{"pages":[{"id":1,"text":"LALU-LINTAS DAN PERMASALAHANNYA\rPEMBUKAAN\r…Merupakan suatu yang tak terelakkan bahwa manusia adalah mahluk sosial karena manusia tidak bisa hidup seorang diri untuk mencukupi kebutuhannya tanpa bermasyarakat dan saling tolong menolong. Seperti yang di tuturkan oleh Imam Ibnu Taimiyyah bahwa “ kemaslahatan setiap manusia tidak akan sempurna kecuali dengan bermasyarakat dan saling bahu – membahu serta tolong – menolong menolak terhadap bahaya yang datang “.\rDemi terjalin erat antar sesama untuk mencapai perdamaian serta kerukunan dengan memandang bahwa watak manusia adalah serakah (selalu ingin menang sendiri) yang mana nantinya akan menimbulkan pertentangan dan adu domba maka perlu sekali adanya pimpinan (dalam hal ini ialah penguasa)yang senantiasa memberi nasehat, melindungi serta berusaha mewujudkan kemaslahatan, menolak bentuk kerusakan dengan tetap berpegang teguh pada kitab alloh dan sunnah Rosululloh SAW serta petunjuk khulafa’urrosyidin.\r1- وفي ولاية الشرطة في الإسلام ص 31 – 32 مانصه :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"فمن هذه الخصائص أن الإنسان لا يستطيع أن يعيش وحيدا حيث لا يمكنه الحصول على حاجته من الغداء والكساء والأمن إلا بالإجماع والتعاون مع بنى جنسه وفى ذلك يقول ابن تيمية : ( كل بنى آدم لاتتم مصلحتهم لا فى الدنيا ولا فى الآخرة إلا بالإجماع والتعاون والتناصر, فالتعاون لجلب منافعهم والتناصر لدفع مضارهم ) الى أن قال ..وكما ينشأ عن اجتماع الإنسان ببني جنسه تحقيق الكثير من المصالح الخاصة والعامة، فإنه ينشأ عنه أيضا نوع من التنازع والخصام، نظرا لما جبل عليه الإنسان من الأثرة وحب الذات، ولذا كان من الضروري أن يكون هناك وازع يردع من يريد إلحاق الضرر بالآخرين ويتمثل هذا الوازع بالحاكم ( السلطان ) الذي يرعى مسألة الجميع، بغض النظر عن مصدر الشريعة، او القانون الذي يحكم الجماعة.\rBATAS-BATAS JALAN RAYA\rSebelum memberi batasan jalan raya kita tilik dulu awal pembuatannya itu sendiri, sebagaimana dituturkan oleh imam haromain bahwa asal mula jalan itu ada dua:\r1.Seseorang yang menyediakan tanahnya untuk dibuat jalan.\r2.Sekelompok masyarakat membuka suatu daerah mati alias tidak ada pemiliknya dan meninggalkan sebagian untuk jalan raya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Adapun jalan yang tidak diketahui asal mulanya, kita boleh menggunakannya tanpa perlu tahu sejarah asalnya .Dan untuk pembatasanya perlu dipilah-pilah jika jalan yang asalnya merupakan tanah hak milik, maka batasannya menjadi hak prerogatif yang punya tanah , namun yang lebih utama adalah membuat yang luas. Mengenai arti luas, tentunya relatif sesuai dengan sikon, jenis sesuatu (kendaranan) yang melewati karena pada keadan dan situasi tertentu seperti jalur kota yang ramai dan dilewati kendaraan besar yang tidak ditemukan didesa, luas dengan ukuran 3,5 m . dikatakan Sempit , meskipun pada jalur pedesaan tentunya sudah dianggap luas.\rKemudian jika jalan yang asal mulanya dari masyarakat yang meninggalkan tanahnya maka apa yang menjadi kesepakatan itulah yang menjadi batas jalan raya . dan seandainya terjadi perbedaan dan pertikaian maka tanah yang harus disediakan untuk jalan raya adalah seluas 7 dziro’( 3, 36 m.) seperti dalam hadits :\rعن ابي هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله عند الإختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع ( رواه البخاري )\r“ Diceritakan dari Abu Huroiroh : Ketika ada persengketaan dalam pembuatan jalan maka Nabi SAW memutuskan luasnya 7 Dziro’\r- وفى روضة الطالبين للامام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي ,جزء الثالث صحيفة 440-441.مانصه :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"فرع :الشوارع االتى في البلاد ,والجواد الممتدة في الصحارى سواء في انها منفكة عن الملك والاختصاص . والأصل فيها ,الإباحة وجواز الانتفاع , الافيما يقدح في مقصودها,وهو الاستطراق قال الامام :ومصير الموضع شارعا له صورتان احداهما:ان يجعل الرجل ملكه شارعا وسبيلا مسبلا .والثانية :ان تجيء جماعة بلدة او قرية ويتركوا مسلكا نافذا بين الدور والمساكن ويفتحوا اليه الابواب ثم حكى عن شيخه مايقتضى صورة ثالثة وهو ان يصير موضع من الموات جادة يستطرقها الرفاق ,فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بنيات الطرق التى يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه لكن لايمنع احد من احيائه وصرف الممرعنه بحلاف الشوارع .قلت قال الامام ولاحاجة الى لفظ في مصيرما يجعل شارعا, قال واذا وجدنا جادة مستطرقة ومسلكا مشروعا نافذا , حكمنا باستحقاق الاستطراق فيه بظاهر الحال ولم نلتفت الى مبداء مصيره شارعا واماقدر الطريق فقل من تعرض لضبته وهو مهم جدا وحكمه انه ان كان الطريق من ارض مملوكة يسبلها صاحبها وهو الى خيرته والافضل توسيعها وان كان بين أراض يريد اصحابها احيائها فان تفقوا على شيئ فذاك .فان اختلفوا فقدره سبع اذرع .ولوكان الطريق واسعا لم يجز لاحد ان يستولى على شيئ منه .وان قال يجوز عمارة ماحوله من موات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر بالمارة .\rFUNGSI JALAN RAYA\rJalan raya merupakan fasilitas umum yang difungsikan untuk arus perjalanan lalu lintas memandang dari keasalan! dan juga bisa untuk yang lain (istirahat,berdagang masalan ) dengan batasan tidak menimbulkan dampak negatif bagi penguna jalan yang lain.\r- وفى حاشيتان جزء ثالث صحيفة 94.مانصه","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(فصل منفعة الشارع الاصلية المرور ) فيه (ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما اذا لم يضيق على المارة ولايشترط اذن الامام ) فى ذلك لاتفاق الناس عليه على تلاحق الاعصار من غير نكير.\rINTERVENSI PEMERINTAH.\rUntuk menciptakan kondisi jalan raya yang tertib,aman,teratur,lancar dan efesien,maka penguasa berkewajiban memberi nasehat dengan membuat aturan-aturan bagi penguna jalan untuk kemaslahatan dan mencegah kerusakan,dengan berpegang teguh pada al-qur`an,al hadits dan jalan alkhulawa’ al-rosidin,begitu juga rakyat harus mengingatkan dan membantu berlangsungnya roda pemerintahan serta harus mentaati atas kebijakan yang diambil (bersifat baik),Semisal menyebrang zebra cross, berjalan di trotoar memiliki SIM dan lain sebagainya. Konsekuensi dari peraturan tersebut rakyat wajib mematuhinya karena itu adalah perintah imam dalam masalah mubah dan untuk kemaslahatan umum, sehinga imam berhak menghukum seorang yang melangar.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Adapun sanksi disiplin merupakan hak prerogratif penguasa tentunya sesuai dengan aturan islam meliputi bentuk sanksi dan seberapa beratnya, yang terpenting dapat membuat pelaku jera untuk tidak mengulangi, semisal pencabutan SIM, hukuman penjara atau yang lain. dan mengenai sanksi tilang yang sering kita jumpai itu termasuk ta`zir bi al-mal, yang mana mengenai hukumnya ada perselisihan menurut imam syafi`I tidak diperbolehkan, mengingat termasuk bentuk penguasaan harta orang lain dengan cara yang tidak islami. Sementara Imam Abu Hanifah serta madzhab Malik memperbolehkan ta`zir bi-almal. Salah satu alasanya, Nabi Muhammad SAW pernah menta`zir bi-almal dengan mengambil sebagian harta orang yang menolak mengeluarkan Zakat. Tetapi Abu Yusuf murid Abu Hanifah menuturkan Ulama` yang memperbolehkan sanksi ini sebatas menyita dalam waktu tertentu yang kemudian di kembalikan lagi kepada pemilik barang .\r- وفي مجلة البحوث الإسلامية لدار إفتاء المملكة السعودية ج.26. ص 65 مانصه :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"من الواجب على ولي الأمر العام النصح لأمته، والمحافظة على رعيته ةالسعي في تحقيق ما فيه صلاحهم وما به دفع الضرر عنهم معتصما في ذلك في كتاب الله تعالى وسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم - وهدي الخلافاء الراشدين رضي الله عنهم وعلى الأمة النصح له وإعانته على شؤون الدولة وحفظ كيانها وطاعته في المعروف، وعلى هذا اذا رأى باجتهاده في أمور الناس ومعاملاتهم المباحة وشؤون حياتهم التي ليس فيها نص شرعي بأمر او نهي إنما وكلت الى اختيارهم أن يلزمهم بأحد طرفي المباح تحقيقا للمصلحة ودفعا لمضرة الفوضى عنهم، وجب عليهم أن يطيعوه واعتبر من عصاه في ذلك من المعتدين. الى ان قال ...ومنه تعظيم خط السير في الطرق برا و بحرا وجوا وإلزام قادة السيارات والبواخر والطائرات ونحوها خطوطا محدودة وسرعة مقدرة ومواعيد مؤقتة وان يحملوا بطاقات تثبت الإذن لهم في القيادة وتدل على صلاحيتهم لها، فيجب على قادة وسائل النقل والمواصلات ان يلتزموا بما وضع لهم محافظة على الأمن والدماء وسائر المصالح ودفعا للفوضى والاضطراب وما ينجم عنهما من الحوادث والأخطار وفوات الكثير من المصالح، ومن خالف في ذلك كان من المعتدين، وحق لولي الأمر او نائبه ان يعزره بما يردعه ويحفظ الأمن والمصلحة والاطمئنان من حبس وسحب بطاقة القيادة وغرامة مالية في قول بعض العلماء وحرمانه من القيادة ونحو ذلك، ومن جنى على غيره وهو مخالف للنظام ضمن ما أصاب من نفس ومال على ما تقدم بيانه في مسائل الموضوع الأول والثاني من هذا البحث. -وفى - بغية المسترشدين صحيفة 91 ما نصه:\rوالحاصل انه تجب طاعة الامام فيما امر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح ان كان فيه مصلحة .\r. وفي فقه الإسلامي ص 201-202 ج6 ما نصه :ِِالتعزير بالمال :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"لايجوز التعزير بأخذ المال في الراجح عند الائمة لما فيه من تسليط الظلمة على اخذ مال الناس فيأكلونه وأثبت ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ان التعزير بالعقوبات المالية مشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد واحد قولي الشافعى كما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أمره بكسرما لا قطع فيه مثل التمر والكثر واخذه شطرمال مانع الزكاة عزمة من عزامات الرب تبارك وتعالى , ومثل تحريق عمر وعلى رضي الله عنهما المكان الذى يباع فيه الخمر ونحوه كثير ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك فقد غلط في نقل مذاهب الائمة والاستدلال عليها .\rمعنى التعزير بأخذ المال :روي عن ابى يوسف انه يجوز للسلطان التعزير بأخذ المال ومعنى التعزير باخذ المال على القول عند من يجيزه هو امساك شيئ من مال الجانى عنه مدة لينزجر عما اقترفه ثم يعيده الحاكم اليه لاياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهم الظلمة اذلايجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعى .\rKECELAKAAN\rBagi penguna jalan keselamatan merupakan sesuatu yang diharapkan, namun dalam kondisi tertentu kecelakaam tidak dapat dihindari,karena bentuk kecelakaan itu sendiri sangat kompleks (ditabrak,menabrak atau saling bertabrakan)belum lagi kalau ditilik dari penyebabnya (sopir mengantuk,oli tumpah,ngebut …dll) yang sehingga timbul sebuah pertayaan siapa yang bertanggung ! jika ada yang mati atau luka-luka bahkan kerusakan harta?\rDan hal ini bisa diperinci sebagai berikut:","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"*… Jika kecelakaan itu terjadi antara dua kendaraan maka ada beberapa kemungkinan yang melatarbelakangi atas terjadinya kasus ini” di antaranya ada kesengajaan kedua belah pihak atau laju kendaraan terlalu kencang (ngebut)DLL,Maka bila kecelakaan itu ada muara kesengajaan maka masuk dalam kategori PEMBUNUHAN AMDUN, konsekuensinya ketika kedua pengendara mati tidak ada hukum qishos, karena tidak adanya obyek qishos dan harus membayar diyah mugholladhoh (100.unta…..)atas pengemudi dan penumpang yang terbunuh serta memberi ganti rugi kerusakan mobil dan harta yang ada di dalamnya, dan pembayaran di ambilkan dari harta pengemudi. Andai salah satu dari pengendara tersebut masih hidup ia di kenakan hukum qishos.\rDan bila tidak ada unsur kesengajaan maka kedua pengemudi harus membayar Diyah Mukhoffafah (…………………)dan ganti rugi kerusakan, begitu juga jika tidak di ketahui bahwa kecelakaan yang terjadi adalah suatu kesengajaan, karena kendaraan merupakan sesuatu yang bisa dikendalikan sehingga saat terjadi kecelakaan pengemudi di anggap teledor.\rMenabrak Mobil Parkir\rUntuk masalah ini bisa kita ringkas dari asal peletakan (parkir)kendaraan itu sendiri apakah ada keteledoran atau tidak yang pada giliranya hukumpun ada dua karena pengemudi di anggap teledor dengan menabrak mobil yang parkir.\r. Hukun ini juga berlaku dalam permasalahan tabrakan beruntun (contoh tiga kendaraan). Dan mendahului atau menyalip mobil lain.\rKerusakan Onderdil","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Ketika terjadi kecelakaan semisal menabrak atau terbalik, sehingga penumpang dan harta yang ada di dalamnya rusak, atau saat terbalik menimpa pengguna jalan yang lain, maka perlu dipilah-pilah ~ jika pengemudi sudah memeriksa onderdil kendaraaan secara tetili dan saat mengendarai tetap mematuhi peraturan lalu lintas, maka dia (sopir) tidak di bebani tanggungjawab apa-apa, karena kejadian tersebut bukan sebab keteledorannya, bahkan ia di anggap Al Maghlub yakni kehilangan kendali. Allah berfirman :\rلا يكلف الله نفسا إلا وسعها (البقرة : 286 )\r“ Allah tidak membebani seseorang melaiankan dengan kesanggupannya “\rNamun ketika pengemudi kurang teliti atau tidak memeriksa kendaraan sebelum berangkat atau bahkan menjalankan kendaraan dengan sangat kencang atau ngebut (tidak memakai peraturan), maka ia bertanggung jawab atas semua kerusakan. Meskipun pengemudi bisa dianggap kehilangan kendali.\rوفي شرح أحمد الدردير الكبير لمختصر الخليل الجزء الرابع صحيفة 409 ما نصه :\rوإن تصادما أي المكلفان أو غيرهما {أو تجاذبا} حبلا أو غيره كأن جذب كل منهما يد صاحبه فسقطا {مطلقا} سواء كان راكبين او ماشيين\rأو مخاتفين او في سفينتين على الراجح {قصدا} منهما {فماتا معا فلا قصاص لفوات محله}\r.11- وفي شرح المنهج الجزء الأول ما نصه :\r{وإن قصدا} جميعا الإصطدام {فنصفها مغلظة} على عاقلة كل منهما لورثة الآخر ... الى أن قال ... {أو} قصدا {أحدهما} الإصطدام دون الآخر وماتا {فلكل} منهما {حكمه} من التخفيف والتغليظ.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وفي مجلة البحوث الإسلامية الجزء السادس والعشرون صحيفة 53 ما نصه :إن تصادمت سيارتان وكان ذلك من السائقين عمدا فإن ماتا فلا قصاص لفوات المحل وتجب دية كل منهما ودية من هلك معه من النفوس وما تلف معه من السيارة والمتاع في مال صاحبه بناء على عدم اعتبار اعتدائه وفعله في نفسه ومن هلك معه واعتبار ذلك بالنسبة لصاحبه ومن هلك او تلف معه، أو يجب نصف دية كل منهما ونصف دية من هلك معه ونصف قيمة ما تلف معه في مال صاحبه بناء على اعتبار اعتدائه وفعله في حق نفسه وحق صاحبه، وإن مات أحدهما دون الآخر أقتص منه لمن مات بالصدمة لأنها مما يغلب على الظن القتل به، وإن كان التصادم منهما خطأ وجبت الدية او نصفها لكل منهما ولمن مات معه على عاقلة صاحبه، وتجب قيمة ما تلف من سيارة كل منهما أو متاعه أو نصفها في مال صاحيه بناء على ما تقدم من الإعتبارين. وإن كان أحدهما عامدا والآخر مخطئا فلكل حكمه على ما تقدم، ومن كان منهما مغلوبا على أمره فلا ضمان عليه إلا إذا كان ذلك بسبب تفريط منه سابق.\r12- وفي مجلة البحوث الإسلامية الجزء السادس والعشرون صحيفة 54 ما نصه :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"إذا صدمت سيارة سائرة سيارة واقفة في ملك صاحبها أو خارج طريق السيارة أو على جانب طريق واسع ضمن سائق السائرة ما تلف في الواقفة من نفس ومال بصدمته لأنه المتعدي فإن حرفت الواقفة فصادف ذلك الصدمة فالضمان بينهما على ما تقدم في تصادم السيارتين وإن كانت واقفة في طريق ضيق غير مملوك لصاحبها فالضمان على صاحب الواقفة لتعديه بوقوفه ويحتمل أن يكون الضمان بينهما لتفريط كل منهما وتعديه. وإن صدمت سيارة نازلة من عقبة مثلا سيارة صاعدة فالضمان على سائق المنحدرة إلا إذا كان مغلوبا على أمره فلا ضمان عليه أو كان سائق الصاعدة يمكنه العدول على طريق نازلة فلم يفعل فالضمان بينهما وإن أدركت سيارة سيارة أمامها فصدمتها ضمن سائق اللاحقة ما تلف من النفوس والأموال في سيارته والسيارة المصدومة لأنه متعد في صدمته لما أمامه والأمامية بمنزلة الواقفة بطريق واسع إلا إذا حصل من سائق الأمامية فعل يعتبر سببا أيضا في الحادث كأن يوقف سيارته فجأة أو يرجع بها الى الخلف أو ينحرف بها الى ممر اللاحقة ليعترض طريقها فالضمان بينهما على ما تقدم من الخلاف في حكم تصادم سيارتين.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"13- وفي مجلة البحوث الإسلامية الجزء السادس والعشرون صحيفة 64 ما نصه :اذا تعهد السائق سيارته قبل السير ثم طرأ عليها خلل مفاجئ في جهاز من أجهزتها مع مراعاته النظام في سرعته وخط سيره وغلب على امره فصدمت إنسانا أو حيوانا أو وطئته فمات او كسر مثلا لم يضمن السائق دية ولاقيمة ولو انقلبت بسبب ذلك فمات أو كسر من فيها أو تلف ما فيها لم يضمن وكذا لو انقلبت بسبب ذلك على احد او شيئ فمات او تلف فلا ضمان عليه لعدم تعديه وتفريطه قال الله تعالى :\"( لايكلف الله نفسا الاوسعها )\" وان فرط السائق في تعهد سيارته او زاد في السرعة او في حمولتها او نحو ذلك ضمن ما اصاب من نفس ومال . وإن سقط شيئ من السيارة ضمنه ان كان في حفظه بأن كان موكولا اليه إلا أن عليه شده بما يصونه ويضبطه وان سقط احد منها لصغره وليس معه قيم فأصيب ضمن ذلك لتفريطه .\rPENGANIAYAAN SECARA MASAL\rBagaimanapun bentuk penganiayaan menurut syara` tidak bisa dibenarkan meskipun memang nyata-nyata salah, sehingga hukum yang dibuat tanpa melalui hakim tidak diangap shah .namun melihat fenomena yang ada bahwa main hakim (penghukuman massal) ini terjadi dimana-mana mestinya yang berhak mencegah imam (aparat pemerintah).\r- الإقناع جزء 2ص 297.ما نصه :\rأما من ليس بأهل للحكم فلايحل له أن يحكم وان حكم فلااجر له بل هو اَثم ولا ينفذ حكمه سواء أوافق الحق أم لالآن إصابته إتفاقية ليست صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء أوافق الصواب أم لاوهي مردودة كلها ولايعذر في شيئ من ذلك.\r- روضة الطالبين جزء 7 ص89 مانصه:\rفصل:ليس لمستحق القصاص استيفاؤه الا باذن الامام او نائبه.\rفتح القريب المجيب على الامام السيد علوي المالكي ص 267 مانصه:","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"\"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان \"\rاى قوله\"من رأى\" اى علم \"منكم منكرا\" قبيحا يكرهه الشارع,فعلا اوقولا\"فليغيره\"اى فليزله وجوبا\"بيده\"...إن أمن الضرر على نفسه او ماله فان لم يقدر فليزله بلسانه :بأن يصيح ويتكلم ويوبح ويبين ما ورد في الشرع في ذلك.\rG.PEMBLOKIRAN JALAN\rDengan alasan apapun yang namanya mengangu hak orang lain ini hukumnya tidak diperbolehkan begitu juga jalan raya dimana kita punya hak yang sama dalam mengunakanya, maka jika ini (memblokir) terjadi dan sampai menimbulkan dharar bagi penguna jalan yang lain hukumnya tidak boleh bahkan haram .\r- الزواجر جزء 1 ص438 مانصه:\r(الكبيرة الثلاثون بعد المائتين)منع الناس من الآشياءالمباحة لهم على العموم اوالخصوص كالارض الميتة التي يجوز لكل احد احياءها كالشوارع والمسجد والربط والمعادن الباطنة اوالظاهرة فمع واحد من هذه ينتفع به من الوجه الجائز ينبغي ان يكون كبيرة لانه شبيه بالغصب فهو كما لومنع الانسان من ملكه اذا استحقاقه للانتفاع بشيئ من ذلك كاستحقاقه للانتفاع بملكه فكما ان منع الملك كبيرة فكذا منع هذا.\r- منهاج الطالبين مع حاشية الثبرمليسي على النهاية جزء 4 ص392مانصه:\r(الطريق النافذ لايتصرف فيه بمايضر المارة)\"قوله المارة \"اى جنسهم وسيعلم ماهنا وفي الجنازة ان الضرر المنفي مالايصبرعليه ممالايعتاد لامطلاقا اهـ حج وكتب عليه سلم يفهم منه انه لااعتباربما يصبر ممااعتيد فليراجع اهـ اقول والظاهر انه غيرمراد فيضر لان عدم الصبر عليه عادة يدل على انالمشقة فيه فوية.س\rH.PENUTUP","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Manusia dalam kapasitas apapun meski tahu posisi masing-masing dengan memenuhi kewajiban sebelum menuntut hak dan “jangan hanya ingin menendang namun tidak mau dipukul.”\rBegitu juga dalam bermasyarakat agar tinta merah yang pernah menulis sejarah putra adam as tidak tergores kembali sehingga adil dan tentram bukan sekedar slogan namun dapat diwujudkan kapan dan dimana saja baik mengenai perlindungan jiwa maupun yang lainnya, adapun untuk menjadi penguna jalan yang baik mari kita bersama-sama mentaati peraturan pemerintah (dalam hal ini undang-undang lalu-litas) karena saudara dan keluarga dirumah sedang menanti kedatangan kita dengan selamat.\rوالله أعلم بالصواب\rPERNAK-PERNIK OLAH RAGA\rPendahuluan.\r…Dilihat dari sisi subtantifnya olah raga merupakan kegiatan yang mempunyai nilai positif. Sebab kegiatan ini bisa meningkatkan daya tahan tubuh manusia yang akhirnya akan memanifestasikan korelasi yang harmonis terhadap aktivitas hidup yang lain. Tak salah kalau ada kata “ akal yang sehat berada dalam tubuh yang sehat pula”dan bahkan pada cabang olah raga tertentu terdapat manfaat yang berguna bagi pertahanan dan keamana negara.\rLantas bagaimana yurisprodensi Fikih menaggapi dunia olah raga ini? yang mestinya dunia ini telah terpengaruh dengan faktor-faktor yang seringkali mengeluarkannya dari sisi asalnya.\r…Makalah kami di bawah ini akan berusaha menjawab problematika tersebut dan tentunya kami sesuaikan dengan rangkaian kerangka yang telah kami terima.\rSEPAK BOLA","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Permainan sepak bola sudah dikenal sejak kurun 5 Masehi oleh bangsa Cina dan mereka memberi istilah شو شو dengan menggunakan bola yang terbuat dari kulit binatang yang masih ada bulunya. Permainan ini mempunyai pola offensif (menyerang) dan defensif (bertahan). Sehingga permainan ini sangat berguna bagi mereka khususnya pada bidang kemiliteran.\rKemudian disusul oleh bangsa Yunani yang terkenal dengan istilah Harbastumnya, dan bangsa Romawi yang terkenal dengan kebrutalannya dalam melakukan pertandingan. Permainan ini terus berkembang dan akhirnya pada tahun 1863 lahirlah persatuan sepak bola yang memotori lahirnya kesebelasan lengkap dengan tata aturannya.\rTelah diuraikan didepan bahwa permainan sepak bola dilakukan dengan pola offensif dan defensiv ( menyerang dan bertahan). Pola ini sangat bermanfaat bagi bidang kemiliteran seperti halnya pertandingan lari, panahan dan pacuan kuda. Melihat faktor tersebut, maka boleh saja bermain sepak bola dengan catatan tanpa adanya Iwadl (upah) atau apapun namanya.\rبغية المشتاق في حكم اللهو واللعب والسباق صـ 102\rهذا : وقد أشار الشافعية إلى أن كرة الصولجان يجوز لعبها بدون عوض, وحرموا لعبها بالعوض. وعلى ذلك يجوز لعب الكرة- القدم وغيرها- شريطة أن يكون ذلك بغيرها بعوض او جعل أيا كان هذالعوض او ذاك الجعل\rوفي بلوغ الامنية للسيد علي المالكي ص : 224 ما نصه:\rوأما حكم لعبها شرعا بقطع النظر عن العرف فيها فهو جواز لعبها بشرطين : الأول أن يكون بغير قمار. الثاني أن يقصد بها التدرب على الجهاد والرياضة للحرب لا المغالبة كما هو شأن أهل الفسوق إهـ.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"قلت : وبقي شرط ثالث وهو أن يجري فيه اللاعبون على عادتهم الأصلية لا أنهم يجرون فيه على عادة الكفار فإن اختل شرط من هذه الشروط الثلاثة جزم بتحريمه.\rDiperbolehkannya bermain sepak bola tentunya tidak terlepas dan harus memperhatikan kode etik yang telah ditentukan oleh syariat diantaranya :\rtidak menjadikan manusia sebagai objek ejekan.\rtidak membuka aurot.\rtidak ada ikhtilat.\rtidak diringi tabuhan dan minuman keras.\rdll.\rفي منهاج المسلم صـ315\rوتجوز لعب كرة القدم بشرط أن ينوى بها الحفاظ على قوة البدن نامية صالحة للجهاد وأن لا تكشف فيها الأفخاذ وأن لا تؤخر لها الصلاة وأن تخلو من الرفة وقول الزور والباطل من سب وشتم وما إلى ذلك.\rMengacu diperbolehkannya olah raga lengkap dengan persyaratannya, maka melihatnya pun diperbolehkannya.\rNamun realitas sekarang ini tidak sesuai dengan kreteria yang telah ditentukan, dan kalau ada itu hanya kemungkinan kecil. Bahkan pada event yang berskala besar kecenderungan melanggar syariat merupakan hal yang tak bisa terelakkan.\rوفي بلوغ الامنية للسيد علي المالكي ص : 224 ما نصه:","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"ولعب الكرة الموجود الآن قد اختلفت فيه الشروط الثلاثة أو أغلبها أما الأول فقد بلغني ممن أثق به أن بعض لاعبيه يقامر ويراهن عليه لا سيما الجاويين في بلادهم وأما الثاني فلآن الجاويين يبعث عنهم قصد التدرب على الجهاد والرياضة للحرب في سبيل الله كونهم تحت سيطرة الكفار مع عدم الخليفة الذين يجاهدون معه وعلى عدم القوة على اعداد العدة وأما الثالث فلأنهم قبل استيلاء الكفار على بلدهم اعتادون بلعب الكرة وإنما فعلوه جريا على عادة الكفار لما رأوه يتريضون على أنه قد صار الآن ذريعة ووسيلة الى ارتكابهم في سبيله محرمات منها كشف العورة المنهي عنه . ولعب الكرة الموجود الآن قد اختلفت فيه الشروط الثلاثة أو أغلبها أما الأول فقد بلغني ممن أثق به أن بعض لاعبيه يقامر ويراهن عليه لا سيما الجاويين في بلادهم وأما الثاني فلآن الجاويين يبعث عنهم قصد التدرب على الجهاد والرياضة للحرب في سبيل الله كونهم تحت سيطرة الكفار مع عدم الخليفة الذين يجاهدون معه وعلى عدم القوة على اعداد العدة وأما الثالث فلأنهم قبل استيلاء الكفار على بلدهم اعتادون بلعب الكرة وإنما فعلوه جريا على عادة الكفار لما رأوه يتريضون على أنه قد صار الآن ذريعة ووسيلة الى ارتكابهم في سبيله محرمات منها كشف العورة المنهي عنه","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Permainan sepak bola merupakan permainan yang terdiri dari dua tim. Masing-masing tim berjumlah sebelas pemain dan tiap-tiap tim berusaha untuk memasukkan bola ke gawang lawan sebanyak-banyaknya. Agar permainan berjalan sportif dan teratur, maka ditunjuk seorang wasit dan dua orang hakim garis. Wasit disini mempunyai tugas antaralain : mengontrol jalannya pertandingan, memaksakan peraturan, sebagai pencatat waktu dan lain-lainya. Sedangkan hakim garis bertugas : menunjukkan bola keluar lapangan dan memasukkanya dengan lemparan ke dalam, tendangan sudut dan tendangan gawang, mengangkat bendera untuk menunjukkan pelanggaran dan wasit berhak untuk bertindak.\rDi dalam kazanah fikih klasik dikenal istilah muhakkam, namun ketika diterapkan disini maka sebatas kesamaan mempunyai tugas membuat keputusan saja. Dan hakim garis sebagai syahid.\rوفي روائع البيان 1: 322……………………………\rحكما : الحكم من له حق الحكم والفصل بين الخصمين المتنازعين.\rالمهذب :2: 323.\rأصل الشهادة الحضور من قولهم شهد المكان وشهد الحرب أي حضرها –الى ان قال-وقيل ان الشهادة مأخودة من العلم من قوله تعالى شهد الله قيل علم وبين كان الشاهد يبين ما يوجب حكم الحاكم.\rSedangkan dalam Bugyah al Mustaq, seorang wasit di ishtilahkan dengan musytasyar dan hakim garis di sebut Qodli.\rبغية المشتاق :97.\rيقول الكاتب أنيس منصور : إن أساس كرة القدم أن جماعة اتفقوا على أن يلتقوا أمام الناس ويتنافسوا –إلى أن قال- وهناك مستشار واثنان من القضاة وألوف المحافين وتجري المحاكمة.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Permainan sepak bola memerlukan tenaga yang extra keras, skill individu pemain yang bagus, serta merlukan kerja sama tim yang solid. Tak ayal lagi, seringkali dalam perebutan bola seorang pemain melakukan takcling yang terkadang mengakibatkan lawannya cidera baik itu ringat, serius dan bahkan patah tulang.\rSesuai dengan disiplin ilmu fikih, seorang pemain yang melakukan tackling dan mengakibatkan lawanya luka berkewajiban membayar diyat atau hukumah. Kecuali kalau sudah ada kesepakatan yang jelas dari masing-masing pemain bahwa jika terjadi kecelakaan maka ditanggung oleh masing-masing pemain.\rوفي الإسلام صـ 591\rحكم إصابات اللعب:\rوالعاب الفروسية قد تؤدي إلى اصابات تقع على اللاعبين أو على غيرهم. فإن نشأت هذه الاصابات عن لعبة لاتقوم على استعمال العنف والقوة بين اللاعبين , وليس في ممارستها ما يستازم استعمال القوة مع الخصم, أو يحتم ضربه , أو يعرضه للجرح , فإنها تخضع عند ئذ لقواعد الشريعة العامة, لأنها ليست من ضروريات اللعبة. فإن تعمدها أحد فهو مسؤول عنها باعتبارها جريمة غير عمدية. أما الألعاب التي تستلزم استعمال القوة مع الخصم كالمصارعة فان الإصابات الناشئة عنها لا عقاب عليها إذا لم يتعد محدثها الحدود المرسومة للعب .فإذا بعدى اللاعب حدود اللعب وأحدث بزميله إصابة ما فهي جريمة عمدية إذا تعمدها وغير عمدية إذا لم بتعمدها.\rوفي إعانة الطالبين 4/121\rلو تصارعا مثلاضمن بقود أو دية كل منهما ما تولد في الآخر من الصراعة لأن كلا لم يأذن فيما يؤدي الى نحو قتل أو تلف عضو وقال شيخنا ويظهر أنه لا أثر لاعتياد ان لا مطالبة في ذلك بل لابد في انتفائها من صريح الإذن.إهـ","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Dewasa ini club–club sepak bola telah menjamur di seluruh belahan dunia, baik yang berstatus club daerah seperti persebaya, arema maupun club nasional seperti tim merah putih yang berada dalam binaan PSSI. Dan untuk mendapatkan klub sepak bola yang berkualitas, pemerintah mestinya mengeluarkan dana guna pembinaan klub– klub tersebut.\rNamun apabila dilihat dari kacamata fikih pemerintah tidak diperbolehkan mengalokasikan dananya guna pembinaan club dengan alasan tidak ada kemaslahatan umum yang diperoleh.\rوفي الأشباه والنظائر ص:\rالقاعدة الخامسة : تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلخة, هذه القاعدة نص عليها الشافعي. ومن فروعها : أنه لا يجوز ان يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج.\rإحياء علوم الدين: 2: 138.\r(النظر الثاني من هذا الباب في قدر المأخوذ وصفة الأخذ) ولا نفرض المال من اموال المصالح- الى ان قال- فلا يجوز صرفه الا الى من فيه مصاخة عامة او هو عاجز عن الكسب.\rDalam pelaksanaan pertandingan sepak bola, klub yang menjadi tuan rumah berkewajiban menjaga keamanan dan kelancaran pertandingan. Tetapi , tak jarang ketika pertandingan berlangsung terjadi peristiwa yang tidak diharapkan, seperti aksi kebrutalan suporter, tawuran, atau bahkan timbul dari pemain itu sendiri misalnya meludahi lawan mainnya. Sehingga gara-gara aksi tidak sportif itu, club yang menjadi tuan rumah tersebut harus menerima sanksi dari induk organisasinya). Dan sanksi itu dapat berupa denda atau bertanding diluar kandang tanpa penonton.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Penerimaan sanksi oleh klub-klub tersebut merupakan konskwensi atas kesediaannya menjadi tuan rumah. Dimana kesediaan ini mengindikasikan diri telah berjanji akan menjaga sportifitas dan stabilitas keamanan ketika pertandingan berlangsung. Untuk sanksi hanya dikategorikan sebagai (wafa’ bi al wa’di ).\rزفي قرر مجمع الفقه الإسلامي :\rالوعد (وهو الذي يصدر من الأمر او المأمور على وجه الإنفراد ) يكون ملزما للواعد ديانة إلا لعذر وهو ملزم قضاء إذا كان معلقا على سبب.\rBagi insan sepak bola, tak asing mendengar ishtilah penjualan club. Club di jual belikan layaknya sebuah perusahaan yang bernilai milyaran dolar.\rClub merupakan perkumpulan yang kegiatannya mengadakan persekutuan untuk maksud tertentu. Jadi club sepak bola adalah perkumpulan yang melakukan kegiatan olah raga cabang sepak bola.\rMelihat devinisi diatas, club merupakan sesuatu yang abstrak dan bukan berupa harta kekayaan. Karena itu, penjualan club dalam perspektif syariat hukumnya tidak boleh atau tidak sah.\rوفي الفقه الإسلامي ج :4 ص: 358 ما نصه :\rالنوع الثالث : يشترط في المعقود عليه خمسة شروط : أن يكون المبيع مالا وهو ما يمكن الإنتفاع به في العادة فلا ينعقد بيع الميتة وبيع اليسير من المال كحبة حنطة لأنه ليس بمال.\rNamun jika yang diperdagangkan adalah saham yang dimiliki club, dimana pemegang saham tertinggi mempunyai otoritas penuh terhadap perjalanan club, maka hukumnya seperti hukum jual beli pada saham.\rوفي قضايا فقهية معاصرة ( إعداد فضيلة دكتور وهبه مصطفى زحيلي)34 -35.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"التعامل باللأسهام جائز شرعا, لأن أصحاب الأسهام شركاء في الشركة بنسبة ما يملكون من أسهم.\rوالأسهم : عبارة عن صكوك متساوية القيمة غير قابلة للتجزية وقابلة للتداول بالطروق التجارية وتمثل حقوق المساهمين في الشركات التي أسهموا في رأس مالها.\rGULAT DAN TINJU.\rPermainan gulat(Mushoro’ah) sudah dikenal jauh sebelum Nabi Isa AS lahir oleh orang–orang Egypt (Mesir kuno)kemudian disusul oleh bangsa Yunani dan Romawi. Saat itu, gulat dilakukan dengan gaya bebas tanpa adanya tata aturan sama sekali, apa pun yang dipegang dan apapun yang dipukul serta bentuk pukulannya. Aktivitas ini juga kadang disebut dengan tinju (Mulakamah).\rGulat dan tinju sangat berguna bagi kehidupan manusia (kuno). Kemudian gulat dan tinju ini terus berkembang hingga jadilah gulat dan tinju sebagaimana yang kita lihat sekarang ini.\rLantas bagaimana hukumnya tinju dan gulat menurut tinjauan syariat?\rالميسر والقمار المسابقات والجوائز ص 83\rالصراع يجوز بلا رهن وبالرهن لا يجوز عند الجمهور كمالك وأحمد وشافعي ويجوز عند بعض أصحاب الشافعي وعند أصحاب أبي حنيفة.\rGulat gaya bebas dan tinju baik kuno maupun modern, keduanya diharamkan oleh syara’. Karena olah raga semacam itu justru membenarkan praktik menyakiti lawan, yang tak jarang berimplikasi cideranya pemain, kebutaan, pendarahan pada otak, prankinson, dan bahkan kematian.\rوفي المسارعة إلى المصارعة صـ 27\rألوان محظورة من المصارعة من الناحية الشرعية : المصارعة الحرة إن المصارعة الحرة في زماننا يترتب عليها ضرر وإيذاء فإنها تتسبب غالبا في إتلاف عضو,أو كسر يد أو رجل أو هشم رأس, وعلى ذلك تكون محرمة.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"الملاكمة:\rويلحق بهذه الألوان المحظورة: احتراف لعبة الملاكمة. فهي أسوأ أنواع الألعاب الرياضية !!- بل ربما لم تكن تستحق أن تسمى (رياضة)!!- ومن الغريب أن الغرب يسمونها \"الرياضة النبيلة للدفاع عن النفس\"!! لكنهم ينسون- أو يتناسون-أن الهدف الرئيسي منها إيذاء الخصم وطرحه أرضا, وسفضل أن يكون ذلك بـ (الضربية القاضية)- كما يسمونها, وهو ذروة درجات الفوز في الملاكمة! وفي ذلك خروج عن مقصد الشرع من المسابقات والرياضات على نحو ما بيناه في الشرطين الثالث والرابع عند كلامنا على شروط المصارعة-, بل في ذلك خروج على النصوص الشرعية التي تقرر رفع ودفع الأذى عن الناس, وكذا فيها لطم على الوجه, وفي هذا اعتداء على الأحاديث النبوية التي تحظر ذلك.\rIronisnya tidak konskwensi hukum bagi pemain yang menjatuhkannya. Padahal jika ditinjau dari disiplin ilmu fikih, tindakan pencideraan tersebut dapat dikategorikan sebagai Jarhu, atau Al Syajjaj, dan bahkan jika mengakibatkan kematian bisa dikategorikan pembunuhan yang disengaja seperti yang telah disepakati oleh Syafiiyyah dan Hanabilah dan sebagian Hanafiyah. Konskwensinya adalah Qhishos, diyat atau Hukumah dengan melihat kadar cidera, disamping memperhatikan adanya ampunan atau tidak dari pihak yang dirugikan.\r(الفقه على المذاهب الأربعة 5/361)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"الشافعية قالوا في الهاشمة مع إيضاح أو أضاج إليه بشق لاخراج عظم أو تقويمه عشرة من الإبل وهي دية الكامل بالحري, لما روي عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم أوجب في الهاشمة عشرا من الإبل ورواه الدارقطني وفعل ذلك لايكون إلا عن توقيت وهاشمة دون إيضاح خمس من الإبل على الأصح لأن العشرة في مقابلة الهشم. وقيل : في الهشم إذا خلا عن إيضاح في العظم تجب حكومة لأن كسر العظم بلا إيضاح فأشبه كسر سائر العظام.\rفي الفقه على المذاهب الأربعة ج: 5 صـ360\rواتفق الأئمة الأربع : على هذه الشجاج العشر المذكورة تختص بالوجه والرأس لغة وما كان في غير الرأس والوجه يسمى جراحة, والحكم مرتب على الحقيقة في الصحيح حتى لو تحققت في غيرهما نحو الشاق واليد لايكون لها أرش مقدر, وإنما تجب حكومة عدل لأن التقدير بالتوفيق\rفي الفقه على المذاهب الأربعة ج: 5 صـ 275\rالشافعية والحنابلة والصاحبان من الحنفية قالوا : \" شبه العمد هو أن يعتمد الضرب بما لا يحصل الهلاكبه غالبا كالعصا الصغيرة إذا لم يوال في الضربات, أما إذا والى فيها فهو عمد.\rAdapun pertandingan-pertandingan gulat(Mushara’ah) yang tidak memiliki indikasi-indikasi diatas, seperti karate, judo, terlebih jika yang bertanding adalah pasukan bersenjata maka syara’ tidak mengharamkannya. Dan tentunya dengan tetap memperhatikan syarat-ayarat umum antara lain :\rTidak menjadi ajang perjudian.\rTidak ada efek negatif .","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Untuk memenangkan sebuah pertandingan, usaha apapun akan dilakukan dan ditempuh oleh pihak sasana atau petarung itu sendiri. Disamping latihan fisik dan mental yang ekstra keras, tak jarang mereka mengadakan ritual, seperti pergi kerumah dukun ataupun nyekar ketempat-tempat yang dianggap keramat seperti makam ki Ageng Selo, makam para wali dan lainnya. Tak salah kalau Jawa dikatakan Daerah Klenik.\rDalam kitab Bugyat al Mustarsyidin dijelaskan “membuat perantaraan antara seorang hamba dan Tuhannya, apabila dirinya berdoa sebagaimana doanya kapada Tuhannya dan meyakini bahwa muastir nya bukan Allah Subhanahu wa Ta’ala maka hukumnya kafir. Namun jika dijadikan hanya sebagai wasilah dan tetap berkeyakinan yang berpengaruh adalah Allah maka tidak kafir.\rوفي بغية المسترشدين صـ 249\r(مسألة ك) جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فإن صار يدعوهم كما يدعواالله في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيء من دون الله تعالى فهو كفر وإن كان نيته التوسل بهم اليه تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاد أن الله هو النافع الضارالمأثر في الأمور دون غيره فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيح\rوفي فتاوى الرملي صـ 372 ما نصه:\rمن أتى عرافا أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد. الحديث. (قوله فصدقه بما يقول) أي انه سئله معتقدا صدقه (قوله فقد كفر بما أنزل على محمد) من الكتاب والسنة أي ارتكب ذلك مستحلا له أو صدقه فيما قال على الحقيقة وقال في النهاية فقد كفر أي كفر النعمة. إهـ","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Dunia ring tinju profesional pada dekade akhir ini berkembang cukup gemilang. Ini dibuktikan dengan banyaknya sasana tinju yang didirikan dan banyaknya penayangan pertandingan tinju di media elektronik. Misal : gelar tinju profesional indosiar, sabuk emas RCTI, dll. Padahal kalau diamati, tidak sedikit nyawa menjadi korban dari ring tinju ini. Namun ini tidak menjadikannya jera dan hanya dianggap sebagai sebuah kecelakaan. Contoh salah satunya adalah Muhammad Al Farisi. Dirinya mengalami pendarahan otak, koma dan akhirnya meninggal dunia. Dan masih banyak Al Farizi Al Farizi lain yang telah menjadi korban keganasan dunia tinju. Anehnya belum ada tindakan pemerintah untuk melarangnya\rDalam menanggapi hal ini, secara syar’iyyah pemerintah berkewajiban melarang pertandingan tinju. Karena nyata-nyata keganasan dunia ring ini telah menelan banyak nyawa yang tidak manusiawi.\rالأداب النبوى، ص. 201-202:\rالشرح: الرعية أمانة فى يد الراعى يجب عليه القيام بحفظها وحسن التعهد والعمل لمصلحتها فمن ولاه الله شؤن الخلق من ملك وأمير ورئيس ووزير ومدير ومأمور … الخ يجب عليه أن يخوطهم بنصحه ويخلص لهم فى حكمه فيكون لهم كما يكون لنفسه.\rالفقه الإسلامي ص 701\rفإن طرأ طارئ اتخذ الخليفة من التدابر ما يحقق سعادة الأمة بشرطين : الأول أن لا يخالف نصا صريحا ورد في القرآن أو السنة أو الإجماع الثاني أن تتفق التدابر مع روح الشريعة ومقاصدها العامة وفقا لما بينه علماء أصول الفقه بالحفاظ على الأصول الكلية الخمسة وتوابعها وهي الدين والنفس والنسل والمال.\rالفقه على المذاهب الأربعة : 5 : 407","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مروسيته فلا يؤدهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤديهم\rPERMAINAN LAIN.\rPerhelatan dunia olah raga tidak hanya didominasi kaum laki-laki, kaum perempuan juga tidak ketinggalan. Banyak atelit-atelit wanita yang ikut berpartisipasi meramaikannya.. Tidak hanya pada cabang olah raga ringan, tetapi juga dalam cabang –cabang olahraga berat seperti angkat besi, gulat, tinju, bahkan sepak bola yang sebelumnya hanya didominasi kaum lelaki.\rLantas bagaimana pandangan syariat menanggapi hal ini?\rDalam Bugyat al Mustaq DR. Hamdi Abdul Mun’im menegaskan : diantara hukum bertanding adalah haram dengan berbagai ketentuan diantaranya adalah pertandingan tersebut dilakukan oleh perempuan dengan menggunakan iwadl, jika tidak menggunakan iwadl maka hukumnya sebatas makruh. Namun mengenai gulat, dalam bentuk apapun, para fukaha’ sepakat mengharamkannya, jika petarungnya adalah wanita.\rوفي بغية المستاق صـ38\rبالنظرفي أقوال الفقهاء في حكم ذلك يتضح أن السباق تعتريه الأحكام الخمسة –إلى أن قال-ثالثا: الحرمة : وذلك في الأحوال الأتية – إلى أن قال-5-إن قام به النساء او الخناثى وذلك حالة كونه بعوض وإلا بأن كان بدون عوض فإنه يكره.\rوفي بغية المستاق صـ80\rوبعد : فما يقام من مباريات في المصارعة, -إلى أن قال-وما يحدث كذلك من مصارعة بين النساء بعضهن من بعض أو بين النساء و الرجال أمر لا تقره شريعة ولا تر تضيه اخلاق فهو حرام باتفاق.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Dalam pentas kejuaraan perebutan gelar baik regional maupun internasonal misalnya dalam cabang tinju perebutan juara dunia fersi IBF, WBC, atau WBA, dalam cabang bulu tangkis : piala Thomas, dan Uber, sang juara disamping mendapatkan hadiah dia juga memperoleh tropi bergilir dimana sang juara ketika kalah dalam perebutan selanjutnya, harus melepaskan dan memberikannya pada juara yang baru.\rStatus yang dimiliki sabuk emas maupun trofi bergilir adalah barang pinjaman yang dipinjamkan oleh induk organisasi sebagai simbul kemenangan atau juara.\rوحقيقتها الشرعية إباحة الإنتفاع من أهلا للتبرع يحل الإنتفاع به مع بقاء عينه ليرده على المتبرع\rTerdapat berbagai macam cabang dalam dunia olah raga. Dan belum tentu antara cabang yang satu dengan yang lain mempunyai tingkat resiko yang sama. Ada yang mempunyai tingkatan resiko yang ringan seperti : atletik, sepak bola, tenis dan ada juga yang mepunyai tingkat resiko yang berbahaya seperti: panjat tebing, arum jeram, dan terjun bebas.\rNamun tidak sedikit orang yang menyukai cabang olah raga yang berbahaya ini. Alasannya, ada yang suka tantangan, hobi, maupun yang lain. Walaupun nyawa taruhannya.\rMenanggapi diperbolehkannya olah raga yang berbahaya ini para ulama menentukan beberapa syarat:\rpara pesertanya memang benar-benar handal.\rkeselamatan peserta terjamin.\rDisamping itu dalam pertandingannya disyaratkan tidak ada hadiah sebagaimana pendapat Al Qulyubi yang mengutip dari perkataan Ibn Suraij “ Jika dua orang taruhan memanjat gunung, hal itu hukumnya haram”.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"مسابقات الألعاب الخاطرة:\rليست كل المسابقات والألعاب على درجة واحدة من المخاطرة فهناك مسابقات وألعاب على درجة عالية من الخطورة وربما لا ترقى في منافعها إلى ما ترقى إليه السباق والرمي\rفمثل هذه الألعاب يبدو أنها عند الفقهاء الذين بحثوا فيها لا تجوز بعوض لكن يمكن التساؤل عما إذا كانت جائزة بغير عوض فإذاكانت تعرض صاحبها للخطر هل يسمح بها الشرع ؟\rرأيت أن بعض الفقهاء قد بحثوا هذه المسألة فأجازوا هذه الألعاب بشروط :\rأن يكون المتسابق فيها حاذقا\rبحيث يرجح فيها سلامة العاقبة\rوبحيث إذا مات يكون عاصيا.\rفعندئذ تجوز هذه الألعاب ويجوز حضورها ومشاهدها.\rUntuk menghadapi sebuah event olah raga pemerintah memanggil para atelit yang berbakat kemaudian mereka di bina di bawah induk organisasi masing-masing. Misalanya : kalau atelit sepak bola dibawah PSSI, Bulu tangkis dibawah PBSI, catur dibawah PERCASI. Setelah melalui penggodokan di pelatnas mereka kemudian mereka dikirim dalam event-event internasional. Dan tak jarang mereka menorehkan tinta emas dalam sejarah bangsa sebagai juara dan mendapatkan hadiah dan penghargaan\rDalam fikih kita mengenal isthilah Ju’l atau iwadl. Ju’l ini hanya berhak dimiliki oleh sang juara dari para peserta lomba, dan tidak boleh bagi pihak lain campur tangan perihal hadiyah ini.\rوفي الميسر والقمار المسابقات والجوائز ص: 177\rلا يجوز لشخص أجنبي عن السباق أن يدخل شريكا للمتسابقين في الغنم والغرم لكي يكسب بمخاطرة مخضة إلا في الحالات التي أجاز بعض العلماء المراهنة. وهي المراهنة على الحق الذي فيه ظهور أعلام الإسلام وأدلته وبرهينه.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Adapun potongan pemerintah atas nama pajak terhadap hadiah yang diterima oleh para atelit tersebut hukumnya boleh dengan catatan diberikan secara sukarela tidak karena rasa malu dan terpaksa.\rوفي بغية المستر شدين ض :158 ما نصه:\r(مسألة ك) عين السلطان على بعض الرعية كل سنة من نحو دراهم يصرفها في المصالح ان ادوه عن طيب نفس لا خوفا وحياء من السلطان او غيره جاز أخذه وإلا فهو من أكل اموال الناس بالباطل لا يحل له التصرف فيه بو جه من الوجوه وإرادة صرفه في المصالح لا تصيره حلالا.\r…Atelit yang dipanggil pemerintah setelah menjalankan tugasnya mewakili negara dapat kembali lagi ke klubnya masing-masing tanpa terikat kontrak.\rGuna meningkatkan prestasi olah raga dan menjaring atelit-atelit yang berbakat, pemerintah menyelenggarakan berbagaimacam event seperti kejurda, kejurnas, PON, dan sebagainya. Dimana dalam penyelenggaraaan tersebut memakan biaya yang tidak sedikit.\rMenurut Imam Al Mawardi dalam al Ahkam al Sulthoniyahnya : “ termasuk diantara tugas Imam (dalam hal ini presiden dan pemerintahannya) adalah mengatur kas negara dengan menentukan pengeluaran dengan tidak terlalu boros dan tidak terlalu irit, serta memberikannya pada saat yang tepat”. Maka dalam hal ini pemerintah tidak boleh menghambur-hamburkan uang negara untuk menyelenggarakan berbagaimacam event, kecuali event yang bermanfaat bagi rakyat dan negara.\rوفي الأحكام السلطانية للموردي ص : 14\rالوظائف السياسي: خامسا : إدارة المال بتقدير ال العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"وفي بغية المستر شدين ص : 14\r(مسألة ب) وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه قي مصارفه.\rUntuk PP. AL MA’RUF\rBandung Sari Ngaringan Grobogan Jateng 58193\rK\rDUNIA MISTERI DALAM KHAZANAH FIKIH\retika kita menyikapi fenomena yang ada di masyarakat, banyak sekali permasalahan-permasalahan yang harus kita tinjau menurut yuridis syari'at, tidak tanggung-tanggung hal yang bersifat ghoibpun emnjadi perbincangan yang hangat bagi mereka. Lebih-lebih yang sudah turun temurun mereka yakini, seperti keyakinan masyarakat jawa tentang keberadaan Nyai Roro Kidul. Menurut sebagian versi Nyai Roro Kidul dulunya adalah permaisuri seorang raja yang ada di tanah jawa, Sang Raja sangat menyayanginya karena di samping dia berwajah cantik juga mempunyai sifat yang mulia, sikap Raja yang demikian ini menimbulkan iri hati dan dengki permaisuri yang lain sehingga mereka mencari cara bagamana sekiranya raja benci dan mengusirnya dari istana. Kemudian permaisuri yang iri hati tadi memilih jalan merusak wajahnya dengan cara diracun. Maka di laksanakanlah niat tersebut dan berhasil. Ketika mengetahui perubahan wajah permaisuri yang ia sayangi,sikap raja lantas berubah membencinya. Ketika mengetahui sikap raja yang berubah sipermaisuri bingung dan putusasa sehingga Ia menempuh jalan untuk mengahiri hidupnya dengan cara menceburkan diri kelaut selatan namun niat bunuhdiri itu gagal sebab dia di tolong oleh sebangsa mahluk halus (ghoib) dan lantas ia di bawa kealamnya(1)\r__________\r(1)\rKumpulan cerita Nusantara","part":1,"page":32},{"id":33,"text":". 1\rوفى تفسيرللشيخ حمامي ص 11 ما نصه\rوذكرفي تفسيرأخرالمردمما لايعلمون أن الله خلق وراءجبل قاف سبعين جبلا مثل جبل قاف وورأالجبال ارض بيضاء كالفضة براقة كالزجاجة وفى تلك الارض نوع من المخلوقات لايعرفهم غيرهم من المخلوق ولايعرفون بنىادم ولايعرفهم بنوادم وقال عليه الصلاة والسلام رأيت ليلة المعراج وراء جبل قاف مدينة مملوءة من بنىأدم فلما رأوني قالو الحمد لله الذى ارانا وجهك يا محمد فامنوابي وعلمتهم احكام الشريعة وبعدذلك سألت عنهم من انتم قالوا يامحمد نحن قوم من بني اسرائيل فلما مات موسى عليه السلام وقع الاختلا ف بين بني اسرئيل وظهرالفساد فقتلوفىساعة واحدة ثلاثة واربعين نبيا وبعدقتل الأنبياءظهرمائتا رجل عابد زاهد وامرواالناس بالمعروف ونهوا عن المنكروفىذلك اليوم قتلهم بنواسرائيل فظهربينهم فسادعظيم ونحن خرجنامن بينهم وجئناالى ساحل البحرودعوناالله تعالى ان يخلصنامن فسادهم فبينمانحن ندعوونتضرع ظهرت ثقبة فىالارض فوقعنا فيهاوكناتحت الارض ثمانية عشرسهرا وبعدذلك خرجناالىهذالمكان .اهـ\rوفى نفس مصدر ص 12 مانصه.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"ففى علم الغيب هؤلاءالقوم كثيرلايعرفهم سوىالله تعالى وفىتفسير الشيخ انفىعلم الغيب سماء وارضا وجبالاوبحار وعرشا وكرسيا وشمسا وقمرا ونجوما وهذاالعلم عندالعلم الغيب كاقطرة من البحركماروىان واحدامات وصلىالنبىعليه الصلاة والسلام علىجنازته وذهب بجنازته الى قبره ودفن فرجع الى بيته فقامت عائشةرضي الله عنها ومست بيدهاعمامةالنبى عليه الصلاة والسلام وقالت ياعاجبا بلت عمامتك وثوبك من المطروفى ذلك اليوم ليس فيه مطر فعلم النبىعليه السلام ان عائشه رضي الله عنها رأت مطرعلم الغيب فقال عليه السلام اليوم بم غطيت رأسك قالت غطيت رأسي بردائك ثم قال عليه الصلاة والسلام ياعائشه ذلك الرداء قدرفع عن بصرك الحجاب فرأيت مطرعالم الغيب وقال عليه الصلاة والسلام ياعائشة وفىعلم الغيب مطروغمامة وشمس وقمرلايراهاالا الاولياءوالصالحون وقوله تعالىوممالايعلمون اشارةالى هذه المذكورات. اهـ\rLepas dari benar dan tidaknya cerita di atas kejadian pindahnya manusia kealam lain juga pernah di alami Rosulluah SAW dan kaum bani isroil yang melarikan diri dari kejaran musuh-musuhnya, pada saat bani isroil di tinggal wafat oleh beliau Nabi Musa AS. Dari kejadian lni bisa di ambil kesimpulan bahwa jika memang benar tentang Nyai Roro Kidul itu ada dan termasuk dari golongan kita cuma pindah kealam lain, maka anggapan tersebut bisa dibenarkan(1). Demikian juga bisa dibenarkan apabila kita menganggap bahwa Nyai Roro Kidul itu bukan manusia melainkan mahluk lain, cuma saja orang jawa mengenalnya dengan nama khusus. (Nyai Roro Kidul)(2) .\r__________\r(1) Tafsir Yasin, Syaih Chamami hal 11, Tafsir Showi hal 112 juz 3.\r(2) Tafsir Munir, Wahbah AL Zuhaili hal 74 juz 1.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وفى تفسيرالمنيرلدكتوروهبةالزحيلى ص 73.ج.1 . مانصه.\rوالثالث – أنه مصدر هداية وارشاد للمؤمنين المتقين,الذين يتقون عذاب الله,بامتثال أوامره واجتناب نواهيه,فهم المنتفعون به.\rثم أبنا الله تعالى اربع صفات للمتقين,الذين ينتفعون بالقرأن,وهم الذين يؤمنون ويصدقون بالغيبيات التىأخبر عنها القرأن من البعث والحساب والصراط والجنة والناروغيرها, فلايقيفون عند مجردالماديات والمحسوسات التى يدركها العقل ادركا قريبا, وانمايدركون أيضاماوراء المادة من عوالم أخرى كالروح والجن والملائكة,وعلىرأسها وجودالله ووحدانيته. اهـ\rPenguasa pantai laut selatan ( Roro Kidul ),pada bulan Syuro (MUHARROM), menurut cerita, biasanya mengadakan pesta, dan didalam pesta tersebut ia membutuhkan tumbal nyawa manusia. Untuk merealisasikan kebutuhan tersebut segala cara di tempuh, ada yang ditenggelamkan kapalnya ketika berlayar, digulung ombak ketika beradadi pantai dan ada yang melalui perantara manusia dengan imbalan yang menggiurkan. Siapa saja dari mereka yang mau, akan dibekali kemampuan bisa menghilang dan bisa berubah – rubah bentuk.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Bangasa manusia yang menjadi budak nyai roro kidul didalam mencari tumbal caranyapun bermacam-macam, diantaranya yaitu dengan cara mencekik korban. Menurut berita korban yang mati dicekik, jiwa raganya berlabuh keistana Nyai Roro Kidul. Menurut pandangan islam hal ini tidaklah mustahil sebagaimana uraian diatasbahwa manusia bisa pindah kealam lain. Beda permasalahannya jika ada anggapan bahwa yang berlabuh itu hanya rohnya saja tanpa menyertakan jasadnya. Sebab pisahya roh dari badan itu adalah kematian, kemudian roh tersebut ditempatkan oleh allah sesuai denan identitasnya. Maka tidaklah benar anggapan bahwa rohnya manusia bisa dikuasai. Karena allah tidak memberi kemampuan terhadap siapapun dari mahluknya untuk bisa mendeteksi apalagi menguasainya(1).\rوفى اعانة الطالبين ص 107 .ج 2 ما نصه.\rوالموت مفارقة الروح للبدن,واختلف فىجقيقة الروح,فقالاكثراهل السنه والجماعةالأولى:أن نمسك المقال عنها ونكف عن البحث فيها,وأنها مماإستأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه واليه اشارابن الرسلان فىزبده بقوله والروح ماأخبرالمجتبى # فنمسك المقال عنها أدب\r__________\r(1) I'anatut Tolibin hal 107 juz 2.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"أى ان حقيقة الروح-وهى النفس- لم يخبر غنهاالمصطفىصلىالله عليه وسلم,مع انه سئل عنها لعدم نزالامرببيانها. قال تعالى\"ويسئلونك عن الروح.قل الروح من أمرربي\" فنمسك المقال أدبا مع المصطفى صلى الله عليه وسلم,ولا نعبربأكثرمن موجود يحيا به الانسان- كماقال الجنيد- الروح شيئ استأثرالله بعلمه والم يطلع عليه احدا من خلقه. والخائضون فيهااختلفوا علىأكثرمن الف قول. وقال جمهور المتكلمين:هي جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعودالاخضر, وهو باق لايفنى عند أهل السنه.وقوله تعالى \" الله يتوفىالانفس حين مو تها\" تقديره حين موت اجسادها. وعندجمع منهم:عرض,وهو الحياةالتى صارالبدن بوجدهاحيا.وأماالصوفية والفلاسفة:فليست عندهم جسما ولاعرضا,بل هو جوهرمجرد غيرمتحيزة,يتعلق بالبدن تعلق التدبير,وليس دخلا فيه ولاخارجاعنه\r(واعلم) أن الارواح على خمسة اقسام:أرواح الانبياء وارواح الشهدأ وارواح المطيعين وارواح العصاة من المؤمنين وارواح الكفار فاماارواح الانبيأ:فتحرج عن احسادها وتصيرعلى صورتها مثل المسك والكفوروتكونفىالحنة تأكل وتنعم.وتأوى باليلل إلىقناديل معلقة تحت العرش.وارواح الشهدأ:إذاخرجت من اجسادهافإن الله يجعلهافىاجواف طيورحضرتدوربهافىأنهارالجنة,وتأكل من ثمارها,وتشرب من ما ئها,وتأوىالى قناديل من ذهب معلقة فىظل السماء- هكذاقال رسول الله صلى الله وسلم.واماارواح المطيعين المؤمنين:فهىفىرياض الجنة,لاتأكل ولاتنعم لكن تنظرفىالجنة فقط واماارواح العصاة من المؤمنين:فهي فبين السمأ والارض فىالهوأ.وأماأرواح الكفارفهي فىأحواف طيورسودفىسجين,وسحين تحت الارض السابعة,وهى متصلة بأجسادها,فيتألم بذلك الجسد- كالشمس فىالسمأ الرابعة ونورهافىالارض- كماأن ارواح المؤمنين فىعليين,متنعمة ونورها متصلة بالجنة. اهـ","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Sementara korban yang mati dicekik menurut orang pintar sejatinya adalah kedebok pisang. Hal inipun dapat dibenarka, karena bisa saja perubahan kedebok pisang menjadi mayat ini melalui proses sihir apalagi diperkuat oleh orang yang ahli dalam bidangnya.\rKemudian dari uraian diatas timbul pertanyaan, masih mukallafka orang yang dibawa mahluk halus ?.... Maka jawabanya adalah masih mukallaf bila dalam keadaan baligh, ber'akal dan selamat panca indranya. Karena yang menjadi standar orang itu dikatakan mukallaf haruslah menetapi syarat-syarat diatas(1).\rوفى نهايةالزين ص 8-9 مانصه\rانما تجب المكتوبة علىمسلم مكلف طاهر(قوله مكلف) اى بالغ عاقل سليم الحواس بلغته الدعوة. اهـ\rDalam menyikapi hantu cekik yang katanya berubah-ubah melihat kondisinya, itu hanya sekedar ilusi indra mata kita yang terkelabuhi oleh sihir. Dan seandainya memang ada bentuk perubahan itupun hanya sekedar perubahan yang bersifat ilustrasi (tashawwur), tidak sampai pada tahap mashhu (perubahan bentuk) yang berdampak berubahnya hokum bagi yang bersangkutan sebagaimana yang tertera dalam kitab-kitab fiqh(2).\rوفىالبيجورى لشيخ ابراهيم ص 68 ج 1 .مانصه\r__________\r(1) Nihayatuz zain hal 9.\r(2) Khasiyyah al bajuri hal 69 juz 1.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"ولو تصورالرجل بصورة المرأةأوعكسه فلا نقض فىالأولى وينتقض الوضؤفىالثانية للقطع بان العين لم تنقلب وانماانخلعت صورة الىصورة وأمالومسخ الرجل امرأةأوعكسه فان قلنابأنه تبدل عين تغيرالحكم وان قلنابانه تبدل صفة لم يتغيرولومسخ حجرافكذلك ويحتمل الجزم بعدم النقض ولومسخ النصف حجرادون النصف الاخرفيتجه النقض بالنصف الباقىوفىالنصف الممسوخ حجراماتقدم ويحتمل أن يجعل النصف الحجرىكالطفر ولاينقض العضو المبان ولووجد جزءامرأة فان كان بحيث يطلق عليه اسم المرأة نقض والا فلا.اهـ\rKarena dalam kitab fighpun dibedakan antara (tashawur dan maskhu). Kalau tashawur tidak sampai keluar dari bentuk semula, kalau maskhu terdapat perubahan dari bentuk asal ke bentuk yang lain(1).\rوفىبجيرمىعلىالخطيب ص 212 ج 1 .مانصه\rولو مسخت الانثى حيوان كقردأوحمارة فهل يمقض لمسها؟ قيه نظر.وسيأتى فىالاطعمة ذكراختلاف فيمالومسخ حيوان مأكول غيرمأكول أوبالعكس هل ينظرلما كان فيه أكله فىالأول\rدون الثانىأولماصارإليه فينعكس الحكم ويتجه تخرج ماهناعلىماهناك فأن اعتبرناماكان حصل النقض وإلا فلا.وعلىالثانى فيفرق بين المسخ والتصوربأن المتصورلم يخرج عن حقيقته بخلاف الممسوخ وكذا يقال فيما لو مسخت حجرا, ويحتمل ان يجزم بعدم النقض ولو مسخ نصفهاحجرامع بقاءالحياة والإحساس فىالنصف الاخرفيتجه النقض بمس النصف الباقى,وأماالنصف الممسوخ فان قلنا فيما لومسخت كلهاحجرا بالنقض بلمسها فالنقض بلمس النصف يجرى هنا بالأولى أوبعدمه فيحتمل الفرق بأن النصف الحجرى يعدمن أجزئها تبهاللباقى,ويحتمل أن يجعل النصف بمنزلة الظفر فاليحرر اهـ سم.وحصله:أنه إن مسخ جمادا فلا تقض وإن مسخ حيوانامع بقاءالادراك نقض وان زال الآدراك فلانقض.اهـ\r__________\r(1) Bujairomi 'Alal minhaj hal 213 juz 1.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Sementara masalah maskhu hanya dari Allah subhanahuwata'ala atau dari orang-orang yang di ridoinya baik melalui wahyu atau karomah.\rDan jika mahluk halus (jin) disetarakan dengan manusia dalam hokum syari'at karena sama-sama mukallaf, sebagaimana contoh diperbolehkannya manusia menikah dengan bangsa jin menurut pendapat dari salah satu ulama,. Maka konsekwensinya kita diperbolehkan mu'amalah dengan mereka bangsa jin yang tentunya mereka juga memiliki harta benda untuk ditashorrufkan pada keluarganya(1).\rوفى فتاوىالحاديثية ص 167 ما نصه.\rثم اطال الكلام فىكثير من فروع فقهية وعيرهاتتعلق بهم وبه كالذي مرعن السبكىيعلم الجواب عن قول السائل يعلمون ويتعلمون أحكام الشرع ويكتبون ويصلون ويتطهرون وقوله وماالذي يجب علىالإدمىالمتزوج منهم .الخ .وجوابه اذاثبت أنهم مكلفون كتكليفنا جرت الاحكام الجارية علينافىالعبادات والمعاملات والنفقة علىالزوجات وعلينا لهم اذا صححناالنكاح منهم علىالقول الضعيف .اهـ\rLantas ketika mereka punya haq memiliki harta benda, maka sah-sah saja apabila harta tersebut diberikan kepada mahluk lain (manusia) selama tidak di larang oleh syari'at. Dan konsekwensinya ketika digunakan sebagai imbalan dari pekerjaan yang di haramkan syari'at, maka haram bagi orang yang disuruh(musta'jar) menerima dan juga mentasharufkannya. Karena pekerjaan yang haram tidak bisa di aqati, lebih-lebih sampai menerima imbalan(ujroh). Apabila sudah menerima upah, maka wajib bagi dia(mustakja) mengembalikan pada pemilik yang pertama sebagai mana perincian yang tertera dalam kitab-kitab figh.\r__________\r(1) Fatawi khadisiyyah hal 167","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Adapun bagi kepala desa, wajib menghilangkan perkara-perkara yang meresahkan atau kemadorotan yang menimpa pada masyarakat kalau memang dia mampu melakukannya sendiri, jika tidak maka dia wajib mencari orang yang mampu untuk menghilangkan kemungkaran tersebut walaupun sampai terjadi pembunuhan(1), demikian ini kalau memang perbuatan nahi mungkar tadi punya pengaruh dalam menghilangkan kemungkaran. Sebab kewajiban dari seorang imam adalah melakukan perkara yang bisa mendatangkan kemaslahatan. Adapun terjadinya pembunuhan, merusak harta dan lain-lain itu sebenarnya tidak keluar dari perbuatan yang ada unsur kemaslahatan(2). Dan apabila sampai terjadi pembunuhan akibat keroyokan masyarakat itu hukumnya boleh-boleh saja karena tujuan mereka ialah menghilangkan kemungkaran(3).\rوفىاحيأعلوم الدين ص 316 ج 2\rفكذلك يجوز للمحتسب له أن يعرض نفسه للضرب والقتل اذاكان لحسبته تأ ثير فى رفع المنكر أوفىكسرجاه الفاسق أوفى تقوية قلوب أهل الدين.اهـ\rوفى نفس المصدر ص 328 - 337 ج 2 مانصه.\r__________\r(1) - Ichya'ulumuddin hal 316 juz 2.\r(2) - Ichya'ulumuddin hal 326 - 327 juz 2.\r(3) Ichya'ulumuddin hal 328 - 337 juz 2.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"الدارجة الثامنة:أن لايقدر عليه بنفسه ويحتاج الى أعوان يشهر والسلاح وربما يستمدالفاسق ايضا الى بأعوانه ويؤدى ذلك الى ان يتقابل الصفان ويتقاتلا فهذا قدظهرالاختلاف فى احتياجه الى اذن الإمام فقال قائلؤن لايستقل احد الرعية بذلك لانه يؤدي الى تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال اخرون لايحتاج الى الإذن وهوالاقيس لأنه اذا جازللاحاد الأمر بالمعروف وأوئل درجاته تجر الى ثوان والثوانى الى الثوالث وقد ينتهى لامحالة الى التضارب والتضارب يدعوالى التعاون فلا ينبغى أن يبالى بلوازم الأمر بالمعروف ومنتهاه تجنيدالجنود فى رضاالله ودفع معاصيه ونحن نجوزللأحد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوامن أرادوامن فرق الكفار قمعا لاهل الكفر فكذلك قمع اهل الفساد جائز لأن الكافرلابأس بقتله والمسلم ان قتل فهو شهيد فكذلك الفاسق الناضل عن فسقه لابأس بقتله والمحتسب ان قتل مظلوما فهوشهيد.اهـ\rوفىفقه المذاهب الأربعة ص407 ج 5 دارالفكر. مانصه.\rويجب على كل رئيس قادر سواءكان حاكما,أوغيره أن يرفع الضررعن مرؤوسيه,فلا يؤذيهم هو,ولايسمح لأحدأن يؤذيهم .اهـ\rوفىاحيأ علوم الدين .ص 327 ج 2\rفاعلم أن الزجرانما يكون عن المسستقبل والعقوبة تكون علىالماضى والدفع على الراهن وليس الى احدالرعية الاالدفع وهو اعدام المنكر فما زادعلى قدرالاعدام فهواما عقوبة على جريمة سابقة أوزجرعن لاحق وذلك الىالولاة لاالىالرعية- إلى ان قال – فإن قلت:فليجزللسلطان زجرالناس عن المعاصىبإتلاف أموالهم وتخريب دورهم التى فيها يشربون ويعصون واخراق أموالهم التى بها يتوصلون بها الى المعاصى فاعلم أن ذلك لوورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكن لانبتدع المصالح بل نتبع فيها.اهـ\rوالله أعلم بالصوابوالله أعلم بالصواب\rTHE END\rFENOMENA DUNIA BISNIS\rTransaksi Pengguna Toko","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Untuk melengkapi ragam kemasyarakatan kita, banyak sekali cara untuk mengisi waktu luang, misalkan: kegiatan dalam dunia pasar. Dan dalam hal ini, tidak lepas dari pemilik lapak yang merupakan penyaji utama kebutuhan masyarakat. Akan tetapi yang jadi permasalahan saat ini adalah Apakah benar, pemilik lapak mendapatkan legalitas atas tempat yang mereka tumpangi?\rDalam kaitan ini, kami dalam praktek lapang pasar sedikitnya menemukan tiga bentuk transaksi yang terjadi antara pemilik lapak dan PEMDA setempat. Diantaranya:\rPemilik lapak mengontrak lapak dalam jangka tertentu.\rPemilik lapak membeli fasilitas lapak dari PEMDA.\rPemilik lapak mengontrak dengan membeli hak guna terlebih dahulu dan kemudian mereka masih membayar bulanan dan ujungnya akan memiliki selamanya.\rPada transaksi yang pertama dan kedua ini, kami kira sangat jelas formal hukumnya yaitu legal menurut syari'ah. Dan yang terakhir ini, yang jadi topic kajian kami, karena hal ini kami anggap ilmiah untuk kami bahas pada pertemuan kali ini.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Dr. Muhammad Utsman Syabir dalam karyanya yang berjudul Al-Mu'amalah Al-Maliyyah Al-Mu'ashirah mengatakan: Di era sekarang ini, seringkali bermunculan persoalan hak guna dan oleh istilah Arab kontemporer menyebutnya dengan (al-huluw). Dr. Muhammad Sulaiman Al Asyqor dalam kajian seminarnya ketika membicarakan Badl Al-Huluw (kompensasi hak guna), beliau mendevinisikan dengan: \" sejumlah uang diluar ujroh (biaya sewa). Dan dalam prakteknya, pemilik lahan mengambil sejumlah uang dari penyewa untuk melepaskan hak dari dirinya. Atau berbalik, penyewa mengambil uang dari pemilik lahan ketika pemilik lahan sendiri lebih suka melepaskan haknya dari tangankuasa penyewa, atau penyewa pertama mengalihkan kuasa hak atas dirinya kepada orang lain yang berujung pengalihan atas segala fasilitas lahan tersebut.\rYang jadi persoalan, apakah mungkin mensejajarkan status Al-Huluw (hak guna) yang terjadi pada kurun ke sembilan hijriyah dengan problemnya pada masa sekarang ?\rDan untuk memuaskan jawaban atas persoalaan ini, kita perlu sekali untuk menkaji sejelas mungkin atas segala komponen permasalahan secara detail dan terperinci. Dan karena problematika Al-Huluw ini terjadi sejak kurun yang lama, maka kami akan menilik dua cara pandang antara ulama klasik dan ulama kontemporer.\rA. CARA PANDANG ULAMA KLASIK\rI. DEVINISI","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Pengertian Al-Huluw menurut etimologi bahasa, sebagaimana yang telah dipaparkan oleh Imam Ahmad Al-Fayyumiy dalam kitabnya yang berjudul Al-Misbah Al-Munir adalah bentuk dasar infinitif (masdar) dari fi'il madly خلا (khola) yang memiliki makna kosong, kekosongan dan kesepian. Dan sedangkan menurut terminology ulama' fikh adalah mempunyai banyak arti, diantaranya :\rsuatu manfaat yang dimiliki oleh penyewa lahan wakaf sebagai wujud ganti sejumlah uang yang telah diberikan kepada waqif (orang yang mewakafkan) atau nadlir (pengelola jasa) guna pembangunan barang wakafan ketika tidak menemukan biaya untuk mengkonstruksinya. Dalam prakteknya, ada kesepakatan bahwa penyewa mendapatkan sebagian manfaat dari barang wakafan yang sudah diketahui kadar prosentasinya, misalkan : sepertiga, setengah atau seperempat. Dan menyerahkan sisa ujroh-nya yang tertinggal kepada para mustahiq.\rSejumlah uang yang diserahkan kepada waqif, pengelola jasa atau pemilik lahan atas ganti jasa persewaan pertokoan (misalnya) sebagai perwujudan pengabadian ijaroh. Sehingga memberikan satu kesimpulan, bahwa pemilik toko (misalnya) tidak lagi memiliki hak untuk mengusirnya.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Hak seorang penyewa tanah pemerintah (Al-Ardh Al-Amiriyyah) untuk memegang kuasanya, jika ia memiliki tinggalan, baik berupa tanaman maupun bangunan, dengan suatu kesepakatan, bahwa hak yang dimiliki dari keduanya harus diserahkakn kepada kas Negara (Bait Al-Maal). Dr. Hammad dalam kitabnya yang berjudul Mu'jamu Al-Mushthalahat Al-Iqtishadiyyah mengartikan Al-Ardh Al-Amiriyyah sebagai tanah yang dikuasai oleh pemerintah dan pengelolaan manfaatnyanya diserahkan pada pengguna jika memang cocok dengan syarat yang diajukan oleh pemerintah.\rII. FORMAL HUKUM VERSI ULAMA KLASIK\rHUKUM PRAKTEK PERTAMA\rKalangan ulama Malikiyyah pada kurun akhir menfatwakan, bahwa Al-Huluw itu diperbolehkan dan menganggapnya sebagai hak yang mempunyai legitimasi dari syariah bagi penyewa serta ia memiliki dengan sempurna. Sehingga bebas untuk melakukan segala transaksi, seperti hibah, jual beli, sewa, dan seterusnya. Dan orang pertama yang mengungkapkan hal ini adalah Syamsuddin Muhammad Bin Hasan Al-Laqaniy, Nashiruddin Muhammad Bin Al-Hasan Al-Laqaniy, Syekh Ahmad Al-Sanhuriy dan lain-lain.\rHUKUM PRAKTEK KEDUA","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Pada praktek yang kedua ini, ada perbedaan pendapat diantara kalangan ulama fikh. Pendapat pertama mengatakan boleh, dan didukung oleh Nashiruddin Al-Laqaniy, Syekh Ahmad Al-Garqawiy dari kalangan Malikiyyah, Ibnu Nujaim dan Imam Al-'Imadiy dari kalangan Hanafiyyah. Pendapat kedua mengatakan tidak boleh, dan didukung oleh Imam Al-Syarniblaliy, Imam Al-Hamawiy, Ibnu Abidin, Syekh Mayarah Al-Malikiy dan Syekh Abdul Wahid bin 'Asyir.\rDari kedua pendapat ini, yang unggul adalah pendapat pertama yang mengatakan boleh. Sedangkan pendapat yang menyatakan tidak adanya teks baik dari Al-Qur'an, Al-Sunah maupun dari imam yang mentakhrij permasalahan ini, dapat dimentahkan, bahwa Imam Al-Laqaniy hanya mendasarkan pada hukum adat dan beliau mentakhrij atas sebagian masalah para pengikut madzhab, sedangkan beliau salah satu diantaranya.\rHUKUM PRAKTEK KETIGA\rKetika tanah pemerintah dibawah kekuasaan seseorang, sedang ia telah menanaminya dan membangun bangunan maka tanah tersebut tetap menjadi kekuasaannya dalam pengelolaan manfaatnya. Dan hak ini bisa diperjualbelikan, diwarisi dan digadaikan selain tanahnya, karena tanahnya masih dalam kepemilikan Negara.\rB. CARA PANDANG ULAMA KONTEMPORER\rI. DEVINISI\rPengertian Al-Huluw menurut ulama kontemporer adalah mempunyai banyak arti. Dan diantaranya:\rMenurut versi Muhammad Rawwas Qal'ajiy dalam kitabnya Mu'jamu Lughati Al-Fuqaha' adalah sejumlah uang yang diambil oleh pemilik lahan sebagai perwujudan hak yang ia lepaskan dari kekuasaannnya ketika habis masa persewaan.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Menurut versi Dr. Wahbah Al-Zuhailiy dalam kajian ilmiah '' Pembahasan Konpensasi Hak Guna '' adalah sejumlah harta yang diberikan oleh seseorang sebagai ganti pelepasan pemilik manfaat lahan (misal: tanah, rumah, lokasi dan toko) atas haknya.\rMenurut versi Masyhur Hasan Salman dalam makalahnya Huluw Al-Rajul adalah pelepasan hak seorang pemilik manfaat atas kepemilikannya dengan imbalan harta yang lebih dari sekedar ujroh.\rII. BENTUK PRAKTEK HAK GUNA\r…Macam-macam bentuk hak guna ada tiga :\rSeorang pemilik lahan mengambil sejumlah harta dari penyewa dengan menyandarkan ujroh pada setiap tahun atau bulannya. Contoh ini sudah biasa terjadi, seorang pemilik berusaha membangun lahannya dan memodivikasi sebagai pertokoan, gedung, dan apartement. Dan setelah selesai pembangunannya, pemilik lahan menerima kompensasi hak guna dari penyewa lebih dari jumlah bilangan ujroh yang telah disepakati.Dalam hal ini, letak geografis dan strategis dapat mempengaruhi nilai hak guna. Dan yang demikian ini, hukumnya boleh menarik imbalan karena termasuk kategori hak cipta\rPenyewa mengambil sejumlah uang dari pemilik lahan sebagai ganti rugi atas pelepasan barang sewa. Dalam hal ini, ketika penyewa telah membuat nama tempat menjadi terkenal maka ia boleh mengambil imbalan ganti usaha, sebagaimana nilai hak cipta, karena usaha ini sudah menjadi hak penyewa yang mempunyai nilai harta.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"penyewa mengambil sejumlah harta dari penyewa lain sebagai ganti pelepasan hak untuk dirinya. Dan hal ini, sangat jelas hukumnya yaitu boleh.\rAkan tetapi yang jadi permasalahan fenomena pasar sekarang ialah ketika tanah yang dikuasai pemerintah merupakan bentuk dari pengkaplingan yang diperuntukkan kemaslahatan umum. Menurut ulama kalangan Syafi'iyyah seperti Imam Al-Mawardiy dan Imam Al-Khathib Al-Syarbiniy, berkenaan dengan hal ini pemerintah dilarang memungut biaya pemukiman.\rففي المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي للدكتور محمد عثمان شبير [ ص : 69 ] ما نصه :\rظهرت في العصر الحاضر مسألة الخلو وأخذ البدل عنه وهو مبلغ نقدي سوى الأجرة قد يأخذه مالك العقار من مستأجره لتمكينه من استئجار العقار أو قد يأخذه المستأجر من المالك إذا رغب المالك لسبب ما في إخلاء العقار من المستأجر أو قد يأخذه المستأجر من مستأجر آخر يحل محله في شغل العقار.\rالمطلب الأول : الخلو عند الفقهاء القدامى\rيشتمل هذا المبحث على معاني الخلو لدى الفقهاء القدامى وحكم كل نوع منها.\rأولا - معنى الخلو :\rالخلو لغة : مصدر خلا فيقال : خلا الإناء مما فيه خلوا أي فرغ وخلا البيت من أهله خلوا أي صار خاليا.","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"والخلو في اصطلاح الفقهاء يطلق على عدة معان منها : الأول : المنفعة التي يملكها المستأجر لعقار الوقف مقابل مال يدفعه للواقف أو للناظر لتعمير الوقف إذا لم يوجد ما يعمر به الوقف على أن يكون له جزء من منفعة الوقف معلوم بالنسبة: كنصف أو ثلث ويؤدي الأجرة لحظ المستحقين عن الجزء الباقي عن المنفعة. الثاني : ما يدفع للواقف أو المتعالي أو المالك عن استئجار الحانوت في مقابل تأييد الإجارة فلا يملك صاحب الحانوت بعد ذلك إخراجه. الثالث : حق مستأجر الأرض الأميرية في التمسك بها إذا كان له أثر فيها من غراس أو بناء على أن يؤدي ما عليها من الحقوق لبيت المال. ثم أطلق على نفس البناء والغراس الذي يقيمه من بيده عقار الوقف أو الأرض الأميرية.\rثانيا – أحكام الخلو لدى الفقهاء القدامى :\r1- حكم المعنى الأول من الخلو \" إنشاء الخلو \" :\r…أفتى علماء المالكية المتأخرون بجواز الخلو واعتبروه حقا مشروعا للمستأجر يملكه ملكا تاما ويجوز له التصرف فيه بالبيع والهبة والإجارة والحبس وغير ذلك. وأول من أفتى فيه شمس الدين محمد بن حسن اللقاني وأخوه ناصر الدين محمد بن الحسن اللقاني والشيخ أحمد السنهوري وغيرهم.\r2- حكم النوع الثاني من الخلو \" السكنى المؤبدة \" :","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"…الخلو - بالمعنى الثاني - أن يدفع المستأجر مبلغا من المال للواقف أو الناظر أو المالك عند استئجاره المحل مقابل تأبيد الإجارة فلا يملك المؤجر حينئذ إخراج المستأجر ولاتأجيره إلى غيره إلا بعد دفع ذلك المبلغ وقد عرف هذا بخلو الحوانيت حيث ظهر في مصر ثم صار عرفا بين الناس في مصر وغيرها وبذل الناس في ذلك مالا كثيرا حتى خلو الحانوت في بعض الأسواق إلى أربعمائة دينار ذهبا. ثم تعارف الناس أنه إذا أراد المستأجر الخروج من ذلك الحانوت أخذ من المستأجر الآخر مالا على أن ينتفع بالسكنى في ذلك الحانوت كما قال الغرقاوي : \" والمسالة الواقعة هي أن حوانيت الأوقاف بمصر جرت عادة سكانها أنه إذا أراد أحدهم الخروج من ذلك الحانوت أخذ من آخر مالا على أن ينتفع بالسكنى في ذلك الحانوت , ويسمون ذلك القدر من المال خلوا ويتداولون ذلك فيما بينهم واحدا بعد واحد وهكذا. وليس يعود على تلك الأوقاف من ذلك الأمر نفع أصلا غير أجرة الحانوت بل الغالب أن أجرة ذلك الحانوت أقل من أجرة المثل بسبب ما يدفعه الآخر من الخلو \".\r3- حكم المعنى الثالث \" الخلو في الأرض الأميرية \" :\r…إذا كانت الأرض الأميرية تحت يد شخص يزرعها وبنى فيها فإنها تبقى في يده ينتفع بها وهذا الحق يسمى عند الحنفية \" بالكردار \" وهو ما يحدثه المزارع في الأرض من بناء أو غراس أو لبس بالتراب أو نقله إليها لإصلاحها فتبقى الأرض بيده لأجل ذلك. وهذا الحق يباع ويورث ويوقف ويرهن دون الأرض لأنها مملوكة للدولة.\rالمطلب الثاني : الخلو عند العلماء المعاصرين\rيشتمل هذا المطلب على معنى الخلو والألفاظ التي تطلق عليه ونشأته وأسبابه وصوره وأحكامه الفقهية.\rمعنى الخلو\r…الخلو في استعمال العلماء المعاصرين يعرف بعدة تعريفات :","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"…الأول : عرفه محمد رواس قلعجي بأنه :\" تنازل المرء عن الحق بعوض \". وبعبارة أخرى :\" المال الذي يأخذه من له حق الإخلاء من العقار مقابل تنازله عن حقه في إخلاء المستأجر (بكسر الجيم) منه عند انتهاء الإجارة \". وعبارة ثالثة :\" الخلو من الحقوق الأصلية وهي حقوق يصح التنازل عنها مقابل مال \".\r…الثاني : عرفه الدكتور وهبة الزحيلي بأنه :\" مبلغ من المال يدفعه الشخص نظير تنازل المنتفع بعقار (أرض أو دار أو محل أو حانوت) عن حقه في الانتفاع به \".\r…الثالث : عرفه مشهور حسن سلمان :\" تنازل مالك المنفعة عن ملكيته لها مقابل مال زائد عن الأجرة \".\rصور الخلو\r…توجد للخلو في العصر الحاضر عدة صور منها :\r…الصورة الأولى : أن يأخذ المالك من المستأجر مبلغا من المال بالإضافة إلى الأجرة السنوية أو الشهرية. فهذه هي الصورة المعتادة فالمالك يشرع في بناء عقار مملوك له مكون من محلات تجارية ومكاتب أو شقق سكنية وعند تمام بناء البناية بالكامل يقوم بتأجيرها ويتقاضى بدل الخلو من المستأجر للمحل التجاري زيادة عن الأجرة المتفق عليها في عقد الإيجار.\r…الصورة الثانية : أن يأخذ المستأجر من المالك مبلغا من المال لفسخ عقد الإيجار ضمن مدة العقد وتسليم المأجور إلى صاحبه. وهذه الصورة كثيرا ما تحدث في إجارات المنازل والمحلات التجارية , فالمالك يريد منزله لتزويج ولد من أولاده أو يريد المحل التجاري فيطلب من المستأجر تفريغ العين المؤجرة فيأبى المستأجر من تفريغ هذه العين إلا إذا دفع له مالك العين مبلغا من المال.\r…الصورة الثالثة : أن يأخذ المستأجر من مستأجر آخر مبلغا من المال مقابل إخلائه العين المؤجرة. وفي هذه الصورة يقوم المستأجر الأصلي بدور المؤجر بالنسبة للعين المؤجرة ويتنازل عن إجارتها للشخص الآخر مقابل مبلغ معين من المال بحسب الإتفاق.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"وفي مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الرابع : [ 3 / 2330 ] ما نصه :\rقرار مجمع الفقه الإسلامي في الدورة الرابعة المنعقدة في عمان سنة 1408 الموافق 1988 م :\r1- إذا اتفق المالك والمستأجر على أن المستأجر يدفع للمالك مبلغا مقطوعا زائدا عن الأجرة الدورية فلا مانع شرعا من دفع هذا المبلغ المقطوع على أن يعد جزءا من أجرة المدة المتفق عليها. وفي حالة الفسخ تطبق على هذا المبلغ أحكام الأجرة.\r2- إذا تم الإتفاق بين المالك وبين المستأجر أثناء مدة الإجارة على أن يدفع المالك إلى المستأجر مبلغا مقابل تخليته عن حقه الثابت بالعقد في ملك منفعة بقية المدة فإن بدل الخلو هذا جائز شرعا لأنه تعويض عن تنازل يرضاه عن حقه في المنفعة التي باعها للمالك. أما إذا انقضت مدة الإجارة ولم يتجدد العقد صراحة أو ضمنا عن طريق التجديد التلقائي حسب الصيغة المفيدة له فلا يحل بدل الخلو لأن المالك أحق بملكه بعد انقضاء حق المستأجر.\r3- إذا تم الإتفاق بين المستأجر الأول والمستأجر الجديد أثناء مدة الإجارة على التنازل عن بقية مدة العقد لقاء مبلغ زائد عن الأجرة الدورية فإن بدل الخلو هذا جائز شرعا مع مراعاة مقتضى عقد الإجارة المبرم بين المالك والمستأجر الأول ومراعاة ما تقضي به القوانين النافذة الموافقة للأحكام الشرعية. على أنه في الإجارات الطويلة المدة خلافا لنص عقد الإجارة طبقا لما تسوغه بعض القوانين لايجوز للمستأجر إيجار العين لمستأجر آخر ولا أخذ بدل الخلو فيها إلا بموافقة المالك. أما إذا تم الاتفاق بين المستأجر الأول وبين المستأجر الجديد بعد انقضاء المدة فلا يحل بدل الخلو لانقضاء حق المستأجر الأول في منفعة العين.\rوفي مغني المحتاج للشيخ محمد الخطيب الشربيني [ ج : 2 ص : 369 ] ما نصه :","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"(تنبيه) شمل إطلاقه الذمي وفي ثبوت هذا الارتفاق له وجهان : أوجههما كما قال ابن الرفعة وتبعه السبكي الثبوت وإن لم يأذن الإمام وليس للإمام ولا لغيره من الولاة أن يأخذ ممن يرتفق بالجلوس في الشارع ولو لبيع ونحوه عوضا قطعا قاله في زيادة الروضة. قال السبكي : وقد رأينا في هذا الزمان من وكلاء بيت المال من يبيع من الشارع ما يقول إنه ما يفضل عن حاجة المسلمين وهذا لايقتضيه قول أحد لأن البيع يستدعي تقدم الملك ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قائل به. قال ابن الرفعة : وفاعل ذلك لاأدري بأي وجه يلقى الله تعالى ؟ قال الأذرعي : وفي معنى ذلك الرحاب الواسعة بين الدور في المدن فإنها من المرافق العامة كما صرح في البحر. وقد نقل في الشامل الاجماع على منع إقطاع المرافق العامة وللإمام أن ييقطع بقعة ارتفاقا لا بعوض ولا تمليكا فيصير المقطع أحق به كالمتحجر ولايجوز لأحد تملكه بالإحياء ويجوز الارتفاق أيضا بغير الشارع كالصحارى لنزول المسافرين إن لم يضر النزول بالمارة . وأما الارتفاق بأفنية المنازل في الأملاك فإن أضر ذلك بأصحابها منعوا من الجلوس فيها إلا بإذنهم وإلا فإن كان الجلوس على عتبة الدار لم يجز إلا بإذن مالكها وله أن يقيمه ويجلس غيره ولايجوز أخذ أجرة على الجلوس في فناء الدار ولو كانت الدار لمحجور عليه لم يجز لوليه أن يأذن فيه وحكم فناء المسجد كفناء الدار.\rوفي الحاوي الكبير للإمام أبي الحسن علي الماوردي [ ج : 7 ص : 493 - 496 ] ما نصه :\rوأما الضرب الثالث : وهو ما يختص بالارتفاق فيه بأقنية الشوارع والطرقات أن يجلس فيها السوقة بأمتعتهم ليبيعوا ويشتروا فهذا مباح لما قدمناه من الدليل عليه وللإمام أن ينظر فيه واختلف اصحابنا في حكم نظر الإمام فيه على وجهين :","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"أحدهما : أن نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار وليس له أن يمنع جالسا ولا أن يقدم أحدا. والوجه الثاني : أن نظره نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من إجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدره كما يجتهد في أموال بيت المال. فإذا أخذ الباعة مقاعدهم في أفنية الأسواق والطرقات روعي في جلوسهم أن لايضروا بمار ولا يضيقوا على سائل. وليس للإمام أن يأخذ منهم أجرة مقاعدهم فلو جلس رجل بمتاعه في مكان فجاء غيره ليقيمه منه ويجلس مكانه لم يجز ما كان الاول جالسا بمتاعه. فلو قام ومتاعه في المكان فهو على حقه فيه ومنع غيره منه. فإذا قاموا من مقاعدهم بأمتعتهم عند دخول الليل ثم غدوا إليها من الغد كان كل من سبق إلى مكان أحق به. ولايستحق العود إلى المكان الذي كان فيه وعرف به. وقال مالك : إذا عرف أحدهم بمكانه طال جلوسه فيه فهو أحق به من غيره لما فيه من المصلحة بقطع التنازع ووقوع الاختلاف وهذا عنه صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم : منا مناخ من سبق. ولأنه لو جعل أحق به لصار في حكم ملكه ولحماه من غيره.\r2. PENARIKAN UANG SAPON DEMI KEBERSIHAN LINGKUNGAN\r……uang sapon adalah yang sering kita dengar, dan kegiatan sapu menyapu di pasar adalah tak lepas dari batalyon khusus dan isinya pun orang-orang khusus sehingga banyak orang menyebutnya dengan '' Pasukan Kuning ''. Dan entah kenapa mereka menyebutnya demikian, tapi yang jelas mungkin karena mereka memakai baju serba kunig. Dan begitu juga di daerah kami, pasukan keamanan pasar sering kali disebutnya sebagai jogoboyo pasar.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"……Pada dasar hukum sebenarnya, yang merawat hak pribadi baik kebersihan lingkungan maupun keamanan barang adalah tanggung jawab pribadi, dan dirasa sulit sekali mengatur kebersihan lingkungan pasar secara menyuluruh, adakalanya yang rajin bersih-bersih dan ada juga yang enggan sama sekali membersihkan lingkungan sekitar toko miliknya.\r……Karenanya, islam memberikan legitimasi hukum bagi pemerintah untuk campur tangan dalam permasalahan ini. Sebagaimana yang telah dipaparkan oleh Dr. Wahbah Al-Zuhailiy dalam kitabnya Al-Fiqh Al-Islamiy dan Dr. Yusuf Al-Qordlowiy dalam kitabnya Fatawie Al-Mu'ashirah, bahwa pemerintah boleh melakukan intervensi (Al-Tadakhkhul Fi Al-Milkiyyah) terhadap hal-hal yang dianggap kurang menguntung kepentingan umum, hingga pemerintah diperbolehkan memungut biaya sebagai ganti keringat pasukan pemerintah (pasukan kuning).\r……Dalam hal ini, rakyat tidak boleh membantah keputusan yang telah dibuat pemerintah meskipun mereka tidak menyukai keputusan itu. Dan sikap rakyat hanyalah taat dan patuh kepada pemerintah selama tidak bersebrangan dengan islam.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"……Akan tetapi pemungutan biaya haruslah tetap memakai standar kewajaran, sebagaimana yang telah dipaparkan oleh Dr. Faruq Al-Nabahaniy dalam kitabnya yang berjudul Al-Iqtishad Al-Islami dan diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia menjadi Sistem Ekonomi Islam menegenai batas-batas keawajaran beliau mengatakan : intervensi bisa disalahartikan dan akhirnya diperluas maknanya. Sehingga yang semula harusnya sah dalam kasus tertentu, menjadi melebar sedikit demi sedikit, hingga melahirkan intervensi total, sebentuk intervensi pemerintah yang hingga menjadikan menguasai segala alat produksi. Agar intervensi tidak meluas dan menjajah hak individu dan kelompok tertentu, maka intervensi harus dibatasi benar, agar intervensi inibenar-benar dalam otoritas semestinya.\rHal-hal yang harus diperhatikan adalah berikut ini :\r1. Berorintasi kesejahteraan sosial\r……Pemerintah manapun dalam pandangan islam diharamkan intervensi (campur tangan urusan orang lain) terhadap kemerdekaan individu selama tidak benar-benar mempertimbangkan demi kesejahteraan sosial. Dan pertimbangan sosial ini, harus berdasar pertimbangan otentik bukanlah sebatas dugaan apalagi hanya bersifat spekulatif. Intervensi karena itu, sahnya harus dengan pertimbangan ini: maka jika tidak dilakukan intervensi, maka terjadilah kesengsaraan warga masyarakat. Pemerintah harus bertanggung jawab atas kesejahteraan warganya, meskipun untuk ini, pemerintah harus melakukan intervensi.\r2. Melaksanakan program Syari'ah","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"……Pada dasarnya, syarat kedua ini tidaklah beda jauh dengan yang pertama karena keduanya mengacu satu titik pertimbangan yaitu kesejahteraan umum. Hanya disini harus diingat, ada standar nilai kesejahteraan umum yakni standar Syari'ah. Sebab ada suatu hal, yang dalam mata manusia bisa dianggap perlu dan mendatangkan kesejahteraan tapi menurut pandangan islam haram.\r3. Intervensi sebatas yang dibutuhkan\r……Kita sepakat, bahwa intervensi bukanlah tugas utama pemerintah. Sebab bukan hak pemerintah ikut campur dan terlibat dalam urusan warganya. Lagipula, dasar hukum intervensi adalah haram dan larangan untuk dilakukan. Intervensi sah, jika untuk menepis dan mengantisipasi kesengsaraan rakyat dan demi mencapai kesejahteraan. Dan jika hukum dasar intervensi adalah haram, maka untuk sah diperlukan berbagai catatan. Catatan ini dimaksudkan agar intervensi bukan sarana penguasa untuk bertindak otoriter dan sewenang-wenang, apalagi jika intervensi dibuat senjata yang mengantimidasi masyarakat.\r4. Tidak melampui batas-batas kewenangan intervensi","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"……Dalam proses intervensi, pemerintah harus berlaku adil, baik dan jangan menyakiti pihak-pihak menjadi objek intervensi. Yang dimaksudkan dengan melampui batas adalah, bahwa jangan sampai ada kerugian dari pihak objek intervensi yang diakibatkan dari hal-hal yang sebenarnya tidak terkait sama sekali dengan proses intervensi itu sendiri. Jika yang demikian terjadi, maka tindakan aparat ini harus dilarang. Mekipun pada awalnya telah mendapatkan lisensi legalitas, karena melahirkan hal-hal yang haram maka hukumnya jadi haram.\r……Dalam hal ini, Dr.Abdul Qadir 'Audah dalam kitabnya Al-Tasyri' Al-Islamiy menjelaskan: jika memang aturan pemerintah tidak melanggar aturan yang telah diberi batasan seperti diatas. Jika melanggar aturan tersebut dan melampui batas maka aturan ini tidak semua menjadi batal, hanya sebatas aturan yang melampui batas. Misalnya, pemerintah memungut biaya lebih dan mencekik para warga maka hal ini tidak seluruhnya rusak, hanya yang lebih saja yang menjadi batal.\rوفي بغية المسترشدين للعلامة السيد عبد الرحمن بن محمد باعلوي [ ص: 95] ما نصه :","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"(مسئلة ك ) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والإستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الإمتثال ومعنى باطنا أنه يأثم.\rوفي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي [ ج : 5 ص : 518-519 ] ما نصه :\rوكذلك يحق للدولة التداخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء في حق الملكية أو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام كما يتضح من مساوي الملكية الإقطاعية ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيود الملكية في بداية إنشائها في حال إحياء الموات فيحددها من مقدار معين أو ينتزعها من اصحابها مع دفع تعويض عادل عنها اذا كان ذلك فى سبيل المصلحة العامة للمسلمين ومن المقرر عند الفقهاء ام أولى الامر ان ينهي إباحة الملكية بخطر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصبح ما تجاوزه امرا محظورا فان طاعة أولى الامر واجبة لقوله تعالى \" يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم \"وأولو الأمر الأمراء والولاة كما روى ابن عباس وأبو هريرة وقال الطبري إنه أولي الأقوال بالصواب.\rوفي فتاوي المعاصرة للدكتور يوسف القرضاوي [ ص : 539 ] ما نصه :","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"أن من واجبات الحكومة أن تنظم علاقات الناس على اسس سليمة فتضع من الانظمة والقوانين ما يحقق العدل ويرفع الظلم ويشبع الطمأننة والاستقرار بين الناس ويزيل أسباب النزاع والخصام من بينهم وفقا لما أوجبه الشرع من إقامة المصالح ودرء المفاسد عن الخلق ولايجوز ان تنجاز الحكومة لفئة من المجتمع ضد أخرى بل يكون عدلها للجميع.\rوفي شرح مسلم للإمام النووي [ ج : 12 ص : 213- 215 ] ما نصه :\r\"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته\". قال العلماء الراعي هو الحافظ المتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته – الى أن قال – وفي هذه الأحاديث وجوب النصيحة على الوالي لرعيته والإجتهاد في مصالحهم والنصيحة لهم في دينهم ودنياهم. اهـ\rوفى التشريع الجنائي في الإسلام للأستاذ عبد القادر عودة [ ج : 2 ص : 237 ] ما نصه :\rقلنا إنما يخالف الشريعة من قانون أو لائحة أو قرار باطل بطلانا مطلقا ولكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون او لائحة أو القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن أساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص – إلى ان قال – وإذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لاتعتبر باطلة بكل حالة وإنما هى باطلة فقط فى الحالات التى تخالف فيها الشريعة الصحيحة فى الحالات التى تتفق فيها الشريعة وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجعا إلى موافقة الشريعة أو مخالفتها إذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما.\rوفي إعانة الطالبين للعلامة السيد أبي بكر بن السيد محمد شطا الدمياطي [ ج : 3 ص : 115 ] ما نصه :","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"(وعلى مكتر تنظيف عرصتها) الدار (من كناسة وثلج) والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس شيئ فيها من البناء. أي ويجب على المكتري ذلك وليس المراد بالوجوب أنه يلزم المكتري نقله بل المراد أنه لايلزم المؤجر ذلك.\r3. PELAYANAN JASA\r……Banyak fenomena yang terjadi dalam kehidupan pasar, diantaranya yang tak luput dari pandangan kita adalah profesi sebagai seorang blantik (cengkau, pengantara jual beli kuda, lembu dan sebagainya) guna untuk memenuhi kebutuhan hidup.\r……Dalam kacamata fikh, profesi blantik ini diposisikan sebagai Al-Dallal / Al-Bayya' (makelar) karena fungsinya tidak hanya menunjukkan pada pembeli atas dagangan hewan yang ada di pasar tapi lebih dari pada itu, adakalanya ia sebagai pengantara pembeli dalam transaksi, tawar menawar, dan adakalanya ia sebagai penjual untuk hal tersebut. Pendek kata, fungsi blantik begitu signifikan atas terjadinya transaksi serta kondisional.\r……Adapun imbalan uang yang ia minta setelah akad selesai, dalam perspektif fikh dikatakan sebagai ujroh atas jerih payah pekerjaannya. Sebagaimana sudah dimaklumi bahwa harga binatang ternak tidaklah stagnan (tetap/ajek). Karenanya, untuk bisa memperoleh harga yang sesuai dengan keinginan, profesionalitas blantik sangat dibutuhkan.\rوفي إعانة الطالبين للعلامة السيد أبي بكر بن السيد محمد شطا الدمياطي [ ج : 3 ص : 131 - 132 ] ما نصه :","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة فلا يصح اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة أو كلمات يسيرة على على الأوجه ولو إيجابا وقبولا وإن روجت السلعة إذ لاقيمة لها. ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة في البلد كالخبز بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه فيختص بيعه من البياع بمزيد نفع فيصح استئجاره عليه. وحيث لم يصح فإن تعب بكثرة ترد أو كلام فله أجرة المثل وإلا فلا.\r(قوله : فيصح استئجاره عليه) أي على بيعه. والمراد على التلفظ بكلمة أو كلمات يسيرة لأجل بيعه كما علمت. قال ع ش : وكأنهم اغتفروا جهالة العمل هنا للحاجة فإنه لايعلم مقدار الكلمات التي يأتي بها ولا مقدار الزمان الذي يصرف فيه التردد للنداء ولا الأمكنة التي يتردد إليها اهـ (وقوله حيث لم يصح) أي اكتراع عليه الخ : بأن كان على كلمة أو كلمات لاتتعب مع كون الثمن مستقر الذمة. وقوله فإن تعب أي البياع ولايخفى أن الصورة مفروضة في الاكتراع على ما لايتعب حتى لايصح فيكون التعب هذا عارضا غير الذي انتفي من أصل العقد وبه يندفع ما يقال غن في كلامه تنافيا فتأمل. (قوله : فله أجرة المثل) وإن كان غير معقود عليه لأن المعقود لما لم يتم إلا به عادة نزل منزلته فلم يكن متبرعا به لأنه عمل طامعا في عوض وقوله : وإلا فلا أي وإن لم يتعب بما ذكر فليس له أجرة المثل.\rوفي نهاية المحتاج للإمام الرملي [ ج : 5 ص : 369-370] ما نصه :","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"(فلا يصح استئجار بياع على كلمة) ومعلم على حروف من قرآن أو غيره (لاتتعب) قائلها عادة فيما يظهر (وإن روجت السلعة) إذ لاقيمة فيها فلو استأجر عليها مع انتفاء التعب بتردد أو كلام فلا شيئ له وإلا فله أجرة المثل وما بحثه الاذرعي من أن الفرض أنه استأجره على ما لاتعب فيه فتبعه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بأنه لايتم عادة إلا بذلك. فكان كالمعقود عليه وشمل كلام المصنف ما طان مستقر القيمة. وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيى إلا أن يحمل كلامه على ما فيه تعب. أما ما يحصل فيه تعب من الكلمات كما في بيع الدور والرقيق ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستئجار عليه.\rوفي الفقه على مذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري [ ج : 3 ص : 113-114 ] مانصه :\rوأما المنفعة فيشترط فيها شروط : منها أن تكون لها قيمة فلا تصح الإجارة على منفعة كأن يستأجر أشجارا ليجفف عليها الثياب أو آنية ليزين بها الدكان أو نحو ذلك كما تقدم. ومن ذلك أن يستأجر شخصا لينادي له بكلمة تروج سلعته كالدلال إلا إذا تكلم كثيرا وعمل أعمالا يستحق عليها الأجرة كالانتقال من مكان إلى مكان وعرض السلعة في كل مكان وتكرار النداء على بيعها ونحو ذلك. أما مجرد كلمة أو كلمتين فأنه لايسيتحق عليها أجرا ولو كانت الكلمة سببا في بيع السلع فما يستحقه الشخص الذي يستحق عليه الأجر وإنما يحل له الأجر بنسبة تبعه وكثرة تردده وكلامه ومع ذلك فلا يستحق عليها إلا أجر المثل المتعارف بين الناس.\rPENAGGUNG JAWAB KEBAKARAN PASAR","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Musibah adalah suatu keniscayaan kebakaran pasar misalnya, bisa dibayangkan betapa besar jumlah kerugian jikalau dikalkulasi. Seluruh aset ludes dilalap sijago merah, lantas yang menjadi tanda tanya besar adalah siapa yang harus bertanggung jawab atas musibah ini ?\r…Literatur-literatur utama fikh baik klasik maupun kontemporer memberi legitimasi secara penuh bagi setiap pemilik hak untuk mengeksploitasi hak miliknya meskipun berdampak negatif bagi tetangga sekitarnya dan hak miliknya sendiri dengan catatan pengeksploitasian tersebut masih dalam strata kewajaran.\r…Sebaliknya, apabila dampak negatif yang timbul tadi disebabkan oleh pemakaian yang melampui batas kewajaran, pemilik tidak lepas dari jeratan dloman (ganti rugi) dan harus bertanggung jawab.\r…Dari ketentuan-ketentuan ini, kami dapat menarik kesimpulan, bahwa kebakaran pasar jika ditimbulkan dari tindakan yang wajar maka tidak ada pihak yang dibebani tanggung jawab dari musibah kebakaran tersebut. Sedangkan jika kebakaran tersebut dipicu oileh pihak-pihakyang ceroboh dalam penggunaan atau bahkan sudah direncanakan jauh-jauh hari maka orang ceroboh inilah yang harus bertanggung jawab dan mengganti rugi.\rوفى الجامع لأحكام القرآن للإمام أبى عبد الله محمد بن أحمد الأنصارى القرطبى [ج : 7 ص : 224 ] ما نصه :\rقوله تعالى : \" ولا تفسدوا فى الأرض بعد اصلاحها \". منه مسئلة واحدة وهي أنه تعالى نهى عن كل فساد قل أو كثر فهو على العموم على الصحيح من الأقوال وقال الضحاك : معناه لا تغوروا الماء المعنى ولا تقطعوا الشجر المثمر ضرارا .","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"وفى هامش فتاوى الكبرى الفقهية للإمام الرملي[ ج : 3 ص : 13 ] ما نصه :\r{سئل} عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره توقد بالروث والكلث فإذا شمت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم فى الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر فى وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به .\r{فأجاب} بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور اذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا .\rوفى الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلى (4/14-29) ما نصه :\rحق الإنسان {او العبد} وهو ما يقصد منه حماية مصلحة الشخص سواء كان الحق عاما كالحفاظ على الصحة والأولاد والأموال - الى أن قال - او كان الحق خاصا كرعاية حق المالك فى ملكه . استعمال الحق بوجه مشروع على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة .\rوفى البجيرمىللشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعي (4/178) ما نصه :\r{فرع} لا يضمن المتولد من نار أوقدها فى ملكه أو على سطحه إلا إذا أوقدها وأكثر على خلاف العادة أو فى ريح شديد لا ان اشتد الريح بعد الإيقاد فلا يضمن ولو أمكنه اطفاؤها فلم يفعل كما لو بنى جداره مستويا ثم مال وأمكنه اصلاحه ولم يفعل حتى وقع على شيء فأتلفه فلا ضمان وكالمالك مستحق المنفعة .\rوفي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي [ج : 4 ص : 36] ما نصه :\rوبناء عليه من يشعل نارا فى أرضه فطار منها شرر أحرق شيئا لجاره ان كان ذلك فى أحوال عادية فلا ضمان عليه, وان كان ذلك فى وقت هبوب الرياح واشتدادها, فعليه الضمان.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"5. PENGALOKASIAN SAMPAH DAN BAHAYA YANG TIMBUL SERTA TANGGUNG JAWABNYA\rMenumpuknya sampah adalah masalah tersendiri bagi lingkungan dan eksistensinya, apalagi kalau tumpukan sampah sampai menggunung.\rTiada tempat yang setrategis dan wilayah yang padat penduduknya adalah sebuah alasan yang logis dan boleh-boleh saja menurut perpektif fikih untuk mentranfer sampah ketempat yang lain, asal tempat pembuangannya adalah hak milik pribadi dan masih dalam batas kewajaran menurut adat kebiasaan daerah setempat .\rSedangkan kegiatan amuk masa (kalau tidak ada muatan politis) adalah sebuah proses protes alami yang dimana hukum kewajaran adat daerah setempat telah diabaikan meskipun cara anarki semacam tadi tidaklah dibenarkan.\rPerkembangan selanjutnya, apabila tumpukan sampah tadi menimbulkan bencana musibah bagi warga sekitar dan hak miliknya maka diperinci hukumnya :\rJika musibah yang terjadi itu disebabkan oleh aktifitas pentrasferan sampah yang masih dalam setatus kewajaran adat setempat maka tidak ada pihak yang dituntut untuk mengganti rugi / bertanggung jawab (la wong jenengi musibah kok).\rsedangkan bilamana musibah terjadi ditimbulkan oleh aktifitas pentransferan yang melampui batas kewajaran daerah tersebut maka pihak pelaksana transfer yang bertanggung jawab mengganti rugi, baik pihak yang bersangkutan bersifat personal, kelompok tertentu, atau bahkan sebuah instalasi pemerintah.\rوفي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي [ج : 4 ص : 29] ما نصه :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"استعمال الحق بوجه مشروع علة الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا أو جماعة سواء أقصد الإضرار أم لا وليس له إتلاف شيئ من أمواله أو تبذيره لأن ذلك غير مشروع. فحق الملكية يبيح للإنسان أن يبنى بناء يمنع جاره الضوء والهواء ولا أن يفتح في بنائه نافدة تطل على نساء جاره لإضراره بالجار.\rواستعمال الإنسان حقه على وجه يضر به أو بغيره هو ما يعرف بالتعسف في استعمال الحق عند فقهاء القانون الوضعي. فإن مارس الإنسان ماليس حقا له فلا يسمى تعسفا وإنما هو اعتداء على حق الغير.\rوفي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي [ج : 4 ص : 35 - 36] ما نصه :\rإذا استعمل الإنسان حقه على نحو غير معتاد في عرف الناس ثم يترتب عليه ضرر للغير كان متعسفا كرفع صوت المذياع المزعج للجيران والتأذي به واستئجار دار ثم ترك الماء في جدرانها وقتا طويلا أو استئجار سيارة يحملها أكثر من حمولتها أو دابة ويضربها ضربا قاسيا أو يحملها ما لاتطيق. ففي كل ذلك يعتبر متعسفا فيمنع من تعسفه ويعوض المتضرر عما أصابه من ضرر.\rكذلك يمنع من استعمال حقه, اذا استعمل حقه استعمال غير معتاد, ولم يترتب ضرر ظاهر: لأن الاستعمال على هذا النحو لايخلو من ضرر, وعدم الظهور الضرر لا يمنع من وجوده فى الواقع, وإن كان يمنع من الحكم عليه بالتعويض لعدم وضوح الضرر, فان كان الاستعمال معتادا مألوفا, ووقع الضرر فلا يعد تعسفا , ولا يترتب على ذلك ضمان كالطبيب الذي يجري عملية جراحية معتادة ويموت المريض فلا يضمن. ومثله من يوقد فرنا يتأذى الجيران بدخانه أو يدير آلة يتضرر الجيران بصوتها المعتاد فلا ضمان لأن كل ذلك معتاد مألوف.\rوفي حاشية الجمل للشيخ سليمان الجمل [ ج : 3 ص : 565 ] مانصه :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"(ويتصرف كل) من الملاك (في ملكه بعادة) وإن أدى إلى ضرر جاره أو إتلاف ماله كمن حفر بئر ماء أو أوحش فاختل به جدار جاره أوتغير بما فى الحش ماء بئره (فإن جاوزها) أى العادة فيما ذكر (ضمن) بما جاوز فيه كأن ذق ذقا عنيفا أوعج الابنية أوحبس الماء فى ملكه فانتشرت النداوة الى جدار جاره (وله ان يتخذه) أى ملكه ولو بحوانيت بزازين (حماما واصطبلا) وطاحونة (وحانوت حداد ان أحكم جدرانه) أى كل منها بما يليق بمقصوده لان ذلك لايضر الملك وان ضر المالك بنحو رائحة كريهة.\rوفي بغية المسترشدين للعلامة السيد عبد الرحمن بن محمد باعلوي [ص : 90] ما نصه :\r[ مسألة ب ] أحدث في ملكه حفرة يصيب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرر جاره برائحة الماء مالم يتولد منه مبيح التيمم إذ للمالك أن يتصرف في ملكه بما شاء وإن أضر بالغبر المذكور وكذا إن أضر بملك الغير بشرط أن لايخالف العادة في تصرفه.\rوفي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي [ج : 4 ص : 11] ما نصه :\rويقر الفقه الاسلامى ما يسمى قانونا : الشخصية الاعتبارية, أوالمعنوية أو الشخصية المجردة عن طريق الاعتراف لبعض الجهة العامة كالمؤسسات والجمعيات والشركات المساجد بوجود شخصية تشبه شخصية الأفراد الطبيعيين في أهلية التملك وثبوت الحقوق والالتزام بالواجبات وافتراض وجود ذمة مستقلة للجهة العامة بقطع النظر عن ذم الأفراد التابعين لها المكونين لها.\r6. TANGGUNG JAWAB KEBERSIHAN LINGKUNGAN FASILITAS UMUM","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Kebersihan lingkungan adalah modal utama untuk memulai perkembangan dalam suatu daerah. Terutama tempat-tempat yang bersifat umum demi memfasilitasi kegiatan masyarakat secara sempurna. Sehingga dibutuhkan terjaganya kebersihan lingkungan secara menyeluruh. Akan tetapi, ketika lingkungan mulai tercemar sampah, misalnya: sungai-sungai di kota dan pasar, hampir keselurahannya tidak ada yang murni bersih dari sampah maupun limbah. Yang akhirnya menuntut kita untuk membersihkannya serta merawatnya agar tetap terjaga rapi dan asri.\rAkan tetapi yang jadi persoalan, siapakah yang terbebani membersihkan fasilitas-fasilitas umum tersebut? Dan di sini kami akan mencoba menguak permasalahan ini secara keseluruhan.\rDr. Abdul Karim Zidan dalam kitabnya yang berjudul Ushul Al-Da'wah dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi Dasar-Dasar Dakwah mengatakan: Termasuk keistimewaan peraturan sosial dalam islam adalah membebani setiap individu untuk merasa tanggung jawab atas pembenahan masyarakat. Dalam artian, masing-masing dari individu dituntut untuk berlaku positf atas segala pembenahan masyarakat dan menghilangkan segala macam bentuk kerusakan sebatas kemampuan dan saling membahu untuk memprioritaskan target tujuan ini. Sebagaimana Al-Qur'an telah menyebutkan :\rولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها [الأعراف : 55]","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Dan dalam hal ini, menurut kami sampah adalah biang pencemaran lingkungan baik di darat maupun di air. Karena menurut kami, kerusakan ini tidak hanya dalam segi moril yakni kebejatan moral masyarakat, tetapi juga dalam segi materiil yakni kotoran lingkungan yang dapat membuat ketidaknyamanan sebuah kegiatan dan sumber dan sarang penyakit.\rAkan tetapi, rasanya tidak mungkin kalau kebersihan lingkungan ini tidak dibarengi dengan dana yang cukup lumayan besar. Dan oleh karena itu, yang seharusnya beban ini ditanggung oleh individu kini berpindah pada pemerintah sebagai pelayan masyarakat sekaligus sebagai penanggung segala operasionalnya. Dengan ketentuan sebagai berikut :\rTarget sasaran menuju satu titik yang mengembangkan tujuan islam.\rTarget sasaran memang nyata manfaatnya.\rTidak boleh melebihi kadar yang tidak dibutuhkan.\rوفي أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان [ ص : 132] ما نصه :","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"ومن خصائص النظام الاجتماعي في الإسلام تحميل الفرد مسؤولية إصلاح المجتمع بمعنى أن كل فرد فيه مطالب بالعمل على إصلاح المجتمع وإزالة الفساد منه على قدر طاقته ووسعه والتعاون مع غيره لتحقيق هذا المطلوب, قال تعالى : وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. ومن أعظم التعاون التعاون على إصلاح المجتمع وإذا كان الفرد مطالبا بإصلاح المجتمع فمن البديهي أنه مطالب بعدم إفساده, قال تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها. من القواعد الفقهية : ما حرم أخذه حرم إعطاؤه, لأن إعطاء الحرام للغير من الفساد والإفساد وإن المسلم إذا عجز عن الإصلاح فعلى الأقل عليه أن يمتنع من الإفساد وتكثير الفساد. وعلى هذا لايجوز إعطاء الرشوة كما لايجوز أخذها ولايجوز إعطاء الربا كما لايجوز أخذه.\rوفي الإسلام للشيخ سعيد حوى [ج : 3 ص : 504 – 505 ] ما نصه :\rالانفاق على المشاريع العامة التي تحتاجها الأمة. في الباب الرابع من هذا البحث نرى جزءا من الأهداف العامة لنظام اقتصادي إسلامي ككون الاقتصاد الاسلامي اقتصاديا حربيا وككون الاقتصاد الاسلامي يحقق للأمة حاجاتها الإساسية, وهذا كله يحتاج إلى أموال كي تتحقق مشاريعه كما أن هناك مشاريع يجب أن تتبناها الدولة المسلمة بشكل بديهي. فمثلا : مشاريع الكهرباء التي تدار بالمياه العامة فالمياه العامة ملك للأمة فالمشاريع التي تستغل مجموع هذه المياه أولى أن تكون للأمة وهكذا. وعلى كل فإن أمثال هذه المشاريع تؤخذ نفقاتها من بيت المال بشروط :","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"الشرط الأول : ان يكون المشروع يحقق هدفا إسلاميا أو يبيحه على الأقل النظام الإسلامي. الشرط الثاني : أن يكون المشروع محقق النفع للأمة وهذا شرط دائم يشترط في كل تصرفات الدولة الإسلامية المالية. إذ الدولة الإسلامية بالنسبة لأموال الأمة كوصي اليتيم في ماله. الشرط الثالث : أن لاينفق على المشروع ما لا يحتاجه المشروع. ويدخل في هذاه الجزء من النفاقات بناء الجسور وتأمين مياه الري والشرب وربط الأمة بشبكة مواصلات قوية وإقامة الصناعات الحربية الضخمة وإيجاد اسطول بحري.","part":1,"page":73}],"titles":[{"id":1,"title":"TBI ( Makalah )","lvl":1,"sub":0}]}