{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL PCNU KAB. KEDIRI\rDI PANTI ASUHAN AL JAUHAR/PP.\rRIYADLOTUS SARIAH BISSYARIAH SEMANDING, GONDANG, KEC.\rPLOSOKLATEN\rAhad Pahing, 28 Rabiul Akhir 1445 Hijriah/12 November 2023\r……\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 2.\r.3 …KH. Abi Musa Asy’ari KH.\rMuhammad\rKhotib KH.\rMuhammad\rJazuli\rAsymuni\r….1 K. Saifuddin Zuhri\r.2 K. Imam Rosyadi\r.3 K. Muhammad\rKholil\r.4 K. Ifrosin\r.5 K. Abdulloh Anas\r.6 K. Agus Imron\r.7 K. Muhammad Waqiyulloh\r…K. Muhammad Waqiyulloh\r………Notulen\r………Ust. As’ad Nizar\rUst. Muhammad Syahril Mufid\rPESERTA\rMWC NU Pare …10. MWC NU Kandat …19. MWC NU Taroka\rMWC NU Badas …11. MWC NU Ringinrejo …20. MWC NU Purwoa\rMWC NU Kandangan …12. MWC NU Kras …21. MWC NU Papar\rMWC NU Kepung …13. MWC NU Ngadiluwih …22. MWC NU Kunjan\rMWC NU Puncu …14. MWC NU Mojo …23. MWC NU Plemah\rMWC NU Plosoklaten …15. MWC NU Semen …24. MWC NU Kayen K\rMWC NU Wates …16. MWC NU Banyakan …25. MWC NU Gampen\rMWC NU Ngancar …17. MWC NU Grogol …26. MWC NU Gurah MWC NU Ngasem …18. MWC NU Pagu …\r.1 Permasalahan Masjid (MWC Plemahan) Deskripsi Masalah :\rMasjid adalah tempat beribadah bagi umat Islam. Keberadaannya di Indonesia sudah lama sejak masuknya agama Islam. Selain tempat beribadah, masjid juga memiliki peran penting dalam kehidupan sosial masyarakat.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Sebagai tempat ibadah yang multifungsi masjid tentunya kerap diisi dengan berbagai macam kegiatan dari semua kalangan usia. Sehingga biasanya masjid dilengkapi dengan speaker atau TOA yang biasa digunakan untuk mengumandangkan adzan, melantunkan qira'ah, dan tadarus pada saat bulan suci ramadhan. Namun belakangan ini penggunaaan speaker ini terkadang dianggap mengganggu oleh masyarakat sekitar Karena volume suaranya yang terlalu keras Apalagi di daerah yang tidak hanya dihuni oleh orang muslim saja, Sehingga acapkali dicap sebagai tindakan intoleran oleh sebagian umat beragama lain. Sebenarnya anggapan keliru tidak hanya mengenai penggunaan speaker yang dinilai melebihi batas, kegiatan semisal latihan jami'iyyah rebana atau marawis di masjid juga ada yang menentangnya dari kalangan umat muslim itu sendiri, Karena dianggap sebagai alat musik yang tidak boleh digunakan apalagi di masjid. Adanya anggapan oleh sebagian pihak tersebut sempat memicu ketegangan di salah satu masjid di Jawa Timur dan sempat viral di media sosial. Dalam video yang beredar tampak ada seorang lelaki paruhbaya yang merupakan seorang pendatang memarahi pemuda setempat dan berakhir diusirnya lelaki tersebut. Peristiwa itu mendapatkan berbagai komentar yang beragam dari netizen. Masalah lain juga muncul tatkala shalat jama'ah di masjid ada sebagian orang tua yang membawa anaknya yang masih kecil. Padahal masjid adalah tempat yang harus senantiasa dijaga kesuciannya dan anak yang belum dikhitan dianggap membawa najis di ujung kulit kemaluannya. Sehingga sebagian pihak menyayangkan adanya anak kecil yang","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"berpotensi mengotori masjid karena memang sering bermain dan tidak tahu-menahu tentang najis dan suci.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana sebenarnya batasan penggunaan speaker atau TOA masjid yang digunakan untuk kegiatan masjid?\rJawaban :\r•…Batasan volume:\r.1 Hal-hal yang memang dianjurkan oleh syara’ untuk mengeraskan suara (seperti adzan dan bacaan imam di sholat Jahr) terdapat perbedaan pendapat, menurut imam Ali Syibromalisi tidak ada batasan maksimal. Menurut Syekh Syarwani dibatasi tidak sampai mengganggu orang lain.\r.2 Sedangkan hal-hal yang tidak dianjurkan oleh syara’ untuk mengeraskan suara seperti tarhim, pujian, membaca al qur’an di Masjid maka para ulama’ sepakat dibatasi sampai tidak sampai mengganggu orang lain.\r•…Batasan waktu :\rtidak dibatasi waktu yang khusus, akan tetapi meninjau maslahat dan tidaknya sesuai dengan kebijakan Nadzir.\rفتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الأول صـ 275\r)تنبيه( يسن رفع الصوت بالاذان لمنفرد فوق ما يسمع نفسه ولمن يؤذن لجماعة فوق ما يسمع واحدا منهم وأن يبالغ كل في جهر به للامر به وخفضه به في مصلى أقيمت فيه جماعة وانصرفو ا","part":1,"page":3},{"id":4,"text":")قوله: يسن رفع الصوت بالاذان لمنفرد( أي لما روى البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له: إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إن س ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله )ص( أي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب من النبي )ص( ومحل سنية رفع الصوت به في غير مصلى أقيمت فيه جماعة وذهبوا. ويؤخذ ذلك من قوله بعد: وخفضه به إلخ. وقوله: فوق ما يسمع نفسه أما بقدر ما يسمع نفسه فهو شرط )قوله: ولمن يؤذن لجماعة إلخ( أي ويسن لمن يؤذن لجماعة أن يرفع صوته فوق ما يسمع واحدا منهم أما بقدر ما يسمع واحدا منهم فقط فهو شرط كما مر )قوله: وأن يبالغ كل إلخ( أن ويسن أي يبالغ كل من المنفرد ومن أذن لجماعة في الجهر بالاذان قال في النهاية: ما لم يجهد نفسه اهـ والحاصل: يحصل له أصل السنة بمجرد الرفع فوق ما يسمع نفسه أو واحدا من المصلين وكمال السنة بالرفع طاقته وقوله: للامر به أي برفع الصوت في الخبر المتقدم في قوله فارفع صوتك إلخ فهو تعليل لسنية رفع الصوت للمؤذن لنفسه أو لجماعة لا لسنية المبالغة إذ لم يؤمر بها في الخبر المذكور نعم تؤخذ سنيتها من قوله فيه: فإنه لا يسمع إلخ تأمل\rحواشي شرواني 2صحـ : 57 مكتبة دار إحياء التراث العربي","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وَلاَ يَجْهَرُ مُصَلٍّ وَلاَ غَيْرُهُ إنِْ شَوَّشَ عَلَى نَحْوِ نَائِمٍّ أوَْ مُصَلٍّ فَيكُْرَهُ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَفَتاَوَى الْمُصَنفِِ وَبِهِ رَدَّ عَلَى ابْنِ الْعِمَادِ نَقْلَهُ عَنهُْمَا الْحُرْمَةَ إنِْ كَانَ مُسْتمَِعوُ الْقِرَاءَةِ أكَْثرََ مِنَ الْمُصَلِ ينَ نظََرًا لِزِيَادَةِ الْمَصْلَحَةِ ثمَُّ نظََرَ فِيْهِ وَبَحَثَ الْمَنْعَ مِنَ الْجَهْرِ بِحَضْرَةِ الْمُصَلِ يْ مُطْلَقًا ِ لأنََّ الْمَسْجِدَ وَقْفٌ عَلَى الْمُصَلِينَ أيَْ أصََالَةً دُوْنَ الْوُعَّاظِ وَالْقرَُّاءِ ) قَوْلُهُ لاَ يَجْهَرُ مُصَلٍّ إلخ ( شَامِلٌ لِلْفرَْضِ وَغَيْرِهِ ) قوَْلُهُ وَبِهِ ( أيَْ بِقوَْلِهِ وَفَتاَوَى الْمُصَن فِِ ) قوَْلُهُ إنْ كَانَ إلخ ( الْمُنَاسِبُ لِمَا قَبْلَهُ وَمَا بعَْدَهُ إنِْ لَمْ يكَنُْ إلخ ) قوَْلُهُ ثمَُّ نَظرََ فِيْهِ ( أيَِ ابْنُ الْعِمَادِ أيَْ فيِْمَا نقََلَهُ عَنِ الْفَتاَوَى ) قوَْلُهُ وَبَحَثَ إلخ ( أيَِ ابنُْ الْعِمَادِ حَيْثُ قَالَ وَيَحْرُمُ عَلَى ك لُِ أحََدٍّ الْجَهْرُ فِي الصَّلاَةِ وَخَارِجِهَا إنِْ شوََّشَ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ نَحْوِ مُصَلٍّ أوَْ قَارِئٍّ أوَْ نَائِمٍّ لِلضَّرَرِ وَيرُْجَعُ لِقوَْلِ الْمُتشََ وِشِ وَلوَْ فَاسِقًا ِلأنََّهُ لاَ يعُْرَفُ إِلاَّ مِنْهُ ا هـ وَمَا ذكََرَهُ مِنَ الْحُرْمَةِ ظَاهِرٌ لكَِنْ ينَُافِيْهِ كَلاَمُ الْمَجْمُوْعِ وَغَيْرِهِ فَإنَِّهُ كَالصَّرِيْحِ فِيْ عَدَمِهَا إِ لاَّ أنَْ يُجْمَعَ بِحَمْلِهِ عَلَى مَا إذَا خَفَّ التشَّْوِيْشُ ا هـ شَرْحُ الْمُخْتصََرِ لِلشَّارِحِ ا هـ بصَْرِيٌّ وَيَأتِْيْ عَنْ شَيْخِنَا جَمْعٌ آخَرُ ) قوَْلُهُ مُطْلَقًا ( أيَْ وَإنِْ كَانَ الْمُصَلِ يْ أقَلََّ مِنْ مُسْتمَِعِ الْقِرَاءَةِ ) قوَْلُه ُ الْمُطْلَقَةِ ( خَرَجَ بِهِ الْمُقَيَّدُ بوَِقْتٍّ أوَْ سَبَبٍّ فَنَحْوُ الْعِيدَيْنِ","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"يُنْدَ بُ فِيْهِ الْجَهْرُ كَمَا مَرَّ وَنَحْوُ الرَّوَاتِبِ ينُْدَبُ فِيْهِ اْلإِسْرَارُ شَرْحُ باَفضَْلٍّ ) قوَْلُهُ يتَوََسَّطُ إلخ ( إنْ لَمْ يخََفْ رِيَاءً أوَْ تشَْ وِيْشًا عَلَى مُصَ لٍّ أوَْ نَائِمٍّ وَإِلاَّ سنَُّ لَهُ اْلإِسْرَارُ كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ وَيُقَاسُ عَلَى مَا ذكُِرَ مَنْ يجَْهَرُ بِذِكْرٍّ أوَْ قرَِاءَةٍّ بحَِضْرَةِ مَنْ يَشْتغَِلُ بمُِطَالعََةٍّ أوَْ تدَْرِيْسٍّ أوَْ تصَْنِيْفٍّ كَمَا أفَْتىَ بِهِ ال شِهَا بُ الرَّمْلِيُّ قَالَ وَلاَ خَفَاءَ أنََّ الْحُكْمَ عَلَى كلٍُّ مِنَ الْجَهْرِ وَاْلإِسْرَارِ بكَِوْنِهِ سُنَّةً مِنْ حَيْثُ ذَاتهُُ نهَِايَةٌ وَمُغْنِي .وَقَالَ ع ش قَضِيَّةُ تخَْصِيْصِ ذَلِكَ التقَّْيِيْدِ بِالنَّفْلِ الْمُطْلَقِ أنََّ مَا طلُِبَ فِيْهِ الْجَهْرُ كَالْعِشَاءِ وَالترََّاوِيْحِ لاَ يتَرُْكُهُ فِيْهِ لِمَا ذكُِرَ وَهوَُ ظَاهِرٌ ِلأنََّهُ مَطْلوُْبٌ\rلِذَاتِهِ فَلاَ يُترَْكُ لِهَذاَ الْعَارِضِ اهـ وَهَذَا يُخَالِفُ ِ لإِطْلاقَِ الشَّارِحِ الْمَارِ وَلاَ يَجْهَرُ مُصَلٍّ إلخ الَّذِيْ كَالصَّرِ يْحِ فِي الْعُمُوْمِ وَقوَْلُ السَّيِدِ الْبصَْرِ يِ الْمُتقََ دِمُ هُنَاكَ ثمَُّ رَأيَْتُ قَالَ شَيْخُنَا فِيْ شَرْحٍّ وَالْجَهْرُ فِيْ مَوْضِعِهِ وَهوَُ الصُّبْحُ وَأوُْلَتاَ الْمَغْرِبِ إلخ مَا نصَُّهُ وَيَحْرُمُ الْجَهْرُ عِنْدَ مَنْ يَتأَذََّى بِهِ وَاعْ تمََدَ بعَْضُهُمْ أنََّهُ يكُْرَهُ فَقَطْ وَلعََلَّهُ مَحْمُوْلٌ عَلَى مَا إذَا لمَْ يَتحََقَّقِ التأَّ ذَِيْ وَيُنْدَبُ التوََّسُّطُ فِيْ نوََافلِِ اللَّيْلِ الْمُطْلقََةِ بَيْنَ الْجَهْرِ وَاْلإِسْرَارِ إنْ لَمْ يُشَ وِشْ عَلىَ نَائِمٍّ أوَْ مُصَ لٍّ أ وَْ نَحْوِهِمَا اهـ وَهوَُ صَرِيْحٌ فِي الْعمُُوْمِ . اه ـ\rفتح المعين مع إعانة الطالبين - )ج 1 / ص 153 (","part":1,"page":6},{"id":7,"text":") تنبيه ( يسن الجهر بالقراءة لغير مأموم في صبح وأوليي العشاءين وجمعة وفيما يقضي بين غروب الشمس وطلوعها وفي العيدين قال شيخنا ولو قضاء والتراويح ووتر رمضان وخسوف القمر ويكره للمأموم الجهر للنهي عنه ولا يجهر مصل وغيره إن شوش على نحو نائم أو مصل فيكره كما في المجموع وبحث بعضهم المنع من الجهر بقرآن أو غيره بحضرة المصلي مطلقا لأن المسجد وقف على المصلين أي أصالة دون الوعاظ والقراء ويتوسط بين الجهر والإسرار في النوافل المطلقة ليلا\rالشرح : ) قوله ولا يجهر مصل وغيره ( أي كقارىء وواعظ ومدرس ) قوله إن شوش على نحو نائم أو مصل ( لفظ نحو مسلط على المعطوف والمعطوف عليه ونحو الثاني الطائف والقارىء والواعظ والمدرس وانظر ما نحو النائم ويمكن أن يقال نحوه المتفكر في آلاء الله وعظمته بجامع الاستغراق في كل وقوله فيكره أي التشويش على من ذكر وقضية عبارته كراهة الجهر إذا حصل التشويش ولو في الفرائض وليس كذلك لأن ما طلب فيه الجهر كالعشاء لا يترك فيه الجهر لما ذكر لأنه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض أفاده ع ش ) قوله مطلقا ( أي سواء شوش عليه أو لا ) قوله لأن المسجد إلخ ( هذه العلة تخصص المنع من الجهر مطلقا بما إذا كان المصلي يصلي في المسجد لا في غير ه\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - )ج 1 / ص 9(\r)مسألة(: تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه خلاف الأولى، وقيل مكروه، ولا يسن حينئذ رفع الصوت بالأذان لأنه يش وش فللإمام المنع منه. قلت: يفهم منه أنه إذا لم يكن ثم تشويش بأن كان غالب أهل البلد يفعلونه كما في رمضان في بعض النواحي لا منع من رفع الصوت حينئذ.\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 2 / ص 276 (","part":1,"page":7},{"id":8,"text":") فصَْلٌ وَيُسْتحََبُّ مُؤَذِ نَانِ لِلْمَسْجِدِ ( تأَ سَِيًا بِهِ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ فوََائِدِهِ أنَْ يؤَُذِ نَ أحََدُهمَُا لِلصُّبْحِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَالْْخَرُ بعَْدَهُ كَمَا سَيَأتِْي ) وَيزَُادُ ( عَلَيْهِمَا نَدْبًا مِنْ الْمُؤَ ذِ نيَْنِ ) قَدْرُ الْحَاجَةِ ( وَالْمَصْلَحَةِ ) وَيَترََتبَّوُنَ ( فِي أذََانهِِمْ ) إنْ اتسََّعَ الْوَقْتُ ( لَهُ لِأنََّهُ أبَْلغَُ فِي الْإِعْلَامِ ) وَيَقْترَِعوُنَ لِلْبُدَاءَةِ ( إنْ تنَاَزَعوُا ) فَإنِْ ضَاقَ الْوَقْتُ وَالْمَسْجِدُ كَبِيرٌ تفَرََّ قوُا ( فِي أقَْطَارِهِ كلُُّ وَاحِدٍّ فِي قُطْرٍّ لِيُسْمِعَ أهَْلَ تِلْكَ النَّاحِيَةِ ) وَإِلاَّ ( أيَْ وَإِنْ صَغرَُ ) اجْتمََعوُا ( عَلَى الْأذََانِ إنْ لَمْ يؤَُ دِ اجْتمَِاعهُُمْ إلَى تهَْوِيشٍّ أيَْ اضْطِرَابٍّ وَاخْتِلَاطٍّ وَيَقِفوُنَ عَلَيْهِ كَلِمَةً كَلِمَةً ) فَإنِْ أدََّى إلَى تهَْوِيشٍّ أذَنََّ بعَْضُهُمْ بِالْقرُْعَةِ ( عِنْدَ ال تنَّاَزُ عِ لِخَبرَِ الصَّحِيحَيْنِ لَوْ يعَْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِ دَاءِ وَالصَّ فِ الْأوََّلِ ثمَُّ لَمْ يَجِدُوا إلاَّ أنَْ يَسْتهَِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتهََمُوا وَتعَْبِيرُهُ بِبعَْضِهِمْ أوَْلَى مِنْ تعَْبيِرِ ا لْأصَْلِ بوَِاحِدٍّ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَعِنْدَ الترَّْتيِبِ لَا يَتأَخََّرُ بعَْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍّ لِئلََّا يَذْهَبَ أوََّلُ الْوَقْتِ وَلِئلََّا يَظنَُّ مَنْ سَمِعَ الْأخَِيرَ أنََّ هَذَا أوََّلُ الْوَقْتِ قَالَ فيِ الْأ مُِ وَلَا أحُِبُّ لِلْإِمَامِ إذَ ا أذَنََّ الْأوََّلُ أنَْ يُبْطِئَ بِالصَّلَاةِ لِيَفْرُغَ مَنْ بعَْدَهُ بلَْ يخَْرُجُ وَيَقْطَعُ مَنْ بعَْدَهُ الْأذََانَ بِخُرُوجِ الْإِمَا مِ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - )ج 1 / ص 127(","part":1,"page":8},{"id":9,"text":")مسألة: ك(: لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن ش وش على مص ل أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وش وش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء، ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعمر في المسجد للتشويش على المصلين وغيرهم، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي لأنه يخ ل بالخشوع، وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تش وش فلا بأس، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه، ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها، إلا إن بليت وسقطت ماليتها، فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.\rحواشي الشرواني ج: 4 ص: 61\rقوله ورفع صوته ولو في المسجد أي حيث لا يشوش على نحو مصل وقارىء ونائم فإن شوش بأن أزال الخشوع من أصله كره فإن زاد التشويش حرم ونائي وفي سم عن الإيعاب ما يوافقه زاد الكردي علي بافضل قال ابن الجمال يكفي قول المتأذي لأنه لا يعلم إلا منه اه ـ\rالترمسي الجزء الثاني ص: 396-397\r)ويحرم( على كل أحد )الجهر( في الصلاة وخارجها )إن شوش على غيره( من نحو مصل أو قارئ أو نائم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لأنه لا يعرف إلا منه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكنه ينافيه كلام المجموع وغيره فإنه كالصريح في عدمها إلا أن يجمع بحمله على ما إذا خف التشويش )قوله على ما إذا خف التشويش( أي وما ذكره المصنف من الحرمة على إذا اشتد وعبارة الإيعاب ينبغي حمل قول المجموع وإن آذى جاره على إيذاء خفيف لا يتسامح به بخلاف جهر يعطله عن القراءة بالكلية انتهى.","part":1,"page":9}],"titles":[{"id":1,"title":"LBM PCNU Kediri_November_2023","lvl":1,"sub":0}]}