{"pages":[{"id":1,"text":"DEWAN MUSHOHHIH…MODERATOR…NOTULEN\r-…K.H IMAM ABY JAMROH\r-…K.H A’WANI SYA’ROWI\r-…K.H MUHIBUL AMAN ALY\r-…K.H ZAHRO WAHDI\r-…K.H ABDUL HAMID\r-…K.H SHOLIHIN AL – FAQIH\r-…K.H ZAINAL MUSTAQIM\r…-…MULWI MAS’UD\r-…MULWI ATHO’ILLAH\r-…MULWI ABDUL MAJID…-…MULWI ABDUL MAJID\r-…MULWI MAS’UD\r-…UST. MAHRUS ALI\r-…KANG SYARIF\r-…KANG SOFYAN\r-…MUH. AJRIYA\rAs’ilah Bahtsul Masa’il Ilmiah Kubro\rPP. Darul Mukhlasin PAYAMAN 1\r…\r1…RELOKASI SUATU PULAU | Sa’il : PP .Manba’ul Ulum Bata-Bata\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Pulau Rempang kini menjadi perhatian jagat media sosial lantaran warga yang menjadi sasaran penggusuran untuk tujuan pembangunan proyek Rempang Eco City. Rempang sendiri merupakan sebuah pulau yang terletak di wilayah pemerintahan Kota Batam, Provinsi Kepulauan Riau. Pulau ini memiliki luas wilayah 16.583 hektare yang terdiri dari dua kelurahan Rempang Cate dan Sembulang. Menurut Badan Pusat Statistik, total masyarakat yang hidup di Pulau Rempang saat ini ditaksir mencapai 7.512 jiwa yang menempati sekitar 16 kampung tua yang terdapat di sana. Mereka diyakini telah menempati wilayah Pulau Rempang sejak ratusan tahun yang lalu. Pemerintah melakukan relokasi-untuk kepentingan usaha-terhadap warga Pulau Rempang karena mereka di nilai sebagai warga liar, karena tidak memiliki sertifikat tanah sebagai bukti kepemilikan. Sebaliknya, warga di sana justru berpandangan bahwa mereka bukanlah warga liar. Karena mereka sudah turun temurun bahkan dari sebelum kemerdekaan mereka sudah menempati tempat itu. Setidaknya terdapat dua masalah utama dalam konflik ini. Pertama, masyarakat adat yang terdiri dari Suku Melayu, Suku Laut, dan beberapa suku lainnya, telah menempati Pulau Rempang selama lebih dari 200 tahun. Selama masa tersebut, tanah di Pulau Rempang telah dianggap milik masyarakat adat secara utuh. Kemudian pada tahun 2001-2002, pemerintah memberikan kewenangan berupa Hak Guna Usaha (HGU) pada sebuah perusahaan atas tanah Batam. Namun, hingga sebelum konflik terjadi, tanah tersebut tidak pernah dikunjungi atau dikelola oleh investor. Kedua, kewenangan atas pengelolaan lahan di","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Batam diatur oleh Badan Pengusahaan Kawasan Perdagangan Bebas dan Pelabuhan Bebas Batam (BP Batam). Sayangnya, batas-batas pengelolaan tanah oleh BP Batam dan tanah adat milik masyarakat tidak diuraikan secara jelas, hingga menimbulkan tumpang tindih penguasaan tanah. Karena perbedaan pendapat itulah, ketika relokasi dilakukan, warga Rempang berbondong-bondong menolak untuk di gusur. Apalagi tidak ada kejelasan dari pemerintah tentang ganti rugi dan solusi atas penggusuran tersebut. Tidak tanggung-tanggung, dalam upaya merelokasi warga yang menolak, pihak pemerintah mengerahkan aparat kepolisian hingga penyemprotan gas air mata, sehingga terdapat beberapa korban. Dilansir dari berbagai sumber.\rPertayaan:\ra.…Siapakah yang paling berhak terhadap tanah desa A?\rJAWABAN:\rYang berhak memiliki tanah tersebut adalah rakyat desa A yang telah menempati dan mengelola karena mereka menempati tanah itu secara turun temurun. Pemerintah tidak bisa memiliki secara paksa kecuali dengan ganti untung yang adil dan persetujuan rakyat.\rCATATAN\rDalam satu pendapat pemerintah diperbolehkan mengambil tanah rakyat dengan ganti rugi meskipun tidak ada persetujuan rakyat dengan syarat ada maslahat umum yang bisa dirasakan semua lapisan masyarakat seperti jalan tol, jalan raya, bendungan dll. bukan kelompok pribadi (perusahaan), merujuk kebijakan sayyidina umar\rReferensi:\r?…روضة الطالبين وعمدة المفتين/5/278","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"كِتَابُ إِحْيَاءِ الْمَوَاتِ إِحْيَاءُ الْمَوَاتِ مُسْتَحَبٌّ، وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَبْوَابٍ. [الْبَابُ] الْأَوَّلُ: فِي رِقَابِ الْأَرَضِينَ، وَهِيَ قِسْمَانِ. أَحَدُهُمَا: أَرْضُ الْإِسْلَامِ، وَلَهَا ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ. أَحَدُهَا: أَنْ لَا تَكُونَ مَعْمُورَةً فِي الْحَالِ، وَلَا مِنْ قَبْلُ، فَيَجُوزُ تَمَلُّكُهَا بِالْإِحْيَاءِ، سَوَاءٌ أَذِنَ فِيهِ الْإِمَامُ، أَمْ لَا، وَيَكْفِي فِيهِ إِذْنُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْأَحَادِيثِ الْمَشْهُورَةِ، وَيَخْتَصُّ ذَلِكَ بِالْمُسْلِمِينَ. فَلَوْ أَحْيَاهَا الذِّمِّيُّ بِغَيْرِ إِذْنِ الْإِمَامِ، لَمْ يُمَلَّكْ قَطْعًا، وَلَوْ أَحْيَا بِإِذْنِهِ، لَمْ يُمَلَّكْ أَيْضًا عَلَى الْأَصَحِّ، وَقَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو طَاهِرٍ: يُمَلَّكُ. فَإِذَا قُلْنَا بِالصَّحِيحِ، فَكَانَ لَهُ فِيهَا عَيْنُ مَالٍ، نَقَلَهَا. فَإِنْ بَقِيَ بَعْدَ النَّقْلِ أَثَرُ عِمَارَةٍ، قَالَ ابْنُ كَجٍّ: إِنْ أَحْيَاهُ رَجُلٌ بِإِذْنِ الْإِمَامِ، مَلَّكَهُ، وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ، فَوَجْهَانِ. قُلْتُ: لَعَلَّ أَصَحَّهُمَا: الْمِلْكُ، إِذْ لَا أَثَرَ لِفِعْلِ الذِّمِّيِّ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَلَوْ تَرَكَ الْعِمَارَةَ مُتَبَرِّعًا، تَوَلَّى الْإِمَامُ أَخْذَ غَلَّتِهَا وَصَرْفِهَا فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ يَجُزْ لِأَحَدٍ تَمَلُّكُهَا.\rKemaslahatan rakyat didahulukan\rReferensi:\r?…الفقه الإسلامي وأدلته (1/ 16)\rويمتاز الفقه الإسلامي بعدة مزايا أو خصائص أهمها مايأتي (1) : الي ان قال","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"6 - النزعة في الفقه جماعية: أي أن فيه مراعاة لمصلحة الفرد والجماعة معاً، دون أن تطغى واحدة على الأخرى، ومع ذلك تقدم مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد عند تعارض المصلحتين، كما أنه عند تعارض مصلحة شخصين: تقدم مصلحة من يصيبه أكبر الضررين، تطبيقاً لقاعدة ( لا ضرر ولا ضرار ) و( يدفع أكبر الضررين بالأخف منهما )\r?…مجلة مجمع الفقه الإسلامي (4/ 645)\r- أن يكون نزعه لمصلحة عامة .\rوهي كما تقدم التي يستفيد منها عموم الخلق ؛ كالمساجد والطرقات ، والميادين ونحوها ، وكلما اتسعت دائرة الانتفاع , كانت الضرورة إليها أشد , فتوسعة المسجد الحرام ، أو المسجد النبوي الشريف ليست كتوسعة مسجد حي من أحياء المسلمين . وهكذا\rقال الشاطبي رحمه الله تعالى (1) :\r( المصالح العامة مقدمة على المصلحة الخاصة ، وقد زادوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيره مما رضي أهله ، وما لا . وذلك يقضي بتقديم مصلحة العموم على مصلحة الخصوص , ولكن بحيث لا يلحق الخصوص مضرة ) اهـ .\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 13 / ص 36)\rوكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يشاطر بعض ولاته الذين وردوا عليه من ولاياتهم بأموال لم تكن لهم، استجابة لمصلحة عامة، وهو البعد بالملكية عن الشبهات، وعن اتخاذها وسيلة للثراء غير المشروع، وكذلك يحق للدولة التدخل في الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل في التوزيع، سواء في حق أصل الملكية، أو منع المباح، أو في تقييد حرية التملك الذي هو من باب تقييد المباح، والملكية من المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعمال الملك إلى ضرر عام. وعلى هذا فيحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيودا على الملكية الزراعية، فيحددها بمقدار مساحة معينة، أو ينتزعها من أصحابها إذا عطلها أو أهملها حتى خربت، أو ينزع ملكيتها من أي شخص مع دفع تعويض عادل عنها، إذا اقتضت المصلحة العامة أو النفع العام ذلك.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"كما حدث في وقتنا الحاضر من تأميم المصارف والشركات الكبرى، وكما فعل عمر بن الخطاب في سبيل توسعة المسجد الحرام حينما ضاق على الناس، فأجبر الناس المجاورين للمسجد على بيع دورهم المحيطة به، وقال لهم:[إنما أنتم الذين نزلتم على الكعبة، ولم تنزل الكعبة عليكم]. وكذلك فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا الفعل مرة أخرى وقال: [إنما جرأكم علي حلمي، فقد فعل عمر بكم ذلك فلم تتكلموا] ثم أمر بحبسهم لمدة، مما يدل على جواز نزع الملكية الفردية لمصلحة المرافق العامة كتوسيع الطرق والمقابر وإقامة المساجد وإنشاء الحصون والمرافئ والمؤسسات العامة كالمشافي والمدارس والملاجئ ونحوها؛ لأن المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة.\rثم إن فقهاء المذاهب قرروا أن لولي الأمر أن ينهي إباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه، فيصبح ما تجاوزه أمرا محظورا، فإذا منع من فعل مباح صار حراما، وإذا أمر به صار واجبا. والدليل على إعطاء ولي الأمر مثل هذه الصلاحيات في غير المنصوص على حكمه صراحة هو قوله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء 4/ 59] وأولو الأمر في السياسة والحكم: هم الأمراء والحكام والعلماء، كما تبين سابقا.\rولكن ليس كل ما يتوهم من ضرر، أو يتخيل من مصلحة يكون مسوغا لتقييد الملكية أو مصادرتها بالتعويض، وإنما ينبغي أن تكون المصلحة العامة محققة الحدوث، أو الضرر العام محقق الوقوع، أو غالب الوقوع، لا نادرا ولا محتملا\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - (7 / 131)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"انتزاع الملكية للمصلحة العامة : إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18-23 جمادى الآخرة 1408 هـ، الموافق 6-11 فبراير 1988 م. بعد الاطلاع على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع «انتزاع الملك للمصلحة العامة» . وفي ضوء ما هو مسلَّم في أصول الشريعة، من احترام الملكية الفردية، حتى أصبح ذلك من قواطع الأحكام المعلومة من الدين بالضرورة، وأن حفظ المال أحد الضروريات الخمس التي عرف من مقاصد الشريعة رعايتها وتواردت النصوص الشرعية من الكتاب والسنة على صونها، مع استحضار ما ثبت بدلالة السنة النبوية وعمل الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم من نزع ملكية العقار للمصلحة العامة، تطبيقاً لقواعد الشريعة العامة في رعاية المصالح وتنزيل الحاجة العامة منزلة الضرورة وتحمل الضرر الخاص لتفادي الضرر العام.\rقرر ما يلي : أولاً: يجب رعاية الملكية الفردية وصيانتها من أي اعتداء عليها، ولا يجوز تضييق نطاقها أو الحد منها، والمالك مسلط على ملكه، وله - في حدود المشروع- التصرف فيه بجميع وجوهه وجميع الانتفاعات الشرعية. ثانياً: لا يجوز نزع ملكية العقار للمصلحة العامة إلا بمراعاة الضوابط والشروط الشرعية التالية:\r1 - أن يكون نزع العقار مقابل تعويض فوري عادل يقدره أهل الخبرة بما لا يقل عن ثمن المثل.\r2 - أن يكون نازعه ولي الأمر أو نائبه في ذلك المجال.\r3 - أن يكون النزع للمصلحة العامة التي تدعو إليها ضرورة عامة أو حاجة عامة تنزل منزلتها كالمساجد والطرق والجسور.\r4 - أن لا يؤول العقار المنزوع من مالكه إلى توظيفه في الاستثمار العام أو الخاص، وألا يعجل نزع ملكيته قبل الأوان.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"فإن اختلت هذه الشروط أو بعضها كان نزع ملكية العقار من الظلم في الأرض والغصوب التي نهى الله تعالى عنها ورسوله صلّى الله عليه وسلم.على أنه إذا صرف النظر عن استخدام العقار المنزوعة ملكيته في المصلحة المشار إليها تكون أولوية استرداده لمالكه الأصلي، أو لورثته بالتعويض العادل. والله أعلم\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 3 / ص 238)\rفَرْعٌ: فِي فَتَاوَى السُّيُوطِيّ رَجُلٌ بِيَدِهِ رِزْقَةٌ اشْتَرَاهَا ثُمَّ مَاتَ فَوَضَعَ شَخْصٌ يَدَهُ عَلَيْهَا بِتَوْقِيعٍ سُلْطَانِيٍّ فَهَلْ لِلْوَرَثَةِ مُنَازَعَتُهُ. الْجَوَابُ: إنْ كَانَتْ الرِّزْقَةُ وَصَلَتْ إلَى الْبَائِعِ الْأَوَّلِ بِطَرِيقٍ شَرْعِيٍّ بِأَنْ أَقَطَعَهُ السُّلْطَانُ إيَّاهَا أَيْ مَلَّكَهُ إيَّاهَا وَمَنَعَ مِنْهُ غَيْرَهُ وَهِيَ أَرْضٌ مَوَاتٌ فَهُوَ يَمْلِكُهَا وَيَصِحُّ مِنْهُ بَيْعُهَا وَيَمْلِكُهَا الْمُشْتَرِي مِنْهُ، وَإِذَا مَاتَ فَهِيَ لِوَرَثَتِهِ، وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ وَضْعُ الْيَدِ عَلَيْهَا لِأَمْرٍ سُلْطَانِيٍّ وَلَا غَيْرِهِ. وَإِنْ كَانَ السُّلْطَانُ أَقَطَعَهُ إيَّاهَا وَهِيَ غَيْرُ مَوَاتٍ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ الْآنَ فَإِنَّ الْمُقْطَعُ لَا يَمْلِكُهَا بَلْ يَنْتَفِعُ بِهَا بِحَسَبِ مَا يُقِرُّهَا السُّلْطَانُ وَلِلسُّلْطَانِ انْتِزَاعُهَا مَتَى شَاءَ وَلَا يَجُوزُ لِلْمُقْطَعِ بَيْعُهَا، فَإِنْ بَاعَ فَفَاسِدٌ. وَإِذَا أَعْطَاهَا السُّلْطَانُ لِأَحَدٍ نَفَذَ وَلَا يُطَالَبُ اهـ. وَأَقُولُ: مَا تَضَمَّنَهُ كَلَامُهُ مِنْ أَنَّ إقْطَاعَ السُّلْطَانِ لِغَيْرِ الْمَوَاتِ لَا يَكُونُ عَلَى وَجْهِ التَّمْلِيكِ مَمْنُوعٌ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ كَلَامِ الشَّارِحِ، وَحِينَئِذٍ فَإِذَا أَقَطَعَهُ غَيْرَ الْمَوَاتِ تَمْلِيكًا فَيَنْبَغِي أَنْ يَجْرِيَ فِيهِ مَا ذَكَرَهُ الْمُجِيبُ فِي","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الشِّقِّ الْأَوَّلِ. اهـ. سم عَلَى حَجّ. وَبَقِيَ مَا لَوْ شَكَّ هَلْ هُوَ إقْطَاعُ تَمْلِيكٍ أَوْ إرْفَاقٌ؟ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي؛؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ التَّمْلِيكِ ع ش عَلَى م ر.\r?…الماوردي ,الأحكام السلطانية للماوردي ,ص 264\rالْبَابُ الْخَامِسَ عَشَرَ: فِي إحْيَاءِ الْمَوَاتِ وَاسْتِخْرَاجِ الْمِيَاهِ\rمَنْ أَحْيَا مَوَاتًا مَلَكَهُ بِإِذْنِ الْإِمَامِ وَبِغَيْرِ إذْنِهِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَجُوزُ إحْيَاؤُهُ إلَّا بِإِذْنِ الْإِمَامِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: \"لَيْسَ لِأَحَدٍ إلَّا مَا طَابَتْ بِهِ نَفْسُ إمَامِهِ\"1.\rوَفِي قَوْلِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \"مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَوَاتًا فَهِيَ لَهُ\" 2 دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مِلْكَ الْمَوَاتِ مُعْتَبَرٌ بِالْإِحْيَاءِ دُونَ إذْنِ الْإِمَامِ.\rوَالْمَوَاتُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ: كُلُّ مَا لَمْ يَكُنْ عَامِرًا وَلَا حَرِيمًا لِعَامِرٍ فَهُوَ مَوَاتٌ، وَإِنْ كَانَ مُتَّصِلًا بِعَامِرٍ3.\rوَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الْمَوَاتُ مَا بَعُدَ مِنَ الْعَامِرِ، وَلَمْ يَبْلُغْهُ الْمَاءُ. وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: الْمَوَاتُ كُلُّ أَرْضٍ إذَا وَقَفَ عَلَى أَدْنَاهَا مِنَ الْعَامِرِ مُنَادٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ لَمْ يَسْمَعْ أَقْرَبُ النَّاسِ إلَيْهَا فِي الْعَامِرِ، وَهَذَانِ الْقَوْلَانِ يَخْرُجَانِ عَنِ الْمَعْهُودِ فِي اتِّصَالِ الْعِمَارَاتِ، وَيَسْتَوِي فِي إحْيَاءِ الْمَوَاتِ جِيرَانُهُ وَالْأَبَاعِدُ.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وَقَالَ مَالِكٌ: جِيرَانُهُ مِنْ أَهْلِ الْعَامِرِ أَحَقُّ بِإِحْيَائِهِ مِنَ الْأَبَاعِدِ؛ وَصِفَةُ الْإِحْيَاءِ مُعْتَبَرَةٌ بِالْعُرْفِ فِيمَا يُرَادُ لَهُ الْإِحْيَاءُ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَطْلَقَ ذِكْرَهُ إحَالَةً عَلَى الْعُرْفِ الْمَعْهُودِ فِيهِ؛ فَإِنْ أَرَادَ إحْيَاءَ الْمَوَاتِ لِلسُّكْنَى كَانَ إحْيَاؤُهُ بِالْبِنَاءِ وَالتَّسْقِيفِ؛ لِأَنَّهُ أَوَّلُ كَمَالِ الْعِمَارَةِ الَّتِي يُمْكِنُ سُكْنَاهَا.\rb.…Benarkah tindakan pemerintah merelokasi warga desa A dengan menggunakan gas air mata hingga membuat beberapa warga yang terluka?\rJawaban:\rTidak dibenarkan. karena merelokasi dalam deskripsi tidak ada persetujuan dari masyarakat dan tindakan aparat terlau berlebihan dan membahayakan masyarakat.\rReferensi:\r?…الحاوى الكبير ج 13 ص 965","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"فَصْلٌ : وَالْحُكْمُ الثَّالِثُ فِي صِفَةِ الدَّفْعِ دفع الصائل وَهُوَ مُعْتَبَرٌ بِأَقَلِّ مَا يَنْدَفِعُ بِهِ وَأَقَلُّهُ الْكَلَامُ ، فَإِنْ كَانَ يَنْدَفِعُ بِالْكَلَامِ بِالنَّهْيِ وَالْوَعِيدِ وَلَمْ يَتَجَاوَزْهُ إِلَى ضَرْبٍ وَلَا جِرَاحٍ ، فَإِنْ تَجَاوَزَهُ كَانَ مَأْخُوذًا بِهِ .وَإِنْ لَمْ يَنْدَفِعْ بِالْكَلَامِ فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَتَجَاوَزَهُ إِلَى الضَّرْبِ دُونَ الْجِرَاحِ ، وَيُعْتَبَرُ مِنْ عَدَدِ الضَّرْبِ وَصِفَتِهِ قَدْرُ مَا يَنْدَفِعُ بِهِ ، فَإِنْ تَجَاوَزَهُ إِلَى زِيَادَةٍ أَوِ الْجِرَاحِ بِالْحَدِيدِ ، وَيُعْتَبَرُ فِيهِ قَدْرُ مَا يَنْدَفِعُ بِهِ ، فَإِنْ تَجَاوَزَهُ إِلَى زِيَادَةٍ فِي الْجِرَاحِ أَوْ إِلَى الْقَتْلِ كَانَ مَأْخُوذًا بِهِ . وَإِنْ كَانَ لَا يَنْدَفِعُ إِلَّا بِالْقَتْلِ كَانَ لَهُ قَتْلُهُ . وَإِنْ كَانَ يَنْدَفِعُ عَنْهُ بِجِرَاحَةٍ وَاحِدَةٍ فَجَرَحَهُ جِرَاحَتَيْنِ فَمَاتَ مِنْهَا ، فَلَا قَوَدَ عَلَيْهِ فِي النَّفْسِ ، وَعَلَيْهِ نِصْفُ الدِّيَةِ : لِأَنَّهُ مَاتَ مِنْ جِرَاحَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا : مُبَاحَةٌ لَا تُضْمَنُ ، وَالثَّانِيَةُ : مَحْظُورَةٌ تُضْمَنُ . وَكَذَلِكَ لَوِ انْدَفَعَ بِجِرَاحِهِ فَجَرَحَهُ ثَلَاثَ جِرَاحَاتٍ ، ضَمِنَ نِصْفَ الدِّيَةِ ، وَكَذَلِكَ لَوِ انْدَفَعَ بِجِرَاحَتَيْنِ فَجَرَحَهُ ثَلَاثًا ضَمِنَ نِصْفَ الدِّيَةِ ، وَلَا تَتَقَسَّطُ الدِّيَةُ عَلَى أَعْدَادِ الْجِرَاحِ ، إِنَّمَا تَتَقَسَّطُ عَلَى أَحْكَامِهَا فِي الْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ كَالْمُرْتَدِّ إِذَا جُرِحَ فِي حَالِ الرِّدَّةِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ ، وَكَالشَّرِيكَيْنِ فِي الْجِرَاحِ إِذَا جُرِحَ أَحَدُهُمَا جِرَاحَةً وَجُرِحَ الْآخَرُ عَشْرًا ، كَانَا فِي الدِّيَةِ سَوَاءً . وَهَكَذَا لَوِ انْدَفَعَ بِقَطْعِ إِحْدَى يَدَيْهِ فَعَادَ","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"بَعْدَ قَطْعِهَا وَقَطَعَ الْيَدَ الْأُخْرَى ضَمِنَهَا ، فَإِنْ سَرَى الْقَطْعُ إِلَى نَفْسِهِ فَلَا قَوَدَ عَلَيْهِ فِي النَّفْسِ ، وَعَلَيْهِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَإِنِ انْدَمَلَ الْقَطْعُ كَانَ عَلَيْهِ الْقَوَدُ فِي الْيَدِ الثَّانِيَةِ أَوْ دِيَتُهَا . وَلَا يَجُوزُ إِذَا وَلَّى الطَّالِبُ مُدْبِرًا أَنْ يُتْبَعَ بِجِرَاحٍ وَلَا قَتْلٍ ، وَيَكُونُ مَا فَعَلَهُ الْمَطْلُوبُ بَعْدَ إِدْلَائِهِ عَنْهُ الطَّالِبَ مِنْ جِرَاحٍ وَقَتْلٍ مَضْمُونًا عَلَيْهِ ، كَالْمُحَارِبِينَ إِذَا وَلَّوْا عَنْ قَطْعِ الطَّرِيقِ ، وَالْبُغَاةِ إِذَا أَدْبَرُوا عَنِ الْقِتَالِ\r?…الفقه الإسلامي الجزء الخامس: 518 - 519 دار الفكر\rكذالك يحق للدولة التداخل في الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء في أصل حق الملكية أو في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام كما يتضح من مساوئ الملكية الإقطاعية ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيود الملكية في بداية إنشائها في حال إحياء الموات فيحددها بمقدار معين أو ينتزعها من أصحابها مع الدفع تعويض عادل عنها إذا كان ذالك في سبيل المصلحة العامة للمسلمين ومن المقرر عند الفقهاء أن لولي الأمر أن ينهى إباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصبح ما تجاوزه أمر محظورا فإن طاعة ولي الأمر واجبة لقوله تعالى: \"يأيها اللذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم\" وأولي الأمر الأمراء والولاة كما روى إبن عباس وأبو هريرة وقال الطبري أنه أولي الأقوال بالصواب إهـ\r2…Investasi Daftar Efek Syariah Di Bursa Efek Indonesia | Sa’il :MIS\rDeskripsi masalah","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Dunia memang bukanlah segala-galanya. Meskipun begitu, dunia adalah lahan untuk menanam kebaikan untuk dituai di akhirat kelak. Begitu pula harta, bukan menjadi tujuan utama di dunia ini. Namun, harta adalah penopang kehidupan di dunia. Allah SWT berfirman yang artinya: “dan janganlah kalian memberikan kepada orang-orang bodoh harta-harta kalian yang telah Allah jadikan penopang hidup kalian”. Sehingga mencari harta merupakan hal primer yang tidak bisa ditinggalkan.\rSalah satu cara mencari harta adalah dengan berinvestasi. Pada zaman saat ini, perkembangan investasi telah merambah kepada sebuah hal yang bernama efek. Dalam istilah ekonomi efek adalah surat berharga yang dapat diperdagangkan seperti surat saham (hak yang dimiliki seseorang terhadap perusahaan berkat penyerahan bagian modal sehingga dianggap berbagi dalam pemilikan dan pengawasan), surat obligasi (surat utang berjangka dan bersuku bunga tertentu yang dikeluarkan oleh perusahaan untuk menarik dana dari masyarakat guna menutup pembiayaan perusahaan), dan lain sebagainya. Efek ini diperdagangkan melalui perantara bursa efek Indonesia.\rPertanyaan:\ra.…Apakah perdagangan saham yang terjadi dalam bursa efek Indonesia sudah sesuai dengan ekonomi islam versi madzhab syafi’i?\rJawaban:\rSudah sesuai dan masuk dalam konsep wakalah.\radapun pendapat lemah yang digunakan untuk legitimasi ke bolehan perdagangan saham masih tergolong pendapat yang mu’tabar dan dalam lingkup madhab Syafi’i\rReferensi:\r?…فتح المعين ص: 208\rولو قال لغيره: تصدق بهذا.ثم نوى الزكاة قبل تصدقه بذلك، أجزأه عن الزكاة.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"ولو قال لآخر: اقبض ديني من فلان، وهو لك زكاة، لم يكف، حتى ينوي هو بعد قبضه، ثم يأذن له في أخذها وأفتى بعضهم أن التوكيل المطلق في إخراجها يستلزم التوكيل في نيتها. قال شيخنا: وفيه نظر، بل المتجه أنه لا بد من نية المالك، أو تفويضها للوكيل. وقال المتولي وغيره: يتعين نية الوكيل إذا وقعالفرض بماله، بأن قال له موكله أد زكاتي من مالك، لينصرف فعله عنه.وقوله له ذلك متضمن للاذن له في النية.وقال القفال: لو قال لغيره أقرضني خمسة أؤدها عن زكاتي، ففعل، صح.قال شيخنا: وهو مبني على رأيه بجواز اتحاد القابض والمقبض.\r?…حاشية البجيرمي ج:8 ص:235\rفَصْلٌ : فِي الْوَكَالَةِ هِيَ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِهَا لُغَةً التَّفْوِيضُ يُقَالُ وَكَلَ أَمْرَهُ إلَى فُلَانٍ فَوَّضَهُ إلَيْهِ وَاكْتَفَى بِهِ وَمِنْهُ { تَوَكَّلْت عَلَى اللَّهِ } وَشَرْعًا تَفْوِيضُ شَخْصٍ مَا لَهُ فِعْلُهُ مِمَّا يَقْبَلُ النِّيَابَةَ إلَى غَيْرِهِ لِيَفْعَلَهُ فِي حَيَاتِهِ وَالْأَصْلُ فِيهَا مِنْ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ قَوْله تَعَالَى { فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا } وَمِنْ السُّنَّةِ أَحَادِيثُ مِنْهَا خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ السُّعَاةَ لِأَخْذِ الزَّكَاةِ } وَأَرْكَانُهَا أَرْبَعَةٌ مُوَكِّلٌ وَوَكِيلٌ وَمُوَكَّلٌ فِيهِ وَصِيغَةٌ\r?…نهاية الزين شرح قرة العين ص:249","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وأركان الوكالة أربعة: موكل، ووكيل، وموكل فيه، وصيغة: لكن لا يشترط القبول لفظاً في وكالة بغير جعل، بل الشرط اللفظ من أحد الجانبين والفعل من الآخر إلاّ فيما لو كان له عين مؤجرة أو معارة أو مغصوبة فوهبها لآخر وأذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستأجر أو المستعير أو الغاصب في قبضها له فلا بدّ من قبول لفظاً ممن هي تحت يده لتزول يده عنها به، ولا يكتفي بالفعل وهو الإمساك لأنه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه على الرضا بقبضه عن المؤجر أو المعير أو المالك في الأصل\r?…الفقه الإسلامي ج: 4 ص: 388\rوأما المال عند جمهور الفقهاء غير الحنفية: فهو كل ما له قيمة يلزم متلفه بضمانه (1) . وهذا المعنى هو المأخوذ به قانوناً، فالمال في القانون وهو كل ذي قيمة مالية. الأشياء غير المادية ـ الحقوق والمنافع حصر الحنفية معنى المال في الأشياء أو الأعيان المادية أي التي لها مادة وجِرم محسوس. وأما المنافع والحقوق فليست أموالاً عندهم وإنما هي ملك لا مال. وغير الحنفية اعتبروها أموالاً؛ لأن المقصود من الأشياء منافعها لا ذواتها، وهذا هو الرأي الصحيح المعمول به في القانون وفي عرف الناس ومعاملاتهم، ويجري عليها الإحراز والحيازة. والمقصود بالمنفعة: هو الفائدة الناتجة من الأعيان، كسكنى الدار، وركوب السيارة، ولبس الثوب ونحو ذلك.\r?…أسنى المطالب ج: 10 ص: 305","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"( وَحَيْثُ مَلَكَ ) الْوَكِيلُ ( التَّوْكِيلَ اُشْتُرِطَ أَنْ يُوَكِّلَ أَمِينًا ) رِعَايَةً لِمَصْلَحَةِ الْمُوَكِّلِ ( إلَّا إنْ عَيَّنَ لَهُ ) الْمُوَكِّلُ غَيْرَهُ فَيُوَكِّلُهُ لِإِذْنِهِ فِيهِ نَعَمْ لَوْ عَلِمَ الْوَكِيلُ فِسْقَ الْمُعَيَّنِ دُونَ الْمُوَكِّلِ فَيَظْهَرُ أَنَّهُ يَمْتَنِعُ تَوْكِيلُهُ كَمَا لَوْ وَكَّلَهُ فِي شِرَاءِ مُعَيَّنٍ فَاطَّلَعَ عَلَى عَيْبِهِ دُونَ الْمُوَكِّلِ قَالَهُ الْإِسْنَوِيُّ قَالَ : وَقَضِيَّةُ تَعْبِيرِهِمْ بِالتَّعْيِينِ أَنَّهُ لَوْ عَمَّمَ فَقَالَ : وَكِّلْ مَنْ شِئْت لَا يَجُوزُ تَوْكِيلُ غَيْرِ الْأَمِينِ لَكِنَّهُمْ قَالُوا فِي النِّكَاحِ : إنَّ الْمَرْأَةَ إذَا قَالَتْ : زَوِّجْنِي مِمَّنْ شِئْت جَازَ تَزْوِيجُهَا مِنْ الْأَكْفَاءِ وَغَيْرِهِمْ وَقِيَاسُهُ الْجَوَازُ هُنَا بَلْ أَوْلَى ؛ لِأَنَّهُ ثَمَّ يَصِحُّ وَلَا خِيَارَ لَهَا وَهُنَا يُسْتَدْرَكُ ؛ لِأَنَّهُ إذَا وَكَّلَ الْفَاسِقَ فَبَاعَ بِدُونِ ثَمَنِ الْمِثْلِ لَا يَصِحُّ أَوْ اشْتَرَى مَعِيبًا ثَبَتَ الْخِيَارُ ، وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِالتَّوْكِيلِ فِي التَّصَرُّفِ فِي الْأَمْوَالِ حِفْظُهَا ، وَتَحْصِيلُ مَقَاصِدِ الْمُوَكِّلِ فِيهَا ، وَهَذَا يُنَافِيهِ تَوْكِيلُ الْفَاسِقِ بِخِلَافِ الْكَفَاءَةِ فَإِنَّهَا صِفَةُ كَمَالٍ وَقَدْ تُسَامِحُ الْمَرْأَة بِتَرْكِهَا لِحَاجَةِ الْقُوتِ أَوْ غَيْرِهِ .\r?…فتح المعين ص: 373\rوشرط فيها لفظ يدل على الاذن في التصرف بالبيع والشراء، فلو اقتصر على اشتراكنا: لم يكف عن الاذن فيه ويتسلط كل واحد منهما على التصرف بلا ضرر أصلا، بأن يكون فيه مصلحة، فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بأزيد.\rb.…Bagaimana hukum jual beli Obligasi?\rJawaban :\rHaram karena termasuk hutang yang menarik manfaat.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Bursa Saham juga haram dalam menjual atau membeli Obligasi karena termasuk I’anah ala maksiat.\rCatatan :\rSebaiknya Obligasi dikelola secara syariah dengan konsep mudhorobah, jadi keuntungan yang didapat oleh muqridh bukan keuntungan dari qordhu melainkan presentase hasil mudhorobah yang mengikuti fluktuasi atau naik turunya untung\rReferensi:\r?…إعانة الطالبين ج: 3 ص: 345\r(قوله: ومنه ربا القرض) أي ومن ربا الفضل: ربا القرض، وهو كل قرض جر نفعا للمقرض، غير نحو رهن.\rلكن لا يحرم عندنا إلا إذا شرط في عقده، كما يؤخذ من تصويره الآتي، ولا يختص بالربويات، بل يجري في غيرها، كالحيوانات والعروض -.\rوإنما كان ربا القرض من ربا الفضل، مع أنه ليس من الباب لانه لما شرط فيه نفعا للمقرض، كان بمنزلة أنه باع ما أقرضه بما يزيد عليه من جنسه، فهو منه حكما.\rوقيل إنه قسم مستقل.\r?…اعانة الطالبين ج 3 ص 126\rولا يسافر به حيث لم يضطر إليه لنحو قحط وخوف، ولا يبضعه بغير إذنه، فإن سافر به، ضمن، وصح تصرفه، أو أبضعه بدفعه لمن يعمل لهما فيه، ولو تبرعا بلا إذن، ضمن أيضا والربح والخسران بقدر المالين، فإن شرطا خلافه، فسد العقد، فلكل على الآخر أجرة عمله له، ونقد التصرف منهما مع ذلك للاذن، وتنفسخ بموت أحدهما وجنونه، ويصدق في دعوى الرد إلى شريكه في الخسران والتلف، في قوله اشتريته لي أو للشركة، لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول الآخر: لا، بل هو مشترك، فالمصدق المنكر، لان الاصل عدم القسمة، ولو قبض وارث حصته من دين مورثه، شاركه الآخر ولو باع شريكان عبدهما صفقة، وقبض أحدهما حصته، لم يشاركه الآخر.\rالبجيرمي على الخطيب ج: 8 ص: 423","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"فَصْلٌ : فِي الْقِرَاضِ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْقَرْضِ وَهُوَ الْقَطْعُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ الْمَالِكَ قَطَعَ لِلْعَامِلِ قِطْعَةً مِنْ مَالِهِ يَتَصَرَّفُ فِيهَا وَقِطْعَةً مِنْ الرِّبْحِ وَيُسَمَّى أَيْضًا مُضَارَبَةً وَمُقَارَضَةً .\rوَالْأَصْلُ فِيهِ الْإِجْمَاعُ وَالْحَاجَةُ وَاحْتَجَّ لَهُ الْمَاوَرْدِيُّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ } { وَبِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَارَبَ لِخَدِيجَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا بِمَالِهَا إلَى الشَّامِ ، وَأَنْفَذَتْ مَعَهُ عَبْدَهَا مَيْسَرَةَ .\r?…الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ ج 7 ص : 448\rزراعة الحشيش والخشخاش والقات وتصنيع الأفيون والكوكايين والهروين :\rإن كل ما يؤدي إلى الحرام فهو حرام، وكل ما يعين على المعصية ، فهو معصية، فتكون زراعة الحشيش وغيرها واستخراج المواد المخدرة والعناية بها حفظاً وتعليباً وتهريباً ونقلاً من مكان إلى آخر أمراً حراماً في شرع الله ودينه، للأسباب التالية:\r1 - إن زراعة ما يؤدي إلى الحرام يعد رضاً صريحاً من الزراع بتعاطي الناس له، واتجارهم فيه، والرضا بالمنكر أو المعصية يعد منكراً وعصياناً.\r3…- تبين مما ذكر أن كل مافيه إعانة على المعصية يعد معصية ، كما أن الزراعة لوسائل المخدرات معصية.\r?…روضة الطالبين ج: 3ص:7","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"لو قال: بعت داري لفلان وهو غائب، فلما بلغه الخبر قال: قبلت، انعقد البيع، لان النطق أقوى من الكتب. قال إمام الحرمين: والخلاف المذكور، في أن البيع ونحوه، هل ينعقد بالكناية مع النية هو فيما إذا عدمت قرائن الاحوال، فإن توفرت وأفادت التفاهم، وجب القطع بالصحة، لكن النكاح لا يصح بالكناية وإن توفرت القرائن. وأما البيع المقيد بالاشهاد، فقال في الوسيط: الظاهر انعقاده عند توفر القرائن. قلت: قال الغزالي في الفتاوى: لو قال أحد المتبايعين: بعني، فقال: قد باعك الله، أو بارك الله لك فيه، أو قال في النكاح: زوجك الله بنتي، أو قال في الاقالة: قد أقالك الله، أو قد رده الله عليك، فهذا كناية، فلا يصح النكاح بكل حال. وأما البيع والاقالة، فإن نواهما، صحا، وإلا، فلا. وإذا نواهما، كان التقدير: قد أقالك الله لاني قد أقلتك. والله أعلم.\r4…MENGINTAI PELAKOR| Sa’il :PPHM Ngunut\rDeskripsi Masalah\rAkhir-akhir ini kerap muncul di beranda media sosial seperti Youtube, Tik Tok, Facebook dll. Sebuah video yang menayangkan seorang istri sedang mengintai suaminya yang diduga berselingkuh dengan wanita lain (pelakor). Dugaan ini tentunya tidak seketika muncul, Kebanyakan dari mereka mulai menaruh kecurigaan ketika suaminya mulai bertingkah aneh dan tidak seperti biasanya, dari sinilah istri terdorong untuk menelisik sisi lain dari sang suami, seperti mengecek chat Whasapp dan mulai mengikuti suaminya secara diam-diam.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Petualangan istri pun dimulai. Kecurigaan yang selama ini selalui menghantui pikiran istri pun terjawab. Dalam petualangannya sang istri beberapa kali memergoki suaminya sedang berduaan mesra dengan wanita lain, amarah pun mulai menguasai diri sang istri, sehingga dia berencana untuk terus mengawasi setiap aktifitas yang dilakukan suaminya.\rPada akhirnya, sang istri tidak mampu mengendalikan amarahnya lagi, lalu ia mengumpulkan beberapa warga, ketua RT/RW serta polisi untuk ikut melakukan penggrebekan terhadap suaminya, sehingga suatu ketika, istri beserta orang-orang yang diajaknya berhasil memergoki sang suami lagi-lagi sedang bermesraan dengan wanita lain. Tidak lama berselang, mereka langsung menghampiri pasangan gelap tersebut. Dengan didampingi oleh sejumlah warga, istri pun tak kuasa menyembunyikan amarahnya kepada wanita yang telah merebut suaminya, tindakan anarkis pun tak terelakkan, istri yang sedang dalam emosi tinggi beberapa kali memukul wanita pelakor itu sampai terluka, suasana pun menjadi riuh akibat keributan tersebut, sehingga warga yang melihat kejadian itu bergegas untuk melerai keributan di antara mereka.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Tidak berhenti di situ, istri yang terlanjur kecewa dengan kelakuan suaminya kemudian menyebarkan video mesra mereka ke berbagai media sosial. Sejak video itu dibagikan, banyak sekali respon dari para netizen, komentar dari mereka pun beragam, banyak netizen yang mendukung tindakan sang istri karena hal itu dianggap sebagai bentuk hukuman yang bertujuan membuat suaminya malu dan memberi efek jera padanya. Namun ada juga sebagian netizen yang justru menghujat tindakan istri tersebut, mereka menilai bahwa hal seperti itu tidak layak dipertontonkan secara publik, karena selain tabu, dalam video tersebut juga terdapat adegan kekerasan dari sang istri yang terkesan main hakim sendiri terhadap wanita lain yang belum terbukti kesalahannya secara hukum, selain itu, efek yang ditimbulkan dari beredarnya video tersebut juga sangat berbahaya, di mana tindakan tersebut akan berpotensi ditiru oleh khalayak umum, sehingga banyak istri yang akhirnya menaruh kecurigaan pada suaminya lalu melakukan tindakan yang sama.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimana hukum tindakan sang istri seperti dalam deskripsi?\rJawaban :\r?…Hukum istri mengintai dan membuka WA suami:\rPada dasarnya istri tidak diperbolehkan suami, membuntuti suami kecuali jika cara tersebut sebagai upaya terakhir mencegah suami (yang diketahui akan melakukan maksiat) dari maksiat tersebut. Dan istri tidak diperbolehkan membuka WA suami karena hal tersebut termasuk ghosob\rReferensi:\r?…نهاية الزين شرح قرة العين ج: 1 ص: 328","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"وليس لأحد التجسس واقتحام الدور بالظنون للبحث عما فيها. نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا ولما لم ينزجر إلا بالرفع للسلطان وجب وشرط وجوب الأمر والنهي على مكلف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كدرهم وعرضه وعلى غيره بأن لم يخف مفسدة عليه أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير مع خوف المفسدة المذكورة ويسنّ مع الخوف على النفس.\r?…أسنى المطالب جـ:4 ص: 180\r( وَلَيْسَ لَهُ ) أَيْ لِكُلٍّ مِنْ الْآمِرِ وَالنَّاهِي ( التَّجَسُّسُ ) وَالْبَحْثُ ( وَاقْتِحَامُ الدُّورِ بِالظُّنُونِ ) بَلْ إنْ رَأَى شَيْئًا غَيَّرَهُ ( فَإِنْ أَخْبَرَهُ ثِقَةٌ بِمَنْ اسْتَسَرَّ ) أَيْ اخْتَفَى ( بِمُنْكَرٍ فِيهِ انْتِهَاكُ حُرْمَةٍ يَفُوتُ تَدَارُكُهَا كَالزِّنَا وَالْقَتْلِ ) بِأَنْ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا خَلَا بِامْرَأَةٍ لِيَزْنِيَ بِهَا أَوْ بِشَخْصٍ لِيَقْتُلَهُ ( اقْتَحَمَ لَهُ الدَّارَ ) وَتَجَسَّسَ وُجُوبًا فَتَعْبِيرُهُ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنْ تَعْبِيرِ أَصْلِهِ نَقْلًا عَنْ الْمَاوَرْدِيِّ بِالْجَوَازِ ( وَإِلَّا ) بِأَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ انْتِهَاكُ حُرْمَةٍ ( فَلَا ) اقْتِحَامَ وَلَا تَجَسُّسَ كَمَا مَرَّ\r?…الاقناع جـ : 2 صـ : 82","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"الغصب وهو لغة أخذ الشيء ظلماً، وقيل أخذه ظلماً جهاراً، وشرعاً استيلاءً على حق الغير بلا حق. والأصل في تحريمه قبل الإجماع آيات كقوله تعالى: {ولا تأكلْوا أموالَكم بيْنَكم بالباطلِ} أي لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل. وأخبار كخبر: \"إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ\" رواه الشيخان. ودخل في التعريف المذكور ما لو أخذ مال غيره يظنه ماله فإنه غصب وإن لم يكن به إثم. وقول الرافعي: إن الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر إلى أن الغصب يقتضي الإثم مطلقاً وليس مراداً وإن كان غالباً، فلو ركب دابة لغيره أو جلس على فراشه فغاصب، وإن لم ينقل ذلك ولم يقصد الاستيلاء.\r?…Hukum istri mengumpulkan warga,RT/RW untuk menggrebek suami:\rJika istri menduga bahwa suami melakukan kemunkaran maka tindakan melaporkan ke pak RT,RW atau polisi diperbolehkan jika memang sudah menjadi jalan terakhir dalam upaya mencegah kemunkran. Adapun tindakan mengumpulkan masa tidak dibenarkan, karena hal tersebut melebihi hajat ( tindakan istri melaporkan suami terhitung ghibah yang diperbolehkan karena isti’anah ala taghyiril munkar dan hal tersebut harus sesuai hajat). Apabila terdapat penuduhan zina maka tidak diperbolehkan secara mutlak\rReferensi:\r?…إعانة الطالبين ج 3 ص: 312\rوقد حصر بعضهم ما لا يعد غيبة في ستة أشياء ونظمها في قوله: القدح ليس بغيبة في ستة: متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في إزالة منكر وقوله ومعرف هو المستشار.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وذلك لانه يعرف المستشير عيوب من استشير فيه، ويصدق التعريف أيضا بقوله فلان الاعمش أو الاعرج (قوله: بصدق) متعلق بذكر: أي ذكرها بصدق بأن يكون ما ذكره موجودا في المستشار فيه. وقوله بذلا للنصيحة: فيه إشارة إلى أنه لا بد من قصد النصيحة، لا الوقيعة، أي الخوض في عرضه. ويشترط ذكو العيوب المتعلقة بما حصلت الاستشارة من أجله، فإذا استشير في نكاح ذكر العيوب المتعلقة به، لا المتعلقة بالبيع مثلا وهكذا (قوله: ودينه) هو وما عطف عليه مبتدأ وخبره قوله في المتن أولى.\r?…احياء علوم الدين جـ3/صـ16\rاعلم أن المرخص في ذكر مساوئ الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمور: الأول: التظلم فإن من ذكر قاضياً بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتاباً عاصياً إن لم يكن مظلوماً. أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به قال صلى الله عليه وسلم \" إن لصاحب الحق مقالاً وقال عليه السلام \" مطل الغنى ظلم وقال عليه السلام \" لي الواجد يحل عقوبته وعرضه .\rالثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى منهج الصلاح، كما روي أن عمر رضي الله عنه مر على عثمان - وقيل على طلحة - رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام. فذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك، فجاء أبو بكر إليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم. وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه أن أبا جندل قا عاقر الخمر بالشام كتب إليه \" بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب \" الآية فتاب، ولم ير ذلك عمر ممن أبلغه غيبة، إذ كان قصده أن ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما لا ينفعه نصح غيره، وإنما إباحة هذا بالقصد الصحيح فإن لم يكن ذلك هو المقصود كان حراماً.\r?…الأشباة والنظائر صـ156","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"الثَّانِيَةُ : مَا أُبِيحَ لِلضَّرُورَةِ يُقَدَّرُ بِقَدْرِهَا وَمِنْ فُرُوعِهِ : الْمُضْطَرُّ : لَا يَأْكُلُ مِنْ الْمَيْتَةِ ، إلَّا قَدْرَ سَدِّ الرَّمَقِ وَمَنْ اُسْتُشِيرَ فِي خَاطِبٍ ، وَاكْتَفَى بِالتَّعْرِيضِ كَقَوْلِهِ : لَا يَصْلُحُ لَكِ . لَمْ يَعْدِلْ إلَى التَّصْرِيحِ ، وَيَجُوزُ أَخْذ نَبَاتِ الْحَرَمِ لِعَلَفِ الْبَهَائِمِ . وَلَا يَجُوزُ أَخْذُهُ لِبَيْعِهِ لِمَنْ يَعْلِفُ . وَالطَّعَامُ فِي دَارِ الْحَرْبِ يُؤْخَذُ عَلَى سَبِيلِ الْحَاجَةِ لِأَنَّهُ أُبِيحَ لِلضَّرُورَةِ ، فَإِذَا وَصَلَ عُمْرَانُ الْإِسْلَامِ امْتَنَعَ ، وَمَنْ مَعَهُ بَقِيَّةٌ رَدَّهَا .\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج\r( كِتَابُ حَدِّ الْقَذْفِ ) مِنْ حَدَّ مَنَعَ لِمَنْعِهِ مِنْ الْفَاحِشَةِ أَوْ قَدَّرَ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدَّرَهُ فَلَا تَجُوزُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهِ ( الْقَذْفِ ) ، هُوَ هُنَا الرَّمْيُ بِالزِّنَا فِي مَعْرِضِ التَّعْيِيرِ لَا الشَّهَادَةِ ، وَهُوَ لِرَجُلٍ أَوْ امْرَأَةٍ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ، وَإِنْ أَوْجَبَ التَّعْزِيرَ لَا الْحَدَّ فِيمَا يَظْهَرُ وَيُحْتَمَلُ خِلَافُهُ وَإِنَّمَا وَجَبَ الْحَدُّ بِهِ دُونَ الرَّمْيِ بِالْكُفْرِ لِقُدْرَةِ هَذَا عَلَى نَفْيِ مَا رُمِيَ بِهِ بِأَنْ يُجَدِّدَ كَلِمَةَ الْإِسْلَامِ وَمَرَّتْ تَفَاصِيلُ الْقَذْفِ فِي اللِّعَانِ\r?…Hukum main hakim sendiri\rTidak diperbolehkan karena tidak sesuai dengan tartib amar ma’ruf nahi munkar, amar ma’ruf nahi munkar dengan kekerasan adalah wewenang imam\rReferensi:\r?…إحياء علوم الدين ج: 2 ص :152","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وشرح القول في هذا أن الحسبة لها خمس مراتب - كما سيأتي - أولها: التعريف، والثاني: الوعظ بالكلام اللطيف، والثالث: السب والتعنيف، ولست أعني بالسب الفحش بل أن يقول: يا جاهل، يا أحمق ألا تخاف الله، وما يجري هذا المجرى، والرابع: المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي، وإراقة الخمر، واختطاف الثوب الحرير من لابسه، واستلاب الثوب المغصوب منه، ورده على صاحبه. والخامس: التخويف والتهديد بالضرب، ومباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه كالمواظب على الغيبة والقذف فإن سلب لسانه غير ممكن ولكن يحمل على اختيار السكوت بالضرب. وهذا قد يحوج إلى استعانة وجمع أعوان من الجانبين ويجر ذلك إلى قتال وسائر المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن إذن الإمام إلا المرتبة الخامسة فإن فيها نظراً\r?…فتاوى الرملي جـ3 صـ130\r( سُئِلَ ) عَمَّا إذَا تَصَرَّفَ فِي الشَّارِعِ بِمَا يَضُرُّ الْمَارَّةَ هَلْ لِكُلِّ أَحَدٍ إزَالَتُهُ أَوْ الْإِمَامُ فَقَطْ كَمَا نُقِلَ عَنْ الْمُطَّلِبِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّ الْمُزِيلَ لِلضَّرَرِ الْمَذْكُورِ الْإِمَامُ\r?…Hukum menyebarkan video suami:\rTidak diperbolehkan karena termasuk Ifsya’u Sirri (membuka aib) taubikh (mencela)\rReferensi:\r?…إحياء علوم الدين جـ2/صـ123","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"الآفة الثانية عشر إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم \" إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة وقال مطلقاً \" الحديث بينكم أمانة وقال الحسن: إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك. ويروى أن معاوية رضي الله عنه أسر إلى الوليد بن عتبة حديثه فقال لأبيه: يا أبت إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثاً وما أراه يطوى عنك ما بسطه إلى غيرك؟ قال: فلا تحدثني به فإن من كتم سره كان الخيار إليه، ومن أفشاه كان الخيار عليه قال: فقلت يا أبت وإن هذا ليدخل بين الرجل وبين ابنه؟ فقال: لا والله يا بني ولكن أحب أن لا تذلل لسانك بأحاديث السر، قال: فأتيت معاوية فأخبرته فقال: يا وليد أعتقك أبوك من رق الخطأ فإفشاء السر خيانة. وهو حرام إذا كان فيه إضرار، ولؤم إن لم يكن في إضرار. وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كتاب آداب الصحبة فأغنى عن الإعادة.\rMadura\r1. PP. Nurul Cholil, Bangkalan\r2. PP. Syaikhona Cholil, Bangkalan\r3. PP. Mambaul Ulum, Bata-bata\rJatim\r4. PP. Sidogiri, Pasuruan\r5. PP. Roudlotul Ulum, Besuk Pasuruan\r6. PP. Darussalam, Blokagung Banyuwangi 7. PP. Zainul Hasan, Genggong Probolinggo\r8. PP. Assunniyah, Kencong Jember\rJateng – DIY\r9. PP. MUS, Sarang\r10. PP. MIS, Sarang\r11. PP. Darul Falah, Jekulo Kudus\r12. PP. Fadlul Wahid, Grobogan\r13. PP. Mitahul Ulum Jogoloyo, Demak\r14. PP. Al Imdad, Bantul Yogyakarta\r15. PP. Darul Mukhlasin II Krincing\r16. PP. Darul Mukhlasin I Payaman\rHIPJAS\r16. PP. At Taujeh, Banyumas\r17. PP. El Bayan, Cilacap\r18. PP. Al Hikmah, Brebes\r19. PP. Al Iman, Bulus Purworejo\r20. PP. Sirojuth Tholibin, Grobogan\r21. PP. Al Mubarok Manggisan, Wonosobo\r22. PP. Al Munir Pangkat, Tegalrejo\rJabar – DKI","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"23. PP. Darul Mukhlasin III Al Muttaqin Ancol, Jakarta Utara\r24. PP. Al-Kautsar, Kuningan\rLain - Lain\r25. Alumni Malaysia ( Darul Mukhlasin )\r26. Santri Kamboja ( Darul Mukhlasin )\r27. Santri Timor Leste ( Darul Mukhlasin )\r28. Alumni Lampung ( Darul Mukhlasin )","part":1,"page":28}],"titles":[{"id":1,"title":"BMIK 9 Payaman I","lvl":1,"sub":0}]}