على العامة والبسطاء متظاهرين بالاحتجاج بمثل قوله تعالى * ( إن الله يفعل ما يشاء ) * الحج . 18 ،\rومثل قوله تعالى : * ( إن الله على كل شئ قدير \" البقرة : 20 ، وهم بذلك يفتحون الباب للملاحدة بجهلهم وتخبطهم وسوء صنيعهم على مصراعيه ! ! وذلك لان كثيرا من الكفار على اختلاف مللهم ونحلهم والملاحدة يسألون من هذا الباب - باب المشيئة -\rفيقول أحدهم مثلا : هل يستطيع الله أن يخلق إلها آخر إذا شاء ؟ ! ! ويقول آخر : هل يستطيع الله أن يخلق صخرة لا يستطيع حملها إذا شاء ! ! فإن أجاب المسؤول بنعم ،\rقالوا : إذن هو عاجز عن حمل هذه الصخرة ، فعلى رأيهم وتصورهم الفاسد هذا هناك شئ أعظم من الله ، وإن قال المسؤول المجيب : لا ، قالوا أيضا : إذن هو عاجز عن خلق هذه الصخرة ! ! ويقول هؤلاء الملاحدة ساعتئذ : إذن بطل ما تزعمون\r* ( هامش ) *\r( 5 ) انظروا كيف يعتبر أن استقرار رب العزة على العرش أمر مفروغ منه ! ! وهو يناقش ويجادل في استقرار معبوده على ظهر بعوضة ! ! والظاهر أن هذا الرجل هو مخترع أفلام الكرتون ! ! حيث يعتقد ويتخيل ما لا يتخيله مسلم أو مؤمن في الله تعالى فيزعم\rأن الله لو شاء لطار واستقر على ظهر بعوضة ! ! تعالى الله عما يقول ابن تيمية ويزعم علوا كبيرا ! ! ولا يسعنا إلا أن نقول هنا *\r( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) * ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 98\rأيها المسلمون من أن الله على كل شئ قدير ! !\rوأقول : ونحن سنجيب الان بإذنه تعالى على هذه الاسئلة ونبين تفاهة عقل سائلها ودحض حجته بما لا يستطيع منه فكاكا ! ! ويقول آخر : هل يستطيع الله تعالى أن يعدم أو يفني نفسه إذا شاء ؟ ! !","part":1,"page":73},{"id":75,"text":"ويقول ابن تيمية الحراني وإمامه الدارمي : إن الله تعالى إذا شاء استقر على ظهر بعوضة فاستقلت به ! ! ! أي حملته ورفعته أي طارت به سبحانه وتعالى عما يقولون ! ! ! فهل يا أيها العقلاء يجوز لمسلم أن يتصور بأن ذبابة أو بعوضه يجوز أن تستقل برب العالمين سبحانه وتعالى ؟ ! ! !\rوهل يكون مسلم من يجوز ذلك على رب العالمين ؟ ! ! والقاعدة عند العلماء هنا : أن تجويز الشئ بمنزلة وقوعه . وعلى هذا يقول ملحد آخر محتجا ب‍\" إذا شاء \" فيقول : لو شاء الله لصار دخانا ودخل في هذا الابريق فأقفلنا عليه ! ! أليس كذلك ؟ ! !\rويستطيع أن يتدرج هذا الملحد معك \" إذا شاء \" فيقول لك هل يستطيع الله إذا شاء أن يكون قطا أو فأرا يمر من أمامك وتراه ؟ ! ! ! وهذه أسئلة واقعية ( أي تقع ) من أهل الكفر والعناد والالحاد فلا يليق بالمسلم أن يبقى أمام هذه الاسئلة جاثما\rمتفرجا دون حراك بل يجب عليه أن يقتدي بأسلوب القرآن الكريم الذي ذكر الله سبحانه وتعالى لنا فيه مجموعة من كلمات الكفار الالحادية ورد عليها معلما\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 99\rومرشدا لنا عدم السكوت عنها بل دحضها والرد عليها بالحجة والبرهان ، وهو القائل * ( وجادلهم بالتي هي أحسن ) * والقائل * ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) * ! ! !\rوكانت الرسل عليهم الصلاة والسلام يجادلون ويناظرون الكفرة والملحدين الذين ينكرون وجود الله تعالى وما يتعلق بذلك وقد ذكر الله لنا قول من قال * ( وقالت النصارى المسيح ابن الله ) * * ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا ( 1 )\r* تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا * إن كل من في السموات والارض إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) * سورة مريم 88 - 95","part":1,"page":74},{"id":76,"text":"وقد احتجت النصارى المحرفة أيضا بالمشيئة لاثبات صحة عقيدتهم الفاسدة فقالوا بأن الله شاء أن يكون هو الاقانيم الثلاثة \" الاب والابن والروح القدس \" ! ! !\rفانظروا كيف يتظاهر أهل الكفر والالحاد أيضا بالاحتجاج بالمشيئة بكل صفاتة ووقاحة حيث لا يصلح الاحتجاج والاستدلال بذلك بل هو باطل فاسد ولله تعالى في خلقه شؤون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ! ! ! فلا ينبغي ولا يليق بنا أن نقف أمام هذه الترهات التي يقولها أهل\r* ( هامش ) *\r( 1 ) معنى إدا أي : أمر فظيع ثقيل ؟ وداهية نكراء ( * ) .\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 100\rالالحاد مكتوفي الايدي بل الواجب علينا أن ندحضها ونبين زيف احتجاج من احتج لها بالمشيئة حيث يقول \" إذا شاء \" فوجب علينا الان أن نعقد فصلين الفصل الاول في الاجابة عن هذه الاسئلة والاشكالات واحدا واحدا والفصل الثاني في معنى قوله تعالى * ( إن الله على كل شئ قدير ) * وبالله تعالى التوفيق :\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 101\rفصل اعلم يرحمك الله تعالى أن هذه الاسئلة الالحادية جميعها نابع من التشبيه والتجسيم كما سيتبين لك الان أثناء تحليلها والاجابة عنها ودحضها بعون الله تعالى ، فهذه الاسئلة قامت جميعها على جرف هار ،\rألا وهو ما قام في عقول أصحابها ومن يحفها بعبارة \" إذا شاء \" من قياس الخالق على المخلوق وتصور الله تعالى بكيفيات سواء كانت هذه الكيفيات صورا أو هيئات أو أشكالا مختلفة وبناء على ما قام في هذه العقول من التشبيه والتمثيل وقعت هذه الاسئلة ،\rوإليك بيان ذلك بتحليلها ودحضها واحدا واحدا : وقبل أن نخوض في ذلك يجب أن نبين بأنه يجب أن يتذكر كل باحث هنا بأن الله تعالى لا كيف له ولا يمكن لعقل أن يتصوره أو يتخيله فهو سبحانه خارج عن إدراك العقول وتصورات الاذهان لقوله تعالى * ( ليس كمثله شئ ) *\rولقوله * ( ولم يكن له كفوا أحد ) *","part":1,"page":75},{"id":77,"text":"ولقوله * ( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) * النحل : 17 .\rوعن سيدنا أبي بن كعب رضي الله عنه أن المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك فأنزل الله عز وجل * ( قل هو الله أحد الله الصمد ) * قال : الصمد الذي * ( لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ) * لانه ليس شئ يولد إلا سيموت وليس شئ يموت إلا سيورث ، وان الله عز وجل لا يموت ولا يورث * ( ولم يكن له كفوا أحد ) * قال : لم يكن له شبيه\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 102\rولا عدل و * ( ليس كمثله شئ ) * ( 1 ) .\rواتفق السلف على أن الله تعالى لا كيف له ، قال الامام الترمذي في سننه ( 4 / 692 ) : \" والمذهب في هذا عند أهل العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا :\rتروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ، ولا يقال كيف ، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الاشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه \" اه‍.\rوقال الامام مالك رحمه الله تعالى : \" ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع \" أنظر فتح الباري ( 13 / 406 ) .\rوقال الامام العلامة أبو عمران الفاسي ( المتوفى سنة 403 ه‍ ) . \" فكذلك الكافر قال : لربه صاحبة وولد ، وأنه جسم ، فلم يعرف الله ولا وصفه بصفته بخلاف المؤمن \" أنظر \" سير أعلام النبلاء ) ( 17 / 547 )\rجواب الاشكال الاول : هل يستطيع الله أن يخلق إلها آخر إذا شاء ؟ ! الجواب :\rأولا : من صفات الاله أن يكون خالقا ولا يكون\r* ( هامش ) *\r( 1 ) رواه الترمذي في السنن ( 5 / 451 ) والحاكم في المستدرك ( 2 / 540 ) وغيرهما وهو صحيح .\rوأبو جعفر الرازي ثقة كما بينته مفصلا في رسالتنا \" القول المبتوت في صحة حديث صلاة الصبح بالقنوت ، فارجع إليها إذا أردت ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 103\rمخلوقا :","part":1,"page":76},{"id":78,"text":"وثانيا : من صفات الاله أن لا تكون له بداية أي أنه خارج عن الزمان وقوانينه والمكان وقوانينه المعهودة لنا والمعروفة لدينا وغيرها ! ! وهذا السؤال يدل على المغالطة المطبقة أو على عدم استيعاب عقل سائله لحقيقة الامر وواقعيته ،\rفتفكير سائله بسيط جدا بحيث لا ينبغي أن يترك هكذا بجهله يسرح ويخبط ولا يعلم ، أو أن تترك أظافره ومخالبه على طولها يجرح بها نفسه دون أن تقص أو تقلم ، بل يحتاج لان يفهم فإن أبى ظهر جلي كفره وإلحاده باللة العظيم ! !\rفهذا السائل عندما يقول : \" هل يستطيع الله تعالى أن يخلق إلها آخر إذا شاء ؟ ا وهو يقول في الحقيقة : هل يستطيع الله أن يخلق خالقا مخلوقا ؟ ! ! وله بداية لا بداية له ؟ ! !\rومن قال مثل هذا الكلام وما يقتضيه ويحتف به كان ساقطا عن مرتبة الخطاب ، خارجا بذلك عن طور العقل الذي يدعي أنه يتحاكم إليه وعن حدود ذلك وليس وراء ذلك إلا الجنون ! ! والجنون فنون ! !\rوأصل السؤال أن سائله بناه على تصور فاسد قام بذهنه وهو تشبيه الله تعالى بخلقه ، وذلك أنه تصور بأن الاله كواحد من الناس أو من المخلوقات إلا أنه أضاف عليه اسم الاله ، ولم يعلم - أو علم فغالط - بأن من صفات الاله أن يكون خالقا\rوليس مخلوقا ، وكذا قديم أزلي لا بداية له ، فقال ما قال مما دل على قصور عقله في التفكير والمعرفة ! ! ومثال هذا مثل من قال : أنا أنت وأنت أنا ولا أنا أنت ولا أنت أنا ، وهو ذاهب غير ذاهب وفلان آت غير آت وكيف حالك ولا كيف\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 104\rحالك ، وهو عاقل في جنونه وجنونه فيه عقل كبير ! ! فظنه بعض السذج ممن أحاط به أنه ( بروفيسور وقته وعلامة زمانه ) وظنوا أن هذا كلام علمي خطير دقيق أعلى من أن تدرك بلاغته عقولهم ! !","part":1,"page":77},{"id":79,"text":"وكثير من الناس اليوم كذلك يصفهم أتباعهم والمفتونون بهم أنهم عباقرة وهم لا يخرجون عن هذه الدائرة من حيث مستوى المعرفة والفهم ! ! فتبين بذلك سقوط هذا السؤال وفساد عقل سائله لانه بناه على التشبيه وقياس الخالق بالمخلوق ،\rولا أظن اللبيب العاقل يحتاج لاكثر من هذا البيان الواضح ، فإن احتاج زدناه . وقولك ( إذا شاء ) أيها الالمعي ! ! ليس لها ههنا محل من الاعراب ! ! أي أنها ملغاة لا فائدة منها إلا في لغة من أراد أن يعرب اللغة الروسية أو الفرنسية ليعرف هل هذا المثنى منصوب بالياء أو بالالف على لغة الالزام ؟ ! !\rجواب الاشكال الثاني : هل يستطيع الله إذا شاء أن يخلق صخرة لايستطيع حملها ؟ ! الجواب : إعلم يرحمك الله تعالى أن سائل هذا السؤال قام بذهنه تصور فاسد وهو أن المولى سبحانه وتعالى على صورة رجل ضخم جدا ذي عضلات قويه أو أنه سبحانه آلة ترفع الاثقال ( رافعة أثقال ) ثم\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 105\rإنه تصور أيضا بأن ذلك الرجل ( العضلنجي ) أو تلك الالة ( الجبارة ) خاضع للجاذبية الارضية التي تجعل الاشياء ثقيلة حسب كثافتها ونوعها وبناء على هذا التصور الفاسد القائم على خيال التشبيه والتجسيم وقع سؤاله هذا .\rفيكون الجواب عليه * ( ليس كمثله شئ ) * وكل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك ! ! فعلينا الان أن نقول له سألت سؤالا يدل على سذاجة تفكيرك السطحي المسكين ! !\rوذلك لانك إذا تصورت شيئا على خلاف حقيقته في الواقع وسألت سؤالا مبنيا على فاسد تصورك لم تحتج إلى جواب وإنما يجب أن يعرفك الناس بأنك غالط فاسد العقل والتفكير أو مغالط مموه ! ! فالله تعالى ليس على الشكل الذي تصوره هذا السائل الذي هو مشبه في الحقيقة ومجسم ! !","part":1,"page":78},{"id":80,"text":"وتعالى الله سبحانه عن الاشكال والهيئات والصور ! ! فالله تعالى ليس جسما يتصور حتى يقترب من صخرة أو يبتعد عنها ، إذ يتعالى عن الاتصال والانفصال ، والتمكن والحلول والانتقال ، لا يمكن لعقل أن يدركه ، * ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) * * ( ولم يكن له كفوا أحد ) * ! !\rفتعالى الله سبحانه عن أن يكون كما تصور هذا السؤال جسما يقترب من صخرة ويحاول حملها ، فإما أن يستطيع حملها أو لا ! ! وجواب هذا السائل بنعم أو لا غلط محض ! ! والمطلوب أن نبين له فساد تصوره\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 106\rوتخيله وما يقوم بذهنه فساعتئذ ربما يفهم بأنه بسيط التفكير ساذج العقل ! ! وقولك ( إذا شاء ) أيها الالمعي ! ! ليس لها ههنا محل من الاعراب ! ! أي أنها ملغاة لا فائدة منها إلا في لغة من أراد أن يعرب اللغة الروسية أو الفرنسية ليعرف هل هذا المثنى منصوب بالياء أو بالالف ثم تردد بعد ذلك وتخاصم هو وأصحابه هل هي ألف ممدودة أو مقصورة ؟ ! !\rالاشكال الثالث : سؤال أحد الملاحدة : هل يستطيع الله إذا شاء أن يعدم أو يفني نفسه ؟ ! الجواب : هذا تصور فاسد أيضا مبني على التشبيه والتجسيم ، وذلك لان هذا السائل قاس رب العالمين سبحانه وتعالى بما راه في هذا الكون من مخلوقات ،\rوهي أجسام وأعراض ولما رأى أنها توجد أحيانا وتعدم تارة أخرى ظن أن المولى سبحانه وتعالى مثلها يوجد ويعدم قياسا عليها ! ! ! ولم ينتبه المسكين بأن الله تعالى يختلف عنها بأنه لا أول له وهو خارج عن الزمان والمكان ،\rفيتبين ساعتئذ فساد سؤال هذا السائل لانه مبني على أمر لا يجوز في حقه سبحانه وتعالى زيادة على أنه مبني على التشبيه والتجسيم ! ! ومثال هذا السؤال مثال من قال : هل يستطيع هذ الجدار أن يعدم نفسه ! !","part":1,"page":79},{"id":81,"text":"وهل يستطيع هذا الجدار أن يأكل ويشرب وينكح ويتزوج ؟ ! ! فكل من سيسمع هذا السائل يلقي أسئلة الجدار هذه لن يلتفت إليه بجواب وإنما سيضحك من سفاهة عقل سائله وسذاجته وخفته ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 107\rويقول له : الله يشفيك ! ! ولله تعالى المثل الاعلى ، فإذا نفى ورفض العقل للجدار هذه الصفات وهو مخلوق فنفي هذه الصفات التي يجوزونها في حق المولى سبحانه وتعالى وتنزيه الله عن أنه يوصف بها أولى وأحرى * ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) * ! !\rوقولك ( إذا شاء ) أيها الالمعي ! ! ليس لها ههنا محل من الاعراب ! ! أي أنها ملغاة لا فائدة منها إلا في لغة من أراد أن يعرب اللغة الروسية أو الفرنسية ليعرف هل هذا المثنى منصوب بالياء أو بالالف وهل هذه الالف مقصورة أم ممدودة ؟ !\rومن هذا يتبين فساد قول ابن تيمية الحراني ( بترقيق الراء وتشديدها واستسخاف عقل صاحبها ) : \" ولو قد شاء - الله - لاستقر على ظهر بعوضة . . . \"\rوقول الدارمي المجسم المسكين \" لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء وينزل ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء \" ! ! !\rفهذه المقولات فضلا عن كونها مبنية على التشبيه والتجسيم فهي مستقاة من لب عقائد الملاحدة والزنادقة الذين يموهون كلامهم بالتظاهر بالمشيئة والاحتجاج بعظيم قدرة الله تعالى ! ! لانهم بنوا هذه المقولات على تصور فاسد قام بأذهانهم ألا\rوهو أنهم تخيلوا الله تعالى بصورة آدمي يقوم ويجلس ويتحرك بل نزلوا في السفاهة إلى دون ذلك فتصوروا جلوسه كالخيال والفارس على ظهر بعوضة ! ! ولو وصفوا آدميا مخلوقا بذلك لكان ذلك يزري به فكيف بالله تعالى رب العالمين ؟ ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 108","part":1,"page":80},{"id":82,"text":"وتذكروا أيها الناس هنا بأنهم ينكرون على من يقول بان الله تعالى لا جسم ولا عرض ولا جوهر ولا له صورة ولا . . فيقولون - على سبيل التظاهر بالعلم والمعرفة وهم أبعد الناس من ذلك - هذا لا يليق أن يقال في حق المولى ،\rكما لا يليق أن تمدح ملكا فتقول له أنت لست بكناس ولا شحاذ ولا متسول ولا . . . وكلامهم في ذلك باطل لانه مخالف للقرآن الكريم والسنة المطهرة وذلك لان الله تعالى نزه نفسه عن أشياء لا تليق به كما قدمنا ونفى عن نفسه النقص ولم يزر\rذلك به مثل قوله تعالى * ( لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك \" ! ! فالفرق بيننا نحن أهل الحق وبين أولئك المتمسلفين أننا نفينا عن الله سبحانه ما لا يليق به ، وهم أثبتوا له ما لا يليق به بل ما يتعالى عنه ! !\rفشتان ما بين المذهبين مذهب أهل الحق ومذهب أهل الضلال ! ! فإدخال المشيئة هنا والتظاهر باعتبارها والتمسك بها وسرد الايات الورادة فيها هو تمويه وتدليس لا قيمة له وهو كما تقدم كقول من قال : لو شاء الله لاعدم نفسه ولصار فارا يمر من\rأمامك فتقتله ولخلق إلها آخر وقد بينا فساد هذا التصور ونزهنا المولى عن هذه المقولات الالحادية وكل ذلك وأشباهه مبني على خيال التشبيه والتجسيم الذي هو فاسد وباطل أصلا ورأسا ! ! فتنبهوا لذلك ولا تغفلوا عنه في مثل هذه المواضع ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 109\rتنبيه مهم\rوقد تبين لنا من الكلام السابق أن أمثال ابن تيمية والدارمي وأمثالهم من المشبهة والمجسمة يطلقون على الله تعالى ما لم يرد في الكتاب والسنة كالحركة والجلوس والاستقرار على ظهر البعوضة ويجوزون إثبات هذه الصفات بل يثبتونها ويدعون\rزورا بأن السلف كانوا يثبتونها ، فها هو ابن تيمية يقول في \" موافقته \" ( 2 / 4 ) : \" وأئمة السنة والحديث على إثبات النوعين وهو الذي ذكره عنهم من نقل مذهبهم كحرب الكرماني وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما بل صرح هؤلاء بلفظ","part":1,"page":81},{"id":83,"text":"الحركة وأن ذلك هو مذهب أئمة السنة والحديث من المتقدمين والمتأخرين \" اه‍! ! ثم بعد ذلك إذا أرادوا أن يثبتوا لله تعالى صفة لم ترد في الكتاب والسنة ك‍\" الحد \" مثلا أو \" الجهة \"\rقالوا ليمهدوا الطريق إلى إثباتها : \" إثبات هذه أو نفيها بدعة \" ثم نجدهم يثبتونها بعد أن يمهدوا لها مستعينين بطريقة أرسطوا طاليس وأضرابه ! ! ولا يكتفون بقوله سبحانه * ( ليس كمثله شئ ) * ! !\rونقول لهم مجيبين : ما لم يرد في الكتاب ولا في السنة لا يصح وصف الله تعالى به ، فمن قال مثلا : هل يقال بأن الله يشبه الفأر ؟ ! فيقول له المتمسلف : هذا اللفظ لا ينبغي إثباته ولا نفيه .\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 110\rونقول له : * ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون * بل يجب نفيه ويكفر مثبته ويكفي في نفيه قوله سبحانه * ( ليس كمثله شئ ) * فقول من قال إثباته بدعة ونفيه بدعة هو في الحقيقة باطل وبدعة ! !\rولذلك قال الحافظ الذهبي بعدما رجع عن عقيدة ابن تيمية الحراني ( بتشديد الراء المهملة ) وتركها إلى عقيدة الاسلام الحقة في \" سير أعلام النبلاء \" ( 16 / 97 ) : \" وتعالى اللة أن يحد أو يوصف إلا بما وصفه به نفسه أو علمه رسله بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف * ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) * ، اه‍.\rفقارن بين كلامه هنا وبين كلام ابن تيمية في \" موافقته \" ( 2 / 29 ) حيث يقول : \" فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد آيات الله . . . \" اه‍! !\rفالذهبي هنا كافر بنظر ابن تيمية المخطئ ( 1 ) ! ! ! وكذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الذي ينفي الحد عن الله تعالى أيضا ( 2 ) ! ! ! فتأملوا وبالله تعالى التوفيق .\r??\r* ( هامش ) *","part":1,"page":82},{"id":84,"text":"( 1 ) وقارن أيضا ما بين كلام الذهبي هنا في \" سير أعلام انبلاء \" الذي هو من آخر مؤلفاته والذي صنفه بعد تصنيف كتابه \" الميزان \" بدهر وما بين كلامه في \" الميزان \" ( 3 / 507 ) الذي كان متابعا فيه ابن تيمية الحراني ،\rوانظر إلى رد الحافظ ابن حجر في \" لسان الميزان \" ( 5 / 129 من طبعة دار الفكر و 114 من الطبعة الهندية ) وتأمل ! !\r( 2 ) أنظر \" لسان الميزان \" ( 5 / 115 الطبعة الهندية ) وغيره ( * ) . ... تنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 111\rالفصل الثاني في معنى قوله تعالى * ( إن الله على كل شئ قدير ) *\rإذا فهمنا جواب الاشكالات المتقدمة والرد عليها التي أوردناها في الفصل الاول قبل صفحات تبين لنا بكل وضوح ما يدور حول قوله تعالى * ( إن الله على كل شئ قدير ) *\rفيكون معنى الاية الكريمة : إن الله على كل مخلوق قدير ، والمخلوق هنا هو الشئ الجائز وجوده عقلا ، فخرج بذلك الواجب وهو الله تعالى ( ذاتا وصفات ) لقوله تعالى * ( ليس كمثله شئ ) *\rولقوله أيضا * ( ولم يكن له كفوا أحد ) * ، وكذلك خرج الامر المستحيل لقوله تعالى * ( حتى يلج الجمل في سم الخياط ) * إذ بين سبحانه بأن من المستحيلات دخول هذا الجمل العظيم جسما في ثقب الابرة الدقيق .\rومثل ذلك تخصيص قوله تعالى * ( كل شئ هالك إلا وجهه ) * فلا يصح بأن يثبت المجسم من هذه الاية بان الاعضاء الاخرى التي يسميها صفات كاليد والرجل والقدم والساق والحقو والجنب والذراع رما إلى ذلك تفنى جميعها ولا يبقى منها يومئذ إلا عضو واحد وهو ما يسميه صفة الوجه ، فإن قال بذلك كفر باتفاق المسلمين جميعا ! ! !\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 112","part":1,"page":83},{"id":85,"text":"إذ أن معنى الاية الكريمة كل شئ هالك إلا المولى سبحانه وتعالى ولا يشك في ذلك مسلم أو موحد ، ومعنى ذلك أيضا أن كل شئ يجوز عليه عقلا الهلاك أي الفناء إلا الله سبحانه وتعالى ، مع أن هناك أشياء لا تفنى منها الجنة والنار ومن فيهما ، قال بعض العلماء : \" وحاصل الجواب أن العلماء قصروا عموم ذلك -\rأي عموم قوله تعالى * ( كل شئ هالك إلا وجهه ) * - على غير الامور التي وردت الاحاديث باستائها كالروح وعجب الذنب وأجساد الانبياء والشهداء والعرش والكرسي والجنة والنار والحور العين ونحو ذلك .\rوقد نظم الحافظ السيوطي ثمانية منها بقوله : ثمانية حكم ، البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم وعلى هذا فتكون الاية من قبيل العام المخصوص \" اه‍.\rفتبين بذلك أن قول الله تعالى * ( إن الله على كل شئ قدير ) * يتعلق بالمخلوقات على اختلاف أجناسها وأشكالها من حيث ما يجوز عليها ( 1 ) ولا يتعلق بالله تعالى الذي هو خارج عن الادراك وعن مشابهة الخلق\r* ( هامش ) *\r( 1 ) ( وقولنا من حيث ما يجوز عليها ) أي ما يجوز شرعا وعقلا فلا يشمل ذلك مثلا قول من قال هل يستطيع الله أن يجعل هذا الحجر إله ؟ كما تقدم في تفنيد أسئلة الملاحدة والمجسمة الذين يحتجون بمثل هذه الاية وبالمشيئة ، فتنبه ! ! ( * )\r?\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 113\rمن جميع الوجوه فافهم هداك الله تعالى . وإليكم بعض أقوال المفسرين في هذه الاية بعد أن أوضحنا المسألة ودللنا عليها :\r1 - قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره ( 1 / 224 ) : \" قوله تعالى : * ( إن الله على كل شئ قدير ) * عموم ، ومعناه عند المتكلمين : فيما يجوز وصفه تعالى بالقدرة عليه \" اه‍.","part":1,"page":84},{"id":86,"text":"2 - وقال الجمل في حاشيته على تفسير الجلالين ( 1 / 25 ) : \" قوله * ( على كل شئ شاءه ) * قيد بذلك لاخراج الواجب ؟ وهو ذاته وصفاته فإنهما من جملة الشئ إذ هو الموجود لكنهما ليسا من متعلقات الارادة ؟ فالمراد بقوله ( شاءه ) أن من شانه أن يشاءه وذلك هو الممكن \" اه‍.\rوارجع إلى رسالة الامام المحدث سيدنا عبد الله بن الصديق الغماري أعلى الله تعالى درجته المسماة \" رفع الاشكال عن مسألة المحال \" فإنها مفيدة جدا في هذا الموضوع .\rوبذلك نكون قد أتينا على ما أردنا ذكره في هذه الرسالة على وجه الايجاز والاختصار والله الموفق والحمد لله رب العالمين\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 114\rملحق وقفت على أربعة أشرطة سجلها الالباني في منزله ونشرها مقلدوه في اليمن بشكل خاص زعم فيها بأنه ناظر طلبة السقاف في مسألة حديث الجارية وأنه أفحمهم وأنهم رجعوا إلى قوله وتركوا ما كانوا عليه ! !\rوأخبرني إخواننا الثقات اليمنيون بأن بعض المتمسلفين في تلك الناحية صاروا يبرقون ويرعدون بتلك الاشرطة ويقولون بأن الالباني أفحم طلبة السقاف ! !\rوأقول : بأن الواقع ليس كذلك ! ! وهذا تمويه وتدليس على السذج قام به الاباني والمفتونون به في محاولة نهائية فيما يظهر قبل خروج أرواحهم لعلهم يستطعيون بها أن يقنعوا بعض أتباعهم ويوقفوا خروجهم من مذهبهم بعد أن صار العقلاء\rمنهم بعد بياننا وكشفنا لالاعيبهم يخرجون من طريقتهم أفواجا أفواجا إلى المذهب الحق وإلى الانصاف والحمد لله رب العالمين .\rوحقيقة الامر في هذه الاشرطة الاربعة لمن أراد معرفة الحقيقة هي أن اثنين من طلبتنا من الذين مضى لهم في التعلم شهر ونصف تقريبا ذهبا في أوائل سنة 1412 ه‍قبل نحو سنتين إلى الالباني ليسألاه عن عقيدته في حديث الجارية وهما كما تقدم من الطلبة المبتدئين ! ! فحصلت\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 115","part":1,"page":85},{"id":87,"text":"مناقشة بينهما وبين الالباني في بيته وقد قام بتسجيلها الالباني ثم بعد نحو سنتين قام بنشرها ليموه بها على البسطاء فزعم بعض أتباعه المتمسلفون بأن هذين الطالبين رجعا إلى ما قاله الالباني وقرره في المسألة ! !\rوبعد أن ذهبا وخرجا من عنده أتياني في اليوم الثاني وقصا علي ما حدث ولم أكن قد دريت به من قبل ، وقالا لي بأن الالباني ذكر لنا بأن حديث الجارية لم يضعفه أحذ من الحفاظ والمحدثين وأن الحافظ البيهقي وهو المعروف بتأويل\rالمشكلات الحديثية قال عن هذا الحديث بأنه \" صحيح وقد أخرجه مسلم \" ! ! !\rفقلت لهما : لقد كذب الشيخ عليكما كذبا بينا ! ! وأنتما طالبان مبتدئان لم تعرفا كيف تردان عليه ! ! لانكما سلمتما له بما نقله عن الحافظ البيهقي وظننتما بأنه أمين في النقل وصادق في نقل كلام السادة العلماء وليس كذلك ! !\rفالبيهقي قال عن قصة الجارية بأنها مضطربة ونفى وجودها في صحيح مسلم وذلك بعد أن ذكر - الحافظ البيهقي - في \" الاسماء والصفات \" حديث معاوية بن الحكم الذي فيه عدة مواضيع منها قصة الجارية فقال عقبه \"\rوهذا صحيح قد أخرجه مسلم . . دون قصة الجارية ، وأظنه إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه ؟ وقد ذكرت في كتاب الظهار من السنن مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث \" .\rفارجعا إليه الان وقولا له هذا الامر واسألاه كيف يكذب على أئمة الحديث والسنة ويفتري عليهم ما لم يقولوه ، فاتصلا به ولكنه عرف أنهما\r............................................................\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 116\rكشفا حقيقة تزويره وتلبيسه ولم يرض أن يجتمع بهما وتهرب وتملص وهذا هو الواقع ! ! ولا يزال كل منهما على العقيدة الحقة المخالفة لعقيدة الالباني الفاسدة كما يعرف ذلك القاصي والداني في بلدنا ! !","part":1,"page":86},{"id":88,"text":"ومضى الامر هكذا حتى أتاني بعض إخواننا من اليمن بتلك الاشرطة الاربعة واستمتعت بسماعها جدا لانني تعرفت منها على رأي الالباني في المسألة من جميع جوانبها ونقاط الضعف في كلامه ! !\rفأدخلت الاجابة على ما حاول أن يموه ويلبس به على البسطاء من شيعته المفتونين به من أمور تتعلق بحديث الجارية وضمنت ذلك هذه الرسالة حتى يفحم وتسقط حججه المتهاوية في هذا الموضوع ! ! ثم كيف يقبل ذلك الالباني أن يناظر من يعتبر طفلا عمره العلمي شهر ونصف لا يزال يحبو في هذا الفن وهو يدعي أن عمره العلمي نحو ( 50 ) سنة ؟ ! !\rأليس هذا من أكبر الادلة على إفلاسه وفقدانه الثقة بنفسه ؟ ! ! لان هذا المسكين المتناقض ! ! يظن بأنه إذا أفحم هذين الطالبين أمام بعض أتباعه أنه فاز وظفر ونال مراده وأثبت قوته وعلمه ! !\rولكن هيهات كما قيل : وإذا ما خلا الجبان بأرض طالب الطعن وحده والنزالا وقلت لذينك الطالبين لو كان الالباني كما ترون واثقا من نفسه غير عاجز ولا جبان ومالكا للجرأة العلمية لناقشني أنا في هذا الموضوع حتى\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 117\rأريه كيف ستتساقط حججه وتمويهاته واحدة واحدة ! ! ولكنه الخوف والجبن وعدم الثقة وفقدان الشجاعة العلمية والادبية ! ! ! وقد هرب من أمامي مرارا وتكرارا لئلا يكشف حاله وزيف علمه أمام أتباعه المفتونين به ولله في خلقه شؤون ! ! !\rولا زلت أدعوه للنقاش والمحاورة والمباحثة والمناظرة وهو يتهرب لافلاسه وجبنه ! ! هذا وقد وقفت على شريط آخر له يهذي به ولا يدري ماذا يخرج من رأسه ! ! ينتقد فيه كتابي \" صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم !\rبالسباب والشتم والغمز واللمز دون أي برهان علمي أو دليل حديثي مقبول ، واستطرد فيه من شدة غيظه فوصفني بالالحاد وبأنني أنكر وجود الله تعالى ! ! وهذا الكلام الذي يتفوه به بين المفتونين به الذين حرموا معرفة الحقائق العلمية ورضوا","part":1,"page":87},{"id":89,"text":"بأن يقلدوه في شذوذاته وترهاته دون بصيرة لن يجديه شيئا ! ! وقال هنالك بأنني ملحد لانني أقول بان الله تعالى لا يجوز أن يقال بأنه داخل العالم ولا خارجه وزعم - قياسا منه على الاجسام - بأن العدم هو الذي يقال عنه بأنه لا داخل العالم ولا خارجه\rفقال : إذا لم يكن داخل العالم ولا خارجه فمعناه أنه عدم ! ! هكذا قال الاباني لانه قاس الله تعالى على الاجسام وهذا استنتاج فاشل واستنباط فاسد عاطل ! ! ولو أردت أن أسترسل معه حسب طريقته العرجاء العوجاء هذه لقلت بأنه هو ملحد أيضا لانه يزعم بأن\rتنقيح الفهوم العالية - حسن بن علي السقاف - ص 118\rالله تعالى موجود في مكان عدمي ! !\rفلنا أن نقول إذن هو يقول بأن الله تعالى عدم وظاهر هذه اللفظة خطير جدا لان الذي في العدم عدم ، وهي أخطر - عنده لو تفكر فيها - بكثير من قول من قال بأن الله تعالى لا يقال إنه داخل العالم ولا خارجه لان قائل ذلك أثبت وجود الله تعالى\rولم يذكر لفظة عدم وإنما نفى ذلك لانه لم يرد في الكتاب والسنة وصف الله تعالى بذلك ودلائل العقل والنقل تنفي ذلك ،\rوأما الالباني الذي يقول بأن الله تعالى في المكان العدمي فهو كمن قال بأن الانسان كان قبل خلقه في جانب العدم في علم الله تعالى ؟\rفيكون قد ذكر العدم ووصف الله تعالى بأنه حال به منطوقا بخلاف قولنا الذي استنبط - مخطئا - من مفهومه ما أراد ! ! والمنطوق مقدم على المفهوم كما هو مقرر في الاصول وكما يعرف ذلك الشيخ المتناقض جيدا ! !\rفتأملوا ! ! وقد رددت على هذيانه هذا في هذه الرسالة فليتتبع ذلك طالب العلم ومبتني التحصيل من أولي النهي ليعرف مدى فساد تفكيره وضحولة علمه ! ! والله الهادي والموفق .\rسبحانك اللهم - وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ، والحمد لله رب العالمين .\r...................... تم........................","part":1,"page":88}],"titles":[{"id":1,"title":"تنقيح الفهوم العالية","lvl":1,"sub":0}]}