{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA’IL FMPB XXVII\rDI PP. BUSTANUL MUTA’ALLIMIN, DAWUHAN, KOTA BLITAR\rSabtu-Ahad, 16-17 Desember 2023 M./3-4 Jumadil Akhir 1445 H.\rKOMISI A.\r…JALSAH ULA…\r1.…KH. Muhtar Lubby\r2.…Ky. Fauzi Hamzah\r3.…Ky. Ali Romzi…1.…Agus Arif Ridwan Akbar\r2.…Agus Jhohan Shabiq\r3.…Agus H. M. Shodiqi Basthul Birri\r4.…Ust. Dinul Qoyyim\r5.…Ust. Slamet Daroini…Ust. Farid Fauzi\r……\r……Ust. Khamim Mustofa\rUst. Agung Wahyudi\r1.…MASJID DI KOMPLEK PERUMAHAN || Panitia FMPB\rDeskripsi Masalah:\rFasilitas Umum (Fasum) merupakan salah satu hal yang biasa ditemui di lingkungan perumahan. Seperti namanya, Fasum adalah fasilitas pendukung yang wajib ada untuk mendukung fungsi bangunan serta aktivitas masyarakat di sekitarnya. Tentu saja, bentuknya berupa sarana dan prasarana yang bisa digunakan untuk kepentingan bersama.\rTerdapat aturan yang menaungi fasilitas umum, baik yang ada di wilayah perumahan atau kota. Beberapa diantaranya adalah:\r•…Undang Undang Nomor 1 Tahun 2011 tentang Perumahan dan Kawasan Permukiman\r•…Peraturan Menteri Dalam Negeri No.9 Tahun 2009 Tentang Pedoman Penyerahan Prasarana, Sarana, Utilitas Perumahan dan Permukiman di Daerah\r•…Peraturan Menteri Perumahan Rakyat Nomor 11 tahun 2008 tentang Pedoman Keserasian Kawasan Perumahan dan Permukiman.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Berdasarkan UU Nomor 1 Tahun 2011 tentang Perumahan Dan Kawasan Permukiman, dalam paragraf 3 dijelaskan bahwa pengembang atau developer wajib mengalokasikan lahan untuk pembangunan Fasos atau pun Fasum, demi menyokong aktivitas penghuninya, termasuk tempat ibadah. Pengembang diwajibkan menyediakan lahan untuk pembangunan tempat ibadah di kawasan suatu perumahan. Dalam hal ini, pada realitanya banyak ditemukan bentuk bangunan masjid yang juga diberi nama masjid di kawasan perumahan yang mana status wakafnya belum jelas.\rMantan Komisioner Badan Wakaf Indonesia Jeje Jaenuddin menengarai ada banyak rumah ibadah yang belum jelas status tanahnya. Misalnya masjid dan musalla yang dibangun di atas tanah milik Pemerintah Daerah, tanah milik negara, serta Fasilitas Sosial (Fasos) dan Fasilitas Umum (Fasum) perumahan. Ia mengimbau pengurus masjid dan musalla untuk memperjelas status tanah-tanah itu menjadi wakaf.\rDari kejadian tersebut ada LSM di suatu daerah mengusulkan kepada Pemda untuk mewakafkan atau menghibahkan tempat-tempat ibadah tersebut kepada suatu Ormas atau masyarakat sekitar yang nantinya akan diikrarkan wakaf, mengingat bahwa tempat-tempat ibadah tersebut masih berstatus Fasum dan belum jelas pewakafannya. Namun, pada kenyataannya Pemda belum mengabulkan usulan tersebut.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Ada pun terkait pembangunan tempat ibadah dalam perumahan, umumnya dilakukan oleh gotong royong masyarakat sekitar, sesuai dalam pasal 47 ayat (1) UU Nomor 1 Tahun 2011 tentang Perumahan Dan Kawasan Permukiman yang menyatakan bahwa pembangunan prasarana, sarana, dan utilitas umum perumahan bisa dilakukan oleh Pemerintah, Pemerintah Daerah, dan/atau setiap orang.\rPertanyaan :\ra.…Berstatus apakah bangunan-bangunan \"masjid\" tersebut?\rJawaban :\rBangunan tersebut berstatus “masjid” meskipun berdiri di atas tanah yang bukan wakaf.\rReferensi\r?…بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 126…?…حاشية قليوبي - (ج 1 / ص 246\r?…إثمد العينين ص : 97…?…إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 259)\r?…حاشية قليوبي - (ج 1 / ص 246)\rقال شيخنا الرملي : وتسن التحية لكل واحد من المساجد المتلاصقة , ولم يرتضه شيخنا الزيادي لأن لها حكم المسجد الواحد في جميع الأحكام وهو الوجه , وخرج به الرباط والمدرسة ومصلى العيد , وما في حريم النهر , وما أرضه محتكرة أو مستأجرة . نعم إن بنى في هذين دكة مثلا ووقفها مسجدا فلها حكم المسجد ما لم يكن فيه مخالفة لشرط الواقف , وإلا فلا يصح وقفه مسجدا\r?…إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 259)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"( قوله في مسجد ) متعلق بلبث ويشترط فيه زيادة على ما مر أن لا تكون أرضه محتكرة قال في التحفة أما ما أرضه محتكرة فلا يصح فيه إلا إن بنى فيه مسطبة أو بلطه ووقف ذلك مسجدا لقولهم يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه اه وكتب سم قوله أو بلطه أي أو سمر فيه دكة من خشب أو نحو سجادة م ر اه وقوله أو سمر التسمير قيد لأنه به يصير مثبتا فهو في حكم وقف العلو دون السفل أما إذا لم يسمر فلا يصح وقفه مسجدا وفي النهاية في باب الوقف أما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لأنه لم ينقل عن السلف مثله وكتب الأصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز أو منع وإن فهم من إطلاقهم الجواز فالأحوط المنع كما جرى عليه بعد شرح الحاوي وما نسب للشيخ من إفتائه بالجواز لم يثبت عنه اه\r?…بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 126)\rولو رأينا صورة مسجد ولم ندر من بانيه ، وهل هو في موات أو ملك ، وهل تلفظ عامره بوقفه أم لا ؟ ثبتت له أحكامه أيضاً ، سواء استفاض بين الناس تسميته مسجداً أم لا ، كما قاله ابن حجر. وقال (م ر) : بشرط الاستفاضة ، قال ع ش : والأقرب كلام ابن حجر ، وإذا ثبتت لأرض المسجد أحكامه ثبتت لجدرانه وأخشابه وغيرها من آلات العمارة ، لأن المتصدي لقبض ذلك من الناس نائب عنهم في شرائها ، فيزول ملكهم عنها باستقرارها في محلها لا قبله ، كما لو قال لقيم المسجد : اضرب اللبن للمسجد من أرضي فضربه وبنى به يصير له حكم المسجد حينئذ.\r?…مغني المحتاج - (ج 2 / ص 378)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"( ولو وقف بناء أو غرسا في أرض مستأجرة لهما ) أو مستعارة كذلك أو موصى له بمنفتها ( فالأصح جوازه ) سواء أكان الوقف قبل انقضاء المدة أم بعده كما صرح به ابن الصلاح أو بعده رجوع المعير لأن كلا منهما مملوك يمكن الانتفاع به في الجملة مع بقاء عينه ويكفي دوامه إلى القلع بعد مدة الإجارة أو رجوع المعير والثاني المنع لأنه معرض للقلع فكأنه وقف ما لا ينتفع به . تنبيه ظاهر كلامهم أنه لو غرس أو بنى بعد انقضاء مدة الإجارة أو رجوع المعير أنه لا يصح وقفه وهو كذلك لأنه غير موضوع بحق ولذا قال شيخنا في منهجه وبناء وغراس وضعا بأرض بحق اهـ . ولو قلع البناء بعد انقضاء مدة الإجارة أو رجوع المعير بقي وقفا كما كان إن نفع فإن لم ينفع فهل يصير ملكا للواقف أو للموقوف عليه وجهان قال الإسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار أو جزء من عقار ويقاس بالبناء في ذلك الغراس\r?…إثمد العينين ص : 97\rويجوز استعارة أرض الغير وجداره ليبنى عليهما مسجدا وللمالك الرجوع وفائدته أخذ الأجرة من غلة المسجد حيث دعت الضرورة إلى الإستعارة لجدار اهـ\rb.…Apakah Pemda ada kewajiban untuk menjadikan tanah bangunan masjid sebagaimana dalam deskripsi menjadi status wakaf?\rJawaban :\rSebaiknya pemerintah memperjelas status masjid yang berada di tanah pemerintah dengan jalan diwakafkan sebagaimana tertuang dalam PP. No.42 tahun 2006 tentang pelaksanaan UU No.41 tahun 2004 pasal 39 ayat 1(e) sebagai langkah untuk meminimalisir konflik yang mungkin terjadi, meskipun pada dasarnya tidak diwajibkan.\rReferensi\r?…الزركشي، بدر الدين، إعلام الساجد بأحكام المساجد، صفحة 36…?…الأحكام السلطانية - (ج 1 / ص 26)\r?…النص الوارد في تجديد المساجد ص 11 للسيد علوي بن عبد الله بن حسين السقاف…?…الأحكام السلطانية - (ج 1 / ص 377)\r?…الأحكام السلطانية - (ج 1 / ص 26)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وَاَلَّذِي يَلْزَمُهُ مِنْ الْأُمُورِ الْعَامَّةِ عَشَرَةُ أَشْيَاءَ : أَحَدُهَا حِفْظُ الدِّينِ عَلَى أُصُولِهِ الْمُسْتَقِرَّةِ وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ ، فَإِنْ نَجَمَ مُبْتَدِعٌ أَوْ زَاغَ ذُو شُبْهَةٍ عَنْهُ أَوْضَحَ لَهُ الْحُجَّةَ وَبَيَّنَ لَهُ الصَّوَابَ وَأَخَذَهُ بِمَا يَلْزَمُهُ مِنْ الْحُقُوقِ وَالْحُدُودِ ، لِيَكُونَ الدِّينُ مَحْرُوسًا مِنْ خَلَلٍ وَالْأُمَّةُ مَمْنُوعَةً مِنْ زَلَلٍ .الثَّانِي : تَنْفِيذُ الْأَحْكَامِ بَيْنَ الْمُتَشَاجِرِينَ وَقَطْعُ الْخِصَامِ بَيْنَ الْمُتَنَازِعِينَ حَتَّى تَعُمَّ النَّصَفَةُ ، فَلَا يَتَعَدَّى ظَالِمٌ وَلَا يَضْعُفُ مَظْلُومٌ .الثَّالِثُ : حِمَايَةُ الْبَيْضَةِ وَالذَّبُّ عَنْ الْحَرِيمِ لِيَتَصَرَّفَ النَّاسُ فِي الْمَعَايِشِ وَيَنْتَشِرُوا فِي الْأَسْفَارِ آمِنِينَ مِنْ تَغْرِيرٍ بِنَفْسٍ أَوْ مَالٍ .وَالرَّابِعُ : إقَامَةُ الْحُدُودِ لِتُصَانَ مَحَارِمُ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ الِانْتِهَاكِ وَتُحْفَظَ حُقُوقُ عِبَادِهِ مِنْ إتْلَافٍ وَاسْتِهْلَاكٍ .وَالْخَامِسُ : تَحْصِينُ الثُّغُورِ بِالْعُدَّةِ الْمَانِعَةِ وَالْقُوَّةِ الدَّافِعَةِ حَتَّى لَا تَظْفَرَ الْأَعْدَاءُ بِغِرَّةٍ يَنْتَهِكُونَ فِيهَا مُحَرَّمًا أَوْ يَسْفِكُونَ فِيهَا لِمُسْلِمٍ أَوْ مُعَاهَدٍ دَمًا .وَالسَّادِسُ : جِهَادُ مَنْ عَانَدَ الْإِسْلَامَ بَعْدَ الدَّعْوَةِ حَتَّى يُسْلِمَ أَوْ يَدْخُلَ فِي الذِّمَّةِ لِيُقَامَ بِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى فِي إظْهَارِهِ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ .وَالسَّابِعُ : جِبَايَةُ الْفَيْءِ وَالصَّدَقَاتِ عَلَى مَا أَوْجَبَهُ الشَّرْعُ نَصًّا وَاجْتِهَادًا مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا عَسْفٍ .وَالثَّامِنُ : تَقْدِيرُ الْعَطَايَا وَمَا يَسْتَحِقُّ فِي بَيْتِ الْمَالِ مِنْ غَيْرِ سَرَفٍ وَلَا تَقْتِيرٍ وَدَفْعُهُ","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"فِي وَقْتٍ لَا تَقْدِيمَ فِيهِ وَلَا تَأْخِيرَ .التَّاسِعُ : اسْتِكْفَاءُ الْأُمَنَاءِ وَتَقْلِيدُ النُّصَحَاءِ فِيمَا يُفَوَّضُ إلَيْهِمْ مِنْ الْأَعْمَالِ وَيَكِلُهُ إلَيْهِمْ مِنْ الْأَمْوَالِ ، لِتَكُونَ الْأَعْمَالُ بِالْكَفَاءَةِ مَضْبُوطَةً وَالْأَمْوَالُ بِالْأُمَنَاءِ مَحْفُوظَةً .الْعَاشِرُ : أَنْ يُبَاشِرَ بِنَفْسِهِ مُشَارَفَةَ الْأُمُورِ وَتَصَفُّحَ الْأَحْوَالِ ؛ لِيَنْهَضَ بِسِيَاسَةِ الْأُمَّةِ وَحِرَاسَةِ الْمِلَّةِ ، وَلَا يُعَوِّلُ عَلَى التَّفْوِيضِ تَشَاغُلًا بِلَذَّةٍ أَوْ عِبَادَةٍ ، فَقَدْ يَخُونُ الْأَمِينُ وَيَغُشُّ النَّاصِحُ ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { يَا دَاوُد إنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتْبَعْ الْهَوَى فَيُضِلّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } . فَلَمْ يَقْتَصِرْ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى التَّفْوِيضِ دُونَ الْمُبَاشَرَةِ وَلَا عَذَرَهُ فِي الِاتِّبَاعِ حَتَّى وَصَفَهُ بِالضَّلَالِ ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مُسْتَحَقًّا عَلَيْهِ بِحُكْمِ الدِّينِ وَمَنْصِبِ الْخِلَافَةِ فَهُوَ مِنْ حُقُوقِ السِّيَاسَةِ لِكُلِّ مُسْتَرْعٍ قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ } .\r?…الأحكام السلطانية - (ج 1 / ص 377)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ وَهُوَ مَا اخْتَصَّ بِأَفْنِيَةِ الشَّوَارِعِ وَالطُّرُقِ فَهُوَ مَوْقُوفٌ عَلَى نَظَرِ السُّلْطَانِ . وَفِي نَظَرِهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا أَنَّ نَظَرَهُ فِيهِ مَقْصُورٌ عَلَى كَفِّهِمْ عَنْ التَّعَدِّي وَمَنْعِهِمْ مِنْ الْإِضْرَارِ وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَهُمْ عِنْدَ التَّشَاجُرِ ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُقِيمَ جَالِسًا وَلَا أَنْ يُقَدِّمَ مُؤَخَّرًا ، وَيَكُونُ السَّابِقُ إلَى الْمَكَانِ أَحَقَّ بِهِ مِنْ الْمَسْبُوقِ . وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّ نَظَرَهُ فِيهِ نَظَرُ مُجْتَهِدٍ فِيمَا يَرَاهُ صَلَاحًا فِي إجْلَاسِ مَنْ يُجْلِسُهُ وَمَنْعِ مَنْ يَمْنَعُهُ وَتَقْدِيمِ مَنْ يُقَدِّمُهُ كَمَا يَجْتَهِدُ فِي أَمْوَالِ بَيْتِ الْمَالِ وَإِقْطَاعِ الْمَوَاتِ وَلَا يَجْعَلُ السَّابِقَ أَحَقَّ وَلَيْسَ لَهُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ عَلَى الْجُلُوسِ أَجْرًا .\r?…الزركشي، بدر الدين، إعلام الساجد بأحكام المساجد، صفحة 36\rوفي صحيح مسلم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك وأحبوا أن يدعه على هيئته فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة مثله.\r?…النص الوارد في تجديد المساجد ص 11 للسيد علوي بن عبد الله بن حسين السقاف\rعن محمود بن لبيد أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك وأحبوا أن يدعه على هيئته فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة مثله. من وشرح النووي على صحيح مسلم\rومن هنا تعلم أن عثمان رضي الله عنه فهم من لفظ بنى في الحديث أنشأ أو جدد. وقد قام بذلك رضي الله عنه وأقره الصحابة رضي الله عنهم فكانت ذلك إجماعا والإجماع حجة وأصل من أصول الدين","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"c.…Apa hukum memberikan nama \"masjid\" pada bangunan yang tidak berstatus wakaf?\rJawaban : MAUQUF\r…JALSAH TSANIAH…\rKy. Ali Romzi\r…1.…Agus Arif Ridwan Akbar\r2.…Agus Muwafiqu Dinil Haq\r3.…Agus Ufi Bi’ahdikal Haq\r4.…Ust. Dinul Qoyyim…Ust. Sofyan Tsauri\r……\r……Ust. Hadi Mustofa\rUst. Akhmad Sukron\r2.…NADZAR BERMASALAH || PPHM Ngunut\rDeskripsi Masalah:\rDi suatu daerah ada seorang hartawan yang sholih dan dermawan, sebutlah namanya pak haji Udin, beliau bernadzar untuk berqurban sapi. Namun, pada tahun ini beliau mendapatkan kursi untuk haji ke tanah suci, walhasil beliau memasrahkan sejumlah uang kepada orang kepercayaanya yang bernama pak Tohir untuk dibelikan seekor sapi dan mengantarkannya ke rumah pak haji Udin saat hari raya. Sejalan dengan rencana pak haji Udin, saat hari raya tiba pak Tohir membawa sapi tersebut ke rumah pak haji Udin yang kebetulan halaman kediaman beliau (yang saat itu masih ditinggal menunaikan ibadah haji) oleh warga dijadikan tempat untuk penyembelihan hewan qurban karena memang rumahnya berada di depan halaman masjid. Dan pak Tohir pun memberitahukan bahwa sapi tersebut milik pak haji Udin yang akan diqurbankan. Selanjutnya sang jagal menyembelih sapi tersebut dengan diniatkan kurban dari pak haji Udin meskipun sang jagal tidak pernah mendapatkan kuasa penyembelihan dari beliau\rCatatan:\r•…Prosesi penyembelihan hewan qurban yang dilakukan di halaman rumah pak haji Udin sudah menjadi tradisi dan sudah mendapatkan izin dari beliau.\r•…haji Udin tidak terfikirkan untuk memasrahkan penyembelihan hewan qurbannya.\rPertanyaan :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"a.…Apakah nadzar pak haji Udin sudah tercukupkan ?\rJawaban :\rBelum, karena belum ada ta’yin dari pak Udin secara langsung, maupun yang diwakilkan kepada pak Tohir\rReferensi\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (5/ 89)…?…مغني المحتاج - (ج 4 / ص 289)\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 41 / ص 137)…?…المجموع شرح المهذب - (ج 8 / ص 374)\r?…أحكام الفقهاء الجزء الثانى ص: 59 - 60…?…حواشي الشرواني والعبادي - (ج 9 / ص 361)\r?…بغية المسترشدين ص: 150…?…بشرى الكريم الجزء الثانى ص : 641\r?…فتاوى الإسلام سؤال وجواب…?…الموسوعة الفقهية الكويتية (5/ 78)\r?…مغني المحتاج - (ج 4 / ص 289)\r( وإن نذر في ذمته ) ما يضحي به كأن قال لله علي أضحية ( ثم عين ) المنذور كعينت هذا البعير لنذري ( لزمه ذبحه ) أي ما عينه ( فيه ) أي الوقت المذكور لأنه التزم أضحية في الذمة وهي مؤقتة وقيل لا تتأقت لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات\r?…المجموع شرح المهذب - (ج 8 / ص 374)\rقال المصنف رحمه الله * (وان ذبحه اجنبي بغير اذنه اجزأه عن النذر لان ذبحه لا يحتاج إلى قصده فإذا فعله بغير إذنه وقع الموقع كرد الوديعة وإزالة النجاسة ويجب على الذابح ضمان ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه لو اتلفه ضمنه فإذا ذبحه ضمن نقصانه كشاة اللحم وفيما يؤخذ منه الاوجه الثلاثة) * (الشرح) قال اصحابنا إذا نذر هديا معينا فذبحه غيره باذنه وقع موقعه ولا شئ على الذابح وان ذبحه انسان بغير اذنه وقع الموقع أيضا. وأجزأ الناذر لما ذكره المصنف ويلزم الذابح أرش نقصه وهو ما بين قيمته حيا ومذبوحا لما ذكره المصنف * هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور *\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (5/ 89)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(الشرط الثاني) : أن تكون النية مقارنة للذبح أو مقارنة للتعيين السابق على الذبح، سواء أكان هذا التعيين بشراء الشاة أم بإفرازها مما يملكه، وسواء أكان ذلك للتطوع أم لنذر في الذمة، ومثله الجعل كأن يقول: جعلت هذه الشاة أضحية، فالنية في هذا كله تكفي عن النية عند الذبح، وأما المنذورة المعينة فلا تحتاج لنية كما سبق. هذا عند الشافعية. أما الحنفية والمالكية والحنابلة فتكفي عندهم النية السابقة عند الشراء أو التعيين\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 41 / ص 137)\r( قَوْلُهُ بِنَذْرٍ ) رَاجِعٌ إلَى الصُّورَتَيْنِ فَالْعَيْنُ ابْتِدَاءً بِنَذْرِ كُلِّهِ أَنْ أُضَحِّيَ بِهَذِهِ ، وَالْمُعَيَّنُ بِنَذْرٍ عَمَّا فِي الذِّمَّةِ كَلِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِهَذِهِ عَمَّا لَزِمَ فِي ذِمَّتِي وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ فِي هَذَيْنِ الْحَالَيْنِ لَا يُحْتَاجُ إلَى النِّيَّةِ أَصْلًا سَيِّدُ عُمَرَ وَسَمِّ\r?…حواشي الشرواني والعبادي - (ج 9 / ص 361)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"( وَيُشْتَرَطُ النِّيَّةُ ) هُنَا لِأَنَّهَا عِبَادَةٌ وَكَوْنُهَا ( عِنْدَ الذَّبْحِ ) ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ اقْتِرَانُهَا بِأَوَّلِ الْفِعْلِ هَذَا ( إنْ لَمْ يَسْبِقْ ) إفْرَازٌ أَوْ ( تَعْيِينٌ ) وَإِلَّا فَسَيَأْتِي ( وَكَذَا ) تُشْتَرَطُ النِّيَّةُ عِنْدَ الذَّبْحِ ( إنْ قَالَ جَعَلْتهَا أُضْحِيَّةً فِي الْأَصَحِّ ) مِنْ تَنَاقُضٍ فِيهِ وَلَا يَكْتَفِي عَنْهَا بِمَا سَبَقَ مِنْ الْجُعْلِ ؛ لِأَنَّ الذَّبْحَ قُرْبَةٌ فِي نَفْسِهِ فَاحْتَاجَ إلَيْهَا وَفَارَقَتْ الْمَنْذُورَةُ الْآتِيَةَ بِأَنَّ صِيغَةَ الْجُعْلِ لِجَرَيَانِ الْخِلَافِ فِي أَصْلِ اللُّزُومِ بِهَا مُنْحَطَّةً عَنْ النَّذْرِ فَاحْتَاجَتْ لِمَقُولِهَا وَهُوَ النِّيَّةُ عِنْدَ الذَّبْحِ نَعَمْ لَوْ اُقْتُرِنَتْ بِالْجُعْلِ كَفَتْ عَنْهَا عِنْدَ الذَّبْحِ كَمَا يَكْفِي اقْتِرَانُهَا بِإِفْرَازِ أَوْ تَعْيِينِ مَا يُضْحِي بِهِ فِي مَنْدُوبَةٍ وَوَاجِبَةٍ مُعَيَّنَةٍ عَنْ نَذْرٍ فِي ذِمَّتِهِ كَمَا تَجُوزُ فِي الزَّكَاةِ عِنْدَ الْإِفْرَازِ وَبَعْدَهُ وَقَبْلَ الدَّفْعِ وَكُلُّ هَذَا أَفْهَمَهُ قَوْلُهُ إنْ لَمْ .إلَخْ وَقَدْ يُفْهِمُ أَيْضًا أَنَّ الْمُعَيَّنَةَ ابْتِدَاءً بِنَذْرٍ لَا تَجِبُ فِيهَا نِيَّةٌ عِنْدَ الذَّبْحِ وَهُوَ كَذَلِكَ بَلْ لَا تَجِبُ لَهَا نِيَّةٌ أَصْلًا وَلَوْ عَيَّنَ عَمَّا فِي ذِمَّتِهِ بِنَذْرٍ لَمْ يَحْتَجْ لِنِيَّةٍ عِنْدَ الذَّبْحِ وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا مَرَّ فِي الْمُعَيَّنَةِ عَمَّا فِي ذِمَّتِهِ بِأَنَّ ذَاكَ فِي مُجَرَّدِ التَّعْيِينِ بِالْجُعْلِ وَهَذَا فِي التَّعْيِينِ بِالنَّذْرِ وَهُوَ أَقْوَى مِنْهُ بِالْجُعْلِ (ولو عين عما في ذمته بنذر) بأن قال لله علي أن أضحي بهذه عوضا عما في ذمتي بالنذر السابق المطلق اه سيد عمر أي بلا نية عند التعيين كما يأتي عنه وعن سم","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(ويفرق بينه وبين ما مر إلخ) فليس معنى قول المصنف إن لم يسبق تعيين أنه إذا سبق لم يحتج للنية عند الذبح بل أنه تكفي النية عند التعيين لكن قوله وقد يفهم أيضا الخ يقتضي أن معناه أيضا أنه قد لا يحتاج للنية أصلا إذا سبق تعيين فكأنه حمل مفهومه على ما يشمل الاكتفاء بها عن التعيين وسقوطها رأسا اهـ . سم\r?…أحكام الفقهاء الجزء الثانى ص: 59 - 60\rالسؤال: لو دفع بقرة أو ثمنها لزيد مث? فقال هذا أضحيتى وأضحية أهل بيتي يكون زيد وكيل عنه فى تلك ا?ضحية أو ?؟ الجواب : تصح تلك ا?ضحية ويكون زيد وكيل فى تلك ا?ضحية شراء وذبحا وتقسيما كما فى الجزء الثانى الصحيفة: 641 من بشرى الكريم فى باب ا?ضحية ونصه: ولو قال ا?جنبى: ضح عنى, فضحى عنه صح وكان ثمنها قرضا وقوله: ضح عنى متضمن ?شترائها له وذبحها عنه بالنية كما لو قال: اشتر لى كذا ولم يعطه شيئا فاشتراه اهـ .\r?…بشرى الكريم الجزء الثانى ص : 641 سليمان مرعى سنقافورا كوت بهارو فينغ\rولو قال الأجنبى: ضح عنى, فضحى عنه صح, وكان ثمنها قرضا, وقوله: ضح عنى متضمن لاشترائها له وذبحها عنه بالنية, كما لو قال: اشتر لى كذا, ولم يعطه شيئا فاشتراه. اهـ\r?…بغية المسترشدين ص: 150\rويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمان وقدره كالاجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شئ من ذلك لزمه العمل بالأحوال نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا أو مشتريا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة فى خلافه جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه.\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية (5/ 78)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"الأْضْحِيَّةُ الْمَنْذُورَةُ : اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ نَذْرَ التَّضْحِيَةِ يُوجِبُهَا، سَوَاءٌ أَكَانَ النَّاذِرُ غَنِيًّا أَمْ فَقِيرًا، وَهُوَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ نَذْرًا لِمُعَيَّنَةٍ نَحْوُ: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِهَذِهِ الشَّاةِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ نَذْرًا فِي الذِّمَّةِ لِغَيْرِ مُعَيَّنَةٍ لِمَضْمُونَةٍ، كَأَنْ يَقُول: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ، أَوْ يَقُول: لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِشَاةٍ. (3)\r?…فتاوى الإسلام سؤال وجواب\rوفي(الدر المختار 3 / 739): \"ولو قال إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة أو علي شاة أذبحها فبرئ لا يلزمه شيء... إلا أن يقول فلله علي أن أذبح شاة\". وعليه؛ فإنّ النذر إن كان معيناً يجب أداؤه على الصفة المعيّنة، وإن أطلق ولم يعيّن ففيه قولان: عند جمهور الفقهاء أنه يجب أداؤه بالصفة التي تكون عليها الأضحية من السن والسلامة من العيوب، والقول الثاني: أجاز بعض الفقهاء الذبيحة وإن لم تتوفر فيها شروط الأضحية وهو الظاهر عند الشافعية، فمن أخذ بهذا القول فلا بأس عليه، ومن أخذ بالقول الأول فهو أحوط شرعاً، وأبرأ للذمة. والله تعالى أعلم.\rb.…Jika belum, siapakah yang bertanggung jawab atas sapi tersebut?\rJawab :\rTidak ada yang bertanggung jawab, karena sapi yang sudah terlanjur disembelih setatusnya menjadi udhiah sunah bagi pak haji Udin, namun demikian pak haji Udin berkewajiban membayar nadzarnya dengan cara men- ta’yin sapinya terlebih dahulu\rReferensi\r…1.…إعانة الطالبين ( 2 / 381)\r?…إعانة الطالبين (2 / 381)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وقد وقفت على سؤال وجواب يؤيد ما ذكرناه لمفتي السادة الشافعية، بمكة المحمية، فريد العصر والأوان، مولانا السيد أحمد بن زيني دحلان. (وصورة السؤال) ما قولكم دام فضلكم هل يجوز نقل الأضحية من بلد إلى بلد آخر أم لا؟ وإذا قلتم بالجواز، فهل هو متفق عليه عند ابن حجر والرملي أم لا؟ وهل من نقل الأضحية إرسال دراهم من بلد إلى بلد آخر ليشتري بها أضحية وتذبح في البلد الآخر أم لا؟. وهل العقيقة كالأضحية أم لا؟ بينوا لنا ذلك بالنص والنقل، فإن المسألة واقع فيها اختلاف كثير ولكم الأجر والثواب. (وصورة الجواب) الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم هداية للصواب: في فتاوي العلامة الشيخ محمد بن سليمان الكردي محشي شرح إبن حجر على المختصر ما نصه: (سئل) رحمه الله تعالى: جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الأضحية ويذبحه في مكة، والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو لا؟ أفتونا. (الجواب) نعم، يصح ذلك، ويجوز التوكيل في شراء الأضحية والعقيقة وفي ذبحها، ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح الأضحية، وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها، وأنه يستحب حضور المضحي أضحيته. ولا يجب. وألحقوا العقيقة في الأحكام بالأضحية، إلا ما استثنى، وليس هذا مما استثنوه، فيكون حكمه حكم الأضحية في ذلك. وبينوا تفاريع هذه المسألة في كل من باب الوكالة والإجارة فراجعه. وقد كان عليه الصلاة والسلام يبعث الهدي من المدينة يذبح له بمكة، ففي الصحيحين: قالت عائشة رضي الله عنها: أنا قتلت قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي، ثم قلدها النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، ثم بعث بها مع أبي بكر رضي الله عنه. وبالجملة فكلام أئمتنا يفيد صحة ما ذكر، تصريحا وتلويحا، متونا وشروحا. والله أعلم.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"3.…POSTINGAN PENEBUS DOSA || PP. Al Falah Trenceng\rDeskripsi Masalah :\rAkhir-akhir ini ramai postingan yang berisikan dukungan untuk saudara kita di Palestina. Hal ini tentu sebagai wujud kepedulian kita sebagai saudara seagama, bahkan ditemukan sebuah quotes yang dinisbatkan pada seorang ulama yang tersebar di Medsos, berisikan tulisan sebagai berikut:\r“Postingan Penebus Dosa”\r“Jadikanlah semua itu (Postingan dukung palestina & melawan zionis) sebagai tebusan atas dosa yang menghampiri kalian di media sosial. Bergabunglah dalam jihad sekalipun itu hanya dengan sepatah kata saja”.\rHal demikian membuat beberapa netizan menjadi lebih antusias dalam memberikan dukungan untuk Palestina via Medsos, meski ada beberapa juga yang masih sangsi dengan qoutes di atas.\rPertanyaan :\ra.…Apakah benar dengan hanya memosting dukungan kepada Palestina dapat menebus dosa?\rJawaban :\rBenar, khusus untuk dosa haqqulloh dan shoghoir\rCATATAN : postingan dukungan untuk Palestina yang dibenarkan adalah postingan yang tidak memuat hal-hal yang diharamkan seperti : menyakiti hati warga sipil (warga yang tidak ikut perang), kebohongan, dan lain-lain.\rReferensi\r…بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الوزارة (ص: 43)\r?…بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الوزارة (ص: 43)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"لما كان العبد لا بد أن يحصل منه تقصير في حقوق التقوى وواجباتها أمر صلى الله عليه وسلم بما يدفع ذلك ويمحوه، وهو أن يتبع الحسنة السيئة \" والحسنة \" اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله تعالى: وأعظم الحسنات الدافعة للسيئات التوبة النصوح والاستغفار والإنابة إلى الله بذكره وحبه، وخوفه ورجائه، والطمع فيه وفي فضله كل وقت. ومن ذلك الكفارات المالية والبدنية التي حددها الشارع. ومن الحسنات التي تدفع السيئات: العفو عن الناس، والإحسان إلى الخلق من الآدميين وغيرهم، وتفريج الكربات، والتيسير على المعسرين، وإزالة الضرر والمشقة عن جميع العالمين. قال تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} )هود: 114 (\rb.…Apakah benar dengan memosting sepatah kata semisal \"Free Palestina\" sudah tergolong jihad?\rJawaban :\rBenar, karena sudah tergolong jihad billisan atau bilqolam\rReferensi\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (8/ 5845)…?…عون المعبود - (7 / 131)\r?…روح البيان في تفسير القرأن : (9/10)…?…التنوير شرح الجامع الصغير، لمحمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، (ج: 3/ص: 529)\r?…عون المعبود - (7 / 131)\r(جاهدوا المشركين إلخ.) قال في السبل الحديث دليل على وجوب الجهاد بالنفس وهو بالخروج والمباشرة للكفار وبالمال وهو بذله لما يقوم به من النفقة في الجهاد والسلاح ونحوه وباللسان بإقامة الحجة عليهم ودعاؤهم إلى الله تعالى والزجر ونحوه من كل ما فيه نكاية للعدو ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح انتهى مختصرا\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (8/ 5845)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"معنى الجهاد: الجهاد لغة: بذل الجهد وهو الوسع والطاقة: مأخوذ من الجهد بالضم، أوا لمبالغة في العمل: مأخوذ من الجهد بالفتح. واصطلاحا عند الحنفية: هو الدعاء إلى الدين الحق وقتال من لم يقبله بالمال والنفس، قال الله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (التوبة:41 / 9) -إلى أن قال- وأنسب تعريف للجهاد شرعا أنه: بذل الوسع والطاقة في قتال الكفار ومدافعتهم بالنفس والمال واللسان. فالجهاد يكون بالتعليم وتعلم أحكام الإسلام ونشرها بين الناس، وببذل المال، وبالمشاركة في قتال الأعداء إذا أعلن الإمام الجهاد، أخرج أبو داود عن أنس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم».\r?…التنوير شرح الجامع الصغير، لمحمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، (ج: 3/ص: 529)\r\"إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه\". (حم طب) عن كعب بن مالك. (إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه) جهاد اللسان إقامة الحجة على الكافر ونحو ذلك كما قال - صلى الله عليه وسلم - لحسان: إن هجوه لهم أشد عليهم من وقع النبل، فهو إخبار أن جهاد اللسان كالجهاد بالسيف ومنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإرشاد الضال وتعليم الجاهل. (حم طب) عن كعب بن مالك قال: لما نزل قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [الشعراء: 224 ]، قلت: يا رسول الله ما ترى في الشعر فذكره ورجال أحمد رجال الصحيح.\r?…روح البيان في تفسير القرأن : 9/10\rوفي الحديث : جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ومعنى الجهاد بالألسنة إسماعهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو وكلام غليظ ونحو ذلك، وأخر الجهاد بالألسنة لأنه أضعف الجهاد وأدناه ويجوز أن يقال إن اللسان أحد وأشد تأثيراً من السيف والسنا","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Sekretariat : PP. Bustanul Muta’allimin, Jl. Sungai Hilir Timur No. 05 Dawuhan, Kauman, Kecamatan Kepanjenkidul, Kota Blitar.\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA’IL FMPB XXVII\rDI PP. BUSTANUL MUTA’ALLIMIN, DAWUHAN, KOTA BLITAR\rSabtu-Ahad, 16-17 Desember 2023 M./3-4 Jumadil Akhir 1445 H.\rKOMISI B\r…JALSAH ULA…\r1.…Ust. M. Zainuri\r2.…Agus Nu'man Ardhani\r3.…Agus Jhohan Sabiq\r4.…Agus Muwafiqu Dinil Haq…1.…Agus H. Abdurrohiem Masruchin\r2.…Agus Ufi Bi’ahdikal Haq\r3.…Agus Ahmad Muwaffaq\r4.…Agus Mihron Zubaidi\r5.…Ust. Ali Nur Makin\r6.…Ust. Ahmad Muzaki\r7.…Ust. M. Duhri…Ust. Wafa Bahrul Amin\r……\r……Ust. Imam Sutrisno\rUst. Muhibbuddin\r1.…WAKAF YAYASAN || PP. Bustanul Muta’allimin & Panitia FMPB\rDeskripsi Masalah:\rPak Abdul beserta keluarganya adalah pemilik Yayasan Pondok Pesantren di sebuah kota Metropolitan. Dalam pengembangannya, secara pribadi pak Abdul membeli sebidang tanah yang kemudian tanah tersebut dihibahkan kepada Yayasan Pondok Pesantren miliknya itu.\rSeiring berkembangnya waktu, karena keberkahan dan kebijakan pak Abdul beserta keluarganya dalam mengelola yayasan, ekonomi mereka semakin membaik dan semakin sejahtera. Dan dalam rangka menyukuri anugerah yang diberikan, pak Abdul dan keluarga mufakat untuk mendirikan masjid di atas tanah milik Yayasan tersebut.\rPertanyaan :\ra.…Apa status tanah yang telah diberikan oleh pak Abdul kepada Yayasannya sendiri?\rJawaban :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Kalau menurut kitab klasik Syafi'iyyah status yayasan bukan termasuk ahliyatut tamalluk sebab bukan termasuk jihat tahrir, oleh karena itu status tanah yang telah diberikan kepada yayasan tetap milik pak Abdul, namun jika merujuk pada kitab kontemporer seperti Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh maka tanah yang diberikan oleh pak Abdul menjadi milik yayasan.\rReferensi\r?…الفقه المنهجي (5/ 34)\r?…إعانة الطالبين (3/ 196)…?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (4/ 2842 (\r?…التشريع الجنائي (1/ 393)\r?…حواشى الشروانى الجزء السادس ص : 298\r?…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (4/ 2842 (\rويقر الفقه الإسلامي ما يسمى قانوناً: الشخصية الاعتبارية، أو المعنوية أو الشخصية المجردة عن طريق الاعتراف لبعض الجهات العامة كالمؤسسات والجمعيات والشركات والمساجد بوجود شخصية تشبه شخصية الأفراد الطبيعيين في أهلية التملك وثبوت الحقوق، والالتزام بالواجبات، وافتراض وجود ذمة مستقلة للجهة العامة بقطع النظر عن ذمم الأفراد التابعين لها، أو المكونين لها\r?…\r?…\r?…التشريع الجنائي (1/ 393(\rذلك اعتبرت المدارس والملاجئ، والمستشفيات وغيرها، وجعلت هذه الجهات أو الشخصيات المعنوية أهلاً لتملك الحقوق والتصرف فيها، ولك الشخصيات المعنوية: وقد عرفت الشريعة الإسلامية من يوم وجودها الشخصيات المعنوية، فاعتبر الفقهاء بيت المال جهة، والوقت جهة؛ أي شخصاً معنوياً، وك نها لم تجعلها أهلاً للمسئولية الجنائية؛ لأن المسئولية تبنى على الإدراك والاختيار وكلاهما منعدم دون شك في هذه الشخصيات، لكن إذا وقع الفعل المحرم ممن يتولى مصالح هذه الجهات، أو الأشخاص المعنوية كما نسميها الآن، فإنه هو الذي يعاقب على جنايته ولو أنه كان يعمل لصالح الشخص المعنوي\r?…حواشى الشروانى الجزء السادس ص : 298","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وتوقف فيه الرافعى ثم قال ويجوز أن يقول الجهة العامة بمنزلة المسجد فيجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينئذقول المتن ( إيجاب وقبول لفظا ) قال فى التكملة هذا فى المعين أما الهبة للجهة العامة فإن الغزالى جزم فى الوجيز بالصحة فيقبلها القاضى اهـ وقضية إلحاقه الهبة للجهة العامة بالوقف عليها فى الصحة أن لا يشرط القبول اهـ سم. وفى المغنى ويقبل الهبة للصغير ونحوه ممن ليس أهلا للقبول الولى فإن لم يقبل انعزل الوصى ومثله القيم وأثما لتركهما الأحظ بخلاف الأب والجد لكمال شفقتهما ويقبلها السفيه نفسه وكذا الرقيق لا سيده وإن وقعت له اهـ.\r?…الفقه المنهجي (5/ 34(\rومما يلحق بالوصية لمعين الوصية لعمارة مسجد ، إنشاءً وترميماً ، أو لمصالحه وفي معنى المسجد المدرسة ، والرباط ، والمستشفى ، لأن في ذلك قربة ، ولهذه الأشياء شخصية اعتبارية ، فالوصية لها مثل الوقف عليها ولو أطلق لفظ الوصية ، بأن قال : أوصيت لهذا المسجد ، ولم يذكر عمارة ولا غيرها من مصالحه ، صحت الوصية ، وصرفت لمصالح المسجد ، لأن العرف يقضي بذلك\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 196\r(وقوله: الجهة العامة) أي كالفقراء والمساكين، (وقوله: وجهة التحرير) أي الجهة التي تشبه التحرير، أي العتق في انفكاكه عن اختصاص الآدميين.(وقوله: كالمسجد) أي والرباط والمدرسة والمقبرة، (وقوله: فلا قبول فيه) أي فيما ذكر من الجهة العامة وجهة التحرير، أي فلو وقف على نح و مسجد، لم يشترط فيه القبول. قال في التحفة: ولم ينب الإمام عن المسلمين فيه، بخلافه في نحو القود، لأن هذا لا بد له من مباشر، ولا يشترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه، بخلاف ما وهب له اهـ .\rb.…Siapakah yang berhak mewakafkan sebidang tanah yang akan dijadikan masjid?\rJawaban :","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Kalau menurut kitab-kitab klasik, maka yang berhak mewakafkan adalah pak Abdul, sedangkan menurut kitab kontemporer yang berhak mewakafkan adalah nadzir dari yayasan tersebut\rReferensi\r…بلغة الطلاب ص : 289\r?…بلغة الطلاب ص 289\r(مسألة ك) جمعت لجنة من اللجنات متبرعات الناس من الاموال ثم اشترت بها ارضا وبنت نحو مدرسة لا تصير الارض ولا ما يبنى فوقها وقفا الا اذ وقفها الحاكم الشرعي او اعضاء تلك اللجنة او الواقف واما الذي له حق النظر في هذا الوقف فان عين الواقف ناظرا له فهو الناظر والا فالناظر هو اعضاءاللجنة والا فالحاكم ان لم يكن ثم ناظر خاص واذا انتقل احدهم الي جمعية اخرى فانه لا يجوز له تملك تلك الاموال لكونها بقية على مك اللجنة الاولى.\r…JALSAH TSANIAH…\r1.…Agus Nu'man Ardhani\r2.…Agus Muwafiqu Dinil Haq\r3.…Ust. M. Zainuri\r4.…Ust. Hamid Ihsan\r5.…Ust. Agus Muhtasin…1.…Agus H. Abdurrohiem Masruchin\r2.…Agus Latif Najibullah\r3.…Agus Ahmad Muwaffaq\r4.…Agus Mihron Zubaidi\r5.…Ust Ali Nur Makin\r6.…Ust. Ahmad Muzaki\r7.…Ust. M. Duhri…Ust. Agung Wahyudi\r……\r……Ust. Khamim Mustofa\rUst. Muhibbuddin\r2.…JAMA’AH KELAPARAN || PP. As Syukur Sembon\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Sholat berjama’ah merupakan kegiatan yang memiliki banyak fadhilah bagi umat muslim yang menjalankannya, dimanapun daerahnya selalu diadakan sholat berjama’ah, entah di masjid, mushola, ataupun di rumah, begitu pula di Pondok Pesantren, dimana sholat berjama’ah selalu menjadi kegiatan yang sangat ditekankan kepada para santri untuk senantiasa mengikutinya, bahkan secara peraturan, sebagian besar pondok pesantren mewajibkannya kepada seluruh santri tanpa terkecuali. Hal ini diterapkan supaya para santri terbiasa dan terlatih untuk selalu berjama’ah sampai kapanpun.\rKegiatan berjama’ah yang ada di pondok pesantren tidak mengenal kata libur, terlebih di bulan Romadlon. Meskipun kegiatan pesantren menjadi sangat padat dengan kegiatan mengaji kitab seharian, akan tetapi kewajiban berjama’ah tetap harus diikuti semua santri. Sehingga seringkali para santri merasakan kelelahan ekstra saat menjalani aktivitas pesantren saat bulan puasa.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Saat Maghrib tiba, para santri harus bersegera untuk mengikuti jama’ah, sebab umumnya berjama’ah Maghrib di pesantren dilaksanakan diawal waktu sholat. Para santri mengikuti jama’ah Maghrib dengan keadaan menahan lapar setelah menjalani serangkaian aktivitas pondok dari pagi dalam keadaan berpuasa. Mereka tidak diperkenankan memakan makanan berat sebelum berjama’ah akan tetapi hanya boleh sekedar membatalkan puasa saja dengan semisal minum air atau satu biji kurma. Mereka diperbolehkan memakan makanan berat setelah selesai mengikuti sholat jama’ah. Kebijakan berjama’ah Maghrib yang tetap dilaksanakan di awal waktu bertujuan supaya tidak memakan waktu yang banyak apabila dilaksanakan setelah makan, karena untuk mengkondisikan para santri yang banyak supaya mengikuti jamaah, pengurus pondok membutuhkan waktu yang lama. Sebab waktu Maghrib sendiri sangat terbatas, dan setelah Maghrib sudah harus persiapan untuk berjama’ah Isya' dan Tarawih.\rSebelumnya, para santri sudah diperbolehkan untuk mempersiapkan hidangan berbuka mulai sore hari setelah kegiatan selesai, mereka sudah mulai berbondong-bondong mengantri untuk membeli makanan atau mengambil jatah makannya (majeg) di kantin, yang kemudian disimpan di kamar masing-masing sembari menunggu waktu Maghrib tiba. Hanya saja tidak semua santri bisa mempersiapkannya sebelum Maghrib. Sebab dengan banyaknya santri, terkadang antriannya masih belum selesai hingga Maghrib tiba. Akhirnya dengan terpaksa sebagian santri baru bisa mempersiapkan makannya setelah berjama’ah.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Disisi yang lain terdapat sebagian santri yang memiliki kebiasaan untuk selalu berupaya mendapatkan tempat di shof awal saat berjama’ah, mereka selalu mendahulukan kebiasaan tersebut daripada membatalkan puasa. Sebab untuk memperoleh tempat di shof awal hanya bisa diupayakan dengan datang paling awal di masjid.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dibenarkan kebijakan tersebut ?\rJawaban :\rMenimbang bahwa kebijakan pengurus bertujuan untuk melatih berjamaah yang hukumnya sunnah, dan potensi mengakhirkan berbuka, sholat di dekat makanan itu tidak mengikat dalam aturan, maka kebijakan tersebut dibenarkan.\rReferensi\r?…مغني المحتاج (3/ 201)\r?…حواشي الشرواني (3/ 420)…?…حاشية الجمل على المنهج (4/ 394)\r?…التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب (ج1 ص 104 )\r?…حاشية الجمل على المنهج (4/ 394)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قوله وسن فطر بتمر مثله العجوة ا ه ع ش على م ر وأصل السنة يحصل بواحدة وأقل الكمال ثلاثة ثم خمسة وهكذا من مراتب الأوتار وقوله فماء وهو أفضل من بقية أنواع الحلوى كالعسل وغيره لورود الخبر فيه ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله بتمر أي وإن كان بمكة والأفضل كونه وترا وكونه بثلاث فأكثر والحكمة فيه كونه غير مدخول النار وقيل تفاؤلا بالحلاوة وقيل لأنه أنفع للبصر انتهت وعبارة الشوبري قوله بتمر فماء ويسن أن يثلث الفطر به كأن يأتي بثلاث جرعات منه ويسن أن يفطر غيره ولو دفع له تمرا ليفطر عليه تعين له على ما يظهر فلا يجوز استعماله في غيره نظرا لغرض الدافع وانظر هل يتعين ذلك في الليلة التي دفع فيها ذلك لما يخشى من تأخيره الفوات أو لا يظهر عدم تعين تلك الليلة والظاهر أنه إذا فات الفطر عليه لا يجب رده لأنه مما يتسامح به إلا أن يظن عدم رضاه به فيجب عليه رده له فليتأمل انتهت قوله أيضا وسن فطر بتمر أي ولو لمن بمكة خلافا للمحب الطبري ا ه شرح م ر أي في قوله أن من بمكة يقدم ماء زمزم على التمر ا ه ع ش عليه قوله فماء قال سم على حج وفي حصول فضيلة التعجيل بنحو ملح وماء ملح نظر وكذا بنحو تراب وحجر لا يضر والحصول محتمل ا ه أقول أشار بقوله محتمل إلى أنه قد يقال أيضا بعدم الحصول ويوجه بأن الغرض المطلوب من تعجيل الفطر إزالة حرارة الصوم بما يصلح البدن وهو منتف مع ذلك مع أن تناول التراب والمدر مع انتفاء الضرر مكروه فلا ينبغي حصول السنة به ا هـ. .\r?…التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب (ج :1 ص : 104 )","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"ويستحب في الصوم ثلاثةأشياء: 1 – تعجيل الفطر [1] 2 - وتأخيرالسحور [2] 3 – وترك الهجرمن الكلام [3]. (1) روى البخاري (1856) ومسلم (1098) عن سهل بن سعدرضي الله عنه: أن رسول َالله صلى الله عليه وسلم قال: (لايزَالُ الناسُ بِخَيرٍماعجَّلُوا الفطْرَ) . و الأفضل أنَ يفطر على تمرات أو قليل من ماء ، ثم يصلي المغرب، ثم يتناول الطعام إن أراده. روى ابن حبان بإسناد صحيح: أنَّه صلى الله عليه وسلم كان إذاكان صائماً، لم يُصل حتى يُؤْتَى بِرُطبٍ أو ماء، فَيأكُل أو يشربَ، وإذا كان في الشتاءِ، لم يُصَل حتى نَأتِيَه ُ بتَمْر أًو ماء.\r?…مغني المحتاج (3/ 201)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"لِخَبَرِ مُسْلِمٍ { لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ } فَيَتَخَلَّفُ عَنْ الْجَمَاعَةِ نَدْبًا لِيَتَفَرَّغَ عَنْ الْحَدَثِ وَيَكْسِرَ شَهْوَتَهُ فِي الْجُوعِ بِأَنْ يَأْكُلَ لُقَيْمَاتٍ يَكْسِرُ بِهَا سَوْرَتَهُ . لَكِنْ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ تَصْوِيبُ إكْمَالِ حَاجَتِهِ مِنْ الْأَكْلِ قَالَ : وَمَا تَأَوَّلَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا مِنْ أَنَّهُ يَأْكُلُ لُقَمًا تَكْسِرُ سَوْرَةَ الْجُوعِ فَلَيْسَ بِصَحِيحٍ ، فَلَوْ خَشِيَ بِتَخَلُّفِهِ فَوَاتَ الْوَقْتِ صَلَّى وُجُوبًا مُدَافِعًا وَجَائِعًا وَعَطْشَانَ وَلَا كَرَاهَةَ لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ ( وَخَوْفِ ظَالِمٍ عَلَى ) مَعْصُومٍ مِنْ ( نَفْسٍ ) أَوْ عُضْوٍ أَوْ مَنْفَعَةٍ ( أَوْ مَالٍ ) أَوْ عَرَضٍ أَوْ حَقٍّ أَوْ لِمَنْ يَلْزَمُهُ الذَّبُّ عَنْهُ حَتَّى عَلَى خُبْزِهِ فِي التَّنُّورِ وَطَبِيخِهِ فِي الْقِدْرِ عَلَى النَّارِ وَلَا مُتَعَهِّدَ يَخْلُفُهُ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : وَهَذَا إذَا لَمْ يَقْصِدْ بِذَلِكَ إسْقَاطَ الْجَمَاعَةِ وَإِلَّا فَلَيْسَ بِعُذْرٍ ، وَلَوْ وَقَعَ ذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حَرُمَ عَلَيْهِ كَالسَّفَرِ يَوْمَهَا إذَا قَصَدَ إسْقَاطَهَا وَلَمْ يُمْكِنْهُ فِي طَرِيقِهِ ، وَكَذَا التَّحِيَّةُ إذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ بِقَصْدِهَا فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ .\r?…حواشي الشرواني (3/ 420)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"قوله ( وتقديمه على الصلاة ) ينبغي أن يستثنى ما لو أقيمت الجماعة وأحرم الإمام أو قرب إحرامه وكان بحيث لو أفطر على نحو التمر بقي بين أسنانه وخشي سبقه إلى جوفه ولو اشتغل بتنظيف فمه فاتته الجماعة أو فضيلة أول الوقت أو تكبيرة الإحرام مع الإمام فيتجه هنا تقديم الإحرام مع الإمام وتأخير الفطر وهذا لا ينافي أن المطلوب من الإمام والجماعة تقديم الفطر لكن لو خالفوا وتركوا الأفضل مثلا وتعارض في حق الواحد منهم مثلا ما ذكر قدم الإحرام ولا ينافي كراهة الصلاة بحضرة طعام تتوق نفسه إليه لأن التوقان غير لازم هنا وكلامنا عند عدمه سم قوله ( للخبر الصحيح لا يزال الناس الخ ) زاد الإمام أحمد وأخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصارى وكثير من المبتدعة كالشيعة يؤخرونه إلى ظهور النجم إيعاب وكذا في المغني إلا قوله وكثير الخ\rb.…Lebih utama mana mendahulukan ifthor atau mendapatkan shof awal, sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban :\rLebih utama ifthor\rReferensi\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 181)…?…إعانة الطالبين (2/ 8)\r?…إعانة الطالبين (2/ 8)\rوقوله: فهو أفضل أي فالبيت أفضل من المسجد. والمراد أن الصلاة مع الجماعة في البيت أفضل من الصلاة في المسجد مع الانفراد، وذلك لخبر: صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى. رواه ابن حبان وصححوه، ولما يأتي من أن الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة أفضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها أو زمانها.\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 181)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وسئل رضي الله عنه عمن صلى في الصف الأول ولم يمكنه التجافي في الركوع والسجود أو حصل ريح كريه أو رؤية من يكرهه أو نظر ما يلهيه فهل يكون الصف الثاني أو غيره إذا خلا عن ذلك أفضل أو لا فأجاب بقوله مقتضى قولهم المحافظة على الفضيلة المتعلقة بذات العبادة أولى من المحافظة على الفضيلة المتعلقة بمكانها أن الصف الثاني أو غيره إذا خلا عما ذكر في السؤال أو نحوه يكون أفضل من الصف الأول وهو ظاهر حيث حصل له من نحو الزحمة ورؤية ما ذكر ما يسلب خشوعه أو ينقصه وإلا ففي كون الصف الثاني المشتمل على الإتيان بالتجافي أفضل من الأول وقفة لأن قضية قولهم يسن الدخول للصف الأول وإن لم يكن فيه فرجة بل ما يسعه لو تضام بعضهم إلى بعض أنه لا فرق بين أن يترتب على ذلك فوات التجافي أو لا ويفرق بينه وبين نظر ما يلهيه ونحوه أن نظر ذلك مكروه بخلاف ترك التجافي على ما حققته في غير هذا المحل من حمل قول المجموع يكره ترك شيء من سنن الصلاة على السنن المتأكدة كالأبعاض أو التي قيل بوجوبها أو على أن المراد بالكراهة خلاف الأولى","part":1,"page":30}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPB Blitar_2023","lvl":1,"sub":0}]}