{"pages":[{"id":1,"text":"Description: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copy ... HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSU AL-MASA`IL\rWUSTHO KE XXIII SE JAWA-MADURA\rDi PP. DARUL MANNAN\rMongmong Glagga Arosbaya Bangkalan Madura ... Description: clip_image001.png\rJALSAH ULA\rNOTULEN ... MODERATOR ... PERUMUS ... MUSOHHIH\r1. M. Sulaiman\r2. Adi Izzul Haq ... 1. Ust. M. Naufal ... Gus Adibuddin Qusyairi\rUst. Rahmatullah\rUst. Mahrus Ali\rUst. Amir Faqih\rUst. Syarif Hidayatullah ... Ust. Abdul Kholiq\rGus Irfan Muzayyin\r……\r…\rMemutuskan :\rMenyikapi Trend “No Buy Challenge 2025” Antara Dorongan atau Tekanan || PPHY Lirboyo\rDeskripsi Masalah:\rKOMPAS.com - Gerakan \"No Buy Challenge 2025\" tengah populer di media sosial seiring momentum pergantian awal tahun.Ini adalah gerakan yang mendorong individu untuk menahan diri dari membeli barang non-esensial.Apalagi, momen ini juga bertepatan dengan adanya kenaikan Pajak Pertambahan Nilai (PPN) .Gerakan No buy challenge 2025 atau tantangan tidak berbelanja menggema di media sosial dan menjadi viral. Fenomena ini menjadi tren di kalangan generasi atau gen Z dan kelompok masyarakat lainnya sebagai bentuk strategi berhemat dan melawan konsumerisme.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Pada dasarnya, tantangan ini mengajak individu untuk tidak membeli barang-barang di luar kebutuhan utama dalam jangka waktu tertentu. Meski tampak sebagai kebiasaan yang positif, fenomena ini memberikan konsekuensi yang lebih luas terhadap perekonomian, baik di tingkat individu maupun makroekonomi\rNo Buy Challenge 2025 ini adalah tantangan di mana seseorang berkomitmen untuk tidak membeli barang-barang tertentu (atau sama sekali tidak membeli apa pun selain kebutuhan pokok) selama tahun 2025. Tujuan utama dari tantangan ini biasanya meliputi:\rMenghemat Uang: Membantu peserta mengurangi pengeluaran untuk barang-barang yang tidak penting.\rMeningkatkan Kesadaran Konsumsi: Membuat peserta lebih sadar akan kebiasaan belanja mereka dan menghindari pembelian impulsif.\rMendukung Keberlanjutan: Mengurangi limbah dan dampak lingkungan dari konsumsi yang berlebihan.\rMendorong Kreativitas: Menggunakan kembali, memperbaiki, atau memanfaatkan barang yang sudah dimiliki.\rMengutamakan Hal yang Penting: Memfokuskan energi dan uang pada pengalaman atau investasi yang lebih berarti.(1)\r__________\r(1) http:/ buy chalenge/no-buy-challenge-2025-tren-hidup-hemat-di-tengah-tekanan-ekonomi.htm","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Di Indonesia sendiri, tantangan ini menjadi semakin viral setelah banyak pengguna media sosial TikTok yang mengikutinya. Dorongan lain yang membuatnya semakin diminati untuk diikuti adalah kondisi ekonomi yang semakin sulit atau ketidakpastian finansial yang membuat cemas. Gerakan No Buy Challenge 2025 ini sebenarnya dirancang untuk melawan FOMO, namun melihat kenyataan trend yang sudah berjalan di lapangan ini malah menciptakan FOMO baru. Ada yang ikutan No Buy Challenge justru karena FOMO. Mereka takut ketinggalan tren gaya hidup hemat yang lagi hits ini.\rDampak negatif dari tren gerakan No Buy Challenge 2025 juga memiliki relasi dengan Ekonomi dan Keberlanjutan, No Buy Challenge memang membantu individu mengontrol keuangan, tetapi bagi pengusaha, terutama UMKM, gerakan ini bisa jadi tantangan baru,dan menjadi imbas dampak negatif bagi pelaku usaha UMKM.Diantara dampak nya adalah :\rPenurunan Penjualan: Jika banyak orang berhenti membeli barang non-esensial, UMKM yang bergantung pada pembelian rutin bisa kehilangan pasar.\rPergeseran Fokus Konsumen: Dengan fokus hanya pada kebutuhan pokok, barang atau jasa yang bersifat tambahan seperti pakaian, dekorasi rumah, atau makanan ringan bisa kehilangan daya tarik.\rRantai Ekonomi yang Terdampak: UMKM melibatkan banyak pekerja dan pemasok lokal. Penurunan pembelian berarti rantai produksi terganggu, yang bisa memengaruhi mata pencaharian banyak orang.(1)\rPertanyaan:\r__________\r(1) http:/ buy chalenge/no-buy-challenge-2025-tren-hidup-hemat-di-tengah-tekanan-ekonomi.htm","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Bagaimana Hukum menyuarakan Gerakan \"No Buy Challenge 2025\"menurut prespektif syari’at sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban :\rDi perbolehkan bahkan di anjurkan jika membuat orang -orang menjadi hemat\rالموسوعة الفقهية الكويتية_324-328 (40)\rوَالنَّصِيحَةُ فِي الاِصْطِلاَحِ: إِخْلاَصُ الرَّأْيِ مِنَ الْغِشِّ لِلْمَنْصُوحِ، أَوْ هِيَ: الدُّعَاءُ إِلَى مَا فِيهِ الصَّلاَحُ وَالنَّهْيُ عَمَّا فِيهِ الْفَسَادُ (2) .\rوَنَقَل النَّوَوِيُّ عَنِ الْخَطَّابِيُّ قَوْلَهُ: النَّصِيحَةُ كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ مَعْنَاهَا حِيَازَةُ الْحَظِّ لِلْمَنْصُوحِ لَهُ، وَيُقَال: وَهِيَ مِنْ وَجِيزِ الأَْسْمَاءِ وَمُخْتَصَرِ الْكَلاَمِ، وَلَيْسَ فِي كَلاَمِ الْعَرَبِ كَلِمَةٌ مُفْرَدَةٌ يُسْتَوْفَى بِهَا الْعِبَارَةُ عَنْ مَعْنَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ\rالى ان قال","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وَأَمَّا نَصِيحَةُ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ – وَهُمْ مَنْ عَدَا وُلاَةِ الأَْمْرِ – فَإِرْشَادُهُمْ لِمَصَالِحِهِمْ فِي آخِرَتِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ، وَكَفِّ الأَْذَى عَنْهُمْ، فَيُعَلِّمُهُمْ مَا يَجْهَلُونَ مِنْ دِينِهِمْ وَيُعِينُهُمْ عَلَيْهِ بِالْقَوْل وَالْفِعْل، وَسَتْرِ عَوْرَاتِهِمْ، وَسَدِّ خَلاَّتِهِمْ، وَدَفْعِ الْمَضَارِّ عَنْهُمْ وَجَلْبِ الْمَنَافِعِ لَهُمْ وَأَمْرِهِمْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيِهِمْ عَنِ الْمُنْكَرِ بِرِفْقٍ وَإِخْلاَصٍ، وَالشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ، وَتَوْقِيرِ كَبِيرِهِمْ، وَرَحْمَةِ صَغِيرِهِمْ، وَتَخَوُّلِهِمْ بِالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَتَرْكِ غِشِّهِمْ وَحَسَدِهِمْ، وَأَنْ يُحِبَّ لَهُمْ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الْخَيْرِ، وَيَكْرَهَ لَهُمْ مَا يَكْرَهُ لِنَفْسِهِ مِنَ الْمَكْرُوهِ، وَالذَّبِّ عَنْ أَمْوَالِهِمْ وَأَعْرَاضِهِمْ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَحْوَالِهِمْ، بِالْقَوْل وَالْفِعْل، وَحَثِّهِمْ عَلَى التَّخَلُّقِ وَبِجَمِيعِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَنْوَاعِ النَّصِيحَةِ، وَتَنْشِيطِ هِمَمِهِمْ إِلَى الطَّاعَاتِ\rإحياء علوم الدين — أبو حامد الغزالي (ت 505)\rفَالْإِضَاعَةُ تَفْوِيتُ مَالٍ بِلَا فَائِدَةٍ يُعْتَدُّ بها كإحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال إلى النائحة والمطرب وفي أنواع الفساد لأنها فوائد محرمة شرعًا فصارت كالمعدومة وأما الإسراف فقد يطلق لإرادة صرف المال إلى النائحة والمطرب وَالْمُنْكَرَاتِ وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الصَّرْفِ إِلَى الْمُبَاحَاتِ فِي جِنْسِهَا وَلَكِنْ مَعَ الْمُبَالَغَةِ","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وَالْمُبَالَغَةُ تَخْتَلِفُ بالإضافة إلى الأحوال فنقول من لَمْ يَمْلِكْ إِلَّا مِائَةَ دِينَارٍ مَثَلًا وَمَعَهُ عِيَالُهُ وَأَوْلَادُهُ وَلَا مَعِيشَةَ لَهُمْ سِوَاهُ فَأَنْفَقَ الْجَمِيعَ فِي وَلِيمَةٍ فَهُوَ مُسْرِفٌ يَجِبُ مَنْعُهُ قَالَ تَعَالَى وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ ملومًا محسورًا نزل هذا في رجل بالمدينة قسم جميع ماله ولم يبق شيئًا لعياله فطولب بالنفقة فلم يقدر على شيء وَقَالَ تَعَالَى وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانوا إخوان الشياطين وكذلك قال عز وجل وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا فمن يسرف هذا الإسراف ينكر عليه ويجب على القاضي أن يحجر عليه إلا إذا كان الرجل وحده وكان له قوة في التوكل صادقة فله أن ينفق جميع ماله في أبواب البر\rومن له عيال أو كان عاجزًا عن التوكل فليس له أن يتصدق وكذلك لَوْ صَرَفَ جَمِيعَ مَالِهِ إِلَى نُقُوشِ حِيطَانِهِ وتزيين بنيانه فهو أيضًا إسراف محرم وفعل ذلك ممن له مال كثير ليس بحرام لأن التزيين من الأغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف لا فائدة فيه إلا مجرد الزينة فكذا الدور وكذا الْقَوْلُ فِي التَّجَمُّلِ بِالثِّيَابِ وَالْأَطْعِمَةِ فَذَلِكَ مُبَاحٌ فِي جِنْسِهِ وَيَصِيرُ إِسْرَافًا بِاعْتِبَارِ حَالِ الرَّجُلِ وثروته وأمثال هذه المنكرات كثيرة لا يمكن حصرها\rمغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج» (4/ 173(","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"«والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه على ما يليق بحاله وحال من في نفقته من غير إسراف ولا تقتير، والذي لا يقع موقعا من حاجته أن يحتاج إلى عشرة ويجد منهما درهمين. قال المحاملي: أو ثلاثة. وقال القاضي: أو أربعة، واعترض بأن ذلك يقع موقعا الظاهر ما قاله القاضي، ولا فرق بين أن يملك نصابا من المال، أو لا فقد لا يقع النصاب موقعا من كفايته، ولو كان له كسب يمنعه منه مرض أو لم يجد من يشغله أو وجد من يشغله في كسب لا يليق به أو لم يجد كسبا حلالا كما سيأتي بعض ذلك ففقير\rفتح الباري لابن حجر (10/ 408(\rوالحاصل في كثرة الإنفاق ثلاثة أوجه: الأول: إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه، والثاني: إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور، والثالث: إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس، فهذا ينقسم إلى قسمين: أحدهما: أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله، فهذا ليس بإسراف. والثاني: ما لا يليق به عرفا، وهو ينقسم أيضا إلى قسمين: أحدهما: ما يكون لدفع مفسدة إما ناجزة أو متوقعة، فهذا ليس بإسراف، والثاني: ما لا يكون في شيء من ذلك فالجمهور على أنه إسراف، وذهب بعض الشافعية إلى أنه ليس بإسراف قال: لأنه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح، وإذا كان في غير معصية فهو مباح له. قال ابن دقيق العيد: وظاهر القرآن يمنع ما قال اهـ. وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات: هو حرام، وتبعه الغزالي، وجزم به الرافعي في الكلام على المغارم، وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر أنه ليس بتبذير، وتبعه النووي، والذي يترجح أنه ليس مذموما لذاته، لكنه يفضي غالبا إلى ارتكاب المحذور كسؤال الناس،\rBagaimana langka solutif untuk menanggapi Gerakan \"No Buy Challenge 2025\" yang tengah populer di media sosial sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban :\rIdem","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"BERIKAN JEDA DI ANTARA KITA || PP.Syaikhona Cholil\r…\rDeskripsi Masalah:\rDalam kehidupan rumah tangga, tidak jarang pasangan suami istri menghadapi berbagai ujian yang menguji kesabaran dan keteguhan cinta mereka. Salah satu bentuk ujian tersebut adalah munculnya ketidakharmonisan, kesalahpahaman, atau kejenuhan yang menyebabkan hubungan menjadi renggang.\rSalah satu solusi yang sering dianjurkan dalam kondisi seperti ini adalah memberi waktu jeda, yaitu saling menenangkan diri dan berpikir dengan kepala dingin sebelum mengambil keputusan besar seperti perceraian.\rKasus yang menjadi pembahasan kali ini terjadi pada sepasang suami istri yang telah menikah selama beberapa tahun. Sang istri merasa suaminya mulai berubah — jarang berkomunikasi, sering pulang larut malam, dan bersikap dingin. Sementara itu, sang suami beranggapan bahwa istrinya terlalu menuntut perhatian, mudah curiga, dan kurang memahami tekanan pekerjaan yang ia hadapi.\rDiantara problemnya adalah pak Anas yang notabene nya adalah bapak dari sang istri, bersikukuh meminta menantunya agar menceraikan anaknya. Alasannya, karena semenjak anaknya menikah dengan suaminya, ia semakin terlihat tidak terawat. Seperti sebelum menikah anaknya memiliki tubuh yang ideal, namun setelah menikah tubuhnya terlihat semakin kurus. Pak Anas merasa menantunya kurang menafkahi anaknya dan iapun memaksa menantunya untuk bercerai dengan anaknya.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Perselisihan demi perselisihan pun muncul hingga akhirnya keduanya sepakat untuk “berjeda sementara” — tidak bercerai secara hukum, tetapi berhenti tinggal serumah guna memberi waktu menenangkan diri dan menimbang kembali masa depan hubungan mereka.\rFenomena ini menjadi relevan di tengah meningkatnya kasus perceraian akibat konflik rumah tangga yang sejatinya masih bisa diselamatkan dengan komunikasi, kesabaran, dan introspeksi.\rPertanyaan :\rApakah dengan memberikan jeda sudah dikatakan talaq?\rJawaban :\rTidak Di Katakan Talaq Karna Tidak Ada Niat Untuk Menthalaq\rالغاية في اختصار النهاية )عز الدين بن عبد السلام (ت 660) (\r-باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع\rويقع الطلاق بالصريح من غير نيِّةٍ، وبالكناية مع النيَّة، والصريحُ: هو الطلاقُ والسراحُ والفراق، وكذلك الأسماءُ والأفعالُ المأخوذةُ من الطلاق، كقوله: طلَّقتكِ، أو: أنت مطلَّقةٌ، وكذا الفعلُ من السراح والفراق، وفي الاسم كقوله: أنت مسرَّحةٌ، أو: مفارقة، وجهان، وفي قوله: أنت الطلاق، وجهان، وقال في القديم: لا صريح سوى لفظِ الطلاق، ولم يتعرَّض الأصحاب لقوله: أطلقتُكِ، أو: أنت مُطْلَقةٌ، وفيه تردُّدٌ للإمام.\rومعنى الطلاقِ بسائر اللغات صريحٌ، خلافًا للإصطخري؛ إذ حُكي عنه: أنَّه لا صريح إلا بالعربيّة.\rوقال أبو محمد: كلُّ صريحٍ بالعربيَّة، فمعناه الخاصُّ صريحٌ بالعجميّة، فترجمةُ: أنت طالق: «توهشته ي» (1)، وطلَّقتكِ: «دست بازداشتم» (2)، وفارَقتُكِ: «اريوجدا كشتم» (3)، وسرَّحْتُكِ: «كسيل كردم» (4).\rالغاية في اختصار النهاية – عز الدين بن عبد السلام (5 / 390)\rوقال القاضي: الصريحُ من هذه الألفاظ: «توهشتهـ[ـا] ي».\rوهذا غير سديد، فإن «دست بازداشتم» تفسيرٌ لقوله: طلَّقتك، كما أن «توهشتهـ[ـاي]» تفسيرٌ لقوله: أنت طالق.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"والظاهر: أنَّ معنى سرَّحتك وفارقتك ليس بصريح.\rوهل ينحصِرُ الصريح في الطلاق والسراح والفراق؟ فيه وجهان، والذي يقتضيه الفقهُ أن يؤخذ الصريحُ الذي لا يتعلَّقُ به توقيفٌ وتعبُّدٌ من اجتماع الشيوع، مع حَصْرِ أهل العرف اللفظَ في المعنى الذي شاع فيه؛ لاتِّفاق الفقهاء على اعتبار ذلك في الأقارير والمعاملات، فإنَّ الألفاظ إنَّما تُقصد لمعانيها، فلا فرق بين الطلاق وغيره، وعلى هذا الخلافِ يُخرَّج قوله: أنت عليَّ حرامٌ، أو: حلالُ الله عليَّ حرام، إذا شاع ذلك لإرادة الطلاق في بعض النواحي والأعصار.\rوقال القفَّال: إنْ نوى تحريم الطعام بقوله: حلالُ الله عليَّ حرام، أو لم ينو شيئًا مع علمه بافتقارِ الكناية إلى النيّة، لم يقع الطلاق، وإن لم يَعْرِفْ ذلك، ولم ينوِ شيئًا، قيل له: ما تَفْهَمُ من هذا اللفظ إذا أطلقه مثلُك؟ فإن قال: أفهمُ منه الطلاقَ وقع الطلاقُ، وإلا فلا.\rوهذا تحكُّمٌ وتوسيطٌ بين الكناية والصريح، وعلى مذهبه: لو شاع هذا اللفظُ شيوعَ الطلاق الْتَحَقَ به.\rالغاية في اختصار النهاية — عز الدين بن عبد السلام (ت 660)\rفصل في الكنايات\rشرطُ ألفاظ الكناية: الإشعارُ بمعنى الطلاق، فمنها ما هو جليٌّ كالخليَّة\rوالبريَّة، ومنها ما هو خفيٌّ كقوله: اعتدِّي، و: استبرئي رحمك، و: الحقي بأهلك، و: حَبْلُكِ على غارِبِكِ، و: لا أَنْدَهُ سِرْبَكِ (1)، و: اغربي، و: اذهبي، و: تجرَّدي، و: تجرَّعي، و: ذوقي، و: تزوَّدي، وأشباه ذلك ممَّا يُستعمل على تقديرٍ، أو استعارةٍ.\rفلو نوى الطلاقَ مع لفظٍ لا يُشْعِرُ بمعناه لم يقع، فإنَّ الطلاق لا يقع بمجرَّد النيَّة وإن كانت جازمةً، وذلك كقوله: بارك الله فيكِ، أو: أطعميني، أو: اسقيني، أو: زوِّديني، أو: اقعدي، أو: كلي، أو: تنعَّمي، وكذ لك: اشربي، على الظاهر، وأَبعدَ مَن أَلحق قولَه: كلي، بقوله: اشربي.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وفي قوله: أغناكِ الله، وجهان، ولا يجوزُ أن يُحمل عليه قولُه: بارك الله فيك، إذا قصد به: أغناك الله؛ لِمَا فيه من التعقيد والإلغاز.\rوإن قال: ليست لي زوجةٌ فهو إقرارٌ بنفي النكاح، وهو كنايةٌ على ظاهر المذهب، وأَبعدَ مَن أخرجه من الكنايات.\rبحر المذهب للروياني – عَبْد الواحِد الرُّوْياني (10 / 39(\r2617 - فرع:\rإذا اقترن بالكناية قرائنُ تدلُّ على إرادة الطلاق، لم يقع إلا بالنيَّة؛ كما لو سألته الطلاق، فقال: أنتِ بائنٌ، وظهر منه قصدُ إجابتها، أو قال ذلك في حال الغضب والتبرُّمِ منها، وظهورِ قَصْدِ الفراق.\rوالسؤال الخامس: أن الطلاق كان صريحًا لكثرة استعماله، والفراق والسراح يقل استعمالهما فكانا كناية، قيل: الصريح حكم شرعي فاقتضى أن يراعى فيه عرف الشرع لا عرف الاستعمال، وهما في عرف الشرع كالطلاق، وإن خالفاه في عرف الاستعمال. وقياس ثان: وهو أن إزالة الملك إذا سرى لم يقف صريحه على لفظ واحد كالعتق. وقياس ثالث: وهو أن الطلاق أحد طرفي النكاح، فوجب أن يزيد صريحه على لفظه واحدة كالعقد، وقياس رابع: وهو أن كل لفظ لا يفتقر في الطلاق عند الغضب والطلب إلى نية الطلاق كان صريحًا فيه كالطلاق، وقياس خامس: أنه أحد نوعي الطلاق فلم يقف على لفظة واحدة، كالكناية لأن الطلاق صريح وكناية\rJALSAH TSANI\rNOTULEN ... MODERATOR ... PERUMUS ... MUSOHHIH\r1. Ust. Naufal\r2. Ust.Ilham ... 1. Ust. Hamim Zumar ... 1. Gus Adibuddin Qusyairi\r2.. Ust. Rahmatullah\r3. Ust. Mahrus Ali\r4. Ust. Amir Faqih\r5. Ust. Syarif Hidayatullah ... 1. Gus Irfan Muzayyin\r2. Ust. Abd. Kholik","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Description: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copyDescription: bagus lambang nya1 copy ... HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSU AL-MASA`IL\rWUSTHO KE XXIII SE JAWA-MADURA\rDi PP. DARUL MANNAN\rMongmong Glagga Arosbaya Bangkalan Madura ... Description: clip_image001.png\r……\r…\rMemutuskan :\rjika tidak apakah memberikan jeda dapat di benarkan?\rJawaban :\rTetap di benarkan Karna Atas Dasar Kesepakatan Bersama, dan dengan Alasan qot’u niza’ ( merelai Konflik).\rإسعاد الرفيق الجزء الثاني صحـ: 123\r(ومنها) هجر المسلم أخاه المسلم فوق ثلاث من اليالى أو الأيام - إن قال- لكن لا يكون ذلك من المعاصي إلا إذا كان لغير عذر شرعي ومنه التدابر وهو الإعراض عنه بأن يلقاه فيعرض عنه بوجه وعد في الزواجر ذلك من الكبائر - إن قال- و أخذ منه العلماء أن السلام يرفع إثم الهجر ثم قال - إن قال- و أما قول صاحب العدة أن هجر المسلم فوق ثلاث صغيرة وهو بعيد جدا وإن سكت عليه الشيخان ثم رأيت بعضهم جزم بأنه كبيرة ونظر في قول من قال أنه من الصغائر لما في من التقاطع والأذى والفساد ويستثنى من تحريم الهجر كما أشار له المصنف مسائل ذكرها الأئمة. قال في الزواجر: وحاصلها أنه متى عاد إلى صلاح دين الهاجر والمهجور جاز وإلا فلا.\rالفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي – مجموعة من المؤلفين (4 / 101)\rالقسم بين الزوجات وما يتعلق بذلك\rتعريف القسم:\rالقسم - في اللغة - مصدر قسم يقسم، والقسْم بكسر القاف: النصيب.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"والقَسْم اصطلاحًا: أن مَن كان له أكثر من زوجه، وبات عند واحدة منهنّ لزمه المبيت عند باقيهنّ.\rحكم القسم بين الزوجات:\rالقسم ابتداء بين الزوجات مندوب، وليس بواجب، فمن كان له نسوة استحبّ أن يقسم لهنّ، ويبيت عندهنّ، ولا يطلهنّ، وإنما لم يجب ذلك عليه، لأن المبيت حقه، فجاز له تركه. أما إذا بات عند واحدة منهنّ بقرعة، أو غيرها، لزمه المبيت عند الباقيات، وأصبح القسم لهّن واجبًا تحقيقًا للعدل بينهنّ.\rروائع البيان تفسير آيات الأحكام (1/ 344)\rيقول الأستاذ الفاضل (أحمد محمد جمال) في كتابه «محاضرات في الثقافة الإسلامية» ما نصه: «ومما ينبغي ملاحظته هنا في حديثنا الموجز عن الطلاق في الإسلام، أن الشريعة الإسلامية انفردت بنظام (المراجعة) في الطلاق دون الشرائع الأخرى، حرصا على إعادة الرباط الزوجي بين الزوجين، وحفاظا على الذرية من الضياع والتشرد، واستصلاحا لما فسد بين الزوجين من مودة وسكن، ويعتبر الطلاق الرجعي في الإسلام - وهو المرة الأولى والثانية - فترة اختبار للزوجين، وفرصة تأمل ومراجعة للأخطاء والزلات والندم والتوبة، ثم العودة إلى بيت الزوجية وما يظلله من مودة ورحمة وسكن وذرية.\r(منهاج الطالبين ص 225)\rظهر أمارات نشوزها وعظها بلا هجر فإن تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع ولا يضرب في الأظهر.\rحاشية البجيرمي على شرح المنهج, 14/139","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(وَلَا) فَسْخَ (قَبْلَ ثُبُوتِ إعْسَارَةِ) بِإِقْرَارِهِ، أَوْ بِبَيِّنَةٍ (عِنْدَ قَاضٍ) فَلَا بُدَّ مِنْ الرَّفْعِ إلَيْهِ (فَيُمْهِلُهُ)، وَلَوْ بِدُونِ طَلَبِهِ (ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ) لِيَتَحَقَّقَ إعْسَارُهُ، وَهِيَ مُدَّةٌ قَرِيبَةٌ يُتَوَقَّعُ فِيهَا الْقُدْرَةُ بِقَرْضٍ، أَوْ غَيْرِهِ (وَلَهَا خُرُوجٌ فِيهَا لِتَحْصِيلِ نَفَقَةٍ) مَثَلًا بِكَسْبٍ، أَوْ سُؤَالٍ، وَلَيْسَ لَهُ مَنْعُهَا مِنْ ذَلِكَ لِانْتِفَاءِ الْإِنْفَاقِ الْمُقَابِلِ لِحَبْسِهَا (وَعَلَيْهَا رُجُوعٌ) إلَى مَسْكَنِهَا (لَيْلًا) لِأَنَّهُ وَقْتُ الدِّعَةِ، وَلَيْسَ لَهَا مَنْعُهُ مِنْ التَّمَتُّعِ (ثُمَّ) بَعْدَ الْإِمْهَالِ (يَفْسَخُ الْقَاضِي، أَوْ هِيَ بِإِذْنِهِ صَبِيحَةَ الرَّابِعِ) نَعَمْ إنْ لَمْ يَكُنْ فِي النَّاحِيَةِ قَاضٍ، وَلَا مُحَكَّمٌ فَفِي الْوَسِيطِ لَا خِلَافَ فِي اسْتِقْلَالِهَا بِالْفَسْخِ (فَإِنْ سَلَّمَ نَفَقَتُهُ فَلَا) فَسْخَ لِتَبَيُّنِ زَوَالِ مَا كَانَ الْفَسْخُ لِأَجْلِهِ وَلَوْ سَلَّمَ بَعْدَ الثَّلَاثِ نَفَقَةَ يَوْمٍ، وَتَوَافَقَا عَلَى جَعْلِهَا مِمَّا مَضَى فَفِي الْفَسْخِ احْتِمَالَانِ فِي الشَّرْحَيْنِ، وَالرَّوْضَةِ بِلَا تَرْجِيحٍ، وَفِي الْمَطْلَبِ الرَّاجِحُ مَنْعُهُ. (فَإِنْ أَعْسَرَ) بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ نَفَقَةَ الرَّابِعِ (بِنَفَقَةِ الْخَامِسِ بَنَتْ) عَلَى الْمُدَّةِ، وَلَمْ تَسْتَأْنِفْهَا، وَهَذِهِ مِنْ زِيَادَتِي (كَمَا لَوْ أَيْسَرَ فِي الثَّالِثِ) ثُمَّ أَعْسَرَ فِي الرَّابِعِ فَإِنَّهَا تَبْنِي، وَلَا تَسْتَأْنِف\rفتح المعين الجزء الرابع صحـ 88\r(وتسقط) المؤن كلها (بنشوز) منها إجماعا أي بخروج عن طاعة الزوج وإن لم تأثم كصغيرة ومجنونة ومكرهة","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(قوله ومكرهة) قال ع ش ومن ذلك ما يقع كثيرا من أن أهل المرأة يأخذونها مكرهين لها من بيت زوجها وإن كان قصدهم بذلك إصلاح شأنها كمنعهم للزوج من التقصير في حقها بمنع النفقة أو غيرها اهـ\rSebatas manakah orang tua ikut campur dalam maasalah pernikahan anaknya?\rJawaban :\rOrang Tua Diperbolehkan Urusan Rumah Tangga Anaknya, Selagi Tidak Bertentangan Dengan Hukum syari’at.\rإحياء علوم الدين\rومن حقها على الوالدين تعليمها حسن المعاشرة، وآداب العشرة مع الزوج كما روي أن أسماء بن خارجة الفزاري قال لأبنته عند التزويج إنك خرجت من العش الذي فيه درجت فصرت إلى فراش لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فكوني له أرضاً يكن لك سماء وكوني له مهاداً يكن لك عماداً وكوني له أمة يكن لك عبداً، لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك إن دنا منك فاقربي منه، وإن نأى فابعدي عنه\rالفتاوى الكبرى لابن تيمية الجزء الثالث صحـ 147","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وإذا أراد الرجل أن ينتقل بها إلى مكان آخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها أبوها عن طاعته في ذلك فعليها أن تطيع زوجها دون أبويها فإن الأبوين هما ظالمان ليس لهما أن ينهياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها أن تطيع أمها فيما تأمرها به من الاختلاع منه أو مضاجرته حتى يطلقها مثل أن تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها أن تطيع واحدا من أبويها في طلاقه إذا كان متقيا لله فيها ففي السنن الأربعة وصحيح ابن أبي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أيما امرأة سألت زوجها الطلاق غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة) وفي حديث آخر (المختلعات والمتبرعات هن المنافقات) وأما إذا أمرها أبواها أو أحدهما بما فيه طاعة لله مثل المحافظة على الصلوات وصدق الحديث وأداء الأمانةونهوها عن تبذير مالها وإضاعته ونحو ذلك مما أمرها الله ورسوله أو نهاها الله ورسوله عنه فعليها أن تطيعهما في ذلك ولو كان الأمر من غير أبويها فكيف إذا كان من أبويها\rتنقيح الفتاوى الحامدية لابن عابدين الحنفي الجزء الأول صحـ 18\r(سئل) في صغيرة لا تطيق الوطء هربت من بيت زوجها لتضررها منه وتركت جهازها عنده فهل لا تسلم للزوج حتى تطيق الوطء ولأبيها طلب جهازها منه لحفظه لها عنده (الجواب) نعم والمسألة في العمادية والخيرية\rالموسوعة الفقهية الجزء الخامس صحـ 290\rيحرم إفساد المرأة على زوجها لقوله صلى الله عليه وسلم (من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا) فمن أفسد زوجة امرئ أي أغراها بطلب الطلاق أو التسبب فيه فقد أتى بابا عظيما من أبواب الكبائر وقد صرح الفقهاء بالتضييق عليه وزجره حتى قال المالكية بتأبيد تحريم المرأة المخببة على من أفسدها على زوجها معاملة له بنقيض قصده , ولئلا يتخذ الناس ذلك ذريعة إلى إفساد الزوجات\rنيل الأوطار (6/ 262)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"«قَوْلُهُ: (طَلِّقْ امْرَأَتَكَ) هَذَا دَلِيلٌ صَرِيحٌ يَقْتَضِي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الرَّجُلِ إذَا أَمَرَهُ أَبُوهُ بِطَلَاقِ زَوْجَتِهِ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَإِنْ كَانَ يُحِبُّهَا فَلَيْسَ ذَلِكَ عُذْرًا»\rالزواجر عن اقتراف الكبائر ج 2 ص 402\rضابط العقوق الذي هو كبيرة وهو أن يحصل منه لهما أو لأحدهما إيذاء ليس بالهين أي عرفا ويحتمل أن العبرة بالمتأذي ولكن لو كان في غاية الحمق أو سفاهة العقل فأمر أو نهى ولده بما لا يعد مخالفته فيه في العرف عقوقا لا يفسق ولده بمخالفته حينئذ لعذره وعليه فلو كان متزوجا بمن يحبها فأمره بطلاقها ولو لعدم عفتها فلم يمتثل أمره لا إثم عليه كما سيأتي التصريح به عن أبي ذر رضي الله عنه لكنه أشار إلى أن الأفضل طلاقها امتثالا لأمر والده وعليه يحمل الحديث الذي بعده {أن عمر أمر ابنه بطلاق زوجته فأبى فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره بطلاقها} وكذا سائر أوامره التي لا حامل عليها إلا ضعف عقله وسفاهة رأيه ولو عرضت على أرباب العقول لعدوها أمورا متساهلا فيها ولرأوا أنه لا إيذاء لمخالفتها هذا هو الذي يتجه إليه في تقرير ذلك الحد إلى أن قال وابن حبان في صحيحه أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبي لم يزل بي حتى زوجني وإنه الآن يأمرني بطلاقه قال ما أنا بالذي آمرك أن تعق والديك ولا بالذي آمرك أن تطلق زوجتك غير أنك إن شئت حدثتك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ على ذلك إن شئت أو دع قال وأحسب عطاء قال فطلقها\rDisaat dalam Kondisi Tertentu Istri Berhak Meminta Cerai Maka Boleh Bagi Mertua (ayah Dari Si istri) Untuk Meminta Cerai Juga.\rشرح سنن أبي داود للعباد","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"شرح حديث: (أيما امرأة سألت زوجها طلاقًا في غير ما بأس)قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الخلع.حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أيما امرأة سألت زوجها طلاقًا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة)].قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الخلع]، الخلع هو: إنهاء عقد الزواج على عوض تدفعه المرأة للزوج لتتخلص منه بهذا المال الذي تدفعه إليه.وقد أورد المصنف حديث ثوبان رضي الله عنه: [(أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة)]، وهذا يدل على أنه لا يجوز للمرأة أن تسأل الطلاق إلا لأمر يقتضيه ويُحتاج إليه، أما أن تسأله من غير بأس ومن غير أمر يقتضيه ففيه هذا الوعيد الشديد الذي يدلنا على تحريمه وأنه لا يسوغ، وهو يدل على أن الطلاق ليس بمحبوب ولا مرغوب، وقد سبق حديث: (إن أبغض الحلال إلى الله الطلاق)، وهذا يبين أن الطلاق إنما يُصار إليه للحاجة، وأن المرأة إذا سألت الطلاق من غير الحاجة فهي متوعَّدة بهذا الوعيد الشديد-الى أن قال- ولا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها إلا إذا كان لسبب من الأسباب المعتبرة، ككونها تبغضه أو أنه يعاملها معاملة سيئة فهذا من الأسباب التي تجعل المرأة تطلب الطلاق، أما مع الوئام والاتفاق وليس هناك شيء يقتضيه ففيه هذا الوعيد الشديد الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله ?.قوله: [(حرام عليها رائحة الجنة)] قيل: إن المقصود بذلك أن هذا من أحاديث الوعيد التي يجب أن يخافها الناس وأن يرهبوا مما جاء فيها من الوعيد.ومن العلماء من قال: إن المقصود بذلك أنه في وقت دون وقت، بمعنى: أنه ليس حرام عليها الجنة دائمًا وأبدًا، وإنما لا يحصل لها ذلك كما يحصل لمن يدخل الجنة من أول وهلة، فإنها وإن دخلت النار إذا شاء الله أن تدخل النار فلا بد أن تخرج من النار وتدخل","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"الجنة، ولا يبقى في النار إلا الكفار الذين هم أهلها، والذين لا سبيل لهم إلى الخروج منها، ولا سبيل لهم إلى دخول الجنة.وليس هناك دليل يدل على أن الزوج يدخل في هذا الوعيد إذا طلق زوجته من غير حاجة، لكنه لا ينبغي ولا يليق وعليه أن يتقي الله عز وجل\rفيض القدير\r(أيما امرأة سألت زوجها الطلاق) في رواية طلاقها (من غير ما بأس) بزيادة ما للتأكيد والبأس الشدة أي في غير حالة شدة تدعوها وتلجئها إلى المفارقة كأن تخاف أن لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له أو بأن يضارها لتنخلع منه (فحرام عليها) أي ممنوع عنها (رائحة الجنة) وأول ما يجد ريحها المحسنون المتقون لا أنها لا تجد ريحها أصلا فهو لمزيد المبالغة في التهديد وكم له من نظير قال ابن العربي: هذا وعيد عظيم لا يقابل طلب المرأة الخروج من النكاح لو صح وقال ابن حجر: الأخبار الواردة في ترغيب المرأة من طلب طلاق زوجها محمولة على ما إذا لم يكن سبب يقتضي ذلك كحديث ثوبان هذا\rDAFTAR HADIR PESERTA\rBAHTSUL MASA’IL WUSTHO XXIII\rSe Jawa-Madura\rPONDOK PESANTREN DARUL MANNAN\rMongmong Glagga Arosbaya Bangkalan Madura\rDELEGASI ... NAMA ... NO\rSIDOGIRI ... BADRUT TAMAM\rSIDOGIRI ... FATHUR ROZI\rLIRBOYO ... SAIFUL ANWAR\rLIRBOYO ... ARIF MAULANA\rZAINUL HASANAIN ... AHMAD HANAFI\rZAINUL HASANAIN ... DENYA\rBESUK ... DIMAS\rBESUK ... M.RISKI\rSALAFIYAH SA`IDIYAH ... MOH SUBEDER\rSALAFIYAH SA`IDIYAH ... MOH HOLIS\rNURUZ ZAHID ... HOIRUL IHSAN\rMIFTAHUL ULUM ... M.RIZAL\rMIFTAHUL ULUM ... SAIFUL\rAL AZIZIYAH ... M.FAIQ\rAL AZIZIYAH ... ABD.MUIS\rAL AZHAR ... AHMAD MUZAMMIL\rAL BUSTAN ... MOH ROFIQI\rAL BUSTAN ... MOH RIZAL\rPPHY ... BAGUS MUK\rAERMATA ... S. SALMAN ALFARISI\rAL-KHOLILIYAH ... RISKI HABIBUROHMAN\rAL-KHOLILIYAH ... AKMAL MAULUDI","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"AL-KHOLILIYAH ... RIFKI SALMAN\rAL-MUBAROK ... SYARIF\rAL MUBAROK ... FHIZZAIN\rAL-AKHYAR ... NASRULLAH\rAL-AKHYAR ... MASHUDI\rSYAIKHONA KHOLIL ... SAIFULLOH\rSYAIKHONA KHOLIL ... IMAM HANAFI\rAL-IHSAN INDUK ... ADI FDAWAID\rAL-IHSAN ... MOH. NASIRUL BARRI\rALAMATUS SA’ADAH ... M. A. LUKMAN\rALAMATUS SA’ADAH ... FERI FIRMANSYAH\rTASWIRUL AFKAR ... MUHYI\rTASWIRUL AFKAR ... HALIMI YADI\rDAMANHURI ... ROYHANU JINAN\rNURUL KHOLIL ... KHIZAM S\rAL-FALAH AL-KHOLILI ... M. SAIFULLOH\rMIFTAHUL ULUM ... ALFAN SALIM\rKARANG PANAS ... NAILUL KIROM\rKARANG PANAS ... AHMAD TAUFIQ\rAL-GHOZALI ... JAMHURI\rAL-IHSAN ... ILYAS\rAL-IHSAN ... RAHMAD","part":1,"page":20}],"titles":[{"id":1,"title":"BMW_Darul Mannan Bangkalan Madura_2025","lvl":1,"sub":0}]}