{"pages":[{"id":1,"text":"FMP3 Ke 22\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Darussalam\rSumbersari Kencong Kepung Kediri Jawa Timur\r3-4 Jumadal Ula 1440 H./9-10 Januari 2019 M\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…K.H Ali Masyhudi\r3.…K. Anang Darun Naja\r4.…K. M. Zahro Wardi\r5.…Agus H . Adibus Sholeh\r6.…Agus H. Muhammad\r7.…Agus Ma’adzallah\r8.…K. Sunandi…1.…Ust. Kholid Afandi\r2.…Ust. Hamim HR\r3.…Ust. Ma’rifatus Sholihin\r4.…Ust. Indika Mukhtar\r5.…Ust. M Sahal\r6.…Ust. M. Dhuhri\r7.…Ust. Miftahul Huda…Ustdzah.\rFani Rahmawati\r……NOTULEN\r……Ustdzah.\rYuni Tri Nur Jannah\rMEMUTUSKAN\rDeskripsi Masalah\rAplikasi Instagram, WhatsApp, Facebook, Twitter dan media sosial (medsos) lainnya kini dinikmati oleh berbagai kalangan. Mulai dari kalangan muda, tua, akademis, santri atau bahkan penarik becak.\rTerlebih bagi para remaja putri yang dosis narsisnya cukup tinggi. Makan, minum dan aktivitas kesehariannya selalu terpampang rapi di akun sosialnya, sesekali dengan keterangan gambar (caption) yang lebay. Pola dan sudut yang tertangkap kamera pun beragam. Kebanyakan dari mereka menggunakan media sosial sekedar hiburan, iseng atau agar tidak dicap kurang update oleh orang lain.\rTrend mengunggah gambar diri di medsos bahkan berhasil melampaui batas-batas usia, di mana hal ini juga tak jarang dilakukan oleh ibu-ibu yang sudah bersuami dan bahkan ada yang tengah menjalani masa ‘iddah.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Bagi sebagian kalangan yang lain, medsos tidak hanya dijadikan hiburan belaka. Mereka bisa mengumpulkan pundi-pundi uang dari hasil endorsment atau dari iklan yang menyelingi video unggahannya di Youtube.\rMedia yang lebih bersifat pribadi, seperti WhatsApp, juga tak luput dari sorotan. Melalui aplikasi ini kita lebih mudah untuk berhubungan dengan orang yang kita kenal, tak terkecuali lawan jenis yang bukan mahram. Baik dengan chatting, video call atau obrolan dalam grup yang isinya bervariatif.\rAda juga sebagian kalangan wanita yang menggunakan medsos untuk hal-hal yang positif, dakwah misalnya. Dakwah melalui medsos dinilai jauh lebih efisien dan tepat untuk menyasar kalangan pemuda. Dalam hal ini, ada perempuan yang mengunggah video pengajian singkat, ada yang menjelaskan tips dan trik tentang menghafal/membaca Alquran, dan ada pula yang melantunkan sholawat.\rDi lain sisi, medsos juga menjadi ladang dakwah bagi kalangan di luar Ahlussunnah, baik melalui media yang bersifat umum, seperti Youtube dan Instagram, atau melalui grup obrolan, seperti WhatsApp dan Telegram.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana hukum seorang wanita menggunakan media sosial (upload foto/video) dengan berbagai variasi yang melatarbelakanginya?\rJawaban:\rPada dasarnya menggunakan media sosial diperbolehkan, selama konten yang dipakai dan tujuannya tidak bertentangan dengan Syari’at. Seperti menyambung silatur rahim, bisnis, dakwah, dll.\rSedangkan bentuk penyimpangan penggunaan media sosial baik dari konten, tujuan, dan dampaknya maka tidak diperbolehkan.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Dan hukum upload foto atau video hukumya haram, jika ada dugaan atau yakin akan terjadi Mafsadah yang berupa syahwat atau fitnah (kecenderungan menuju persetubuhan).\r1.…البيان لما يشغل الأذهان للشيخ علي جمعة صـ 365 -366\rمَا حُكْمُ الْإِسْلَامِ فِي اقْتِنَاءِ الْمُسْلِمِ لِلْهَاتِفِ الْمَحْمُوْلِ المَزُوْدِ بِكَامِيْرَا الْفِيْدِيُو ؟ وَمَا حُكْمُ بَيْعِ الْمَلَابِسِ القَصِيْرَةِ وَالضَّيْقَةِ لِلنِّسَاءِ ؟ وَمَا حُكْمُ بَيْعِ أَجْهِزَةِ التِّلْفَازِ وَأَجْهِزَةِ اسْتِقْبَالِ القَنَوَاتِ الْفَضَائِيَّةِ ؟ الجَوَابُ لَا شَكَّ أَنَّ الْهَاتِفَ الْمَحْمُوْلَ وَمَلَابِسَ النِّسَاءِ الْقَصِيْرَةِ وَأَجْهِزَةَ التِّلْفَازِ وَأَجْهِزَةَ اسْتِقْبَالِ الْقَنَوَاتِ الْفَضَائِيَّةِ كُلُّ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ مِنْ عَالَمَ الْأَشْيَاءِ الَّذِي لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ حُكْمٌ فِي ذَاتِهِ وَإِنَّمَا الْحُكْمُ يَتَعَلَّقُ بِالْمُسْتَخْدَمِ إلى أن قال وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الَّتِي تَشْتَرِي الْمَلَابِسَ الضَّيِّقَةَ أَوِ الْعَارِيَةَ يُمْكِنُ أَنْ تَلْبَسَهَا لِزَوْجِهَا وَتَتَحَجَّبَ مِنَ الْأَجَانِبِ وَيُمْكِنُ أَنْ تَلْبَسَهَا أَمَامَ الْأَجَانِبِ فَتَكُوْنُ آثِمَةً بِذَلِكَ , إلى أن قال وَقَدْ تَقَرَّرَ شَرْعًا أَنَّ الحُرْمَةَ إِذَا لَمْ تَتَعَيَّنْ حَلَّتْ إلى أن قال وَعَلَيْهِ فَكُلُّ مَا كَانَ ذَا اسْتِعْمَالَيْنِ جَازَ بَيْعُهُ وَالِاتِّجَارُ فِيْهِ وَتَكُوْنُ مَسْئُوْلِيَّتُهُ عَلَى اْلمُسْتَعْمِلِ فَإِنِ اسْتَعْمَلَهُ فِي الْحَلَالِ فَحَلَالٌ وَإِنِ اسْتَعْمَلَهُ فِي الْحَرَامِ فَعَلَيْهِ إِثْمُ الحُرْمَةِ وَالله تعالى أَعْلَى وَأَعْلَمُ اهـ\r2.…الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ ج: 4 ص :215","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ضابط ما يجوز وما يحرم من اللهو واللعب عند الشافعية : الضابط المميز للهو واللعب عند الشافعية: هو أن كل ما لا يترك أثراً نافعاً فهو مباح، وكل ما يترك أثراً ضاراً فهو حرام. وأساس التفرقة في أنواع اللعب: هو أن ما يقوم على تشغيل الذهن وتحريك الفكر كالشطرنج فهو مكروه، وكل ما يقوم على المصادفة وحجب الفكر والعقل كالنرد فهو حرام. وعلى هذا يكون الاسترسال في مجالس اللهو والمزاح مكروهاً ، فإن انضم إليه الكذب أو التهاون في الأخلاق فهو حرام. وتكون مجالس الغناء المقرونة بالآلات الموسيقية حراماً، والشطرنج مكروه لأنه رياضة للذهن، فإن فوت الواجبات الدينية فهو حرام، ولعب الشدَّة أو الورق مكر وه لأنه يلهي عن ذكرالله ويصبح حراماً إن كان على شرط المال. والنرد حرام ولو بغير قمار أو عوض مالي لاعتماده على المصادفة، وذلك يترك أثراً ضاراً في النفس؛ لأنه يجعل العقل يتخيل كون المصادفة مؤثرة في أعمال الحياة.\r3.…الموسوعة الفقهية الكويتية ج : 10 ص : 330\rوالدعوة إلى الله مكلف بها كل مسلم ومسلمة على سبيل الوجوب الكفائي أو العيني ، فليست خاصة بالعلماء الذين بلغوا في العلم المراتب العالية ، وإنما ينبغي أن يكون الداعي عالما بما يدعو إليه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع.... شروط الداعية :\rيشترط في الداعية أن يكون مكلفا ( أي مسلما عاقلا بالغا ) وأن يكون عالما عادلا ، ولا خلاف في أن المرأة مكلفة بالدعوة ، مشاركة للرجل فيها .\r4.…بغية المسترشدين ص : 126 دار الفكر","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(مسألة ى) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشىء يستعمل فى مباح و غيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله فى مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله فى حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة فى الثلاث لكن المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مسئلة الكراهة أخف.\r5.…إسعاد الرقيق الجزء الأول ص: 136……\rويحرم بل هو من الكبائر بيع الشيء الحلال الطاهر على من يعلم اي البائع (أنه يريد ان يعصي) الله تعالى (به) كبيع العناب او الزبيب او نحوهما ممن يعلم انه يغصر خمرا - إلى أن قال - والخمر ممن يعلم انه يشرب ونحو الحشيشة ممن يعلم انه سيعملها وعد هذه السبع في الزواجر من الكبائر. قال لأن للوسائل حكم المقاصد والمقاصد في هذه كلها كبائر فلتكن وسائلها كذلك.\r6.…فتح الوهاب هامش البجيرمى الجزء الثانى ص 176-177\r( وبيع نحو رطب ) كعنب ( لمتخذه مسكرا ) بأن يعلم منه ذلك أو يظنه فإن شك فيه أو توهمه منه فالبيع له مكروه وإنما حرم أو كره ؛ لأنه سبب لمعصية محققة أو مظنونة أو لمعصية مشكوك فيها أو متوهمة وتعبيري بما ذكر أعم وأولى من قوله وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر .\r7.…إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص : 127 دار إحياء الكتب العربية\r(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها بأى نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتى فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر اهـ\r8.…الوجيز ص :345","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الافعال المؤدية الى المفاسد اما ان تكون بذتها فاسدة محرمة واما ان تكون بذاتها مباحة جائزة-الى ان قال- اما الافعال المباحة الجائزة المفضية الى المفاسد فهي على انواع: النوع الاول: ما كان افضاؤه الى المفسدة نادرا او قليلا فتكون مصلحته هى الراجحة ومفسدته هى المرجوحة كالنظر الى المخطوبة والمشهود عليها و زراعة العنب فلا تمنع هذه الافعال بحجة ما قد يترتب عليها من مفاسد لان مفسدتها مغمورة فى مصلحتها الراجحة وعلى هذا حل اتجاه تشريع الاحكام ولا خلاف فيه بين العلماء النوع الثانى: ما كان افضاؤه الى المفسدة كثيرا فمفسدته ارجح من مصلحته كبيع السلاح فى اوقات الفتن النوع الثالث: ما يؤدى الى المفسدة لاستعمال المكلف هذا النوع لغير ما وضع له فتحصل المفسدة كمن يتوسل بالنكاح لغرض تحليل المطلقة ثلاثا اختلاف العلماء فى الاخذ بسد الذرائع: الافعال من النوعين الثانى والثالث هى التى وقع الخلاف فيها أتمنع لافضاها الى المفسدة او لا ؟ فالحنابلة والمالكية قالوا تمنع وغيرهم كالشافعية والظاهرية قالوا لا تمنع ووجهة هؤلاء ان هذه الأفعال مباحة فلا تصير ممنوعة لاحتمال افضائها الى المفسدة ووجهة الاولين ان السد الذرائع اصل من اصول التشريع قائم بذاته اهـ\r9.…إسعاد الرفيق الجزء الثاني صحـ 136\rومنها (خروج المرأة) من بيتها (متعطرة أومتزينة ولو) كانت (مستورة) كان خروجها (بإذن زوجها إذا كانت تمر) في طريقها (على رجال أجانب) عنها لقوله عليه الصلاة والسلام \"أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم اليجد وأريحها فهو زانية وكل عين زانية\" -إلى ان قال- قال في الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر\r10.…الموسوعة الفقهية الجزء السابع ص: 88","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وجوب التستر وعدم الاختلاط بالرجال الأجانب: 24 - إذا خرجت المرأة لحاجتها لا تخرج إلا متسترة. قال ابن عابدين وحيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الزينة وعدم تغيير الهيئة إلى ما يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة - إلى أن قال - ولا يجوز أن تكون الثياب التي تظهر بها أمام الناس مما يظهر معه شيء من جسدها الواجب ستره، وكذلك إذا كان يشف عما تحته لأنه إذا استبان جسدها كانت كاسية عارية حقيقة وقد قال النبي \"سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات\" وفي الفواكه الدواني لا يلبس النساء من الرقيق ما يصفهن إذا خرجن من بيوتهن والخروج ليس بقيد وحاصل المعنى أنه يحرم على المرأة لبس ما يرى منه جسدها بحضرة من لا يحل له النظر ولا يجوز لها أن تأتي من الأعمال ما يلفت النظر إليها ويترتب عليه الافتتان بها .\r11.…حاشية إعانة الطالبين ج : 3 ص : 259\r(قوله: لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها.ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك.قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيث لم يخش فتنة ولا شهوة.\r12.…قليوبى وعميرة الجزء الثالث ص : 307\rوشمل النظر مالو كان من وراء زجاج او مهلهل النسج او فى ماء صاف وخرج به رؤية الصورة فى الماء او فى المرأة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتهها ولو نحو القرآن ان خاف منه فتنة او الندبة والا فلا والامرد فيما ذكر كالمرأة اهـ\r13.…إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 68","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"خرج مثالها أى العورة فلا يحرم نظره فى نحو مرآة كما أفتى به غير واحد ويؤيد قولهم لو علق الطلاق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها فى نحو مرآة لأنه لم يرها ومحل ذلك أى عدم حرمة نظر المثال كما هو ظاهر حيث لم يخش فتنة ولا شهوة -إلى أن قال- وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا\r14.…إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص : 160\rوتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان لوقوع المعصية غالباً بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذاً هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة.\r15.…تحفة الحبيب على شرح الخطيب الجزء الرابع ص: 101\r) أحدها نظره ) أي الرجل ( إلى ) بدن امرأة ( أجنبية ) غير الوجه والكفين ولو غير مشتهاة قصدا ( لغير حاجة ) مما سيأتي ( فغير جائز ) قطعا وإن أمن الفتنة ، وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو إلى الاختلاء بها لجماع أو مقدماته بالإجماع كما قاله الإمام ، ولو نظر إليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وأمن الفتنة حرم قطعا ، وكذا يحرم النظر إليهما عند الأمن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة على الصحيح كما في المنهاج كأصله ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه ، وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية....قوله : ( وإن أمن الفتنة ) هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته – الى ان قال – قوله : ( عند خوف فتنة ) أي بأن يفتن عقله ، وهذا قيد لأجل قوله ( بالإجماع ) . وقوله ( تدعو إلى الاختلاء ) كان الأولى حذف ذلك ويقول من جماع أو مقدماته ، وقال بعضهم : تدعو صفة كاشفة للفتنة لأنها ميل النفس إلى الاختلاء بها بجماع أو مقدماته","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"b.…Bagaimana hukum chatting-an, video call dengan lawan jenis?\rJawaban:\rTidak Boleh, kecuali ada hajat syar’iyyah seperti jual beli, ta’lim, khitbah dll.\rSedangkan jika tujuannya hanya iseng, PDKT atau pengenalan karakter maka tidak boleh, karena belum ada tujuan (azm) untuk dinikahi.\r…1.…بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية ج : 4 ص : 7\r( السادس والخمسون التكلم مع الشابة الأجنبية فإنه لا يجوز بلا حاجة ) لأنه مظنة الفتنة فإن بحاجة كالشهادة والتبايع والتبليغ فيجوز ( حتى لا يشمت ) العاطسة ( ولا يسلم عليها ولا يرد سلامها جهرا بل في نفسه ) إذا سلمت عليه ( وكذا العكس ) أي لا تشمته الشابة الأجنبية إذا عطس قال في الخلاصة أما العطاس امرأة عطست إن كانت عجوزا يرد عليها وإن كانت شابة يرد عليها في نفسه وهذا كالسلام فإن المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت يسمع وإن كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا الرجل إذا سلم على امرأة أجنبية فالجواب فيه يكون على العكس ( لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم واللسان زناه الكلام ) أي يكتب به إثم كإثم الزاني كما في حديث العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني وما في القنية يجوز الكلام المباح مع المرأة الأجنبية فمحمول على الضرورة أو أمن الشهوة أو العجوز التي ينقطع الميل عنها\r2.…إحياء علوم الدين جز 3 صه 132 مكتبة دار المعريفة\rوهذا يدل على أنه لا يجوز للنساء مجالسة العميان كما جرت به العادة في المآتم والولائم فيحرم على الأعمى الخلوة بالنساء ويحرم على المرأة مجالسة الأعمى وتحديق النظر إليه لغير حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم لأجل عموم الحاجة\r3.…إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي ج :2 ص :434","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الانكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة\r4.…إحياء علوم الدين (2/ 279)\rالسادس سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس فإن كان في مشاهدة المعشوق فالغرض تأكيد اللذة وإن كان مع المفارقة فالغرض تهييج الشوق والشوق وإن كان ألما ففيه نوع لذة إذا انضاف إليه رجاء الوصال فإن الرجاء لذيذ واليأس مؤلم وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشيء المرجو ففي هذا السماع تهييج العشق وتحريك الشوق وتحصيل لذة الرجاء المقدر في الوصال مع الإطناب في وصف حسن المحبوب وهذا حلال إن كان المشتاق إليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته أو سريته فيصغى إلى غنائها لتضاعف لذته في لقائها فيحظى بالمشاهدة البصر وبالسماع الأذن ويفهم لطائف معاني الوصال والفراق القلب فتترادف أسباب اللذة فهذه أنواع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها وما الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وهذا منه وكذلك إن غضبت منه جارية أو حيل بينه وبينها بسبب من الأسباب فله أن يحرك بالسماع شوقه وأن يستثير به لذة رجاء الوصال فإن باعها أو طلقها حرم عليه ذلك بعده إذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء وأما من يتمثل في نفسه صورة صبي أو امرأة لا يحل له النظر إليها وكان ينزل ما يسمع على ما تمثل في نفسه فهذا حرام لأنه محرك للفكر في الأفعال المحظورة ومهيج للداعية إلى ما لا يباح الوصول إليه وأكثر العشاق والسفهاء من الشباب في وقت هيجان الشهوة لا ينفكون عن إضمار شيء من ذلك وذلك ممنوع في حقهم لما فيه من الداء الدفين لا لأمر يرجع إلى نفس السماع\r5.…البريقة المحمودية شرح الطريقة المحمدية ص: 88","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ومن أقبح البدع المذمومة قراءة النساء والأذكار وقصة المولود بالجهر بحيث يسمعه الرجال من خارج البيت خصوصا الذوات الأزواج والشواب مع الزينة والطيب اهـ\r6.…حاشية قليوبي على شرح جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين ج:3 ص: 08\r: ( إلى عورة إلخ ) هو قيد كما مر وسيأتي غيرها , والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها , وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن , والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية , وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها , وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف , وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها , ولو نحو القرآن , إن خاف منه فتنة , أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة .\r7.…حاشية إعانة الطالبين ج : 3 ص : 259\r(قوله: لا في نحو مرآة) أي لا يحرم نظره لها في نحو مرآة كماء وذلك لانه لم يرها فيها وإنما رأى مثالها.ويؤيده قولهم لو علق طلاقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله فلا يحرم نظرها له في ذلك.قال في التحفة: ومحل ذلك، كما هو ظاهر، حيص لم يخش فتنة ولا شهوة.\r8.…الجمل الجزء الرابع ص 120\rو) سن (نظر كل) من المرأة والرجل (للآخر بعد قصده نكاحه قبل خطبته غير عورة) في الصلاة وإن لم يؤذن له فيه أو خيف منه الفتنة للحاجة إليه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين\r9.…حواشي الشرواني مع تحفة المحتاج الجزء السابع صـ 202","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(ومتى حرم النظر حرم المس ) ... فلا يحل لرجل مس وجه أجنبية ، وإن حل نظره لنحو خطبة أو شهادة أو تعليم ولا لسيدة مس شيء من بدن عبدها وعكسه ، وإن حل النظر وكذا الممسوح كما مر وما قيل وكذا مميز غير مراهق لا يحل مسه ، وإن حل النظر مردود وما حل نظره من المحرم قد لا يحل مسه كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حائل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها على ما اقتضته عبارة الروضة لكن قال الإسنوي أنه خلاف إجماع الأمة.\r10.…فتح الباري - ابن حجر - (1 / 410)\rوقال أحمد وإسحاق إن اغتسلت لكل فرض فهو أحوط وفيه جواز استفتاء المرأة بنفسها ومشافهتها للرجل فيما يتعلق بأحوال النساء وجواز سماع صوتها للحاجة\rc.…Bagaimana hukum membuat grup yang isinya laki-laki dan perempuan?\rJawaban:\rTidak Boleh, kecuali ada hajat syar’iyyah seperti grup bisnis, ta’lim, dakwah dll.\r1.…أنوار البروق جـ 3 صـ 50","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"( الفرق الثامن والخمسون بين قاعدة المقاصد وقاعدة الوسائل ) -الى ان قال- الوسائل والمشهور في الاصطلاح عند أصحابنا التعبير عنها بالذرائع وهي الطرق المفضية إلى المقاصد قيل وحكمها حكم ما أفضت إليه من وجوب أو غيره إلا أنها أخفض رتبة في حكمها مما أفضت إليه فليس كل ذريعة يجب سدها بل الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح بل قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة إذا أفضت إلى مصلحة راجحة كالتوسل إلى فداء الأسارى بدفع المال للكفار الذي هو محرم عليهم الانتفاع به بناء على الصحيح عندنا من خطابهم بفروع الشريعة وكدفع مال لرجل يأكله حراما حتى لا يزني بامرأة إذا عجز عن دفعه عنها إلا بذلك وكدفع المال للمحارب حتى لا يقع القتل بينه وبين صاحب المال عند مالك رحمه الله تعالى ولكنه اشترط فيه أن يكون يسيرا ومما يدل على حسن الوسائل الحسنة قوله تعالى { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح } فأثابهم الله على الظمأ والنصب وإن لم يكونا من فعلهم بسبب أنهم حصلا لهم بسبب التوسل إلى الجهاد الذي هو وسيلة لإعزاز الدين وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة فالذرائع المفضية إلى المحرم ثلاثة أقسام . ( والقسم الأول ) ما أجمعت الأمة على سده ومنعه وحسمه وله مثل منها حفر الآبار في طريق المسلمين فإنه وسيلة إلى إهلاكهم فيها ومنها إلقاء السم في أطعمتهم ، ومنها سب الأصنام عند من يعلم من حاله أنه يسب الله تعالى عند سبها . ( والقسم الثاني ) ما أجمعت الأمة على عدم منعه وأنه ذريعة لا تسد ووسيلة لا تحسم وله أمثلة منها زراعة العنب وسيلة إلى الخمر ولم يقل أحد بالمنع منها خشية الخمر ومنها المجاورة في البيوت وسيلة إلى الزنا ولم يقل أحد بمنعها خشية الزنا .( والقسم الثالث ) ما اختلف فيه العلماء هل يسد أم لا ، وله أمثلة منها بيوع","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"الآجال وهي كما قيل تصل إلى ألف مسألة كمن باع سلعة بعشرة دراهم إلى شهر ثم اشتراها بخمسة قبل الشهر فاختص مالك رحمه الله تعالى بالقول بوجوب سدها نظرا إلى أنه توسل بإظهار صورة البيع لسلف خمسة بعشرة إلى أجل مثلا ؛ لأنه أخرج من يده خمسة الآن وأخذ عشرة آخر الشهر في المسألة المذكورة .وقال الشافعي ينظر إلى صورة البيع ويحمل الأمر على ظاهره فيجوز ذلك ومنها النظر إلى النساء قيل يحرم ؛ لأنه يؤدي إلى الزنا وقيل لا يحرم ومنها حكم بعلمه قيل يحرم ؛ لأنه وسيلة للقضاء بالباطل من القضاة السوء ، وقيل لا يحرم\r2.…اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 67\rمن أقبح المحرمات واشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما ترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة اهـ\r3.…آداب حياة الزوجية ص: 163\rليس في الإسلام ما يمنع المرأة أن تكون تاجرة أو طبيبة أو مدرسة أو محترفة لأي حرفة تكسب منها الرزق الحلال ما دامت الضرورة تدعو إلى ذلك وما دامت تختار لنفسها الأوساط الفاضلة وتلتزم خصائص العفة التي اسلفنا بعضها اهـ\r4.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حواشى الشروانى الجزء السابع صـ 267\rقلت ويباح النظر ) للوجه فقط ( لمعاملة ) كبيع وشراء ليرجع بالعهدة ويطالب بالثمن مثلا ( وشهادة ) تحملا وأداء لها أو عليها - إلى أن قال - ( وتعليم ) لأمرد وأنثى كما صرح به السياق خلافا لما يوهمه كلام شارح من اختصاصه بالأمرد .\r5.…قواعد الأحكام في مصالح الأنام (1/ 85)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"أسباب الضرر أقسام: - أحدها ما لا يختلف مسببه عنه، إلا أن يقع معجزة لنبي أو كرامة لولي؛ كالإلقاء في النار وشرب السموم المذففة، والأسباب الموجبة، فهذا ما لا يجوز الإقدام عليه في حال اختيار ولا في حال إكراه؛ إذ لا يجوز للإنسان قتل نفسه بالإكراه، ولو أصابه مرض لا يطيقه لفرط ألمه لم يجز قتل نفسه، كما لا يجوز الإقدام على الزنا واللواط بشيء من أسباب الإكراه، ولو وقع بركبان السفينة نار لا يرجى الخلاص منها فعجزوا عن الصبر على تحملها مع العلم بأنه لا نجاة لهم من آلامها إلا بالإلقاء في الماء المغرق؛ فالأصح أنه لا يلزمهم الصبر على ذلك، إذ استوت مدتا الحياة في الإحراق والإغراق، لأن إقامتهم في النار سبب مهلك لا انفكاك عنه. وكذلك إغراق أنفسهم في الماء لا انفكاك عنه، وإنما يجب الصبر على شدة الآلام إذا تضمن الصبر على شدتها بقاء الحياة، وههنا لا يفيد الصبر على ألم النار شيئا من الحياة فتبقى مفسدة لا فائدة لها. القسم الثاني: ما يغلب ترتب مسببه عليه وقد ينفك عنه نادرا فهذا أيضا لا يجوز الإقدام عليه؛ لأن الشرع أقام الظن مقام العلم في أكبر الأحوال. القسم الثالث: ما لا يترتب مسببه إلا نادرا، فهذا لا يحرم الإقدام عليه لغلبة السلامة من أذيته وهذا كالماء المشمس في الأواني المعدنية في البلاد الحارة، فإنه يكره استعماله مع وجدان غيره، خوفا من وقوع نادر ضرره، فإن لم يجد غيره تعين استعماله لغلبة السلامة من شره؛ إذ لا يجوز تعطيل المصالح الغالبة لوقوع المفاسد النادرة، ومن وقف الكراهة على استعمال فيه على قصد استعماله فقد غلط، لأن ما يؤثر بطبعه الذي جبله الله عليه لا يقف تأثيره على قصد القاصدين؛ فإن الخبز يشبع، والماء يروي، والسقمونيا تسهل، والسم يقتل، والفروة تدفئ، ولا يقف شيء من ذلك على قصد القاصدين.\r6.…الأشباه والنظائر شافعي جزء 1 ص 176 مكتبة الشاملة","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"و نظيرها : قاعدة خامسة : و هي درء المفاسد أولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة و مصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات و لذلك [ قال صلى الله عليه و سلم : إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم و إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ] و من ثم سومح في ترك بعض الواجبات بأدنى مشقة كالقيام في الصلاة و الفطر و الطهارة و لم يسامح في الإقدام على المنهيات و خصوصا الكبائر\r7.…اسعاد الرفيق (1/ 470)\r{و} منها {كل قول يحثّ} أحدا من الخلق {على} نحو فعل أو قول شاء أو استماع إلى شاء {محرّم} فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته {أو} على ما {يفتر} ه {عن} نحو فعل أو قول {واجب} عليه أو عن استماع إلى واجب فى الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه أو لاستماع لنحو مزمار أو يثبطه عن الصلاة أو عن رد السلام على من سلم عليه أو عن الاستماع لمن يعلمه ما وجب عليه تعلمه لأن ذلك من أوصاف المنافقين\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…K.H Ali Masyhudi\r2.…KH. Abdul Mu’id Shohib\r3.…K. Anang Darun Naja\r4.…Agus H . Adibus Sholeh\r5.…K. Darul Azka\r6.…Agus Ma’adzallah\r7.…K. Sunandi Zubaidi…1.…Ust. Kholid Afandi\r2.…Ust. Hamim HR\r3.…Ust. Ma’rifatus Sholihin\r4.…Ust. Indika Mukhtar\r5.…Ust. M Sahal\r6.…Ust. M. Dhuhri\r7.…Ust. Miftahul Huda…Ustdzah.\rNina Istianah\r……NOTULEN\r……Ustdzah.\rJamilatun Ni’mah\rMEMUTUSKAN\rd.…Apa kewajiban kita ketika melihat post yang tidak sesuai dengan ajaran Ahlussunnah?\rJawaban:\rWajib melakukan Daf’u Syubhat (menolak paham menyimpang} dengan cara menyampaikan hujjah (argumentasi) atau menge-share argumentasi tandingan tentang ajaran aswaja dengan bahasa yang santun dan tidak provokatif bagi yang mampu.\r1.…اسعاد الرفيق (1/ 132)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"ولا يشترط فى الآمر أو الناهى أن يكون مسموع القول ولا ممتثلا للأوامر والنواهى ولا مأذونا له من جهة الإمام لأنه يجب عليه أن يأمر نفسه وغيره فإذا اختلّ أحدهما لم يسقط الآخر ولا يأمر وينهى فى دقائق الأمور إلا العلماء دون العامة لجهلهم بها ومن ثم استوى الكل فى الظواهر كالصلاة والصيام وشرب الخمر ولا ينكر العالم إلا مجمعا على إنكاره أو ما يرى الفاعل تحريمه دون ما عدا ذلك نعم ينبغى له أن يندبه على وجه النصيحة إلى الخروج من الخلاف إن لم يقع فى خلاف آخر أو فى ترك سنة ثابتة لاتفاق العلماء على استحباب الخروج من الخلاف حينئذ ومن قدم على منكر جاهلا به لو علم به رجع عنه وجب تعليمه برفق حتى لو علم أنه يفيده مخاطبة غيره بالتعليم خوطب به غيره أو عالما به ابتداء خوّف بذكر وعيد ذنبه ثم يندرج معه من يريد تعليمه بغاية اللطف والبشاشة مع ملاحظة لطف الله به إذ حفظه من ذلك ولو شاء لعكس بل ليس هو آمنا من ذلك فإن عجز عن الإنكار باللسان أو لم يقدر وقدر على التعبس والهجر والنظر شزرا لزمه ذلك ولا يكفيه إنكار القلب فإن لم يتعظ ويتذكر وعلم منه الإصرار أخشن عليه الكلام وسبه بلا فحش كيا فاسق يا جاهل يا أحمق يا من لا يخاف الله وليحذر أن يغضب فيبقى إنكاره لنصرة نفسه أو يسترسل إلى ما يحرم فينقلب الثوال عفابا هذا كله فيما لا ينكر باليد أما ما ينكر بها كإراقة خمر غير محترمة وكسر آلة لهو وتجريده من حلى ذهب أو حرير ومنعه من شدخ نحو شاة وإخراج نحو جنب وذى نجس ينضح من المسجد فلا يكفى فى الإنكار إلا تغييره وتوبيخ فاعله\r2.…حاشية إعانة الطالبين - (4 / 208)\rالثاني قوله عليه السلام: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الايمان ...","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وبيان ذلك أنه إذا أريد بالمعروف ما يشمل الكف عن المحرم، وأريد من الامر الامر اللغوي، وهو الطلب سواء عبر عنه بصيغة الامر الاصطلاحي، أو بصيغة النهي، صدق ذلك بالنهي عن المنكر.إذ هو طلب الكف عن المحرم....(قوله: لكن محله) أي محل وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.(وقوله: مجمع عليه) صفة لكل من واجب ومن حرام، والمجمع عليه منهما هو ما علم وجوبه بالنسبة للاول، وتحريمه بالنسبة للثاني من الدين بالضرورة.والاول: كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك، والثاني: كالزنا واللواط وشرب الخمر. وخرج بالمجمع عليه المختلف فيه منهما، فليس القيام به من فروض الكفاية، فلا يأمر الشافعي الحنفي بالبسملة في الفاتحة، كما أنه لا ينهى المالكي عن استعمال الماء القليل الواقع فيه نجاسة لم تغيره، ولا يرد حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري إباحته لضعف أدلته، ولان العبرة بعد الرفع للقاضي بإعتقاده فقط.(قوله: أو في اعتقاد الفاعل) معطوف على مجمع عليه: أي أو واجب أو حرام في اعتقاد الفاعل، فله أن يأمر به أو ينهى عنه، وإن كان على خلاف اعتقاده. قال في النهاية: ولا ينكر العالم مختلفا فيه، حتى يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال ارتكابه، لاحتمال أنه حينئذ قلد القائل بحله أو أنه جاهل بحرمته، أما من ارتك ب ما يرى إباحته بتقليد صحيح، فلا يحل الانكار عليه.اه.(قوله: والمخاطب به) أي بالامر بالمعروف الشامل للنهي عن المنكر (قوله: لم يخف الخ) قال في الروض وشرحه: ولا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا لخوف منهما على نفسه أو ماله أو عضوه أو بضعه، أو لخوف مفسدة على غيره أكثر من مفسدة المنكر الواقع، أو غلب على ظنه أن المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا. اه.(قوله: وإن علم عادة الخ) غاية لقوله والخاطب به كل مكلف: أي هو مخاطب بما ذكر، وإن علم عادة أن أمره أو نهيه لا يفيد المأمور أو المنهي شيئا.قال في الروض وشرحه: ولا يختص الامر بالمعروف والنهي","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"عن المنكر بمسموع القول، بل عليه - أي على كل مكلف - أن يأمر وينهى وإن علم بالعادة أنه لا يفيد، فإن الذكرى تنفع المؤمنين، فلا يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم، لعموم خبر: من رأى منكم الخ، ولا يشترط في الآمر والناهي كونه ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه، بل عليه أن يأمر وينهى نفسه وغيره، فإن اختل أحدهما لم يسقط الآخر.\r3.…مغني المحتاج الجزء الرابع ص: 210\rواعلم أن فروض الكفاية كثيرة جدا ذكر منها المصنف في الجنائز غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وفي اللقيط التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد . ثم استطرد إلى ذكر غيره فقال (ومن فروض الكفاية القيام بإقامة الحجج) العلمية وهي البراهين القاطعة على إثبات الصانع سبحانه وتعالى وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلى إثبات النبوات وصدق الرسل وما ورد الشرع به من الحساب والمعاد والميزان وغير ذلك وكما أنه لا بد من إقامة الحجج القهرية بالسيف لا بد ممن يقيم البراهين ويظهر الحجج ويدفع الشبهات ويحل المشكلات كما نبه عليه بقوله القيام بإقامة (وحل المشكلات في الدين) ودفع الشبهة ويتعين على المكلف دفع شبهة أدخلها بقلبه وذلك بأن يعرف أدلة المعقول ويعلم دواء أمراض القلب وحدودها وأسبابها كالحسد والرياء والكبر وأن يعرف من ظواهر العلوم لا دقائقها ما يحتاج إليه لإقامة فرائض الدين كأركان الصلاة والصيام وشروطهما وإنما يجب تعلمه بعد الوجوب وكذا قبله إن لم يتمكن من تعلمه بعد دخول الوقت مع الفعل وكأركان الحج وشروطه وتعلمها على التراخي كالحج وكالزكاة إن ملك مالا ولو كان هناك ساع يكفيه الأمر وأحكام البيع والقراض إن أراد أن يبيع ويتجر فيتعين على من يريد بيع الخبز أن يعلم أنه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه وعلى من يريد الصرف أن يعلم أنه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك . وأما أصول العقائد فالاعتقاد المستقيم مع التصميم على ما ورد به الكتاب والسنة","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"ففرض عين .\r4.…بغية المسترشدين ص: 251 - 252 (دار الفكر)\rالرابع نفس الاحتساب وله درجات التعريف ثم الوعظ بالكلام اللطيف ثم السب والتعنيف ثم المنع بالقهر والأولان يعمان سائر المسلمين والأخيران مخصوصان بولاة الأمور زاد ج وينبغى كون المرشد عالما ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات وإلا لم يقبل منه بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع وليكن المحتسب صالح النية قاصدا بذلك إعلاء كلمة الله تعالى وليوطن نفسه على الصبر ويثق بالثواب من الله تعالى\r5.…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: 654)\rوفي الحديث الصحيح \" شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة \" والمراد بأصحاب البدع فيه من كان على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، والمراد بهم أتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي منصور المتريدي إمامي أهل السنة ، ويدخل في المبتدعة كل من أحدث في الإسلام حدثا لم يشهد الشرع بحسنة كالمكوس والمظالم\r.\r2.…SUMBANGAN BENCANA (Pondok Pesantren Putri Tahfidzil Qur’an)\rDeskripsi masalah\rTahun 2018 bisa dikatakan tahun-tahun yang menegangkan dan memprihatinkan bagi warga Indonesia. Bagaimana tidak, di tengah isu politik Pilpres 2019 yang lagi hangat-hangatnya, warga digemparkan dengan situasi alam yang tak menentu dengan adanya gempa di kota Lombok, NTB.\rAkibat yang ditimbulkan pun tak main-main. Rumah-rumah warga, gedung-gedung bahkan tempat ibadah menjadi sasaran kerusakan gempa. Hal ini membuat pusing pemerintah daerah di kota Lombok NTB. Hingga inisiatif penggalian dana lewat sosmed atau media massa, bahkan sumbangan uang kotak amal pun digalangkan demi meringankan kesulitan warga yang terkena imbas gempa di kota Lombok NTB.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Tidak hanya itu, KH. Marzuqi mustamar selaku dewan Ketua Tanfidziyah PWNU Jatim lewat akun NU Online sangat menghimbau bagi warga Nahdliyin agar pada hari Jum’at menyisihkan uang lewat kotak amal yang ada di dalam masjid untuk didonasikan kepada warga korban bencana yang berada di kawasan kota Lombok NTB tersebut.\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah takmir masjid atau pihak lain menjadikan kotak amal yang ada di dalam masjid, sementara hasilnya didonasikan kepada korban bencana?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan, karena uang yang terkumpul di kotak amal statusnya adalah milik masjid yang tasharufnya hanya terbatas pada kemaslahatan masjid saja.\r1.…بغية المسترشدين صـ: 65\r(مسئلة ي) فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر او هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر او وكيله كالسعي في الامارة بإذن الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والاستئجار فان قبض الساعى غير النذر بلا اذن الناظر فهو باق على ملك باذله فان اذن في دفعه للناظر او دلت قرينة او اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر\r2.…الفتاوى الفقهية الكبرى جـ 3 ص 155\rوان المسجد حر يملك فلا يجوز التصرف فيه إلا بما فيه مصلحة تعود عليه أو على عموم المسلمين وأما مجرد المصلحة الخاصة فلا يكتفي بها في مثل ذلك فاتضح أنه لا يجوز إلا للمصلحة الخاصة بالمسجد أو العامة لعموم المسلمين ولا تتحقق تلك المصلحة إلا بتلك الشروط فلم نجوزه إلا بها\r3.…بغية المسترشدين صـ: 65","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(مسألة: ب): يجوز للمقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة في ذلك، إذ المدار كله من سائر الأولياء عليها، نعم لا نرى للقيم وجهاً في تزويج العبد المذكور كولي اليتيم إلا أن يبيعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعياً في ذلك المصلحة، ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين، وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته.\r4.…إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 171 دار الفكر\r(تنبيه) حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد فى زمنه لأنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع فى السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب (قوله حيث أجمل الواقف شرطه) أى جعله مجملا أى غير واضح الدلالة كما إذا قال وقفت هذا على من يقرأ على قبر أبى الميت وأطلق القراءة ولم يعينها بقدر معلوم ولا بسورة معينة فيعمل بالعرف المطرد فى زمنه كما تقدم (قوله اتبع فيه) أى فى شرطه المجمل أو فى الوقف فالضمير يصح رجوعه للأول وللثانى وقوله فى زمنه أى الواقف وفى التحفة وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الآن فى شىء فيعمل به لأن الظاهر وجوده فى زمن الواقف وإنما يقرب العمل به حيث انتفى كل من الأولين اهـ والمراد بالأولين العرف المطرد فى زمانه وما كان من أقرب إلى مقاصد الواقفين (قوله لأنه) أى العرف المطرد فى زمنه وقوله بمنزلة شرطه أى الواقف (قوله ثم ما كان أقرب الخ) أى ثم إذا فقد العرف المطرد اتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين (قوله ومن ثم امتنع الخ) أى من أجل أنه يتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين إذا فقد العرف المطرد امتنع فى السقايات أى التى لم يعلم فيها قصد الواقف غير الشرب وامتنع نقل الماء منها ولو للشرب وذلك لأن الأقرب إلى قصد الواقفين الشرب فيها فقط","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"b.…Haruskan pihak Takmir Masjid atau panitia penggalian dana memberi keterangan khusus agar dana Masjid dan dana donasi tidak tercampur?\rJawaban:\rTakmir masjid atau panitia harus Menjelaskan alokasi dari penggalangan dana dan harus menjaga dari percampuran dana masjid dan dana sosial, seperti dengan memberi keterangan yang tertulis di kotak amal atau melalui pengumuman.\r1.…اعانة الطالبين الجزء الثالث صـ183\r(فروع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب، وقال جمع: للابن. فعليه يلزم الاب قبولها، ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما، وإلا فهي لمن قصده، اتفاقا، ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الاطلاق، أو قصده. ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما، أي يكون له النصف فيما يظهر، وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم، ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما، يجري فيه ذلك التفصيل، فإن قصد ذلك وحده، أو مع نظرائه المعاونين له، عمل بالقصد. وإن أطلق، كان ملكا لصاحب الفرح، يعطيه لمن يشاء.وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف، أما مع قصد خلافه، فواضح، وأما مع الاطلاق، فلان حمله على من ذكر، من الاب والخادم وصاحب الفرح، نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع، فيقدم على العرف المخالف له، بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف، فإنه تحكم فيه العادة.\r2.…بغية المسترشدين ص : 159 دار الفكر","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة ك) اختلط مال الزوجين ولم يعلم لأيهما أكثر ولا قرينة تميز أحدهما وحصلت بينهما فرقة أو موت لم يصح لأحدهما ولا وارثه تصرف فى شيء منه قبل التمييز أو الصلح إلا مع صاحبه إذ لا مرجح كما قالوا فيما لو اختلط حمامها وحينئذ فإن أمكن معرفتها وإلا وقف الأمر حتى يصطلح الزوجان أو ورثتهما بلفظ صلح أو تواهب بتساو أو تفاوت إن كانوا كاملين ويجب أن لا ينقص عن النصف فى المحجور نعم إن جرت العادة المطردة بأن أحدهما يكسب أكثر من الآخر كان الصلح والتواهب على نحو ذلك فإن لم يتفقوا على شيء من ذلك فمن بيده شيء من المال فالقول قوله بيمينه أنه ملكه فإن كان بيدهما فلكل تحليف الآخر ثم يقسم نصفين. اهـ\r3.…الأشباه والنظائر - شافعي (ص: 209)\rمنها : ما ذكره النووي في فتاويه : إذا أخذ المكاس من إنسان دراهم فخلط بدراهم المكس ثم رد عليه قدر درهمه من ذلك المختلط لا يحل له إلا أن يقسم بينه و بين الذي أخذت منهم ، و في فتاوى ابن الصلاح : لو اختلط درهم حلال بدراهم حرام و لم يتميز فطريقه : أن يعزل قدر الحرام بنية القسمة و يتصرف في الباقي و الذي عزله إن علم صاحبه سلمه إليه و إلا تصدق به عنه و ذكر مثله النووي و قال : اتفق أصحابنا و نصوص الشافعي على مثله فيما إذا غصب زيتا أو حنطة و خلط بمثله قالوا : يدفع إليه من المختلط قدر حقه و يحل الباقي للغاصب ، قال : فأما ما يقوله العوام : إن اختلاط ما له بغيره يحرمه فباطل لا أصل له\r4.…إعانة الطالبين الجزء الأول ص: 69","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(قوله يحرم التطهر بالمسبل للشرب) أي أو بالماء المغصوب ومع الحرمة يصح الوضوء. (قوله وكذا بماء جهل حاله) اي وكذلك حرم التطهر بماء لم يدر هل هو مسبل عن الشرب أو للتطهر.وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لانه بمنزلة شرط الواقف قال ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب ثم قال وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة فأجاب أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز وقال إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره.\rc.…Apakah harus ada ujrah misil dari penggalian dana tersebut kepada masjid karena telah memanfatkan fasilitas masjid?\rJawaban :\rTidak, karena tindakan tersebut dianggap wajar oleh masyarakat dan tidak merugikan masjid\r1.…شروا نى الجزء الثامن ص: 55\rوجوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جدول مملوك لم يضر بمالكه إقامة للإذن العرفي مقام اللفظي ثم توقف فيما إذا كان لنحو يتيم أو وقف عام ثم قال ولا أرى جواز ورود ألف إبل جدولا ماؤه يسير انتهى وهذا معلوم من قوله أولا لم يضر بمالكه\r2.…إعانة الطالبين الجزء الأول ص: 69","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قوله يحرم التطهر بالمسبل للشرب) أي أو بالماء المغصوب ومع الحرمة يصح الوضوء. (قوله وكذا بماء جهل حاله) اي وكذلك حرم التطهر بماء لم يدر هل هو مسبل عن الشرب أو للتطهر.وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لانه بمنزلة شرط الواقف قال ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب ثم قال وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة فأجاب أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز وقال إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره.\r3.…MENGHADIRI ACARA WALIMAH (Pondok Pesantren Putri HMQ)\rDeskripsi masalah","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Pak Kyai Slamet merupakan salah satu kyai yang dihormati dan disegani oleh semua kalangan. Suatu ketika, beliau mengadakan resepsi pernikahan putrinya. Karena beliau adalah kyai besar, tamu yang diundang juga banyak. Saking banyaknya, tak semua dari mereka bisa ikut menyalami kedua mempelai atau shohibul hajat. Hal ini dikarenakan beberapa tamu undangan yang tidak punya banyak waktu, ada urusan mendadak atau yang lain. Tidak hanya itu, ada sebagian orang yang bahkan tidak sampai masuk ke lokasi acara dan merasa cukup dengan hanya berdiam di musholla sekitar, di lokasi parkir atau di rumah tetangga shohibul hajat. Mereka beranggapan “yang penting sudah datang, berarti sudah menggugurkan kewajiban”.\rPertanyaan:\ra.…Sudahkah dianggap gugur kewajiban mendatangi undangan walimatul ‘urs sebagaimana deskripsi?\rJawaban:\rSudah gugur, selama berada pada tempat yang secara Urf masih bisa dinisbatkan pada acara walimah.\r1.…تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (10/ 358)\rولا تسقط إجابة بصوم ، فإن شق على الداعي صوم نفل من المدعو فالفطر له أفضل............ قوله : ( ولا تسقط إجابة بصوم ) واجب أو مندوب ، أشار بهذا إلى أن الصوم ليس من الأعذار ؛ لأن الواجب الحضور لا الأكل كما في القسم فإن الواجب الحضور للإيناس لا للجماع ، وقيل : يجب الأكل ولو لقمة واحدة كما في شرح مسلم للنووي .\r2.…بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (6/ 48)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"( وإن علم أن ثمة ) موضع الوليمة ( لعبا أو غناء ) غير مشروع ( أو نحوهما من المنكرات لا يجوز الذهاب مطلقا)..... ( وإن كان الداعي فاسقا معلنا يجوز أن لا يجيبه ) وبالجملة إذا كان الداعي فاسقا معلنا أو أهل ربا أو أمراء زماننا أو قضاته ولم يوجد منكر تسقط سنية الإجابة بل يستوي الأمران (ثم الإجابة تتحقق بالدخول والقعود فإن لم يأكل فلا بأس به والأفضل أن يأكل لو كان غير صائم كذا في الخلاصة) ولو كان صائما ، فإن نفلا وكانت قبل الظهر فالأفضل الأكل وإلا فلا ، وعن المنح عن الظهيرية والصحيح إن كان صاحب الطعام راضيا بمجرد الحضور بلا أكل ولا يتأذى لا يفطر\r3.…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (21/ 378)\r( وله ) أي الضيف مثلا ( أخذ ما ) يشمل الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده المصنف رحمه الله في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه ( يعلم ) أو يظن بقرينة : قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر ( رضاه به ) لأن المدار على طيب نفس المالك ، فإذا قضت القرينة القوية به حل ، وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال ، وعلم مما تقرر حرمة التطفل وهو الدخول لمحل غيره لتناول طعامه بغير إذنه ولا علم رضاه أو ظنه بقرينة معتبرة ، بل يفسق به إن تكرر على ما يأتي في الشهادات..... ( قوله وهو الدخول لمحل غيره ) وكحرمة الدخول لأكل طعام الغير دخوله ملك غيره بلا إذن مطلقا وإنما اقتصر على ما ذكر لأنه مسمى التطفل ثم المراد بمحله ما يختص به بملك أو غيره ، وينبغي أن مثل ذلك ما لو وضعه في محل مباح كمسجد فيحرم على غير من دعاه ذلك\r4.…الموسوعة الفقهية الكويتية (30/ 39)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"تهنئة العروس : ذهب الفقهاء إلى استحباب تهنئة العروس والدعاء له ، سواء كان ذكرا أو أنثى ، لإدخال السرور عليه عقب العقد والبناء ، فيقول له : بارك الله لك ، وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية ؛ لما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف ، رضي الله عنه أثر صفرة فقال : ما هذا ؟ فقال : إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب ، قال : بارك الله لك ، أولم ولو بشاة (2) ولما رواه أبو هريرة رضي الله عنه من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال : بارك الله لك ، وبارك عليك ، وجمع بينكما في خير (3) .\r5.…فتاوى إسماعيل الزين ص 130 - 131","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"سؤال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين وعلى أله وصحبه أجمعين وتا بيعهم الى يوم الدين. أما بعد: فقد ورد علي سؤال من بعض الطلبة الإندونسيين نصه هل يجوز التوكيل في إجابة الوليمة عرسا أو غيره معذورا كان المدعو أو لا. هل يجوز ذلك التوكيل أم لا نرجو منكم الجواب بالنص الصريح أو القاعدة التي يدخل فيها على المذهب الإمام الشافعي في أي كتاب من الجزء أو الصحيفة. ومثلا إذا كانت الهدية من الداعي هل هدية للوكيل أو الموكل له. فأقول مستمدا من الله العون والتوفيق لأصابة الصواب وتوضيح الجواب. اعلم أيها السائل أنن إجابة الوليمة فرض عين إن كان عرسا وسنة عين إن كان غير ذلك وإنما تجب الإجابة أو تندب إذا لم يكن عذر فإن كان هناك عذر سقط الزجوب في الوليمة العرس وانتفى الندب في غيرها. وحيث علم أنه فرض عين أوسنة عين فلا نقبل النيابة لوجوه كثيرة. منها أن كل ما سقط بالعذر لا يقبل النيابة. ومنها أن المقصود مجرد الحضور لا الأكل بدليد أن الصائم إذا دعي يجب عليه الحضور وإن لم يأكل لكونه صائما. ولو كن التوكيل جائزا لكان الصائم يوكل غيره في الحضور بدله. إذا علم ذلك فالتوكيل في حضور الوليمة غير صحيح وغير كاف وغير مسقط للإثم عن المدعو في وليمة العرس إن لم يكن معذورا وإ كان معذورا فلاحاجة إلى التوكيل في سقوط الطلب بالعذر.\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Darussalam\rSumbersari Kencong Kepung Kediri Jawa Timur\r3-4 Jumadal Ula 1440 H./ 9-10 Januari 2019 M\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Azizi Hasbulloh\r2.…K. Fauzi Hamzah\r3.…KH. Munir Akromin…9.…Ust. Hizbulloh al Haq\r10.…Agus Arif Ridlwan Akbar\r11.…Ust. Syibro Mulisi Alfah\r12.…Ust. Ibnu Atho’illah\r13.…Ust. Mubasysyarum Bih","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"14.…Ust. Muhammad Luqman H.Za\r15.…Ust.Muhammad Muizzudin\r16.…Ust. Nur Salam\r17.…Ust. Abu Syamsuddin\r…Ustdazah\rDewi Aimmatus Sholihah\rNOTULEN\rUstdazah Halimatus Zahroh\rMEMUTUSKAN\r1.…KHOTMIL AL-QUR’AN VIA SOSMED (Pondok Pesantren Tahfidzil Qur’an)\rDiskripsi masalah\rPerkembangan informasi dan teknologi yang pesat berpengaruh signifikan di berbagai bidang kehidupan, termasuk ranah agama. Contohnya, dulu seseorang khatam membaca Al-Qur’an dengan menamatkan 30 juz dalam suatu majelis. Dan langsung dipimpin doa oleh tokoh kiai atau ustadz. Kini, kecanggihan teknologi membuat segalanya makin mudah dan praktis saja. Karena pada era sekarang orang-orang bisa melakukan khataman Al-Qur’an secara online. baik via WhatsApp atau grup Fb. Agenda ini ada kalanya menjadi rutinan mingguan grup atau rutinan bulanan. Praktek riil-nya masing-masing anggota grup mendapatkan jatah bacaan juz sesuai yang ditetapkan oleh admin grup. Ritual keagamaan ini berpijak pada dalil hadits:\rالتبيان في آداب حملة القرآن - (ج 1 / ص 101(\rفقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم : من رواية أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنه قال ما من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده صلى الله عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكره الله فيمن عنده رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Tetapi nyatanya dalam praktek Khotmil Al-Qur’an lewat grup WhatsApp atau grup Fb masih meninggalkan kejanggalan bagi pihak grup itu sendiri seperti:\r1.…Ada anggota yang kadang lupa qosdhu niat.\r2.…Ada anggota yang menggabung niat wirid pribadi dengan niat yang telah ditetapkan admin grup\r3.…Kadang jatah bacaan (juz Qur’an) anggota malah diwakilkan kelain pihak tanpa seizin admin.\rKasus Khotmil Al-Qur’an via sosmed pun masih variable (berbeda-beda) ada yang memang masing-masing anggota telah mengenal dan adakalanya tidak saling kenal.\rPertanyaan:\ra)…Apakah Khotmil Qur’an seperti deskripsi sudah bisa dibenarkan sehingga mendapatkan fadlilah Khotmil Qur’an?\rb)…Apakah khataman model di atas (tidak satu majlis) termasuk mendapat fadlilah dalam kategori hadits Nazalat Alaihim Sakinah?\rJawaban:\rKegiatan sebagaimana dalam deskripsi di atas Dapat dibenarkan, namun tidak mendapat fadilah menghatamkan Al-Qur’an dan berkumpul membaca Al-Qur’an dalam satu majelis sebagaimana dijelaskan dalam hadits nabi. Akan tetapi tetap mendapat pahala membaca Al-Qur’an , bertabarruk dengan menghatamkan Al-Qur’an, ta’lim wata’allum, tolong menolong dalam kebaikan dan menjadi wadah untuk semangat membaca Al-Qur’an.\r1.…فيض القدير شرح الجامع الصغير جـ 1 صـ 428","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"(إذا ختم العبد القرآن) أي انتهى من قراءته في أيِّ وقتٍ كان من ليل أو نهار قال الزمخشري : من المجاز ختم القرآن وكل عمل إذا أتمه وفرغ منه (صلى عليه) أي استغفر له (عند) بتثليث العين (ختمه) قراءته (ستون) كذا بخط المصنف فما في بعض النسخ من أنه سبعون تحريف (ألف ملك) يحتمل أن هذا العدد يحضرون عند ختمه ويحتمل أن الذين يحضرون لا يصلون والمصلي منهم ذلك القدر والظاهر أن المراد بالعدد المذكور التكثير لا التحديد على قياس نظائره في السبعين ونحوها وفي إفهامه حث على الإكثار من القراءة ويندب ختمه أول النهار وآخره وهو في الصلاة لمنفرد أفضل وأن يختم ليلة الجمعة أو يومها ويندب حضور الختم والدعاء عقبه والشروع في أخرى ويتأكد صوم يوم ختمه. قال الراغب : والختم الأثر الحاصل من شئ ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشئ والمنع اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب وتارة في تحصيل أثر عن شئ اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر من بلوغ الآخر ومنه ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره.\r2.… فيض القدير شرح الجامع الصغير جـ 6 صـ 222\r(من صلى صلاة فريضة فله) أي عقبها (دعوة مستجابة ومن ختم القرآن) أي قراءةً (فله دعوة مستجابة) فإما أن تعجل في الدنيا وإما أن تدخر له في الآخرة أو يعوض بما هو أصلح.\r3.…عمدة المفتي والمستفتي جـ 1 صـ 531 دار المنهاج\rاستؤجر على قراءة ختمة في الشهر على أن يقرأ كل يوم جزءا لم يشترط لصحتها بيان الجزء الذي يقرأه كل يوم وله أن يقرأ كل يوم أي جزء شاء مقدما أو مؤخرا حتى يكمل الختمة لصدق اسم الختمة بذلك\r4.…مناهل العرفان في علوم القرآن 1 جـ 1 صـ 358","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"أما ترتيب السور في التلاوة فليس بواجب إنما هو مندوب. وإليك ما قاله الإمام النووي في كتابه التبيان إذ جاء في هذا الموضوع بما نصه: قال العلماء: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب سواء أقرأ في الصلاة أم في غيرها حتى قال بعض أصحابنا: إذا قرأ في الركعة الأولى سورة {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة. قال بعض أصحابنا: ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها. ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد الشرع باستثنائه كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الأولى سورة السجدة وفي الثانية {هَلْ أَتَى عَلَى الْأِنْسَانِ} . وصلاة العيد في الأولى {ق} وفي الثانية {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} . وركعتي الفجر في الأولى {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وفي الثانية {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} . وركعات الوتر في الأولى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وفي الثانية {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وفي الثالثة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين.ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الأولى أو خالف الترتيب فقرأ سورة قبلها جاز فقد جاءت بذلك آثار كثيرة. وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الركعة الأولى من الصبح بالكهف وفي الثانية بيوسف.وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف. وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف\r5.…فيض القدير شرح الجامع الصغير جـ 6 صـ 261","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع) إذ مدار القرآن على الخبر والإنشاء والإنشاء أمر ونهي وإباحة والخبر خبر عن الخالق وأسمائه وصفاته وخبر عن خلقه فأخلصت سورة الإخلاص الخبر عنه وعن أسمائه فعدلت ثلثا ، لكن ينبغي أن يعلم أنه لا يلزم من تشبيه قارئها بمن قرأ القرآن كله أن يبلغ ثوابه ثواب المشبه به إذ لا يلزم من تشبيه شئ بشئ أخذه بجميع أحكامه ولو كان قدر الثواب متحدا لم يكن القارئ كله غير التعب ، وفيه استعمال اللفظ في غير ما يتبادر للفهم لأن المتبادر من إطلاق ثلث القرآن أن المراد ثلث حجة المكتوب مثلا وقد ظهر أنه غير مراد.\r6.…مختصر التبيان في آداب حملة القرآن جـ 1 صـ 20\rفصل في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين، وفضل جامعهم لذلك، وحاضري مجلس القراءة من القارئين والسامعين اعلم أن قراءة المجتمعين مستحبة، وكذلك حضور حلقهم، وأما المتسبب في جمعهم لذلك فأجره عظيم، وفضله جسيم، وهو من الساعين في نصحة كتاب الله تعالى والقيام بحق من حقوقه، وكل هذا ثابت بالدلائل.عَنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قَالَ : ( مَاَ اجْتَمَعَ قَومٌ في بَيْتٍ مِنْ بُيوتِ الله يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ تَعَالى وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُم إلاَّ نَزَلَت عَلَيْهِمُ السَّكِينَة وَغَشِيتُهمُ الرَّحمة، وَحَفّتهُمُ المَلاَئِكَة، وَذَكَرَهُمُ فِيمَنْ عِنْدَه).وقد ذكرت في \"التبيان\" جملة من الأحاديث والآثار في هذا الفصل ثم لهم في القراءة مجتمعين طريقان حسنان :إحداهما : أن يقرءوا كلهم دفعة واحدة.الثانية : أن يقرأ بعضهم جزء، أو غيره، ويسكت بعضهم مستمعين، ثم يقرأ الساكتون جزءاً ويستمع الأولون ويسمى هذا الإدارة.\r7.…تحفة الأحوذي جـ 7 صـ 261","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"( ويتدارسونه بينهم ) التدارس قراءة بعضهم على بعض تصحيحا لألفاظه أو كشفا لمعانيه قاله ابن الملك . وقال الجزري في النهاية : تدارسوا القرآن أي اقرءوه وتعهدوه لئلا تنسوه يقال درس يدرس دراسة وأصل الدراسة الرياضة والتعهد للشيء انتهى . وقال القاري في المرقاة : ويمكن أن يكون المراد بالتدارس المدارسة المعروفة بأن يقرأ بعضهم عشرا مثلا وبعضهم عشرا آخر وهكذا فيكون أخص من التلاوة أو مقابلا لها والأظهر أنه شامل لجميع ما يناط بالقرآن من التعليم والتعلم انتهى\r8.…التبيان في آداب حملة القرآن صـ 92\rاعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظاهرة –الى ان قال- وأما فضيلة من يجمعهم على القراءة ففيها نصوص كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم : الدال على الخير كفاعله وقوله صلى الله عليه وسلم : لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والأحاديث فيه كثيرة مشهورة وقد قال الله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) ولا شك في عظم أجر الساعي في ذلك\r9.…الفجر الساطع/الزرهوني - شرح البخاري جـ 7 صـ 41محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"تنبيهات: الأول: ذهب جمهور العلماء إلى جواز تلاوة القرآن جماعة، وكرهه الإمام مالك في المدونة، لكن جرى العمل عند اتباعه بجوازه كما في المعيار وغيره، ونص المعيار: ( قال - صلى الله عليه وسلم -: \"ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه\" ، قال الإمام المازري: ظاهره يبيح الاجتماع لقراءة القرآن في المساجد وإن كان مالك قد كره ذلك في المدونة، ولعله إنما قال ذلك لأنه لم ير السلف يفعلونه مع حرصهم على الخير، قال بعض الشيوخ: ولعله من البدع الحسنة كقيام رمضان وغيره، وقد جرى الأمر عليه ببلدنا بين أيدي العلماء، والأمر فيه خفيف؛ قلت: وجرى الأمر عليه بالمغرب كله، بل وبالمشرق فيما بلغنا ولا نكير، وما هو إلا من التعاون على البر وعمل الخير، ووسيلة لنشاط الكسلان، وقد نصوا على أن حكم الوسائل على حكم المتوسل إليه)، هـ كلام المعيار. وإليه أشار صاحب العمل بقوله: والذكر مع تلاوة القرآن - جماعة شاعت مدى أزمان. وقال سيدي محمد بن عباد : ( إن قراءة الحزب جماعة من روائح الدين التي يتعين التمسك بها لذهاب حقائق الديانة في هذه الأزمنة، وإن كان بدعة فهو مما اختلف فيه، وغاية القول فيه الكراهة فصح العمل به على قول من يقول به) إهـ.الثاني : قال أبو عبد الله الأبي: ( انظر ما يتفق في الإيقافات على اجتماع القراء لقراءة الحزب مضى العمل ببلاد إفريقية عليه، وعلى تنفيذ الوصية به، وقد فعله الشيخ رضي الله عنه - يعني ابن عرفة - لنفسه ولزوجته، واختلف جوابه لمن يكون ثواب التلاوة التي هي الحرف بعشر، فقال مرة هي للقراء، وإنما يكون للمحبس ثواب الإعانة على قراءة القرآن، وثواب التسبب في إدامة حفظه، وكان قبل هذا يقول إن الثواب في ذلك إنما هو للمحبس) إهـ.\r10.…عمدة المفتي والمستفتي جـ 1 7 صـ 534 دار المنهاج","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"قال شيخنا وإذا درس رجل مع الأخر فثواب كل منهما له يختص به وهما مشتركان في ثواب الاجتماع لتلاوة كتاب الله تعالى\rPertanyaan:\rc)…Apakah boleh bagi anggota menggabung dua niat bila ia mempunyai wadzifah wirid Al-Qur’an sendiri?\rJawaban:\rDiperbolehkan, karena tidak ada ketentuan niat dalam membaca Al-Qur’an.\r1.…الإتقان في علوم القرآن جـ 1 صـ 282\rمسألة لا تحتاج قراءة القرآن إلى نية كسائر الأذكار إلا إذا نذرها خارج الصلاة فلا بد من نية النذر أو الفرض ولو عين الزمان فلو تركها لم تجز نقله القمولي في الجواهر\r2.…بغية المسترشدين صـ 97\r(مسألة : ي) : الأذكار الواردة خلف الصلوات وعند النوم واليقظة وفي المساء والصباح لاخفاء أنه لا بد فيها من النية بالمعنى الأول المار في مبحث الوضوء الذي هو إرادة وجه الله تعالى ، وكذا بالمعنى الثاني الذي هو استحضار القصد عند الابتداء لحصول الأجر المخصوص عليها ، لأنها بتخصيص الشارع لها بتلك الأسباب صارت من المختلفة المراتب ، وقد أفتى ابن حجر بأن من ترك الأذكار بعد العشاء وأتى بها عند النوم أنه إن نواهما معاً حصلا أو أحدهما حصل ثوابه فقط ، وسقط الطلب عن الآخر ، فعلم من سقوط الطلب حينئذ عدم حصول الثواب الوارد ، وأنه لو لم ينو شيئاً منهما لم يحصل له الثواب المخصوص بل ثواب الذكر المطلق.فائدة : قال سم : قوة عباراتهم وظاهر كثير من الأحاديث اختصاص طلب الذكر بالفريضة ، وأما الدعاء فيتجه أن لا يتقيد طلبه بها بل يطلب بعد النافلة أيضاً اهـ.\r3.…الأشباه والنظائر جـ 1 صـ 23\r…الأمر الثاني:اشتراط التعيين فيما يلتبس دون غيره. قال في شرح المهذب: ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: \"وإنما لكل امرئ ما نوى\" فهذا ظاهر في اشتراط التعيين, لأن أصل النية فهم من أول الحديث: \"إنما الأعمال بالنيات\".\r4.…حاشية البجيرمى على الخطيب جـ 1 صـ 357","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"قوله (لا يكون قرآنا إلخ) أي لا يكون قرآنا تحرم قراءته عند وجود الصارف إلا بالقصد وإلا فهو قرآن مطلقا أو المعنى لا يعطى حكم القرآن إلا بالقصد ومحله ما لم يكن في صلاة كأن أجنب وفقد الطهورين وصلى لحرمة الوقت بلا طهر وقرأ الفاتحة فلا يشترط قصد القرآن بل يكون قرآنا عند الإطلاق لوجوب الصلاة عليه فلا صارف فاحفظه واحذر خلافه كما ذكره ابن شرف على التحرير\rPertanyaan:\rd)…Haruskah ada penentuan niat yang jelas model khataman al-Quran diatas? atau cukup diwakili niat dari admin?\rJawaban:\ridem dengan sub c.\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Syaifuddin Zuhri\r2.…KH. Azizi Hasbulloh\r3.…K. Fauzi Hamzah\r4.…KH. Munir Akromin…1.…Ust. Hizbulloh al Haq\r2.…Agus Arif Ridlwan Akbar\r3.…Ust. Syibro Mulisi Alfah\r4.…Ust. Ibnu Atho’illah\r5.…Ust. Mubasysyarum Bih\r6.…Ust. Muhammad Luqman H.Za\r7.…Ust. Muhammad Muizzudin\r8.…Ust. Nur Salam\r9.…Ust. Abu Syamsuddin\r…Ustdzh.\rKhomsi Riyani\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rMiftahul Maghfiroh\rMEMUTUSKAN\r2.…GEMPA PALU DAN DONGGALA (Pondok Pesantren Putri Tarbiyatun Nasyi-aat)\rDeskripsi Masalah\rIndonesia kembali berduka, setelah gempa Bumi yang terjadi di Lombok Nusa Tenggara Barat, kini giliran Sulawesi Tengah tepatnya hari Jum’at, 28 September 2018 di Palu dan Donggala yang tertimpa bencana tsunami dengan ketinggian 3 meter yang diakibatkan dari gempa dengan kekuatan 7,4 Skala Ricter.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Beredar video dari CCTV sebuah masjid yang menggambarkan detik–detik terjadinya gempa di saat pelaksanaan sholat Maghrib. Dalam video tersebut semua jama’ah merasakan getaran gempa, akibatnya banyak yang berhamburan keluar masjid untuk menyelamatkan diri termasuk Imam, hanya sedikit yang meneruskan Sholat.\rAda lagi kejadian lain yang mengharukan sekaligus menarik untuk dibahas di balik bencana alam tersebut. Sebagaimana diberitakan oleh salah satu media di internet, bahwa telah ditemukan jenazah perempuan yang berinisial DF meninggal dalam keadaan tertutup auratnya. Menurut kesaksian sebagian orang, sebenarnya perempuan tersebut bisa saja selamat dari kematian kalau saja ia segera keluar dari bangunan yang akhirnya runtuh menimpanya. Sayangnya perempuan tersebut tidak segera keluar dan justru sibuk mencari hijab (cadar) untuk menutup auratnya; ia teguh pada prinsip tidak boleh membuka aurat di depan umum. Akibatnya ia tidak sempat melarikan diri hingga tertimpa bangunan yang roboh.\rGempa dan Tsunami yang berkekuatan tinggi tersebut mengakibatkan kerusakan dan kerugian yang besar, dan yang terbanyak adalah sektor permukiman, mengingat puluhan ribu rumah penduduk rusak berat. Bahkan, tidak sedikit barang-barang yang tercecer akibat gempa berkekuatan besar tersebut.\rPertanyaan :\ra.…Dapatkah dibenarkan tindakan sebagian orang yang tetap bertahan di dalam bangunan dengan alasan sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban: tafsil:\r•…Dapat dibenarkan jika ada dugaan kuat akan selamat.\r•…Tidak dapat dibenarkan (Haram) jika tidak ada dugaan kuat akan selamat.\r…","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"1.…حاشية البجيرمي على الخطيب جـ 1 صـ 285)\rتنبيه : يحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته غلب على ظنه سلامته منها .وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يؤخذ من كلام النووي في تاويه ، ويؤخذ من كلامه أيضا حل أنواع اللعب الخطيرة من الحاذق بها أي كالبهلوان حيث غلب على ظنه سلامته .وإذا مات يموت شهيدا ويجوز التفرج عليه حيث جازت وإلا فلا .\r2.…حاشية البجيرمي على المنهج جـ 1 صـ 32\r( قوله : وغلبت سلامة ) فإن غلب الهلاك ، أو استوى الأمران ، أو جهل الحال فلا يلزمه بل يحرم كذا في كلام شيخنا كحج . ا هـ .\r3.…حاشية الباجورى جـ 2 صـ 116\rوفى الصحيحين فر من المجذوم فرارك من الاسد وهذا محمول على غير قوى اليقين الذى يعلم أنه لايصيبه الا ما قدر له وذلك الغير هو الذى يحصل فى قلبه خوف حصول المرض له فقد جرت العادة بأنه يحصل له المرض غالبا وحينئذ فلا ينافى ما صح فى الحديث لاعدوى لأنه محمول على قوى اليقين الذى يعلم أنه لايصيبه الا ماقدر له . فقد شوهد أنه لايحصل له مرض ولاضرر فزعم اهل العلم بالطب أنه يعدى كثيرا اوقلما يسلم منه فان سلم منه ادرك نسله انما هو بحسب العادة لمن حصل فى قلبه خوف حصول المرض له اهـ\r4.…إحياء علوم الدين جـ 2 صـ 266","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"أما علمت أنى أرزق عبدي بأيدي عبادى أحب إلى من أن أرزقه بيد قدرتى فإذن التباعد عن الأسباب كلها مراغمة للحكمة وجهل بسنة الله تعالى والعمل بموجب سنة الله تعالى مع الاتكال على الله عز و جل دون الأسباب لا يناقض التوكل كما ضربناه مثلا فى الوكيل بالخصومة من قبل ولكن الأسباب تنقسم إلى ظاهرة وإلى خفية فمعنى التوكل الاكتفاء بالأسباب الخفية عن الأسباب الظاهرة مع سكون النفس إلى مسبب السبب لا إلى السبب فإن قلت ما قولك فى القعود فى البلد بغير كسب أهو حرام أو مباح أو مندوب فاعلم أن ذلك ليس بحرام لأنه كفعل صاحب السياحة فى البادية إذا لم يكن مهلكا نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكا نفسه حتى يكون فعله حراما بل لا يبعد أن يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتأخر عنه والصبر ممكن إلى ان يتفق\r5.…قواعد الأحكام في مصالح الأنام جـ 1 صـ 84\rقلنا أسباب الضرر أقسام : - أحدها ما لا يختلف مسببه عنه، إلا أن يقع معجزة لنبي أو كرامة لولي؛ كالإلقاء في النار وشرب السموم المذففة، والأسباب الموجبة، فهذا ما لا يجوز الإقدام عليه في حال اختيار ولا في حال إكراه؛ إذ لا يجوز للإنسان قتل نفسه بالإكراه، ولو أصابه مرض لا يطيقه لفرط ألمه لم يجز قتل نفسه، كما لا يجوز الإقدام على الزنا واللواط بشيء من أسباب الإكراه، ولو وقع بركبان السفينة نار لا يرجى الخلاص منها فعجزوا عن الصبر على تحملها مع العلم بأنه لا نجاة لهم من آلامها إلا بالإلقاء في الماء المغرق؛ فالأصح أنه لا يلزمهم الصبر على ذلك، إذ استوت مدتا الحياة في الإحراق والإغراق، لأن إقامتهم في النار سبب مهلك لا انفكاك عنه. وكذلك إغراق أنفسهم في الماء لا انفكاك عنه، وإنما يجب الصبر على شدة الآلام إذا تضمن الصبر على شدتها بقاء الحياة، وههنا لا يفيد الصبر على ألم النار شيئا من الحياة فتبقى مفسدة لا فائدة لها.\r6.…الفروق مع هوامشه جـ 4 صـ400","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وأن الخوف من غير الله تعالى غير محرم إن كان غير مانع من فعل واجب أو ترك محرم وكان مما جرت العادة بأنه سبب للخوف كالخوف من الأسود والحيات والعقارب والظلمة وكالخوف من أرض الوباء ومن المجذوم على أجسامنا من الأمراض والأسقام بل صون النفوس والأجسام والمنافع والأعضاء والأموال والأعراض عن الأسباب المفسدة واجب لقوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة\r7.…قواعد الأحكام في مصالح الأنام جـ 1 صـ 53\rفصل: في اجتماع المصالح المجردة عن المفاسد\rإذا اجتمعت المصالح الأخروية الخالصة، فإن أمكن تحصيلها حصلناها، وإن تعذر تحصيلها حصلنا الأصلح فالأصلح والأفضل فالأفضل، لقوله تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} . وقوله: {وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}، وقوله: {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا}، فإذا استوت مع تعذر الجمع تخيرنا، وقد يقرع، وقد يختلف في التساوي والتفاوت، ولا فرق في ذلك بين المصالح الواجبات والمندوبات، ولبيان الأفضل وتقديم الفاضل على المفضول-الى أن قال-المثال الثامن: تقديم إنقاذ الغرقى المعصومين على أداء الصلوات، لأن إنقاذ الغرقى المعصومين عند الله أفضل من أداء الصلاة، والجمع بين المصلحتين ممكن بأن ينقذ الغريق ثم يقضي الصلاة، ومعلوم أن ما فاته من مصلحة أداء الصلاة لا يقارب إنقاذ نفس مسلمة من الهلاك. وكذلك لو رأى الصائم في رمضان غريقا لا يتمكن من إنقاذه إلا بالفطر، أو رأى مصولا عليه لا يمكن تخليصه إلا بالتقوي بالفطر، فإنه يفطر وينقذه، وهذا أيضا من باب الجمع بين المصالح، لأن في النفوس حقا لله عز وجل وحقا لصاحب النفس، فقدم ذلك على فوات أداء الصوم دون أصله.\r8.…الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ جـ 8 صـ 1053","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"ثالثاً ـ ما تقطع الصلاة لأجله: قد يجب قطع الصلاة لضرورة، وقد يباح لعذر. أما ما يجب قطع الصلاة له لضرورة فهو ما يأتي:1 - تقطع الصلاة ولو فرضاً باستغاثة شخص ملهوف، ولو لم يستغث بالمصلي بعينه، كما لو شاهد إنساناً وقع في الماء، أو صال عليه حيوان، أو اعتدى عليه ظالم، وهو قادر على إغاثته. ولا يجب عند الحنفية قطع الصلاة بنداء أحد الأبوين من غير استغاثة؛ لأن قطع الصلاة لا يجوز إلا لضرورة. 2- وتقطع الصلاة أيضاً إذا غلب على ظن المصلي خوف تردي أعمى، أو صغير أو غيرهما في بئر ونحوه. كما تقطع الصلاة خوف اندلاع النار واحتراق المتاع ومهاجمة الذئب الغنم؛ لما في ذلك من إحياء النفس أوالمال، وإمكان تدارك الصلاة بعد قطعها، لأن أداء حق الله تعالى مبني على المسامحة.\r9.…حاشية الجمل على شرح منهج الطلاب جـ 8 صـ 517\r( قوله ومدافعة حدث ) محل كونها عذرا إن لم يمكنه تفريغ نفسه ، والتطهر قبل فوت الجماعة كما في حج ا هـ . ( قوله فيبدأ بتفريغ نفسه ) محل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فإن خشي بتخلفه لما ذكر فوات الوقت ، ولم يخش من كتم حدثه ، ونحوه ضررا كما بحثه الأذرعي وغيره ، وهو متجه صلى وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة على حرمة الوقت ا هـ . شرح م ر ، وفي ق ل على الجلال قوله فيبدأ إلخ أي إن اتسع الوقت ، وإن فاتته الجماعة ، وإلا حرم قطع الفرض إن لم يخش ضررا يقينا أو ظنا ، وإلا وجب قطعه ، وإن خرج الوقت ، وكذا الحكم لو طرأ في أثنائها\r10.…الزواجر عن اقتراف الكبائر جـ 1 صـ 359","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"( الكبيرة الثامنة والسبعون : النوم على سطح لا تحجير به ) أخرج أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة } إلى أن قال تنبيه : أخذ غير واحد من المتأخرين من هذه الأحاديث عند النوم على سطح غير محوط من الكبائر وليس هذا الأخذ بصحيح لأن براءة الذمة ليس معناه هنا بخلافه فيما قدمته آنفا لما هو ظاهر من سياق تلك الأحاديث وهذا الحديث إلا أنه وكل إلى نفسه لارتكابه ما هو سبب للهلاك عادة في بعض الناس فلم يقتض ذلك الحرمة فضلا عن كونه كبيرة ، فمن ثم اتجه أن الصواب ما عليه أصحابنا وغيرهم أن ذلك إنما هو مكروه كراهة تنزيه ، وعلى قياس قول من عد ذلك كبيرة فركوب البحر وقت هيجانه يكون كبيرة بالأولى ؛ لأن هذا حرام فلا يبعد أن يكون فعله كبيرة لأنه إلقاء بالنفس إلى التهلكة والتغرير الشنيع ؛ فبراءة الذمة فيه بمعنى أنه يوكل إلى نفسه حتى إذا مات عذب بسبب تعديه بركوبه المحرم ، بخلاف النوم على السطح غير المحوط فإن الهلاك لا يغلب منه كما يغلب من ركوبه البحر المذكور كما هو مشاهد ، وهذا هو ملحظ قول الأئمة بحرمة هذا وكراهة ذلك\rPertanyaan:\rb.…Apakah kematian korban yang memilih bertahan di dalam bangunan dengan alasan di atas bisa dianggap sebagai mati syahid?\rJawaban:\rKhilaf: sebagian ulama menyatakan mati syahid akhirat, sebagian tidak. Khilaf tersebut berlaku baik ada dugaan kuat akan selamat atau tidak.\r1.…النجم الوهاج جـ 1 صـ 714","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"فائدة : الشهداء في حكم الدنيا – في ترك الغسل و الصلاة, وهو :من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا.والثاني: شهيد في الدنيا دون لاخرة وهو من قاتل رياء وسمعة وقتل, والمقتول مدمرا او وقد غل من الغنيمة, فلايغسل ولا يصلئ عليه, وليس له ثواب الشهيد الكامل الا خرة. وقيل : ان الفارّليس بشهيد, لان الفرار من الكبائر. و الثالث : شهيد في ألاخرة فقط, وهم : المبطون والمطعون ومن قتله بطنه والغريق والحريق واللديغ وصاحب الهدم, والميت بذات الجنب او محموما, ومن قتله مسلما او ذمي, او باغ في غير القتال , فهؤلاء شهداء في الاخرة لا في الدنيا, لان عمر وعثمان رضي الله عنهما غسلا و هما شهيدان بالاتفاق. وكذلك الميت غريبا, وطالب العلم اذا مات علي طلبه, والمراة تموت بسببه الولادة ومن عشق فعف ومات, فكل هؤلاء يغسلون و يصلئ عليهم, وهم شهداء في الدار الاخرة, كذا قاله الر فعي وغيره.\r2.…حاشية البجيرمي على الخطيب جـ 1 صـ 285)\rتنبيه : يحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته غلب على ظنه سلامته منها .وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يؤخذ من كلام النووي في تاويه ، ويؤخذ من كلامه أيضا حل أنواع اللعب الخطيرة من الحاذق بها أي كالبهلوان حيث غلب على ظنه سلامته .وإذا مات يموت شهيدا ويجوز التفرج عليه حيث جازت وإلا فلا .\r3.…حاشية الجمل على المنهج جـ 1 صـ 280","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"ومحل حل الرمي إذا كان لغير جهة الرامي أما لو رمى كل إلى صاحبه فحرام قطعا لأنه يؤذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زمننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب على ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال ويحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته غلب على ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يؤخذ مما ذكره المصنف في فتاويه في البيع ويؤخذ من كلامه أيضا حل أنواع اللعب الخطرة من الحاذق بها حيث غلب على الظن سلامته ومنه المسمى بالبهلوان ومع كونه حلالا إذا مات فاعله يكون عاصيا إذ الشرط سلامة العاقبة ولا عبرة بظن يتبين خطؤه ويحل التفرج على ذلك حينئذ والأقرب جواز التقاف لأنه ينفع في الحرب حيث خلا عن الخصام المعروف عند أهله اهـ من شرح م ر مع زيادة ل ع ش عليه اهـ\r4.…نهاية المحتاج جـ 3 صـ 496\rثم الميت إما شهيد أو غيره . والشهيد إما شهيد الآخرة فقط وهو كل مقتول ظلما أو ميت بنحو بطن كالمستسقى وغيره خلافا لمن قيده بالأول أو طعن أو غرق أو غربة وإن عصى بركوبه البحرَ أو بغربته كما قاله الزركشي خلافا لمن قيدها بالإباحة أو طلق ولو من حمل زنا قياسا على ذلك وإن استثنى الحامل المذكورة فأي فرق بينها وبين من ركب البحر ليشرب الخمر ومن سافر آبقا أو ناشزة والأوجه في ذلك أن يقال إن كان الموت معصية كأن تسببتْ في إلقاء الحمل فماتت أو ركب البحرَ وسيرَ السفينة في وقت لا تسير فيه السُّفُنُ فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب وإن لم يكن السببُ معصيةً حصلت الشهادة وإن قارنها معصية لأنه لا تلازم بينهما .\rPertanyaan:\rc.…Berstatus apakah barang–barang yang tercecer pasca gempa?\rJawaban:\rBarang yang tercecer pasca gempa statusnya masih menjadi milik pemiliknya. Sedangkan perincian hukumnya sebagai berikut:\r•…Jika diketahui pemiliknya, maka wajib dikembalikan","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"•…Jika tidak diketahui pemiliknya maka tafsil:\r?…dihukumi mal dloi’ bila tercecer di hirzu mitslihi atau diakibatkan oleh banjir atau angin\r?…dihukumi luqothoh bila ditemukan di selain hirzu mitslihi atau diakibatkan karena lupa/terjatuh\rJika berstatus mal dIoi’, maka harus diserahkan kepada orang yang terpercaya untuk dijaga dan dikembalikan kepada pemiliknya. Hal tersebut bila masih ada harapan untuk menemukan pemiliknya. Bila tidak ada harapan menemukan pemiliknya maka harus dialokasikan seperti alokasi baitul mal.\rJika berstatus luqothoh, maka harus dijaga dan diumumkan selama satu tahun atau dalam durasi waktu yang diduga pemiliknya sudah merelakan. Bila telah melewati durasi pengumuman maka bisa dimiliki.\r1.…بغية المسترشدين صـ 159\r(مسألة) : حكم ما يلقيه البحر من الأموال والأخشاب ونحو الآلات من كل ما دخل تحت يدِ مالكٍ حكمُ المالِ الضائعِ ، إن توقع معرفةُ مُلَّاكِهِ عادةً حُفِظَ وجوباً عند أمين ، ولا يستحق آخذه جعلاً ، وإن تكرر له من بعد أو أطلعه في سفينته ، فإن أيس من معرفة مالكه صُرف مصرفَ بيت المال.\r2.…حاشية الشرقاوي جـ2 صـ 154 الحرمين\rوشرعا ما وجد من حق ضائع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقة قوله ولا يعرف الواجد مستحقة خرج ما لو عرف فيجب رده له\r3.…حاشية الباجورى جـ2 صـ 52","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"(قوله بسقوط أو غفلة) كأن سقط من صاحبه أو غفل عنه فضاع فيهما وقوله ونحوهما أي كنوم وهرب واعياء بعير تركه صاحبه وعجزه عن حمل ثقيل فألقاه بخلاف ما ضاع بغير ذلك كأن ألقت الريح ثوبا في داره أو القى في حجزه من لا يعرفه كيسا وهو هارب أو مات مورثه عن ودائع لا يعرف ملاكها وما يلقيه البحر على الساحل من أموال الغرق وما يوجد في عش الحدأة ونحوها فهو مال ضائع الامر فيه لبيت المال فان لم ينتظم صرفه في وجوه الخير بنفسه ان عرفها وهو مأجور على ذلك والا أعطاه لعدل يعرفها\r4.…مغني المحتاج جـ 2 صـ 406\rكتاب اللقطة بضم اللام وفتح القاف. وحكى ابن مالك فيها أربع لغات : لقاطة ، ولقطة بضم اللام وسكون القاف ، ولقطة بضم اللام وفتح القاف ، ولقط بفتح اللام والقاف بلا هاء ، ونظمها في بيت ، فقال : لقاطة ولقطة ولقطه لقط ما لاقط قد لقطه ويقال : اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها أيضا ، وهي لغة ما وجد على تطلب قال تعالى { فالتقطه آل فرعون } وشرعا ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه فخرج بغير المملوك ما وجد في أرض مملوكة فإنه لمالك الأرض إن ادعاه وإلا فلمن ملك منه وهكذا حتى ينتهي إلى المحيي فإن لم يدعه فحينئذ يكون لقطة وبسقوط أو غفلة ما إذا ألقت الريح ثوبا في حجره مثلا أو ألقى في حجره هارب كيسا ولم يعرفه فهو مال ضائع يحفظه ولا يتملكه وفرقوا بينها وبين المال الضائع بأن الضائع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحاكم وغيره من الأماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضائعا بغير حرز واشتراط الحرز فيه دونها إنما هو للغالب وإلا فمنه ما لا يكون محرزا كما مر في إلقاء الهارب ومنها ما يكون محرزا كما لو وجد درهما في أرض مملوكة أو في بيته ولا يدري أهو له أو لمن دخل بيته\r5.…هامش الإقناع جـ2 صـ 89","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"أما ما ألقاه الريح في دارك أو حجرك فليس لقطة بل مال ضائع وكذا ما حمله السيل إلى أرضك فإن أعرض عنه صاحبه كان ملكا لك لا لقطة وإن لم يعرض فهو لمالكه ويزاد ما وجد أي في غير مملوك وإلا فلمالكه إهـ\r6.…فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب صـ 207\r(وإذا أخذها) أي اللقطة (وجب عليه أن يَعرِف) في اللقطة عقبَ أخذها (ستة أشياء: وِعاءها) من جلد أو خرقة مثلا، (وعِفاصَها)، وهو بمعنى الوعاء (ووِكاءها) بالمد، وهو الخيط الذي تربط به، (وجنسها) من ذهب أو فضة، (وعددها، ووزنها). ويُعْرف بفتح أوله وسكون ثانيه من المعرفة، لا من التعريف. (و) أن (يحفظها) حتما (في حرز مثلها، ثم) بعد ما ذكر (إذا أراد) الملتقط (تملكها عرَّفها) بتشديد الراء من التعريف، لا من المعرفة (سنةً على أبواب المساجد) عند خروج الناس من الجماعة، (وفي الموضع الذي وجدها فيه)، وفي الأسواق ونحوها من مجامع الناس. ويكون التعريف على العادة زمانا ومكانا.-الى ان قال-.ومن التقط شيأ حقيرا لا يُعرِّفه سَنةً، بل يعرفه زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه بعد ذلك الزمن. (فإن لم يجد صاحبها) بعد تعريفها سنة (كان له أن يتملكها بشرط الضمان) لها\rHasil Keputusan Bahtsul Masa’il XXII\r………\r(FMP3)\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Darussalam\rSumbersari Kencong Kepung Kediri Jawa Timur\r3-4 Jumadal Ula 1440 H./ 9-10 Januari 2019 M\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Abi Musa Al-Asy’ari\r2.…K. Masruhan\r3.…K. Thohari Muslim\r4.…Agus H. Ibrahim A. Hafidz …18.…Ust. Darul Azka\r19.…Ust. Masruhan\r20.…Ust. Muntaha\r21.…Agus Abdurrohman Kafabihi\r22.…Ust. Shofiyul Huda\r23.…Ust. Yusuf Subhanallah\r24.…Ust. M. Khotibul Umam…Ustdzh.\rFika Yulia\r……NOTULEN\r……Ustdzh.\rMiftahul Jannah\rMEMUTUSKAN","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"1.…DILEMA WANITA DALAM ANGKUTAN UMUM (Pondok Pesantren Putri Darussalam)\rDeskripsi Masalah\rBagi kalangan masyarakat menengah bawah, angkutan umum adalah alat media transportasi yang paling digandrungi. Dari ojek, taksi, hingga bis. Baik yang konvensional atau pun yang online. Hal ini tidak memandang jenis kelamin. Baik laki-laki maupun perempuan sama-sama suka menggunakan tranposrtasi umum. Dari sini muncullah beberapa hal yang menjadi problem bagi masyarakat, lebih-lebih kaum hawa. Mulai dari kemungkinan duduk bersebelahan dengan lawan jenis, bahkan terkadang di dalam angkutan umum hanya menyisakan satu dua orang penumpang perempuan saja. Hingga terkadang muncul tindak kriminal pelecehan seksual kepada kaum hawa.\rTak hanya menjadi penumpang, ada sebagian kaum hawa yang menjadi driver alat transportasi umum dengan berbagai macamnya sebagaimana disebutkan di atas.\rPertanyaan:\ra.…Bolehkah seorang wanita naik angkutan umum sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\rBepergian bagi perempuan terdapat beberapa ketentuan sebagai berikut:\r?…Bepergian wajib: harus disertai mahram atau suami atau perempuan adil.\rMenurut sebagian ulama memperbolehkan perempuan keluar sendiri apabila aman.\r?…Bepergian sunnah atau mubah: harus disertai mahram atau suami.\rMenurut sebagian ulama memperbolehkan keluar bersama perempuan adil.\rKetika ketentuan diatas terpenuhi maka hukum wanita naik angkutan umum diperinci sebagai berikut:\r?…Jika yakin tau ada dugaan kuat terjadi fitnah (ketertarikan hati atau potensi asusila), maka hukumnya haram;","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"?…Jika sebatas kekhawatiran muncul fitnah, maka hukumnya makruh. Namun, harus memperhatikan hal-hal berikut:\r?…Tidak terjadi ikhtilath yang diharamkan yakni persinggungan badan dengan laki-laki yang bukan mahrom.\r?…Tidak terjadi kholwat yang diharamkan yakni berkumpulnya laki-laki dan wanita di tempat sepi yang menurut kebiasaan umum sulit terhindar dari perbuatan yang diharamkan.\rCatatan: Termasuk bepergian wajib adalah bepergian yang harus dilaksanakan karena nadzar\r1.…المجموع الجزء الثامن صحـ 311","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"(فرع) إذا أرادت الحج قال الماوردي والمحاملى وغيرهما من الاصحاب ان كان الحج فرضا جاز لها الخروج مع زوج أو محرم أو نسوة ثقات ويجوز مع امراة واحدة ان كان الطريق أمنا قالوا ولا يجوز أن تخرج بغير محرم وبغير أمراة ثقة * قال الماوردي ومن الاصحاب من قال إذا كان الطريق أمنا لا يخاف خلوة الرجال بها جاز خروجها بغير محرم وبغير امرأة ثقة قال وهذا خلاف نص الشافعي * قالوا فان كان الحج تطوعا لم يجز أن تخرج فيه الا مع محرم وكذا السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة لا يجوز خروجها في شئ من ذلك الا مع محرم أو زوج * قال الماوردي ومن أصحابنا من جوز خروجها مع نساء ثقات كسفرها للحج الواجب قال وهذا خلاف نص الشافعي وكذا قال الشيخ أبو حامد في تعليقه لا يجوز لها الخروج في حج التطوع الا مع محرم نص عليه الشافعي في كتاب العدد من الام فقال لا يجوز الخروج في حج التطوع الا مع محرم * قال ابو حامد ومن اصحابنا من قال لها الخروج بغير محرم في أي سفر كان واجبا كان أو غيره وهكذا ذكر المسألة البندنيجي وآخرون * وحاصله أنه يجوز الخروج للحج الواجب مع زوج أو محرم أو امراة ثقة ولايجوز من غير هؤلاء وان كان الطريق أمنا وفيه وجه ضعيف انه يجوز إن كان أمنا (وأما) حج التطوع وسفر الزيارة والتجارة وكل سفر ليس بواجب فلا يجوز على المذهب الصحيح المنصوص الا مع زوج أو محرم وقيل يجوز مع نسوة أو امرأة ثقة كالحج الواجب وقد سبقت هذه المسألة مختصرة في أول كتاب الحج في ذكر استطاعة المراة والله أعلم.\r( فرع ) قد ذكرنا تفصيل مذهبنا في حج المرأة , وذكرنا أن الصحيح أنه يجوز لها في سفر حج الفرض أن تخرج مع نسوة ثقات . أو امرأة ثقة , ولا يشترط المحرم ولا يجوز في التطوع وسفر التجارة والزيارة ونحوهما إلا بمحرم . وقال بعض أصحابنا : يجوز بغير نساء ولا امرأة إذا كان الطريق آمنا . وبهذا قال الحسن البصري وداود .","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"2.…الزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء الثانى ص: 329\rالكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين : خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج – الى ان قال - والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما : أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية ورواه الحاكم وصححه – الى ان قال - تنبيه : عد هذا هو صريح هذه الأحاديث ، وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة ، أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر .\r3.…إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 305)\rقال ابن الصلاح: وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها، بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا.\r4.…توشيح على ابن قاسم صحـ 197\rالفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتذ بالنظر\r5.…إعانة الطالبين الجزء الأول ص: 272\rومنه الصلاة ليلة الرغائب أول جمعة من رجب وليلة النصف من شعبان ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان ونصب المنابر والخطب عليها فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق\r6.…إسعاد الرفيق الجزء الثانى صحـ 102 مكتبة \" الهداية \" سورابيا\rومنها لمس جزء من بدن المرأة الأجنبية إذا كان ذلك عمدا وبغير حائل مطلقا بشهوة أو بغير شهوة .\r7.…تحفة المحتاج الجزء الثامن (1/ 298)","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وإنما حلت خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما بخلاف عكسه، لأنه يبعد وقوع فاحشة بامرأة متصفة بذلك مع حضور مثلها ولا كذلك الرجل ومنه يؤخذ أنه لا تحل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم مطلقا بل ولا أمرد بمثله وهو متجه ولا تجوز خلوة رجل بغير ثقات وإن كثرن، وفي التوسط عن القفال لو دخلت امرأة المسجد على رجل لم تكن خلوة، لأنه يدخله كل أحد انتهى وإنما يتجه ذلك في مسجد مطروق ولا ينقطع طارقوه عادة ومثله في ذلك الطريق أو غيره المطروق كذلك بخلاف ما ليس مطروقا كذلك. فإن قلت ظاهر هذا أنه لا تحرم خلوة رجال بامرأة قلت ممنوع وإنما قضيته أن الرجال إن أحالت العادة تواطؤهم على وقوع فاحشة بها بحضرتهم كانت خلوة جائزة وإلا فلا، ثم رأيت في شرح مسلم التصريح به حيث قال تحل خلوة جماعة يبعد تواطؤهم على الفاحشة لنحو صلاح أو مروءة بامرأة لكنه حكاه في المجموع حكاية الأوجه الضعيفة ورأيت بعضهم اعتمد الأول وقيده بما إذا قطع بانتفاء الريبة من جانبه وجانبها\r8.…حاشية البجيرمي على المنهج الجزء الثالث صحـ 328\rوضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة ع ش على م ر من كتاب العدد\r9.…تحفة المحتاج بحواشي الشرواني الجزء : الرابع ؛ ص : 25-24\rأما الجواز فلها أن تخرج لأداء فرض الإسلام مع امرأة ثقة كما في مواضع من المجموع فهما مسألتان كما يصرح به كلامه في شرح مسلم خلافا لمن توهم تناقض كلامه ولها أيضا أن تخرج له وحدها إذا تيقنت الأمن على نفسها هذا كله في الفرض ولو نذرا أو قضاء على الأوجه أما النفل فليس لها الخروج له مع نسوة ، وإن كثرن","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"( قوله : لأداء فرض الإسلام ) أي : من الحج والعمرة نهاية قال الكردي على بافضل إنما قيد بفرض الإسلام ؛ لأن الكلام فيه وإلا فكل سفر واجب مثله ا هـ عبارة الونائي ويكفي في الجواز لفرضها ولو نذرا أو قضاء ، وإن كانت غير مستطيعة كما قاله ابن علان وكذا كل عبادة مفروضة كالهجرة امرأة واحدة وكذا وحدها إذا تيقنت الأمن نفسا وبضعا ونحوهما ا هـ ... (قوله إذا تيقنت الأمن الخ) وعليه حمل ما دل من الأخبار على جواز سفرها وحدها نهاية ومغنى ( قوله : على نفسها ) أي من الخديعة والاستمالة إلى الفواحش إيعاب أي : وأما الأمن على المال والنفس فقد تقدم حفني ... ( قوله : أما النفل إلخ ) أي : وإن كان يقع فرض كفاية باعشن عبارة النهاية أما سفرها ، وإن قصر لغير فرض فحرام مع النسوة مطلقا ا هـ قال ع ش قوله م ر ، وإن قصر إلخ ومنه خروجهن لزيارة القبور حيث كان خارج السور ولو بإذن الزوج ا هـ .\r10.…المفصل فى أحكام المرأة لشيخ عبد الكريم زيدان الجزء الثالث ص : 421","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"يجوز الإختلاط فى بعض الحالات إن الحظر هو الأصل فى إختلاط النساء بالرجال, ولكن يجوز الإختلاط فى بعض الحالات للضرورة الشرعية, أو للحاجة الشرعية, أو لجريان العادة بهذا الإختلاط, الإختلاط للضرورة : من أمثلة الإختلاط للضرورة ما قاله الإمام النواوى –إلى أن قال- ويستثنى من هذا كله مواضع الضرورة بأن وجد امرأة أجنبية منقطعة فى الطريق أو نحو ذلك, فيباح له استصحابها بل يلزمه ذلك إذا خاف عليها لو تركها وهذا لا خلاف فيه. ومن صور الضرورة فرار الرجل الأجنبى بالمرأة تخليصا لها ممن يريد بها الفاحشة, إذاكان الفرار بها هو السبيل لتخليصها ونحو ذلك من حالات الضرورة. الإختلاط للحاجة : الإختلاط لإجراء المعاملات الشرعية وكما يجوز الإختلاط للضرورة يجوز للحاجة أيضا, ومن حالات الحاجة ما يستلزمه إجراء المعاملات الماليه الجائزة لها من بيع وشراء وغيرهما لأن إجراء هذه المعاملات يستلزم عادة اجتماعها مع الرجل للمساومة ورؤية محل العقد, ثم أبرام العقد ولكن يشترط عدم الخلوة بالرجل لأنها محرمة كما ذكرنا, كما يلزمها ان لا تخرج مبتذلة وأن تلتزم حدود الشرع وأحكامه فى لباسها وفى كلامها وصوتها مع الأخرين على النحو الذى بيناه من قبل. الإختلاط فى السيارات العمومية لحاجة استعمالها : يجوز للمرأة الخروج من بيتها لقضاء أشغالها المشروعة وان استلزم ذلك اختلاطها بالأجانب, كأن تخرج من بيتها لزيارة أبويها أو شراء شيئ لها أوذهاب إلى المستشفى للعلاج, أو إلى الحمام عند الحاجة إليه, فتضطر ألى ركوب السيارة العمومية فيحصل اختلاطها بالراكبين من الرجال فتجلس بجنب أحدهم أو تقف بجنبه وقد يحصل الإختلاط فى المستشفى عند مراجعة الطبيب أو عند أخذ الدواء ونحو ذلك. وهذا الإختلاط تسوغه الحاجة المشروعة.","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"b.…Jika tidak boleh, bagaimana solusinya? mengingat angkutan umum merupakan satu-satunya media transportasi yang mudah dijangkau oleh banyak orang?\rJawaban : Idem.\rc.…Bolehkah perempuan menjadi Driver transportasi umum yang terkadang penumpangnya laki-laki?\rJawaban: Tidak diperbolehkan karena melihat fakta sulitnya terhindar dari hal-hal yang diharamkan seperti kholwat dan ikhtilath dengan lawan jenis dan hal-hal yang menimbulkan fitnah.\rCatatan: Ketika kondisi dharurat maka diperbolehkan bekerja bagi perempuan dengan menghindari hal-hal yang diharamkan.\r1.…الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثالث صحـ 91\r\"إرداف التعريف\" 1 - الإرداف مصدر أردف وأردفه أركبه خلفه ولا يخرج استعمال الفقهاء عن هذا المعنى \"الحكم الإجمالي\" 2 - يجوز إرداف الرجل للرجل والمرأة للمرأة إذا لم يؤد إلى فساد أو إثارة شهوة لإرداف الرسول ? للفضل بن العباس ويجوز إرداف الرجل لامرأته والمرأة لزوجها لإرداف الرسول ? لزوجته صفية رضي الله عنها وإرداف الرجل للمرأة ذات الرحم المحرم جائز مع أمن الشهوة وأما إرداف المرأة للرجل الأجنبي والرجل للمرأة الأجنبية فهو ممنوع سدا للذرائع واتقاء للشهوة المحرمة\r2.…الموسوعة الفقهية الجزء السابع صحـ 83","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"هـ - حق العمل : 14 - الأصل أن وظيفة المرأة الأولى هي إدارة بيتها ورعاية أسرتها وتربية أبنائها وحسن تبعلها , يقول النبي ? { المرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها } . وهي غير مطالبة بالإنفاق على نفسها , فنفقتها واجبة على أبيها أو زوجها ; لذلك كان مجال عملها هو البيت , وعملها في البيت يساوي عمل المجاهدين . ومع ذلك فالإسلام لا يمنع المرأة من العمل فلها أن تبيع وتشتري , وأن توكل غيرها , ويوكلها غيرها , وأن تتاجر بمالها , وليس لأحد منعها من ذلك ما دامت مراعية أحكام الشرع وآدابه , ولذلك أبيح لها كشف وجهها وكفيها , قال الفقهاء : لأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء , وإلى إبراز الكف للأخذ والإعطاء . وفي الاختيار : لا ينظر الرجل إلى الحرة الأجنبية إلا إلى الوجه والكفين . . ; لأن في ذلك ضرورة للأخذ والإعطاء ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الأجانب ; لإقامة معاشها ومعادها لعدم من يقوم بأسباب معاشها . والنصوص الدالة على جواز عمل المرأة كثيرة , والذي يمكن استخلاصه منها , أن للمرأة الحق في العمل بشرط إذن الزوج للخروج , إن استدعى عملها الخروج وكانت ذات زوج , ويسقط حقه في الإذن إذا امتنع عن الإنفاق عليها . جاء في نهاية المحتاج : إذا أعسر الزوج بالنفقة وتحقق الإعسار فالأظهر إمهاله ثلاثة أيام , ولها الفسخ صبيحة الرابع , وللزوجة - وإن كانت غنية - الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب , وليس له منعها لأن المنع في مقابل النفقة . وفي منتهى الإرادات : إذا أعسر الزوج بالنفقة خيرت الزوجة بين الفسخ وبين المقام معه مع منع نفسها , فإن لم تمنع نفسها منه ومكنته من الاستمتاع بها فلا يمنعها تكسبا , ولا يحبسها مع عسرته إذا لم تفسخ لأنه إضرار بها وسواء كانت غنية أو فقيرة ; لأنه إنما يملك حبسها إذا كفاها المئونة وأغناها عما لا بد لها منه . وكذلك إذا كان العمل من فروض الكفايات . جاء في","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"فتح القدير : إن كانت المرأة قابلة , أو كان لها حق على آخر , أو لآخر عليها حق تخرج بالإذن وبغير الإذن , ومثل ذلك في حاشية سعدي جلبي عن مجموع النوازل . إلا أن ابن عابدين بعد أن نقل ما في الفتح قال : وفي البحر عن الخانية تقييد خروجها بالإذن ; لأن حقه مقدم على فرض الكفاية . هذا , وإذا كان لها مال فلها أن تتاجر به مع غيرها , كأن تشاركه أو تدفعه مضاربة دون إذن من أحد . جاء في جواهر الإكليل : قراض الزوجة أي دفعها مالا لمن يتجر فيه ببعض ربحه , فلا يحجر عليها فيه اتفاقا ; لأنه من التجارة –إلى أن قال- وإذا عملت المرأة فيجب أن يكون في حدود لا تتنافى مع ما يجب من صيانة العرض والعفاف والشرف . ويمكن تحديد ذلك بما يأتي : ( 1 ) ألا يكون العمل معصية كالغناء واللهو , وألا يكون معيبا مزريا تعير به أسرتها . جاء في البدائع والفتاوى الهندية : إذا آجرت المرأة نفسها بما يعاب به كان لأهلها أن يخرجوها من تلك الإجارة , وفي المثل السائر : تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها , وعن محمد رحمه الله تعالى في امرأة نائحة أو صاحب طبل أو مزمار اكتسب مالا فهو معصية . ( 2 ) ألا يكون عملها مما يكون فيه خلوة بأجنبي . جاء في البدائع : كره أبو حنيفة استخدام المرأة والاختلاء بها ; لما قد يؤدي إلى الفتنة , وهو قول أبي يوسف ومحمد , أما الخلوة ; فلأن الخلوة بالأجنبية معصية , وأما الاستخدام ; فلأنه لا يؤمن معه الاطلاع عليها والوقوع في المعصية . وقد قال النبي ? { لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما } ولأنه لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور . ( 3 ) ألا تخرج لعملها متبرجة متزينة بما يثير الفتنة , قال ابن عابدين : وحيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيئة إلى ما يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة , قال الله تعالى : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } وقال تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } , وفي","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"الحديث : { الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها } .\r3.…إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ 136\rومنها (خروج المرءة) من بيتها (متعطرة او متزينة ولو) كانت (مستورة) وكان خروجها (بإذن زوجها إذا كانت تمر) فى طريقها (على رجال أجانب) عنها لقوله عليه الصلاة والسلام ايما إمرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهو زانية وكل عين زانية -إلى ان قال- قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحادث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحقق أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر وعد من الكبائر أيضا خروجها بغير إذن زوجها ورضاه بغير ضرورة شرعية كاستفتاء لم يكفها إياه أو خشية نحو فجرة او إنهدام المنزل لخبر إن المرأة إذ خرجت من بيتها و زوجها كاره لعنها كل ملك فى السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن و الإنس حتى ترجع.\r4.…الحاوي الكبير الجزء احد عشر ص : 1042\rمسألة قال الشافعي - رضي الله عنه -:\"ولا تمنع المرأة في ثلاث من أن تخرج فتعمل أو تسأل فإن لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا القول\". قال الماوردي: إذا أمهلت الزوجة بالفسخ ثلاثا كان لها الخروج من منزلها لتكتسب نفقتها بعمل أو مسألة ولم يكن للزوج منعها مع تعذر النفقة عليه: لأنه لا قوام لبدنها إلا بما يقوتها، فلو وجدت من المال ما تنفقه وأمرها بالمقام للإنفاق منه لم يلزمها وجاز لها الخروج لتكسب: لأنه لما تعذر عليها اكتساب النفقة من الزوج جاز لها أن تكتسبها بعمل من غير زوج فلو قدرت على اكتساب النفقة في منزلها بغزل أو خياطة فأرادت الخروج للتكسب بعمل في غير منزلها كان ذلك لها لأنه لايستحق الحجر عليها في أنواع الكسب.\r5.…ترشيح المستفيدين صحـ 352","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"( قوله مع امرأة ثقة ) ليس بقيد كما في المغني وغيره فيجوز لها الخروج لفرض الإسلام ككل واجب ولو وحدها اذا أمنت قال في بشرى الكريم : ومن الواجب خروج المرأة الى محل حراثتها لأن طلب الحلال واجب ولو شابة إهـ\r6.…الفتاوى الكبرى الجزء الثانى صـ : 24\r(وسئل) - رضي الله عنه - عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك؟ (فأجاب) بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها وقول الشيخ أبي محمد لا تستحب الرحلة إلا لزيارته - رضي الله عنه - رده الغزالي بأنه قاس ذلك على منع الرحلة لغير المساجد الثلاثة مع وضوح الفرق فإن ما عدا تلك المساجد الثلاثة مستوية في الفضل فلا فائدة في الرحلة إليها وأما الأولياء فإنهم متفاوتون في القرب من الله تعالى ونفع الزائرين بحسب معارفهم وأسرارهم فكان للرحلة إليهم فائدة أي فائدة فمن ثم سنت الرحلة إليهم للرجال فقط بقصد ذلك وانعقد نذرها كما بسطت الكلام على ذلك في شرح العباب بما لا مزيد على حسنه وتحريره وما أشار إليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على إزالة كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على إزالة شيء منها فالأولى له الزيارة في غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد ومن أطلق المنع من الزيارة خوف ذلك الاختلاط يلزمه إطلاق منع نحو","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة والرمي إذا خشي الاختلاط أو نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط وإنما منعوا نفس الاختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الاختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه وإلا لم يكن له وجه وزعم أن زيارة الأولياء بدعة لم تكن في زمن السلف ممنوع وبتقدير تسليمه فليس كل بدعة ينهى عنها بل قد تكون البدعة واجبة فضلا عن كونها مندوبة كما صرحوا به\r7.…بغية المسترشدين ص: 283\r(مسئلة ي) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرحال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه. اهـ\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r1.…KH. Abi Musa Al-Asy’ari\r2.…K. Masruhan\r3.…K. Thohari Muslim\r4.…Agus H. Ibrahim A. Hafidz …1.…Ust. Masruhan\r2.…Agus Abdurrohman Kafabihi\r3.…Ust. Shofiyul Huda\r4.…Ust. M. Khotibul Umam…Ustdzh.\rHuriyah Lathifah\rNOTULEN\rUstdzh. Aniqoh Amaliya\rMEMUTUSKAN\r2.…MANDI DI JAM LARANGAN (Pondok Pesantren Putri HMQ)\rDeskripsi masalah\rHaid (menstruasi) adalah kodrat seorang perempuan. ?Tamu?? yang rutin datang setiap bulan ini harus disikapi dengan serius, terlebih lagi bagi kaum perempuan karena berkaitan erat dengan rutinitas ibadah sehari harinya.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Sebut saja Mbak Yul, seorang santri putri yang benar benar paham akan kodratnya. Ia pun belajar dengan sungguh sungguh ilmu yang berkaitan dengan kewanitaan. Namun, dalam prakteknya Mbak Yul terkadang dilematis dengan rutinitas pondok dan rutinitas tamu bulanannya itu. Sebab yang ia pelajari mengatakan bahwa ketika darah yang keluar sudah berhenti maka harus segera mandi besar dan melaksanakan kewajiban yang diharamkan ketika darah keluar seperti sholat, puasa dsb. Dan jika tidak segera mandi besar hingga waktu sholat habis, maka ia berdosa dan wajib mengqodlo? sholatnya.\rTapi sayangnya kewajiban bersegera mandi besar seringkali berbenturan dengan peraturan mandi di pondok pesantrennya. Sebab, di pondok Mbak Yul, ada peraturan bahwa pada waktu waktu tertentu seluruh santri dilarang untuk mandi. Bahkan mendapatkan takziran bagi si pelaku dan teman satu kelasnya.\rPertanyaan :\ra.…Bolehkah bagi Mbak Yul menunda mandi hingga masuk waktu sholat berikutnya karena alasan di atas?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan, karena dalam syariat secara tegas ada larangan menunda mandi besar hingga tidak melaksanakan shalat pada waktunya.\rDalam kondisi seperti ini, sikap yang harus diambilnya adalah:\r?…Berusaha mendapatkan akses untuk menggunakan air.\r?…Jika tidak memungkinkan maka berusaha mendapatkan akses debu untuk bertayammum.\r?…Sedangkan jika masih tidak memungkinkan maka harus sholat lihurmatil wakti.\r1.…فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين مع حاشية إعانة الطالبين (1/ 86)","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"( و ) الطهارة ( الثانية الغسل ) هو لغة سيلان الماء على الشيء وشرعا سيلانه على جميع البدن بالنية ولا يجب فورا وإن عصى بسببه بخلاف نجس عصى بسببه والأشهر في كلام الفقهاء ضم غينه لكن الفتح أفصح وبضمها مشترك بين الفعل وماء الغسل\r(قوله: ولا يجب فورا) أي ولا يجب الغسل على الفور. والمراد أصالة فلا يرد ما لو ضاق وقت الصلاة عقب الجنابة أو انقطاع الحيض فإنه يجب فورا، لا لذاته بل لايقاع الصلاة في وقتها. (قوله: وإن عصى بسببه) غاية في عدم وجوبه على الفور أي لا يجب الغسل فورا وإن عصى بسبب الغسل كأن زنى، وذلك لانقضاء المعصية بالفراغ من الزنا.\r2.…الحاوي الكبير للماوردي ـ ط الفكر (2/ 897)\rفإذا أراد تأخير الأولى منهما إلى وقت الثانية لم يجز له تأخيره إلا بنية الجمع ، لا يختلف فيه مذهب الشافعي ، وسائر أصحابه : لأن تأخير الصلاة عن وقتها قد يكون تارة معصية ، وهو أن يؤخرها عامدا لغير جمع ، وقد يكون تارة مباحا وهو أن يؤخرها للجمع\r3.…إعانة الطالبين - (1 / 57)\r( قوله لفقد ماء ) أي حسا أو شرعا ومن الأول ما إذا حال بينه وبين الماء سبع لأن المراد بالحسي تعذر الوصول للماء واستعماله في الحس كذا في التحفة قال سم واعلم أنه لا قضاء مع الفقد الحسي اه ومحل جواز التيمم عند الفقد إذا طلبه من رحله ورفقته ونظر حواليه وتردد إن احتاج إلى التردد فلم يجده أو تيقن فقد الماء ولا يحتاج عند التيقن إلى ما ذكر لأنه عبث لا فائدة فيه\r4.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (3 / 406)\r( أحدها فقد الماء ) حسا كأن حال بينه وبينه سبع فالمراد بالحسي ما تعذر استعماله حسا ويؤيده قولهم في راكب بحر خاف من الاستقاء منه لا إعادة عليه ؛ لأنه عادم للماء.","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"( قوله حسا ) والفقد الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر على مسبل على الطريق فيتيمم ولا يجوز له الوضوء منه ولا إعادة عليه لقصر الواقف له على الشرب نهاية ومغني. ( قوله كأن حال بينه إلخ ) أقول وجه أن هذا المثال من الفقد الحسي تعذر الوصول للماء واستعماله حسا بخلاف ما لو قدر على الوصول إليه واستعماله لكن منعه الشرع منه فإنه فقد شرعي واعلم أنه لا قضاء مع الفقد الحسي سواء المسافر والمقيم ومنه مسألة حيلولة السبع ومنه مسألة تناوب البئر إذا انحصر الأمر فيها وعلم أن نوبته لا تأتي إلا خارج الوقت ومنه مسألة خوف من في السفينة الاستقاء من البحر م ر ا هـ سم ( قوله لا إعادة عليه إلخ ) مقول قولهم . ( قوله لأنه عادم إلخ ) قد يقال المعنى عادم شرعا فلا دلالة بصري ولك أن تقول إن الشارح لم يدع الدلالة بل التأييد ويكفي فيه ظهور معنى عادم حسا . ( قوله هنا ) أي مسألتي حيلولة السبع والخوف من الاستقاء من البحر ( قوله قال تعالى إلخ ) علة لقول المتن أحدها فقد الماء .\r5.…إعانة الطالبين - (1 / 55)\r( قوله يحرم التطهر بالمسبل للشرب ) أي أو بالماء المغصوب ومع الحرمة يصح الوضوء ( قوله وكذا بماء جهل حاله ) أي وكذلك يحرم التطهر بماء لم يدر هل هو مسبل للشرب أو للتطهر وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرط الواقف\r6.…نهاية الزين - (1 / 35)","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"المقصد الثالث من مقاصد الطهارة التيمم وحقيقته شرعا إيصال التراب إلى الوجه واليدين على وجه مخصوص بنية وسببه العجز عن استعمال الماء بسبب مرض أو فقد ثم اعلم أن العجز عن استعمال الماء إما حسي كفقد الماء وضابطه تعذر استعماله وإما شرعي وهذا لا يتعذر استعمال الماء لكن وجد للشخص عذر جوز له الشارع بسببه العدول عن الماء إلى التيمم رحمة من الله تعالى فإذا علمت ذلك فمتى كان العجز حسيا تيمم وصلى فإن كانت الصلاة بمحل يغلب فيه وجود الماء وجبت الإعادة وإن كانت بمحل يندر فيه وجود الماء أو يستوي الأمران فلا إعادة فالعبرة بمكان الصلاة لا بمكان التيمم كما أن العبرة بوقت فعل الصلاة لا بجميع السنة ومتى كان العجز شرعيا كالمرض ونحوه تيمم وصلى ولا إعادة مطلقا فشرط عدم الإعادة إخبار الطبيب العدل ولو عدل رواية بأن استعمال الماء يضره بسبب خوف حدوث مرض أو بطء برء أو زيادة ألم أو شين فاحش في عضو ظاهر\r7.…نهاية الزين - (1 / 38)\rوإذا دخل وقت الصلاة ولم يجد أحد الطهورين الماء والتراب صلى الفرض فاقد الطهورين لحرمة الوقت ثم أعادها عند وجود أحدهما لكن إذا كان يرجو وجود أحدهما في الوقت لا يصلي حتى ييأس أو يضيق الوقت وإن كان لا يرجو أحدهما في الوقت صلى ولو في أول الوقت\rb.…Jika tidak boleh, bagaimana solusinya?\rJawaban:\rDicukupkan dengan jawaban sub. A\r3.…KEHARMONISAN ADALAH IDAMAN KELUARGA (Pondok Pesantren putri An-Najah)\rDeskripsi Masalah\rSebut saja Kang Paijo dan Kang Parmen. Dua saudara yang telah beristri dan tinggal berpisah. Menurut kang Paijo keharmonisan itu akan terjalin dengan menyerahkan keuangan kepada istri karena dengan demikian istrinya akan selalu percaya kepadanya. Berbeda dengan kang Parmen, menurutnya dalam kondisi apapun kang Parmen adalah kepala keluarga dalam semua aspek.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Namun, sebagian istri yang telah dipasrahi uang, menggunakan uangnya untuk berbisnis tanpa sepengetahuan suami dengan dalih untuk kebaikan bersama.\rPertimbangan\r1.…Banyak perbedaan prinsip dalam rumah tangga karena pengaruh lingkungan\r2.…Keharmonisan hampir semuanya didasari saling percaya\r3.…Menggunakan uang untuk berbisnis secara diam-diam\rPertanyaan\ra)…Bagaimana konsep keuangan dalam rumah tangga yang benar menurut syariat? Di tangan suami atau istri?\rJawaban:\rBila harta yang dimaksud adalah harta yang menjadi kewajiban suami terhadap istri seperti nafakah, dsb. Maka menjadi menjadi hak istri.\rSedangkan harta selain itu adalah milik suami sehingga tanggung jawab pengelolaan mutlak berada di tangan suami yang bisa diserahkan kepada istri bila dinilai lebih maslahah.\r1.…نهاية الزين - (1 / 333)\rفصل في النفقة والكسوة والإسكان ( يجب لزوجة ) ولو ذمية أو أمة أو مريضة أو رفيعة في النسب والقدر(مكنت ) من نفسها بالتمكين التام نفقة وكسوة وإسكان وذلك لما أباح الله للزوج أن يضر المرأة بثلاث ضرائر ويطلقها ثلاثا جعل لها ثلاثة حقوق النفقة والكسوة والإسكان وهو يتحملها بالمشقة غالبا لضعف عقلها فكان له عليها ضعف مالها من الحقوق وهو الستة المتقدمة الثلاث ضرائر والطلقات الثلاث والمراد بالزوجة هي الزوجة حقيقة وهي التي في العصمة أو حكما فتدخل الرجعية وإن كانت حائلا والبائن الحامل فيجب لهما ما يجب للزوجة ما عدا آلة التنظيف ولذا قال ( ولو رجعية ) وقد جمع بعضهم ما يجب للزوجة فقال حقوق إلى الزوجات سبع ترتبت على الزوج فاحفظ عدها ببيان طعام وأدم كسوة ثم مسكن وآلة تنظيف متاع لبنيان\r2.…المجموع شرح المهذب | جـ 16 صـ 414","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"(مسألة) يجب على كل واحد من الزوجين معاشرة الآخر بالمعروف لقوله تعالى (قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم) ولقوله تعالى (الرجال قوامون على النساء) يعنى بالانفاق عليهن وكسوتهن، ولقوله تعالى (ولهن مثل الذى عليهن) والمقابلة ههنا بالتأدية لا في نفس الحق لان حق الزوجه النفقة والكسوة وما اشبه ذلك، وحق الزوج التمكين من الاستمتاع، وقال تعالى (وعاشروهن بالمعروف) وقال الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه، وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه لا بإظهار الكراهية في تأديته، فأيهما مطل بتأخيره فمطل الواجد القادر على الاداء ظلم بتأخيره. قال اصحابنا: فكف المكروه هو ان لا يؤذى احدهما الاخر بقول أو فعل، ولا يأكل احدهما ولا يشرب ولا يلبس ما يؤذى الاخر.\r3.…حاشية البجيرمي على المنهاج - (9 / 139)","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"( قوله : إنها ) أي : الوكالة إيجابا وقبولا وقوله : مندوب إليها أي : مدعو إليها لقوله تعالى { وتعاونوا على البر والتقوى } والمعاونة واضحة في القبول دون الإيجاب ، وقد يكون الإيجاب مندوبا وذلك في توكيل من لا يحسن الذبح في الأضحية ح ل . وعبارة شرح م ر ، ولهذا ندب قبولها لأنها قيام بمصلحة الغير.-الى ان قال-.وعبارة البرماوي قوله : أنها مندوب إليها غرض القاضي بما ذكره بيان ما أراده الأصحاب من التعبير بالجواز الصادق بالندب وغيره وليس غرضه إبطال ما قبله فيكون المقصود من ذلك بيان أن الأصل فيها الندب وأن ذلك كالتقييد لما أوهمه التعبير بالجواز من التعميم ويدل عليه قول م ر كابن حجر والحاجة ماسة إليها ، ولهذا ندب قبولها ؛ لأنها قيام بمصلحة الغير إلخ ويدل له أيضا قول الشارح : فهي جائزة بعد قوله والحاجة داعية إليها ؛ لأن ما كان أصل وضعه الحاجة لا يكون إلا مطلوبا ، وقد تحرم إن كان فيها إعانة على حرام وتكره إن كان فيها إعانة على مكروه وتجب إن توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام عجز عن شرائه ،\r4.…فتح المعين - (3 / 92)\rوخرج بقولي فيما يتأتى منه ما لم يتأت منه لكونه يتعسر عليه الإتيان به لكثرته أو لكونه لا يحسنه أو لا يليق به فله التوكيل عن موكله لا عن نفسه\r5.…دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين (2/ 408)","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"(وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال: كلكم راع) أي حافظ مؤتمن ملتزم صلاح ما اؤتمن على حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه (كلكم مسؤول عن رعيته) أي هل قام بما عليه من صلاحها وحفظها والقيام بمصلحتها أولاً (والأمير) أي ذو الأمر فيشمل سائر الحكام، وفي رواية الإمام، وعليها فخص بالذكر لأنه الأشرف الأكمل وباقي الولاة مثله كما أفادته رواية الباب، والأمير (راع) على من تحت ولايته فعليه النظر في شأنهم وتسديد أمرهم ودفع المضرات عنهم (والرجل راع على أهل بيته) فيقوم بكفايتهم من سائر المؤن بحسب حاله يساراً وإعساراً، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويبين لهم ما يحتاجون إليه من أمر الشرائع (والمرأة راعية على بيت زوجها) فتقوم بحفظه عن السارق والهرة وسائر المتلفات، ولا تخزن فيه ولا تتصدق بما تعلم أنه لا يرضى به (وولده) فتقوم بحضانته وخدمته. قال الخطابي: اشتركوا يعني الأمير ومن بعده في الوصف بالراعي، ومعناه مختلف، فرعاية الإمام الأعظم رعاية الشريعة بإقامة حدودها والعدل في الحكم، ورعاية الرجل أهله سياسته لأمرهم وإيصال حقوقهم، ورعاية المرأة تدبيرها لأمر البيت والأولاد والخدم والنصيحة للزوج (فكلكم) حتى من لا أمر له ولا زوجة وهو الإنسان في نفسه فإنه (راع) على جوارحه فيعمل المأمورات ويجتنب المنهيات فعلاً ونطقاً واعتقاداً، فجوارحه وقواه وحواسه رعاياه، ثم لا يلزم من كونه راعياً أن لا يكون مرعياً باعتبار آخر (وكلكم مسؤول عن رعيته) هل قام بما يجب لها عليه أولا؟ وجاء في حديث أنس مثل حديث ابن عمر، وفي آخره «فاعدد للمسألة جواباً، قال: وما جوابها؟ قال: أعمال البرّ» أخرجه ابن عديّ والطبراني في «الأوسط» وسنده حسن (متفق عليه) ورواه أحمد وأبو داود والترمذي.\r6.…فتح الباري - ابن حجر (9/ 510)","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"واستدل به على أن للمرأة مدخلا في القيام على أولادها وكفالتهم والإنفاق عليهم وفيه اعتماد العرف في الأمور التي لا تحديد فيها من قبل الشرع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في الشرعيات خلافا لمن أنكر ذلك لفظا وعمل به معنى كالشافعية كذا قال والشافعية إنما أنكروا العمل بالعرف إذا عارضه النص الشرعي أو لم يرشد النص الشرعي إلى العرف -الى ان قال- واستدل بعضهم على أنه كان غائبا بقول هند لا يعطيني إذ لو كان حاضرا لقالت لا ينفق علي لأن الزوج هو الذي يباشر الإنفاق وهذا ضعيف لجواز أن يكون عادته أن يعطيها جملة ويأذن لها في الإنفاق مفرقا\r7.…عقود اللجين ص 8\rوينبغي أي يطلب لها أن تعرف أنها كالمملوكة أي الأمة للزوج وكالأسير العاحز في يد الرجل فلا تتصرف أي تنفق في شيء من ماله إلا بإذنه أي الزوج بل قال جماعة من العلماء أنه لا تتصرف أيضا في مالها إلا بإذنه لأنها كالمحجورة له أي أن المرأة للزوجها كالممنوع من تصرف المال لأجل الغرماء\r8.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (5/ 169)\rوإذا ثبت رشدها نفذ تصرفها من غير إذن زوجها وخبر «لا تتصرف المرأة إلا بإذن زوجها» أشار الشافعي إلى ضعفه وبفرض صحته حملوه على الندب واستدل له بأن «ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتقت ولم تعلمه فلم يعبه عليها وفيه ما فيه» ؛ إذ قول مالك - رضي الله عنه - لا تعطى الرشيدة مالها حتى تتزوج وحينئذ لا تتصرف فيما زاد على الثلث بغير إذنه ما لم تصر عجوزا لا ينافي ذلك والخنثى يختبر بما يختبر به النوعان (قوله حملوه على الندب) ينبغي على مال الزوج لما يغلب فيهن من التصرف في ماله بغير إذنه ولا علم رضاه اهـ سيد عمر\rb)…Benarkah bisnis yang dilakukan istri? Dan siapa yang berhak atas uang tersebut?\rJawaban:\rTidak dibenarkan kecuali ada izin atau dugaan kerelaan suami. sedang yang berhak atas uang tersebut adalah suami.","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"…\r1.…المهذب الجزء الأول ص 350\r(فصل) ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف\r2.…شرح النووي على مسلم (7/ 112)\rواعلم أنه لا بد للعامل وهو الخازن وللزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن اذن اصلا فلا أجر لأحد من هؤلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان أحدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كاعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطرد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فان اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك أو شك فيه لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه\r3.…قليوبى وعميرة الجزء الثانى ص: 162 دار إحياء الكبت العربية\r(الرابع) من شروط المبيع (الملك) فيه (لمن له للعقد) الواقع وهو العاقد أو موكله أو موليه اى أن بكون مملوكا لأحد الثلاثة (فبيع الفضولى باطل) لأنه ليس بمالك ولا وكيل ولا ولى (قول الشارح أو موليه) ومثل ذلك الظافر بغير جنس حقه والملتقط إهـ\r4.…غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين صـ 122 ... دار الفكر\r(مسألة) تعاطى العقود الفاسدة حرام إذا قصد بها تحقيق حكم شرعى ويأثم العالم بذلك ويعزر لاما صدر منه تلاعبا أو لم يقصد به تحقيق حكم لم يثبت مقتضاه عليه ومن أمثلة ما لم يقصد به تحقيق حكم مشروع لكن قصد به التوصل إلى صحة العقد ما ذكروه عن الرويانى فيمن يملك حصة شائعة لا يعلم قدرها وأراد بيعها فالحيلة فى ذلك أن يبيع الكل فيصح فى قدر حصته بناء على تجويز تفريق الصفقة قلت وافقه ابن حجر فى الإمداد وخالفه فى التحفة وأبو مخرمة","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"5.…الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع ص: 116 ... دار الفكر\r(وسئل) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شىء أم مخصوص بطعام الضيافة (فأجاب) بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا اهـ\r6.…حواشي الشرواني والعبادي - 5 / 180\rوقال ع ش: وخرج بالولي غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيئا على عمله فليس له الاخذ لما يأتي أن الولي إذا جاز له الاخذ لانه أي أخذه تصرف في مال من لا يمكن معاقدته وهو يفهم عدم جواز أخذ الوكيل لامكان مراجعة موكله في تقدير شئ له أو عزله من التصرف ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه بأقل من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بأنه هو الذي وفره لحذقه وبأنه فوت على نفسه أيضا زمنا كان يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من إمكان مراجعته الخ فتنبه له فإنه يقع كثيرا اه.\r7.…قرة العين في فتاوي اسماعيل زين ص 168\rسؤال : لو وكل شخص أخر في بيع البقرة أو غيرها ولم يقل له شيئا فباعها الوكيل بنحو عشرة ألاف روبية فأعطاه خمس آلاف روبية أي بأن نقص منها فهل له أخذ الزائد منها او لا الجواب والله أعلم بالصواب : ان الوكيل أمين فيجب عليه دفع الثمن كاملا للموكل وليس له أن يأخذ منه شيئا إلا برضا المالك فان أخذ شيئا بغير رضاه سواء كان زائدا عن ثمن المثل أولا فهو حينئذ خائن فيجب عليه أن يتوب ويرد المال الى صاحبه\r8.…قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين صـ 146","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"(مسألة) لو وكل شخص آخر شراء شاة الفدية فأعطاه نحو ستة ريالات ثم اشتراه الوكيل بأنقص منها فهل له أخذ الزائد منها أو لا (الجواب) أما الزائد المذكور فلا شك أنه حق الموكل إلا أن للوكيل إذا غلب على ظنه رضاه أكله كما في فتاوي ابن حجر قال ثم إن بان خلاف ظنه لزمه رده وإلا فلا وقال الجمل في حاشيته على المنهج في باب الوليمة ج 4 ص 284 لكل أحد أن يأخذ من مال غيره حاضرا أو غائبا نقدا أو مطعوما أو غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية إهـ بحروفه والله أعلم بالصواب إهـ والله أعلم\rFacebook : Fmpp Putri Jatim\rFansPage : FMP3 – Forum Musyawaroh Pondok Pesantren Putri se-Jawa Timur","part":1,"page":75}],"titles":[{"id":1,"title":"FMP3 22_Darussalam Kencong Kediri_2019","lvl":1,"sub":0}]}