{"pages":[{"id":1,"text":"39\r0778. HUKUM MENGUBUR JENAZAH DENGAN PETINYA\rPERTANYAAN :\rSojik Bujiamy\rAssalamu alaikum wr wb. Ma'af sekedar mau bertanya : apakah boleh mayat dikuburkan dengan petinya...,? Mohon penjelasannya. Terimkasih. Wassalamu alaikum wr wb.\rJAWABAN :\rDewi Rosita\rMemakamkan mayat menggunakan peti boleh jika makam mayat di dalam kubur mengeluarkan air.Sdang dalam i'anah dan bila keadaannya seperti itu maka mayat dalam peti hukumnya wajib.\r(يكره دفنه في التابوت)إجماعالانه بدعة(إلالعذر)ككون الدفن في أرض ندية بتخفيف التحتية أورخوة بكسرأوله أوفتحه أوبهاسبع تحفرأرضهاوإن أحكمت أوتهري بحيث لايضبطه إلاالتبوت أوكان إمرأة لامحرم لهافلايكره للمصلحة بل لايبعدوحوبه في مسألة السباع ان غلب وجودهاومسألة التهري\rSesuai kesepakatan ulama dimakruhkan mengubur jenazah dalam peti karena termasuk bid'ah kecuali kalau ada udzur seperti di tanah yang lembab atau gembur berair atau adanya binatang buas yang akan menggalinya walaupun sudah padat yang sekiranya tidak akan bisa terlindungi kecuali di masukan ke dalam peti,atau jenazah wanita yang tidak punya mahram,dalam hal ini maka tidak di makruhkan menggunakan peti mati untuk kemaslahatan,bahkan bila di perkirakan adanya binatang buas maka hukumnya menjadi wajib. [ Tuhfah almuhtaj jilid 3 hal 194 ].\rوكره صندق إلالنحونداوة فيجبه\rDan dimakruhkan menggunakan peti mati kecuali semisal berada di tanah yang lembab berair maka hukumnya wajib. [ I'anah jilid 2 hal 117 ].\rNur Hasyim S. Anam","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"ويكره دفنه في تابوت) بالإجماع لأنه بدعة، (إلاَّ في أرض ندية) بسكون الدال وتخفيف التحتية، (أو رخوة) وهي بكسر الراء أفصح من فتحها: ضدّ الشديدة، فلا يكره للمصلحة؛ ولا تنفذ وصيته به إلاَّ في هذه الحالة. ومثل ذلك ما إذا كان في الميت تَهْرِيَةٌ بحريق أو لذع بحيث لا يضبطه إلاَّ التابوت، أو كانت امرأة لا محرم لها كما قاله المتولّي لئلاّ يمسّها الأجانب عند الدفن أو غيره. وَأَلْحَقَ في الوسيط بذلك دَفْنَهُ في أرض مسبعة بحيث لا يصونه من نَبْشِها إلاَّ التابوت\r1077. PEMAKAIAN SANDAL DIPEMAKAMAN\rPERTANYAAN :\r> Mbah Kakvng\rAssalamu'alaikum...kemarin ikut memakamkan tetangga ke TPU.. ketemu tetangga yang biasa ikut \"dauroh mingguan\"...dia buka sendal.. saya tanya kenapa, dia cuma bilang \"karena masuk ke pekuburan\"..pertanyaan saya: apakah ada tuntunannya yang demikian..?? tks\rJAWABAN :\r> Ismael Kholilie\r(فرع)المشهور في مذهبنا أنه لا يكره المشي في المقابر بالنعلين و الخفين و نحوهما ممن صرح بذلك من أصحابنا الخطابي و العبدري و آخرون و نقله العبدري عن مذهبنا و مذهب أكثر العلماء قال أحمد بن حنبل رحمه الله يكره و قال صاحب الحاوي يخلع نعليه لحديث بشير بن معبد الصحابي المعروف بابن الخصاصية قال بينما أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه و سلم نظر فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتتين و يحك ألق سبتتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه و سلم خلعهما رواه أبو داود و النسائي بإسناد حسن ~المجموع 5/312\rPendapat ulama tentang memakai sandal saat memasuki komplek pemakaman:\r1.…pendapat yang masyhur dikalangan syafiiyah adalah tidak makruh (dinukil oleh al abdari dari madzhab syafi'i dan madzhab kebanyakan ulama)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"2.…pendapat imam ahmad bin hanbal : makruh memasuki komplek makam memakai sandal\r3.…komentar shohibul hawi (al mawardi) : \"Orang yang memasuki komplek makam seharusnya membuka sandalnya karena hadits yang diriwayatkan basyir bin ma'bad : bahwa rasul saw berkata pada lelaki yang masuk komplek makam dengan memakai sandal : \"Celaka kamu.. bukalah kedua sandalmu\". HR.Abu dawud dan nasa'i. [ Syarh Al majmu' 5/312 ].\r> Masaji Antoro\rMELEPAS SANDAL SAAT ZIARAH\rMemakai sandal saat ziarah di tanah kuburan (tanah kering, bukan keramik) menurut Syafiiyah tidak makruh kecuali saat sandalnya dikhawatirkan membuat najis tanah kuburan maka haram memakainya. Pendapat lainnya menilai kemakruhannya karena dapat mengganggu kekhusyuan, kurang tawadhu'.\rMELEPAS ALAS KAKI SAAT ZIARAH\rالمشي في المقبرة : 5 - اختلف الفقهاء في حكم المشي في المقابر على أقوال :ذهب جمهور الحنفية والمالكية وهو المشهور عند الشافعية إلى أنه لا يكره المشي في المقابر بنعلين ، وزاد الشافعية : أنه يحرم المشي إن حصل به تنجيس كمنبوشة مع المشي حافيا مع رطوبة أحد الجانبين (3) .وذهب الحنابلة وهو قول بعض الشافعية إلى أنه يكره المشي بين المقبرة بنعل ، لأن خلع النعلين أقرب إلى الخشوع وزي أهل التواضع (4) والتفصيل في مصطلح ( مشي ف 12 ، وقبر ف 2 وما بعدها ) .\r(3) ابن عابدين 1 / 229 ، 606 ، والفتاوى الهندية 1 / 167 ، 5 / 351 ، والمجموع 5 / 312 ، والقليوبي 1 / 342 .\r(4) المجموع 5 / 312 ، وكشاف القناع 2 / 142 .\rBERJALAN DI KUBURAN\rUlama Ahli Fiqh berbeda pendapat mengenai hukum berjalan di kuburan :\r1.…Mayoritas Hanafiyyah, Malikiyyah dan pendapat yang Masyhur","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"2.…Di kalangan Syafiiyyah menyatakan tidak makruhnya berjalan dikuburan dengan memakai dua sandal hanya saja\r3.…Kalangan syafiiyyah mena,mbahkan keterangan “Haram berjalan bila membuat najis kuburan dengan beralas kaki yang disertai basah-basah di salah satu sandalnya (atau bahkan keduanya).\r4.…Kalangan Hanabilah, dan ini pendapat yang dianut sebagian penganut madzhab syafiiyyah menilai makruhnya berjalan di antara tanah pekuburan dengan beralas kaki karena melepas sandal lebih dapat mengarah pada kekhusyuan saat ziarah, perilaku ahli tawaadhu’. ( Ibn Aabidiin I/229,606, alFataawa al-Hindiyyah I/167, V/351, alMajmuu’ V/312, alQolyuuby I/342, al-Majmuu’ V/312, Qisyaaf al-Qanaa’ II/142 ). [Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 38.347].\r2731. HUKUM MELEPAS SANDAL DI MAKAM\rPERTANYAAN :\r> Rampak Naung\rBagaimanakah hukum memakai sandal di pemakaman . Apa benar sunnah seperti di kitab ini.?\rwww.al-eman.com/الكتب/المغني%20**/مسألة:%20استحباب%20خلع%20النعال%20عند%20دخول%20القبور/i299&d205393&c&p1\rJAWABAN :\rTidak makruh berjalan di atas kuburan dengan sandal selagi sandal tersebut tidak terkena najis yang basah. Bila terkena najis yang basah maka haram. Adapun untuk najis yang kering hukumnya makruh. Intinya Terjadi perkhilafan. Tetapi untuk yang jumhur boleh.. Mungkin kebolehan tetep harus memenuhi syarat dan ketentuan.\r> Ummi Lintang\rIni teks yang ada di link kitab Al Mughni di atas :\rمسألة:","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"قال: [ويخلع النعال إذا دخل المقابر] هذا مستحب لما روى بشير ابن الخصاصية قال: (بينا أنا أماشي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان, فقال: يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خلعهما, فرمى بهما) رواه أبو داود وقال أحمد: إسناد حديث بشير ابن الخصاصية جيد أذهب إليه إلا من علة وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأسا قال جرير بن حازم: رأيت الحسن, وابن سيرين يمشيان بين القبور في نعالهما ومنهم من احتج بقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه, إنه يسمع قرع نعالهم) رواه البخاري وقال أبو الخطاب: يشبه أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنما كره للرجل المشي في نعليه لما فيهما من الخيلاء فإن نعال السبت من لباس أهل النعيم قال عنترة:\rيحذى نعال السبت ليس بتوأم **","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ولنا أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الخبر الذي تقدم, وأقل أحواله الندب ولأن خلع النعلين أقرب إلى الخشوع وزى أهل التواضع, واحترام أموات المسلمين وإخبار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأن الميت يسمع قرع نعالهم لا ينفي الكراهة فإنه يدل على وقوع هذا منهم, ولا نزاع في وقوعه وفعلهم إياه مع كراهيته فأما إن كان للماشي عذر يمنعه من خلع نعليه مثل الشوك يخافه على قدميه, أو نجاسة تمسهما لم يكره المشي في النعلين قال أحمد في الرجل يدخل المقابر وفيها شوك يخلع نعليه: هذا يضيق على الناس حتى يمشي الرجل في الشوك, وإن فعله فحسن هو أحوط وإن لم يفعله رجل يعني لا بأس وذلك لأن العذر يمنع الوجوب في بعض الأحوال, والاستحباب أولى ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف لأن نزعها يشق وقد روي عن أحمد أنه كان إذا أراد أن يخرج إلى الجنازة لبس خفيه مع أمره بخلع النعال وذكر القاضي أن الكراهة لا تتعدى النعال إلى الشمشكات ولا غيرها لأن النهي غير معلل, فلا يتعدى محله.\rDan jarang ahlil ilmi mengetahuinya, apalagi kita yang awam :\rوأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأسا\rSebagai perbandingan :\rشرح الزركشي 2/276\rقال: ويخلع النعال إذا دخل المقابر. ش: يستحب خلع النعال في المقبرة، ويكره المشي فيها إذاً.1140 ـ لما روى بشير مولى رسول الله [قال: بينما أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم] مر بقبور المشركين، فقال: «لقد سبق هؤلاء خيراً كثيراً» ثلاثاً، ثم مر بقبور المسلمين فقال: «لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيراً» ثم حانت من رسول الله نظرة، فإذا رجل يمشي عليه نعلان، فقال له: «يا صاحب السبتيتين ألقهما» فنظر الرجل فلما عرف رسول الله خلعهما، فرمى بهما. راه أبو داود، والنسائي، واحتج به أحمد في رواية حنبل وغيره، وقال: هذا أمر من النبي صلى الله عليه وسلم، وصححه في رواية محمد بن الحكم، ونقل عنه ما يدل على جواز ذلك من غير كراهة.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Saya tambah yang ada shohifahnya :\rالمغني على مختصر الخرقي3/ 361\rمسألة: قال: (ويخلع النعال إذا دخل المقابر ) هذا مستحب لما روى بشير بن الخصاصية قال: بينا أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان، فقال: «يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك» فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهما فرمى بهما» رواه أبو داود. وقال أحمد: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد أذهب إليه إلا من علة، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأساً. قال جرير بن حازم: رأيت الحسن وابن سيرين يمشيان بين القبور في نعالهما، ومنهم من احتج بقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه أنه يسمع قرع نعالهم» رواه البخاري. وقال أبو الخطاب : يشبه أن يكون النبيّ صلى الله عليه وسلم إنما كره للرجل المشي في نعليه لما فيهما من الخيلاء، فإن نعال السبت من لباس أهل النعيم، قال عنترة:يحذى نعال السبت ليس بتوأمولنا: أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي تقدم، وأقل أحواله الندب، ولأن خلع النعلين أقرب إلى الخشوع، وزي أهل التواضع واحترام أموات المسلمين واخبار النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميت يسمع قرع نعالهم لا ينفي الكراهة، فإنه يدل على وقوع هذا منهم، ولا نزاع في وقوعه وفعلهم إياه مع كراهيته، فأما إن كان للماشي عذر يمنعه من خلع نعليه، مثل الشوك يخافه على قدميه أو نجاسة تمسهما لم يكره المشي في النعلين. قال أحمد في الرجل يدخل المقابر وفيها شوك يخلع نعليه: هذا يضيق على الناس حتى يمشي الرجل في الشوك وإن فعله فحسن هو أخوط، وإن لم يفعله رجل يعني لا بأس، وذلك لأن العذر يمنع الوجوب في بعض الأحوال والاستحباب أولى، ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف لأن نزعها يشق. وقد روي عن أحمد أنه كان إذا أراد أن يخرج إلى الجنازة لبس خفيه مع أمره بخلع النعال. وذكر القاضي أن الكراهة لا تتعدى","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"النعال إلى الشمشكات ولا غيرها، لأن النهي غير معلل فلا يتعدى محله.\rIbaroh pendukung yang tidak mengatakan makruh :\rعمدة القاري8/ 142\rوقال الجمهور من العلماء بجواز ذلك، وهو قول الحسن وابن سيرين والنخعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وجماهير الفقهاء من التابعين ومن بعدهم،\rشرح الزركشي 2/276\rوصححه في رواية محمد بن الحكم، ونقل عنه ما يدل على جواز ذلك من غير كراهة.\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rبشرى الكريم 2/38\rو لا كراهة فى المشى على القبور بالنعل مالم تكن متنجسة بنجاسة رطبة فيحرم فيكره باليابسة\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575500689139410\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/1077-lain-lain-pemakaian-sandal.html\r1123. POSISI PELAYAT KETIKA MENGANTARKAN JENAZAH KE KUBURAN\rPERTANYAAN :\rKoes Al Jawawi\rAssalamualaikukm.. Wr.wb. Sahabat PISS mau tanya ,....? bagaimana baiknya mengantarkan jenazah ke kuburan .apa sebaiknya di depan Keranda apa di belakang.....? Mohon penjelasan. Terima kasih.\rJAWABAN :\rYupiter Jet\r[مسألة: المشي أمام الجنازة]\rوالمشي أمام الجنازة أفضل للماشي والراكب،\rBerjalan di depan keranda lebih baik, bagi yang berjalan kaki dan yang naik kendaraan\rوبه قال الزهري، ومالك، وأحمد رحمة الله عليهم، وروي ذلك عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن عمر، وأبي هريرة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - وأرضاهم.\rوقال أبو حنيفة: (المشي خلف الجنازة أفضل) . وبه قال الأوزاعي.\rImam Abu Hanifah: Berjalan di belakang keranda adalah lebih utama\rوقال الثوري: (الراكب خلفها، والماشي أمامها) .\rAtstsaury: Yang berjalan kaki di depan keranda, yang berkendara di belakangnya","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"دليلنا: ما روى ابن عمر: «أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وأبا بكر، وعمر، وعثمان - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - كانوا يمشون أمام الجنازة» ، ويقولون: هو أفضل؛ لأنهم شفعاء الميت ... فاستحب أن يتقدموا عليه البيان في مذهب الإمام الشافعيالمؤلف: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: 558هـ)3/91\r1132. PEREMPUAN MENGANTAR JENAZAH\rPERTANYAAN:\rNaf-bint's Abdullah L-a\rassalamu alaikum... maaf mw nany nech, Bagaimana hukumny perempuan ikut nganterin jenazah ke kuburan,trima kasih, mohon jawabanya.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Hukum wanita ikut mengantar janazah adalah makruh tanzih bila memang tidak\rdikhawatirkan timbulnya hal-hal yang diharamkan seperti yang dijelaskan pada\rkitab ar-Raudhah (maka menjadi haram).\rولا يكره أن يتبع المسلم جنازة ...قريبه الكافر ويكره للنساء اتباع الجنائز لخبر\rالصحيحين عن أم عطية { نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا }\rDan tidak makruh ikut mengiringnya seorang muslim atas janazah orang kafir\rkerabatnya, dan makruh bagi wanita ikut mengiring janazah berdasarkan hadits\rdari Ummi ‘Athiyyah “Kami dilarang mengantar janazah dan larangannya tidak\rkeras bagi kami” (HR. Bukhori-Muslim). [ Bahjah al-Wardiyyah VI/29 ].\rواما النساء فيكره لهن اتباعها ولا يحرم هذا هو الصواب وهو الذى قاله اصحابنا واما\rقول الشيخ نصر المقدسي رحمه الله لا يجوز للنساء اتباع الجنازة فمحمول علي كراهة\rالتنزيه فان اراد به التحريم فهو مردود مخالف لقول الاصحاب بل للحديث الصحيح قالت\rام عطية رضي الله عنها \" نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا \" رواه\rالبخاري ومسلم\rSedang bagi wanita maka dimakruhkan ikut mengantar janazah tapi tidak haram","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"hukumnya, ini pendapat yang diyakini oleh para pengikut madzhab as-Syafi’i, sedang\rpernyataan as-Syaikh Nashr al-Muqaddasy rh “Tidak boleh bagi wanita mengantar\rjanazah” arah ketidak bolehannya adalah hukum makruh tanzih, bila diarahkan\rpada makruh tahriim maka tertolak menyalahi pendapat para sahabat bahkan tidak\rselaras dengan keberadaan hadits shahih, berkata Ummi ‘Athiyyah “Kami dilarang\rmengantar janazah dan larangannya tidak keras bagi kami” (HR. Bukhori-Muslim).\r[ Al-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhadzdzab V/227 ].\rوقد مَرَّ مَكْرُوهٌ لِلنِّسَاءِ إنْ لم يَتَضَمَّنْ حَرَامًا كما صَرَّحَ بِهِ في\rالرَّوْضَةِ\rSeperti keterangan yang telah lewat, bahwa makruh bagi wanita ikut mengantar\rjanazah bila memang tidak dikhawatirkan timbulnya hal-hal yang diharamkan\rseperti yang dijel;askan pada kitab ar-Raudhah (maka menjadi haram).\r[ Asnaa al-Mathaalib I/312 ]. Wallaahu A'lamu bis Showaab.\rGugun Muhammad Torez Fichubbimankhabbahu\rbila memang tidak\rdikhawatirkan timbulnya\rhal-hal yang diharamkan seperti yang dijel;askan\rpada kitab ar-Raudhah\r(maka menjadi haram).\r... Asnaa al-Mathaalib I/312\rWallaahu A'lamu bis\rShowaab...\r>> mohon di perjelas booozzz...\rMasaji Antoro\rBila memang tidak dikhawatirkan\rtimbulnya hal-hal yang diharamkan, seperti IKHTILAATH terjadi campurnya pria\rdan wanita atau terpengaruhnya psikology wanita dan mengakibatkan terguncang\rjiwanya maka menjadi haram...\rNaf-bint's Abdullah L-a\rkl nganter jenazahny pcr gmn kang..tlng jngn di kesampingkan qoyyid pcrny kang..\rMasaji Antoro\rJebhing Naf-bint's Abdullah L-a>>","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Kalau melihat referensi kitab-kitab fiqh dikalangan syafi’iyyah memang\rmemutlakkan dan tanpa mengqayyidi keberadaan janazahnya yang merubah hukum\rasalnya adalah keberadaan pelaku wanita yang mengantarnya.\r...Sedang kalangan hanafiyyah mensyaratkan janazahnya adalah orang-orang yang\rdianggap sebagai musibah besar bagi wanita pengantar tersebut baik ia masih\rmuda atau tidak dengan syarat aman dari fitnah.\rوأما عند الشافعية فقال النووي : مذهب أصحابنا أنه مكروه ، وليس بحرام ، وفسر قول\rأم عطية ولم يعزم علينا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه نهي كراهية تنزيه ،\rلا نهي عزيمة وتحريم . (2)\rوأما المالكية ففي الشرح الصغير : جاز خروج متجالة ( كبيرة السن ) لجنازة مطلقا ،\rوكذا شابة لا تخشى فتنتها ، لجنازة من عظمت مصيبته عليها ، كأب ، وأم ، وزوج ،\rوابن ، وبنت ، وأخ ، وأخت ، أما من تخشى فتنتها فيحرم خروجها مطلقا .\rAl-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 16/14\rوأجاز المالكية خروج امرأة متجالَّة: عجوز لا أرب للرجل فيها، أو شابة لم يخش\rفتنتها في جنازة من عظُمت مصيبته عليها كأب وأم وزوج وابن وبنت وأخ وأخت. وحرم على\rمخشيَّة الفتنة مطلقاً\rAl-Fiqh al-Islaam II/659\rقَوْله : ( عَنْ أُمّ عَطِيَّة نُهِينَا عَنْ اِتِّبَاع الْجَنَائِز وَلَمْ\rيُعْزَمْ عَلَيْنَا )\rمَعْنَاهُ : نَهَانَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ\rنَهْي كَرَاهَة تَنْزِيه ، لَا نَهْي عَزِيمَة تَحْرِيم . وَمَذْهَب أَصْحَابنَا\rأَنَّهُ مَكْرُوه ، لَيْسَ بِحَرَامٍ لِهَذَا الْحَدِيث ، قَالَ الْقَاضِي : قَالَ\rجُمْهُور الْعُلَمَاء بِمَنْعِهِنَّ مِنْ اِتِّبَاعهَا ، وَأَجَازَهُ عُلَمَاء\rالْمَدِينَة ، وَأَجَازَهُ مَالِك ، وَكَرِهَهُ لِلشَّابَّةِ .\rSyarh an-Nawaawi ala Muslim III/351\r1143. WAKTU DILARANG MENGUBUR MAYAT\rPERTANYAAN :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Haidir Malakat\rAssalaamu'alaikum.. di waktu apa saja dilarang menguburkan Mayyit ? Makasih\rJAWABAN :\rMbah Ceméng\rوَقَالَ : حَدِيثُ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ { ثَلَاثُ سَاعَاتٍ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ فِيهِنَّ ، وَأَنَّ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا ، وَذَكَرَ وَقْتَ الِاسْتِوَاءِ وَالطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ } مَحْمُولٌ كَمَا قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالْمُتَوَلِّي عَلَى تَحَرِّي ذَلِكَ وَقَصْدِهِ لِحِكَايَةِ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ وَجَمَاعَةٍ الْإِجْمَاعَ عَلَى عَدَمِ كَرَاهَةِ الدَّفْنِ فِي الْأَوْقَاتِ الَّتِي نُهِيَ عَنْ الصَّلَاةِ فِيهَا .\rالكتاب : حاشيتا قليوبي – وعمير\rYupiter Jet\rقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي (الْأُمِّ) وَالْأَصْحَابُ: وَلَا يُكْرَهُ الدَّفْنُ فِي الْأَوْقَاتِ الَّتِي نُهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا وَنَقَلَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ، وَصَاحِبُ (الْحَاوِي) ، وَالشَّيْخُ نَصْرٌ، وَغَيْرُهُمُ، الْإِجْمَاعَ عَلَيْهِ، وَبِهِ أَجَابُوا عَنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ فِي (صَحِيحِ مُسْلِمٍ) : (ثَلَاثُ سَاعَاتٍ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِنَّ، وَأَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا) وَذَكَرَ وَقْتَ الِاسْتِوَاءِ، وَالطُّلُوعِ، وَالْغُرُوبِ. وَأَجَابَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ، ثُمَّ صَاحَبُ (التَّتِمَّةِ) ، بِأَنَّ الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى تَحَرِّي ذَلِكَ وَقَصْدِهِ.\rfokus\rبِأَنَّ الْحَدِيثَ مَحْمُولٌ عَلَى تَحَرِّي ذَلِكَ وَقَصْدِهِ.\r[ Roudloh 2/142 ].\r1151. MEMINDAHKAN MAYAT DARI DAERAH WAFATNYA SEBELUM DIKUBUR\rPERTANYAAN :\rAnita Bidadari","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Mau tanya mbah : Hukumnya mengubur mayit ke tempat lain itu bagaimana ya hukumnya?? contohnya, TKI meninggal di luar negeri terus dibawa ke Indonesia untuk dimakamkan. Trims. ^_^\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rBarangkali bisa membantu , Memindahkan mayit. Syafi’i :\r(وَحَرُمَ نَقْلُهُ) قَبْلَ دَفْنِهِ مِنْ مَحَلِّ مَوْتِهِ (إلَى) مَحَلِّ (أبْعَدَ مِنْ مَقْبَرَتِ مَحَلِّ مَوْتِهِ) لِيُدفَنَ فِيْهِ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ قَوْلِهِ وَيَحْرُمُ نَقْلُهُ إلَى بَلَدٍ آخَرَ (إلاَّ مَنْ بِقُرْبِ مَكَّةَ وَالمَدِيْنَةِ وَإِيلِيَا) اى بَيْتِ المُقَدَّسِ فَلاَ يَحْرُمُ نَقْلُهُ إلَيْهَا, بَلْ تُخْتَارُ لِفَضْلِ دَفْنِ فِيْهَا.\rDan haram memindahkan mayat sebelum dikubur dari tempat meninggalnya ketempat yang lebih jauh dari pekuburan tempat meninggalnya untuk dikubur ditempat itu. Ini adalah lebih utama dari ucapan mushonnif: Dan haram memindah mayat ke daerah lain, kecuali orang yang meninggal di dekat kota Makkah dan Madinah dan Iliya, yaitu Baitul Muqoddas. Maka tidak haram memindahkan ke tempat-tempat tersebut, bahkan tempat-tempat tersebut dipilih karena keutamaan menguburkan mayat ditempat-tempat tersebut.\rويحرم نقله إلى بلد آخر وحينئذ فينتظم من كلامه أربع مسائل وهي نقله من بلد لبلد أو صحراء أو من صحراء لصحراء أو بلدالمراد بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله\rHasyiyatul jamal\rقَالَ الزَّرْكَشِيّ وَيَنْبَغِي أَن يكون مثل ذَلِك مَا لَو كَانَ بِقرب مَقَابِر أهل الْخَيْر وَالصَّلَاح لِأَن الشَّخْص يقْصد الْجَار الْحسن\rNihayatuz zain 1/163\rMadzhab Maliki","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(وَ) جَازَ (نَقْلُ) الْمَيِّتِ قَبْلَ الدَّفْنِ وَكَذَا بَعْدَهُ مِنْ مَكَان إلَى آخَرَ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَنْفَجِرَ حَالَ نَقْلِهِ وَأَنْ لَا تُنْتَهَكَ حُرْمَتُهُ وَأَنْ يَكُونَ لِمَصْلَحَةٍ كَأَنْ يُخَافَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْكُلَهُ الْبَحْرُ أَوْ تُرْجَى بَرَكَةُ الْمَوْضِعِ الْمَنْقُولِ إلَيْهِ أَوْ لِيُدْفَنَ بَيْنَ أَهْلِهِ أَوْ لِأَجْلِ قُرْبِ زِيَارَةِ أَهْلِهِ (وَإِنْ) كَانَ النَّقْلُ (مِنْ بَدْوٍ) إلَى حَضَرٍ\rالكتاب: حاشية الدسوقي على الشرح الكبيرالمؤلف: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (المتوفى: 1230هـ)1/421\rHanafi\rوَجَوَّزَ نَقْلَ الْمَيِّتِ الْبَعْضُ مُطْلَقًا…..\r(قَوْلُهُ وَجَوَّزَ نَقْلَ الْمَيِّتِ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ هُنَا وَالْبَعْضُ فَاعِلُ جَوَّزَ وَالْمُرَادُ قَبْلَ الدَّفْنِ خِلَافًا لِمَا ذَكَرَهُ النَّاظِمُ مِنْ أَنَّ فِيهِ خِلَافًا بَعْدَ الدَّفْنِ أَيْضًا رَادًّا عَلَى الطَّرَسُوسِيِّ، قَالَ الشَّارِحُ: وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ الْخِلَافِ لَمْ نَقِفْ عَلَيْهِ مِنْ كَلَامِ الْعُلَمَاءِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الصَّوَابَ مَعَ الطَّرَسُوسِيِّ اهـ أَيْ حَيْثُ لَمْ يَحْكِ خِلَافًا فِيمَا بَعْدَ الدَّفْنِ.(قَوْلُهُ مُطْلَقًا) أَيْ بَعُدَتْ الْمَسَافَةُ أَوْ قَصُرَتْ\rالكتاب: رد المحتار على الدر المختارالمؤلف: ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (المتوفى: 1252هـ)6/428\r1184. MENCARI RUMPUT (NGARIT) DI KUBURAN\rPERTANYAAN :\rMata Hari\rBagaimana hukum ngarit ( mencari rumput untuk pakan ternak ) di tanah kuburan?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rTidak boleh dan haram ngaret / mengambil / membersihkan rumput di atas pusara tersebut kecuali :\r1. Rumputnya sudah kering\r2. Selain rumput yang diambil masih terdapat tanaman hijau lain diatas pusaranya","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"REFERENSI :\rويحرم أخذ شيء منهما ما لم ييبسا لما في أخذ الأولى من تفويت حظ الميت المأثور عنه صلى الله عليه وسلم\r( قوله ويحرم أخذ شيء منهما ) أي من الجريدة الخضراء ومن نحو الريحان الرطب وظاهره أنه يحرم ذلك مطلقا أي على مالكه وغيره\rوفي النهاية ويمتنع على غير مالكه أخذه من على القبر قبل يبسه فقيد ذلك بغير مالكه وفصل ابن قاسم بين أن يكون قليلا كخوصة أو خوصتين فلا يجوز لمالكه أخذه لتعلق حق الميت به وأن يكون كثيرا فيجوز له أخذه… ( وقوله من تفويت حظ الميت ) أي منفعته وهو التخفيف عنه ببركة تسبيحها….\r“Diharamkan mengambil sesuatu dari keduanya selagi belum mongering karena dapat menghilangkan bagian dan hak janazah yang dianjurkan oleh nabi Muhammad shallalaahu alaihi wasallam.\r(Keterangan “Diharamkan mengambil sesuatu”) artinya tanaman hijau/bunga-bunga basah diatas pusara. Bila menilik zhahirnya keterangan diatas keharaman mengmbilnya mutlak baik bagi pemilik (penanam/penabur) nya atau bagi orang lain. Dalam kitab ‘an-Nihaayah’ keharaman mengambilnya saat ia belum kering hanya berlaku pada orang yang tidak meliki (menanam/menabur) nya.\rIbnu Qaasim merinci “Bila tanaman hijau/bunga-bunga basah diatas pusara tersebut sedikit (sejimpit atau dua jimpit) bagi pemilik (penanam/penabur) nya haram mengambilnya karena berhubungan dengan hak nya mayat tapi bila tanaman hijau/bunga-bunga basah diatas pusara tersebut banyak maka boleh ia mengambilnya.\r(Keterangan ‘karena dapat menghilangkan bagian dan hak mayat) menghilangkan manfaatnya yaitu meringankan siksaan mayat akibat bacaan tasbih tanaman/bunga diatas pusara tersebut. [ I’aanah at-Thoolibiin II/120 ].","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"ويسن أيضا وضع الجريد الأخضر على القبر وكذا الريحان ونحوه من الشيء الرطب ولا يجوز للغير أخذه من على القبر قبل يبسه لأن صاحبه لم يعرض عنه إلا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار ( و ) أن يوضع ( عند رأسه حجر أو خشبة ) أو نحو ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وضع عند رأس عثمان بن مظعون صخرة وقال أتعلم بها قبر أخي لأدفن إليه من مات من أهلي رواه أبو داود وعن الماوردي استحباب ذلك عند رجليه أيضا\r“Disunnahkan menaruh pelepah kurma hijau (basah) di atas kuburan, begitu juga tumbuh-tumbuhan yang berbau harum dan semacamnya yang masih basah dan tidak boleh bagi orang lain mengambilnya dari atas kuburan sebelum masa keringnya karena pemiliknya tidak akan berpaling darinya kecuali setelah kering sebab telah hilangnya fungsi penaruhan benda-benda tersebut dimana selagi benda tersebut masih basah maka akan terus memohonkan ampunan padanya\rDan hendaknya ditaruh batu, atau sepotong kayu atau yang semacamnya dekat kepala kuburan mayat karena Nabi Muhammad SAW meletakkan sebuah batu besar didekat kepala ‘Utsman Bin madz’un seraya berkata : “Aku tandai dengan batu kuburan saudaraku agar aku kuburkan siapa saja yang meninggal dari keluargaku” (HR. Abu Daud) , menurut Imam mawardy kesunahan meletakkan tanda tersebut juga berlaku di dekat kedua kaki mayat”. [ Mughni Almuhtaaj I/364 ].\rMbah Jenggot","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"مجموع الفوائد للشيخ حبيب الله رئيس كللبن (ص 95): (مسئلة 45) هل يجوز ازالة نحو حشيش المقبرة اولا؟ بينوا لنا نقلا شافيا (الجواب) لاتجوز لأن الحشيش مثل الحريدة وانه سن وضعه معه على المعتمد ولايخفى عدم جواز اخذه اخذا مما في ع ش هلى م ر . 3/197. وعبارته وينبغي انه لو نبت عليه حشيش اكتفي به عن وضع الجريدة الآتي ونفله البجيرمي 1/496. والجمل على المنهج2/208 والله اعلم.\rWahabi Moderat\rBerikut ta'bir dari kitab Hasyiyah Jamal 'ala Fat-hil Wahhaab 2/208 :\rويمتنع على غير مالكه أخذه من على القبر قبل يبسه فإن يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار للإعراض عنه حينئذ ا ه شرح م ر أما مالكه فإن كان الموضوع مما يعرض عنه عادة حرم عليه أخذه لأنه صار حقا للميت وإن كان كثيرا لا يعرض عن مثله عادة لم يحرم ا ه سم على المنهج ويظهر أن مثل الجريد ما اعتيد من وضع الشمع في ليالي الأعياد ونحوها على القبور فيحرم أخذه لعدم إعراض مالكه عنه وعدم رضاه بأخذه من موضعه ا ه ع ش عليه\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r1578. HUKUM ADZAN KETIKA PENGUBURAN MAYAT\rPERTANYAAN :\rSuntry Mbeling Kawulo Aliet\rKetika mengubur mayit it ada adzan dan iqomat, . ada yang tahu tidak dasar hukumnya ?\rJAWABAN :\r> Hasan Bashori\rواعلم انه ? يسن ا?ذان عند دخول القبرخ?فا لمن قال بسنته ـ إلي ان قال ـلكن إذا وافق إنزله القبر بأذان خففعنه فى السؤال\r> Raden Mas NegeriAntahberantah\rMas Hasan Bashorie : itu kutipan dari I'anah yah ... ??\rوَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ يُسَنُّ الأَذَان عِنْدَ دُخُولِ القَبْرِ، خِلاَفًا لِمَنْ قَالَ بِنِسْبَتِهِ قِيَاسًا لِخُرُوجِهِ مِنَ الدُنْيَا عَلَى دُخُولِهِ فِيْهَا. قَالَ إبنُ حَجَرٍ: وَرَدَدْتُهُ فِى شَرْحِ العُبَابِ، لَكِنْ إِذَا وَافَقَ إِنْزَالُهُ القَبْرَ أَذَانٌ خَفَّفَ عَنْهُ فِى السُّؤَالِ.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"إِعَانَةُ الطَّالِبِيْن جُزْ 1ص 230\r\"Ketahuilah bahwasanya tidak disunnahkan AZAN ketika masuk kubur, berbeda dengan orang yang menishbatkan azan karena meng-kiyas-kan meninggal dunia dengan lahir ke dunia. Ibn Hajar berpendapat: \"Saya menolak pendapat ini dalam kitab Syarah al‘ Ubab. Tetapi ketika jenazah diturunkan ke dalam kubur bersamaan dengan dikumandangkannya azan maka jenazah tersebut diringankan dari pertanyaan kubur\".\r> Tb Khan Banteny\rHukum adzan pada telinga kanan dan iqomat pada telinga kiri pada telinga bayi yang baru lahir hukumnya sunnah, gunanya agar bayi tersebut selamat dari gangguan ummish shibyan (sebangsa kuntilanak atau kaong wewe).\"Aku melihat Rosulullah, melakukan adzan pada telinga sayidina Hasan ketika di lahirkan oleh syayidah Fatimah dengan adzan shalat, hadits ini adalah shoheh\". (Sunan Tirmidzi juz 1 hal 36).\r\"Barangsiapa yang melahirkan seorang anak, lalu ditelinga kanannya dibacakan adzan dan ditelinga kirinya dibacakan qomat maka anak tersebut tidak akn diganggu oleh ummi syibran\". (I'anatutholibin juz 2 hal 338).","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Bagaimana dengan orang yang meninggal ? Hukumnya mengadzani atau mengqomati orang yang mati ketika dimasukan ke dalam qubur para ulama berbeda pendapat:1. Ada yang berpendapat sunah2. Ada yang berpendapat tidak sudah.3. Majlis tahkim memilih para ulama yang brpendapat sunah, pertimbangan bahwasany hal tersebut telah dilakukan olh para ulama dari semenjak dlu sampai skrg.\"Dan tidak disunahkan adzan ketika menurunkan mayat kdalam qubur, pendapat ini berbeda dengan ulama mengatakan sunah diqiyaskan (analog) dengan lahirnya manusia kedunia\". ( Bajuri juz 1 hal 161, ket sama dalam I'anatutholibin juz 1 hal 230 dan Iqna juz 2 hal 284 ).\rKet Tuhfatul muhtaz juz 1 hal 461 : \"Dan sesungguhny adzan dan iqomah ada digunakan untuk shalat.. Memang betul demikian, tetapi kadang bisa di gunakan untuk selain sholat, seperti untuk mengadzani anak yang baru lahir, orang yang bingung, pingsan, sedang marah, jelek kelakuannya baik dari manusia atau dari hewan,juga biasa dilakukan ketika berkecambuk perang, ketika kebakaran, dan menurut sebagian ulama demikian juga ketika menurunkan mayat ke lubang lahat disamakan kepada waktu dilahirkan biasa diadzani, tapi qiyas ini di dalam kitab Al 'ubad diralat kembali, dan disunahkan kembali ketika mengamukny jin, karena ada hadits shoheh yang menerangkan\". Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/331617736861041/\r1587. MENGUBUR MAYAT BESERTA SUSUK DALAM TUBUHNYA\rPERTANYAAN :\rAli Tho","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Assalaamualaikum.... para yai alim admin dan akhi smua..mohon pencerahannya. bagaimana hukumnya jenazah di dalam peti yang ikut dikubur bersama si mayit dan susuk yang terbawa mati.. saya mohon jawabanya dengan ibaratnya.. terimakasih\rJAWABAN :\r> Lihat : www.piss-ktb.com/2012/02/0778-mauta-hukum-mengubur-jenazah.html\r> Cecep Furqon\rHukum Peti sudah, sekarang susuk\r(للمال إذا دفن معه) أي أو وقع فيه مال خاتم أو غيره فيجب نبشه وإن تغير لأخذه سواء أطلبه مالكه أم لا، ومثله ما لو دفن في مغصوب من أرض أو ثوب ووجد ما يدفن أو يكفن فيه الميت فيجب نبشه وإن تغير ليرد كل لصاحبه ما لم يرض ببقائه أي إذا طلب مالكه وإلا فلا، ولو بلع مالاً لنفسه ومات لم ينبش أو مال غيره وطلبه مالكه نبش وشق جوفه وأخرجه منه ورد لصاحبه إلا إذا ضمنه الورثة فلا يشق حينئذٍ على المعتمد\rMafhumnya,.. dalam kitab kasifatus saja, salah satu hal yang mewajibkan untuk mengali kembali mayit adalah Harta yang terbawa kubur, seperti cincin atau lainnya, maka wajib menggalinya tanpa memeperhatikan kondisi mayit,,,ini harta milik orng lain (kecuali jika si keluarga mengganti harta itu). Berbeda dengan jika mayit menelan harta sendiri, maka ini tidak wajib digali. Kasus serupa adalah jika mayit di kubur dalam tanah atau kafan ghosoban dimana pemilik tanah atau kafan itu tidak ridho serta menuntut, maka wajib menggali kubur tuk mengembalikan itu semua walaupun kondisi mayit sudah hancur, kecuali pemilik itu sudah ridho. Kesimpulan mayit yang membawa susuk tidak usah digali.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/425251244164356/\r1640. POSISI WAJAH MAYAT DI LIANG LAHAT\rPERTANYAAN :\rIbnu Ma'mun","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Assalamu'alaikum wr wb. ( BAB ZANAJAH ) Dalam fiqh cara mengafani mayit harus tertutup semua, dan ada keterangan bila mayit sudah dalm lubang kuburan pipinya harus di sentuhkan ke tanah / bantalan tanah.. yang ditanyakan :\r1.…bila mau di tempelkan ke tanah apakah kain yang di pipi di buka atau tidak.\r2.…ttanah yang di tempelkan di pipi itu tanahnya gepeng asal nempel saja walau masih menggantung apa tanahnya agak besar seperti bantal .?\r.اثابكم الله على الجواب\rJAWABAN :\r> Cecep Furqon\rWa'alaikum salam Warahmatullahi Wabarakatuh...\r1. Yah di buka sebagai mana dalam kitab Mughnil muhtaj dari kitab al-majmu:\rقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ : بِأَنْ يُنَحَّى الْكَفَنُ عَنْ خَدِّهِ وَيُوضَعُ عَلَى التُّرَابِ\rBerkata Imam Nawawi dalam kitab al majmu: dengan Di buka kafan dari pipinya dan di letakan ke tanah.\r2. Kedua-dunya boleh (sunah) sebagaimana dalam kitab yang sama\r( وَ ) يُسْنَدُ ( ظَهْرُهُ بِلَبِنَةٍ وَنَحْوِهَا ) كَطِينٍ لِيَمْنَعَهُ مِنْ الِاسْتِلْقَاءِ عَلَى قَفَاهُ ، وَيُجْعَلُ تَحْتَ رَأْسِهِ لَبِنَةٌ أَوْ حَجَرٌ وَيُفْضِي بِخَدِّهِ الْأَيْمَنِ إلَيْهِ ، أَوْ إلَى التُّرَابِ .\rDisunahkan agar punggung mayit di sandarkan dengan bata atau seumpamanya seperti tanah agar mencegah si mayit kembali celentang ke punduknya, dan dijadikan di bawah kepalanya bata atau batu kemudian menyandarkan pipi kanan ke padanya atau ketanah. [ Mughnil Muhtaj 4/278 ].\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam. Untuk no.2\rو ان يسند وجهه و رجلاه الى جدار القبر و ظهره بنحو لبنة كحجر حتى لا ينكب و لا يستلقى نهابة الزين 154","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Dan hendaknya menyandarkax wajah, ke-2 kaki serta punggung jenazah ke dinding kuburan dengan sejenis batubata misal batu sehingga jenazah tidak berpaling dan menelentang. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/434830149873132/\r1856. HUKUM MENGGANTI KAYU PENAHAN TANAH KUBUR DENGAN BETON\rPERTANYAAN :\rFakhrur Rozy\rAssalamu alaikum. Masalah waqi'iyah : bagai mana hukum mengganti kayu penahan tanah dalam kubur dengan betton ??? Waalaikum salam\rJAWABAN :\rRampak Naung\rHaram. Kalau kuburan umum, baik di atas atau di dalam, karena cara beton tersebut bisa melanggengkan dan mempersempit pada muslim yang lain.\rقوله ولايبنى عليه_ والاحرم سواء كان فوق الارض اوفي باطنها_ الباجوري 1/2 57\rلأنه يتأبد بعد انمحاق الميت ففيه تضييق على المسلمين بما لاغرض فيه. اعانة 2/137\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/437464486276365/\r1923. HUKUM MENANAM POHON DI KUBURAN\rPERTANYAAN :\rZaenuddin Boncire\rAssalamu'alaikum, nyuwun wejangane mbah. Keterangan BUGHYAH ALMUSTARSYIDIIN 1/202 : haram dan makruh menanam pohon di atas kuburan. Pertanyaan : Bagaimana hukumnya mencabut pohon yang sudah terlanjur ditanam dan tumbuh besar di atas kuburan ?? Mohon penginclongane, terimakasih..\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rTa'bir Bughyah :\rفائدة : طرح الشجر الأخضر على القبر استحسنه بعض العلماء وأنكره الخطابي ، وأما غرس الشجر على القبر وسقيها فإن أدى وصول النداوة أو عروق الشجر إلى الميت حرم ، وإلا كره كراهة شديدة ، وقد يقال يحرم ، والجلوس على القبرمكروه كما في الروضة والمجموع خلافاً لقول شرح مسلم إنه حرام اهـ بامخرمة.\rHUKUM MENANAM POHON DI KUBURAN","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"وأما غرس الشجر على القبر وسقيها فإن أدى وصول النداوة أو عروق الشجر إلى الميت حرم ، وإلا كره كراهة شديدة ، وقد يقال يحرم\rSedangkan menanam pohon di atas kuburan dan menyiraminya adalah apabila akar atau dahan pohon tersebut dapat mencapai pada mayat hukumnya haram sedang bila tidak sampai pada mayat hukumnya makruh sekali, bahkan ada yang menghukuminya juga haram. [ Bughyah Almustarsyidiin I/202 ].\rDokumen :\rwww.piss-ktb.com/2011/07/menabur-bunga-di-kuburan-oleh-masaji.html\rTeks latin : WA GHARSUSYSYAJARI 'ALAL QABRI WA SAQYUHAA FA IN ADDAA WUSHUULANNADAAWAH AU 'URUUQISYSYAJARI ILAL MAYYITI HARUMA WA ILLAA KUTIHA KARAAHATAN SYADIIDATAN WA QAD YUQAALU YAHRUMU\rCatatan : Ta'bir diatas mengggunakan kalimat 'ALAL QABRI berarti lokasi penanaman diatas kuburan dimana dibawahnya ada mayatnya......\rSementara ta'bir Fathul Mu'in 3/184, maktabah syamilah :\rوسئل ) العلامة الطنبداوي في شجرة نبتت بمقبرة مسبلة ولم يكن لها ثمر ينتفع به إلا أن بها أخشابا كثيرة تصلح للبناء ولم يكن لها ناظر خاص فهل للناظر العام أي القاضي بيعها وقطعها وصرف قيمتها إلى مصالح المسلمين ( فأجاب ) نعم للقاضي في المقبرة العامة المسبلة بيعها وصرف ثمنها في مصالح المسلمين كثمر الشجرة التي لها ثمر فإن صرفها في مصالح المقبرة أولى هذا عند سقوطها بنحو ريح\rوأما قطعها مع سلامتها فيظهر إبقاوها للرفق بالزائر والمشيع\rAdalah pemanfaatan pohon yang tumbuh di kuburan.\rSama dengan ta'bir Bughyah halaman 355, maktabah syamilah :","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"مسألة : ش) : حكم الشجر النابت في أرض موقوفة لسكنى المسلمين أو المقبرة المسبلة أو الموقوفة الإباحة تبعاً لها ، لكن قال الحناطي : الأولى صرف ثمرها لمصالح الوقف ، أما الموقوفة على طائفة مخصوصة فتختص بهم ، فمن أخذ منهم شيئاً ملكه ، وإن أخذه غيرهم ضمنه ويبرأ بدفعه لواحد منهم ، والأولى دفعه للحاكم ليصرفه في مصالحها ، كحفر بئر بها وتسويتها ، كما لو استوفى شخص منفعة الأرض بنحو زرع وغرس\rحكم الشجر النابت في أرض موقوفة لسكنى المسلمين أو المقبرة المسبلة أو الموقوفة الإباحة تبعاً لها\rHUKMUSYSYAJARI ANNAABITI FII ARDHIN MAUQUUFATIN LISUKNAL MUSLIMIIN AU AL MAQBARAH AL MUSABBALAH AU AL MAUQUUFAH AL IBAAHAH TABA'AN LAHAA\rHukum pohon yang tumbuh di tanah yang diwakafkan untuk didiami umat islam atau di kuburan musabbal (diperbolehkan untuk umum) atau kuburan wakaf adalah IBAAHAH (diperbolehkan) mengikuti dengan tanah atau kuburan tersebut.\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam.Bila yang memotongnya atas nama perorangan tidak diperbolehkan, bila penguasa setempat, pengelola tanah wakaf maka boleh saat terjadi darurat.\r( وسئل ) العلامة الطنبداوي في شجرة نبتت بمقبرة مسبلة ولم يكن لها ثمر ينتفع به إلا أن بها أخشابا كثيرة تصلح للبناء ولم يكن لها ناظر خاص فهل للناظر العام أي القاضي بيعها وقطعها وصرف قيمتها إلى مصالح المسلمين ( فأجاب ) نعم للقاضي في المقبرة العامة المسبلة بيعها وصرف ثمنها في مصالح المسلمين كثمر الشجرة التي لها ثمر فإن صرفها في مصالح المقبرة أولى هذا عند سقوطها بنحو ريح وأما قطعها مع سلامتها فيظهر إبقاوها للرفق بالزائر والمشيع","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Al-‘Allamah at-Thonbaawy ditanyai mengenai pepohonan dimakam umum yang tidak dapat diambil manfaat buahnya selain memiliki dahan-dahan kayu yang dapat membuat kesejuakan, ia tidak dimiliki oleh pengelola wakaf khusus, maka bolehkah bagi pihak pengelola umum (penguasa) menjual, memotong dan mentasarufkan uang hasil penjualannya kemashlahat-maslahat umat islam ?\rBeliau menjawab “Ya, bagi penguasa boleh menjual dan menggunakan uangnya demi kemashlahatan umat islam sebagaimana buahnya namun bila dipergunakan demi kepentingan tanah makam lebih utama, yang demikian saat pohon tersebut tumbang sendiri oleh semacam angin sedang memotongnya sementara ia masih kuat dan selamat maka yang dhahir ia dipertahankan demi memberi kesejukan peziarah. [ Fath al-Mu’iin I/184 ].\rقال بَعْضُهُمْ وَأَمَّا قَطْعُهَا مع قُوَّتهَا وَسَلَامَتِهَا فَيَظْهَرُ إبْقَاؤُهَا لِلرِّفْقِ بِالزَّائِرِ وَالْمُشَيِّع ا هـ\rوَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ يُرْجَعُ فيها لِنَظَرِ الْقَاضِي الْمَذْكُورِ فَإِنْ اُضْطُرَّ لِقَطْعِهَا لِاحْتِيَاجِ مَصَالِحِ الْمَقْبَرَةِ إلَى مَصْرِفٍ وَتَعَيَّنَ فيها قَطْعُهَا وَإِلَّا فَلَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ\rSebagian Ulama berkata “sedang memotongnya sementara ia masih kuat dan selamat maka yang dhahir ia dipertahankan demi memberi kesejukan peziarah”\rYang jelas dalam hal ini permasalahannya dikembalikan pada penguasa, bila situasi mendorong untuk memotongnya demi kemashlahatan makam dan hanya ini solusinya maka potonglah, bila tidak maka jangan dipotong. [ Al-Fataawa al-Kubra III/256 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/478267402196073/","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"1971. HUKUM MEMBONGKAR KUBURAN DAN MEMINDAHKAN MAYATNYA\rP E R T A N Y A AN :\rJack Sang Napi\rSalam alaykum... Nderek tanglet poro rawuh. Adakah ulama' syafii'iyyah yang memperbolehkan memindah mayat ( yang telah dikubur ) ke tempat lain bila ada hajat ? Dikubur di jakarta, mau dibongkar dipndah ke jateng. Nywun sewu, nawi saget s'ibarote n nki mndadak. Sumonggo. Syukron qoblu waba'du...\rJ A W A B A N :\r> Abdur Rahman As-syafi'i II\rWa'alaykumussalaam.. Belum nemu yang pas, hanya ini :\rيحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته الى اخر ليدفن فيهو لو امن تغيره الا ان جرت عادتهم بدفن موتاهم فى غير بلدتهم\rHaram memindahkan jenazah sebelum dikebumikan dari tempat dimana ia meninggal ke daerah lain untuk dimakamkan disana, meskipun pemindahan itu tidak mempengaruhi kondisi jenazah. Kecuali jika telah berlaku adat kebiasaan memakamkan jenazah kelain tempat.\rو كذلك يحرم نقله بعد دفنه الا لضرورة\rBegitupun memindahkan sesudah dimakamkan, maka hukumnya haram, kecuali ada dharurat.\rCoba dicari lagi, nunggu sesepuh.. Dalam bahsul masail Nu, kebolehan ada, tetapi mengambil dari pendapat Hanabilah\r> Sunde Pati\rMungkin ini bisa sedikit membantu :\rالسراج الوهاج - (ج 1 / ص 112) أما نبش القبر بعد دفن الميت لدفن ثان فلا يجوز إلا اذا بلي الأول وصار ترابا\radapun menggali kubur setelah mayat dikubur karena maumengkubur mayat yang ke 2 maka hal itu tidak diperbolehkan kecuali mayat yang pertama sudah hancurdan sudah jadi tanah\rحاشية ابن عابدين - (ج 6 / ص 428)\rقوله ( وجوز نقل الميت ) بتشديد الياء هنا والبعض فاعل جوز والمراد قبل الدفن خلافا لما ذكره الناظم من أن فيه خلافا بعد الدفن أيضا ردا على الطرسوسي","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"قال الشارح وما ذكره من الخلاف لم نقف عليه من كلام العلماء والظاهر أن الصواب مع الطرسوسي اه أي حيث لم يحك خلافا فيما بعد الدفن قوله ( مطلقا ) أي بعدت المسافة أو قصرت\rمواهب الجليل لشرح مختصر الخليل - (ج 3 / ص 75) : وسئل اللخمي عن نقل الميت بعد الدفن فأجاب أنه ليس يحسن ولا يبلغ به تأثيم فاعله انتهى\rallakhomi ditanya mengenai masalah memindah mayat setelah dikubur maka beliau menjawab bahwa hal itu tidaklah baik dan tidak dosa bagi pelaku hal tersebut\rالكتاب : مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل\rالمؤلف : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي ، المعروف بالحطاب\r> Mbah Jenggot II\rHukum pemindahan mayit setelah pemakaman terdapat perbedaan pendapat antar fuqoha' (ulama fiqh) sebagai berikut:\r> Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah mengharomkan secara mutlak.\r> Sebagian ulama mutaakhirin dari Hanafiyah menyatakan boleh.\rDemikian pula hukum pemindahan mayit dari desa kematiannya ke desa yang lain sebelum dimakamkan :\r> Hanafiyah memperbolehkan secara mutlak.\r> Mayoritas Syafi'iyah dan Hanabilah tidak memperbolehkan, kecuali bila ada tujuan yang dibenarkan syari'at semisal dipindah ke tempat yang mulia seperti Mekkah.\r> Sebagian Syafi'iyah menghukumi makruh.\r> Malikiyah memperbolehkan dengan beberapa syarat :\rA. Ketika pemindahan tidak mengalirkan darah secara terus menerus. Tidak menghilangkan kehormatan mayit .\rB. Ada maslahat semisal barokahnya tempat yang akan dijadikan tempat pemindahan(seperti kuburan orang orang soleh),atausupaya kumpul dengan kuburan keluarganya dan lain lain.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"نقل الميت من مكان إلى آخر : 4 - ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت من مكان إلى آخر بعد الدفن مطلقا . وأفتى بعض المتأخرين من الحنفية بجوازه إلا أن ابن عابدين رده فقال نقلا عن الفتح : اتفق مشايخ الحنفية في امرأة دفن ابنها وهي غائبة في غير بلدها فلم تصبر , وأرادت نقله على أنه لا يسعها ذلك , فتجويز بعض المتأخرين لا يلتفت إليه . وأما نقل يعقوب ويوسف عليهما السلام من مصر إلى الشام ; ليكونا مع آبائهما الكرام فهو شرع من قبلنا , ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا . وأما قبل دفنه فيرى الحنفية وهو رواية عن أحمد أنه لا بأس بنقله مطلقا , وقيل إلى ما دون مدة السفر , وقيده محمد بقدر ميل أو ميلين . وذهب جمهور الشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت قبل الدفن من بلد إلى آخر إلا ; لغرض صحيح . وبه قال الأوزاعي وابن المنذر . قال عبد الله بن أبي مليكة : توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشة , فحمل إلى مكة فدفن , فلما قدمت عائشة رضي الله تعالى عنها أتت قبره , ثم قالت : \" والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت , ولو شهدتك ما زرتك \" . ولأن ذلك أخف لمؤنته , وأسلم له من التغيير , وأما إن كان فيه غرض صحيح جاز . قال الشافعي رحمه الله : لا أحبه إلا أن يكون بقرب مكة , أو المدينة , أو بيت المقدس . فيختار أن ينقل إليها ; لفضل الدفن فيها , وقال بعض الشافعية : يكره نقله , وقال صاحب \" التتمة \" وآخرون : يحرم نقله . وأما المالكية فيجوز عندهم نقل الميت قبل الدفن وكذا بعده من مكان إلى آخر بشروط هي : - أن لا ينفجر حال نقله - أن لا تنتهك حرمته - وأن يكون ; لمصلحة : كأن يخاف عليه أن يأكله البحر , أو ترجى بركة الموضع المنقول إليه , أو ليدفن بين أهله , أو لأجل قرب زيارة أهله , أو دفن من أسلم بمقبرة الكفار , فيتدارك بإخراجه منها , ودفنه في مقبرة المسلمين . فإن تخلف شرط من هذه الشروط الثلاثة كان","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"النقل حراما\r(الموسوعة الفقهية ج : 21 ص : 10)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/488942527795227/\r2365. HUKUM MENTALQIN MAYIT\rPERTANYAAN :\rSuchi Chichiliput Nagh Panaey\rAssalammualaikum wr. wb. Apa hukumnya seseorang yang tidak menaklimkan mayat ?\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rWa'alaikum salam, menta'lim / mentalqin orang yang mendekati kematian hukumnya sunah, jadi tidak apa-apa tidak mentalqin orang tersebut. :\r.ويندب أن يلقن محتضر ولو مميزا على الأوجه الشهادة أى لاإله إلا الله فقط لخبر مسلم \"لقنوا موتاكم أى من حضره الموت لاإله إلا الله\" مع الخبر الصحيح \"من كان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل الجنة أى مع الفائزين\". إعانة الطالبين 2/139\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/583839458305533\r2200. TALQIN MAYIT YANG MASIH KECIL BELUM BALIGH\rPERTANYAAN :\rTimur Lenk\rAssalamu 'alaikum, 'Afwan minta penginclongannya. Anak kecil belum baligh meninggal apa sunnat ditalqin dan disholatkan unsil qobri? Apa ada do'a khusus buat mayyit anak-anak ?\rJAWABAN :\r> Santri Buki\rWA'ALAIKUM SALAM WAROHMAH\rأما طفل ولو مراهقاً ومجنون لم يتقدّمه تكليف فلا يسنّ تلقينهما لأنهما لا يفتنان، ويسنّ أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختم كان أفضل.\rAdapun anak kecil walaupun mendekati baligh dan orang gila yang belum pernah taklif , maka tidak disunahkan mentalqin pada keduanya karena mereka tidak terkena futnah qubur. Dan disunahkan membacakan Al-qur’an dan diutamakan sampai khatam. [ Nihaytau zain ].\r> Ibnu Toha","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى صَبِيٍّ لَمْ يَعْمَلْ خَطِيئَةً قَطُّ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ\rTelah menceritakan kepadaku dari Malik dari Yahya bin Said bahwa dia berkata, aku telah mendengar Sa'id bin Musayyab berkata, \"Aku shalat di belakang Abu Hurairah ketika menshalati seorang anak kecil yang belum melakukan suatu kesalahan pun. aku mendengar dia membaca: 'ALLAHUMMA A'IDZHU MIN 'ADZAABILQABRI (Ya Allah, lindungilah dia dari adzab kubur) '. (HR. IMAM MALIK AL-MUWATHTHO' HADIST NO - 480).\rحَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ ابْنُ بِنْتِ أَزْهَرَ السَّمَّانِ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الرَّاكِبُ خَلْفَ الْجَنَازَةِ وَالْمَاشِي حَيْثُ شَاءَ مِنْهَا وَالطِّفْلُ يُصَلَّى عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ إِسْرَائِيلُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا يُصَلَّى عَلَى الطِّفْلِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ بَعْدَ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّهُ خُلِقَ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Adam bin Binti Azhar As Saman Al Basri telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Sa'id bin 'Ubaidullah telah menceritakan kepada kami bapakku dari Ziyad bin Jubair bin Hayyah dari Bapaknya dari Al Mughirah bin Syu'bah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Orang yang berkendaraan di belakang jenazah, sedangkan orang yang berjalan terserah (di belakang atau di depan), dan anak kecil wajib dishalati.\" Abu Isa berkata; \"Ini merupakan hadits hasan sahih. Isra`il dan yang lainnya meriwayatkan dari Sa'id bin 'Ubaidullah. Sebagaian ulama dari kalangan sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan yang lainnya mengamalkan hadits ini. Mereka berpendapat; anak kecil harus dishalati, walau dia tidak menangis ketika dia lahir setelah diketahui telah sempurna penciptaannya. Ini juga merupakan pendapat Ahmad dan Ishaq\". (HR. TIRMIDZI HADIST NO - 952).\rأَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ زِيَادَ بْنَ جُبَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الرَّاكِبُ خَلْفَ الْجَنَازَةِ وَالْمَاشِي حَيْثُ شَاءَ مِنْهَا وَالطِّفْلُ يُصَلَّى عَلَيْهِ","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Telah mengabarkan kepada kami Isma'il bin Mas'ud dia berkata; telah menceritakan kepada kami Khalid dia berkata; telah menceritakan kepada kami Sa'id bin 'Ubaidullah dia berkata; Aku mendengar Ziyad bin Jubair menceritakan dari bapaknya dari Al Mughirah bin Syu'bah dia menyebutkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Orang yang menaiki kendaraan ia di belakang jenazah, sedangkan orang yang berjalan ia di tempat mana saja yang ia kehendaki, dan anak kecil di shalatkan -jika meninggal dunia- \". (HR. AN-NASAI HADIST NO - 1922).\r> Ghufron Bkl\rTidak disunahkn menalqin mayit anak kecil karena anak kecil tidak ada pertanyaan dalam qubury begitu jga orang gila tidak sunah di talqin bla gilay mulai dari sbelum mukallaf karena alasan di atas/ tidak ada pertanyaan dalam qubur.ianah 2/140 dan nihayah al zain hlm 148.\r> Imam Tontowi\r1. Imam Nawawi dalam kitab roudloh menyatakan tidak disunahkan talqin untuk anak anak :\rوأما الطفل ونحوه، فلا يلقن. والله أعلم.\r2. Ibnu Hajar Al-Haytami dalam Al-Fatawi Al-Kubro menyebutkan tidak disunahkan juga :","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"(وَسُئِلَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ هَلْ تَلْقِينُ الْمَيِّتِ بَعْدَ صَبِّ التُّرَابِ أَوْ قَبْلَهُ وَإِذَا مَاتَ طِفْلٌ بَعْدَ مَوْتِ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا كَيْفَ الدُّعَاءُ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ؟ (فَأَجَابَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ لَا يُسَنُّ التَّلْقِينُ قَبْلَ إهَالَةِ التُّرَابِ بَلْ بَعْدَهُ كَمَا اعْتَمَدَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ وَجَزَمْتُ بِهِ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَإِنْ اخْتَارَ ابْنُ الصَّلَاحِ أَنَّهُ يَكُونُ قَبْلَ الْإِهَالَةِ قَالَ الْإِسْنَوِيُّ وَسَوَاءٌ فِيمَا قَالُوهُ فِي الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الطِّفْلِ مَاتَ فِي حَيَاةِ أَبَوَيْهِ أَمْ لَا لَكِنْ خَالَفَهُ الزَّرْكَشِيُّ فَقَالَ إنْ كَانَ أَبَوَاهُ مَيِّتَيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا أَتَى بِمَا يَقْتَضِيهِ الْحَالُ وَالدَّمِيرِيُّ فَقَالَ إنْ كَانَ أَبَوَاهُ مَيِّتَيْنِ لَمْ يَدْعُ لَهُمَا.\r3. Al-Khothib Asy-Syarbini dalam Al-Iqna' juga menyatakan tidak disunnahkan :\rويسن تلقين الميت المكلف بعد الدفن لحديث ورد فيه. قال في الروضة: والحديث وإن كان ضعيفاً لكنه اعتضد بشواهد من الأحاديث الصحيحة ولم تزل الناس على العمل به من العصر الأوّل في زمن من يقتدى به، ويقعد الملقن عند رأس القبر، أما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدمه تكليف فلا يسن تلقينه لأنه لا يفتن في قبره\r4. Al-Khothib Asy-Syarbini dalam Mughnil Muhtaj juga menyatakan tidak disunnahkan :\rأما غير المكلَّف، وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدم له تكليفٌ، فلا يسنُّ تلقينه؛ لأنه لا يفتن في قبره.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"5. Namun syaikh Jalaluddin As-Suyuthi dalam Kitab AL-Haawi menyatakan DISUNNAHKAN talqin untuk anak anak, namun menurut As-Subkiy tidak disunnahkan karena hadits yang dipakai hujjah oleh As-Suyuthi menurut As-Subkiy dalam kitab Titimmahnya adalah hadits Ghorib, bahkan ini menjadi semacam khilafiyah walaupun sedikit dikalangan ulama, simak ibarohnya :\rوقال الزركشي في الخادم قد صرح ابن يونس في شرح التعجيز بأنه يستحب تلقين الطفل، واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلّم لقن ابنه إبراهيم قال: وهذا احتج به المتولي في أصل المسألة، وقال السبكي في شرح المنهاج: إنما يلقن الميت المكلف أما الصبي فلا يلقن، وقال في التتمة: إن النبي صلى الله عليه وسلّم لما لحد ابنه إبراهيم لقنه وهذا غريب انتهى وعبارة التتمة الأصل في التلقين ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلّم لما دفن إبراهيم قال: «قل الله ربي ورسولي أبي والإسلام ديني فقيل له يا رسول الله أنت تلقنه فمن يلقننا؟ فأنزل الله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحياةِ الدُّنْيَا وَفِى الاخِرَةِ?} » انتهى. وقال الشيخ سعد الدين في شرح العقائد: قال أبو شجاع: إن للصبيان سؤالاً. وقال صاحب المصباح: الأصح أن الأنبياء لا يسألون وتسأل أطفال المسلمين. وتوقف أبو حنيفة في سؤال أطفال المشركين. وقال القرطبي في التذكرة: فإن قالوا ما حكم الصغار عندكم؟ قلنا هم كالبالغين وأن العقل يكمل لهم ليعرفوا بذلك منزلتهم وسعادتهم ويلهمون الجواب عما يسألون عنه، هذا ما تقتضيه ظواهر الأخبار، وقد جاء أن القبر ينضم عليهم كما ينضم على الكبار، وقد روى هناد بن السري عن أبي هريرة أنه كان يصلي على المنفوس ما عمل خطيئة قط فيقول: اللهم أجره من عذاب القبر انتهى. والأولون قالوا: إنما يكون السؤال لمن عقل الرسول والمرسل فيسأل هل آمن بالرسول وأطاعه أم","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"لا؟ قالوا: والجواب عن حديث أبي هريرة أنه ليس المراد فيه بعذاب القبر عقوبته ولا السؤال بل مجرد الألم بالغم، والهم، والحسرة، والوحشة، والضغطة التي تعم الأطفال وغيرهم، وقد يستشهد لأصحاب القول الثاني بما أخرجه ابن شاهين في السنة قال: حدثنا عبد الله بن سليمان قال: ثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا بقية قال: حدثني صفوان قال: حدثني راشد قال: كان النبي صلى الله عليه وسلّم يقول: تعلموا حجتكم فإنكم مسؤلون حتى إن كان أهل البيت من الأنصار يحضر الرجل منهم الموت فيوصونه. والغلام إذا عقل فيقولون له إذاً سألوك من ربك؟ فقل الله ربي، وما دينك؟ فقل الإسلام ديني، ومن نبيّك؟ فقل محمد صلى الله عليه وسلّم، وإنما رجحت القول الأول في كتاب شرح الصدور وغيره تبعاً لأهل مذهبنا فإن الأئمة المتأخرين منهم عليه والله تعالى أعلم، ثم رأيت في شرح الرسالة لأبي زيد عبد الرحمن الجزولي ما نصه ـ يظهر من أكثر الأحاديث أن المؤمنين يفتنون في قبورهم سواء كانوا مكلفين أو غير مكلفين ـ ويؤخذ من بعض الأحاديث أنه إنما أراد المكلفين، ويظهر من كلام أبي محمد هنا ومما يأتي أنه أراد المكلفين، وغير المكلفين لأنه قال فيما يأتي: أنه أراد المكلفين وعافه من فتنة القبر، وللشيوخ هنا تأويلان فمنهم من ترك الكتاب على ظاهره ومنهم من قيده فقال: يريد المكلفين ولكن يناقضه ما قال في الجنائز انتهى\rKeterangan yang sama dengan Al-Haawi juga dapat ditemukan dalam kitab Safinatun Naja :\rوقال الزركشي في الخادم قد صرح ابن يونس في شرح التعجيز بأنه يستحب تلقين الطفل ، واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلّم لقن ابنه إبراهيم قال: وهذا احتج به المتولي في أصل المسألة، وقال السبكي في شرح المنهاج: إنما يلقن الميت المكلف أما الصبي فلا يلقن، وقال في التتمة: إن النبي صلى الله عليه وسلّم لما لحد ابنه إبراهيم لقنه وهذا غريب انتهى","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Tentang do'anya , ini dari Al-Fatawi Al-Kubro saking Syaikh Ibnu Hajar Al-Haytamiy :\r(وَسُئِلَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ هَلْ تَلْقِينُ الْمَيِّتِ بَعْدَ صَبِّ التُّرَابِ أَوْ قَبْلَهُ وَإِذَا مَاتَ طِفْلٌ بَعْدَ مَوْتِ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا كَيْفَ الدُّعَاءُ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ؟ (فَأَجَابَ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ لَا يُسَنُّ التَّلْقِينُ قَبْلَ إهَالَةِ التُّرَابِ بَلْ بَعْدَهُ كَمَا اعْتَمَدَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ وَجَزَمْتُ بِهِ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَإِنْ اخْتَارَ ابْنُ الصَّلَاحِ أَنَّهُ يَكُونُ قَبْلَ الْإِهَالَةِ قَالَ الْإِسْنَوِيُّ وَسَوَاءٌ فِيمَا قَالُوهُ فِي الدُّعَاءِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الطِّفْلِ مَاتَ فِي حَيَاةِ أَبَوَيْهِ أَمْ لَا لَكِنْ خَالَفَهُ الزَّرْكَشِيُّ فَقَالَ إنْ كَانَ أَبَوَاهُ مَيِّتَيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا أَتَى بِمَا يَقْتَضِيهِ الْحَالُ وَالدَّمِيرِيُّ\rفَقَالَ إنْ كَانَ أَبَوَاهُ مَيِّتَيْنِ لَمْ يَدْعُ لَهُمَا.وَاَلَّذِي قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ أَوْجَهُ كَمَا ذَكَرْتُهُ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ فَحِينَئِذٍ يَقُولُ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطًا لِأَبَوَيْهِ وَسَلَفًا وَذُخْرًا وَهَذِهِ الْأَوْصَافُ كُلُّهَا لَائِقَةٌ بِالْمَيِّتِ وَالْحَيِّ فَلْيَأْتِ بِهَا سَوَاءٌ كَانَا حَيَّيْنِ أَوْ مَيِّتَيْنِ أَمَّا السَّلَفُ وَالذُّخْرُ فَوَاضِحٌ وَأَمَّا الْفَرَطُ فَهُوَ السَّابِقُ الْمُهَيِّئُ لِمَصَالِحِهِمَ\rا فِي الْآخِرَةِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ السَّبْقَ بِالْمَوْتِ بَلْ السَّبْقَ بِتَهْيِئَةِ الْمَصَالِحِ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمَيِّتَ يَحْتَاجُ إلَى مَنْ يَسْبِقُهُ إلَى الْجَنَّةِ أَوْ الْمَوْقِفِ لِيُهَيِّئَ لَهُ الْمَصَالِحَ وَوَلَدُهُ الطِّفْلُ كَذَلِكَ.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وَأَمَّا الْعِظَةُ فَتَخْتَصُّ بِالْحَيِّ فَيَقُولُ وَعِظَةً لِلْحَيِّ مِنْ أَبَوَيْهِ فَإِنْ مَاتَا حَذَفَ هَذِهِ اللَّفْظَةَ وَكَذَلِكَ الِاعْتِبَارُ وَالشَّفِيعُ عَامٌّ لِلْحَيِّ وَالْمَيِّتِ فَيَأْتِي بِهِ فِيهِمَا وَتَثْقِيلُ الْمَوَازِينِ كَذَلِكَ بِخِلَافِ أَفْرِغْ الصَّبْرَ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يَأْتِي بِالْأَلْفَاظِ كُلِّهَا سَوَاءٌ كَانَا حَيَّيْنِ أَمْ مَيِّتَيْنِ إلا قَوْلَهُ عِظَةً وَاعْتِبَارًا وَأَفْرِغْ الصَّبْرَ فَإِنَّهُ لَا يَأْتِي بِهَا إلا إذَا كَانَا حَيَّيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا فَإِنْ كَانَا حَيَّيْنِ فَوَاضِحٌ أَوْ أَحَدُهُمَا فَقَطْ ذَكَرَهُ فَقَالَ وَعِظَةً وَاعْتِبَارًا لِلْحَيِّ مِنْهُمَا وَأَفْرِغْ الصَّبْرَ عَلَى قَلْبِ الْحَيِّ مِنْهُمَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.\rfokus :\rفَحِينَئِذٍ يَقُولُ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطًا لِأَبَوَيْهِ وَسَلَفًا وَذُخْرًا\rkalau dulu saya diajari sama mbah yai doanya gini gus :\rاللهم اجعله لأبويه سلفا وفرطا وأجرا\r> Sunde Pati\rMayit anak-anak Tetap Sunnah ditalqin\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 2 / ص 568)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وقد احتج به بعض أئمتنا على استحباب تلقين الطفل ؛ قال المتولي من أئمتنا : والأصل في التلقين ما رُوي أن النبي لما دفن إبراهيم قال : ( قل الله ربي ورسول الله أبي والإسلام ديني ) فقيل له : يا رسول الله أنت تلقنه فمن يلقننا ؟ فأنزل الله تعالى : ) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ) إبراهيم : 27 ) أي وفي رواية : ( أنه لما دفن ولده إبراهيم وقف على قبره وقال : ( يا بنيّ إن القَلْبَ يحزن والعينُ تَدْمَعُ ولا نقول ما يُسْخِطُ الرَّبَّ إنا لله وإنا إليه راجعون ، يا بني قل الله ربي والإسلام ديني ورسول الله أبي ) . فبكت الصحابة رضي الله عنهم ومنهم عمر حتى ارتفع صوته ، فالتفت إليه النبي فقال : ( مَا يُبْكِيكَ يَا عُمَرُ ؟ ) فقال : يا رسول الله هذا ولدك وما بلغ الحلم ولا جرى عليه القلم ويحتاج إلى تلقين مثلك تلقنه التوحيد في مثل هذا الوقت ، فما حال عمر وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم وليس له ملقن مثلك ؟ فبكى النبي وبكت الصحابة معه ، ونزل جبريل بقوله تعالى : ) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ) إبراهيم : 27 ) يريد بذلك وقت الموت ، أي وعند وجود الفتانين وعند السؤال في القبر ، فتلا النبي الآية فطابت الأنفس وسكنت القلوب وشكروا الله ) . وفيه أن هذا يقتضي أنه لم يلقن أحداً قبل ولده . وهذا الحديث استند إليه من يقول بأن الأطفال يسألون في القبر فيسن تلقينهم . وذهب جمع إلى أنهم لا يسألون وأن السؤال خاص بالمكلف ، وبه أفتى الحافظ ابن حجر فقال : الذي يظهر اختصاص السؤال بمن يكون مكلفاً ، يوافقه قول النووي في الروضة وشرح المهذب : التلقين إنما هو في حق الميت المكلف أما الصبي ونحوه فلا يلقن ، قال الزركشي : وهو مبني على أن غير المكلف لا يسأل في قبره . وذكر القرطبي رحمه الله أن الذي يقتضيه ظواهر الأخبار أن الأطفال يسألون وأن العقل يكمل لهم","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"فتاوى ابن الصلاح - (ج 1 / ص 261)\rمسألة تلقين الموتى بعد الدفن هل هو مشروع وإذا شرع ذلك فهل يشرع تلقين الطفل الرضيع وما الدليل على ذلك وعلة تلقين الطفل مطلوب أجاب رضي الله عنه أما تلقين البالغ فهو الذي نختاره ونعمل به وذكره جماعة من أصحابنا الخراسانيين وقد روينا حديثا من حديث أبي أمامة ليس بالقائم إسناده ولكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام به قديما وهو مختصر وأبي وليس فيه غبه ما يذكره العامة الملقنون من التطويل\rقال الجامع لهذه الفتاوى رضي الله عنه وقد أمرني رضي الله عنه بأن أنقله لصاحب الفتوى الواقعة في ذلك وقد نقلته من التتمة وصورته أن يقول يا فلان ابن أمة الله أويقول يا فلان ابن حواء اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا وأما تلقين الرضيع فما له مستند يعتمد ولا نراه و قال بعضهم الانبياء والصبيان والملائكة لا يسألون وقد اختص نبينا صلى الله عليه وسلم بسؤال امته عنه بخلاف بقية الانبياء\rSebagian ulama' berpendapat bahwa para nabi, anak-anak dan malaikat tidak ditanya dan dikhususkan pada pertanyaan alam qubur itu hanya pada umat nabi Muhammad, berbeda dengan umat-umat nabi yang lain.[ Tafsir haqqi juz 6 hal.331 ]. Wallaahu a'lamu bishshawaab..\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/524389450917201\r2308. MENGUBUR MAYAT YANG MEMAKAI CINCIN\rPERTANYAAN :\rMangkat Ngarit\rBagaimana bila seorang yang telah meninggal membawa cincin / batu akik bolehkah dikubur ? Jadi setelah meninggal ada 2 yang menempel pada tubuh kain kafan dan akik.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rTAFSHIL :","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"1. Bila dengan melapas itu menyebabkan hilangnya kehormatan mayit, maka tidak boleh dilepas / harom.\r2. Kalau tidak menyebabkan hilangnya kehormatan mayit, maka tergantung kerelaan ahli waritsnya :\r.إن كان خلعه يهتك حرمة الميت فيحرم خلعه وإلا______فيوقف على إمضاء الورثة. أحكام الفقهاء 2/70\rBila mayity terlanjur di qubur sbelum cinciny di lepas maka ditafsil :\r1.…Bila cincin tersebut milik orang lain dan pemiliky memintanya sedangkan ahli warits atau orang lain tidak ada yang menanggungy maka harus di bongkar untuk mengambil cincin tersebut.\r2.…Kalau harta tersebut milik sendiri maka tidak usah di bongkar. :\r.فإن ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه له حال حياته. إعانة الطالبين 2/122 وكذا في مغني المحتاج 2/59\r> Mbah Godek\rAkik / cincin yang ikut terkubur maka makam wajib digali dan diambil akiknya\rالاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 194) وأما نبشه بعد دفنه وقبل البلى عند أهل الخبرة بتلك الارض للنقل وغيره كالصلاة عليه وتكفينه فحرام لان فيه هتكا لحرمته إلا لضرورة كأن دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لانه واجب، فاستدرك عند قربه فيجب على المشهور نبشه وغسله إن لم يتغير أو دفن في أرض أو في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش ولو تغير الميت ليصل المستحق إلى حقه، ويسن لصاحبهما الترك. ومحل النبش في الثوب إذا وجد ما يكفن فيه الميت وإلا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ أبي حامد وغيره.\rقال الرافعي: والكفن الحرير أي للرجل كالمغصوب. قال النووي: وفيه نظر وينبغي أن يقطع فيه بعدم النبش انتهى. وهذا هو المعتمد لانه حق الله تعالى أو وقع في القبر مال وإن قل كخاتم فيجب نبشه وإن تغير الميت لان تركه فيه إضاعة مال\rfokus","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"أو وقع في القبر مال وإن قل كخاتم فيجب نبشه وإن تغير الميت لان تركه فيه إضاعة مال\rAtau di dalam kubur kejatuhan harta walau sedikit seperti cincin maka wajib menggali kembali walaupun mayatnya sudah hancur karena meninggalkan penggalian dalam masalah ini termasuk mensia-siakan harta.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/571589562863856/\r2395. Anggota Badan Mayit Yang Lepas Sebelum Matinya\rPERTANYAAN :\r> Nyari Sinyal\rAssalaamu'alaik um, pertanyaan seputar anggota tubuh yang dikuburkan terpisah, kronologi : pada hari ke 1 si A diamputasi kaki karena suatu penyakit, kemudian kakinya dikuburkan pada suatu tempat di TPU (taman pemakaman umum), pada hari ke 3 si A wafat. Pertanyaan : apakah kaki yang lebih dulu dikuburkan harus disatukan kembali penguburannya diikutsertakan dengan jasadnya atau cukup menguburkan \"seperti biasa\" dan kakinya dibiarkan di tempat terpisah (gak perlu digali lagi untuk kemudian disatukan dengan jasadnya) ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalam. Potongan Kaki tersebut cukup dipendam / dikubur, nanti setelah orangnya meninggal, tidak harus digali lagi untuk dikumpulkann dengan jasadnya. :\r.ويرد المنتتف من شعرهما اليه ندبا في الكفن أو القبر وأما دفنه ولو في غير القبر فواجب كالساقط من الحي إذا مات عقبه. إعانة الطالبين 2/109\rأما المنفصل من حي فيسن مواراته بخرقة ودفنه إن مات بخلاف ما لم يمت فيسن دفنه بلا لف خرقة. بشرى الكريم 2/36\r> Masaji Antoro","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"قَوْلُهُ : ( وَلَوْ وُجِدَ جُزْءُ مَيِّتٍ ) أَيْ تَحَقَّقَ انْفِصَالُهُ مِنْهُ حَالَ مَوْتِهِ أَوْ فِي حَيَاتِهِ وَمَاتَ عَقِبَهُ فَخَرَجَ الْمُنْفَصِلُ مِنْ حَيٍّ وَلَمْ يَمُتْ عَقِبَهُ إذَا وُجِدَ بَعْدَ مَوْتِهِ فَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَيُسَنُّ مُوَارَاتُهُ بِخِرْقَةٍ وَدَفْنُهُ .ا هـ .\r(Perkataan pengarang “Bila di ketemukan bagian dari janazah orang muslim”) dengan syarat bila diketahui pasti anggota tersebut milik mayit saat ia sudah mati/saat matinya, atau saat hidupnya kemudian mati setelahnya, berbeda dengan bagian tubuh yang terpisah dari orang hidup namun ia tidak mati setelah anggautanya terpisah dan baru diketemukan saat ia mati maka tidak wajib disholati”. [ Hasyiyah Bujairomi VI/98, I/455 ].\r> Nyari Sinyal\rAlhamdulillaah beres, terimakasih banyak atas bantuan semuanya, kesimpulannya cukup tinggal menguburkan jasad mayitnya tanpa harus menggali lagi anggota jasad yang sudah dikubur terlebih dahulu untuk disatu-tempatkan penguburannya. Wallaahu A'lamu bis showaab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/595669867122492\rF0024. KUBAH MAKAM WALI\rOleh Mbah Jenggot\rTercatat dalam kitab Ibanah al-Ahkam syarah Bulugh al-Maram juz 2 halaman 194 berikut :\rRasulallah bersabda sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Jabir:\rنَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ\r“Rasulallah melarang mengkapur kuburan, duduk di atasnya dan membangun bangunan di atasnya.”\rDalam menafsiri hadits pelarangan membangun bangunan di atas kuburan tersebut, para ulama madzhab berbeda pendapat.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"1.…Menurut asy-Syafi’i dan para pengikutnya, Abu Hanifah dan pengikut madzhab Ahmad bin Hanbal (dalam satu pendapat kuat), bahwa pelarangan membangun kuburan yang di maksud adalah makruh jika dibangun di atas kuburan milik pribadi (bukan wakaf atau musabbal). Dan jika bangunan tersebut dibangun di atas pekuburan musabbal (tempat yang sudah menjadi kebiasaan daerah setempat dibuat untuk mengubur mayit) atau kuburan wakaf, maka hukumnya haram dan wajib dirobohkan.\r2.…Sedangkan menurut ulama Malikiyyah, makruh hukumnya membangun bangunan di atas kuburan tanah bebas (tidak ada pemilik), atau milik seseorang tapi dengan izin atau di bumi mati (mawat) bila tidak kerena sombong. Dan hukumnya haram jika dibangun di atas kuburan tanah tidak bebas seperti tanah wakaf atau membangun karena sombong.\rKeharaman membangun bangunan di atas kuburan wakaf atau musabbal, baik kubah atau yang lain, adalah jika tidak ada kekhawatiran dibongkar orang. Jika ada kekhawatiran, maka membangun bangunan tersebut hukumnya boleh.\rJika bangunan makam, baik kubah atau yang lain, sudah ada sedari dulu tanpa diketahui apakah dulunya dibangun dengan benar, artinya dibangun di atas tanah yang bukan wakaf atau musabbal atau dibangun dengan tidak benar seperti di bangun di atas tanah wakaf atau musabbal, maka bangunan kuburan tersebut tidak boleh dirobohkan karena kita tidak yakin jika bangunan tersebut adalah maksiyat. Dan ketetapan hukum ini yang seyogyanya di buat pijakan untuk menyikapi kubah-kubah makam wali-wali di tanah jawa.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Menurut sebagian ulama Syafi’iyyah, membangun kuburan nabi, wali dan orang-orang saleh di atas kuburan musabbal atau wakaf diperbolehkan.\rSedangkan pendapat yang laen mengatakan haram mutlak tanpa terkecuali, artinya baik nabi, wali atau orang biasa hukumnya sama.\rKemudian hukum makruh membangun bangunan di atas tanah pribadi seperti keterangan di atas adalah jika mayit yang dikubur tersebut bukan seorang Nabi, wali atau orang shaleh. Jika mayit yang dikubur adalah seorang Nabi, wali atau orang saleh, maka membangun bangunan di atasnya adalah termasuk qurbah (sesuatu yang di nilai ibadah). Sebab, dapat menghidupkan makam untuk diziarahi dan untuk tabarruk (mendapatkan berkah) sebagaimana dikatakan oleh Zakariyya al-Anshari dan ulama-ulama lain.\rDalam kitab Asna al-Mathalib bab washiyat disebutkan:\r)وَتَصِحُّ ) مِنْ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ ( بِعِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ ) لِمَا فِيهَا مِنْ إقَامَةِ الشَّعَائِرِ ( وَقُبُورِ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ ) لِمَا فِيهَا مِنْ إحْيَاءِ الزِّيَارَةِ وَالتَّبَرُّكِ بِهَا . قَالَ صَاحِبُ الذَّخَائِر : وَلَعَلَّ الْمُرَادَ أَنْ يُبْنَى عَلَى قُبُورِهِمْ الْقِبَابُ وَالْقَنَاطِرُ كَمَا يُفْعَلُ فِي الْمَشَاهِدِ إذَا كَانَ فِي الدَّفْنِ فِي مَوَاضِعَ مَمْلُوكَةٍ لَهُمْ أَوْ لِمَنْ دَفَنَهُمْ فِيهَا لاَ بِنَاءُ الْقُبُورِ نَفْسِهَا لِلنَّهْيِ عَنْهُ وَلاَ فِعْلُهُ فِي الْمَقَابِرِ الْمُسَبَّلَةِ فَإِنَّ فِيهِ تَضْيِيقًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ .","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"“Sah wasiyat membangun masjid baik dari orang muslim atau kafir karena termasuk dari bagian untuk menjunjung syiar-syiar Islam. Termasuk juga makam para nabi, wali dan orang-orang shalih karena termasuk menghidupkan ziarah dan tabarruk di kuburan tersebut. Pengarang kitab Dzakha’ir berkomentar: ‘Mungkin maksudnya boleh membangun kubah, bangunan tinggi seperti yang dilakukan di tempat-tempat terhormat dan bersejarah itu baik adalah jika mayit dikuburkan di tanah milik pribadi dan bukan kuburan musabbal. Sebab, hal tersebut dapat menjadikan sempit bagi muslim yang akan dimakamkan di situ.”\rSedangkan menanggapi hadits riwayat Muslim yang sering juga dibuat dalil oleh pengikut faham yang mengharamkan mutlak membangun bangunan di atas kuburan, yaitu hadits berikut:\rلَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ\r“Allah melaknat orang Yahudi dan Nashrani yang membuat masjid di kuburan-kuburan para nabinya.”\rAl-Allamah Abdurrauf Al-Munawi menguraikan bahwa hadits di atas berbicara tentang perilaku orang Yahudi dan Nashrani yang membuat makam para nabinya sebagai arah kiblat dengan iktikad yang bathil. Mereka juga bersujud di kuburan para nabi tersebut karena ta‘zhim (mengagungkan), menghadapkan shalat mereka ke arah makam tersebut dan membuat berhala-berhala yang menjadi sebab Allah melaknat mereka. Dan hal inilah yang dilarang oleh Allah kepada kaum muslim untuk mengikuti perilaku mereka.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Adapun membangun masjid di samping makam orang shalih atau shalat di kuburan dengan tujuan pahalanya disampaikan kepada mayit yang dikubur di makam tersebut dengan tidak ada niat mengagungkan tempat tersebut atau shalat menghadap makam-makam tersebut maka itu tidak ada dosa baginya. Bukankah makam Nabiyullah Isma’il berada di Hathim (tembok Ka’bah) di dalam Masjidil Haram? ( Faidh al-Qadir juz 4 hlm. 591 (hadits no. 5995).)\r------------------------------------------------------------------------------------\rRujukan :\rHasyiyah asy-Syarwani juz 3 hlm. 216.\rIbid juz 3 hlm. 217.\rHasyiyah al-Bajuri juz 1 hlm. 257.\rHasyiyah asy-Syarwani juz 3 hlm. 216.\rTarikh al-Hawadits hlm 54\r2587. HUKUM MEMAYUNGI JENAZAH SAAT DIBERANGKATKAN KE MAKAM\rPERTANYAAN :\r> Putri yang Slalu Tabah\rAssalamualaikum.. Poro yai tangkled maleh.. Tradisi daerah saya (mungkin juga ada di daerah lain) ketika mengantar mayit / jenazah ke kuburan itu selalu menggunakan payung dalam kondisi apapun (hujan, mendung, panas, maupn teduh)\rA. adakah tuntunan dalam syara' (dalil) baik berupa ayat / hadits / qoul fuqoha yang menerangkan hal tersebut ?\rB. jika tidak ada apa hukumnya melakukan hal tersebut ?? Matursewun..\rJAWABAN :\r> Fakhrur Rozy\rMemayungi jenazah saat diantar ke kubur hukumnya sunnah.\rNabi pernah memerintah pada Sa'ad bin Malik, menutup dengan kain disaat menguburkan Sa'ad bin Mu'ad, diatas kuburannya.\rSaya mengilhaq kan kasus payung dengan melepas sandal diaria pemakaman dan menutup dengan kain ketia mau menguburkan. dengan titik temu, sama2 litahramil mayit.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن شعبي رحمهم الله عن رجل عن سعد بن مالك بن مالك رضي الله عنه قال أمرى النبي صلى الله عليه وسلم بثوب فستر على القبر حين دفن سعد بن معاد رضي الله عنه ونزل النبي صلى الله عليه وسلم في فبر سعد بن معاد رضي الله عنه وستر على القبر بثوب وكنت فيمن أمسك الثوب\rwww.quran.snble.com/articles.php?cat=85&id=1245\rMasih dikitab yang sama,\rكتاب :التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ( الإمام القرطبي ) - الصفحة 2 - سيدتي\rوكذلك قال الامام الشافعي وستر المرأة عند ذلك آكد من ستر الرجل ذكره ابن منذر قال الشيخ المؤلف رحمه الله ويستر الرجل والمرأة للعلة التي جأت في الحديث أنس اقتدأ بفعله عليه السلام في ستر سعد بن معاد والله اعلم\rوذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن شعبي رحمهم الله عن رجل عن سعد بن مالك بن مالك رضي الله عنه قال أمرى النبي صلى الله عليه وسلم بثوب فستر على القبر حين دفن سعد بن معاد رضي الله عنه ونزل النبي صلى الله عليه وسلم في فبر سعد بن معاد رضي الله عنه وستر على القبر بثوب وكنت فيمن أمسك الثوب\rWww.forum.sedty.com/t297797-2.html\r> Ghufron Bkl\rPemahaman saya ibarot di atas mengacu pada saat penguburan, bukan saat pemberangkatan pada kubur, menutup pada saat penguburan mengacu pada menutup aurat, waktu di kubur kan ada tali kapan yang dilepas, pada saat itu hawatir aurat terbuka.\r> Hasyim Toha\rMungkin ibarot ini bisa dimasukkan : kalau hukum memayungi pada kuburan makruh kecuali ada tujuan yang benar semisal untuk melindungi pengunjung yang hadir ke kuburan tersebut untuk membacaya ayat quran dsb... Lihat TUHFATUL MUHTAJ :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"وَفِي الْبَصْرِيِّ بَعْدَ ذِكْرِهِ عَنْ الْمُغْنِي كَرَاهَةُ الْمِظَلَّةِ مَا نَصُّهُ وَقَدْ يُقَالُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَحَلُّ ذَلِكَ إذَا لَمْ يَكُنْ ثَمَّ غَرَضٌ صَحِيحٌ فِي التَّظْلِيلِ وَإِلا فَلا كَرَاهَةَ كَأَنْ يَكُونَ لِوِقَايَةِ مَنْ يَجْتَمِعُونَ لِنَحْوِ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْمَيِّتِ مِنْ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ ا هـ.\rYang makruh itu jika memayungi kuburannya, itu saja. kalau hanya memayungi dirinya atau memayungi mayatnya disaat pemakaman, tidak masalah alias tidak makruh. Bahkan ketika ihrompun tidak apa memakai payung karena bukan termasuk larangan menutup kepala.\rو حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ الْحُصَيْنِ قَالَ سَمِعْتُهَا تَقُولُ حَجَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ فَرَأَيْتُهُ حِينَ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَانْصَرَفَ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَمَعَهُ بِلَالٌ وَأُسَامَةُ أَحَدُهُمَا يَقُودُ بِهِ رَاحِلَتَهُ وَالْآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الشَّمْسِ","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Dan telah menceritakan kepadaku Salamah bin Syabib Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin A'yan Telah menceritakan kepada kami Ma'qil dari Zaid bin Abu Unaisah dari Yahya bin Hushain dari kakeknya Ummul Hushain, ia berkata, saya mendengar mendengarnya berkata; Aku ikut menunaikan haji bersama-sama dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika haji wada'. Aku melihat ketika beliau melempar Jamrah Aqabah. Sesudah itu, beliau pergi dengan kendaraannya bersama Bilal dan Usamah; yang satu memegang tali Unta, dan yang satu lagi memayungi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dengan bajunya dari terik matahari. (SHAHIH MUSLIM).\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rIni aku hanya menemukan ini,\rالقليوبى و عميرة 2/518_519\rو يندب للمراة ما يسترها كتابوت) و فى الروضة كالخيمة و القبة، قال فى شرح المهذب : على سرير، و فيه عز، و التعبير بالخيمة لصاحب البيان و بالقبة لصاحب الحاوى و بالمكبة و انها تغطى بثوب للشيخ نصر المقدسى و انهم استدلوا بقصة جنازة زينب ام المؤمنين رضى الله عنها. و ان البيهقى روى ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم اوصت ان يتخذ لها ذلك ففعلوه، و هى قبل زينب بسنين كثيرة،فقوله كتابوت اى لها فانه مشتمل فى العادة على ما هو كالقبة و على تغطيته بستارة و غير ذلك....\rقوله (كتابوت) و هى فى اللغة سرير الميت و المرد به القبة و الخيمة و المكبة المذكورات، و المكبة هى المعروف الان\rحاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد (1/ 464)","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"«حَسِّنُوا أَكْفَانَ مَوْتَاكُمْ فَإِنَّ الْمَوْتَى تَتَبَاهَى بِأَكْفَانِهِمْ» وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُبَاهَاةَ إمَّا قَبْلَ الْبِلَى أَوْ بَعْدَ إعَادَتِهَا فَقَدْ وَرَدَ أَنَّهَا تَعُودُ لَهُمْ بَعْدَ قِيَامِهِمْ مِنْ قُبُورِهِمْ ثُمَّ تُسْلَبُ عَنْهُمْ عِنْدَ الْمَحْشَرِ، وَنُقِلَ عَنْ الشَّيْخِ س ل وَغَيْرِهِ أَنَّهُ يَجُوزُ تَكْفِينُ الْمَرْأَةِ وَدَفْنُهَا فِي ثِيَابِهَا الْمُثَمَّنَةِ وَلَوْ بِمَا يُسَاوِي أُلُوفًا مِنْ الذَّهَبِ كَالْبِشْتِ الْمُزَرْكَشِ بِالذَّهَبِ وَفِي صِيغَتِهَا كَذَلِكَ وَلَا يَحْرُمُ مِنْ جِهَةِ إضَاعَةِ الْمَالِ لِأَنَّ مَحَلَّ الْحُرْمَةِ إذَا لَمْ تَكُنْ لِغَرَضٍ وَهُوَ هُنَا إكْرَامُ الْمَيِّتِ\rJenazah saat diberangkatkan ke makam dipayungi bagus, dengan dua alasan saja karena tidak ada larangan dan dengan tujuan ikromul mayyit, Illatnya ikromul mayyit.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb574788315877314\r2675. HUKUM MENYIRAM TANAH MAKAM DENGAN AIR USAI PEMAKAMAN\rPERTANYAAN :\r> Ihsan Udien\rAssalamu'alaikum, apa hukum menyiram air di atas tanah setelah pemakaman / penguburan mayit ?\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWa'alaikumusalaam, Berikut kutipan dari website Nahdlotul Ulama :\rImam Nawawi al-Bantani dalam Nihayatuz Zain menerangkan bahwa hukum menyiram kuburan dengan air dingin adalah sunnah. Tindakan ini merupakan sebuah pengharapan –tafaul- agar kondisi mereka yang dalam kuburan tetap dingin.\rوَيُنْدَبُ رَشُّ الْقَبْرِ بِمَاءٍ باَرِدٍ تَفاَؤُلاً بِبُرُوْدَةِ الْمَضْجِعِ وَلاَ بَأْسَ بِقَلِيْلٍ مِنْ مَّاءِ الْوَرْدِ ِلأَنَّ الْمَلاَ ئِكَةَ تُحِبُّ الرَّائِحَةَ الطِّيْبِ (نهاية الزين 154)","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Disunnahkan untuk menyirami kuburan dengan air yang dingin. Perbuatan ini dilakukan sebagai pengharapan dengan dinginnya tempat kembali (kuburan) dan juga tidak apa-apa menyiram kuburan dengan air mawar meskipun sedikit, karena malaikat senang pada aroma yang harum. Begitu pula yang termaktub dalam al-Bajuri\r...ويندب أن يرش القبر بماء والأولى أن يكون طاهرا باردا لأنه صلى الله عليه وسلم فعله بقبرولده إبراهم وخرج بالماء ماء الورد فيكره الرش به لأنه إضاعة مال لغرض حصول رائحته فلاينافى أن إضاعة المال حرام وقال السبكى لا بأس باليسير منه إن قصد به حضور الملائكة فإنها تحب الرائحة الطيبة...\rDisunnahkan menyiram kubur dengan air, terutama air dingin sebagaimana pernah dilakukan rasulullah saw terhadap pusara anyaknya, Ibrahim. Hanya saja hukumnya menjadi makruh apabila menyiraminya menggunakan air mawar dengan alasan menyia-nyiakan (barang berharga). Meski demikian menurut Imam Subuki tidak mengapa kalau memang penyiraman air mawar itu mengharapkan kehadiran malaikat yang menyukai bau wangi. Hal ini sebenarnya pernah pula dilakukan oleh Rasulullah saw\r” أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رش على قبر ابراهيم ابنه ووضع عليه حصباء ”\rArtinya: “Sesungguhnya Nabi Muhammad ShallaAllahu alaihi wa sallam menyiram [air] di atas kubur Ibrahim, anaknya dan meletakkan kerikil diatasnya.”\rBegitu juga dengan meletakkan karangan bunga ataupun bunga telaseh yang biasanya diletakkan di atas pusara ketika menjelang lebaran. Hal ini dilakukan dalam rangka Itba’ sunnah Rasulullah saw. sebagaimana diterangkan dalam hadits","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"حَدثَناَ يَحْيَ : حَدَثَناَ أَبُوْ مُعَاوِيَةَ عَنِ الأعمش عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ يُعَذِّباَنِ فَقاَلَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذِّباَنِ وَماَ يُعَذِّباَنِ فِيْ كَبِيْرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ البَوْلِِ وَأَمَّا اْلآخَرُ فَكَانَ يَمْشِيْ باِلنَّمِيْمَةِ . ثُمَّ أَخُذِ جَرِيْدَةً رَطْبَةً فَشْقِهَا بِنَصْفَيْنِ، ثُمَّ غُرِزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةٍ، فَقَالُوْا: ياَ رَسُوْلَ اللهِ لِمَ صَنَعْتَ هاذَا ؟ فقاَلَ: ( لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَالَمْ يَيْبِسَا)\rDari Ibnu Umar ia berkata; Suatu ketika Nabi melewati sebuah kebun di Makkah dan Madinah lalu Nabi mendengar suara dua orang yang sedang disiksa di dalam kuburnya. Nabi bersabda kepada para sahabat “Kedua orang (yang ada dalam kubur ini) sedang disiksa. Yang satu disiksa karena tidak memakai penutup ketika kencing sedang yang lainnya lagi karena sering mengadu domba”. Kemudian Rasulullah menyuruh sahabat untuk mengambil pelepah kurma, kemudian membelahnya menjadi dua bagian dan meletakkannya pada masing-masing kuburan tersebut. Para sahabat lalu bertanya, kenapa engkau melakukan hal ini ya Rasul?. Rasulullah menjawab: Semoga Allah meringankan siksa kedua orang tersebut selama dua pelepah kurma ini belum kering. (Sahih al-Bukhari, [1361])\rLebih ditegaskan lagi dalam I’anah al-Thalibin;\rيُسَنُّ وَضْعُ جَرِيْدَةٍ خَضْرَاءَ عَلَى الْقَبْرِ لِلْإ تِّباَعِ وَلِأَنَّهُ يُخَفِّفُ عَنْهُ بِبَرَكَةِ تَسْبِيْحِهَا وَقيِْسَ بِهَا مَا اعْتِيْدَ مِنْ طَرْحِ نَحْوِ الرَّيْحَانِ الرَّطْبِ","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Disunnahkan meletakkan pelepah kurma yang masih hijau di atas kuburan, karena hal ini adalah sunnah Nabi Muhammad Saw. dan dapat meringankan beban si mayat karena barokahnya bacaan tasbihnya bunga yang ditaburkan dan hal ini disamakan dengan sebagaimana adat kebiasaan, yaitu menaburi bunga yang harum dan basah atau yang masih segar.\rRedaktur: Ulil Hadrawy\rhttp://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,10-id,39690-lang,id-c,ubudiyyah-t,Menyiram+Air+dan+Karangan+Bunga+di+Kuburan-.phpx\r> Rampak Naung\rHukumnya sunnah. Selengkapnya baca di sini : Menyiram Kuburan dengan Air Bunga\rKetika berziarah, rasanya tidak lengkap jika seorang peziarah yang berziarah tidak membawa air bunga ke tempat pemakaman, yang mana air tersebut akan diletakkan pada pusara. Hal ini adalah kebiasaan yang sudah merata di seluruh masyarakat. Bagaimanakah hukumnya? Apakah manfaat dari perbuatan tersebut?\rPara ulama mengatakan bahwa hukum menyiram air bunga atau harum-haruman di atas kuburan adalah sunnah. Sebagaimana dikatakan oleh Imam Nawawi al-Bantani dalam Nihayah al-Zain, hal. 145\rوَيُنْدَبُ رَشُّ الْقَبْرِ بِمَاءٍ باَرِدٍ تَفاَؤُلاً بِبُرُوْدَةِ الْمَضْجِعِ وَلاَ بَأْسَ بِقَلِيْلٍ مِنْ مَّاءِ الْوَرْدِ ِلأَنَّ الْمَلاَ ئِكَةَ تُحِبُّ الرَّائِحَةَ الطِّيْبِ (نهاية الزين 154)","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Disunnahkan untuk menyirami kuburan dengan air yang dingin. Perbuatan ini dilakukan sebagai pengharapan dengan dinginnya tempat kembali (kuburan) dan juga tidak apa-apa menyiram kuburan dengan air mawar meskipun sedikit, karena malaikat senang pada aroma yang harum. (Nihayah al-Zain, hal. 154). Pendapat ini berdasarkan hadits Nabi;\rحَدثَناَ يَحْيَ : حَدَثَناَ أَبُوْ مُعَاوِيَةَ عَنِ الأعمش عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ يُعَذِّباَنِ فَقاَلَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذِّباَنِ وَماَ يُعَذِّباَنِ فِيْ كَبِيْرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ البَوْلِِ وَأَمَّا اْلآخَرُ فَكَانَ يَمْشِيْ باِلنَّمِيْمَةِ . ثُمَّ أَخُذِ جَرِيْدَةً رَطْبَةً فَشْقِهَا بِنَصْفَيْنِ، ثُمَّ غُرِزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةٍ، فَقَالُوْا: ياَ رَسُوْلَ اللهِ لِمَ صَنَعْتَ هاذَا ؟ فقاَلَ: ( لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَالَمْ يَيْبِسَا) (صحيح البخارى رقم 1361)","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Dari Ibnu Umar ia berkata; Suatu ketika Nabi melewati sebuah kebun di Makkah dan Madinah lalu Nabi mendengar suara dua orang yang sedang disiksa di dalam kuburnya. Nabi bersabda kepada para sahabat “Kedua orang (yang ada dalam kubur ini) sedang disiksa. Yang satu disiksa karena tidak memakai penutup ketika kencing sedang yang lainnya lagi karena sering mengadu domba”. Kemudian Rasulullah menyuruh sahabat untuk mengambil pelepah kurma, kemudian membelahnya menjadi dua bagian dan meletakkannya pada masing-masing kuburan tersebut. Para sahabat lalu bertanya, kenapa engkau melakukan hal ini ya Rasul?. Rasulullah menjawab: Semoga Allah meringankan siksa kedua orang tersebut selama dua pelepah kurma ini belum kering. (Sahih al-Bukhari, [1361]).\rLebih ditegaskan lagi dalam I’anah al-Thalibin ;\rيُسَنُّ وَضْعُ جَرِيْدَةٍ خَضْرَاءَ عَلَى الْقَبْرِ لِلْإ تِّباَعِ وَلِأَنَّهُ يُخَفِّفُ عَنْهُ بِبَرَكَةِ تَسْبِيْحِهَا وَقيِْسَ بِهَا مَا اعْتِيْدَ مِنْ طَرْحِ نَحْوِ الرَّيْحَانِ الرَّطْبِ (اعانة الطالبين ج. 2، ص119 )\rDisunnahkan meletakkan pelepah kurma yang masih hijau di atas kuburan, karena hal ini adalah sunnah Nabi Muhammad Saw. dan dapat meringankan beban si mayat karena barokahnya bacaan tasbihnya bunga yang ditaburkan dan hal ini disamakan dengan sebagaimana adat kebiasaan, yaitu menaburi bunga yang harum dan basah atau yang masih segar. (I’anah al-Thalibin, juz II, hal. 119)\rDan ditegaskan juga dalam Nihayah al-Zain, hal. 163 :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"وَيُنْدَبُ وَضْعُ الشَّيْءِ الرَّطْبِ كَالْجَرِيْدِ الْأَحْضَرِ وَالرَّيْحَانِ، لِأَنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِلْمَيِّتِ مَا دَامَ رَطْباً وَلَا يَجُوْزُ لِلْغَيْرِ أَخْذُهُ قَبْلَ يَبِسِهِ. (نهاية الزين 163)\rBerdasarkan penjelasan di atas, maka memberi harum-haruman di pusara kuburan itu dibenarkan termasuk pula menyiram air bunga di atas pusara, karena hal tersebut termasuk ajaran Nabi (sunnah) yang memberikan manfaat bagi si mayit.\rSumber Simak di :\rhttp://www.sarkub.com/2012/menyiram-kuburan-dengan-air-bunga/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/571188109570668/\r2697. HUKUM MENGUBUR JENAZAH DALAM PETI TANPA DIKAFANI DAHULU\rPERTANYAAN :\r> Brojol Seno\rAssalamu'alaikum wr wb, bagaimana hukumnya mengubur / memendam mayyit tanpa dikafani akan tetapi ditaruh dalam sebuah peti dan dikuburkan bersama peti itu...?? Ditunggu jawabannya...!!!\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaykum salam wr wb. Mengubur mayat dengan peti hukumnya makruh karena termasuk idho'atul maal.Terkecuali jika tanah pemakaman berair atau karena kemaslahatan lainnya\rاعانة الطالبين 2/117مكتبة طه فوترا\rو كره صندق الالنح نداوة فيجب........قوله وكره صندوق) اى جعل الميت فيه لانه ينافى الاستكانة و الذل المقصودين من وضعه فى التراب و لان فيه اضاعة مال و عبارة الروض و شرحه و يكره صندوق اى جعل الميت فيه و لا تنفذ و صيته بذلك فان احتيج الى الصندوق لنداوة و نحوها كرخاوة فى الارض فلا كرهة و هو اى الصندوق المحتاج اليه من راس المال كالكفن و لانه من مصالح دفنه الواجب انتهى ملخصا\rJika menilik lafadz :\rو هو اى الصندوق المحتاج اليه من راس المال كالكفن و لانه من مصالح دفنه الواجب","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Meski peti sangat diperlukan demi kemaslahatan mayit, tetapi tak dapat menggugurkan kewajiban pengkafanan.\rSekira mayat dimasukkan peti tapi tidak dikafnani maka ia ibarat orang dalam kamar yang telanjang padahal penutupan aurat pada haq Allah adalah lebih utama ;\rاعانة الطالبين 2/ 112\rلان ساتر العورة حق الله تعالى قياسا على الحي قال الكردى حاصل ما اعتمده الشارح فى كتبه ان الكفن ينقسم على اربعة اقسام حق الله تعالى و هو ساتر العورة و هذا لا يجوز لاحد اسقاطه مطلقا....\rMayit dibungkus dengan daun pisang ? jangankan daun pisang rumput-rumputan juga boleh...\rو يحرم التكفين فى جلد ان و جد غيره و كذا الطين و الحشيش فان لم يوجد ثوب وجب جلد ثم حشيش ثم طين فيما استظهره شيخنا\r> Brojol Gemblung\rKita semua sudah sama-sama tahu dan mengerti bahwa pengkafanan mayat adalah sebagian dari hal penting dan wajib dalam prosesi tajhiz janazah. Hubungannya dalam hal ini bahwa kewajiban menutup aurat atas orang yg masih hidup karena unsur efek yg berupa fitnah, bukan karena aurat itu sendiri. Sehingga apabila seseorang telah meninggal dunia maka padanya terdapat hak Allah yg harus dipenuhi, yakni menutup auratnya, dan hak mayat yaitu menutup seluruh badannya. Oleh karena demikian, hak Allah tak bisa gugur biar bagaimanapun, dan memasukkan mayat ke dalam peti mati itu belum menggugurkan hak Allah, dan demikian juga hak mayat. Hal ini bisa diambil mafhum dari ibarot berikut :\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 2 - الصفحة 129\rفيجب إلخ تفريع على ا?خت?ف بالذكورة وا?نوثة.وقوله: ما يستر غير الوجه والكفين أي وهو جميع بدنها.قوله: ?ن حق لله تعالى أي ?ن ساتر العورة حق لله تعالى، قياسا على الحي.","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"قال الكردي: حاصل ما اعتمده الشارح في كتبه أن الكفن ينقسم على أربعة أقسام: حق الله تعالى: وهو ساتر العورة، وهذا ? يجوز ?حد إسقاطه مطلقا. وحق الميت: وهو ساتر بقية البدن، فهذا للميت أن يوصي بإسقاطه دون غيره. وحق الغرماء: وهو الثاني والثالث، فهذا للغرماء عند ا?ستغراق إسقاطه ولمنع منه دون الورثة. وحق الورثة: وهو الزائد على الث?ث، فللورثة إسقاطه والمنع منه.\rووافق الجمال الرملي على هذه ا?قسام إ? الثاني منها، فاعتمد أن فيه حقين، حقا لله تعالى، وحقا للميت. فإذا أسقط الميت حقه بقي حق الله تعالى، فليس ?حد عنده إسقاط شئ من سابغ جميع البدن. اه.\rTerkecuali situasinya memang darurat, seperti tidak menemukan penutup sama sekali, maka memasukkan mayat ke dalam peti mati sudah dianggap cukup, dan hal demikian wajib dilakukan.\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 2 - الصفحة 131\rولو لم يوجد إ? حب، فهل يجب التكفين فيه بإدخال الميت فيه ?نه ساتر؟ فيه نظر، و? يبعد الوجوب.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/574243019265177\r2737. CARA MENGURUS POTONGAN ORGAN TUBUH YANG DIAMPUTASI\rPERTANYAAN :\r> Burhan WaHuwa Barohin\rAssalamualaikum..Mohon pencerahan sedulur, Bagaimana Kaifiah atau cara mengurus potongan organ tubuh yang telah diamputasi..?\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaikum salam.. untuk anggota tubuh yang diamputasi dan kemudian orangnya mati, maka cara mengurusnya sama seperti mengurus mayat pada umumnya. Tetapi jika orangnya tetep hidup, maka cara mengurusnya cukup disucikan, dikafani kemudian dikubur tidak disholati.\rالبجيرمى على الخطيب 2/ 537مكتبة دار الكتب العلمية","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"و لو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلى عليه بعد غسله و ستره بخرقة و دفن كالميت الحاضر قوله :(و لو وجد جزء ميت) اى تحقق انفصاله منه حال موته او فى حياته و مات عقبه فخرج المنفصل من حي و لم يمت عقبه اشا وجد بعد موته فلا يصلى عليه، و يسن مواراته بخرقة و دفنه انتهى م د.\rUntuk keumuman amputasi cara mengurusnya seperti itu, bagian tubuh yang terpotong misal tangan disucikan, dibungkus kemudian dimakamkan. Tanpa disholati, karena bukan termasuk mayat. Orangnya yang dipotong masih hidup. Begitulah...\r-. Sekira dipotong terus orangnya mati (disini matinya 'aqiba) maka bagian yang terpotong terbilang mayat\r-. Jika tidak langsung mati, maka hanya disucikan, dibungkus lalu di kubur\rPersyaratan dalam pensucian, anggota tubuhnya tidak ta'adzur. Jika ta'adzur dimandikan dan ditayamumi maka langsung dibungkus dan dikubur.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575821649107314/\r2834. LARANGAN MENGUBUR MUSLIM DI MAKAM NON-MUSLIM DAN SEBALIKNYA\rPERTANYAAN :\r> Sahlan Albanjari\rAssalamualaikum. Adakah larangan orang kafir dikuburkan di pemakaman Muslimin ? dan sebaliknya ? Mohon pencerahan sahabat Piss-Ktb. Terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ell Ang","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Allah Ta’ala telah memuliakan kaum muslimin dengan melebihkan dibanding yang lainnya di dunia dan akhirat. Allah Ta’ala juga menjadikan bagi mereka hukum khusus dalamb erbagai permasalahan. Diantara kekhususan tersebut adalah, dikhususkannya kuburany ang digunakan untuk mengubur orang-orang mati diantara mereka. Dan tidak diperbolehkan seorang nasrani ataupun yahudi yang dikubur di dalamnya. Demikian pula bagi ummat islam tidak boleh menguburkan di pekuburan mereka.\rAllah azza wa jalla memuliakan orang beriman dan menghinakan orang kafir. Dalam syariat dilarang menguburkan orang kafir di pekuburan orang Muslim, karena kuburan orang kafir adalah tempat yang akan diazab Allah, sedangkan kuburan orang Muslim adalah tempat tercurahnya rahmat Allah ( ampunan dosa ). Maka itu, tidak selayaknya tempat rahmat dan azab berada dalam lokasi yang sama.\rLandasan dalil Diantara dalil dari al qur’an dan sunnah serta penjelasan para ulama’ yang memerintahkan untuk membuat kuburan khusus bagi ummat islam adalah ;\rPertama : Hadist Rasulullahsallallahu alaihi wasallam :","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"“Ketika aku berjalan bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihiwasallam, beliau melewati kuburan orang-orang musyrik, lalu beliau berkata: “Sungguh mereka telah mendahului (hilang kesempatan mengerjakan) kebaikan yang banyak. ” Beliau mengatakannya tiga kali. Kemudian beliau melalui kuburan orang-orang muslim, kemudian beliau berkata: “Sungguh mereka telah mendapatkan kebaikan yang banyak.” Danbeliau melihat seseorang yang berjalan di antara kuburan mengenakan dua sandal. Kemudian beliau berkata : “Wahai pemilik dua sandal, lepaskan dua sandalmu ! ”kemudian orang tersebut melihat dan ketika mengetahu iitu Rasulullah shallallahu ‘alaihiwasallam. Maka ia melepasnyadan melemparkannya. (HR. Abu Daud).\rDalam hadist yang lain Rasulullah bersabda : “Aku terbebas dari orang Muslim yang berdampingan dengan orang musyrik.” Kemudian, Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda lagi, “Supaya api darikeduanya tidak salingberdampingan.” ( HR Abu Daud ). Juga berdasarkan pada hadis yang menyatakan bahwa ketika Abu Thalib meninggal, Rasulullah menyuruh Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu agar menguburkannya di tempat yang tidak diketahui orang ( HR. Abu Daud dan Nasa’I ). Hadist ini menunjukkan perintah untuk memisahkan kuburan kaum muslimin dengan kubura nmusyrikin sebagaimana Rasulullah sallallahu alaihiwasallam melewati kuburan orang-orang musyrik dan kuburan orang-orang islam.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Kedua : Tidak diperbolehkan mengubur seorang muslim di kuburan selain kuburan kaum muslimin. Sebagaimana yang dilakukan oleh kaum muslimin semenjak zaman nabi sallallahualaihi wasallam, para khulafa’ arrasyidun dan orang-orang setelahnya. Hal tersebut terus berlangsung dan menjadi ijma’ amali untuk memisah kuburan ummat islam dengan kuburan orang-orang musyrik.\rKetiga : demikian juga tidak boleh mengubur orang islam di pekuburan orang-orang musyrik dikarenakan adzab bagi orang-orang musyrik tersebut akan dirasakan oleh seluruh penduduk kuburan tersebut. Padahal adzab kepada mereka tidak terputus, sebagaimana firman Allah Ta’ala ;\rKepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): “Masukkanlah Fir’aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras”. [ QS. Ghofir46 ].\rBerkata Al Manawi dalam faidhulqodir syarkh jami’us shaghir : Sesungguhnya mayyit akan tersiksa dengan tetangganya yang jelek yaitu tetangga yang jelek dari kuburan si mayyit.Tersiksanya mayit tergantung dengan siksaan yang ditimpakan pada tetangganya berupa pedihnya adzab, bau yang busuk ataupun kegelapan liang lahatdan yang lainnya. [ Faidhul qodir1/230 ].\rKe empat : tidak boleh mengubur muslim dipekuburan selain kuburan ummat islam di dasarkan pada penjelasan para ulama’ di antaranya :Berkata Al manawi : Dan haram hukumnya mengubur muslim di kuburan orang-orang kafir atau sebaliknya. [ Faidhul qodir1/229 ].","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Berkata Imam An Nawawi dalam al majmu’ : Telah bersepakat madzhab kami bahwa tidak boleh mengubur seorang muslim di kuburan orang-orang kafir. Demikian juga tidak boleh orang kafir di kubur di pekuburan orang-orang muslim. [ al majmu’5/285 ]\rBerkata Abu Naja Al hijawi dalam al iqna’ : Dan tidak diperbolehkan untuk mengubur seorang muslim di pekuburan orang-orang musyrik dan sebaliknya.[ Al iqna’ 1/228 ].\rDan berkatapula : Harus dipisah kuburan mereka [ orang-orang kafir ] dengan kuburan kita sebagaimana pada waktu hidup bahkan lebih. Dan hendaknya dijauhkan kuburan mereka dengan kuburan kaum muslimin. Agar tidak terjadi dua kuburan menjadi satu karena memang tidak diperbolehkan menguburmereka di pekuburan kaum muslimin. Maka letaknya semakin jauh akan semakin baik. [ aliqna’ : 2/46].\rDemikian pula al lajnah addaaimah memberikan fatwa :Tidak diperbolehkan mengubur kaum muslimin di pekuburan orang-orang nasrani dan yanglainnya dari orang-orang kafir seperti yahudi, komunis, danpara penyembah berhala.[ 10/360 ]. Dan berkata juga :Tidak diperbolehkan mengubur seorang muslim di pekuburan nasrani karena akan merasa tersiksa dengan siksaan yang ditimpakan pada mereka. Dan seharusnya kaum muslimin memiliki kuburan khusus di tempat yang terpisah dari kuburan orang-orang nasrani. [10/480].\rDemikianlah dalil-dalil yang melatarbelakangi untuk membuat pekuburan khusus muslim. Semoga kita dapat merealisasikannya danmemahamkan ummat akanpentingnya masalah ini. [ Amru ]. Intinya antara muslim dan non-muslim tidak boleh disatukan penguburannya, harus dipisahkan .","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rTidak boleh Mayat muslim dikubur di pemakaman non-Muslim dan sebaliknya\rحاشية الجمل ج : 2 ص :202 ولا يجوز دفن مسلم في مقبرة الكفار حيث وجد غيرها ولا عكسه فإن اختلفوا أفردوا بمقبرة كما مر ويجوز جعل مقبرة أهل الحرب أو الذمة بعد اندراسها مقبرة للمسلمين ومسجدا إذ مسجده عليه الصلاة والسلام كان كذلك ا هـ . شرح م ر\rنهاية المحتاج ج : 3 ص : 10 ( قوله : نعم لو ماتت ذمية ) أي أما المسلمة فتراعى هي لا ما في بطنها ( قوله : وفي جوفها جنين مسلم ) قال حج : نفخت فيه الروح ا هـ . وهو قد يؤخذ من قوله حيث وجب دفنه ; لأن الظاهر أن المراد من بلغ في بطنها أربعة أشهر ; لأنه لو كان منفصلا لوجب دفنه ( قوله : وتدفن هذه المرأة بين مقابر المسلمين والكفار ) أي وجوبا , قال في الروضة : ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين . قال في الخادم : ثم لا يخفى أنه حرام , ولهذا قال في الذخائر لا يجوز بالاتفاق ا هـ . وانظر إذا لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غير مقبرة المسلمين ولا أمكن نقله لصالح لذلك هل يجوز دفنه حينئذ في مقبرة المسلمين , ولو لم يكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة ؟ فيه نظر , ويحتمل الجواز للضرورة ; لأنه لا سبيل إلى تركه من غير دفن فليتحرر ا هـ سم على منهج : ويقال مثله في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إلا مع الذميين\rالفقه الإسلامي ج : 7 ص : 5109السؤال الخامس : ما حكم دفن المسلم في مقابر غير المسلمين حيث لا يسمح الدفن خارج المقابر المعدة لَذلك ولا توجد مقابر خاصة في معظم الولاية الأمريكية والأقطار الأورابية . الجواب : إن دفن المسلم في مقابر غير المسلمين في بلاد غير إسلامية جائز للضرورة\r> Mazz Rofii","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Penulis Rahimahullah berkata : \"Orang kafir tidak boleh dikubur di pekuburan muslimin dan orang muslim tidak boleh dikubur di pekuburan orang-orang kafir\"...... dst.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 285)* قال المصنف رحمه الله * { ولا يدفن كافر في مقبرة المسلمين ولا مسلم في مقبرة الكفار } * { الشرح } اتفق اصحابنا رحمهم الله علي انه لا يدفن مسلم في مقبرة كفار ولا كافر في مقبرة مسلمين\r> Ulinuha Asnawi\rSaya tambah dari Majmu' Sarah Muhadab Linnawawi 5/285 Maktabah Syamilah :","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"{ولا يدفن كافر في مقبرة المسلمين ولا مسلم في مقبرة الكفار}* {الشَّرْحُ} اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا رَحِمَهُمْ اللَّهُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُدْفَنُ مُسْلِمٌ فِي مَقْبَرَةِ كُفَّارٍ وَلَا كَافِرٌ فِي مَقْبَرَةِ مُسْلِمِينَ وَلَوْ مَاتَتْ ذِمِّيَّةٌ حَامِلٌ بِمُسْلِمٍ وَمَاتَ جَنِينُهَا فِي جَوْفِهَا فَفِيهِ أَوْجُهٌ (الصَّحِيحُ)أَنَّهَا تُدْفَنُ بَيْنَ مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ وَيَكُونُ ظَهْرُهَا إلَى الْقِبْلَةِ لِأَنَّ وَجْهَ الْجَنِينِ إلَى ظَهْرِ أُمِّهِ هَكَذَا قَطَعَ بِهِ ابْنُ الصَّبَّاغِ وَالشَّاشِيُّ وَصَاحِبُ الْبَيَانِ وَغَيْرُهُمْ وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَقَالَ صَاحِبُ الْحَاوِي حُكِيَ عَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهَا تُدْفَعُ إلَى أَهْلِ دِينِهَا لِيَتَوَلَّوْا غُسْلَهَا وَدَفْنَهَا قَالَ وَحُكِيَ عَنْ أَصْحَابِنَا أَنَّهَا تُدْفَنُ بَيْنَ مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ وَكَذَا إذَا اخْتَلَطَ موت الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ قَالَ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ نَصْرَانِيَّةً مَاتَتْ وَفِي جَوْفِهَا مُسْلِمٌ فَأَمَرَ بِدَفْنِهَا فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وَهَذَا الْأَثَرُ الَّذِي حَكَاهُ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ وروى البيهقى عن وائلة بْنِ الْأَسْقَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ دَفَنَ نَصْرَانِيَّةً فِي بَطْنِهَا مُسْلِمٌ فِي مَقْبَرَةٍ لَيْسَتْ مَقْبَرَةَ النَّصَارَى وَلَا الْمُسْلِمِينَ وَذَكَرَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ فِي تَعْلِيقِهِ أَنَّ الصَّحِيحَ أَنَّهَا تُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وَكَأَنَّهَا صُنْدُوقٌ لِلْجَنِينِ.وَحَكَى الرَّافِعِيُّ وَجْهًا أَنَّهَا تُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وَقَطَعَ صَاحِبُ التَّتِمَّةِ بِأَنَّهَا تُدْفَنُ عَلَى","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"طَرْفِ مَقَابِرِ المسلمين وهذا حسن والله أعلم.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/652872861402192\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2011/11/633hukum-jenazah-muslim-dan-non-muslim.html\r2865. BENDA YANG TIDAK BOLEH DIKUBUR BERSAMA MAYIT\rPERTANYAAN :\r> Abdul Jamil Bassalam\rAssalamu'alaikum.wr.wb..mau tanya \" sejauh manakah definisi benda yang tidak boleh terbawa oleh mayit ketika dikubur.. bahkan wajib menggalinya ketika diyaqini ada benda bersamanya. ?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikumussalam. Tidak diperbolehkan menggali kubur seorang muslim kecuali ada dhoruroh syar'iyyah : seperti dikubur di tempat / tanah milik orang lain (bukan tempat keluarga/waqof), atau dikafani dgn kafan hasil ghosob, ada barang berharga milik orang lain yang ikut terkubur, seperti barang yang terbuat dari emas dll Tafsilnya :\rJIKA BARANG MILIK ORANG LAIN :\ra). jika berharga (barang yang py nilai jual beli),si empu nya ridho atau tidak,maka hrs dilakukan penggalian untuk mengambil.\rb). jika punya nilai harga sgt kecil misal cincin asesoris mainan yg harganya +- Rp 1000 atau 2000, atau hanya sebuah peniti, jika si pemilik ridho (ridho dalam arti tanpa ada penggantian atau diganti dgn harga, maka tidak perlu digali ulang.jika si empu tidak ridho maka dilakukan penggalian.\rJIKA BARANG MILIK AHLI WARIS :\ra). jika berharga, ridho tidak ridho harus digali.\rb). jika bernilai sangat kecil atau sama sekali tidak punya nilai jual beli, tidak perlu digali... (kalo sampai digali cuma ngambil peniti atau sejenisnya).\rBerharga itu punya arti haqiqi dan majaz.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Haqiqi = secara muamalah memang punya nilai jual dan beli\rMajaz = secara muamalah tidak punya nilai jual beli, tapi sangat berharga secara historis.\rReferensi :\r- Al baajuri jilid 1 hal 248\rويستحب خضب لحية رجل ورأس امرأة. ولو غيرشائبين بحناء، ) لقول أنس : «اصنعوا بموتاكم ماتصنعون بعرائسكم <.«حتى يجوز تحلية ا?نثى والصبي بحلي الذهبوالفضة ودفنه معهما حيث رضي به الورثةالكاملون و? يقال انه تضييع المال وهو حرام?نا نقول نقول انه تضبيع المال لغرض وهو اكرامالميت وتعظيمه ومحل حرمة التضييع المال اذا لميكن لغرض فان كان لغرض فهو جائز مع الكراهة\r- Al-Majmu' Syarh Al-Muhadzdzab jilid 5 hal 514\rوإن كفن في زيادة على خمسة قال المصنفوا?صحاب: يكره ?نه سرف ولم يقولوا أن الزيادةحرام مع أنها إضاعة مال غير مأذون فيه ولو قال بهقائل لم يبعد وا?فضل أن ? يكون في الكفنقميص و? عمامة. فإن كانا لم يكره لكنه خ?فا?ولى لما ذكره المصنف هذا هو الصوابالمعروف في المذهب، وبه قطع ا?صحاب .وعندالشافعي يسرح ويزال عنه شعر العانة وا?بطإذا كانا طويلين ، وشعر الرأس يزال إن كان يتزينبإزالة الشعر ، و? يحلق في حق من كان ? يحلقفي حال الحياة ، وكان يتزين بالشعر واحتجالشافعي بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال « : اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعرائسكم» ثم هذه ا?شياء تصنع بالعروس فكذا بالميت\r- Bughiyatul Mustarsyidin hal 93\r:ـ فائدة: مال في التحفة إلى حرمة سترالجنازةبحرير حتى في المرأة، وخالفه م ر وسم فيها بلقال: يجوز تحليتها بالذهب ودفنه معها برضا الورثةالكاملين وتضييع المال لغرض، وهو هنا إكرامالميت وتعظيمه جائز اهـ. والوجه خ?فه اهـ كرديصغرى.\rStatemen dari madzhab Ahmad merekomendasikan dengan sunnah :\rاصنعوا بموتاكم ما تصنعونبعرائسكم\r- Tuhfatul Muhtaj jilid 3 hal 126","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"فرع: أفتى ابن الص?ح بحرمةسترالجنازة بحريروكل ما المقصود به الزينة ولو امرأة كما يحرم ستربيتها بحرير وخالفه الج?ل البلقيني فجوز الحرير فيهاوفي الطفل واعتمده جمع مع أن القياس هوا?ول .قوله : وخالفه الج?ل البلقيني فجوز إلخ أي ?نستر سريرها يعد استعما? متعلقا ببدنها وهو جائزلها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعدموتها حتى يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنهمعها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين أي و? عليهادين مستغرق و? يقال إنه تضييع مال ?نه تضييعبغرض وهو إكرام الميت وتعظيمه وتضييع المالوإت?فه لغرض جائز م ر سم على حج أي ومع ذلكفهو باق على ملك الورثة فلو أخرجها سيل أو نحوهجاز لهم أخذه و? يجوز لهم فتح القبر ?خراجه لمافيه من هتك حرمة الميت مع رضائهم بدفنه معهافلو تعدوا وفتحوا القبر وأخذوا ما فيه جاز لهمالتصرف فيه ع ش وزاد شيخنا عقب مثل ما مر عنسم لكنه مع الكراهة ا هـوقول سم ودفنه معها إلخ يأتي في شرح ” ويجوزرابع وخامس ” ما يقتضي خ?فه وإلى رده أشارسم بقوله ? يقال إلخ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/665497626806382\r2899. SAAT LAHAN PEMAKAMAN SEMPIT, BOLEHKAH MENUMPUKAN MAYAT/ KUBURAN\rPERTANYAAN :\r> Dwi Barcelona Trmbozso\rAsalammu'alaikum wr wb. Mau tanya : saya pernah ditanya, dan saya tidak bisa jawab, maka saya mau menanyakan sama ustad/zah di sini, mohon pencerahannya,.. kalau tanah untuk kuburan sudah habis, gimana cara mengubur jenazah nya ? Apakah boleh menumpuk kuburan ??\rJAWABAN :\r> Syifa Al'hasanah\rWa'alaikumussalaam. Jawabannya BOLEH menumpuk kuburan jika dlorurot tidak ada tempat lain kecuali di tempat tersebut yang masih ada mayitnya (misal) karena sempitnya lahan pemakaman, HARAM jika tidak ada dlorurot.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Tidak boleh mengubur mayit di tanah yang ada mayitnya juga bahkan kalau masih ada tulang belulangnya juga tidak boleh kecuali telah hilang bekas mayitnya yang artinya sudah hancur lebur dan hancur belumnya mayit dikembalikan kepada pengurus pemakaman (ahlul khibroh) agar bisa diketahui apakah lahan ini bisa dibuat untuk menguburkan mayit kembali atau tidak (ada pendapat yang mengatakan bahwa masa hancurnya mayit 15 tahun), namun di sini ada pengecualian yaitu ketika ada dlorurot semisal tidak bisa mengubur mayit di tempat lain kecuali di tempat tersebut sebab sempitnya lahan/TPU maka boleh mengubur mayit di tempat tersebut dengan mayit yang awwal karena adanya dlorurot.begitu juga jika banyak orang yang meninggal namun lahanya sempit tidak bisa jika di qubur satu-satu/terpisah maka boleh mengubur mayit lebih dari satu dalam satu liang qubur melihat dlorurot di sini yaitu sempitnya lahan pemakaman.\rHaram memindahkan mayit sebelum memakamkan mayit dari tempat si mayit tinggal ke tempat yang lebih jauh dari tempat pemakaman si mayit tinggal semasa hidupnya kecuali jika si mayit dekat dengan Mekah, Madinah atau baitil muqoddas dengan syarat juga jaraknya tidak sampai mempengaruhi berubahnya si mayit / membusuk dan bolehnya dipindahkan ke tempat tersebut setelah si mayit dimandikan, dikafani, dan disholatkan di tempat tinggalnya.menurut imam zarkasyi seyogyanya boleh juga di pindahkan mayit dari tempat tinggalnya ke tempat pemakaman orang-orang yang baik dan sholeh karena orang matipun ingin pemakamnya bertetanggaan dengan orang-orang yang baik dan sholeh.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"حاشية إعانة الطالبين ج 2 ص 118\rويَحْرُمُ أيضاً: إدخالُ مَيِّتٍ على آخر، وإن اتّحَدا جِنساً، قبل بَلاءِ جَميعِهِ، ويَرجَعُ فيه لأهْلِ الخِبرَةِ بالأرْضِ. ولو وُجدَ بعضُ عظمِهِ قبل تَمامِ الحفْرِ وَجَبَ رَدّ تُرابِه، أو بعده فلا. ويجوزُ الدّفْنُ مَعَه،\rنهاية الزين ص 149\rولا يجوز جمع اثنين في قبر واحد بل يفرد كل واحد بقبر، وقال الماوردي بالكراهة عند اتحاد الجنس أو المحرمية أو الزوجية أو عدم بلوغ حدّ الشهوة، ويكره عند شيخ الإسلام وإن اختلف الجنس واختلفت المحرمية لكن يجعل بينهما ما يمنع التماس كتراب ونحوه، والمعتمد الأوّل. نعم يستثنى من حرمة الجمع ما لو أوصى كل من الميتين بذلك، فيجوز لأن الحق له، ومن ذلك إدخال ميت على آخر قبل ذهاب أثره، ويحرم جمع عظام الموتى لدفن غيرهم، وكذا وضعه فوقها، نعم إن دعت الضرورة إلى ذلك كأن كثرت الموتى وعسر إفراد كل ميت بقبر لضيق الأرض فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر بحسب الضرورة، ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته إلى محل أبعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس بحيث تكون المسافة لا يتغير فيها الميت، فيجوز حينئذ نقله إليها بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه في محل موته لتوجه الفرض. قال الزركشي : وينبغي أن يكون مثل ذلك ما لو كان بقرب مقابر أهل الخير والصلاح لأن الشخص يقصد الجار الحسن.\rحواشي الشرواني ج 3 ص 148","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"قوله: (إدخال ميت على آخر الخ) وفي الزيادي ومحل تحريمه عند عدم الضرورة أما عندها فيجوز كما في الابتداء رملي انتهى اهـ ع ش قوله: (قبل بلى جميعه) أفهم جواز النبش بعد بلى جميعه ويستثنى قبر عالم مشهور أو ولي مشهور فيمتنع نبشه مطلقاً م ر اهـ سم قوله: (على أنه الخ) أي عجب الذنب قوله: (ويرجع فيه) أي في البلي قوله: (نحاه) أي نحى العظم من القبر بأن يجعله في جانب أو في موضع آخر كردي وحلبي وزيادي. قوله: (وليس ببعيد الخ) ظاهره الحرمة وإن وضع بينهما حائل كما لو فرش على العظام رمل ثم وضع عليه الميت فليراجع ع ش أقول قد يوافق ذلك الظاهر قول شيخنا ويحرم جمع عظام الموتى لدفن غيرهم وكذا وضع الميت فوقها اهـ قوله: (بأن كثر) إلى قوله وعلم مما مر في النهاية والمغني إلا أنهما عبرا بالكاف بدل الباء في بأن كثر قوله: (بأن كثر الموتى) ينبغي الاكتفاء بالعسر وإن لم يكثر الموتى وأن يكون من العسر ما لو كان لو أفرد كل ميت بقبر تباعدت قبورهم بحيث تشق زيارتهم بأن لم يتيسر مواضع متقاربة سم وفيه نظر والظاهر ما في ع ش مما نصه فمتى سهل إفراد كل واحد لا يجوز الجمع بين اثنين ولا يختص الحكم بما اعتيد الدفن فيه بل حيث أمكن ولو غيره ولو كان بعيداً وجب حيث كان يعد مقبرة للبلد ويسهل زيارته وغايته تتعدد الترب وأي مانع منه وليس من الضرورة ما جرت به العادة في مصرنا من الاحتياج لدراهم تصرف للمتكلم على التربة في مقابلة التمكين من الدفن لأنه صار من مؤن التجهيز على أنه قد يمكن الاستغناء عنه بالدفن في غير ذلك الموضع اهـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/693117800711031\r2996. KESAKSIAN PADA JENAZAH SAAT MAU DIKUBUR\rPERTANYAAN :\r> David Firl\rApakah kesaksian pada jenazah yang mau diberangkatkan itu bisa jadi do'a ?? Misal jenazah tersebut baik atau buruk.\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Dalam hadist no. 29 kitab ushfuriyah dijelaskan, bahwa Nabi telah bersabda : \"Apabila ada seseorang meninggal, kemudian ada 3 orang yang mensaksikan mayat tersebut adalah golongan orang yang baik, maka mayat tersebut wajib surga. Sahabat Umar bertanya : jikalau dua orang bagaimana ya Rosul ? Nabi pun bersabda : meskipun itu 2 orang. Adapun jika 1 orang, sahabat Umar tidak menanyakannya kepada Beliau.\rعن ابي الاسود الديلي قال جلست عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم نا من رجل يموت فيشهد له ثلاثة رجال بخير الا وجبت له الجنة فقلت يا رسول الله و ان كان اثنان قال و لو اثنان و لم نسأل النبي صلى الله عليه و سلم عن الواحد\r> Ghufron Bkl\rHukum persyaksian tersebut adalah sunah, karena ada anjuran bagi orang yang menghadiri jenazah adalah harus berprangsaka baik pada mayit baik ia mengetahui riwayat hidupnya atau tidak sebab secara hakikatnya tidak ada yang mengetahui antara baik dan buruknya seseorang kecuali ALLAH swt :\rاحياء علوم الدين 7/219\rو يستحب الثناء علي الميت والا يذكر الا بالجميل : الاذكار الن\rMayit yang disaksikan baik oleh minimal dua orang maka akan dimasukkan surga. :\rمطري شرح الستين مسالة صحـ : 112","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"( فَرْعٌ ) مَا يَقَعُ كَثِيْرًا مِنْ أَنَّ شَخْصًا مِنَ الْحَاضِرِيْنَ لِلصَّلاَةِ عَلَى الْمَيِّتِ يَسْتَشْهِدُوْا عَلَيْهِ بَعْدَ السَّلاَمِ مِنْهَا فَيَقُوْلُوْنَ أَهْلُ الْخَيْرِ لَهُ أَصْلٌ فِي السُّنُّةِ إلاَّ اَنَّ الْعَوَامَّ طَرَّدُوْهُ فِي كُلِّ مَيِّتٍ وَلَوْ كَانَ مُتَجَاهِرًا بِالْمَعَاصِيْ وَلَيْسَ بِلاَئِقٍ وَاِنَّمَا اللاَّئِقُ إِنْ كَانَ مُتَجَاهِرًا اَوْ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَكُنْ متُجَاهِرًا وَعَلِمُوْا أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ مُصِرٌّ أَنْ لاَ يَذْكُرُوْهُ بِخَيْرٍ بَلْ لَوْ كَانَتِ الْمَصْلَحَةُ فِي ذِكْرِمُسَاوِيْهِ لِلتَّحْذِيْرِ مِنْ بِدْعَتِهِ وَسُوْءِ طَوِيَّتِهِ جَازَ لَهُمْ أَنْ يَذْكُرُوْهُ بِالشَّرِّ كَمَا نَقَلَهُ الْعَلْقَمِِيُّ عِنْدَ شُيُوْخِهِ اهـ\rصحيح البخارى - (ج 5 / صحـ : 296)\rحَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ قَالَ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَقَدْ وَقَعَ بِهَا مَرَضٌ فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضى الله عنه فَمَرَّتْ بِهِمْ جَنَازَةٌ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ رضى الله عنه وَجَبَتْ ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ رضى الله عنه وَجَبَتْ ثُمَّ مُرَّ بِالثَّالِثَةِ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا شَرًّا فَقَالَ وَجَبَتْ فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ فَقُلْتُ وَمَا وَجَبَتْ يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ قَالَ قُلْتُ كَمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ فَقُلْنَا وَثَلاَثَةٌ قَالَ وَثَلاَثَةٌ فَقُلْنَا وَاثْنَانِ قَالَ وَاثْنَانِ ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الْوَاحِدِ اه\rLINK DISKUSI :","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/742112245811586/\r3101. MENGANTAR JENAZAH DIIRINGI BACA SHOLAWAT\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Nur Hadi IbnuSabil\rAssalamualaikum warohmatulloh, ada pertanyaan yang sangat urgen sekali :\rDiskripsi masalah : Disuatu desa ada tokoh ahli terbangan ( sholawat ishari), ketika sakit sakitan beliau berwasiat kepada seluruh keluarga dan tetangga yang menjenguk agar ketika dia meninggal , ketika diantar ke kuburan dan akan ditimbun ke tanah untuk dibacakan sholawat nabi..... Pertanyaan :\r1. Bolehkah menuruti wasiat beliau,dengan mengantar jenazah dan mengebumikan nya dengan lantunan sholawat ?\r2. Jika direalisasikan wasiat beliau, apakah termasuk bid'ah, jika bid'ah, maka bid'ah yg bagaimana? Matur suwun katah\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, membaca shalawat di saat mengantar jenazah hukumnya boleh bahkan ada sebagian pendapat yang mengatakan sunah.\r: تنوير القلوب صحـ : 206 مكتبة دار الفكر","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"وَيُسَنُّ الْمَشْيُ أَمَامَهَا وَقُرْبَهَا وَاْلإِسْرَاعُ بِهَا وَالتَّفَكُّرُ فِي الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ وَكُرِهَ اللَّغَطُ وَالْحَدِيْثُ فِي أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَرَفْعُ الصَّوْتِ إلاَّ بِالْقُرآنِ وَالذِّكْرِ وَالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلاَ بَأْسَ بِهِ اْلآنَ لأَنَّهُ شِعَارٌ لِلْمَيِّتِ فَتَرْكُهُ مُزْرٍ بِهِ وَمَا فِيْ قُلْيُوْبِيِّ مِنْ كَرَاهَةِ ذَلِكَ أَيْضًا إِنَّمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ فِي الصَّدْرِ اْلأَوَّلِ كَمَا قَالَهُ الرَّمْلِيُّ وَقَالَ فِيْ حَاشِيَّةِ الْمَنْهَجِ وَلَوْ قِيْلَ بِنَدْبِ مَا يُفْعَلُ اْلآنَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ مِنَ الْيَمَانِيَّةِ وَغَيْرِهَا لَمْ يَبْعُدْ ِلأَنَّ فِيْ تَرْكِهِ إِزَرَاءُ بِالْمَيِّتِ وَتَعَرُّضًا لِلْكَلاَمِ فِيْهِ وَفِيْ وَرَثَتِهِ وَقَالَ ابْنُ زِيَّادِ الْيَمَانِيُّ فِي فَتَاوِيْهِ وَقَدْ عَمَّتِ الْبَلْوَى بِمَا يُشَاهَدُ مِنِ اشْتِغَالِ الْمُشَيِّعِيْنَ بِالْحَدِيْثِ الدُّنْيَوِيِّ وَرُبَّمَا أَدَّاهُمْ إلَى نَحْوِ الْغِيْبَةِ فَالْمخْتَارُ اشْتِغَالُ أَسْمَاعِهِمْ بِالذِّكْرِ الْمُؤَدِّيْ إِلَى تَرْكِ الْكَلاَمِ أوْ تَقْلِيْلِهِ اهـ\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/763636250325852/\r3204. POSISI PENGIRING JENAZAH SAAT DIBAWA KE MAKAM\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum, mau tanya. nyuwun dijawab nggih. Apa benar, pengantar jenazah itu, sunahnya ada di depan jenazah? kalau seperti umumnya sekarang yang pengantar ada di belakang jenazah bagaimana hukumnya? dapat kesunahan tidak ? matursuwun\rJAWABAN :\r> Syarwani","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Yang namanya pengantar jenazah (musyayyi'in) itu ada beberapa kondisi, bisa brjalan kaki, memakai kendaraan, bisa di depan (jenazah) atau di belakang (jenazah), bisa berjarak dekat (dengan jenazah) dann bisa berjarak jauh (dengn jenazah).\rDi antara semua kondisi di atas, yang berjalan kaki, yang di depan, yang dekat, lebih afdhal.\rDan yang berjalan kaki di depan atau di belakang lebih afdhal dibanding yang berkendaraan secara mutlak.\rDan yang berkendaraan lagi dekat lebih afdhal dibanding yang berkendaraan tapi jauh.\rDan yang di depan lebih afdhal dibanding yang di belakang.\r- NihayatuzZain hal 149 :\rثم ان المشيع له احوال اما راکب اما ماش و اما امامها او خلفها و اما قريب او بعيد و الافضل المشي و بامامها و قربها بحيث لو التفت لراها و الماشي امامها او خلفها افضل من الراکب مطلقا و الراکب القريب افضل من الراکب البعيد و الامام افضل من الخلف\r> Ghufron Bkl\rOrang yang menghantarkan jenazah sunah berada di depan jenazah. Referensi:\r& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 385 مكتبة دار إحياء الكتب العربية","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا بِقُرْبِهَا بِحَيْثُ لَوِ الْتَفَتَ رَآهَا أَفْضَلُ مِنْهُ بِِبُعْدِهَا فَلاَ يَرَاهَا لِكَثْرَةِ الْمَاشِيْنَ مَعَهَا وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا أَفْضَلُ مِنْهُ خَلْفَهَا لِلرَّاكِبِ وَالْمَاشِيْ وَفِي الرَّوْضَةِ يَنْبَغِيْ أَنْ لاَ يَرْكَبَ فِي ذَهَابِهِ مَعَهَا إِلاَّ لِعُذْرٍ كَمَرَضٍ أَوْ ضَعْفٍ قَالَ فِيْ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فَلاَ بَأْسَ بِهِ وَهُوَ لِغَيْرِ عُذْرٍ يُكْرَهُ رَوَى أَصْحَابُ السُّنَنِ اْلأَرْبَعَةِ عَنِ { ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْشُوْنَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ } وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ .قَوْلُهُ ( وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا بِقُرْبِهَا ) لَوْ قَالَ وَبِأَمَامِهَا وَبِقُرْبِهَا لَكَانَ أَوْلَى ِلإِفَادَةِ أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ سُنَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ كَمَا صَنَعَ الشَّارِحُ وَالْحَاصِلُ الَّذِيْ يَنْبَغِيْ أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْمَشْيَ أَفْضَلُ وَلَوْ خَلْفَهَا أَوْ بَعِيْدًا مِنَ الرُّكُوْبِ وَلَوْ أَمَامَهَا أَوْ قَرِيْبًا وَأَنَّهُ أَمَامَهَا أَفْضَلُ مِنْهُ خَلْفَهَا وَلَوْ مَشَى بِالْقُرْبِ وَبِهَذَا سَقَطَ مَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ وُقُوْعِ التَّعَارُضِ بَيْنَ هَذِهِ الْمَذْكُوْرَاتِ فَتَأَمَّلْ اهـ\rتنوير القلوب صحـ : 206 مكتبة دار الفكر","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"وَيُسَنُّ الْمَشْيُ أَمَامَهَا وَقُرْبَهَا وَاْلإِسْرَاعُ بِهَا وَالتَّفَكُّرُ فِي الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ وَكُرِهَ اللَّغَطُ وَالْحَدِيْثُ فِي أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَرَفْعُ الصَّوْتِ إلاَّ بِالْقُرآنِ وَالذِّكْرِ وَالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلاَ بَأْسَ بِهِ اْلآنَ لأَنَّهُ شِعَارٌ لِلْمَيِّتِ فَتَرْكُهُ مُزْرٍ بِهِ وَمَا فِيْ قُلْيُوْبِيِّ مِنْ كَرَاهَةِ ذَلِكَ أَيْضًا إِنَّمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ فِي الصَّدْرِ اْلأَوَّلِ كَمَا قَالَهُ الرَّمْلِيُّ وَقَالَ فِيْ حَاشِيَّةِ الْمَنْهَجِ وَلَوْ قِيْلَ بِنَدْبِ مَا يُفْعَلُ اْلآنَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ مِنَ الْيَمَانِيَّةِ وَغَيْرِهَا لَمْ يَبْعُدْ ِلأَنَّ فِيْ تَرْكِهِ إِزَرَاءُ بِالْمَيِّتِ وَتَعَرُّضًا لِلْكَلاَمِ فِيْهِ وَفِيْ وَرَثَتِهِ وَقَالَ ابْنُ زِيَّادِ الْيَمَانِيُّ فِي فَتَاوِيْهِ وَقَدْ عَمَّتِ الْبَلْوَى بِمَا يُشَاهَدُ مِنِ اشْتِغَالِ الْمُشَيِّعِيْنَ بِالْحَدِيْثِ الدُّنْيَوِيِّ وَرُبَّمَا أَدَّاهُمْ إلَى نَحْوِ الْغِيْبَةِ فَالْمخْتَارُ اشْتِغَالُ أَسْمَاعِهِمْ بِالذِّكْرِ الْمُؤَدِّيْ إِلَى تَرْكِ الْكَلاَمِ أوْ تَقْلِيْلِهِ اهـ\r> Ulinuha Asnawi\rKesunahan dalam mengirng jenazah dalam Al-Adzkar Lin Nawawi.\rيُستحبّ له أن يكون مشتغلاً بذكر اللّه تعالى والفكر فيما يلقاه الميت وما يكون مصيرُه وحاصلُ ما كان فيه وأن هذا آخرُ الدنيا ومصيرُ أهلها وليحذرْ كلَّ الحذر من الحديث بما لا فائدةَ فيه فإن هذا وقتُ فِكر وذكر تقبحُ فيه الغفلةُ واللهو والاشتغال بالحديث الفارغ فإن الكلامَ بما لا فائدة فيه منهيٌّ عنه في جميع الأحوال فكيف في هذا الحال","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Disunahkan ketika mengiringi jenazah, dengan terus berdzikr kepada Alloh dan bertafakur dengan apa yang dialami mayyit, andai saja hal ini terjadi pada dirinya. Dianjurkan dengan sangat menghindari percakapan yang tidak memiliki faedah, karena waktu itu adalah waktu berfikir dan berdzikir yang tidak boleh ada kelalaian, main-main dan menyibukkan diri dengan omongkosong. Karena omongan yang tidak berfaedah dilarang dalam segala keadaan, terlebih dalam keadaan seperti ini.\rواعلم أن الصوابَ المختارَ ما كان عليه السلفُ رضي اللّه عنهم السكوتُ في حال السير مع الجنازة فلا يُرفع صوتٌ بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك والحكمة فيه ظاهرة وهي أنه أسكنُ لخاطره وأجمعُ لفكره فيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوبُ في هذا الحال فهذا هو الحقّ ولا تغترّنّ بكثرة من يُخالفه فقد قال أبو عليّ الفُضيل بن عِياض رضي اللّه عنه ما معناه : الزمْ طرقَ الهدَى ولا يضرُّكَ قلّةُ السالكين وإياك وطرقَ الضلالة ولا تغترَّ بكثرة الهالكين","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Perlu diperhatikan, yang benar dan berdasarkan pendapat yang terpilih yang dilakukan oleh Ulama Salaf adalah diam ketika mengiring jenazah menuju lianglahat, tidak membaca bacaan Al-Qur’an dan juga tidak berdzikir dan ucapan-ucapan lain. Hikmah yang terkandung didalamnya sangatlah jelas, yaitu pikiran lebih tenang dan terfokus pada jenazah. Inilah yang dituntut dalam keadaan tersebut dan inilah yang benar. Oleh karena itu janganlah tertipu oleh kebanyakan orang yang melakukannya. Abu Ali A-Fudail bin Iyadh ra mengatakan: Ikutlah jalan-jalan hidayah, karena sedikitnya orang yang melakukannya tidak menjadi mudharat bagimu, dan jangan pernah melakukan jalan-jalan kesesatan dan janganlah tertipu oleh banyaknya orang yang celaka.\rوقد روينا في سنن البيهقي ( السنن الكبرى للبيهقي) ما يقتضي ما قلته . وأما ما يفعله الجهلةُ من القراءة على الجنازة بدمشق وغيرها من القراءة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضوعه فحرام بإجماع العلماء وقد أوضحت قبحه وغلظ تحريمه وفسق من تمكّن من إنكاره فلم ينكره في كتاب آداب القرّاء واللّه المستعان","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Sungguh kami telah riwayatkan dalam kitab Sunan Al-Baihaqi sebagai dasar apa yang telah saya ucapkan diatas. Sedangkan apa yang dilakukan oleh orang-orang bodoh di Damaskus dengan membaca Al-Qur’an dan bacaan lainnya dengan keras dan mengeluarkan ucapan yang tidak pada tempatnya, maka yang demikian itu haram berdasarkan kesepakatan Ulama. Telah saya jelaskan dalam kitab Adabul Qura’ dengan rinci tentang perihal keburukannya, keharamannya dan kefasikan orang yang mampu melarangnya akan tetapi tidak melakukan, dan hanya Alloh tempat memohon pertolongan. [ Al-Adzkar Lin Nawawi 278 ]. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/780491721973638/\r3283. HUKUM MEMBANGUN MAKAM\rPERTANYAAN :\r> Syafeq Alvin\rApakah mendirikan makam mewah itu haram?? Kasiih ibarot luur ya...!!! Terima kasih\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMembangun makam, dari kitab fathul mu'in :\rوكره بناء له أي للقبر أو عليه لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش أو حفر سبع أو هدم سيل.\rومحل كراهة البناء إذا كان بملكه فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما مر أو نحو قبة عليه بمسبلة وهي ما اعتاد أهل البلد الدفن فيها عرف أصلها ومسبلها أم لا أو موقوفة حرم وهدم وجوبا لأنه يتأبد بعد انمحاق الميت ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه.","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Dan makruh membangun kuburan tanpa ada hajat misalnya takut dibongkar, atau takut dibongkar hewan buas atau takur rusak oleh banijir karena telah shahih larangan itu. Makruhnya membangun ini jika ditanah milik sendiri, adapun jika membangun kubur ini tanpa ada hajat sebagai mana yang disebutkan , atau membangun kubah di kuburan yang disediakan umum yaitu yang biasanya penduduk kampung menguburkan disitu baik diketahui orang yang menyediakan makam tersebut ataupun tidak, atau membangun kuburan di pemakaman yang diwaqofkan maka haram hukumnya membangun kubur tersebut dan wajib di bongkar karena bangunan sifatnya langgeng setelah hancurnya mayat dan ini bisa menjadikan sempit bagi muslimin lainnya tanpa ada tujuan sama sekali.\rPenjelasan dari kitab i'anah syarah fathul mu'in\rوقال البجيرمي: واستثنى بعضهم قبور الأنبياء والشهداء والصالحين ونحوهم.\rبرماوي. وعبارة الرحماني.\rنعم، قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقية لإحياء الزيارة والتبرك. قال الحلبي: ولو في مسبلة، وأفتى به، وقد أمر به الشيخ الزيادي مع ولايته، وكل ذلك لم يرتضه شيخنا الشوبري، وقال: الحق خلافه. وقد أفتى العز بن عبد السلام بهدم ما في القرافة. اه.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Al bujairomi berkata : \" sebagian ulama' mengecualikan quburan para nabi, para wali, orang yang mati syahid, orang-orang sholih dan semisal mereka. (maksudnya kalo kuburan mereka maka tidak makruh dibangun ). Ibarot dari ar rohmani adalah : \" memang benar kuburan makruh dibangun, tapi kuburan orang-orang sholih boleh dibangun walaupun kubbah tujuannya untuk menghidupkan ziarah dan tabarruk.\". Al halbi berkata : \" walaupun membangun kuburan sholihin tersebut di tanah pemakaman umum/ tanah yang disediakan untuk kuburan umum \". (maksudnya walaupun kuburan sholihin di pemakaman umumpun tidak haram dibangun) Dan alhalbi pun berfatwa dengannya, dan syeh az ziyadi juga memerintahkan hal tersebut beserta kekuasaannya, tetapi semua itu guruku as syubari tidak meridhoinya, beliau berkata : \" yang benar tidaklah spt itu (membangun kuburan sholihih yang di pemakaman umum). Syekh ibnu abdis salam telah berfatwa untuk menghancurkan apa yang ada di qurofah. Wallohu a'lam.\rDan seputar membangun makam,dapat juga di baca pada link kami berikut :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/227-bangunan-dan-kuburan.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/780012788688198/\r3297. HUKUM WANITA MEMIKUL JENAZAH DAN SEPUTAR HUKUM DI KUBURAN\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rahman As syafi'i\rAssalamu alaikum, tanya ustad :\r1. Hukum wanita memikul jenazah bagaimana ?\r2. Aku sering melihat orang melempar tanah ketika selesai pemakaman, apakah itu ada anjurannya?\r3. Ziarah ke makam, kemudian mencangkuli kuburannya yang terlihat kotor dan banyak perdu apakah boleh?","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"4. Ziarah kubur tapi ndak membaca apa-apa cuman nyapu. Membersihkan kubur, menyiram dan menabur bunga apakah boleh?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rNo 1. Perempuan tidak boleh memikul jenazah. Imam as syafi'i dalam kitab al um mengatakan, dan juga ashab : \" tidak boleh memikul jenazah kecuali laki laki baik mayitnya lelaki maupun perempuan dan tidak ada khilaf dalam masalah ini karena wnita itu lemah dalam memikul dan terkadang sesuatu terbuka darinya jika mereka memikul\".\r- kitab majmu' imam nawawi :\r( فرع ) قال الشافعي في الأم والأصحاب : لا يحمل الجنازة إلا الرجال ، سواء كان الميت ذكرا أو أنثى ولا خلاف في هذا ; لأن النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن شيء لو حملن .\r- tambahan ta'bir dari kitab fathul bary sarah sohih bukhory bab memikulnya lelaki terhadap jenazah, bukan wanita :","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن ، ولكنه على غير شرط المصنف ، ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث أنس وأصح من هذا الحديث فيما يتعلق بنهي النساء عن حمل الجنازة ما تقدم من حديث أم عطية ، قالت : \" نهينا عن اتباع الجنائز ، ولم يعزم علينا \" . أخرجه الشيخان ، والله أعلم . قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ، فرأى نسوة ، فقال : أتحملنه ؟ قلن : لا . قال : أتدفنه ؟ قلن : لا . قال : فارجعن مأزورات غير مأجورات . . ونقل النووي في \" شرح المهذب \" أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء ، والسبب فيه ما تقدم ، ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال ، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة . وقال ابن بطال : قد عذر الله النساء لضعفهن حيث قال : ( إلا المستضعفين من الرجال والنساء ) الآية ، وتعقبه الزين بن المنير بأن الآية لا تدل على اختصاصهن بالضعف ، بل على المساواة . انتهى . والأولى أن ضعف النساء بالنسبة إلى الرجال من الأمور المحسوسة التي لا تحتاج إلى دليل خاص\r- nukilan dari multaqo ahlil hadis :\rوَاعْلَمِي أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلنِّسَاءِ أَنْ يَحْمِلْنَ الْجِنَازَةَ سَوَاءً كَانَ المَيِّتُ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَي لِقَوْلِهِ > : « إِذَا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ ... الحَدِيثَ » وَهُوَ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ، لِأَنَّ النِّسَاءَ يَضْعُفْنَ عَنِ الْحَمْلِ وَرُبَّمَا انْكَشَفَ مِنْهُنَّ شَيْءٌ وَهُنَّ يَحْمِلْنَهَا فَهِيَ أَعْمَالُ الرِّجَالِ وَلَا أَعْلَمُ خِلَافًا فِي هَذَا .","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"No 2. Melempar tanah 3 kali adalah sunnah Rasul, sedangkan melempar tanah sambil membaca ayat minha kholaqnakum, wa fiihaa nu'idzukum, wa minha nukhrijukum tarotan ukhro adalah pendapat al qodhi husain, al mutawawli dan yang lainnya berdasarkan hadis riwayat imam ahmad tetapi sanadnya dhoif, meskipun begitu menurut imam nawawi boleh diamamalkan untk fadhilah amal. Wallohu a'lam.\r- kitab muhadzab imam as saerozy :\rويستحب لمن على شفير القبر أن يحثوا في القبر ثلاث حثيات من تراب ، لأن { النبي صلى الله عليه وسلم حثا في قبر ثلاث حثيات }\r- syarah muhadzab imam nawawi :\rيستحب لكل من على القبر أن يحثي عليه ثلاث حثيات تراب بيديه جميعا بعد الفراغ من سد اللحد ، وهذا الذي ذكرته من الحثي باليدين جميعا نص عليه الشافعي في الأم ، واتفق الأصحاب عليه وممن صرح به شيخ الأصحاب الشيخ أبو حامد والماوردي والقاضي أبو الطيب وسليم الرازي والبغوي وصاحب العدة وآخرون قال القاضي حسين والمتولي وآخرون : يستحب أن يقول في الحثية الأولى { منها خلقناكم } وفي الثانية { وفيها نعيدكم } وفي الثالثة { ومنها نخرجكم تارة أخرى } وقد يستدل له بحديث أبي أمامة رضي الله عنه قال : { لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } } رواه الإمام أحمد من رواية عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم ، وثلاثتهم ضعفاء ، ولكن يستأنس بأحاديث الفضائل وإن كانت ضعيفة الإسناد ويعمل بها في الترغيب والترهيب ، وهذا منها والله أعلم .\rNo 3. Silahkan kunjungi :\r- www.piss-ktb.com/.../1184-wakaf-ngarit-di-kuburan...\r- https://mbasic.facebook.com/notes/627513057271506/","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"No 4. Boleh, tapi anjuranya adalah mengucapkan salam, mendoakan yang diziarahi dan ahlul maqbaroh, membaca alqur'an yang mudah baginya dan berdoa setelahnya. Menururt al hafidz abu musa al asfihani, orang berziarah itu terserah mau berdiri atau duduk sebagaimana seseorang yang mengunjungi saudaranya ketika masih hidup, terkadang menziarahi sambil berdiri atau menziarahi sambil lewat. Wallohu a'lam.\r- kitab majmu' imam nawawi :\rقال أصحابنا رحمهم الله : ويستحب للزائر أن يسلم على المقابر ، ويدعو لمن يزوره ، ولجميع أهل المقبرة ، والأفضل أن يكون السلام والدعاء بما ثبت في الحديث ، ويستحب أن يقرأ من القرآن ما تيسر ، ويدعو لهم عقبها ، نص عليه الشافعي ، واتفق عليه الأصحاب . قال الحافظ أبو موسى الأصفهاني رحمه الله ، في كتابه آداب زيارة القبور : الزائر بالخيار إن شاء زاره قائما ، وإن شاء قعد كما يزور الرجل أخاه في الحياة ، فربما جلس عنده ، وربما زاره قائما أو مارا\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/790468767642600/\r3315. HUKUM DUDUK DI ATAS KUBURAN MAYIT\rPERTANYAAN :\r> Sanusi Uci\rApa boleh kita duduk di atas kubur ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rUntuk kubur mayit orang yang mulia (muhtarom) pendapat mayoritas ulama adalah makruh bila tanpa hajat. Adapun yang ghoir muhtarom seperti mayit kafir harbi dan orang murtad tidak apa-apa, meski buang hajat sekalipun.\rنهاية الزين. 155\rو) كره جلوس على القبر المحترم و اتكاء عليه و استناد اليه و ( وطء عليه الا لضرورة) اي حاجة بان حال القبر عمن يزوره و لو اجنبيا بان لا يصل اليه الا بوطئه فلا يكره و فهم بالأولى عدم الكرهة لضرورة الدفن. و الحكمة في عدم الجلوس و نحوه توقير الميت و احترامه","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"و اما خبر مسلم انه صلى الله عليه و سلم قال * لان يجلس احدكم على حمرة فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر*\rففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول و الغائط و هو حرام بالاجماع اما غير المحترم كقبر مرتد و حربي فلا كرهة في الجلوس و نحوه و لا يحرم البول و التغوط على قبورهما\r> Mas Hamzah\rDuduk di atas kubur :\r- menurut imam as saerozy dalam kitab muhadzab dan menurut al mahamili adalah tidak boleh,\r- menurut imam syafi'i dan ashab adalah makruh tanzih,\r- menurut madzhab ulama' dan juga jumhur ulama' misalnya an nukho'i, al laist abu hanifah, ahmad dan dawud hukumnya makruh,\r- sedangkan menurut imam malik tidak makruh.\rSumber kitab Majmu' Imam Nawawi :\rقال المصنف رحمه الله تعالى : ( ولا يجوز الجلوس على القبر ، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى تخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر }\r( الشرح )\rحديث أبي هريرة رواه مسلم ، واتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على النهي عن الجلوس على القبر للحديث المذكور ، لكن عبارة الشافعي في الأم وجمهور الأصحاب في الطرق كلها أنه يكره الجلوس وأرادوا به كراهة تنزيه كما هو المشهور في استعمال الفقهاء صرح به كثيرون منهم ، وقال المصنف والمحاملي في المقنع : لا يجوز ، فيحتمل أنهما أرادا التحريم ، كما هو الظاهر من استعمال الفقهاء قولهم : لا يجوز ويحتمل أنهما أرادا كراهة التنزيه لأن المكروه غير جائز عند الأصوليين\rالي ان قال( فرع ) : في مذاهب العلماء في كراهة الجلوس على القبر ، والاتكاء عليه ، والاستناد إليه قد ذكرنا أن ذلك مكروه عندنا ، وبه قال جمهور العلماء ، منهم النخعي والليث وأبو حنيفة وأحمد وداود ، وقال مالك : لا يكره .","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3183&idto=3183&bk_no=14&ID=2047\rWallohu a'lam bia showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/789418607747616/\rwww.fb.com/notes/797332063622937\r3529. TEKS TALQIN MAYIT\rOleh : Ical Rizaldysantrialit\rSumber : Al-Riyadlul Badi'ah, Hal 52 :\rبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الَّرَحِيْمِ. كُلُّ شَيْئٍ هَالِكٌ اِلاَّ وَجْهَهُ . لَهُ الْحُكْمُ وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ . كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ . وَ اِنَّمَا تُوَفَّوْنَ اُجُوْرَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَاُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ. وَمَاالْحَيَاةُ الدُّنْيَا اِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُوْرِ. مِنْهَاخَلَقْنَاكُمْ, وَفِيْهَا نُعِيْدُكُمْ, وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً اُخْرَى.مِنْهَاخَلَقْنَاكُمْ لِلْأَجْرِ وَالثَّوابِ. وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ لِلدُّودِ والتُّرَابِ.وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ لِلْعَرْضِ وَالْحِسَابِ. بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَمِنَ اللَّهِ وَاِلَى اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ.\rاِنْ كَانَتْ اِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَاِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ.","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"يَا ......بِنْ / بِنْتِ ....... يَرْحَمُكَ اللَّهُ . ذَهَبَتْ عَنْكَ الدُّنْيَا وَزِيْنَتُهَا . وَصِرْتَ اْلآنَ فِيْ بَرْزَخٍ مِنْ بَرَازِيْخِ اْلآخِرَةِ. فَلاَ تَنْسَ الْعَهْدَ الَّذِيْ فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ فِيْ دَارِ الدُّنْيَا وَقَدِمْتَ بِهِ اِلَى دَارِ اْلآخِرَةِ. وَهُوَشَهَادَةُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللَّهِ. فَإِذَاجَاءَكَ الْمَلَكَانِ الْمُوَكَّلاَنِ بِكَ وَبِأَمْثَالِكَ مِنْ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلاَ يُزْعِجَاكَ وَلاَ يُرْعِبَاكَ. وَاعْلَمْ اَنَّهُمَا خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا اَنْتَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ. وَاِذَا سَاَلاَكَ مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِيْنُكَ؟ وَمَا اعْتِقَادُكَ؟ وَمَاالَّذِيْ مُتَّ عَلَيْهِ؟. فَقُلْ لَهُمَا اَللَّهُ رَبِّيْ. وَاِذَاسَأَلاَكَ الثَّانِيَةَ فَقُلْ لَهُمَا اَللَّهُ رَبِّيْ. وَاِذَا سَأَلاَكَ الثَّالِثَةَ وَهِيَ الْخَاتِمَةُ الْحُسْنَى فَقُلْ لَهُمَا بِلِسَانٍ طَلْقٍ بِلاَ خُوْفٍ وَلاَفَزَعٍ. اَللَّهُ رَبِّيْ وَاْلإِسْلاَمُ دِيْنِيْ وَمُحَمَّدٌ نَبِيِّيْ وَالْقُرْآنُ اِمَامِيْ وَالْكَعْبَةُ قِبْلَتِيْ وَالصَّلَوَاتُ فَرِيْضَتِيْ وَالْمُسْلِمُوْنَ اِخْوَانِيْ وَاِبْرَاهِيْمُ الْخَلِيْلُ اَبِيْ وَاَنَا عِشْتُ وَمُتُّ عَلَى قَوْلِ لاَ اِلَهَ اِلاَّاللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللَّهِ .","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"تَمَسَّكْ بِهَذِهِ الْحُجَّةِ يَا ........ بِنْ ........ وَاعْلَمْ اَنَّكَ مُقِيْمٌ بِهَذَا الْبَرْزَخِ اِلَى يَوْمِ يُبْعَثُوْنَ. فَإِذَا قِيْلَ لَكَ مَا تَقُوْلُ فِيْ هَذَا الرُّجُلِ الَّذِيْ بُعِثَفِيْكُمْ وَفِى الْخَلْقِ اَجْمَعِيْنَ. فَقُلْ هُوَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّهِ فَاتَّبَعْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ. وَاعْلَمْ اَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ وَاَنَّ نُزُوْلَ الْقَبْرِ حَقٌّ وَ اَنَّ سُؤَالَ مُنْكَرٍ وَنَكِيْرٍ حَقٌّ وَاَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ وَاَنَّ الْحِسَابَ حَقٌّ وَاَنَّ الْمِيزَانَ حَقٌّ وَاَنَّ الصِّرَاطَ حَقٌّ وَاَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَاَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَاَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَ رَيْبَ فِيْهَا وَ اَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِى الْقُبُوْرِ\rSampai di sini pembacaan Talqin mayit, kemudian dilanjutkan dengan pembacaan doa. Pada saat dibacakan doa, semua pelayat atau pengiring disunnahkan duduk dan mengamini doa tersebut. Berikut ini teks doanya :\rنَسْتَوْدِعُكَ اللَّهُمَّ يَا أَنِيْسَ كُلِّ وَحِيْدٍ وَيَا حَاضِرًا لَيْسَ بِغَائِبٍ, آنِسْ وَحْدَتَنَا وَوَحْدَتَهُ وَارْحَمْ غُرْبَتَنَاوَغُرْبَتَهُ وَلَقِّنْهُ حُجَّتَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ العَالَمِيْنَ.","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"“Kami menitipkan saudaraku kepada-Mu ya Allah, Ya Tuhan yang memberi kesenangan setiap orang yang mendirikan, Ya Tuhan yang selalu hadir tidak pernah absen berilah kesenangan atas kesendirian saudaraku ini. Kasihanilah pengembaraan kami dan pengembaraan saudara kami ini, peringatkanlah dua dari hujjah yang telah kami ajarkan kepadanya, janganlah Engkau menfitnah kami sesudah dia meninggal dan ampunilah kami dan dia wahai Tuhan seluruh Alam”.\rوَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. آمِيْنَ\rLink terkait :\r1. www.piss-ktb.com/2013/01/2200-talqin-mayit-yang-masih-kecil.html\r2. www.fb.com/PISS.KTB/posts/646612295392187\rWALLAHU A'LAM\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/843089062380570/\r3541. HUKUM MEMBERI DAN MENGUSAPKAN MINYAK WANGI PADA NISAN KUBURAN\rPERTANYAAN :\r> Aden Hojict\rAssalamu'alaikum.. Saya mau nanya : di daerah saya ada seorang ustadz yang setiap pergi ziaroh kubur (nyelase) ia pasti membawa minyak wangi hajar aswad. Katanya sih sebagai ganti bunga. Di awal dan di akhir ziaroh ia selalu mengusapkan minyak wangi tsd di nisan makam. Sedangkan ketika pertengahan ziaroh, minyak itu dibiarkan terbuka begtu saja. Mohon penjelasan para kyai/ustd apakah hal seperti ini diperbolehkan dan adakah referensinya ???\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rHukumnya boleh, disamakan dengan air mawar yang wangi sebagaimana jawaban dari kang Imam Tontowi :\r- Hasyiyah Al-Jamal 'Alal Minhaj II / 38 :","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"ـ (قَوْلُهُ وَيُكْرَهُ رَشُّهُ بِمَاءِ الْوَرْدِ) أَيْ ; لِأَنَّهُ إضَاعَةُ مَالٍ وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُم ; لِأَنَّهُ يُفْعَلُ لِغَرَضٍ صَحِيحٍ مِنْ إكْرَام الْمَيِّت وَإِقْبَالِ الزُّوَّارِ عَلَيْهِ لِطِيبِ رِيحِ الْبُقْعَةِ بِهِ فَسَقَطَ قَوْلُ الْإِسْنَوِيِّ, وَلَوْ قِيلَ بِتَحْرِيمِهِ لَمْ يَبْعُدْ وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرَهُ قَوْلُ السُّبْكِيّ لَا بَأْسَ بِالْيَسِيرِ مِنْهُ إذَا قُصِدَ حُضُورُ الْمَلَائِكَةِ ; لِأَنَّهَا تُحِبُّ الرَّائِحَةَ الطَّيِّبَةَ ا هـ. شَرْحُ م ر (قَوْلُهُ وَوَضْعُ حَصًى) أَيْ صِغَارٍ ا هـ. شَرْحُ م ر (قَوْلُهُ وَنَحْوُهُمَا) أَيْ مِنْ الْأَشْيَاءِ الرَّطْبَةِ فَيَدْخُلُ فِيهِ الْبِرْسِيمُ وَنَحْوُهُ مِنْ جَمِيعِ النَّبَاتَاتِ الرَّطْبَةِ ا هـ. عِ ش عَلَى م ر\r(Keterangan ucapan \"dimakruhkan memercikinya dengan air mawar\") maksudnya karena hal itu termasuk menyia-nyiakan harta. Adapun alasan kenapa tidak haram, karena hal itu dikerjakan sebab tujuan yang bisa dibenarkan (shahih) seperti memuliakan mayyit, dan mengarahkan para peziarah (datang) ke situ sebab wanginya bau bidang tanah tersebut, sehingga gugurlah pendapat imam Asnawi. Andai dikatakan harampun itu tidak jauh berbeda. Namun pendapat imam Subki menguatkan tidak mengapa (hukumnya boleh) jika sedikit dan bertujuan agar para malaikat hadir, karena mereka suka bau wewangian.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/852463368109806/\rwww.fb.com/notes/858173847538758\r3603. MENGUBUR DUA MAYAT YANG ADA HUBUNGAN MAHROM DALAM SATU LUBANG\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Syarief","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"Assalamualaikum wr wb. Pertanyaan titipan : bolehkah dua mayat yang bersaudara dikubur dalam satu lahad ??? Mohon jawaban dan refrensinya..\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. (Tidak diperkenankan / tidak boleh / haram hukumnya, mengubur dua mayit dalam satu kubur ), akan tetapi satu mayit satu kubur.Dan dimakruhkan mengubur dua mayit dalam satu kubur jika satu jenis atau beda jenis namun ada ikatan mahrom diantara keduanya (seperti adik kakak) atau ada ikatan jauziyah (suami isteri) atau ikatan ke sayidan (sayid dan abid nya). Jika tidak ada ikatan\" tersebut maka hukumnya haram mengumpulkan mayit dalam satu kubur. Wallahu a'lam.\r- Riyaadlul Badi'ah hal 52-53 :\r( ولا يجوز دفن ميتين في قبر ) بل يفرد كل واحد بقبر ، ويكره ذلك ان اتحدا انواعا او اختلفا ، وكان بينهما محرمية او زوجية او سيدة او صبوية وإلا حرم\r- Ibaroh lain :\rوأما عن أمر الدفن في الشريعة الإسلامية، فالأصل أنه لا يدفن أكثر من ميت في القبر الواحد لأن {النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر} وعلى هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم إلا للضرورة .\rقال الفقهاء : أقل القبر المحصل للواجب حفرة تمنع بعد ردمها الرائحة أي أن تظهر منه فتؤذي الحي وتمنع السبع عن نبشها لأكل الميت ، إذ حكمة الدفن صونه عن انتهاك جسمه وانتشار ريحه المستلزم للتأذي بها واستقذار جيفته فلا بد من حفرة تمنع ذينك .\rويندب أن يوسع بأن يزاد في عرضه وطوله ويعمق وهو الزيادة في النزول قدر قامة وبسطة وهما أربعة أذرع ونصف، لخبر { أنه صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد : احْفِرُوا وَأوْسِعُوا وأَعْمِقُوا } رواه أبو داود.","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"وسنبين حكم دفن اثنين معا في قبر، وحكم أن يدفن واحد ثم ينبش قبره ويُدخَل عليه ءاخر فيدفن معه. على حسب المقرر في الشريعة الإسلامية.\rفي مذهب الإمام الشافعي لا يجوز دفن اثنين في قبر ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع. وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلف وكان بينهما محرمية ولو أما مع ولدها ولو كان صغيرا أو بينهما زوجية أو مملوكية.\rأن فيه إدخال ميت على ءاخر قبل بِلاه ولأنها لا تمنع الرائحة فهي إهانةٌ للميت.\rقال النووي في المجموع : \" لا يجوز أن يدفن رجلان ولا امرأتان في قبر واحد من غير ضرورة ، وهكذا صرح السرخسي بأنه لا يجوز \" ثم قال :\" أما إذا حصلت ضرورة بأن كثر القتلى أو الموتى في وباء أو هدم وغرق أو غير ذلك ، وعسر دفن كل واحد في قبر فيجوز دفن الاثنين والثلاثة ، وأكثر ، في قبر ، بحسب الضرورة \". ثم قال : ولا يجوز الجمع بين المرأة والرجل في قبر إلا عند تأكد الضرورة ، ويجعل حينئذ بينهما تراب ليحجز بينهما بلا خلاف اهـ.\rقال النووي في كتابه المجموع:\" وأما نبش القبر، فلا يجوز لغير سبب شرعي باتفاق الأصحاب، ويجوز بالأسباب الشرعية... ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلي وصار ترابًا، وحينئذ يجوز دفن غيره فيه، ويجوز زرع تلك الأرض، وسائر وجوه الانتفاع\"... إلى أن قال:\" وهذا كله إذا لم يبق للميت أثر من عظم وغيره، إلا أنه إذا دعت ضرورة لإدخال ميت على ءاخر قبل بلاء الأول جاز\"اهـ.","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"وقال الشمس الرملي في نهاية المحتاج: \" ولا يدفن اثنان في قبر - أي لحد وشق واحد- ابتداء، بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع، ذكره في المجموع وقال إنه صحيح، فلو دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى، وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلف، وكان بينهما محرمية ولو أمًا مع ولدها وإن كان صغيرًا، أو بينهما زوجية، أو مملوكية كما جرى عليه المصنف في مجموعة تبعا للسرخسي، لأنه بدعة وخلاف ما درج عليه السلف، ولأنه يؤدي إلى الجمع بين البر التقي والفاجر الشقي، وفيه إضرار بالصالح بالجار السوء \". انتهى\rوقال : وقد أطلقوا تحريم إدخال ميت على ميت لما فيه من هتك الأول وظهور رائحته فيجب إنكار ذلك\" اهـ\rوقال ابن حجر الهيتمي في شرح المنهاج :\" ويحرم إدخال ميت على ءاخر، وإن اتحدا قبل بلي جميعه .... إلى أن قال: ويرجع فيه لأهل الخبرة بالأرض، ولو وجد عظمه قبل كمال الحفر طمسه وجوبا ما لم يحتج إليه اهـ\rوفي حاشية التحفة : ( فرع ) لو وضعت الأموات بعضهم فوق بعض في لحد أو فسقية كما توضع الأمتعة بعضها على بعض فهل يسوغ النبش حينئذ ليوضعوا على وجه جائز إن وسع المكان وإلا نقلوا لمحل ءاخر الوجه الجواز بل الوجوب\".\r( قوله إدخال ميت على ءاخر إلخ ) وفي الزيادي ومحل تحريمه عند عدم الضرورة وأما عندها فيجوز كما في الابتداء رملي انتهى .\rثم قال : وليس من الضرورة ما جرت به العادة في مصرنا من الاحتياج لدراهم تصرف للمتكلم على التربة في مقابلة التمكين من الدفن لأنه صار من مؤن التجهيز على أنه قد يمكن الاستغناء عنه بالدفن في غير ذلك الموضع ا هـ\rوفي شرح كتاب التنبيه في الفقه الشافعي :\" فإن دفن من غير غسل أو إلى غير القبلة نبش وغسل ووجه إلى القبلة تداركا للواجب ما لم يتغير فيترك وإن لم يصل عليه لم ينبش وصلى على القبر وإن وقع في القبر شىء له قيمة نبش وأخذ . \"اهـ","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"ملاحظة : وما دام أنه قد تم الدفن فلا ينبش إذا كان قد تغير جسد الميت، قال ابن قدامة :\" إن تغير الميت، لم ينبش بحال\". وقال النووي:\"إن تغير الميت وكان في نبشه هتك لحرمته لم ينبش وإلا نبش\". أي عند وجود السبب المبيح للنبش والله أعلم.\rقال النووي في المجموع قال الماوردي في الأحكام السلطانية:(إذا لحق القبر سيل أو نداوة، قال أبو عبد الله الزبيري: نقله يجوز، ومنعه غيره. قلت :-القائل النووي - قول الزبيري أصح، فقد ثبت في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه دفن أباه يوم أحد مع رجل آخر في قبر، قال ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع آخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هيئةً غير أذنه ) وفي رواية للبخاري أيضا( أخرجته فجعلته في قبر على حدة ) وذكر ابن قتيبة في المعارف وغيره أن طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم دفن فرأته بنته عائشة بعد دفنه بثلاثين سنة في المنام فشكا إليها النَّزَّ ، فأمرت به فاستخرج طرياً فدفن في داره بالبصرة. قال غيره قال الراوي : كأني أنظر إلى الكافور في عينيه لم يتغير، إلاعقيصته فمالت عن موضعها، واخضر شقه الذي يلي النز) أ.هـ. من المجموع.النَّز. هو: ما تحلب من الأرض من الماء .\rقال في تحفة الحبيب على شرح الخطيب في المذهب الشافعي: وأما نبشه بعد دفنه وقبل البلى عند أهل الخبرة بتلك الأرض للنقل وغيره كالصلاة عليه وتكفينه فحرام، لأن فيه هتكًا لحرمته إلا لضرورة بأن دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله، لأنه واجب فاستدرك عند قربه فيجب على المشهور نبشه وغسله إن لم يتغير، أو دفن في أرض أو في ثوب مغصوبين، فيجب ولو تغير الميت ليصل المستحق إلى حقه. انتهى\r- Riyadlul badi'ah hal 53 :\rالا لضرورة ، بأن كثر الموتي وعسر إفرد كل ميت بقبر لضيق الارض او لم يوجد الا كفن واحد فلا كراهة ولا حرمة حينئذ في دفن اثنين فاكثر مطلقا في قبر واحد بحسب الضرورة","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Salah satu dhoruroh yaitu sangat terbatasnya / sangat sempit / atau bahkan sudah tidak ditemukan tempat yang masih kosong untuk mengubur, maka keharaman tadi hilang dengan dhoruroh, wallahu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/861990490490427/\r3661. INILAH HARTA YANG IKUT MENGANTAR MAYIT KE KUBURAN\rPERTANYAAN :\r> Syed Adam\rAssalamu alaikum... dalam sebuah hadits diterangkan bahwa ikut menghantar mayit ke kuburan ada tiga : 1 amal, 2 keluarga, 3 harta. Yang dua kembali yaitu harta dan keluarga. Yang saya mau tanyakan seperti apakah harta si mayit yang ikut serta menghantar ke kuburan ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, harta di situ maksudnya adalah kendaraannya, kalau di arab zaman dulu adalah dawabnya, bisa kuda, keledai onta atau yang lainnya. Lihat kitab fathl bary :\rقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلاَثَةٌ فَيَرْجِعُ اِثْنَانِ وَيَبْقَى وَاحِدٌ يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُهُ\rRasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam bersabda: Mayit diikuti oleh tiga hal, yang dua kembali dan yang satu menetap. Ia diikuti keluarga, harta dan amalnya, keluarga dan hartanya akan kembali sedangkan amalnya menetap (bersamanya)\rقوله يتبعه أهله وماله وعمله ) هذا يقع في الأغلب ورب ميت لا يتبعه إلا عمله فقط والمراد من يتبع جنازته من أهله ورفقته ودوابه على ما جرت به عادة العرب وإذا انقضى أمر الحزن عليه رجعوا سواء أقاموا بعد الدفن أم لا\r- kitab tuhfatul ahwadzi : yang dimaksud harta di situ adalah para budak, kendaraan dan kemahnya","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"قوله : ( يتبع الميت ) أي إلى قبره ( ثلاث ) أي من أنواع الأشياء ( فيرجع اثنان ) أي إلى مكانهما ويتركانه وحده ( ويبقى واحد ) أي لا ينفك عنه ( يتبعه أهله ) أي أولاده وأقاربه وأهل صحبته ومعرفته ( وماله ) كالعبيد والإماء والدابة والخيمة . قاله القاري . وقال المظهر : أراد بعض ماله وهو مماليكه .\r> Mahbub Yafa Ibrohim\rKalau menurut kitab Irsyadus Sari Syarah Shahih Bukhari karangan Syihabuddin Ahmad bin Muhammad Al-Khothib Al Qostholani bahwa yang dimaksud dengan MAL itu seperti halnya BUDAK, sekian terima kasih\r(يتبع الميت) بسكون الفوقية وفتح الموحدة ولأبي ذر يتبع بتشديد الفوقية وكسر الموحدة وله عن الكشميهني المؤمن وعن المستملي المرء بدل قوله الميت وهذه هي المشهورة (ثلاثة فيرجع اثنان) منها (ويبقى معه واحد يتبعه أهله) حقيقة (وماله) كرقيقه (وعمله) غالبًا فرب ميت لا يتبعه أهل ولا مال (فيرجع أهله وماله) إذا انقضى أمر الحزن عليه سواء أقاموا بعد الدفن أم لا (ويبقى عمله) فيدخل معه القبر، وفي حديث البراء بن عازب عند أحمد ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول: أبشر بالذي يسرك. فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح، وقال في حق الكافر: ويأتيه رجل قبيح الوجه فيقول: أنا عملك الخبيث الحديث.\rhttp://sh.rewayat2.com/shoro7hadith/Web/31717/020.htm\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/885608938128582\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/862710643751745/\r3823. HUKUM MENGUBUR MAYIT DENGAN POSISI KEPALA DI SELATAN\rPERTANYAAN :\r> Fairuzy Nayla AlizaNdiela","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Assalamu'alaikum para yai dan sesepuh... Ketika jenazah diletakkan dalam kubur, disebelah manakah kepala jenazah ? Utara atau selatan ? Bagaimana jika terbalik ? Wajibkah membongkar kubur untuk memperbaikinya ? mohon dengan ibarotnya... Wassalam\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam warahmatullah. Yang disunahkan adalah mengubur mayat dengan kepala berada di sebelah utara, dengan ditidurkan miring menghadap ke arah kiblat dengan meletakkan lambung sebelah kanan di sebelah bawah. Jika diluar posisi yang disunahkan tadi maka hukumnya makruh namun tidak wajib membongkarnya untuk dibetulkan. Wallahu A'lam.\rReferensi :\r- Kitab Fathul Qorib Al-Mujib halaman 22 Maktabah Husain 'Umar Surabaya\rـ (ويضجع في القبر بعد أن يعمق قامة وبسطة) ويكون الاضطجاع مستقبل القبلة على جنبه الأيمن فلو دُفن مستدبرَ القبلةِ أو مستلقيا نُبش، ووُجِّهَ للقبلة مالم يتغير\r\"Memiringkan jenazah menghadap kiblat pada lambung sebelah kanan, maka apabila janazah dikubur membelakangi kiblat atau terlentang maka dibongkar untuk dihadapkan ke arah kiblat selama mayat belum berubah\"\rHukumnya makruh menidurkan miring pada lambung kiri tapi tidak usah digali kembali. Lihat Kitab Al-Iqna' I / 207 :\rـ (وَيُضْجَعُ فِي الْقَبْرِ ) عَلَى يَمِينِهِ نَدْبًا كَمَا فِي الِاضْطِجَاعِ عِنْدَ النَّوْمِ ، فَإِنْ وُضِعَ عَلَى يَسَارِهِ كُرِهَ وَلَمْ يُنْبَشْ\r\"Dan disunahkan menidurkan miring mayit di latas lambung sebelah kanan seperti halnya posisi tidur miring ketika tidur, maka dimakruhkan apabila diletakkan diatas lambung sebelah kanannya namun tidak perlu dibongkar kuburnya\"\r- Busyrol Karim II / 37 :","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"وأن يوضع في القبر على شقه الأيمن بل قيل يجب ويجب توجيهه للقبلة\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Abdullah Afif, Ibnu Al-Ihsany\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/885990358090440/\rwww.fb.com/notes/919896504699825\r3883. TINDAKAN SEBELUM MENGUBUR JIKA MAYAT BERGIGI EMAS\rPERTANYAAN :\r> Rop Porop\rAssalamualaikum wr wb. Orang meninggal dunia yang punya gigi pasangan apa harus dicabut sebelum dikubur/ tidak boleh dibawa ke dalam kubur? Gigi merupakan alat untuk mengunyah makanan. Sehingga bila gigi seseorang copot, maka sebagian orang menggantikannya dengan gigi palsu yang dibuat dari emas, karena kebiasaan emas tidak berkarat dan tidak menimbulkan infeksi pada gusi. Namun Bagaimana hukumnya mayat yang memakai gigi emas. Apakah wajib dicabut atau boleh dikubur bersama gigi emasnya?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rIni berbeda dengan keputusan muktamar NU ke-6 di Pekalongan pada tanggal 27 Agustus 1931 M.\rBila ahli waris mayat tersebut Ridha tidak dicopotnya gigi palsu yang dibuat dari emas tersebut, maka boleh dikuburkan mayat tersebut tanpa harus mencabutnya terlebih dahulu. Dan tidak dianggap menyia-nyiakan harta karena mempunyai tujuan yang dibolehkan oleh syar'i, yaitu memuliakan mayit. Bahkan menurut pendapat yang kuat tidak boleh mencabutnya, bila sudah bersedaging, yaitu bila dicabut maka akan sampai pada tataran mahzur tayamum. Dan gigi tersebut bukan lagi hak ahli waris dan ghuramak (creditor).","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Namun bila gigi palsu tersebut dicabut tidak sampai pada tataran penyebab yang membolehkan tayamum, maka gigi tersebut adalah hak ahli waris dan hak ghuramak. Oleh karena itu bila mereka menuntut untuk mencabutnya, maka wajib dicabut gigi tersebut walaupun menghilangkan kehormatan mayat, karena hak mereka lebih diutamakan dari pada kehormatan mayat, ini dapat dibuktikan dengan masalah mayat menelan harta orang lain, dimana dalam hal itu wajib dibelah perut mayat tersebut.\r- Abdul Hamid Syarwani, Hasyiah syarwani 'ala tuhfatul muhtaj, Dar Al-Fikr, 1997, jilid 3 hal.303 :\rفرع) لو اتخذ للرقيق نحو أنملة أو أنف فهل يدخل في بيعه وعلى الدخول هل يصح بيع ذلك الرقيق حينئذ بذهب أولا للربا ويتجه أن يقال أن التحم ذلك بحيث صار يخشى من نزعه محذور تيمم صار كالجزء منه فيدخل في بيعه ويصح بيعه حينئذ بالذهب لانه متمحض للتبعية غير مقصود بالنسبة لمنفعة الرقيق بخلاف الدار المصفحة بالذهب حيث امتنع بيعها بالذهب لقاعدة مد عجوة لان الذهب المصفحة به يتأتى ويقصد فصله عنها بخلاف ما هنا.\rفرع) آخر حكم ما اتصل بالرقيق مما ذكر في الطهارة أنه إن صار بحيث يخشى من نزعه محذور تيمم كفى غسله ولم يجب إيصال الماء إلى ما تحته من البدن ولا التيمم عما تحته وإلا فحكمه حكم الجبيرة هكذا ينبغي سم\r.\r- Ibnu Hajar, Tuhfatul Muhtaj, Dar Al-Fikr, 1997, jilid 2 hal.136 :\rفإن مات ) من لزمه النزع قبله ( لم ينزع ) أي لم يجب نزعه ( على الصحيح ) لأن فيه هتكا لحرمته أو لسقوط الصلاة المأمور بالنزع لأجلها\r- Sayid Bakri ibn Sayid Muhammad Syatha, I‘anatuth Thalibin, Haramain, Jilid 2, hal.115 :\rولا يقال إنه تضييع مال لانه تضييع لغرض، وهو إكرام الميت وتعظيمه، وتضييع المال وإتلافه لغرض جائز. م ر. سم\r.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"- Abdul Hamid Syarwani, Hasyiah syarwani 'ala tuhfatul muhtaj, Dar Al-Fikr, 1997, jilid 3 hal.224 :\rولو بلغ مال غيره وطلبه مالكه ولم يضمن بدله أحد من ورثته أو غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وشق جوفه ودفع لمالكه\rPemahaman tentang tidak boleh mencabut gigi tersebut bila sudah bersedaging/bersatu adalah hasil dari conparison (perbandingan) dengan masalah budak yang melakukan penyambungan ujung jarinya dengan emas sehingga bersatu/bersedaging. Dimana bila seorang majikan ingin menjual budak tersebut, maka sah menjualnya dengan emas tanpa harus mencabut emas tersebut terlebih dahulu, karena ini tidak dikatagorikan dalam bab jual beli ribawy yang diharamkan oleh syar'i [IT]. Wallaahu A'lam\rKalau gigi bukan emas gimana? kalau bukan gigi emas tidak usah dilepas\rSumber :Hukum mayat yang bergigi emas\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/885751401447669/\rwww.fb.com/notes/928991037123705\r3978. HUKUM MENGIRINGI JENAZAH SERAYA MEMBACA KALIMAT TAHLIL\rPERTANYAAN :\r> Ais Ferdians\rBagaimanakah hukumnya membaca laa ilaaha illallaah ketika di perjalanan menuju pemakaman mayyit apakah sunnah atau mubah ?\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"[ Mengiringi Jenazah Seraya Membaca Kalimat Tahlil ] Sebenarnya praktek mengiringi jenazah seraya membaca kalimat tahil telah berlangsung sejak lama. Praktek ini tidak dilarang di dalam Islam karena mengandung kebaikan berdzikir pada Allah SWT. Praktek seperti ini juga jauh lebih baik daripada berbicara yang tidak berguna terutama soal duniawi. Apalagi keadaannya dalam suasana berkabung. Bacaan dzikir yang paling sesuai dengan keadaan saat itu adalah bacaan tahlil La Ilaha Illa Allah sebagaimana disampaikan Al Hafidz Az Zaila’iy:\rعَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمْ يَكُنْ يُسْمَعُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَمْشِي خَلْفَ الْجِنَازَةِ، إلَّا قَوْلُ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، مُبْدِيًا، وَرَاجِعًا[1]\rDari Ibnu Umar mengatakan, “Tidak ada kata yang didengar dari Rasulullah SAW saat beliau berjalan di belakang jenazah kecuali La Ilaha Illa Allah, dengan jelas dan diulang-ulang”\rMemang hadits ini tidak menunjukkan secara jelas apakah Rasulullah SAW membaca tahlil dengan suara lirih atau seru. Namun melihat bahwa para Sahabat mendengar apa yangbeliau baca maka tentu saja beliau membacanya dengan seru, bukan lirih.\r[1] Nasb ar Rayah fi Takhrij Ahadits Al Hidayah, juz 2, hal. 212\rSumber :\rhttps://aswajacenterpati.wordpress.com/amaliyah-nahdliyah/mengiringi-jenazah-seraya-membaca-kalimat-tahlil/","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Tradisi seperti itu sebenarnya sudah berlangsung sejak lama, dan amalan tersebut tidak dilarang oleh agama, sebab selain mengandung nilai-nilai kebaikan dengan berdzikir kepada Allah Swt perbuatan itu tentu jauh lebih baik dari pada berbicara masalah duniawi dalam suasana berkabung, sebagaimana dijelaskan oleh syekh Muhammad Bin A’lan al-Siddiqi dalam kitabnya al-Futukhat al-Rabbaniyah;\rوَقَدْ جَرَّتْ اَلْعَادَةُ فِىْ بَلَدِناَ زَبِيْدٍ بِالْجَهْرِ باِلذِّكْرِ اَماَمَ الْجَناَزَةِ بِمَحْضَرٍ مِنَ اْلعُلَمَاءِ وَاْلفُقَهَاءِ وَالصُّلَحَاءِ وَقَدْ عَمَّتْ اَلْبَلْوَى بِمَا شَاهِدْناَهُ مِنْ اِشْتِغَالٍ غاَلِبٍ الْمُشَيِّعِيْنَ بِالْحَدِيْثِ اَلدُّنْيَوِيِّ وَرُبَّمَا اَدَاهُمْ ذَلِكَ اِلَى الْغِيْبَةِ اَوْ غَيْرِهَا مِنَ اْلكَلاَمِ اَلْمُحَرَّمَةِ فَالَّذِيْ اِخْتَارَهُ اِنَّ شُغْلَ اِسْمَاعِهِمْ بِالذِّكْرِ اَلْمُؤَدِّيْ اِلَى تَرْكِ اْلكَلاَمِ وَتَقْلِيْلِهِ اَوْلَى مِنِ اسْتِرْسَالِهِمْ فِى اْلكَلاَمِ الدُّنْيَوِيِّ اِرْتِكَاباً بِأَخَّفِ الْمَفْسَدَتَيْنِ . كَماَ هُوَ الْقَاعِدَةُ الشَّرْعِيَّةُ وَسَوَاءٌ اَلذِّكْرُ وَالتَّهْلِيْلُ وَغَيْرُهَا مِنْ اَنْوَاعِ الذِّكْرِ وَاللهُ اَعْلَمُ (الفتوحات الربانية على اذكر النواوية ج 4 ص 183)","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Telah menjadi tradisi di daerah kami Zabid untuk mengeraskan dzikir di hadapan jenazah (ketika mengantar ke kuburan). Dan itu dilakukan di hadapan para ulama’, ahli fiqih dan orang-orang saleh. Dan sudah menjadi kebiasaan buruk yang telah kita ketahui, bahwa ketika mengantarkan jenazah, orang-orang sibuk dengan perbincangan masalah-masalah duniawi, dan tidak jarang perbincangan itu menjerumuskan mereka ke dalam ghibah atau perkataan lain yang diharamkan. Adapun hal yang terbaik adalah mendengarkan dzikir yang menyebabkan mereka tidak berbicara atau meminimalisir pembicaraan adalah lebih utama dari pada membiarkan mereka bebas membicarakan masalah-masalah duniawi. Ini sesuai dengan prinsip memilih yang lebih kecil mafsadahnya, yang merupakan salah satu kaidah syar’iyah. Tidak ada bedanya apakah yang dibaca itu dzikir, tahlil ataupun yang lainnya, WaAllahu a’lam. (Al-Futukhat al-Rabbaniyah ‘ala Adzkari al-Nabawiyah juz IV, hal. 183)\rDan lebih jelas lagi di terangkan dalam kitab Tanwirul Qulub, bahwa disunnahkan melantunkan ayat-ayat al-Qur’an, membaca dzikir atau membaca shalawat kepada nabi Muhammad Saw., dan dilarang gaduh atau berbincang-bincang tentang perkara yang tidak berguna:\rوَيُسَنُّ الْمَشْيُ اَمَامَهَا وَقُرْبَهَا وَاْلاِسْرَاعُ بِهَا وَالتَّفَكُّرُ فِى الْمَوْتِ وَماَبَعْدَهُ . وَكُرِهَ اللُّغَطُ وَالْحَدِيْثُ فِيْ اُمُوْرِ الدُّنْيَا وَرَفْعِ الصَّوْتِ اِلاَّ بِالْقُرْأَنِ وَالذِّكْرِ وَالصَّلاَتِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلاَ بَأْْسَ بِهِ اْلاَنَ لِأَنَّهُ شِعَارٌ لِلْمَيِّتِ. ( تنوير القلوب ص 213 )","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Para pengantar jenazah yang berjalan kaki disunnahkan berjalan di depan keranda atau di dekatnya sambil berjalan cepat dan berfikir tentang dan sesudah mati. Tetapi tidak disunnahkan bagi para pengantar jenazah untuk gaduh, bercakap-cakap urusan dunia, apalagi dengan suara keras, kecuali melantunkan ayat-ayat al-Qur’an, membaca dzikir, atau shalawat kepada nbi karena hal ini menambah syi’ar bagi si mayit. (Tanwir al-Qulub halaman 213).\rSedangkan Dzikir yang paling baik dibaca adalah kalimat La Ilaha Ilallah. Di dalam kitab Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal disebutkan:\rعن ابن عمر رضي الله عنه, قَالَ لَمْ نَكُنْ نَسْمَعُ مِنْ رَسُوْلِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, وَهُوَ يَمْشِي خَلْفَ الْجَنَازَةِ, إِلَّا قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله, مُبْدِيًّا, وَرَاجِعًا. أخرجه ابن عدى في الكامل. (نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية, 2/ 212)\rDari Ibn Umar RA ia berkata, “Kami Tidak pernah terdengar dari Rasulullah SAW ketika beliau mengantarkan jenazah kecuali ucapan: La Ilaaha Illallah, pada waktu berangkat dan pulangnya” (Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal, juz II, hal. 572).\rHadits ini tidak memberikan penjelasan apakah Nabi Muhammad SAW membaca kalimat tahlil itu pelan atau dikeraskan. Namun kalau sahabat mendengar dzikir yang beliau baca, sudah tentu Nabi Muhammad SAW melafalkannya dengan keras, bukan sekedar berbisik.\rDapat disimpulkan bahwa membaca dzikir ketika mengiringi jenazah merupakan perbuatan yang dianjurkan. Dan yang lebih utama diucapkan adalah bacaan La Ilaha Ilallah. Wallohu A'lam. (ALF)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/934119326610876/","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"www.fb.com/notes/934725123216963\r4048. HUKUM MENGUBUR MAYIT TANPA PENGHALANG DI LIANG LAHAT (LANGSUNG DIURUG TANAH)\rPERTANYAAN :\r> Anang Esbe\rAssalamu'alaikum, kemarin sore, saat kongkow bersama temen temen, obrolan nyampe masalah ngubur mayat.lha nyentriknya ada yang nyelethuk, gemana kalo ngubur mayat itu, setelah mayat dimiringkan menghadap kiblat, kemudian diurug tanah seperti halnya mengurug bangkai. gak ada ruang \"bernafas\". semua klepek klepek gak ada yang bisa komen. gimana ya ?? boleh ato tidak ngubur mayat dengan cara demikian ??\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rwa'alaikum salam Wr Wb. Hukumnya Haram mengubur mayit tanpa adanya sesuatu yang menghalangi debu / tanah yang menimpa pada tubuh mayit. Wallohu A'lam. (ALF) :\rاعانة الطالبين :\rويحرم دفنه بلا شيء يمنع وقوع التراب عليه.\r(قوله: ويحرم دفنه بلا شئ يمنع وقوع التراب عليه) أي فيجب سد القبر بما يمنع وقوع التراب عليه من نحو لبن.وما ذكر من وجوب السد وحرمة عدمه هو ما عليه جمع.وظاهر عبارة المنهاج: ندب السد، وجواز إهالة التراب عليه من غير سد.كما نبه عليه في التحفة، وعبارتها مع الاصل: ويسد فتح اللحد بلبن، بأن يبنى به ثم يسد ما بينه من الفرج بنحو كسر لبن اتباعا لما فعل به (ص)، ولانه أبلغ في صيانة الميت عن النبش، ومنع التراب والهوام.وكاللبن في ذلك غيره.وآثره لانه المأثور كما تقرر، وظاهر صنيع المتن: أن أصل سد اللحد مندوب، كسابقه ولاحقه، فتجوز إهالة التراب عليه من غير سد، وبه صرح غير واحد.لكن بحث غير واحد وجوب السد عليه، كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه (ص) إلى الآن، فتحرم تلك الاهالة، لما فيها من الازراء وهتك الحرمة، وإذا حرموا ما دون ذلك، ككبه على وجهه، وحمله على هيئة مزرية، فهذا أولى.اه.\rLINK ASAL :","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/939277182761757/\rwww.fb.com/notes/939692066053602\r4446. HIKMAH MENABURKAN TANAH 3 KALI SETELAH PEMAKAMAN JENAZAH\rPERTANYAAN :\r> Ali Baqeqoq\rAssalamualaikumm.. Bila selesai acara pemakaman.. Dianjurkan menabur tanah 3 x dengan bacaan minha kholakknaakum ila akhirihi.. Yang saya tanyakan sebenarnya tujuan / faedahnya apa ? terimakasih ilmunya.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rHikmahnya, sebagaimana dikutip dalam Hasyiyah Syibromalisi yaitu hasyiyahnya kitab Nihayatul muhtaj, Bahwa hal yang paling penting dari perkara yang akan dihadapi mayit setelah dikubur adalah menghadapi pertanyaan malaikat munkar dan nakir. Maka seyogyanya memberikan talqin kepada mayit agar simayit mampu menjawab pertanyaan dari munkar dan nakir.\r1.…Maka setelah selesai pertanyaan, Ruh si mayit akan naik ketempat yang telah allah siapkan untuknya,maka nisbat pada hal tersebut, maka dianjurkan berdo'a agar pintu-pintu langit terbuka dengan kedatangan ruh si mayit.\r2.…Setelah mayit tetap dalam kuburnya,maka nisbat akan hal ini,dianjurkan berdo'a untuk mayit agar kedua sisi kuburnya tetap renggang (bumi tidak menggencetnya- dhommatul qobr ada dalam bentuk pelukan,ada dalam bentuk kebencian- wallohu a'lam).\r3.…Kemudian berdo'a kebaikan bagi mayit laki-laki atau pria","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"لعل الحكمة في جعل هذا مع الأول ، وما بعده مع الثانية إلخ أن أهم أحوال الميت بعد وضعه في القبر سؤال الملكين فناسب أن يدعى له بتلقين الحجة ، وبعد السؤال تصعد الروح إلى ما أعد لها فناسب أن يدعى له بفتح أبواب السماء لروحه ، وبعده يستقر الميت في قبره فناسب أن يدعى له بمجافاة الأرض عن جنبيه ( قوله : عند المسألة ) أي السؤال ، وقوله حجته : أي ما يحتج به على صحة إيمانه ، وإطلاقه يشمل ما لو لم يكن الميت ممن يسأل كالطفل ، وإطلاقه يشمل أيضا ما لو قدم الآية على الدعاء أو أخرها ، وينبغي تقديم الآية على الدعاء أخذا من قوله زاد المحب إلخ ( قوله اللهم افتح أبواب السماء لروحه ) ولا ينافي هذا أن روحه يصعد بها عقب الموت ; لأنا نقول : ذاك الصعود للعرض ثم يرجع بها فتكون مع الميت إلى أن ينزل قبره فتلبسه للسؤال ثم تفارقه وتذهب حيث شاء الله .\rBerikut ayat dan do'a pada masing-masing taburan tanah,sebagaimana dikutip dalam kitab Al mausu'ah\r- Tebaran pertama minhaa kholaqnaakum dan do'anya :\rاللهم جاف ا?رض عن جنبيه\r- Tebaran kedua wa fiihaa nu'iidukum dan do'anya :\rاللهم افتح أبواب السماء لروحه\r- Tebaran ketiga wa minhaa nukhrijukum taarotan ukhroo dan do'anya: bagi mayit laki-laki :\rاللهم زوجه من الحور العين\rbagi mayit perempuan :\rاللهم أدخلها الجنة برحمتك\r- Al Mausu'ah :\rويقول في الحثية ا?ولى: {منها خلقناكم} ، وفي الثانية: {وفيها نعيدكم} ، وفي الثالثة: {ومنها نخرجكم تارة أخرى} . وقيل: يقول في ا?ولى: اللهم جاف ا?رض عن جنبيه، وفي الثانية: اللهم افتح أبواب السماء لروحه، وفي الثالثة: اللهم زوجه من الحور العين، وللمرأة: اللهم أدخلها الجنة برحمتك\r- Al- Adzkar :","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"(باب ما يقوله بعد الدفن) 466 - السنة لمن كان على القبر أن يحثي في القبر ثلاث حثيات بيديه جميعا من قبل رأسه.قال جماعة من أصحابنا : يستحب أن يقول في الحثية الأولى : (منها خلقناكم) وفي الثانية : (وفيها نعيدكم) وفي الثالثة : (ومنها نخرجكم تارة أخرى) [ طه : 56 ]\r- Tuhfatul Muhtaj :\r( ويحثو من دنا ) إلى القبر بأن كان على شفيره كما نص عليه ووقع في الكفاية أنه يسن لكل من حضر وقد يجمع بحمل الأول على التأكد ( ثلاث حثيات تراب ) بيديه جميعا من قبل رأس الميت للاتباع وسنده جيد ويقول في الأولى { منها خلقناكم } وفي الثانية { وفيها نعيدكم } وفي الثالثة { ومنها نخرجكم تارة أخرى }\r- Al Fiqh 'Alal Madzahibil Arba'ah :\rالمالكية قالوا : إن دفن الميت في التابوت - الصندوق ونحوه خلاف الأولى ) ثم بعد دفن الميت في اللحد أو الشق وسد قبره باللبن ونحوه يستحب أن يحثو كل واحد ممن شهد دفنه ثلاث حثيات من التراب بيديه جميعا ويكون من قبل رأس الميت ويقول في الأولى : { منها خلقناكم } وفي الثانية : { وفيها نعيدكم } وفي الثالثة : { ومنها نخرجكم تارة أخرى } ثم يهال عليه بالتراب حتى يسد قبره\r> Kang Dul\rHukumnya sunnah untuk dilakukan. Wallohu a'lam\r- kitab al-jamal :\rويسن أن يقول مع ا?ولى {منها خلقناكم} [طه: 55] ومع الثانية {وفيها نعيدكم} [طه: 55] ومع الثالثة {ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55\r- kitab almausu'ah :","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"ويستحب حثيه من قبل رأسه ث?ثا: لما روي عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة، ثم أتى القبر فحثى عليه من قبل رأسه ث?ثا (2) . ويقول في الحثية ا?ولى: {منها خلقناكم} ، وفي الثانية: {وفيها نعيدكم} ، وفي الثالثة: {ومنها نخرجكم تارة أخرى} . وقيل: يقول في ا?ولى: اللهم جاف ا?رض عن جنبيه، وفي الثانية: اللهم افتح أبواب السماء لروحه، وفي الثالثة: اللهم زوجه من الحور العين، وللمرأة: اللهم أدخلها الجنة برحمتك. __________ (1) ابن عابدين 1 / 600، والبدائع 1 / 319، والزرقاني 2 / 99، وروضة الطالبين 2 / 134، والمغني 2 / 500. (2) حديث: \" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة. . . \" نجده من حديث أبي هريرة، وإنما ورد من حديث أبي أمامة بلفظ مقارب، أخرجه أحمد (5 / 254 - ط الميمنية) وضعفه النووي في المجموع (5 / 294 - ط المنيرية).\r- kitab fathul muin :\rويندب لمن على شفير القبر أن يحثي ث?ث حثيات بيديه قائ? مع ا?ولى: {منها خلقناكم} [20 سورة طه ا?ية: 55] ومع الثانية: {وفيها نعيدكم} [20 سورة طه ا?ية: 55] ومع الثالثة: {ومنها نخرجكم تارة أخرى} [20 سورة طه ا?ية: 55] . م\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1023746887648119\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1010378608984947\r4569. JENAZAH LEBIH UTAMA DIKUBUR DI PEMAKAMAN UMUM\rPERTANYAAN :\r> Rani Chandni\rAssalamu'alaikum. Lebih afdhol mana antara di kubur di pemakaman umum dengan di kubur di pekarangan / tanah pribadi ? Maturnuwun.\rJAWABAN :\r> Kang Dul\rWa alaikumus salaam, Lebih afdhol dikubur di pemakaman umum, sebab di pemakaman umum banyak yang mendoakan atau dzikir(kirim doa)dengn demikian mayit tersebut ikut kena berkahnya...\r> Mas Hamzah","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"1.…lebih afdhol di pemakaman umum karena mengikuti sunah nabi yang memakamkan para sahabat di makam baqi' dan untuk mendapatkan doanya orang-orang yang lewat dan ziarah.\r2.…jika dimakamkan dipemakaman khusus sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang yang membangun madrasah dan semisalnya maka hukumnya makruh menurut ibnu abidin alhanafi.\r3.…jika dimakamkan di rumah atau di kebun dan tempat-tempat lain yang tdk terdapat kuburannya maka hukumnya boleh menurut imam nawawi dalam kitab majmu' dan afdholnya di pemakaman umum. Dalam fatwanya imam qoffal bahwa mengubur di rumah hukumnya makruh, kecuali jika ada hajat atau mashlahat, tetapi pendapat yang masyhur adalah khilaful aula, bukan makruh. Wallohu a'lam bis showab.\r- kitab al mausu'ah fiqhiyah (21/9) :\rالمقبرة أفضل مكان للدفن ، وذلك للاتباع ، ولنيل دعاء الطارقين ، وفي أفضل مقبرة بالبلد أولى ،وإنما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ؛ لأن من خواص الأنبياء أنهم يدفنون حيث يموتون . ويكره الدفن في الدار ولو كان الميت صغيرا ، وقال ابن عابدين : وكذلك الدفن في مدفن خاص كما يفعله من يبني مدرسة ونحوها ، ويبني له بقربه مدفنا \" انتهى .\r- kitab majmu' (5/245) :\rوالدفن في المقبرة أفضل ، لأن { النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن الموتى بالبقيع } ، ولأنه يكثر الدعاء له ممن يزوره ويجوز الدفن في البيت لأن النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها فإن قال بعض الورثة : يدفن في المقبرة ، وقال بعضهم : [ يدفن ] في البيت ، دفن في المقبرة ، لأن له حقا في البيت ، فلا يجوز إسقاطه","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"يجوز الدفن في البيت وفي المقبرة والمقبرة أفضل بالاتفاق ودليلهما في الكتاب ، وفي معنى البيت البستان وغيره من المواضع التي ليست فيها مقابر ( فإن قيل ) كيف قلتم الدفن في المقبرة أفضل ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم إنما دفن في البيت ( فالجواب ) من ثلاثة أوجه ( أشهرها ) وهو جواب جمهور أصحابنا أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن أصحابه في المقبرة فكان الاقتداء بفعله أولى ، وإنما دفن هو صلى الله عليه وسلم في الحجرة ; لأنهم اختلفوا في مدفنه فقال أبو بكر رضي الله عنه \" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه فادفنوه في موضع فراشه } ; ولأنهم خصوه بالحجرة لكثرة زائريه وقاصديه ليخف عليهم بقربه ( الثاني ) أجاب به المتولي [ أنه يحدث ] من دفنه صلى الله عليه وسلم في بعض المقابر التنازع والتنافس فيه فيطلبه كل قبيلة ليدفن عندهم ، ( الثالث ) ذكره المتولي أيضا ; وهو أنهم فعلوه صيانة لقبره لئلا يزدحم الناس عليه وينتهكوه وهذا الجواب ضعيف ; لأن الازدحام في المسجد أكثر والله أعلم .\r- kitab mughnil muhtaj (2/52) :","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"(وَالدَّفْنُ فِي الْمَقْبَرَةِ أَفْضَلُ) مِنْهُ بِغَيْرِهَا لِمَا يَلْحَقُهُ مِنْ دُعَاءِ الزُّوَّارِ وَالْمَارِّينَ؛ وَلِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَدْفِنُ أَهْلَهُ وَأَصْحَابَهُ بِالْبَقِيعِ، وَفِي فَتَاوَى الْقَفَّالِ أَنَّ الدَّفْنَ بِالْبَيْتِ مَكْرُوهٌ. قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: إلَّا أَنْ تَدْعُوَ إلَيْهِ حَاجَةٌ أَوْ مَصْلَحَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَشْهُورَ أَنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى لَا مَكْرُوهٌ.وَأَمَّا دَفْنُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي بَيْتِهِ؛ فَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَقْبِضْ نَبِيًّا إلَّا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ، وَاسْتَثْنَى الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ الشَّهِيدَ فَيُسَنُّ دَفْنُهُ حَيْثُ قُتِلَ لِحَدِيثٍ فِيهِ، وَيُسَنُّ الدَّفْنُ فِي أَفْضَلِ مَقْبَرَةٍ بِالْبَلَدِ كَالْمَقْبَرَةِ الْمَشْهُورَةِ بِالصَّالِحِينَ.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1070182979671176/?\r3594 . TANDA-TANDA KEMATIAN\rPERTANYAAN :\r> Satrio Pininggit\rAssalamualaikum, ust.. Apa ada keterangan tanda-tanda orang yang mau mati?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Di antara tanda-tanda dekatnya datangnya kematian adalah : berbunyinya tenggorokan, hatinya merasa bimbang dan sekarat\rفإن من علامات قرب الموت الحشرجة وضيق الصدر من المريض، ومنها الغرغرة التي وردت في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرر. رواه أحمد وغيره.\r> Rampak Naung\rCara gampang mengetahui tanda\" kematian menurut kakekku. coba tekan sedikit di bagian pinggir kelopak kedua mata yang mengarah ke hidung bila ada cahaya melingkar terlihat didalam mata insa Alloh masih panjang umur. Wallahu a'lam\r> Yusuf Mustafa","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"Keterangan dari kitab nihayah al zain shohifah 147, tanda orang yg mati dalam dalam keadaan husnul khotimah dsn su'ul khotimah.\rالسعادة عند عرق الجبين وذرف ومن ع?مات العين الموت وانتشار المنخر روي عن سلمان الفارسي رضي وسلم الله عنه قال سمعت رسول الميت عند الله صلى الله عليه إن رشح جبينه يقول ارقبوا عيناه وانتشر موته ث?ثا وذرفت منخراه فهو رحمة من الله لونه قد نزلت به وإن غط غطيط فهو البكر المخنوق وأخمد وأزبد شدقاه عذاب من الله قد حل به وقد تظهر الع?مات الث?ث وقد تظهر واحدة أو ثنتان ذلك بحسب تفاوت الناس في فتوفيقه ا?عمال وأما ع?مة في حال الصحة الطاقة للعمل بالسنة على قدر\rTermasuk tanda-tanda kebahagiaan ketika kematian tiba adalah :\r- Dahinya berkeringat\r- Air matanya bercucuran\r- Lubang hidungnya mengembang\rDiriwayatkan dari Salman Alfarisi RA. ia berkata, aku mendengar Rosululloh SAW bersabda : \"Telitilah keadaan mayit ketika maut menjemputnya, apabila dahinya berkeringat, air matanya bercucuran dan lubang hidungnya mengembang, maka Rahmat Alloh telah turun kepadanya.\rDan apabila mengeluarkan suara seperti suara anak unta tercekik, atau warna kulitnya berubah kebiru- biruan atau mengeluarkan buih dari kedua rahangnya maka adzab Alloh sungguh telah menimpa dirinya.\"\rKetiga tanda-tanda ini terkadang nampak semua atau dengan 1 atau 2 saja. Memandang sedikit banyaknya manusia dalam berprilaku/ beramal.\rAdapun tanda-tanda diatas ketika dalam keadaan sehat maka itu adalah taufik untuk melakukan amal kesunahan sekuat tenaga. Detik-detik Menjelang wafatnya Hujjatul Islam Imam Ghozali ada dikisahkan sedikit di dalam kitab Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra.\r( طبقات الشافعية الكبرى )","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"karya Syeikh Tajuddin As- Subqi (727–771 H / 1327– 1370 M) cetakan Dar Ihya al-Kutub al-’Arabiyah jilid 6 hal 201, diterangkan sebagai berikut:\rو كان وفاته , قدس الله روحه , بطوس يوم ا?ثنين رابع عشر جمادى ا?خرة سنة خمس و خمسمائة و مشهده بها يزار بمقبرة الفرج بن الجوزي الطابران فى كتاب “ الثبات عند قال أبو الممات” : علي بالكفن , فأخذه و قبله ووضعه على عينيه , و قال : سمعا و طاعة للدخول على الملك . مات ثم مد رجليه , و استقبل القبلة , و قبل ا?سفار , قدس الله روحه\rHujjatul Islam Imam Ghozali wafat, semoga Allah mensucikan rohnya, di kota Thus (Persia) pada hari Senin tanggal 14 Rabi’ul Akhir tahun 505 H (1112 M) dan makamnya diziarahi orang di pemakaman Thabaran.\rAbul Faraj bin Al-Jauzi berkata di dalam kitabnya “Ats-Tsabat ‘Inda al- Mamat”: Berkata Ahmad, saudara laki-lakinya dari Imam Ghozali: Ketika hari Senin pada waktu subuh, saudaraku Abu Hamid berwudhu dan shalat dan ia berkata: Tetapkanlah aku dengan kain kafan !! Kemudian ia (Imam Ghozali) mengambil kain kafan itu dan mencium dan meletakkannya di atas kedua matanya sambil berkata: Sesungguhnya aku mendengar dan ta’at untuk masuk kepada Sang Raja (Allah swt).","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Kemudian sang Hujjatul Islam Imam Ghozali menjulurkan kedua kakinya danmenghadap kiblat. Setelah itu ia wafat. Semoga Allah mensucikan rohnya ! Pada hari isnin 14 Jamadilakhir tahun 505 Hijrah bersamaan 1111 Masihi beliau wafat dan telah dikebumikan dibandarTus, Khusaran (Iran). Imam Al-Ghazali rahimahullah diriwayatkan, beliau mendapati tanda-tanda kematian dirinya sehingga beliau mampu menyiapkan diri untuk menghadapi sakratul maut secara sendirian. Beliau menyiapkan dirinya dengan segala persiapan termasuk mandinya, wudhuknya serta kafannya sekali. Cuma ketika sampai bahagian tubuh dan kepala saja beliau telah memanggil abangnya yaitu Imam Ahmad Ibnu Hambal untuk meneruskan tugas tersebut. Beliau wafat ketika Imam Ahmad bersedia untuk mengkafankan wajahnya. Tanda-tanda kematian yang dirasai oleh Imam Al-Ghazali akan dirasai oleh orang Islam sahaja, manakala bagi orang- orang kafir nyawa mereka akan terus direntap tanpa adanya tanda sesuai dengan kekufuran mereka kepada Allah SWT.\r?Tanda 100 hari sebelum kematian Tanda ini akan berlaku umumnya setelah waktu Asar. Seluruh tubuh iaitu dari hujung rambut sehingga ke hujung kaki akan mengalami getaran atau seakan-akan menggigil. Contohnya, seperti daging sapi yang baru disembelih dimana jika diperhatikan dengan teliti kita akan mendapati daging tersebut seakan-akan bergetar.","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"Tanda ini rasanya nikmat, dan bagi mereka yang sedar dan terdetik di hatinya bahwa mungkin ini adalah tanda kematian maka getaran ini akan berhenti dan hilang setelah kita sedar akan kehadiran tanda ini. Bagi mereka yang tidak diberi kesadaran atau mereka yang hanyut dengan kenikmatan duniawi tanpa memikirkan soal kematian, tanda ini akan hilang begitu saja tanpa ada manfaatnya.\r?Tanda 40 hari sebelum kematian Tanda ini juga akan berlaku sesudah waktu Asar. Bahagian pusat kita akan berdenyut-denyut. Pada saat itu daun yang tertulis nama kita akan gugur dari pohon yang letaknya di atas Arasy-Nya Allah SWT.\rMaka saat itu malaikat maut (Izrail) akan mengambil daun tersebut dan mulai membuat persiapannya kepada kita di antaranya ialah dia akan mulai mengikuti kita sepanjang itu. Akan terjadi dimana malaikat maut (Izrail) ini akan memperlihatkan wajahnya sepintas lalu dan jika ini terjadi, mereka yang terpilih ini akan merasakan seakan-akan bingung seketika.\r?Tanda 7 hari sebelum kematian Adapun tanda ini akan diberikan hanya kepada mereka yang diuji dengan musibah kesakitan dimana orang sakit yang tidak makan (tak berselera) secara tiba-tiba berselera untuk makan.","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"?Tanda 3 hari sebelum kematian Pada ketika ini akan terasa denyutan dibagian tengah dahi kita yaitu diantara dahi kanan dan kiri. Ketika ini juga mata hitam kita tidak akan bersinar lagi. Dan bagi orang yang sakit, hidungnya akan perlahan-lahan jatuh dan ini dapat dikesan jika kita melihatnya dari bagian sisi/samping. Telinganya akan layu dimana bagian ujungnya akan berangsur-angsur masuk ke dalam. Telapak kakinya yang terlunjur akan perlahan-lahan jatuh ke depan dan sukar ditegakkan.\r?Tanda 1 hari sebelum kematian Akan berlaku sesudah waktu Asar dimana kita akan merasakan satu denyutan di sebelah belakang iaitu di kawasan ubun-ubun dimana ini menandakan kita tidak akan sempat untuk menemui waktu Asar keesokan harinya.\r?Tanda Akhir Akan berlaku keadaan dimana kita akan merasakan satu keadaan sejuk di bagian pusat lalu rasa itu akan turun ke pinggang dan seterusnya akan naik ke bagian kerongkong. Ketika ini hendaklah kita terus mengucap kalimat syahadah dan berdiam diri dan menantikan kedatangan malaikat maut untuk menjemput kita kembali kepada Allah SWT yang telah menghidupkan kita dan sekarang akan mematikan pula.\rNamun begitu, tidak semestinya tanda-tanda ini boleh berlaku kepada semua orang, hanya orang-orang tertentu dan terpilih saja yang mungkin merasai tanda-tanda yang sama. Wallohu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/840073929348750/\r0017. Otopsi Untuk Mengungkap Penyebab Kematian\rPERTANYAAN :\rVidhie AdeZemuwa Sayank\rBagaimana para ustadz yangg mulia tentang hukum outopsi untuk mengetahui kebenaran kasus kematian . . .?\rJAWABAN :\rEdy Humaidi","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"\"Apabila berbenturan antara dua kemaslahatan maka dilakukan yang paling banyak kemaslahatnya, apabila berbenturan dua mafsadah maka lakukan yang paling ringan mafsadahnya\". [ Qowa'id alfiqhiah syeh as sa'di hal 45-48 ].\rMoes Poetra Biroe\rJika yang dibedah buat praktek adalah mayat islam jelas haram. . . [ Albaijuri darul fikr:115/dalam:77 ].\rMbah Jenggot\rA.Otopsi diperbolehkan, sebatas ada sebab-sebab yang membolehkan dilakukan otopsi pada mayit. Sebab-sebab tersebut adalah :\r1. Ada kecurigaan dalam kasus pembunuhan.\r2. Bertujuan untuk mendapat kesimpulan yang valid terkait dengan pidana pembunuhan.\r3. Bertujuan untuk kepentingan bukti hukum diperadilan, ketika bukti yang lain lemah.\r4. Mendapat persetujuan ahli waris.\r5. Otopsi dilakukan dokter yang ahli/professional.\r6. Mendapat izin dari qadhi syar’i.\r7. Mayit sudah nyata-nyata telah mati.\rB.Membedah jenazah untuk kepentingan studi hukumnya adalah haram kecuali bagi jenazah kafir atau murtad.\rC. Sampai terpenuhinya kepentingan-kepentingan di atas (sebab-sebab pada jawaban sub a) atau tidak sampai terjadi taghayyur pada mayit.\rReferensi:\r1. الفقه الإسلامى الجزء الثالث ص: 521-522 دار الفكر","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال ابتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد وأجاز المالكية أيضا شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالا له أو لغيره إذا كان كثيرا هو قدر نصاب الزكاة فى حالة ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلا فيشق بطنه ولو قل وبناء على هذه اللآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم بريئ ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تتجاوز إحساسها بالألم وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجناية والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونهوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة كما يجوز نقل بعض أعضاء الإنسان لأخر كالقلب والعين إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه لأن الحي أفضل من الميت وتوفير البصر أول الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعا\r2. كاشفة السجا ص 96\rولا يجب تكفين الحربى والمرتد والزندق وهو الذى لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر، وقيل هو الذى لا يؤمن بالأخرة ولا بوحدانيته الخالق، ولا يجب دفنهم بل يجوز اغراء الكلاب عليهم لكن الأولى مواراتهم لئلا يتأذى الناس برائحتهم بل تجب إذا تحقق الأذى منهم.\r3. فتوى يسألونك ص 258-259\rيجوز وفى هذه المسألة تعارض الاسراع فى الدفن مع التشريح لمعرفة سبب الوفاة وفيه تأخير الدفن .\r4. حاشية البجيرمى ج 2 ص 268","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"قوله (ولو خرج بعد الغسل نجس وجب ازالته) اى ان كان قبل الصلاة والا فتندب لانه آيل الى النفجار وعند م ر وجوبه بعد الصلاة ايضا ولم يرضعه شيخنا ز ى اهـ ق ل . ولو لم يمكن قطع الخارج من الميت بغسله صح غسله وصح الصلاة عليه لان غايته انه كالحى السلس وهو تصح صلاته وكذا الصلاة عليه م ر سم على المنهج وقوله ” كالحى السلس ” قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعسبة عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتى ولو اخر لا لمصلحة الصلاة وجبت اعادة ما ذكر وينبغى ان من المصلحة كثرة المصلين كما فى تأخير السلس لاجابة المؤذن وانتظار الجماعة اهـ عش على م ر. قوله (الا قدر الحاجة) بان يريد معرفة المغسول من غيره اهـ مرحومى.\r5. الفقه الإسلامى ج 3 ص 522\rوعلى كل حال ينبغى عدم توسع فى التشريح لمعرفة وظائف الاعضاء وتحقيق الجنايات والاقتصار على قدر الضرورة او الحاجة وتوفير حرمة الانسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع اجزاءه وتكفينه واعادة جثمان لحالته بالحياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.\r6. فقه النوازل ج 2 ص 46-47\rوهذا الجواز عيد من قال به فى ضوء الشروط الآتية\r- ان يكون فى الجناية متهم\r- ان يكون علم التشريح لكشف الجريمة بلغ الى درجة تفيد نتيج الدليل كشأن اكتشاف تزوير التوقيعات والخطوط\r- قيام الضرورة للتشريح بان تكون ادلة الجناية ضعيفة لا تقوى على الحكم بتقدير القاضى\r- ان يمكون حق الوارث قائما لم يسقطه\r- ان يكون التشريح بواسطة طبيب ماهر\r- اذن القاضى الشرعى\r- التأكيد من موت من يراد تشريحه لكشف جريمة الموت المعتبر شرعا\r7. بغية المسترشدين ص 92","part":1,"page":124},{"id":125,"text":")مسألة: ي): تجب إزالة النجاسة الغير المعفوّ عنها عن الميت، سواء الأجنبية والخارجة منه، قبل إدراجه في الكفن اتفاقاً ولو من غير السبيلين، وكذا بعده في الأصح كغسل الكفن الملوث بها، ولا تصح الصلاة عليه حينئذ مع وجود الماء المزيل لها، وقال البغوي: لا تجب الإزالة بعد الإدراج مطلقاً، وإن تضمخ الكفن اهـ. قلت: ورجحه في الإمداد، وقال باعشن: ولو لم يمكن قطع الخارج من الميت صح غسله والصلاة عليه، لكن يجب فيه الحشو والعصب على محل النجاسة والمبادرة بالصلاة عليه كالسلس اهـ. وفي التحفة: وبه يعلم وجوب غسل ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها على قدميها نظير ما مر في الحي اهـ\r0182. Membaca Yasin Dan Ar-Ra'du Untuk Yang Sedang Sakarat Maut\rPERTANYAAN :\rHermawan Dian Jaya Aringin\rAssalamu'alikum mohon bimbingan nya kepada ustadz/ustadzah apakah hukmnya membacakan ayat suci Al-qur'an, terhadap yang sedang sakaratul maut diawali dengan sholat 2 rekaat karen pengharapan kepda Allah tuk dimudah kan dalam sakratul maut nya ?. Wassalamu'alaikum.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Masalah membacakan Ayat Quran (surat Yaasiin dan Arra'du) pada orang yang SAKARAT ALMAUT memang ada anjurannya :\rويستحب أن يقرأ عند سورة ( يس )\rواستحب بعض التابعين سورة ( الرعد ) أيضا\rDan disunahkan membacakan surat Yaasiin pada orang yang sakit keras (sakarat almaut) sebagian para taabi’iin juga mensunahkan dibacakan surat arra’du. [ Roudhotut thoolibiin II/97 ].\rوفي رباعيات أبي بكر الشافعي: ما من مريض يقرأ عند يس إلا مات ريانا، وأدخل قبره ريانا، وحشر يوم القيامة ريانا.\rقال الجاربردي: ولعل الحكمة في قراءتها أن أحوال القيامة والبعث مذكورة فيها، فإذا قرئت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال.","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"(وقوله: والرعد) أي ويسن أن يقرأ عنده الرعد أي لقول جابر بن زيد: فإنها تهون عليه خروج الروح.\rDalam seperempat bahasan milik Abi Bakar assyafi’i dijelaskan : “Tidak seorang yang sakit (keras) dibacakan surat yaasiin kecuali bila meninggalnya dalam keadaan lega, saat memasuki kuburnya juga lega, saat digiring dihari qiyaamat juga lega”. Imam AlJarbardy berkata “Hikmah membacakan Yasiin adalah sesungguhnya keadaan hari Qiyamat dan kebangkitan disebut dalam surat tersebut, maka saat dibacakan dapat memperbaharui ingatannya kembali tentangnya”. Disunahkan juga membacakan surat arra’du berdasarkan riwayat jabir bin zaid “sesungguhnya surat arra’du dapat memudahkan keluarnya ruh”.\rوروي.ما من ميت يقرأ عنده يس إلا هون الله عليه.\rويستحب - إذا احتضر الميت - أن يقرأ عنده أيضا سورة الرعد فإن ذلك يخفف عن الميت سكرة الموت، وإنه أهون لقبضه، وأيسر لشأنه.\rDalam sebuah riwayat dijelaskan “Tidak seorang yang (hendak) meninggal saat dibacakan yaasin kecuali Allah memudahkannya”. Disunahkan juga saat menjemput kematian dibacakan surat arra’du karena yang demikian dapat meringankannya dari sakarat almaut, mempermudah tercabutnya ruh, dan meringankan keadaannya. [ Hasyiyah iaanah at-thoolibiin II/107,164 ].\rقوله ( وأن يقرأ عنده يس ) أي بتمامها روى الحرث بن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأها وهو خائف أمن أو جائع شبع أو عطشان سقي أو عار كسي أو مريض شفي دميري وصح في حديث غريب ما من مريض يقرأ عليه يس إلا مات ريانا وأدخل قبره ريانا ع ش على م ر","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"يندب قراءة الرعد عنده لأنها تسهل طلوع الروح والمراد أن يقرأها بتمامها إن اتفق له ذلك وإلا فما تيسر له منها ولو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها أو الرعد فيه نظر\rوينبغي أن يقال بمراعاة حال المحتضر فإن كان عنده شعور وتذكر للقبر والبعث قرأ سورة يس وإلا قرأ سورة الرعدع ش على م ر\rHasyiyah al-Bujairomi I/449\rWallaahu A'lamu Bis showaab...\r0341. TINDAKAN SAAT MENDAMPINGI SESEORANG SAKARATUL MAUT\rPERTANYAAN :\rSi Trexz\rAssalamu'alaykum. Apa yang sebaiknya kita lakukan ketika mendampingi seseorang yang sedang sakaratul maut ?\rJAWABAN :\rNizar Arif\rWa'alaykumussalaam.. Bisikkan terus kalimat Allah.. allah, allah allah allah... karen itu lebih mudah bagi mereka, cukup kalimat pendek tersebut (Allah.. ber ulang-ulang ). Karena yang saya khawatirkan bacaan La ILA HA ILLALLAH terputus di tengah jalan menjadi La Ila H.. maaf bin afwan :), sebab kondisi mereka yang sudah kepayahan mendekati ajal..\rKaheel Baba Naheel\rكتاب الجنائز\r{ وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُثْمَانُ ابْنَا أَبِى شَيْبَةَ ح وَحَدَّثَنِى عَمْرٌو النَّاقِدُ قَالُوا جَمِيعًا حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . }\rDituntun dengan ucapan LA ILA HA ILLALLAH...\rMbah Jenggot II\rDETIK DETIK SAKAROTUL MAUT\rHal hal yang sunah dilakukan terhadap orang yang sakit parah (muhtadhor);\r1. Mengahdapkannya ke arah kiblat","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Hal ini bisa dilakukan dengan cara membaringkannya pada lambung sebelah kanan (kepal di utara), jika tidak mampu maka dengan membaringkan pada lambung kirinya (kepala di selatan), dan bila hal ini tidak mampu maka dengan posisi diterlentangkan (mlumah) dan member sejenis bantal dikepalanya agar bisa menghadap kiblat\r2. Membacakan surat yasin dengan keras dan surat Ar-Ra’du dengan lirih,\rJika keduanya mungkin di baca, namun jika hanya mungkin membaca salah satunya, maka dibacakan surat yasin untuk mengingatkannya pada urusan akhirat. Jika muhtadhlor (orang yang sudah sekarat) sudah tidak mempunyai perasaan maka yang lebih utama di bacakan surat Ar-Ra’du, untuk mempermudah keluarnya ruh.[4]\r3. Mentalqin ( menuntun untuk membaca \"laa ilaaha illallooh\" ), Nabi bersabda :\r« مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ »(رواه الحاكم)\r“Barangsiapa yang akhir hayatnya membaca لا اله الاالله maka ia akan masuk surga”\rMenurut qaul sahih penalkinan dilakukan satu kali (tidak perlu diulangi), kecuali apabila muhtadlor setelah ditalkin berbicara sekalipun masalaj ukhrawi, maka talkin sunah untuk diulangi lagi. Menurut imam As Shamiri talkin tidak sunat diulangi selama muhtadlor tidak membicarakan urusan duniawi. Talkin untuk orang muslim tidak memakai lafadz tasbih dan ashadu, kedua lafadz tersebut digunakan untuk mentalkin orang kafir yang diharapkan masuk islam.","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"Orang yang melakukan talkin disunahkan bukan ahli waris, bukan musuhnya atau orang yang hasud/iri kepadanya, hal ini bertujuan untuk menghindari dugaan bahwa mereka mengharapkan kematian muhtadlor.[5]\rJika yang ada hanya ahli waris maka hendaknya yang metalkin adalah ahli waris yang paling sayanng kepadanya.[6]\r4. Memberi minum kepada Muhtadlor (orang yang sakit parah)\rHal tersebut disunnahkan, terutama apabila ada tanda bahwa ia meminta minum, sebab pada waktu itu syetan menawarkan minum yang akan ditukar dengan keimanan.\rTanda baik dan buruknya mayyit\rTanda-tanda mayyit yang baik :\r1. Keningnya berkeringat\r2. Kedua matanya mengeluarkan air mata\r3. Janur hidungnya mengembang\r4. Wajahnya ceria\rTanda- tanda mayit jelek :\r1. Wajahnya kelihatan sedih dan takut.\r2. Ruhnya sulit keluar, bahkan sampai seminggu\r3. Kedua sudut bibirnya berbusa.\rTanda-tanda diatas bisa kelihatan semua, atau hanya sebagiannya saja.[7]\rKeterangan : Apabila ada tanda yang baik maka sunnah untuk disiarkan kecuali jika mayyit dhohirnya ahli maksiat atau orang fasik, maka tidak boleh di siarkan, agar perilaku jeleknya tidak ditiru orang lain. Bila ada tanda yang jelek maka wajib dirahasiakan, kecuali dhohirnya mayit adalah orang yang ahli maksiat atau orang fasik, maka boleh untuk diberitahukan orang lain agar perilaku jeleknya tidak diikuti orang lain.\rKesunnahan Setelah Ruh Dicabut\r1. Memejamkan kedua matanya dengan mengusap wajahnya sambil membaca :\rبسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم\rbila belum berhasil maka tariklah kedua lengan dan ibu jari kakinya secara bersamaan.","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"2. Kedua rahangnya hingga kepala bagian atas diikat dengan kain yang lebar agar mulut tidak terbuka.\r3. Sendi-sendi tulang dilemaskan dengan cara melekukkan tangan pada lengan, betis pada paha, paha pada perut agar mudah didalam memandikan dan mengkafaninya\r4. Pakaian mayit dilepas dengan pelan, lalu mayit ditutupi dengan kain yang tipis, ujungnya diselipkan dibawah kepala dan kedua kaki.\rKeterangan :\ra. Untuk mayit laki-laki yang dalam keadaan ihrom maka kepalanya harus terbuka (tidak boleh ditutupi)\rb. Untuk mayit perempuan yang sedang ihrom maka wajahnya tidak boleh ditutupi.\r5. Mayit diletakkan ditempat yang agak tinggi, sekira tidak menyentuh tanah, seperti di atas dipan (amben), agar tanah yang basah tidak mengenainya (supaya tidak segera membusuk).\r6. Membakar dupa atau menaburkan wewangian disekitar mayit, agar bau yang tak sedap menjadi hilang.\r7. Meletakkan sesuatu (selain mushaf) yang agak berat di perut mayit, dengan cara benda tersebut di bujurkan dan diikat agar perutnya tidak mengembang. Untuk beratnya kira-kira 54,3 gram atau 0,5 ons.\r8. Segera melunasi hutang dan melaksanakan wasiatnya.\r-------------------------\r[4] Al mahalli juz 1 hal; 321\r[5] Nihayatuz zain 147\r[6] Qulyubi juz 1 hal;321\r[7] Nihayatuz zain hal; 147\rMasaji Antoro\rDiantara anjurannya adalah membacakan Ayat Quran (surat Yaasiin dan Arra'du).\rويستحب أن يقرأ عند سورة ( يس ) واستحب بعض التابعين سورة ( الرعد ) أيضا\rDan disunahkan membacakan surat Yaasiin pada orang yang sakit keras (sakarat almaut) sebagian para taabi’iin juga mensunahkan dibacakan surat arra’du. [ Roudhotut thoolibiin II/97 ].","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"وفي رباعيات أبي بكر الشافعي: ما من مريض يقرأ عند يس إلا مات ريانا، وأدخل قبره ريانا، وحشر يوم القيامة ريانا. قال الجاربردي: ولعل الحكمة في قراءتها أن أحوال القيامة والبعث مذكورة فيها، فإذا قرئت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال. (وقوله: والرعد) أي ويسن أن يقرأ عنده الرعد أي لقول جابر بن زيد: فإنها تهون عليه خروج الروح.\rDalam seperempat bahasan milik Abi Bakar assyafi’i dijelaskan : “Tidak seorang yang sakit (keras) dibacakan surat yaasiin kecuali bila meninggalnya dalam keadaan lega, saat memasuki kuburnya juga lega, saat digiring dihari qiyaamat juga lega”. Imam AlJarbardy berkata “Hikmah membacakan Yasiin adalah sesungguhnya keadaan hari Qiyamat dan kebangkitan disebut dalam surat tersebut, maka saat dibacakan dapat memperbaharui ingatannya kembali tentangnya”. Disunahkan juga membacakan surat arra’du berdasarkan riwayat jabir bin zaid “sesungguhnya surat arra’du dapat memudahkan keluarnya ruh”.\rوروي. ما من ميت يقرأ عنده يس إلا هون الله عليه. ويستحب - إذا احتضر الميت - أن يقرأ عنده أيضا سورة الرعد فإن ذلك يخفف عن الميت سكرة الموت، وإنه أهون لقبضه، وأيسر لشأنه.\rDalam sebuah riwayat dijelaskan “Tidak seorang yang (hendak) meninggal saat dibacakan yaasin kecuali Allah memudahkannya”. Disunahkan juga saat menjemput kematian dibacakan surat arra’du karena yang demikian dapat meringankannya dari sakarat almaut, mempermudah tercabutnya ruh, dan meringankan keadaannya. [ Hasyiyah iaanah at-thoolibiin II/107,164 ].","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"قوله ( وأن يقرأ عنده يس ) أي بتمامها روى الحرث بن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأها وهو خائف أمن أو جائع شبع أو عطشان سقي أو عار كسي أو مريض شفي دميري وصح في حديث غريب ما من مريض يقرأ عليه يس إلا مات ريانا وأدخل قبره ريانا ع ش على م ر يندب قراءة الرعد عنده لأنها تسهل طلوع الروح والمراد أن يقرأها بتمامها إن اتفق له ذلك وإلا فما تيسر له منها ولو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها أو الرعد فيه نظر وينبغي أن يقال بمراعاة حال المحتضر فإن كان عنده شعور وتذكر للقبر والبعث قرأ سورة يس وإلا قرأ سورة الرعد ع ش على م ر\r[ Hasyiyah alBujairomi I/449 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\r0556. CARA MENGURUS JENAZAH WANITA YANG HAMIL TUA\rP E R T A N Y A A N :\rLamya Nun\rAaa wanita hamil 5 bln, terus meninggal, apakah langsung dikubur ? berhubung bayinya kan masih hidup ?\rKuntari Nisaul Marisa\rAssalamu'alaikum.. Baca dikoran pagi ini, ibu hamil 8 bulan meninggal karena keracunan setelah dibawa ke RS, ternyata si bayi juga tidak bisa terselamatkan.. Pertanyaan.. : bagaimana ngurus jenazah wanita yang hamil tua ? Sesudah dan sebelum'nya bnyk terima kasih Tuk poro Alim, dan seluruh sahabat at serambi piss.. Sambil ngopi ^___^\rJ A W A B A N :\r1. Mbah Jenggot II\rDibolehkan untuk dilakukan operasi dengan membedah perut ibunya, agar bayi bisa dikeluarkan. Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah, Muhammad bin Hasan, Madzhab Syafi’iyah, dan Dhahiriyah, serta dipilih oleh beberapa ulama dari Malikiyah dan Hanabilah.\rأحكام الجراحة الطبية للشيخ محمد الشنقيطي، ص؛154- 158","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"المبحث الثالث في جراحة الولادة ؛ وهي الجراحة التي يقصدمنها إخراج الجنين من بطن أمه, سواء كان ذلك بعداكتمال خلقه أوقبله. ولاتخلو الحاجة الداعية إلى فعلها من حالتين : ألحالة الأولى أن تكون ضرورية, وهي الحالة التي يخشي فيها علي حياة الأم أو جنينها أو هما معا....إلى أن قال...ألحالة الثانية أن تكون حاجية، وهي الحالة التي يحتاجها الأطباء فيها إلى فعل الجراحة بسبب تعذر الولادة الطبيعية ...إلى أن قال ....والحكم بالحاجة في هذاالنوع من الجراحة راجع إلى تقدير الأطباء، فهم الذين يحكمون بوجودها.ولايعد طلب المرأة أو زوجها مبررا لفعل هذا النوع من الجراحة طلبا للتلخص من ألآم الولادة الطبيعية. بل ينبغي للطبيب أن يتقيد بشرط الحاجة وأن ينظر في حال المرأة وقدرتها على تحمل مشقة الولادة الطبيعية، وكذلك ينظر في الآثار المترتبة على ذلك.فإن اشتملت على إضرار زائد عن القدر المعتاد في النساء ووصل إلى مقام يوجب الحرج والمشقة على المرأة أو غلب على ظنه أنها تتسبب في حصول ضرر للجنين، فإنه حينئذ يجوز له العدول إلى الجراحة وفعلها بشرط أن لايوجد بديل يمكن بواسطته دفع ذلك الإضرار وإزالته.\r2. Abi Silah Khoiruddin\rMbah jenggot....itu kan ibarotnya orang operasi mbah, dan ibunya masih hidup. kalau yang ibunya sudah mati mana ibarotnya ?\r3. Mbah Jenggot II\rMonggo Abi Silah Khoiruddin :\r1. الفقه الإسلامى الجزء الثالث ص: 521-522 دار الفكر","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال ابتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد وأجاز المالكية أيضا شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالا له أو لغيره إذا كان كثيرا هو قدر نصاب الزكاة فى حالة ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلا فيشق بطنه ولو قل وبناء على هذه اللآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم بريئ ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تتجاوز إحساسها بالألم وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجناية والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونهوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة كما يجوز نقل بعض أعضاء الإنسان لأخر كالقلب والعين إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه\rلأن الحي أفضل من الميت وتوفير البصر أول الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعا\rKesimpulan diatas sudah dipaparkan :\rDibolehkan untuk dilakukan operasi dengan membedah perut ibunya, agar bayi bisa dikeluarkan. Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah, Muhammad bin Hasan, Madzhab Syafi’iyah, dan Dhahiriyah, serta dipilih oleh beberapa ulama dari Malikiyah dan Hanabilah.\r4. Ghufron Bkl","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Kalau bayinya ada tanda-tanda kehidupan dan di harapkan hdup maka hrus di bedah dan bla tidak dapat di harapkan hhdup maka ibuy hrus di kbur stlah bayiy mati.ianah 2/122 dan bughyah 95\r5. Sunde Pati\rWa alaikum salam, semoga ini bisa membantu :\rالتنبيه - (ج 1 / ص 52) وان ماتت امرأة وفي جوفها ولد يرجى حياته شق جوفها وأخرج وان لم يرج ترك عليه شيء حتى يموت\rApabila ada wanita meninggal dunia dan didalam perutnya terdapat anak yang bisa diharapkan untuk hidup maka perutnya harus dibedah dan anak tersebut diambil,tapi jika tidak bisa diharapkan hidup maka dibiarin dulu sehingga mati. [ Attanbih juz 1 hal 52 ].\rالمجموع شرح المهذب - (ج 5 / ص 301)\rوذكر القاضي حسين والفوراني والمتولي والبغوى وغيرهم في الذى لا يرجى حياته وجهين (احداهما) يشق (والثانى) لا يشق قال البغوي وهو الاصح\rImam qodli husain dan alfauri dan almutawali dan albaghowi dan yang lainnya juga menjelaskan tentang janin yang tidak mungkin diharapkan kehidupannya terdapat 2 pendapat yang pertama tetap perut ibunya dibedah, yang kedua tidak perlu dibedah dan albaghowi berkata pendapat ini adalah lebih ashoh. [ Almajmu' syarah muhaddzab juz 5 hal 301 ].\rروضة الطالبين - (ج 2 / ص 143)\rولو ماتت امرأة في جوفها جنين حي قال أصحابنا إن كان يرجى حياته شق جوفها واخرج ثم دفنت وإلا فثلاثة أوجه الصحيح لا يشق جوفها بل يترك حتى يموت الجنين ثم تدفن والثاني يشق والثالث يوضع عليه شىء ليموت ثم تدفن وهذا غلط وإن كان حكاه جماعة وإنما ذكرته لأبين بطلانه","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Apabila ada wanita meninggal dunia dan didalam perutnya terdapat janin yang hidup maka sahabat2 kita (pengikut madzhab syafii) berpendapat,apabila janinnya bisa dimungkinkan bisa hidup maka perut wanita tadi dibedah lalu janinnya diambil kemudian wanita tadi dikubur tapi jika tidak dimungkinkan hidup maka ada 3 pendapat yang paling shohih adalah perut wanita tadi tidak usah dibedah tapi dibiarin dulu sehingga benar2 positif kematian janin yang ke 2, wanita tadi tetap dibedah perutnya yang ke 3, perut wanita tadi diletakkan sesuatu agar janinnya benar2 mati lalu wanita tadi dikubur dan pendapat ini adalah salah,walaupun ada suatu golongan telah menceritakan pendapat ini dan mereka menjelaskan pendapat tadi hanya untuk menjelaskan batalnya pendapat tersebut. [ Roudlotut tholibin juz 2 hal 143 ].\rLINK ASAL : www.fb.com/groups/piss.ktb/482083548481125/?refid=12\r0627. JENAZAH : TA'ZIYAH KEPADA NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\rIyon Prajaya\rMau tanya neh apa Hukumnya Berta’ziyah kepada Orang Kafir ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rTA’ZIYAH PADA NON MUSLIM\r1.…Muslim ta’ziyah pada Non Muslim atas meninggalnya orang muslim => SUNAH\r2.…Muslim ta’ziyah pada Non Muslim atas meninggalnya Non muslim yang dapat diharapkan keislamannya => SUNAH\r3.…Muslim ta’ziyah pada Non Muslim atas meninggalnya Non muslim yang tidak diharapkan keislamannya => Boleh, hanya saja menurut Imam Nawawy dan Ibnu Naqib semestinya tidak dikerjakan.\rKeterangan diambil dari :","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"ويعزى المسلم بالمسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك ويعزى المسلم بالكافرالقريب أعظم الله أجرك وصبرك وأخلف عليك ويعزوى الكافر بالمسلم غفر الله لميتك وأحسن عزاءك وتعزية الحربى والمرتد مكروهة إلا ان رجى إسلامه فهي مستحبة\rOrang Muslim dita’zihayi atas meninggalnya orang muslim dengan ucapan “Semoga Allah melipatkan pahalamu dan memperbaiki kesabaranmu serta mengampuni orang meninggalmu”, dan atas meninggalnya krabatnya yang kafir dengan ucapan ““Semoga Allah melipatkan pahalamu dan kesabaranmu serta menggantinya atasmu”\rOrang kafir dita’ziyahi atas meninggalnya orang muslim dengan ucapan “Semoga Allah mengampuni orang meninggalmu dan memperbaiki kesabaranmu”\rTa’ziayah pada Kafir Harby (kafir yang harus diperangi) dan pada orang murtad hukumnya makruh kecuali bila dapat diharapkan keislamannya maka di sunahkan. [ Assirooj alwahhaaj I/112 ].\rوَيُعَزَّى الْمُسْلِمُ بِالْمُسْلِمِ: أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكَ وَأَحْسَنَ عَزَاءَكَ وَغَفَرَ لِمَيِّتِكَ، وَبِالْكَافِرِ أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكَ وَصَبَّرَكَ، وَالْكَافِرُ بِالْمُسْلِمِ غَفَرَ اللَّهُ لِمَيِّتِكَ وَأَحْسَنَ عَزَاءَكَ.\rOrang Muslim dita’zihayi atas meninggalnya orang muslim dengan ucapan “Semoga Allah melipatkan pahalamu dan memperbaiki kesabaranmu serta mengampuni orang meninggalmu”, dan atas meninggalnya orang kafir dengan ucapan ““Semoga Allah melipatkan pahalamu dan kesabaranmu”. Orang kafir dita’ziyahi atas meninggalnya orang muslim dengan ucapan “Semoga Allah mengampuni orang meninggalmu dan memperbaiki kesabaranmu”. [ Al-Minhaaj Li an-Nawaawy ].","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"وَيُعَزَّى الْمُسْلِمُ بِمَوْتِ أَبِيهِ النَّصْرَانِيِّ فَيَقُولُ : \" أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكَ وَأَخْلَفَ عَلَيْكَ \" وَيَقُولُ فِي تَعْزِيَةِ النَّصْرَانِيِّ لِقَرَابَتِهِ \" أَخْلَفَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَلَا نَقَصَ عَدَدَكَ \" .\rDita’ziyahi seorang muslim atas meninggalnya bapaknya yang nasrani dengan diberi ucapan “Semoga Allah melipatkan pahalaNya dan menggantinya atasmu” dan di ucapkan dalam ta’ziyah pada orang nasrani atas meninggalnya kerabatnya “Semoga Allah mengganti dan tidak mengurangi hitungannya atasmu”. [ Al-haawy alkabiir almaawardi III/126 ].\rولم يذكر المصنف تعزية الكافر بالكافر لأنها غير مستحبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جائزة إن لم يرج إسلامه كما مرت الإشارة إلى ذلك وإن كان قضية كلام التنبيه استحبابها مطلقا كما نبهت على ذلك في شرحه وصيغتها أخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع ونحو ذلك لأن ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الآخرة بالفداء من النار\rقال في المجموع وهو مشكل لأنه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه\rومنعه ابن النقيب بأنه ليس فيه ما يقتضي البقاء على الكفر ولا يحتاج إلى تأويله بتكثير الجزية\rPengarang tidak menjelaskan ta’ziyah pada orang kafir atas meninggalnya orang kafir karena memang tidak disunahkan seperti pernyataan syarh dan kitab roudhoh hukumnya hanya boleh kecuali bila dapat diharapkan keislamannya seperti keterangan yang telah lewat (hukumnya menjadi sunah), meskipun bila melihat redaksi dalam kitab ‘attanbiih” menganjurkannya seperti uraian dalam keterangan syarahnya “Semoga Allah mengganti dan tidak mengurangi hitungannya atasmu” karena manfaat mereka didunia memperbanyak pajak sedang di akhirat sebagai tebusan dari neraka.","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"Imam Nawawy berkata dalam kitab al-majmu’ “ini pernyataan yang muskil, sebab ucapan tersebut mengandung arti menyetujui langgengnya kekufuran, yang terpilih mestinya ditinggalkan. Imam Ibnu Naqib melarang ta’ziyah pada orang kafir atas meninggalnya orang kafir hanya tidak mengartikan menyetujui langgengnya kekufuran dan tidak perlu diartikan memperbanyak pajak. [ Mughni alMuhtaaj I/355 ]. Wallahu A'lamu Bis Showaab.\r0815. CARA MENGURUS JENAZAH BAYI YANG LAHIR KEGUGURAN\rP E R T A N Y A A N :\rHasanul Zain\rAssalamu'alaikum wr wb...! permisi ada pertanyaan titipan mohon bantuannya kepada para asatidz/asatidzah...! bagaimana hukumnya jika seorang wanita mengalami keguguran umur kandungan 3 bulan 5 hr / 4 bulan kurang 5 hr apakah wajib memandikannya,mensholatinya dan memberikannya nama...? mohon di sertakan ibarohnya sukron jazakalloh....\rJ A W A B A N :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. CARA MENGURUS JENAZAH BAYI YANG LAHIR KEGUGURAN :\rA. MEMANDIKAN DAN MENSHALATKAN\rواثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما الشهيد في معركة الكفار والسقط الذي لم يستهل..\rوأما السقط حالتان\rالأولى أن يستهل أي يرفع صوته بالبكاء أو لم يستهل ولكن شرب اللبن أو نظر أو تحرك حركة كبيرة تدل على الحياة ثم مات فإنه يغسل ويصلى عليه بلا خلاف لأنا تيقنا حياته وفي الحديث ( إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه ) …","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"الحالة الثانية أن لا يتيقن حياته بأن لا يستهل ولا ينظر ولا يمتص ونحوه فينظر إن عرى عن إمارة الحياة كالاختلاج ونحوه فينظر أيضا إن لم يبلغ حدا ينفخ فيه الروح وهو أربعة أشهر فصاعدا لم يصل عليه بلا خلاف في الروضة ولا يغسل على المذهب لأن الغسل أخف من الصلاة ولهذا يغسل الذمي ولا يصلى عليه وإن بلغ أربعة أشهر فقولان الأظهر أنه أيضا لا يصلى عليه لكن يغسل على المذهب وأما إذا اختلج أو تحرك فيصلى عليه على الأظهر ويغسل على المذهب.\rDua orang yang matinya tidak dimandikan dan dishalati : Orang mati syahid dan bayi lahir keguguran yang tidak bersuara (menjerit)…. Bayi yang lahir keguguran terbagi atas :\r• Saat ia lahir dengan mengeluarkan suara, menangis, atau tidak mengeluarkan suara tetapi ia minum air susu atau melihat, atau bergerak-gerak layaknya pergerakan orang dewasa yang menunujukkan adanya kehidupan pada dirinya, kemudian ia meninggal dunia maka ia dimandikan dan dishalatkan hal ini sesuai kesepakatan ulama karena diyakini adanya kehidupan pada dirinya dan dalam sebuah hadits “Bayi yang lahir mengeluarkan suara maka berhak harta warisan dan dishalatkan”\r• Tidak diyakini adanya kehidupan pada dirinya seperti saat kelahiran tidak bersuara, tidak melihat, tidak menetek, maka perihalnya ditinjau terlebih dahulu sebagai berikut :","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"~ Bila tidak ada tanda-tanda kehidupan seperti bergerak dan sejenisnya dan kegugurannya belum sampai pada batas tertiupnya ruh pada dirinya (dalam kandungan usia 4 bulan keatas) maka ulama sepakat ia tidak dishalati, dan tidak dimandikan menurut pendapat yang dijadikan madzhab dikalangan syafi’iyyah karena hokum memandikan lebih ringan ketimbang menshalatkan karenanya orang mati kafir dzimmi dimandikan tapi tidak boleh dishalatkan.\r~ Bila ia telah berusia 4 bulan keatas maka :\ra. Menurut pendapat yang paling azhhar ia tidak boleh dishalatkan, tetapi boleh dimandikan menurut pendapat yang dijadikan madzhab.\rb. Bila ia bergerak maka dishalatkan menurut pendapat yang paling azhhar ia tidak boleh dishalatkan, tetapi boleh dimandikan menurut pendapat yang dijadikan madzhab. [ Kifaayah al-Akhyaar I/160-161 ].\rB. MEMBERI NAMA\rقال أصحابنا لو مات المولود قبل تسميته استحب تسميته قال البغوي وغيره يستحب تسمية السقط\rBerkata pengikut-pengikut as-Syafi’i “Bila bayi lahir sebelum diberi nama maka sunah memberinya nama”. Berkata al-Baghawi dan lainnya “Disunahkan memberi nama pada bayi yang lahir keguguran”. [ Al-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhadzdzab VIII/435 ].\rقد ذكرنا أن مذهب أصحابنا استحباب تسمية السقط وبه قال ابن سيرين وقتادة والاوزاعي * وقال مالك لا يسمى ما لم يستهل صارخا والله أعلم\rTelah kami sebutkan bahwa pengikut-pengikut Imam Syafi’i cenderung memilih kesunahan memberi nama pada bayi yang lahir keguguran, semacam ini yang dipilih oleh Ibn Siriin, Qataadah dan al-Auzaa’i. [ Al-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhadzdzab VIII/448 ].","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَلَوْ مَاتَ قَبْلَ التَّسْمِيَةِ اُسْتُحِبَّ تَسْمِيَتُهُ بَلْ يُسَنُّ تَسْمِيَةُ السِّقْطِ ا هـ\rRedaksi dalam kitab al-Mughni “Bila bayi lahir sebelum diberi nama maka sunah memberinya nama bahkan disunahkan memberi nama pada bayi yang lahir keguguran”. [ Tuhfah al-Muhtaaj 41/193 ].\rولو مات قبل التسمية استحب تسميته بل يسن تسمية السقط فإن لم يعلم أذكر هو أم أنثى سمي اسم يصلح لهما كخارجة وطلحة وهند\r“Bila bayi lahir sebelum diberi nama maka sunah memberinya nama bahkan disunahkan memberi nama pada bayi yang lahir keguguran, bila tidak diketahui jenis kelaminnya apakah ia lelaki atai pria maka diberi nama yang pantas untuk keduanya seperti nama Kharijah, Thalhah dan Hindun”. [ Mughni al-Muhtaaj IV/294 ].\r1003. PEMBAYARAN HUTANG DAN QODHO' PUASA BAGI MAYIT\rPERTANYAAN :\rAjis Bmyu\rAssalmu'alaikum, nyuwun sewu kaliyan ustadz/dzah sedoyo. Saya mau tanya :\r1. 14 hari yang lalu ibu saya meninggal dunia dkarenaakan sakit, &speninggalnya beliau trsangkut mslh hutang piutang, nah saya sbagai ahli waris kan dianjurkan atau dwjibkan atas sangkut paut utangpiutang tersebut yah??\r2. selama sbulan pnuh bulan Ramadhan 1432 H kmaren ibu saya tidak bisa b'puasa karenaa sakit'y.. Nah pertanyaanya: utang puasa ramadhan kmaren itu trmasuk tanggungan ahliwaris atau tidak? Jika iya hrz dbyar dalam bentuk/brupa apa ? Mohon saran/jwbnnya, Maturnuwun skdherenge.\rJAWABAN :\rNur Hasyim S. Anam\rWa'alaikumussalaam, hutang ibu anda bisa dilunasi dengan harta warisannya.\rZal Zul\rمن بعد وصية بها أو دين","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"... (Pembagian-pembagian warisan tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya.” [QS. an-Nisa' / 11]\rعَنْ سَلَمَةَ بْنِ اْلأَكْوَعِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَقَالَ هَلْ عَلَيْهِ مِنْ دَيْنٍ قَالُوا لاَ فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ أُخْرَى فَقَالَ هَلْ عَلَيْهِ مِنْ دَيْنٍ قَالُوا نَعَمْ قَالَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ قَالَ أَبُو قَتَادَةَ عَلَيَّ دَيْنُهُ يَا رَسُولَ اللهِ فَصَلَّى عَلَيْهِ. [رواه البخاري]\r“Diriwayatkan dari Salmah Ibn al-Akwa’, bahwa kepada Nabi saw dihadapkan jenazah seseorang untuk dishalatkan. Nabi bertanya: Apakah jenazah ini mempunyai hutang? Mereka (para shahabat) menjawab: Tidak. Kemudian Nabi saw menyalatkannya. Setelah itu kepada Nabi saw dihadapkan jenazah yang lain. Nabi saw bertanya: Apakah jenazah ini mempunyai hutang? Mereka menjawab: Ya. Kemudian Nabi saw memerintahkan kepada para shahabat: Shalatkanlah jenazah temanmu ini. Abu Qatadah berkata: Wahai Rasulullah, saya yang menanggung hutangnya. Kemudian Nabi menyalatkan jenazah itu.” [HR. al-Bukhari].\rDidin Banjarmasin\rAjis, perjelas pertanyaan nomer dua.. Apakah sejak bulan ramadhan sampai meninggal 14 hari yang lalu, Ibu anda tak pernah sehat, atau tak pernah menemukan kesempatan sehat sehingga sempat berpuasa Qodho ? Jika ya, maka jawabnya TIDAK ADA KEWAJIBAN PADA AHLU WARIS. Tidak wajib puasa untuknya, juga tak wajib bayar fidyah untuknya...\rLihat nash-nya :","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"{ فرع } في مذاهب العلماء فيمن مات وعليه صوم فاته بمرض أو سفر أو غيرهما من الاعذار ولم يتمكن من قضائه حتى مات * ذكرنا أن مذهبنا أنه لا شئ عليه ولا يصام عنه ولا يطعم عنه بلا خلاف عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك والجمهور\r[ Far'un ] Pada madzhab Ulama tentang orang meninggal yang mempunyai tanggungan puasa, sebab Sakit, perjalanan atau uzur lainnya, dan tidak pernah menemukan kesempatan untuk mengqodhonya sampai mati. Telah kami sebutkan bahwa madzhab kita, bahwa tak ada kewajiban apa2 atasnya, tidak dipuasakan, tidak juga dibayarkan fidyah tanpa ada perselisihan antara kita (syafi'iyyah), demikian pula penapat Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Jumhur Ulama... [ Majmuu' Syarh muhadzdzab ].\rالحال الثاني أن يكون موته قبل التمكن من القضاء بأن لا يزال مريضا أو مسافرا من أول شوال حتى يموت فلا شيء في تركته ولا على ورثته\rإعانة الطالبين\rAjis Bmyu\rBang didin @ Ya, beliau (Almh ibu) berat untuk mng'Qodo dkarenaakan sakit yang bgitu kompleks (kankerrahim,ginjal,liver) yang dideritanya slama kurangLbih 2tahun, adakh pnjelasan lain ??\rDidin Banjarmasin\rYa, kalau begitu, nuqilan saya di atas sudah benar..Tidak ada kewajiban apa-apa atas anda... tahlilan atau baca Al-Qur'an saja untuk ibu anda...\r2891. MENDOAKAN MAYIT ANAK KECIL BELUM BALIGH DAN FAIDAHNYA\rPERTANYAAN :\r> Khaconk Cilik\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُه","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"Butuh masukan dan jawaban dengan takbir syafi'iyyah seCepatnya, karena mendesak... Ada Seorang anak laki\" yang belum genap berumur 7 tahun meninggal, Bagaimana hukumnya kita yang mendo'akannya,,? (Kalo belum baligh, kan belum punya dosa karena belum cukup umur untuk melakukan kewajiban) lantas, apa fungsi dari do'a itu terhadap anak yang belum sampai umur baligh ..? Mohon takbiran dengan cepat\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rMendoakan mayyit termasuk salah satu rukun sholat jenazahDewasa dan anak kecil sama saja\rTa'bir sebagaimana dalam :\r1. Kitab Tuhfatul Muhtaj 11/76 :\rالسَّادِسُ الدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ ) بِخُصُوصِهِ بِأَقَلَّ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الِاسْمُ لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ مِنْ الصَّلَاةِ وَمَا قَبْلَهُ مُقَدِّمَةٌ لَهُ وَصَحَّ خَبَرًا { إذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ } وَظَاهِرُ تَعَيُّنِ الدُّعَاءِ لَهُ بِأُخْرَوِيٍّ لَا بِنَحْوِ اللَّهُمَّ احْفَظْ تَرِكَتَهُ مِنْ الظَّلَمَةِ وَأَنَّ الطِّفْلَ فِي ذَلِكَ كَغَيْرِهِ لِأَنَّهُ ، وَإِنْ قُطِعَ لَهُ بِالْجَنَّةِ تَزِيدُ مَرْتَبَتُهُ فِيهَا بِالدُّعَاءِ لَهُ كَالْأَنْبِيَاءِ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ -\r......dan sesungguhnya anak kecil didalam mendoakannya sama dengan yang lainnya, walaupun dipastikan dia masuk surga, dia bertambah derajatnya didalam surga dengan mendoakannya, sebagaimana para Nabi sholawatullaah wa salaamuhuu 'alaihim\r2. Hasyiyah Bujairimi 'alal Iqna' 6/128 :","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"وَالدُّعَاءُ بِالْمَغْفِرَةِ لَا يَسْتَلْزِمُ وُجُودَ ذَنْبٍ بَلْ قَدْ يَكُونُ بِزِيَادَةِ دَرَجَاتِ الْقُرْبِ كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ اسْتِغْفَارُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ مِائَةَ مَرَّةٍ ، ابْنُ حَجَرٍ فِي الدُّرِّ الْمَنْضُودِ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ .\rMendoakan dengan pengampunan tidak memerlukan (mengharuskan) adanya dosa, terkadang mendoakan tersebut menjadikan bertambahnya dekat (dengan Allah), sebagaimana isyarat yang ditunjukkan istighfarnya Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam sehari semalam 100 kali. Demikian dikutip oleh Imam Ibnu Hajar dalam Kitab Addurrul Mandhud dari Imam Ibn Sirin\r3. Hasyiyah Jamal 7/62 :\r( قَوْلُهُ وَدُعَاءٌ لِلْمَيِّتِ ) أَيْ بِخُصُوصِهِ بِأَمْرٍ أُخْرَوِيٍّ وَهَذَا فِي الْبَالِغِ وَأَمَّا فِي الصَّبِيِّ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الدُّعَاءُ فِيهِ لِوَالِدَيْهِ أَوْ لِعُمُومِ النَّاسِ لَكِنْ إذَا كَانَ بِالْوَارِدِ كَاَللَّهُمِ اغْفِرْ لِحَيِّنَا إلَخْ وَكَاَللَّهُمِ اجْعَلْهُ فَرَطًا إلَخْ فَأَحَدُ هَذَيْنِ يَكْفِي فِي الصَّغِيرِ وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْكَبِيرَ لَا بُدَّ مِنْ تَخْصِيصِهِ بِالدُّعَاءِ وَكَذَا الصَّغِيرُ إلَّا فِي الْوَارِدِ فِيهِ كَالدُّعَاءَيْنِ الْآتِيَيْنِ فِيهِ\r......untuk anak kecil boleh mendoakan untuk kedua orang tuanya atau orang lain secara umum, akan tetapi dengan doa yang datang dari Nabi, seperti- ALLAAHUMAGHFIRL LIHAYYINAA ..dst- ALLAAHUMAJ'ALHU FARATHAN ...dst....... Wallaahu A'lam.\r> Ibnu Al-Ihsany\rNyumbang ibaroh juga..\rالتقريرة السديدة في المسائل المفيدة ـ قسم العبادات ـ صحيفة 383","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"وإن كان الميت طفلا قال ؛ اللهم اغفر له وارحمه ، اللهم اجعله فرطا لأبويه ، وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا ، وثقل به موازينهما ، وأفرغ الصبر على قلوبهما ، اللهم لا تحرمنا أجره ، ولا تفتنا بعده ، واغفر لنا وله ولجميع المسلمين\rJika mayitnya anak kecil maka membaca : ALLOHUMMAGHFIR LAHU WARHAMHU, ALLOHUMMAJ'ALHU FAROTHON LI ABAWAIHI, WA SALAFAN WA DZUKHRON WA 'IDHOTAN WA'TIBARON WA SYAFI'AN, WA TSAQQIL BIHI MAWAZINAHUMA, WA AFRGHISH SHOBRO 'ALA QULUBIHIMA, ALLOHUMMA LA TACHRIMNA AJROHU, WA LA TAFTINNA BA'DAHU, WAGHFIR LANA WA LAHU WA LI JAMI'IL MUSLIMIN.\rYa Allah ampunilah dia dan rohmati dia, Ya Allah jadikan dia sebagai pahala yang mendahului (bunga pahala) bagi ayah ibunya, dan amal sholih yang telah diperbuat dan simpanan (modal) pahala dan nasihat dan penghormatan dan yang mensyafaati (bagi ayah ibunya), sebab dengan dia beratkanlah timbangan (pahala) ayah ibunya, tuangkan kesabaran di hati keduanya, Ya Allah jangan engkau haramkan (halangi) pahalanya, jangan engkau jerumuskan kami setelah (ketiadaan) nya, ampunilah kami dan dia dan bagi kesemua orang-orang islam.\r> Mazmul\rDoa yang disajikan Tadz Ibnu Al-Ihsany adalah bacaan pada solat jenazah sesudah takbir ketiga. Fungsi doa itu bagi simayit karena msih belum baligh maka semoga dilimpahkan kasih sayang pada si mayit. semoga manfaat.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/690489300973881\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2013/01/2200-talqin-mayit-yang-masih-kecil.html?m=1\r1229. MENDO'AKAN MAYAT NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\rUubaytull Fatimah Rindu Ayah","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Assalamu'alaikum ustadz/ustadzahMbah lan sederek PISS KTB. Ana punya teman Mualaf yang ayahnya Sudah meninggal masih dalam agama NasraniIa ingin sekali Mendoakan Ayahnya....yang ingin Ana Tanyakan Bolehkah Ia mendoakan Ayahnya dengan Cara Islam(yang meninggal msh menganut nasrani).Monggo ana tunggu jawabanya^_^\rJAWABAN :\r>> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rHARAM, bahkan menyebutnya dengan semacam sebutan ALMAGHFURLAH ataupun ALMARHUM juga tidak diperbolehkan.\r{مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ والذين آمنوا أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانوا أُوْلِي قربى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الجحيم} [ التوبة : 113 ]\rوفى الآية إيماء إلى تحريم الدعاء لمن مات على كفره بالمغفرة والرحمة ، أو بوصفه بذلك كقولهم المغفور له والمرحوم فلان ، كما يفعله بعض جهلة المسلمين من الخاصة والعامة.\r“Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu, adalah penghuni neraka Jahanam”. (QS. 9:113).Dalam ayat ini memberi pengertian akan keharaman mendoakan orang yang telah meninggal dalam keadaan kufurnya dengan doa memintakan ampunan dan rahmat Allah atau mensifati mereka seperti dengan ucapan AL-MAGHFUR LAH (yang telah terampuni), ALMARHUM (yang telah dirahmati) seperti yang dilakukan oleh sebagian orang-orang bodoh dari kaum muslimin dari kalangan orang-orang tertentu maupun orang awam.\rTafsiir al-Maraaghy I/2263\r> Mbah Jenggot II","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"sepakat tetapi jika mendoakan untuk kesembuhan ( BUKAN MENGIRIM PAHALA ) maka boleh.\rوقوله وأن يدعو له بالشفاء أي ولو كافرا أو فاسقا ولو كان مرضه رمدا وينبغي أن محله ما لم يكن في حياته ضرر للمسلمين وإلا فلا يطلب الدعاء له بل لو قيل بطلب الدعاء عليه لما فيه من المصلحة لم يبعد(الجمل على شرح المنهج الجزء الثانى ص 134)\rDianjurkan mendo'kan orang sakit dengan kesembuhan meskipun yang sakit adalah orang kafir /fasik , selama dia bukan orang yang menyusahkan masyarakat.\r> Mbah Godek\rkata almarhum dan almarhumah itu bermakna doa,,yang artinya semoga dirahmati,,jd kalau kata2 tadi ditujukan pada mayyit non muslim berarti itu punya arti mendoakan si mayyit,sedangkan mendo'akn mayyit non muslim itu HARAM hukunmya. Kitab hasyiyah showi juz 2 hal 171khulashotul kalam hal 160","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"وفى حاشية العلامة الصاوى، ج 2 ص 171، مانصه:(ما كان للنبى والذين أمنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى) ذوى قرابة (من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) النار بأن ماتوا على الكفر (قوله بأن ماتوا على الكفر) أى فلا يجوز لهم الإستغفار حينئذ واما الإستغفار للكافر الحى ففيه تفصيل وان كان قصده بذلك الإستغفار هدايته للإسلام جاز وان كان قصده أن تغفر ذنوبه مع بقائه فى الكفر فلا يجوز. اهوفى خلاصة الكلام، ص 260، مانصه:ومما جاء من النداء للميت التلقين له بعد الدفن -إلى أن قال- ففى التلقين النداء والخطاب للميت وحديث نداء النبى كفار قريش المقتولين ببدر بعد القائم فى القليب مشهور رواه البخارى وأصحاب السنن وجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ويقول أيسركم انكم اطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ماوعد ربكم حقا. وأما ما جاء من الأثار عن الأخبار والعلماء والأخيار والأولياء الكبار مما يدل على جواز ذلك النداء والخطاب. اهـ\rLink Diskusi >>\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/364902536865894/\r2320. MENTALQIN ORANG KAFIR\rPERTANYAAN :\rZanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, boleh atau tidak mentalqin orang kafir yang sedang sakratul maut?\rJAWABAN :\r> Penggali Kuburan","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Wa'alaikum salam, ada hadist dari anas bin malik ra: bahwa seseorang anak laki laki yahudi pernah meletakkan air untuk nabi berwudhu' dan mengambilkan sandal beliau,sewaktu anak itu sakit dipangkuan bapaknya dirumahnya.raslullah saw, menengok dan bersabda''hai fulan! ucapkanlah : LA ILAHA ILLALLAH MUHAMMADUR RASULULLAH,lalu anak itu melirik bapaknya,maka bapaknya pun berkata'turutilah,,turutilah,,, maka anak itu pun mengungkapkan LA ILLAH ILLALLAH MUHAMMADUR RASULULLAH'' Rasulullah meninggalkan tempat itu seraya bersabda, ''maha suci Allah yang telah mengeluarkan ia dari neraka dengan perantaranku''(H.R AHMAD DAN SANAD HASAN).\r> Timur Lenk\rMentalqin orang kafir sekira diharapkan islamnya hukumnya wajib, jika tidak ada harapan islamnya hukumnya sunnat. Lihat i'anatuttholibin :\rومن ثم بحث الاسنوي أنه لو كان كافرا لقن الشهادتين وأمر بهما، لخبر الغلام اليهودي، ويكون ذلك وجوبا - كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى - إن رجي إسلامه، وإلا فندبا.\r[ http://islamport.com/d/2/shf/1/2/181.html] .\r> Ibnu Toha\rHukumnya wajib kalau sekiranya dengan ditalqin ada harapan masuk islam, kalau tidak maka hukumnya sunnah, lihat (TUHFATUL MUHTAJ) :","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"(قَوْلُهُ: فَيُلَقَّنُهُمَا إلَخْ) أَيْ الشَّهَادَتَيْنِ وَأُمِرَ بِهِمَا لِخَبَرِ الْيَهُودِيِّ وُجُوبًا كَمَا قَالَ شَيْخِي إنْ رُجِيَ إسْلامُهُ وَإِلا فَنَدْبًا مُغْنِي وَنِهَايَةٌ قَالَ ع ش وَظَاهِرُهُ م ر وُجُوبُ ذَلِكَ أَيْ التَّلْقِينِ إنْ رُجِيَ مِنْهُ الإِسْلامُ وَإِنْ بَلَغَ الْغَرْغَرَةَ وَلا بُعْدَ فِيهِ لاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ عَقْلُهُ حَاضِرًا وَإِنْ ظَهَرَ لَنَا خِلافُهُ وَإِنْ كُنَّا لا نُرَتِّبُ عَلَيْهِ أَحْكَامَ الْمُسْلِمِينَ حِينَئِذٍ ا هـ.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578524538837025/\r1591. HUKUM UPACARA KEMATIAN DENGAN SUARA GADUH\rPERTANYAAN :\rMuhammad Azka\rAssalaamu'alaikum. Ustadz wa ustadzah, bagaiamana hukumnya upacara kematian yang dilakukan militer seperti diiringi musik drum dan juga terompet serta tembakan seperti itu ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menyertakan suara gaduh saat pelepasan dan mengantar janazah hukumnya makruh...\rويسن أن يكون المشيعون سكوتا فيكره لهم رفع الصوت ولو بالذكر وقراءة القرآن وقراءة البردة والدلائل ونحوها ومن أراد منهم أن يذكر الله تعالى فليذكره في سره وكذلك يكره أن تتبع الجنازة بالمباخر والشموع\r“Dan disunahkan bagi pengantar janazah untuk diam, maka makruh bersuara meskipun dengan suara dzikir, bacaan al-Quran, bacaan burdah, dalaail dan sebagainya.Barangsiapa berkehendak dzikir saat kondisi tersebut maka bacalah dengan pelan, begitu juga dimakruhkan mengikutkan aneka dupa dan suara gaduh pada janazah”. [ Al-Fiqh Alaa Madzaahib al-Arba’ah I/833 ].\rويكره اللغط في المشي معها والحديث في أمور الدنيا بل المستحب الفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"“Dimakruhkan suara gaduh dan bercakap-cakap urusan dunia saat mengantar janazah bahkan yang disunahkan adalah bertafakkur akan kematian dan hidup setelah mati serta dunia yang sementara ini kala itu”. [ Raudhah at-Thoolibiin II/2116 ].\rلَا يُسْتَحَبُّ رَفْعُ الصَّوْتِ مَعَ الْجِنَازَةِ لَا بِقِرَاءَةِ وَلَا ذِكْرٍ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ هَذَا مَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ السَّلَفِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ مُخَالِفًا ؛ بَلْ قَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُتْبَعَ بِصَوْتِ أَوْ نَارٍ } رَوَاهُ أَبُو داود\r“Tidak disunahkan mengangkat suara bersamaan janazah, tidak dalam bacaan al-Quran, dzikiran dan selainnya, ini adalah pendapat para Imam Madzhab empat dan yang berlaku dari para kalangan salaf baik sahabat-sahabat Nabi ataupun para Tabi’in dan aku ketahui dalam hal ini tidak ada perbedaan pendapat, bahkan telah diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW bahwa beliau melarang mengiringkan janazah dengan suara atau api (HR. Abu Daud)”. [ Al-Mufashshal Fi Syarh as-Syuruuth al-‘Amriyyah I/500 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/419582811397866/\r1630. HUKUM PROFESI MERIAS MAYAT\rPERTANYAAN :\rCahaya Hati\rAssalamu'alaikum. Numpang lewat nie. Bagaimana hukumnya dengan seseorang yang profesinya merias mayat..??\rJAWABAN :\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rIni ibarat secara globalnya bahwa termasuk aqad sewa menyewa, kalau secara terperinci ibarat ada di kang sunde pati\r( قوله فيصح الاستئجار عليه ) الضمير يعود على ما أي فيصح الاستئجار على ما لا يحتاج لنية","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"( وقوله والأجرة ) مقابلة لجميعه الضمير يعود على ما أيضا لكن باعتبار بعض أفراده وهو الأذان إذ أفراد ما لا يحتاج لنية كثيرة ولا يناسب منهما إلا الأذان بدليل قوله مع رعاية الوقت ( وقوله مع نحو رعاية الوقت ) دخل تحت لفظ نحو كل ما له تعلق بالأذان كرفع الصوت وكالصلاة والسلام بعده في غير المغرب كما تقدم وعبارة الروض وشرحه والأجرة تؤخذ عليه بجميع صفاته لا على رفع الصوت ولا على رعاية الوقت ولا على الحيعلتين كما قيل بكل منها اه وهي مخالفة لكلام الشارح إلا أن يكون مراده لا على رفع الصوت وحده الخ ( قوله وتجهيز الميت ) معطوف على الأذان أي وكتجهيز الميت\r[ i'anatut thalibin 3/112 ].\r> Sunde Pati\rوقع السؤال في الدرس عن حكم ما يقع كثيرا في مصرنا وقراها في جعل الحناء في يدي الميت ورجليه وأجبنا عنه بأن الذي ينبغي أن يحرم ذلك في الرجال لحرمته عليهم في الحياة ويكره في النساء والصبيان\rAda sebuah pertanyaan di tengah-tengah kami mengajar tentang hukum merias tangan dan kaki mayit dengan pewarna daun inai seperti banyak terjadi di kota-kota ataupun kampung-kampung kita. Kami pun menjawab pertanyaan ini,bahwa menurut pendapat yang tepat,demikian itu haram bagi mayit laki-laki, sebagaimana diharamkan ketika mereka masih hidup.dan makruh bagi mayit wanita dan anak-anak. [ Hasyiyah aljamal juz 3 hal 690 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/405600856129395/\r1716. TRADISI BAJU HITAM BAGI PELAYAT\rPERTANYAAN :\rSurya Pro\rAssalamu 'alaikum?.. apa hukumnya ta'ziyah dan ziarah kubur memakai pakaian serba hitam?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rCoba baca Hasil Bahtsul Masail FMPP 2008 di PP.Nurul Cholil Bangkalan :","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Deskripsi Masalah : Jangan katakan tradisi yang ada di sekitar desa saja yang memerlukan perhatian. Terbukti Masih Banyak yang Tradisi Menggelegar Perkotaan yang di Kawasan Khusus Memerlukan Perhatian Dari Syara ' Ketika Seperti Mereka Terkena Musibah (Mati, red) maka Dari Keluarga Shohibul Musibah dan para Pelayat Memakai Baju Hitam yang Serba. Dan Ironisnya Sebelum masa Iddah-Nya Selesai sang Istri Sudah Melakukan Aktifitas demi Tuntutan Ekonomi, Karena sang Istri Tersebut Merupakan Punggung Dalam Tulang Keluarganya. [ PP. Nurul Cholil Bangkalan Madura ].\rPertanyaan : a. Bagaimanakah Menurut Kacamata Fiqh Tentang Tradisi di Atas?\rJawaban : Sekedar berpakaian hitam itu tidak identik dengan tidak ridlo atas takdir, karena itu hukumnya boleh bagi istri berpakaian hitam dalam rangka ihdad atas kematian suaminya, kerabatnya, ulama, orang-orang sholeh dan teman dekat. Begitu juga bila dilakukan orang laki-laki dalam masa waktu yang tidak melebihi tiga hari menurut imam Romli dalam kitab Nihayah.\rDan haram bila dilakukan perempuan atas kematian orang lain selain kerabatnya.\rCatatan : segala hal yang menunjukkan tidak ridho dengan takdir hukumnya haram.\rReferensi :\r?…Syarah Nawawi juz 5 hal 259\r?…Hasyiah jamal 4 hal 460\r?…Hawasyi Assyarwani juz 3 hal180\r?…Mausuah Al Fiqhiyah juz 11 hal 352\rIbarat :\r1. شرح النووي على مسلم - (ج 5 / ص 259)\rقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَلَا تَلْبَس ثَوْبًا مَصْبُوغًا إِلَّا ثَوْب عَصْب )","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"الْعَصْب بِعَيْنٍ مَفْتُوحَة ثُمَّ صَاد سَاكِنَة مُهْمَلَتَيْنِ وَهُوَ بُرُود الْيَمَن يُعْصَب عَزْلهَا ثُمَّ يُصْبَغ مَعْصُوبًا ثُمَّ تُنْسَج ، وَمَعْنَى الْحَدِيث النَّهْي عَنْ جَمِيع الثِّيَاب الْمَصْبُوغَة لِلزِّينَةِ إِلَّا ثَوْب الْعَصْب . قَالَ اِبْن الْمُنْذِر : أَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوز لِلْحَادَّةِ لُبْس الثِّيَاب الْمُعَصْفَرَة وَالْمُصَبَّغَة إِلَّا مَا صُبِغَ بِسَوَادٍ فَرَخَّصَ بِالْمَصْبُوغِ بِالسَّوَادِ عُرْوَة بْن الزُّبَيْر وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيّ ، وَكَرِهَهُ الزُّهْرِيّ ، وَكَرِهَ عُرْوَة الْعَصَب ، وَأَجَازَهُ الزُّهْرِيّ ، وَأَجَازَ مَالِك غَلِيظه ، وَالْأَصَحّ عِنْد أَصْحَابنَا تَحْرِيمه مُطْلَقًا . وَهَذَا الْحَدِيث حُجَّة لِمَنْ أَجَازَهُ قَالَ اِبْن الْمُنْذِر : رَخَّصَ جَمِيع الْعُلَمَاء فِي الثِّيَاب الْبِيض ، وَمَنَعَ بَعْض مُتَأَخِّرِي الْمَالِكِيَّة جَيِّد الْبِيض الَّذِي يَتَزَيَّن بِهِ وَكَذَلِكَ جَيِّد السَّوَاد . قَالَ أَصْحَابنَا : وَيَجُوز كُلّ مَا صَبْغ وَلَا تَقْصِد مِنْهُ الزِّينَة وَيَجُوز لَهَا لُبْس الْحَرِير فِي الْأَصَحّ ، وَيَحْرُم حِلِّي الذَّهَب وَالْفِضَّة وَكَذَلِكَ اللُّؤْلُؤ ، وَفِي اللُّؤْلُؤ وَجْه أَنَّهُ يَجُوز .\r2. حاشية الجمل - (ج : 4 ص : 460)","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"(قوله : ولها إحداد على غير زوج ) أي تحزن بغير تغيير ملبوس ونحوه مما يدل على عدم الرضا بل يحرم ا هـ ق ل ولعل مراده بقوله : بغير تغيير ملبوس تغييره بوجه خاص كصبغه على عادة النساء في الحزن ، وإلا فحقيقة الإحداد شرعا حيث أطلق في حق المرأة فالمراد به مجموع التروك الثمانية المتقدمة ( قوله : ولها ) أي للمرأة أي مزوجة كانت أو خلية ا هـ شرح م ر ( قوله : لا للرجل ) أما هو فيحرم عليه ذلك ، ويجب عليه اجتناب كل ما يشعر بالتبرم ، والفرق بين الرجل والمرأة أن المرأة لا صبر لها على المصيبة بخلاف الرجل ا هـ ح ل وفي سم ما نصه قوله : لا للرجل اعتمده م ر وفي العباب خلافه حيث قال : والرجل كالمرأة في التحزن إلى ثلاثة أيام ا هـ وفي الناشري : وهل للرجل التحزن على الميت ثلاثة أيام كما أن للمرأة على غير الزوج ثلاثة أيام أم لا ذكر في النهاية أن للرجل ذلك قال في العجالة : وقد يستشكل فإن النساء يضعفن عن المصائب بخلاف الرجال ا هـ ( قوله : على غير زوج ) والأشبه كما ذكره الأذرعي عن عبارة القاضي أن المراد بغير الزوج القريب فيمتنع على الأجنبية الإحداد على الأجنبي مطلقا ، ولو ساعة وألحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما ألحقوا من ذكر به في أعذار الجمعة والجماعة ، وضابطه أن من حزنت لموته فلها الإحداد عليه ثلاثة أيام ، ومن لا فلا ، ويمكن حمل إطلاق الحديث والأصحاب على هذا\r3. حواشي الشرواني - (ج : 3 ص : 180)","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"(و ) يحرم ( الجزع بضرب صدره ونحوه ) كشق ثوب ونشر أو قطع شعر وتغيير لباس أو زي أو ترك لبس معتاد كما قاله ابن دقيق العيد وغيره ولا تغتر بجهلة المتفقهة الذين يفعلونه قال الإمام ويحرم الإفراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الأذكار عن الأصحاب.قوله: (كشق ثوب الخ) أي تسويد وجه وإلقاء الرماد على الرأس نهاية ومغني قال ع ش ومثله الطين بالاولى سواء منه ما يجعل على الرأس واليدين وغيرهما اه قوله: (ونشر الخ) أي وضرب يد على أخرى على وجه يدل على إظهار الجزع ع ش قوله: (وتغيير لباس) يغني عنه ما بعده ولذا أسقطه النهاية والمغني قوله: (لو ترك الخ) عبارة غيره وترك الخ بالواو قوله: (معتاد) أي للمصاب ع ش قوله: (كما قاله ابن دقيق العيد الخ) قال الامام والضابط أن كل فعل يتضمن إظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالى فهو محرم نهاية ومغني\rSumber :\rhttp://solusinahdliyin.net/fmpp/umum/142-tradisi-baju-hitam-bagi-pelayat.html\r> Achmad Faiz Sahly\rIni saya copaskan dari : Dengan demikian, sebenarnya hukum memakai gaun hitam ketika berta’ziyah dikembalikan kepada niat pemakainya. Sejauh tidak diniatkan untuk menunjukkan kemewahan atau ketidak-ridhaan taqdir Tuhan, maka hukumnya boleh-boleh saja.\rDan begitu juga sebliknya, yang terpenting adalah tidak menganggap bahwa pakaian hitam sebuah kewajiban orang berta’ziyah. Dan boleh saja menggunakan baju berwarna selain hitam untuk ta’ziyah selama niatnya benar. Begitu keterangan dari al-Mausu’ah alfiqhiyyah juz 21:","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"لبس السواد فى الحداد اتفق الفقهاء على انه يجوز للمتوفى عنها زوجها لبس السواد من الثياب... ومنع الحنفية لبس السواد فى الحداد على غير الزوج وقال المالكية ان المحد يجوز لها ان تلبس الأسود الا اذا كانت ناصعة البياض او كان الاسود زينة قومها وقال القليوبي من الشافعية اذا كان الاسود عادة قومها فى التزين به حرم لبسه ونقل النووي عن الماوردي انه اورد فى \"الحاوى\" وجها يلزمها السواد فى الحداد. لبس السواد فى التعزية : اتفق الفقهاء على ان تسويد الوجه حزنا على الميت من أهله او من المعزين لايجوز لما فيه من اظهار للجزع وعدم الرضا بقضاء الله وعلى السخط من فعله مما ورد النهي عنه فى الاحاديث وتسويد الثياب للتعزية مكروه للرجال ولابأس به للنساء اماصبغ الثياب أسود أو أكهب تأسفا على الميت فلايجوز عاى التفصيل السابق","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"Ulama bersepakat untuk memperbolehkan istri yang ditinggal mati memakai busana hitam dalam konkeks ihdad (batasan bagi istri yang ditinggal mati suami)… ulama madzhab Hanafi melarang pakaian hitam selain suami/istri yang ditinggal mati. Begitu juga ulama madzhab Maliki yang memperbolehkan busana hitam bagi istri kecuali jika hitam itu dianggap mewah bagi masyarakat setempat. Adapun Imam qulyubi seorang ulama madzhab Syafi’I mengharamkan busana hitam (bagi istri yang ditinggal mati suami) apabila warna hitam dianggap mewah. Menurut Imam Nawawi seperti yang dinukil dari Imam Mawardi dalam kitab ‘Al-Hawi’ tentang pendapat mengenai pakaian hitam dalam kontek ihdad berkata: berbusana hitam ketika ta’ziyah apabila ditujukan sebagai tanda belasungkawa bagi peta’ziyah tidak diperbolehkan apabila terbersit niat penentangan atas taqir Tuhan Yang Maha Kuasa. Hal itu merupakan sesuatu yang buruk dan dibenci, seperti yang termaktub dalam sebuah hadits Nabi. Dan memakai kain hitam bagi seorang laki-laki dalam ta’ziyah hukumnya makruh. .\r> Saif El Nashr\rMeski ada khilf hemat kami lebih afdhol alkhuruj minal khilaf mustahab...\rفتاوى عز الدين بن عبد السلام ص 45\rمسألة : من المراد بقول الفقهاء (زي الأعاجم) من هم الأعاجم ؟ وما الفرق بين “الأعاجم” و”العجم” عندكم ؟ الجواب : المراد بالأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم كأتباع الأكاسرة في ذلك الزمان ويختص النهي بما يفعلونه على خلاف مقتضى شرعنا ، وما فعلواه على وفق الندب او الإيجاب او الإباحة في شرعنا فلا بترك لأجل تعاطيهم اياه، فإن الشرع لا ينهى عن التشبه بمن بفعل بما أذن الله تعالى.","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Menurut pendapat dari Imam ‘Izzuddin bin Abdussalam dan Imam Romli adalah boleh dikarenakan pakaian hitam diperbolehkan oleh syari’at, kecuali jika dalam memakainya dimaksudkan untuk menyerupai orang-orang kafir, maka diharamkan. Pandangan Imam ‘Izzuddin bin Abdussalam, tasyabbuh yang dilarang oleh syari’at adalah penyerupaan dengan orang kafir dalam hal yang bertentangan dengan syari’at Islam dan bukanlah pada perkara yang sunnah, wajib atau mubah (boleh).\rAdapun mengikuti acara orang selain Islam, maka jika itu adalah acara keagamaan dan bermaksud ikut mensyi’arkan agama mereka, maka dihukumi murtad (keluar dari Islam). by forsan.\rLink Asal :\r?…www.fb.com/groups/piss.ktb/447987788557368/\r?…www.fb.com/groups/piss.ktb/475326489156831/\r1902. CARA MERAWAT RAMBUT, KUKU, DAN KUMIS MAYAT\rPERTANYAAN :\rRisky Imam\rAssalamu laikum pa ustd n ustzah, bolehkah orang yang meninggl kukunya dan kumisnya yang panjang, di ptong.? maksih pencrahannya ya ustd\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menurut Qaul Qadim rambut, kuku, kumis yang terdapat pada mayat dibiarkan begitu saja namun menurut Qaul Jadid sunah dipotong dengan rincian sebagai berikut :\rمسألة: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ رَأَى خَلْعه الشَّعْرِ وَتَقْلِيمَ الأَظْفَارِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَرَهُ (قال المزني) وَتَرْكُهُ أَعْجَبُ إِلَيَّ لأَنَّهُ يَصِيرُ إِلَى بِلىً عَنْ قَلِيلٍ وَنَسْأَلُ اللَّهُ حُسْنَ ذَلِكَ الْمَصِيرِ». قال الماوردي: أما أخذ شعره وتقليم ظفره فغير مأمور به إذا كان يسيراً، وإن طال ذلك وفحش فأخذه غير واجب، وفي استحبابه قولان:","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"أحدهما: وهو قوله في القديم: أن أخذه مكروه وتركه أولى، وهو مذهب مالك والمزني؛ لأنه لما كان الختان الواجب في حال الحياة لا يفعل بعد الوفاة كان هذا أولى، ولأنه لو وصل عظمه بعظم نجس كان مأخوذاً بقلعه في الحياة ولا يؤمر بقلعه بعد الوفاة، فهذا أولى، قال المزني لأنه يصير إلى بلى عن قليل، ونسأل الله خير ذلك المصير.\rوالقول الثاني: وهو قوله في الجديد أن أخذه مستحب وتركه مكروه، لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلّم اصْنَعُوا مُمِيِّتَكُمْ مَا تَصْنَعُونَ بِعَرُوسِكُمْ، ولأن تنظيف سن في حال الحياة من غير ألم، فوجب أن يستحب بعد الوفاة كإزالة الأنجاس، فعلى هذا يختار أن يؤخذ شعر عانته وإبطيه بالنورة لا بالموسى، لأن ذلك ارفق به، ويقصر شعر شاربه ولا يحلق، ويترك لحيته ولا يمسها، فأما شعر رأسه فإن كان ذا جمة في حياته ترك، وإن لم يكن ذا جمة حلق ويقلم أظفار أطرافه، ثم حكى عن الأوزاعي أن ذلك يدفن معه، والاختيار عندنا أنه لم يرد فيه خبر يعمل عليه ولا أثر يستند إليه.\rBerkata as-Syafi’i : “Diantara madzhab kami ada yang memberlakukan memotong rambut dan kuku-kuku mayat dan diantara kami terdapat pendapat yang tidak mengerjakannya”.\rAl-Mazani berkata : “Meninggalkannya membuatku kagum karena artinya menjadikan kelusuhan sedikit dan kami memohon pada Allah kebaikannya tempat kembali”.\rAl-Mawardi berkata : “Sedang dalam mengambil rambut dan memotong kuku-kuku jenazah maka tidak diperintahkan bila ia sedikit dan bila panjang dan jorok mengambilnya juga tidak wajib, sedang dalam kesunahannya terdapat dua pendapat :","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"1. Menurut Qaul Qadim hukum menjalankannya makruh, lebih baik tidak dilakukan, pendapat ini sesuai dengan madzhab Imam Malik, al-Mazani karena khitan yang diwajibkan saat hidup saja tidak dikerjakan kala ia sudah meninggal maka dalam masalah ini tentu lebih utama juga untuk tidak dikerjakan disamping karena alasan bila tulangnya tersambung dengan tulang najis maka harus dipisah saat ia masih hidup dan yang demikian tidak diperintahkan saat ia telah meninggal maka dalam masalah ini tentu lebih utama juga untuk tidak dikerjakan, al-Mazani berkata “ karena artinya menjadikan kelusuhan sedikit dan kami memohon pada Allah kebaikannya tempat kembali”.\r2. Menurut Qaul Jadid yang demikian disunahkan, meninggalkannya makruh hukumnya berdasarkan sabda nabi “Kerjakanlah oleh kalian pada orang-orang mati kalian apa yang kalian lakukan untuk pengantin-pengantin kalian” dan karena kebersihan disunahkan juga dikerjakan saaat masih hidup dengan catatan tidak menyakitkan maka sudah selayaknya bila yang demikian juga dianjurkan saat sudah meninggal seperti menghilangkan aneka najis pada diri jenazah.\rDengan demikian maka dianjurkan mengambil bulu-bulu ketiak dan kemaluannya dengan memakai batu kapur tidak dengan memakai gunting agar lebih berbuat kelembutan dengannya, bulu kumisnya dipendekkan tapi tidak dicukur habis dan jangan lakukan apapun dan menyentuh bulu jenggotnya.\rSedang untuk rambut kepalanya bila semasa hidupnya dia orang yang senang dengan rambut yang menjuntai maka jangan memotongnya bila bukan maka potonglah.","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"Sedang untuk kukunya maka potonglah bahkan Imam al-Auzaa’i menganjurkan menguburkan potongan-potongan kukunya dengannya namun kami lebih memilih yang demikian tidak beralasan dan berpedoaman dalil hadits sama sekali. [ Al-Haawi al-Kabiir III/171-172 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/474038059285674/\r1922. HUKUM MEMBACAKAN TAHLIL BAGI MAYIT SEBELUM DIKUBUR\rPERTANYAAN :\rAidi Abdil Lah\rAssalamu'alaikum, maw tanya . . . Menurut ajaran ASWAJA , mayat yang belum di kubur bolehkah di tahlili ? ? Mator salangkong\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. BOLEH, lihat Fatawy kubra hal 2 hal 36 :\rوسئل نفع الله به عن قول الأصحاب رضي الله عنهم يسن قراءة يس عند من حضره الموت يعني مقدماته لأن الميت لا يقرأ عليه هل لا يؤمر بالقراءة عليه لعدم انتفاعه بها للصعود بروحه إلى الحضرة الإلهية فلانتفاء انتفاعه بالقراءة حينئذ كما ذاكرني بذلك بعض أئمتنا أم المراد غير ذلك وما هو ؟","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"فأجاب بقوله قولهم الميت لا يقرأ عليه مبني على ما أطلقه المتقدمون من أن القراءة لا تصل إلى الميت لأن ثوابها للقارئ والثواب المترتب على عمل لا ينقل عن عامل ذلك العمل قال تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ووصول الدعاء والصدقة ورد بهما النص فلا يقاس عليهما إذ لا مجال للقياس في ذلك فاتجه قولهم أن الميت لا يقرأ عليه لما ذكرته ولما كان المتأخرون يرون وصول القراءة للميت على تفصيل فيه مقرر في محله أخذ ابن الرفعة كغيره بظاهر الخبر من أنها تقرأ عليه بعد موته وهو مسجى بل في وجه لبعض أصحابنا أنها تقرأ عليه عند القبر وتبع هؤلاء الزركشي فقال لا يبعد على القول باستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه أنه يندب قراءتها في الموضعين وما نقل في السؤال من التعليل بعدم انتفاعه للصعود بروحه إلخ كلام في غاية السقوط والفساد لأن صعود الروح للملإ الأعلى لا ينافي انتفاعها بما يصل إليها إجماعا من الدعاء والصدقة فكذا القراءة لولا ما أشرت إليه من الفرق على أن الحق وصولها إن عقبها دعاء بوصول ثوابها أو مثله لأن حذف لفظ مثل وإرادة معناها صحيح كبعتك بما باع به فلان فرسه وأوصيت لك بنصيب ابني وكذا إن لم يعقبها دعاء وكانت على القبر لأن الميت حينئذ كالحاضر ترجى له الرحمة والبركة وبهذا يتضح فساد تلك المذاكرة إذ لو نظروا إلى صعود روحه بالمعنى الذي في السؤال لم يقولوا بذلك فإن قلت ينافي قولهم الميت لا يقرأ عليه قول الشافعي رضي الله عنه يقرأ عند القبور ما تيسر من القرآن ويدعو لهم عقبها قلت لا ينافيه لأن كلامهم في مجرد القراءة عند الميت وكلام الشافعي رضي الله عنه هذا تأييد للمتأخرين في حملهم مشهور المذهب على ما إذا لم يكن بحضرة الميت أو لم يدع عقبها\rFathul wahab :","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"(و) أن (يقرأ عنده) سورة (يس) لخبر: اقرءوا على موتاكم يس رواه أبو داود وغيره وصححه ابن حبان، وقال المراد به من حضره الموت لان الميت لا يقرأ عليه. والحكمة في قراءتها أن أحوال القيامة والبعث مذكورة فيها، فإذا قرئت عنده تحدد له ذكر تلك الاحوال\rAsnal mathaleb :\r( و ) أن ( يقرأ عنده يس ) لخبر { اقرءوا على موتاكم يس } رواه أبو داود وابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته ؛ لأن الميت لا يقرأ عليه والحكمة في قراءتها أن أحوال القيامة والبعث مذكورة فيها فإذا قرئت عنده تجدد له ذكر تلك الأحوال وأخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح أنها إنما تقرأ بعد موته ( قيل و ) يقرأ عنده ( الرعد ) لقول جابر فإنها تهون عليه خروج روحه قال الجبلي ويستحب تجريعه ماء فإن العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه إزلال الشيطان إذ ورد أنه يأتي بماء زلال ويقول قل لا إله غيري حتى أسقيك نقله عند الإسنوي وأقره والأذرعي وقال إنه غريب حكما ودليلا\rSyarah bahjah :\r( وعنده يس تتلى ) ندبا لخبر { اقرءوا على موتاكم ياسين } رواه أبو داود وصححه ابن حبان وقال : المراد به من حضره الموت يعني مقدماته ؛ لأن الميت لا يقرأ عليه وفي رباعيات أبي بكر الشافعي ما من مريض يقرأ عنده يس إلا مات ريانا وأدخل قبره ريانا وحشر يوم القيامة ريانا قال السبكي : وهو غريب بمرة قال الجاربردي ولعل الحكمة في قراءتها أن أحوال القيامة والبعث مذكورة فيها فإذا قرئت عليه تجدد له ذكر تلك الأحوال وزاد البندنيجي والعمراني وغيرهما قراءة الرعد لقول جابر فإنها تهون عليه خروج الروح .\rالشرح","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"قوله : لأن الميت لا يقرأ عليه ) يحتمل أن وجه هذا الاستدلال أن القراءة على القبر تقتضي كونه ذا إدراك وسماع والميت ليس كذلك وحينئذ فهذا قرينة على أنه أراد من حضره الموت فلا يرد أن الميت ينتفع بالقراءة عنده ؛ لأن هذا شيء آخر لا ينافي ما قلناه خلافا لما توهم . ( قوله : ما من مريض إلخ ) هذا يؤيد التأويل السابق .\rHasyiah qalyuby ala Al Mahally :\r( ويقرأ عنده { يس } ) قال صلى الله عليه وسلم : { اقرءوا على موتاكم { يس } } رواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان ، وقال : المراد به من حضره الموت لأن الميت لا يقرأ عليه.\rقوله : ( لا يقرأ عليه ) أي عادة بل يقرأ عنده ، ولا مانع من الأول كالسلام عليه\rTuhfatul Muhtaj :\r( ويلقن ) ندبا المحتضر ولو مميزا على الأوجه ليحصل له الثواب الآتي وبه فارق عدم تلقينه في القبر لا منه من السؤال ( الشهادة ) أي لا إله إلا الله فقط لخبر مسلم { لقنوا موتاكم أي من حضره الموت لا إله إلا الله } مع الخبر الصحيح { من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة } أي مع الفائزين وإلا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها ولو بعد عذاب وإن طال خلافا لكثير من فرق الضلال كالمعتزلة والخوارج .","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"وقول جمع : يلقن \" محمد رسول الله \" أيضا لأن القصد موته على الإسلام ولا يسمى مسلما إلا بهما مردود بأنه مسلم وإنما القصد ختم كلامه بلا إله إلا الله ليحصل له ذلك الثواب وبحث تلقينه الرفيق الأعلى لأنه آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود بأن ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو أن الله خيره فاختاره أما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ \" أشهد \" لوجوبه أيضا على ما سيأتي فيه إذ لا يصير مسلما إلا بهما وينبغي كما قال الماوردي وغيره تقديم التلقين على الاضطجاع السابق إن لم يمكن فعلهما معا لأن النقل فيه أثبت ولعظيم فائدته ولئلا يحصل الزهوق إن اشتغل بالاضطجاع ويسن أن يكون مرة فقط و ( بلا إلحاح ) عليه لئلا يضجر فيتكلم بما لا ينبغي لشدة ما يقاسي حينئذ وأن لا يقال له : قل بل يذكر الكلمة عنده ليتذكر فيذكر فإن ذكرها وإلا سكت يسيرا ثم يعيدها فيما يظهر وأن يعيده إذا تكلم ولو بذكر ليكون آخر كلامه الشهادة وليكن غير متهم لنحو عداوة أو إرث إن كان ثم غيره فإن حضر عدو ووارث فالوارث لأنه أشفق لقولهم لو حضر ورثة قدم أشفقهم ( ويقرأ ) ندبا ( عنده يس ) للخبر الصحيح { اقرءوا على موتاكم يس } أي من حضره الموت لأن الميت لا يقرأ عليه .\rوأخذ ابن الرفعة بقضيته وهو أوجه في المعنى إذ لا صارف عن ظاهره وكون الميت لا يقرأ عليه ممنوع لبقاء إدراك روحه فهو بالنسبة لسماع القرآن وحصول بركته له كالحي وإذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى .","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"وقد صرحوا بأنه يندب للزائر والمشيع قراءة شيء من القرآن نعم يؤيد الأول ما في خبر غريب { ما من مريض يقرأ عنده يس إلا مات ريانا وأدخل قبره ريانا } والحكمة في يس اشتمالها على أحوال القيامة وأهوالها وتغير الدنيا وزوالها ونعيم الجنة وعذاب جهنم فيتذكر بقراءتها تلك الأحوال الموجبة للثبات قيل : والرعد لأنها تسهل طلوع الروح ويجرع الماء ندبا بل وجوبا فيما يظهر إن ظهرت أمارة تدل على احتياجه له كأن يهش إذا فعل به ذلك لأن العطش يغلب حينئذ لشدة النزع ولذلك يأتي الشيطان - كما ورد - بماء زلال ويقول : قل لا إله غيري حتى أسقيك قيل : ويحرم حضور الحائض عنده ويأتي في المسائل المنثورة ما يرده .\rالشرح\r( قوله : ندبا ) إلى قوله وهو أوجه في النهاية والمغني ( قوله : أي من حضره الموت ) يعني مقدماته مغني قول المتن ( يس ) أي بتمامها روى الحارث بن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من قرأها وهو خائف أمن أو جائع شبع أو عطشان سقي أو عار كسي أو مريض شفي } دميري ا هـ ع ش ( قوله : لأن الميت لا يقرأ إلخ ) وإنما يقرأ عنده مغني .\r( قوله : وأخذ ابن الرفعة إلخ ) عبارة المغني وإن أخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر وعبارة النهاية خلافا لما أخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر ولك أن تقول لا مانع من إعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة على الميت كانت يس أفضل من غيرها أخذا بظاهر هذا الخبر وكان معنى لا يقرأ على الميت أي قبل دفنه إذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه أما بعد دفنه فيأتي في الوصية أن القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها ا هـ قال ع ش قوله : م ر أفضل من غيرها أي في الحياة وبعد الممات أيضا فتكريرها أفضل من قراءة غيرها المساوي لما كررها ومثله تكرير ما حفظه منها لو لم يحسنها بتمامها لأن كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"ويحتمل أنه يقرأ ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل على مثل ما فيها ولعله الأقرب\rوقوله : إذ المطلوب الآن إلخ يؤخذ منه أن من لا علقة له بالاشتغال بتجهيزه تطلب القراءة منه وإن بعد عن الميت ا هـ ع ش ( قوله : بقضيته ) أي بظاهر الخبر مغني .\r( قوله : وقد صرحوا بأنه يندب للزائر والمشيع قراءة شيء إلخ ) ينبغي حمل ذلك على قراءته سرا ليوافق ما يأتي للشارح م ر في المسائل المنثورة ع ش ( قوله : يؤيد الأول إلخ ) أقول غايته أنه يدل على ندب قراءتها عند المريض أيضا وهو لا ينافي ندبها على الميت الذي هو ظاهر الحديث السابق بصري ( قوله : والحكمة ) إلى قوله قيل يحرم في النهاية وكذا في المغني إلا قوله قيل ( قوله : فيتذكر إلخ ) يؤخذ منه أنه يستحب قراءتها عنده جهرا ع ش ( قوله : قيل : والرعد ) كذا عبر في النهاية وعبر في المغني بقوله واستحب بعض الأصحاب أن يقرأ عنده سورة الرعد إلخ وهي ظاهرة في اعتماده بخلاف تعبيرهما بصري قوله : م ر والرعد أي بتمامها إن اتفق له ذلك وإلا فما تيسر له منها وقوله : م ر لأنها تسهل إلخ يؤخذ منه أنه يستحب قراءتها سرا ولو أمره المحتضر بالقراءة جهرا لأن فيه زيادة إيلام له وبقي ما لو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها أم الرعد ؟ فيه نظر وينبغي أن يقال بمراعاة حال المحتضر فإن بان عنده شعور وتذكر بأحوال البعث قرأ سورة يس وإلا قرأ الرعد ع ش\rMughni muhtaj :\r( ويقرأ عنده ) سورة ( يس ) لخبر { اقرءوا على موتاكم يس } ورواه أبو داود وابن حبان وصححه .وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته وإن أخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر ؛ لأن الميت لا يقرأ عليه وإنما يقرأ عنده ، والحكمة في قراءتها أن أحوال القيامة والبعث مذكورة فيها ، فإذا قرئت عنده تجدد له ذكر تلك الأحوال واستحب بعض الأصحاب أن يقرأ عنده سورة الرعد لقول جابر فإنها تهون عليه خروج روحه ،\rNihayatul Muhtaj :","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"( ويقرأ عنده ) سورة ( يس ) ندبا لخبر { أقرءوا على موتاكم يس } أي من حضره مقدمات الموت ؛ لأن الميت لا يقرأ عليه ، خلافا لما أخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر ولك أن تقول : لا مانع من إعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ، فحيث قيل يطلب القراءة على الميت كانت يس أفضل من غيرها أخذا بظاهر هذا الخبر ، وكان معنى لا يقرأ على الميت : أي قبل دفنه ، إذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه ، أما بعد دفنه فيأتي في الوصية أن القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها ، وحكمة قراءتها تذكيره بما فيها من أحوال البعث والقيامة ، قيل ويقرأ عنده الرعد لقول جابر : إنها تهون طلوع الروح ، ونقل الإسنوي عن الجيلي أنه يستحب تجريعه ماء ، فإن العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه إزلال الشيطان ، إذ ورد أنه يأتي بماء زلال ويقول قل لا إله غيري حتى أسقيك ، وأقره الأذرعي وقال : إنه غريب حكما وتعليلا ا هـ\rومحله عند عدم ظهور أمارة احتياج المحتضر إليه ، أما عند ظهورها فهو واجب كما هو واضح .\rالشرح\r( قوله : ويقرأ عنده سورة يس ) أي بتمامها روى الحارث بن أسامة { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأها وهو خائف أمن ، أو جائع شبع ، أو عطشان سقي ، أو عار كسي ، أو مريض شفي } ا هـ دميري ( قوله : من العمل بظاهر الخبر ) قال حج وهو أوجه إذ لا صارف عن ظاهره ، وكون الميت لا يقرأ عليه ممنوع لبقاء إدراك روحه فهو بالنسبة لسماع القرآن وحصول بركته له كالحي ، إذا صح السلام عليه فالقراءة أولى .","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"نعم يؤيد الأول ما في خبر غريب { ما من مريض يقرأ عنده يس إلا مات ريانا وأدخل قبره ريانا } ا هـ رحمه الله ( قوله : أفضل من غيرها ) أي في الحياة وبعد الموت أيضا : أي فتكريرها أفضل من قراءة غيرها المساوي لما كرره ، ومثله تكرير ما حفظه منها ولو لم يحسنها بتمامها ؛ لأن كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها ، ويحتمل أنه يقرأ ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل على مثل ما فيها ولعله الأقرب ( قوله : إذ المطلوب الآن إلخ ) يؤخذ منه أن من لا علقة له بالاشتغال بتجهيزه تطلب القراءة منه وإن بعد عن الميت\r[ فائدة ] قال حج : وقد صرحوا بأنه يندب للزائر والمشيع قراءة شيء من القرآن ا هـ .\rوينبغي حمل ذلك على قراءته سرا ليوافق ما يأتي الشارح في المسائل المنثورة بعد قول المصنف : ويكره اللفظ من قوله ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا ا هـ ( قوله : تذكيره ) يؤخذ منه أنه يستحب قراءتها عنده جهرا ( قوله : ويقرأ عنده الرعد ) أي بتمامها إن اتفق له ذلك وإلا فما تيسر له منها ( قوله لقول جابر ) يؤخذ منه أنه يستحب قراءتها سرا ولو أمره المحتضر بالقراءة جهرا ؛ لأن فيه زيادة إيلام له ، وبقي ما لو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها أم الرعد ؟ فيه نظر ، وينبغي أن يقال بمراعاة حال المحتضر فإن كان عنده شعور وتذكر بأحوال البعث قرأ سورة يس وإلا قرأ سورة الرع.\r( قوله أنه يأتي بماء زلال ) قال في المصباح : الماء الزلال العذب ا هـ ( قوله : حتى أسقيك ) أي فإن قال ذلك مات على غير الإيمان إن كان عقله حاضرا ، وإنما قلنا ذلك لجواز أن يكون عقله حاضرا وإن كنا لا نشاهد ذلك .","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"قوله : في حقيقته ومجازه ) أي بالنسبة للفظ الميت ، فإذا استعملناه في حقيقته تكون على بمعنى عند على أن الشهاب حج أبقاها على حقيقتها حينئذ لبقاء إدراك الميت كما وردت به الأحاديث ( قوله : فحيث قيل ) أي كما قال ابن الرفعة قوله : كانت يس أفضل ) لا دخل له في الجمع كما هو ظاهر ( قوله : وكان معنى لا يقرأ على الميت ) أي الذي هو كلام غير ابن الرفعة ، لكن هذا إنما يأتي مع قطع النظر عن قوله ؛ لأن الميت لا يقرأ عليه\rHasyiah jamal :\r( قوله وأن يقرأ عنده يس ) أي بتمامها روى الحارث بن أسامة { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأها وهو خائف أمن أو جائع شبع أو عطشان سقي أو عار كسي أو مريض شفي } .ا هـ\rدميري وصح في حديث غريب { ما من مريض يقرأ عليه يس إلا مات ريانا وأدخل قبره ريانا } ا هـ .حج .ا هـ .ع ش على م ر\r( قوله أيضا وأن يقرأ عنده يس ) وهي أفضل من غيرها في هذه الحالة وبعد الموت أيضا فتكريرها أفضل من قراءة غيرها المساوي لما كرره ومثله تكرير ما حفظه منها لو لم يحسنها بتمامها لأن كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها ويحتمل أنه يقرأ ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل على مثل ما فيها ولعله الأقرب ا هـ ع ش على م ر\r( قوله لأن الميت لا يقرأ عليه ) أي لأن على تشعر بإصغائه وسماعه والميت لا يسمع فلو كان المراد بالميت في الخبر حقيقته لقال عنده هذا مراده وفيه أن الميت يسمع كالحي فيحسن أن يقال عليه فالأولى إبقاؤه على ظاهره من غير تأويل .ا هـ .شيخنا .\r( قوله أيضا لأن الميت لا يقرأ عليه ) أي خلافا لابن الرفعة حيث منع التأويل وأبقى الحديث على ظاهره ومنع ذلك بأن الميت في سماع القرآن كالحي لأنه إذا صح السلام عليه فالقرآن أولى ا هـ .\rح ل وكلامه ظاهر قال م ر وكان معنى لا يقرأ على الميت أي قبل دفنه لاشتغال أهله بتجهيزه الذي هو أهم ا هـ .","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"ويؤخذ من العلة أنهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كأن كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه ا هـ .ع ش وقرره شيخنا ح ف .\rوعبارة شرح م ر ولك أن تقول لا مانع من إعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة على الميت كانت يس أفضل من غيرها أخذا بظاهر هذا الخبر وكان معنى لا يقرأ على الميت أي قبل دفنه إذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه أما بعد دفنه فيأتي في الوصية أن القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها ويقرأ عنده الرعد لقول جابر إنها تهون طلوع الروح ونقل الإسنوي عن الجيلي أنه يستحب تجريعه الماء فإن العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه إزلال الشيطان إذ ورد أنه يأتي بماء زلال أي عذب ويقول قل لا إله غيري حتى أسقيك وأقره الأذرعي وقال إنه غريب حكما وتعليلا ا هـ .\rومحله عند عدم ظهور أمارة احتياج المحتضر إليه أما عند ظهورها فهو واجب كما هو واضح انتهت وقوله ويقرأ عنده الرعد أي بتمامها إن اتفق له ذلك وإلا فما تيسر له منها وقوله لقول جابر إلخ يؤخذ منه أنه يستحب قراءتها سرا ولو أمره المحتضر بالقراءة جهرا لأن فيه زيادة إيلام له وبقي ما لو تعارض عليه قراءتهما فهل تقدم يس لصحة حديثها أم الرعد فيه نظر وينبغي أن يقال بمراعاة حال المحتضر فإن كان عنده شعور وتذكر لمجرد البعث قرأ سورة يس وإلا قرأ سورة الرعد .ا هـ .\rع ش عليه ( تنبيه ) قد دلت الأحاديث على أن جبريل عليه السلام يحضر موت كل مؤمن ما لم يكن جنبا ا هـ .\rبرماوي ( قوله أيضا لأن الميت لا يقرأ عليه ) كان معناه أن القراءة على الشخص تقتضي كونه\rBujairimi ala manhaj :","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"( و ) أن ( يقرأ عنده ) سورة ( يس ) لخبر { : اقرءوا على موتاكم يس } رواه أبو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره ، وقال المراد به من حضره الموت لأن الميت لا يقرأ عليه ، والحكمة في قراءتها أن أحوال القيامة والبعث مذكورة فيها فإذا قرئت عنده تجدد له ذكر تلك الأحوال ( و ) أن ( يحسن ظنه بربه ) لخبر مسلم عن جابر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم { يقول قبل موته بثلاث لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى } أي يظن أن يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخين { قال الله أنا عند ظن عبدي بي } ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالى\rالشرح\r( قوله : لأن الميت لا يقرأ عليه ) أي : لأن على تشعر بإصغائه وسماعه والميت لا يسمع فلو كان المراد بالميت في الخبر حقيقته لقال : عنده بدل قوله عليه هذا مراده ، وفيه أن الميت يسمع كالحي فيحسن أن يقرأ عليه فالأولى إبقاؤه على ظاهره من غير تأويل ا هـ شيخنا وعبارة ح ل ؛ لأن الميت لا يقرأ عليه خلافا .\rلابن الرفعة حيث منع التأويل وأبقى الحديث على ظاهره ومنع ذلك بأن الميت في سماع القرآن كالحي لأنه إذا صح السلام عليه فالقرآن أولى ا هـ وكلامه ظاهر ، قال م ر : وكأن معنى لا يقرأ على الميت أي : قبل دفنه لاشتغال أهله بتجهيزه الذي هو أهم ويؤخذ من العلة أنهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كأن كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه .اهـ .ع ش وقرره العلامة ح ف\r( قوله : تجدد له ذكر تلك الأحوال ) أي : فيعمل بمقتضى ذلك وهذا لا يأتي في الميت ويؤخذ منه أنه يسن قراءتها عنده جهرا بخلاف الرعد فتقرأ سرا وإن طلب الميت الجهر بها كما في ع ش على م ر .\rRaudhah :\rفرع الاستئجار لقراءة القرآن على رأس القبر\rعن القاضي حسين في الفتاوى أن الاستئجار لقراءة القرآن على رأس القبر مدة جائز كالاستئجار للأذان وتعليم القرآن.","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"واعلم أن عود المنفعة إلى المستأجر شرط فيجب عودها في هذه الإجارة إلى المستأجر أو ميته فالمستأجر لا ينتفع بقراءة غيره ومعلوم أن الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستئجار على صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين.\rأحدهما أن يعقب القراءة بالدعاء للميت لأن الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة أقرب إجابة وأكثر بركة.\rوالثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي أنه إن نوى القارئ بقراءته أن يكون ثوابها للميت لم يلحقه وإن قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فينفع الميت. قلت ظاهر كلام القاضي حسين صحة الإجارة مطلقاً وهو المختار فإن موضع القراءة موضع بركة وبه تنزل الرحمة وهذا مقصود ينفع الميت والله أعلم.\r.....\rفرع عادة قراءة القرآن على القبر\rالذي يعتاد من قراءة القرآن على القبر قد ذكرنا في كتاب طريقين لعود فائدتها إلى الميت وعن القاضي أبي الطيب طريق ثالث وهو أن الميت كالحي الحاضر فترجى له الرحمة ووصول البركة إذا وصل الثواب إلى القارى\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/480695581953255/\r1934. PERLAKUAN PADA MAYIT YANG TIDAK DIPERBOLEHKAN\rPERTANYAAN :\rZainal Abidin Almubrom\rAssalamu 'alaykum wr wb. Mohon keikhlasannya untuk nerjemahin klimat berikut.\rتنبيهات: من الهيئات المزرية بالميت التي لا تجوز أن يكبَّ الميت على وجهه عند الغسل فذلك حرام، ومن ذلك حمله على الأكتاف من غير نعش ونحوه، إلا أنه يجوز حمل الطفل الصغير على اليد عند الذهاب به إلى الدفن.\rTrims sebelumnya.\rJAWABAN :\r> Ibnu 'aLy ALhabsyie","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Wa'alaikumussalaam, perlakuan yang jelek buat mayit yang tidak di perbolehkan yaitu di letakkan mayit dlam keadaan tengkurep ktika dimandikan mka itu hkumnya harom..dan diantaranya jga membawa mayit dengan di taro' diatas bahu tanpa keranda. Hanya saja boleh membawa anak kecil dengan digendong ketika ingin pergi menguburnya.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/481858271836986/\r2116. BILA DUA MAYAT SEJOLI MENYATU\rPERTANYAAN:\rAbdurrahman As-syafi'i\rAssalamu alaikum, Pertanyaan member beberapa hari yang lalu : \"ketika ada pasangan muda-mudi yang meninggal dalam kondisi sedang berhubungan badan dan ternyata tidak bisa dilepas sama sekali, bolehkah kemaluannya dipotong?\"\rJAWABAN:\r> Khodim Piss-ktb II\rWa'alaikum salam. Boleh, bahkan wajib dipotong kemaluan si lelaki agar kedua mayat terpisah.. Dengan Pertimbangan :\r- Bahwa pemisahan dua kelamin mayat yang menyatu disamakan pada kasus outopsi, diilhaqkan pada pembedahan mayat.\r- Bahwa pelaku zina muda-mudi di atas termasuk mayat muhtaram sehingga terikat dengan ketentuan yang ketat mengenai hukum outopsi.\r- Bahwa aib mayat yang wajib ditutupi adalah selama tidak ada mashlahat dalam membuka aib tersebut, sehingga pemisahan mayat tidak didasarkan atas 'illat menutupi aib semacam ini. Bahkan boleh mengekspos hal tersebut sebagai efek jera atas kasus hubungan luar nikah yang sekarang marak terjadi.","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"- Bahwa mengumpulkan dua mayat dalam satu kubur adalah haram bil ittifaq, dimana qaul makruh diarahkan pada mayat yang tidak berpotensi syahwat, atau diarahkan pada mayat yang dipisah dengan tanah yang memisah persentuhan keduanya. Sedangkan kasus di atas pasti terjadi persentuhan pada alat kelaminnya seandainya tidak dipisahkan (dibedah). Keharaman berkumpulnya dua mayat ini yang menjadi dasar dharurat diwajibkannya pemisahan alat kelamin mayat.. Wallahu subhanahu wata'ala a'lam.\rالعبارات:\rوَيَنْبَغِي أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَوْ شُقَّ جَوْفُهُ وَكَثُرَ خُرُوجُ النَّجَاسَةِ مِنْهُ وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ ذَلِكَ إلَّا بِخِيَاطَةِ الْفَتْقِ فَيَجِبُ\rالكتاب : تحفة المحتاج ج10 ص464\rوأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد (1) .\rوأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل. وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم.\rكذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم.\rوعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.\rكما يجوز عند الجمهور نقل بعض أعضاء الإنسان لآخر كالقلب والعين والكُلْية إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه؛ لأن الحي أفضل من الميت، وتوفير البصر أو الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعاً.\rالكتاب : الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ ج4 ص-161-160-\rوَسُئِلَ رضي اللَّهُ تَعَالَى عنه بِمَا صُورَتُهُ قالوا لو غَصَبَ خَشَبَةً وَأَدْرَجَهَا في سَفِينَةٍ لم تُقْلَعْ منها في اللُّجَّةِ إنْ خَشِيَ تَلَفَ نَفْسٍ أو مَالٍ مُحْتَرَمٍ ما الْمُرَادُ بِالْمُحْتَرَمِ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ الْمُرَاد بِالْمُحْتَرَمِ في غَيْر هذا الْبَاب ما حَرُمَ قَتْلُهُ أو إتْلَافُهُ وَيُحْتَمَلُ إلْحَاق هذا الْبَابِ بِغَيْرِهِ وَيُحْتَمَلُ خِلَافُهُ وَاَلَّذِي يَتَّجِهُ أَنْ يُقَالَ إنْ خَشِيَ إتْلَافَ نَفْسٍ اشْتَرَطَ أَنْ لَا تَكُونَ مُحْتَرَمَةً كَحَرْبِيٍّ وَمُرْتَدٍّ وِزَانٍ مُحْصَنٍ وَإِنْ خُشِيَ إتْلَافُ مَالٍ فَإِنْ كان حَيَوَانًا فَهُوَ مُحْتَرَمٌ وَإِنْ كان لِغَيْرِ مُحْتَرَمٍ وَإِنْ كان غَيْرَهُ فَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ مَالَ الْحَرْبِيِّ غَيْرُ مُحْتَرَمٍ وَيُحْتَمَلُ إلْحَاق الْمُرْتَدِّ بِهِ لِقَوْلِ بَعْضِهِمْ كَنَفْسِ الْحَرْبِيِّ وَمَالِهِ فَأُتِيَ بِالْكَافِ الدَّالَّةِ غَالِبًا على عَدَمِ الْحَصْرِ في مَدْخُولِهَا وَيُحْتَمَلُ الْفَرْقَ بِأَنَّ مَالَ الْمُرْتَدِّ لِبَيْتِ الْمَالِ إنْ مَاتَ مُرْتَدًّا وَإِلَّا فَهُوَ له وَأَيْضًا من اسْتَوْلَى عليه لَا يَمْلِك شيئا منه بِخِلَافِ مَالِ الْحَرْبِيِّ وَأَيْضًا فَالْحَرْبِيُّ إذَا مَاتَ على حِرَابَتِهِ انْتَقَلَ لِوَارِثِهِ الْحَرْبِيِّ وهو غَيْرُ مَعْصُومٍ بِخِلَافِ الْمُرْتَدِّ فإنه إذَا مَاتَ على","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"حَالَتِهِ انْتَقَلَ لِلْمُسْلِمِينَ فَلَهُمْ حَقٌّ مُتَأَكِّدٌ في مَالِهِ بِخِلَافِ مَالِ الْحَرْبِيِّ\rالكتاب: الفتاوى الكبرى الفقهية ج3 ص95-95\rولا يجب تكفين الحربى والمرتد والزندق وهو الذى لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر، وقيل هو الذى لا يؤمن بالأخرة ولا بوحدانيته الخالق، ولا يجب دفنهم بل يجوز اغراء الكلاب عليهم لكن الأولى مواراتهم لئلا يتأذى الناس برائحتهم بل تجب إذا تحقق الأذى منهم.\rالكتاب: كاشفة السجا ص 96\rوالمراد بالفاسق من ارتكب بدعة يفسق بها ويموت عليها، وأما الفاسق بغير ذلك فإن علمنا أنه مات وهو مصر على فسقه والمصلحة في ذكره جاز ذكر مساوية وإلا فلا. قال حجة الإسلام: غيبة الميت أشد من غيبة الحي، وذلك لأن عفو الحي واستحلاله ممكن ومتوقع في الدنيا بخلاف الميت\rالكتاب : مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج5 ص414\rقال العلقمي قال شيخ شيوخنا والأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم\rالكتاب : عون المعبود شرح سنن أبي داود ج13 ص166\r( وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ ) ابْتِدَاءً ( فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ ) بَلْ يُفْرَدُ كُلُّ مَيِّتٍ بِقَبْرٍ حَالَةَ الِاخْتِيَارِ لِلِاتِّبَاعِ ، فَلَوْ جُمِعَ اثْنَانِ فِي قَبْرٍ وَاتَّحَدَ الْجِنْسُ كَرَجُلَيْنِ وَامْرَأَتَيْنِ كُرِهَ عِنْدَ الْمَاوَرْدِيُّ وَحُرِّمَ عِنْدَ السَّرَخْسِيِّ\rالكتاب : حاشية البجيرمي على الخطيب ج6 ص186\rقَوْلُهُ : ( وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ إلَخْ ) قَالَ شَيْخُنَا م ر : أَيْ يَحْرُمُ ذَلِكَ وَلَوْ مَعَ اتِّحَادِ الْجِنْسِ وَالْمَحْرَمِيَّةِ ، وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ : يُكْرَهُ مُطْلَقًا وَكَلَامُ الشَّارِحِ لَا يُوَافِقُ وَاحِدًا مِنْهُمَا ق ل\r-الى أن قال-","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"قَوْلُهُ : ( وَاتَّحَدَ الْجِنْسُ ) أَيْ أَوْ اخْتَلَفَ وَكَانَ نَحْوَ مَحْرَمِيَّةٍ كَمَا يُشِيرُ لَهُ كَلَامُهُ ؛ وَالْقَوْلُ بِالْكَرَاهَةِ يُشْتَرَطُ فِيهِ اتِّحَادُ الْجِنْسِ أَوْ الْمَحْرَمِيَّةِ أَوْ الزَّوْجِيَّةِ أَوْ عَدَمِ بُلُوغِ حَدِّ الشَّهْوَةِ كَالرَّجُلِ مَعَ الْبِنْتِ الْأَجْنَبِيَّةِ الصَّغِيرَةِ جِدًّا ، وَأَمَّا الْأَجْنَبِيُّ مَعَ الْأَجْنَبِيَّةِ الْكَبِيرَيْنِ فَحَرَامٌ بِاتِّفَاقٍ. وَعِبَارَةُ الْبِرْمَاوِيِّ : وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ فِي قَبْرٍ أَيْ لَحْدٍ أَوْ شِقٍّ فَيَحْرُمُ عِنْدَ م ر وَلَوْ مَعَ مَحْرَمِيَّةٍ كَأُمٍّ وَابْنِهَا وَاتِّفَاقِ جِنْسٍ كَأَبٍ وَابْنِهِ ، وَيُكْرَهُ عِنْدَ شَيْخِ الْإِسْلَامِ وَإِنْ اخْتَلَفَ الْجِنْسُ وَاخْتَلَفَتْ الْمَحْرَمِيَّةُ ؛ لَكِنْ يَجِبُ أَنْ يُجْعَلَ بَيْنَهُمَا مَا يَمْنَعُ التَّمَاسَّ كَتُرَابٍ وَنَحْوِهِ وَمَا اُعْتِيدَ مِنْ الدَّفْنِ فِي الْفَسَاقِيِ الْمَعْرُوفَةِ فَحَرَامٌ لِمَا فِيهِ مِنْ إدْخَالِ مَيِّتٍ عَلَى مَيِّتٍ آخَرَ ، وَيَحْرُمُ جَمْعُ عِظَامِهِمْ لِدَفْنِ غَيْرِهِمْ ، وَكَذَا وَضْعُهُ فَوْقَ عِظَامِهِمْ ا هـ\rالكتاب : حاشية البجيرمي على الخطيب ج6 ص189\r> Mbah Godek\rDalam kasus diatas,manuk/penis/dzakarnya dipotong wae lak beres leh, karena memotong / menyobek anggota tubuh mayat itu tidak mengapa jika ada maslahat.\rعن جابر خرجنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فى جنازة فجلس النبى صلى اللّه عليه وسلم على شفير القبر وجلسنا معه فأخرج الحفار عظما ساقا أو عضدا فذهب ليكسرها .\rفقال النبى صلى اللّه عليه وسلم لاتكسرها، فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا، ولكن دسه فى جانب القبر انتهى - وبهذا الحديث استدل من قال من الفقهاء بعدم جواز شق بطن الميت لاستخراج مافيه من مال مطلقا .","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"والذى يقتضيه النظر الدقيق فى قواعد الشريعة وروحها أنه إذا كانت هناك مصلحة راجحة فى شق البطن وتشريح الجثة من إثبات حق القتيل قبل المتهم أو تبرئة هذا المتهم من تهمة القتل بالسم مثلا أنه يجوز الشق والتشريح ولا ينافى هذا ما جاء فى الحديث الشريف من قوله عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره حيا فإن الظاهر أن معنى هذا الحديث أن للميت حرمة كحرمة الحى فلا يتعدى عليه بكسر عظم أو شق بطن أو غير ذلك لغير مصلحة راجحة أو حاجة ماسة، ويؤيد ذلك ما نقلناه عن السيوطى فى بيان سبب الحديث، فإنه ظاهر أن الحفار الذى نهاه النبى صلى اللّه عليه وسلم عن كسر العظم كان يريد الكسر بدون أن تكون هناك مصلحة فى ذلك ولاحاجة ماسة إليه، وبما قلناه ينفق معنى الحديث الشريف وقواعد الدين الإسلامى القويم، فإنها مبنية على رعاية المصالح الراجحة، وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة تفويتها أشد من هذا الضرر على أن الظاهر الآن أنه يجوز شق بطن الحى إذا ظن أنه لا يموت بهذا الشق وكان فيه مصلحة له\rفتاوى الأزهر - (ج 6 / ص 177)\rالسؤال ما حكم تشريح جثث الموتى لتحقيق الجناية أو التعليم ؟\rالجواب ورد عن جابر رضى اللَّه عنه أنه قال : خرجنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فى جنازة فجلس النبى على شفير القبر وجلسنا معه ، فأخرج الحفار عظما - ساقا أو عضوا - فذهب ليكسره ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم \"لا تكسرها ، فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا ، ولكن دسه فى جانب القبر\" هذا الحديث رواه مالك وابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح ما عدا رجلا واحدا هو سعد الأنصارى ، فقد ضعفه أحمد ، ولكن وثقه الأكثر ون وروى له مسلم ، وهو كاف فى الاحتجاج بالحديث .","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"لم يرد فى نصوص الدين ما يتصل بتشريح جثة الميت مباشرة، والمسألة اجتهادية بين الفقهاء الذين اعتمدوا على هذا الحديث ، حين تحدثت كتبهم عن حكم شق بطن الميت إن كان فيه مال ، وشق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه .\rوقد جاء فى فتوى صادرة من دار الإفتاء المصرية فى 31 من أكتوبر سنة 1937م (المفتى الشيخ عبد المجيد سليم - الفتاوى الإسلامية - المجلد الرابع ص 1331.) بالنسبة لشق البطن إن كان فيه مال : أن علماء الحنفية أجازوا شقه إذا كان المال لغيره ولم يترك الميت مالا يعطى لصاحبه ، لأن حق الآدمى مقدم على حق اللّه تعالى، ومقدم على حق الظالم المعتدى ، وقد زالت حرمة هذا الظالم بتعديه على مال غيره .\rأما مذهب الشافعى فالمشهور للأصحاب إطلاق الشق حينئذ - يعنى جوازه -من غير تفصيل إن كان المال لغيره وطلبه ، وقال بعضهم : يشق بطنه إذا لم يضمن الورثة مثله أو قيمته ، وهناك وجه بجواز الشق إن بلع جوهرة لنفسه ، والخلاصة أن عند الشافعية رأيا بالشق مطلقا ، وعن سحنون المالكى يجوز الشق مطلقا من أجل المال ، ومنعه أحمد .\rوبالنسبة لشق بطن الميتة لإخراج الجنين ، أجازه الحنفية إن علم أن الولد حى، لأن الشق وإن كان فيه إبطال لحرمة الميت ففيه صيانة لحرمة الحى وهو الولد ، وأجازه الشافعية إن كان يرجى حياة الجنين بعد إخراجه ، ومنعه المالكية والحنابلة . ثم قال المفتى :\rوالذى يقتضيه النظر الدقيق فى قواعد الشريعة وروحها أنه إذا كانت هناك مصلحة راجحة فى شق البطن وتشريح الجثة، من إثبات حق القتيل لدى المتهم ،أو تبرئة المتهم من تهمة القتل بالسم مثلا أنه يجوز الشق والتشريح . والحديث المذكور فى عدم كسر عظم الميت يحمل على ما إذا لم تكن هناك مصلحة راجحة أو حاجة ماسة ، فقواعد الدين الإسلامى مبنية على رعاية المصالح الراجحة وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر\rفتاوى الأزهر - (ج 8 / ص 301)","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"Saya pilih pendapat yang wajib dipisah\rنهاية المحتاج، ج 2 ص 474\r(فائدة قال فى بسط الانوار لو ان شخصين ولدا معا ملتصقين ومات احدهما فان امكن فصله من الحى من غير ضرر يلحق الحى وجب فصله والا وجب ان يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم امكانه وينتظر سقوطه فان سقط وجب دفن ما سقط وان ماتا معا وكانا ذكرين او انثيين غسلا معا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا، هذا القول الظاهر ويحتمل ان يقال يجب فصلهما ان امكن وان كان ذكرا وانثى وامكن فصلهما فالظاهر وجوبه وان لم يمكن فعلنا ما امكن فعله ويراعى الذكر فى الاستقبال ونحوه والله اعلم\r> Khodim Piss-ktb II\rMu'afi Kamal : bagaimana kalau dibalik. menjaga kehormatn dengan tidak memisahkn alat kelamin inilah yang jadi dasar darurat gugurnya keharaman mengumpulkan 2 mayit ?\rTanggapan saya : Analisa yang bagus. Memang terdapat dua kemungkinan illat dharurat dalam permasalan ini.\rPertama, keharaman berkumpulnya dua mayat menjadi dasar dharurat diwajibkannya pemisahan alat kelamin mayat\rKedua, keharaman dibedahnya alat kelamin mayat menjadi dasar dharurat diperbolehkannya mengumpulkan dua mayat dalam satu lubang kubur.\rNamun illat dharurat pertama yang dipilih dengan sejumlah landasan:","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"- Dharurat yang memperbolehkan pemisahan kelamin mayat, pembedahan, outopsi, dan semacamnya diungkapkan dengan bahasa yang berbeda-beda dalam literatur kitab. Dalam Tuhfah disebutkan untuk dharurat menjaga kehormatan mayat, yakni agar jasadnya tidak dikotori oleh najis. Dalam Fiqhul Islami disebutkan dharurat kewajiban menegakkan keadilan dalam hukum jinayah, sehingga boleh outopsi. Dalam literatur lainnya ditemui kebolehan untuk mengeluarkan janin yang masih hidup, mengeluarkan harta tertentu, dan sebagainya. Pendek kata hukum ilhaq dharurat lebih terbuka lebar di sini.\r- Dharurat yang memperbolehkan mengumpulkan dua mayat terbatas diungkapkan dengan lil itba' dalam beragam literatur, yakni karena sulitnya memisah-memisah mayat dalam lubang kubur tersendiri semisal pada korban massal bencana alam. Tidak ditemukan bentuk dharurat lain di sini.\r- Illat yang mengharamkan berkumpulnya dua mayat adalah karena dianggap menyakiti mayat. Dalam Nihayah digambarkan menyakiti mayat dari sisi dimungkinkan tercampurnya jenazah orang baik dengan orang tercela, orang bertaqwa dengan orang hina. Dalam kasus di atas, meskipun sama-sama orang tercela namun bentuk menyakiti bisa dipandang dari tersiksanya batin dua mayat itu yang harus terus bersama dengan orang yang akan ia sesali perbuatan bersamanya di alam barzah. Wallahu subhanahu wata'ala a'lam.\rالعبارات:","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"أَيْ لِضَرُورَةٍ كَمَا فِي كَلَامِ الشَّيْخَيْنِ كَأَنْ كَثُرَ الْمَوْتَى وَعَسُرَ إفْرَادُ كُلِّ مَيِّتٍ بِقَبْرٍ فَيُجْمَعُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ وَالْأَكْثَرِ فِي قَبْرٍ بِحَسَبِ الضَّرُورَةِ وَكَذَا فِي ثَوْبٍ لِلِاتِّبَاعِ فِي قَتْلَى أُحُدٍ ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .\r-الى أن قال-\rوَاَلَّذِي فِي الْمَجْمُوعِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فَقَالَ : إنَّهُ حَرَامٌ حَتَّى فِي الْأُمِّ مَعَ وَلَدِهَا وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ إذْ الْعِلَّةُ فِي مَنْعِ الْجَمْعِ الْإِيذَاءُ\rالكتاب : حاشية البجيرمي على الخطيب ج6 ص186\rولا يدفن اثنان في قبر أي لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال إنه صحيح فلو دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلف وكان بينهما محرمية ولو أما مع ولدها وإن كان صغيرا أو بينهما زوجية أو مملوكية كما جرى عليه المصنف في مجموعه تبعا للسرخسي لأنه بدعة وخلاف ما درج عليه السلف ولأنه يؤدي إلى الجمع بين البر التقي والفاجر الشقي وفيه إضرار بالصالح بالجار السوء وفي الأم\rالكتاب : نهاية المحتاج ج3 ص10\r( إلَّا لِضَرُورَةٍ ) بِأَنْ كَثُرَ الْمَوْتَى وَعَسُرَ إفْرَادُ كُلِّ مَيِّتٍ بِقَبْرٍ أَوْ لَمْ يُوجَدْ إلَّا كَفَنٌ وَاحِدٌ فَلَا كَرَاهَةَ وَلَا حُرْمَةَ حِينَئِذٍ فِي دَفْنِ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ مُطْلَقًا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ }\rالكتاب : تحفة المحتاج ج11 ص266\r( إلا لضرورة ) كأن كثروا وعسر إفراد كل ميت بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلى أحد رواه البخاري\rالكتاب : مغني المحتاج ج1 ص354\rLink Asal :","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/502875043068642/\r2120. JENAZAH MUSLIM DI RAWAT NON MUSLIM\rPERTANYAAN:\r> Kang Doel Ginggang\rAssalamu alaikum, mohon pencerahan dari yai/ustad2 ... ada permasalahan, ada sepasang suami istri yang hidup berdua di kawasan mayoritas non muslim, dan kebetulan yang beragama islam hanya mereka berdua, kemudian si lelaki tersebut meninggal sedangkan istrinya tak mampu untuk merwat jenazahnya, pertanyaanya, bolehkah jenazah orang muslim di rawat oleh non muslim , mulai memandikan, mengkafani sampai menguburkan ... ? sesudahnya kami ucapkan trima kasih ..\rJAWABAN:\r> Alif Jum'an Azend\rKetika ada seorang lelaki kafir dan seorang wanita muslimah ajnabiyyah di sisi mayit lelaki [muslim] maka lelaki kafir itu yang memandikannya, karena dia berhak melihat [tubuh] mayit berbeda dengan wanita tersebut, dan wanita muslimah tersebutlah yang [sah] mensholati mayit itu. [Mughnil Muhtaj, juz 1 hal 447 Maktabah Marji Akbar]. Sedangkan untuk mengkafani dan mengubur tentu diperbolehkan juga, karena lebih bersifat ritual ibadah teknis daripada memandikan, tinggal dikafani seperlunya dan dikubur secukupnya, sesuai perintah/pengetahuan si wanita muslimah tersebut.\rولو حضر الميت الذكر كافر ومسلمة أجنبية غسله الكافر، لأن له النظر إليه دونها، وصلّت عليه المسلمة\rاسم الكتاب: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 447\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/491120357577444/\r2279. SEKELUMIT TENTANG ORANG YANG MATI SYAHID\rOleh: Mbah Godek","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"نهاية الزين (ص: 160 ( و ) أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام لأنه إما شهيد الآخرة فقط فهو كغير الشهيد وذلك كالمبطون وهو من قتله بطنه بالاستسقاء أي اجتماع ماء أصفر فيه أو بالإسهال والغريق وإن عصي في الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسير سفينة في وقت هيجان الريح فإنه ليس بشهيد والمطعون ولو في غير زمن الطاعون أو بغيره في زمنه أو بعده حيث كان صابرا محتسبا والميت عشقا بشرط الكف عن المحارم حتى عن النظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه والميتة طلقا ولو من زنا إذا لم تتسبب في إسقاط الولد والمقتول ظلما ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل بقطع الرأس فقتل بالتوسط مثلا والغريب وإن عصي بغربته كآبق وناشزة والميت في طلب العلم ولو على فراشه والحريق والميت بهدم وكذا من مات فجأة أو في دار الحرب قاله ابن الرفعة وكذا المحدود سواء زيد على الحد المشروع أم لا وسواء سلم نفسه لاستيفاء الحد منه تائبا أم لا قاله الشبراملسي ومعنى الشهادة لهم أنهم { أحياء عند ربهم يرزقون } آل عمران الآية 169 قاله الحصني\rSyahid itu terbagi menjadi tiga, adakalanya :\rA. SYAHID AKHIRAT SAJA\rAntara lain :\r1. Orang yang \" sakit perut \" , yaitu orang yang mati karena sakit perut,baik berupa busung air (perutnya dipenuhi cairan kuning) atau sebab urus-urus (mencret) .\r2. Orang yang \" mati tenggelam \" , meskipun tenggelamnya disebabkan maksiat,dengan meminum miras misalnya .\rBukan orang yang tenggelam disebabkan naik perahu atau kapal laut diwaktu angin ribut,orang yang tenggelam dengan cara seperti ini bukan termasuk syahid .","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"3. Orang yang mati sebab penyakit \" tho'un \" , meskipun tidak pada waktu mewabahnya penyakit tho'un atau dengan sebab selain tho'un namun pada waktu mewabahnya tho'un atau setelahnya dengan syarat bersabar dan mengharap pahala dari Alloh SWT .\r4. Orang yang mati disebabkan \" rindu membara \" dengan syarat menjaga diri dari hal-hal yang diharamkan meskipun dari hanya sekedar melihat orang yang dicintai,seandainya ia berduaan dengan orang yang dicintai tidak akan melanggar norma-norma syar'i,selain itu juga bisa menyimpan rindu membaranya,sampai2 pada orang yang dicintai pun ia tidak pernah memperlihatkannya .\r5. Wanita yang mati karena \" sakit melahirkan \" meskipun hasil dari perzinaan dengan syarat tidak bermaksud untuk menggugurkan kandungannya (aborsi) .\r6. Orang yang \" dibunuh secara dzolim \" , meskipun dengan hanya melihat keadaannya saja.Misalkan orang yang sebenarnya harus dihukum dengan memancung kepalanya kemudian ia dibunuh dengan membelah badannya .\r7. Orang \" mati dalam pengembaraan \" meskipun pengembaraannya itu tergolong maksiat,misalnya budak yang pergi tanpa pamit dan juga istri yang pergi karena nusyuz (ngambek) pada suaminya .\r8. Orang yang \" mati pada waktu mencari ilmu \" meskipun berada ditempat tidurnya .\r9. Orang yang mati \" terbakar api \".\r10. Orang yang \" mati karena robohnya bangunan \" .\r11. Begitu juga orang yang \" mati mendadak atau di negri musuh \" seperti keterangan yang telah dikomentarkan Ibnu Rif'ah .","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"12. Begitu juga termasuk syahid akhirat adalah orang yang \" mati dengan sebab dihad (dihukum) \" , baik pelaksanaan tersebut melebihi ketentuan ataupun tidak,berdasarkan kemauan sendiri (taubat) ataupun tidak seperti yang dikomentarkan Assyibromilsi .\rPengertian syahid bagi mereka adalah bahwa sesungguhnya :\rأحياء عند ربهم يرزقون\rBahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezki. [ QS. Ali imron : 169 ]. Demikian ini dikomentarkan Alhusni :\rنهاية الزين (ص: 161) واما شهيد الدنيا فقط فهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل في الغنيمة أو قتل مدبرا على وجه غير مرضي شرعا أو قاتل رياء أو نحوه واما شهيد الدنيا والآخرة معا فهو من قتل كذلك لكن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ومراد الفقهاء أحد هذين الأخيرين وحكمهما أنه يجب الدفن\rB. SYAHID DUNIA SAJA\rYaitu orang yang terbunuh di waktu pertempuran melawan orang-orang kafir dengan sebab perang dan tergiur pada harta jarahan atau terbunuh sebab berpaling pada arah yang tak diridloi syara' atau bertempur karena riya' dan sebagainya.\rC. SYAHID DUNIA AKHIRAT\rYaitu orang yang terbunuh dalam pertempuran melawan orang-orang kafir tapi bertempurnya untuk menjunjung tinggi kalimah Alloh yang luhur. Dan yang dikendaki ulama' ahli fiqih (pembahasan syahid) yaitu salah satu dari dua keterangan yang akhir (syahid dunia saja dan syahid dunia akhirat) dan hukum mereka adalah hanya wajib dikuburkan saja.\rTANDA-TANDA MAYYIT YANG KHUSNUL KHOTIMAH DAN SU'UL KHOTIMAH","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"نهاية الزين (ص: 147) ومن علامات السعادة عند الموت عرق الجبين وذرف العين وانتشار المنخر روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارقبوا الميت عند موته ثلاثا إن رشح جبينه وذرفت عيناه وانتشر منخراه فهو رحمة من الله قد نزلت به وإن غط غطيط البكر المخنوق وأخمد لونه وأزبد شدقاه فهو عذاب من الله قد حل به وقد تظهر العلامات الثلاث وقد تظهر واحدة أو ثنتان بحسب تفاوت الناس في الأعمال وأما علامة ذلك في حال الصحة فتوفيقه للعمل بالسنة على قدر الطاقة\rTermasuk tanda-tanda kebahagiaan ketika kematian tiba adalah :\r- Dahinya berkeringat\r- Air matanya bercucuran\r- Lubang hidungnya mengembang\rDiriwayatkan dari Salman Alfarisi RA.ia berkata , aku mendengar Rosululloh SAW bersabda : \"Telitilah keadaan mayit ketika maut menjemputnya, apabila dahinya berkeringat, air matanya bercucuran dan lubang hidungnya mengembang, maka Rahmat Alloh telah turun kepadanya.\rDan apabila mengeluarkan suara seperti suara anak unta tercekik,atau warna kulitnya berubah kebiru-biruan atau mengeluarkan buih dari kedua rahangnya maka adzab Alloh sungguh telah menimpa dirinya\".\rKetiga tanda-tanda ini terkadang nampak semua atau dengan satu atau dua saja. Memandang sedikit banyaknya manusia dalam berprilaku/ beramal. Adapun tanda-tanda diatas ketika dalam keadaan sehat maka itu adalah taufik untuk melakukan amal kesunahan sekuat tenaga .\rLIMA ORANG YANG TIDAK AKAN MEMBUSUK MAYATNYA\rإعانة الطالبين (3/ 133) لا تأكل الأرض جسما للنبي ولا........ لعالم وشهيد قتل معترك ولا لقارىء قرآن ومحتسب........ أذانه لاله مجرى الفلك","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"Bumi enggan memakan jasad para nabi, orang alim, orang yang syahid,orang yang hafal Al-qur'an dan muaddzin yang meng-ikhlaskan adzannya untuk Allloh dzat yang menjalankan peredaran bintang-bintang di cakrawala. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/568611643161648/\r2376. MASALAH HUTANG MAYIT\rPERTANYAAN :\rChikado Lukime\rPertanyaan titipan : H. opo adalah pengusaha dan punya anak 5 cowok 3 cewek 2 istrinya HJ siti ,H opo meninggal duluan dan yang menjalankan perusahan skarenag istrinya Hj. siti setelah di pegang Hj siti ternyata perusahaan banyak hutangnya sekitar 100 M sedang harta kekayaan Hj siti cuma ada 50 M. Pertanyaan : bila H siti meninggal wajibkah anaknya membayar hutang orang Tuanya,sedang anaknya tidak mendapat harta warisan ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rBila si mayit tidak meninggal tirkah/tirkahnya tidak cukup untuk membayar hutangnya maka ahli warisnya tidak wajib untuk membayar, akan tetapi bila ahli waritsnya atau orang lain menanggung hutang tersebut maka simayit tersebut sudah bebas bila penghutangnya merelakan dengan pengalihan tersebut . [ ghoyah talkhish almurod hlm 134 dan 142,bughyah hlm 137,almajmu' 5/105 dan hasyiyah aljamal 2/141 ].\rUrutan pentasharupan tirkah :\r1. bayar hutang\r2. biaya perawatan mayit.\r3. kewajiban haji dan zakat.\r4. washiya 1/3 nya tirkah atau kurang dari 1/3.\r5. warisan.\rBila tirkah masih tetap mencapai senisab maka pembayaran zakat di dahulukan dari biaya perawatan mayit dan pembayaran hutang.Lihat I'anah 3/222","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"مات وعليه دين فضمن بعض الورثة للمستحق جميع الدين المذكور صح الضمان إتفاقا كما في الروضة.غاية تلخيص المراد ص :142 يندب أن يبادر بقضاء دين الميت مسارعة فك نفسه من حبسها عن مقامها الكريم كما ورد فإن لم يكن بالتركة جنس الدين أو لم يسهل قضاؤه سأل الولي وكذا الأجنبي الغرماء أن يحتالوا به عليه وحينئذ فتبرأ ذمة الميت بمجرد رضاهم بمصيره في ذمة نحو الولي وينبغي أن يحللوا الميت تحليلا صحيحا ليبرأ بيقين وخروجا من خلاف من زعم أن التحمل المذكور لا يصح كأن يقول للغريم أسقط حقك منه أو أبرئه و علي عوضه فإذا فعل ذلك برئ الميت ولزم الملتزم ما إلتزمه__مات وعليه دين زائد على تركته ولم ترهن به في الحياة لم تكن رهنا إلا بقدرها منه فقط فإذا وفى الوارث ما خصه أو كل الورثة قدرها انفك نصيبه في الأولى وكلها في الثانية عن الرهنية. بغية المسترشدين ص : 137-138.لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من ماله فإن تطوع بذلك تأدى الدين عنه.\rhttps://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=140872\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/585657894790356\rF0028. DETIK DETIK SAKAROTUL MAUT\rHal hal yang sunah dilakukan terhadap orang yang sakit parah (muhtadhor);\r1. Mengahadapkannya ke arah kiblat\rHal ini bisa dilakukan dengan cara membaringkannya pada lambung sebelah kanan (kepal di utara), jika tidak mampu maka dengan membaringkan pada lambung kirinya (kepala di selatan), dan bila hal ini tidak mampu maka dengan posisi diterlentangkan (mlumah) dan member sejenis bantal dikepalanya agar bisa menghadap kiblat\r2. Membacakan surat yasin dengan keras dan surat Ar-Ra’du dengan lirih,","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"Jika keduanya mungkin di baca, namun jika hanya mungkin membaca salah satunya, maka dibacakan surat yasin untuk mengingatkannya pada urusan akhirat. Jika muhtadhlor (orang yang sudah sekarat) sudah tidak mempunyai perasaan maka yang lebih utama di bacakan surat Ar-Ra’du, untuk mempermudah keluarnya ruh.[4]\r3. Mentalkin (menuntun untuk membaca Laa ilaaha illalloh)\rNabi bersabda :\r« مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ »(رواه الحاكم)\r“barangsiapa yang akhir hayatnya membaca Laa ilaaha illalloh maka ia akan masuk surga”\rMenurut qaul sahih penalkinan dilakukan satu kali (tidak perlu diulangi), kecuali apabila muhtadlor setelah ditalkin berbicara sekalipun masalaj ukhrawi, maka talkin sunah untuk diulangi lagi. Menurut imam As Shamiri talkin tidak sunat diulangi selama muhtadlor tidak membicarakan urusan duniawi. Talkin untuk orang muslim tidak memakai lafadz tasbih dan ashadu, kedua lafadz tersebut digunakan untuk mentalkin orang kafir yang diharapkan masuk islam.\rOrang yang melakukan talkin disunahkan bukan ahli waris, bukan musuhnya atau orang yang hasud/iri kepadanya, hal ini bertujuan untuk menghindari dugaan bahwa mereka mengharapkan kematian muhtadlor.[5]\rJika yang ada hanya ahli waris maka hendaknya yang metalkin adalah ahli waris yang paling saying kepadanya.[6]\r4. Memberi minum kepada Muhtadlor (orang yang sakit parah)\rHal tersebut disunnahkan, terutama apabila ada tanda bahwa ia meminta minum, sebab pada waktu itu syetan menawarkan minum yang akan ditukar dengan keimanan.\rTanda baik dan buruknya mayyit :","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"Tanda-tanda mayyit yang baik :\r1. Keningnya berkeringat\r2. Kedua matanya mengeluarkan air mata\r3. Janur hidungnya mengembang\r4. Wajahnya ceria\rTanda- tanda mayit jelek :\r1. Wajahnya kelihatan sedih dan takut.\r2. Ruhnya sulit keluar, bahkan sampai seminggu\r3. Kedua sudut bibirnya berbusa.\rTanda-tanda diatas bisa kelihatan semua, atau hanya sebagiannya saja.[7]\rKeterangan :\rApabila ada tanda yang baik maka sunnah untuk disiarkan kecuali jika mayyit dhohirnya ahli maksiat atau orang fasik, maka tidak boleh di siarkan, agar perilaku jeleknya tidak ditiru orang lain. Bila ada tanda yang jelek maka wajib dirahasiakan, kecuali dhohirnya mayit adalah orang yang ahli maksiat atau orang fasik, maka boleh untuk diberitahukan orang lain agar perilaku jeleknya tidak diikuti orang lain\rوَلَا يَحْرُمُ عَلَى الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ حُضُورُ الْمُحْتَضَرِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِمَا فِي الْعُبَابِ وَالرَّوْضِ وَعَلَّلَهُ بِتَضَرُّرِهِ بِامْتِنَاعِ مَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ مِنْ الْحُضُورِ عِنْدَهُ بِسَبَبِهَا .\rDan tidak di haramkan bagi wanita yang haid dan nifas mendatangi seseorang yang dalam keadaan sekarat menurut pendapat yang mu'tamad, akan tetapi menurut ibnu hajar dalam kitab al ubab dan pendapat ibnu almuqri dalam kitab rhaudhotut thalib berbeda pendapat( mengharamkan) dengan memberi (illat) alasan dengan sebab hadirnya wanita yang haid dan nifas dapat mencegah hadirnya malaikat rahmah pada orang yang sekarat. [ Khasiyah albujairomi ala alkhotib juz 1 hal 354 ].\rKesunnahan Setelah Ruh Dicabut\r1. Memejamkan kedua matanya dengan mengusap wajahnya sambil membaca :","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم\rbila belum berhasil maka tariklah kedua lengan dan ibu jari kakinya secara bersamaan.\r2. Kedua rahangnya hingga kepala bagian atas diikat dengan kain yang lebar agar mulut tidak terbuka.\r3. Sendi-sendi tulang dilemaskan dengan cara melekukkan tangan pada lengan, betis pada paha, paha pada perut agar mudah didalam memandikan dan mengkafaninya\r4. Pakaian mayit dilepas dengan pelan, lalu mayit ditutupi dengan kain yang tipis, ujungnya diselipkan dibawah kepala dan kedua kaki.\rKeterangan :\ra. Untuk mayit laki-laki yang dalam keadaan ihrom maka kepalanya harus terbuka (tidak boleh ditutupi)\rb. Untuk mayit perempuan yang sedang ihrom maka wajahnya tidak boleh ditutupi.\r5. Mayit diletakkan ditempat yang agak tinggi, sekira tidak menyentuh tanah, seperti di atas dipan (amben), agar tanah yang basah tidak mengenainya (supaya tidak segera membusuk)\r6. Membakar dupa atau menaburkan wewangian disekitar mayit, agar bau yang tak sedap menjadi hilang\r7. Meletakkan sesuatu (selain mushaf) yang agak berat di perut mayit, dengan cara benda tersebut di bujurkan dan diikat agar perutnya tidak mengembang. Untuk beratnya kira-kira 54,3 gram atau 0,5 ons\r8. Segera melunasi hutang dan melaksanakan wasiatnya\r-------------------------\r[4] Al mahalli juz 1 hal; 321\r[5] Nihayatuz zain 147\r[6] Qulyubi juz 1 hal;321\r[7] Nihayatuz zain hal; 147\rTAJHIZUL MAYYIT\rTajhizul mayit artinya merawat atau mengurus seseorang yang telah meninggal. Hukum tajhiz adalah fardlu kifayah bagi setiap orang mukallaf yang mengetahui atau menyangka atas kematian seseorang.","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"STATUS MAYIT YANG AKAN DIRAWAT DIPERINCI SEBAGAI BERIKUT;\r1. Muslim Ghoiru Syahid Wa Ghoiru Siqti\rYaitu mayit muslim dewasa serta bukan mati syahid\rKewajiban yang harus dilakukan terhadap mayit ini adalah :\r1. Memandikan\r2. Mengkafani\r3. Menshalati\r4. Memakamkan\r2. Mayit Muslim Al Syahid (Syahid Dunia Dan Akhirat)\rYaitu mayit yang mati waktu perang dengan non muslim (orang kafir)\rHal-hal yang harus dilakukan kaum muslimin terhadap mayit seperti ini adalah :\r1. Mengkafani dengan pakaian perangnya. Bila tidak cukup maka ditambah dengan kain kafan lain sehingga bisa menutupi seluruh badannya\r2. Memakamkan.\rUntuk mayit syahid dunia akhirat ini haram di sholati dan dimandikan meski ia menanggung hadast besar.\r3. Mayit Al-Muslim As-Siqtu (Bayi Prematur)\rYaitu bayi atau janin yang lahir sebelum mencapai usia 6 bulan. Dalam kitab-kitab salafi menangani bayi ini diperinci sebagai berikut,\rLahir dalam keadaan hidup, yang bisa diketahui dengan jeritan, gerakan atau yang lainnya.\rKewajiban terhadap bayi ini adalah sama seperti mayit muslim dewasa yaitu: memandikan, mengkafani, menyolati, dan menguburkan.\rLahir dalam bentuk bayi sempurna, (sudah berusia 4 bulan), namun tidak diketahui tanda-tanda kehidupan.\rKewajiban terhadap bayi ini adalah : memandikan, mengkafani dan menguburkan. Adapun hukum mensholatinya tidak diperbolehkan.\rBelum berbentuk manusia (belum berusia 4 bulan). Bayi yang demikian, tidak ada kewajiban apapun, namun disunahkan membungkusnya dengan kain dan memakamkannya[1].\rKeterangan :","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Bayi yang lahir mencapai usia 6 bulan, maka menurut pendapat yang kuat, harus ditahjiz seperti orang dewasa meski tidak ada tanda-tanda kehidupan.[2]\r4. Kafir Dzimmi[3]\rYaitu kafir yang tidak memusuhi orang islam.\rKewajiban yang harus dilakukan hanya ada dua macam yaitu;\ra.…Mengkafani\rb.…Memandikan\rHukum memandikannya boleh (jawaz), namun haram untuk disholati.\r_______________________________________\r[1] At-tarmasy juz III hal 453-461\r[2] Hasyiyatul jamal juz 2 hal 191 / I’anatut tholibin juz 2 hal;123\r[3] At-tarmasi juz 3 hal. 453-461\rMEMANDIKAN MAYIT\rBatas minimal memandikan mayit adalah :\r1. menghilangkan najis yang ada pada tubuh mayyit\r2. mengguyurkan air secara merata ke seluruh tubuh mayit termasuk juga farjinya tsayyib (kemaluan wanita yang sudah tidak perawan) yang tampak ketika duduk atau bagian dalam alat kelamin laki-laki yang belum dikhitan (kulup)[1]\rKeterangan:\rKusus mengenai anak laki-laki yang belum dikhitan (berkelopak kulit) jika air tidak bisa sampai kebawahnya maka hukumnya diperinci sebagai berikut :\ra.Jika di bawah kelopak kulitnya suci, maka sebagai ganti membasuh adalah di tayammumi\rb.Jika dibawah kelopak kulitnya najis yang tidak bisa dihilangkan kecuali dipotong. Maka haram memotongnya.\rMengenai penanganan laki-laki ini terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama’ :\rMenurut imam romli : cukup dikafani dan dikubur tanpa disholati\rMenurut imam ibnu hajar : ditayammumi kemudian disholati dan dikubur. Pendapat ibnu hajar ini mendapat dukungan dari syeikh al fadani, sebab mengubur mayit dengan tanpa disholati menandakan kurang adanya penghormatan.[2]","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"Sedangkan cara mentayammumi mayit yang praktis sebagai berikut :\rKedua tangan orang yang tayammum diletakkan pada debu\rTangan kanannya diusapkan pada wajah mayit, seraya niat :\rنويت التيمم عن تحت القلفة هذاالميت لله\rTangan kiri diusapkan pada tangan kanan mayit. Tangan kanan diletakkan pada debu lagi untuk diusapkan pada tangan kiri mayit.\rCara memandikan yang lebih sempurna, sebagai berikut :\r1.…Tempat memandikan sepi, tertutup dan tidak ada orang masuk kecuali orang yang bertugas.\r2.…Ditaburi wewangian, semisal dengan membakar dupa, yang berguna untuk mencegah bau yang keluar dari tubuh mayit, selain juga karena ada ulama yang berpendapat supaya malaikat turun memberikan rahmatnya (mahfudz at-tarmasi juz 3 hal. 399-402)\r3.…Mayit dibaringkan dan diletakkan di tempat yang agak tinggi, seperti di atas dipan atau dipangku oleh tiga atau empat orang. Hal ini dilakukan guna mencegah mayit supaya tidak terkena percikan air\r4.…Mayit dimandikan dalam keadaan tertutup semua anggota tubuhnya, jika tidak memungkinkan atau mengalami kesulitan, maka cukup auratnya saja yang ditutup yaitu antara pusar sampai lutu\r5.…Orang yang memandikan wajib memakai alas tangan ketika menyentuh auratnya (antara pusar sampai lutut). Dan sunah beralas tangan ketika menyentuh bagian tubuh selain aurat.\r6.…Perut mayit diurut dengan tangan kiri secara perlahan oleh orang yang memandikan secara berulang-ulang agar kotoran yang ada di perut mayit dapat keluar.\r7.…Membersihkan dua lobang kemaluan dengan menggunakan tangan kiri yang wajib dibungkus dengan kain.","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"8.…Membersihkan gigi mayit dan kedua lubang hidungnya dengan jari telunjuk tangan kiri yang beralaskan kain basah dan jika terkena kotoran maka harus disucikan terlebih dahulu.\r9.…Mewudhukan mayyit persis seperti wudlunya orang yang hidup, baik rukun maupun sunnahnya, niatnya mewudlukan mayyit adalah :\rنويت الوضوء لهذا الميت\r“saya niat mewudlukan pada mayit ini”\r10.…Membasuh mayyit mulai kepala hingga telapak kaki dengan air sabun, sampo atau daun bidara dengan cara :\r?…Mengguyurkan air ke kepala mayyit\r?…Mengguyur sebelah kanan bagian depan anggota tubuh mayit dimulai dari leher sampai telapak kaki mayit\r?…Mengguyur sebelah kanan bagian belakang anggota tubuh mayit dengan agak memiringkan posisinya, mulai leher sampai kaki. Kemudian sebelah kiri juga dimulai dari bagian leher sampai kaki.\rKeterangan : Untuk basuhan nomer 8 ini, belum dihitung basuhan yang wajib dalam memandikan mayit, sebab air yang digunakan bukan air yang thohir muthohir.\rMengguyur seluruh tubuh mayit mulai kepala sampai kaki dengan air yang murni (tidak tercampur dengan sabun atau daun widara) untuk membilas sisa-sisa daun bidara, sabun atau sesuatu yang ada pada tubuh mayit, dengan posisi mayit dimiringkan.\rKeterangan : Basuhan ini juga tidak bisa dihukumi basuhan yang wajib sebab air tersebut (meski air murni) namun akhirnya akan berubah (thahir goiru muthohir) sebab terkena bekas sabun, sampo, daun bidara yang berada pada tubuh mayit","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"Mengguyur seluruh tubuh mayit yang ketiga kalinya dengan memakai air yang dicampur sedikit kapur barus, yang tidak sampai merubah kemutlakan air atau bisa dengan cara diguyur dengan air bersih murni (tanpa kapur barus) sampai rata keseluruh tubuh mayit, lalu tubuh mayit diperciki dengan air kapur barus\rKeterangan : Basuhan ini merupakan basuhan yang wajib dalam memandikan mayit. Pada saat basuhan terakhir ini disunahkan untuk membaca niat :\rنويت الغسل لاستباحة الصلاة عليه \\ نويت الغسل عن هذه الميت\r\"saya niat memandikan mayyyit ini / saya niat memandikan untuk memperbolehkan menyolatinya\"\rMenyisir rambut dan jenggot mayit yang tebal dengan perlahan (jika rambutnya acak acakan) memakai sisir yang longgar agar tidak ada rambut yang rontok. Jika ada rambut yang rontok maka harus diambil dan dikembalikan, namun kesunnahannya dibungkus dengan kain kafan kemudian dikebumikan bersama mayit.\rHal ini jika mughtasil (orang yang memandikan) menghendaki membasuh sebanyak tiga kali, apabila menghendaki yang lebih sempurna lagi maka mayit bisa dimandikan dengan 5/7 basuhan.\rUntuk lima kalli basuhan maka dengan urutan sebagai berikut :\r1. Air sabun/daun widara\r2. Air pembilas (muzilah)\r3. Basuhan ke 3, 4 dan 5 memakai air bersih yang dicampur sedikit kapur barus atau sejenisnya\rUntuk 7 kali basuhan maka dengan urutan sebagai berikut :\r1. Air sabun/daun widara\r2. Air pembilas (muzilah)\r3. Air sabun/daun widara\r4. Air pembilas (muzilah)\r5. Basuhan ke 5,6 dan 7 air bersih yang dicampur sedikit kapur barus dan sejenisnya\rTambahan :","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"Paling sempurna memandikan mayit adalah Sembilan basuhan, berbeda dengan pendapat al-muksyi yang mengatakan bahwa tujuh basuhan adalah batas maksimal kesempurnaan memandikan mayit, lebih dari itu hukumnya makruh karena termasuk Isrof(berlebihan)\rHaram menelungkupkan mayit pada saat memandikan sebab hal tersebut menandakan penghinaan kepada mayit.\rSYARAT ORANG YANG MEMANDIKAN\rHarus sejenis atau ada hubungan mahrom atau ada ikatan suami istri, atau mayit adalah seorang anak kecil yang belum menimbulkan potensi syahwat. Jika tidak di temukan, maka mayit cukup ditayammumi dengan ditutupi semua anggota badannya selain anggota tayammum. Dan orang yang menayammumi harus beralas tangan (Ibrahim al-bajuri juz 1 hal. 246)\rMemiliki keahlian dalam memandikan mayit\rOrang yang memandikan dan orang yang membantunya harus memiliki sifat amanah (dapat di percaya), dalam artian : seandainya dia memberitahukan suatu kondisi menggemvirakan yang Nampak dari mayit, maka beritanya dapat dipercayai kebenarannya. Sebaliknya, jika melihat hal-hal yang tidak menggembirakan, maka ia mampu untuk merahasiakannya (Ibrahim al-bajuri juz 1 hal. 246)\rPERINGATAN : Harom melihat aurotnya mayit, kecuali untuk kesempurnaan memandikan, seperti untuk memastikan bahwa air yang digunakan sudah merata atau untuk menghilangkan kotoran yang dapat mencegah sampainya air pada kulit mayit\rDisunahkan pula memakai air dingin, karena lebih menguatkan daya tahan tubuh mayit. Kecuali di saat cuaca dingin maka disunahkan memakai air hangat\r________________________________________\r[1] At-turmusi juz 3 hal; 399-402","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"[2] Nihayah zain hal. 151 / kasifatus saja hal;101\rTATA CARA PEMAKAMAN\rMengubur jenazah di pekuburan lebih utama daripada di tempat khusus. Dalam membawa jenazah ke pekuburan disunnahkan menaruh posisi kepala di arah depan walaupun bukan arah kiblat.[1]\rSedangkan lubang kubur, minimal harus memenuhi beberapa persyaratan diantaranya:\r1. Bisa menutupi dari bau busuknya mayit dan bisa melindungi mayit dari binatang buas (tidak bisa digali dan dimakan binatang buas)\r2. Berupa galian, tidak cukup jika berupa bangunan di atas tanah sekalipun bisa melindungi dari binatang buas.\rSedangkan yang paling utama yaitu membuat galian yang luas dan dalam setinggi orang normal berdiri dengan mengangkat tangannya ke atas atau sekitar 4 ½ dzira’ atau 2,25 M Galian ini bisa berbentuk dua macam yaitu : Lahd, yaitu melubangi bagian bawah dari lubang kubur pada sisi arah kiblat setelah menggali sedalam 2,25 M. Ini lebih utama (afdol) di daerah dengan struktur tanah yang keras.\rSyaq, yaitu membuat galian di tengah-tengah lubang kubur seperti galian sungai. Ini lebih utama(afdol) di daerah dengan struktur tanah yang gembur dan lunak.\rTata cara penguburan mayit yang paling sempurna dan sesuai dengan kesunahan adalah sebagai berikut :\r1.…Meletakkan jenazah sebelum dimasukkan ke liang kubur di posisi kaki kubur (sebelah selatan liang lahat).\r2.…Mengangkat jenazah, lalu diturunkan ke liang kubur dengan posisi kaki terlebih dahulu.\r3.…Dikubur tanpa memakai alas, bantal atau peti. Hukum menggunakan ini semua makruh kecuali dalam keadaan darurat seperti ketika lahatnya berair.","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"4.…Orang yang masuk ke dalam liang lahat disunnahkan ganjil, afdolnya tiga orang.\r5.…Menutup liang kubur dengan kain ketika prosesi pemakaman supaya tidak terlihat aurat mayit jika terbuka.\r6.…Mayit diletakkan berbaring miring dan sisi tubuh bagian kanan (lempeng kanan) menempel di tanah, makruh bila menggunakan sisi tubuh bagian kiri. Adapun menghadapkan ke kiblat hukumnya wajib.\r7.…Sunnah bagi yang menguburkan mengucapkan :\r“بسم الله وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم “\r8.…Melepas ikatan kafan mayit pada kepala mayit dan membuka kafan yang menutupi pipi mayit lalu menempelkannya ke tanah.\r9.…Meletakkan bantalan dari tanah (biasanya berbentuk bulat) pada bagian belakang tubuh mayit seperti belakang kepala dan punggung, kemudian menekuk sedikit bagian tubuh mayit ke arah depan supaya tidak mudah untuk terbalik atau menjadi terlentang.\r10.…Adzan dan iqomah dengan lirih, lalu menutup liang dengan papan sebelum ditutup dengan tanah dengan menaikkan sedikit urukan tanah setinggi jengkal.\r11.…Setelah proses penguburan selesai, berdiam sebentar untuk dibacakan talqin serta memperbanyak istighfar bagi mayit.\rREFRENSI :\r.[1] حواشي الشرواني – (ج 3 / ص 130)\rقوله: (إلى تنكيس رأس الميت) يؤخذ منه أن السنة في وضع رأس الميت في حال السير أن يكون إلى جهة الطريق سواء القبلة وغيرها كما قاله السيد عمر بصري\rالتقريرات السديدة ص387\rرابعا :دفن الميت\rأحكام الدفن ثلاثة :\r1. واجب للمسلم والكافر الذمي غير السِّقط الذي لم يظهر فيه مبدأ خلق آدمي .\r2. مندوب : للسّقط الذي لم يظهر فيه مبدأ خلق آدمي .\r3. مباح : للكافر الحربي، إلا إذا تأذّى الناس برائحته، فيجب .","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"أقل الدفن ( الواجب ) : حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع حتى لا تنبشه وتأكله، ولا يكفي البنأ مع إمكان الحفر .\rكيفيات الدفن : له كيفيتان، لحد وشَقّ :\rاللحد : هو أن يحفر ما يسع الميت في أسفل جانب القبر من جهة القبلة بعد أن يحفر – بعمق – قدر قامة وبسْطة : ” أربعة أذرع ونصف “، وهي أفضل من الشق إن صلبت الأرض كالمدينة المنورة.\rالشق : هو أن يحفر في وسط القبر كالنهر، ويكون أفضل إذا كانت الأرض رَُخْوة كمكة المكرمة\rTALQIN MAYIT\rTelah umum dalam masyarakat kita, selesai jenazah dimakamkan salah seorang dari pihak keluarga mayit duduk disamping makam lalu mulai melafadzkan bacaan talqin[i] bagi mayit. Namun dewasa ini, ada satu kelompok yang mengklaim dirinya paling mengikuti al-Qur’an dan sunnah dengan pemahaman para sahabat dan tabi’in menyatakan bahwa talqin mayit adalah bid’ah karena tidak memiliki landasan dalam syari’at serta tidak bermanfaat bagi si mayit. Permasalahan semacam ini telah menjadi polemik dalam masyarakat, benarkah talqin mayit tidak memiliki landasan syari’at padahal telah dilakukan oleh para ulama’ pendahulu kita ?.\rOleh karena itu, kami akan membahas tentang dalil-dalil yang menjadi landasan talqin mayit agar bisa memberikan kejelasan pada masyarakat.\rDasar hukum talqin mayit\rSalah satu dasar hukum mengenai talqin adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, imam Abi Dawud, dan imam An Nasai :\rلقنوا موتاكم لا إله إلا الله\r“Talqinilah orang-orang mati kalian dengan Laa ilaaha illalloh “","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"Memang mayoritas ulama mengatakan bahwa yang dimaksud lafadz موتاكم dalam hadits di atas orang-orang yang hampir mati bukan orang-orang yang telah mati, sehingga hadits tersebut menggunakan arti majas (arti kiasan) bukan arti aslinya.\rAkan tetapi, tidak salah juga jika kita artikan lafadz tersebut dengan arti aslinya yaitu orang yang telah mati. karena menurut kaidah bahasa arab, untuk mengarahkan suatu lafadz kepada makna majasnya diperlukan adanya qorinah (indikasi) baik berupa kata atau keadaan yang menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan perkataan tersebut adalah makna majasnya bukan makna aslinya. Sebagai contoh jika kita katakan “talqinillah mayit kalian sebelum matinya” maka kata-kata “sebelum matinya” merupakan qorinah yang mengindikasikan bahwa yang dimaksud dengan kata mayit dalam kalimat ini bukan makna aslinya (yaitu orang yang telah mati) tapi makna majasnya (orang yang hampir mati).\rSedangkan dalam hadits tersebut tidak diketemukan Qorinah untuk mengarahkan lafadz موتاكم kepada makna majasnya, maka sah saja jika kita mengartikannya dengan makna aslinya yaitu orang-orang yang telah mati bukan makna majasnya. Pendapat inilah yang dipilih oleh sebagian ulama seperti Imam Ath Thobary, Ibnul Humam, Asy Syaukany, dan Ulama lainya.\rSelain hadits di atas, masih ada hadits lain yang menunjukkan kesunahan mentalqini mayit setelah dikuburkan, yaitu :","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ، فَسَوَّيْتُمِ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ، فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: يَا فُلانَ بن فُلانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلا يُجِيبُ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا فُلانَ بن فُلانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْتَوِي قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُولُ: يَا فُلانَ بن فُلانَةَ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: أَرْشِدْنَا رَحِمَكَ اللَّهُ، وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ، فَلْيَقُلْ: اذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّكَ رَضِيتَ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا، فَإِنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيرًا يَأْخُذُ وَاحِدٌ مِنْهُمْا بِيَدِ صَاحِبِهِ، وَيَقُولُ: انْطَلِقْ بنا مَا نَقْعُدُ عِنْدَ مَنْ قَدْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ، فَيَكُونُ اللَّهُ حَجِيجَهُ دُونَهُمَا”، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ أُمَّهُ؟ قَالَ:”فَيَنْسُبُهُ إِلَى حَوَّاءَ، يَا فُلانَ بن حَوَّاءَ. رواه الطبراني","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"“Jika salah satu diantara kalian mati, maka ratakanlah tanah pada kuburnya (kuburkanlah). Hendaklah salah satu dari kalian berdiri di pinggir kuburnya dan hendaklah berkata : “wahai fulan (sebutkan nama orang yang mati, pent) anak fulanah (sebutkan ibu orang yang mati, pent)” sebab dia bisa mendengarnya tapi tidak bisa menjawabnya. Kemudian berkata lagi : “wahai fulan (sebutkan nama orang yang mati, pent) anak fulanah (sebutkan ibu orang yang mati, pent)” sebab dia akan duduk. Kemudian berkata lagi : “wahai fulan (sebutkan nama orang yang mati, pent) anak fulanah (sebutkan ibu orang yang mati, pent)” sebab dia akan berkata : “berilah kami petunjuk –semoga Allah merahmatimu-“ dan kalian tidak akan merasakannya. Kemudian hendaklah berkata : “ sebutlah sesuatu yang kamu bawa keluar dari dunia, yaitu persaksian bahwa tiada Tuhan kecuali Allah SWT, Muhammad hamba dan utusan Nya, dan sesungguhnya kamu ridlo Allah menjadi Tuhanmu, Muhammad menjadi Nabimu, dan Al Quran menjadi imammu”, sebab Mungkar dan Nakir saling berpegangan tangan dan berkata : “mari kita pergi. Kita tidak akan duduk (menanyakan) di sisi orang yang telah ditalqini (dituntun) hujjahnya (jawabannya), maka Allah menjadi hajiij (yang mengalahkan dengan menampakkan hujjah) baginya bukan Mungkar dan Nakir”. Kemudian seorang sahabat laki-laki bertanya : wahai Rasulullah ! Jika dia tidak tahu ibu si mayit ?Maka Rasulullah menjawab : nisbatkan kepada Hawa, wahai fulan bin Hawa”(H.R. Thabrani) (2).","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"Berdasarkan hadits ini ulama Syafi`iyah, sebagian besar ulama Hanbaliyah, dan sebagian ulama Hanafiyah serta Malikiyah menyatakan bahwa mentalqini mayit adalah mustahab (sunah)(3).\rHadits ini memang termasuk hadist yang dhaif (lemah), akan tetapi ulama sepakat bahwa hadits dhaifmasih bisa dijadikan pegangan untuk menjelaskan mengenai fadloilul a`mal dan anjuran untuk beramal, selama tidak bertentangan dengan hadits yang lebih kuat (hadits shohih dan hadits hasan lidzatih) dan juga tidak termasuk hadits yang matruk (ditinggalkan)(4). Jadi tidak mengapa kita mengamalkannya.\rSelain itu, hadist ini juga diperkuat oleh hadist-hadits shohih seperti :\rكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ : اسْتَغْفِرُوا ؛ لِأَخِيكُمْ وَاسْأَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ ، فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ .\r“Apabila Rasulullah SAW selesai menguburkan mayit, beliau berdiri di dekat kuburan dan berkata : mintalah kalian ampunan untuk saudara kalian dan mintalah untuknya keteguhan (dalam menjawab pertanyaan Mungkar dan Nakir) karena sesungguhnya dia sekarang sedang ditanya” (H.R. Abu Daud dan dishahihkan oleh Hakim)(5).\rJuga hadits yang diriwayatkan Imam Muslim r.a :\rوعن عمرو بن العاص – رضي الله عنه – ، قَالَ : إِذَا دَفَنْتُمُونِي ، فَأقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ ، وَيُقَسَّمُ لَحمُهَا حَتَّى أَسْتَأنِسَ بِكُمْ ، وَأعْلَمَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي . رواه مسلم","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"Diriwayatkan dari `Amr bin Al `Ash, beliau berkata : Apabila kalian menguburkanku, maka hendaklah kalian menetap di sekeliling kuburanku seukuran disembelihnya unta dan dibagi dagingnya sampai aku merasa terhibur dengan kalian dan saya mengetahui apa yang akan saya jawab apabila ditanya Mungkar dan Nakir(6).\rSemua hadits ini menunjukkan bahwa talqin mayit memiliki dasar yang kuat. Juga menunjukkan bahwa mayit bisa mendengar apa yang dikatakan pentalqin dan merasa terhibur dengannya.\rSalah satu ayat yang mendukung hadits di atas adalah firman Allah SWT :\rوَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ [الذاريات/55]\r“Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman. “\rAyat ini memerintah kita untuk memberi peringatan secara mutlak tanpa mengkhususkan orang yang masih hidup. Karena mayit bisa mendengar perkataan pentalqin, maka talqin bisa juga dikatakan peringatan bagi mayit, sebab salah satu tujuannya adalah mengingatkan mayit kepada Allah agar bisa menjawab pertanyaan malaikat kubur dan memang mayit di dalam kuburnya sangat membutuhkan peringatan tersebut(7). Jadi ucapan pentalqin bukanlah ucapan sia-sia karena semua bentuk peringatan pasti bermanfaat bagi orang-orang mukmin.\rReferensi :\r(1)شرح النووي على صحيح مسلم – (6 / 219(\r(2)المعجم الكبير للطبراني – (ج 7 / ص 286(\rالمقاصد الحسنة للسخاوي ج 1 ص 167\r(3)الأذكار ج 1 ص 162\rالجوهرة النيرة ص2 ج2\rفتاوى ابن حجر الهيثمي ج 5 ص 226\rمغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج 1 ص 447\rسبل السلام – (ج 3 / ص 155(\r(4)أضواء البيان ج 6 ص 225\rالمجموع شرح المهذب ج 5 ص 226","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"(5)سبل السلام – (ج 3 / ص 151)\r(6)رياض الصالحين – (ج 1 / ص 477)\r(7)التاج والإكليل لمختصر خليل ج 3 ص 3\rلسان العرب\rتفسير تنوير الأذهان ص 125 ج 3.\rأنوار المسالك شرح عمدة السالك ص135\r2547. BERITA / PENGUMUMAN KEMATIAN YANG TERLARANG\rPERTANYAAN :\r> Hakam Ahmed ElChudrie\rAssalamu'alakum... Langsung saja tanpa banyak gembar gembor.. Na'yu atau yang biasa dikenal dengan berita kematian atau pengumuman kematian yang bagaimanakah yang dilarang oleh agama...? wassalamu'alaikum..\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam,\rشرح مسلم - النووي - ج - 7 الصفحة 21 :\rقوله: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات __ وفيه استحباب ا?ع?م بالميت ? على صورة نعي الجاهلية بل مجرد اع?م الص?ة عليه وتشييعه وقضاء حقه في ذلك والذي جاء من النهي عن النعي ليس المراد به هذا وإنما المراد نعي الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر وغيرها.","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"Sungguh Rasulullah saw. pernah mengumumkan kepada para sahabat mengenai kematian Najasyi pada hari kematiannya. Lalu Nabi saw. pergi ke tempat shalat dan beliau bertakbir sebanyak empat kali __ Hadits di atas adalah dalil dianjurkannya mengumumkan kematian tapi tidak menyerupai orang-orang jahiliyah dalam mengumumkan kematian. Itulah mengumumkan kematian semata-mata ajakan untuk menshalati janazahnya, mengantarkannya ke pemakaman dan menunaikan hak mayit dengan melakukan hal-hal di atas. Sedangkan pengumuman kematian yang terlarang tidaklah pengumuman kematian sebagaimana di atas. Yang terlarang adalah mengumumkan kematian ala jahiliyah. Itulah pengumuman kematian yang mencakup penyebutan membangga-banggakan mayit dan selainnya.\rTambahan referensi :\rفتح الباري - ابن حجر - ج - 3 الصفحة 93 :\rوفائدة هذه الترجمة ا?شارة إلى أن النعي ليس ممنوعا كله و إنما نهى عما كان أهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور و ا?سواق. وقال ابن المرابط مراده أن النعي الذي هو أع?م الناس بموت قريبهم مباح و أن كان فيه إدخال الكرب و المصائب على أهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته و تهيئة أمره و الص?ة عليه و الدعاء له و ا?ستغفار و تنفيذ وصاياه و ما يترتب على ذلك من ا?حكام.\rوأما نعي الجاهلية فقال سعيد بن منصور أخبرنا ابن علية عن ابن عوف قال قلت ?براهيم أكانوا يكرهون النعي قال نعم قال ابن عوف كانوا إذا توفي الرجل ركب رجل دابة ثم صاح في الناس أنعى ف?نا و به إلى ابن عون قال قال ابن سيرين ? أعلم بأسا أن يؤذن لرجل صديقه و حميمه.","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"وحاصله أن محض ا?ع?م بذلك ? يكره فإن زاد على ذلك ف? و قد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة إذا مات له الميت يقول ? تؤذنوا به أحدا إني أخاف أن يكون نعيا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم بأذني هاتين ينهى عن النعي أخرجه الترمذي و ابن ماجة بإسناد حسن.\rقال ابن العربي يؤخذ من مجموع ا?حاديث ث?ث حا?ت ا?ولى أع?م ا?هل و ا?صحاب و أهل الص?ح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة ا?ع?م بنوع آخر كالنياحة و نحو ذلك فهذا يحرم.\rYang dilarang itu pengumuman acara kematian ala Jahiliyah seperti kebiasaan mereka jika ada orang yang terpandang meninggal, mereka mengirim seorang penunggang untuk pergi ke qabilah2 dan dia memberitahukan pada mereka : FULAN TELAH MENINGGAL, FULAN TELAH TIADA; HANCURLAH BANGSA ARAB dengan KEMATIAN SI FULAN. Dan pengumuman itu disertai dengan jerit tangis.\rا?ذكار النووية - يحيى بن شرف النووي - الصفحة 154 :\rقال العلماء المحققون وا?كثرون من أصحابنا وغيرهم: يستحب إع?م أهل الميت وقرابته وأصدقائه لهذين الحديثين قالوا: النعي المنهي عنه إنما هو نعي الجاهلية، وكان من عادتهم إذا مات منهم شريف بعثوا راكبا إلى القبائل يقول: نعايا ف?ن، أو يا نعايا العرب: أي: هلكت العرب بمهلك ف?ن، ويكون مع النعي ضجيج وبكاء.\rوذكر صاحب \" الحاوي \" وجهين ?صحابنا في استحباب ا?يذان بالميت وإشاعة موته بالنداء وا?ع?م، فاستحب ذلك بعضهم للميت الغريب والقريب، لما فيه من كثرة المصلين عليه والداعين له. وقال بعضهم: يستحب ذلك للغريب، و? يستحب لغيره. قلت: والمختار استحبابه مطلقا إذا كان مجرد إع?م.","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"Terlalu banyak untuk saya artikan, itu saya tampilkan sebagai referensi dan rujukan atas jawaban yang berupa teks Indo itu, agar saya tidak dikata si lidah tak bertulang, terlebih orang sekarang tidak banyak yang pintar, kalau sok pintar buuaaanyak...\r> Ghufron Bkl\rMengumumkan kematian seseorang hukumnya sunah kalau murni untuk memberi tau kematian tersebut / bukan meratapi\r> Hakam Ahmed ElChudrie\rSekarang, bisa kash contoh na'yu yang diperbolehkan seperti dalam hadits diatas...\r1. Pada saat ada seorang tokoh meninggal, di tv kan tertulis indonesia berduka dsb, ini trmasuk na'yu yang apa?\r2. Apabila ada pjbat yang mningal, pada saat dimakamk, dibacakan jasa, dan pangkatnya, apa juga termasuk na'yu ? Bila ya, masuk ktegoi yang mana?\r> Brojol Gemblung\r1. Ya termasuk Na'yu yang diperbolehkan.\r2. Tidak termasuk Na'yu, tapi itu bagian dari Istisyhad atau yang biasa disebut dengan Dzikru al-Mahasin (menyebutkan kebaikan-kebaikannya), boleh namun makruh.\r> Ghufron Bkl\r1. Termasuk na'yu yang sunah bila bertujuan untuk melakukan shalat ghaib, dido'akan dan disayangi.\r2. Termasuk na'yu yang dimakruhkan\r.ولا بأس بالإعلام بموته للصلاة عليه و غيرها ذكره في الروضة و صححه في شرح المهذب أنه مستحب بخلاف نعي الجاهلية فإنه يكره كما قاله في الروضة وشرح المهذب وهو النداء بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره___وروى الترمذي عن حذيفة قال سمعت رسول الله عليه وسلم \" ينهى عن النعي\" وقال حديث حسن ومراده نعي الجاهلية لا مجرد الإعلام بالموت__قوله وغيرها كاستغفارهم له وبرأة الذمة والترحم عليه قوله مستحب أى إن كان لكثرة المصلين. حاشيتا قليوبي وعميرة 1/403\r1. Fokus :","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"وغيرها كاستغفارهم له وبرأة الذمة والترحم عليه قوله مستحب أى إن كان لكثرة المصلين.\r2. Fokus :\r.وهو النداء بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/588371071185705\r2623. CARA BERKABUNG WANITA YANG DITINGGAL MATI SUAMI ATAU KELUARGA\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum mau tanyaapasaja kah yang tidak boleh digunakan dan dilakukan ketika berkabung (meninggalnya keluarga). Berapa harikah masa berkabung yang ditinggal mati keluarga nya dan wanita yang ditinggal mati suaminya ?\rJAWABAN :\r> Hasyim Toha\rApasaja kah yang tidak boleh digunakan dan dilakukan ketika berkabung (meninggalnya keluarga) ?\r~ Diantaranya, tidak boleh menangis meronta-ronta seperti anak kecil minta perment....\rBerapa harikah masa berkabung yang ditinggal mati keluarga nya dan wanita yg ditinggal mati suaminya ?\r~ Minimal 3 hari...\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rDiriwayatkan dari Ummi Athiyyah, bahwa Rasululloh saw bersabda ; Tidak boleh berkabung bagi perempuan atas kematian seseorang melebihi tiga (tiga hari tiga malam) kecuali atas (meninggalnya) suami, (maka baginya berkabung selama) empat bulan sepuluh (hari), dan tidak boleh memakai pakaian berwarna-warni kecuali pakaian Ashb (pakaian dari negara Yaman yang berwarna hitam putih), tidak boleh memakai celak, menggunakan pewangi kecuali ia telah suci (usai masa iddah) boleh memakai sedikit pewarna Qisth dan Adhfar.HR. Bukhori-Muslim.\rHUKUM IHDAD","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"Diperbolehkan bagi perempuan untuk berkabung atau ihdad lantaran ada seorang kerabat yang meninggal dunia seperti suami, orang tua, atau saudaranya selama tiga hari tiga malam. Tidak diperbolehkan bagi seorang perempuan untuk ihdad selama lebih dari tiga hari tiga malam atas kematian kerabatnya. Sedang apabila yang meninggal suami diperbolehkan ihdad selama 4 bulan 10 hari.Hanya saja, mengenai berkabungnya seorang istri atas kematian suaminya, mayoritas ulama menyatakan hukumnya wajib.\rLARANGAN DALAM IHDAD\rPada saat seorang istri sedang melakukan ihdad, ia dilarang melakukan beberapa hal berikut ini ;\r1. BERHIAS : Tidak diperbolehkan bagi seorang istri yang sedang ihdad untuk berhias diri dengan memakai pakaian yang umumnya (menurut adat) dianggap sebagai sarana hias, atau sekedar memakai cincin yang terbuat dari emas atau perak. Sebagian ulama madzhab Syafii seperti imam Ibnu Hajar mengemukakan bahwa seorang istri yang sedang menjalani ihdad boleh memakai senuah cincin yang terbuat dari emas atau perak.\r2. MEMAKAI WEWANGIAN : Tidak boleh memakai segala bentuk wewangian (parfum), baik dipakai dibadan, atau pakaian. Karena hal ini dianggap sebagai bentuk taroffuh (mencari kesenangan hati) yang sangat tidak layak bagi seorang istri yang sedang ihdad. 'Ibarot :","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 4 صحـ : 54 مكتبة دار إحياء الكتب العربية( فَرْعٌ ) يَحْرُمُ دَهْنُ شَعْرِ رَأْسِهَا وَلِحْيَتِهَا وَبَقِيَّةِ شُعُوْرِ الْوَجْهِ ِلأَنَّهُ زِيْنَةٌ وَدَهْنُ بَقِيَّةِ الْبَدَنِ اهحاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 4 صحـ : 54 مكتبة دار إحياء الكتب العربية( وَ ) يَحْرُمُ ( إِسْفِيْذَاجُ ) بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ ( وَدِمَامٌ ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِهَا وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالْحُمْرَةِ ِلأَنَّهُمَا يُتَزَيَّنُ بِهِمَا الْوَجْهُ وَكَذَا يُحَرَّمُ اْلإِثْمِدُ فِي الْحَاجِبِ ِلأَنَّهُ يُتَزَيَّنُ بِهِ الشرح ( وَدِمَامٌ ) قَالَ اْلإِسْنَوِيُّ بِكَسْرِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَبِمِيْمَيْنِ بَيْنَهُمَا أَلِفٌ وَفِي الشَّرْحِ جَوَازُ الضَّمِّ أَيْضًا قَوْلُهُ ( الْمُسَمَّى بِالْحُمْرَةِ ) بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمَضْمُوْمَةِ قَوْلُهُ ( الْوَجْهُ ) شَمِلَ اللِّثَةَ وَالشَّفَةَ وَالْخَدَّيْنِ وَالذَّقَنَ وَغَيْرُ الدِّمَامِ مِثْلُهُ فِي ذَلِكَ اهالجمل شرح المنهج الجزء 4 صحـ : 459 مكتبة دارالفكرفَالْحَاصِلُ أَنَّ الْكُحْلَ الَّذِيْ لِلزِّينَةِ حَرَامٌ مُطْلَقًا أَيْ سَوَاءٌ كَانَ فِيْهِ طِيبٌ أَوْ لاَ وَحُرْمَةُ اْلأَوَّلِ لِلطِّيْبِ وَالثَّانِيْ لِوُجُوْدِ الزِّينَةِ اهـ. الأم الجزء 5 صحـ : 348 مكتبة دار المعرفةوَلاَ بَأْسَ أَنْ تَلْبَسَ الْحَادُّ كُلَّ ثَوْبٍ وَإِنْ جَادَ مِنَ الْبَيَاضِ ِلأَنَّ الْبَيَاضَ لَيْسَ بِمُزَيِّنٍ وَكَذَلِكَ الصُّوفُ وَالْوَبَرُ وَكُلُّ مَا نُسِجَ عَلَى وَجْهِهِ وَكَذَلِكَ كُلُّ ثَوْبٍ مَنْسُوْجٍ عَلَى وَجْهِهِ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِ صِبْغٌ مِنْ خَزٍّ أَوْ مَرْوِيِّ إِبْرَيْسَمٍ أَوْ حَشِيْشٍ أَوْ صُوْفٍ أَوْ وَبَرٍ أَوْ شَعْرٍ أَوْ غَيْرِهِ وَكَذَلِكَ كُلُّ صِبْغٍ لَمْ يُرَدْ بِهِ تَزْيِيْنُ الثَّوْبِ مِثْلُ السَّوَادِ وَمَا","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"أَشْبَهَهُ فَإِنَّ مَنْ صَبَغَ بِالسَّوَادِ إنَّمَا صَبَغَهُ لِتَقْبِيْحِهِ لِلْحُزْنِ وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا صُبِغَ لِغَيْرِ تَزْيِيْنِهِ إمَّا لِتَقْبِيْحِهِ وَإِمَّا لِنَفْيِ الْوَسَخِ عَنْهُ مِثْلُ الصِّبَاغِ بِالسِّدْرِ وَصِبَاغِ الْغَزْلِ بِالْخُضْرَةِ تُقَارِبُ السَّوَادَ لاَ الْخُضْرَةِ الصَّافِيَةِ وَمَا فِيْ مِثْلِ مَعْنَاهُ فَأَمَّا كُلُّ صِبَاغٍ كَانَ زِيْنَةً أَوْ وَشْيٍ فِي الثَّوْبِ بِصِبْغٍ كَانَ زِيْنَةً أَوْ تَلْمِيْعٍ كَانَ زِيْنَةً مِثْلَ الْعَصْبِ وَالْحِبَرَةِ وَالْوَشْيِ وَغَيْرِهِ فَلاَ تَلْبَسُهُ الْحَادَّ غَلِيْظًا كَانَ أَوْ رَقِيقًا","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"الحاوى الكبير الماوردى الجزء 11 صحـ : 636 مكتبة الشاملة الإصدار الثانيوَالْقِسْمُ الثَّانِيْ مِنَ الصِّبْغِ مَا لَمْ يَكُنْ زِيْنَةً وَكَانَ شِعَارًا فِي اْلإِحْدَادِ وَِلإِخْفَاءِ الْوَسَخِ وَهُوَ السَّوَادُ صَافِيْهِ وَمُشَبَّعُهُ فَلاَ يُمْنَعُ الْحَادُّ لُبْسَهُ ِلأَنَّهُ إِنْ لَمْ يَزِدْهَا قُبْحًا لَمْ يُكْسِبْهَا جَمَالاً وَهُوَ لُبْسُ اْلإِحْدَادِ وَشِعَارُهُ حَتَّى اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِيْ وُجُوبِ لُبْسِهِ فِي اْلإِحْدَادِ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا يَجِبُ ِلاخْتِصَاصِهِ بِشِعَارِ الْحُزْنِ وَالْمَصَائِبِ وَالثَّانِيْ يُسْتَحَبُّ وَلاَ يَجِبُ ِلاخْتِصَاصِ الْوُجُوْبِ بِمَا يَجْتَنِبُهُ دُوْنَ مَا يَسْتَعْمِلُهُ وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ مِنِ اخْتِلاَفِ التَّأْوِيْلِ فِيْ قَوْلِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} ِلأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ حِيْنَ أَتَاهَا نَعْيُ زَوْجِهَا جَعْفَرِ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ تَسَلَّبِيْ فَأَحَدُ تَأْوِيْلَيْهِ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ لُبْسَ السَّوَادِ فَعَلَى هَذَا يَكُوْنُ لُبْسُهُ وَاجِبًا فِي اْلإِحْدَادِ ِلأَمْرِهِ وَالثَّانِيْ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ نَزْعَ الْحُلِيِّ فَعَلَى هَذَا لاَ يَكُوْنُ لُبْسُهُ وَاجِبًا ِلأَنَّهُ لَمْ يَتَوَجَّهْ إِلَيْهِ أَمْرٌ وَيَكُوْنُ نَزْعُ الْحُلِيِّ وَاجِبًا لِمَا تَوَجَّهَ إِلَيْهِ مِنَ النَّهْيِ اهأسنى المطالب الجزء 3 صحـ : 402 مكتبة دار الكتاب الإسلاميوَالْمَصْبُوْغُ وَلَوْ قَبْلَ النَّسْجِ كَالْبُرُوْدِ حَرَامٌ لِمَا مَرَّ لاَ الْمَصْبُوْغُ بِالسَّوَادِ وَكَذَا زُرْقَةٌ وَخُضْرَةٌ كَدِرَانِ أَيِ الْمَصْبُوْغُ بِهِمَا ِلأَنَّ ذَلِكَ لاَ يُقْصَدُ لِلزِّينَةِ بَلْ لِنَحْوِ حَمْلِ وَسَخٍ أَوْ مُصِيْبَةٍ بِخِلاَفِ الْمَصْبُوْغِ بِزُرْقَةٍ وَخُضْرَةٍ صَافِيَيْنِ وَحَاصِلُ ذَلِكَ أَنَّ مَا","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"صُبِغَ لِزِيْنَةٍ يَحْرُمُ وَمَا صُبِغَ لاَ لِزِيْنَةٍ كَاْلأَسْوَدِ لَمْ يَحْرُمْ ِلانْتِفَاءِ الزِّيْنَةِ عَنْهُ ( قَوْلُهُ لاَ الْمَصْبُوْغُ بِالسَّوَادِ وَكَذَا زُرْقَةٌ إلخ ) قَالَ شَيْخُنَا يُؤْخَذُ مِمَّا سَيَأْتِيْ فِيْ مَسْأَلَةِ التَّحَلِّيْ بِالنُّحَاسِ أَيْ حَيْثُ كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ يَتَزَيَّنُوْنَ بِهِ أَنَّهُ لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِالتَّزَيُّنِ بِاْلأَسْوَدِ وَاْلأَزْرَقِ الْكَدِرِ وَنَحْوِهِمَا حَرُمَ عَلَيْهَا وَهُوَ ظَاهِرٌ اهـ","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"مغني المحتاج الجزء 5 صحـ : 102 مكتبة دار الكتاب العلمية( وَ ) يَحْرُمُ عَلَيْهَا ( طِيْبٌ فِيْ بَدَنٍ وَثَوْبٍ ) لِخَبَرِ الصَّحِيْحَيْنِ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ { كُنَّا نُنْهَى أَنْ نُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا وَأَنْ نَكْتَحِلَ وَأَنْ نَتَطَيَّبَ وَأَنْ نَلْبَسَ ثَوْبًا مَصْبُوْغًا } ( وَ ) يَحْرُمُ أَيْضًا اسْتِعْمَالُهَا الطِّيْبَ ( فِيْ طَعَامٍ وَكُحْلٍ ) غَيْرَ مُحَرَّمٍ قِيَاسًا عَلَى الْبَدَنِ وَضَابِطُ الطِّيْبِ الْمُحَرَّمِ عَلَيْهَا كُلُّ مَا حَرُمَ عَلَى الْمُحْرِمِ وَتَفْصِيْلُ ذَلِكَ سَبَقَ فِيْ كِتَابِ الْحَجِّ لَكِنْ يَلْزَمُهَا إزَالَةُ الطِّيْبِ الْكَائِنِ مَعَهَا حَالَ الشُّرُوْعِ فِي الْعِدَّةِ وَلاَ فِدْيَةَ عَلَيْهَا فِي اسْتِعْمَالِهِ بِخِلاَفِ الْمُحْرِمِ فِيْ ذَلِكَ وَاسْتُثْنِيَ اسْتِعْمَالُهَا عِنْدَ الطُّهْرِ مِنَ الْحَيْضِ وَكَذَا مِنْ النِّفَاسِ كَمَا قَالَهُ اْلأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ قَلِيلاً مِنْ قِسْطٍ أَوْ أَظْفَارٍ وَهُمَا نَوْعَانِ مِنْ الْبَخُوْرِ كَمَا وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ فِيْ مُسْلِمٍ وَلَوْ احْتَاجَتْ إلَى تَطَيُّبٍ جَازَ كَمَا قَالَهُ اْلإِمَامُ قِيَاسًا عَلَى اْلاكْتِحَالِ كَمَا سَيَأْتِيْ ( وَ ) يَحْرُمُ عَلَيْهَا دَهْنُ شُعُوْرِ رَأْسِهَا وَلِحْيَتِهَا إنْ كَانَ لَهَا لِحْيَةٌ لِمَا فِيْهِ مِنْ الزِّينَةِ بِخِلاَفِ دَهْنِ سَائِرِ الْبَدَنِ وَ ( اكْتِحَالٌ بِإِثْمِدٍ ) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ طِيْبٌ وَهُوَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالْمِيْمِ حَجَرٌ يُتَّخَذُ مِنْهُ الْكُحْلُ اْلأَسْوَدُ وَيُسَمَّى بِاْلأَصْبَهَانِيِّ وَإِنَّمَا حَرُمَ ذَلِكَ لِحَدِيْثِ أُمِّ عَطِيَّةَ الْمَارِّ ِلأَنَّ فِيْهِ جَمَالاً وَزِينَةً لِلْعَيْنِ سَوَاءٌ فِيْ ذَلِكَ الْبَيْضَاءُ وَالسَّوْدَاءُ","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"وَقِيْلَ يَجُوْزُ لِلسَّوْدَاءِ (تَنْبِيْهٌ) أَفْهَمَ كَلاَمُهُ جَوَازَ الْكُحْلِ اْلأَبْيَضِ كَالتُّوتْيَا وَهُوَ كَذَلِكَ إذْ لاَ زِينَةَ فِيْهِ لَكِنَّهُ يُوْهِمُ جَوَازَ اْلأَصْفَرِ- إلى أن قال - وَ يَحِلُّ لَهَا ( تَنْظِيْفُ بِغَسْلِ نَحْوِ رَأْسٍ وَقَلْمٍ ) ِلأَظْفَارٍ وَاسْتِحْدَادٍ وَنَتْفِ شَعْرِ إِبْطٍ ( وَإِزَالَةُ وَسَخٍ ) وَلَوْ طَاهِرًا ِلأَنَّ جَمِيْعَ ذَلِكَ لَيْسَ مِنْ الزِّينَةِ أَيْ الدَّاعِيَةِ إلَى الْوَطْءِ فَلاَ يُنَافِي اسْمَهَا عَلَى ذَلِكَ فِيْ صَلاَةِ الْجُمُعَةِ وَنَحْوِهَا وَأَمَّا إزَالَةُ الشَّعْرِ الْمُتَضَمِّنِ زِينَةً كَأَخْذِ مَا حَوْلَ الْحَاجِبَيْنِ وَأَعْلَى الْجَبْهَةِ فَتُمْنَعُ مِنْهُ كَمَا بَحَثَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِيْنَ بَلْ صَرَّحَ الْمَاوَرْدِيُّ بِامْتِنَاعِ ذَلِكَ فِيْ حَقِّ غَيْرِ الْمُعْتَدَّةِ وَأَمَّا إزَالَةُ شَعْرِ لِحْيَةٍ أَوْ شَارِبٍ يَنْبُتُ لَهَا فَتُسَنُّ إزَالَتُهُ كَمَا قَالَهُ الْمُصَنِّفُ فِيْ شَرْحِ مُسْلِمٍ وَمَرَّ ذَلِكَ فِيْ شُرُوْطِ الصَّلاَةِ خِلاَفًا ِلابْنِ جَرِيْرٍ فِيْ قَوْلِهِ بِالْحُرْمَةِ ( قُلْتُ وَيَحِلُّ ) لَهَا ( امْتِشَاطٌ ) بِلاَ تَرَجُّلٍ بِدُهْنٍ وَنَحْوِهِ وَيَجُوْزُ بِسِدْرٍ وَنَحْوِهِ لِلنَّصِّ فِيْهِ فِيْ سُنَنِ أَبِيْ دَاوُدُ وَحُمِلَ حَدِيْثُ \" وَلاَ تَمْشُطُ \" عَلَى تَمْشُطُ بِطِيْبٍ وَنَحْوِهِ ِ اهـ","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"الأم الجزء 5 صحـ : 248 مكتبة دار المعرفة( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) كَانَ اْلإِحْدَادُ عَلَى الْمُتَوَفَّى عَنْهُنَّ الزَّوْجُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ سَنَةً فَأَقَرَّ اْلإِحْدَادَ عَلَى الْمُتَوَفَّى عَنْهُنَّ فِيْ عَدَدِهِنَّ وَأَسْقَطَ عَنْهُنَّ فِيْ غَيْرِ عَدَدِهِنَّ وَلَمْ يَكُنِ اْلإِحْدَادُ فِيْ سُكْنَى الْبُيُوْتِ فَتَسْكُنُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا أَيَّ بَيْتٍ كَانَتْ فِيْهِ جَيِّدٌ أَوْ رَدِيءٌ وَذَلِكَ أَنَّ اْلإِحْدَادَ إنَّمَا هُوَ فِي الْبَدَنِ وَتَرْكٌ لِزِيْنَةِ الْبَدَنِ وَهُوَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى الْبَدَنِ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ بِزِيْنَةٍ أَوْ طِيْبٍ مَعَهَا عَلَيْهَا يَظْهَرُ بِهَا فَيَدْعُوَ إلَى شَهْوَتِهَا فَأَمَّا اللُّبْسُ نَفْسُهُ فَلاَ بُدَّ مِنْهُ .قَالَ فَزِيْنَةُ الْبَدَنِ الْمُدْخَلِ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِهِ الدُّهْنُ كُلُّهُ فِي الرَّأْسِ فَلاَ خَيْرَ فِيْ شَيْءٍ مِنْهُ طِيْبٌ وَلاَ غَيْرِهِ زَيْتٍ وَلاَ شَيْرَقٍ وَلاَ غَيْرِهِمَا وَذَلِكَ أَنَّ كُلَّ اْلأَدْهَانِ تَقُوْمُ مَقَامًا وَاحِدًا فِيْ تَرْجِيْلِ الشَّعْرِ وَإِذْهَابُ الشَّعْرِكَرُّهَا وَذَلِكَ هُوَ الزِّينَةُ وَإِنْ كَانَ بَعْضُهَا أَطْيَبَ مِنْ بَعْضٍ وَهَكَذَا رَأَيْت الْمُحْرِمَ يَفْتَدِيْ بِأَنْ يَدْهُنَ رَأْسَهُ وَلِحْيَتَهُ بِزَيْتٍ أَوْ دُهْنِ طِيْبٍ لِمَا وَصَفْتُ مِنْ التَّرْجِيلِ وَإِذْهَابِ الشَّعَثِ .( قَالَ ) فَأَمَّا بَدَنُهَا فَلاَ بَأْسَ أَنْ تَدْهُنَهُ بِالزَّيْتِ وَكُلِّ مَا لاَ طِيْبَ فِيْهِ مِنْ الدُّهْنِ كَمَا لاَ يَكُوْنُ بِذَلِكَ بَأْسٌ لِلْمُحْرِمِ وَإِنْ كَانَتِ الْحَادُّ تُخَالِفُ الْمُحْرِمَ فِيْ بَعْضِ أَمْرِهَا ِلأَنَّهُ لَيْسَ بِمَوْضِعِ زِينَةٍ لِلْبَدَنِ وَلاَ طِيْبٍ تَظْهَرُ رِيْحُهُ فَيَدْعُوْ إلَى شَهْوَتِهَا فَأَمَّا الدُّهْنُ الطَّيِّبُ وَالْبَخُوْرُ فَلاَ","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"خَيْرَ فِيْهِ لِبَدَنِهَا لِمَا وَصَفْتُ مِنْ أَنَّهُ طِيْبٌ يَدْعُوْ إلَى شَهْوَتِهَا وَيُنَبِّهُ بِمَكَانِهَا وَإِنَّمَا الْحَادُّ مِنْ الطِّيْبِ شَيْءٌ أَذِنَتْ فِيْهِ الْحَادُّ وَالْحَادُّ إذَا مَسَّتِ الطِّيْبَ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهَا فِدْيَةٌ وَلَمْ يُنْتَقَضْ إحْدَادُهَا وَقَدْ أَسَاءَتْ .( قَالَ ) وَكُلُّ كُحْلٍ كَانَ زِيْنَةً فَلاَ خَيْرَ فِيْهِ لَهَا مِثْلُ اْلإِثْمِدِ وَغَيْرِهِ مِمَّا يَحْسُنُ مَوْقِعُهُ فِي عَيْنِهَا فَأَمَّا الْكُحْلُ الْفَارِسِيُّ وَمَا أَشْبَهَهُ إذَا احْتَاجَتْ إلَيْهِ فَلاَ بَأْسَ ِلأَنَّهُ لَيْسَ فِيْهِ زِينَةٌ بَلْ هُوَ يَزِيْدُ الْعَيْنَ مُرَّهَا وَقُبْحَهَا وَمَا اضْطَرَّتْ إلَيْهِ مِمَّا فِيْهِ زِيْنَةٌ مِنْ الْكُحْلِ اكْتَحَلَتْ بِهِ اللَّيْلَ وَمَسَحَتْهُ بِالنَّهَارِ وَكَذَلِكَ الدِّمَامُ وَمَا أَرَادَتْ بِهِ الدَّوَاءَ .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/579418775414268/\r2635. BEBERAPA TANDA MENINGGAL KHUSNUL KHOTIMAH\rPERTANYAAN :\r> Aviv Avandy\rAssalamu'alaikum.. apa benar jika seseorang mati / meninggal karena sebab kecelakaan itu termasuk husnul khotimah.\rJAWABAN :\r> Ulilalbab Hafas\rHadis shoheh.“Tiada seorang muslim yang meninggal pada hari jumat atau malamnya kecuali Allah SWT akan menghindarkannya dari fitnah kubur\". (HR.Ahmad).\r> Intan Nur Azizah\rوفى ا?حياء للغزالى قال صلىالله عليه وسلم من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقى فتنة القبر أى وذالك بشرطoا?يمان","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda : \"Barang siapa yang meninggal di hari jum'at ataumalamnya, maka akan dihilangkan siksa kubur darinya) dan dalam Ihya'nya Al Ghazali Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam bersabda : \"Barang siapa yang meninggal di hari jum'at atau malamjum'at, maka Allah Ta'ala akan mencatat baginya pahala syahid dan dan melindunginya dari fitnahkubur, yakni dan meninggalnya tersebut dengan syarat beriman (membawa iman). Tanqihul Qaul.\rSalah 1 mati syahid akhirat adalah mati mendadak.\rنهاية الزين )ص160 :( و )أما الشهيد فهو ث?ثة أقسام ?نه إما شهيد ا?خرة فقطفهو كغير الشهيد وذلك كالمبطون وهو من قتله بطنهبا?ستسقاء أي اجتماع ماء أصفر فيه أو با?سهال والغريقوإن عصي في الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسيرسفينة في وقت هيجان الريح فإنه ليس بشهيد والمطعونولو في غير زمن الطاعون أو بغيره في زمنه أو بعدهحيث كان صابرا محتسبا والميت عشقا بشرط الكف عنالمحارم حتى عن النظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لميتجاوز الشرع وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه والميتةطلقا ولو من زنا إذا لم تتسبب في إسقاط الولدوالمقتول ظلما ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتلبقطع الرأس فقتل بالتوسط مث? والغريب وإن عصيبغربته كآبق وناشزة والميت في طلب العلم ولو علىفراشه والحريق والميت بهدم وكذا من مات فجأة أو فيدار الحرب قاله ابن الرفعة وكذا المحدود سواء زيد علىالحد المشروع أم ? وسواء سلم نفسه ?ستيفاء الحد منهتائبا أم ? قاله الشبراملسيومعنى الشهادة لهم أنهم } أحياء عند ربهم يرزقون { آلعمران ا?ية 169 قاله الحصني","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"نهاية الزين )ص147 : )ومن ع?مات السعادة عند الموت عرق الجبين وذرفالعين وانتشار المنخرروي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعترسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارقبوا الميت عندموته ث?ثاإن رشح جبينه وذرفت عيناه وانتشر منخراه فهو رحمةمن الله قد نزلت به وإن غط غطيط البكر المخنوق وأخمدلونه وأزبد شدقاه فهو عذاب من الله قد حل بهوقد تظهر الع?مات الث?ث وقد تظهر واحدة أو ثنتانبحسب تفاوت الناس في ا?عمالوأما ع?مة ذلك في حال الصحة فتوفيقه للعمل بالسنةعلى قدر الطاقة\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/581249765231169\r2893. MEMBACAKAN ALQUR'AN UNTUK MAYIT YANG BELUM DIMANDIKAN\rPERTANYAAN :\r> Riohots EL BaRca\rAssalamualaikum wr.wb. Para mujawbin yth. Maaf ana mau tanya.. Bagaimana hukum membacakan al-qur'an untuk mayit yang belum dimandikan. Mohon jawabn serta manqul nya. Syukron.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah... Tentang Menahlilkan Jenazah Sebelum Dimandikan :\rMembaca Surat Al Qur’an Bagi Jenazah Yang Belum Dimandikan\rDeskripsi masalah :\rKematian merupakan suatu yang tidak dapat di hindari oleh siapapun dan, juga tidak bisa dihindari kapan terjadinya. Sering di kalangan Nahdliyin, bahwa ketika berta’ziyah sambil menunggu persiapan-persiapan mengurus jenazah, para Mua’azziyin melakukan ritual Tahlilan atau membacakan surat Yasiin untuk si mayit dalam kondisi si mayit belum di sucikan.\rPertanyaan :\rBolehkah pembacaan Tahlil atau surat Al-Qur’an untuk Jenazah yang belum dimandikan?\rJawaban :\rBoleh, bahkan tetap disunnahkan.","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"وَيُؤْخَذُ مِنَ الْعِلَّةِ أَنَّهُمْ لَوْ لَمْ يَشْتَغِلُوْا بِتَجْهِيْزِهِ كَأَنْ كَانَ الْوَقْتُ لَيْلًا سُنَّتْ الْقِرَاءَةُ عَلَيْهِ ا هـ . ع ش وَقَرَّرَهُ شَيْخُنَا ح ف . شرح م ر وَلَكَ أَنْ تَقُوْلَ لَا مَانِعَ مِنْ إعْمَالِ اللَّفْظِ فِيْ حَقِيْقَتِهِ وَمَجَازِهِ فَحَيْثُ قِيْلَ بِطَلَبِ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْمَيِّتِ كَانَتْ يس أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهَا أَخْذًا بِظَاهِرِ هَذَا الْخَبَرِ وَكَانَ مَعْنَى لَا يُقْرَأُ عَلَى الْمَيِّتِ أَيْ قَبْلَ دَفْنِهِ إذِ الْمَطْلُوْبُ الْآنَ الِاشْتِغَالُ بِتَجْهِيْزِهِ.\rTarjamah : Dengan alasan tersebut para ulama’ berpendapat bahwa jika keluarga mayit tidak disibukkan dengan merawat mayit seperti mayit meninggal pada waktu malam hari maka disunnahkan membacakan Qur’an pada mayit, dari hal ini maka membaca Surat Yasin itu sangat dianjurkan dibandingkan dengan Surat yang lain karena mengambil dari hadits tersebut dan yang dikehendaki dengan ketidak bolehan membaca Qur’an pada mayit adalah sebelum mayit dikuburkan, karena pada waktu itu yang di pentingkan adalah merawat mayit.\rHasil Keputusan Bahtsul masail LBM NU JOMBANGDi PP TARBIYATUNNASYIIN PACULGOWANG\rPada hari Ahad Tanggal 2 Desember 2012\rSumber :\rhttp://jombang.nu.or.id/membaca-surat-al-quran-bagi-jenazah-yang-belum-dimandikan/\rWallaahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/689899917699486\r2894. JIKA MATI MENINGGALKAN HUTANG\rPERTANYAAN :\rBagaimana jika seseorang meninngal sebelum membayar hutangnya, apakah tidak bisa masuk surga dan bagimana penjelasan hadits\r«نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه»\rJAWABAN :","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"As-suiyuthi menafsirkan jiwa seorang mu'min yang punya hutang ( ditahan dari kedudukannya yang mulya ), sedangkan Al-Iroqi (Ditannguhkan, tidak diputus selamat atau celaka ) sampai hutangnya terbayar, walau dia meninngalkan harta atau tidak, menurut mayoritas ulama' namun bila dia tidak punya harta, maka Allah yang akan membayarnya, karena setiap hutang yang tidak terbayar sampai ajal menjemputnya, padahal ia mau membayarnya, maka Allah yang akan membayarkan untuknya.\rتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4/140قوله: (نفس المؤمن معلقة) قال السيوطي أي محبوسة عن مقامها الكريم وقال العراقي أي أمرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل يقضي ما عليها من الدين أم لا انتهى. وسواء ترك الميت وفاء أم لا كما صرح به جمهور أصحابنا،وهذا مقيد بمن له مال يقضي منه دينه. وأما من لا مال له ومات عازماً على القضاء، فقد ورد في الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه، بل ثبت أن مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه لقضاء دينه\r= Rampak Naung =\r3048. INILAH TATA CARA MERAWAT MAYIT KEMBAR SIYAM\rPERTANYAAN :\r> Cpanel Undefined\rAssalaamu alaikum.. Mau tanya, bagaimana jika ada orang yang dempet dari lahir terus meninggal dunia, bagaimana cara menguburkannya, bagaimana cara menyolatkannya...Wassalaamu alaikum poro yai\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh, bila yang mati satu dan mungkin untuk dipisah dan tidak menimbulkan bahaya pada yang hidup maka wajib dipisah jika tdak dapat dipisah maka wajib dirawat sebisanya saja baik dalam memandikan mengkafani dan menshalatinya dan mengkuburkannya menunggu setelah gugur / terpisahnya yang mati dari yang hidup. Dan bila meninggalnya bersamaan bila jenis kelaminnya sama maka mandikan, kafani, shalati dan kubur secara bersama-sama dan jika jenis kelaminnya berbeda bila mungkin untuk dipisah maka wajib dipisah, namun jika tidak mungkin dipisah maka dirawat sebisanya secara bersama-sama.\r: نهاية المحتاج 2/474 : [ فائدة ] قال في بسط الأنوار : قلت لو أن شخصين ولدا معا ملتصقين ومات أحدهما ، فإن أمكن فصله من الحي من غير ضرر يلحق الحي وجب فصله ، وإلا وجب أن يفعل بالميت الممكن من الغسل والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم إمكانه وينتظر سقوطه ، فإن سقط وجب دفن ما سقط ، وإن ماتا معا وكانا ذكرين أو أنثيين غسلا معا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا ، هذا القول الظاهر . ويحتمل أن يقال : يجب فصلهما إن أمكن وإن كانا ذكرا وأنثى وأمكن فصلهما فالظاهر وجوبه ، وإن لم يمكن فعلنا ما أمكن فعله ، ويراعى الذكر في الاستقبال ونحوه ، والله أعلم ا هـ .\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/743677722321705/\r3218. HUKUM MENGAKHIRKAN PERAWATAN MAYIT\rPERTANYAAN :\r> Aby Yazuma :\rAdakah pendapat ulama yang mengatakan, boleh mengakhirkan tajhiz mayit karena masih menunggu famili / kerabatnya ?\rJAWABAN :\r> Yai Ghufron Bkl\rBila mayit itu sudah diyakini matinya maka wajib segera dirawat (tajhiz) dan harom mengakhirkannya dengan tanpa sebab :","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"نزهة المتقين شرح رياض الصالحين 1/710\rذكر الإمام النووي هذا الحديث تحت باب تعجيل قضاء الدين عن الميت والمبادرة إلى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حتى يتيقن موته ومن ذلك علم إفادة الحديث وجوب الشروع بتجهيز الميت بعد تيقن وفاته ويحرم تأخيره بغير سبب.\r> Yai Abdullah Afif\rDalam Kitab Tuhfatul Muhtaj, maktabah syamilah:\r1. Juz 10 halaman 395:\rوَيُبَادَرُ ) بِفَتْحِ الدَّالِ ( بِغَسْلِهِ إذَا تُيُقِّنَ مَوْتُهُ ) نَدْبًا إنْ لَمْ يُخْشَ مِنْ التَّأْخِيرِ وَإِلَّا فَوُجُوبًا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَذَلِكَ لِأَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّعْجِيلِ بِالْمَيِّتِ وَعَلَّلَهُ بِأَنَّهُ { لَا يَنْبَغِي لِجِيفَةِ مُؤْمِنٍ أَنْ تُحْبَسَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِهِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد\r2. Juz 11 halaman 363:\rوَلَا تُؤَخَّرُ ) أَيْ لَا يُنْدَبُ التَّأْخِيرُ ( لِزِيَادَةِ مُصَلِّينَ ) أَيْ كَثْرَتِهِمْ وَإِنْ نَازَعَ فِيهِ السُّبْكِيُّ وَاخْتَارَهُ وَتَبِعَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَالزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُمَا أَنَّهُ إذَا لَمْ يُخْشَ تَغَيُّرُهُ يَنْبَغِي انْتِظَارُ مِائَةٍ أَوْ أَرْبَعِينَ رُجِيَ حُضُورُهُمْ قَرِيبًا لِلْحَدِيثِ أَوْ لِجَمَاعَةٍ آخَرِينَ لَمْ يَلْحَقُوا وَذَلِكَ لِلْأَمْرِ السَّابِقِ بِالْإِسْرَاعِ بِهَا نَعَمْ تُؤَخَّرُ لِحُضُورِ الْوَلِيِّ إنْ لَمْ يُخْشَ تَغَيُّرٌ\rKeterangan:\r1. Disunnahkan bersegera memandikan mayit ketika yakin sudah meninggal, jika memang tidak khawatir 'taghayyur' (cepat membusuk), jika khawatir maka wajib segera dimandikan.\r2. Boleh mengakhirkan menshalati mayit karena menunggu kedatangan wali, jika memang tidak khawatir 'taghayyur'. Wallaahu A'lam.\r> Dewi Rosita","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"Muhammad Khatib as-Syirbini dalam Mughni al-Muhtaj ilaMa’rifah Alfazh al-Minhaj berpendapat:\r(وَلَاتُؤَخَّرُ) الصَّلَاةُ (لِزِيَادَةِ مُصَلِّينَ) لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ وَلَا بَأْسَ بِانْتِظَارِ الْوَلِيِّ عَنْ قُرْبٍ مَا لَمْ يُخْشَ تَغَيُّرُ الْمَيِّتِ تَنْبِيهٌ شَمِلَ كَلَامُهُ صُورَتَيْنِ إحْدَاهُمَا إذَاحَضَرَ جَمْعٌ قَلِيلٌ قَبْلَ الصَّلَاةِ لَا يُنْتَظَرُ غَيْرُهُمْ لِيَكْثُرُوانَعَمْ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ إذَا كَانُوا دُونَ أَرْبَعِينَ فَيُنْتَظَرُ كَمَالُهُمْ عَنْ قُرْبٍ لِأَنَّ هَذَا الْعَدَدَ مَطْلُوبٌ فِيهَاوَفِي مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ لِلْأَرْبَعِينَ قِيلَ وَحِكْمَتُهُ أَنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ أَرْبَعُونَ إلَّا كَانَ للهِ فِيهِمْ وَلِيٌّ وَحُكْمُ الْمِائَةِ كَالْأَرْبَعِينَ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"(Dan tidak ditunda) pelaksanaan shalat jenazah (karena memperbanyak orangyang menyolatinya) berdasarkan hadits shahih: “Bersegeralah kalian dengan urusan jenazah.” Dan boleh menanti walinya sebentar selama tidak dikhawatirkan perubahan kondisinya. Peringatan. Ungkapan al-Nawawi tersebut meliputi dua kasus. Pertama, ketika sebelum shalat jenazah telah hadir beberapa orang, maka yang belum hadir tidak perlu ditunggu. Meskipun demikian, al-Zarkasi danulama selainnya berpendapat: “Bila mereka belum mencapai 40 orang, maka ditunggu sebentar agar mencapai jumlah tersebut. Sebab, jumlah jamaah 40 orang ini dianjurkan dalam menyolati jenazah. Dalam kitab Shahih Muslim, terdapat riwayat dari Ibn Abbas, bahwa sungguh beliau menunda shalat jenazah karena menanti jumlah jamaah 40 orang. Disebutkan hikmahnya adalah tiada berkumpul 40 orang jamaah melainkan salah seorangnya adalah wali Allah. Dan hukum 100 orang sama dengan 40 orang, seperti kesimpulan yang diambil dari hadits tadi. Wallahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/717350534954424\rwww.fb.com/notes/784646151558195\r3263. HUKUM MERAWAT MAYIT YANG GILA\rPERTANYAAN :\r> Al-Haqir Al-Faqir Ila Rahmatirabbih\rAssalamu'alaikum wr wb. Maaf mau tanya, bagaimana hukum jenazah orang gila? Apakah disholati, ditalkini dan ditahlili ? terimakasih banyak jawabannya.\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, orang gila yang meninggal hukumnya tetap wajib dimandikan, dikafani, disholati dan dikubur","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"فالمجنون المسلم إذا مات فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن ويصنع به ما يصنع بغير المجنون. قال في نهاية المحتاج: في بيان أركان الصلاة على الميت: (الدعاء للميت) بخصوصه، نحو: اللهم ارحمه أو اللهم اغفر له؛ لخبر: إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء. ولأنه المقصود الأعظم من الصلاة، فلا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات، ويكون (بعد) التكبيرة (الثالثة) وقضية إطلاقه كغيره، وجوبه لغير المكلف، ومن بلغ مجنونًا ودام إلى موته، وهو الأوجه؛ إذ الجاري على الصلاة التعبد، خلافًا للأذرعي.\rhttp://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php\r> Ghufron Bkl\rOrang yang mati dalam keadaan gila, bila gilanya mulai sebelum baligh maka tidak sunah ditalqin dan bila gilanya sesuah baligh maka tetap sunah di talqin :\rاعانة ادطالبين 2/140 :\r(قوله: وتلقين بالغ) معطوف على أن يلقن أيضا. أي ويندب تلقين بالغ إلخ، وذلك لقوله تعالى: * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير في هذه الحالة. وخرج بالبالغ الطفل، فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره. ومثله المجنون - إن لم يسبق له تكليف وإلا لقن - وعبارة النهاية: ولا يلقن طفل - ولو مراهقا - ومجنون لم يتقدمه تكليف - كما قيد به الاذرعي - لعدم افتتانهما.\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/784536974902446/\r3956. HUKUM TERKAIT MATI SYAHID DUNIA AKHIRAT\rPERTANYAAN :\r> Shofiyurokhim\rAssalamu'alaium wr. wb. Yth ustadz/ustadzah, saya mau tanya,orang mati syahid yang haram dimandikan itu syahid yang bagaimana ? terima kasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"Wa'alaikum salam wr wb . Syahid yang harom di-shalati dan dimandikan adalah syahid dunia akhirat dan syahid dunia saja seperti orang yang mati karena berperang memperjuangkan agama ALLAH atau mati memerangi orang kafir tapi tujuannya untuk mendapatkan ghonimah/harta rampasan :\rاعانة الطالبين : 2/108 : والمراد بالشهيد - فيما تقدم - شهيد المعركة، سواء كان شهيدا في الدنيا والآخرة، وهو من قاتل لاعلاء كلمة الله. أو كان شهيدا في الدنيا فقط، وهو من قاتل للغنيمة مثلا. وأما شهيد الآخرة فقط: فهو كغير الشهيد، فيغسل، ويكفن، ويصلى عليه، ويدفن. وأقسامه كثيرة، فمنها الميتة طلقا، ولو كانت حاملا من زنا، والميت غريقا وإن عصى بركوب البحر، والميت هديما، أو حريقا أو غريبا وإن عصى بالغربة، والمقتول ظلما ولو هيئة، كأن استحق شخص حز رقبته فقده نصفين، والميت بالبطن، أو في زمن الطاعون، ولو بغير، لكن كان صابرا محتسبا، أو بعده: وكان في زمنه كذلك. والميت في طلب العلم ولو على فراشه، والميت عشقا ولو لمن لم يبح وطؤه كأمرد، بشرط العفة، حتى عن النظر، بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع. وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه. وأما خبر: إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره، فمحمول على غير العشق\rBaca juga dokumen terkait : TIGA MACAM SYAHID. Wallohu a'lam (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/744590295563781/\rwww.fb.com/notes/933506450005497\r4306. HUKUM MENCERITAKAN KEANEHAN MAYYIT\rPERTANYAAN :\r> Rayhana Syifaa\rAssalamu'alaikum. Para kyai mau tanya :\r1. Apakah termasuk mendzolimi orang yang sudah meninggal. Jika memberitakan hal-hal yang tidak wajar pada orang yang sudah meninggal tersebut, misalnya, tentang kuburannya yang ambrek, tentang kematiannya yang tidak wajar ?","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"2. Apakah wanita yang meninggal pada waktu haidz itu termasuk su'ul khotimah ? Sekian... wassalamu'alaikum\rJAWABAN :\r> Ayah Ibrahim, Abu Cenghood\r1. Wa'alaikumussalaam. Boleh menceritakan aib mayit dengan syarat yang diterangkan pada no 4 : Apabila terbukti mayit itu pelaku bid'ah dan kelakuan bid'ahnya diperlihatkan denga terang terangan dan pada si mayit tersebut tanda tanda su'ul hotimah kelihatan maka tidak wajib menutupinya bahkan boleh membicarakannya dengan tujuan agar orang-orang yang lainnya menjaga diri dari kelakuan bid'ahnya.\r1. إن رأى خيرا كاستنارة وجهه وطيب رائحته سن ذكره\r2. وإن رأى ضده كإظلام وجه وتغير رائحة وانقلاب صورة حرم ذكره لأنه غيبة لمن لا يتأتى الإستحلال منه. وعنه صلى الله عليه وسلم من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا. وعنه أيضا من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له أربعين سيئة.\r3. نعم إذا رأى من المبتدع أمارة خير يكتمها لئلا يغري الناس على الوقوع في مثل بدعته وضلاله بل لا يبعد وجوب الكتمان عند ظن الإغراء بها والوقوع فيها\r4. ولو كان الميت مبتدعا مظهر البدعة ورؤي به أمارة سوء لا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها.\rنهاية الزين في ارشاد المبتدئين صفحة 150\r> Abdul Qodir","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"Membicarakan kejelekan mayit hukum asalnya adalah Harom. Namun bila mayit tersebut merupakan orang kafir atau orang islam yang biasa melakukan maksiat secara terang-terangan semasa hidupnya, maka ulama berbeda pendapat tentang kebolehan membicarakan kejelekannya. Sementara itu, imam ibnu hajar yang mengutip dari imam ibnu bithol menegaskan dlm kitabnya fathul bari. Diperbolehkan membicarakan kejelakan mayit kafir atau orang muslim yang membiasakan melakukan maksiat secara terang-terangan.\r- Al Adzkar Lil Imam Nawawi, juz: 1. Hal. 165 :\rباب النهي عن سب ا?موات\rروينا في صحيح البخاري عن عائشة رضي ? عنها قالت قال رسول ? صلى ? عليه وسلم ? تسبوا ا?موات فانهم قد افضوا الى ما قدموا الى ان قال\rقال العلماء يحرم سب الميت المسلم الذي ليس معلنا بفسقه وأما الكافر والمعلن بفسقه من المسلمين ففيه خ?ف للسلف\r- Fathul Bari Libni Hajar Al Asqolani, juz: 3, Hal. 259 :\rوقال ابن بطال سب ا?موات يجري مجرى الغيبة فان كان أغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فا?غتياب له ممنوع\rو ان كان فاسقا معلنا ف? غيبة له فكذلك الميت الى ان قال وأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد أجمع العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا\r> Ghufron Bkl\rMenceritakan hal yang tidak wajar bagi hukumnya haram, apabila hal itu merupakan aib atau tanda-tanda buruk bagi mayit. Namun, jika yang terjadi pada mayit merupakan tanda-tanda baik, maka sunah disebar luaskan. Catatan: Sebaiknya dalam memandikan mayit dianjurkan orang-orang yang bisa dipercaya.\rReferensi :\rالمجموع الجزء 5 صحـ : 113 مكتبة مطبعة المنيرية","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"قَالَ الْمُصَنِّفُ رحمه الله تعالى ( يَنْبَغِي أَنْ يَكُوْنَ الْغَاسِلُ أَمِيْنًا لِمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ \"{ لاَ يُغَسِّلْ مَوْتَاكُمْ إِلاَّ الْمَأْمُوْنُوْنَ }\" وَِلأَنَّهُ إذَا لَمْ يَكُنْ أَمِيْنًا لَمْ نَأْمَنْ أَنْ لاَ يَسْتَوْفِيَ الْغُسْلَ وَرُبَّمَا سَتَرَ مَا يَظْهَرُ مِنْ جَمِيْلٍ أَوْ يُظْهِرُ مَا يَرَى مِنْ قَبِيْحٍ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتُرَ الْمَيِّتَ مِنْ الْعُيُوْنِ ِلأَنَّهُ قَدْ يَكُوْنُ فِي بَدَنِهِ عَيْبٌ كَانَ يَكْتُمُهُ وَرُبَّمَا اجْتَمَعَ فِي مَوْضِعٍ مِنْ بَدَنِهِ دَمٌ فَيَرَاهُ مَنْ لاَ يَعْرِفُ ذَلِكَ فَيَظُنُّهُ عُقُوْبَةً وَسُوْءَ عَاقِبَةٍ اهـ\rالحاوى الكبير الماوردى الجزء 3 صحـ : 30 مكتية الشاملة\rوَأَمَّا كِتْمَانُهُ لِمَا يَرَى مِنْ تَغْيِيْرِ الْمَيِّتِ وَسُوْءِ أَمَارَةٍ فَمَأْمُوْرٌ بِهِ لاَ يَحِلُّ لِلْغَاسِلِ أَنْ يَتَحَدَّثَ بِهِ لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} أَنَّهُ قَالَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَكَتَمَ عَلَيْهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ أَرْبَعِيْنَ مَرَّةً فَأَمَّا مَا يَرَى مِنْ مَحَاسِنِهِ فَقَدْ كَانَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَأْمُرُ بِسِتْرِهَا وَيَمْنَعُ مِنَ اْلإِخْبَارِ بِهَا ِلأَنَّهَا رُبَّمَا كَانَتْ عِنْدَهُ مَحَاسِنُ وَعِنْدَ غَيْرِهِ مَسَاوِئُ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مَأْمُوْرٌ بِإِذَاعَتِهَا وَمَنْدُوْبٌ إِلَى اْلإِخْبَارِ بِهَا ِلأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَبْعَثُ عَلَى كَثْرَةِ الدُّعَاءِ لَهُ وَالتَّرَحُّمِ عَلَيْهِ وَقَدْ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ يَذْكُرُ مِنْ أَحْوَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غُسْلِهِ مَا رَآهُ مِنَ النُّوْرِ وَشَمَّهُ مِنْ رَوَائِحِ الْجَنَّةِ وَمَا كَانَ مِنْ مَعُوْنَةِ الْمَلاَئِكَةِ اهـ","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"الاذكار للنووي : قال النبي صلي الله عليه و سلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم\r> Ghufron Bkl\r2. Belum tentu wanita yang meninggal pada waktu haidz itu termasuk su'ul khotimah.\rوروى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرأة تحيض الا كان حيضها كفارة لما مضى من ذنوبها وان قالت فى أول اليوم الحمد لله على كل حال واستغفر الله من كل ذنب كتب الله لها براءة من النار وجوازا على الصراط وأمانا من العذاب ورفع الله تعالى لها بكل يوم وليلة درجة أربعين شهيدا إذا كانت ذاكرة لله تعالى فى حيضها\r“Telah diriwayatkan dari ‘Aisyah Radliyallahu ‘Anha berkata: Rasul Allah bersabda: “Tiada seorang wanita yang haid, melainkan haidnya itu menjadi pelebur untuk masa lalu dari dosa-dosanya. Apabila di dalam hari pertama ia membaca: Alhamdulillaah ‘Alaa Kulli Haalin wa Astaghfirullah Min Kulli Dzanbin, maka Allah untuk wanita itu bebas dari api neraka, ia berjalan di atas titian dan aman dari siksa, dan Allah Yang Maha Mulia mengangkat baginya pada setiap hari dan malam derajat empat puluh orang mati sahid ketika ia ingat kepada Allah Ta’ala di dalam haidnya”. Wallahu a'lam bish-showaab. (DA).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/962249687131173/\rwww.fb.com/notes/piss-ktb/4306/970504992972309\rMAWARITS\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan pembagian harta warisan dan ilmu faroidh.\r0112. Ta’bir Mahjubnya Aulaadul Umm Sebab Far', Ab, Jad\rPERTANYAAN :\rFarhan Santriassalphewhekha","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"Assalamu'alaikum wr,wb, pada admin / teman2 ada yang punya ta'bir / dalil mahjubnya aulaadul umm oleh far', ab dan jadd. Jazakumulloh ahsanal jaza sebelumnya.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb.\r( فصل من لا يسقط بحال ومن يسقط )\rولا يسقط بحال الأبوان والزوجان والابن والبنت\rوتسقط الجدات بالأم وولد الأم بالآباء والأبناء وولد الأبوين بالأب والإبن وابن الإبن وولد الأب بهؤلاء واخ لأبوين\rAttadzkiroh I/112\r( قَوْلُهُ : وَوَلَدُ الْأُمِّ إلَخْ ) حَاصِلُ الْحُكْمِ فِي وَلَدِ الْأُمِّ أَنَّهُ يُحْجَبُ بِالْأَصْلِ وَالْفَرْعِ الْوَارِثَيْنِ بِرّ .\rSyarh Albahjah Alwardiyyah XIII/176\rويحجب الأخ الشقيق بالأب ** ** والابن وابنه وأولاد الأب ** بهم وبالأخ الشقيق فاحجب ** ** وولد الأم أب او جد ** وولد وولد ابن يبدو ** ** لا يرث الرقيق والمرتد ** وقاتل كحاكم يحد ** ** ولا تورث مسلما ممن كفر ** ولا معاهد وحربى ظهر **\rMatan Zaid Ibnu Ruslaan I/243\rأما أولاد الأم مع الجد فمحرومون أبدا بخلاف ولد الأب مع ولد الأبوين فإنه إن كان ولد الأبوين ذكرا أو هو وأنثى أو هي معها بنت سقط ولد الأب وإن لم يكن كذلك فتأخذ الشقيقة الواحدة شيئا منتهيا إلى النصف وتأخذ من فوقها إلى الثلثين إن وجد ما يكمل النصف أو الثلثين ويأخذ ولد الأب ما فضل عن ذلك إن كان\rNihaayah Azzain I/289\r1379. PEMBAGIAN HARTA WARISAN\rPERTANYAAN :\rAman Matahari Sanjaya\rSekarang sering melanda anak menuntut orang tua mau harta warisan sgt bnyk.apalagi prmpuan yang notabenya cm separuh dari bgian laki-laki.yang mau di tanyakan.bgemana orang tua menyikapinya?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rJika sudah menjadi waris maka harus dibagi sesuai hukum waris namun jika dihibahkan sebelum orang tua meninggal, maka boleh dibagi rata.","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"لاخلاف بين جمهور العلماء في استحباب التسوية في العطاء بين الأولاد وكراهة التفضيل بينهم في مال القسمة كما قدمنا واختلفوا في بيان المراد من التسوية المستحبة فقال أبو يوسف من الحنفية والمالكية والشافعية وهو رأي الجمهور يستحب للأب ان يسوي بين الأولاد الذكور والإناث في العطية فتعطى الأنثى مثلما يعطى الذكر لقوله صلى الله عليه وسلم سووا بين أولادكم في العطية ولو كنت مؤثرا لاثرت النساء على الرجال اهـ.( الفقه الاسلامي ج 5 ص34)\rUlama sepakat tentang disunnahkannya memberikan (hibah) barang-barang terhadap anak-anaknya secara merata dan kemakruhannya saat ada yang lebih diunggulkan di antara mereka. Namun ulama masih silang pendapat tentang mendefinisikan taswiyah (pemerataan). Menurut jumhur ulama definisi taswiyah adalah menyamaratakan antara laki-laki dan perempuan dengan bagian yang sama. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/381987835157364/\r1408. HADIST TENTANG ILMU FAROIDL\rPERTANYAAN :\rArif Bilah\rAssaalamu'alaykum WR WB. Mohon penjelasan nya tentang faroid\r1. di dalam masalah jad ma'al ikhwah kenapa ko'harus mementingkan bagian nya jad (kakek) ketimbang ikhwah ? alasan nya kenapa\r2. pertama kali ilmu yang di angkat/di hapus di muka bumi ini adalah ilmu faroid.. tolong carikan hadits nya.\rsebelum nya terimakasih atas bantuan penjelasan nya.\rJAWABAN :\r> Hakam Ahmed ElChudrie\rNo. 1. Kakek ktika bersama saudara, maka dalam mewaris kakek memilh salah satu bgn yang paling bnyak diantara 3 perkara yaitu tsulutsul baqi, sudusul maal dan muqasamah. Ini didasarkan pada ijthad para ulama'.","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"Kenapa dimenangkan saudara? Karena bila kakek mengambil bagian penuh maka dikhawatirkan saudara tidak mendapatkan bagian karena sudah dihabiskan kakek padahal saudara itu lebih kuat kekerabtannya dibanding kakek. [ Ilmu faraidl, 128-155 ].\r> Toni Imam Tontowi\rNo. 2. Ini haditsnya :\rوورد الحث على تعلمه وتعليمه في خبر ضعيف} تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم { أي صنف منهأو لتعلقه بالموت المقابل للحياة } وهو ينسى وهو أول علمينزع من أمتي { أي بموت أهله وصح } تعلموا الفرائضوعلموه فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتنحتى يختلف اثنان في الفريضة ف? يجدان من يقضي بها {وصح أيضا } ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي ف?ولى أيأقرب رجل ذكر\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج « كتاب الفرائض\rini yang dari fathul baari bab faroidl :\rوقد ورد في الحث على تعلم الفرائضحديث ليس على شرط المصنف أخرجه أحمد والترمذيوالنسائي وصححه الحاكم من حديث ابن مسعود رفعهتعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض ، وإنالعلم سيقبض حتى يختلف ا?ثنان في الفريضة ف? يجدانمن يفصل بينهما ورواته موثقون ، إ? أنه اختلف فيه علىعوف ا?عرابي اخت?فا كثيرا ، فقال الترمذي : إنه مضطربوا?خت?ف عليه أنه جاء عنه من طريق أبي مسعود ، وجاءعنه من طريق أبي هريرة ، وفي أسانيدها عنه أيضااخت?ف ، ولفظه عند الترمذي من حديث أبي هريرة :تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم ، وإنه أول ما ينزع منأمتي\rhadits dari Abu Hurairah menurut Attirmidzi :\rتعلموا الفرائض فإنها نصف العلم ، وإنه أول ما ينزع منأمتي\r\"Pelajarilah ilmu faro-idl karena sesungguhnya itu adalah nishful 'ilmi (separonya ilmu mugguh wigatine) dan sesungguhnya ilmu faro-idl adalah ilmu yang pertama kali diangkat dari umatKU (Nabi) [dengan sebab meninggalnya orang yang ahli ilmu ini\".","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"Link Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/385683484787799/\r1447. PEMBAGIAN HARTA KETIKA ORANG TUA MASIH HIDUP\rPERTANYAAN :\rAdib Mahmud\rAssalamu'alaikum. Bagaimana jika orang tua membagikan hartanya pada anak-anaknya sebelum beliau wafat? bukankah warisan itu, baru harus dibagikan secara aturan waris jika yang punya sudah meninggal ?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot\rBoleh memberikan/hibah pada anak2nya.\rلاخلاف بين جمهور العلماء في استحباب التسوية في العطاء بين الأولاد وكراهة التفضيل بينهم في مال القسمة كما قدمنا واختلفوا في بيان المراد من التسوية المستحبة فقال أبو يوسف من الحنفية والمالكية والشافعية وهو رأي الجمهور يستحب للأب ان يسوي بين الأولاد الذكور والإناث في العطية فتعطى الأنثى مثلما يعطى الذكر لقوله صلى الله عليه وسلم سووا بين أولادكم في العطية ولو كنت مؤثرا لاثرت النساء على الرجال اهـ.( الفقه الاسلامي ج 5 ص34\r> Adib Mahmud\rTerimakasih jawabannya. ada yang mau sya tanyakn lagi. (boleh kan?) jika orang tua tersebut menyisakan sebagian kecil hartanya, tidak dibagikan pada anak-anaknya pada waktu bliau masih hidup dan beliau berwasiat jika beliau meninggal harta yang sedikit itu supaya diberikan pada salah satu anaknya (yang merawat masa tuanya, dan sudah dapat bagian hibah waktu beliau masih hidu). bagaimana hukum harta yang sedikit ini ?\r1. apa sebagai tirkah yang harus dbagikan scra faro'id? karena dwasiatkan pada ahli waris dan lebih dari1/3 harta ?\r2. apa sebagai wasiat ?\r> Mbah Jenggot\rHibah dengan wasiat beda mas,wasiat diberikan setelah yang bersangkutan wafat. Sedang harta sisa tentu tidak bisa diwasiatkan pada seseorang secara keseluruhan,ikuti aturan wasiat.","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"Link Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/390802900942524/\r1465. TATA CARA MENGHITUNG WARIS\rPERTANYAAN :\rBadru Zaman\rAssalamu'alaikum Wr Wb. Bagaimana tata cara menghitung waris ? Ditunggu secepatnya !\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rFAROID\rWaris Laki-laki :\r1. Anak Laki-laki\r2. Cucu L dari anak L\r3. Bapak\r4. Kakek (ayahnya ayah)\r5. Saudara L (sekandung,seayah dan seibu)\r6. Anak L dari saudara L sekandung/seayah\r7. Paman (saudara sekandung dngn ayah/seayah dngn ayah)\r8. Anak L paman (saudara sekandung dngn ayah/seayah dngn ayah)\r9. Orang L yang memerdekakan\r10. Suami\rAhli Waris Perempuan :\r1. Anak P\r2. Cucu P dari anak L\r3. Saudara P (sekandung, seayah, dan seibu)\r4. Ibu\r5. Nenek (ibunya ibu/ibunya ayah)\r6. Perempuan yang memerdekakan\r7. Istri\rFurudul Muqoddaroh / Bagian Pasti: ½ ,1/4 ,1/8 , 1/3 , 1/6 , 2/3 , 1/3 sisa.\rA. Ahli Waris Yang Mendapat Bagian 1/2:\r1. Suami mendapat bagian ½ dengan syarat :\rTidak ada Furuk (anak, cucu, dst). Jika ada Furuk, maka Suami mendapat bagian 1/4.\r2. Anak Perempuan mendapat bagian ½ dengan syarat :\ra.Tidak ada Anak laki-laki yang mengashobahkannya. Jika ada anak laki-laki yang mengashobahkan, maka bersama-sama anak laki-laki tersebut mendapat Ashobah Bilghairi.\rb. Hanya satu, jika lebih dari satu maka mendapat bagian 2/3.\r3. Cucu perempuan dari anak laki-laki mendapat bagian ½ dengan syarat :\ra. Tidak ada anak kandung. Jika ada anak laki-laki maka cucu perempuan Mahjub, jika ada anak perempuan satu maka mendapat bagian 1/6. Jika ada anak perempuan lebih dari satu maka Mahjub.","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"b. Tidak ada orang yang mengasobahkan ( cucu laki-laki dari anak laki-laki ).\rc. Hanya satu, jika lebih dari satu, maka mendapat bagian 2/3.\r4. Saudara perempuan sekandung mendapat bagian ½ dengan syarat :\ra. Tidak ada Furuk; jika ada anak laki-laki atau cucu laki-laki maka Mahjub, jika ada anak perempuan satu atau cucu perempuan, maka mendapat asobah.\rb. Tidak ada orang yang mengasobahkan ( saudara laki-laki sekandung ).\rc. Tidak ada ayah, jika ada ayah maka suadara sekandung mahjubd. Hanya satu, jika lebih dari satu maka mendapat bagian 2/3.\r5. Saudara perempuan seayah mendapat bagian ½ dengan syarat :\ra. Tidak ada Furu’. Jika ada furuk laki-laki (anak laki-laki atau cucu laki-laki) maka Mahjub, dan jika ada furuk perempuan (anak perempuan satu atau cucu perempuan satu) maka mendapat bagian asobah .\rb. Tidak ada orang yang mengasobahkan ( saudara laki-laki seayah ).\rc. Tidak ada ayah, jika ada ayah maka mahjub.\rd. Hanya satu, jika lebih dari satu maka mendapat bagian 2/3.\re. Tidak ada saudara sekandung, jika ada saudara laki-laki sekandung maka Mahjub. Jika ada saudara perempuan sekandung satu (mendapat bagian ½ ), maka mendapat bagian 1/6. Jika ada saudara perempuan sekandung lebih dari satu maka Mahjub. Jika saudara perempuan sekandung mendapat Asobah karena bersama -sama dengan anak perempuan atau cucu perempuan, maka saudara seayah Mahjub.\rB. Ahli Waris Yang Mendapat Bagian ¼.\r1. Suami dengan syarat ada furu’.\r2. Istri dengan syarat tidak ada furu’, jika ada furu' maka istri mendapat bagian 1/8.","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"C. Ahli Waris Yang Mendapat Bagian 1/8.Istri baik satu atau lebih dengan syarat ada furu’.\rD. Ahli Waris Yang Mendapat Bagian 2/3.\r1. Anak perempaun dengan syarat: lebih dari satu dan syaratnya sama dngn ketika mendapat 1/2\r2. Cucu perempuan dari anak laki-laki dengan syarat : lebih dari satu dan syaratnya sama dngn ketika mendapat 1/2\r3. Saudara perempuan sekandung dengan syarat: lebih dari satu dan syaratnya sama dngn ketika mendapat 1/2\r4. Saudara perempaun seayah dengan syarat: lebih dari satu dan syaratnya sama dngn ketika mendapat 1/2\rE. Ahli Waris Yang Mendapat Bagian 1/3.\r1. Ibu dengan syarat :\ra. tidak ada furu’ ( anak atau cucu ), jika ada furu' maka ibu mendapat bagian 1/6.\rb. Tidak ada saudara lebih dari satu, jika ada saudara lebih dari satu, ibu mendapat bagian 1/6.\r2. Suadara perempuan atau laki-laki seibu dengan syarat: lebih dari satu dan tidak ada orang yang memahjubkan ( Ayah, kakek, furuk ).\rF. Ahli Waris Yang Mendapat Bagian 1/6.\r1. Ayah dengan syarat tidak ada furu’. jika ada furuk laki-laki maka ayah mendapat bagian 1/6, jika ada furuk perempuan maka ayah mendapat bagian 1/6 dan sisa.\r2. Ibu dengan syarat: ada furu' dan ada saudara lebih dari satu.\r3. Kakek dengan syarat:a. Tidak ada ayah, jika ada ayah maka kakek menjadi mahjubb. Ada furuk.\r4. Cucu perempuan dari anak laki-laki (satu atau lebih) dengan syarat :\ra. Ketika bersama-sama dengan anak perempuan yang mendapat bagian1/2.\rb. Tidak ada orang yang mengasobahkan ( cucu laki-laki ), jika ada cucu laki-laki bersama-sama cucu laki-laki mendapat asobah bilgoiri.","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"5. Saudara perempuan seayah dengan syarat:\ra. Ketika bersama-sama dengan saudara perempuan sekandung yang mendapat bagian ½\rb. Jika ada saudara perempuan sekandung lebih dari satu dan ada anak perempuan/cucu perempuan (tidak mendapat bagian ½ artinya mendapat bagian 2/3, atau asobah), maka saudara perempuan seayah adalah mahjub.\rc. Tidak ada orang yang mengasobahkan ( saudara laki-laki seayah ).\r6. Nenek dengan syarat Tidak ada ibu, jika ada ibu maka nenek mahjub.\r7. Suadara laki-laki atau perempuan seibu dengan syarat:\ra. Hanya satu.\rb. Tidak ada orang yang menghalangi ( furuk, bapak dan kakek ).\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/393905557298925/\r1678. PENENTUAN BAGIAN WARISAN PADA KHUNTSA ( BANCI )\rPERTANYAAN :\rRyan Pagebangan\rWaria (wanita tapi pria / transeksual) yang telah melakukan operasi kelamin atau yang belum, dalam pembagian warisan dia dapat berapa ?\rJAWABAN :\rKang As'ad\rDitangguhkan dulu sampai benar-benar yakin jenis kelaminnya (laki-laki atau prempuan)......apabila khuntsa tersebut setelah baligh mengaku bahwa dirinya adalah perempuan, maka pengakuannya tersebut yang dipegangi dan dijadikan landasan untuk menentukan bagian warisannya.","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"( والخنثى المشكل ) وهو من له آلتا الرجل والمرأة ، وقد يكون له كثقبة الطائر وما دام مشكلا استحال كونه أبا أو جدا أو أما أو زوجا أو زوجة وهو من تخنث الطعام اشتبه طعمه المقصود بطعم آخر ( وإن لم يختلف إرثه ) بذكورته أو أنوثته ( كولد أم ومعتق فذاك ) واضح أنه يدفع له نصيبه ( وإلا ) بأن اختلف إرثه بالذكورة وضدها ( فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف ) الباقي ( المشكوك فيه حتى يتبين ) حاله ولو بقوله وإن اتهم فإن ورث بتقدير لم يدفع له شيء ووقف ما يرثه على ذلك التقدير وإن ورث عليهما لكن اختلف إرثه أعطي الأقل ووقف الباقي أمثلة ذلك التي في أصله ولد خنثى وأخ يصرف للولد النصف ولد خنثى وبنت وعم يعطى الخنثى والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث بين الخنثى والعم ولد خنثى وزوج وأب للزوج الربع وللأب السدس وللخنثى النصف ويوقف الباقي بينه وبين الأب ، ولو مات الخنثى مدة الوقف والورثة غير الأولين [ ص: 426 ] أو اختلف إرثهم لم يبق إلا الصلح ويجوز من الكمل في حق أنفسهم على تفاوت وتساو وإسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح أو تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح نحو ولي محجور على أقل من حقه بفرض إرثه .\rالكتب - تحفة المحتاج في شرح المنهاج - كتاب الفرائض - فصل في موانع الإرث وما معها - فصل في موانع الإ\ren.islamweb.net\rحاشية ابن قاسم قوله لاستقرار جنايتها إلخ قد يقال الموجود قبل الرق لا يساوي الدية قوله إلا بالنظر إلخ كفى هذا خصوصا والعبرة بحالة الموت والانتقال\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/436268359729311/\r2001. SEKILAS TENTANG HADITS ILMU FAROID\rPERTANYAAN :\rArif Bilah\rAssalamu'alaikum. Tanya : ilmu yang pertama kali diangkat ( dihapus dari muka bumi ) ilmu faroid. Pertanyaannya :\r1. mohon carikan hadist dan dalilnya\r2. kenapa kok bukan Al.Qur'an.\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\r1. HADITS","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"عن أبي هريرةَ أَنَّ النبيَّ قالَ: «تَعَلَّمُوا الفرائضَ وعَلِّمُوهُ الناسَ، فإنَّهُ نصفُ العلمِ، وهو يُنْسَى، وهو أَوَّلُ شىءٍ يُنْتَزَعُ مِنْ أُمَّتِي».\rاسم الكتاب: سنن الكبرى للبيهقي رقم الجزء: 9 رقم الصفحة: 241\rMenurut sebagian ulama, hal itu terjadi karena :\r1. Ilmu ini dianggap rumit dan banyak kaitan antara masalah-masalah yang ada di dalamnya sampai lekas-lekas dilupakan\r2. Akhir-akhir ini umat islam sendiri mulai banyak yang tidak menggunakan hukum faroidh dalam membagi harta peninggalan, tetapi memakai hukum kekeluargaan, sehingga realitas inilah yang mempengaruhi jarangnya orang yang mempelajari ilmu faroidh.\r2. HADITS\rعن أبي هريرةَ أَنَّ النبيَّ قالَ: «تَعَلَّمُوا الفرائضَ وعَلِّمُوهُ الناسَ، فإنَّهُ نصفُ العلمِ، وهو يُنْسَى، وهو أَوَّلُ شىءٍ يُنْتَزَعُ مِنْ أُمَّتِي».\rDari Abu Hurairah (diriwayatkan) bahwasannya Nabi bersabda : Pelajarilah ilmu faroidh, dan ajarkanlah pada masyarakat, karena ia termasuk setengah dari ilmu, ia akan dilupakan, dan merupakan sesuatu yang pertama kali dicabut dari umatku.\rRasulullah saw. berbicara mengenai sesuatu dan bersabda : “Akan terjadi di mana ilmu tidak ada lagi.” (Ziyad) bertanya: “Ya Rasulullah, bagaimana ilmu akan lenyap padahal kami masih membaca al-Qur’an dan mengajarkan bacaannya kepada anak-anak kami, dananak-anak kami pun akan mengajarkannya kepada anak-anak mereka hingga Hari Kebangkitan?” Beliau saw. bersabda: “Ziyad, tidakkah orang-orang Yahudi dan Nasrani membaca Taurat dan Injil namun tidak berbuat sesuai dengan apa yang terkandung di dalamnya?” . (H.r. Ahmad, Ibnu Majah, Tirmizi).\rLink Asal :","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/483209211701892/\rF0114. ORANG-ORANG YANG TIDAK BERHAK MENDAPAT WARIS\rOleh Mbah Jenggot\rYang tidak bisa menerima warisan :\r1. Membunuh Orang Yang Akan Mewariskan\rBila ada orang yang berhak menerima waris, tetapi orang itu membunuh orang yang akan mewariskan,orang tersebut tidak berhak menerima warisan. Baik membunuh secara sengaja ataupun tidak Menurut Madzhab Syafii tidak bisa menerima Warisan. Adapun pembunuh secara tidak sengaja, maka menurut Imam Malik, dia tetap mendapat harta waris.\r2. Berlainan Agama Dan Murtad\rAhli waris lain agama, misalnya yang meninggal dunia orang Yahudi, sedangkan ahli warisnya Muslim, maka ahli waris yang Muslim tersebut tidak boleh mewarisi hartanya. Dan demikian juga sebaliknya.\r3. Anak Li'an\rApabila suami menuduh isterinya berzina dan bersumpah atas nama Allah empat kali, bahwa tuduhannya benar, dan sumpah yang kelima disertai dengan kata-kata \" Laknat Allah atas diriku bila aku berdusta\", kemudian isterinya juga membalas sumpahnya sebagaimana disebutkan di dalam surat An-Nur ayat 6, maka anaknya dinamakan anak li'an (tidak diakui oleh suami), maka anak tersebut tidak mendapat warisan bila yang meli'an meninggal dunia. Demikian pula sebaliknya.\r4. Anak Yang Lahir Hasil Zina\rHadits riwayar Amr bin Syu’aib dar bapak dari kakeknya bahwasannya Rosululloh bersabda :\rأيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد الزنا لا يرث و لا يورث\r“Siapa saja lelaki yang berzina baik dengan wanita merdeka ataupun budak, maka anaknya anak zina tidak mewrisi dan tidak diwarisi.” (Shohih, lihat Shohih Turmudli 2113dan Tahqiq Misykah 3054).","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"Anak yang dilahirkan hasil zina, maka anak tersebut tidak mendapatkan harta waris dari laki-laki yang menzinai, dan sebaliknya. Tetapi, anak mendapatkan warisan dari ibunya dan juga sebaliknya. Alasannya, karena anak yang mendapatkan harta waris ialah anak senasab atau satu darah, lahir denganpernikahan syar'i.\rUNTUK KASUS ZINA JIKA ORANG TUA/PELAKU TIDAK MENGAKUI BAHWA ANAK TERSEBUT HASIL ZINA MAKA DIPERINCI\rJika dilahirkan lebih dari enam bulan dan kurang dari empat tahun setelah akad nikahnya, maka ada dua keadaan\r1. Jika ada kemungkinan anak tersebut dari suami, karena ada hubungan badan setelah akad nikah misalnya, maka nasabnya tetap ke suami, berarti berlaku baginya hukum-hukum anak seperti hukum waris dll. Karena itu suami diharamkan meli’an istrinya atau meniadakan nasab anak tersebut darinya (tidak mengakui sebagai anaknya)\r2. Jika tidak memungkinkan anak tersebut darinya seperti belum pernah ada hubungan badan semenjak akad nikah hingga melahirkan, maka nasab anak hanya ke istri bahkan wajib bagi suami meli’an dengan meniadakan nasab anak darinya (tidak mengakui sebagai anaknya). Hal ini untuk menjaga agar tidak terjadi hak waris kepada anak.\r* Jika dilahirkan kurang dari enam bulan atau lebih dari empat tahun, maka anak tersebut tidak bisa dinasabkan kepada suami dan tidak wajib bagi suami untuk meli’an istrinya. Bagi anak tidak berhak mendapatkan waris karena tidak ada sebab-sebab yang mendukung hubungan nasab.\rLihat : kitab YaqutunNafis Hal 143, *Mushnaf Ibnu abi Syibah (jus 8 hal 374), Bughyah Al Murtasyiddin Hal 249-250\r2498. WARISAN KHUNTSA MUSYKIL","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"PERTANYAAN :\r> Faizal Syamsul Bakhri\rAssalaamu'alaikum warohmatullah wabarokaatuh. Punten sedulur mau tanya sebuah kasus ?Di Desa Terong Ijo terdapat seseorang yang memilki kelamin ganda sebut saja “Bunga”. Dia tidak dapat diketahui, apakah dia berstatus laki-laki/perempuan. Bunga adalah anak semata wayang dari kedua orang tuanya. Suatu ketika bapaknya meninggal dunia. Bagaimana hukum waris bagi “Bunga” dan berapa bagian warisannya ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumusslaam, khuntsa musykil bila bagiannya bisa beda antara laki-laki dan wanitanya maka diberikan bagian yang di yaqini / dianggap perempuan/mendapat 1/2 sedangkan sisa waritsan di mauqufkan dulu sehingga ada kejelasan bahwa khuntsa tersebut laki-laki atau wanita meskipun dengan pengakuan si khuntsa sendiri yang disertai dengan sumpah dan atau dengan jalan damai / shuluh.:\r.يرث الخنثى المشكل القدر المتيقن هذا اذا اختلف إرثه بالذكورة والأنوثة وإلا كولد أم و معتق فإنه يأخذه و يوقف الباقي إلى التبين كزوج وأب و ولد خنثى للزوج الربع و للأب السدس و للخنثى النصف و يوقف الباقي بينه و بين الأب. قوله إلى التبين أي إلى أن يتبين حاله ولو بقوله وإن اتهم فيصدق في قوله أنا رجل أو إمرأة بيمينه لا إن قال أنا رجل وهو مجنى عليه فقال له الجاني بل إمرأة فلا يصدق ومثل التبين الصلح. الشرقاوي 2/210\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/607331345956344\r2577. BAGIAN WARIS ISTRI KETIKA ADA ANAK\rPERTANYAAN :\r> Zaine Elarifine Yahya","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"Assalaamu 'alaikum. Istri kedua si mayyit dinikahi setelah isteri pertama wafat, ia adik dari isteri pertama tersebut. Dari isteri pertama mendapat tujuh anak, 4 Laki-laki 3 Perempuan. Apakah si isteri kedua ibu tiri mereka ini mendapat bagian warisan si mayyit ? Berapa bagiannya ? Titipan kilat jawaban ekspresss..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykum salam. Istri kedua tersebut karena ada anaknya simayit maka mendapatkan waritsan 1/8 nya tirkah (harta tinggalan warisan).\r.والثمن فرض الزوجة والزوجتين والزوجات مع الولد أو ولد الإبن ويشتركن كلهن في الثمن. الباجوري 2/77\r> Ahmed Machfudh\rIsteri dapat seperdelapan, anak anak sisanya, sisa dibagi 11 ( anak lelaki kita anggap perempuan, jadi 4 x 2 = 8, dan 8 + 3 = 11, karena lidz dzakari mitslu hadzdzil untsayain, bagi lelaki dapat dua bagian perempuan) lalu tiap anak lelaki dapat dua bagian dan anak perempuan satu bagian.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590884124267733\r2621. PRAKTEK HITUNG WARIS : 1 ISTRI, 2 ANAK LELAKI, 2 ANAK PEREMPUAN DAN 1 CUCU PEREMPUAN\rPERTANYAAN :\r> Uday Tea\rCara pembagian waris yang kaya gini, bagaimana ? Ahli waris :\r?…1 Istri\r?…2 anak laki-laki\r?…2 anak perempuan\r?…1 cucu perempuan dari anak laki-laki\rmonggo...\rJAWABAN :\r> Ajik Apa Adax\rIstri / Zaujah {1/8, seper delapan}, anak lk / ibnun {sisa, ashobah}, anak pr / bintun {sisa, ashobeh}, anak perempuannya anak lk / Bintul ibni {mahjub}.\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rIstri dapat 1/8, Anak laki-laki dapat Ashobah binnafsih, Anak Perempuan mendapat Ashobah bilghoir, cucu Mahjub (tidak dapat apa-apa)....","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"Asal Masalahnya adalah 8 (diambil dari pembilang bagiannya istri), Istri mendapat 1/8 x 8 = 1, sisa 7. Yang 7 ini dibagi kepada anak laki-laki dan perempuan sesuai dengan kaidah \" bagian lelaki adalah dua kali lipat dari bagiannya perempuan \", jadi satu lelaki dihitung dua orang, maka 7 sisanya dibagi kepada 6 orang (anak lelaki (dihitung dua) + anak perempuan), (2 x 2) + 2 = 6. Karena 7 dibagi 6 ini hasilnya pecahan (inkisar), maka asal masalah (8) dan sisa bagian 7 tersebut dikalikan 6 (jumlah kepala anak lelaki + perempuan), jadi hasilnya asal masalahnya adalah 8 kali 6 = 48, bagian istri yang tadinya 1 dikali 6 menjadi 6, dan bagian anak lelaki + perempuan, yakni 7 dikalikan 6 = 42. Ingat 42 ini adalah bagian anak lelaki dan anak perempuan, menyesuaikan kaidah \" Laki-laki bagiannya dua kali lipatnya perempuan \" maka, anak lelaki mendapat bagian 28 masing-masing mendapat 14, sedang yang anak perempuannya mendapatkan bagian 14 masing-masing dapat 7. Ngaten pak...\r> Alif Jum'an Azend\rRingkasnya :\r?…Jadi angka asal masalah 8 dikali 6 = 48\r?…Istri = 1/8 dikali 48 = 6\r?…Sisa = 48 dikurangi 6 = 42\r?…2 anak lk dapat 28, masing-masing 14\r?…2 anak pr dapat 14, masing-masing 7\r?…cucu pr anak lelaki = 0","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"Cara bagi warisan, total harta peninggalan (bersih setelah dikurangi biaya pengurusan mayit, pelunasan hutang dan washiyat) dibagi 48 hasilnya berapa, kalikan ke pendapatan masing-masing ahli waris. Sebagai gambaran bila total harta warisan nya 480 juta, maka 480 : 48 = 10, berarti nilai 1 bagian = 10 juta, karena istri dapat 6 bagian maka ia berhak 6 x 10 = 60 juta, seterusnya masing-masing anak lelaki dapat 140 juta dan masing-masing anak perempuan dapat 70 juta\r> Ghufron Bkl\r1. Istri mendapat 1/8 karena bersamaan anaknya si mayit baik istri si mayit tersebut satu ato lebih :\r.والثمن فرض الزوجة والزوجتين والزوجات مع الولد أو ولد الإبن ويشتركن كلهن في الثمن. الباجوري 2/77\rBagian istri :\rفَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ\r2. 2 anak laki-laki si mayit mendapatkan Ashabah/sisanya tirkah :\r.والثمن فرض الزوجة والزوجتين والزوجات مع الولد أو ولد الإبن ويشتركن كلهن في الثمن. الباجوري 2/77\r3. 2 anak perempuan mendapat Ashabah krn bersama anak laki-laki si mayit :\r.وأربعة يعصبون أخوا تهم أى الاناث للذكر مثل حظ الأنثين الإبن وابن الإبن والأخ من الأب والأم والأخ من الأب. الباجوري 2/81\rAshabah/sisanya tirkah :\r.وما فضل من التركة عمن له فرض من أصحاب الفروض أو الكل أى كل التركة إن لم يكن له ذو فرض لعصبة وتسقط عند الإستغراق وهي إبن فبعده إبنه وان سفل . إعانة الطالبين 3/235\rBagian 2 anak laki dan 1 perempuan :\rيُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"4. Cucu si mayit yang dari anak laki-lak baik laki-laki atau perempuan adalah mahjub/gugur /tidak mendapatkan apa-apa krn bersamaan anak laki-lakinya si mayit :\r.ولا يدخل الحجب المراد هنا على الأبوين والزوجين و ولد الصلب و يدخل على من عداهم و بيان ذلك أن ابن الإبن يحجبه الإبن____وبنت الإبن يحجبها الإبن . إعانة الطالبين 3/232ولا شيئ لابن الإبن لأنه محجوب حجب حرمان بالإبن المباشر. علم الفرائض ص : 126\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/579269472095865\r2634. ANAK HASIL WATHI SYUBHAT TETAP BERHAK DAPAT WARISAN DARI BAPAKNYA\rPERTANYAAN :\r> Intan Nur Azizah\rAssalamualaikum.. Maw nanya masalah warisan. Pak hasan dan bu ita punya 2 anak. namanya Aldy dan Risma. Suatu saat pak hasan bercerai. Sesuai ksepakatan bersama pak hasan membwa risma dan bu ita membwa aldy. Kemudian mereka pisah tanpa ada kabar. Dan pak hasan meninggal begitupun bu ita. SuAtu ketika risma dan aldy dipertemukan ketika usia remaja dan mereka tak tahu jika bersaudra sedarah. Akhirnya saling cinta dan menikah hingga punya 1 anak. Saat itulah ada keluarga jauh yang mengatakan mereka sedarah dgn bukti yang kuat akhirnya mereka sadar dan memutskan tali pernikahan tersebut. Apakah anak yang terlahir dari ikatan pernikahan sedarah karena ketidak tahuan tetap berhak mnerima warisan dari bapaknya ? dan berapakah bagiannya..\rJAWABAN :\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rWa'alaikumussalaam, itu masuk kasus Wath'i subhat, anaknya bertemu nasab pada orang yang mewath'i (ayahnya). Buka fiqhul islam 4/594 :","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"وتجب العدة أيضاً با?تفاق بالتفريق للوطءبشبهة، كالموطوءة في زواج فاسد؛ ?ن وطء الشبهة والزواج الفاسد كالوطء في الزواجالصحيح في شغل الرحم ولحوق النسب بالواطئ،.\rWath'i subhat dan pernikahan yang rusak (karena tunggal mahrom) itu seperti pernikahan shahih di dalam masalah yang berhubungan rahim dan bertemunya nasab dengan pewath'i .\r> Ghufron Bkl\rAnak yang dilahirkan dari pernikahan syubhat seperti pernikahan semahrom yang sebelumnya tidak diketahui, maka anak tersebut ada hubungan nasab pada bapaknya, maka dari itu anak tersebut berhak mendapatkan waritsan dari bapaknya karena di anatara sebab menerima waritsan adalah ada hubungan nasab. :\r.ولو نكح إمرأة فبانت محرمة برضاع ببينة أو إقرار فرق بينهما فإن حملت منه كان الولد نسيبا لاحقا بالواطئ لا يجوز نفيه. بغية المسترشدين ص : 201ولو مات الزوج فينبغي أن ترث منه زوجته بالزوجية لا بالأختية لأن الزوجية لا تحجب بخلاف الأختية فهي أقوى السببين. إعانة الطالبين 3/283و للإرث أركان و شروط و أسباب____وأسبابه ثلاثة وهي نكاح ولاء و نسب. إعانة الطالبين 3/223\rBagian warisan anak tersebut (seorang anak) sesuai aturan faroidh biasa, jika anak lelaki dapat 'ashobah / sisa, jika anak perempuan dapat setengah.\rLIN ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578424152180397\r2680. ANAK \"MEMBUNUH\" AYAHNYA DENGAN DO'A, GUGURKAH HAK WARITS NYA ?\rPERTANYAAN :\r> Mbah Jenggot II\rAssalamu`alaikum. Ada pasien datang yang curhat tentang bapaknya yang telah lama sakit dan katanya memiliki \"ilmu\" sehingga menyebabkan sulit meninggal, pasien tersebut minta amalan untuk mengangkat \"ajian/ ilmu\" yang dimiliki sang ayah agar bisa wafat dengan tenang. Pertanyaan :","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"1. anak yang mengamalkan sesuatu untuk mencabut ilmu / ajian bapaknya hingga bapaknya meninggal apakah bisa mendapatkan warisan ?\r2. bagaimana hukum orang yang memberikan amalan pada anak dengan tujuan tersebut ?\rJAWABAN :\r> Umam Zein\rWa'alaikumussalaam. Urun rembuk mbah.\r1. Tetap mendapatkan warisan. Sebab meninggalnya sang Ayah diakibatkan amalan adalah hal yang tidak bisa diketahui hakikatnya. Tidak tahu kepastian kebenarannya. Dengan demikian tidak masuk dalam kriteria sebab langsung (hushul), sebab tidak langsung (itsar), maupun faktor pemicu (hushul bi ghairihi) yang merupakan ragam tindakan pembunuhan yang meniadakan hak waris.Analisa ini mengambil I’tibar dari teks Bughyah dan ilhaq pada kasus ju’alah.\r(مسألة) : لا يرث القاتل من مقتوله ، والمراد من له دخل في قتل مورثه بمباشرة أو تسبب أو شرط ، والفرق بين الثلاثة أن المباشرة ما يؤثر في الهلاك ويحصله ، والسبب ما يؤثر فيه ولا يحصله ، كالإكراه وشهادة الزور وتقديم الطعام للضيف ، والشرط ما لا يؤثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف بغيره ، ويتوقف تأثير ذلك عليهالكتاب : بغية المسترشدين ص379\rHasil Bahtsu Masail Waqi’iyah PWNU Jatim, PP. Darussalam, Blokagung, Banyuwangi 2004 :\rHalal dan sahkah hukum jasa memindahkan jin dari lokasi tertentu, karena sendi hukum ijaroh harus terkait pekerjaan yang jelas hasilnya ?\rJawab :","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"Di Tafsil - Jasa menyingkirkan jin dari lokasi tertentu dengan cara ijaroh atau ju’alah tidak boleh, karena tidak jelas hakikatnya.- Sedang upaya pemindahan jin dan sebangsanya dengan cara ruqiyah (suwuk, jawa) dan sejenisnya, maka ruqiyah (bukan terpindah/tersingkirnya jin) dihukumi akad ijaroh serta ongkosnya halal.\rReferensi :\r1. Tabsirotul Hukkam Ala Madzhabil malik II/285 ( darul kutub ilmiyah )\r2. Man’ul Jalil Ala sarhi muhtasor al Kholil IV/494 ( Darul fikr )\r3. Bujairomi alal khotib III / 169\r1. (مسألة)وفىالطررلابن عات لايجوز الجعل على حل المربوط والمسحور وكذلك لايجوز الجعل علىاخراج الجان من الرجل لأنه لاتعرف حقيقته ولايوقف عليه (تبصرة الحكام علىمذهب المالك الجزء الثانى ص : 285 دار الكتب العلمية)2. فلاتجوز الإجارة على إخراج الجان وحل المربوط الآتى لايحل ما يأخذه كاتب البراءة لرد التليفة لأنه سحر وما يؤخذ لحل المعقود فإن كان برقية عربية جاز وان كان بعجمية امتنع وفيه خلاف ابن عرفة إن اعتيد نفعه جاز (منع الجليل شرح مختصرالخليل الجزء 4 ص : 494 دار الفكر)3. وقوله اذ لامشقة عليه بالتلفظ \"يؤخذ صحة لإجارة على ابطال السحر لأن فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البحور وتلاوة الاقسام التى جرت عادتهم باستعمالها (البجيرمىعلى الخطيب الجزء الثالث ص : 169)\r2. Masih masuk dalam isi dokumen 1851 :\rwww.piss-ktb.com/2012/09/1851-hukum-menggunakan-sihir-sebagai.html\rWallahu subhanahu wata’ala a’lam.\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam... Dengan berdasarkan ibarot di bawah ini, maka hal itu dapat mencegahnya untuk mendapatkan warisan.\rمغني المحتاج - محمد بن أحمد الشربيني - ج - 3 الصفحة 26 - 25","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"ورابعها: القتل، فعليه ?يرث قاتل من مقتوله مطلقا، لخبر الترمذي وغيره. وليس للقاتل شئ أي من الميراث، و?نه لو ورث لم يؤمن أن يستعجل ا?رث بالقتل فاقتضت المصلحة حرمانه، و?ن القتل قطع الموا?ة وهي سبب ا?رث. وسواء أكان القتل عمدا أم غيره، مضمونا أم ?، بمباشرة أم ?، قصد مصلحته كضرب ا?ب والزوج والمعلم أم ?، مكرها أم ?. وقيل: إن لم يضمن بضم أوله، أي القتل، كأن وقع قصاصا أو حدا، ورث القاتل ?نه قتل بحق، ويحمل الخبر على غير ذلك المعنى.\rFokus :\rوسواء أكان القتل عمدا أم غيره، مضمونا أم ?، بمباشرة أم ?، قصد مصلحته كضرب ا?ب والزوج والمعلم أم ?، مكرها أم ?\rKang Umam seharusnya ibarot yang sampeyan tampilkan :\rحاشية الشرواني :\rقوله و? يرث قاتل إلخ : وليس من ذلك ما لو قتله بالحال أو بعينه فيرث منه فيما يظهر ا هـ ع ش .\rقول المتن و? يرث قاتل : فرع سقاه دواء فإن كان عارفا ورثه أو غير عارف لم يرثه م ر كذا في حاشية سم على المنهج وفي شرح تحرير الكفاية لشيخ ا?س?م إط?ق عد سقي الدواء من الموانع وهو الذي تقتضيه قاعدة الباب ؛ ?ن الضمان غير ملحوظ هنا وأما التفصيل فإنما يناسب حكم التضمين على أنه في النهاية قبيل مبحث الختان مشى على ضمان الطبيب والمتطبب وإن مشى غيره على التفصيل بين الطبيب الحاذق ف? يضمن وبين غيره فيضمن ا هـ أقول وكذلك أطلق ابن الجمال كون سقي الدواء مانعا عبارته ومنها إذا سقى الوارث مورثه الدواء أو بط جرحه على سبيل المعالجة إذا أفضى إلى الموت ا هـ وكذلك أطلقه شيخنا عبارته ومثل ذلك سقيه دواء أفضى إلى موته كما في شرح الترتيب ا هـ .\rPertimbangan :\rتنبيهات : منها وقع في ك?م الشيخين وغيرهما تقييد ما ذكر في الحفر بالعدوان فمن قتل مورثه ببئر حفرها بملكه يرثه وكذا وضع الحجر ونصب الميزاب وبناء حائط وقع عليه وغير ذلك","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"وممن صرح بذلك الماوردي وسبقه إليه ابن سريج فإنه لما نقل عن أبي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله تعالى أنه لو أخرج كنيفا أو ميزابا أو ظلة أو تطهر بماء أو صب ماء في الطريق أو أوقف دابة فيه فبالت مث? فمات بذلك مورثه ورثه\rقال وهذا كله مخرج على قياس قول ا?مام الشافعي على معنيين : أحدهما أن كل شيء فعله من ذلك مما له فعله لم يمنع إرثه ومما ليس له فعله أو كان متعديا فيه أو كان عليه حفظه كالسائق والقائد لم يرثه\rولما نقل ا?ذرعي هذا قال عقبه وظاهر ك?م ا?صحاب أن المذهب أن كل مهلك مضمون عليه أو على عاقلته بما ذكر في الديات يمنع ا?رث وقال أيضا عقب ما مر من التفصيل بين الحفر العدوان وغيره إنه الصحيح أو الصواب وتبعه الزركشي فقال إنه الصواب ولم ينظروا لقول بعض ا?صحاب مشهور المذهب أنه ? فرق لقول المطلب وتبعه في الجواهر ? خ?ف أن من حفر بئرا بملكه أو وضع حجرا فمات به قريبه و? تفريط من صاحب الملك أنه يرثه . وكذا إذا وقع عليه حائطه ؛ ?نه ? ينسب إليه القتل اسما و? حكما. انتهى\rDitafshil kalau yang terakhir. Namun kalau yang ini bagaimana ? :\rحاشية الشرواني :قوله و? يرث قاتل إلخ : وليس من ذلكما لو قتله بالحال أو بعينه فيرث منه فيمايظهر ا هـ ع ش .\rKalau ikut yang ini maka maka pembunuhan dengan mantra tetap mendapat warisan. Sebab kalau kita mencolot ke bab qishash dan diyat; orang yang membunuh dengan do'a itu tidak dikenai hukum pidana (walaupun disengaja). Silahkan check di I'anah 4/126 dan Syarqowi 2/386.\rSilahkan dirumuskan dan simpulkan :","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"ورابعها: القتل، فعليه ?يرث قاتل من مقتوله مطلقا، لخبر الترمذي وغيره. وليس للقاتل شئ أي من الميراث، و?نه لو ورث لم يؤمن أن يستعجل ا?رث بالقتل فاقتضت المصلحة حرمانه، و?ن القتل قطع الموا?ة وهي سبب ا?رث. وسواء أكان القتل عمدا أم غيره، مضمونا أم ?، بمباشرة أم ?، قصد مصلحته كضرب ا?ب والزوج والمعلم أم ?، مكرها أم ?. وقيل: إن لم يضمن بضم أوله، أي القتل، كأن وقع قصاصا أو حدا، ورث القاتل ?نه قتل بحق، ويحمل الخبر على غير ذلك المعنى.\rقول المتن و? يرث قاتل : فرع سقاه دواء فإن كان عارفا ورثه أو غير عارف لم يرثه م ر كذا في حاشية سم على المنهج\rوفي شرح تحرير الكفاية لشيخ ا?س?م إط?ق عد سقي الدواء من الموانع وهو الذي تقتضيه قاعدة الباب ؛ ?ن الضمان غير ملحوظ هنا وأما التفصيل فإنما يناسب حكم التضمين على أنه في النهاية قبيل مبحث الختان مشى على ضمان الطبيب والمتطبب وإن مشى غيره على التفصيل بين الطبيب الحاذق ف? يضمن وبين غيره فيضمن ا هـ\rأقول وكذلك أطلق ابن الجمال كون سقي الدواء مانعا عبارته ومنها إذا سقى الوارث مورثه الدواء أو بط جرحه على سبيل المعالجة إذا أفضى إلى الموت ا هـ\rوكذلك أطلقه شيخنا عبارته ومثل ذلك سقيه دواء أفضى إلى موته كما في شرح الترتيب ا هـ .\rحاشية الشرواني : قوله و? يرث قاتل إلخ : وليس من ذلك ما لو قتله بالحال أو بعينه فيرث منه فيما يظهر ا هـ ع ش .\rقوله قتل بسحره: خرج القتل بالعين والحال والدعاء ف? قود و? دية فيها.","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"قوله: وسحر أي وكسحر فإذا قتل به اقتص منه وفي التحفة ما نصه ومر قبيل هذا الكتاب أنه ? ضمان على القاتل بالعين وإن تعمد ونقل الزركشي عن بعض المتأخرين أنه أفتى بأن لولي الدم قتل ولي قتل مورثه بالحال ?ن فيه اختيارا كالساحر وحينئذ فينبغي أن يأتي فيه تفصيله اه. وفيه نظر، بل الذي يتجه خ?فه ?ن غايته أنه كعائن تعمد وقد اعتيد منه دائما قتل من تعمد النظر إليه على أن القتل بالحال حقيقة إنما يكون لمهدر لعدم نفوذ حاله في محرم إجماعا. اه. وقوله تفصيله أي الساحر وهو أنه إذا قال قتلته بسحري وكان يقتل غالبا فيكون عمدا فيه القود وإن كان يقتل نادرا فشبه عمد، أو قال أخطأت من اسم غيره له فخطأ وفيهما الدية على العاقلة\rRumuskan saja kang... Ibarot sudah mengena... Pilihan hanya dua; antara ya dan tidak. Di syarqowi dan hasyiyah syarwani kan sudah ada bahwa pembunuhan dengan do'a itu tidak termasuk pembunuhan.\r> Toni Imam Tontowi\rIkut qoul ini saja mbah. Al-Fatawi Kubro :\rوسئل رحمه الله تعالى عن شخص قتل أباه وللقاتل ولد وليس للمقتول وارث سوى القاتل، فإن قلتم لا يرث القاتل فهل يرث ولده أم لا؟ فإذا قلتم يرثه كيف يرث وهو بعض القاتل كأنه هو وهو ممنوع؟. فأجاب نفعنا الله تعالى بعلومه بقوله: قيام مانع الإرث بشخص يصيره كالعدم فالقاتل حينئذ كأنه لم يوجد فيرث ولده بالقرابة التي بينه وبين الميت لما تقرر أن قتل أبيه صيره كالميت.\r> Afif Yang Khoir","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"Apa kira-kira sama tidak ya dengan surat yasin yang dibacakan dihadapan orang yang sakaratul maut agar mudah keluar ruhnya ? saya kira anak yang mengamalkan amalan itu belum dpt dikategorikan pembunuh, ini kalau kita pahami dari faidah surat yasin atau surat ar ra'du yang dibacakan didepan orang sakit parah, meskipun yang disuruh membacakan disunnahkan bukan ahli warisnya atau orang yang mengharapkan kematiannya, atau ahli warisnya yang paling menyayanginya....lihat Nihayatuz Zain 147 dan Qulyubi I hlm. 321...Allah A'lam.\r> Saif Syah\rItu tidak disebut pembunuhan dengan do'a, justru itu cara memudahkan sakaratulmautnya karena pengaruh syaithon dengan doa tersebut! lebih spisifikasinya apa benar faktor sulitnya dalam sakaratulmautnya disebabkan ilmunya dan doa yang dibacakan pada si sakit butuk di koreksi itu doa apa ?\rDo'a mengusir ilmu hitam banyak. di qu'an ada,, contoh asbabunnuzulnya surah al falaq-an nas itu saat nabi kenak pengaruh sihir lalu nabi mendapat wahyu surah tersebut yang dibawa jibril as. yang dengan seizin allah nabi kondisinya berangsur membaik\r> Timun Mas\rAhli waris bisa terhalang untuk mendapatkan warisan karena pembunuhan berjenis dan bertingkat:\ra. pembunuhan disengaja.\rb. pembunuhan tidak sengaja.\rc. pembunuhan menyerupai sengaja.\rd. pembunuhan karena tugas (hakim/algoco).","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"Dengan adanya pembunuhan sengaja dan berncana, dan tidak berencana dan menyerupai berencana, maka nyata... mencabut ilmu, ini adalah tidak ada unsur niat pembunuhan. dan tidak ada kontak langsung dengan korban. yang berakibat kematian. secara hissi, maka pencabutan ilmu tidak ada hubungannya dengan pembunuhan. tapi dengan ilmu kanuragan. dan tujuannya pun jelas \"menyelamatkan\". Adapun adanya perkara baru kematian atau hilangnya nyawa, setelah upaya pelepasan ilmu.itu adalah amrun horij. selain amrun horij, tindakan pencabutan ilmu tidak bisa di masukkan dakwaan pembunuhan yang wujubul qisos atau had.\rJadi anak masih mendapatkan hak waris. Nahnu nahkumu widdzowahir, la nahkumu bil bawatin.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572140696142076/\r2687. PRAKTEK HITUNG WARIS RODD : ADA SEORANG ISTRI DAN 4 ANAK PEREMPUAN\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rAssalamualaikum. Jika ada orang meninggal, meninggalkan 1 rumah 1 mobil 2 motor 1 kebun mangga. Keluarga yang ditinggal, hanya tinggal istri dan 4 anak perempuan ? Istri dapat apa? N anak-anak nya mayit dapat apa? Kalo ada sisa sisanya harus dikemanakan ? Si mayit yang mati keluarganya sudah tiada, yakni keluarganya tinggal yang disebutkan di atas saja. Mohon jawabannya.\rJAWABAN :\r> Alvin Hadi [edited]\r?…Istri dapat 1/8 karena bersamaan anak.\r?…4 anak perempuan dapat 2/3 karena lebih dari satu, tanpa ada anak lelaki.","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"?…Setelah dibagi ahli waris yang ada ternyata masih ada Sisa.., maka harus dibagi lagi ke ahli waris selain ahaduz zaujain. Kasus ini namanya Rodd. Untuk lebih mudahnya dalam membagi.. Tirkah tersebut (harta warisan) diuangkan dahulu (ditaksir harganya secara profesional).\r?…Mari kita bagi. Dengan asal masalah 24 ( KPK dari 8 dan 3, penyebut )\r?…24 x 1/8 = 3 ini bagian istri\r?…24 x 2/3 = 16 ini bagian 4 anak cewek.\r?…24 - (3 + 16) = Sisa 5 ini dibagi lagi ke ahli waris selain dari zauj / zaujah, dalam kasus ini berarti diberikan lagi pada 4 anak perempuan, istrik tidak.\r?…Jadi menjadi = (16 + 5) : 4 = 5.25 (lima seperempat, 5 1/4)\r?…Biar tidak pecahan (inkisar) maka semua dikalikan 4, sehingga jadi :\r?…Asal masalah = 24 x 4 = 96\r?…Seorang istri = 3 x 4 = 12\r?…4 anak perempuan = 21 x 4 = 84 masing-masing dapat 21\rJadi total harta yang sudah diuangkan dibagi 96, jadi 96 bagian, pendapatan masing-masing tinggal kalikan dengan angka hasil. Misal total harta warisan 96 juta, maka ada 96 bagian yang bernilai 1 juta, sehingga istri dapat 12 juta dan masing-masing anak perempuan dapat 21 juta.\r> Hasyim Toha\rJawaban Alvin Hadi sudah benar... sisanya tersebut tetap haknya ahli warits dibagikan lagi secara perhitungan Radd, kepada ahli warits yg mendapat bagian furudh selain zaujaini, tepatnya ketika tidak ada ahli warits yg mendapat bagian Ashobah.\rTata cara dalam perhitungannya tergantung keadaan ahli watisnya. kadang ada zaujainnya (suami-istri) kadang tidak ada, kadang ahli warisnya berupa banyak golongan (Ashnaf) kadang tidak.\rIni secuil keterangan dari kitab Fathul Mu'in :","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"ولو فَقَدْ الوَرَثَة كلُّهم فأَصْلُ المذْهَب أنه لا يُوَرَّث ذوو الأرْحام، ولا يُرَدُّ على أهْلِ الفَرْض فيمَا إِذا وُجِدَ بعضُهم، بل المال لبيْتِ المال، ثم إن لم يَنْتَظِمْ المال رُدَّ ما فَضُلَ عنهم عَلَيْهِمْ غير الزوجين بنسبة الفروض، ثم ذوي الأرحام،\rFokus :\rرُدَّ ما فَضُلَ عنهم عَلَيْهِمْ غير الزوجين بنسبة الفروض\rI'anah :\r(قوله: بنسبة الفروض) متعلق بردّ، أي ردّ بنسبة فرض كل من يردّ عليه إلى مجموع ما أخذ من فرضه وفرض رفقته، ففي أم وأخت منها يبقى بعد إخراج فرضيهما ثلاثة من ستة، فيردّ بالنسبة لمجموع ما أخذ، وهو ثلاثة، فنسبة السهمين نصيب الأمّ لذلك ثلثان فلها ثلثا الباقي، وهو سهمان، ونسبة نصيب الأخت لذلك ثلث فلها ثلث، وهو سهم، فللأم أربعة وللأخت اثنان، وترجع بالإِختصار إلى ثلاثة. اهـ. ش ق\rMenurut keterangan dalam ibarot di atas bahwa : Jika si mayit tidak punya keluarga ahli waris, maka tidak boleh langsung diwariskan kepada keluarganya yang bukan ahli waris (dzawil arham), pun tidak boleh langsung di Radd kan apabila si mayat punya ahli waris tapi ada sisa dari pembagiannya.\rMaka yang berhak duluan adalah Bitul Maal yg intizham. karena pada masa sekarang Baitul Mal yang intizham juga sudah tidak ada alisa wafat.... maka dalam masalah ini langsung diberlakukan pada RADD atau pada DZAWIL ARHAM.\rDiberikan kepada dzawil arham menurut tingkatannya kemudian diberlakukan pembagian sebagaimana pada pembagian ahli waris menurut tingkatannya.\rJumlah dzawil arham menurut kelanjutan ibarot diatas ada 11 orang. yaitu :\rذوي الأرحام، وهم أحد عشر: ولد بنت، وأخت، وبنت أخ، وعمّ وعمّ لأمّ، وخال، وخالة، وعمة، وأبو أمّ، وأمّ أبي أمّ، ووَلد أخ لأمّ.","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"Cucu dari anak pr, anaknya saudara pr (ponakan), anak pr nya saudara lk (ponakan), anakprnya paman (sepupu), paman dari ayah (saudara ayah yg seibu), paman dari ibu, bibi dari ibu, bibi dari ayah, kakek dari ibu, nenek dari ibu, anaknya saudara seibu.\rSeumpama yang ada berarti yang dapet hanya istrinya. Dan sisanya diberikan kepada dzawil arham. > benar.\rLalu apakah ada ketentuan bagian tersendiri untuk dzawil arham? Yakni sekian persen atau berapa dan dibedakan antara laki dan perempuan, serta dekatnya hubungan darah ? > ya menurut kedekatannya pada Ahli waris si mayit. Contoh, cucu laki dari anak pr menempati posisi anak pr (bintun). Kecuali bibi dari ayah ataupun dari ibu sama menempati posisi ibu (Umm). dan paman dari ibu atu paman dari ayah yg saudara seibu, menempati posisi Ayah (Ab).\rContoh sederhana mayit meninggalkan :\r1. ISTRI\r2. BIBI\rMaka istri = 1/4, sisanya diberikan kepada bibi.\rBerapa bagian bagi ahli waris yang berposisi dzawil araham ? lalu kalo menggunakan manzilah ? bagaimana mengetahui manzilahnya ? berikut jadwalnya untuk dzawil arham :\rwww.fb.com/photo.php?fbid=313697962077998&set=o.388436111216607&type=1&theater\r> Timun Mas\rSisa pembagian furudh waris diberikan ke siapa ? Sisa waris diberikan kepada orang yg mendapatkan bagian sisa, jika ada. Jika tidak ada maka sisa waris .. diwaris ulang, dibagi ulang, hingga habis. Tapi untuk suami atau istri, tidak dikasih lagi , artinya tidak dikasih yaitu tidak diberi bagian waris dari hasil sisa waris itu saja.","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"APAKAH DIWARIS ULANG ? YUP, SESUAI DENGAN BAGIAN FURUDH dan ruusnya, tapi untuk pembagian tahap dua, salah satu suamai istri tidak dapat. Alasan suami atau istri, bukanlah qorobah atau arham dalam hal ushuliyah maupun furu'iyah (orang tua atau anak). Mudahnya, istri itu bukan asli keluarga, jadi bisa dibawa orang lain lagi kalau mau nikah lagi setelah dicerai.\rDzawil arham memang tidak ada bagian untuk mereka, jadi ya tidak dapat itu wajar, cuman ijtihad aja yg mengeluarkan dzawil arham mendapat waris. dg sarat sarat tertentu. Dzawil arham, adalah kerabat mayit, yg tidak mendapatkan bagian fardhu (bagian pasti) itu saja.\rTirkah bisa jatuh ke baitul mal, dengan syarat :\r1. tidak ada ashabul furud (yang dapat bagian pasti 1/2, 1/4, 2/3 dll.)\r2. tidak ada dzawil arham (keluarga jauh, maksudnya kerabat yang tidak disepakati oleh ulama dapat hak waris),\r3. tidak ada walak (orang yang memerdekakan budak)\rNamun untuk baitul mal, siapakah baitul mal itu siapa?dan sahkah baitul mal di indonesia. Coba cari di documen piss-ktb.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573317616024384/\r2759. JIKA AHLI WARIS TIDAK SETUJU WASHIYAT MEMBAGI RATA HARTA WARISAN ?\rPERTANYAAN :\r> Ziyanatuddiyanah Indarrohmani El-yusuf","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"Assalamu'alaikum...maaf, mau nanya.. dalam islam bab warisan telah diatur bagiannya masing-masing, untuk anak perempuan separuhnya laki-laki, tapi jika sebelum meninggal sang ortu berpesan untuk membagi hartanya dg rata.. setelah kejadian, saudara laki-laki merasa kurang puas dan protes sementara yang perempuan tidak mau tahu dengan dalih sudah amanat ortu untuk dibagi rata (nilai warisannya milyaran jadi agak ego semua), nah.. bagaimana jalan keluar yang benar menurut syari'at islam ?\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi\rWa'alaikumussalaam. Nitip ibaroh mudah-mudahan berguna. Al-Iqna' II / 221 Marji'ul Akbar :\rحكم الوصية للوارث (ولا تجوز الوصية) أي تكره كراهة تنزيه (لوارث) خاص غير جائز بزائد على حصته لقوله صلى الله عليه وسلم: «لاَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ» رواه أصحاب السنن (إلا أن يجيزها باقي الورثة) المطلقين التصرف لقوله صلى الله عليه وسلم: «لاَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ إلاَّ أَنْ يُجِيزَهَا بَاقِي الوَرَثَة» رواه البيهقي بإسناد. قال الذهبي صالح وقياساً على الوصية لأجنبي بالزائد على الثلث،\rKifayatul Ahyar II / 33 Maktabah Thoha Putera Semarang :\rوهل تصح الوصية للوارث؟ فيه خلاف: قيل لا تصح ألبتة لقوله عليه الصلاة والسلام (لا وصية لوارث) وهو حديث حسن صحيح. قاله الترمذي، والأصح الصحة، وتوقف على إجازة الورثة لقوله عليه الصلاة والسلام (لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة) رواه الدارقطني. قال عبدالحق: المشهور أنه منقطع ووصله بعضهم، فعلى الصحيح إجازة الورثة تنفيذ على الصحيح لا يحتاج إلى إيجاب وقبول وتكفي الإجازة والله أعلم\rIntinya mengenai masalah wasiat kepada ahli waris hukumnya khilaf, namun menurut qoul asoh adalah sah wasiatnya. Kifayatul Ahyar II / 34 Maktabah Thoha Putera Semarang :","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"ـ (فرع) الهبة للوارث كالواصية له وكذلك ضمان الدين عنه لأجنبي، وأطلق العراقيون أن الوصية لعبد الوارث كا لوصية له والله أعلم\rMengenai masalah salah satu ahli waris yang tidak setuju dalam Majmu' An-Nawawi VI / 405 Marji'ul Akbar :\rفصل : إذا أوصى أن يحجَّ عنه رجل بمائة درهم، ويدفع ما بقي من الثلث إلى آخر، وأوصى بالثلث لثالث وصيغتها عند الشافعي رحمه الله: «لو قال: أحجّوا عني رجلاً بمائة درهم، وأعطوا ما بقي من ثلثي فلاناً، وأوصى بثلث ماله لرجل بعينه، قال: «فللموصى له بالثلث نصف الثلث، وللحاج والموصى له بما بقي من الثلث نصف الثلث، ويحجّ عنه رجل بمائة درهم» . وهذا الرجل، أو الموصي قد أوصى بثلثي ماله. فإن أجاز الورثة ذلك، دفع ثلث المال إلى الموصى له بالثلث ولا يشاركه أحد، ودفع من الثلث الآخر مائة درهم إلى الموصى له بالحج، فإذا بقيت بعد المائة فضلة، دفعت إلى الموصى له بما بقي من الثلث. هذا حكم الوصية إذا أجازها الورثة.أمّا إذا لم يجز الورثة ذلك، ردَّت الوصايا إلى الثلث، فينظر: إذا كان الثلث مائة درهم فما دون، قسمت بين الموصى له بالثلث، وبين الموصى له بالمائة نصفين، لكل واحدٍ منهما خمسون، لاتفاقهما في قدر ما يستحقان، وهو المائة.\rfokus :\rأمّا إذا لم يجز الورثة ذلك، ردَّت الوصايا إلى الثلث\r> Rampak Naung","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"Saya lebih setuju kasus itu termasuk wasiat fasidah krn tidak ada takliq kematian atau sighot wasiat. Tapi umumunya cara seperti itu, dimasarakat dimakan hibah. Dan sah kalau diserah terima semasa hidupnya. Dan fasidah juga bila tidak serah terima dan tampa shighot. Jika pesannya \"jika meninggal nanti...\" nah ini jelas wasiat. Namun wasiyat harus tidak lebih dr 1/3 tirkat, jika lebih harus mendapat persetujuan ahli waris yang lain, jika ada yang tidak setuju maka pengadilan jalan keluarnya.\rhttp://shiaonlinelibrary.com/الكتب/823_كتاب-الأم-الإمام-الشافعي-ج-4/الصفحة_118\rKalau wasiat sudah jelas tidak boleh lebih dari 1/3 tirkat, kecuali semua ahli waris ridho.\rSedang Syarat hibah pada anak-anaknya :\r1. Dilakukan saat sehat\r2. Meratakan pemberian.\r3. Tidak ada tujuan menghalang-halangi ahli waris.\rوما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وما لم نعلم أهل العلم اختلفوا فيه يدل على هذا وإن كان يحتمل أن يكون وجوبها منسوخا وإذا أوصى لهم جاز وإذا أوصى للوالدين فأجاز الورثة فليس بالوصية أخذوا وإنما أخذوا بإعطاء الورثة لهم ما لهم لأنا قد أبطلنا حكم الوصية لهم فكان نص المنسوخ في وصية الوالدين وسمى معهم الأقربين جملة فلما كان الوالدان وارثين قسنا عليهم كل وارث\rhttp://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=112948\r> Hasyim Toha","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"Perlu diperjelas, begini HIBBAH itu pemberian seseorang saat masih hidup dan membagi hartanya ketika ia masih hidup juga.. WASHIYAT itu pesan seseorang untuk memberikan sejumlah harta jika ia telah meninggal sehingga membagi hartanya setelah ia mati. WARISAN itu peninggalan seseorang yang telah mati yang dibagikan otomatis pada ahli waris yang berhak setelah ia mati, sesuai faroidh.\rContoh wasiat : \"nduk..! aku punya tabungan 10 M... sepeninggalku uang itu buat kamu untuk biaya sekolahmu dan biaya pernikahanmu nanti\".\rKalau contoh Hibbah : \"nduk..! uang tabunganku 10 M itu sekarang aku berikan untuk kamu... ini kartu ATM nya dan ini no pinnya... jangan boros ya?\"...\rJika jelas si ortu mengatakan 10 M dibagi rata untuk anak2nya setelah meninggal maka tergolong wasiat kepada ahliwaris yang tentunya harus disetujui oleh semua ahli waris.. maka :\r1. jika 10 M itu tidak lebih dari sepertiga (1/3) dari seluruh hartanya maka maka yang 10 M itu dibagi rata laki-laki perempuan.\r2. jika 10 M itu lebih dari sepertiga seluruh hartanya maka harus dikurangi menjadi sepertiga dan sisanya adalah tirkah yang harus dibagi secara faraidh / warisan.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/623686084320870/\r2770. MASALAH 'UMARIYYAH\rPERTANYAAN :\r> Fathu Almuiin\rAssalamualaikum, saya mau tanya masalah warisan\rوأما الأم ، فلها ثلاثة أحوال : حال ترث ثلث المال إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ، ولا اثنان من الإخوة والأخوات ،\rmisalnya mayyit punya harta 30 juta, disini ummi mayyit dapat bagian waristan 10 juta\r,وحال سدسه إذا لم يكن له ولد أو ولد ابن ، أو اثنان من الإخوة والأخوات من أي جهة كانوا ،","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"di sini ummi mayyit dapat 5 juta\r,وحال يكون معها زوج وأب ، أو زوجة وأب ، فلها ثلث ما يبقى على الصحيح المعروف في المذهب,\ryang saya tanyakan disini, si ummi itu dapat berapa?? karena ada keterangan di FATHUL-MUIIN\rوثلث باق بعد فرض الزوج او الزوجة لأم مع أحد زوجين وأب لا ثلث الجميع ;ليأخذ الأب مثلى ما تأخذه الأم\rSEBELUMNYA TERIMAKASIH\rJAWABAN :\r> Toni Imam Tontowi\rWa'alaikumsalaam. Maksudnya adalah pembagian harta waris yng terkenal dengan sebutan masalah 'Umariyyah karena orang yang pertama memutuskan masalah ini adalah Baginda Sayyidina Umar Bin Khotthob\rوثلث باق بعد فرض الزوج او الزوجة لأم مع أحد زوجين وأب لا ثلث الجميع ;ليأخذ الأب مثلى ما تأخذه الأم\rTerjemah : Ibu mendapatkan bagian 1/3 (sepertiga) dari sisa harta setelah diambil bagiannya suami atau istri, bukan 1/3 (sepertiga) dari seluruh harta, supaya ayah mendapatkan bagian dua kali dari bagian ibu.\rPenjabaran :\r1. Ketika bersama suami :\rMayit meninggal meninggalkan : Suami = 1/2 Ibu = 1/3 Ayah = 1/3\rJika dibagi dengan pembagian furudl seperti ini maka hartanya akan kurang karena 1/2 + 1/3 + 1/3 = 3/6 + 2/6 + 2/6 = 7/6 Padahal dalam kaidah ilmu Faro-idl yang lain disebutkan bahwa bagian laki laki adalah 2 X bagian perempuan, maka demi menghindari pertikaian antara ayah dan ibu oleh beliau Baginda Umar diputuskan bahwa setelah harta warisan diambil bagiannya suami, sisa harta itu lalu dibagi menjadi 3, satu bagian (1/3) untuk ibu, dan dua bagian (2/3) untuk ayah.\r2. Ketika bersama istri maka pendapatan Istri = 1/4 Ibu = 1/3 Bapak = 1/3","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"Mengenai prakteknya sama, yakni diambil dulu bagian istri (1/4) lalu sisanya dibagi 3 , satu bagian untuk ibu, dua bagian untuk ayah\rSebagai ibaroh pendamping monggo ini dari Roudlotut Thoibin V / 95 Marji'ul Akbar :\rفصل وأما الأم، فلها ثلاثة أحوال. حال ترث ثلث المال إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن، ولا اثنان من الاخوة والأخوات، وحال سدسه إذا لم يكن له ولد أو ولد ابن، أو اثنان من الاخوة والأخوات من أي جهة كانوا، وحال يكون معها زوج وأب، أو زوجة وأب، فلها ثلث ما يبقى على الصحيح المعروف في المذهب. وقال ابن اللبان : لها الثلث كاملاً.\r> Alvin Hadi\rشرح الرحبية في الفرائضتأليفالشيخ الإمام العالم العلامة بغية المجتهدين محمّد بن بدر الدين سبط المارديني\r(والثلث فرض) اثنين من أصناف الورثة أحدهما (الأم حيث لا ولد) للميت ذكرًا كان أو أنثى، ولا ولد ابن وهو المراد بقوله: (ولا ابن ابن معها أو بنته) أي بنت ابن، وحيث لا من إخوة الميث جمع ذو عدد، أي اثنين فأكثر أنثيين وذكرين، أو يستوي فيه الذكور والإناث فيشمل الأخوين فصاعدًا أو الأختين فصاعدًا، أو الأخ والأخت فصاعدًا لقوله تعالى: (فإن لم يكن له ولدٌ وورِثَه أبواه فلأمه الثلُث) [سورة النساء/11]، ولقوله تعالى: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) [سورة النساء/11] والمراد بالإخوة في الآية اثنان فأكثر، ذكران أو أنثيان أو مختلفان. ثم استطرد فذكر أنه يفرض للأم ثلث الباقي بعد فرض الزوجية في صورتين تلقبان بالغَرّاوَين وبالعُمَريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بذلك، إحداهما: أن يكون للميت زوج وأم وأب، فللزوج النصف، وللأم ثلث الباقي بعده، وللأب الفاضل.\rWallaahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/625581920797953/\r2952. HUKUM WASIAT DENGAN KITABAH [ TULISAN ]\rPERTANYAAN :\r> Maung Banten","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"Assalamu alaikum, wr wb, Poro ustadz poro kiai, hamba dhoif punya pertanyaan nih, bagaimana kalo bertentangan antara wasiat yang tertulis dan wasiat ucapan, tapi yang tertulis sudah diakui dan dijalankan (ambil bagian masing-masing) oleh bebrapa ahli waris, dan yangg tertulis tidak mempunyai saksi, dan persyaratan saksinya harus seperti apa agar di terima,Terima kasih mohon jawabnya dan referensinya, wassalam.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWashiat yang hanya berbentuk tulisan tersebut tidak dianggap bila tidak ada pemberitahuan pada ahli warisnya. :\rبغية المسترشدين : ص : 186\r.مذهب الشافعي أن مجرد الكتابة في سائر العقود والإخبارات والإنشاءات ليس بحجة شرعية فقد ذكر الأئمة أن الكتابة كناية فتنعقد بها نحو الوصية مع النية ولو من ناطق ولا بد من الإعتراف بها يعني النية منه أو من وارثه وحينئذ فمجرد خط الميت بنحو نذر وطلاق و وصية لا يترتب عليه حكم و إن تحقق الورثة أنه قلم الموصي بل وإن قال هذا خطي و ما فيه وصيتي ولا يلزم الورثة الجرى عليه قطعا لأنه في حكم المعدوم و ليس بحجة شرعا و حينئذ لو فعل الوارث الحاضر يوم الموت و بعده ما يعتاد فعله من التركة بناء على خط الميت فإن أجازه الغائب الكامل فذاك و إلا فما عدا الواجب من التجهيز يختص به الفاعل.\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Tentang Rukun Wasiat Silahkan Baca :\r1. Dalam Kitab Raudhah 6/140:\rالركن الرابع الصيغة فنتكلم في طرف الإيجاب ثم طرف القبول أما الإيجاب فلا بد منه بأن يقول أوصيت له بكذا أو أعطوه أو ادفعوا إليه بعد موتي كذا أو هو له أو جعلته له بعد موتي أو ملكته أو وهبته له بعد موتي\r2. Fathul Wahhab (Hasyiyah Jamal 15/395):\r( أَرْكَانُهَا ) لَا بِمَعْنَى الْإِيصَاءِ ( مُوصًى لَهُ وَ ) مُوصًى ( بِهِ وَصِيغَةٌ وَمُوصٍ","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"Wasiat dengan Kitabah (Tulisan) Baca :\r1. Raudhah 6/140-141 :\rوتصح الوصية بالكتابة مع النية بلا خلاف لما سبق في كتاب البيع أن ما يقبل مقصوده التعليق بالاغرار كالكتابة والخلع ينعقدبالكتابة مع النية والوصية تقبل التعليق بالإغرار فأولى أن تنعقد بالكتابة\rولو كتب إني أوصيت لفلان بكذا قال المتولي لا ينعقد إذا كان الشخص ناطقا كما لو قيل له أوصيت لفلان بكذا فأشار أن نعم\rولو وجد له كتاب وصية بعد موته ولم تقم بينة على مضمونه أو كان قد أشهد جماعة أن الكتاب خطي وما فيه وصيتي ولم يطلعهم على ما فيه فقال جمهور الأصحاب لا تنفذ الوصية بذلك ولا يعمل بما فيه حتى يشهد الشهود به مفصلا\rونقل الإمام والمتولي أن محمد بن نصر المروزي من أصحابنا قال يكفي الإشهاد عليه مبهما\rوروى أبو الحسن العبادي أنه قال يكفي الكتاب من غير إشهاد واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم إلا ووصيته مكتوبة عنده أشعر ذلك باعتبار الكتابة\r2. Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 43/281 :\rوتنعقد الوصية عند الشافعية بالكتابة ، بأن نوى بالمكتوب الوصية ، وأعرب بالنية نطقا ، أو أقر بها ورثته بعد موته .ولا تثبت الوصية بالخط المجرد عند الحنفية ولا عند الشافعية : لإمكان التزوير وتشابه الخطوط .وأما الشهادة على كتاب الوصية : فتكون عند الحنفية والشافعية بعد قراءته على الشهود ، فيسمع الشهود من الموصي مضمونه ، أو تقرأ عليه فيقر بما فيها ؛ لأن الحكم لا يجوز برؤية خط الشاهد بالشهادة بالإجماع\rTentang Saksi Wasiat Baca Dalam Kitab Fathul Wahhab & Hasyiyah Jamal 23/318-319 :","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"وَمَا قُصِدَ بِهِ مَالٌ ) مِنْ عَقْدٍ مَالِيٍّ أَوْ فَسْخِهِ أَوْ حَقٍّ مَالِيٍّ ( كَبَيْعٍ ) وَمِنْهُ الْحَوَالَةُ لِأَنَّهَا بَيْعُ دَيْنٍ بِدَيْنٍ ( وَإِقَالَةٍ ) وَضَمَانٍ ( وَخِيَارٍ ) وَأَجَلٍ ( رَجُلَانِ أَوْ رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ) لِعُمُومِ آيَةِ { وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ\rقَوْلُهُ وَضَمَانٍ ) هُوَ وَاَللَّذَانِ بَعْدَهُ أَمْثِلَةٌ لِلْحَقِّ الْمَالِيِّ أَيْ وَإِبْرَاءٍ وَقَرْضٍ وَوَقْفٍ وَصُلْحٍ وَشُفْعَةٍ وَرَدٍّ بِعَيْبٍ وَمُسَابَقَةٍ وَغَصْبٍ وَوَصِيَّةٍ بِمَالٍ\rWALLOHU A'LAM.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/704556299567181/\r3047. BOLEHKAH HARTA TIRKAH UNTUK BIAYA TAHLILAN ?\rPERTANYAAN :\r> Rinna Bilqis Adelia Humaira\rAssalamualaikum, mau nanya nih ? bagaimana hukumnya tahlilan menggunakan harta peninggalan mayit, tanpa minta keridhoan dari mayat.nya ? mohon pencerahannya ?\rJAWABAN :\r> Kang As'ad\rWa'alaikum salam wr.wb, barang orang yang sudah meninggal, ia sudah tidak lagi memiliki harta, sebagaimana ketika ia masih hidup. Ketika seseorang telah meninggal, maka harta yang ditinggalkan oleh si mayit, adalah menjadi milik ahli waris. Jadi, ketika harta yang dtinggalkan tersebut akan ditasarufkan kepada sesuatu seperti membuat acara sodaqohan, dsb. tentu yang berhak menentukan iya atau tidaknya adalah ahli waris, bukan si mayit itu.\r> Hariz Jaya\rWa'alaikum salam, dalam sebuah hadits riwayat dari Abu Hurairah r.a. :\rان رجلا قال للنبى، ان ابى مات وترك مالا ولم يوصى فهل يكفر عنه ان اتصدق عنه؟ قال النبى نعم.","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"Artinya : Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi saw, bpk saya telah meninggal, dia meninggalkan harta dan tidak meninggalkan wasiat, apakah dapat menebus dosanya jk aku bersedhaqah sebagai gantinya? Nabi saw menjawab, ya, bisa. (HR. Ahmad dan Muslim)\rDari Abdullah bin Abbas r.a. :\rان سعد بن عبادة رضي الله عنه توقيت امه وهو غائب عنها، فقال يارسول الله ان امى توفيت وانا غائب عنها، اينفعها شيئ ان تصدقت به عنها قال، نعم، قال فإنى اشهدك ان خائطى المخراف صدقة عليها.\rArtinya : Sesungguhnya ibudari sa'ad bin ubadah r.a meninggal dunia, sedangkan sa'ad pada saat itu tidak berada disampingnya, kemudian sa'ad mengatakan wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal, sedangkan aku pada saat itu tidak berada di sampingnya, apakah bermanfa'at, jika aku menyedekahkan sesuatu untuknya, Nabi saw menjawab, ya, bermanfa'at, kemudian sa'ad mengatakan pada beliau saw, kalau begitu aku bersaksi padamu bahwa kebun yang siap buah ini aku shadaqahkan untuknya. (HR. Bukhari).\r> Mas Hamzah\rDalam sebuah riwayat hadits disebutkan :\rقَوْلُهُ : ( إِنَّ أَبِي مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا وَلَمْ يُوصِ فَهَلْ يُكَفِّرُ عَنْهُ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ) وَفِي رِوَايَةٍ ( إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا ، وَإِنِّي أَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ ، فَلِيَ أَجْرٌ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ )","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"\"Bapak saya telah meninggal, dia meninggalkan harta dan tidak meninggalkan wasiat, apakah dapat menebus dosanya jika aku bersedhaqah sebagai gantinya? Nabi saw menjawab, ya, bisa \"dalam riwayat yang lain : \" sesungguhnya ibuku telah meninggal, sedangkan aku pada saat itu tidak berada di sampingnya, apakah bermanfa'at, jika aku menyedekahkan sesuatu untuknya, Nabi saw menjawab, ya, bermanfa'at \".\rPenjelasan imam nawawi dalam syarah muslim :\r.شرح النووي على مسلم\rوَفِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ الصَّدَقَةِ عَنْالْمَيِّتِ وَاسْتِحْبَابُهَا ، وَأَنَّ ثَوَابَهَا يَصِلُهُ وَيَنْفَعُهُ ، وَيَنْفَعُ الْمُتَصَدِّقَ أَيْضًا ، وَهَذَا كُلُّهُ أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَوَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مُخَصِّصَةٌ لِعُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى الْوَارِثِ التَّصَدُّقُ عَنْ مَيِّتِهِ صَدَقَةَ التَّطَوُّعِ ، بَلْ هِيَ مُسْتَحَبَّةٌ . وَأَمَّا الْحُقُوقُ الْمَالِيَّةُ الثَّابِتَةُ عَلَى الْمَيِّتِ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَرِكَةٌ وَجَبَ قَضَاؤُهَا مِنْهَا ، سَوَاءٌ أَوْصَى بِهَا الْمَيِّتُ أَمْ لَا ، وَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ ، سَوَاءٌ دُيُونُ اللَّهِ تَعَالَى كَالزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَالنَّذْرِ وَالْكَفَّارَةِ وَبَدَلِ الصَّوْمِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، وَدَيْنِ الْآدَمِيِّ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ تَرِكَةٌ لَمْ يَلْزَمِ الْوَارِثَ قَضَاءُ دَيْنِهِ ، لَكِنْ يُسْتَحَبُّ لَهُ وَلِغَيْرِهِ قَضَاؤُهُ .","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"Dalam hadis ini terdapat boleh dan sunnahnya nya bersedekah atas nama mayit , dan bahwa pahalanya bermanfaat dan sampai kd mayyit, juga bermanfaat bagi yang bersedekah juga. ini semua telah menjadi ijma'/ kesepakatannya muslimundan hadis ini juga penjadi pentakhsis dari keumuman firman Allah \"Dan bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.\" (Qs. An-Najm: 39).\rMuslimun telah ijma' bahwa sesunggunya hukumny tidak wajib bagi ahli waris untuk bersedekah atas nama mayyit dengan sedekah tatowu', tetapi hukum sedekah tersebut adalah mustahab.adapun hak-hak maliyah bagi mayit yang masih belum ditunaikan, jika mayit mempunyai harta tinggalan maka wajib membayarkannya, baik mayit berwasiyat maupun tidak dan itu di ambil dari ro'sul maal / harta tingalan mayit., sama saja itu hutang-hutang kepada Allah misalnya zakat, haji, nadzar , kifarat , penggantian puasa dan semisalnya ataupun hutang-hutang kepada anak adam.jk mayyit tidak ada harta tinggalan maka ahli waris tidak wajib membayarkan hutangnya mayit tetapi di sunnahkan baginya serta yang lainnya utk membayarkan hutang tsb. Wallohu a'lam.\r> Ghufron Bkl\rBoleh menggunakan harta tirkah untuk biaya tahlilan, bila semua ahli waritsnya setuju dan tidak ada yang mahjur alaih / terhalang untuk membelanjakan hartanya seperti ahli warisnya masih ada yang belum baligh :","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"حاشية الشيخ إبراهيم الباجوري الجزء 1 صحـ : 369 مكتبة دار الكتب الإسلامية (مَسْأَلَةٌ كَثِيْرَةُ الْوُقُوْعِ) وَهِيَ أَنَّهُ مَتَى كَانَ فِي الْوَرَثَةِ مَحْجُوْرٌ عَلَيْهِ بِأَنْ كَانَ فِيْهِمْ قَاصِرٌ أَوْ شَفِيْهٌ حَرُمَ التَّصَرُّفُ فِيْ شَيْءٍ مِنَ التِّرْكَةِ كَنَحْوِ السَّبْحِ وَالْجَمْعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ إِلاَّ إِنْ أَوْصَى بِهِ وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ تُعْتَبَرُ الْعَادَةُ فَمَا جَارَتْ بِهِ كَانَ بِمَنْزْلَةِ الْمُوْصَى بِهِ اهـ\r: الفتاوى الكبرى لابن حجر 2/7 : بقوله : جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيئ منه لنحو نائحة أو رثاء و من قصد بفعل شيئ منه وقع في سنة الجهال و حوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك آخذا من أمره صلي الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده علي أنفه. و عللوا بصون عرضه عن حوض الناس فيه لو انصرف علي غير هذه الكيفية و لا يجوز أن يفعل شيئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم\rويحرم ذلك حيث كان في الورثة محجور عليه أو بدون رضا بعض الورثة ومتى كانت الورثة رشداء ورضي بها جميعهم أو ليست من التركة فتكره تلك التهيئة مع أن كراهته لا تزيل ثواب تلك الصدقة اذا قصد بها صون العرض عن الناس. الفيوضات الربانية : ص : 67\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/759978700691607/\r3368. JANIN DALAM RAHIM ADALAH SEBAGIAN DARI AHLI WARIS\rPERTANYAAN :\r> Abdul Aziz Jarkasih\rAssalamu alaikum.... maaf mau nanya : ketika janin ditinggal mati sang ayah bagaimana hukumnya? apakah mendapat waris? sama janin termasuk ahliyatul wujub atau ahliyatul ada'? mohon maaf dan terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"Wa'alaikum salam, untuk pertanyaan pertama dan kedua. Janin atau bayi dalam kandungan menjadi ahli waris jika memenuhi dua syarat, seperti dijelaskan berikut :\r- I'anatuth tholib fi bidayati ilmil faroidh :\rيرث الحمل بشرطين: 1. أن يكون موجوداً في بطن أمه وقت وفاة مورّثه يقيناً أو ظناً. 2. أن ينفصل من بطن أمه حيَّاً حياة مستقرة.\rJanin dalam kandungan menjadi ahli waris dengan dua syarat :\r1. Ketika wafat muwaris (ayah,kakek) si janin dinyatakan telah ada/tetap dalam rahim ibunya berdasarkan ciri lahir yang biasa disaksikan pada wanita hamil atau atas pemeriksaan medis atau wanita yang ahli di bidangnya .\r2. Ketika terlahir dengan keadaan hayat mustaqiroh (hidup).\r- I'anath Tholib fi bidayati ilmil faroidh :\rميراث الحمل الحمل: هو ما في بطن الأم من ولد، ذكراً كان أو أنثى. ومعلوم أنه يشترط لميراث أي إنسان تحقّق حياة الوارث عند موت مورثه .... وباعتبار أن (الحمل) وهو لا يزال في بطن أمه مجهول الوصف والحال: فإما أن يولد حيَّاً أو ميتاً، وإمّا أن يكون ذكراً أو أنثى، وإمّا أن يكون واحداً أو متعدداً. فلا يمكننا في هذه الحالة أن نقطع بأمره، ومادام الجنين غامض الوصف والحال، فإن توزيع التركة بشكل نهائي يصبح أمراً متعذراً. ولكن قد تصادفنا أمور اضطرارية، لمصلحة بعض الورثة توجب علينا قسمة التركة (قسمة أوّليّة) ثم نترك التقسيم النهائي إلى ما بعد الولادة. ولهذه الضرورات نظّم الفقهاء أحكاماً خاصة بالحمل تقسم التركة على ضوئها قسمة أولية، ويحتاط فيها لمصلحة الحمل ما أمكن الاحتياط.\rوهذه بعض الأحكام نبينها فيما يلي:","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"شروط إرث الحمل: يرث الحمل بشرطين: 1. أن يكون موجوداً في بطن أمه وقت وفاة مورّثه يقيناً أو ظناً. 2. أن ينفصل من بطن أمه حيَّاً حياة مستقرة. حكم إرث الحمل: أن يعامل الورثة الموجودون بالأضر من وجوده وعدمه وذكورته وأنوثته، وانفراده وتعدده، ويوقف المشكوك فيه إلى وضع الحمل أو يبين أن لا حمل. فمن يحجب ولو ببعض التقادير لا يعطى شيئاً، ومن لم يختلف نصيبه بكل\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-96958/page-170\r- Al Mughni :\r\" الجزء السادس - \" فصل : ولا يرث الحمل إلا بشرطين ؛ أحدهما ، أن يعلم أنه كان موجودا حال الموت ، ويعلم ذلك بأن تأتي به لأقل من ستة أشهر ، فإن أتت به لأكثر من ذلك نظرنا ، فإن كان لها زوج أو سيد يطؤها لم يرث ، إلا أن يقر الورثة أنه كان موجودا حال الموت ، وإن كانت لا توطأ ، إما لعدم الزوج ، أو السيد ، وإما لغيبتهما ، أو اجتنابهما الوطء ، عجزا أو قصدا أو غيره ، ورث ما لم يجاوز أكثر مدة الحمل وذلك أربع سنين في أصح الروايتين ، وفي الأخرى سنتان\rوالثاني ، أن تضعه حيا ، فإن وضعته ميتا لم يرث ، في قولهم جميعا ، واختلف فيما يثبت به الميراث من الحياة ، واتفقوا على أنه إذا استهل صارخا ورث ، وورث . وقد روى أبو داود بإسناده ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال « : إذا استهل المولود ورث » . وروى ابن ماجه بإسناده ، عن \" - ص 385 -\" جابر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله . واختلفوا فيما سوى الاستهلال ، فقالت طائفة : لا يرث حتى يستهل ، ولا يقوم غيره مقامه ، ثم اختلفوا في الاستهلال ما هو ؟ فقالت طائفة : لا يرث حتى يستهل صارخا","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"فالمشهور عن أحمد رضي الله عنه أنه لا يرث حتى يستهل . وروي ذلك عن ابن عباس ، والحسن بن علي ، وأبي هريرة ، وجابر ، وسعيد بن المسيب ، وعطاء ، وشريح ، والحسن ، وابن سيرين ، والنخعي ، والشعبي ، وربيعة ، ويحيى بن سعيد ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، ومالك ، وأبي عبيد ، وإسحاق ؛ لأن مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم « : إذا استهل المولود ورث »\rأنه لا يرث بغير الاستهلال ، وفي لفظ ذكره ابن سراقة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الصبي المنفوس « : إذا وقع صارخا فاستهل ورث ، وتمت ديته ، وسمي ، وصلي عليه ، وإن وقع حيا ولم يستهل صارخا ، لم تتم ديته ، وفيه غرة ؛ عبد ، أو أمة ، على العاقلة » . ولأن الاستهلال لا يكون إلا من حي ، والحركة تكون من غير حي ، فإن اللحم يختلج سيما إذا خرج من مكان ضيق ، فتضامت أجزاؤه ، ثم خرج إلى مكان فسيح فإنه يتحرك من غير حياة فيه ، ثم إن كانت فيه حياة ، فلا نعلم كونها مستقرة .\rلاحتمال أن تكون كحركة المذبوح ، فإن\r- Kasyful Qona 'an Matnil Iqna' :\r\" - الجزء الرابع - \" ( ويرث الحمل ويورث ) عنه ما ملكه بنحو إرث أو وصية ( بشرطين أحدهما : أن يعلم أنه كان موجودا حال موت مورثه ، بأن تأتي به أمه لأقل من ستة أشهر ) فراشا كانت أو لا إذ هي أقل مدة الحمل فحياته دليل أنه كان موجودا قبل .\r( فإن أتت به ) أمه ( لأكثر من ذلك ) أي من ستة أشهر ( وكان لها زوج ) يطؤها ( أو ) لها ( سيد يطؤها لم يرث ) لاحتمال تجدده بعد الموت ( إلا أن تقر الورثة أنه كان موجودا حال الموت ) فيلزمهم دفع ميراثه إليه مؤاخذة لهم بإقرارهم .","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"( وإن كانت ) التي وضعت الحمل ( لا توطأ لعدمهما ) أي السيد والزوج ( أو غيبتهما أو اجتنابهما الوطء عجزا أو قصدا أو غيره ورث ، ما لم يجاوز أكثر مدة الحمل أربع سنين ) إناطة للحكم بسببه الظاهر وتقدم نظيره في الوصية ( الشرط الثاني : أن تضعه حيا \" - [ ميراث الحمل ] - \" كما تقدم وتعلم حياته إذا استهل بعد وضع كله صارخا ) لحديث أبي هريرة مرفوعا « إذا استهل المولود صارخا ورث » ) رواه أحمد وأبو داود وروى ابن ماجه بإسناده مرفوعا مثله قال في القاموس : واستهل الصبي رفع صوته بالبكاء كأهل وكذا كل متكلم رفع صوته أو خفض انتهى .\r- Al Mausu'ah Al-Fiqhiyyah :\r\" - الجزء السابع - \" أثر الأهلية في التصرفات :\r10 - التصرفات التي تحكمها الأهلية - سواء أكانت من حقوق الله أم من حقوق الآدميين - تختلف وتتعدد أحكامها تبعا لاختلاف نوع الأهلية ، وتبعا لاختلاف مراحل النمو التي يمر بها الإنسان الذي هو مناط تلك الأهلية ، فالأهلية - كما سبق - إما أهلية وجوب وإما أهلية أداء ، وكل واحدة منهما قد تكون ناقصة وقد تكون كاملة ، ولكل حكمه .\rهذا ، وللوقوف على تلك الأحكام ، لا بد أن نتناول تلك المراحل التي يمر بها الإنسان ، وبيان الأحكام الخاصة به في كل مرحلة من تلك المراحل .\rالمراحل التي يمر بها الإنسان :\r11 - يمر الإنسان من حين نشأته بخمس مراحل أساسية ، وهذه المراحل هي : \" - ص 155 -\"\r( 1 ) مرحلة ما قبل الولادة ، أي حين يكون جنينا في بطن أمه .\r( 2 ) مرحلة الطفولة والصغر ، أي بعد انفصاله عن أمه ، وقبل بلوغه سن التمييز .\r( 3 ) مرحلة التمييز ، أي من حين بلوغه سن التمييز إلى البلوغ .\r( 4 ) مرحلة البلوغ ، أي بعد انتقاله من سن الصغر إلى سن الكبر .\r( 5 ) مرحلة الرشد ، أي اكتمال العقل .\rهذا ، ولكل مرحلة من هذه المراحل أحكام خاصة نذكرها فيما يلي :\rالمرحلة الأولى - الجنين :","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"12 - الجنين في اللغة : مأخوذ من الاجتنان ، وهو الخفاء ، وهو وصف للولد ما دام في بطن أمه ، والفقهاء في تعريفهم للجنين لا يخرجون عن هذا المعنى ، إذ معناه عندهم : وصف للولد ما دام في البطن .\rوالجنين إذا نظر إليه من جهة كونه كالجزء من أمه يتغذى بغذائها يحكم بعدم استقلاله ، فلا تثبت له ذمة ، وبالتالي فلا يجب له ولا عليه شيء .\rوإذا نظر إليه من جهة كونه نفسا مستقلة بحياة خاصة يحكم بثبوت الذمة له ، وبذلك يكون أهلا لوجوب الحقوق له وعليه . ولما لم يمكن ترجيح إحدى الجهتين على الأخرى من كل وجه ، فإن الشرع عامله من جهة كونه جزءا من أمه بعدم أهليته للوجوب عليه ، وعامله من جهة كونه نفسا مستقلة بحياة خاصة بكونه أهلا للوجوب له ، وبهذا لا يكون للجنين أهلية وجوب كاملة ، بل أهلية وجوب ناقصة .\r13 - وقد اتفق الفقهاء على إثبات بعض الحقوق للجنين ، كحقه في النسب ، وحقه في الإرث ، وحقه في الوصية ، وحقه في الوقف .\rفأما حقه في النسب من أبيه \" - [ حقوق الجنين ] - \" : فإنه لو تزوج رجل وأتت امرأته بولد ثبت نسبه منه ، إذا توافرت شروط ثبوت النسب المبينة في موضعها . ر : ( نسب ) .\rوأما حقه في الإرث \" - [ حقوق الجنين ] - \" : فهو ثابت بإجماع الصحابة كما جاء في الفتاوى الهندية وقد اتفق الفقهاء على استحقاق الحمل للإرث متى قام به سبب استحقاقه وتوافرت فيه شروطه .\rوكذلك اتفق الفقهاء على صحة الوصية له \" - [ الجنين ] - \" . وأما حقه في الوقف \" - [ حقوق الجنين ] - \" : فقد أجاز الحنفية والمالكية الوقف عليه ، قياسا على الوصية ، ويستحقه إن استهل . \" - ص 156 -\"\rولم يجوز الشافعية الوقف عليه ؛ لأن الوقف تسليط في الحال بخلاف الوصية .","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"وأما الحنابلة فلا يصح عندهم الوقف على حمل أصالة ، كأن يقف داره على ما في بطن هذه المرأة ؛ لأنه تمليك ، والحمل لا يصح تمليكه بغير الإرث والوصية ، أما إذا وقف على الحمل تبعا لمن يصح الوقف عليه ، كأن يقف على أولاده ، أو على أولاد فلان وفيهم حمل ، فإن الوقف يشمله عندهم .\rUntuk pertanyaan ketiga : Janin menjadi Ahliyatul Wujub\rReferensi Al mausu'ah Al Fiqhiyah :\rأهلية الجنين :\r9 - للجنين حقوق بينها الشارع ، أساسها أهلية الوجوب والذمة . وأهلية الوجوب بالنسبة للجنين تكون ناقصة . قال البزدوي : إن الجنين له ذمة مطلقة ، وإن كانت الأهلية بالنسبة للجنين ناقصة ؛ لأنه يحتمل الحياة والموت . فتجب له الحقوق التي لا تحتاج إلى قبول ، كثبوت النسب ، والإرث ، والاستحقاق في الوقف . والشارع وإن أجاز إقامة أمين ليحافظ على مال الجنين إلا أن هذا الأمين ليس في حكم الوصي ، ولا يملك التصرف باسمه . وانظر تفصيل ذلك في مصطلح ( أهلية ) .\rBahwa manusia dikatakan sebagai subyek hukum yaitu saat ia lahir dan saat dia meninggal, maka berakhir pula kedudukannya sebagai subjek hukum. Selanjutnya seorang bayi yang masih didalam kandungan ibunya meskipun belum memenuhi syarat sebagai subyek hukum, dia tetap mempunyai hak-hak tertentu yang berkaitan dengan kepentingannya, termasuk hak atas harta warisan dari ayahnya jika telah meninggal sebelum bayi dilahirkan. Dengan demikian oleh Undang-undang si bayi tersebut diberikan hak dan kedudukan yang sama/ dianggap sama dengan hak orang yang hidup\rUlama fiqih sepakat bahwa janin/bayi yang masih dalam kandungan saat seseorang meninggal dunia berhak menerima warisan dengan dua syarat.\r- Pertama, janin lahir setelah satu bulan sampai 6 bulan sesudah wafatnya pewaris.","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"- Kedua, janin lahir dalam keadaan hidup. Karena itu, maka bagian dari janin harus menunggu kelahirannya lebih dahulu untuk diketahui apakah dia lahir dalam keadaan hidup dan juga untuk mengetahui jenis kelaminnya laki apa perempuan.\rAdapun bagiannya sama dengan ahli waris yang lain yakni tergantung hubungannya dengan pewaris (mayit).\rReferensi kitab-kitab yang telah disebutkan di atas dan berikut keterangan dari Jaridatul Kholijil Imaarot\rكفل الإسلام حق الجنين وهو في بطن أمه حيث أجمع الفقهاء على أن الأجنة في الأرحام من أصحاب الحقوق وجملة المستحقين للتركة شريطة توافر شرطين أساسيين:\rالأول: وجوده حقيقة في بطن أمه حال وفاة المورث بمعنى أن تكون أمه حاملا فيه حين وفاة المورث، وتمكن معرفة ذلك بسهولة إذا قدرنا زمن الولادة من حين وفاة المورث، فإن ولدته بعد الوفاة بشهر إلى ستة أشهر على أقل مدة للحمل اعتبرها الفقهاء فهو مستحق للميراث.\rالثاني: أن يولد الجنين حيا، ولو صرخ بعد ولادته صرخة واحدة ثم توفي استحق الميراث، وهذا ما ذهب إليه جمهور الفقهاء، أما لو ولد ميتا فلا يرث حتى لو كان سبب الوفاة جناية على أمه.\rKANDUNGAN YANG BERADA DALAM PERUT IBU\r1. Kandungan yang masih berada dalam perut ibu tidak bisa menahan sebagian harta peninggalan, bila dia bukan pewaris atau terhalang oleh orang lain dalam segala keadaan. Apabila seseorang mati dan meninggalkan seorang isteri, seorang ayah dan seorang ibu yang hamil yang bukan dari ayahnya, maka kandungan yang demikian tidak mendapatkan warisan; sebab dia tidak akan keluar dari keadaannya sebagai saudara laki-laki atau saudara perempuan seibu, sedang saudara laki-laki atau saudara perempuan seibu tidak mewarisi dengan adanya ayah.","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"2. Semua harta peninggalan ditahan sampai kandungan dilahirkan, bila dia pewaris dan tidak ada seorang pewarispun yang ada bersamanya, atau ada seorang pewaris tetapi terhalang olehnya. Demikian kesepakatan para fuqoha.\rDemikian pula semua harta peninggalan ditahan bila bersamanya terdapat ahli waris yang tidak terhalang, akan tetapi mereka semua merelakan baik secara terang-terangan maupun tersembunyi, untuk tidak membagi warisan secara segera, misalnya mereka diam saja atau tidak menuntutnya.\r3. Setiap ahli waris yang mempunyai fardh (bagian) tidak berubah dengan berubahnya kandungan, maka dia mendapatkan bagiannya secara sempurna, dan sisa-nya ditahan.\rMisalnya, bila si mayit meninggalkan seorang nenek dan seorang isteri yang hamil, maka nenek mendapatkan bagian seperenam karena bagiannya tidak berubah, baik anak yang akan dilahirkan itu laki-laki ataupun perempuan.\r4. Pewaris yang gugur dengan salah satu dari dua keadaan kandungan dan tidak gugur dengan keadaan lain, tidak diberi bagian sedikitpun karena hak kewarisannya itu meragukan.\rMisalnya, bila mayit meninggalkan seorang isteri yang hamil dan seorang saudara laki-laki, maka saudara laki-laki itu tidak mendapatkan sesuatu, sebab mungkin kandungan yang akan lahir itu laki-laki. Demikian mazhab jumhur.","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"5. Ashabul furudh yang berubah bagiannya karena kandungan yang akan dilahir kan itu laki-laki atau perempuan, diberi bagian yang minimal dari dua kemungkinan tersebut, dan yang di dalam kandungan diberi bagian yang maksimal dari kedua kemungkinan di atas kemudian ditahan sampai ia lahir. Bila kandungan yang dilahirkan itu hidup, dan ternyata ia berhak memperoleh bagian yang lebih besar, maka tinggal mengambilnya. Dan bila dia tidak merhak memperoleh bagian yang lebih besar dan hany berhak memperoleh bagian yang minimal, maka dia mengambilnya; dan sisanya dikembalikan kepada ahli waris. Apabila dia lahir dalam keadaan mati, maka dia tidak berhak sedikitpun; dan semua harta peninggalan dibagikan kepada ahli waris tanpa memperhatikan kandungan itu.\rBATAS WAKTU MAKSIMAL DAN MINIMAL BAGI KANDUNGAN\rBatas waktu minimal terbentuknya janin dan dilahirkan dalam keadaan hidup adalah enam bulan.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/806441382712005/\r3921. BOLEHKAH PEMBAGIAN HARTA WARISAN SAMA RATA ANTARA LAKI-LAKI DAN WANITA ?\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum. Bagaimana hukumnya kalau warisan dibagi rata antara laki-laki dan perempuan, tapi sebelumnya sudah dimusyawarahkan dan disetujui oleh ahli waris. Tolong penjelasannya... [ Hasim Badrusalam ].\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalam, bila semua ahli warisnya tidak ada yang mahjur 'alaih dan semua rela maka sah pembagian warisan dengan dibagi rata bila semua ahli waris tersebut mengetahui bagiannya masing sebelum dibagi rata :\rالشرواني 10/208","part":1,"page":290},{"id":291,"text":".وإن وقعت على خلاف الشرع بغير تراض بل بقهر أو حكم حاكم فباطلة إفرازا أو تعديلا أو ردا لأنها مهقور عليها___و إن وقعت بتراضيهم ولم يكن فيهما محجور مع علمهما بالحكم لكن إختارا خلافه صحت في غير الربوي مطلقا و فيه إن كانت القسمة إفرازا لأن الربا إنما يتصور جريانه في العقود دون غيرها كما في التحفة وإن كان ثم محجور فإن حصل له جميع حقه صحت وإلا فلا. بغية المسترشدين : ص : 281 : قول المتن أشترط الرضا الخ وظاهر أنه لا بد أن يعلم كل منهما ما صار إليه قبل رضاه.\rPola di masarakat kita ( Indonesia ) berbeda, di arab memang seorang laki-laki dituntut penuh menopang kebutuhan keluarga, sedangkan kita, kadang seorang suami ikut istri, kadang istri ikut suami, dan yang terjadi kebanyakan hukum bagi rata untuk harta milik orang tua, jadi tidak tepat disebut warisan, tapi hibbah, karena kebanyakan sudah dibagi-bagi sebelum orang tua meninggal.\rMemang Allah menuntut setiap orang yang beriman untuk menerima semua aturan Allah dan Rasul-Nya dan mengedepankannya dari yang lainnya sebagai bentuk ketaatan kepada-Nya. Dan barangsiapa yang membantah atau tidak menerimanya sesungguhnya orang itu telah berbuat maksiat terhadap Allah dan Rasul-Nya, sebagaiman firman-Nya :\rوَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"Artinya : “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata.” (QS. Al Ahzab : 36)\rTentang hukum waris ini, Allah swt banyak membicarakannya di dalam Al Qur’an, di antaranya :\rيُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ\rArtinya : “Allah mensyari’atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan.” (QS. An Nisaa : 11).\rHikmah dari bagian ahli waris laki-laki lebih banyak dari perempuan di antaranya adalah karena laki-laki punya beban tanggung-jawab menafkahi keluarga sedangkan perempuan tidak diwajibkan beban tersebut. Laki-laki punya beban kerja yang tidak mampu dilakukan perempuan seperti membajak sawah berperang dll.. Lengkapnya lihat di HIKMATUTTASYRI' WA FALSAFATUHU Juz 2 hal 264 cet Darul Fikr.","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"Adapun terkait dengan hibah maka hendaklah dibagi secara rata kepada seluruh anak-anaknya, sebagaimana pendapat jumhur ulama. Namun dibolehkan melebihkan bagian seorang anak tertentu dari anak-anak yang lainnya manakala memang hal itu diperlukan, seperti : untuk biaya pengobatannya, melunasi utang-utangnya, karena anaknya banyak, bekal pendidikannya atau yang lainnya, sebagaimana riwayat dari Ahmad (al Fiqhul Islami wa Adillatuhu juz V hal 4014). Namun jika pembagian hibah kepada anak-anak tertentu tidak memiliki alasan yang dibenarkan maka harta hibah itu perlu kembali diperhitungkan.\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, N Abror, Rojul Mubarok, Busyro Habiby\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/717690294920448/\rwww.fb.com/notes/932094856813323\rBACA JUGA :\rwww.piss-ktb.com/2013/09/2759-jika-ahli-waris-tidak-setuju.html\r3968. ASHOBAH DALAM ILMU FAROIDH\rPERTANYAAN :\r> Hadie Qumaha Aieng\rAssalamualaikum,Ana mau nanya dalam hal hukum warisan ada kata-kata ashobah,Apa yang dimaksud ashobah ? mohon penjelasanya ustadz.\rJAWABAN :\r> Alvin Hadi\rWa'alaikum salam. Ashobah adalah orang yang mendapat seluruh tirkah (harta warisan), jika tidak ada Ashabul Furudh bersamanya. Atau mendapatkan seluruh sisa tirkah setelah dibagikan pada Ashabul Furudh. Atau tidak mendapat tirkah sama sekali,karena tirkah habis dibagikan pada Ashabul Furudh.\rContoh kasus pertama Ashobah mendapat seluruh tirkah (harta warisan) :\rSeorang bapak meninggal. Jumlah tirkah 100 juta. Ahli warisnya sebagai berikut : 1 (satu orang) anak laki-laki.\rTirkah 100 juta semua untuk 1 anak laki-laki.","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"Bila ahli waris yang mendapat Ashobah tersebut bersamaan Ashabul furudh (ahli waris yang berhak mendapat bagian pasti). Maka Ashobah mendapatkan seluruh sisa tirkah setelah dibagikan pada Ashabul Furudh\rContoh kasus kedua Ashobah mendapat seluruh sisa tirkah (harta warisan) :\rSeorang suami meninggal dan tirkah 100 juta.\rAhli warisnya sebagai berikut\r- 1 (satu) Isteri =1/8 (12.5 jt)\r- 1 (satu) Anak laki-laki = sisa (87.5 jt).\rAnak laki-laki adalah salah satu yang menjadi Ashobah. Ia mendapat seluruh harta tirkah pada contoh kasus pertama. Dan mendapat seluruh sisa tirkah pada contoh kasus kedua.\rMACAM-MACAM ASHOBAH\rAshobah Nasabiyah ada 3 Macam.\r1. Ashobah bin nafsi\rYaitu ahli waris yang mendapat Asobah dengan sendirinya , artinya tidak ada Ahli waris lain yang menyebabkan dia mendapat Asobah. Golongan ini semuanya dari ahli waris laki-laki, kecuali Mu'tiqoh (orang perempuan yang memerdekakan budak ).\r2. Ashobah bil ghoir, ada 4 golongan.\rAnak perempuan bila bersamaan anak laki-laki.\rAnak peremouan dari anak laki-laki, Bila bersamaan anak laki-laki dari anak laki-laki.\rSaudari perempuan kandung bila bersamaan saudara laki-laki kandung.\rSaudari perempuan seayah bila bersamaan saudara laki-laki seayah.\r3. Ashobah ma'al ghoir, ada 2 golongan.\rSaudari perempuan kandung bila bersamaan anak perempuan atau anak perempuan dari anak laki-laki.\rSaudari perempuan seayah bila bersama anak perempuan atau anak perempuan dari anak laki-laki.\rJumlah ahli waris laki-laki ini yang berhak mendapat Ashobah Nasabiyah ada 12 :\r1. Anak laki-laki\r2. Anak laki-laki dari anak laki-laki\r3. Ayah","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"4. Kakek\r5. Saudra laki-laki kandung\r6. Saudara laki-laki seayah\r7. Anak laki-laki dari saudara laki-laki kandung\r8. Anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah\r9. Paman kandung\r10. Paman seayah\r11. Anak laki-laki paman kandung\r12. Anak laki-laki paman seayah\rSemua ini mendapat Ashobah dengan sendirinya ( Asobah bin nafsi ) Walaupun terkadang dari sebagian mereka mendapat bagian pasti yaitu ayah dan kakek.\rTambahan:\rAhli waris Ashobah Sababiyah ( menjadi Ashobah karena ada sebab) Ada 2 (dua):\r1. Mu'tiq (orang laki-laki yang memerdekakan budak)\r2. Mmu'tiqoh (orang perempuan yang memerdekakan budak)\rAhli waris yang mendapat Ashobah bin nafsi itu ada 14 golongan.\r12 (dua belas) dari Ashobah Nasabiyah + 2 (dua) dari Ashobah Sababiyah.\rReferensi : Kitab Al-Fiqh al-Minhaj 'ala Madzhab al-Imam asy-Syafi'i. Juz 5 , Hal 83,98,100-102\r> Rizalullah Santrialit\rBerikut ibaroh beit dalam Syarh Matan Rohbiyyah, hal 22-25 . Bab Ta'shib (orang-orang yang mendapat bagian ashobah).\rباب التعصيب\rوحق ان نشرع في التعصيب *** بكل قول موجز مصيب\rفكل من احرز كل المال *** من القرابات والموالي\rاو كان ما يفضل بعد الفرض له *** فهو اخو العصوبة المفضلة\rكالاب والجد وجد الجد *** والابن عند قربه والبعد\rوالاخ وابن الاخ والاعمام *** والسيد المعتق ذي الانعام\rوهكذا بنوهم جميعا *** وكن لما اذكره سميعا\rوما لذي البعدي مع القريب *** في الارث من حظ ولا نصيب\rوالاخ والعم لام واب **** اولي من المدلي بشطر النسب\rوالابن والاخ مع الاناس *** يعصنانهن في الميراث\rوالاخوات ان تكن بنات *** فهن معهن معصبات\rوليس في النساء طرا عصبة *** الا التي منت بعتق الرقبة","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"Seluruh pemaparan dan penjelasannya seperti yang telah disampaikan oleh kang Alvin Hadi. Wallohu A'lam. (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/933081976714611/\rwww.fb.com/notes/934044909951651\rWAQAF\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan waqaf.\rMASJID\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan masjid.\r0080. Hukum Mengunci Masjid\rPERTANYAAN :\rIbnu Zainulmutaqin\rPak ustadz, apa hukumnya menggembok / mengunci pintu-pintu masjid pada waktu malam hari ?? soalnya kalau mau ke masjid malam hari pintu masjid terkunci..\rJAWABAN :\rHasil Bahts Masail PWNU Jatim 2005 di PP. Sidogiri Pasuruan\rDeskripsi masalah:\rDi kota-kota banyak Masjid yang dikunci sehabis shalat maktubah, karena di khawatirkan masjid hanya untuk dibuat mangkal orang tidur, atau istirahat, ada pula yang alasan untuk menjaga keamanan dll, padahal kemungkinan besar masih banyak orang-orang yang mau melakukan i’tikaf lebih lama di dalam masjid. Ada pula yang menulis peraturan“DILARANG TIDUR DI DALAM MASJID “.\rPertanyaan :\ra. Bolehkah membuat larangan atau Mengunci masjid dengan alasan di atas ?Jika tidak boleh bagaimana jalan keluarnya ?\rb. Sampai di manakah batas pemanfaatan masjid di masa sekarang, adakah batasan- batasannya ?\rJawaban :\ra. Mengunci masjid di luar waktu shalat atau membuat larangan tidur dalam masjid untuk menjaga kebersihan dan keamanan masjid hukumnya boleh.\rb. Pada dasarnya penggunaan masjid untuk I’tikaf, shalat, dzikir dan membaca al Qur’an. Akan juga boleh untuk ta’lim (mengajar) dan pengajian.","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"Referensi :\r1. Majmu’ Syarh al-Muhaddzab, 3/159, Dar al-Kutub al-Ilmiyah\r2. Ghayah al Talkhishi al Murad, 96, Maktabah al Hidayah\r3. Ghayah al Talkhishi al Murad, 97, Maktabah al Hidayah\r4. Majmu’ Syarh al-Muhaddzab, 3/150, Dar al-Kutub al-Ilmiyah\r5. Bahru al-Raiq li Zainuddin bin Ibrahim al-Hanafi 2/39\r6. Shahih Muslim bi Syarh al Nawawi , jilid 2 juz 3 hal 164, Dar al Kutub al-Ilmiyyah. [ Mbah Jenggot ].\r0203. Sumbangan non muslim bolehkah diterima untuk pembangunan masjid ?\rPERTANYAAN :\rRinanta Rd\rAssalamu'alaikum. Apabila non muslim menyumbang dana untuk pembangunan masjid boleh diterima ataukah tidak? syukron jazaakumullah.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWa'alaikum salam wr wb. Dalam masalah tersebut kalangan Ulama Fuqoha Khilaf :\r1. Menurut pendapat Hanafi, waqaf atau pemberian untuk umum dari non muslim, tidak sah bila itu tidak termasuk ibadah menurut mereka dan menurut Islam. Pemberian atau waqaf untuk masjid jelas merupakan ibadah menurut Islam, tapi menurut mereka tidak merupakan ibadah, maka hukumnya tidak sah.","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"2. Menurut madzhab Syafi'i (banyak diikuti oleh masyarakat Indonesia), wakaf atau pemberian dari non muslim, hukumnya sah, karena persyaratan wakaf adalah dengan sukarela dan dari orang yang sah melakukan amal. Madzhab Syafi'i tidak melihat dari aspek tujuannya, namun lebih pada unsur akadnya. Dalam kitab Bujairami (3/268) dikatakan, meskipun mereka memberikan tidak untuk tujuan tabarru' (ibadah) pemberian mereka tetap sah, karena yang terpenting adalah tujuan kita menggunakannya untuk ibadah, seperti juga pemberian mushaf al-Qur'an dan kitab-kitab ilmiyah lainnya, boleh kita mengambilnya demi membantu umat Islam menjalankan ibadah mereka. Penerimaan kita untuk tujuan ini juga akan memberikan rasa kemuliaan dalam hati mereka, yang mana Ini lebih baik dari pada menolaknya yang justru akan menyebabkan mereka sama sekali melupakan dan tidak saling mempedulikan.\rMewujudkan kebaikan dan kemaslahatan sesama manusia dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, demikian juga saling membantu dalam meningkatkan ketaatan kepada Allah sangat dianjurkan agama kita dan begitu agama lain. Rasulullah dalam sebuah riwayat pernah menyisihkan sebagian sedekah untuk diberikan kepada Ahli Kitab. Ini merupakan tauladan dari beliau bahwa tolong menolong untuk mewujudkan kemaslahatan umum adalah tugas semua pemeluk agama. Wallahu a'lam bissowab.\rMasaji Antoro","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"Waalaikumsalam wr wb. Kalau yang ditanya hukumnya mereka menyumbang maka berarti tidak ada hubungannya dengan hukum islam ( ana ngga tahu kalau di kitab mereka bagaimana hukumnya ? ).. Hehe, Tapi kalau yang ditanya uang yang disumbangkan mereka untuk islam, maka hukumnya boleh diterima........\r( قوله : وحيث أعطاه ) أي وحيث حرم السؤال ملك ما أخذه بخلاف هبة الماء في الوقت كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي ا هـ سم على حج .\rNihaayah alMuhtaaj IV/83\rوأخذ بعضهم من هذا الخبر تأكد رد هدايا الكفار والفجار لأن قبولها يميل القلب إليهم بالمحبة قهرا نعم إن دعت إلى ذلك مصلحة دينية فلا بأس\rFaidh alqadiir IV/453\r0205. Hukum menyelenggarakan acara keagamaan di masjid\rPERTANYAAN :\rIbnu Malik\rAssalamu'alaikum. Wr. Wb. Mohon pencerahan serta referensinya untuk menguak masalah ini :\rada suatu jam'iyah yang melaksanakan khotmil qur'an di sebuah masjid namun penyiapan konsumsinya dimasak dengan menggunakan listrik dari masjid tersebut. Pertanyaanya : bolehkah hal tersebut dilakukan ? Syukron jazilan wa jazaakumulloh ahsanal jazaa.\rJAWABAN :\rZaine Elarifine Yahya\rPenggunaan wakaf masjid dan sesuatu yang ada dalam kewenangan masjid bukankah boleh digunakan selama aktifitas itu untuk kepentingan yang terkait dengan segala hal yang berunsur pemakmuran masjid ?\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Boleh karena yang demikian sudah biasa terjadi dan kepentingannya juga untuk kemashlahatan jamaah masjid tersebut.","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"وسئل: عن مال موقوف لم يدر على أي جهة لكن اشتهر واستفيض أنه موقوف على كذا وجرت نظاره على ذلك من قديم الزمان فهل يجب على الناظر المتأخر اتباعهم في ذلك. فأجاب: بقوله يجب صرفه على ما جرت به عادة الأولين فيه ويجري على الحال المعهود من أهل ذلك المحل فيه من غير نكير من عمارة وغيرها ويتبع في جميع ذلك العرف المطرد العام المعلوم فيما تقدم إلى الآن من غير نكير فإن العرف المطرد بمنزلة المشروط كما قاله العز بن عبد السلام وغيره\rFataawy Ibnu hajar al-Haytami IV/241\r0619. MASJID : BOLEHKAH MEMBANGUN TOILET DIDEKAT PENGIMAMAN\rPERTANYAAN :\rM Qosim Siddiq\rMau nanya, ada sebuah masjid disebelah utara dan selatan pengimaman dibangun tempat buang air kecil dan besar.. apa boleh yaa ? makasih..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rHukumnya boleh, apabila ada syarat dari wakif (orang yang mewakafkan) atau wakaf bersifat mutlak, artinya :\r• Ada unsur kebiasaan bahwa kalau membangun masjid tentu ada kamar mandinya.\r• Apabila tanah tersebut adalah tanah untuk kemaslahatan dan bukan dari wakaf masjid.\rR E F E R E N S I :\rمسألة ي) : اشترى بيتاً ووقفه مسجداً صح ، وأعطى حكمه وحرم عليه وعلى غيره هدمه وتوسيعه إلا لضرورة أو حاجة ، كخوف سقوط جدار ، ودفع حرّ وبرد ، وضيق على نحو المصلين\rBughyat al Musytarsyidin.\r64ولا تغيير هيئته كجعل البستان دارا عكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة وإلا فيجوز تغيير الوقف بحسبها\rNihayat al Zain","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"273ولايجوز إستبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم أن يكون المحل قد آل إلى السقوط فيبدل بمحل آخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته و يمتنع قسمة الموقوف أو تغيير هيئته كجعل البستان دارا وقال السبكي يجوز بثلاثة شروط أن يكون يسيرا لا يغيره مسماه وعدم إزالة شيء من عينه إلا بعض نقض لجانبه آخر وأن يكون فيه مصلحة للوقف , ولو خربت البلد وكان فيها مسجد وعمرت مسجدا بمخل أخر جاز نقل وقفه للمحل الاخر حيث تعذر إجراؤه علي المسجد الاول بأن لم يصل فيه احد\rHasyiYah al Syarqawie\r178لا يجوز تغيير الوقف عن هيئته فلا يجعل الدار بستاناً ولا حماماً ولا بالعكس ولا يبني في الأرض الموقوفة ولا يتخدها بستانا إلا إذا جعل الواقف إلي المتولي ما يري المصلحة ولو فعل كان متعديا و في فتاوي القفال أنه يجوز جعل حالفتي القصارين للخبازين قال في الشرح الكبير وكأنه احتمل تغيير النوع دون الجنس ولا يجوز دكان المسجد مسجدا\rAl Anwar li A’maali al Abraar I/438\rM Qosim Siddiq : mau nanya, ada sebuah masjid disebelah utara dan selatan pengimaman dibangun tempat buang air kecil dan besar.. apa blh yaa?makasih..\r0642. HUKUM MENGHIAS MASJID\rPERTANYAAN :\rNur Hupi\rAssalam... Mohon pencerahannya... Gimanakah hukum menghias masjid dengan ayat-ayat quran dan juga emas..? Syukron katsiron..\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWA'ALAIKUM SALAM, hukum menghias masjid dengan ayat-ayat quran dan juga emas menurut :\r1. Al-Hanafiyah\rAl-Hanafiyah beranggapan bahwa tidak mengapa untuk menghias masjid dengan beragam ukiran dan kaligrafi. Asalkan bukan pada bagian mihrabnya. Alasannya, agar orang yang shalat tidak terganggu konsentrasinya. Yang dimaksud ukiran di masjid adalah membuat hiasan dengan tatahan emas atau perak.","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"Namun bila dana yang digunakan untuk hiasan itu berasal dari harta waqaf secara umum yang niatnya untuk masjid, menurut beliau hukumnya haram. Jadi yang boleh adalah harta dari seseorang yang niatnya memang untuk keperluan perhiasan itu.\r2. Al-Malikiyah\rAl-Malikiyah memakruhkan penghiasan dinding masjid, termasuk atapnya, kayunya dan hijabnya, bila hiasan itu terbuat dari emas atau perak dan bila sampai mengganngu konsentrasi para jamah yang shalat. Namun bila hiasan itu di luar apa yang disebutkan, tidak ada kemakruhannya.\r3. As-Syafi’iyah\rMazhab As-Syafi’iyah sebagaimana yang disebutkan oleh Az-Zarkasyi mengemukakan bahwa mengukir masjid itu hukumnya makruh, terutama bila menggunakan harta waqaf yang diperuntukkan buat masjid secara umum. Sebab harta waqaf buat mereka tidak boleh diubah pemanfaatannya begitu saja.\r4. Al-Hanabilah\rAl-Hanabilah adalah satu-satunya mazhab yang tegas mengharamkan penghiasan masjid. Buat mereka, bila masjid sudah terlanjur dihias dengan emas dan perak, wajib untuk dicopot.\rPendapat mereka ini dikuatkan juga dengan hadits berikut :\rلا تقوم الساعة حتى يَتَباهَى الناس في المساجد\rTidak akan terjadi hari kiamat kecuali orang-orang berbangga-bangga dengan masjid. Para ulama banyak yang memaknai sabda Rasulullah SAW tentang berbangga-bangga dengan masjid ini sebagai bentuk penghiasan masjid dengan ukiran/kaligrafi emas dan perak pada dindingnya. Dan oleh sebagian ulama dijadikan sebagai isyarat tidak bolehnya kita menghias masjid dengan hiasan yang mewah.\rKawulo Bani Mukhyiddin\rLha kalau rumah dihiasi kaligrafi juga bagaimana hukumnya ?\rMbah Jenggot","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"Boleh\rMumu Bsa\rMbah nambain qoul dalam madzhab syafi'i tentang emas di masjid.. Wa yahrumu tahliyatul ka'bah wa sairul masajid bid dahabi aw bil fidhoti, Wa yuhrimu kiswatuha (ka'bah) bil hariri almuzarkasy bid dahabi aw bil fidhoti (bajuri juz 1). Dan haram menghiasi ka'bah dan seluruh masjid dengan emas atau perak , dan haram menutupi ka'bah dengan sutrah yang ditetesi dengan emas.\r0652. PENGERTIAN MASJID\rPERTANYAAN :\rAnisa Cah Pamekasan\rApa yang dinamakan masjid secara bahasa maupun istilah.?\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rSesesuatu tempat yang di waqofkan untuk jdi masjid\rZu El Syamsa\rMasjid berasal dari kata = sajada => sujud\rMasjidun isim makaan yang berarti = tempat orang-orang bersujud., kalau slh koreksi y\rDidin Banjarmasin:\rالمسجد: جبهة الرجل حيث يصيبه أثر السجود. (ج) مساجد.\rوالمساجد من بدن الانسان: الاعضاء التي يسجد عليها. وهي: الجبهة، والانف، واليدان، والركبتان، والقدمان.\rالمسجد: كل موضع يتعبد فيه. (ج) مساجد. -: موضع السجود.\rوفي الحديث الشريف: \" وجعلت لي الارض مسجدا. وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة، فليصل \".\r- عرفا: الموضع المبني للصلاة.\r(الحسين) الصنعاني).\rالمسجد الاقصى: بيت المقدس.\rوفي التنزيل العزيز: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) (الاسراء: 1).\rالمسجد الجامع: الذي تصلى فيه الجمعة.\r- عند المالكية: هو الذي تقام فيه الجمعة.\rويسمى الجامع الاعظم.\r- عند الحنفية: هو ماله إمام ومؤذن، سواء أديت فيه الصلوات الخمس أم لا.\rو: هو ماله إمام ومؤذن، وتؤدى فيه الصلوات الخمس.\rوهو منقول عن أبي حنيفة.\rالمسجد الحرام: الكعبة المشرفة.","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"وفي القرآن الكريم: (ومن حيث خرجت قول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) (البقرة: 105) -: المسجد حول الكعبة، وفي الحديث الشريف: \" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، ومسجد الحرام.\rومسجد الاقصى \".\r- مكة كلها.\rوفي التنزيل العزيز: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله) (الاسراء: 1) -: مكة مع الحرم حولها بكماله، وفي الكتاب المجيد: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) (التوبة: 28)\rالقاموس الفقهي....\rBeberapa makna untuk Masjid secara bahasa\r1. Dahi seseorang yang dikenai bekas sujud..\r2. Anggota Badan anggota sujud, seperti Dahi, hidung, dua tangan, dua lutut dan dua kaki\r3. Tempat yang dipakai untuk beibadah\r4. Tempat sujud.\rSecara Urf arti Masjid adalah Tempat yang dibangun untuk sholat\rMasjid Aqsho = Baitul Maqdis\rMasjid Jaami' = Masjid yang digunakan untuk sholat Jumat\rMenurut Hanafiyyah = yang ada Imam dan Muadzdzinnya\rMasjid Haram = Ka'bah, Masjid di sekitar Ka'bah, Seluruh Makkah ...\rDemikian terjemah dengan ringkasan.\r0676. Pemanfaatan Tanah Waqaf Yang Terbengkalai\rPERTANYAAN :\rSulis Tyos\rAsslm'kum,saya mau tanya lagi pertanyaan saya yang belum terjawab, 3 hari lalu, bagaimana hukumnya memanfaatkan tanah waqof untuk ditanami diambil hasilnya, sebab lama tanah tersebutt terbengkalai, dulu bekas masjid, skrg masjidnya sudah pindah di dekat jalan..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"Wa'alaikumsalam. Siapapun tidak boleh memanfaatkan tanah wakaf dengan ditanami pepohonan dan sejenisnya untuk kepentingan pribadi kecuali bagi NADHIR (PETUGAS PENGELOLA WAKAF) diperbolehkan baginya dengan syarat \"Untuk kepentingan umum\" dan baginya juga boleh mengambilnya untuk kepentingan pribadi dengan kadar minimal nafkah dan ujrah mitsilnya (upah umum). Lihat I’aanah at-Thoolibiin III/184 :\rوفي ع ش ما نصه وقع السؤال في الدرس عما يوجد من الأشجار في المساجد ولم يعرف هل هو وقف أو لا ماذا يفعل فيه إذا جف والجواب أن الظاهر من غرسه في المسجد أنه موقوف لما صرحوا به في الصلح من أن محل جواز غرس الشجر في المسجد إذا غرسه لعموم المسلمين وانه لو غرسه لنفسه لم يجز وإن لم يضر بالمسجد\rdan I’aanah at-Thoolibiin III/186 :\r( قوله وأفتى ابن الصباغ بأن له ) أي للناظر ( وقوله الاستقلال بذلك ) أي بأخذ الأقل من نفقته وأجرة مثله\rKETENTUAN DAN TUGAS PENGELOLA (NADHIR)\rSebagai pihak yang diberi wewenang amanat mengelola wakaf, nadhir harus memperhatikan beberapa ketentuan sebagai berikut:\r1. Pengelola (nadhir) harus melakukan tugas sesuai wewenang yang diberikan.\r2. Pengelola (nadhir) harus memperlakukan wakaf dengan hati-hati dan mempertimbangkan kemaslahatan, karena yang ia kelola adalah kemaslahatan orang lain, sebagaimana wali anak yatim.\r3. Pengelola (nadhir) harus merawat wakaf agar bisa menghasilkan pemasukan apabila memungkinkan dan mendistribusikan kepada yang berhak (mauquf `alaih).\r4. Pengelola (nadhir) berhak mendapatkan upah yang diambil dari penghasilan wakaf jika ditentukan oleh waqif (pewakaf). Jika tidak, maka tidak.","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"5. Pengelola (nadhir) diperbolehkan ikut menikmati wakaf dengan cara yang baik (ma`ruf) sekedarnya.\r6. Status pengelola (nadhir) adalah wakil dan bisa diberhentikan sewaktu-waktu oleh waqif (pewakaf) walaupun tanpa alasan.\r7. Pengelola (nadhir) diperbolehkan mewakilkan pengelolaan kepada orang lain.\r0706. HUKUM MEMBAWA MASUK SANDAL KE DALAM MASJID\rPERTANYAAN :\rWong's Njowo\rMembawa / memasukkan sandal / sepatu yang najis (dg sengaja) ke masjid... hukumnya bagaimana para 'alim wa 'alimah ?\rJAWABAN :\rSemprul Bolong\rويحرم إدخال النجاسة في المسجد , وإبقاؤها فيه , ومنه نحو قمل ميت في ملبوس . نعم يعفى عن ذلك في نحو نعله للضرورة ....\rDan haram memasukkan dan membiarkan benda najis di dalam masjid dan termasuk kategori memasukkan najis yaitu membiarkan bangkai kutu did lm saku / pakean. Ya, dimaafkan dari hal itu, semisal memasukan sandalnya karena darurat.... [ Hasyiyah Qulyubiy ].\r0773. Hukum Merokok & Makan Di Dalam Masjid\rPERTANYAAN :\rIrawan Al Anshory\rAssalamualaikum.. mau tanya klau makan atau merokok di dalam masjid haram gak..?!\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Hukum merokok, makan dan minum di tempat-tempat tersebut adalah sebagai berikut:\r1.…Kalau terjadi idza' (menyakiti atau mengganggu orang lain) hukumnya makruh menurut sebagaian pendapat. Dan menurut pendapat yang lain hukumnya haram.\r2.…Apabila terjadi taqdzir (mengotori masjid) atau bertujuan menghina (Ihanah) kemulyaan masjid maka hukumnya haram.","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"3.…Hukum-nya dapat berubah menjadi sunnah apabila keberadaan-Nya dapat menimbulkan semangat untuk taklim (mengajar) atau imaroh masjid (meramaikan masjid) dengan tetap menghindri taqdzir dan ihanah.\rCatatan : Dalam masalah merokok dalam tempat tempat-tempat tersebut ada beberapa ulama' yang langsung mengharamkan-Nya secara mutlaq di antaranya :\r* Syaikh Ismail Utsman Zain Al-Yamani Al-Makki\rBeliau berkata: \"Merokok di samping majlis al-Qur'an, majlis ilmu hadits, majlis ilmu-ilmu syar'I atau tempat-tempat yang harus di jaga adab dan ketenangan-Nya hukumnya haram karena termasuk su'ul adab {tidak sopan} dan meremehkan majlis-majlis yang harus di mulyakan dan terlebih-lebih bila dilakukan di masjid yang merupakan rumah Alloh SWT, dan termasuk bagian syi'ar-syi'ar Allah SWT. Barang siapa yang mengagungkan syi'ar-syi'ar Alloh, maka sesungguhnya itu timbul dari ketaqwaan hati\".\r* Syaikh As-Sabrowi As-Syafi'i","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"Beliau Berkata: \"Guruku berkata masalah yang saya pasrahkan terhadap Alloh SWT. Adalah keharaman merokok di majlis al-Qur'an dan tidak ada jalan bagi pendapat Makruh. Ketika berbincang-bincang urusan dunia di samping majlis al-Qur'an itu di larang, maka merokok dalam majlis itu lebih utama untuk di larang karena adanya bau yang ngga' enak, walaupun pelakunya tidak merasakannya karena senang atau sudah terbiasa, seperti halnya orang yang bekerja di tempat-tempat kotoran maka mereka tak akan terganggu. Ketika orang-orang berakal mengetahui bahwa termasuk adab atau sopan santun menghadap raja di dunia dan mentri-mentrinya adalah tidak merokok, maka apakah mereka tidak mengetahui bahwa merokok ketika menghadap Alloh dengan membaca al-Qur'an termasuk sesuatu yang merusak sopan santun ? Banyak sekali sesuatu ketika tidak menghadap raja, itu tidak dilarang tetapi ketika menghadapnya itu di larang. Atas dasar ini merokok itu makruh di luar majis Al-qur'an, tapi ketika di majlis Al-Qur'an karena termasuk merusak sopan santun di hadapan kalam Alloh maka hukumnya haram. Ketahuilah banya sekalai perbuatan di luar sholat itu di perbolehkan tapi ketika di tengah-tengah sholat maka hukumnya haram. Walaupun tidak membatalkannya, keharaman ini karena tidak adanya kesopanan di hadapan Alloh SWT\"\r* Al-Imam Al-Hifny","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"Beliau menukil adari beberapa gurunya, beliau berkata: \"Merokok di majlis Al-Qur'an menghawatirkan penyebab SU'UL KHOTIMAH, semoga Alloh melindungi kita semua\". Oleh karena itu atas segala keadaaan berhati-hatilah, karena berhati-hati {ikhtiath} adalah perbuatan orang-orang yang takut kepada Alloh SWT.\rReferensi :\rAl-Ghuror Al-Bahiyah Syarh Al-Bahjah,1/409., Qurrotul Ain Bi Fatawa Ismail Zain 199-200/193-194., Al-Mahally: 1/227., Al-Anwar: 1/83., Tukhfah Ma'a Syarwani: 1/23., Asnal Matholib Iii/100., Yas'alinaka Fi-Ad-Din Wa Al-Hayat,2/227., Talk Khisul Murod: 96., Syarh Mandhumah Arsyadul Ikhwan: 258-259., Al-Wajiz: 1:59.Is'adur Rofiq : 1:59., Bughyah Mustarsidin : 65 dan At-Turmusi : 3/34-36.\r[ http://mutakhorij-assunniyyah.blogspot.com/2011/02/merokok-makan-dan-minum-di-dalam-masjid.html ].\r0900. WAKAF : Khotib Jum'at Dibayar Pakai Uang Masjid\rPERTANYAAN :\rHasan Haz\rAssalamu'alaikum. Sekarang ini khotib2 Jum'at di perkotanaan selalu di berikan amplop layaknya seorang penceramah, sedangkan isi amplop tersebut di ambilkan dari uang masjid. Hukum memberi dan menerima amplop tersebut bagaimana ya.....\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWassalamu'alaikum. Jika uang masjid tersebut didapat dengan akad UNTUK KEMASLAHATAN MASJID maka boleh untuk membayar semacam muadzin/imam sholat dll. Jika uang masjid yang diwakafkan secara mutlaq atau wakaf untuk pembangunan masjid maka tidak boleh untuk membayar muadzin / khotib. Lihat ketrangannya di bugyah :","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"مسألة: ك): قال الخطيب في المغني: ويصرف الموقوف على المسجد وقفاً مطلقاً على عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والسواري للتظليل بها، والمكانس والمساحي لينقل بها الترب، وفي ظلة تمنع حطب الباب من نحو المطر إن لم تضرّ بالمارة، وفي أجرة قيم لا مؤذن وإمام وحصر ودهن، لأن القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي، فإن كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا لتزويقه ونقشه، بل لو وقف عليها لم يصح اهـ. واعتمد في النهاية أنه يصرف للمؤذن وما بعده في الوقف المطلق أيضاً، ويلحق بالمؤذن الحصر والدهن\r1002. PENGALOKASIAN SISA BANGUNAN MASJID SETELAH RENOVASI\rPERTANYAAN :\rAl Hany\rAssalamu 'alaikum, Sisa-sisa bangunan masjid yang telah dibongkar yang mau direnofasi sebaiknya dikemanakan ? makasih..\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWa`alaikum salam. Silahkan diberikan pada masjid lain\rحاشية اعانة الطالبين للسيد جزء 3 ص 181\rولايعمر به غير جنسه كرباط وبئر كالعكس الا اذا تعذر جنسه ( قوله ولا يعمر به غير جنسه ) اى ولا يعمر بالنقض ما هو من غير جنس المسجد وقوله كالرباط وبئر تمثيل لغير جنس المسجد وقوله كالعكس هوان لا يعمر بنقض الرباط والبئر غير الجنس كالمسجد ( قوله الا اذا تعذر ) أي فانه يعمر به غير الجنس اهـ\r“Dan tidaklah diperbolehkan menggunakan bahan-bahan yang tersisa dari pembangunan/perbaikan masjid untuk dipakai (dalam pembangunan) selain masjid, seperti pesantren, sumur dll, begitu pula sebaliknya ( sisa pembangunan pesantren dipakai untuk masjid). Kecuali ada faktor udzur, maka diperbolehkan penggunaan sisa bangunan di atas untuk digunakan pada selain jenis”.\rغاية التلخيص المراد من فتاوي ابن زياد ص 259","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"(مسئلة) اوقاف المساجد والابار والرباط المسبلة اذا تعذر صرف متوجهاتها اليها على ما شرطه الواقف لخراب المساجد والعمران عندها يتولى الحاكم امر ذالك وفي صرفه خمسة اوجه احدها قاله الرويانى والموردي والبلقينى يصرف الى الفقراء والمساكن الثاني حكاه الحفاظى وقاله الماوردى ايضا انه كمنقطع الاخر الثالث حكاه الحفاظى ايضا يصرف الى المصالح الرابع قاله الامام وابن عجيل يحفظ لتوقع عوده الخامس وهو المعتمد وجرى عليه فى الانوار والجواهر وزكريا انه يصرف الى مثلها المسجد الى المسجد الخ.. والقريب اولى وعليه يحمل قول المتولى لأقرب المساجد\r“(Masalah) Benda-benda wakaf milik masjid, sumur dan pesantren apabila ada kendala dalam mengalokasikan aset-asetnya sesuai dengan apa yang disyaratkan oleh pihak yang memberi wakaf, -karena masjid telah rata dengan tanah atau karena perkampungannya telah tak berpenghuni-, maka hakim (pihak yang berwenang) harus turun tangan menangani hal diatas. Dan dalam pengalokasiannya ada 5 cara.\r(1). Pendapat Ruyani, Mawardi dan Bulqini : Aset-aset itu diberikan pada fakir-miskin.\r(2). Dalam pandangan Huffadzi dan Mawardi : Permasalahan diatas sama dengan wakaf Munqoti’ Akhir.\r(3). Menurut Huffadzi pula : Digunakan untuk kemaslahatan\r(4). Imam Haramain dan Ibn Ujail berpendapat : Disimpan dulu, untuk membangun kembali masjid yang telah hancur. Dan wajh yang ke","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"(5). adalah pendapat yang mu’tamad, yang dipaparkan (oleh Yusuf Ardabili) dalam kitab Al Anwar-nya dan Al Jawahir dan Syaikh Zakariya Al Anshori bahwa aset-aset itu digunakan untuk pembangunan yang sama, dari satu masjid ke masjid lainnya…dan yang utama adalah untuk masjid yang terdekat. Kesinilah pendapat Al Mutawalli diarahkan”.\rهامش الشرواني جزء 6 ًص 282\r( وَالْأَصَحُّ جَوَازُ بَيْعِ حُصْرِ الْمَسْجِدِ إذَا بَلِيَتْ وَجُذُوعِهِ إذَا انْكَسَرَتْ ) ، أَوْ أَشْرَفَتْ عَلَى الِانْكِسَارِ ( وَلَمْ تَصْلُحْ إلَّا لِلْإِحْرَاقِ ) لِئَلَّا تَضِيعَ فَتَحْصِيلُ يَسِيرٍ مِنْ ثَمَنِهَا يَعُودُ عَلَى الْوَقْفِ أَوْلَى مِنْ ضَيَاعِهَا وَاسْتُثْنِيَتْ مِنْ بَيْعِ الْوَقْفِ ؛ لِأَنَّهَا صَارَتْ كَالْمَعْدُومَةِ وَيُصْرَفُ ثَمَنُهَا لِمَصَالِحِ الْمَسْجِدِ... الى ان قال... وَالْخِلَافُ فِي الْمَوْقُوفَةِ وَلَوْ بِأَنْ اشْتَرَاهَا النَّاظِرُ وَوَقَفَهَا بِخِلَافِ الْمَمْلُوكَةِ لِلْمَسْجِدِ بِنَحْوِ شِرَاءِ فَإِنَّهَا تُبَاعُ جَزْمًا .","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"“Menurut pendapat ‘Ashoh’ adalah diperbolehkannya menjual karpet-karpet milik masjid jika bendanya telah rusak, robek atau hampir robek dan tidak layak kecuali untuk dibakar. Agar tidak sia-sia begitu saja, maka mendapatkan sedikit pemasukan (dari penjualan diatas) yang dimasukkan (ke dalam kas) wakaf, tentu lebih baik. Dan hal ini dikecualikan dari (larangan) penjualan benda wakaf, karena dihukumi seolah tidak ada, dan keuntunagannya dialokasikan untuk kepentingan masjid…. Dan khilaf Ulama terjadi pada benda-benda yang diwakafkan, meskipun telah dibeli oleh pihak yang menanganinya (Nadzir) lalu mewakafkannya. Berbeda halnya dengan infentarisir milik masjid yang diperoleh dengan cara membeli, maka sudah pasti boleh dijual kembali”.\rSumber : http://solusinahdliyin.net/daerah/lbm-surabaya/204-memanfaatkan-bongkaran-masjid.html\r1028. Menjual Masjid\rDESKRIPSI MASALAH\rDi desa kami ada kejadian yang agak nyeleneh, yaitu sebuah masjid yang terdapat di dekat sungai dan tanah sekitarnya sudah dijual untuk pembangunan waduk, apabila masjid itu tidak dijual maka akan terendam air, maka dengan kesepakatan masyarakat desa, masjid tersebut jadi dijual dan hasil dari perjualannya dibelikan tanah untuk dibuat masjid baru, sekarang bangunan itu sudah tampak dari kejauhan.\rPERTANYAAN :\r1.…Benarkah tindakan warga setempat tersebut?\r2.…Dan apakah tanah yang dibeli itu dihukumi masjid juga ?\r3.…Kalau tidak boleh, apa yang harus dilakukan masyarakat setempat dalam kondisi seperti di atas ? [ EM2A AL KHOZINY ].\rJAWABAN :","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"a. Khilaf : Menurut Madzhab Syafi’I tidak dapat dibenarkan, dan menurut madzhab maliki dan hanbali dapat dibenarkan.\rREFERENCE :\rAl Iddah Syarhu Al Umdah Hal : 239\rAl Fiqhu Al Islamy Juz VIII Hal :\rAl Inshof Juz VII Hal : 109 – 110\rMathalibu Ulin Nuha fi Syarhi Ghayatil Muntahi Juz 4 Hal : 368\r( ولا يجوز بيعه ) اي المسجد( الا ان تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشترى به يقوم مقامه ) لما روي ان عمر ابن الخطاب كتب الى سعد لما بلغه انه نقب بيت المال بالكوفة \" أن انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فإنه لن يزال في المسجد مصل \" وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه ووجه الحجة منه أنه أمره بنقله من مكانه فدل على جواز نقل الوقف من مكانه وابداله بمكان اخر وهذا معنى البيع\r( العدة شرح العمدة ص 239 )\rمسئلة : ( والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الى مكان ينتفع به ) لحديث عمر رضي الله عنه\r( الفقه الإسلامي ج 8 ص )\rولايجوز استبدال الموقوف عندنا وان خرب خلافا للحنفية وصورته عندهم ان يكون المحل قد آل الى السقوط فيبدله بمحل اخر أحسن منه بعد حكم حاكم يرى صحته الى السقوط\r( نهاية الزين ص 272 )\rقوله ( ولايجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو : بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاده وكذالك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه : لا يباع المساجد لكن تنقل آلتها الى مسجد آخر فيجوز بيع بعض آلته وصرفها في عمارته ) – الى أن قال – وجوز الشيخ تقي الدين رحمه الله ذلك لمصلحة\r( الإنصاف ج 7 ص 109 – 110 )","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"وقال الشيخ تقي الدين وأما المسجد ونحوه فليس ملكا لمعين باتفاق المسلمين وانما هو ملك لله فاذا جاز ابداله بخير منه لمصلحة فالموقوف على معين اولى بأن يعوض بالبدل- الى ان قال – وفي بيع المسجد روايتان فاذا جوزعلى ظاهر مذهبه ان يجعل المسجد طلقا ويوقف بدله أصلح منه وان لم تتعطل منفعة الأول احرى فان بيع الوقف المشتغل أولى من بيع المسجد وابداله اولى من ابدال المسجدلأن المسجد تحترم عينه شيئا ويقصد لللإنتفاع بعينه\r( مطالب اولى النهى في شرح غاية المنتهى ج 4 ص 368 )\rb. Dihukumi masjid, Karena tanah pengganti yang dibelinya itu langsung menjadi masjid.\rREFERENCE :\rAl Inshof Juz VII Hal : 109 – 110\rAl Fiqhu al Islamy Juz VIII Hal : 224\rاذا بيع المسجد واشترى به مكانا يجعل مسجدا فالحكم للمسجد الثاني ويبطل حكم الأول\r( الإنصاف ج 7 ص 109 – 110 )\rحالات الإستبدال الإستبدال عند الحنفية ثلاثة أنواع : الأول ان يشرطه الواقف لنفسه او لغيره او لغيره او لنفسه وغيره بأن شرط الواقف في وقفيته الإستبدال بالموقوف ارضا أخرى او شرط بيعه جاز الإستبدال على الصحيح ويشترى بالثمن ارضا اخرى اذا شاء فاذا فعل صارت الأرض الثانية كالأولى في شرائطها\r( الفقه الإسلامي ج 8 ص 224 )\rc. Karena yang memperbolehkan itu madzhab hanafi dan hanbali maka nadhir harus mengetahui tentang masalah ini dalam madzhab hanafi dan hanbali\rREFERENCE :\rI’Anatut Thalibin Juz I Hal 17\rقال ابن حجر ولايجوز العمل بالضعيف بالمذهب ويمتنع التلفيق في مسئلة كأن قلد مالكا في طهارة الكلب والشافعي في مسح بعض الرأس في صلاة واحدة وأما في مسئلة بتمامها بجميع معتبراتها فيجوز ولو بعد العمل كأن ادى عبادته صحيحة عند بعض الأئممة دون غيره فله تقليده فيهاحتى لايلزمه قضائها وسيأتى بسط الكلام على التقليد في باب القضاء ان شاء الله تعالى\r( اعانة الطالبين ج 1 ص 17 )","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"1108. MEMBANGUN PEMANCAR PADA MENARA MASJID\rPERTANYAAN :\rAyda Az-zahra\rAssalamu'alaykum.... Pertanyaan titipan. Urgent.Sebuah stasiun TV mau membangun menara masjid. Dengan syarat dia (stasiun TV tersebut) di ijinkan memasang pemancar di menara tersebut. Bagaimana hukumnya ? Syukron.....\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rTafsil dalam masalah pemasangan antena tower tersebut adalah: Ketika tanah tersebut berstatus masjid atau dihukumi masjid, seperti serambi, atau di luar masjid namun pintunya bersambung dengan masjid maka hukumnya haram secara mutlak. Sedangkan apabila tanah tersebut di luar (tidak berstatus) masjid maka hukumnya boleh apabila tidak ada dugaan untuk digunakan maksiat.Hukum tidak diperbolehkannya pemasangan antena tower pada menara masjid yang berada pada tanah wakaf masjid karena:\r1. Manfaat barang wakaf bukan milik perorangan, sehingga siapa pun tidak bisa menyewakan / mu’awadlah pada yang lain.\r2. Merusak kehormatan masjid, sebab antena / tower sebagai alat yang dapat digunakan apa saja, baik ibadah atau maksiat.\r(Keputusan ini masih mengacu pada keputusan Bahtsul Masail Syuriyah PWNU Jatim di PP. Al-Usymuni Tarate Sumenep)\rDasar Pengambilan Hukum:\rالبحر الرائق شرح كنز الدقائق ج 5 ص 252","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"(قَوْلُهُ وَمَنْ جَعَلَ مَسْجِدًا تَحْتَهُ سِرْدَابٌ أَوْ فَوْقَهُ بَيْتٌ وَجَعَلَ بَابَهُ إلَى الطَّرِيقِ وَعَزَلَهُ أَوْ اتَّخَذَ وَسَطَ دَارِهِ مَسْجِدًا وَأَذِنَ لِلنَّاسِ بِالدُّخُولِ فَلَهُ بَيْعُهُ وَيُورَثُ عَنْهُ) لِأَنَّهُ لَمْ يَخْلُصْ لِلَّهِ تَعَالَى لِبَقَاءِ حَقِّ الْعَبْدِ مُتَعَلِّقًا بِهِ وَالسِّرْدَابُ بَيْتٌ يُتَّخَذُ تَحْتَ الْأَرْضِ لِغَرَضِ تَبْرِيدِ الْمَاءِ وَغَيْرِهِ كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَفِي الْمِصْبَاحِ السِّرْدَابُ الْمَكَانُ الضَّيِّقُ يُدْخَلُ فِيهِ وَالْجَمْعُ سَرَادِيبُ. ا هـ. وَحَاصِلُهُ أَنَّ شَرْطَ كَوْنِهِ مَسْجِدًا أَنْ يَكُونَ سُفْلُهُ وَعُلْوُهُ مَسْجِدًا لِيَنْقَطِعَ حَقُّ الْعَبْدِ عَنْهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ} بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ السِّرْدَابُ أَوْ الْعُلْوُ مَوْقُوفًا لِمَصَالِحِ الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ إذْ لَا مِلْكَ فِيهِ لِأَحَدٍ بَلْ هُوَ مِنْ تَتْمِيمِ مَصَالِحِ الْمَسْجِدِ فَهُوَ كَسِرْدَابِ مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ هَذَا هُوَ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَهُنَاكَ رِوَايَاتٌ ضَعِيفَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْهِدَايَةِ وَبِمَا ذَكَرْنَاهُ عُلِمَ أَنَّهُ لَوْ بَنَى بَيْتًا عَلَى سَطْحِ الْمَسْجِدِ لِسُكْنَى الْإِمَامِ فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ فِي كَوْنِهِ مَسْجِدًا لِأَنَّهُ مِنْ الْمَصَالِحِ فَإِنْ قُلْتُ: لَوْ جَعَلَ مَسْجِدًا ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَبْنِيَ فَوْقَهُ بَيْتًا لِلْإِمَامِ أَوْ غَيْرِهِ هَلْ لَهُ ذَلِكَ قُلْتُ: قَالَ فِي التَّتَارْخَانِيَّة إذَا بَنَى مَسْجِدًا وَبَنَى غَرْفَةً وَهُوَ فِي يَدِهِ فَلَهُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ حِينَ بَنَاهُ خَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ ذَلِكَ يَبْنِي لَا يَتْرُكُهُ وَفِي جَامِعِ الْفَتْوَى إذَا قَالَ عَنَيْت ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"يُصَدَّقُ. ا هـ. فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الْوَاقِفِ فَكَيْفَ بِغَيْرِهِ فَمَنْ بَنَى بَيْتًا عَلَى جِدَارِ الْمَسْجِدِ وَجَبَ هَدْمُهُ وَلَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ وَفِي الْبَزَّازِيَّةِ وَلَا يَجُوزُ لِلْقَيِّمِ أَنْ يَجْعَلَ شَيْئًا مِنْ الْمَسْجِدِ مُسْتَغَلًّا وَلَا مَسْكَنًا\rالمجموع ج 6 ص 507\rوقال المحاملي في المجموع للمنارة أربعة أحوال (إحداها) أن تكون مبنية داخل المسجد فيستحب الاذان فيها لانه طاعة (الثانية) أن تكون خارج المسجد الا أنها في رحبة المسجد فالحكم فيها كالحكم لو كانت في المسجد لان رحبة المسجد من المسجد ولو اعتكف فيها صح اعتكافه (الثالثة) أن تكون خارج المسجد وليست في رحبته إلا انها متصلة ببناء المسجد ولها باب إلى المسجد فله أن يؤذن فيها لانها متصلة بالمسجد ومن جملته (والرابعة) أن تكون خارج المسجد غير متصلة به ففيها الخلاف السابق هذا كلام المحاملى بحروفه وفيه فوائد وعبارة شيخه ابي حامد في التعليق نحو هذا وكلام غيرهما نحوه وفيه التصريح بخلاف ما استدل به إمام الحرمين في المنارة المتصل بابها بالمسجد كما قدمناه عنه قريبا ووعدنا بذكر التصريح بنقل خلافه والله أعلم\rالموسوعة الفقهية الكويتية ج 5 ص 224","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَسْجِدِ الَّذِي يَصِحُّ فِيهِ الاِعْتِكَافُ، مَا كَانَ بِنَاءً مُعَدًّا لِلصَّلاَةِ فِيهِ. أَمَّا رَحْبَةُ الْمَسْجِدِ، وَهِيَ سَاحَتُهُ الَّتِي زِيدَتْ بِالْقُرْبِ مِنَ الْمَسْجِدِ لِتَوْسِعَتِهِ، وَكَانَتْ مُحَجَّرًا عَلَيْهَا، فَاَلَّذِي يُفْهَمُ مِنْ كَلاَمِ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ فِي الصَّحِيحِ مِنَ الْمَذْهَبِ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَمُقَابِل الصَّحِيحِ عِنْدَهُمْ أَنَّهَا مِنَ الْمَسْجِدِ، وَجَمَعَ أَبُو يَعْلَى بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ بِأَنَّ الرَّحْبَةَ الْمَحُوطَةَ وَعَلَيْهَا بَابٌ هِيَ مِنَ الْمَسْجِدِ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ رَحْبَةَ الْمَسْجِدِ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَلَوِ اعْتَكَفَ فِيهَا صَحَّ اعْتِكَافُهُ، وَأَمَّا سَطْحُ الْمَسْجِدِ فَقَدْ قَال ابْنُ قُدَامَةَ: يَجُوزُ لِلْمُعْتَكِفِ صُعُودُ سَطْحِ الْمَسْجِدِ، وَلاَ نَعْلَمُ فِيهِ خِلاَفًا. أَمَّا الْمَنَارَةُ فَإِنْ كَانَتْ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ بَابِهَا فِيهِ فَهِيَ مِنَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ .\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 14 ص 202\rوَإِضَافَةُ الْمَنَارَةِ إلَى الْمَسْجِدِ لِلِاخْتِصَاصِ وَإِنْ لَمْ تُبْنَ لَهُ كَأَنْ خَرِبَ مَسْجِدٌ وَبَقِيَتْ مَنَارَتُهُ فَجُدِّدَ مَسْجِدٌ قَرِيبٌ مِنْهَا وَاعْتِيدَ الْأَذَانُ عَلَيْهَا لَهُ فَحُكْمُهَا حُكْمُ الْمَبْنِيَّةِ لَهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَقَوْلُ الْمَجْمُوعِ إنَّ صُورَةَ الْمَسْأَلَةِ فِي مَنَارَةٍ مَبْنِيَّةٍ لَهُ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ فَلَا مَفْهُومَ لَهُ شَرْحُ م ر\rنهاية المحتاج ج 10 ص110","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"أما منارة المسجد التي بابها فيه أو في رحبته فلا يضر صعودها ولو لغير الأذان وإن خرجت عن سمت بناء المسجد كما رجحاه وتربيعه إذ هي في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه مالت إلى الشارع فيصح الاعتكاف فيها ، وإن كان المعتكف في هواء الشارع، وأخذ الزركشي منه أنه لو اتخذ للمسجد جناح إلى الشارع\rSumber : http://solusinahdliyin.net/satta/395-towerbts-.html\r1109. MENABUH REBANA DI MASJID\rPERTANYAAN :\r> Ahmed Fendy\rGimana pandangan ust/ustdzh tentang nabuh hadrah di dalam masjid ?????????\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rMemukul rebana (terbangan) di dalam masjid pada acara-acara tertentu seperti akad nikah, pembacaan maulid, dan lain-lain terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama’. Sebagian ulama’ menyatakan haram karena menganggap masjid bukanlah tempat keramaian dengan memukul rebana, melainkan tempat khusus ibadah. Adapun hadits Nabi SAW :\r{ أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَافْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفِّ }\rDari aisyah R.A sesungguhnya rosulullah SAW bersabda : tampakkanlah pernikahan ini dan laksanakan di masjid-masjid serta pukullah terbang ” HR tumudzi, ibn majah. Maka menurut mereka yang mengharamkannya, maksud hadits itu adalah menampakkan akad nikah di dalam masjid dan memukul rebana di luar masjid. [1]\rNamun menurut pendapat tidak sedikit dari para ulama’ seperti Izzuddin bin Abdussalam dan Ibn Daqiq al-‘ied, dua ulama’ yang terkenal dengan kealimannya dan kewara’annya menyatakan memukul rebana di dalam masjid diperbolehkan. [2]","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"Hanya saja harus tetap memperhatikan kehormatan masjid sebagai tempat ibadah dengan menjaga adab di dalam masjid seperti menjaga dari bergurau yang bisa mengganggu orang yang beribadah di masjid atau mengotori masjid dari makanan walaupun pada dasarnya makan dalam masjid diperbolehkan. Adapun jika bisa mengganggu orang yang sedang ibadah di masjid atau mengotori masjid, maka diharamkan. [3]\r[2] الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 10 / ص 296)","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"( وَسُئِلَ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَمَّا صُورَته مَا يَتَعَاطَاهُ جَهَلَةُ الْمُتَصَوِّفَةِ مِنْ الطَّيَرَانِ وَالْقَصَبِ وَالْغِنَاءِ وَالصِّيَاحِ وَالرَّقْصِ وَاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ قُرْبَةٌ وَتَكْنِيَتُهُمْ عَنْ الْبَارِي عَزَّ وَجَلَّ بِهِنْدٍ وَلَيْلَى فَهَلْ يَحِلُّ لَهُمْ ذَلِكَ لَا سِيَّمَا فِي الْمَسَاجِدِ وَهَلْ نُقِلَ عَنْ السَّلَفِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَهَلْ ذَلِكَ صَغِيرَةٌ أَوْ كَبِيرَةٌ وَهَلْ يُكَفَّرُ مَنْ اعْتَقَدَ التَّقَرُّبَ بِهِ إلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَوْضِحُوا لَنَا ذَلِكَ وَبَيِّنُوهُ بَيَانًا شَافِيًا ؟ ( فَأَجَابَ ) نَفَعَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ بِقَوْلِهِ قَدْ أَشْبَعَ الْأَئِمَّةُ كَالْعِزِّ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ فِي قَوَاعِدِهِ الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ وَلَا بَأْسَ بِالْكَلَامِ عَلَيْهَا بِاخْتِصَارٍ فَنَقُولُ أَمَّا الدُّفُّ فَمُبَاحٌ مُطْلَقًا حَتَّى لِلرِّجَالِ كَمَا اقْتَضَاهُ إطْلَاقُ الْجُمْهُورِ وَصَرَّحَ بِهِ السُّبْكِيّ وَضَعَّفَ مُخَالَفَةَ الْحَلِيمِيِّ فِيهِ وَأَمَّا الْيَرَاعُ فَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ النَّوَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى كَالْأَكْثَرِينَ حُرْمَتُهُ . وَأَمَّا اجْتِمَاعُهُمَا فَحَرَّمَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ وَخَالَفَهُ السُّبْكِيّ وَغَيْرُهُ فَإِنَّ الْحُرْمَةَ لَمْ تَتَأَتَّ مِنْ الِاجْتِمَاعِ وَلَمْ تَسْرِ إلَى الدُّفِّ بَلْ مِنْ حَيْثُ الْيَرَاعُ الْمُسَمَّى بِالشَّبَّابَةِ – الى ان قال – وَأَمَّا التَّصْفِيقُ بِالْيَدِ لِلرِّجَالِ فَنَقَلَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ رَحِمه اللَّهُ تَعَالَى عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ حَرَامٌ وَجَزَمَ بِهِ الْمَرَاغِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَفِيهِ نَظَرٌ وَنِيَّةُ التَّقَرُّبِ بِذَلِكَ لَا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ أَنَّهُ حَرَامٌ وَلَا","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"يُعْلَمُ ذَلِكَ إلَّا بِصَرِيحِ لَفْظِ النَّاوِي فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ بِهِ ذَلِكَ وَلَوْ لِقَرِينَةٍ لَا سِيَّمَا إنْ كَانَ مِمَّنْ اُشْتُهِرَ عَنْهُ خَيْرٌ بَلْ رُبَّمَا يَكُون ظَنُّ ذَلِكَ بِمِثْلِ هَذَا جَالِبًا لِلْمَقْتِ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ وَتَسْمِيَةُ الْبَارِي جَلَّ وَعَلَا بِالْمَخْلُوقِينَ حَرَامٌ عِنْد كُلِّ أَحَدٍ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُظَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا بِمِثْلِ مَنْ ذَكَرْنَاهُ وَحَاشَا مَنْ يُنْسَبُ إلَى أَدْنَى دَرَجَاتِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُشَبِّهَ الْقَدِيمَ بِالْحَادِثِ .وَأَمَّا فِعْلُ ذَلِكَ فِي الْمَسَاجِدِ فَلَا يَنْبَغِي لِأَنَّهَا لَمْ تُبْنَ لِمِثْلِ ذَلِكَ وَلَا يَحْرُم ذَلِكَ إلَّا إنْ أَضَرَّ بِأَرْضِ الْمَسْجِدِ أَوْ حُصُرِهِ أَوْ نَحْوِهِمَا أَوْ شَوَّشَ عَلَى نَحْوِ مُصَلٍّ أَوْ نَائِمٍ بِهِ وَقَدْ رَقَصَ الْحَبَشَةُ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرهُمْ وَيُقِرّهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَفِي التِّرْمِذِيِّ وَسُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَافْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفِّ } وَفِيهِ إيمَاءٌ إلَى جَوَازِ ضَرْبِ الدُّفِّ فِي الْمَسَاجِدِ لِأَجْلِ ذَلِكَ فَعَلَى تَسْلِيمِهِ يُقَاسُ بِهِ غَيْرُهُ وَأَمَّا نَقْلُ ذَلِكَ عَنْ السَّلَفِ فَقَدْ قَالَ الْوَلِيُّ أَبُو زُرْعَةَ فِي تَحْرِيرِهِ صَحَّ عَنْ الشَّيْخِ عِزِّ الدِّينِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ وَابْنِ دَقِيقِ الْعِيدِ وَهُمَا سَيِّدَا الْمُتَأَخِّرِينَ عِلْمًا وَوَرَعًا وَنَقَلَهُ بَعْضُهُمْ عَنْ الشَّيْخِ أَبِي إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَكَفَاكَ بِهِ وَرِعًا مُجْتَهِدًا وَأَمَّا","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"دَلِيلُ الْحِلِّ لِمَا ذُكِرَ فَفِي الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { سَمِعَ بَعْضَ جَوَارٍ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَهِيَ تَقُولُ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعِي هَذَا وَقُولِي الَّذِي كُنْت تَقُولِينَ } وَفِي التِّرْمِذِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَمَّا رَجَعَ مِنْ بَعْضِ غَزَوَاتِهِ أَتَتْهُ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي نَذَرْتُ إنْ رَدَّك اللَّهُ تَعَالَى سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْك بِالدُّفِّ فَقَالَ لَهَا إنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَأَوْفِ بِنَذْرِك } .\rإعانة الطالبين – (ج 3 / ص 316)\rوقال في شرحه: قوله أعلنوا هذا النكاح، أي أظهروه إظهار السرور. وفرقا بينه وبين غيره واجعلوه في المساجد مبالغة في إظهاره واشتهاره، فإنه أعظم محافل الخير والفضل. وقوله واضربوا عليه بالدفوف: جمع دف، بالضم، ويفتح، ما يضرب به لحادث سرور. (فإن قلت) المسجد يصان عن ضرب الدف: فكيف أمر به ؟ (قلت) ليس المراد أنه يضرب فيه، بل خارجه، والامر فيه إنما هو في مجرد العقد.\r[1] عمدة المفتي والمستفتي /1/129","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"مسألة : ضرب الطبل في المسجد حرام شديد التحريم، لما فيه من الإستخفاف بحرمة المسجد وامتهانه، وذلك حرام شديد التحريم، والمزمار فيه اشد تحريما، والمخالفة لما امر الله به من تعظيم المسجد ولا شك ان المستعمل للطبل والمزمار في المسجد متعرض لسخط الله ومقته وحلول النقمة به، لأن فعله المذكور يشعر باتخفافه بحرمة المسجد – الى ان قال – واما حديث الترمذي مرفوعا :” { أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَافْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفِّ }…فالمراد منه : جعل العقد في المسجد والدف خارجه إعلانا بالنكاح، وما استند اليه بعضهم من انه صار فعله في المسجد شعارا للأعياد والصوم ونحوهما..فجهل قبيح وغلط في الإستدلال، ولا تصلح العادة دليلا للأحكام الشرعية بل هذا ان وقع.. فهو شعار معاند ومراغم للشرع.\r[3] عمدة المفتي والمستفتي /1/119-120\rمسألة : ….يقول الفقير : مفهوم حديث مسلم : ان الإشغال بغير ذلك وضع للشيئ في غير محله ، وقد اعتيد في بعض البلدان إيقاع ختم القرآن مثلا في المسجد، وتفرقة القهوة والحلوى والسمسم ونحوها ، ودخول الصبيان المسجد فيقع منهم تقذير المسجد، وذلك حرام شديد التحريم، والتصدق بذلك وان كان قربة في ذاته الا ان اقترانها بالمحرم وهو عدم احترام المسجد صيره محرما، فان اريد فعل الختم فيه وتفرقة ما ذكر .. وجب المنع من المحرم في المسجد اعني تقذيره والإزراء به ، ولعب الصبيان فيه كما قال ابو العباس الطنبداوي ما ملخصه { الأمور المستحبة لا يمنع منها اذا اقترنت بها مفسدة ، وانما يمنع من تلك المفسدة كما لو وقع اختلاط النساء بالرجال في الطواف ، فالطواف باق على مشروعية وانما بؤمر الطائف بالبعد عنهن وغض الطرف بحيث يسلم من المفسدة} انتهى كلامه.","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"واذا كان وقوع الختم في المسجد مع وقوع التلويث والإزدراء واللعب ولم يتأت المنع من وقوع ما اقترن بالختم من الإزدراء واللعب..صار فعل الختم فيه حراما، ففي فتاوى ابن حجر الحديثية { ان المواليد التي تفعل بمكة اكثرها مشتمل على خير كصدقة و ذكر وصلاة على النبي صلى الل عليه وسلم، وعلى شرور لو لم يكن منها الا رؤية النساء للرجال الأجانب، وبعضها ليس فيه شيئ لكنه قليل نادر. قال ابن حجر : ولا شك ان القسم الأول ممنوع للقاعدة المقررة المشهورة : ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فمن علم وقوع شيئ من الحرام فيما يفعل من ذلك..فهو آثم عاص، فالخير فيه لا يساوي شره ، الا ترى ان الشارع اكتفى من الخير بما تيسر، ومنع من جميع انواع الشر حيث قال ” اذا امرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، واذا نهيتكم عن شيئ فاجتنبوا ” !. وقرر ابن حجر في القسم الخالي من الشر سنيته، واستتدل بالأحاديث الواردة في الأذكار الخاصة والعامة } انتهى\rفمتى كان وجود القهوة والحلوى ونحوهما سببا لحضور الصبيان وانتهاكهم حرمة المسجد.. كان المحضر آثما لأن التسبب في المعصية معصية. ويجب على من له قدرة على إزالته إزالته، وان كان يزول بحضوره .. وجب حضوره او النهي الذي يزول به المنكر، فان لم يقدر على إنكاره .. حرم عليه الحضور كما في نظيره في الوليمة مع انها واجبة، ووردالزجر عن عدم الإجابة عليها ، ويأثم ولي الصبي والسفيه المنتهك لحرمة المسجد ان اطلع على فعله ولم يزجره ، او علم ان ذلك الصبي ممن عرف بالأذية للمسجد لبذائة لسانه وكثرة صياحه ومزيد شره كأكثر صبيان العصر، وربما تجمع الصبيان وغيرهم لذلك وهناك مصلّ او ذاكر او طالب علم فيشوش عليهم، فيدخل الفاعل في وعيد {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ } اي لا احد اظلم منه.\rSumber : http://www.forsansalaf.com/2011/memukul-rebana-terbangan-di-masjid/","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"2563. HUKUM MENABUH REBANA DI DALAM MASJID\rPERTANYAAN :\r> Mbah Ceméng\rAssalamualaikum... Nanya ! Pembahasan berlanjut. Adakah ulama yang memperbolehkan menabuh rebana (dlorbud dufuf) di dalam masjid ?\rJAWABAN :\r> Nurus Shobah\rأَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ، وَاجْعَلُوهُ فِي المَسَاجِدِ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ\r“Umumkanlah pernikahan, dan lakukanlah di masjid, serta (ramaikan) dengan memukul duf (rebana).” (Sunan Turmudzi, no.1089).\rSyekh Ibnu Hajar Al-Haitami dalam fatwa beliau yang termuat dalam kitab \"Al-Fatawi Al-Fiqhiyah Al-Kubro\" menjelaskan, hadits tersebut mengisyaratkan kebolehan memainkan rebana dalam acara pernikahan didalam masjid, dan diqiyaskan pula kebolehan memainkan rebana untuk acara-acara lainnya. Syekh Al-Muhallab menyatakan bahwa semua pekerjaan yang dikerjakan didalam masjid apabila tujuannya demi kemanfaatan kaum muslimin dan bermanfaat bagi agama, boleh dikerjakan didalam masjid. Qodhi Iyadh juga menyatakan hal yang sama, beliau menambahkan, selama pekerjaan tersebut tidak merendahkan kemuliaan masjid maka boleh dikerjakan.\rKebolehan di atas dengan batasan selama tidak mengganggu kekhusukan orang-orang yang sedang mengerjakan ibadah didalam masjid dan dilakukan dengan cara yang tidak sampai merendahkan kemuliaan masjid, jika ketentuan tersebut dilanggar maka hukumnya haram.\rAl-Fatawi Al-Fiqhiyah Al-Kubro, Juz : 4 Hal : 356","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"وفي الترمذي وسنن ابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «أعلنوا هذا النكاح وافعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف» وفيه إيماء إلى جواز ضرب الدف في المساجد لأجل ذلك فعلى تسليمه يقاس به غيره\r> Ghufron Bkl\rMenabuh rebana / hadroh di masjid dalam acara apapun diperbolehkan. [ tasyawuf al ismaa' hlm 27 ].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/592906087398870\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/1109-menabuh-rebana-di-masjid.html\r1242. BAGAIMANA HUKUMNYA TIDUR DI MASJID\rPERTANYAAN :\rAlvin Hadi\rMasjid adalah tempat bersujud/beribadah/shalat dll. lalu bagaimana hukumnya Tidur di masjid...?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rTerdapat perbedaan pendapat antara Ulama mengenai hukum tidur dalam masjid, Imam Syafi'i dan para pengikutnya membolehkannya\r(الرابعة) يجوز النوم في المسجد ولا كراهة فيه عندنا، نص عليه الشافعي رحمه الله في الأم واتفق عليه الأصحاب، وقال إبن المنذر في الأشراف: رخص في النوم في المسجد ابن المسيب وعطاء والحسن والشافعي . وقال ابن عباس : لاتتخذوه مرقدا: وروي عنه إن كنت تنام للصلاة فلابأس . وقال الأوزاعي يكره النوم في المسجد. وقال مالك : لابأس بذلك للغرباء ولاأرى ذالك للحاضر. وقال أحمد وإسحاق : إن كان مسافرا اوشبهه فلابأس ، وإن اتخذه مقيلا فلا. وقال البيهقي في السنن الكبير: روينا عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير ما يدل على كراهيتهم النوم في المسجد. اهـ","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"[KE-EMPAT] Boleh tidur dalam masjid dan tidak makruh menurut kami (syafi’iyyah) seperti yang diterangkan oleh Imam Syafi’i dikitab al-Umm dan disepakati oleh para pengikutnya, Ibn Mundzir berkata dalam kitab al-Asyraaf “Ibn al-Musayyib, ‘Athaa’, al-Hasan dan as-Syafi’i memberi hukum ringan tentang tidur dalam masjid”. Ibn Abbas berkata “Tidak mengapa yang demikian bagi orang yang tengah berkelana tapi tidak bagi yang mukim”Ahmad dan Ishaq berkata “Bila ia tengah bepergian atau sejenisnya tidak masalah namun bila dijadikan semacam tempat penginapan, jangan.. !!”.\rAl-Baehaqi dalam as-Sunan al-Kabiir “Kami meriwayatkan dari Ibn Mas’ud, Ibn Abbas, Mujaahid dan sa’id Bin Jabir hukum kemakruhan tidur dalam masjid”. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab II/173 ]. Wallahu A'lam Bishowaab.\r> Siroj Munir\rAsal tidak mengotori masjid/mengganggu orang2 yang sholat di dalamnya, maka boleh tidur di masjid..\rلكن إن كان المبيت فيه سيترتب عليه تلويث لفراشه أو دخول الحشرات أو البعوض ويكون في ذلك أذية للمصلين فيتعين تركه\rفكل ما يؤذي المصلين يجب إبعاده عن المسجد؛ بدليل النهي عن دخوله في حق من تفوح منه رائحة تؤذي المصلين كرائحة الثوم والبصل ونحوهما\r( Fatawi Asy Syabakah, Fatwa No. 96355 )\rLink Diskusi >\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/421100491246098/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/363507550338726/\r1285. MEMAJANG FOTO DI MASJID\rPERTANYAAN :\rBarqowie Rubby Rubby\rAsalamualaikum ... akang2 Piss ktb ada yang mengganggu di benak saya ketika ada sebuah masjid didaerah A memajang Foto pendirinya..Yang ingin saya tanyakan bagaimana HukumNya memajang Foto Di masjid....? Syukron\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"Pada dasarnya mengganggu konsentrasi musholli (orang yang solat) tidak dibenarkan, oleh karenanya memasang gambar-gambar di dalam masjid (meskipun gambar tanah haram) hukumnya makruh kecuali kalau gambar tesebut diletakkan di atas yang tidak mengakibatkan rusaknya konsentrasi musholli tapi dengan syarat peletakan benda tersebut tidak sampai membuat masjid menjadi kotor.(kalo membuat kotor g boleh)\rويكره تعليق الاوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعرة المسماة بالعمر في ا لمسجد للتشويش علي المصلين وغيرهم وبكراهة الصلاة الي ما يلهي لانه يخل بالخشوع وقد صرحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه نعم ان كانت مرتفعة بحيث لاتشوش فلا بأس الا ان تولد من الصاقها تلويث المسجد او فساد تجصيصه ولايجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها الاان بليت وسقطت ما ليتها فلكل اخذها لقضاء العرف بدلك( بغية المسترشدين ص 66\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/367969439892537/\r1376. PENGERTIAN I'TIKAF\rPERTANYAAN :\rBang Toyyib Aja\rAssalamu 'alaikum warahmatulloh. Mohon pencerahannya yai, gus, asatidz, asatidzah.Tentang I'tikaf.Kalau sudah ada di document mohon diangkatin. Pertanyaannya:\r1. Apa itu i'tikaf ?\r2. Berapa lama waktu minimal i'tikaf ?\r3. Cukupkah hanya keluar masuk masjid dengan di niati i'tikaf ? Atas pencerahannya saya ucapkan jazakumullah ahsanal jaza.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam Warohmatullaah","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"تعريفه: الاعتكاف لغة: اللبث وملازمة الشيء أو الدوام عليه خيراً كان أو شراً. ومنه قوله تعالى: {يعكفون على أصنام لهم} [الأعراف:138/7] وقوله: { ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} [الأنبياء:53/21] وقوله سبحانه: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة:187/2]. وشرعاً له تعاريف متقاربة في المذاهب، قال الحنفية (1) : هو اللبث في المسجد الذي تقام فيه الجماعة، مع الصوم، ونية الاعتكاف، فاللبث ركنه؛ لأنه ينبئ عنه، فكان وجوده به، والصوم في الاعتكاف المنذور والنية من شروطه. ويكون من الرجل في مسجد جماعة: وهو ماله إمام ومؤذن، أديت فيه الصلوات الخمس أو لا، ومن المرأة: في مسجد بيتها: وهو محل عينته للصلاة، ويكره في المسجد، ولا يصح في غير موضع صلاتها من بيتها.وقال المالكية (2) : هو لزوم مسلم مميز مسجداً مباحاً لكل الناس، بصوم، كافاً عن الجماع ومقدماته، يوماً وليلة فأكثر، للعبادة، بنية. فلا يصح من كافر، ولا من غير مميز، ولا في مسجد البيت المحجور عن الناس، ولا بغير صوم، أي صوم كان: فرض أو نفل، من رمضان أو غيره، ويبطل بالجماع ومقدماته ليلاً أو نهاراً، وأقله يوم وليلة ولا حد لأكثره، بقصد العبادة بنية، إذ هو عبادة، وكل عبادة تفتقر للنية.وعبارة الشافعية (3) : هو اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية.وعبارة الحنابلة (4) : هو لزوم المسجد لطاعة الله ، على صفة مخصوصة، من مسلم عاقل ولو مميزاً ، طاهر مما يوجب غسلاً، وأقله ساعة، فلا يصح من كافر ولو مرتداً، ولا من مجنون ولا طفل، لعدم النية، ولا من جنب ونحوه ولو متوضئاً، ولا يكفي العبور، وإنما أقله لحظة.\r__________\r(1) فتح القدير: 106/2، الدر المختار: 176/2، مراقي الفلاح: ص118، اللباب: 174/1.\r(2) الشرح الكبير:541/1 ومابعدها، الشرح الصغير: 725/1 ومابعدها.\r(3) مغني المحتاج: 449/1.","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"(4) كشاف القناع: 404/2، المغني: 183/3.وزمانه: أنه مستحب كل وقت في رمضان وغيره، وأقله عند الحنفية\r(1) نفلاً: مدة يسيرة غير محدودة، وإنما بمجرد المكث مع النية، ولو نواه ماشياً على المفتى به؛ لأنه متبرع، وليس الصوم في النفل من شرطه، ويعد كل جزء من اللبث عبادة مع النية بلا انضمام إلى آخر. ولا يلزم قضاء نفل شرع فيه على الظاهر من المذهب؛ لأنه لا يشترط له الصوم.وأقله عند المالكية\r(2) : يوم وليلة، والاختيار: ألا ينقص عن عشرة أيام، بمطلق صوم من رمضان أو غيره، فلا يصح من مفطر، ولو لعذر، فمن لا يستطيع الصوم لا يصح اعتكافه.والأصح عند الشافعية\r(3) :أنه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمى عكوفاً أي إقامة، بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمأنينة في الركوع ونحوه، فلا يكفي قدرها، ولا يجب السكون، بل يكفي التردد فيه.وأقله عند الحنابلة\r(4) : ساعة أي ما يسمى به معتكفاً لابثاً، ولو لحظة. فالجمهور على الاكتفاء بمدة يسيرة، والمالكية يشترطون لأقله يوماً وليلة.\r__________\r(1) مراقي الفلاح ونور الإيضاح: ص119.\r(2) الشرح الكبير والصغير، المكان السابق، القوانين الفقهية: ص125.\r(3) مغني المحتاج: 451/1، المهذب: 190/1 ومابعدها.\r(4) كشاف القناع: 404/2.\rI’TIKAAF\rSecara etimologi artinya berdiam diri, menetap dan menjalani secara kontinyu atas satu perbuatan baik perbuatan yang bajik ataupun jelek, Allah berfirman :“suatu kaum yang tetap menyembah berhala” (QS. 7:138). \"Patung-patung apakah ini yang kamu tekun beribadah kepadanya? “(QS.21:52)“ (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri`tikaf dalam masjid” (QS. 2:187)\rSedang penegertian I’tikaf secara terminologi menurut :","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"1.…Hanafiyyah : ialah berdiam diri didalammasjid yang dipakai untuk shalat berjamaah dengan disertaipuasa dan niat, maka berdiam diri adalah rukun didalam i’tikaf, tidak ada i’tikaf kecuali tanpanya dan puasa dalam i’tikaf yang dinadzari dan niat adalah syarat-syaratnya i’tikaf.I’tikaf bagi pria adanya dimasjid jamaah yakni masjid yang terdapati imam dan muadzdzinnya baik dipakai untuk shalat lima waktu atau tidak sedang bagi wanita dalam masjid yang terdapat dirumahnya yakni tempat yang telah ia tentukan dipakai shalat sehari-hari dan tidak sah diselain tempat shalat dalam rumahnya.\r2.…Malikiyyah : Ialah menetapinya seorang muslim yang telah tamyiz untuk menjalani ibadah dalam masjid yang diperkenankan untuk setiap orang dengan disertai puasa, mencegah diri dari senggama dan foreplaynya dimasa sehari semalam dan masa lebih banyak, dengan disertai niat.Maka i’tikaf tidak sah dari orang non muslim, belum tamyiz, dalam masjid rumah yang bersifat pribadi, tanpa puasa baik puasa fardhu atau sunah, puasa ramadhan atau lainnya, dan batal akibat senggama serta foreplaynya. Dan paling minimal waktunya sehari semalam tiada batasan untuk masa paling banyaknya, dengan tujuan beribadah dengan niat karena i’tikaf adalah ibadah dan setiap ibadah butuh terhadap niat.\r3.…Syafi’iyyah : Ialah berdiam diri dalam masjid yang dilakukan oleh seseorang dengan dibarengi niat.\r4.…Hanabilah : Ialah menetapi masjid untuk taat pada Allah dengan bentuk yang tertentu, dilakukan seorang muslim yang berakal meski ia tamyiz, suci dari hal yang mewajibkan mandi dan Paling sedikit masanya adalah sesaat.","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"Maka tidak sah dilakukan oleh orang non muslim meski orang murtad, orang gila, belum tamyiz, karena tidak adanya niat dari mereka, tidak sah juga dilakukan oleh orang yang sedang junub meskipun ia berwudhu, tidak cukup hanya dengan melewati masjid dan masa paling pendeknya sekejap mata.\rMASA I’TIKAF\rI’tikaf boleh dikerjakan disetiap waktu baik dibulan ramadhan atau lainnya, sedang masa paling pendeknya adalah :\r1.…Hanafiyyah : Bila i’tikaf sunah maka masa paling pendeknya adalah masa yang amat sedikit yang tiada dapat dibatasi...\r2.…Malikiyyah : Sehari semalam dan yang lebih baik tidak kurang dari 10 hari dengan disertai puasa ramadhan atau lainnya maka tidak sah dilakukan oleh orang yang tidak berpuasa meskipun karena udzur “Orang yang tidak kuat berpuasa tiada i’tikaf baginya”\r3.…Syafi’iyyah : Menurut pendapat yang paling shahih dikalangan syafi’i disyaratkan dalam i’tikaf dalam waktu yang disebut berdiam diri, dalam arti masanya melebihi kadar masa thuma’ninah seseorang dikala menjalani ruku’ dan selainnya maka tidak cukup hanya dalam waktu sekedar thuma’ninah, tidak harus diam boleh dengan mondar-mandir.\r4.…Hanabilah : Sesaat artinya waktu yang bila dikerjakan maka disebut berdiam diri meskipun sekejap mata.\rDengan demikian mayoritas ulama menyatakan cukupnya i’tikaf dalam masa sesaat sedangkan kalangan malikiyyah mensyaratkan minimalnya sehari semalam. [ Al-Fiqh al-Islaam III/123-124 ]. Waallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/382417571781057/\r1467. PEMANFAATAN SISA-SISA BANGUNAN MASJID\rPERTANYAAN :\r> Achmad Taufiq","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"Assalamu alaikum, kayu sisa pembangunan masjid bolehkah dibuat kayu bakar...? bolehkah dijual kusen yang tidak dipakai...? trims.\r> Alifuddin El Islamy\rAssalamu'alaikum Wr. Wb. . Masalah bedug masjid . . . Kejadian nyentrik terjadi di sebuah desa, pasalnya seorang takmir masjid telah berulang kali melakukan sebuah kebijakan dalam masalah kulit hewan yang dipakai untuk bedug. Setiap kalidirasa sudah tidak layak pakai (entah karena sobek/mengendor), kulit bedug diganti dengan yang baru sementara yang sudah tidak layak pakai dibagi-bagikankepada warga. Ada yang memanfaatkanya sebagai kerupuk rambak atau yang lainya.. . . . .Pertanyaan : Bagaimana perspektif fiqih menyikapi kebijakan takmir masjid sebagaimana dalam deskripsi di atas ? Silakan. . .sambil ngopi.. . Boleh. . . ^_^. . piss ktb. .\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Perkakas-perkakas dan alat-alat yang sebelumnya milik masjid bila telah rusak/tidak dipakai solusi yang ditawarkan adalah :\r• Dirawat, mungkin satu saat dibutuhkan kembali pada masjid tersebut, bila tidak maka\r• Diberikan pada masjid terdekat karena mungkin disana lebih dibutuhkan, bila tidak maka\r• Diberikan pada yang mewakafkan kembali, bila tidak maka\r• Diberikan pada fakir miskin atau digunakan untuk kepentingan-kepentingan umat islam bersama\rفي سم ما نصه، الذي اعتمده شيخنا الشهاب الرملي أنه إن توقع عوده حفظ، وإلا صرفه لاقرب المساجد، وإلا فللاقرب إلى الواقف، وإلا فللفقراء والمساكين أو مصالح المسلمين.\r[ Ianah at-Thoolibiin III/214 ].","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"ولا ينقض المسجد إلا إذا خيف على نقضه فينقض يحفظ أو يعمر به مسجد آخر إن رآه الحاكم والأقرب إليه أولى ولا يعمر به غير جنسه كرباط وبئر كالعكس إلا إذا تعذر جنسه والذي يتجه ترجيحه في ريع وقف المنهدم أنه إن توقع عوده حفظ لهوإلا صرف لمسجد آخر فإن تعذر صرف للفقراء كما يصرف النقض لنحو رباط ( وسئل ) شيخنا عما إذا عمر مسجد بآلات جدد وبقيت آلاته القديمة فهل يجوز عمارة مسجد آخر قديم بها أو تباع ويحفظ ثمنها ( فأجاب ) بأنه يجوز عمارة مسجد قديم وحادث بها حيث قطع بعدم احتياج ما هي منه إليها قبل فنائها ولا يجوز بيعه بوجه من الوجوه انتهى\r[ Fath al-Mu’iin III/181 ].\r> Mbah Jenggot II\rSependapat dengan Kang masaji.cuma beda ibarot, masalah menjual sisa-sisa barang masjid Terjadi perbedaan pendapat :\r1.…Menurut Imam Syafi’i dan Imam Malik tidak boleh dijual dan barang-barang yang masih dapat digunakan, diberikan kepada masjid lain yang membutuhkan.\r2.…Menurut Imam Ahmad boleh dijual dan uang hasil penjualan digunakan untuk membeli barang yang sama.\rReferensi:","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 3 صحـ : 110 مكتبة دار إحياء الكتب العربيةقَوْلُهُ ( وَلَوِ انْهَدَمَ مَسْجِدٌ ) أَيْ وَتَعَذَّرَتِ الصَّلاَةُ فِيهِ لِخَرَابِ مَا حَوْلَهُ مَثَلاً قَوْلُهُ ( وَتَعَذَّرَتْ إِعَادَتُهُ ) أَيْ بِنَقْضِهِ ثُمَّ إِنْ رُجِيَ عَوْدُهُ حُفِظَ نَقْضُهُ وُجُوبًا وَلَوْ بِنَقْلِهِ إِلَى مَحِلٍّ آخَرَ إِنْ خِيْفَ عَلَيْهِ لَوْ بَقِيَ وَلِلْحَاكِمِ هَدْمُهُ وَنَقْلُ نَقْضِهِ إِلَى مَحِلٍّ أَمِيْنٍ إِنْ خِيفَ عَلَى أَخْذِهِ وَلَوْ لَمْ يُهْدَمْ فَإِنْ لَمْ يُرْجَ عَوْدُهُ بُنِيَ بِهِ مَسْجِدٌ آخَرُ لاَ نَحْوُ مَدْرَسَةٍ وَكَوْنُهُ بِقُرْبِهِ أَوْلَى فَإِنْ تَعَذَّرَ الْمَسْجِدُ بُنِيَ بِهِ غَيْرُهُ وَأَمَّا غَلَّتُهُ الَّتِيْ لَيْسَتْ ِلأَرْبَابِ الْوَظَائِفِ وَحُصُرُهُ وَقَنَادِيْلُهُ فَكَنَقْضِهِ وَإِلاَّ فَهِيَ ِلأَرْبَابِهَا وَإِنْ تَعَذَّرَتْ لِعَدَمِ تَقْصِيرِهِمْ اهـ","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"مواهب الفضال بفتوى بافضال الجزء 1 صحـ : 228وَسُئِلَ الْعَلاَّمَةُ الشَّيْخُ أَبُوْ بَكَرِ ابْنُ أَحْمَدَ الْخَطِيْبُ مُفْتِيْ تَرِيْم عَمَّا بَقِيَ فَتَاتُ النَّوْرَةِ وَالطِّيْنِ وَاْلأَخْشَابِ بَعْدَ الْهَدْمِ فَأَجَابَ بِجَوَابٍ طَوِيْلٍ مَالَ بِهِ إِلَى جَوَازِ بَيْعِهَا إِذَا لَمْ تَظْهَرْ حَاجَةٌ لَهَا لِلْمَسْجِدِ الْمَذْكُوْرِ وَلَوْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَخِيْفَ ضِيَاعَهُ أَوْ أَخَذَ ظَالِمٌ أَوْ غَاصِبٌ لَهَا عَمَّا إِذَا لَمْ يُخْشَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَتُحْفَظُ إِلَى آخِرِمَا أَطَالَ بِهِ رَحِمَ اللهُ اهـ نَصُّ الْوَارِدِ فِيْ حُكْمِ تَجْدِيْدِ الْمَسْجِدِ لِلْعَلاَّمَةِ عَلَوِي ابْنِ عَبْدِ اللهِ ابْنِ حُسَيْنٍ – إلى أن قال- ثُمَّ اخْتَلَفُوْا فِيْ جَوَازِ بَيْعِهِ وَصَرْفِ ثَمَنِهِ فِيْ مِثْلِهِ وَإِنْ كَانَ مَسْجِدًا فَقَالَ الْمَالِكُ وَالشَّافِعِيُّ يَبْقَى عَلَى حَالِهِ وَلاَ يُبَاعُ وَقَالَ أَحْمَدُ يَجُوْزُ بَيْعُهُ وَصَرْفُ ثَمَنِهِ فِيْ مِثْلِهِ وَكَذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ إِذَا كَانَ لاَيُرْجَى عَوْدُهُ وَلَيْسَ عِنْدَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ نَصٌّ فِيْهَا اهـ\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/366699096686238/\r> Salim Ridho\rMaaf menambahkan. . Khilaf, menurut imam Mawardi diperbolehkan jika memang sudah tidak layak pakai..","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"غاية تلخيص المراد من فتاوى ابنزياد صـ : 504 دار الفكر(مسألة): أوقاف المساجد والآباروالرّباطات المسبلة إذا تعذر صرف متوجهاتها إليها على ما شرطه الواقف لخرابالمساجد والعمران، عندها يتولى الحاكم أمر ذلك، وفي صرفه خمسة أوجهّ أحدهاقاله الروياني والماوردي والبلقيني: يصرف إلى الفقراء والمساكين. الثاني: حكاهالحناطي وقاله الماوردي أيضاً: أنه كمنقطع الآخر. الثالث: حكاه الحناطي: أيضاًيصرف إلى المصالح. الرابع: قاله الإمام وابن عجيل: يحفظ لتوقع عوده. الخامس: وهوالمعتمد وجرى عليه في الأنوار والجواهر وزكريا أنه يصرف إلى مثلها المسجد إلىالمسجد الخ، والقريب أولى، وعليه يحمل قول المتولي لأقرب المساجد. قلت: وافق هذاالأخير ابن حجر وأبو مخرمة اهـ\rحاشية الجمل الجزء الثالث صـ :591دار الفكر\r( ولا يباع موقوف وإن خرب )كشجرة جفتومسجد انهدم وتعذرت إعادته وحصره الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة إدامة للوقف فيعينه ولأنه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في أرض المسجد وطبخ جص أو آجر له بحصرهوجذوعه وما ذكرته فيهما بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح بهالجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه أفتيت وصحح الشيخان تبعا للإمام أنه يجوزبيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول به يؤدي إلى موافقة القائلينبالاستبدال أما الحصر الموهوبة أو المشتراة للمسجد من غير وقف لها فتباع للحاجة ،وغلة وقفه عند تعذر إعادته. قال الماوردي تصرف للفقراء والمساكين والمتوليلأقرب المساجد إليه والروياني هي كمنقطع الآخر والإمام تحفظ لتوقع عوده وتعبيريبما ذكر أولى مما عبر به\r.فتحالمعين - (ج 3 / ص 212)","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"كأن صار لا ينتفع به إلا بالاحراق: انقطع الوقف - أي ويملكه الموقوفعليه حينئذ - على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه.ويجوزبيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت، بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها،وكذا جذوعه المنكسرة - خلافا لجمع فيهما -ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أوجذع به.والخلاففي الموقوفة - ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها\r1. Ghoyatu Talhis Al Muurod Min Fatawa Ibnu Ziyad Hal 504\r2. Fathul Mu'in Juz 3 Hal 212\r3. Hasyiatul Jamal Juz 3Hal 591. .\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/395392333816914/\r1468. KA’BAH DAN MASJID BERHIAS EMAS\rPERTANYAAN :\rWisnu Sudibjo\rAssalamu'alaikum, Mau tanya nih para ustadz sekalian? dalam Mughni al-Muhtaj disebutkan seperti ini:\rوَيَحْرُمُ تَحْلِيَةُ الْكَعْبَةِ وَسَائِرِ الْمَسَاجِدِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.\rApakah maksudnya tidak boleh menghias Ka'bah dengan emas dan perak ? Setahu saya, kalau tidak salah sekarang itu Ka'bah ditutupi dengan kain besar yang dihiasi dengan emas. Mohon pencerahannya.Jazakumullahu khairan katsiran.\rJAWABAN :\r> Ibnu Toha\rBetul, Haram dan termasuk Bid'ah Dhalalah :\rوَلَوْ حُلِّيَ الْمَسْجِدُ أَوْ الْكَعْبَةُ أَوْ قَنَادِيلُهَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ حَرُمَ، وَكَذَا تَعْلِيقُهَا إنْ حَصَلَ مِنْ التَّحْلِيَةِ شَيْءٌ بِالْعَرْضِ عَلَى النَّارِ أَخْذًا مِمَّا مَرَّ فِي الْآنِيَةِ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ فِي مَعْنَى الْمُصْحَفِ وَلِعَدَمِ نَقْلِهِ عَنْ السَّلَفِ فَهُوَ بِدْعَةٌ «وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»\r( Nihayatul Muhtaj syarah Minhaj ).\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam Wr Wb\rKA’BAH DAN MASJID BERHIAS EMAS","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"Menurut pendapat yang paling shahih dikalangan Syafi’iyyah haram hukumnya, pendapat ini diungkapkan oleh Abu Ishaq al-Marwaazi, al-Mawardi, al-Qadhi Abu Thayyib sedang al-Bulqiny lebih cenderung membolehkannya dengan alasan demi mengagungkan panji-panji Islam.\rوفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان أصحهما التحريم فإنه لا ينقل عن السلف والثاني الجواز كما يجوز ستر الكعبة بالديباج وحكم الزكاة مبني على الوجهين لكن لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة بحال.\r“Dalam penghiasan ka’bah dan masjid-masjid dengan emas dan perak serta mengantungkan lampu-lampu pada keduanya terdapat dua pendapat, pendapat yang paling shahih mengharamkannya karena yang demikian tidak pernah dinukil dari ulama salaf sedang pendapat yang kedua membolehkannya sebagaimana diperbolehkannya menjadikan sutera sebagai kelambu ka’bah.Dalam hal yang berkaitan dengan kewajiban menzakati emas dan perak yang dijadikan hiasan pada masjid atau ka’bah dikembalikan juga pada dua pendapat diatas (bila mengikuti pendapat yang mengharamkannya maka wajib zakat sedang bila mengikuti pendapat yang membolehkannya bila hiasan emas atau perak tersebut telah diwakafkan maka tidak terdapat kewajiban zakat sama sekali). [ ”Raudhah at-Thoolibiin I/239 ].\rوفي تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان مرويان في الحاوى وغيره (احدهما) الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج (واظهرهما) المنع ويحكى ذلك عن ابي اسحق إذ لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مبنى علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"“Dalam penghiasan ka’bah dan masjid-masjid dengan emas dan perak serta mengantungkan lampu-lampu pada keduanya terdapat dua pendapat yang diterangkan dalam kitab al-Haawy dan lainnya, pendapat pertama membolehkannya demi mengagungkannya sebagaimana diperbolehkannya pada menghias mushaf dengan emas atau perak dan sebagaimana diperbolehkannya menjadikan sutera sebagaikelambu ka’bah.Sedang pendapat yang paling dhahir melarangnya, pendapat ini dihikayahkan dari Abu Ishaq karena karena yang demikian tidak pernah dinukil dari ulama salaf.Dalam hal yang berkaitan dengan kewajiban menzakati emas dan perak yang dijadikan hiasan pada masjid atau ka’bah dikembalikan juga pada dua pendapat diatas (bila mengikuti pendapat yang mengharamkannya maka wajib zakat sedang bila mengikuti pendapat yang membolehkannya bila hiasan emas atau perak tersebut telah diwakafkan maka tidak terdapat kewajiban zakat sama sekali). [ ”Al-‘Aziiz Syarh al-Wajiiz VI/36 ].\rKeterangan yang senada dengan uraian diatas pada kitab madzhab as-Syafi’i lainnya sebagai berikut :\rوفى تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها وجهان (أصحهما) التحريم لانه لم ينقل عن السلف مع أنه سرف (والثانى)الجواز كما يجوز ستر الكعبة بالديباج بالاتفاق\r[ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab IV/445 ].","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"وأما تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة وتمويه سقفه وتعليق قناديلها فيها ففيه وجهان مشهوران (أصحهما) التحريم وبه قال أبو اسحق المروزى وآخرون من المتقدمين ونقله الماوردى عن كثير من أصحابنا المتقدمين وقطع به القاضي أبو الطيب والبغوى وآخرون واستدلوا له بانه لم يرد فيه سنة ولا عمله أحد من الخلفاء الراشدين فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وفى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد) وفى رواية لهما (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) (والوجه الثاني) الجواز تعظيما للكعبة والمساجد واعظاما للدين كما اجمعوا علي ستر الكعبة بالحرير قال أصحابنا فان قلنا حرام وجبت زكاته بلا خلاف والا فعلي القولين في الحلى المباح هذا إذا كان التمويه والقناديل ونحوها باقية علي ملك فاعلهافان كانت وقفا عليه اما من غلبة واما بان وقفها الفاعل فلا زكاة بلا خلاف لعدم المالك المعين هكذا قطع به الاصحاب\r[ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab VI/42 ].\rالرابعة تحلية الكعبة والمساجد والمشاهد بقناديل الذهب والفضة ممنوع هكذا نقله العراقيون عن أبي إسحاق المروزي ولا يبعد مخالفته حملا على الإكرام كما في المصحف ولأن الأصل في الفضة الإباحة إلا في الأواني وفي الذهب الإباحة إلا على ذكور الأمة وليس هذا من تحلي الذكور\r[ Al-Wasiit II/479 ].","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"ويحرم تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب أو بالفضة ويحرم كسوتها بالحرير المزركش بالذهب أو بالفضة ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام إبراهيم ونحوه ونقل عن البلقيني جواز ذلك لما فيه من التعظيم لشعائر الاسلام وإغاظة الكفار وهكذا كسوة تابوت الولي وعساكره اه وفي البجيرمي عن القليوبي قال شيخنا الزيادي بحل التحلية وهي قطع من النقدين تسمر في غيرها في نحو الكعبة والمساجد دون غيرهما كالمصحف والكرسي وغيرهما وفي النهاية تحريمها في الكعبة والمساجد كغيرها وهو الوجه اه\r[ Hawaasyi as-Syarwaani wa al-‘Abbaadi I/121 ].\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/395659830456831/\r1566. BOLEHKAH MENGGUNAKAN UANG MASJID UNTUK BUKA BERSAMA\rPERTANYAAN :\rM Istaqul Ulum\rAssalamu'alaikum.. Ustadz wal ustadzah mau nanya, BAGAIMANa HUKUMNYA UANG MASJID DIGUNAKAN UNTuK BUKA BeRSAMA.???\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam. Uang masjid hanya boleh digunakan untuk kemaslahatan masjid, tidak diperkenankan menggunakannya untuk keperluan yang lain.\rو قع السؤال على الدرس عما يوجد من الاشجار فى المساجد و لم يعرف هل هو وقف اولا.....................الى ان قال وان كان وقفه على خصوص المسجد امتنع صرفه لغيره فعلى تقديرين جواز صرفه لمصالح المسجد محقق بخلاف لمصالح غيره مشكوك فى جوازه فيترك لاجل المحقق اعانة الطالبين 3/184\rTetapi jika menggunakan uang masjid untuk memyenangkan jama'ah sudah menjadi tradisi maka hal itu diperbolehkan.\rو يجوز بل يندب للقيم ان يفعل مايعتاد فى المسجد من قهوة و دخون و غيرهما مما يرغب نحو المصلين وان لم يعتد قبل اذا زاد على عمارته","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"Artinya:\"dan boleh,bahkan disunahkan bagi pengelola masjid untuk melakukan hal-hal yang sudah menjadi tradisi disebuah masjid misalnya membuat kopi atau memberi wewangian dan hal lain yang membuat senang para jama'ah kendatipun hal seperti itu belum menjadi kebiasaan di tempat itu. ( Bughyah al-mustarsyidin : 65 ).\rUntuk pengelolaan uang masjid para pengurus sekarang boleh mengikuti kebiasaan pengurus lama dengan catatan tidak ada yang mengingkarinya.\rيجب صرفه على ما جرت به عاجة الاولين فيه و يجري على الحال المعهود من اهل شلك المحل فيه من غير نكير من عمارة و غيرها و يتبع غى جميع ذلك العرف المطرد العام المعلوم فيها تقدم الى الان من غير نكير فان العرف المطرد بمنزلة المشروط كما قاله العز عبد السلام و غيره الفتاوى الكبرى فى باب الوقف)\rMohon koreksinya...\r> Ghufron Bkl\rBoleh bila untuk meramamaikan masjid dan uang yang digunakan adalah memang untuk umum/maslahah masjid. [ bughyah hlm 65 dan ghoyah talkhish almurood hlm 184 ].\r> M Istaqul Ulum\rTerus acara Buka bersama itu apa termasuk dalam katagori kemashlahatan Masjid atau termasuk meramekan masjid, dalam Hal ini boleh atau tidaknya menggunakan uang masjid..??\r> Abdurrahman As-syafi'i\rUang masjid khusus masjid tidak boleh untuk kepentingan lain. Tapi uang masjid yang tanpa embel2 khusus boleh untuk yang laen. Contohnya meraimaikan masjid dengan buka bersama.\r> Ghufron Bkl\rBarang yang diwaqofkan secara muthlaq pada masjid maka boleh ditashorrufkn pada mashlahah masjid. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/421035504585930/\r1598. PENGGUNAAN TOA ( SPEAKER PENGERAS SUARA ) DI MASJID\rPERTANYAAN :","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"Jalil Abdul\rAssalamu'alaikum ! mau tanya ; Sebenarnya hukum pasti nya apa sih, MASJID MEMAKAI TOA itu ? Koq Aswaja di daerah saya, banyak yang anti ( baca = nggak memakai ) sih ? Ditunggu pencerahan nya. Hatur syukron, wassalamu'alaikum..\rJAWABAN :\r> Laskar ReMas\rSemoga nyambung..! Kitab Risalatu Taudlihil Maksud halaman 16 :\rوَالْحَاصِلُ مِنْ جَمِيْعِ مَا ذَكَرْنَاهُ وَنَقَلْنَاهُ فِيْ هذَهَ الْوَرِيْقَاتِأَنَّ اسْتِعْمَالَ مُكَبِّرَاتِ الصَّوْتِ فِي الآذَانِ وَغَيْرِهِ مِمَّا يُطْلَبُ فِيْهِ الْجَهْرُ أَمْرٌ مَحْمُوْدٌ شَرْعًا وَهذَا هُوَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ .\rHasil dari semua hal yang telah kami sebutkan dan kami kutipkan dalam lembaran-lembaran ini adalah bahwa mempergunakan pengeras suara dalam adzan dan lainnya dari hal-hal yang dituntut untuk dikeraskan adalah perkara yang dipuji dalam syara'. Dan ini adalah yang hak dan yang benar.\rSumber : http://ppssnh.malang.pesantren.web.id/cgi-bin/content.cgi/masail/aula/tahun_2001/jun-05.single\r> Ibnu Toha\rعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه إذا كنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rMajmu' Imam Nawawi :\rفإن كان يؤذن لجماعة استحب أن يرفع صوته ما أمكنه بحيث لا يلحقه ضرر , فإن أسر به لم يصح\r> Agus Ainulyaqin AL-Gifary\rIbnu, owh yang dimaqsod yarfa'u shautahu itu...Harus dengan toa ya...?He\r> Ibnu Toha","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"Agus Ainulyaqin AL-Gifary, Toa itu kan alat pengeras suara, Fungsi toa itu agar orang lain mendengarkan panggilan adzan selain muadzdzin, yang lain pada sibuk di luar masjid... kalau tidak pakai TOA bagaimana mereka bisa dengar ?\rوَلِأَنَّ الْأَذَانَ لِلْغَائِبِينَ وَالْإِقَامَةُ لِلْحَاضِرِينَ\r(asnal muthalib)\r> Abdurrahman As-syafi'i\rSebagai tambahan :\r1. Oleh karena pengeras suara itu alat dan digunakan untuk tujuan2 yang masyru' maka hal2 itu hukumnya masyru' juga berdasarkan qoidah :\rللوسائل حكم المقاصد\r2. Karena mengeraskan suara adzan itu hukumnya sunah,maka menggunakan pengeras suara juga sunnah,demikian pula halnya dzikir dsb.\r3. Kalau toh hal itu dikatakan bid'ah maka termasuk bid'ah hasanah\rMa-khodz :\rفائدة : قال الشيخ احمد الحبشى : ندب رفع الصوت للجماعة مقيد بوقت الاختيار لا بعده ، وبما اذا لم يتعدد محل الجماعة، و لما اذا لم ينصرفوا، والا فلا يندب الرفع الكثير مطلقا\rبغية المسترشدين 49\rو جعل مسبحتيه بصماخيه في الاذان دون الاقامة لانه اجمع للصوت قال شيخنا ان اراد رفع الصوت به و ان تعذرت يد جعل الاخرى او سبابة سن جعل غيرها من بقية الاصابع\rاعانة الطالبين 1/236_237\rالخامس عشر : ليس كل مالم يفعله السلف و لم يكن في الصدر الاول فهو بدعة منكرة سيئة يحىم فعلها،ويجب الانكار عليها، بل يجيب ان يعرض ما احدث على ادلة الشرع فما اشتمل على مصلحة فهو واجب او على محرم فهو محرم او على مكروه فهو مكروه او على مباح فهو مباح او على مندوب فهو مندوب وللوسائل حكم المقاصدثم قسم العلماء البدعة الى خمسة اقسام :واجبة : كالرد على اهل الزيغ و تعلم النحو.\rمندوبة : كاحداث الربط و المدرسة والاذان على المنابر وصنع احسان لم يعهد في الصدر الاول الى الاخرة","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"(مختصر في السيرة النبوية على اخراج و تعليق السيد محمد بن علوى بن عباس المالكى الحسنى ص 11)\rWallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/351501908205957/\r1725. MENGUBAH STATUS WAQAF MUSHALLA MENJADI MASJID\rPERTANYAAN :\rAdnany Al\rAssalamu alaikum...... mau tanya para asaatidz bagaimana hukumnya mengubah status waqaf musholla di ubah menjadi masjid ? meningat sekarang ini sudah banyak terjadi\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rSesuai Hasil Keputusan Muktamar NU ke-10 di Surakarta Bulan April 1935, Bahwa Mushalla yang telah diwakafkan tidak dapat menjadi masjid kalau tidak diniatkan. Referensi :\r( ولا يصح ) الوقف ( إلا بلفظ ) من ناطق يشعر بالمراد..\rتنبيه يستثنى من اشتراط اللفظ ما إذا بنى مسجدا في موات ونوى جعله مسجدا فإنه يصير مسجدا ولم يحتج إلى لفظ كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي لأن الفعل مع النية مغنيان هنا عن القول ووجهه السبكي بأن الموات لم يدخل في ملك من أحياه مسجدا وإنما احتيج للفظ لإخراج ما كان ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا\rقال الإسنوي وقياس ذلك إجراؤه في غير المسجد أيضا من المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في إحياء الموات يدل له","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"“Wakaf itu tidak sah kecuali disertai ucapan (dari yang mewakafkan) yang memberikan pengertian pewakafan yang dimaksud... Dikecualikan dari syarat pengucapan bila seorang membangun masjid dilahan bebas, dan ia berniat menjadikannya masjid maka bangunan tersebut menjadi masjid dan tidak memerlukan ucapan pewakafan, hal ini sebagaimana ungkapan Ibn Rif’ah dalam kitab al-Kifaayah dengan mengikuti al-Mawardi “sebab aktifitas membangun disertai niat menjadikannya masjid sudah mencukupi pewakafan dari pebgucapan wakaf, as-Subky memperkuatnya bahwa lahan bebas tersebut tidak menjadi milik seseorang yang membukanya sebagai masjid.\rDiperlukannya pengucapan pewakafan tersebut untuk mengecualikan lahan dari kepemilikan seseorang dan untuk bangunannya diperlakukan hukum masjid karena mengikuti lahannya”. Al-Asnawy berpendapat “Dan hukum qiyas kasus tersebut adalah pemberlakuannya pada selain masjid yaitu sekolah-sekolah, pesantren-pesantren dan selainnya”. Pendapat ar-Rafi’i dalam bab Ihyaa’ al-Mawaat juga menunjukkan demikian. [ Mughni al-Muhtaaj II/382 ].\r( قوله ووقفته للصلاة الخ ) أي وإذا قال الواقف وقفت هذا المكان للصلاة فهو صريح في مطلق الوقفية ( قوله وكناية في خصوص المسجدية فلا بد من نيتها ) فإن نوى المسجدية صار مسجدا وإلا صار وقفا على الصلاة فقط وإن لم يكن مسجدا كالمدرسة","part":1,"page":349},{"id":350,"text":"(Ungkapan Syekh zainuddin al-Malibari “Saya mewakafkannya untuk shalat”) yakni si pewakaf berkata “saya mewakafkan tempat ini untuk shalat” maka ucapan tersebut termasuk sharih (jelas) dalam kemutlakan wakaf. (Ungkapan beliau “Dan kinayah dalam kekhususannya sebagai masjid, maka harus ada niat untuk menjadikannya masjid”) Jika ia berniat menjadikannya masjid maka tempat tersebut menjadi masjid, jika tidak maka hanya menjadi wakaf untuk shalat saja dan tidak menjadi masjid seperti sekolahan. [ I’aanah at-Thoolibiin III/160 ].\r> Oshish Al-Fathawi\rPermasalahan mengubah bentuk dan fungsi barang waqaf dalam mazhab syafi'i sangatlah ketat, dalam arti mazhab syafi'i sangat hati-hati dalam memberikan keabsahan perubahan bentuk dan fungsi barang wakaf. Beberapa pendapat di antaranya Imam al-Nawawi dalam kitab raudlah Kitab al-waqf bab al-tsani fasal masail mantsurah :\rTidak boleh mengubah fungsi (barang) waqaf. Maka tidak diperbolehkan (waqaf) rumah menjadi (waqaf) kebun ataupun tempat pemandian, dan sebaliknya. Kecuali jika orang yang waqaf memasrahkan apa yang dipandang maslahah bagi kepentingan wakaf. Dalam fatwa imam al-Qaffal menyatakan: boleh menjadikan (waqaf) tempat cukur (salon rambut) sebagai toko roti. Barangkali pengertiannya adalah merubah bentuk bukan fungsi.\rلا يجوز تغيير الوقف عن هيئته ، فلا تجعل الدار بستانا ، ولا حماما ، ولا بالعكس ، إلا إذا جعل الواقف إلى الناظر ما يرى فيه مصلحة للوقف ، وفي فتاوى القفال : أنه يجوز أن يجعل حانوت القصارين للخبازين ، فكأنه احتمل تغيير النوع دون الجنس","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"Imam Muhammad bin Syihabuddin al-Ramly dalam Nihayatul muhtaj Kitab al-waqf fasal fi ahkam al-waqf al-ma'nawiyyah mengatakan :\rPengelola waqaf boleh merubah (menyelaraskan) bentuk, tetapi tidak boleh membagi-bagi meskipun sekat-sekat, dan tidak boleh merubah fungsi seperti menjadikan kebun sebagai rumah atau sebaliknya selama waqif tidak mensyaratkan satu tindakan untuk kemaslahatan, (jika waqif mensyaratkan satu tindakan tertentu) maka boleh merubah fungsi dengan mempertimbangkan maslahah. Imam al-subky berkata: permasalahan yang saya lihat adalah mengubah benda waqaf menjadi yang lain, tetapi dengan tiga syarat : perubahan itu sedikit yang tidak merubah musamma (esensi dari nama suatu benda), dan tidak menghilangkan sekecil apapun dari bendanya, bahkan boleh memindahkan ke arah yang lain, dan (syaratnya) itu kemaslahatan wakaf.\rولأهل الوقف المهايأة لا قسمته ولو إفرازا ولا تغييره كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها ، قال السبكي : والذي أراه تغييره في غيره ولكن بثلاثة شروط : أن يكون يسيرا لا يغير مسماه ، وأن لا يزيل شيئا من عينه بل ينقله من جانب إلى آخر ، وأن يكون مصلحة وقف .\rDari dua redaksi di atas (raudlah dan nihayah) tampak bahwa diawali dengan tidak bolehnya merubah (fungsi) benda wakaf, melainkan dengan syarat kemaslahatan yang diberikan waqif. Hanya saja, kemudian diikuti dengan pendapat bahwa yang dimaksudkan itu bukan fungsinya melainkan bentuknya.","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"Dititik ini, kesimpulannya mengubah fungsi itu tidak boleh seperti mengubah rumah (fungsi tempat tinggal) menjadi kebun (fungsi tempat bercocok-tanam), akan tetapi jika merubah bentuk tanpa merubah fungsi itu boleh dengan adanya persyaratan dari waqif, seperti merubah bentuk tempat potong rambut menjadi toko roti dimana fungsinya sama-sama sebagai tempat usaha.\rSelanjutnya, apakah mushalla dan masjid itu satu fungsi dan satu makna yang sama ?\rDefinisi mushalla (musala) dalam bahasa Indonesia adalah : tempat salat; langgar; surau; (2) tikar salat; sajadah. Silahkan rujuk KBBI.\rDefinisi musala sebagai langgar atau surau adalah definisi yang sesuai dengan urf (kebiasaan) masyarakat indonesia, dimana arti langgar (silahkan rujuk KBBI) adalah : masjid kecil tempat mengaji atau bersalat, tetapi tidak digunakan untuk salat Jumat; surau; musala.\rDemikian arti musala yang bisa digunakan untuk merujuk sebagai masjid yang bukan jami', surau, ruang khusus tempat shalat di suatu gedung , kantor atau bahkan pasar (mal) ataupun tempat shalat di rumah.\rKata mushalla salah satunya terdapat dalam al-Baqarah 125:\rوإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى\rYang perlu dicermati dalam ayat ini adalah kata 'maqam' dan 'mushalla'. Banyak tafsiran mengenai kata ini dalam ayat tersebut, ada yang mengartikan batu, dan ada yang mengartikan al-haram secara keseluruhan. Sedangkan mushalla ada yang mengartikan sebagai tempat yang secara khusus diperuntukkan untuk shalat.","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"Sedangkan arti dari masjid sebagaimana dikatakan oleh al-zujaj yang dinukil dalam kamus lisan al-arab (lihat entry kata sa-ja-da) : setiap tempat yang dipergunakan untuk ibadah adalah masjid, bukankan Rasul bersabda , \"telah dijadikan bagiku bumi sebagai masjid yang suci\".\rوقال الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجَِد، أَلا ترى أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: جعلت لي الأَرض مسجداً وطهوراً.\rDengan demikian, baik masjid dan mushalla mempunya arti dan fungsi yang sama secara kebahasaan. Namun, penggunaan kata masjid dalam hukum (fikih) mempunyai kekhususan yang tidak terdapat dalam mushalla sebagai tempat shalat secara umum.\rApakah makna masjid itu meliputi essensinya sebagai tempat melaksanakan jama'ah jum'at, tempat yang diperbolehkan i'tikaf di dalamnya, tempat yang mana orang junub tidak diperbolehkan berdiam di dalamnya ? Atau hanya sekadar konsekuensi dari nama (asma') yang disandang, sedangkan essensi (musammiyat)nya tetaplah sebagai tempat shalat ?\rJika mushalla dan masjid mempunyai essensi yang sama, maka bukan soal merubah mushala menjadi masjid, bukankah \"al-ibrah bi al-musammiyat, la bi al-asma\" - Ibrah yang dipegang adalah essensi , bukan nama. Konsekuensi dari suatu nama bukan termasuk kedalam essensi dari nama itu. Seperti tidak boleh jualan roti ditempat potong rambut, sebaliknya tidak boleh potong rambut di toko roti, meskipun essensi keduanya adalah sama yaitu tempat usaha.","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"Kesimpulan saya, mengubah mushala menjadi masjid, dengan syarat waqif mempersyaratkan satu kemashlahatan yang dipercayakan kepada nadhir , dan nadhir melihat satu kemaslahatan yang benar-benar mendesak, maka itu boleh. Sebaliknya, mengubah masjid menjadi mushala tanpa adanya mashlahat yang jelas dan mendesak dengan pertimbangan yang ketat itu tidak boleh. WALLAHU a'lam.\r> Dewan Masjid Assalaam\rKembali saya ambilkan jawaban Imam Ghazali :\rونقل الزركشي : عن الغزالي انه سى?ل عن المصلى الذي بني لصلاة العيد خارج البلد فقال : لا يثبت له حكم المسجد فى الاعتكاف ومكث الجنب وغيره من الاحكام، لا?ن المسجد هو الذي ا?عد لرواتب الصلاة وعين لها حتى لا ينتفع به فى غيرها، وموضع الصلاة العيد معد للاجتماعات ولنزول القوافل ولركوب الدواب ولعب الصبيان، ولم تجر عادة السلف بمنع شيء من ذالك فيه، ولو اعتقدوه مسجدا لصانوه عن هذه الاسباب ولقصد لاقامة ساى?ر الصلوات، وصلاة العيد تطوع وهو لا يكثر تكرره بل يبنى لقصد الاجتماع، والصلاة تقع فيه بالتبع\rDan Imam Zarkasyi menukilkan dari Imam Ghazali bahwasanya beliau ditanya tentang musholla yang dibangun untuk shalat Ied di luar perkampungan. Maka beliau menjawab tidak ditetapkan padanya hukum masjid dalam hal i'tikaf dan berdiamnya orang junub dan hukum2 lainnya\rKARENA MASJID ADALAH TEMPAT YANG DISIAPKAN UNTUK SHALAT SECARA RUTIN DAN DITENTUKAN UNTUK SHALAT HINGGA TIDAK DIPAKAI UNTUK KEPENTINGAN LAINNYA. SEDANG TEMPAT SHALAT IED DIPERUNTUKKAN UNTUK PERTEMUAN2 DAN MENURUNKAN ORANG DARI PERJALANAN DAN TEMPAT NAIK KENDARAAN DAN TEMPAT MAIN ANAK2.","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"Dan tidak berlaku kebiasaan salaf melarang hal tersebut di musholla ied. JIKALAU MEREKA MENGANGGAPNYA MASJID MAKA AKAN DIJAGA DARI SEBAB2 TERSEBUT DAN ADA NIAT UNTUK MELAKUKAN SEMUA SHALAT DISANA.\rDan shalat ied adalah sunnah yang tidak banyak berulangnya dan pembangunan musholla tersebut hanya untuk bisa mengumpulkan orang2 sedangkan shalat dilakukan disitu sekedar sebagai fungsi ikutan.\rDari jawaban Imam Ghazali bisa ditarik kesimpulan : JIKA MUSHOLLA DIBANGUN UNTUK SHALAT SECARA RUTIN, PERUNTUKAN UTAMANYA UNTUK SHALAT DAN TIDAK DIPAKAI UNTUK HAL LAIN YANG TAK SEJALAN, DIJAGA DARI HAL-HAL YANG TIDAK SESUAI DENGAN FUNGSI MASJID. MAKA....PADA TEMPAT TERSEBUT BERLAKU HUKUM2 MASJID, alias bisa dipakai tahiyyat masjid, dilarang orang junub berdiam, dsb. Artinya tempat tersebut adalah masjid meski sebutannya musholla.9\rKESIMPULAN :\rMusyawirin PISS berbeda pendapat dalam hal ini.\rPendapat pertama\rSecara mutlak TIDAK BOLEH mengubah status waqaf musholla diubah menjadi masjid.\rPendapat kedua\rDitafshil dahulu definisi musholla dimaksud :\ra.…Jika musholla tersebut dalam makna tempat yang bisa digunakan shalat tetapi tidak digunakan secara rutin dan dipakai untuk kegiatan selain masjidiyyah, semisal musholla Ied (lapangan)/aula/gedung serbaguna, maka TIDAK BOLEH mengubah status waqafnya menjadi masjid. Alasannya sama dengan pendapat pertama.\rb.…Jika musholla tersebut dalam makna masjid kecil yang tak dipakai jum'atan sebagaimana difahami sebagian besar masyarakat maka BOLEH mengubah status waqafnya menjadi masjid karena tidak terdapat perubahan selain sekedar sebutan.\rLink Asal :","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/362216103801204/","part":1,"page":356}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (39)","lvl":1,"sub":0}]}