{"pages":[{"id":1,"text":"1\r3028. HUKUM MUSLIM MENJUAL SESUATU UNTUK KEPERLUAN NATAL\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum ?? Tanya..... Ada sebuah usaha Kue terkenal dan melayani pesanan berbagai macam jenis kue. Pemiliknya ialah seorang Muslim....... Yang jadi pertanyaan..... Apakah haram hukumnya jika sang perusahaan kue tersebut melayani pesanan kue Natal??? Sebab saya mendengar teman saya bilang bahwa membuat kue Natal untuk Umat Kristiani itu hukumnya Haram.Tentunya seorang Pengusaha mempunyai ke-profesionalan terhadap pelanggan.... Bukan mencari keuntungan semata, namun melayani seluruh pelanggan tanpa melihat perbedaan yang ada agar mereka puas. [ Watashi Wa Nita Desu ]\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rMenjual kue natal hukumya tidak boleh karena hal tersebut dikategorikan membantu ibadah orang non muslim :\rبل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك. الفتاوى الكبرى 4/239\r> Masaji Antoro","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"حكم التعامل مع أهل الكتاب : 17 - التعامل مع أهل الكتاب جائز ، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى من يهودي سلعة إلى الميسرة (1) وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه (2) ففيه دليل على جواز معاملتهم ، __________(1) حديث : \" اشترى من يهودي سلعة إلى الميسرة . . \" أخرجه أحمد ( الفتح الرباني 15 / 188 ) ط دار الشهاب . وقال البنا الساعاتي : أخرجه النسائي والحاكم وصححه الحاكم وأقره الذهبي . (2) حديث : \" إن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما . . \" أخرجه البخاري في الرهن ( الفتح 5 / 1429 / 2509 ) ط السلفية . ومسلم في المساقاة ( 3 / 1226 ) ط الحلبي .\rHukum Mengadakan Transaksi dengan Ahli KitabMuamalah dengan ahli kitab diperbolehkan, karena dalam sebuah hadits dinyatakan bahwa Nabi shallallaahu alaihi wasallam membeli barang-barang dagangan pada Maysaroh, dan beliau juga membeli makanan dari orang Yahudi, juga mengadakan gadai dengannya.Ini menunjukkan bolehnya menjalani muamalah dengan mereka. [Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah VII/147]\r2216- حدثنا أبو النعمان حدثنا الفاء بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال ثم كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل مشرك بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال أم هبة قال لا بل بيع فاشترى منه شاة \"[الحديث 2216- طرفاه في: 2618، 5382]قوله: \"باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب\" قال ابن بطال: معاملة الكفار جائزة، إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Dari Abdurrahman Bin Abu Bakar ra, ia berkata “Kemudian kami bersama baginda nabi Shallallaahu alaihi wasallam kemudian datanglanglah lelaki musyrik dengan menuntun kambing, Nabi bertanya : (Kambing ini engkau) jual atau berikan ? (atau Nabi bertanya, atau kau hibahkan ?), lelaki tersebut menjawab, dijual.Kemudian nabi membeli darinya seekor kambing.(Keterangan jual beli dengan orang-orang musyrik dan kafir harb (kafir yang sedang berperang dengan orang-orang muslim), Ibn Batthaal berkata “Mengadakan transaksi dengan orang-orang non muslim diperbolehkan kecuali menjual alat-alat yang digunakan untuk memerangi orang-orang muslim”. [Fath al-Baari IV/410].\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/352286468127501/\r> Khodim Piss-ktb\rMenurut Imam Abu Hanifah dalam kitab mabsuth Boleh :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وقد كان حذيفة ـ رضي الله عنه ـ ممن يستعمل التقية، على ما روي أنه يداري رجلاً، فقيل له: إنك منافق، فقال: لا، ولكني أشتري ديني بعضه ببعض، مخافة أن يذهب كله، وقد ابتلى «ببعض ذلك في زمن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ على ما روي أن المشركين أخذوه، واستحلفوه على أن لا ينصر رسول الله في غزوة، فلما تخلص منهم جاء إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وأخبره بذلك، فقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «أوف لهم بعهدهم، ونحن نستعين بالله عليهم» .وذكر عن مسروق ـ رحمه الله ـ قال: بعث معاوية ـ رضي الله عنه ـ بتماثيل من صفر، تباع بأرض الهند، فمر بها على مسروق ـ رحمه الله ـ قال: والله لو أني أعلم أنه يقتلني لغرقتها، ولكني أخاف أن يعذبني، فيفتنني، والله لا أدري أي الرجلين، معاوية رجل قد زين له سوء عمله، أو رجل قد يئس من الآخرة، فهو يتمتع في الدنيا، وقيل: هذه تماثيل كانت أصيبت في الغنيمة، فأمر معاوية ـ رضي الله عنه ـ ببيعها بأرض الهند ليتخذ بها الأسلحة، والكراع للغزاة، فيكون دليلاً لأبي حنيفة ـ رحمه الله ـ في جواز بيع الصنم. والصليب ممن يعبده ، كما هو طريقة القياس.وقد استعظم ذلك مسروق ـ رحمه الله ـ كما هو طريق الاستحسان الذي ذهب إليه أبو يوسف ومحمد ـ رحمهما الله ـ في كراهة ذلك.\rفيكون دليلاً لأبي حنيفة ـ رحمه الله ـ في جواز بيع الصنم. والصليب ممن يعبده ، كما هو طريقة القياس.\rMaka hal itu menjadi dalil bagi Abu Hanifah rohimahulloh pada bolehnya menjual patung dan salib bagi orang yang menyembahnya, sebagaimana itu merupakan jalan analogi / qiyas\rTidak boleh menurut imam ibnu hajar (syafi'iyyah) dalam kitab tuhfatul muhtaj syarh minhaj :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(وَلا) بَيْعُ (حَبَّتَيْ) نَحْوِ (الْحِنْطَةِ) أَوْ الزَّبِيبِ وَنَحْوِ عِشْرِينَ حَبَّةَ خَرْدَلٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ مَا لا يُقَابَلُ بِمَالٍ عُرْفًا فِي حَالَةِ الاخْتِيَارِ لانْتِفَاءِ النَّفْعِ بِذَلِكَ لِقِلَّتِهِ وَمِنْ ثَمَّ لَمْ يُضْمَنْ, وَإِنْ حَرُمَ غَصْبُهُ وَوَجَبَ رَدُّهُ وَكَفَرَ مُسْتَحِلُّهُ وَعَدُّهُ مَالا يَضُمُّهُ لِغَيْرِهِ أَوْ لِنَحْوِ غَلاءٍ لا أَثَرَ لَهُ كَالاصْطِيَادِ بِحَبَّةٍ فِي فَخٍّ (وَآلَةِ اللَّهْوِ) الْمُحَرَّمِ كَشَبَّابَةٍ وَطُنْبُورٍ وَصَنَمٍ وَصُورَةِ حَيَوَانٍ وَلَوْ مِنْ ذَهَبٍ وَكُتُبِ عِلْمٍ مُحَرَّمٍ إذْ لا نَفْعَ بِهَا شَرْعًا نَعَمْ يَصِحُّ بَيْعُ نَرْدٍ صَلَحَ مِنْ غَيْرِ كَبِيرِ كُلْفَةٍ فِيمَا يُظْهِرُ بَيَادِقَ لِلشِّطْرَنْجِ كَجَارِيَةِ غِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَكَبْشٍ نَطَّاحٍ, وَإِنْ زِيدَ فِي ثَمَنِهِمَا لِذَلِكَ ; لأَنَّ الْمَقْصُودَ أَصَالَةً الْحَيَوَانُ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/706456986043779/\rwww.fb.com/notes/759738257382318\rwww.piss-ktb.com/2012/02/1194-jual-beli-dengan-non-muslim.html\r3040. ADAKAH SURGA UNTUK JIN DI AKHIRAT NANTI ?\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Bangkalan\rAssalamualaikum Wr Wb. Apakah surganya manusia dan jin itu sama ?. syukron forever\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Wa'alaikum salam, tidak ada perbedaan pendapat di antara ulama' tentang masuknya jin kafir ke dalam neraka, tetapi mereka berbeda pendpat tentang masuknya jin mukmin ke dalam syurga. Menurut pendapat yang benar adalah jin yang beriman bisa msuk syurga, ini adalah pendapat yang dipilih oleh imam ibnu katsir dlm kitab tafsirnya juga pendapatnya jama'ah ulama' salaf. Sedangkan ulama' yang berpendapat bahwa jin mukmin bisa masuk syurga maka mereka juga berbeda pendapat, ada yang mengatakan bahwa jin cuma berada di emperan syurga saja, ada yang berpendapat bahwa jin di syurga tidak makan dan minum, ada yang berpendapat bahwa mereka di syurga tidak bisa melihat kita tetapi kita bisa melihatnya kebalikan ketika di dunia, ini pendapatnya Haris al muhasibi.ada juga yang berpendapat bahwa jin mukmin tidak masuk syurga tetapi pahala mereka adalah tidak masuk neraka dan mereka berada di al a'rof. Wallohu a'lam.\r- kitab asbah wan nadhoir imam suyuti\r: لا خلاف في أن كفار الجن في النار . واختلف : هل يدخل مؤمنهم الجنة ، ويثابون على الطاعة ؟ على أقوال ، أحسنها : نعم ، وينسب للجمهور ومن أدلته : قوله تعالى { ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان } إلى آخر السورة ، والخطاب للجن والإنس ، فامتن عليهم بجزاء الجنة ووصفها لهم ، وشوقهم إليها ، فدل على أنهم ينالون ما امتن به عليهم إذا آمنوا . وقيل : لا يدخلونها ، وثوابهم النجاة من النار . وقيل : يكونون في الأعراف . الثالثة : ذهب الحارث المحاسبي إلى أن الجن الذين يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة نراهم ولا يرونا ، عكس ما كانوا عليه في الدنيا .\r- kitab tafsir ibnu katsir :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"والحق أن مؤمنهم كمؤمني الإنس يدخلون الجنة ، كما هو مذهب جماعة من السلف ، وقد استدل بعضهم لهذا بقوله : ( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) [ الرحمن : 74 ] ، وفي هذا الاستدلال نظر ، وأحسن منه قوله تعالى : ( ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ) [ الرحمن : 46 ، 47 ] ، فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة ، وقد قابلت الجن هذه الآية بالشكر القولي أبلغ من الإنس ، فقالوا : \" ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب ، فلك الحمد \" فلم يكن تعالى ليمتن عليهم بجزاء لا يحصل لهمالي ان قال] ، ولا خلاف أن مؤمني قومه في الجنة ، فكذلك هؤلاء . وقد حكي فيهم أقوال غريبة فعن عمر بن عبد العزيز : أنهم لا يدخلون بحبوحة الجنة ، وإنما يكونون في ربضها وحولها وفي أرجائها . ومن الناس من زعم أنهم في الجنة يراهم بنو آدم ولا يرون بني آدم عكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا . ومن الناس من قال : لا يأكلون في الجنة ولا يشربون ، وإنما يلهمون التسبيح والتحميد والتقديس ، عوضا عن الطعام والشراب كالملائكة ، لأنهم من جنسهم . وكل هذه الأقوال فيها نظر ، ول دليل عليها\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/759549310734546/\r3085. PERBEDAAN 'ARSY DAN LAUHIL MAHFUDZ\rPERTANYAAN\r> Fikri Asim\rAssalamualaikum perbedaan arasy dan lauhul mahfud tu apa?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rBerikut perbedaan arsy dan lauhil mahfudz :\r'ARSY\rقد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة فإنه فوق الجنة ، والجنة فوق السماوات ، وفيها مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض وأيضا فإن العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة ، وهو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات .","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Telah tetap dalam syara' bahwa arsy mempunyai empat tiang yang di angkat oleh malaikat. Sesungguhnya arsy berada di atas syurga dan syurga di atas langit tujuh, di dalamnya terdapat seratus derajat, jarak antara setiap dua derajatnya bagaikan jarak antara langit dan bumi. Dan juga sesungguhnya arsy dari segi bahasa adalah penggambaran dari singgasana bagi raja. Maka 'arsy adalah singgasana yang mempunyai empat tiang yang di angkat oleh malaikat, arsy bagaikan kubah bagi alam da arsy adalah atapnya para makhluq.\rLAUHIL MAHFUDZ\rعن ابن عباس ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء ، قلمه نور ، وكتابه نور ، لله فيه في كل يوم ستون وثلاثمائة لحظة ، يخلق ويرزق ، ويميت ويحيي ، ويعز ويذل ، ويفعل ما يشاء .\rDari ibnu abbas sesungguhnya nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" sesungguhnya Allah menciptakan lauh mahfudz dari mutiara putih, lembaran-lembarannya dari yaqut merah, penanya adalah cahaya, tulisannya juga cahaya, bagi Allah dalam lauhil mahfudz terdapat 360 pandangan, menciptakan dan memberi rizki, mematikan dan menghidupkan, meluhurkan dan menghinakan, dan melakukan yang dikehendakiNya.\"\rعن ابن عباس قال : إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده ، دينه الإسلام ، ومحمد عبده ورسوله ، فمن آمن بالله وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة قال : واللوح لوح من درة بيضاء ، طوله ما بين السماء والأرض ، وعرضه ما بين المشرق والمغرب ، وحافتاه الدر والياقوت ، ودفتاه ياقوتة حمراء ، وقلمه نور ، وكلامه معقود بالعرش","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Dari ibnu abbas berkata : \" sesungguhnya di tengah-tengah lauhil mahfudz tertulis tiada tuhan selain Allah yang Esa, agamanya islam, muhammad adalah hamba dan utusannya, barang siapa yang beriman kpd Allah dan membenarkan janjiNya, serta mengikuti utusannya maka Allah memasukkan kedalam syurgaNya.\". Ibnu abbas berkata : \" lauhul mahfudz adalah sebuah luh/ papan terbuat dari mutiara berwarna putih panjangnya antara langit dan bumi, lebarnya antara timur dan barat, kedua tepinya dari intan dan yaqut, penanya dari cahaya dan kalamnya tergantung di arsy.\"\rوقال أنس بن مالك ، وغيره من السلف : اللوح المحفوظ في جبهة إسرافيل . وقال مقاتل : هو عن يمين العرش .\rAnas bin malik dan juga yang lainnya dari ulama' salaf berkata : \" lauhul mahfud berada di dahinya malaikat isrofil.\". Muqotil berkata, \" lauhil mahfudz berada di sebelah kanannya arsy. Wallohu a'lam. [ diringkas dari kitab albidayah wan nihayah imam ibnu katsir ].\rLINK DISKUSI\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/733808326641978\r3103. TERNYATA JIN BISA BERKEMBANG BIAK\rPERTANYAAN :\r> Asyifa Aj\rAssalamu'alaikum, kalau boleh saya bertanya, jin dan setan itu berkembang biak seperti manusia atau tidak ? terimakasih..\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rWa alaikumus salaam warohmatulloh\rقال ابن عباس رضى الله عنهما لما أهبط ابليس الى الأرض نكح نفسه بنفسه فباض أربع بيضات ففرق فى كل قطر من الأقطار بيضة فجميع من فى الارض من الشياطين من تلك البيضة وقال مجاهد انه نكح الحية التى دخل فى جوفها فى الجنة حين أهبطت الى الأرض فباضت الاربع بيضات","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Ibnu Abbas RA berkata : “ Ketika iblis diturunkan di bumi dia menikah dengan dirinya sendiri dan membuahkan empat telur yang terpisah.Disetiap sudut bumi diberi satu telur,jadi semua syetan yang ada dipenjuru bumi ini adalah dari telur-telur tersebut”. Mujahid berkata:“ Iblis itu menikah dengan ular yang membawanya ke surga ketika mereka diturunkan dibumi dan membuahkan empat telur.\r> Ghufron Bkl\r- Jin berkembang biak / punya keturunan .\rسبعة كتب مفيدة : ص : 184\rوأما الجن فإنهم يأكلون ويشربون وينكحون ويتوالدون.\r- Jin itu melahir langsung 9 dalam satu kali melahirkan.\rسبعة كتب مفيدة : ص : 189\rوأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما \" إن الله جزأ الإنس والجن عشرة أجزاء فتسعة منهم الجن والإنس جزأ واحد فلا يولد من الإنس ولد الا ولد من الجن تسعة \"\r- Ada yang berpendapat Iblis berkembang biak dengan bertelur .\rسبعة كتب مفيدة : ص : 189\rوأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان قال قال باض إبليس خمس بيضات فذريته من ذلك .\rسبعة كتب مفيدة : ص : 202\rوأما إبليس فإن الله - تعالى - خلق له في فخذه اليمنى ذكرا وفي اليسرى فرجا ; فهو ينكح هذا بهذا ، فيخرج له كل يوم عشر بيضات ، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة.\rSesungguhnya Allah ta'ala menciptakan dzakar pada paha kanannya iblis dan farji pada paha kirinya dan iblis menikahkan paha kanan dengan paha kiri maka keluarlah setiap hari sepuluh telur dan dari setiap telur keluar 70 setan lelaki dan setan perempuan.\r> Mas Hamzah","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Mujahid berkata : \" Sesungguhnya iblis memasukkan farjinya ke farji dirinya sendiri kemudian mengeluarkan 5 telur, ini adalah asal keturunan iblis\". Dikatakan bahwa sesungguhnya Allah ta'ala menciptakan dzakar pada paha kanannya iblis dan farji pada paha kirinya dan iblis menikahkan paha kanan dgn paha kiri maka keluarlah setiap hari sepuluh telur dan dari setiap telur keluar 70 setan lelaki dan setan perempuan.\rتفسير القرطبي\rوقال مجاهد : إن إبليس أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات ; فهذا أصل ذريته . وقيل : إن الله - تعالى - خلق له في فخذه اليمنى ذكرا وفي اليسرى فرجا ; فهو ينكح هذا بهذا ، فيخرج له كل يوم عشر بيضات ، يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة ، فهو يخرج وهو يطير ، وأعظمهم عند أبيهم منزلة أعظمهم في بني آدم فتنة\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/765483453474465/\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/357-iblis-jin-dan-syaithon.html?m=1\r3111. MITOS BURUNG NDANDANG ATAU BURUNG HANTU\rPERTANYAAN :\r> Asyifa Aj\rAssalamu'alaikum, Bagaimana hukumnya mempercayai misalnya ada burung ndandang ngelak lewat atau bunyi, berarti tanda ada orang mau meninggal ? 'afwan.\rJAWABAN :\r> Yai Masaji Antoro\rTergantung sejauh mana TIYAAROH (firasat bahawa kemalangan akan berlaku; seperti melihat ular melintas, upacara setelah menabrak kucing, percaya hari baik dan buruk, dll.) yang ada dalam dirinya, uraiannya ada 4 macam bagian, dan masalah ini alhamdulillah telah dibahas berulangkali di Grup PISS ini dan telah didokumentasikan, berikut uraiannya :","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Kalau meyakini kejadian baik dan buruk akibat pengaruh dari tiyaarohnya ( tersebut bisa menjadi kufur, tapi kalau hanya terkait secara 'ady (kejadian umum) serta dimungkinkan kedua hal tersebut tidak menimbulkan keterkaitan sama sekali maka Boleh\r(مسألة) إذا سأل رجل اخر هل ليلة كذا او يوم كذا يصلح للعقد او النقلة فلا يحتاج إلي جواب لان الشارع نهي عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعي انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه لايؤثر الا الله ولكن أجري الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا . والمؤثر هو الله عز وجل. فهذه عندي لابأس فيه وحيث جاء الذم يحمل علي من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات . وافتي الزملكاني بالتحريم مطلقا. اهـ\r“Apabila seseorang bertanya pada orang lain, apakah malam ini baik untuk di gunakan akad nikah atau pindah rumah maka pertanyaan seperti tidak perlu dijawab, karena nabi pembawa syariat melarang meyakini hal semacam itu dan mencegahnya dengan pencegahan yang sempurna maka tidak ada pertimbangan lagi bagi orang yang masih suka mengerjakannya, Imam Ibnu Farkah menuturkan dengan menyadur pendapat Imam syafii : Bila ahli nujum tersebut meyakini bahwa yang menjadikan segala sesuatu hanya Allah hanya saja Allah menjadikan sebab akibat dalam setiap kebiasaan maka keyakinan semacam ini tidak apa-apa yang bermasalah dan tercela adalah bila seseorang berkeyakinan bahwa bintang-bintang dan makhluk lain adalah yang mempengaruhi akan terjadinya sesuatu itu sendiri (bukan Allah)”. [ Ghayat al Talkhis al Murad Hal 206 ].\rتحفة المريد ص : 58","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ\r“Barangsiapa berkeyakinan segala sesuatu terkait dan tergantung pada sebab dan akibat seperti api menyebabkan membakar, pisau menyebabkan memotong, makanan menyebabkan kenyang, minuman menyebabkan segar dan lain sebagainya dengan sendirinya (tanpa ikut campur tangan Allah) hukumnya kafir dengan kesepakatan para ulama,\ratau berkeyakinan terjadi sebab kekuatan (kelebihan) yang diberikan Allah didalamnya menurut pendapat yang paling shahih tidak sampai kufur tapi fasiq dan ahli bidah seperti pendapat kaum mu’tazilah yang berkeyakinan bahwa seorang hamba adalah pelaku perbuatannya sendiri dengan sifat kemampuan yang diberikan Allah pada dirirnya,\ratau berkeyakinan yang menjadikan hanya Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab akibatnya secara rasio maka dihukumi orang bodoh\ratau berkeyakinan yang menjadikan hanya Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab akibatnya secara kebiasaan maka dihukumi orang mukmin yang selamat, Insya Allah\". [ Tuhfah alMuriid 58 ].","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/239857816037034/\r> Mas Hamzah\rTentang tiadanya kesialan burung hantu, Rasululloh shollallohu alaihi wasalam bersabda :\rلا عدوى ولا طيرة ولا هامة\r”Tidak ada ‘Adwa (penyakit menular), tidak Thiyaroh (merasa sial), tidak ada Haamah (burung hantu)\". HR. Muslim\rKeterangan imam nawawi dalam syarah muslim :\rقوله صلى الله عليه وسلم : ( ولا هامة ) فيه تأويلان : أحدهما أن العرب تتشاءم بالهامة ، وهي الطائر المعروف من طير الليل وقيل : هي البومة . قالوا : كانت إذا سقطت على دار أحدهم رآها ناعية له نفسه ، أو بعض أهله ، وهذا تفسير مالك بن أنس .\rSabda Rasul shollallohu alaihi wasallam \" tidak ada Haamah \" ini ada dua ta'wilan :\r1. sesungguhnya orang arab merasa sial dengan burung hantu, yaitu burung yang dikenal dengan burung malam, mereka (orang-orang arab) berkata : \" jika burung hantu jatuh dirumah salah satu di antara mereka maka mereka berpendapat bahwa itu adalah kabar kematian bagi dirinya atau sebagian keluarganya\". Ini tafsiran malik bin anas.\rوالثاني أن العرب كانت تعتقد أن عظام الميت ، وقيل : روحه تنقلب هامة تطير ، وهذا تفسير أكثر العلماء ، وهو المشهور . ويجوز أن يكون المراد النوعين ، فإنهما جميعا باطلان ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم إبطال ذلك ، وضلالة الجاهلية فيما تعتقده من ذلك .","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"2. sesungguhnya orang arab mengi'tikadkan bahwa tulang mayat atau ruhnya berubah menjadi burung hantu, ini tafsiran kebanyakan ulama' dan yang masyhur. Dan boleh juga yang dimaksud adalah kedua hal tsb karena keduanya sama-sama batil, maka nabi shollallohu alaihi wasallam menjelaskan tentang kebatilan tsb dan kesesatan orang-orang jahiliyah tentang keyakinan mereka tentang hal itu. Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/752969184725892\r3136. MATI TENGGELAM TETAP MENDAPAT PERTANYAAN DARI MALAIKAT\rPERTANYAAN :\r> Maulidia Dia\rMohon penjelasannya...! Kalau orang meninggal tenggelam di laut / dimakan ikan, Apa tetap berada di alam kubur ? Sertakan ibarotnya..\rJAWABAN :\r> Syarwani\rPertanya'an munkar & nakir sifatnya umum, bagi siapapun yang mninggal, Mskipun tidak dalam keadaan terkubur secara layak.\rKecuali para anbiya, para syuhada, dan anak kecil. Lihat BugyatulMusytarsidin hal 121 :\rفائده : سؤل الملکين عام لکل احد و ان لم يقبر کالحريق و الغريق و ان سحق و ذري في الهوي او اکلته السباع الا الانبياء و شهداء المعرکه و الاطفال\r> Mazz Rofii\rMohon maaf ibarotnya saya potong...dan langsung saya ambil ibarot POIN saja. Selengkap nya bisa di lihat dalam Kitab Fatawal hadistiah imam ibnu hajar hal 5-7 :\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: 5)\rوسُئل رضي الله عنه : هل خلود المؤمنين في الجنة على هذا التركيب أعني من العظم واللحم وغيرهما وخلود الكافرين في النار على صورهم في الدنيا أو لا ؟ وهل يجب الغُسل في الجنة كما يجب في الدنيا بوطء الزوجات ؟ وهل الملائكة يتمتعون في الجنة وبم يتمتعون\r؟ وهل مُنْكر ونكير يسألان كلَّ ميت صغيراً وكبيراً ومسلماً وكافراً ومقبُوراً وغير مقبور ؟","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وهل يسألان كل أحد بلسانه ما كانت عربية أو غيرها ؟ وهل منكر بفتح الكاف أو كسرها ؟ وهل هما اللذان يسألان المؤمن أو غيرهما ؟\rوسؤال الملكين يعم كل ميت ولو جنيناً وغير مقبور كحريق وغريق وأكيل سبع كما جزم به جماعة من الأئمة ، وقول بعضهم يسألان المقبور إنما أراد به التبرُّك بلفظ الخبر ،\rPoin jawaban :\r1.…Malaikat munkar dan nakir akan tetap memberikan pertanyaan pada setiap orang yang meninggal baik masih kecil atau desawa, baik muslim atau non muslim, baik yang dikubur atau tidak.\r2.…Bahwa pertanyaan malaikat munkar dan nakir itu meliputi pada semua orang yang meninggal maskipun, tidak dikuburkan seperti orang yang mati tenggelam, juga seperti orang yang dimakan hewan buas\r> Ghufron Bkl\rOrang yang mati itu ada di alam barzah, disebut qubur itu gholib / lumrahnya orang mati itu di qubur :\rالباجوري 1/253\rفالسؤال عام لكل أحد، وإن لم يقبر كالغريق والحريق، وإن سحق وذرّي في الهواء أو أكلته السباع فالتقييد بالقبر جرى على على الغالب.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/773190659370411\r3150. TERNYATA INILAH ORANG YANG TERAKHIR MASUK SURGA\rPERTANYAAN :\r> Ruslan Loebis\rSalamun alaikum.. mohon bantuannya apa hadits tentang laki-laki yang terakhir masuk surga dan siapa namanya?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, keterangan orang yang terakhir keluar dari neraka dan terakhir masuk ke syurga bisa dinukil dari kitab tadzkiotul qurtubi :\rالتذكرة القرطبي (المتوفى: 671هـ)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انِّي َلأَ عْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِخُرُوجًا مِنْهَا وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولاً الْجَنَّةَ رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ حَبْوًا فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُاذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اللَّهُتَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ قَالَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلْأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّوَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا أَوْ إِنَّ لَكَعَشَرَةَ أَمْثَالِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَقُولُ أَتَسْخَرُبِي أَوْ أَتَضْحَكُ بِي وَأَنْتَ الْمَلِكُ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ قَالَ فَكَانَ يُقَالُ ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً\rDari abdullah bin mas'yd berkata, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" Sungguh Aku tahu seorang penduduk neraka yang paling akhir keluar darinya, seorang penduduk jannah yang paling akhir masuk ke dalam jannah. Dialah seorang lelaki yang keluar dari neraka dengan keadaan merangkak\". Allah berkata kepadanya : \"Pergilah, masuklah engkau ke dalam jannah!\". Lalu dia mendatangi jannah, namun dikhayalkan kepadanya bahwa jannah telah penuh. Maka, dia kembali seraya berkata : \"Wahai Rabb-ku, aku mendapati jannah telah penuh.\"","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Allah Subhanahu wa Ta’ala berkata kepadanya : \"Pergilah, masuklah engkau ke dalam jannah!\". Sekali lagi dia mendatangi jannah, namun kembali dikhayalkan bahwa jannah telah penuh.\rDia pun kembali seraya berkata : \"Wahai Rabb-ku, aku mendapati jannah telah penuh.\"\rAllah Subhanahu wa Ta’ala berkata lagi kepadanya : \"Pergilah, masuklah ke dalam jannah! Sesungguhnya engkau memiliki semisal dunia dan sepuluh kalinya, atau engkau memiliki sepuluh kali dunia.\"\rNabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Laki-laki itu berkata : \"Apakah Engkau memperolok-olok aku, padahal Engkau adalah Raja?\"\rAbdullâh bin Mas’ûd radhiallahu ‘anhu berkata : ‘Aku melihat Rasulullâh shallallahu ‘alaihi wa sallam tertawa sampai nampak gigi gerahamnya.’ Dan dikatakan bahwa orang itu adalah penduduk surga yang paling rendah derajatnya.’ (H.R. Muslim).\rOrang yang terakhir masuk syurga adalah seorang dari suku juhainah yang bernama hunad sebagaimana keterangan berikut :\rالتذكرة القرطبي\rوقال ابن عمر «عن النبي صلى الله عليه وسلم: آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، يقال له جهينة، تقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين» .ذكره الميانشي أبو حفص عمر ابن عبد المجيد القرشي في كتاب الاختيار له في الملح من الأخبار والآثار.ورواه أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، «من حديث عبد الملك بن الحكم قال: حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين سلوه.هل بقي من الخلائق أحد» ؟ ورواه الدراقطني أيضاً في كتاب رواه مالك، ذكره السهيلي.وقد قيل: إن اسمه هناد، والله أعلم.\r> Abdullah Afif","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Nambah dikit keterangan dari Kitab Attaisir Bisyarhil Jami'ishshaghier 1/12 :\rآخر من يدخل الجنة ) أي من الموحدين لأنّ الكفار مخلدون ( رجل ) هو مختص بالذكر من الناس ( يقال له ) أي يسمى ( جهينة ) بضم ففتح اسم قبيلة سمى به الرجل\rDan dalam Kitab al Faidhul Qadier SyarhulJami'ishshogher 1/54:\rوما ذكر من أن اسمه جهينة هو ما وقع في هذا الخبر.قال القرطبي والسهيلي : وجاء أن اسمه هناد وجمع بأن أحد الاسمين لأحد المذكورين والآخر للآخر.\rWallaahu A'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/772882156067928/\r3171. SEMUA JENIS AMALAN PAHALANYA BISA DIHADIAHKAN KE MAYIT\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Hidayat\rAssalaamu'alaikum.. Kita semua tentu telah ma'lum bahwa diperbolehkan menghadiahkan pahala amalan amalan ibadah kita pada mayit. Pertanyaannya \"Apakah semua jenis amalan ibadah bisa dihadiahkan pada mayit,atau hanya amalan ibadah tertentu saja yang bisa dihadiahkan pada mayit ? \"\rJAWABAN :\r> Langlang Buana\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, barang siapa yang beramal untuk dirinya sendiri kemudian mengucapkan \" Yaa Allah semoga Engkau jadikan pahalanya untuk si fulan \" maka pahala tersebut akan sampai kepada si fulan, baik masih hidup maupun sudah meninggal.\rبغية المسترشدين ص :196\rو في فتاوي شيخنا سعيد سنبل \"من عمل لنفسه ثم قال اللهم اجعل ثوابه لفلان وصل له الثواب سواء حيا أو ميتا أي و سواء بطريق التبعية أو الإستقلال.\rإرشاد العباد ص : 35-36\rعن ابن عمر ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوع أن يجعلها عن والديه إذا كانا مسلمين فيكون أجرها لهما و له مثل أجورهما بغير أن ينقص من أجورهما شيأ.\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"الكتاب : تحقيق الآمال في ما ينفع الميت من الأعمال الخلاصةقال شيخنا الإمام العلامة محمد العربي التباني المكي:\rوقد تحقق وتلخص من كلام العلماء أن أربعة يصل ثوابها للميت بالإجماع. وهي: الصدقة، والدعاء، والاستغفار، وأداء الواجبات التي تقبل النية كأداء الدين عنه،\rوأن الصوم يصح عنه ويصله ثوابه عند الإمام الشافعي في القديم وأبي ثور والمحققين من المحدثين، لعموم حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من مات وعليه صوم، صام عنه وليه))\rوتحقق أيضاً أن القراءة على الأموات فعلها السلف الصالح كما هو مستفاد من كلام ابن قدامة وابن القيم وغيرهما من المنقول عن الأئمة الأقدمين من أهل الأثر كالخلال وغيره،\rوأن عمل المسلمين شرقاً وغرباً لم يزل مستمراً عليها، وأنهم وقفوا على ذلك أوقافاً كما في فتوى الإمام ابن رشد المالكي، وكلام السيوطي الشافعي المنقول عن ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي وعن غيره، وكلام ابن قدامة في مغنيه، وابن القيم في كتابه الروح، بل صرح ابن قدامة وابن عبد الواحد المقدسي فيما نقله عنه السيوطي بإجماع المسلمين فيها، وخصها الثاني منهما بتأليف، كما ألف فيها السروجي وسعد الدين الديري الحنفيان وغيرهما، وقال ابن القيم: وهذا عمل سائر الناس حتى المنكرين في سائر الأعصار والأمصار من غير نكير من العلماء،","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"ونسب وصولها لجمهور السلف، والإمام أحمد، وعدمه إلى أهل البدع من أهل الكلام، وكذلك السيوطي وجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول، والعلامة المرغيناني الحنفي قال: للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوماً أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة والجماعة، وكذلك قال البدر العيني الحنفي: يصل إلى الميت جميع أنواع البر من صلاة أو صوم أو حج أو صدقة أو قراءة قرآن أو ذكر إلى غير ذلك، والآثار الدالة على جواز انتفاع الشخص بعمل الغير كثيرة، قال العلامة المحقق الكمال بن الهمام: يبلغ القدر المشترك بين الكل ـ وهو أن من جعل شيئاً من\rالصالحات لغيره نفعه الله به ـ مبلغ التواتر\r> Ghufron Bkl\rSemua jenis ibadah bisa dihadiahkan pada mayit :\rإعانة الطالبين ج 1 ص20\rوقال المحب الطبري : يصل للميت كل عبادة تفعل، واجبة أو مندوبة. وفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل السنة، أن للإِنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله.\rتحفة المحتاج\rوَنَقَلَ الْأَذْرَعِيُّ عَنْ شَرْحِ التَّنْبِيهِ لِلْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ أَنَّهُ يَصِلُ لِلْمَيِّتِ ثَوَابُ كُلِّ عِبَادَةٍ تُفْعَلُ عَنْهُ وَاجِبَةً كَانَتْ أَوْ مُتَطَوَّعًا عَنْهُ انْتَهَى\rوَكُتُبُ الْحَنَفِيَّةِ نَاصَّةٌ عَلَى أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ صَلَاةً أَوْ صَوْمًا أَوْ صَدَقَةً وَفِي شَرْحِ الْمُخْتَارِ لِمُؤَلِّفِهِ مِنْهُمْ","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ وَصَلَاتَهُ لِغَيْرِهِ وَيَصِلُهُ وَعَلَيْهِ فَلَا يَبْعُدُ أَنَّهُ لَهُ الصَّلَاةُ وَغَيْرُهَا عَنْهُ وَصَحَّ فِي الْبُخَارِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ أَمَرَ مَنْ مَاتَتْ أُمُّهَا وَعَلَيْهَا صَلَاةٌ أَنْ تُصَلِّيَ عَنْهَا وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَقُولُهُ إلا تَوْقِيفًا إيعَابٌ.\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/775691042453706/\r3201. SETIAP HEMBUSAN NAFAS PASTI AKAN DIHISAB\rPERTANYAAN :\r> Aep\rAssalamualaikum.. maaf pak mau tanya.. Benarkah amal perbuatan kita dihisab per-nafas (tarikan dan hembusan nafas)? .. atau bagaimana pak? matur suwun..\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Dalam Kitab Durrotunnasihiin Hal : 260 (Cet Karya Insan Indonesia-semarang) disebutkan :\r(Tanbiihul ghofiliin). Dikatakan : bahwa siang dan malam ada 24 jam. Manusia bernafas di setiap jamnya 180 (seratus delapan puluh kali) bernafas. maka pada sehari semalam manusia bernafa sebanyak 4320 (Empat ribu tiga ratus duapuluh) kali bernafas. Di setiap nafas yang kita keluarkan di hari kiamat kelak akan di tanya dengan dua pertanyaan, yaitu pertanyaan ketika mengeluarkan dan menghirup nafas, apa yang kita kerjakan.. (dalam tiap tarikan dan hembusan nafas sedang di gunakan untuk ibadah atau ma'syiyat ?)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"تنبيه الغافلين: قيل،ساعات الليل والنهار اربع وعشرون، فالانسان متنفسفي كل ساعة مائة وثمانين نفسا،ففي الليل والنهار يتنفس اربعة ا?لاف وثلثمائة وعشرين نفسا،وفي كل نفس يسا?ل بسو?الين، وقت الخروج ووقت الدخوليعني، ا?ي عمل عملت في خروج النفس ودخولهه والله اعلم بالصواب\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/781963815159762/\r3216. MALAIKAT JUGA BISA MENINGGAL DUNIA\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rAssalamu 'alaikum, pak ustad, saya mau nanya: Apakah malaikat juga ada yang mati kaya' manusia?\rJAWABAN :\r> Muntaqy\rWa alaikumus salaa warohmatulloh, ada diriwayatkan :\r(فوائد فى الوضوء)ذكر ان الملائكة لما قالت أتجعل فيها من يفسد فيها غضب الله عليهم فأهلك بعضهم وتاب على بعض منهم منكر ونكير وأمرهم بالوضوء من عين تحت العرش فصلى بهم جبريل ركعتين فهذاأصل الوضوء وصلاة الجماعة.\r(Fawa'id dalam Wudlu) Disebutkan bahwa sesungguhnya ketika malaikat berkata : \"apakah engkau akan menjadikan orang yang berbuat kerusakan di bumi?\" maka Allah murka, sebagian malaikat dimatikan dan Allah menerima taubat dari sebagian yang lain, termasuk yang diterima taubatnya adalah munkar dan nakir.dan Allah memerintahkan mereka berwudlu dengan sumber air di bawah 'arsy lalu sholat diimami malaikat jibril, inilah asal mula wudlu dan sholat berjamaah. [ Majalis assaniyah 64 ].\r> Hariz Jaya\rLihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 6 Halaman 621 :","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وقوله: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } : إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم، الذي تموت الخلائق ولا يموت، كما قال تعالى: { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ } [ الرحمن : 26 ، 27 ]، فعبر بالوجه عن الذات، وهكذا قوله ها هنا: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } أي: إلا إياه.\rLihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 7 Halaman 117 :\rيقول تعالى مخبرا عن هول يوم القيامة، وما يكون فيه من الآيات العظيمة والزلازل الهائلة، فقوله: { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ } ، هذه النفخة هي الثانية، وهي نفخة الصعق، وهي التي يموت بها الأحياء من أهل السموات والأرض، إلا من شاء الله كما هو مصرح به مفسرا في حديث الصور المشهور. ثم يقبض أرواح الباقين حتى يكون آخر من يموت ملك الموت، وينفرد الحي القيوم الذي كان أولا وهو الباقي آخرا بالديمومة والبقاء، ويقول: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ } [غافر:16] ثلاث مرات. ثم يجيب نفسه بنفسه فيقول: { لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } أي: الذي هو واحد وقد قهر كل شيء، وحكم بالفناء على كل شيء. ثم يحيي أول من يحيي إسرافيل، ويأمره أن ينفخ في الصور أخرى، وهي النفخة الثالثة نفخة البعث، قال تعالى: { ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ } أي: أحياء بعد ما كانوا عظاما ورفاتا، صاروا أحياء ينظرون إلى أهوال يوم القيامة، كما قال تعالى: { فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ } [النازعات:14، 13]، وقال تعالى: { يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا } [الإسراء:52]، وقال تعالى: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"الأرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ } [الروم:25] .\r> Ghufron Bkl\rMatinya malaikat itu nanti di hari qiamat :\rوقيل : طمع آدم في الخلود ; لأنه علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة\rhttp://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura7-aya20.html\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rالببجوري 1/157\rو مثل الادمي الجن و الملك بناء على ان الملائكة اجسام لها ميتة و هو الراجيح و اما ان قلنا بأنها اشباح نورنية تنطفئ بموتها فلا ميتة لها\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah, ikut nambah ta'bir dari kitab Nuuruzh zhalaam karya syeikh Nawawi al Bantani, halaman 16:\rويموتون بالنفخة الأولى إلا حملة العرش والرؤساء الأربعة فإنهم يموتون بعدها وأما قبلها فلا يموت منهم أحد\rMereka (malaikat) mati pada ‘annafkhatul ula’ (tiupan yang pertama) kecuali malaikat pemikul arasy dan empat malaikat yang menjadi kepala. Mereka mati setelah itu. Adapun sebelumnya tidak ada satupun yang mati. Wallaahu A'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/779641542058656/\r3224. SEKELUMIT KETERANGAN TENTANG JIN\rPERTANYAAN :\r> Ukhty Chasan Santriwatie Kadiry\rMau tanya : setan dan iblis apkah sama? Kemudian jin dan khodam apakah ada saling keterkaitan, apakah mereka juga beribadah dan beragama seperti kata manusia? terimakasih sebelumnya.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rPembagian jin dinukil dari kitab at tabsiroh abul faroj ibnul jauzy :\rالتبصرة لابن الجوزي\rفَأَمَّا الْجِنُّ فَهُمْ ثَلاثَةُ أَنْوَاعٍ: جَانٌّ وَجِنٌّ وَشَيَاطِينُ. وَكُلُّهُمْ خُلِقُوا قَبْلَ آدَمَ.\rAdapun jin maka mereka ada tiga macam, yaitu :\r1. ja_n.\r2. jin.\r3. syetan.\rMereka semua diciptakan sebelum nabi Adam.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وَفِي الْجَانِّ ثَلاثَةُ أَقْوَالٍ:أَحَدُهَا: أَنَّهُ أَبُو الْجِنِّ. رَوَاهُ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ مَخْلُوقٌ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ. وَالْمَارِجُ: لِسَانُ النَّارِ الَّذِي يَكُونُ فِي طَرَفِها إِذَا الْتَهَبَتْ.\rTentang ja_n ada tiga pendapat :\r- pertama, sesungguhnynya ja_n adalah ayahnya jin, ini diriwayatkan oleh addhohhak dari ibnu abbas.ja_n diciptakan dari ma_rij dari api, artinya ma_rij adalah lidahnya api yang ada di pucuk-pucuk api ketika berkobar.\rوَالثَّانِي: أَنّ الْجَانَّ هُوَ إِبْلِيسُ. قَالَهُ الْحَسَنُ وَعَطَاءٌ.\r- kedua, sesungguhnya ja_n adalah iblis, ini adalah pendapat al hasan dan 'atho'\rوَالثَّالِثُ: أَنَّ الْجَانَّ مَسِيخُ الْجِنِّ كَمَا أَنَّ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ مَسِيخُ الإِنْسِ. رَوَاهُعِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\r- ketiga, sesungguhnya ja_n adalah perubahan bentuk dari jin sebagaimana sesungguhnya kera dan babi adalah perubahan bentuk manusia, ini di riwayatkan oleh ikrimah dari ibnu abbas.\rفَأَمَّا الشَّيْطَانُ فَهُوَ كُلُّ مُتَجَبِّرٍ عَاتٍ مِنَ الْجِنِّ، وَكَذَلِكَ الْمَارِدُ وَالْعِفْرِيتُ.\r- adapun syetan maka dia adalah semua yang angkuh dan sombong dari golongan jin, begitu juga yang durhaka dan licik/ banyak tipu muslihatnya (ifrit)\rوَفِي إِبْلِيسَ قَوْلانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَشْرَافِ الْمَلائِكَةِ.وَالثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ مِنَ الجن.\r- tentang iblis ada dua pendapat :\r1. sesungguhnya iblis adalah termasuk sebagian dari golongan malaikat yang mulia.\r2. sesungguhnya iblis adalan bagian dari jin.\rقال مجاهد: لإبليس خمسة أولاد: نِبَر والأعْور ومِسوَط وداسم وزلَنْبور.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Mujhid berkata : \" iblis mempunyai lima anak yaitu :\r1. nibar.\r2. a'war.\r3. miswat.\r4. dasim.\r5. zalanbur.\rفأما نِبَر فَهُوَ صَاحِبُ الْمَصَائِبِ يَأْمُرُ بِشَقِّ الْجُيُوبِ وَلَطْمِ الْخُدُودِ،\r- Adapun nibar maka dia ditugaskan untuk menggoda orang-orang yang terkena musibah, dia memerintahkan untuk menyobek-nyobek lengan baju dan menampar nampar pipi.(niyahah/ratapan yang diharamkan)\rوَأَمَّا الأَعْوَرُ فَيَأْمُرُ بِالزِّنَا،\r- Adapun a'war memerintahkan utk berbuat zina. (kasusnya seperti PSK)\rوَمِسْوَطٌ صَاحِبُ الْكَذِبِ يَلْقَى الرَّجُلَ فَيُخْبِرُهُ بِالشَّيْءِ فَيَتَحَدَّثُ الرَّجُلُ بِهِ،\r- Sedang miswat pemilik kebohongan, dia memberitahu kabar sesuatu kepada seseorang kemudian orang tsb berbicara dengan kabar dari miswat tadi. (dukun-dukun ramal)\rوَدَاسِمٌ يُوقِعُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَأَهْلِهِ،\r- Dasim tugasnya menjatuhkan fitnah diantara seseorang dengan keluarganya.(konflik dalam rumah tangga)\rوَزَلَنْبُورٌ يَرْكُزُ رَايَتَهُ فِي السُّوقِ وَيُوقِعُ بَيْنَهُمْ.\r- Zalanbur menancapkan benderanya di pasar dan dia menjatuhkan fitnah diantara orang2 pasar.(persaingan harga yang tdk sehat , menipu ttg timbangan, takaran dll). Wallohu a'lam.\r> Sunde Pati\rJawaban sudah lengkap, menambahi sedikit sekelumit keterangan seputar jin :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Jin adalah jisim-jisim bangsa udara atau golongan api dalam arti cenderung pada itu mereka tersusun dari 4 elemen sebagaimana malaikat , menurut 1 pendapat dan dikatakan,,jin adalah arwah-arwah yang menyendiri dan dikatakan lagi, jin adalah nyawa manusia yang pisah dari raganya dan di setiap satunya mempunyai beberapa akal dan mereka mampu berubah wujud jadi apapun dan perkasa / mampu / sanggup mengerjakan sesuatu yang berat dalam waktu sekejap.\rMereka ada 3 golongan :\r1. bersayap dan bisa terbang bersama sayapnya\r2. berbentuk ular\r3. bisa bebas, pergi ke mana-mana dan mampu melepaskan kekuatannya untuk berubah-ubah semaunya\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (30/ 223)\r( فَائِدَةٌ ) .الْجِنُّ أَجْسَامٌ هَوَائِيَّةٌ أَوْ نَارِيَّةٌ أَيْ يَغْلِبُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَهُمْ مُرَكَّبُونَ مِنْ الْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ كَالْمَلَائِكَةِ عَلَى قَوْلٍ وَقِيلَ : أَرْوَاحٌ مُجَرَّدَةٌ وَقِيلَ نُفُوسٌ بَشَرِيَّةٌ مُفَارِقَةٌ عَنْ أَبْدَانِهَا وَعَلَى كُلٍّ فَلَهُمْ عُقُولٌ وَفَهْمٌ وَيَقْدِرُونَ عَلَى التَّشَكُّلِ بِأَشْكَالٍ مُخْتَلِفَةٍ وَعَلَى الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ فِي أَسْرَعِ زَمَنٍ وَصَحَّ خَبَرُ أَنَّهُمْ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ ذَوُو أَجْنِحَةٍ يَطِيرُونَ بِهَا وَحَيَّاتٍ وَآخَرُونَ يَحِلُّونَ وَيَظْعَنُونَ وَنُوزِعَ فِي قُدْرَتِهِمْ عَلَى التَّشَكُّلِ بِاسْتِلْزَامِهِ رَفْعَ الثِّقَةِ بِشَيْءٍ\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/780654168624060/\r3239. KEMATIAN ATAU AJAL SESEORANG TELAH DITETAPKAN ALLAH SWT\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Assalamu'alaikum, dari inbox Udin Kuduk : Ma'af mau nanya Bukankah maut sudah ditentukan sebelum lahir, kalo mati karena hukum pancung atau tertembak dalam kasus teroris termasuk di dalamnya gak ? Makasi sebelumnya\rJAWABAN :\r> Hariz Jaya\rTidak ada seorang pun yang bisa mengetahui kapan akan terjadinya kematian manusi, dimana akan mati, dalam keadaan sakit ataukah sehat, dlm keadaan kecelakaan ataukah dipancung, dalam keadaan bermaksiat ataukah dalam keadaan bertaat kepada Allah dan lain sebagainya. Ini semua adalah Rahasia Allah yang telah ditulis dalam kitab yang nyata (Lauhul Mahfudz).\rAllah telah mensinyalir dlm al-qur'an.\rان الله عنده علم الساعة وينزل الغيب ويعلم مافى الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأي ارض تموت ان الله عليم خبير\rArtinya : sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat, dan dialah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim dan tidak seorang pun yang dapat mengetahui (dg pasti) ap yang akan diusahakannya besok dan tidak seorang pun yang dapat mengetahui di bumi, dimana dia akan mati, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Lukman : 34)\r> Ical Rizaldysantrialit\r- Tafsir qurthuby juz 4 Hal 216","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"قوله تعالى : وما كان لنفس أن تموت إ? بإذن الله كتابا مؤج? هذا حض على الجهاد ، وإع?م أن الموت ? بد منه وأن كل إنسان مقتول أو غير مقتول ميت إذا بلغ أجله المكتوب له ; ?ن معنى مؤج? إلى أجل . ومعنى بإذن الله بقضاء الله وقدره . و كتابا نصب على المصدر ، أي كتب الله كتابا مؤج? . وأجل الموت هو الوقت الذي في معلومه سبحانه ، أن روح الحي تفارق جسده ، ومتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله . و? يصح أن يقال : لو لم يقتل لعاش . والدليل على قوله : كتابا مؤج? إذا جاء أجلهم ? يستأخرون ساعة و? يستقدمون إن أجل الله ?ت لكل أجل كتا\rfokus :\rومتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله . و? يصح أن يقال : لو لم يقتل لعاش\rDan ketika seseorang mati karena dibunuh, maka yang demikian adalah ajalnya (telah termaktub dilauhil mahfudz), maka tidak benar jika dikatakan : \"jika ia tidak dibunuh, maka ia akan tetap hidup\" .\r- Al-Dudodur Al-Saniyah\rوأنَّ كُلَّ إنسانٍ مات أو قتل أو حرق أو غرق أو بيِّ حتف هلك بأجله لم يستأخر عنه ولم يستقدم طرفة عين، وأن ذلك السبب الذي كان هو فيه حتفه هو الذي قدره الله تعالى: عليه وقضاه عليه وأمضاه فيه ولم يكن له بد منه و? محيص عنه و? مفر له و? مهرب و? فكاك و? خ?ص، وأنى وكيف وإلى أين و?ت حين مناص\rSetiap manusia yang meninggal dengan cara dibunuh, terbakar atau tenggelam yang dengan nya sampai pada ajal mautnya, maka tidak akan melewati atau menguranginya walau hanya sekejap mata, adapun sebab kematiannya adalah taqdir serta qodho allah yang berlaku atas dirinya, yang tak akan mampu lari dan menghindar darinya. Sumber : http://dorar.net/enc/aqadia/2107\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rLihat Al-Riyadhul Badi'ah Hal : 11 :","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"و ان يعتقد أن الخلق كلهم يموت عند انقضاء اعمارهم) فلا يموت احد بدون انقضاء عمره مقتولا كان او غيره لقوله تعالى و ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا أي و ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله تعالى لملك الموت في قبضه روحه كتب الله ذلك الموت كتابا مؤقتا ما يتقدم و لا يتأخر\rDan (termasuk kewajiban atas orang mukallaf) meyakini bahwa makhluk itu keseluruhannya akan mati ketika sudah habis umurnya. maka seseorang pun tidak akan mati tanpa habisnya umur baik dengan dibunuh atau yang lain, karena firman Allah ta'ala di surat ali imran (3) ayat 145, juz 4 :\rوَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ?\r.\rYakni : tidak ada bagi jiwa itu akan mati kecuali dengan izin Allah kepada malaikat maut untuk mencabut nyawa yabg sudah Allah tentukan / pastikan kematiannya, dengan ketentuan waktu yang tidak dapat dimajukan dan tidak bisa ditunda.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/719277034761774\r3240. LEBIH BESAR DOSA MEMBUNUH ATAU DOSA ZINA ?\rPERTANYAAN :\r> Ni'an Pecinta Reggae\rLebih besar mana antara dosa berzina dengan membunuh? Dalam membunuh diperlukan 2 orang saksi, sedangkan dalam zina diperlukan 4 orang saksi ? Mengapa demikian? Mohon penjelasannya !\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rZina termasuk dosa besar yang urutannya setelah membunuh, dalam penetapan zina di butuhkan 4 saksi orang laki-laki karena zina itu paling jeleknya perbuatan keji dan untuk menutupi aib. Zina wajib dihad bila bisa mendatang 4 orang saksi laki-laki sedangkan membunuh cukup dengan 2 orang saksi.\rإعانة الطالبين 4/142","part":1,"page":31},{"id":32,"text":".أولها حد الزنا وهو أكبر الكبائر بعد القتل و قيل هو مقدم عليه___و في بعض شرح الجامع الصغير أن أكبر الكبائر الشرك بالله ثم قتل النفس وأن ما وراء ذلك من السبع الموبقات و غيرها كالزنا لا ترتيب فيه وإنما يقال في كل فرد منه من أكبر الكبائر.\rإعانة الطالبين 4/273\rو لزنا و لواط أربعة من الرجال يشهدون أنهم رأوه أدخل مكلفا مختارا حشفته في فرجها بالزنا____ولأن الزنا أقبح الفواحش وإن كان القتل أغلظ منه على الأصح فغلظت الشهادة فيه سترا من الله تعالى على عباده.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/717834311572713\r3251. PENGERTIAN SIFAT WAJIB BAGI ALLAH\rPERTANYAAN :\r> Kumbang Gurun\rAssalaamu 'alaikum, ada pertanyaan titipan dalam aqidatul awam disebut sifat yang wajib bagi Alloh 20 sifatyang mustahil bagi Alloh 20 sifat. Yang jadi pertanyaan apa pengertian wajib bagi Alloh ?\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Saya kutipkan dari kitab ta'limul mubtadi-in fii 'aqooididdin juz 1 karangan KH. Sa'id bin Armiya\rفالواجب مالا يقبل الانتفاء\rMongko utawi pelanggerane kang aran wajib 'aqli iku barang kang ora nerima di barang ing nafi (Yang dimasud dengan definisi wajib aqli adalah sesuatu yang tidak menerima ketidak-adaanya)\rContoh : Allah itu wujud, maka mustahil Allah itu tidak wujud (adam). Adanya alam ini pasti ada yang menciptakan, mustahil ada dg sendirinya.\rSiapa yang menciptakan alam? Ialah Allah.\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Pembahasannya bisa kita temui di kitab Zauharoh Tauhid, Kifayatul Awam dan Sejenisnya.\rWajib adalah salah satu dari tiga hukum aqli.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"الحكم العقلي : هو إثبات أمر ?مر أو نفيه عنه منغير توقف على وضع واضع أو تكرارأقسام الحكم العقلي : ينقسم الحكم العقلي الىث?ثة اقسام : واجب و مستحيل و جائز .الواجب : هو ا?مر الذي ? يقبل ا?نتفاء لذاته و هوقسمان : ضروري كالتحيز للجرم و نظري كالقدمللمولى سبحانه و تعالى .المستحيل : هو ا?مر الذي ? يقبل الثبوت لذاته وهو قسمان : ضروري كخلو الجرم عن الحركة والسكون و نظري كوجود الشريك لله سبحانه وتعالى .الجائز : هو ا?مر الذي يقبل ا?نتفاء و الثبوت علىالتناوب فيستوي إمكان وجوده و عدمه . و هوقسمان ضروري كحركة الجرم أو سكونه و نظريكقلب الحجر ذهبا و انق?ب العصا ثعبانا بقدرة اللهتعالىحدوث العالم : العالم حادث ?نه مكون من أجرامو أعراض ، فا?عراض كالحركة و السكون وا?لوان حادثة ?نها متغيرة و ا?جرام كالذوات حادثة?نها م?زمة ل?عراض الحادثة و م?زم الحادثحادث فالعالم حادث .\rHUKUM 'AQLI (HUKUM AKAL)\rArti hukum Akal itu, adalah menetapkan sesuatu keadaan untuk adanya sesuatu. Atau mentiadakan sesuatu karena ketidakadaanya sesuatu itu.\rHukum Akal terbagi menjadi tiga bagian:1. Wajib, 2. Mustahil, 3. Jaiz\r1. WAJIB (PASTI)\rWajib yaitu sesuatu yang tidak dapat diterima oleh akal akan ketidakberadaanya.Wajib di sini terbagi atas dua bagian :\ra. Wajib Dharuri yaitu sesuatu yang bisa dimengerti tanpa bukti, atau sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan ketidakberadaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan secara rinci. Contohnya setiap dzat yang hidup itu wajib ada nyawanya, jika tidak bernyawa maka sudah pasti ia tidak akan bisa hidup alias mati.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"b. Wajib Nadhari yaitu sesuatu yang bisa dimengerti setelah menggunakan bukti, atau sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan ketidakberadaanya dengan bersenderkan kepada dalil atau keterangan. Misalnya Allah itu wajib ada. Hal ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat.\r2. MUSTAHIL (TIDAK MUNGKIN)\rMustahil merupakan kebalikan dari wajib yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima akal akan keberadaanya. Mustahil juga dibagi menjadi dua bagian:\ra. Mustahil Dharuri yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan.Misalnya mustahil seorang anak melahirkan Ibunya. Mustahil keberadaan sang ibu berasal dari anaknya. Bukankah ini sesuatu yang mustahil? Sudah pasti ini merupakan hal yang mustahil terjadi tanpa menggunakan dalil atau keterangan.\rb. Mustahil Nadhari yaitu suatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadanya dengan memerlukan dalil atau keterangan. Misalnya Allah itu mustahil mempunyai anak. Ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat.\r3. JAIZ (MUNGKIN)\rJaiz yaitu sesuatu yang mungkin saja ada atau mungkin tidak adanya. Jaiz ini pula dibagi dua:\ra. Jaiz Dharuri yaitu jaiz yang tidak memerlukan dalil atau keterangan, contohnya, ada seorang ibu melahirkan anak kembar sebanyak 4. Kejadian seperti ini mungkin saja bisa terjadi atau mungkin saja tidak terjadi tanpa menggunakan dalil atau keterangan lebih dahulu.\rb. Jaiz Nadhari: yaitu Jaiz yang memerlukan dalil atau keterangan yang kuat.\rContohnya sebuah batu mungkin bisa berobah menjadi emas. Hal ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Contoh lainnyasebuah tongkat mungkin bisa berobah mejadi ular. Kemungkinan ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat. Tentu semua ini terjadi dengan seizin Allah tapi harus menggunakan dalil dan keterangan yang kuat.Yang tertera diatas adalah pengambilan contoh pada Hukum Akal. Dan kita bisamengembangkannya jauh lebih luas lagi, sehingga benar-benar bisa menjadipelajaran yang mendalam tentang ilmu tauhid.\rHikmah Dan Atsarjika ada orang mengatakan wajib atas tiap tiap Mukallaf (akil dan baligh) maksudnya adalah wajib menurut hukum syara’. Dan jika orang mengatakan wajib bagi Allah dan Rasul-Nya maksudnya adalah wajib menurut hukum akal. Dan jika orang mengatakan wajib bagi makhluk Nya, maksudnya adalah wajib menurut hukum ‘adi atau hukum adat / kebiasaan, dan seterusnya. Wallohu a'lam bis showab.\rSumber :\rhttp://arh789.blogspot.com/2014/02/pembagian-hukum-syari-aqli-dan-adat.html\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/783822201640590/\r3260. PERBEDAAN KEKALNYA ALLAH DENGAN ABADINYA SYURGA DAN NERAKA\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, mau nanya nih, apa perbedaan kekalnya Allah dan kekalnya surga / neraka?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rPerbedaan antara kekalnya ALLAH dan kekalnya surga dan neraka ialah : kekalnya ALLAHnya itu sifatnya wajib (pasti), sehingga mustahil ALLAH itu rusak, sedangkan kekalnya surga dan neraka itu mungkin bagi ALLAH atau tidak akan rusak tetapi berpeluang untuk rusak /berkemungkinan rusak.\rقطر الغيث : ص : 12","part":1,"page":35},{"id":36,"text":".قوله الآخر بعد كل شيئ الباقي بذاته بعد استحقاق كل ما سواه الفناء وبهذا اندفع ما يقال أن الجنة والنار وما فيهما لا يطرأ عليهما الفناء لأن كل موجود بعد عدم قابل للفناء وبقاء ما ذكر بقاء الله تعالى لا ذاتي له. حاشية الصاوي 4/169واختلف في تفسير قوله تعالى \"كل شيئ هالك إلا وجهه\" فإن كان معنى كون الشيئ هالكا كونه قابلا للهلاك في ذاته لأن كل ما عداه تعالى ممكن الوجود قابل للعدم فهذه السبعة محمولة على هذا المعنى وإن كان معنى كونه هالكا كونه خارجا عن كونه منتفعا به بالإماتة أو تفريق الأجزاء فهذه مستثناة من الهلاك.\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rPerbedaannya adalah bahwa kekalnya Allah bersifat dzatiyah dan hukumnya wajib (pasti), baik dari segi aqal ataupun syara’ serta tidak ada permulaannya, sedangkan kekalnya surga dan neraka tidak bersifat dzatiyah namun karena dikehendaki oleh Allah dan juga wajib dari segi syara’ saja, tidak dari segi aqal, serta keduanya ada permulaanya. Namun dengan adanya kesamaan tersebut bukan berarti Allah menyamai kepada mahluq-Nya, sebab pada haqiqatnya ada perbedaan yang justru mempertegas sifat muholafatu lilhawaditsi. Sedangkan persamaannya adalah sama- sama mempunyai arti tidak ada batas akhir.\rالشرح القويم في حل الفاظ الصراط المستقيم صـ 137","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"البقاء الذى هو واجب لله هو البقاء الذاتى اي ليس بايجاب شيء غيره له بل هو يستحقه لذاته لا لشيء اخر ولا يكون لشيء سواه هذاالبقاء الذاتي انما البقاء الذى يكون لبعض خلق الله تعالى كالجنة والنار الثابت بالاجماع فهو ليس بقاء ذاتيا لان الجنة والنار حادثتان والحادث لا يكون باقيا لذاته بقاء الجنة والنار ليس بذاتيهما بل لان الله تعالى شاء لهما البقاء فالجنة باعتبار ذاتها والنار باعتبار ذاتها يجوز عليهما الفناء عقلا لكونهما حادثتين اهـ\rتحفة المريد علي شرح جوهرة التوحيد ص 36\r(تنبيه)علم مما تقدم ان الله تعالي لا أول له ولا أخر وان عدمنا في الازل لا أول له وله أخر واما المخلوقات فلها أول وآخر ونعيم الجنة وعذاب النار له أول ولا آخرله فكل منهما باق لكن شرعا لا عقلا لأن العقل يجوّز عدمهما،فالاقسام أربعة.\r> Ibnu Al-Ihsany\rKEKALNYA AKHIRAT\rAllah SWT berfirman:\rفَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ـ 106 ـ\rخَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ? إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ـ107 ـ\rوَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ? عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ـ 108 ـ","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"\"Adapun orang-orang yang celaka, maka (tempatnya) di dalam neraka. Di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik nafas (dengan merintih). Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki. Adapun orang-orang yang berbahagia, maka tempatnya di dalam surga. Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain) sebagai karunia yang tidak ada putus-putusnya.\" (QS. Hud : 106-108)\rMEREKA BERKATA\rPada ayat di atas disebutkan bahwa kekekalan surga dan neraka hanyalah seumur langit dan bumi. Ini menunjukkan bahwa surga dan neraka tidak abadi, karena pada akhirnya keduanya akan mengalami kehancuran seperti halnya langit dan bumi. Ini sesuai dengan firman Allah SWT:\rكُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ? ـ 88 ـ\r\"Bahwa semua selain Allah akan hancur.\" (QS. Al-Qashash : 88)\rAyat ini dan juga ayat di atas dengan jelas memastikan bahwa segala sesuatu, termasuk surga dan neraka, pasti akan hancur dan hanya Allah saja yang kekal selama-lamanya.\rKAMI MENJAWAB\rKekekalan akhirat adalah keyakinan pokok yang terpatri dalam dada setiap mukmin. Mereka meyakini bahwa surga dan neraka merupakan tempat yang kekal dan tidak akan berakhir. Keyakinan ini memiliki dasar yang kuat.\rBanyak sekali ayat maupun hadits yang menunjukkan bahwa surga dan neraka adalah kekal adanya.\rDi antaranya adalah firman Allah SWT:","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ? وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ? أُولَائِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ? هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ـ 26 ـ\rوَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ? مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ? كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا ? أُولَائِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ? هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ـ 27 ـ\r\"Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya. Dan muka mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) kehinaan. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya. Dan orang-orang yang mengerjakan kejahatan (mendapat) balasan yang setimpal dan mereka ditutupi kehinaan. Tidak ada bagi mereka seorang pelindung pun dari (azab) Allah, seakan-akan muka mereka ditutupi dengan kepingan-kepingan malam yang gelap gulita. Mereka itulah penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya.\" (QS. Yunus : 26-27)\rMakna ayat ini cukup jelas, bahwa penduduk surga maupun neraka akan kekal di dalamnya.\rSedangkan salah satu hadits yang menetapkan kekekalan surga dan neraka adalah hadits shohih, termasuk di dalamnya tentang \"penyembelihan\" (diakhirinya) kematian.\rPerhatikan hadits berikut ini :\rعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت و يا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم}","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Dari Ibnu Umar berkata, Rosulullah shollallohu alaihi wasallam bersabda : \"Jika ahli surga telah masuk ke dalam neraka dan ahli neraka telah masuk ke dalam neraka, didatangkanlah al-maut (kematian) sampai tempat di antara surga dan neraka, kemudian disembelih. Lalu akan memanggil seorang penyeru: \"Wahai penduduk surga, tidak ada (lagj) kematian. Wahain penduduk neraka, tidak ada (lagi) kematian. Maka penduduk surga bertambah gembira di atas kegembiraan mereka, dan penduduk neraka bertambah sedih di atas kesedihan mereka.\" (HR. Bukhory).\rAyat-ayat dan hadits-hadits sejenis yang menerangkan mengenai kekalnya surga dan neraka sangat banyak dan tidak bisa disebutkan di sini satu per satu.\rSemua dalil-dalil ini ditambah perkataan para ulama yang mu'tabar (kredibel) dan menjurus pada satu kesimpulan, bahwa akhirat adalah kekal dan tidak akan berakhir.\rAdapun mengenai Firman Allah SWT:\rفَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ـ 106 ـ\rخَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ? إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ـ 107 ـ\rوَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ? عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ـ 108 ـ","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"\"Adapun orang-orang yang celaka, maka (tempatnya) di dalam neraka. Di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik nafas (dengan merintih). Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki. Adapun orang-orang yang berbahagia, maka tempatnya di dalam surga. Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sebagai karunia yang tiada putusnya.\" (QS. Hud : 106-108)\rAyat-ayat ini tidak dimaksudkan untuk menafikan kekekalan surga dan neraka, dan justru merupakan dalil mengenai kekalnya surga dan neraka.\rDi dalam ayat ini disebutkan bahwa penduduk surga dan neraka bersifat خالدين فيها (kekal di dalamnya).\rAdapun definisi خلد ـ يخلد dalam bahasa arab adalah: دوام البقاء في دار لا يخرج منها (terus menetap dalam suatu tempat dan tidak keluar dari situ). Oleh karena itulah, maka akhirat disebut sebagai دار الخلد karena kekalnya penghuni surga di dalamnya.\rUngkapan ما دامت السماوات والأرض (mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi) tidak berarti bahwa akhirat itu seumur langit dan bumi. Justru perkataan seperti ini merupakan ungkapan yang biasa dipakai oleh orang-orang arab untuk mengungkapkan keabadian. Ketika kita mensifati sesuatu dengan kekekalan, biasanya orang arab akan mengatakan:\rهذا دائم دوام السموات والأرض\r\"Ini kekal seperti kekalnya langit dan bumi\"\rYang mereka maksudkan adalah kekal selamanya, bukan hanya seumur langit dan bumi.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Karena Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa arab, maka dalam ayat ini Allah menggunakan ungkapan yang biasa digunakan dalam bahasa mereka.\rJadi makna firman Allah:\rخالدين فيها ما دامت السموات والأرض\r\"mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi\"\rtidak berarti akhirat hanya seumur langit dan bumi, tetapi merupakan penetapan kekalnya mereka di dalamnya untuk selama-lamanya.\rBeberapa ulama tafsir mengatakan bahwa maksud dari langit dan bumi dalam kata-kata ما دامت السموات والأرض (mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi) bukanlah langit dan bumi yang ada di dunia ini, tetapi langit dan bumi akhirat, karena pada Hari Kiamat langit dan bumi akan digantikan dengan langit dan bumi yang lain.\rAllah berfirman:\rيَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ? ـ 48 ـ\r\"(Yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikin pula) langit .. \" (QS. Ibrahim : 48)\rKarena akhirat kekal, maka tentu langit dan bumi yang ada di akhirat pun kekal adanya.\rSetelah kita tahu mengenai kekalnya akhirat, tersisa satu pertanyaan yakni firman Allah SWT: إلا ما شاء ربك yang berarti kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Secara dhohir kata-kata ini menunjukkan bahwa mereka akan kekal di dalan surga dan neraka, kecuali jika Allah menghendaki yang lain. Dengan begitu, maka seakan-akan kekekalan akhirat bukanlah hal yang pasti.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa dalam ayat 106-107 Surat Hud, yang dimaksud dengan pengecualian disini adalah bahwa penghuni neraka akan kekal di dalamnya kecuali mereka yang Allah kehendaki untuk dikeluarkan dari neraka dari golongan orang-orang mu'min yang melakukan ma'shiat.\rSedangkan makna pengecualian dalam ayat 108 Surat Hud, bahwa penduduk surga akan kekal di surga setelah dikurangi masa yang Allah kehendaki bagi mu'min yang melakukan ma'shiat untuk menetap di neraka.\rSebagian ahli tafsir lain mengatakan bahwa maksud firman Allah إلا ما شاء ربك yang berarti kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain), adalah jika Allah menghendaki untuk tidak menjadikan mereka kekal, maka itu adalah hal mudah. Akan tetapi yang dikehendaki oleh Allah adalah kekekalan mereka di dalam surga atau neraka.\rBegitu pula maksud dari ayat 88 Surat Al-Qoshosh, tidaklah berarti segala sesuatu pasti akan hancur jika Allah menghendakinya. Pada kenyataanny ada beberapa hal yang Allah kehendaki untuk kekal dan tidak mengalami kehancuran, seperti: surga, neraka, arsy, kursy, ruh, dan lain-lain yang telah ditetapkan untuk kekal. Ada juga yang berpendapat bahwa maksud ayat ini adalah, bahwa segala sesuatu akan musnah kecuali amal yang dikerjakan karena Allah.\rSekarang jadi jelas bagi kita bahwa akhirat adalah kekal. Ayat-ayat yang mereka gunakan untuk menafikan kekekalan akhirat sama sekali tidak tepat sasaran. Semoga Bermanfaat\rSumber :\rالدفاع في الرد على أهل البدع\rMenolak Pendapat Para Pelaku Bid'ah Halaman : 211. Penyusun : Forum Santri Sunniyah Salafiyah Pasuruan","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Penerbit : PT. NABAWIY MEDIA Cetakan pertama : Syawwal 1433 H/ September 2012\r[ www.fb.com/notes/10151552001731527 ]\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/740923682597109\r3276. ANDAI ADA TUHAN SELAIN ALLAH SWT\rPERTANYAAN :\r> Gondrong Wong Kalem\rAssalaamu'alaikum, poro yai... Seandainya tuhan itu ada dua atau lebih,,kemustahilanya itu dimana ? Matur suwun\rJAWABAN :\r> Langlang Buana\rWa'alaikum salam, sifat mustahilnya wahdaniyah bagi Allah yaitu “Ta’addud” artinya banyak atau bilangan-Nya lebih dari satu, maka mustahil Allah lebih dari satu. Firman Allah:\rلَوْ كَانَ فِيهِمَا ءَالِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ\r“Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu Telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai ’Arsy daripada apa yang mereka sifatkan.” (al-Anbiya’: 22).\rKeesaan Allah itu mutlak. Artinya keesaan Allah meliputi dzat, sifat, maupun perbuatan-Nya. Meyakini keesaan Allah merupakan mabda’ atau prinsip, sehingga seseorang dianggap muslim atau tidak, tergantung pada pengakuan tentang keesaan Allah.\rMakanya untuk pertama seseorang menjadi muslim, ia harus bersaksi terhadap keesaan Allah, yaitu dengan membaca syahadat yang berbunyi ”Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah”.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Meyakini keesaan Allah juga merupakan inti ajaran para nabi, sejak nabi Adam as hingga nabi Muhammad saw. Jika keyakinan ini sudah diterapkan dari dahulu maka mustahil Allah itu lebih dari satu. Mustahil Allah itu banyak (Ta’addud) seperti dua, tiga, empat dan seterusnya. Allah itu Maha Kuasa. Jika ada Allah lebih dari satu, dan bekerjasama, berarti mereka itu lemah dan tidak berkuasa. Dan jika mereka berselisihan maka terjadi sengketa antara mereka. Jadi mustahil Allah itu lebih dari satu. Kalau lebih dari satu maka Dia bukan yang Maha Kuasa lagi. Sumber :\rhttp://hasanassaggaf.wordpress.com/2010/06/01/wahdaniyah/\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam. Islam adalah agama samawi yang terakhir diturunkan Allah swt kepada ummat manusia. Kedudukannya sebagai agama terakhir, Islam hadir menyempurnakan ajaran agama-agama samawi yang telah dibawah oleh rasul-rasul Allah sebelumnya. Kesempurnaan ajaran Islam terletak pada aspek pelaksanaan syariatnya yang bersifat universal, komprehensif dan integral. Shalihun fi kulli zaman wa makan (berlaku di setiap waktu dan tempat) hingga akhir zaman. Adapun ushul (prinsip) utama ajaran Islam adalah sama dengan seluruh agama samawi sebelumnya. Prinsip itu adalah keyakinan (aqidah) tauhid. ia bersifat tsabat, qat’i, dan berkembang sejak Nabi Adam as hingga Nabi Muhammad saw.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Syariat Islam bersandar kepada al-Quran dan al-Sunnah. Keduanya merupakan referensi utama yang absholut. Al-Quran yang memuat firman Allah adalah satu-satunya kitab yang menyatakan dirinya sebagai kitab yang sempurna dan tidak ada keraguan di dalamnya. Kitab penuntun menuju kesalamatan dunia dan akhirat. Sedangkan al-Sunnah merupakan sabda lisan dan perbuatan Nabi saw. Al-Sunnah berposisi sebagai penafsir, penjelas, penta’kid, dan penguat al-Quran. Oleh karena itu keduanya memiliki interelasi kuat dan permanen yang sama sekali tidak bisa dipisahkan antara keduanya. Termasuk ketika berbicara tentang Tuhan.\rTuhan Dalam Al-Quran\rKetika berbicara tentang Tuhan, Al-Quran menyebutkan dengan tiga kata inti; rabb, ilah, dan Allah.\rKata rabb kata benda tunggal (isim mufrad) yang mempunyai isim jama’ (plural); arbab.\rPerhatikan Q.S. Ali Imran : 80\rوَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ\rArtinya : Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan Malaikat dan Para Nabi sebagai tuhan. Apakah (patut) Dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama) Islam?\".\rDemikian juga kata ilah adalah kata benda tunggal dan jama’nya a>liha. Perhatikan Q.S. Al-An’am : 74\rوَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Artinya : Dan (ingatlah) di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya, Aazar[489], \"Pantaskah kamu menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan-tuhan? Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata.\"\rHal tersebut di atas menunjukkan bahwa kata ilah dan rabb dalam al-Quran memiliki makna ganda yang bukan hanya berarti Allah. Penggunaan kata rabb dan ilah dengan makna selain Allah menunjukkan bahwa ada tuhan lain selain Allah.. Seperti mempertuhankan patung, api, jin, batu dan lain-lain.\rAl-Quran memberitakan hal tersebut merupakan pengungkapan tabiat dasar manusia yang selalu mencari tuhan dan menuhankan sesuatu. Manusia memiliki garizah al-tadayyun (naluri kebertuhanan), sebabnya setiap manusia pasti mengagungkan sesuatu yang Yaitu tuhan-tuhan yang sengaja dijadikan manusia sebagai sembahannya kemudian ia agungkan dan ia puja dianggapnya memiliki kekuatan penentu terhadap eksitensi hidup dirinya, lalu ia memuja dan menyembahnya.\rJika al-Quran memberitakan bahwa ada tuhan selain Allah, namun bukan berarti memberikan pengakuan, dan legitimasi positif terhadap tuhan-tuhan tersebut. Sebaliknya manusia diperingatkan dengan keras untuk tidak menyembah tuhan selain Tuhan Yang Maha atas segala sesuatu. Karena jika ada tuhan lain yang memiliki kemahakuasaan dan maha berkehendak, maka pastilah sistem kehidupan ini tidak akan berjalan normal dan mengalami kehancuran. Sebab itu secara logika aksiomatik, Tuhan itu wajib hanya satu. Sebagaimana dalam Q.S. al-Anbiya : 22","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ\rArtinya : Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah Rusak binasa. Maka Maha suci Allah yang mempunyai 'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan.\rKata ilah secara secara leksikografis dapat dirumuskan sebagai berikut ;\r1. Ilah yang artinya merasa tenang dan damai dengannya (alihtu ila fulan)\r2. Pertolongan\r3. Datang kepadanya karena sangat rindu\r4. Mencintai\r5. Abada (menyembah)\r6. terlindung dari pandangan.\rDari enam makna ilah di atas apabila diformulasikan kepada kalimat la ilaha illa Allah, maka dapat disimpulkan bahwa tidak ada yang diseruh memberi ketenangan, tidak ada pemberi pertolongan, tidak ada yang dicintai, tidak ada disembah (ma’bud) selain Allah. Sesungguhnya Allah dengan ilahNya berkorelasi dengan hakekat ketenangan jiwa, hakekat pertolongan, cinta yang mulia, serta ibadah yang dilaksanakan.\r1. Pemberi ketenangan. Q.S. Al-Ra’d : 28\rالَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ\r2. Pemberi pertolongan. Q.S>. al-Jin : 18\rوَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا\r3. Yang dicintai. Q.S. al-Baqarah : 165\rوَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ\r4. Yang disembah. Q.S>. al-Zumar : 64\rقُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"berasal dari kata uluhiyah maknanya ibadah dan penyembahan. Artinya Tuhan adalah ilah yang disembah. Kedua, dari kata alaha, mengherankan dan menakjubkan. Artinya makhluk akan takjub terhadap ciptaan Tuhan. Ketiga, dari kata aliha yang bermakna tenang. Artinya orang yang dekat dengan Tuhan akan merasakan ketenangan.\rTidak Ada Tuhan Selain Allah\rLa ilaha illah Allah (tiada Tuhan selain Allah) adalah kalimat tauhid yang dibawa seluruh Nabi dan Rasul. Kalimat yang merupakan inti dan kunci segala sesuatu. keseluruhan ajaran Islam berawal dan berakhir dari kalimat ini. Kalimat yang menjadi rukun Islam pertama, dan yang menandai keislaman seseorang. Kalimat pertama yang harus diperdengarkan kepada bayi yang baru lahir, dan yang akan meninggal dunia.\rLa ilaha illah Allah (tiada Tuhan selain Allah) merupakan kalimat pembuktian kekokohan iman dan keyakinan akan Tuhan yang satu. Hanya kepada-Nya hamba menyembah, hanya kepada-Nya hamba memohon pertolongan. Kalimat la ilaha illa Allah, tidak sebatas ungkapan bibir, dan ucapan lisan, tetapi keyakinan kokoh yang terbangun di atas tiga dimensi sinergitas antara pembenaran hati, ucapan lisan dan perbuatan fisik.\rLa ilaha illah Allah (tiada Tuhan selain Allah), adalah kalimat sempurna dan termulia. Tidak ada satu pun celah untuk menafikan keesaan Allah, dan tidak ada satu peluang untuk meragukan keMaha Tunggalan-Nya. Allah swt tidak pernah memberi toleransi kepada hamba-Nya, yang membesitkan kata ragu dalam hatinya, apalagi membangun keraguan itu dalam kata dan perbuatannya. Perhatikan Q.S. Al-Nisa : 48","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا\rArtinya : Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.\rImplementasi Ketauhidan Dalam Kehidupan\r1. Ketauhidan Tuhan dalam Ibadah. Q.S. Thaha : 14\rإِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي\r2. Ketauhidan Tuhan dalam isti’anah (memohon pertolongan). Q.S. Al-Fatihah : 4\rإِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ\r3. Ketauhidan Tuhan dalam zikir dan do’a\\. Q.S. Ghafir : 60\rوَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ\rArtinya : Dan Tuhanmu berfirman: \"Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam Keadaan hina dina\".\r4. Ketauhidan Tuhan dalam penyerahan diri (Qan’ah dan tawakkal). Q.S. Al-An’am : 163\rقُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ\rArtinya : Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.Tiada sekutu bagiNya; dan demikian Itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)\".","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Maka bersaksilah bahwa Tuhan itu (wajib) hanya satu. Bersaksilah dengan melihat, menyadari, bersaksi dan bersumpah bahwa Tuhan itu hanya satu, Tuhan hanya Allah swt Yang Maha Satu\rReferensi dalam beberapa tafsir :\r-Tafsir Baghowi\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&surano=21&ayano=22\r- Tafsir Thobary\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=21&ayano=24\r-Tafsir Ibnu Katsir\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=21&ayano=24\r- Tafsir Kabiir\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=62&surano=21&ayano=24\r- Fathul Qodiir\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&surano=21&ayano=24\rWallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/788038797885597\r3284. BOLEHKAH MENGATAKAN AYAH NABI IBRAHIM KAFIR ?\rPERTANYAAN :\r> Mbah Cemeng\rAssalamualaikum, apakah dibenarkan mengatakan ayah nabi ibrahim adalah kafir?\rJAWABAN :\r> Mbah Godek\rWa alaikum salam, tidak benar. Tertulis dalam TAQRIROT BAD'UL AMALI hal 16 karya Syaikhuna wa Murobbi Ruhina Al-alim Al-Allamah Romo Syeh Maimoen Zubair Al-Haj karangmangu sarang-rembang jawa tengah indonesia :\rوكما انه يجب التصديق بهم يجب الايمان بأنهم اكمل معاصرهم عقلا وفطنة وقوة ورؤيا وخلقا بفتح الخاء وسكون اللام وخلقا بضم الخاء واللام بأنهم معصومون ولو من الصغائر سالمين عن دناءة النسب وعن مرض منفر كالجذام وعن قلة مروءة وعن مذلة الصنعة كحجامة","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Sebagaimana wajib iman tasdiq / membenarkan pada para Nabi dan Rosul maka wajib pula beriman bahwa mereka adalah orang-orang yang akalnya, kekuatannya,pendapatnya,ciptaannya dan akhlaqnya lebih sempurna terhadap orang-orang sekurunnya (se zamannya) dan mereka adalah maksum (terhindar dari dosa ) walaupun dosa-dosa kecil dan juga selamat dari jeleknya nasab dan sakit yang ditakuti (bisa di asingkan) seperti kusta dan minimnya kewibawaan dan juga selamat dari mempunyai pekerjaan yang hina seperti tukang cantuk\r> Ical Rizaldysantrialit\rBetul ada khilaf ulama ! Tapi tidakkah anda bisa merasakan perasaan nabi ibrohim, jika \"Ab\" nya dikatakan kafir ? Walaupun seumpama pada haqiqatnya betul \"kafir\"\r> Kumbang Gurun\rTermasuk adabul lisan \"menurut syeh Abdul Qodir Jalaeni rohimahulloh \" tidak boleh menceritakan kejelekan yang ada kaitanya dg para Nabi 'alaihi sholatu wasalam\rKESIMPULAN :\rStatus ayah Nabi Ibrahim pada hakekatnya merupakan masalah yang diperselisihkan. Khilafiyah ini masyhur diceritakan dalam kitab-kitab tafsir. Imam As-Suyuthi menulis bab khusus tentang ini yang diberi nama 'Tanzihul Anbiya 'an Tasfihil Aghbiya' (Membersihkan Para Nabi dari Caci Maki Orang-Orang Bodoh). Sementara di sisi lain, dalam keputusan muktamar NU ke 3 di Surabaya tahun 1928 menyebutkan:- Apa pendapat Muktamar tentang ayah Nabi Ibrahim -alayhis salam. Apakah termasuk ahli surga (mukmin) ataukah ahli neraka (kafir)?- Muktamar memutuskan bahwa ayah Nabi Ibrahim a.s. itu termasuk ahli neraka (kafir).","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Dari komentar saudara penanya, bisa dilihat bahwa penanya pun sudah memahami terjadinya khilafiyah. Sementara sudah dimaklumi bahwa persoalan khilafiyah tidak perlu diingkari, wa la yunkarul mukhtalaf fih. Maka barangkali yang dimaksud penanya, wallahu a'lam, adalah sejauh mana sensitifnya masalah ini sehingga masih dibenarkankah untuk mengatakannya secara terbuka tentang kekafiran ayah Ibrahim?\rBila demikian maka tetap tidak dibenarkan bagi kita, tanpa ada hajat yang jelas, untuk berbicara atau menyebutkan pendapat kekufuran ayah Ibrahim. Walaupun pendapat itu hakekatnya benar, namun tidak semua yang benar layak diungkapkan. Sebagai bentuk tatakrama kita terhadap para nabi, juga untuk menjaga sesuatu yang kurang layak pada para nabi menjadi masyhur diketahui atau bahkan dijadikan bahan olok-olokan.\rمسألة : ي) : لا يحل لعالم أن يذكر مسألة لمن يعلم أنه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة)\r[Permasalahan : Yahya] Tidak diperbolehkan bagi seorang alim untuk menuturkan masalah pada seseorang yang diketahui akan berdampak menggampangkan agama ataupun terjerumus pada keburukan. (Bughyah).","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَا لَفْظُهُ كَثِيرًا ما يَتَخَاصَمُ اثْنَانِ فَيُعَيِّرُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ بِالْفَقْرِ أو رَعْيِ الْغَنَمِ مَثَلًا فيقول الْآخَرُ الْأَنْبِيَاءُ كَانُوا فُقَرَاءَ وَيَرْعَوْنَ الْغَنَمَ أو نحو ذلك مِمَّا هو مَعْرُوفٌ عِنْدَ الْعَامَّةِ مَأْلُوفٌ فما حُكْمُ ذلك فَأَجَابَ عَفَا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عنه بِقَوْلِهِ هذا مِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُفْطَمَ عنه الناس غَايَةَ الْفَطْمِ لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى مَحْذُورَاتٍ لَا يُتَدَارَكُ خَرْقُهَا وَلَا يَرْتَقِعُ فَتْقُهَا وَكَيْفَ وَكَثِيرًا ما يُوهِمُ ذلك الْعَامَّةَ إلْحَاقَ نَقْصٍ له صلى اللَّهُ عليه وسلم بِبَعْضِ صِفَاتِهِ التي هِيَ من كَمَالِهِ الْأَعْظَمِ وَإِنْ كان بَعْضُهَا بِالنِّسْبَةِ إلَى غَيْرِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم نَقِيصَةً في ذَاتِهِ كَالْأُمِّيَّةِ أو بِاعْتِبَارِ عُرْفِ الْعَوَامّ الطَّارِئِ كَالْفَقْرِ وَرَعْيِ الْغَنَمِ فَتَعَيَّنَ الْإِمْسَاكُ عن ذلك وَتَأَكَّدَ على الْوُلَاةِ وَالْعُلَمَاءِ مَنْعُ الناس من الْإِلْمَامِ بِشَيْءٍ من تِلْكَ الْمَسَالِكِ فَإِنَّهَا في الْحَقِيقَةِ من أَعْظَمِ الْمَهَالِكِ","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Ditanyakan -semoga Allah merahmati dan memberkatinya- tentang peristiwa yang lazim terjadi, yakni tentang dua orang yang bermusuhan, lalu salah satunya mengejek yang lain dengan sebutan miskin atau tukang gembala kambing misalnya, maka yang lain menimpali bahwa para nabi pun juga miskin dan menggembala kambing, ataupun kalimat semacam itu yang biasa terjadi di masyarakat, apakah hukum hal tersebut?Dijawab olehnya -semoga Allah mengampuni dan memberkatinya-, ini merupakan hal yang sungguh selayaknya perlu untuk dicegah, karena hal itu akan berdampak pada keburukan yang tidak bisa ditemukan bagian mana yang sobek atau lubang mana yang harus ditambal. Bagaimana tidak, banyak hal yang oleh masyarakat dipahami salah kaprah sebagai kekurangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam atas sebagian sifatnya yang sebenarnya merupakan kesempurnaan Nabi. Hanya saja ketika dinisbatkan pada orang-orang selain Nabi shallallahu 'alaihi wasallam maka akan tampak seperti sifat kekurangan, seperti sifat buta huruf, miskin, dan tukang gembala kambing. Maka jelaslah tuntutan untuk mencegah hal semacam itu terjadi. Dan tuntutan ini semakin menguat pada para amir dan para ulama untuk mencegah hal ini diketahui oleh banyak orang. Sebab hal semacam itu pada hakekatnya bisa menjadi faktor timbulnya keburukan yang besar. (Fatawi Kubro).","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"الْوَجْهُ الْخَامِسُ أَنْ لَا يَقْصِدَ نَقْصًا وَلَا يَذْكُرُ عَيْبًا وَلَا سَبًّا وَلَكِنَّهُ يَنْزِعُ بِذِكْرِ بَعْضِ أَوْصَافَهُ أو يَسْتَشْهِدُ بِبَعْضِ أَحْوَالِهِ عليه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْجَائِزَةِ عليه في الدِّينِ على طَرِيقِ ضَرْبِ الْمَثَلِ وَالْحُجَّةِ لِنَفْسِهِ أو لِغَيْرِهِ أو على التَّشَبُّهِ بِهِ أو عِنْدَ هَضْمَةٍ نَالَتْهُ أو غَضَاضَةٍ لَحِقَتْهُ ليس على طَرِيقِ التَّأَسِّي وَطَرِيقِ التَّحْقِيرِ بَلْ على قَصْدِ التَّرْفِيعِ لِنَفْسِهِ أو لِغَيْرِهِ أو سَبِيلِ التَّمْثِيلِ وَعَدَمِ التَّوْقِيرِ لِنَبِيِّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم\rRagam yang kelima, yakni tidak bertujuan merendahkan, juga tidak menyebutkan aib ataupun umpatan. Akan tetapi menghindarinya dengan menuturkan sifat-sifat, atau dengan bercerita keadaan-keadaan yang masih dibenarkan terjadi pada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam bentuk perumpamaan dan dalil baik untuk dirinya sendiri maupun orang lain, atau dalam bentuk kiasan, atau ketika sedang menderita dan tertekan, tidak disampaikan dalam bentuk merendahkan dan menghina, melainkan untuk memuji dirinya sendiri maupun orang lain, ataupun disampaikan dalam bentuk perumpamaan tanpa disertai unsur merendahkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. (Fatawi Kubro).\rحدثنا علي بن أبي جميلة قال : قال عمر بن عبد العزيز لسليمان بن سعد : بلغني أن أبا عاملنا بمكان كذا وكذا زنديق قال : هو ما يضره ذلك يا أمير المؤمنين قد كان أبو النبي صلى الله عليه وسلّم كافراً فما ضر ، فغضب عمر غضباً شديداً وقال : ما وجدت له مثلاً غير النبي صلى الله عليه وسلّم ؟ قال : فعزله عن الدواوين","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Menceritakan kepada kami Ali ibn Abi Jamilah dan berkata, Umar ibn Abdil Aziz berkata pada Sulaiman ibn Sa'd: Telah sampai kabar padaku bahwa ayah dari pegawai kita di daerah sana dan sana merupakan orang zindiq. Sulaiman berkata: Tidak masalah wahai Amirul Mukminin, ayah Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam kan juga orang kafir, jadi tidak masalah. Umar marah luar biasa dan berkata: Apa kau sudah tidak punya perumpamaan lagi selain tentang Nabi shallallahu 'alahi wasallam. Lalu Umar memecat pegawai itu. (Hawi Fatawi)\rHadza syaiun muhim. Ihdinash shirathal mustaqim. Wallahu subhanahu wata'ala a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/729728020383342/\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/f0035-siapakah-ayah-nabi-ibrahim-as.html?m=1\r3285. MENGENAI AQIDAH TAFWIDH, TANZIH, DAN TAJSIM\rPERTANYAAN :\r> Mantan Anak Jalanan\rAssalamu'alaikum para mujawib piss-ktb saya mau ikut bertanya...\r1. apa makna tafwidl ma'at tanzih\r2. apa makna tafwidl ma'at tajsim\r3. bagaimana hukumnya sholat bermakmum dengan orang yang berkeyakinan tasbyh / mujasimah..? (jawaban mohon jangan cuma ARAB GUNDUL.. ga ngerti )\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rBolehkah kita bermakmum dalam sholat kepada imam yang ber'aqidah wahabi salafi alias musyabbihah mujassimah ? Selama wahabi salafi itu dalam aqidah mereka tafwidl ma'at tanzih, maka boleh diikuti.","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Tetapi jika tafwidl ma'at tajssim, maka tidak boleh karena ini jelas kekafirannya, karena menjisimkan Allah walaupun dgn dalih tafwidl, misalnya dia mengaku tafwidl tetapi di barengi dgn mengatakan Allah punya tangan, punya muka, punya tempat, ini jelas tafwidl ma'at tajsim, musyabbihah mujassimah Didalam kitab tafsir ibnu katsir mengatakan\rمن شبه الله بخلقه كفر\rSiapapun yang menyamakan Allah dengan makhluq nya, maka ia kafir.\rDan boleh kita mengikuti di belakang imam yang bid'ah selama bid'ah nya tidak sampai menjadikan nya kafir, Tetapi jika bid'ahnya menyebabkan kafir seperti mujassimah musyabbihah alias wahabi salafi sekarang maka tidak boleh berma'mum.\rDalam kitab fathul mu'in matan dari nihayatuz zain dan i'anah tholibin dikatakan disana bahwa lebih aula sholat sendrian daripada berjama'ah dengan ahli bid'ah dan fasiq, intaha fathul mu'in.\rMaksud ahli bid'ah dan fasiq disini adalah kaum wahabi salafi yang memujassimahkan Allah dgn dalih tafwidl, tetapi tafwidl nya ma'at tajsim bukan tanzih. Adapun asy'ariyin tafwidlnya ma'at tanzih\rوكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوض ورم تنزيها\r> Mas Hamzah\rPendapat para ulama' tentang kafirnya kelompok mujassimah dan tidak sahnya sholat di belakang mujassimah :","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"1. Al imam al faqih najmuddin ahmad bin muhammad ibnu rif'ah dalam kitab kifayatun nabih syarh tambih juz 4 hal 24 berkata :\" dan tidak diperbolehkan sholat di belakang orang kafir karena tiada sholat baginya bagaimana bisa diikuti , ini adalah urutan orang yang kekafirannya telah disepakati, sebagian dari orang yang kami kafirkan dari ahli kiblat adalah oang-orang yang mengucapkan bahwa alqur'an adalah makhluk, dan mengatakan bahwa sesungguhnya Allah tidak mengetahui perkara2 yang tidak ada sebelum wujudnya, oang-orang yang tidak beriman dengan taqdir, begitu juga kafir orang yang beri'tikad bahwa Allah duduk di atas arsy sebagaimana yang di ceritakan oleh al qodhi husain dari nasnya imam as syafi'i rodhiyallohu anhu.\"\r2. Al faqih al hanafi imam kamaluddin muhammad bin abdul wahid as suweisi as sakandari yang terkenal dgn sebutan ibnu humam dalam kitabnya syarh fathul qodir juz awal kitabus sholat halaman 360 berkata : \" klompak musabbihah jika berkata ' Allah ta'ala mempunyai tangan dan kaki sebagaimana para hamba ' mka dia kafir dan dilaknat.dawuhnya mushonnef ' kelompok musabbihah' ini tidak membutuhkan dawuhnya ' sebagaimana para hamba' karena kemutlakan nama jism serta peniadaan penyerupaan itu sudah menjadikan kufur , .....dst. Dan sesungguhnya bermakmum kepadanya tidaklah sah.\"","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"3. Al imam al allamah sayyid muhammad al husain az zubaidi yang terkenal dengan sebutan al murtadho dalam kitab ittihafu saadatil muttaqin syarah ihya' ulumuddin juz 3 halaman 293 berkata :\" atau orang yang berbuat bid'ah yang dimaksud adalah bid'ah yang tidak menjadikan orangnya kafir, jika bid'ahnya menjadikan dia kafir maka tidak sah keimamannya sebagaimana penjelasan yang telah kami dahulukan,dan orang yang mengatakan ttg kemakhlukan alqur'an, dan klompok musabbihah serta yang semisalnya dari oang-orang yang kafir sebab kebid'ahannya.\"\r4. As syaikh al allamah abdul goni bin ismail an nabulisi dalam kitab shodhul hamamah fi syurutil imamah berkata :\" dan tidak diperbolehkan sholat dibelakang oang-orang jahmiyah, qodariyah, musabbihah dan oang-orang yang mengatakan bahwa al qur'an adalah makhluq.termasuk musabihah adalah orang yang beri'tikad bahwa Allah di langit dengan dzatnya atau Allah bertempat, atau Allah di salah satu arah dari beberapa arah, seperti oang-orang bodoh dengan akidah yang benar di zaman kita, maka tidak sah keimamannya sebagaimana yang telah ku jelaskan tentang keadaan mereka dalam kitabku ' ar roddul matiin \"","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"5. Al-Imam Abi Manshur ‘Abdul Qohir bin Thohir bin Muhammad al-Baghdady dalam kitab alfarqu bainal firoq berkata :\" adapun oang-orang ahli ahwa' dari kelompok jarudiyah, hisyamiyah, najjariyah, jahmiyah, imamiyah yaitu oang-orang yang mengkafirkan sahabat2 terpilih, kodariyah, mu'tazilah, bakriyah yang dinisbatkan kepada bakar bin ukht abdul wahid , dhuroriyah dan musabbihah smuanya, dan khowarij maka kami mengkafirkan mereka sebagaimana mereka mengkafirkan ahlus sunnah maka tidak diperbolehkan sholat bagi mereka menurut kami dan tidak boleh sholat di belakang mereka.\"\rأقوال العلماء في تكفير المجسمة القائلين بأن الله جالس على العرش، فلا تصح الصلاة خلفهم\rبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم\rممن نقل تكفير المجسم وعدم صحة الإقتداء به في الصلاة الإمام الفقيه نجم الدين احمد بن محمد ابن الرفعة المتوفى 710ه في كتابه\" كفاية النبيه شرح التنبيه\" في فقه الإمام الشافعي الجزء الرابع ص 24 فقال ما نصه:(( ولا تجوز الصلاة خلف كافر لأنه لا صلاة له فكيف يقتدى به وهذا ينظم من كفره مجمع عليه ومن كفرناه من اهل القبلة القائلين بخلق القرءان وبأنه لا يعلم المعدومات قبل وجودها ومن لا يؤمن بالقدر وكذا من يعتقد ان الله جالس على العرش كما حكاه القاضي حسين هنا عن نص الشافعي\"\"رضي الله عنه\"\"))...انتهى","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"والفقيه الحنفي الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي ثم السكندري المعروف بابن الهمام الحنفي المتوفى سنة 681ه في كتابه \"شرح فتح القدير\" الجزء الأول كتاب الصلاة ص 360 قال ما نصه:((والمشبه اذا قال: \"\"له تعالى يد ورجل كما للعباد\"\" فهو كافر ملعون [قوله المشبه هذا يغني عن قوله كما للعباد]ومطلق اسم الجسم مع نفي التشبيه فإنه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص ولو نفى التشبيه فلم يبقى منه الا التساهل والإستخفاف ويقول ان تكفير مطلق لفظ الجسم على الله يكفر بمجرد اطلاق اللفظ وتكفيره حسن بل هو اولى بالتكفير وان القدوة به لا تصح))...انتهى\rوممن كفّر المجسم والمشبه وقال بعدم صحة الإقتداء به الإمام العلامة السيد محمد بن محمد الحسين الزبيدي الشهير بمرتضى المتوفى في سنة 1205 في كتابه \"اتحاف السادة المتقين بشح احياء علوم الدين\" الجزء الثالث ص 293 فقال ما نصه:((او صاحب بدعة المراد به البدعة التي لا تكفر صاحبها وإلا لم تصح امامته كما قدمناه ثم قال ومن يقول بخلق القرءان والمشبهة ونحوهم ممن تكفره بدعته))...انتهى\rوممن كفّر المجسم والمشبه وقال ان امامته لا تصح، الشيخ العلامة الفقيه الحنفي عبد الغني بن اسماعيل النابلسي المتوفى 1143ه في كتابه \"صدح الحمامة في شروط الإمامة\" ص 53_54_55 فهو قال ما نصه:((ولا تجوز الصلاة خلف الجهمي والقدري والمشبه ومن يقول بخلق القرءان ويدخل في المشبهة من يعتقد ان الله في السماء(اي بذاته او متحيزا) او في جهة من الجهات كالجهلة بالعقائد الصحيحة في زماننا فلا تصح امامته كما كشفت عن احوالهم في كتابي \"الرد المتين\"))...انتهى\rويعد هذه النصوص الواضحات والنقول الساطعات كيف يسوغ لجهول ان يقول بعدم تكفير المجسمة او بصحة الصلاة ورائهم فإنهم بالتجسيم الذي وقعوا فيه كذّبوا الله وشبهوه بخلقه فإنه سبحانه يقول: فلا تضربوا لله الأمثال..وقال: ليس كمثله شيء","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"والمجسم كذّبه وشبهه بخلقه وجعله مخلوقا لغيره فلا يكون مسلما وعليه فلا تصح الصلاة منه ولا عليه اذا مات ولا خلفه مع الإقتداء به فكن منتبها يا طالب الحق ولا يهولنك تمويه المموهين وكذب المزيفين فالحق احق ان يتّبع والله يقول الحق ويهدي للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله\r> Hariz Jaya\rTambahan ta'bir dari ianatuth thalibin..... :\rقوله: الا لنحو بدعة امامه، اشتثنا من محذوف، اي: ان الصلاة مع الجمع الكثير افضل فى كل حال الاحالة كون امام الجمع الكثير ذا بدعة، والمراد بها التى لم يكفر مرتكبها كالجسمة، اي : القائلين بأنه تعالى جسم، على المعتمد، فإن كفر بها، كمنكر البعث والحشر للاجسام وعلم الله تعالى بالجزئيات فلا تصح القدوة خلفه، قوله، اي: الكثير تفسير للضمير، قوله : كرافضى تفثيل لذي البدعة، ومثله الشعى، والزيدى، قال الكردى : الرفضة والشيعة والزيدية متقاربون، قال : فى المواقف : الشيعة، اثنان وعتزون فرقة يكفر بعضهم بعضا، اصولهم ثلاث فرق، غلاة وزيدية وامامية، اما الغلاة فثمانية عشر، ثم قال : واما الزيدية فثلاث فرق، الجارودية. الخ. والزيدية منسوبون الى زيد بن على زين العابدين بن الحسين. اه\rDalam majmu' lin nawawi.... :\rفرع، قد ذكرنا ان من يكفر ببدعته لاتصح الصلاة وزاء ومن لا يكفر تصح فممن يكفر من يجسم تجسيما صريحا ومن ينكر العلم بالجرئيات\rDalam Tuhfatul Muhtaj..... :\rمن ثم قيل اخدا من حديث الجارية يغتفر نحو التجسم والجهة في حق العوام لانهم مع ذلك على غاية من اعتقاد التنزية والكمال المطلق\rDalam kitab mughni muhtaj.... :\rفى الروضة، لو قال فلان فى عينى كاليهودى والنصرانى فى عين الله او بين يدي الله فمنهم من قال: كفرو منهم، من قال : ان اراد الجارحة كفرو الا فلا، قال الاذرعى: والظاهرانه لايكفر مطلقا لانه ظهر منه مايدل على التجسم والمشهور انا لا تكفر المجسمة","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"LINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/728644453825032/\r3318. ANTARA DERAJAT HABIBULLOH DAN KHOLILULLOH\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum wr wb. Afwan ganngu ustadz, Ane ada pertanya'an menyangkut Tauhid ? *Manakah derajat yang paling tinggi antara Habibu Robbil A'lamin sama Kholilu Robbil A'lamin? (Muhamad NurFajarudin)\rJAWABAN :\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Karena pertanyaannya menyangkut Tauhid,jadi jawabnya juga agak naik dikit. Untuk yang Habibu dulu...predikat ini biasa khitobnya kepada Sayyidina Rasulillah Muhammad ibni 'Abdillah, Sedang maqom kholilu biasa di khitob kepada bapak agama sayyidina Ibrahim ibni Taaarch, 'Alahissalaaam. Jadi kembali kepada Afdhalo makhluqiin dan awwalu makhluqin,ini yang paling tinggi. Dinukil dari kitab syarah nawawi ala muslim :\rوجاء في أحاديث أنه صلى الله عليه وسلم قال : \" ألا وأنا حبيب الله \" فاختلف المتكلمون هل المحبة أرفع من الخلة ، أم الخلة أرفع ؟ أم هما سواء ؟ فقالت طائفة : هما بمعنى ، فلا يكون الحبيب إلا خليلا ، ولا يكون الخليل إلا حبيبا ، وقيل : الحبيب أرفع ، لأنها صفة نبينا صلى الله عليه وسلم ، وقيل : الخليل أرفع","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Telah datang banyak hadis bahwa nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" ketahuilah, aku adalah habibulloh \". Ulama' ahli kalam berbeda pendapat apakah derajat al mahabbah itu lebih tinggi dari pada derajat al khillah , ataukah al khillah yg lebih tinggi ?ataukah setara ? Sebagian ulama' berpendapat bahwa keduanya (al mahabbah dan al khillah ) itu bermakna sama maka tiada habib kecuali seorang kholil dan tiada kholil kecuali juga seorang habib,dan dikatakan bahwa al habib lebih tinggi dari pada al kholil karen al habib adalah sifatnya nabi shollallohu alaihi wasallam. Dan dikatakan juga bahwa al kholil itu lebih tinggi.\rTambahan ta'bir utk masalah khillah dan mahabbah :\r- Kitab mirqotul mafatih :\rواعلم أن الفرق بين الخليل والحبيب أن الخليل من الخلة أي الحاجة ، فإبراهيم عليه السلام كان افتقاره إلى الله تعالى ، فمن هذا الوجه اتخذه خليلا ، والحبيب فعيل بمعنى الفاعل والمفعول فهو - صلى الله عليه وسلم - محب ومحبوب ، والخليل محب لحاجته إلى من يحبه ، والحبيب محب لا لغرض ، وحاصله أن الخليل في منزلة المريد السالك الطالب ، والحبيب في منزلة المراد المجذوب المطلوب\r- Kitabus syifa qodhi iyadh :","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ أَرْبَابُ الْقُلُوبِ «أَيُّهُمَا أَرْفَعُ دَرَجَةً.. الْخِلَّةُ أو درجة المحبه» ..فجعلها بَعْضُهُمْ: «سَوَاءً فَلَا يَكُونُ الْحَبِيبُ إِلَّا خَلِيلًا وَلَا الْخَلِيلُ إِلَّا حَبِيبًا.. لَكِنَّهُ خَصَّ إِبْرَاهِيمَ بِالْخِلَّةِ وَمُحَمَّدًا بِالْمَحَبَّةِ» .وَبَعْضُهُمْ قَالَ: «دَرَجَةُ الْخِلَّةِ أَرْفَعُ.. وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا غَيْرَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ» فَلَمْ يَتَّخِذْهُ.. وَقَدْ أَطْلَقَ الْمَحَبَّةَ لِفَاطِمَةَ «2» وَابْنَيْهَا وَأُسَامَةَ «3» وَغَيْرِهِمْ..وَأَكْثَرُهُمْ: جَعَلَ الْمَحَبَّةَ أَرْفَعَ مِنَ الْخِلَّةِ لِأَنَّ دَرَجَةَ الْحَبِيبِ نَبِيِّنَا أَرْفَعُ مِنْ دَرَجَةِ الْخَلِيلِ إِبْرَاهِيمَ.\r- Kitab Nuruzhzhalaam, lisysyaikh Nawawi Al Bantani, halaman 40 ketika menceritakan peristiwa Mi'raj:\r..........فقال له سل تعط فقال إنك اتخذت إبراهيم خليلا......... فقال الله سبحانه وتعالى قد اتخذتك حبيبا\r- Kitab Asysyifa, lil Qadhi 'Iyadh, juz 1 halaman 214 :\rوأكثرهم جعل المحبة أرفع من الخلة لأن درجة الحبيب نبينا أرفع من درجة الخليل إبراهيم\rMayoritas ulama' menjadikan al mahabbah lebih tinggi dari pada al khillah karena derajat al habib Nabi kita shollallohu alaihi wasallam itu lebih tinggi daripada derajatnya al kholil Ibrahim alaihis salaam. Wallaahu A'lam bis showab.\rMUJAWWIB : Mas Rusdi, Abdullah Afif, Mas Hamzah\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/797340860288724\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/786182234737920/\r3335. SEPUTAR KEMUNCULAN IMAM MAHDI DI AKHIR ZAMAN\rPERTANYAAN :\r> Mohammad Irfan Fauzan","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Assalamu 'alaikum, para kiayi saya mau nanya tentang Imam Mahdi yang menurut syi'ah imam ke-12 mereka.terima kasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rBab akhir tentang al-mahdi dan nama imam al mahdi. Dinukil dari kitab tadzkirotul qurtuby :\rباب منه آخر في المهدي وصفته واسمه وإعطائه ومكثه وأنه يخرج مع عيسى عليه السلام فيساعده على قتال الدجال\rأبو داود «عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون في أمتي المهدي أن قصر فسبع وإلا فتسع تنعم فيه أمتي نعمة لم يسمعوا بمثلها قط، تؤتى أكلها ولا تترك منهم شيئاً والمال يومئذ كرؤوس. يقم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ» .\rAbu dawud dari abi said al khudri sesungguhnya nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" “Akan datang pada umatku Al-Mahdi bila masanya pendek maka tujuh tahun, kalau tidak maka 9 tahun. Maka umatku pada masa itu diberi kenikmatan dengan kenikmatan yang tidak pernah mereka rasakan yang semacam itu sama sekali. Mereka diberi rizki yang luas. Mereka tidak menyimpan sesuatu pun. Harta saat itu berlimpah sehingga seseorang bangkit dan mengatakan: ‘Wahai Mahdi, berilah aku.’ Diapun menjawab: ‘Ambillah’.”\rوخرج عنه أيضاً قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف تملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً فيملك سبع وسنين»\rAbu dawud juga mengeluarkan dari abi said al khudri berkata, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :\r“Al-Mahdi dariku, dahinya lebar, hidungnya mancung, memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana (sebelumnya) telah dipenuhi dengan kedzaliman, berkuasa selama 7 tahun.”","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"وذكر عبد الرزاق، «أخبرنا معمر، عن أبي هارون العبدي، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلايا تصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلاً من عترتي أهل بيتي فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدع السماء شيئاً من قطرها إلا صبته مدراراً ولا تدع الأرض من نباتها شيئاً إلا أخرجته حتى تتمنى الأحياء أن لا موات.\rيعيش في ذلك سبع سنين أو ثمانين سنين أو تسع سنين» .\rويروى هذا من غير وجه عن أبي سعيد الخدري أبو داود.\rAbdurrazak menyebutkan , telah mengkhabarkan kepada kami ma'mar dari abi harun al 'abdari dari muawiyah bin qurroh dari abi shiddiq an najiy dari abi said al khudri berkata , \" Rasululloha shollallohu alaihi wasallam menyebutkan cobaan cobaan yang menimpa umat ini hingga tdk ditemukan seorang lelakipun sebagai tempat kembali dari kedholiman, kemudian Allah mengutus seorang lelaki dari keturunanku , ahli baitku memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana (sebelumnya) telah dipenuhi dengan kedzaliman, penduduk langit meridhoinya begitu juga penduduk bumi, langit tdk meninggalkan tetesan hujannya kecuali di curahkan dan bumi tdklah meninggalkan tumbuhannya kecuali di keluarkan hingga orang2 yang hidup berangan angan bahwa tak ada yang namanya kematian, dia hidup di zaman itu selama 9 tahun atau 8 tahun atau 7 tahun.\". Abu dawud juga meriwayatkan yang serupa dari wajah yang lain dai abi said al khudri .","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"«وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائدة في حديثه لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أمتي أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي» خرجه الترمذي بمعناه وقال: حديث حسن صحيح.\rDari abdulloh dari nabi shollalohu alaihi wasallam bersabda : “Andaikan dunia tinggal sehari - ada tambahan dalam hadisnya -sungguh Allah ta’aala akan panjangkan hari tersebut sehingga diutus padanya seorang lelaki dari ahli baitku namanya serupa namaku dan nama ayahnya serupa nama ayahku.\". Dikeluarkan oleh tirmidzi dengan maknanya dan beliau berkata \" hadis hasan shohih\".\rوفي حديث حذيفة الطويل مرفوعاً «فلو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى تأتيهم رجل من أهل بيتي تكون الملائكة بين يديه ويظهر الإسلام» .\rDan dalam hadisnya hudzaifah yang panjang secara marfu', \" Andaikan dunia tinggal sehari sungguh Allah ta’aala akan panjangkan hari tersebut sehingga seorang lelaki dari ahli baitku mendatangi mereka malaikat berada di hadapannya dan agama islam menjadi terlihat.\"\rوذكر أبو نعيم الحافظ «من حديث محمد بن الحنفية، عن أبيه علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت يصلحه الله عز وجل في ليلة أو قال في يومين» .\rAbu nu'aim menuturkan dari hadisnya muhammad bin hanafiah dari ayahnya ali bin abi tolib rodhiyallohu anhu berkata, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" al mahdi dari kita adalah ahlul bait Allah azza wajala memperbagusinya dalam semalam - atau nabi berkata - dalam dua hari.\"\rفصل","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"وقع في كتاب الشهاب: لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدباراً، ولا الناس إلا شحاً، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، ولا مهدي إلا عيسى بن مريم.\rقلت: خرجه ابن ماجه في سننه.\rقال: «حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال: حدثني محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزداد الأمر إلا شدة فذكره» .\rقال ابن ماجه لم يروه إلا الشافعي.\rقال المؤلف رحمه الله: وخرجه أبو الحسين الأجري قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن\rخالد البرذعي في المسجد الحرام، حدثنا يونس بن عبد الأعلى المصري فذكره.\rفقوله ولا مهدي إلا عيسى يعارض أحاديث هذا الباب.\rقال أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الأبري السجزي: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم يعني المهدي، وأنه من أهل بيته وأنه سيملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً يخرج مع عيسى عليه السلام، فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين، وأنه يؤم\rهذه الأمة وعيسى صلوات الله عليه يصلي خلفه في طول من قصته وأمره.\rقلت: ويحتمل أن يكون قوله عليه الصلاة والسلام: «ولا مهدي إلا عيسى» أي لا مهدي كاملاً معصوماً إلا عيسى، وعلى هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض.\rالتذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة\rالمؤلف: القرطبي، شمس الدين\r[ Fasal ] Telah ada dalam kitabnya as syihab : perkaranya tidaklah bertambah kecuali tambah parah, dunia semakin kebelakang dan orang-orang semakin kikir, kiamat tidaklah terjadi kecuali jika akhlah telah menjadi buruk, dan tiada imam mahdi kecuali isa bin maryam. Aku (imam qurtuby) berkata : \" ibnu majjah mengeluarkannya dalam kitab sunannya","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Ibnu majah berkata \" telahmenceritakan kepada kami yunus bin abdil a'la, telah menceritakan kepada kami muhammad bin idris as syafi'i berkata, telah menceritakan kepadaku muhammad bin kholid al jundi, dari aban bin sholih, dari hasan, dari anas bin malik sesungguhnya Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" tidaklah perkaranya bertambah kecuali tambah parah...\" kemudian ibnu majah menyebutkan yang selanjutnya. Ibnu majah berkata \" tdk lah meriwayatkannya kecuali imam as syafi'i\rPengarang -semoga Allah merahmatinya- berkata, \" dan abu hasan al ajiri mengeluarkan, beliau berkata ' telah menceritakan kepadakami abu ja'far muhammd bin kholid al barda'i di masjidil haram, telah menceritakan kepada kami yunus bin abdil a'la al misri. kemudian menyebutkan hadisnya. Perkataan ' tiada mahdi kecuali isa' ini berlawanan dengan hadis-hadis pada bab ini.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Abu hasan muhammad bin husain bin ibrahim bin ashim al abary as sijzy berkata : \" hadis hadis tentang imam mahdi telah mutawatir dan terpencar denganbanyak riwayatnya dari nabi al mustofa shollallohu alaihi wasallam, dan sesungguhnya al mahdi adalah dari ahli baitnya nabi dan akan menguasai dunia selama 7 tahun, memenuhi bumi dengan keadilan dan keluar bersma nabi isa alaihis salam dan membantunya dalam memerangi dajjal di babu lad di tanah palestin, imam mahdi juga menjadi imamnya umat ini dan nabi isa sholawatullohu alaihi sholat berada dibelakangnya dalam kisah dan perkaranya yang panjang.\". Aku (imam qurtubi) berkata : \" dan bisa saja sabdanya nabi alaihis sholatu wassalam ' tiada mahdi kecuali isa' maksudnya adalah ' tiada mahdi yang sempurna dan terjaga kecuali isa ' berdasarkan makna inilah bisa terkumpul semua hadis dan tiada lagi adanya pertentangan. Wallohu a'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/797678593588284\r3356. MU'JIZAT ROSULULLAH : BATU BISA BICARA DAN POHON BISA BERJALAN\rPERTANYAAN :\r> Mardoim Al-murtadho\rUstadz.. minta Referensi / keterangan kitab tentang Kisah (mu'jizat) nabi muhammad Saw : Pohon bisa berjalan dan Batu bisa bicara .\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rBatu bisa bicara yakni batu penggilingan di dapur siti fatimah azzahro binti rosulillah, silahkan simak kisahnya \"kitab syarah 'uqudul lujain\" :","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: {دَخَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَات يَوْمٍ عَلَى ابْنَتِهِ فَطِمَةَ الزَّهْرَاء رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا، فَوَجَدَهَا تَطْحَنُ شَعِيْرًا عَلَى الرَّحَا وَهِيَ تَبْكِىْ، فَقَالَ لَهَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا يُبْكِيْكِ يَا فَاطِمَةُ ؟، لاَ أَبْكَى اللهُ لَكِ عَيْناً”. فَقَالَتْ: “يَا أَبَتِ، أَبْكَانِيْ حَجَرُ الرَّحَا وَشُغْلُ البَيْتِ”، فَجَلَسَ النَّبِيُّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهَا، فَقَالَتْ: “يَا أَبَتِ، مِنْ فَضْلِكَ، تَسْأَلُ عَلِيًّا أَنْ يَشْتَرِيَ لِيْ جَارِيَةً لِتُعِيْنَنِيْ عَلَي الطحِيْنِ وَعَلَى شُغْلِ البَيْتِ”. فَلَمَّا سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلاَمَهَا قَامَ وَجَاءَ إِلَى الرَّحَا وَ أَخَذَ الشَّعِيْرَ بِيَدِهِ الْمُبَارَكَةِ الشَّرِيْفَةِ وَوَضَعَهُ فِيْ الرَّحَا،\rDiriwayatkan dari Abi Hurairoh r.a : Suatu hari rosulullah datang kerumah puterinya Fathimah Azzahro,ia sedang menumbuk syair ditempat gilingan namun sambil menangis,Rosulullah bertanya : Apa yang yang membuatmu menangis wahai fathimah ? ia menjawab : Wahai ayahku,aku menangis karena batu gilingan ini dan semua pekerjaan rumah. Kemudian Rosul duduk disamping Fathimah,fathimah berkata lagi : Wahai ayahku,mohonkanlah pada Ali untuk membelikan aku seorang jariyah untuk membantu ku memasak dan menyelesaikan pekerjaan rumah. Ketika Nabi perkataan fathimah, maka nabi mendatangi batu gilinganan tersebut dan nabi menaburkan syair dalam gilingan itu dengan tangan beliau yang berkah nan mulia","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وَقَالَ: “بسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم”، فَدَارَتْ وَحْدَهَا بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى، فَصَارَ يحبط لها الشَعِيْرَ بِيَدِهِ المُبَارَكَةِ، وَهِيَ تَدُوْرُ وَحْدَهَا، وتُسَبِّحُ اللهَ تَعَالَىْ بِلُغَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ حَتَّى فَرَغَ الشَعِيْرُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلرَّحَا: “اسْكُنِيْ بإذْنِ اللهِ تَعَالَى”، فَسَكَنَتْ وَنَطَقَتْ بإذْنِ اللهِ الَّذِيْ أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ، فَقَالَتْ بِلِسَانٍ فَصِيْحٍ عَرَبِيٍّ: “يَا رَسُوْلَ اللهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ نَبِيًّا وَسُوْلاً، لَوْ أَمَرْتَنِي أَنْ أَطْحَنَ شَعِيْرَ الْمَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ لَطَحَنَتْهُ كُلَّهُ، وَإِنِّيْ سَمِعْتُ فِيْ كِتَابِ اللهِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}،\rDan Nabi membaca basmalah,maka batu gilingan itu memutar dengan sendiri dengan izin Allah,Nabi mengumpulkan tepung syair itu dengan tangannya yang mulia,dan batu gilingan itu tetap berputar dengan sendiri,dan batu gilingan itu membaca tasbih dengan berbagai bahasa sehingga selesai menggiling semua syair.Rosul berkata : Berhentilah dengan izin Allah,maka gilingan itu beerhenti dan berkata dgn izin Allah,dia berkata dengan bahasa arab yang fasih : Wahai Rosulullah,Demi dzat yang telah mengutusmu dengan Haq menjadi nabi Nabi dan Rosul,Jika engkau memerintahkanku untuk memasak seluruh syair di masyriq dab maghrib,maka aku akan lakukan itu semua.sesungguhnya aku mendengar dalam kitabullah, ayat :","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}\rفَخِفْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَنْ أَكُوْنَ مِنَ الحِجَارَةِ اللاَّتِيْ يَدْخُلْنَ النَّاَر”. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَبْشِرِيْ، فَإنَّكِ مِنْ حِجَارَةِ قَصْرِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاء فِيْ الْجَنَّةِ”. فَعِنْدَ ذَلِكَ فَرِحَتْ الرَّحَا وَاسْتَبْشَرَتْ وَسَكَنَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاِبْنَتِهِ فَاطِمَةَ: “لَوْشَاءَ اللهُ يَافَاِطَمُة لَطَحَنَتْ لَكِ الرَّحَا وَحْدَهَا،\rAku takut ya rosulallah menjadi bagian dari batu yang masuk neraka.Rosulullah berkata : Berbahagilah engkau,engkau termasuk batu milik fathimah yang masuk syurga.Dan ketika dijelaskan demikian batu gilingan itu merasa bahagia dan diam. Kemudian rosul berkata kepada puterinya : Jika Allah menghendaki,maka Batu gilingan ini akan menggiling sendiri.\rwww.fb.com/notes/ical-rizaldysantrialit/syarah-uquudul-lujain-bag-18/752330524787305\rhttp://arh789.blogspot.com/\rPohon bisa bicara dan berjalan\r- Pohon mengucapkan salam kepada nabi Muhammad SAW\r- Mirqotul mafatih\r5919 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة ، فخرجنا في بعض نواحيها ، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول : السلام عليك يا رسول الله . رواه الترمذي ، والدارمي .\rالحاشية رقم: 1","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"5919 - ( وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة ، فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ) ، أي : حجر كما في رواية ( ولا شجر إلا وهو يقول : السلام عليك يا رسول الله ) فالحديث معجزة للنبي وكرامة للولي ( رواه الترمذي ، والدارمي )\r- Pohon bisa berjalan, simak kisahnya\rانقياد الشجر لرسول الله صلى الله عليه و سلم\rعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى نزلنا واديًا أفيح (أي واسعًا) فذهب رسول الله صلى الله عليه و سلم يقضي حاجته فاتبعته بإداوة من ماء فنظر رسول الله صلى الله عليه و سلم فلم ير شيئًا يستتر به فإذا شجرتان بشاطئ الوادي (أي جانبه) فانطلق رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال: انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش (هو الذي يجعل في أنفه خشاش وهو عود يجعل في أنف البعير إذا كان صعبًا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد وقد يتمانع لصعوبته فإذا اشتد عليه وآلمه انقاد شيئًا) الذي يصانع قائده حتى أتى الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من أغصانها فقال: انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كذلك حتى إذا كان بالمنصف (هو نصف المسافة) مما بينهما لأم بينهما (يعني جمعهما) فقال: التئما علي بإذن الله فالتأمتا قال جابر: فخرجت أحضر (أي أعدو وأسعى سعيًا شديدًا) مخافة أن يحس رسول الله صلى الله عليه و سلم بقربي فيبتعد فجلست أحدث نفسي فحانت مني لفتة فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه و سلم مقبلاً وإذا الشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق فرأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم وقف وقفة فقال برأسه هكذا؟ وأشار أبو إسماعيل برأسه يمينًا وشمالاً ثم أقبل فلما انتهى إلي قال: يا جابر هل رأيت مقامي؟ قلت: نعم يا رسول الله قال: فانطلق إلى الشجرتين فاقطع من كل واحدة منهما غصنًا فأقبل بهما حتى إذا","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"قمت مقامي فأرسل غصنًا عن يمينك وغصنًا عن يسارك قال جابر: فقمت فأخذت حجرًا فكسرته وحسرته (أي أحددته بحيث صار مما يمكن قطع الأغصان به) فانذلق لي (أي صار حادًا) فأتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنًا ثم أقبلت أجرهما حتى قمت مقام رسول الله صلى الله عليه و سلم أرسلت غصنًا عن يميني وغصنًا عن يساري ثم لحقته فقلت: قد فعلت يا رسول الله فعم ذاك؟ قال: إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما (أي يخفف) ما دام الغصنان رطبين - رواه مسلم\rعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في سفر فأقبل أعرابي فلما دنا منه قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: أين تريد؟\rقال: إلى أهلي\rقال: هل لك في خير؟\rقال: وما هو؟\rقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله\rقال: ومن يشهد على ما تقول؟\rقال: هذه السلمة (شجرة من أشجار البادية)\rفدعاها رسول الله صلى الله عليه و سلم وهي بشاطئ الوادي فأقبلت تخد (تشق) الأرض خدًا حتى قامت بين يديه فأشهدها ثلاثًا فشهدت ثلاثًا أنه كما قال ثم رجعت إلى منبتها ورجع الأعرابي إلى قومه وقال: إن اتبعوني آتك بهم وإلا رجعت فكنت معك رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى والبزار ورجال الطبراني رجال الصحيح\rhttp://www.alsiraj.net/miracle/html/page00.html\rPeristiwa ini bermula manakala Rasulullah tengah melakukan perjalanan yang cukup jauh. Dalam perjalanan tersebut, baginda nabi mengajak serta Uqa’il bin Abi Tholib. Dan Uqa’il inilah yang nantinya akan menjadi saksi nyata terhadap kebenaran peristiwa tersebut. yang tidak pernah ia bayangkan sebelumnya. Peristiwa-peristiwa yang sungguh mengagumkan, yang membuat keimanan hati Uqail semakin bertambah kuat.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Kali pertama peristiwa mengagumkan ini terjadi saat Rasulullah SAW ingin membuang hajat. RAsulullah berjalan kesana kemari untuk menemukan tempat yang aman dan cocok untuk buang hajat. Namun, setelah mencari kesana kemari, Beliau tidak menemukan tempat yang aman lagi cocok untuk melakukan itu, karena posisi beliau kala itu ada di tengah hutan. Maka Rasulullah pun berkata kepada Uqa’il, “Hai Uqail, teruslah engkau berjalan sampai kepohon itu, dan katakanlah kepada pohon-pohon itu bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW berkata, ‘agar kamu semua datang kepadanya untuk menjadi aling-aling atau penutup baginya, karena sesungguhnya baginda Nabi akan mengambil air wudhu dan buang air besar.\rSetelah memperoleh perintah itu, Uqail melangkahkan kakinya menuju pohon-pohon di sana. Namun, belum pula ia sempat mengucapkan sepatah katapun kepada pohon-pohon itu, mereka telah berjalan mendekati dan mengelilingi Rasulullah. Melihat peristiwa aneh dihadapannya,Uqail hanya mampu terdiam sekaligus takjub akan kebesaran Allah yang telah ia tunjukkan lewat pohon-pohon itu. “Masyaallah, baru kali ini aku melihat pohon itu berjalan”, katanya dalam hati.\rMENCARI AIR","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Setelah peristiwa itu, Rasulullah beserta Uqail melanjutkan perjalanan mereka. Jarak perjalanan yang cukup jauh, diantara semak dan belukar, membuat Uqail tidak mampu menahan rasa hausnya. Uqail meminta izin kepada Rasulullah untuk mencari air. Tapi sayangnya, tak jua ia peroleh air tersebut. Maka baginda Nabi berkata lagi kepada Uqail, “Hai Uqail, dakilah gunung itu dan sampaikanlah salamku kepadanya, serta katakan, jika padamu ada air, berilah aku minum”.\rUqail lalu pergi mendaki gunung itu, setelah sampai dihadapan sang gunung, dikatakannya apa-apa yang disabdakan oleh Baginda Nabi SAW. Belum pula ia selesai berkata, gunung itu dengan fasihnya berkata, “Katakanlah kepada Nabi SAW, sejak Allah SWT menurunkan ayat yang bermaksud, “Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu beserta keluargamu dari (siksa) api neraka yang bahan bakarnya dari manusia dan batu”. Aku menangis sebab takut kalau aku akan menjadi bagian dari batu-batu itu, maka tidak ada lagi air padaku.\rDan demikianlah seterusnya, berbagai peristiwa menakjubkan itu terjadi pada diri Rasulullah SAW dan sahabat. Sesuatu yang mustahil dan tidak masuk akal dapat terjadi di dunia fana’ ini. Semua bergerak atas kehendak Allah Ta’ala. Dan bagi kita, cukuplah kisah-kisah diatas, menjadi bukti akan kebenaran Islam, dan membenarkan akan kerasulan Bagianda Nabi SAW serta semakin memantapkan hati ini untuk terus beribadah kepada Allah SWT. “Maka ketika Mukjizat Nabi Muhammad itu ditunjukkan kepada para Sahabat, bertambahlah iman mereka”,\rPOHON BERJALAN DAN MENJADI SAKSI","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Suatu saat seorang Arab badui mendekati Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau bersabda, “Hai orang Arab dusun, engkau akan pergi ke mana?” Dia menjawab, “Pulang ke rumah.” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Apakah engkau ingin kebaikan?” Orang Arab dusun tersebut berkata, “Kebaikan apa?” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Engkau bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi selain Allah dan aku adalah Rasul-Nya.” Orang Arab dusun tersebut berkata, “Siapa yang menjadi saksi atas apa yang engkau katakan?” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Pohon ini.” Beliau bersabda begitu sambil menunjuk ke arah salah satu pohon di tepi lembah. Kemudian pohon tersebut berjalan hingga berdiri di depan beliau.\rBeliau meminta pohon tersebut bersaksi hingga tiga kali, dan pohon tersebut pun bersaksi seperti sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Dikisahkan pula oleh Ibnu Abbas bahwa seorang Arab Badui datang kepada Muhammad dan berkata, “Bagaimana aku bisa tahu bahwa engkau seorang nabi?” Rasul Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab, “Dengan kesaksian pohon kurma itu bahwa saya adalah Rasul Allah.” Sang Badui menyetujuinya. Rasul kemudian memanggil pohon kurma itu, spontan pohon itu bergerak menghampiri Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam lalu merunduk di hadapannya. Setelah itu, Rasul menyuruh pohon tersebut untuk kembali lalu ia pun kembali ke tempatnya. Si Arab Badui memeluk Islam saat itu, di tempat itu juga. Demikian diriwayatkan oleh at-Tirmidzi.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/804606582895485/","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"www.fb.com/notes/808076949215115\r3359. PENGERTIAN HUKUM ISLAM DAN PEMBAGIANNYA\rPERTANYAAN :\r> Adi Nurdian\rAssalamu'alaikum, maaf para asatidz mau bertanya, ta'rif hukum itu apa yaa ? lalu kata nya terbagi 3 syara', akal, dan adat, akal juga ada yang tobi'i dan ghorizi, tolong dibantu penjelasannya, terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Dalam kitab Jauharoh Al Tauhid di sebutkan :\rالحكم هو إثبات أمر ?مر أو نفيه عنه و هو ث?ثة أقسام : حكم شرعي و حكم عادي و حكم عقلي\rحكم الشرعي : هو ك?م الله المتعلق بفعل الشخص من حيث التكليف أو الوضع و هو خمسة أقسام : واجب و حرام و مندوب و مكروه و مباح .\rالحكم العادي : هو إثبات أمر ?مر أو نفيه عنه بواسطة التكرار .\rالحكم العقلي : هو إثبات أمر ?مر أو نفيه عنه من غير توقف على وضع واضع أو تكرار\rأقسام الحكم العقلي : ينقسم الحكم العقلي الى ث?ثة اقسام : واجب و مستحيل و جائز .\rالواجب : هو ا?مر الذي ? يقبل ا?نتفاء لذاته و هو قسمان : ضروري كالتحيز للجرم و نظري كالقدم للمولى سبحانه و تعالى .\rالمستحيل : هو ا?مر الذي ? يقبل الثبوت لذاته و هو قسمان : ضروري كخلو الجرم عن الحركة و السكون و نظري كوجود الشريك لله سبحانه و تعالى .\rالجائز : هو ا?مر الذي يقبل ا?نتفاء و الثبوت على التناوب فيستوي إمكان وجوده و عدمه . و هو قسمان ضروري كحركة الجرم أو سكونه و نظري كقلب الحجر ذهبا و انق?ب العصا ثعبانا بقدرة الله تعالى حدوث العالم : العالم حادث ?نه مكون من أجرام و أعراض ، فا?عراض كالحركة و السكون و ا?لوان حادثة ?نها متغيرة و ا?جرام كالذوات حادثة ?نها م?زمة ل?عراض الحادثة و م?زم الحادث حادث فالعالم حادث .","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Hukum artinya adalah sekumpulan peraturan yang menetapkan suatu perbuatan dan melarang suatu perbuatan. Jika seseorang telah melanggar salah satu dari hukum peraturan tersebut, maka ia akan dikenakan sanksi, atau diambil tindakan oleh undang-undang yang tertera dan tercatat di dalam peraturan itu sendiri.\rHukum yang dibicarakan di sini terbagi atas tiga bagian:\r1. Hukum Syar’i (Syari’at / Fiqih) :Hukum yang berkaitan dengan perintah dan larangan Allah.\r2. Hukum ‘Adi (Adat/Kebiasaan) : Hukum yang berkaitan dengan adat atau kebiasaan manusia.\r3. Hukum ‘Aqli: Hukum yang berkaitan dengan akal manusia.\r1. HUKUM SYAR’I\rHukum Syar’i adalah hukum yang berkaitan dengan perintah dan larangan Allah terhadap manusia. Hukum syar’i tentu bidangnya lebih lengkap dan luas. Kelengkapan ini timbul karena hukum syar’i\rtidak dibuat oleh manusia dan tidak dipengaruhi oleh perbuatan manusia, murni dari Allah. Hukum ini dibuat dan ditentukan oleh syara’ atau agama. Maka tidak ada suatu apapun dari kehidupan manusia yang tidak diatur oleh agama Islam.\rHukum Syar’i ialah hukum-hukum Islam yang merupakan perintah dan larangan Allah dan setiap muslim mukallaf yakni yang sudah akil baligh dan ber’akal sehat wajib baginya untuk mengetahui hukum-hukum tersebut.\rPEMBAGIAN HUKUM SYAR’I\rHukum Syar’i dibagai menjadi 5 bagian :\rA. WAJIB (FARDLU)","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Wajib merupakan suatu hal yang wajib atau harus dilakukan atas diri setiap muslim mukallaf (akil dan baligh) baik laki- laki atau perempuan. Wajib atau Fardhu ialah suatu hukum yang apabila dilakukan mendapat pahala atau balasan baik dari Allah dan jika ditinggalkan maka akan berdosa dan mendapat ganjaran siksaan di akhirat. Wajib ada dua macam:\r1. WAJIB/FARDLU ’AIN\rWajib ‘Ain atau Fardhu ‘Ain: ialah wajib yang harus dilakukan atas diri setiap muslim mukalaf (berakal sehat dan baligh) baik ia laki-laki atau perempuan. Karena ia mengandung wajib yang berat, maka harus dilakukan dan tidak boleh ditinggalkan terkecuali memiliki udzur yang kuat, itupun wajib dilakukan walaupun dengan isyarat, atau menggantinya pada hari yang lain, atau membayar fidhyah.\rContohnya sholat lima waktu sehari semalam. Sholat ini wajib dilakukan oleh setiap muslim akil dan baligh, laki laki atau perempuan dalam keadaan apapun sholat ini wajib dilakukan, jika memiliki udhur sholatnya wajib atau harus dilakukan, walaupun dengan isyarat hukum sholat ini wajib atau harus dilakukan. Jika sudah tidak mampu sama sekali untuk dilakukan maka wajib diganti dengan membayar fidyah. Begitu pula puasa pada bulan Ramadhan, membayar zakat setelah sampai nisabnya dan melaksanakan ibadah haji jika mampu dan lain sebagainya.\r2. WAJIB/FARDLU KIFAYAH\rWajib Kifayah atau Fardhu Kifayah: yaitu pekerjaan yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim mukallaf (berakal sehat dan baligh). Tetapi jika sudah ada satu diantara sekian banyak orang yang sanggup melaksanakannya, maka terlepaslah kewajibannya untuk dilakukan.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Contohnya: mendirikan sholat jenazah. Sholat ini wajib dilakukan oleh setiap muslim. Jika tidak dilakukan sholat bagi mayat maka semua muslim akan berdosa dan jika salah seorang telah melakukanya maka terlepaslah kewajiban bagi semuanya.\rB. HARAM\rHaram ialah suatu larangan yang apabila ditinggalkan mendapat pahala dan jika dilakukan akan berdosa. Setiap pelanggaran dari perbuatan yang dilarang itu dinamakan perbuatan ma’siat dan dosa, diantaranya: minum arak, berzina, membunuh, berjudi, berdusta, menipu, mencuri, mencaci maki dan masih banyak lagi contoh contoh lainnya. Dengan sangsi, jika seorang muslim mati dan belum sempat bertaubat, menurut hukum syara’ ia akan disiksa karena dosa-dosa yang telah diperbuatnya.\rC. MANDUB (SUNNAH)\rMandub atau Sunnah ialah suatu pekerjaan yang apabila dikerjakan mendapat pahala dan jika ditinggalkan tidak berdosa.\rSesuatu yang mandub atau sunnah akan lebih baik jika dilaksanakan karena bisa menambal sulam kekurangan ibadah kita. Mandub atau Sunnat ini sering juga disebut Mustahab yaitu sesuatu perbuatan yang dicintai Allah dan Rasul Nya.\rHukum Mandub /Sunnat terbagi 4 bagian :\r1. Sunnah Hai-at atau Sunnat ‘Ain: yaitu suatu perbuatan yang dianjurkan untuk dilaksanakan oleh setiap muslim, seperti sholat sunat rawatib. (sebelum atau sesudah sholat fardhu), sholat tahajjut, sholat tasbih, sholat dhuha dan sholat- sholat yang banyak lagi.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"2. Sunnah Kifayah: yaitu suatu pekerjaan yang dianjurkan untuk dilaksanakan oleh setiap muslim, namun sunnah ini cukup jika telah dilaksanakan oleh satu orang. Misalnya memberi salam, menjawab orang yang bersin dan lain-lain.\r3. Sunnah Muakkadah yaitu suatu pekerjaan yang selalu dilaksanakan oleh Rasulullah saw seperti sholat Idul Fitri dan sholat Idul Adhha dan sebagainya.\r4. Sunnah Ghairu Muakkadah: yaitu segala sunat yang tidak selalu dikerjakan oleh Rasulullah saw, misalnya puasa tasua’ pada tanggal 9 Muharram yang ingin dilaksanakan oleh Nabi saw namun belum sempat dilakukannya beliau keburu wafat, kemudian para sahabat melanjutkannya berpuasa pada tanggal tersebut. Dan masih banyak lagi yang kita bisa cari dalam kitab fiqih\rHikmah Dan Atsar:\rAda yang perlu diketahui bahwa di dalam Wajib ada yang terkandung Sunnah, contohnya, sebelum shalat dianjurkan untuk berwudhu’. Dan berwudhu’ itu wajib hukumnya, adapun meratakan air keempat anggota wudhu’ adalah sunah. Begitu pula sebaliknya di dalam Sunnah ada yang terkandung Wajib. Contohnya: jika seseorang melaksanakan sholat sunnat tanpa wudhu’, maka sudah pasti sholatnya tidak sah. Karena wudhu’ merupakan perbuatan yang wajib dilakukan oleh seseorang sebelum melaksanakan sholat, tidak perduli apakah itu sholat sunnat atau sholat wajib. Sebagaimana wajib Berwudhu’, wajib pula menghadap kiblat, wajib pula membaca surat Fatihah dalam sholat, wajib pula ruku’ dan sujud dan wajib pula salam. Demikian seterusnya.\rD. MAKRUH","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"Makruh ialah sesuatu perbuatan yang dibenci di dalam agama Islam, tetapi tidak berdosa jika dilakukan, dan berpahala jika ditinggalkan, misalnya memakan makanan yang membuat mulut menjadi bau seperti memakan bawang putih, jengkol dan petai, juga merokok dan lain sebagainya.\rE. MUBAH\rMubah dalam Syara’ ialah sesuatu pekerjaan yang boleh dilakukan atau boleh juga ditinggalkan. Jika ditinggalkan tidak berdosa dan jika dikerjakan tidak berpahala, misalnya makan, minum, tidur, mandi dan masih banyak lagi contoh contoh lainya. Mubah dinamakan juga Halal atau Jaiz. Namun, kadang-kadang yang mubah itu, bisa menjadi sunnah. Umpamanya, kita makan tetapi diniatkan untuk menguatkan tubuh agar lebih giat beribadah kepada Allah, atau berpakaian yang bagus dengan niat untuk menambah bersihnya dalam beribadah kepada Allah, bukan untuk ria’ atau menunjukkan kesombongan dalam berpakaian, dan lain sebagainya. (lihat kitab Ad-Durusul Fiqhiyyah juz ke 4 oleh Habib Abdurahman bin Saggaf Assagaf)\r2. HUKUM ’ADI (HUKUM ADAT/KEBIASAAN)","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Hukum ‘Adi atau Hukum Adat/Kebiasaan ialah menetapkan sesuatu bagi sesuatu yang lain, atau menolak sesuatu karena sesuatu itu sudah ada karena kejadian yang berulang-ulang. Misalnya api itu panas dan dapat membakar kertas. Jika orang berpegang teguh pada kebiasaan yang telah diketahui secara berulang-ulang itu, maka ditetapkan suatu hukum bahwa setiap api itu panas dan mesti dapat membakar segala macam kertas. Dan apabila dikatakan sebaliknya maka adalah muhal atau mustahil, atau hal yang aneh atau tidak bisa dipercaya dan tidak diterima oleh akal. Kejadian diatas merupakan kepastian dari kebiasaan yang telah terbukti kepatiannya dengan berulang kali. Adapun menurut pendapat akal, kejadian itu masih harus disebut hal yang mungkin saja terjadi, dan mungkin saja tidak terjadi. Maka dari itu, jelas bahwa hukum adat/ kebiasaan tidak sama dengan hukum akal. Menurut akal, masih perlu diselidiki apakah yang menyebabkan adanya adat atau kebiasaan itu? Apakah yang menyebabkan api itu panas dan dapat membakar? Dan apakah yang menyebabkan air mengalir ke tempat yang rendah? Dan apa yang menyebabkan tiap-tiap zat mempunyai sifat dan tabiat yang berlainan? Demikian seterusnya. Lihat http://arh789.blogspot.com/\r3. HUKUM 'AQLI (HUKUM AKAL)","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Arti hukum Akal itu, adalah menetapkan sesuatu keadaan untuk adanya sesuatu. Atau mentiadakan sesuatu karena ketidakadaanya sesuatu itu. Misalnya, tidak mungkin ada sebuah rumah jika tidak ada tukang pembuat rumah tersebut. Maka jatuhlah hukum mustahil adanya. Karena tidak mungkin rumah itu bisa membentuk dirinya sendiri. Jadi harus ada yang membentuk rumah itu. Rumah merupakan bukti nyata akan keberadaanya tukang pembuat rumah.\rDemikian pula kayu tidak mungkin akan bisa menjadi kursi dengan sendirinya jika tidak ada tukang kayu yang memotong kayu lalu membuatnya menjadi kursi. Jadi kursi merupakan bukti nyata akan keberadaannya tukan kayu.\rDemikianlah suatu contoh pengambilan hukum akal. Dan kita bisa mengkiyaskan dengan contoh contoh yang lainya sehingga selanjutnya menjadi berkembang pengertiannya yang kemudian menjadi suatu cabang ilmu yang sangat penting bagi masyarakat.Dari contoh contoh diatas kita bis menggambil bukti akan keberadaan Allah.\rAllah itu ada karena adanya ciptaan yang diciptakan-Nya. Adanya langit, bumi dan seisi isinya merupakan bukti kuat akan keberadaan Allah. Tidak mungkin langit, bumi dan seisi isinya jadi dengan sedirinya. Sudah pasti ada yang menciptakannya.yaitu Allah.\rHikmah Dan Atsar","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Ada satu kisah menarik. Seorang Arab Badui (Arab dari pegunungan) ditanya ”Dari mana kamu mengetahui bahwa Allah itu ada” . kebetulan di muka orang Badui tadi ada segunduk kotoran unta. Badui itu menjawab ”Kamu lihat kotoran unta ini! Setiap ada kotoran unta pasti ada untanya”. Jadi yang dinamakan Akal yang sempurna ialah suatu cahaya yang gemilang dan terletak didalam hati seorang mukmin dan dengan Akal yang jernih itu kita akan bisa membagi Hukum Akal ini menjadi tiga bagian:\r1. WAJIB\rWajib yaitu sesuatu yang tidak dapat diterima oleh akal akan ketidakberadaanya. Wajib di sini terbagi atas dua bagian:\ra. Wajib Dharuri\rYaitu sesuatu yang bisa dimengerti tanpa bukti, atau sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan ketidakberadaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan secara rinci. Contohnya setiap dzat yang hidup itu wajib ada nyawanya, jika tidak bernyawa maka sudah pasti ia tidak akan bisa hidup alias mati.\rb. Wajib Nadhari\rYaitu sesuatu yang bisa dimengerti setelah menggunakan bukti, atau sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan ketidakberadaanya dengan bersenderkan kepada dalil atau keterangan. Misalnya Allah itu wajib ada. Hal ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat.\r2. MUSTAHIL\rMustahil merupakan kebalikan dari wajib yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima akal akan keberadaanya. Mustahil juga dibagi menjadi dua bagian:\ra. Mustahil Dharuri","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan. Misalnya mustahil seorang anak melahirkan Ibunya. Mustahil keberadaan sang ibu berasal dari anaknya. Bukankah ini sesuatu yang mustahil? Sudah pasti ini merupakan hal yang mustahil terjadi tanpa menggunakan dalil atau keterangan.\rb. Mustahil Nadhari\rYaitu suatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadanyandengan memerlukan dalil atau keterangan. nMisalnya Allah itu mustahil mempunyai anak. Ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat.\r3. JAIZ (MUNGKIN)\rJaiz yaitu sesuatu yang mungkin saja ada atau mungkin tidak adanya. Jaiz ini pula dibagi dua:\ra. Jaiz Dharuri\rYaitu jaiz yang tidak memerlukan dalil atau keterangan, contohnya, ada seorang ibu melahirkan anak kembar sebanyak 4. Kejadian seperti ini mungkin saja bisa terjadi atau mungkin saja tidak terjadi tanpa menggunakan dalil atau keterangan lebih dahulu.\rb. Jaiz Nadhari\rYaitu Jaiz yang memerlukan dalil atau keterangan yang kuat. Contohnya sebuah batu mungkin bisa berobah menjadi emas. Hal ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat. Contoh lainya sebuah tongkat mungkin bisa berobah mejadi ular. Kemungkinan ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat. Tentu semua ini terjadi dengan seizin Allah tapi harus menggunakan dalil dan keterangan yang kuat.\rYang tertera diatas adalah pengambilan contoh pada Hukum Akal. Dan kita bisa mengembangkannya jauh lebih luas lagi, sehingga benar-benar bisa menjadi pelajaran yang mendalam tentang ilmu tauhid.\rHikmah Dan Atsar","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"jika ada orang mengatakan wajib atas tiap tiap Mukallaf (akil dan baligh) maksudnya adalah wajib menurut hukum syara’. Dan jika orang mengatakan wajib bagi Allah dan Rasul-Nya maksudnya adalah wajib menurut hukum akal. Dan jika orang mengatakan wajib bagi makhluk Nya, maksudnya adalah wajib menurut hukum ‘adi atau hukum adat/kebiasaan, dan seterusnya. Walahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/801645793191564/\r3370. MAKSUD KEKALNYA RUH\rPERTANYAAN :\r> Mbah Kasungkan\rAsalamualaikum. Poro asatidz poro kiyai... saya mau tanya apakah Ruh bisa mati... Cukup itu saja mohon penjelasannya.. suwun.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salaam. Ruh itu kekal setelah diciptakan. Adapun bedanya antara kekalnya ALLAH dengan kekalnya makhluq adalah kekalnya Allah tidak didahului oleh tiada (awalnya tidak bermula,akhirnya tak berujung) sedangkan kekalnya makhluq didahului oleh tiada.\rkekekalan ruh sama dengan keberadaan syurga dan neraka. Lihat BUGHIYATU AL-MUSTARSYIDIN HAL 92 :\r[فائدة]: الموت مفارقة الروح الجسد، والروح جسم لطيف لا يفنى أبداً، وصبيان الكفار كفار في أحكام الدنيا، مسلمون في أحكام الآخرة اهـ عباب.\r(FAAIDATUN) Maut adalah terpisahnya/terlepasnya ruh dari jasad,sedangkan ruh adalah jisim yang lembut yang tidak fana atau tidak rusak selamanya.Adapun anak-anak kecil yang terlahir dari orang tua yang kafir maka dihukumi kafir dlm hukum dunia dan dihikumi muslim menurut hukum akhirat.(selesai-'Ubaab).","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Dalilnya sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an was Sunnah. Seperti kekalnya neraka dalam surat Al-Bayyinah ayat pertama, Az-Zukhrûf ayat 74. Kekalnya surga dalam surat Al-Furqân ayat 16.\rAl-Imâm Al-Barbahâri berkata, “Dan segala sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah kehancurannya maka akan binasa, kecuali Surga, Neraka, ‘Arsy, Kursi, Sangkakala, Al-Qalam (pena), dan Lauhul Mahfuzh. Semua itu tidak akan binasa selama-lamanya.” [Syarhus Sunnah lil Imam Al-Barbahâri]\rSyaikh Ahmad An-Najmi ketika mengomentari perkataan Al-Barbahâri di atas menegaskan “Semua yang disebutkan di atas tidaklah diciptakan untuk binasa sedikitpun. Bahkan semua itu telah diciptakan sebelum langit dan bumi. Dan ketika alam semesta ini hancur, makhluk-makhluk Allah tersebut tidak ikut binasa bahkan akan tetap kekal..” [Irsyâdus Sâri fi Syarhissunnah lil Barbahâri hal. 123]\rBegitu pula ruh, kekal setelah penciptaannya sebagai yang diterangkan dalam “Syarh Al-’Aq?dah At-Thahawiyyah.” Akan tetapi kekalnya ruh bukan berarti tidak fana (tidak hancur). Ruh memiliki sifat fana, dan kekekalan ruh itu bukan berasal dari dzatnya akan tetapi karena dikekalkan oleh Allah. Adapun tulang ekor manusia disebutkan dalam shahih Al-Bukhâri, bahwa tubuh manusia semua akan binasa kecuali tulang ekornya, dari tulang itu manusia akan dibangkitkan.\rNamun perlu ditegaskan di sini, bahwa sifat kekal yang ada pada makhluk tidak seperti sifat kekal yang pada Al-Khâliq. Berikut ibaroh dalam kita Syarah Aqidah Thohawiyah :","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"واختلف الناس : هل تموت الروح أم لا ؟ فقالت طائفة : تموت ، لأنها نفس ، وكل نفس ذائقة الموت ، وقد قال تعالى : كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [ الرحمن : 26 - 27 ] . وقال تعالى : كل شيء هالك إلا وجهه [ القصص : 88 ] . قالوا : وإذا كانت الملائكة تموت ، فالنفوس البشرية أولى بالموت .\rوقال آخرون : لا تموت الأرواح ، فإنها خلقت للبقاء ، وإنما تموت الأبدان . قالوا : وقد دل على ذلك الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها .\rوالصواب أن يقال : موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها ، فإن أريد بموتها هذا القدر ، فهي ذائقة الموت ، وإن أريد أنها [ ص: 571 ] تعدم وتفنى بالكلية ، فهي لا تموت بهذا الاعتبار ، بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى .\rوقد أخبر سبحانه أن أهل الجنة لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى [ الدخان : 56 ] وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد . وأما قول أهل النار : ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين [ غافر : 11 ] وقوله تعالى : كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم [ البقرة : 28 ] فالمراد : أنهم كانوا أمواتا وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمهاتهم ، ثم أحياهم بعد ذلك ، ثم أماتهم ، ثم يحييهم يوم النشور ، وليس في ذلك إماتة أرواحهم قبل يوم القيامة ، وإلا كانت ثلاث موتات .","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"وصعق الأرواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة إذا جاء الله لفصل القضاء ، وأشرقت الأرض بنوره ، وليس ذلك بموت . وسيأتي ذكر ذلك ، إن شاء الله تعالى . وكذلك صعق موسى عليه السلام لم يكن موتا ، والذي يدل عليه أن نفخة الصعق [ ص: 572 ] - والله أعلم - موت كل من لم يذق الموت قبلها من الخلائق ، وأما من ذاق الموت ، أو لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم ، فلا تدل الآية على أنه يموت موتة ثانية . والله أعلم .\rWallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/806703742685769/\r3389. SIKSA KUBUR DIANGKAT PADA MALAM DAN HARI JUM'AT ?\rPERTANYAAN :\r> Nurul CumaHanya Amue\rBenar tidak ya orang yang meninggal akan diliburkan siksa kuburnya pada hari jumat, dan pada hari itu orang tersebut akan pulang ke rumah masing-masing.. Wassalam\rJAWABAN :\r> Yai Masaji Antoro\rMemang ada Riwayat Anas Bin Malik ra. namun sanadnya dho’if :\rهل يرفع العذاب في بعض الأوقات عن أهل القبور وقد يرفع عذاب القبر في بعض الأشهر الشريفة\rفقد روي بإسناد ضعيف [ عن أنس بن مالك أن عذاب القبر يرفع عن الموتى في شهر رمضان وكذلك فتنة القبر ترفع عمن مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة ]\rApakah siksaan diangkat disebagian waktu-watu tertentu bagi ahli kubur ? Siksa kubur terkadang diangkat/dihilangkan disebagian waktu-waktu yang dimulyakan, diriwayatkan dengan sanad yang dho’if “Dari Anas Bin Maalik ra. Sesungguhnya siksa kubur diangkat dari orang-orang yang meninggal dibulan Ramadhan, begitu juga FITNAH KUBUR diangkat bagi orang yang meninggal dihari jumah atau malam jumah”. [Ahwaal alQubuur I/105]\rPernyataan an-Nafrawy yang diambil dari al-Yaafi’i dari kalangan Madzhab MAALIKI :","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"وقال اليافعي: بلغنا أن الموتى لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفًا لها قال: ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار، وعممه في بحر الكلام في الكافر أيضًا قال: إن الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان\rBerkata al-Yaafi’i : Telah sampai pada kami bahwa orang-orang yang meninggal tidak di siksa dimalam jumah untuk memuliakan jumah\rPernyataan ini mengandung arti terangkatnya siksaan hanya tertentu bagi orang-orang muslim yang maksiat semasa hidupnya tidak berlaku bagi orang kafir namun dalam kitab ‘al-Bahr al’Uluum’ juga berlaku bagi orang kafir “Sesungguhnya orang kafir diangkat siksa kuburnya dihari jumah dan malamnya serta disemua bulan-bulan Ramadhan. [alFawaakih ad-Dawaany I/304]. Wallaahu A’lam Bis Showaab\rwww.piss-ktb.com/2011/07/ramadlan-siksa-kubur.html\r> Ical Rizaldysantrialit\rPada malam dan hari jum'at siksa kubur akan di angkat dari ahli kubur\rReferensi : Ghomzu 'Uyunil Basho`ir Syarah Al-Asybah Wan Nazho`ir :\r[ ص: 72 ] ويأمن الميت فيه من عذاب القبر .\r23 - ومن مات فيه أو في ليلته أمن من فتنة القبر وعذابه ، ولا تسجر فيه جهنم ، وفيه خلق آدم وفيه أخرج من الجنة ، وفيه [ ص: 73 ] تقوم الساعة وفيه يزور أهل الجنة ربهم سبحانه تعالى . وهذا آخر ما أوردناه\rالحاشية رقم: 1","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"( 22 ) قوله : ويأمن الميت فيه من عذاب القبر . أقول : قال أهل السنة والجماعة عذاب القبر حق وسؤال منكر ونكير وضغطة القبر حق سواء كان مؤمنا أو كافرا مطيعا أو فاسقا لكن إذا كان كافرا فعذابه يدوم إلى يوم القيامة ويرفع العذاب عنهم يوم الجمعة وشهر رمضان بحرمة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فكذلك في القبر يرفع عنهم العذاب يوم الجمعة وكل رمضان بحرمته فيعذب اللحم متصلا بالروح والروح متصلا بالجسم فتتألم الروح مع الجسد وإن خارجا منه ثم المؤمن على وجهين إن كان مطيعا لا يكون له عذاب ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه وإن كان عاصيا يكون له عذاب القبر وضغطة القبر لكن ينقطع عنه عذاب القبر يوم الجمعة وليلة الجمعة ثم لا يعود العذاب إلى يوم القيامة .\rوإن مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة يكون له العذاب ساعة واحدة وضغطة القبر ثم ينقطع عنه العذاب كذا في المعتقدات للشيخ أبي المعين النسفي الحنفي . قيل يشكل كلامه في حق الكفار لقوله تعالى { فلا يخفف عنهم العذاب } اللهم إلا أن يراد بالتخفيف رفع العذاب بالكلية .\r( 23 ) قوله : ومن مات فيه أو في ليلته إلى آخره . في التجنيس والمزيد من مات يوم الجمعة يرجى له فضل ; لأن لبعض الأيام فضلا على البعض ( انتهى ) . [ ص: 73 ] وفي جامع المضمرات والمشكلات : وسئل أبو نصر عمن مات يوم الجمعة أو بمكة هل يرجى له فضل ؟ قال : نعم ; لأن لبعض المكان والزمان على البعض فضلا فهذا يدل على إرادة السعادة والفضيلة . وجاء في الأخبار عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { ثلاث يعصمهم الله تعالى من عذاب القبر المؤذن والشهيد والمتوفى ليلة الجمعة } ( انتهى ) . وأفاد المصنف بالمسألة الثانية إلا من الفتنة إذ لا يلزم من عدم العذاب عدم الفتنة","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Di antara hari-hari dalam seminggu siang dan malam Jumat adalah hari yang memiliki keutamaan dan kemuliaan tersendiri. Salah satu dari keutamaan itu adalah bahwa apabila seorang Mukmin meninggal pada waktu ini maka disebabkan oleh keberkahan dan kemuliaan waktu tersebut ia akan mendapatkan dispensasi dari sebagian kesulitan dan peristiwa alam kubur dan barzakh. Diriwayatkan dari Rasulullah Saw yang menyatakan bahwa Jumat merupakan penghulu hari-hari dan Allah Swt akan melipatgandakan kebaikan dan menghapus dosa-dosa dan maksiat. Derajat orang-orang beriman akan diangkat, doa-doa akan dikabulkan, hajat-hajat akan dipenuhi dan seterusnya.\rDalam hal ini terdapat beberapa riwayat yang disebutkan dalam beberapa literatur agama yang akan kami sebutkan beberapa di antaranya sebagai contoh sebagai berikut : Rasulullah Saw bersabda, \"Barang siapa yang meninggal pada malam atau hari Jumat maka azab kubur akan diangkat darinya.\". Demikian juga dari Imam Shadiq As diriwayatkan, \"Barang siapa yang meninggal di antara Dhuhur hari Kamis hingga hari Jumat maka ia akan terjaga dari azab kubur.\" Dengan kandungan yang sama juga terdapat sebuah riwayat; seperti bahwa barang siapa yang meninggal pada hari Jumat maka azab kubur akan dihilangkan darinya dan juga terbebas dari azab neraka. Kiranya penting untuk diingat bahwa riwayat-riwayat ini adalah untuk mengingatkan orang-orang untuk memuliakan hari-hari ini dan memanfaatkan semaksimal mungkin keberkahan dan kemuliaan hari-hari ini.","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Di samping itu, sekiranya disebutkan dalam hadis bahwa apabila seorang manusia beriman meninggal pada hari-hari ini adalah supaya ia menaruh perhatian terhadap kemuliaan dan keutamaan hari-hari penuh berkah sepanjang hidupnya untuk kemudian menjaga kehormatan hari-hari ini. Karena itulah, Allah Swt mengangkat sebagian azab pada malam pertama kubur dan alam barzakh demi untuk memuliakan hari-hari tersebut.\r- Al-Kâfi, jil. 3, hal. 414. :\r\"عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَيِّدُ الْأَيَّامِ يُضَاعِفُ اللَّهَ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ يَرْفَعُ فِيهِ الدَّرَجَاتِ وَ يَسْتَجِيبُ فِيهِ الدَّعَوَاتِ وَ يَكْشِفُ فِيهِ الْكُرُبَاتِ وَ يَقْضِي فِيهِ الْحَوَائِجَ الْعِظَامَ وَ هُوَ يَوْمُ الْمَزِيدِ لِلَّهِ فِيهِ عُتَقَاءُ وَ طُلَقَاءُ مِنَ النَّارِ مَا دَعَا بِهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَ قَدْ عَرَفَ حَقَّهُ وَ حُرْمَتَهُ إِلَّا كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَجْعَلَهُ مِنْ عُتَقَائِهِ وَ طُلَقَائِهِ مِنَ النَّارِ فَإِنْ مَاتَ فِي يَوْمِهِ وَ لَيْلَتِهِ مَاتَ شَهِيداً وَ بُعِثَ آمِناً وَ مَا اسْتَخَفَّ أَحَدٌ بِحُرْمَتِهِ وَ ضَيَّعَ حَقَّهُ إِلَّا كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يُصْلِيَهُ نَارَ جَهَنَّمَ إِلَّا أَنْ يَتُوبَ\".\r\"وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ رَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ عَذَابَ الْقَبْرِ\".","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"\"وَ قَالَ الصَّادِقُ ع مَنْ مَاتَ مَا بَيْنَ زَوَالِ الشَّمْسِ مِنْ يَوْمِ الْخَمِيسِ إِلَى زَوَالِ الشَّمْسِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَمِنَ مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ\".\r\"وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ لَيْلَةٌ غَرَّاءُ وَ يَوْمُهَا يَوْمٌ أَزْهَرُ وَ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ يَوْمٌ تَغْرُبُ فِيهِ الشَّمْسُ أَكْثَرَ مُعْتَقاً مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بَرَاءَةً مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَ مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أُعْتِقَ مِنَ النَّار\"ِ.\rWallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/801569789865831/\r3392. PENUTUPAN CATATAN AMAL DI MALAM NISYFU SYA'BAN\rPERTANYAAN :\r> Arief Setiawan\rAssalamu'alaikum. Seharian ini bingung mikirin beredarnya BBM dan banyaknya status FB yang tulisannya begini : \"Jumat ini Malam Nisfu Sya’ban (tutupnya buku amal). Jadi sebelum ditutup.. Maafkan semua kesalahan saya ya\". Apa emang iya ya? malam nisfu sya’ban ditutup buku amal ? terima kasih.\rJAWABAN :\r> Aslim Tas'ad Sie Percintaan\rقَالَ فِيْ تُحْفَةِ الْإِخْوَانِ: رُوِيَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ نَسَخَ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كُلَّ مَنْ يَمُوْتُ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى شَعْبَانَ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَظْلِمُ وَيَفْجُرُ وَيَنْكِحُ النِّسْوَانَ وَيَغْرِسُ الْأَشْجَارَ، وَقَدْ نُسِخَ اِسْمُهُ مِنَ الْأَحْيَاءِ إِلَى الْأَمْوَاتِ، وَمَا مِنْ لَيْلَةٍ بَعْدَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَفْضَلُ مِنْ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَان","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Syeikh Al Fasyani berkata dalam Kitab Tuhfatul Ikhwan:Telah diriwayatkan dari Imam Atha’ bin Yasar radhiyallaahu ‘anhu, beliau berkata: Ketika malamNishfu Sya’ban, Malakul Maut ‘alaihishshalaatu wassalaam menyalin setiap orang yang akan mati dari bulan Sya’ban satu ke bulan Sya’ban berikutnya. Sesungguhnya seorang laki-laki berbuat zalim, dia berbuat fujuur (lacut), dia menikahi beberapa wanita dan dia memanam beberapa pohon, padahal namanya telah disalin dari daftar nama orang hidup ke daftar orang mati. Tiada malam setelah lailatul Qadar lebih utama daripada malam Nishfu Sya’ban.\r> Mas Hamzah\rDalam surat ad dukhon ayat 1-5 disebutkan :\rبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( حم ( 1 ) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ( 2 ) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ( 3 ) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ( 4 ) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ( 5 )\r1: Ha, Mim.\r2: Demi kitab yang menjelaskan.\r3: Sesungguhnya Kami (Allah) menurunkannya pada malam yang diberkati. Sesungguhnya Kami (Allah) yang memberi peringatan.\r4: Padanya dipisahkan segala urusan yang penuh hikmah.\r5: Urusan daripada sisi Kami (Allah). Sesungguhnya Kami (Allah) yang mengutuskan.\r- tafsir al baghowy :\r( فِيهَا ) أَيْ فِي اللَّيْلَةِ الْمُبَارَكَةِ ( يُفْرَقُ ) يُفْصَلُ ( كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ) مُحْكَمٍ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يَكْتُبُ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مَا هُوَ كَائِنٌ فِي السَّنَةِ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَالْأَرْزَاقِ وَالْآجَالِ حَتَّى الْحُجَّاجِ ، يُقَالُ : يَحُجُّ فُلَانٌ [ وَيَحُجُّ فُلَانٌ ] ،","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ : يُبْرَمُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ كُلُّ أَجَلٍ وَعَمَلٍ وَخَلْقٍ وَرِزْقٍ ، وَمَا يَكُونُ فِي تِلْكَ السَّنَةِ .\rوَقَالَ عِكْرِمَةُ : هِيَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ يُبْرَمُ فِيهَا أَمْرُ السَّنَةِ وَتُنْسَخُ الْأَحْيَاءُ مِنَ الْأَمْوَاتِ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ أَحَدٌ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَحَدٌ .\rأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : \" تُقْطَعُ الْآجَالُ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى شَعْبَانَ ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَنْكِحُ وَيُولَدُ لَهُ وَلَقَدْ أُخْرِجَ اسْمُهُ فِي الْمَوْتَى \" .\rوَرَوَى أَبُو الضُّحَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَا : أَنَّ اللَّهَ يَقْضِي الْأَقْضِيَةَ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، وَيُسَلِّمُهَا إِلَى أَرْبَابِهَا فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ .\rLailatin mubarokatin / malam yang diberkati terjadi perbedaan pendapat ulama', ada yang berpendapat bahwa itu adalah malam lailatul qodar dan sebagian yang lain bependapat bahwa itu adalah malam nisfu sya'ban.\rIbnu abbas mengatakan bahwa ditulis dari ummul kitab dalam lailatul qodar apa-apa yang ada dalam setahun dari kebaikan, keburukan, rizki, ajal hingga orang-orang yang haji, dikatakan \" fulan pergi haji dan fulan pergi haji.\"","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Al hasan, mujahid dan qotadah mengatakan bahwa pada malam lailatul qodar dalam bulan romadhon ditetapkan semua ajal, amal rizki dan apa saja yang ada pada tahun tersebut.\rIkrimah mengatakan bahwa malam terberkati tersebut adlah malam nisfu sya'ban, pada malam tersebut ditetapkanlah urusannya setahun dan orang-orang yang hidup di hapus (daftarnya) dari orang-orang yang meninggal kemudian tidaklah ditambah seorangpun didalamnya dan tidak dikurangi seorangpun di dalamnya.\rUtsman bin Mugirah bin al-Akhnas, berkata bahwasannya Rasulullah saw bersabda: “Ajal seseorang ditentukan dari bulan Sya’ban ke bulan Sya’ban berikutnya, sehingga ada seseorang bisa menikah dan melahirkan, padahal namanya sudah tercantum dalam daftar orang-orang yang mati”.\rDari ibnu abbas rodhiyallohu anhu sesungguhnya Allah memenutuskan keputusan pada malam nisfu sya'ban dan menyerahkan kepada pemiliknya pada malam lailatul qodar.\r- kitab at tabsiroh abul faroj ibnul jauzy :\r(حديث مرفوع) 108 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ بِسَنَدِهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ حَتَّى يَصِلَهُ بِرَمَضَانَ ، وَلَمْ يَكُنْ يَصُومُ شَهْرًا تَامًّا إِلا شَعْبَانَ ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُهُ كُلَّهُ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ شَعْبَانَ لَمِنْ أَحَبِّ الشُّهُورِ إِلَيْكَ أَنْ تَصُومَهُ . فَقَالَ : “ نَعَمْ يَا عَائِشَةُ ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ فِي سَنَةٍ إِلا كُتِبَ أَجَلُهَا فِي شَعْبَانَ ، فَأُحِبُّ أَنْ يُكْتَبَ أَجَلِي وَأَنَا فِي عِبَادَةِ رَبِّي وَعَمَلٍ صَالِحٍ “ . .","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Diriwayatkan dari sayyidah Aisyah ra, bahwasannya Rasulullah puasa di bulan Sya’a seluruhnya sampai bertemu dengan Ramadhan. Dan tidaklah Nabi puasa sebulan penuh (selain Ramadhan) kecuali Sya’ban. Sayyidah Aisyah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah bulan Sya’ban adalah bulan yang paling engkau sukai untuk berpuasa?” Rasulullah saw menjawab: “Benar wahai Aisyah, tidak ada satupun jiwa yang akan mati pada satu tahun ke depan kecuali ditentukan umurnya pada bulan Sya’ban. Dan senang seandainya ketika umurku ditulis aku dalam keadaan beribadah dan beramal shaleh kepada Tuhanku”.\r- kitab sunan nasa'i :\r2357 أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ أَبُو الْغُصْنِ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ قَالَ ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِم\rhadits riwayat Usamah bin Zaid bertanya kepada Rasulullah: Wahai Rasul aku tidak melihatmu puasa pada bulan-bulan lain seperti pada Bulan Sya’ban? Rasul menjawab, “Bulan ini adalah bulan yang dilupakan manusia, antara bulan Rajab dan Ramadhan. Dan bulan ini saat dilaporkannya amal perbuatan (manusia) kepada Tuhan semesta alam. Dan aku senang jika amalku dilaporkan sedangkan aku dalam keadaan puasa”.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Sebenarnya pelaporan Amal kita ini ada yang harian ada yang mingguan, ada pula yang tahunan. Laporan harian dilakukan Malaikat pada siang hari da malam hari. Yang migguan dilakukan Malaikat setiap Senin dan Kamis. Adapun yang tahunan dilakukan pada setiap Lailatul Qadar dan Malam Nisfu Sya’ban. (Hasyiyatul Jamal bab Puasa Tathawwu’). Wallohu a'lam bis showab.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/798832650139545/\r3402. RIWAYAT INTERAKSI LAHIRIYAH ANTARA PENZIARAH DAN YANG DIZIARAHI\rPERTANYAAN :\r> Abdullah Maen\rAssalaamu'alaykum. Kang Ustad/Teh Ustadah !!! Saya pengen tanya : Benarkah oraag ziarah kubur, jika yang diziarahinya itu seorang wali Allah atau seorang ulama yang mengajarkn ilmunya dengan ihlas, beliau Wali atau Ulama bisa hadir atau menjelma di hadapan orang yang menziarahinya bahkan yang menziarahi dan yang diziarahi bisa bercakap-cakap / ngobrol, jika benar.. mohon penjelasannya beserta rujukan kitabnya, terima kasih atas perhatiannya, mohon maaf bila ada kata yang tak berkenan dan sungguh saya sangat mengharap penjelasan ustadz/ah.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rKETIKA TANGAN RASULULLAH SAW. KELUAR DARI KUBURNYA DEMI BERSALAMAN DENGAN CUCUNDANYA TERCINTA SYAIKH AHMAD AR-RIFA’I RA.","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"يقول الإمام عز الدين الفاروقي في كتابه \"إرشاد المسلمين\": أخبرني أبي الحافظ محي الدين أبو إسحق عن أبيه الشيخ عمر الفاروقي أنه قال: كنت مع وشيخنا السيد أحمد الكبير الرفاعي الحسيني عام حجه الأول وذلك سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وقد دخل المدينة يوم دخوله القوافل إليها قوافل الزوار من الشام والعراق واليمن والمغرب والحجاز وبلاد العجم وقد زادوا على تسعين ألفا، فلما أشرف على المدينة المنورة ترجل عن مطيته ومشى حافيا إلى أن وصل الحرم الشريف المحمدي ولا زال حتى وقف تجاه الحجرة العطرة النبوية فقال : السلام عليك يا جدي، فقال رسول الله له: \"وعليك السلام يا ولدي\"، سمع كلامه الشريف كل من في الحرم النبوي، فتواجد لهذه المنحة العظيمة والنعمة الكبرى وحنَّ وأنَّ وبكى وجثا على ركبتيه مرتعدا ثم قام وقال:\rفي حالة البعد روحي كنت أرسلها تقبل الأرض عني وهي نائبتي وهذه دولة الأشباح قد حضرت فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي\rفمدَّ له رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الشريفة النورانية من قبره الأزهر الكريم فقبلها والناس ينظرون، وقد كان في الحرم الشريف الألوف حين خروج اليد الطاهرة المحمدية\rSyaih Ahmad ar-Rifa’i al-Kabir, seorang ulama yang tenar dengan kedalaman ilmunya, zuhud dan ketakwaanya, adalah salah satu auliya’ ‘arif billah, yang diberi anugerah oleh Allah dengan karamah yang banyak yang masyhur dan ditulis oleh banyak ulama dalam kitab-kitab mereka. Di antara karamahnya yang termashur dari beberapa karamah yang diberikan oleh Allah adalah beliau mencium tangan kakeknya yang tidak lain adalah Sayyidina Muhammad Saw. Dan kisah ini telah diceritakan dari generasi ke generasi hingga layaknya mencapai derajat mutawatir.","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Kisah ini telah disebutkan dan ditetapkan banyak ulama, diantaranya adalah al-Hafidz as-Suyuthi, al-Muhaddits al-Munawi, Imam asy-Sya’rani dan para ulama besar lainya. Telah berkata al-Imam Izuddin al-Faruqi dalam kitab Irsyad al-Muslimin : “Ayahku al-Hafidz Muhyiddin Abu Ishaq bercerita dari ayahnya Syaikh Umar al-Faruqi bahwa belaiau berkata: “Saya bersama guruku Sayyid Ahmad al-Kabir ar-Rifa’i al-Husaini Ra. saat hajinya yang pertama yaitu tahun 555 H. Beliau masuk ke Kota Madinah di saat rombongan dari Syam, Iraq, Yaman, Maghrib, Hijaz dan negeri non Arab yang lain jumlahnya lebih dari 90 ribu jamaah. Dan ketika beliau mulai mendekati kota Madinah ia pun turun dari kendaraan dan memilih berjalan kaki tanpa alas. Hingga sampai pada makam yang penuh semerbak wangi kenabian, maka ia pun mengucapkan salam: “Assalamu’alaika wahai kakek.”\rLantas terdengar suara dari makam Rasulullah yang mulia: “Wa’alaikumussalam wahai putraku.”\rBeliau pun merasa mendapat anugerah dan nikmat yang agung. Akhirnya beliau terduduk seraya gemetar bersuara merintih pelan sambil menangis lalu berdiri sambil berkata:\rتقبل الأرض عني وهي نائبتي في حالة البعد روحي كنت أرسلها\r“Saat aku jauh, aku hanya mengirimkam ruhaniyahku ke sini mengecup bumi tempat Engkau dimakamkan sebagai ganti aku sowan menghadapmu.”\rفامدد يمينك كي تحظى بها شفتي وهذه دولة الأشباح قد حضرت\r“Dan kini ragaku telah hadir di hadapanmu, maka sudilah Engkau ulurkan tangan kananmu agar bibirku mendapat bagian untuk mengecup tanganmu.”","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Lantas Rasulullah Saw. mengulurkan tangan nuraniyah (yang bercahaya)nya nan mulia dari dalam kubur. Lantas beliau Syaikh Ahmad ar-Rifa’i mencium tangan Baginda Rasul Saw. yang mulia dan disaksikan banyak orang.\rDiantara para pembesar ulama di zaman itu yang hadir adalah Syaikh Hayat al-Harani, Syaikh ‘Adi bin Musafir, Syaikh Aqil al-Manji, Syaikh Ahmad az-Zahir al-Anshori dan banyak lagi kaum muslimin lainnya. Mereka semua mendapatkan berkah dan kemuliaan dengan melihat tangan Rasulullah Saw. berkat Syaikh Ahmad ar-Rifa’i. ( Diterjemahkan oleh Habib Mumu Bsa, http://ekamauluddin.blogspot.com/ )\r> Taufiq Alaika salam\rWa'alaikum salam wr.wb, Referensi dari Kitab Karomatus sohabat S :9 Ada baiknya kita simak kisah Khalifah Umar bin Khotob ketika beliau berziarah di makam Baqi kota Madinah\rمن كراماته ما أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب القبور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر بالبقيع فقال السلام عليكم ياأهل القبور اخبارما عندنا إن نساءكم قد تزوجن ودياركم قد سكنت وأموالكم قد فرقت فاجابه هاتف ياعمر بن الخطاب اخبارما عندنا ما قدمنا فقد وجدناه وما انفقنا فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Setengah dari karomahnya Saydina umar bin khotob ra diriwatkan dari ibnu abi dunnya di dalam kitab kubur dari Umar bin Khotob ra, ketika beliau lewat di kuburan baqi beruluk salam ASSALAMU ALAIKUM Wahai ahli qubur, Saya memberi kabar kpadamu, sungguh istrimu, rumahmu yang engkau tempati dan hartamu telah meninggalkanmu ? Kemudian ada Suara tanpa Rupapun Menjawabnya, Ya Umar bin khotob Apa yang engkau Khabarkan itu adalah perjalananku yang telah ku lalui, apa yang telah aku infaqkan aku memanennya dan telah kutinggalkan perkara-perkara tersebut maka aku merasa rugi\rواخرج ابن عساكر عن يحي بن أيوب الخزاعى قال سمعت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذهب إلى قبر شاب فناداه يافلان ولمن خاف مقام ربه جنتان فأجبه الفتى من داخل القبر ياعمر قد اعطانيهما ربى فى الجنة مرتين\rDiriwayatkan dari ibnu Asakir dari yahya bin ayub alkhoza'i ,yahya berkata aku mendengar bahwa sungguh UMAR BIN KHOTOB R.A pernah bepergian ke kuburan anak muda kmudian beliau memanggilnya Wahai Fulan, DAN bagi orang-orang yang takut akan Menghadap Tuhannya ada dua Surga, kmudian pemuda itu pun Menjawab bagi orang yang masuk kubur Ya Umar, TuhanKU telah benar-benar memberikan Kedua Surga Itu dgn dua ucapan inilah percakapan Antara Ahli Kubur dan Manusia Yg masih hidup.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/809657882390355/\r3422. MAKNA ISTIGHFARNYA NABI MUHAMMAD SAW YANG MA'SHUM\rPERTANYAAN :\r> Mas Pram\rAssalamu'alaikum. Rasululloh ber Istighfar Apa maknanya??? Bukankah Rasul maksum. Terimaksih\rJAWABAN :\r> Santriwati Dumay","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Wa'alaikumussalaam. Istigfar rasululloh padahal beliau ma'sum banyak sekali maksudnya, di antaranya adalah :\r?…kebiasaan Nabi adalah selalu berdzikir dan terkadang tidak berdzikir sebentar, oleh sebab itulah beliau beristigfar sebab tidak berdzikir sebentar tsb.\r?…istigfar bagi nabi sebagai penjelasan dari ubudiyah kepada Allah dan sbg wujud rasa syukur atas nikmat-nikmat Allah.\r?…para nabi termasuk Rasululloh shollalohu alaihi wasallam adalah orang-orang yang sangat bersungguh-sungguh dalam beribadah sebab apa yang telah diberikan oleh Allah berupa ma'rifat oleh karenanya mereka selalu bersyukur dan merasa kurang, artinya istigfar disini adalah istigfar dari kekurangan dalam menunaikan hak-hak yang wajib bagi Allah.\r?…bisa juga diartikan bahwa istigfar beliau adalah beristigfar dari kesibukan beliau dengan perkara yang mubah misalnya makan, minum, jima', tidur, bersantai, berbicara dgn orang-orang, memikirkan kemaslahatan umat, memerangi musuh dan hal-hal lain yang menjadikan beliau terhijab dari dzikir dan tadhorru' kepada Allah dan kesemuanya itu oleh beliau dianggap sebagai suatu dosa berdasarkan maqom beliau yang luhur yaitu maqom hudhur dikehadirat yang maha suci.\r?…makna istigfar nabi bisa juga sebagai syare'at untuk umatnya agar mereka mengikuti.\r?…bisa juga diartikan bahwa istigfar beliau adalah untuk umatnya yang berdosa, jadi sama dengan syafa'at.\r?…bisa juga karena nabi selalu naik derajatnya, dan ketika melihat derajat dibawahnya maka beliau beristigfar.\r?…dll.\rTerjemah secara ringkas dari kitab fathul bari. Wallohu a'lam.\rفتح الباري","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"وأخرج النسائي أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة \" أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع الناس فقال يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة وله في حديث الأغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند مسلم بلفظ إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة قال عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شأنه أن يداوم عليه فإذا فتر عنه لأمر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شيء يعتري القلب مما يقع من حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشى قلبه والاستغفار لإظهار العبودية لله والشكر لما أولاه وقيل هي حالة خشية وإعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي : خوف المتقربين خوف إجلال وإعظام وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي : لا يعتقد أن الغين في حالة نقص بل هو كمال أو تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن العين حين يسبل ليدفع القذى عن العين [ ص: 105 ] مثلا فإنه يمنع العين من الرؤية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة ، قال فهكذا بصيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - متعرضة للأغيرة الثائرة من أنفاس الأغيار فدعت الحاجة إلى الستر على حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك انتهى","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية وأجيب بعدة أجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول ابن الجوزي : هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها أحد والأنبياء وإن عصموا من الكبائر فلم يعصموا من الصغائر . كذا قال وهو مفرع على خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغائر أيضا ومنها قول ابن بطال : الأنبياء أشد الناس اجتهادا في العبادة لما أعطاهم الله - تعالى - من المعرفة فهم دائبون في شكره معترفون له بالتقصير ، انتهى ومحصل جوابه أنالاستغفار من التقصير في أداء الحق الذي يجب لله - تعالى - ويحتمل أن يكون لاشتغاله بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة أو لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته أخرى وتأليف المؤلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع إليه ومشاهدته ومراقبته فيرى ذلك ذنبا بالنسبة إلى المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس .\rومنها أن استغفاره تشريع لأمته أو من ذنوب الأمة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في \" الإحياء كان - صلى الله عليه وسلم - دائم الترقي فإذا ارتقى إلى حال رأى ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع على أن العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد الأحوال وظاهر ألفاظ الحديث يخالف ذلك وقال الشيخ السهروردي : لما كان روح النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل في الترقي إلى مقامات القرب يستتبع القلب والقلب يستتبع النفس ولا ريب أن حركة الروح والقلب أسرع من نهضة النفس فكانت خطا النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت الحكمة إبطاء حركة القلب لئلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقى العباد محرومين فكان - صلى الله عليه وسلم - يفزع إلى الاستغفار لقصور النفس عن شأو ترقي القلب والله أعلم .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/816988461657297/","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"3423. PENYEBUTAN RUHULLOH BAGI NABI ISA 'ALAIHISSALAAM\rPERTANYAAN :\r> Roni Jaya\rAssalamu'alaikum admin.. tanya:apa yang dimaksud dengan nabi ISA AS itu ruhulloh wa kalimatih? apa maknanya nabi ISA itu bagian dari Allah? terimakasih. Dari roni di sumsel.\rJAWABAN :\r> Santriwati Dumay\rTafsir ibnu katsir juz dua halaman 478 : Sesungguhnya Al Masih, Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Annisa' ayat 171.\rMaksudnya adalah sesungguhnya Isa hanyalah seorang hamba dari hamba-hamba Allah dan seorang makhluk dari makhluk Allah, Allah berfirman kepadanya \"jadilah \" maka terjadilah.\rNabi Isa adalah seorang utusan dari utusan-utusan Allah, dan juga kalimat-Nya yang Allah jatuhkan kepada maryam, maksudnya adalah Allah menciptakan nabi Isa dengan kalimat yang Allah utus dengannya malaikat jibril alaihis salam kepada maryam , kemudian jibril meniupkan ruh-Nya kepada maryam dengan izin dari Rabnya azza wajalla maka jadilah Isa dengan izin Allah azza wajalla .\rTiupan tersebut terjadi pada lengan baju bagian bawahnya maryam kemudian turun hingga masuk kedalam farjinya sebagaimana pembuahan seorang ayah kepada ibu, dan semuanya itu adalah diciptakan karena Allah azza wajalla, oleh karena inilah dikatakan kepada Isa bahwa beliau adalah kalimatulloh dan ruh dari-Nya karena nabi Isa tidak mempunyai ayah yang beliau terlahir darinya, hanya saja beliau muncul dari kalimat yang Allah berfirman kepadanya \" Jadilah \" maka terjadilah. Wallohu a'lam.\rفسير ابن كثير الجزء الثاني ص: 478","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"( إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ) أي : إنما هو عبد من عباد الله وخلق من خلقه ، قال له : كن فكان ، ورسول من رسله ، وكلمته ألقاها إلى مريم ، أي : خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل ، عليه السلام ، إلى مريم ، فنفخ فيها من روحه بإذن ربه ، عز وجل ، فكان عيسى بإذن الله ، عز وجل ، وصارت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها ، فنزلت حتى ولجت فرجها بمنزلة لقاح الأب الأم والجميع مخلوق لله ، عز وجل ; ولهذا قيل لعيسى : إنه كلمة الله وروح منه ; لأنه لم يكن له أب تولد منه ، وإنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال له بها : كن ، فكان .\r> Ical Rizaldysantrialit\rPemahaman yang haq atas kalimah \"Ruhulloh\" adalah al-ruh minallahi, artinya Nabiyallah Isa as tercipta dari ruh sebagaimana manusia lain yang tercipta dari ruh,Adapun penisbatan ruh kepada Allah adalah berfaidah tasyrif atau memuliakan, wallahu a'lam.\rفإن تخصيص عيسى عليه السلام بروح الله للتنبيه على شرفه، وعلو منزلته بذكر الإضافة إليه، كما قال تعالى: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا {الأنفال: 41}. و قال تعالى: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ {الحجر: 42} مع أن الجميع عبيده، وإنما التخصيص لبيان منزلة المخصص وقيل لأنه رحمة لمن تبعه وآمن به، وقيل لان الله تعالى أوحى إلى مريم بالبشارة به، وقيل لأن روح القدس جبريل نفخ في مريم فحملت بإذن الله وبهذا يتميز عيسى عن آدم عليهما الصلاة والسلام.\rقال البغوي في التفسير: وروح منه، هو روح كسائر الأرواح إلا أن الله تعالى أضافه إلى نفسه تشريفاً.\rوقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل عليه السلام في درع مريم فحملت بإذن الله تعالى، سمي النفخ روحاً لأنه ريح يخرج من الروح وأضافه إلى نفسه لأنه كان بأمره.","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"وقيل: روح منه أي رحمة، فكان عيسى عليه السلام رحمةً لمن تبعه وآمن به.\rوقيل: الروح: الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وإلى جبريل عليه السلام بالنفخ، وإلى عيسى أن كن فكان، كما قال الله تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ، يعني: بالوحي، وقيل: أراد بالروح جبريل عليه السلام، معناه: وكلمته ألقاها إلى مريم، وألقاها إليها أيضاً روح منه بأمره وهو جبريل عليه السلام، كما قال: تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ يعني: جبريل فيها، وقال: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا يعني: جبريل. اهـ\rوقال الشوكاني: قوله وروح منه أي: يرسل جبريل فنفخ في درع مريم فحملت بإذن الله، وهذه الإضافة للتفضيل، وإن كان جميع الأرواح من خلقه تعالى، وقيل: قد يسمى من تظهر منه الأشياء العجيبة روحاً ويضاف إلى الله فيقال هذا روح من الله: أي من خلقه، كما يقال في النعمة إنها من الله وقيل روح منه أي: من خلقه كما قال تعالى وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ أي: من خلقه وقيل روح منه أي: رحمة منه، وقيل روح منه أي: برهان منه، وكان عيسى برهاناً وحجة على قومه. وقوله منه متعلق بمحذوف وقع صفة لروح، أي: كائنة منه وجعلت الروح منه سبحانه وإن كانت بنفخ جبريل لكونه تعالى الآمر لجبريل بالنفخ. اهـ","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"وقال الألوسي في تفسيره: قيل الروح هنا بمعنى الرحمة كما في قوله تعالى: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ على وجه وقيل: أريد بالروح الوحي الذي أوحى إلى مريم عليها السلام بالبشارة وقيل: جرت العادة بأنهم إذا أرادوا وصف شيء بغاية الطهارة والنظافة قالوا: إنه روح فلما كان عيسى عليه السلام متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح وقيل: أريد بالروح السر كما يقال: روح هذه المسألة كذا أى أنه عليه السلام سر من أسرار الله تعالى وآية من آياته سبحانه وقيل: المراد ذو روح على حذف المضاف أو استعمال الروح في معنى ذي الروح والإضافة إلى الله تعالى للتشريف...اهـ.\rوأما عدم تسمية آدم بهذا الاسم فلا إشكال فيه فإن تسمية عيسى ثبتت بالنص، ولم يأت النص في آدم بذلك، كما لم تثبت تسميته بالكليم مع أنه كلمه الله كما ثبت في الآيات التي ذكرت قصته في القرآن. والله أعلم.\rDalam ayat lain Allah berfirman yang kurang lebih berarti, \"Sesungguhnya Isa bin Maryam itu adalah utusan Allah dan kalimat-NYA yang diturunkan kepada Maryam dan (Isa juga) merupakan ruh dariNYA\". Pemahaman yang benar atas ayat tersebut adalah: Isa AS diciptakan melalui perantara kalimat Allah yang berupa \"Kun\" (jadilah engkau wahai Isa). Sedangkan penyebutan \"ruh\" dalam ayat tadi adalah untuk menunjukkan bahwa Isa memang manusia biasa, bukan tuhan. Sebab manusia memang diciptakan dengan dikaruniai ruh dan ruh itu sendiri hanya Allah yang bisa menciptakannya.\rhttp://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/817661248256685/\r3425. HUKUM MEMAKAN SESAJEN KEBAKTIAN\rPERTANYAAN :\r> Diajeng Nimas Pahing\rAssalamu alaykum... apakah haram makan sesajen tuhannya orang non muslim ? di sini banyak buah segar dari majikan saya","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"JAWABAN :\r> Af-idah Arifin\rWa'alaykumussalaam... wr.wb. Sebuah acara persembahan atau selamatan dan memakan sesuatu yang dijadikan persembahan itu mencakup tiga kemungkinan sebagaimana berikut ini :\r1.…Apabila (hal itu; sesajen, persembahan, dsb.) dilakukan bermaksud untuk bertaqarrub pada Allah dan tidak menyekutukan Allah dengan selain- Nya seraya mengharap ridha- Nya, maka hal itu bagus dan tidak apa-apa (persembahannya boleh dimakan).\r2.…Apabila bermaksud sebagai persembahan pada selain Allah dan sebagai bentuk pengagungan padanya seakan sirnanya keterpurukan atas kuasanya, maka tindakan seperti ini mengakibatkan kekufuran, dan persembahan tersebut tidak halal dimakan.\r3.…Apabila hal itu dilakukan tidak karena unsur sub. 1 dan sub. 2, melainkan sebagai bentuk kebaktian seraya berkeyakinan bahwa dengan persembahan itu dan segala perangkatnya bisa menghilangkan suatu kendala / aral dalam kehidupan tanpa berkeyakinan pada hal lain, maka hal ini tidak sampai kufur akan tetapi haram, dan persembahan itu pun tidak halal dimakan.\rبغية المسترشدين ص 255 :","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"مسألة ب: القنيص المعروف بحضرموت من أكبر البدع المنكرات والدواهي المخزيات لكونه خارجاً عن مطلوبات الشرع ، ولم يكن في زمن سيد المرسلين والصحابة والتابعين صلى الله عليه وعليهم أجمعين ومن بعدهم من ا?ئمة ، ولم يرجع إلى أساس ولم يبن على قياس ، بل من تسوي?ت الرجيم وتهويسات ذي الفعل الذميم ، والعقل الغير المستقيم ، ?ن من عاداتهم أنه إذا امتنع عليهم قتل الصيد قالوا بكم ذيم ، فيذبحون رأس غنم على الطوع يعني العود الذي تمسك به الشبكة تطهيراً للقنيص من كل شك ووسواس ، فالذبح على هذه الصفة ? يعجل قتل ما لم يحضر أجله ، إذ ا?جل كالرزق والسعادة والشقاوة له حدّ ووقت مقدر كما قال تعالى : {لكل أجل كتاب} وفي الحديث ' : فرغ الله من أربع من الخلق وا?جل والرزق والخلق' ثم الذبح على مثل هذه الحالة يتنوّع إلى ث?ثة أمور : إما أن يقصد به التقرب إلى ربه ولم يشرك معه أحداً من الخلق طامعاً في رضاه وقربه وهذا حسن ? بأس به. وإما أن يقصد به التقرب لغير الله تعالى كما يتقرب إليه معظماً له كتعظيم الله كالذبح المذكور بتقدير كونه شيئاً يتقرب إليه ويعوّل في زوال الذيم عليه فهذا كفر والذبيحة ميتة. وإما أن ? يقصد ذا و? ذا بل يذبحه على نحو الطوع معتقداً أن ذلك الذبح على تلك الكيفية مزيل للمانع المذكور من غير اعتقاد أمر آخر ، فهذا ليس بكفر ولكنه حرام ، والمذبوح ميتة أيضاً ، وهذا هو الذي يظهر من حال العوامّ ، كما عرف با?ستقراء من أفعالهم ، كما حقق هذه الصور الث?ث أبو مخرمة فيمن يذبح للجن ، هذا بخ?ف ما يذبح للكعبة أو للرسل لكونها بيت الله أو لكونهم رسل الله ، وكذا للعالم أو للسلطان أو للعروس استبشاراً بقدومهم أو رضا غضبان فهو جائز من هذا الوجه.\rhttp://huda-sarungan.blogspot.com/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/817592801596863/\r3430. MAYIT DI DALAM KUBUR DITANYA DENGAN BAHASA APA ?\rPERTANYAAN :","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"> Dicky Parawali Jakarta Timur\rAssalammu'alaikum... Mau tanya tentang pertanyaan malaikat di alam kubur. Para malaikat bertanya dengan bahasa apa, dan seperti apa pertanyaan tsb? Terimakasih sebelumnya. Wassalam.\rJAWABAN :\r> Rampak Naung\rKhilaf Ulama, pendapat yang shohih dengan bahasa mayit tersebut. dan ada yang mengatakan dengan bahasa suryani. (as suyuthi. bulqini) dan ada yang berpendapat dengan bahasa arab ( ibnu hajar )\rويسأ?ن كل أحد بلغته (1) على الصحيح، وقيل بالسرياني (2) ، ولذلك قال السيوطي شعراً : ومن عجيب ما ترى العينان ..... أن سؤال القبر بالسرياني أفتى بذاك شيخنا البلقيني( 3) ..... ولم أره لغيره بعيني والسؤال على القول بأنه بالسرياني أربع كلمات ؛ وهي : أتْرهٍ، أتْرحٍ، كَارِهٍ، سَالِحِينَ، فمعنى ا?ولى : قم يا عبد الله، والثانية : فيمن كنت، والثالثة : من ربك وما دينك، والرابعة : ما تقول في الرجل الذي بعث فيكم وفي الناس أجمعين . وقد ورد أن حفظ هذه الكلمات دليل على حسن الخاتمة؛ كما بخط الميداني ) .\r( 1) قال السيد الع?مة أحمد الشاطري رحمه الله تعالى محشياً : ( سئل الحافظ ابن حجر عن ذلك؛ فقال : ظاهر الحديث أنه باللسان العربي، ويحتمل أن يكون خطاب كل واحد بلسانه، وهو متجه . أهـ (\r2) قال السيد الع?مة أحمد الشاطري رحمه الله تعالى محشيا :ً ( قال السيوطي في [ شرح الصدور بأحوال الموتى والقبور ] : ولم أقف له على سنده . أهـ (\r3) قال السيد الع?مة أحمد الشاطري رحمه الله تعالى محشياً : ( يعني به علم الدين ) أهـ\rhttp://www.alsalfy.com/vb/archive/index.php/t-2094.html\r> Ical Rizaldysantrialit\rDalam kitab \"Bugiyatu Al-Mustarsyidin\" hal : 96\rفائدة ]: سؤال الملكين عام لكل أحد، وإن لم يقبر كالحريق والغريق، وإن سحق وذرّي في الهواء أو","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"أكلته السباع، إ? ا?نبياء وشهداء المعركة وا?طفال وما ورد من أن من واظب على قراءة تبارك الملك\rكلّ ليلة ? يسأل، ونحوه يحمل على أنه يخفف عنه في السؤال بحيث ? يفتن في الجواب، ويسأ?ن كل\rأحد بلغته على الصحيح، وقيل بالسرياني، ولذلك:قال السيوطي\r[Faaidatun/sebuah faidah] Pertanyaan dua malaikat (munkar dan nakir) bersipat umum untuk setiap orang,walaupun tidak dikubur seperti orang yang seluruh jasadnya terbakar atau tenggelam,dan walaupun jasad itu dihancurkan kemudian abu nya ditebarkan di udara,atau dimakan binatang buas,kecuali para nabi dan para syuhada yg gugur di medan perang serta anak kecil yang wafat sebelum usia baligh,juga orang yang telah warid dari nabi saw bahwa sesungguhnya orang yang melanggengkan membaca surat al-mulk (tabarok) setiap malam ketika hayatnya,Mereka semua terbebas dari pertanyaan kubur.Dan untuk semacamnya keterangan tersebut dimahmulkan bahwa mereka akan diringankan dalam proses pertanyaan kubur,dengan tidak ada fitnah ketika memberikan jawaban.Menurut qoul shohih,munkar dan nakir mengajukan pertanyaan dalam bahasa yang dimengerti oleh si mayit,Dan menurut satu pendapat dengan bahasa suryaniyah,atas pendapat ini Al-Imam Al-Suyuthi berkata :\rومن عجيب ما ترى العينان ** أن سؤال القبربالسرياني\rأفتى بذاك شيخنا البلقيني ** ولم أره لغيره بعيني\rDari sebagian keajaiban yang terlihat kedua mata *** Sesungguhnya pertanyaan kubur itu dengan bahasa suryaniy\rDemikian difatwakan oleh guru kami Al-Bulqiny *** Dan tidak aku jumpai pendapat demikian kecuali darinya.\rوالسؤال على القول بأنه بالسرياني أربع كلمات وهي: أتره أترح كاره سالحين، فمعنى ا?ولى قم يا","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"عبد الله. والثانية فيمن كنت. والثالثة من ربك وما دينك. والرابعة ما تقول في الرجل الذي بعث فيكم وفي الناس أجمعي\rMenurut satu qoul bahwa pertanyaan dengan bahasa suryani itu hanya empat kalimah, yaitu :\rأتره bima'na قم يا عبد الله Artinya : Bangunlah wahai hamba Allah\rأترح bima'na فيمن كنت Artinya : Dimana engkau berada\rكاره bima'na من ربك وما دينك Artinya : Siapa Tuhanmu dan apa agamamu\rسالحين bima'na ما تقول في الرجل الذي بعث فيكم وفي الناس أجمعين Artinya : Apa pendapatmu tentang seseorang (nabi) yang telah diutus padamu dan kepada seluruh manusia\rوقد ورد أن حفظ هذه الكلمات دليل على حسن الخاتمة كما بخط الميداني اهـ باجوري.\rDan telah warid/datang kabar : bahwa orang yang hafal empat kalimah ini (dalam bahasa suryaniy) menjadi dalil atau tanda khusnul khotimah, seperti diutarakan Al-Midaany, (selesai keterangan dlm kitab Baajuriy)\rوقد جمع بعضهم الذين ? يفتنون في قبورهم فقال\rجمع كرام أتى في النقل أن ** ? يسألون من الملكين في القبر\rا?نبياء ومطعون كذا الشهدا ** من البطون كذا الصديق في الخبر\rومن منيته في يوم جمعة أو ** في ليلة مات وا?طفال في ا?ثر ومن ت?وته في كلّ ليلته ** لسورة الملك فافقه ذاك واعتبر\rSebagian Ulama telah mengumpulkan dalil tentang golongan-golongan yang tidak akan terfitnah dalam kuburnya,yaitu :\rUlama telah mendata berdasarkan dalil Naql *** Bahwa ada golongan yang terbebas dari pertanyaan dua malaikat (munkar dan nakir)\rPara nabi,yang terkena penyakit tho'un,syuhada *** karna penyakit organ dalam perut, juga yang wafat dalam membela kebenaran\rDan orang yang wafat pada hari jum'at *** atau pada malam jum'at,serta anak kecil demikian keterangan dari sahabat nabi","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Dan orang yang senantiasa membaca pada setiap malamnya *** Surat Al-Mulk (tabarok), Maka fahamilah dan ambil i'tibar.\rhttp://arh789.blogspot.com/2014/03/pertanyaan-kubur_7.html\rWallahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/819457298077080/\r3434. SEBAB ISRA' DAN MI'RAJ DILAKUKAN PADA MALAM HARI\rPERTANYAAN :\r> Ni'mal Fataatu Ana\rAssalamu'alaikum, to the point adja : Kenapa Nabi Muhammad SAW di-isra' mi'raj-kan pada malam hari ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Al Hafizh Assuyuthi dalam Kitab Al Isra` wal Mi'raj halaman 41 menulis:\rالخامسة قال ابن المنير إنما كان الاسراء ليلا لأنه وقت الخلوة والاختصاص عرفا ولأنه وقت الصلاة التي كانت مفروضة عليه في قوله تعالى قم الليل وليكون أبلغ للمؤمن في الايمان بالغيب وفتنة للكافر ولأن الليل محل الاجتماع بالأحباب\rKelima, Ibnul Munir berkata : Sesungguhnya terjadinya isra pada malam hari dikarenakan biasanya malam adalah waktu kholwat dan waktu pengkhususan, dan dikarenakan waktu malam adalah waktu sholat yang difardhukan kepada beliau dalam firman_Nya \"QUMILLAILA\" Bangunlah (untuk sholat) di malam hari . Dan agar menjadi lebih sangat untuk orang mukmin didalam mengimani perkara ghaib dan menjadi fitnah untuk orang kafir. Dan karena malam adalah waktu berkumpulnya para kekasih.\rقال ابن دحية ولإبطال قول الفلاسفة إن الظلمة من شأنها الاهانة والشر وكيف يقولون ذلك مع أن الله تعالى أكرم أقواما في الليل بأنواع الكرامات كقوله في قصة ابراهيم فلما جنّ عليه الليل وفي لوط فأسر بأهلك بقطع من الليل وفي موسى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وناجاه ليلا وأمره بإخراج قومه ليلا في قوله فأسر بعبادي ليلا","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Ibnu Dahyah berkata : dan untuk menolak pendapat filosof yang mengatakan bahwa malam termasuk keadaannya adalah kehinaan dan keburukan, bagaimana mereka bisa berkata seperti itu padahal sesungguhnya Allah ta'ala telah memuliakan beberapa kaum di malam hari dengan beberapa kemuliaan sebagaimana firman-Nya dalam kisah Nabi Ibrahim : \" Ketika malam telah gelap \". [Al an'am 76], dan dalam kisahnya Nabi luth: \" Maka pergilah kamu di akhir malam dengan membawa keluargamu \". [Al hijr 65], dalam kisahnya Nabi Musa : \" Dan telah Kami janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu tiga puluh malam \". [Al a'raf 142]. Allah menyelamatkan Nabi Musa di malam hari dan mengeluarkan kaumnya di malam hari dalam firman-Nya : \" Maka berjalanlah kamu dengan membawa hamba-hamba-Ku pada malam hari\". Ad dukhon 23. Wallaahu A'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/734170706605740/\r3442. MAKSUD KEMAHABESARAN ALLAH SWT\rPERTANYAAN :\r> Sasuke Diakhirat\rAssalamu'alaikum... Saya mau tanya, apa yang dimaksud dengan Kebesaran Allah SWT ??. Mohon dijawab pertanyaan saya, sebelumnya terima kasih...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, dinukil dari kitab 'ianatut tolibin :","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"قال بعض العارفين: ينبغي لمن أراد الصلاة الكاملة أن يستعد لها قبل دخول الوقت بالوضوء، وإذا دخل الوقتصلى السنة الراتبة، لأن العبد ربما تشعب باطنه وتفرق همه - من نحو المخالطة وأمر المعاش - فتحصل له كدورة.فإذا قدم السنة زال ذلك، ثم يجدد التوبة عند الفريضة من كل ذنب عمله، ومن الذنوب عامة وخاصة، ويستقبل القبلة بظاهره والحضرة الإلهية بباطنه، ويقرأ قل أعوذ برب الناس، ثم يرفع يديه ويستحضر في تحرمه عظمة الإله وكبرياءه، ويعلم أن معنى أكبر أنه أكبر من أن يتعاظمه شئ أو يكون في جنب عظمته، وليس معناه أنه أكبر مما سواه من المخلوقين إذ ليس له مشابه.\rFokus pada kalimat :\rويعلم أن معنى أكبر أنه أكبر من أن يتعاظمه شئ أو يكون في جنب عظمته، وليس معناه أنه أكبر مما سواه من المخلوقين إذ ليس له مشابه\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-963#page-205\rSebagian para arifin (orang yang mengenal Allah yang tingkatan imannya mencapai iman haq) berkata : seyogyanya bagi orang yang menghendaki untuk sholat dengan sempurna untuk mempersiapkan diri sebelum masuknya waktu dengan berwudhu', ketika sudah masuk waktu sholat agar sholat sunnah rotibah, karena seorang hamba terkadang bercabang-cabang keadaan batinnya dan terpisah-pisah tujuannya, yang terdiri dari tujuan pergaulan dan urusan mata pencaharian sehingga timbul keruh/ kecemasan/ kerisauan/ kegelisahan dalam batinnya.","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Maka ketika dia mengawali dengan melakukan kesunnahan, hilanglah keruh tersebut. Kemudian dia memperbaharui taubatnya ketika hendak melaksanakan sholat fardhu dengan memohon ampun dari segala dosa yang telah dia perbuat. dari dosa-dosa yang umum maupun dosa-dosa yang khusus. Dan menghadap qiblat dengan anggota dhohirnya serta hudlur (menghadirkan hati/ konsentrasi/ fokus/ khusyu') kepada Tuhan dengan anggota batinnya. Membaca\rقل أعوذ برب الناس\rkemudian mengangkat tangan yang disertai hadirnya hati dalam takbirotul ihram dengan mengingat keagungan dan kebesaran Allah subhanahu wa ta'ala.\rFOKUS :\rDan di ketahui (dima'lumi) bahwa ma'na dari akbar adalah Allah itu maha besar dari saling mengagungkan dengan sesuatu atau dari sesuatu yang berada pada sisi keagungan-Nya. BUKANLAH yang dimaksud dengan akbar itu bermakna bahwa Allah itu maha besar daripada selain Allah dari makhluk-makhluk-Nya. karena tidak ada yang menyerupai terhadap keagungan-kebesaran Allah. [terjemahan oleh ustadz Penawar Rinduku]. Wallohu a'lam bi murodihi.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/827340003955476\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/798729806816496/\r3471. JUMLAH ISTERI DARI PRIA PENGHUNI SYURGA\rPERTANYAAN :\r> Agus Arifin\rAssalamu alaikum wr wb, nanya katanya setiap laki-laki ketika di surga diberi 12.100 bidadari . Ini hadist atau apa dan di kitab mana adanya ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam, nggak cuma 12.000 bahkan tak terhitung saking banyaknya.","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"وأما عن عدد زوجات الرجل المؤمن في الجنة فيقول الإمام العراقي في كتابه القيم طرح التثريب 8/268: قد تبين ببقية الروايات أن الزوجين أقل ما يكون لساكن الجنة من نساء الدنيا، وأن أقل ما يكون له من الحور العين سبعون زوجة وأما أكثر ذلك فلا حصر له،\rوفي الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلاً، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضاً. وفي رواية: في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون.\rAdapun jumlah istri lelaki mukmin di syurga maka imam al iroqy dalam kitabnya yg lurus torchut tatsrib 8/286 berkata : “Telah jelas dengan riwayat-riwayat hadits yang lain bahwasanya minimal bagi penghuni surga dua orang istri dari wanita dunia dan 70 istri dari bidadari\". Adapun maksimalnya istri dari wanita dan istri dari bidadari maka tiada batas baginya. Dalam hadis sohih dari abu musa al asy'ari rodhiyallohu anhu dari nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" Sesungguhnya orang mu`min disurga memiliki tenda dari satu mutiara berlubang, panjangnya enampuluh mil. Orang mu`min memiliki keluarga didalamnya. Orang mu`min mengelilingi mereka tapi mereka tak saling melihat satu sama lain. Dalam riwayat yang lain \" Setiap sudutnya ada keluarga, mereka tak melihat yang lain, orang mu`min mengelilingi mereka.\"\rDalam keterangan lain jumlahnya ada yang 12. 500 yaitu dari 500 bidadari + 4.000 gadis + 8.000 janda. Dalam riwayat yang lainnya 12.100 yaitu dari 100 bidadari + 4.000 gadis + 8.000 janda. Berikut ini hadisnya :","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"- hadis maqtu', kitab sifatul jannah ibnu abid dunya menjelaskan orang mukim di syurga menikah dengan 12.500 bidadari :\rرقم الحديث: 286 (حديث مقطوع) حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي صَالِحٌ الْمُرِّيُّ ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَاسِرٍ ، عَنِ الْكَلْبِيِّ ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ : \" الْمُؤْمِنَ ، يُزَوَّجُ فِي الْجَنَّةِ أَرْبَعَةَ آلافِ بِكْرٍ ، وَثَمَانِيَةَ آلافِ ثَيِّبٍ ، وَخَمْسَمِائَةِ حُورَاء \" .\r- hadis maqtu', shohih dari perkataan sabith di kitab al ba'ts wan nusyur al baihaqy : lelaki ahli syurga menikah dengan 12.500 bidadari :\rرقم الحديث: 365 (حديث مقطوع) أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، ثنا أَبُو حَامِدِ بْنُ بِلالٍ ، ثنا أَبُو الأَزْهَرِ ، ثنا أَبُو النَّضْرِ ، ثنا الأَشْجَعِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ ، قَالَ : \" يُزَوَّجُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَرْبَعَةَ آلافِ بِكْرٍ ، وَثَمَانِيَةَ آلافِ ثَيِّبٍ ، وَخَمْسَ مِائَةِ عَذْرَاءَ \" . هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ سَابِطٍ .\r- kitab fathul bary ibnu hajar al asqolani menyebutkan 12. 500, kata beliau ada rowi yang tidak disebutkan namanya :\rوَأَكْثَرُ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ مَا أَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ فِي \" الْعَظَمَةِ \" وَالْبَيْهَقِيُّ فِي \" الْبَعْثِ \" مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رَفَعَهُ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيُزَوَّجُ خَمْسَمِائَةِ حَوْرَاءَ أَوْ إِنَّهُ لَيُفْضِي إِلَى أَرْبَعَةِ آلَافِ بِكْرٍ وَثَمَانِيَةِ آلَافِ ثَيِّبٍ وَفِيهِ رَاوٍ لَمْ يُسَمَّ\r- kitab az zawajir ibnu hajar al haitami hadis shohih dari albaihaqy tentang menikah dengan 12.500 bidadari :","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"وَصَحَّ عَنْ الْبَيْهَقِيّ: «إنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيَتَزَوَّجُ خَمْسَمِائَةِ حَوْرَاءَ وَأَرْبَعَةَ آلَافِ بِكْرٍ وَثَمَانِيَةَ آلَافِ ثَيِّبٍ يُعَانِقُ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ مِقْدَارَ عُمُرِهِ فِي الدُّنْيَا»\r- kitab ihya' ulumuddin imam ghazzali juga menyebutkan 12.500, tetapi dalam takhrij hadisnya dalam riwayat yang lainya adalah 12.100 tetapi sanadnya dhoif :\rوَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا\rحديث إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلالف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا أخرجه أبو الشيخ فى طبقات المحدثين وفى كتاب العظمة من حديث ابن أبى أوفى إلا أنه قال مائة حوراء ولم يذكر فيه عناقه لهن وإسناده ضعيف\r- kitab kanzul ummal al muttaqi al hindi, 12.100 tidak menyebut status hadisnya\rعن محمد بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة عن أبيه عن جده.\r\"يزوج الرجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم ومائة حواء، فيجتمعن في كل سبعة أيام فيقلن\rبأصوات حزين لم يسمع الخلائق بمثلها: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا نظعن، طوبى لما كان لنا وكنا له.\" أبو الشيخ في العظمة عن أبي أوفى\".","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"\" Setiap orang dr penghuni surga dinikahkan dengan 4000 gadis, 8000 janda, dan 100 bidadari surga yang bermata jelita. Dalam Setiap 7 hari, mereka berkumpul dalam satu tempat dan berkata dengan suara yang merdu. Makhluk belum pernah mendengar suara seperti suara mereka. Kata mereka, 'Kami wanita-wanita abadi dan kami tidak mati. Kami bahagia dan tidak sengsara. Kami ridha dan tidak cemberut. Kami tetap tinggal di sini dan tidak pindah dari padanya. Berbahagialah bagi orang-orang yang menjadi milik kami dan kami menjadi miliknya'.\". Wallohu a'lam.\r> Ical Rizaldysantrialit\rDalam sebuah hadits di jelaskan :\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَلْ نَصِلُ إِلَى نِسَائِنَا فِي الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَصِلُ فِي الْيَوْمِ إِلَى مِائَةِ عَذْرَاءَ»\rDari Abu Hurairah Radhiallahu’anhu, ia berkata: diantara para sahabat ada yang bertanya: ‘Wahai Rasulullah, apakah kami akan bertemu dengan istri kami kelak di surga?’. Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam menjawab: “Seorang lelaki dalam sehari akan bertemu (baca:berjima’) dengan 100 bidadari” (HR. Al Bazzar dalam Musnad-nya 3525, Abu Nu’aim dalam Shifatul Jannah 169, Ath Thabrani dalam As Shaghir, 2/12).\rDan dalam Sifatul jannah Li aby nuaim :","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ ، ثنا أَبُو يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الرَّازِيُّ ، ثنا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ وَهُوَ زَيْدٌ الْعَمِّيُّ , زَيْدِ بْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنُفْضِي إِلَى نِسَائِنَا فِي الْجَنَّةِ كَمَا نُفْضِي إِلَيْهِنَّ فِي الدُّنْيَا ؟ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، إِنَّ الرَّجُلَ لَيُفْضِي فِي الْغَدَاةِ الْوَاحِدَةِ إِلَى مِائَةِ عَذْرَاءَ .\rSalah satu kenikmatan surga adalah seorang lelaki memiliki kekuatan menggauli 100 wanita dalam sehari. Sebagaimana dalam hadits lain:\rإن الرجل من أهل الجنة يعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والشهوة والجماع\r“Sungguh seorang lelaki penduduk surga diberi kekuatan sebagaimana 100 orang lelaki, dalam hal makan, minum, syahwat dan jima’, teks lengkapnya dalam Shifatul Jannati Li Aby Nuaim :","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الطَّلْحِيُّ ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ثنا وَكِيعٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ ثُمَامَةَ الْمُحَلِّمِيِّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، ح ، وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَد َ ثنا عَلِيُّ بْنُ بِشْرٍ الْمَقَارِيضِي ُّ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ جُوتِي ، ثنا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ الْمَكِّيُّ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عُقْبَةَ الْمُحَلِّمِيِّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، ح ، وَحَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ، ثنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ بِمَكَّةَ ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ الْمُحَلِّمِي ِّ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيُعْطَى قُوَّةَ مِائَةِ رَجُلٍ فِي الأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالشَّهْوَةِ وَالْجِمَاعِ ، قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ : فَإِنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ يَكُونُ لَهُ الْحَاجَةُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : حَاجَةُ أَحَدِهِمْ عِرْقٌ يُفِيضُ مِنْ جِلْدِهِ ، فَإِذَا بَطْنُهُ قَدْ ضَمُرَ لَفْظُ وَكِيعٍ ، وَرَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ ، وَدَاوُدُ الطَّائِيُّ ، وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ، وَعَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ مِثْلَهُ ، إِلا أَنَّهُ قَالَ : رَشْحًا يُفِيضُ .\r- Tafsir Ibnu Katsir surat Al-Ro'du 35 :","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"وروى الإمام أحمد والنسائي ، من حديث الأعمش ، عن ثمامة بن عقبة سمعت زيد بن أرقم قال : جاء رجل من أهل الكتاب فقال : يا أبا القاسم ، تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ؟ قال : نعم ، والذي نفس محمد بيده ، [ إن الرجل من أهل الجنة ] ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة \" . قال : فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة ، وليس في الجنة أذى ؟ قال : \" حاجة أحدهم رشح يفيض من جلودهم ، كريح المسك ، فيضمر بطنه \" .\rAndai 100 wanita digauli dalam sehari maka tentu lelaki penghuni surga tersebut sangat sibuk. Demikianlah salah satu kesibukan penduduk surga. Sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala:\rإِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ\r“Sungguh para penduduk surga itu dalam kesibukan yang menyenangkan” (QS. Yasin: 55)\rIbnu Mas’ud, Ibnu ‘Abbas, Sa’id bin Musayyib, Ikrimah, Al Hasan Al Bashri, Qatadah, Al A’masy, Sulaiman At Taimi, Al Auza’i semuanya menafsirkan bahwa yang dimaksud ayat ini adalah mereka sibuk menggauli para perawan.\r- Tafsir Qurthuby :","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"قوله تعالى : إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد : شغلهم افتضاض العذارى . وذكر الترمذي الحكيم في كتاب مشكل القرآن له : حدثنا محمد بن حميد الرازي ، حدثنا يعقوب القمي ، عن حفص بن حميد ، عن شمر بن عطية ، عن شقيق بن سلمة ، عن عبد الله بن مسعود في قوله : إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال : شغلهم افتضاض العذارى . حدثنا محمد بن حميد ، حدثنا هارون بن المغيرة ، عن نهشل ، عن الضحاك ، عن ابن عباس بمثله . وقال أبو قلابة : بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل له : تحول إلى أهلك ، فيقول : أنا مع أهلي مشغول ، فيقال : تحول أيضا إلى أهلك . وقيل : أصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الاهتمام بأهل المعاصي ومصيرهم إلى النار ، وما هم فيه من أليم العذاب ، وإن كان فيهم أقرباؤهم وأهلوهم ، قاله سعيد بن المسيب وغيره . وقال وكيع : يعني في السماع . وقال ابن كيسان : \" في شغل \" أي : في زيارة بعضهم بعضا . وقيل : في ضيافة الله تعالى . وروي أنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب ؟ فيقومون كأنما وجوههم البدر والكوكب الدري ، ركبانا على نجب من نور ، أزمتها من الياقوت ، تطير بهم على رءوس الخلائق ، حتى يقوموا بين يدي العرش ، فيقول الله - جل وعز - لهم : السلام على عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب ، أنا اصطفيتكم وأنا أجتبيتكم وأنا اخترتكم ، اذهبوا فادخلوا الجنة بغير حساب ف لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون . فيمرون على الصراط [ ص: 42 ] كالبرق الخاطف فتفتح لهم أبوابها . ثم إن الخلق في المحشر موقوفون فيقول بعضهم لبعض : يا قوم أين فلان وفلان ؟ وذلك حين يسأل بعضهم بعضا فينادي مناد إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون . و \" شغل \" و \" شغل \" لغتان قرئ بهما ، مثل الرعب والرعب ، والسحت والسحت ، وقد تقدم . \" فاكهون \"","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"قال الحسن : مسرورون . وقال ابن عباس : فرحون . مجاهد والضحاك : معجبون . السدي : ناعمون . والمعنى متقارب . والفكاهة المزاح والكلام الطيب . وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج : \" فكهون \" بغير ألف ، وهما لغتان كالفاره والفره ، والحاذر والحذر ، قاله الفراء . وقال الكسائي وأبو عبيدة : الفاكه ذو الفاكهة ، مثل شاحم ولاحم وتامر ولابن ، والفكه : المتفكه والمتنعم . و \" فكهون \" بغير ألف في قول قتادة : معجبون . وقال أبو زيد : يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا . وقرأ طلحة بن مصرف : \" فاكهين \" نصبه على الحال .\rAdapun para syuhada, beristrikan 72 bidadari kelak di surga:\rللشهيد عند الله ست خصال : يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ، ويجار من عذاب القبر ، ويأمن من الفزع الأكبر ، ويوضع على رأسه تاج الوقار ، الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ، ويشفع في سبعين من أقاربه\r“Orang yang mati syahid di sisi Allah akan diberi enam keutamaan: Allah mengampuni dosanya ketika pertama kali darahnya keluar, ia dapat melihat tempat duduknya kelak di surga, ia dijauhkan dari adzab kubur, ia mendapat keamanan tatkala hari kebangkitan, di kepalanya ia memakai mahkota kehormatan berhias batu rubi yang lebih baik dari dunia dan seisinya, ia dinikahkan dengan 72 bidadari, ia dapat memberi syafa’at kepada 70 orang kerabatnya”. Hadits ini ditakhrij daam 14 kitab hadits. Wallahu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/827909913898485/\r3479. NASH BAHWA ISLAM ADALAH AGAMA YANG HAQ\rPERTANYAAN :\r> Sofyan Abdul Wahab\rAssalamualaikum. Adakah hadist atau keterangan Islam itu benar ?\rJAWABAN :\r> Yu Paijah","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"Yang jelas \" Innaddina Indallahil Islam\" (sesungguhnya agama (yang di ridhoi) disisi Allah itu adalah Islam\". Lihat Tafsir Jalalain :\rتفسير الآية رقم [19] من سورة [آل عمران]\r«إن الدين» المرضي «عند الله» هو «الإسلام» أي الشرع المبعوث به الرسل المبنى على التوحيد وفي قراءة بفتح أن بدل من أنه الخ بدل اشتمال «وما اختلف الذين أوتوا الكتاب» اليهود والنصارى في الدين بأن وحَّد بعضٌ وكفر بعضٌ «إلا من بعد ما جاءهم العلم» بالتوحيد «بغيا» من الكافرين «بينهم ومن يكفر بآيات الله» «فإن الله سريع الحساب» أي المجازاة له.\r> Mas Hamzah\rLihat kitab tafsir al baghowi untuk surat ali imron ayat 19 :\r( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) يَعْنِي الدِّينَ الْمَرْضِيَّ الصَّحِيحَ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : \" وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا \" ( 3 - الْمَائِدَةِ ) وَقَالَ \" وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ \" ( 85 - آلِ عِمْرَانَ )\rSesungguhnya agama di sisi Allah adalah islam, maksudnya adalah agama yang diridhoi dan YANG BENAR sebagaimana firman Allah dalam surat al maidah ayat 3 \" dan aku ridho islam sebagai agama kalian \"dan surat ali imran ayat 85 \" barang siapa yang mencari agama selain islam maka tidak diterima darinya \". WALLOHU A'LAM.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/830104510345692/\r3487. PENETAPAN ASMA ALLAH\rPERTANYAAN :\r> Iyaan Pangeran Blega\rAssalaamualaikum. Ada 3 pertanyaan yang ingin saya sampaikan :\r1. Sejak kapan nama ALLAH itu ditetepkan? Dan siapa yang menetapkannya ?\r2. Apakah malaikat munkar dan nakir itu banyak jumlahnya atau hanya dua malaikat saja yang mendatangi mahluk yang meninggal di seluruh dunia?","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"3. Apakah nabi adam dan siti hawa menikah, jikalau ia, siapa yang menjadi wali dan saksinya ? Atas jawabannya saya ucapkan terima kasih. Wassalam.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMalaikat mungkar dan nakir hanya ada dua sebagaimana keterangan dari kitab al bidayah wan nihayah ibnu katsir :\rومن الملائكة المسمين في الحديث : منكر ونكير عليهما السلام ، وقد استفاض في الأحاديث ذكرهما في سؤال القبر . وقد أوردناها عند قوله تعالى : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء [ إبراهيم : 27 ] . وهما فتانا القبر ، موكلان بسؤال الميت في قبره ، عن ربه ، ودينه ، ونبيه ، ويمتحنان البر والفاجر ، وهما أزرقان أفرقان لهما أنياب وأشكال مزعجة وأصوات مفزعة . أجارنا الله من عذاب القبر ، وثبتنا بالقول الثابت آمين .\r- kitab tafsir ibnu katsir :\rقال : \" ويبعث الله ملكين أبصارهما كالبرق الخاطف ، وأصواتهما كالرعد القاصف ، وأنيابهما كالصياصي ، وأنفاسهما كاللهب ، يطآن في أشعارهما ، بين منكب كل واحد مسيرة كذا وكذا ، وقد نزعت منهما الرأفة والرحمة ، يقال لهما : منكر ونكير ، في يد كل واحد منهما مطرقة ، لو اجتمع عليها ربيعة ومضر لم يقلوها \"\r> Muntaqy\rLihat kitab i'anatuttholibin 17 :\r(قوله: ولم يسم به غيره) أي بل سمى نفسه به قبل أن يعرفه لخلقه، ثم أنزله على آدم ليعرفه لهم. ويدل لذلك قوله تعالى: {هل تعلم له سميا} أي هل تعلم أن أحداً غير الله تسمى بهذا الاسم؟. والاستفام للإنكار.","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"(Qouluhu, dan selain Allah tidak dinamakan dengan nama Allah) yakni Allah menamakan dirinya sendiri dengan nama ALLAH sebelum memperkenalkannya pada makhluknya, lalu baru Allah menurunkannya kepada nabi Adam agar Adam memperkenalkan nama Allah kepada makhluk, dalilinya firman Allah Ta'ala : \"apakah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya ada seseorang selain Allah yang dinamai dengan nama ini? \" dijawab tidak ada, istifham ingkari.\r- I'anatuttholibin 16 :\rقال بعضهم: إن قول البصريين مبني على أن الله تسمى بأسماء من الأزل، وقول الكوفيين مبني على أن الأسماء من وضع البشر. والمذهب الأول أصح، وهو مذهب أهل السنة. والثاني مذهب أهل الاعتزال، لأنه يقتضي أنه سبحانه كان في الأزل بلا أسماء وصفات، فلما خلق الخلق جعلوا له ذلك، فإذا أفناهم بقي بلا أسماء وصفات. ورد هذا البناء العلامة الصبان في رسالة البسملة، فقال: ليس في المذهبين ما يقتضي هذا البناء، وذلك لأن جميع الأسماء ألفاظ، والألفاظ غير أزلية، بل هي حادثة باتفاق الجمهور من الفريقين. ولهذا حمل قول من قال أسماء الله قديمة على المسامحة.","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"Berkata sebagian ulama :sesungguhnya pendapat ulama bashrah didasarkan pada bahwa sesungguhnya Allah membuat nama dengan nama namanya (sejak) azaly.dan pendapat ulama kuffah di dasarkan pada bahwa nama nama Allah adalah di buat manusia, pendapat pertama adalah yang Ashoh dan pendapat ahlussunah sementara pendapat kedua pendapat yang dianut pemisah dari golongan islam,karena memiliki konsekwesi bahwasanya Allah SWT di zaman azaly tidak memiliki nama dan sifat,lalu ketika Allah menciptakan makhluk,mereka membuat nama untuk Allah, sehingga seandainya allah meniadakan makhluk maka allah akan tetap tidak memiliki nama dan sifat. WALLOHU A'LAM.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/832178153471661/\r3488. HUKUM MEMBACA KITAB-KITAB AGAMA LAIN\rPERTANYAAN :\r> Ayatul Husna\rالسلام عليكم ورحمته الله وبركاته\rTerinspirasi teman non muslim hafal surat yasin, dan juga mengerti isi kitab-kitab Allah yang lain, numpang nanya : Bolehkah umat islam membaca atow memahami semua kitab-kitab Allah spt Injil, Taurat , Zabur. Jazakumullah khoiron katsir\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Injil dan taurat ,alqur'an adalah kitab-kitab samawi ,wahyu dari allah SWT kepada para rosulNYA,Namun karena injil dan taurat sekarang tidak murni seperti pada zaman nabi musa as dan nabi isa as, karena telah banyak terdapat tahrif didalam keduanya hingga bagi orang awam sangat sulit membedakan isi asli keduanya dan mana saja isi yang telah mengalami tahrif.","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"Sikap seorang muslim dalam mensikapinya: tetap mengimani bahwa taurat dan injil adalah wahyu allah yang diturunkan kepada nabi musa as dan nabi isa as- dalam mensikapi isi kitab keduanya : Jika isi taurat dan injil relevan atau mempunyai ma'na yang sama dengan alqur'an,maka wajib mengimani dalam arti bahwa itu bagian wahyu yang diturunkan.Jika hal-hal yang bertentangan dengan al-qur'an, maka yang demikian adalah hasil tahrif.\rAbu Hurairah berkata :\rكان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا: ( آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ)\r“Ahli Kitab membaca Taurat dengan bahasa Ibrani dan mereka menafsirkankannya dengan bahasa Arab kepada pemeluk Islam, maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berkata : “Janganlah kamu membenarkan ahli kitab dan jangan pula mendustakan mereka”, katakanlah : “Kami beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu” (QS. Al-Ankabuut : 46) [HR. Al-Bukhari no. 4215].","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"Al khathabi memberikan penjelasan mengenai hadist ini, dia mengatakan:“Tidak ada larangan untuk MENDUSTAKAN mereka jika terdapat nash yang BERTENTANGAN dengannya, dan tidak ada larangan untuk MEMBENARKAN mereka dalam hal-hal yang ADA NASH SYARA' YANG SESUAI dengannya. Hadist ini, yaitu \"janganlah kalian membenarkannya dan jangan mendustakan\", adalah dasar wajibnya tawaqquf (diam) terhadap perkara-perkara yang meragukan yang belum diketahui apakah shahih atau Bathil, dan tidak diketahui pula halal-haramnya..\". (Al Manar Fii Ulumul Qur’an). Wallahu Wa Rosuluhu Ahaqqu Wa A'lamu.\rBoleh membaca dan memegangnya walaupun tidak suci/punya wudhu\rفيجوز لمس التوراة والإنجيل بدون طهارة، قال العلامة أحمد بن قاسم العبادي في حاشيته على تحفة المحتاج: يجوز للجنب إجراء القرآن على قلبه من غير كراهة، والهمس به بتحريك شفتيه إن لم يسمع نفسه، والنظر في المصحف، وقراءة منسوخ التلاوة، وما ورد من كلام الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الحديث القدسي، والتوراة والإنجيل. انتهى.\r> Mas Hamzah\rHukum melihat kitab-kitabnya ahli kitab dan semisalnyamenurut hanafiyah dan hambaliyah tidak boleh melihat kitab-kitabnya ahli kitab misalnya taurat dan injil baik orang kafir memindahkannya kepada kita atau orang yang masuk islam dari mereka. Imam ahmad bin hambal pernah ditanyai masalah membaca kitab taurat, injil dan zabur maka beliau marah, yang jelas beliau mengingkarinya, imam ahmad berhujjah dgn hadis nabi shollallohu alahi wasallam ketika melihat ditangan umar terdapat sepotong dari kitab taurat kemudian Nabi marah .","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"Imam ibnu hajar menuturkan nas hadisnya, beliau berkata : umar menulis kitab taurat dengan bahasa arab kemudian beliau mendatangi nabi shollallohu alaihi wasallam dengan membawa tulisan tsb, Nabi membacanya dan wajah beliau berubah.seorang lelaki dari shohabat anshor berkata : wahai ibnu khottob, celakalah engkau, apakah engkau tidak melihat wajah Rasululloh ?kemudian Rasululloh bersabda : janganlah kalian bertanya sesuatu kepada ahli kitabkrena mereka tidak akan memberi petunjuk kepada kalian dan mereka telah tersesat,sesungguhnya kalian jk mempercayainya maka adakalanya mendusatakan kebenaran atau membenarkan kebatilan, demi Allah jikalau Musa berada diantara kalian maka tidak halal baginya kecuali mengikutiku.\rIbnu hajar juga menukil dari syaikh az zarkasi sesungguhnya beliau berkata :sebagian ulama' mutaakhirin tertipu , mereka berpendapat tentang bolehnya mempelajari kitab taurat karena perubahan kitab taurat hanyalah dalam hal makna saja.az zarkasi berkata : ini adalah pendapat yang batil, tiada khilaf antar ulama' bahwa mereka merubah dan mengganti taurat, sibuk dengan melihat taurat dan menulisnya tidaklah boleh secara ijma'.dalil beliau adalah marahnya Nabi kepada umar, jklau bukanlah suatu maksiat tentunya Nabi shollallohu alahi wasallam tidak akan marah.","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"Setelah menyebutkan beberapa riwayat yang berbeda beda, imam ibnu hajar berkata :yang jelas larangan tersebut adalah makruh tanzih bukan makruh tahrim.kemudian beliau berkata : yang lebih utama dalam masalah ini adalah membedakan antara orang yang bukan tetanam kuat keimanannya, maka tidak boleh baginya melihat kitab-kitabnya ahli kitab, dan antara orang-orang yang tertanam kuat keimanannya maka boleh baginya melihat kitab-kitab mereka apalagi ketika akan mengambil hujjah utk menolak mereka. Wallohu a'lam.\r- Mausu'ah fiqhiyah quwaitiyah :\rالنظر في كتب أهل الكتاب وما يشبهها\r20 - ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنّه لا يجوز النظر في كتب أهل الكتاب، نقل ابن عابدين قول عبد الغنيّ النابلسيّ: نهينا عن النظر في شيء من التوراة والإنجيل، سواء نقلها إلينا الكفار أو من أسلم منهم.\rوسئل أحمد عن قراءة التوراة والإنجيل والزبور ونحو ذلك فغضب، وظاهره الإنكار وذكره القاضي، واحتج بأنّ النّبي صلى الله عليه وسلم «لما رأى في يد عمر قطعةً من التوراة غضب وقال: ألم آت بها بيضاء نقيةً».\rوقد ذكر ابن حجر نص الحديث قال: «نسخ عمر كتاباً من التوراة بالعربية فجاء به إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال له رجل من الأنصار: ويحك يا ابن الخطاب ألا ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنّهم لن يهدوكم وقد ضلّوا، وإنّكم إما أن تكذّبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل، والله لو كان موسى بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني».","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"وقد أهدى رجل إلى السيّدة عائشة رضي الله تعالى عنها هديةً فقالت: لا حاجة لي في هديته بلغني أنّه يتتبع الكتب الأول، والله تعالى يقول: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ}.\rونقل ابن حجر في فتح الباري عن الشيخ بدر الدّين الزركشيّ أنّه قال: اغتر بعض المتأخّرين، فرأى جواز مطالعة التوراة ; لأنّ التحريف في المعنى فقط قال الزركشيّ: وهو قول باطل، ولا خلاف أنّهم حرفوا وبدلوا، والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بالإجماع، وقد «غضب النبيّ صلى الله عليه وسلم حين رأى مع عمر رضي الله عنه صحيفةً فيها شيء من التوراة..» إلى آخر الحديث، ولولا أنّه معصية ما غضب النبيّ صلى الله عليه وسلم.\rوبعد أن ذكر ابن حجر روايات متعدّدةً للحديث بطرق مختلفة قال: والذي يظهر أنّ كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم، ثم قال: والأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم يتمكن ويصير من الراسخين في الإيمان، فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز له، ولا سيما عند الاحتياج إلى الردّ على المخالف، ويدلّ على ذلك نقل الأئمة قديماً وحديثاً من التوراة، وإلزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم، ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه، وغضب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدلّ على التحريم، فإنّه صلى الله عليه وسلم قد يغضب من فعل المكروه، ومن فعل ما هو خلاف الأولى إذا صدر ممن لا يليق منه ذلك، كغضبه من تطويل معاذ صلاة الصّبح بالقراءة، وقد يغضب ممن يقع منه تقصير في فهم الأمر الواضح مثل الذي سأل عن لقطة الإبل.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/832227316800078/\r3502. ALLAH MAHA MENGETAHUI SEGALA SESUATU\rPERTANYAAN :\r> Hamba Pendosa\rAssalaamu'alaikum, mohon pencerahan nya, yang seperti apakah tafsir ayat di bawah ini, beserta contohnya :","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"1.…- \"Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati/pikiran itu semua akan di mintai pertanggungjawaban.\". (QS. Al-Isra' : 36)\r2.…- \"Allah mengetahui penghianatan mata dan apa yang di sembunyikan oleh hati.\". (QS. Al-Mukmin : 19)\r3.…- \"Sesungguhnya Tuhanmu selalu berada dalam tempat pengintaian.\". (QS. Al-Fajr :14)\rsyukron.. jazakumullahu khair..\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb\r1. Surat Al Isra Ayat 36\rوَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا (36)\r36. Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya.\rPenjelasan\r“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya…….”\rMaksudnya, jangan mengikuti apa yang tidak kamu ketahui dan tidak penting bagimu. Jika kita memiliki pengetahuan, maka manusia boleh menetapkan suatu hukum berdasarkan pengetahuannya itu. (Tafsir Imam Qurthubi)\r“…….Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya”\rMaksudnya masing-masing dari semua itu ditanya tentang apa yang dilakukannya. Hati ditanya tentang apa yang dia pikirkan dan dia yakini. Pendengaran dan penglihatan ditanya tentang apa yang dia lihat, dan pendengaran ditanya tentang apa yang ia dengar. Semua anggota tubuh akan diminta pertanggungjawaban di hari kiamat. (Tafsir Imam Qurthubi, Ibnu Katsir.)","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"Allah SWT melarang mengatakan sesuatu tanpa pengetahuan, bahkan melarang pula mengatakan sesuatu berdasarkan zan (dugaan) yang bersumber dari sangkaan dan ilusi (Tafsir Ibnu Katsir).\r“Dan janganlah kamu mengikuti (Al-qafwu, maknanya adalah al-ittiba’ yaitu mengikuti) apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentang…”. Hikmah dari ayat ini adalah memberikan batasan-batasan hukuman, karena banyak kerusakan yang disebabkan oleh perkataan yang tanpa dasar. Janganlah kamu mengikuti perkataan dan perbuatan yang tidak kamu ketahui ilmunya, dan janganlah kamu mengucapkan aku melihat ini padahal aku mendengar ini padahal kamu tidak mendengarnya. Firmannya ,”Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung jawabnya”. Janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui ilmunya, karena Allah Ta’ala akan menanyakan anggota badan ini pada hari Kiamat tentang apa yang telah di ucapkan oleh pemiliknya atau yang dikerjakannya maka dia akan bersaksi dengan apa yang dia ucapkan atau yang dikerjakan dari perkataan dan perbuatan yang dilarang.\r- Tafsir Ibnu Katsir :\r( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ( 36 ) ) . [ ص: 75 ]\rقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول لا تقل\rوقال العوفي عنه لا ترم أحدا بما ليس لك به علم\rوقال محمد بن الحنفية يعني شهادة الزور\rوقال قتادة لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم فإن الله سائلك عن ذلك كله","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم بل بالظن الذي هو التوهم والخيال كما قال تعالى : ( اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ) [ الحجرات 12 ، وفي الحديث إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث \" وفي سنن أبي داود بئس مطية الرجل : زعموا ، وفي الحديث الآخر إن أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تريا \" وفي الصحيح من تحلم حلما كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد .\rوقوله ( كل أولئك ) أي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد ( كان عنه مسئولا ) أي سيسأل العبد عنها يوم القيامة وتسأل عنه وعما عمل فيها ويصح استعمال أولئك مكان \" تلك كما قال الشاعر .\r- Tafsir Qurthuby :\rقوله تعالى : ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [ ص: 232 ] فيه ست مسائل :\rالأولى : ولا تقف أي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك . قال قتادة : لا تقل رأيت وأنت لم تر ، وسمعت وأنت لم تسمع ، وعلمت وأنت لم تعلم ; وقاله ابن عباس - رضي الله عنهما - . قال مجاهد : لا تذم أحدا بما ليس لك به علم ; وقاله ابن عباس - رضي الله عنهما - أيضا . وقال محمد ابن الحنفية : هي شهادة الزور . وقال القتبي : المعنى لا تتبع الحدس والظنون ; وكلها متقاربة . وأصل القفو البهت والقذف بالباطل ; ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام - : نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا أي لا نسب أمنا . وقال الكميت : فلا أرمي البريء بغير ذنب ولا أقفو الحواصن إن قفينا\r2. Surat Al ghofir : 19\rيَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19)\rDia mengetahui (pandangan) mata yang khianat dan apa yang tersembunyi dalam dada.","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"Berkata Ibnu `Abbas memberikan contoh penglihatan mata seorang yang khianat: \"Seorang laki-laki berada di tengah-tengah kaumnya, maka lewatlah di dekat mereka seorang perempuan. Ia memperlihatkan kepada kaumnya bahwa ia memejamkan matanya dan tidak melihat wanita yang lewat itu. Kalau kaumnya tidak memperhatikannya ia membuka matanya melihat wanita itu. Tetapi kalau kaumnya melihat dia, ia menunduk lagi menyembunyikan pandangannya. Penglihatan khianat yang curang seperti itu, Allah SWT mengetahui bahwa di dalam hati laki-laki itu tersembunyi niat ingin melihat aurat wanita yang lewat itu. Begitu juga Allah Mengetahui apa yang disembunyikan di dalam hati. Hal ini dijelaskan juga dalam ayat lain, sebagaimana firman Allah SWT:\rوالله عليم بذات الصدور\rArtinya : Dan Allah Maha Mengetahui segala isi hati.(Q.S. At Tagabun: 4)\rDan firman-Nya:\rإن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله\rArtinya : Jika kamu menyembunyikan apa yang ada di hatimu atau kamu melahirkannya, pasti Allah mengetahuinya. (Q.S. Ali Imran: 29)\rKalau yang tersembunyi rapat seperti bisikan hati, diketahui oleh Allah SWT, tentunya lebih-lebih lagi yang nyata yang ada di sekitar kita yang ada di langit dan di bumi, yang diturunkan dari langit dan apa yang naik dari padanya sebagaimana firman Allah SWT.\rيعلم ما بين أيديهم وما خلفهم\rArtinya : Allah mengetahui apa-apa yang di hadapkan mereka dan apa-apa yang di belakang mereka. (Q.S. Al Baqarah: 255)\rDan firman-Nya :\rيعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"Artinya : Dan (Allah) mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu nyatakan. (Q.S. At Tagabun : 4)\rDan firman-Nya lagi :\rيعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها\rArtinya : Dan (Allah) mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi, apa yang keluar daripadanya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. (Q.S. Saba: 2)\r-Tafsir Ibnu Katsir :\rوقوله : ( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) يخبر تعالى عن علمه التام المحيط بجميع الأشياء ، جليلها وحقيرها ، صغيرها وكبيرها ، دقيقها ولطيفها ; ليحذر الناس علمه فيهم ، فيستحيوا من الله حق الحياء ، ويتقوه حق تقواه ، ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه ، فإنه تعالى يعلم العين الخائنة وإن أبدت أمانة ، ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر .\rقال ابن عباس في قوله : ( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ) وهو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، وفيهم المرأة الحسناء ، أو تمر به وبهم المرأة الحسناء ، فإذا غفلوا لحظ إليها ، فإذا فطنوا غض ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غض [ بصره عنها ] وقد اطلع الله من قلبه أنه ود أن لو اطلع على فرجها . رواه ابن أبي حاتم .\rوقال الضحاك : ( خائنة الأعين ) هو الغمز ، وقول الرجل : رأيت ، ولم ير ; أو : لم أر ، وقد رأى .\rوقال ابن عباس : يعلم [ الله ] تعالى من العين في نظرها ، هل تريد الخيانة أم لا ؟ وكذا قال مجاهد ، وقتادة .\rوقال ابن عباس في قوله : ( وما تخفي الصدور ) يعلم إذا أنت قدرت عليها هل تزني بها أم لا ؟ .\rوقال السدي : ( وما تخفي الصدور ) أي : من الوسوسة .\rhttp://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura40-aya19.html\r- al-tahrir wa tanwir\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"- Tafsir Ibnu Katsir\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php\r3. Surat al-fajr : 14\rإِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ\r\"Sesungguhnya Tuhanmu selalu berada dalam tempat pengintaian.\"\rALLAH menegaskan dari zaman dahulu perilaku kita selalu diawasi, apabila sudah melampaui batas maka akan dikirim utusanNYA untuk memperingatkan mereka, dan selanjutnya akan ditimpakan adzab kepada mereka yang tidak menyadarinya.\r- Tafsir Qurthuby :\rقوله تعالى : إن ربك لبالمرصاد\rأي يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه به قاله الحسن وعكرمة . وقيل : أي على طريق العباد لا يفوته أحد . والمرصد والمرصاد : الطريق . وقد مضى في سورة ( براءة ) والحمد لله . فروى الضحاك عن ابن عباس قال : إن على جهنم سبع قناطر ، يسأل الإنسان عند أول قنطرة عن الإيمان ، فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة الثانية ، ثم يسأل عن الصلاة ، فإن جاء بها جاز إلى الثالثة ، ثم يسأل عن الزكاة ، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة . ثم يسأل عن صيام شهر [ ص: 45 ] رمضان ، فإن جاء به جاز إلى الخامسة . ثم يسأل عن الحج والعمرة ، فإن جاء بهما جاز إلى السادسة . ثم يسأل عن صلة الرحم ، فإن جاء بها جاز إلى السابعة . ثم يسأل عن المظالم ، وينادي مناد : ألا من كانت له مظلمة فليأت فيقتص للناس منه ، يقتص له من الناس فذلك قوله - عز وجل - : إن ربك لبالمرصاد . وقال الثوري : لبالمرصاد يعني جهنم عليها ثلاث قناطر : قنطرة فيها الرحم ، وقنطرة فيها الأمانة ، وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى .\rقلت : أي حكمته وإرادته وأمره . والله أعلم . وعن ابن عباس ، أيضا لبالمرصاد أي يسمع ويرى .","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"قلت : هذا قول حسن ( يسمع ) أقوالهم ونجواهم ، و ( يرى ) أي يعلم أعمالهم وأسرارهم ، فيجازي كلا بعمله . وعن بعض العرب أنه قيل له : أين ربك ؟ فقال : بالمرصاد . وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه الآية ، فقال : إن ربك لبالمرصاد يا أبا جعفر قال الزمخشري : عرض له في هذا النداء ، بأنه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فلله دره . أي أسد فراس كان بين يديه ؟ يدق الظلمة بإنكاره ، ويقمع أهل الأهواء والبدع باحتجاجه !\r- Tafsir Thobary :\rhttp://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura89-aya14.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/833500133339463/\r3508. SIKSA DAN NI'MAT QUBUR BAGI MAYIT YANG TIDAK DIKUBUR (REVISI)\rPERTANYAAN :\r> Lummatul Aisyie Az-Zahra\rAssalaamu'alaikum. Ada seorang muallaf bertanya tentang seseorang yang mati lalu tidak dikuburkan, misalkan dibakar atau dibuang kelaut, apakah mayyit tersebut masih mendapat siksa kubur ? Mohon referensinya, Syukran\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumsalaam. Semua mayit yang dikehendaki disiksa atau diberi nikmat maka semua itu akan tertimpa pada mayit sekalipun mayit tersebut tidak dikubur, seperti dimakan binatang buas, ikan laut, dan sebagainya. Wallahu a'lam. Keterangan dari kitab Tanwirul Qulub halaman 59 - 60 :\rتنوير القلوب ص : 59 - 60\rو عذاب القبر للروح والبدن ولا يمنع من ذالك كون الميت قد تفرقت أجزاؤه أو أكلته السباع أو حيتان البحر أو نحو ذالك، فإن ذلك أمر ممكن عقلا وقد ورد به الشرع فوجب إعتقاده وقبوله----(تنبيه) إنما أضيف العذاب والنعيم إلى القبر لأنه الغالب وإلا فكل ميت أراد الله تعالى عذابه أو نعيمه ناله ما أراده له قبر أو لم يقبر أو يقال قبر كل ميت بحسبه.\rLINK ASAL :","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/837109936311816/\r3509. KELAK HEWAN MENJADI DEBU SETELAH HARI KEBANGKITAN\rPERTANYAAN :\r> Sanusi Uci\rAssalamualaikum, apa bener kalau arwahnya hewan menjadi debu setelah mati.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, ya jasadnya hewan setelah dibangkitkan di hari qiamat akan menjadi debu :\rتفسير ابن كثير : وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن جعفر بن برقان ، عن يزيد بن الأصم ، عن أبي هريرة في قوله : ( إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ) قال : يحشر الخلق كلهم يوم القيامة ، البهائم والدواب والطير وكل شيء ، فيبلغ من عدل الله يومئذ أن يأخذ للجماء من القرناء . قال : ثم يقول : كوني ترابا . فلذلك يقول الكافر : ( يا ليتني كنت ترابا ) [ النبأ : 40 ] ، وقد روي هذا مرفوعا في حديث الصور\r> Mas Hamzah\rIdem dengan kang ghufron, menjadi debunya kelak setelah dibangkitkan dan diadili,ini menurut ibnu umar, sedangkan abu hurairoh mengatakan setelah semua makhluk dikumpulkan. Lihat kitab tafsir al qurtuby :","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"وعن ابن عمر : إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم ، وحشر الدواب والبهائم والوحوش ، ثم يوضع القصاص بين البهائم ، حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء بنطحتها ، فإذا فرغ من القصاص بينها قيل لها : كوني ترابا ، فعند ذلك يقول الكافر : يا ليتني كنت ترابا . ونحوه عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهم - . وقد ذكرناه في كتاب ( التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة ) ، مجودا والحمد لله . ذكر أبو جعفر النحاس : حدثنا أحمد بن محمد بن نافع ، قال حدثنا سلمة بن شبيب ، قال حدثنا عبد الرازق ، قال حدثنا معمر ، قال أخبرني جعفر بن برقان الجزري ، عن يزيد بن الأصم ، عن أبي هريرة ، قال : إن الله تعالى يحشر الخلق كلهم من دابة وطائر وإنسان ، ثم يقال للبهائم والطير كوني ترابا ، فعند ذلك ( يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ) . وقال قوم : يا ليتني كنت ترابا : أي لم أبعث ، كما قال : يا ليتني لم أوت كتابيه\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/837913849564758/\r3510. ARWAH MU'MININ MENGUNJUNGI KELUARGANYA SETIAP MALAM JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Bang Zafran\rAssalamualaikum. Saya pernah denger dalam suatu pengajian, bahwa orang meninggal arwahnya akan pulang ke rumah tiap jumat malam untuk minta didoakan. Yang jadi pertanyaan saya, adakah rujukan dalam qur'an atau hadistnya? karena setahu saya orang meninggal disimpan oleh Allah sampai akhir kiamat. Mohon pencerahannya ya, saya masih belajar, terimakasih.\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Dalam Kitab Ihda tsawabu Qira atul Qur'an Lil Amwat : 1/174 disebutkan dalam risalah pertamanya : Hadiyatul Ahya’ lil Amwat; Lil Ali bin Ahmad bin Yusuf bin Ja’far Al-Hakkari (489 H) , disebutkan :","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"إهداء ثواب قراءة القرآن للأموات (1/174) -[الرسالة الأولى: هدية الأحياء للأموات وما يصل إليهم من النفع والثواب على ممر الأوقات]- للإمام علي بن أحمد بن يوسف الهكاري 489 هـ\rأخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي كتابةً قال: ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد النيسابوري عن علي بن موسى البصري، عن ابن جريج، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اهدوا لموتاكم)) ، قلنا: وما نهدي يا رسول الله الموتى؟ قال: ((الصدقة والدعاء))\rTelah mengabarkan Abu Abdurrahman bin Al-Husain bin Musa As-Salami secara tertulis, ia berkata telah menceritakan Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad An-Naisaburi dari Ali bin Musa Al-Bashri, dari Ibnu Jarih dari Musa bin Wardani dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah bersabda : Hadiahkanlah bagi orang-orang yang meninggal diantara kalian, kami bertanya; apa yang akan kami hadiahkan Ya rasulullah kepada yang telah meninggal? Rasulullah bersabda : shodaqah dan Do'a.","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أرواح المؤمنين يأتون كل جمعة إلى سماء الدنيا فيقفون بحذاء دورهم وبيوتهم فينادي كل واحد منهم بصوت حزين: يا أهلي وولدي وأهل بيتي وقراباتي، اعطفوا علينا بشيء، رحمكم الله، واذكرونا ولا تنسونا، وارحموا غربتنا، وقلة حيلتنا، وما نحن فيه، فإنا قد بقينا في سحيق وثيق، وغم طويل، ووهن شديد، فارحمونا رحمكم الله، ولا تبخلوا علينا بدعاء أو صدقة أو تسبيح، لعل الله يرحنا قبل أن تكونوا أمثالنا، فيا حسرتاه وانداماه يا عباد الله، اسمعوا كلامنا، ولا تنسونا، فأنتم تعلمون أن هذه الفضول التي في أيديكم كانت في أيدينا، وكنا لم ننفق في طاعة الله، ومنعناها عن الحق فصار وبالاً علينا ومنفعته لغيرنا، والحساب والعقاب علينا)) ، قال: ((فينادي كل واحد منهم ألف مرةٍ من الرجال والنساء، اعطفوا علينا بدرهم أو رغيف أو كسرة)) قال: فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكينا معه، فلم نستطع أن نتكلم ثم قال: ((أولئك [ص: 175] إخوانكم كانوا في نعيم الدنيا، فصاروا رميماً بعد النعيم والسرور)) ، قال: ((ثم يبكون وينادون بالويل والثبور والنفير على أنفسهم يقولون: يا وليتنا لو أنفقنا ما كان في أيدينا ما احتجنا [.. ..] فيرجعون بحسرة وندامة،","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"Kemudian Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya ruh-ruh orang mukmin datang setiap malam jumat pada langit dunia. Lalu mereka berdiri di depan pintu-pintu rumah mereka. Masing-masing mereka memanggil-manggil dengan suara yang memelas: “Wahai isteriku (suamiku), anakku, keluargaku, dan kerabatku! Sayangilah kami dengan sesuatu, maka Allah akan merahmati kalian. Ingatlah kami, jangan kalian lupakan! Sayangilah kami dalam keterasingan kami, minimnya kemapuan kami dan segala apa yang kami berada di dalamnya. Sesungguhnya kami berada dalam tempat yang terpencil, kesusahan yang yang panjang dan duka yang dalam. Sayangilah kami, maka Allah akan menyayangi kalian. Jangan kalian kikir kepada kami dengan memberikan doa, shadaqah dan tasbih. Semoga Allah memberikan rasa nyaman kepada kami, sebelum kalian sama seperti kami. Sungguh rugi!, Sungguh menyesal! Wahai hamba Allah! Dengarkanlah ucapan kami, dan jangan lupakan kami. Kalian tahu bahwa keutamaan yang berada di tangan kalian sekarang adalah keutamaan yang sebelumnya milik kami. Sementara kami tidak menafkahkannya untuk taat kepada Allah. Kami tidak mau terhadap kebenaran, hingga ia menjadi musibah bagi kami. Manfaatnya diberikan kepada orang lain, sementara pertanggungjawaban dan siksanya diberikan kepada kami”. Masing-masing mereka memanggil-manggil sebanyak 1000 kali: “Kasihanilah kami dengan satu dirham atau sepotong roti!” Lalu Rasulullah menangis, dan kamipun (para sahabat) menangis. Dan kami tidak mampu bicara. Rasulullah bersabda: Mereka adalah saudara-saudara kalian yang sebelumnya berada dalam kenikmatan dunia. Dan kini","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"mereka menjadi debu setelah sebelumnya berada dalam kenikmatan dan kegembiraan. Rasulullah SAW bersabda: Lalu mereka menangis dan mengucapkan kutukan kepada mereka sendiri dan berkata: “Celakalah kita! Jika kami menafkahkan apa yang kita miliki, maka kita tidak akan membutuhkan ini”. Lalu mereka pulang dengan penyesalan”.\r> Yai Abdullah afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah, nambah ta'bir dari Kitab Fatawa ar Ramli juz 6 halaman 67:\rسُئِلَ ) عَنْ الْأَرْوَاحِ هَلْ وَرَدَ أَنَّهَا تَأْتِي إلَى الْقُبُورِ فِي كُلِّ لَيْلَةِ جُمُعَةٍ تَزُورُهَا وَتَمْكُثُ عَلَى ظَاهِرِهَا إلَى غُرُوبِ شَمْسِهَا ، وَإِنَّهَا تَأْتِي دُورَ أَهْلِهَا وَهَلْ تَأْتِي إلَى الْقُبُورِ فِي سَائِرِ أَيَّامِ الْجُمُعَةِ وَهَلْ تُبْصِرُ مَنْ هُنَاكَ أَوْ لَا ؟\rفَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَوْدُ الرُّوحِ إلَى الْجَسَدِ فِي الْقَبْرِ لِسَائِرِ الْمَوْتَى وَقَدْ قَالَ الْيَافِعِيُّ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ أَرْوَاحَ الْمَوْتَى تُرَدُّ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ مِنْ عِلِّيِّينَ أَوْ مِنْ سِجِّينٍ إلَى أَجْسَادِهِمْ فِي قُبُورِهِمْ عِنْدَ إرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَخُصُوصًا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وَيَجْلِسُونَ وَيَتَحَدَّثُونَ وَيُنَعَّمُ أَهْلُ التَّنْعِيمِ وَيُعَذَّبُ أَهْلُ الْعَذَابِ قَالَ وَتَخْتَصُّ الْأَرْوَاحُ دُونَ الْأَجْسَادِ بِالنَّعِيمِ وَالْعَذَابِ مَا دَامَتْ فِي عِلِّيِّينَ أَوْ فِي سِجِّينٍ وَفِي الْقَبْرِ يَشْتَرِكُ الرُّوحُ وَالْجَسَدُ","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"وَقَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ الْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزَّائِرَ مَتَى جَاءَ عَلِمَ بِهِ الْمَزُورُ وَسَمِعَ كَلَامَهُ ، وَأَنِسَ بِهِ وَهَذَا عَامٌّ فِي حَقِّ الشُّهَدَاءِ وَغَيْرِهِمْ ، وَأَنَّهُ لَا تَوْقِيتَ فِي ذَلِكَ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ أَثَرِ الضِّحَاكِ الدَّالِّ عَلَى التَّوْقِيتِ فَتَكُونُ فِي الرَّفِيقِ الْأَعْلَى وَهِيَ مُتَّصِلَةٌ بِالْبَدَنِ بِحَيْثُ إذَا سَلَّمَ الْمُسْلِمُ عَلَى صَاحِبِهِمَا رَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهِيَ فِي مَكَانِهَا هُنَاكَ وَقَدْ مَثَّلَ بَعْضُهُنَّ ذَلِكَ بِالشَّمْسِ فِي السَّمَاءِ وَشُعَاعِهَا فِي الْأَرْضِ .\rوَعَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ عَاصِمٍ الْجَحْدَرِيِّ قَالَ رَأَيْتُ عَاصِمًا فِي النَّوْمِ بَعْدَ مَوْتِهِ بِسِنِينَ فَقُلْتُ هَلْ تَعْلَمُونَ بِزِيَارَتِنَا إيَّاكُمْ قَالَ نَعَمْ نَعْلَمُ بِهَا عَشِيَّةَ الْجُمُعَةِ وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ كُلَّهُ وَيَوْمَ السَّبْتِ إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ قُلْتُ : وَكَيْفَ ذَلِكَ دُونَ الْأَيَّامِ كُلِّهَا قَالَ لِفَضْلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَعِظَمِهِ .\rقَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَقَدْ قِيلَ إنَّهَا تَزُورُ قُبُورَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ عَلَى الدَّوَامِ وَقَدْوَرَدَ أَنَّهَا تَأْتِي قُبُورَهَا وَدُورَ أَهْلِهَا فِي وَقْتٍ يُرِيدُهُ اللَّهُ لَهَا ؛ لِأَنَّهَا مَأْذُونٌ لَهَا فِي التَّصَرُّفِ ، وَإِنَّهَا تُبْصِرُ مَنْ هُنَاكَ سَوَاءٌ أَتَتْ إلَى الْقُبُورِ أَمْ الدُّورِ .\rImam al-Qurthubiy berkata : Dikatakan bahwasanya ruh-ruh mendatangi quburnya setiap hari Jumat terus menerus. Dan telah datang riwayat bahwasanya ruh-ruh mendatangi rumah keluarganya pada saat-saat yang dikehendaki Allah. Wallaahu A'lam.\r> Mas Hamzah\rLihat juga fatawi haditsiyah ibnu hajar :","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"وَقيل: إِنَّهَا تزور قبورها يَعْنِي على الدَّوَام وَلذَا سنّ زِيَارَة الْقُبُور لَيْلَة الْجُمُعَة ويومها وبكرة السبت انْتهى.\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/PISS.KTB/posts/591516177568466\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/837234822965994/\r3517. BUAH KHULDI DAN BAHWA MALAIKAT TIDAK MAKAN DAN MINUM\rPERTANYAAN :\r> Chikado Lukime\rAssalamualaikum. Mau tanya tentang :\r1. buah khuldi yang menyebabkan bapak adam as turun kebumi , dan\r2. apakah malaikat makan dan minum ? Makasih\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam\r1. Tentang Buah Khuldi\rPara ulama' berbeda pendapat mengenai buah khuldi ini,\ra.…ada yang berpendapat bahwa itu adalah buah anggur,\rb.…ada yang mengatakan bahwa itu buah kurma,\rc.…ada yang berpendapat bahwa itu adalah buah tin,\rd.…ada yang mengatakan bahwa itu adalah beras atau padi.\re.…ada juga yang mengatakan bahwa itu adalah biji gandum.\rPendapat yang benar (menurut ibnu katsir) dalam masalah ini adalah bisa saja salah satu dari buah tersebut atau bisa saja tidak karena Allah dan Rasulnya tidak menyebutkannya secara jelas, jika kita tidak tahupun tidak masalah. Pendapat inilah yang dipilih oleh ibnu jarir dan yang diunggulkan oleh imam ar razi. Wallohu a'lam\r- kitab tafsir ibnu katsir\rوأما قوله : ( ولا تقربا هذه الشجرة ) فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لآدم . وقد اختلف في هذه الشجرة : ما هي ؟\rفقال السدي ، عمن حدثه ، عن ابن عباس : الشجرة التي نهي عنها آدم - عليه السلام - هي الكرم . وكذا قال سعيد بن جبير ، والسدي ، والشعبي ، وجعدة بن هبيرة ، ومحمد بن قيس .","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"وقال السدي - أيضا - في خبر ذكره ، عن أبي مالك وعن أبي صالح ، عن ابن عباس - وعن مرة ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة : ( ولا تقربا هذه الشجرة ) هي الكرم . وتزعم يهود أنها الحنطة .\rوقال ابن جرير وابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي ، حدثنا أبو يحيى الحماني ، حدثنا النضر أبو عمر الخراز ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : الشجرة التي نهي عنها آدم - عليه السلام - هي السنبلة .\rوقال عبد الرزاق : أنبأنا ابن عيينة وابن المبارك ، عن الحسن بن عمارة ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : هي السنبلة .\rوقال محمد بن إسحاق ، عن رجل من أهل العلم ، عن حجاج ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : هي البر .\rوقال ابن جرير : وحدثني المثنى بن إبراهيم ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا القاسم ، حدثني\rرجل من بني تميم ، أن ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم ، والشجرة التي تاب عندها آدم . فكتب إليه أبو الجلد : سألتني عن الشجرة التي نهي عنها آدم ، عليه السلام ، وهي السنبلة ، وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة .\rوكذلك فسره الحسن البصري ، ووهب بن منبه ، وعطية العوفي ، وأبو مالك ، ومحارب بن دثار ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى .\rوقال محمد بن إسحاق ، عن بعض أهل اليمن ، عن وهب بن منبه : أنه كان يقول : هي البر ، ولكن الحبة منها في الجنة ككلى البقر ، ألين من الزبد وأحلى من العسل .\rوقال سفيان الثوري ، عن حصين ، عن أبي مالك : ( ولا تقربا هذه الشجرة ) قال : النخلة .\rوقال ابن جرير ، عن مجاهد : ( ولا تقربا هذه الشجرة ) قال : تينة . وبه قال قتادة وابن جريج .","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : كانت الشجرة من أكل منها أحدث ، ولا ينبغي أن يكون في الجنة حدث ، وقال عبد الرزاق : حدثنا عمر بن عبد الرحمن بن مهرب قال : سمعت وهب بن منبه يقول : لما أسكن الله آدم وزوجته الجنة ، ونهاه عن أكل الشجرة ، وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها من بعض ، وكان لها ثمر تأكله الملائكة لخلدهم ، وهي الثمرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته .\rفهذه أقوال ستة في تفسير هذه الشجرة .\rقال الإمام العلامة أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله : والصواب في ذلك أن يقال : إن الله جل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة ، دون سائر أشجارها ، فأكلا منها ، ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين ؟ لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا من السنة الصحيحة . وقد قيل : كانت شجرة البر . وقيل : كانت شجرة العنب ، وقيل : كانت شجرة التين . وجائز أن تكون واحدة منها ، وذلك علم ، إذا علم ينفع العالم به علمه ، وإن جهله جاهل لم يضره جهله به ، والله أعلم . [ وكذلك رجح الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره ، وهو الصواب ] .\r2. Apakah Malaikat Makan Dan Minum ?\rMalaikat tidak makan dan tidak minum, sebagaimana keterangan kitab tafsir ibnu katsir :\rوقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي حدثنا حجاج بن محمد حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الملائكة قالت يا ربنا أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة قال لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن ، فكان .","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"وقد روى ابن عساكر من طريق محمد بن أيوب الرازي حدثنا الحسن بن علي بن خلف الصيدلاني حدثنا سليمان بن عبد الرحمن حدثني عثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق سمعت عروة بن رويم اللخمي حدثني أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الملائكة قالوا : ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم فجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب ويتزوجون النساء ويركبون الدواب ينامون ويستريحون ولم تجعل لنا من ذلك شيئا فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال الله عز وجل لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان \"\rAl-hafidh abul qasim ath-thabraniy berkata : ahmad bin muhammad bin shidqoh al-baghdadiy menceritakan kepada kami, ibrahim bin abdullah bin khalid al-mushoishi menceritakan kepada kami, hajjaj bin muhammad menceritakan kepada kami, abu ghissan bin muhammad bin mathraf menceritakan kepada kami, diriwayatkan dari shafwan bin sulaim, diriwayatkan dari 'atha' bin yassar, dari abdullah bin 'amr, dari Rasulullah shollallohu alaihi wasallam, beliau bersabda : \"sesungguhnya para malaikat berkata : \"wahai Tuhan kami, engkau telah memberikan dunia kepada keturunan adam, yang mana mereka makan, minum, dan berpakaian disana, dan kami bertasbih dengan memuji Engkau, dan kami tidak makan, tidak minum dan tidak lalai/bermain-main, maka sebagaimana Engkau menjadikan dunia bagi mereka, jadikanlah akhirat bagi kami.\" Allah berfirman : \"Aku tidak menjadikan orang sholih dari keturunan orang yang aku ciptakan dengan tanganku sebagaimana Aku berkata kepadanya kun (jadilah) maka kemudian ada/jadi.\".","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Dan ibnu 'asakir sungguh telah meriwayatkan dari jalur muhammad bin ayyub ar-raziy, al-hasan bin 'ali bin khalaf ash-shadilaniy menceritakan kepada kami, sulaiman bin abdurrahman menceritakan kepada kami, 'utsman bin hashan bin ubaidah bin 'alaq menceritakan kepada saya, saya mendengar 'urwah bin ruwaim al-lakhmiy, anas bin malik menceritakan kepada saya, dari Rasulullah shollallohu alaihi wasallam bersabda : \"sesungguhnya para malaikat berkata : \"wahai Tuhan kami, Engkau telah menciptakan kami dan Engkau telah menciptakan keturunan adam. kemudian engkau menjadikan mereka bisa memakan makanan, meminum minuman, memakai pakaian, menikahi perempuan, menaiki kendaraan, tidur dan istirahat. dan Engkau tidak menjadikan demikian itu satu pun bagi kami. maka jadikanlah dunia bagi mereka dan akhirat bagi kami.\" kemudian Allah yang mulya dan agung berfirman : \"Aku tidak menjadikan orang yang Aku ciptakan dengan tanganku dan Aku meniupkan ruhku padanya sebagaimana Aku berkata kun (jadilah) maka kemudian ada/jadi.\". (kitab tafsir ibnu katsir, terj. oleh Penawar Rinduku).\r- kitab tafsir al baghowi\r( وما جعلناهم ) أي : الرسل ، ( جسدا ) ولم يقل أجسادا لأنه اسم الجنس ، ( لا يأكلون الطعام ) هذا رد لقولهم ( مال هذا الرسول يأكل الطعام ) ( الفرقان : 7 ) ، يقول لم نجعل الرسل ملائكة بل جعلناهم بشرا يأكلون الطعام ، ( وما كانوا خالدين ) في الدنيا .","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"\"Dan kami tidak menjadikan para utusan, jasad yang tidak memakan makanan, ini merupakan bantahan/penolakan terhadap ucapan orang-orang kafir : \"mengapa utusan (rasul) itu memakan makanan?\". Allah berfirman : kami tidak menjadikan para utusan, malaikat, akan tetapi kami menjadikan para utusan, manusia yang memakan makanan, dan mereka tidak kekal di dunia\". (tafsir al-baghowi, terj. oleh Penawar Rinduku). Wallohu a'lam bish-shawab.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/836569576365852/\r3523. SIFAT HEWAN MELATA YANG KELUAR MENJELANG HARI KIAMAT\rPERTANYAAN :\r> Chikado Lukime\rAssalamualaikum\r1. Mau tanya tentang hewan bumi دابة الأرض yang dalam surah naml ayatnya lupa\r2. Mau tanya tentang malaikat pembawa arasy حملة العرش adakah ?\r3. Arasy apa benar berada di atasnya surga firdaus ? Makasih ustadz\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Jawaban No. 1\rDalam surat an naml ayat 82 Allah berfirman :\r( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ ( 82 ) ) .\r\"Dan apabila perkataan (ketentuan masa kehancuran alam) telah berlaku atas mereka, Kami keluarkan binatang melata dari bumi yang akan mengatakan kepada mereka, bahwa manusia dahulu tidak yakin kepada ayat-ayat Kami \"keterangan dalam kitab tafsir ibnu katsir :","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"عن أبي مريم : أنه سمع أبا هريرة ، رضي الله عنه ، يقول : إن الدابة فيها من كل لون ، ما بين قرنيها فرسخ للراكب . وقال ابن عباس : هي مثل الحربة الضخمة . وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، أنه قال : إنها دابة لها ريش وزغب وحافر ، وما لها ذنب ، ولها لحية ، وإنها لتخرج حضر الفرس الجواد ثلاثا ، وما خرج ثلثها . ورواه ابن أبي حاتم وقال ابن جريج ، عن ابن الزبير أنه وصف الدابة فقال : رأسها رأس ثور ، وعينها عين خنزير ، وأذنها أذن فيل ، وقرنها قرن أيل ، وعنقها عنق نعامة ، وصدرها صدر أسد ، ولونها لون نمر ، وخاصرتها خاصرة هر ، وذنبها ذنب كبش ، وقوائمها قوائم بعير ، بين كل مفصلين اثنا [ عشر ] ذراعا\rDari abi maryamsesungguhnya dia mendengar abu hurairoh berkata : sesungguhnya binatang melata itu padanya terdapat semua warna, jarak diantara dua tanduknya adalah satu farsakh bagi orang yang berkendaraan. Ibnu abbas berkata : binatang melata itu seperti tombak pendek yang bertubuh besardari amirul mukminin ali bin abi tolib rodhiyallohu anhu sesungguhnya beliau bekata : binatang melata itu mempunyai bulu, bertubuh pendek dan mempunyai kuku tebal (semisal kuku kuda/sapi ), tidak mempunyai ekor dan mempunyai jenggot.dari ibnu zubair beliau mensifati binatang melata tsb, beliau berkata :kepalanya adalah kepala kerbau, matanya adalah mata babi, telinganya adalah telinga gajah, tanduknya adalah tanduk menjangan, lehernya adalah leher burung unta, dadanya adalah dada singa, warnanya adalah warna macan tutul, punggungnya adalah punggung kucing, ekornya adalah ekor kambing dan kakinya adalah kaki onta, jarak diantara dua ruas tulangnya adalah 12 diro', wallohu a'lam.","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"> Yai Langlang Buana\rWa'alaikum salam. No 2\rwww.piss-ktb.com/.../3085-perbedaan-arsy-dan...\rقد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكةفإنه فوق الجنة ، والجنة فوق السماوات ، وفيها مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرضوأيضا فإن العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملكفهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة ، وهو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات .\rTelah tetap dalam syara' bahwa arsy mempunyai empat tiang yang di angkat oleh malaikat.sesungguhnya arsy berada di atas syurga dan syurga di atas langit tujuh, di dalamnya terdapat seratus derajat, jarak antara setiap dua derajatnya bagaikan jarak antara langit dan bumi.dan juga sesungguhnya arsy dari segi bahasa adalah penggambaran dari singgasana bagi raja.maka arsy adalah singgasana yang mempunyai empat tiang yang diangkat oleh malaikat, arsy bagaikan kubah bagi alam da arsy adalah atapnya para makhluq. Wallahu a'lam Bishshowab.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/841824239173719/\rwww.fb.com/notes/842929199063223\r3525. HUKUM MELAKSANAKAN DAN MEMPERCAYAI RITUAL ADAT\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Kakange Jafar\rAssalamu'alaikum, Mbah saya mau bertanya : Sebagian masyarakat kita terutama orang orang tua kita bila anak cucunya ada yang sakit, terus ia taruh dekat ari-ari yang dikubur antara lain, sisir, kaca, air putih, lilin,dsb. Apa maknanya itu mbah ? Apakah termasuk syirik atau cuma adat orang jawa saja ? terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"Wa'alaikum salam, syirik atau tidak syiriknya tergantung i'tiqodnya / keyaqinannya, kalau menyaqini bahwa hal tersebut di atas punya pengaruh maka dihukumi syirik, bila tidak meyaqini punya pengaruh maka tidak apa-apa. Wallahu A'lam :\rغاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص: 206 دار الفكر\r(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما .\rتحفة المريد ص: 58\rفمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"LINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/838045162884960/\r3527. PENDUDUK SYURGA DAPAT MELIHAT ROBB-NYA\rPERTANYAAN :\r> Iyaan Pangeran Blega\rAssalamualaikum . . . Ada pendapat yang mengatakan \"Allah bisa dilihat\" ber hujjah dengan firman Allah : \"Wajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri seri, kepada Tuhannyalah mereka melihat (qs.al-qiyamah .75). Dan ada lagi pendapat \"Allah tidak bisa dilihat\" dengan dalil firman allah : \"Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata,sedang dia dapat melihat segala yang kelihatan. (qs.al an'am [6]:103). Pak ustadz/ah mohon penjelasannya. Bagaimana untuk mengumpulkan dua pendapat yang berbeda ini ? Terima kasih. Wassalam\rJAWABAN :\r> Yulizon Bachtiar Armansyah\rImam Nawawi mengatakan, artinya kalian akan melihat Allah secara nyata, tidak ada keraguan dalam melihatNya, dan tidak pula ada kesulitan padanya. Seperti halnya kalian melihat bulan (purnama) ini secara nyata, tidak ada kesulitan dalam melihatnya. Yang diserupakan disini adalah cara melihatnya (tidak ada kesulitan), bukan Allah diserupakan dengan bulan (mempunyai bentuk dan ukuran) (Syarh Shahih Muslim, Nawawi, hlm. 136-137).\rAl-Imâm al-Mujtahid Abu Hanifah an-Nu’man ibn Tsabit (w 150 H), salah seorang ulama Salaf terkemuka perintis madzhab Hanafi, berkata:\rوَالله تَعَالَى يُرَى فِي الآخِرَة، ويَرَاهُ الْمُؤْمِنُوْنَ وَهُمْ فِي الْجَنّةِ بِأعْيُنِ رُؤُوْسِهِمْ بِلاَ تَشْبِيْهٍ وَلاَ كَمِّيّة، وَلاَ يَكُوْنُ بَينَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ مَسَافَة","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"“Allah di akhirat kelak akan dilihat. Orang-orang mukmin akan melihat-Nya ketika mereka di surga dengan mata kepala mereka masing-masing dengan tanpa adanya keserupaan bagi-Nya, bukan sebagai bentuk yang berukuran, dan tidak ada jarak antara mereka dengan Allah (artinya bahwa Allah ada tanpa tempat, tidak di dalam atau di luar surga, tidak di atas, bawah, belakang, depan, samping kanan ataupun samping kiri)” (al-Fiqh al-Akbar karya al-Imâm Abu Hanifah dengan penjelasannya karya Mulla Ali al-Qari, h. 136-137 )\rAl-Imâm asy-Syaikh Abu ath-Thayyib Sahl ibn Muhammad asy-Syafi’i (w 404 H), seorang mufti wilayah Nisafur pada masanya berkata:\rسمعت الشيخ أبا الطيب الصعلوكي يقول: “ُتضامّون” بضم أوله وتشديد الميم يريد لا تجتمعون لرؤيته- تعالى- في جهة ولا ينضم بعضكم إلى بعض فإنه لا يرى في جهة”\r“Saya telah mendengar asy-Syaikh Abu at-Thayyib as-Sha’luki berkata dalam menerangkan hadits tentang Ru’yatullâh (melihat Allah bagi orang-orang mukmin). Dalam hadits tersebut terdapat kata “Lâ Tudlammûn”, al-Imâm as-Sha’luki mengartikannya bahwa kelak orang-orang mukmin di surga akan melihat Allah tanpa tempat dan tanpa arah, mereka ketika itu tidak saling berdesakan satu sama lainnya. Orang-orang mukmin tersebut berada di dalam surga, namun Allah tidak dikatakan di dalam atau di luar surga. Karena Allah bukan benda (yang mempunyai bentuk dan ukuran), Dia ada tanpa tempat dan tanpa arah”. (Pernyataan al-Imâm as-Sha’luki ini dikutip pula oleh al-Hâfizh Ibn Hajar al-Asqalani dan kitab Fath al-Bâri dan disepakatinya)","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Penduduk surga kelak, ketika dosa telah tiada, ketika hijab dibuka, mereka akan melihat Allah dengan mata kepala namun langsung menghujam ke dalam hati sehingga terlihat bukan dalam suatu bentuk atau ukuran karena tak ada sesuatu yang menyerupai-Nya\rSelengkapnya silahkan baca tulisan pada\rwww.fb.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/penduduk-surga-melihat-allah/843847045638105\ratau arsip tulisan pada\rhttp://mutiarazuhud.wordpress.com/2014/08/28/di-surga-melihat-tuhan/\r> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Surat Al-Qiyamah ayat 22-23 :\r{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ @ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23]\rWajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat.\rAyat-ayat yang sama yang menerangkan bahwa penduduk syurga akan dapat melihat robb nya\r{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} [المطففين: 22 - 24]\rSesungguhnya orang yang berbakti itu benar-benar berada dalam kenikmatan yang besar (syurga), Mereka (duduk) di atas dipan-dipan sambil memandang. Kamu dapat mengetahui dari wajah mereka kesenangan mereka yang penuh kenikmatan. Mereka memandang semua kenikmatan yang ada dalam surga, dan tiada kenikmatan yang paling besar selain melihat wajah Allah subhanahu wata'ala.\rSurah Yunus ayat 26.\r{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]\rBagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya.","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"Yang dimaksud dengan tambahannya ialah kenikmatan melihat Allah sebagaimana ditafsirkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam. Dari Suhaeb; Rasulullah bersabda:\r\" إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ: يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ، وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ \" ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]\rJika penghuni surga sudah masuk ke surga, Allah berkata kepada mereka: Apakah kalian menginginkan sesuatu nikmat kutambahkan untuk kalian? Mereka menjawab: Bukankah Engkau telah memutihkan wajah kami? Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke surga, dan menyelamatkan kami dari neraka? Rasulullah bersabda: Kemudian Allah membuka hijab-Nya, maka mereka tidak diberi sesuatu yang lebih mereka sukai dari pada kenikmatan melihat Allah 'azza wajalah, kemudian Rasulullah membaca ayat ini ... . [Sahih Muslim]\rSurah Qaaf ayat 35.\r{ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق: 35]\rMereka di dalamnya memperoleh apa yang mereka kehendaki; dan pada sisi kami ada tambahannya.\rYang dimaksud dengan tambahannya ialah kenikmatan melihat Allah sebagaimana Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam menafsirkan ayat 26 surah Yunus di atas. Mari kita fokus pd surat al-qiyamah 22-23 :\r{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23]\rKeterangan Mufasir dalam Tafsir Ibnu katsir","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Diriwayatkan oleh al-Bukhari ra., di dalam Shahih-nya: “Sesungguhnya kalian akan melihat Rabb kalian dengan kasatmata.”\rDan telah ditegaskan mengenai penglihatan orang-orang Mukmin terhadap Allah SWT di akhirat kelak dalam beberapa hadist shahih melalui beberapa jalur mutawatir yang ada pada para imam hadist, yang tidak mungkin ditolak dan ditentang.\rHal itu didasarkan pada hadist Abu Sa’id dan Abu Hurairah ra., yang keduanya terdapat di dalam kitab ash-Shahihain bahwasanya ada beberapa orang bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah kita akan melihat Rabb kita pada hari Kiamat kelak?” Beliau menjawab, “Apakah kalian merasa sakit saat melihat matahari dan bulan yang tidak dihalangi oleh awan?” Mereka menjawab, “Tidak.” Beliaupun bersabda, “Sesungguhnya seperti itulah kalian akan melihat Rabb kalian.”\rDalam kitab ash-Shahihain disebutkan dari Jarir ra., ia berkata: “Rasulullah SAW pernah melihat bulan pada malam purnama, beliau bersabda, ‘Sesungguhnya kalian akan melihat Rabb kalian seperti kalian melihat bulan ini. Jika kalian mampu untuk tidak dikalahkan (oleh perasaan lelah/ngantuk) dari mengerjakan shalat sebelum matahari terbit dan tidak juga sebelum tenggelamnya, maka kerjakanlah.'” yaitu shalat Subuh dan shalat ‘Ashar.","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"Masih dalam kitab ash-Shahihain dari Abu Musa, ia berkata: “Rasulullah SAW telah bersabda: ‘Ada dua Surga yang bejana dan semua isinya terbuat dari emas, dan ada dua Surga yang bejana dan semua isinya terbuat dari perak. Tidaklah terdapat tirai antara suatu kaum dengan penglihatan mereka kepada Allah SWT melainkan terdapat selendang kebesaran pada wajah-Nya di Surga ‘Adn.'”\rDalam riwayat Muslim dari Shuhaib, dari Nabi SAW, beliau bersabda, “Jika para penghuni Surga memasuki Surga–beliau bersabda–Allah Ta’ala berfirman: ‘Apakah kalian mau Aku beri tambahan sesuatu?’ Mereka pun menjawab: ‘Bukankah Engkau telah membuat wajah kami berwarna putih. Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke Surga, dan menyelamatkan kami dari Neraka!'” Beliau bersabda: “Maka Allah pun menyingkap hijab, mereka tidak diberi sesuatu yang lebih mereka sukai daripada melihat Rabb mereka (secara langsung). Dan itulah tambahannya.”\rKemudian beliau membaca ayat berikut ini: “Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (Surga) dan tambahannya.” (QS. Yunus: 26)\rBegitulah, setelah cita-cita dan segala hal di dunia ini kita telah raih dan kita lakukan. Ujung-ujungnya kita cuma perlu bertemu Allah SWT, baik di persidangan hari Kiamat maupun insha Allah di taman-taman Surga nanti.\r- Tafsir Ibnu Katsir :","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"ثم قال تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة ) من النضارة ، أي حسنة بهية مشرقة مسرورة ، ( إلى ربها ناظرة ) أي : تراه عيانا ، كما رواه البخاري ، رحمه الله ، في صحيحه : \" إنكم سترون ربكم عيانا \" . وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح ، من طرق متواترة عند أئمة الحديث ، لا يمكن دفعها ولا منعها ; لحديثأبي سعيد وأبي هريرة - وما في الصحيحين - : أن ناسا قالوا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال : \" هل تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب؟ \" قالوا : لا . قال : \" فإنكم ترون ربكم كذلك \" . وفي الصحيحين عن جرير قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال : \" إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر ، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل [ ص: 280 ] غروبها فافعلوا \" وفي الصحيحين عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى الله إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن \" . وفي أفراد مسلم ، عن صهيب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : \" إذا دخل أهل الجنة الجنة \" قال : \" يقول الله تعالى : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ \" قال : \" فيكشف الحجاب ، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم ، وهي الزيادة \" . ثم تلا هذه الآية : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) [ يونس : 26 ] .\rوفي أفراد مسلم ، عن جابر في حديثه : \" إن الله يتجلى للمؤمنين يضحك \" - يعني في عرصات القيامة - ففي هذه الأحاديث أن المؤمنين ينظرون إلى ربهم عز وجل في العرصات ، وفي روضات الجنات .","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا عبد الملك بن أبجر ، حدثنا ثوير بن أبي فاختة ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة ، يرى أقصاه كما يرى أدناه ، ينظر إلى أزواجه وخدمه . وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين \" .\rHadits yang menerangkan hal yang sama, diantaranya:\r- Jarir bin Abdillah berkata: Suatu hari kami bersama Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau melihat ke bulan di malam purnama seraya berkata:\r\" إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ، كَمَا تَرَوْنَ هَذَا القَمَرَ، لاَ تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ \"\rSesungguhnya kalian akan melihat Tuhan kalian sebagaimana kalian melihat bulan ini, kalian tidak saling berdesakan untuk melihat-Nya. [Sahih Bukhari dan Muslim]\r- Hadits Abu Sa'id Al-Khudriy.\rBeberapa orang bertanya kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: Ya Rasulullah, apakah kita akan melihat Tuhan kita pada hari kiamat? Rasulullah menjawab: Iya. Apakah kalian saling menyakiti (berdesakan) untuk melihat matahari di siang hari tampa ada awan? Mereka menjawab: Tidak.\rRasulullah bertanya lagi: Apakah kalian saling menyakiti untuk melihat bulan di malam purnama tidak ada awan? Mereka menjawab: Tidak. Rasulullah bersabda:\r\" مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ، إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا \"\rKalian tidak akan saling menyakiti (berdesakan) ketika melihat Allah 'azza wajala di hari kiamat, sebagaimana kalian melihat matahari atau bulan. [Sahih Bukhari dan Muslim]\r- Hadits Abu Hurairah.","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"Beberapa orang bertanya kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: Ya Rasulullah, apakah kita akan melihat Tuhan kita pada hari kiamat? Rasulullah balik bertanya: Apakah kalian saling menyakiti (berdesakan) untuk melihat bulan di malam purnama tidak ada awan? Mereka menjawab: Tidak, ya Rasulullah.\rRasulullah bertanya lagi: Apakah kalian saling menyakiti (berdesakan) untuk melihat matahari tampa ada awan? Mereka menjawab: Tidak. Rasulullah bersabda:\r\" فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ \"\rMaka sesungguhnya kalian akan melihat Allah seperti itu juga. [Sahih Bukhari dan Muslim]\r- Hadits Ammar bin Yasir.\rRasulullah sering membaca do'a ini ...\rاللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، وَأَسْأَلُكَ الشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِيْ غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ\r\"Ya Allah .. sesungguhnya aku meminta kepada-Mu kehidupan yang baik setelah mati, dan aku meminta kepada-Mu nikmatnya menatap wajah-Mu, dan aku meminta kepada-Mu kerinduan bertemu dengan-Mu tampa ada kesulitan yang membahayakan, dan tampa ada cobaan yang menyesatkan.\" [Sahih Ibnu Hibban]\rTeks hadits pertama bisa dijumpai dalam Fathul Baari:\rباب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة\r6997 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد وهشيم عن إسماعيل عن قيس عن جرير قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر قال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا\rالحاشية رقم: 1","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"[ ص: 430 ] [ ص: 431 ] [ ص: 432 ] [ ص: 433 ] [ ص: 434 ] قوله : باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) كأنه يشير إلى ما أخرجه عبد بن حميد والترمذي والطبري وغيرهم وصححه الحاكم من طريق ثوير بن أبي فاختة \" عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة ، وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه ربه عز وجل في كل يوم مرتين \" قال : ثم تلا وجوه يومئذ ناضرة قال بالبياض والصفاء إلى ربها ناظرة قال تنظر كل يوم في وجه الله ، لفظ الطبري من طريق مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن ثوير ، وأخرجه عبد عن شبابة عن إسرائيل ولفظه : لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه ونعيمه وسرره مسيرة ألف سنة ، وأكرمهم على الله تعالى من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية ، وكذا أخرجه الترمذي عن عبد ، وقال غريب ، رواه غير واحد عن إسرائيل مرفوعا ، ورواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر موقوفا ، ورواه الثوري عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا أيضا ، قال : ولا نعلم أحدا ذكر فيه مجاهدا غير الثوري بالعنعنة . قلت : أخرجه ابن مردويه من أربعة طرق عن إسرائيل عن ثوير قال \" سمعت ابن عمر \" ومن طريق عبد الملك بن أبجر عن ثوير مرفوعا\rTafsir / Indonesia / DEPAG / Surah Al An'aam 103 :\rلَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"Sesudah itu Allah swt. menjelaskan hakikat dan keagungan diri Nya sebagai penegasan dari sifat-sifat Nya yang telah dijelaskan pada ayat yang baru lalu yaitu bahwa Allah di atas segala-galanya. Zat Nya Yang Agung itu tidak dapat dijangkau oleh indra manusia, karena indra manusia itu memang diciptakan dalam susunan yang tidak siap untuk mengindra zat Nya. Sebabnya tiada lain karena manusia itu diciptakan dari materi, dan indranya hanya menjangkau materi belaka dengan perantaraan materi pula; sedangkan Allah bukanlah materi. Maka wajarlah apabila Ia tidak dapat dijangkau oleh indra manusia.\rYang dimaksud dengan tidak dapatnya Allah dijangkau dengan indra manusia ialah selama manusia itu masih hidup dalam dunia. Akan tetapi apabila ia telah mati, ia akan dapat melihat Tuhan.\rNabi Muhammad saw. bersabda:\rإنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب\rSebenarnya kamu akan melihat Tuhanmu di hari kiamat seperti kamu melihat bulan di malam bulan purnama, dan seperti kamu melihat matahari di kala langit tidak berawan\". (HR Bukhari dari Jarir, Sahih Bukhari jilid IV, 283).\rAllah swt. berfirman:\rوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ(22)إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ(23)\rWajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri-seri kepada Tuhannyalah mereka melihat. (Q.S Al Qiyamah: 22-23)\rKemungkinan melihat Tuhan di hari kiamat, khusus bagi orang-orang mukmin sedangkan orang-orang kafir kemungkinan melihat Allah tertutup bagi mereka. Allah swt. berfirman:\rكَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ(15)","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"\"Sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang dari (melihat Tuhan mereka)\". (Q.S Al Mutaffifin: 15).\rSebaliknya Allah swt. menegaskan bahwa Dia dapat melihat segala sesuatu yang dapat dilihat, dan basirah-Nya dapat menembus seluruh yang ada, tidak ada sesuatupun yang tersembunyi bagi-Nya, baik bentuk maupun hakikat Nya. Di akhir ayat ini Allah swt. menegaskan lagi bahwa Zat-Nya Maha Halus, tak mungkin dijangkau oleh indra manusia apalagi hakikat-Nya dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu betapapun halusnya sesuatu itu, tak ada yang tersembunyi dari pada pengetahuan-Nya.\rIsi asli dari tafsir/terjemah yang dikeluarkan depag, namun dimuat sebagai jawaban di HUDA SARUNGAN\rhttp://huda-sarungan.blogspot.com/.../447-tafsir-surat-al...\rKesimpulannya :\rAyat dalam surat al-qiyaamah di atas terjadinya ketika di akhirat. Dan dalam surat al-an'am terjadi di dunia ini, wallahu a'lam.\r> Imam Tontowi\rUntuk yang surat Al-Qiyamah itu menjelaskan melihat Allah di akhirat nanti. Sedang untuk surat Al-An'am menjelaskan keadaan kita di dunia, dimana kita tidak bisa melihat Allah, itu adalah ketentuanNYA. Monggo tafsir At-Thobari dalam menafsiri Surat Al-An'am ayat 103 :\rفقال قائلو هذه المقالة: معنى الإدراك في هذا الموضع: الرؤية، وأنكروا أن يكون الله يُرى بالأبصار في الدنيا والآخرة. وتأوّلوا قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى ربِّها ناظِرَةٌ بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابه.","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"وتأوّل بعضهم في الأخبار التي رُوِيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم بتصحيح القول برؤية أهل الجنة ربهم يوم القيامة تأويلات. وأنكر بعضهم مجيئها، ودافعوا أن يكون ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وردوا القول فيه إلى عقولهم، فزعموا أن عقولهم تُحِيل جواز الرؤية على الله عزّ وجلّ بالأبصار وأتوا في ذلك بضروب من التمويهات، وأكثروا القول فيه من جهة الاستخراجات. وكان من أجلّ ما زعموا أنهم علموا به صحة قولهم ذلك من الدليل أنهم لم يجدوا أبصارهم ترى شيئاً إلاَّ ما باينها دون ما لاصقها، فإنها لا ترى ما لاصقها. قالوا: فما كان للأبصار مبايناً مما عاينته، فإن بينه وبينها فضاء وفرجة. قالوا: فإن كانت الأبصار ترى ربها يوم القيامة على نحو ما تُرَى الأشحاصُ اليوم، فقد وجب أن يكون الصانع محدوداً. قالوا: ومن وصفه بذلك، فقد وصفه بصفات الأجسام التي يجوز عليها الزيادة والنقصان. قالوا: وأخرى، أن من شأن الأبصار أن تدرك الألوان كما من شأن الأسماع أن تدرك الأصوات، ومن شأن المتنشم أن يدرك الأعراف. قالوا: فمن الوجه الذي فسد أن يكون جائزاً أن يقضى للسمع بغير إدراك الأصوات وللمتنشم إلاَّ بإدراك الأعراف، فسد أن يكون جائزاً القضاء للبصر إلاَّ بإدراك الألوان. قالوا: ولما كان غير جائز أن يكون الله تعالى ذكره موصوفاً بأنه ذو لون، صحّ أنه غير جائز أن يكون موصوفاً بأنه مرئيّ.\rوقال آخرون: معنى ذلك: لا تدركه أبصار الخلائق في الدنيا، وأما في الآخرة فإنها تدركه. وقال أهل هذه المقالة: الإدراك في هذا الموضع: الرؤية.","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"واعتلّ أهل هذه المقالة لقولهم هذا بأن قالوا: الإدراك وإن كان قد يكون في بعض الأحوال بغير معنى الرؤية، فإن الرؤية من أحد معانيه وذلك أنه غير جائز أن يلحق بصره شيئاً فيراه وهو لما أبصره وعاينه غير مُدرِك وإن لم يحط بأجزائه كلها رؤية. قالوا: فرؤية ما عاينه الرائي إدراك له دون ما لم يره. قالوا: وقد أخبر الله أن وجوهاً يوم القيامة إليه ناظرة، قالوا: فمحال أن تكون إليه ناظرة وهي له غير مدركة رؤيةً. قالوا: وإذا كان ذلك كذلك وكان غير جائز أن يكون في أخبار الله تضادّ وتعارض، وجب وصحّ أن قوله: لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ على الخصوص لا على العموم، وأن معناه: لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يدرك الأبصار في الدنيا والآخرة، إذ كان الله قد استثنى ما استثنى منه بقوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرَةٌ.\rfokus :\rوقال آخرون: معنى ذلك: لا تدركه أبصار الخلائق في الدنيا، وأما في الآخرة فإنها تدركه.\rWallahu A'lam\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/836218759734267/\r3530. CARA MENCINTAI BAGINDA NABI SHALLALLAHU 'ALAIHI WA SALLAM\rPERTANYAAN :\r> Chikado Lukime\rAssalamualaikum. Mau tanya bagaimana cara mencintai nabi Muhammad saw sedang melihat pun tiada pernah ? Makasih ustadz\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb, cabang iman ke 14 dan 15 adalah mencintai nabi Muhammad SAW dan mengagungkan derajat baginda rosul\rKitab Qoomi' Thughyan Hal 6 :\rواحبب نبيك ثم عظيم قدره *** وابخل بدينك ما يري بك مأثم\rCintailah nabimu, kemudian agungkan derajatnya; dan kikirlah dengan agamamu selama dilihat perbuatan dosa bagimu.\rRosululloh SAW bersabda :\rلا يحب احدكم حتي اكون احب اليه من نفشه وماله وولده ووالده والناس اجمعين","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"Tidaklah beriman salah satu diantara kalian sehingga ia lebih mencintaiku lebih dari dirinya sendiri,,hartanya,anaknya,orang tuanya dan semua orang. Yang dimaksud dengan kata الناس adalah selain yang telah disebutkan seperti kerabat, kenalan, tetangga, sahabat dan lainnya.\rCinta kepada Rosululloh SAW adalah cinta kepada Allah SWT,begitu juga cinta kepada Ulama dan kekasih-kekasih Allah yang bertaqwa. Mengapa demikian ? Karena Allah mencintai mereka dan mereka mencintai Allah, dan pada hakikatnya tidak ada yang berhaq untuk dicintai kecuali Allah semata.\rMENJUNJUNG DAN MEMULIAKAN DERAJAT NABI MUHAMMAD SAW\rDalam hal ini hendaklah seseorang mengetahui akan tingginya derajat nabi SAW, sopan santun ketika menyebut nama beliau, senang mendengar nama dan hadits\" beliau, memperbanyak membaca sholawat dan salam kepada beliau, dan bersungguh-sungguh mengikuti sunah beliau SAW.\rوحب الرسول هو عين حب الله وكذلك حب العلماء والاتقياء لان الله يحبهم وهم يحبونه وكل ذلك يرجع الي حب الاصل ويتجاوزه الي غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصائر الا الله ولا مستحق للمحبة سواه\rتعظيم قدر نبينا ص.م بان يعرف علو قدره ويراعي الادبعند ذكره وسماع اسمه وحديثه ويكثر الصلاة والسلام عليه ويعتني في اتباع سنته.\rWALLAHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/843161162373360/\r3531. TANAMAN YANG DICURI ATAU DIMAKAN BINATANG BERNILAI SHADAQAH\rPERTANYAAN :\r> Mus Lim\rAssalamualaikum, apakah benar kalau makanan kita itu dimakan hewan maka kita akan mendapatkan pahal, kalau memang benar bagaimana dengan babi yang memakan tumbuhan kita, sedangkan babi diharamkan menurut ajaran agama islam\rJAWABAN :","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Rosululloh SAW bersabda : \"Tidaklah seorang muslim menanam tanaman kecuali apa yang ia makan darinya adalah termasuk shodaqoh,dan apa yang dicuri adalah shodaqoh.\". Dan masih dalam riwayat Imam Muslim : \"Dan memakan darinya manusia, hewan, burung kecuali akan bernilai shodaqoh sampai hari qiyamat.\". Dan dalam redaksi lain :\rولا شيء إلا كانت له صدقة\r\"Bahkan apapun yang memakannya akan bernilai shodaqoh.\". Yang penting ikhlas, tidak ndumel ,semuanya akan menjadi shodaqoh. Wallahu A'lam. Lihat Al-Majmu' Syarh Al-Muhadzab :\rفالصواب ما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمل اليد ، فإن كان زراعا فهو أطيب المكاسب وأفضلها ، لأنه عمل يده ، ولأن فيه توكلا كما ذكره الماوردي وقال : [ لأن ] فيه نفعا عاما للمسلمين والدواب ، ولأنه لا بد في العادة أن يؤكل منه بغير عوض ، فيحصل له أجره . وإن لم يكن ممن يعمل بيده بل يعمل له غلمانه وأجراؤه فاكتسابه بالزراعة أفضل لما ذكرناه ، وقد ثبت عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة ، وما سرق منه له صدقة ، ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة } رواه مسلم في صحيحه ، ومعنى يرزؤه ينقصه ، وفي رواية لمسلم أيضا : { فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا طير إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة } وفي رواية لمسلم أيضا : { لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل ، منه إنسان ، ولا دابة ، ولا شيء إلا كانت له صدقة } رواه البخاري ومسلم جميعا من رواية أنس ، والله أعلم .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/842662202423256/\r3536. MACAM DAN JENIS SYAFA'AT NABI MUHAMMAD SAW\rPERTANYAAN :\r> Syafeq Alvin","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"Syafa'at nya kanjeng nabi kepada Sesama manusia itu berupa apa aja ??\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rMacam-macam syafa'at Nabi Muhammad SAW\r1. syafa'at dalam keputusan hukum ALLAH\r2. dan 3 syafa'at pada orang yang amal baik dan buruknya sama kemudian dimasukkan surga.\r4. mengangkat derajatnya penduduk surga\r5. masuk surga tanpa hisab\r6. meringankan siksa\r7. izin masuk surga terdahulu bagi bagi orang mukmin dll.\rKeterangan senada bisa dilihat di :\rاسعاد الرفيق 1/39 - 40 تنوير القلوب ص : 78 سلم التوفيق ص : 7\r[ ص: 283 ] النوع الأول : الشفاعة الأولى ، وهي العظمى ، الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين ، صلوات الله عليهم أجمعين . في ( ( الصحيحين ) ) وغيرهما عن جماعة من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين ، أحاديث الشفاعة .\rالنوع الثاني والثالث من الشفاعة : شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم ، فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة ، وفي أقوام آخرين قد أمر بهم إلى النار أن لا يدخلونها .\rالنوع الرابع : شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فيها [ ص: 289 ] فوق ما كان يقتضيه ثواب أعمالهم . وقد وافقت المعتزلة هذه الشفاعة خاصة ، وخالفوا فيما عداها من المقامات ، مع تواتر الأحاديث فيها .\rالنوع الخامس : الشفاعة في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب ، ويحسن أن يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة بن محصن ، حين دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعله من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، والحديث مخرج في ( ( الصحيحين ) ) .","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"النوع السادس : الشفاعة في تخفيف العذاب عمن يستحقه ، كشفاعته في عمه أبي طالب أن يخفف عنه عذابه . ثم قال القرطبي في التذكرة بعد ذكر هذا النوع : فإن قيل : فقد قال تعالى : فما تنفعهم شفاعة الشافعين ( المدثر : 48 ) . قيل له : لا تنفعه في الخروج من النار ، كما تنفع عصاة الموحدين ، الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة .\r[ ص: 290 ] النوع السابع : شفاعته أن يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة ، كما تقدم . وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أنا أول شفيع في الجنة .\rWallahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/837721449583998/\r3556. ALASAN ALLAH MENGUTUS NABI PADA UMUR 40 TAHUN\rPERTANYAAN :\r> Ansori\rAssalaamu alaikum, ya ikhwan kenapa ea Allah itu mngutus nabi pada umur 40 tahun kok tidak pada umur 25 atau 20 dsb....???\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, sebabnya adala karena umur 40 tahun itu batas puncak sempurnanya pikiran, pemahaman dan akal, serta dengan umur 40 tahun tersebut tidak akan berubah tingkah lakunya. Wallohu a'lam bis showab.\rتفسير ابن كثير : حتى إذا بلغ أشده \" أي قوي وشب وارتجل \" وبلغ أربعين سنة \" أي تناهى عقله وكمل فهمه وحلمه ويقال إنه لا يتغير غالبا عما يكون عليه ابن الأربعين\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/840762082613268/\r3565. MENDATANGI DUKUN TIDAK DITERIMA SHOLATNYA 40 HARI\rPERTANYAAN :\r> Aji Baskara\rالسلامےعليكمےورحمـہاللّـہوبركاتـہ\rApa benar orang yang merdukun alias minta embel-embel biar dagangan laris atau kalau taman panenanya biar dapat banyak Sholatnya tidak diterima selama 40 hari ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh, mendatangi dukun dan bertanya kepadanya maka sholatnya tidak diterima dalam 40 hari\r- kitab syarah nawawi ala muslim\rعَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً\rDari sebagian istri-istri Nabi shollallohu alaihi wasallam Nabi bersabda :\" Barangsiapa mendatangi ‘arraf, lalu bertanya kepadanya tentang sesuatu maka tidak akan diterima darinya shalat 40 hari. Penjelasan imam nawawi 'arraf adalah termasuk salah satu dari bermacam-macam perdukunan.menurut al khitoby yang dinamakan 'arraf adalah Orang yang mengetahui keberadaan barang yang dicuri, barang yang hilang dan semisalnya. Adapun tidak diterimanya sholat maksudnya adalah tidak mendapatkan pahalanya sholat walaupun sholatnya sdh mencukupi utk menggugurkan kewajibannya serta tidak berkewajiban utk mengulangi sholat. Wallohu a'lam.\rقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ) أَمَّا الْعَرَّافُ فَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ ، وَأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ أَنْوَاعِ الْكُهَّانِ . قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ : الْعَرَّافُ هُوَ الَّذِي يَتَعَاطَى مَعْرِفَةَ مَكَانِ الْمَسْرُوقِ ، وَمَكَانَ الضَّالَّةِ ، وَنَحْوِهِمَا .","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"وَأَمَّا عَدَمُ قَبُولِ صَلَاتِهِ فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا ثَوَابَ لَهُ فِيهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَةً فِي سُقُوطِ الْفَرْضِ عَنْهُ ، وَلَا يَحْتَاجُ مَعَهَا إِلَى إِعَادَةٍ ، وَنَظِيرُ هَذِهِ الصَّلَاةُ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ مُجْزِئَةٌ مُسْقِطَةٌ لِلْقَضَاءِ ، وَلَكِنْ لَا ثَوَابَ فِيهَا ، كَذَا قَالَهُ جُمْهُورُ أَصْحَابِنَا ، قَالُوا : فَصَلَاةُ الْفَرْضِ وَغَيْرُهَا مِنَ الْوَاجِبَاتِ ، إِذَا أُتِيَ بِهَا عَلَى وَجْهِهَا الْكَامِلِ تَرَتَّبَ عَلَيْهَا شَيْئَانِ ، سُقُوطُ الْفَرْضِ عَنْهُ ، وَحُصُولُ الثَّوَابِ . فَإِذَا أَدَّاهَا فِي أَرْضٍ مَغْصُوبَةٍ حَصَلَ الْأَوَّلُ دُونَ الثَّانِي ، وَلَا بُدَّ مِنْ هَذَا التَّأْوِيلِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ، فَإِنَّ الْعُلَمَاءَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مَنْ أَتَى الْعَرَّافَ إِعَادَةُ صَلَوَاتِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ، فَوَجَبَ تَأْوِيلُهُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\r- Syarah miskatul mashobih\rYang tidak diterima sholatnya selama 40 hari adalah orang yang bertanya pada dukun dan membenarkannya, adapun jika bertanya dengan tujuan menghina atau menipunya maka berbeda lagi. Sedangkan dalam riwayat at tabrani : \"Barangsiapa mendatangi dukun lalu bertanya kepadanya tentang sesuatu maka ditutup baginya taubat selama 40 malam, jika membenarkan yang diucapkannya maka telah kufur\". Wallohu a'lam.","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : من أتى عرافا ) بتشديد الراء وهو مبالغة ( العارف ) ، قال الجوهري : هو الكاهن والطبيب ، وفي المغرب : هو المنجم ، وهو المراد في الحديث ذكره بعض الشراح . قال النووي : العراف من جملة أنواع الكهان . قال الخطابي وغيره : العراف هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما . ( فسأله عن شيء ) أي : على وجه التصديق بخلاف من سأله على وجه الاستهزاء أو التكذيب ، وأطلق مبالغة في التنفير عنه ، والجملة احتراز عمن أتاه لحاجة أخرى .\r( لم تقبل له ) : بصيغة التأنيث وجوز تذكيره أي : قبول كمال حيث لا يترتب عليه الثواب أو تضاعفه ، وهو الأظهر الأقرب إلى الصواب ( صلاة ) : بالتنوين ، فقوله : ( أربعين ليلة ) . ظرف ، وفي نسخة بالإضافة إلى قوله أربعين ليلة أي من الأزمنة اللاحقة . وروى الطبراني عن واثلة ولفظه : من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة ، فإن صدقه بما قال كفر ، ففي الحديث إشارة إلى أن أعمال التائب لها درجة كمال القبول يشير إليه قوله سبحانه : إنما يتقبل الله من المتقين\r> Ghufron Bkl\r- mendatangi dukun dan mempercayainya maka shalatnya tidak diterima selama 40 hari :\rكفاية الأخيار : وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال [ من أتى عرافا لم تقبل له صلاة أربعين يوما ] ورواية مسلم [ من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه ]\r- kalau menyakini bahwa hal tersebut di atas punya pengaruh maka dihukumi syirik, bila tidak meyakini punya pengaruh maka tidak apa-apa :\rغاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص: 206 دار الفكر","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما .\rتحفة المريد ص: 58\rفمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إه\r- agar terhindar dari syirik harus meyakini bahwa yang menciptakan segala sesuatu adalah Allah yakni yang memberi mudlorot dan manfaat hanya ALLAH.:\rبغية المسترشدين ص : 297","part":1,"page":187},{"id":188,"text":".أما جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فإن كان يدعوهم كما يدعو الله تعالى في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيئ من دون الله فهو كفر وإن كان مراده التوسل بهم إلى الله تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاده أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحا.\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/855596807796462/\r3571. SYARAT MASUK ISLAM\rPERTANYAAN :\r> Faisal Ali Mausul\rAssalamualaikum, mau tanya pak ustadz syarat masuk islam itu apa? matursuwun... ngapunten aku orang baru\rJAWABAN :\r> Az-zahro\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, ketentuan yg menjadi syarat mutlak menjadi seorang muslim salah satunya adalah membaca syahadat dan mengerti artinya serta adanya keyakinan dan pengakuan sejati dalam dirinya bahwasanya isi dalam syahadat adalah benar-benar sebuah keyakinan dan kesaksianya.\rاسعاد الرفيق 1/17\rو الحاصل ان شروط الاسلام البلوغ و العقل و النطق بخصوص لفظهما او بما يدل عليهما على ما مر و معرفة معناهما و الموالاة بينهما و الاذعان و القبول بحيث لا يظهر عليه مايدل على فقد الانقياد و الاختيار و الاقرار بماجحده من نحو فرض و عدم التعليق والاتيان بالواو\r> Nyuprih Restu\rSyarat-syaratnya islam :\r1. Baligh.\r2. Berakal.\r3. Ikhtiyar (kehendak sendiri, bukan karena paksaan).\r4. Mengucapkan dua kalimat syahadat bagi yang mampu.\r5. Tertib (berurutan),\r6. Muwalah (berkesinambungan).\rReferensi :\rالمؤلف : محمد عواد الندبطي ص 3ـ4\rحياة الإسلام في معرفة صفات الله عز وجل وصفات رسوله الأعظم صلى الله عليه وسلم\rس : ما هي شروط الإسلام ؟ ج : شروط الإسلام ستة : البلوغ ، والعقل ، والاختيار ، والنطق بالشهادتين للقادر عليهما ، والترتيب ، والموالاة","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"Rukun / kaidah (dasar, pondasi) islam :\r1. Bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan yang haq disembah kecuali Allah, dan sesungguhnya Nabi Muhammad adalah utusan Allah.\r2. Mendirikan shalat.\r3. Menunaikan zakat.\r4. Puasa di bulan ramadlan.\r5. Haji ke baitullah bagi orang yang mampu.\rReferensi : Hayatul islam. Hal. 3-4 :\rس : ما هي قواعد الإسلام ؟ ج : قواعد الإسلام خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/853916477964495/\r3590. LAKI-LAKI DAN WANITA PERTAMA YANG MASUK SYURGA\rPERTANYAAN :\r> Salman al-farizzi\rAssalamu'alaikum. Bade tanglet. Siapakah pria dan wanita yang masuk surga ,pertama kali..?? matur suwun sederenge poro ustadz.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rPria pertama yang masuk syurga adalah Rasululloh shollallohu alaihi wasallam. Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :\rأَنَا أَكْثَرُ الْأَنْبِيَاءِ تَبَعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ\r”Saya adalah nabi yang paling banyak pengikutnya pada hari kiamat. Dan saya adalah manusia yang pertama kali mengetuk pintu surga.” (HR. Muslim).\rDalam hadis lain, juga dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menceritakan,\rآتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتفْتِحُ، فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ، فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"”Aku mendatangi pintu surga pada hari kiamat. Kemudian aku meminta agar dibukakan. Lalu penjaga pintu surga bertanya, ”Siapa kamu”\r”Muhammad.” jawabku. ”Aku diperintahkan agar tidak membuka pintu untuk siapapun sebelum kamu.” jawab penjaga surga.” (HR.Muslim).\rDan wanita yang masuk syurga pertama kali adalah fatimah rodhiyallohu anha.\r«دلائل النبوة» (ج1 ص13):\rعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: «أنا أول من يدخل الجنة ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع، وأنا بيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأول شخص يدخل علي الجنة فاطمة بنت محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، ومثلها في هذه الأمة مثل مريم في بني إسرائيل».\rTa'bir tambahan tentang wanita yang pertama kali masuk syurga\rكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال (12/207)\r34234 - أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد ومثلها في هذه الأمة مثل مريم في بني إسرائيل\r( أبو الحسن أحمد بن ميمون في كتاب فضائل علي والرافعي عن بدل بن المحبر عن عبد السلام ابن عجلان عن أبي يزيد المدني )\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/844620442227432/\r3604. TEMPAT KEBERADAAN MATAHARI\rPERTANYAAN :\r> Muhammad El Andalusy\rAssalamu'alaikum. Matahari dunia ada nya di langit ke berapa ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam, langit ke empat. Lihat kitab al bidayah wan nihayah imam ibnu katsir :","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"فالكواكب التي في السماء منها سيارات ; وهي المتحيرة في اصطلاح علماء التسيير ، وهو علم غالبه صحيح بخلاف علم الأحكام فإن غالبه باطل ، ودعوى ما لا دليل عليه ، وهي سبعة ; القمر في سماء الدنيا ، وعطارد في الثانية ، والزهرة في الثالثة ، والشمس في الرابعة ، والمريخ في الخامسة ، والمشترى في السادسة ، وزحل في السابعة . وبقية الكواكب يسمونها الثوابت ، وهي عندهم في الفلك الثامن ، وهو الكرسي في اصطلاح كثير من المتأخرين\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/867656363257173/\rwww.fb.com/notes/872535319435944\r3664. TERNYATA JIN JUGA BUTUH MAKAN DAN MINUM\rPERTANYAAN :\r> Cah Bagus\rAssalaamu alaikum. Mau tanya pak ustad. Jin kan punya nafsu, apakah jin juga butuh makan? Dan makanan jin itu apa?\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalam Wr.. Wb.. Ada Ulama yang mengatakan; golongan Jin itu tidak makan, ada juga yang mengatakan : Jin, adalah makhluk supranatural yang tidak makan, seperti pendapat Wahab Bin Munabbih rahimahullah. Sebagaimana disebutkan dalam kitab Kasyifatu As-Sajaa :\rو الرابع ان يكون غير محترم خرج به المحترم كمطعوم الادميين كالخبز و مطعوم الجن كالعظم\rSyarat ke 4 dari benda yg bisa dijadikan sbg alat istinja yakni tidak dimulyakan, maka tidak boleh istinja menggunakan makanan yg dimakan manusia seperti roti atau makanan jin seperti tulang. [Kasyifatu As-Sajaa, Shahifah: 18]\rوعن وهب بن منبه : أن خواص الجن لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون .\rDiriwayatkan oleh Wahhab bin Munabbih, bahwa kekhususan Jin, bahwa mereka tdk makan, tidak minum dan tidak menikah.\r[Hasyiah Bujairami 'Alaa Al-Khatib/ link kitab http://goo.gl/xWkHXk ]\rWallahu a'lam..\r> Mas Hamzah","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"- Jin juga makan dan minum :\rDari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anha, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :\rإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ\r“Jika salah seorang di antara kalian makan, makanlah dengan tangan kanannya. Ketika minum, minumlah dengan tangan kanan. Karena setan itu makan dan minum dengan tangan kirinya.”. (HR. Muslim ).\rDari hadits Jabir bin ‘Abdillah, ia mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,\rإِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَذَكَرَ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ لاَ مَبِيتَ لَكُمْ وَلاَ عَشَاءَ. وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ. وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَ\r“Jika salah seorang di antara kalian memasuki rumahnya, lalu ia berdzikir pada Allah ketika memasukinya dan ketika hendak makan, maka setan pun berkata (pada teman-temannya), “Sungguh kalian tidak mendapat tempat bermalam dan tidak mendapat makan malam.”\rNamun ketika seseorang memasuki rumah dan tidak berdzikir pada Allah, setan pun berkata (pada teman-temannya), “Akhirnya, kalian mendapatkan tempat bermalam.” Jika ia tidak menyebut nama Allah ketika makan, setan pun berucap (pada teman-temannya), “Kalian akhirnya mendapat tempat bermalam dan makan malam.”. (HR. Muslim).\r- Makanan jin adalah tulang dan kotoran\rDari ‘Abdullah bin Mas’ud disebutkan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"لاَ تَسْتَنْجُوا بِالرَّوْثِ وَلاَ بِالْعِظَامِ فَإِنَّهُ زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنَ الْجِنِّ\r“Janganlah kalian beristinja’ (membersihkan kotoran pada dubur) dengan kotoran dan jangan pula dengan tulang karena keduanya merupakan bekal bagi saudara kalian dari kalangan jin.”. (HR. Tirmidzi)\rDari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata :\rأَنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ مَعَ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – إِدَاوَةً لِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَتْبَعُهُ بِهَا فَقَالَ « مَنْ هَذَا » . فَقَالَ أَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ . فَقَالَ « ابْغِنِى أَحْجَارًا أَسْتَنْفِضْ بِهَا ، وَلاَ تَأْتِنِى بِعَظْمٍ وَلاَ بِرَوْثَةٍ » . فَأَتَيْتُهُ بِأَحْجَارٍ أَحْمِلُهَا فِى طَرَفِ ثَوْبِى حَتَّى وَضَعْتُ إِلَى جَنْبِهِ ثُمَّ انْصَرَفْتُ ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مَشَيْتُ ، فَقُلْتُ مَا بَالُ الْعَظْمِ وَالرَّوْثَةِ قَالَ « هُمَا مِنْ طَعَامِ الْجِنِّ ، وَإِنَّهُ أَتَانِى وَفْدُ جِنِّ نَصِيبِينَ وَنِعْمَ الْجِنُّ ، فَسَأَلُونِى الزَّادَ ، فَدَعَوْتُ اللَّهَ لَهُمْ أَنْ لاَ يَمُرُّوا بِعَظْمٍ وَلاَ بِرَوْثَةٍ إِلاَّ وَجَدُوا عَلَيْهَا طَعَامًا »\rBahwasanya ia pernah membawakan pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam wadah berisi air wudhu dan hajat beliau. Ketika ia membawanya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Siapa ini?” “Saya, Abu Hurairah”, jawabnya. Beliau pun berkata, “Carilah beberapa buah batu untuk kugunakan bersuci. Dan jangan bawakan padaku tulang dan kotoran (telek).","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"Abu Hurairah berkata, “Kemudian aku mendatangi beliau dengan membawa beberapa buah batu dengan ujung bajuku. Hingga aku meletakkannya di samping beliau dan aku berlalu pergi. Ketika beliau selesai buang hajat, aku pun berjalan menghampiri beliau dan bertanya, “Ada apa dengan tulang dan kotoran?” Beliau bersabda, “Tulang dan kotoran merupakan makanan jin. Keduanya termasuk makanan jin. Aku pernah didatangi rombongan utusan jin dari Nashibin dan mereka adalah sebaik-baik jin. Mereka meminta bekal kepadaku. Lalu aku berdoa kepada Allah untuk mereka agar tidaklah mereka melewati tulang dan kotoran melainkan mereka mendapatkannya sebagai makanan”. (HR. Bukhari). Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/872874772735332/\rwww.fb.com/notes/885618924794250\r3674. WAKTU DITUTUPNYA PINTU TAUBAT\rPERTANYAAN :\r> Amar Ma'ruf\rAssalamualaikum. Ketika tanda kiamat kubro sudah turun seperti yakjuj wa makjuj, dajjal, apakah pintu taubat masih terbuka atau sebaliknya? Terima kasih wassalam.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Keterangan waktu taubat ditutup setelah matahari terbit dari barat dinukil dari kitab Al bidayah wan nihayah imam ibnu katsir : Dalam surat al an'am ayat 158 Allah berfirman yang artinya : “Pada hari datangnya ayat (tanda kekuasaan) dari Rabbmu yang mana tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu, atau dia (belum) mengusahakan kebaikan terhadap keimanannya.”. [QS Al An’am: 158]","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"Dari Abu sa'id al khudri dari Nabi shollallohu alaihi wasallam : \"Pada hari datangnya ayat (tanda kekuasaan) dari Rabbmu yang mana tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri \" Nabi bersabda : \" munculnya matahari dari arah barat \". (HR. Ahmad dan Turmudzi)\rmenafsir ayat di atas Imam bukhory meriwayatkan,dari Abu hurairoh, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :\" “Kiamat tidak akan terjadi hingga matahari terbit dari arah barat. Apabila ia terbit (dari arah barat) lalu manusia melihatnya, maka mereka semua beriman (kepad Allah) seluruhnya. Maka hari itu adalah “hari datangnya ayat (tanda kekuasaan) dari Rabbmu yang mana tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu \". (HR.Bukhory dan jama'ah kecuali Tirmidzi)\rDari abu hurairoh, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :\" ada tiga perkara, jika ketiganya sudah keluar maka tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu atau dia (belum) mengusahakan kebaikan terhadap keimanannya, yaitu munculnya matahari dari barat, dukhon dan dabbah \". (HR. Ahmad, Muslim, Tirmidzi dan Ibnu jarir )\rdari Abdulloh bin umar \" sesungguhnya ayat yang pertama kali keluar adalah munculnya matahari dari barat dan keluarnya dabbah di waktu dluha, mana saja yang keluar duluan maka yang satunya tidak jauh dibelakangnya. \"(HR.Ahmad, Muslim ,Abu dawud dan Ibnu majah)","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Dari abu umamah Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :\" ayat yang pertama kali keluar adalah munculnya matahari dari barat \". Komentar Imam ibnu katsir setelah menyebutkan hadits-hadits di atas dan juga hadits-hadits yang lainnya : \" ini adalah hadits-hadits mutawatir beserta ayat yang mulia menunjukkan bahwa sesungguhnya orang yang memperbarui keimanan atau bertaubat setelah munculnya matahari dari barat maka tidak diterima taubatnya, dan yang benar seperti itu, wallohu a'lam.hal ini karena munculnya matahari dari barat termasuk tanda2nya kiamat yang terbesar dan tanda tsb menunjukkan dekatnya waktu kiamat maka waktu tsb digunakan sebagaimana waktunya kiyamat.\". Wallohu a'lam bis showab.\rKesimpulan jawaban : Pintu Taubat telah ditutup saat keluarnya ya'jud ma'jud dan dajjal. Keterangan selengkapnya dalam kitab albidayah wan nihayah bisa cek disini :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2608&idto=2608&bk_no=59&ID=3286\r> Ghufron Bkl\rIdem dengan Mas Hamzah :\rاعانة الطالبين : (وتقبل) الشهادة (من فاسق بعد توبة) حاصلة قبل الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها (وهي ندم) على معصية من حيث أنها معصية لا لخوف عقاب ولو اطلع عليه أو لغرامة مال (ب) - شرط (إقلاع) عنها حالا إن كان متلبسا أو مصرا على معاودتها.ومن الاقلاع رد المغصوب (وعزم أن لا يعود) إليها ما عاش (وخروج عن ظلامة آدمي) من مال أو غيره فيؤدي الزكاة لمستحقيها ويرد المغصوب إن بقي وبدله إن تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء أو يبرئه منه المستحق\rKESIMPULAN :","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"Pintu taubat telah ditutup ketika keluarnya ya'jud ma'jud dan dajjal karena penutupan pintu taubat adalah setelah matahari terbit dari barat, dan terbitnya matahari dari barat itu lebih dahulu daripada keluarnya ya'jud ma'jud dan dajjal. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/887597311263078\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/880242808665195/\r3698. BAYI TETAP DIHUKUMI MUSLIM WALAUPUN BELUM BERIBADAH\rPERTANYAAN :\r> Seto Prasetyo\rAssalamu alaikum...! Saya pernah dengar, katanya seorang bayi yang masih kecil belum dikatakan muslim sebab belum menjalankan ibadah, Apakah benar seperti itu?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. itu tdk benar, walaupun masih bayi tetap namanya muslim\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَثُمَّ يَقُولُا أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ{ فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ }الْآيَةَ","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Dari Abu Hurairah, dia berkata; “Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallam telah bersabda: ‘Seorang bayi tidak dilahirkan (ke dunia ini) melainkan ia berada dalam kesucian (fitrah). Kemudian kedua orang tuanyalah yang akan membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi -sebagaimana hewan yang dilahirkan dalam keadaan selamat tanpa cacat. Maka, apakah kalian merasakan adanya cacat? ‘ Lalu Abu Hurairah berkata; ‘Apabila kalian mau, maka bacalah firman Alloh yang berbunyi: ‘…tetaplah atas fitrah Alloh yang telah menciptakan manusia menurut fitrahnya itu. Tidak ada perubahan atas fitrah Alloh.’ (QS. Ar Ruum (30): 30). HR. MUSLIM\r- kitab syarah nawawi ala muslim :\rوقال أبو عبيد كأنه يعني أنه لو كان يولد على الفطرة ، ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو ينصرانه لم يرثهما ، ولم يرثاه ، لأنه مسلم ، وهما كافران\rAbu ubaid berkata : \" seolah-olah makna dari fitroh bahwa jika dilahirkan dalam keadaan fitroh kemudian meninggal sebelum ortunya menjadikannya sebagai orang yahudi atau nasrani maka dia tdk bisa mendpatkan warisan dari kedua ortunya dan kedua ortunya tdk bisa mendapatkan warisan darinya karena dia seorang MUSLIM dan kedua ortunya kafir. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/876911588998317/\rwww.fb.com/notes/898301940192615\r3707. MALAIKAT MAUT NAMANYA 'IZROIL ?\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Saifulloh\rAssalamu'alaikum..... menindak lanjuti pertanyaan saya tempo hari, tentang nama 'izroil yang di dalam Alquran disebut malakul maut, dari manakah nama tersebut? adakah qorinah Alquran/Hadits yang menjelaskan nama itu? Atas bantuan poro kyai maturnuwun.\rJAWABAN :","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. adapun malaikat maut maka tidak ada keterangan yang jelas tentang namanya di alqur'an maupun hadis shohih, dan telah datang keterangan namanya malaikat maut yaitu izrail dalam sebagian atsar. Lihat kitab albidayah wan nihayah imam ibnu katsir (1/106) :\rفجبريل عليه السلام يحصل بما ينزل به الهدى ، وميكائيل يحصل بما هو موكل به الرزق ، وإسرافيل يحصل بما هو موكل به النصر والجزاء وأما ملك الموت فليس بمصرح باسمه في القرآن ، ولا في الأحاديث الصحاح ، وقد جاء تسميته في بعض الآثار بعزرائيل ، والله أعلم .\rBerikut ini atsar yang mengatakan bahwa malaikat maut namanya adalah izroil, di kitab alhabaik fi akhbaril malaik imam suyuti الصفحة : 11\rوأخرج ابن أبى الدنيا، وأبو الشيخ في العظمة عن أشعث بن أسلم قال: سأل إبراهيم عليه السلام ملك الموت وإسمه عزرائيل، وله عينان في وجهه، وعينان في قفاه فقال: يا ملك الموت? ما تصنع إذا كانت نفس بالمشرق ونفس بالمغرب? ووقع الوباء بأرض والتقى الزحفان كيف تصنع? قال: أدعو الأرواح بإذن الله فتكون بين أصبعي هاتين قال: ودحيت له الأرض فتركت مثل الطست يتناول منها حيث يشاء.\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/879149072107902/\rwww.fb.com/notes/901201169902692\r3711. MAKSUD DARI MASUK ISLAM SECARA KAFFAH\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Setya\rAssalamu'alaikum warahmatullah wabarakatuh, afwan, saya mau bertanya apa yang dimaksud dengan islam kaffah ? apakah kita wajib menjadi muslim yang kaffah?\rJAWABAN :\r> Timur Lenk","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"Wa'alaikumussalam wa rahmatullahi wa barakatuh. Dalam tafsir munir disebutkan agar orang ahlul kitab yang masuk islam jangan tanggung-tanggung, akan tetapi supaya masuk islam secara kaaffah dengan mengamalkan seluruh ajaran islam\rيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً نزلت هذه الآية في شأن طائفة من مسلمي أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه، وذلك لأنهم حين آمنوا بالنبي صلّى الله عليه وسلّم أقاموا بعده على تعظيم شرائع موسى، فعظموا السبت وكرهوا لحوم الإبل وألبانها وكانوا يقولون: ترك هذه الأشياء مباح في الإسلام وواجب في التوراة فنحن نتركها احتياطا فكره الله تعالى ذلك منهم وأمرهم أن يدخلوا في السلم كافة ولا يتمسكوا بشيء من أحكام التوراة اعتقادا له وعملا به لأنها صارت منسوخة. وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ أي لا تتبعوا طرق تزيين الشيطان بتفريق الأحكام بالعمل ببعضها الموافق لشريعة موسى وعدم العمل بالبعض الآخر المخالف لها إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) أي ظاهر العداوة فَإِنْ زَلَلْتُمْ أي إن انحرفتم عن الطريق الذي أمرتم به مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ أي الدلائل العقلية والنقلية كالمعجزة الدالة على الصدق وكالبيان الحاصل بالقرآن والسنة فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ أي قوي بالنقمة لمن لا يتابع رسوله فلا يمنعه مانع عنكم ولا يفوته ما يريده منكم حَكِيمٌ (209) أي عالم بعواقب الأمور\r- Tafsir jalalain\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"وَنَزَلَ فِي عَبْد اللَّه بْن سَلَام وَأَصْحَابه لَمَّا عَظَّمُوا السَّبْت وَكَرِهُوا الْإِبِل بَعْد الْإِسْلَام {يأيها الَّذِينَ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي السِّلْم} بِفَتْحِ السِّين وَكَسْرهَا الْإِسْلَام {كَافَّة} حَال مِنْ السِّلْم أَيْ فِي جَمِيع شَرَائِعه {وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَات} طُرُق {الشَّيْطَان} أَيْ تَزْيِينه بِالتَّفْرِيقِ {إنَّهُ لَكُمْ عَدُوّ مُبِين} بَيِّن الْعَدَاوَة\rفَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)\r{فَإِنْ زَلَلْتُمْ} مِلْتُمْ عَنْ الدُّخُول فِي جَمِيعه {مِنْ بَعْد مَا جَاءَتْكُمْ الْبَيِّنَات} الْحُجَج الظَّاهِرَة على أنه حق {فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه عَزِيز} لَا يُعْجِزهُ شَيْء عَنْ انْتِقَامه مِنْكُمْ {حَكِيم} فِي صُنْعه\r> Mas Hamzah\rIdem dengan kang timur lenk, maksudnya masuk islam secara kaffah adalah beragama islam dengan mengamalkan semua perintah dan meninggalkan semua larangan Allah semampunya. Wallohu a'lam bis showab.\r- kitab tafsir ibnu katsir (1/566) :\r( ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ( 208 ) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم\rيقول تعالى آمرا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله : أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه ، والعمل بجميع أوامره ، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك . الي ان قال ومن المفسرين من يجعل قوله : ( كافة ) حالا من الداخلين ، أي : ادخلوا في الإسلام كلكم . والصحيح الأول ، وهو أنهم أمروا [ كلهم ] أن يعملوا بجميع شعب الإيمان وشرائع الإسلام ، وهي كثيرة جدا ما استطاعوا منها .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/882888575067285/\rwww.fb.com/notes/901209136568562","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"3714. SETIAP UMAT ADA RASULNYA\rPERTANYAAN :\r> Shofia Az Zahra\rAsalaamu'alaikum. Tanya ustadz... Kenapa Allah menurunkan utusan utusannya (para nabi & rosul) selalu di tanah Timur Tengah ? Kenapa tidak di ratakan di seluruh penjuru dunia, di Afrika, Amerika, Eropa, Asia Tenggara, China atau Indonesia supaya hidayah merata di semua penjuru dunia ? Bagaimana nasib manusia yang musyrik, fasik dan banyak dosa sedagkan ajaran hidayah tidak pernah sampai pada mereka ? Bagaimana pula orang orang yang tidak bertauhid karena hidayah tidak sampai padanya namun budi pekerti mereka mulia gemar menolong dan rajin sedekah ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam. Dalam Surat Yunus ayat 47 Allah berfirman :\rوَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ ? فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ\r\" Tiap-tiap umat mempunyai rasul; maka apabila telah datang rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya.\"(QS: Yunus Ayat: 47)","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"قوله تعالى ( ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ) اعلم أنه تعالى لما بين حال محمد - صلى الله عليه وسلم - مع قومه ، بين أن حال كل الأنبياء مع أقوامهم كذلك .وفي الآية مسائل : المسألة الأولى : هذه الآية تدل على أن كل جماعة ممن تقدم قد بعث الله إليهم رسولا والله تعالى ما أهمل أمة من الأمم قط ، ويتأكد هذا بقوله تعالى : ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) [ فاطر : 24 ] . فإن قيل : كيف يصح هذا مع ما يعلمه من أحوال الفترة ومع قوله سبحانه : ( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ) [ يس : 6 ] . قلنا : الدليل الذي ذكرناه لا يوجب أن يكون الرسول حاضرا مع القوم ، لأن تقدم الرسول لا يمنع من كونه رسولا إليهم ، كما لا يمنع تقدم رسولنا من كونه مبعوثا إلينا إلى آخر الأبد . وتحمل الفترة على ضعف دعوة الأنبياء ووقوع موجبات التخليط فيها .\rDalam Tafsir Al-Kabir Imam Fakhruddin Ar-Razy menjelaskan : Ayat tersebut menunjukkan bahwa sesungguhnya setiap kumpulan dari orang-orang terdahulu Allah telah mengutus kepada mereka seorang Rasul dan Allah ta'ala tidak akan menelantarkan suatu umat sama sekali, hal ini dikuatkan dengan firman Allah :\" Dan tidak ada suatu umat pun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan.\"(QS. Al-Fatir : 24).\rJika dikatakan : Bagaimana hal itu bisa benar padahal sudah diketahui bahwa adanya masa fatroh dan juga firman Allah :\" Agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang bapak-bapak mereka belum pernah diberi peringatan\"(QS.Yasin :6)","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"Maka jawabnya : Dalil yang kami sebutkan tidak mewajibkan adanya rasul itu hadir bersama kaumnya, karena datangnya rasul terlebih dahulu itu tidak menghalangi bahwa rasul itu diutus kepada mereka, sebagaimana rasul kita yang datang lebih dahulu daripada kita tidak menghalangi bahwa beliau juga diutus kepada kita sampai akhir abad, dan masa fatroh ditanggungkan atas lemahnya dakwah para nabi dan terjadinya hal-hal yang mewajibkan takhlith di dalamnya. Wallohu A'lam.\rKitab Tasir Al-Kabir Online :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2948&idto=2948&bk_no=132&ID=1133\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/876304515725691/\r3747. HUKUM BERKATA BAHWA ALLAH TIDAK ADIL\rPERTANYAAN :\r> Muhamad Maruf Amrullah\rAssalamualaikum tuan guru mohon pencerahannya !!! Apa hukumnya jika seseorang berkata bahwa allah tak adil ???\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Mengatakan bahwa Allah tidak adil maka termasuk murtad qouli\r- kitab sullam taufiq bab riddah\rوكَأنْ يَقُولَ [الشَّخْصُ]: \"لَوْ آخَذَنِي اللهُ بِتَرْكِ الصَّلاةِ مَعَ ما أنا فيه مِنَ المَرَضِ ظَلَمَنِي\"\rContoh murtad qouli misalnya seseorang berkata \" jika Allah menyiksaku sebab tidak melaksanakan sholat karena aku sakit maka Allah telah dholim kepadaku \"\r> Mbah Kusangkan\rوالردة ثلاثة اقسام، اعتقادات، وافعال،واقوال،وكل قسم يتشعب سعبا كثيرا\rMurtad terbagi tiga : Murtad dalam itiqod, Murtad dalam perbuatan dan Murtad dalam ucapan. Dan tiap-tiap yang disebutkan di atas punya banyak cabang\riNi yang dibahas murtad dalam itiqod..\rوقسم الثا لث،الاقوال وهي كثيرة جدا لا تنحصر،","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"Bagian ke tiga adalah murtad karena ucapan, hal ini banyak macamnya hingga tak terhitung. Saya ambil salah satu contoh..\rوكاءن يقول اخدني الله بترك الصلاة مع انا فيه المريض ظلمني،\rAtau dgn kata lain, kalau allah menyiksa aku. Karena meninggalkan salat, pdahal aku ini sedang sakit, maka allah itu dzolim atau berarti allah menganiaya aku.\rMengatakan allah dzolim, tidak adil dll adalah perbuatan murtad scara Qauli, ucapan. Sulamutaufiq.bab murtad hal 23. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/907632692592873\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/881252818564194/\r3753. SIAPAKAH MALAIKATUL MUQORROBIIN ITU ?\rPERTANYAAN :\r> Abahe ?zil\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَا تُهُ\rPada saat tawasulan biasanya disebut juga \"jami'il malaikatil muqorobin\". Siapa sajakah yang disebut dengan \"malaikatil muqorobin\" ?? Suwun.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatullohi wabarokaatuh. Malaikatul muqorrobin adalah malaikat hamalatil 'arsy (penyangga 'arsy).\r- kitab tafsir al baghowy :\r( ولا الملائكة المقربون ) وهم حملة العرش ، لا يأنفون أن يكونوا عبيدا لله\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&surano=4&ayano=172\rSedangkan malaikat hamalatil 'arsy sekarang ada 4 dan ketika kiamat nanti ada 8, menurut ibnu abbas, 8 ini adalah 8 baris malaikat tidak ada yang tahu jumlahnya kecuali Allah. Menurut al hasan, hanya Allah yang tahu berapa jumlah mereka delapan atau delapan ribu ?\r- kitab tafsir al qurtuby (18/245)","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"قوله تعالى : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال ابن عباس : ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله . وقال ابن زيد : هم ثمانية أملاك . وعن الحسن : الله أعلم كم هم ، ثمانية أم ثمانية آلاف . وعن النبي صلى الله عليه وسلم \" أن حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله تعالى بأربعة آخرين فكانوا ثمانية \" . ذكره الثعلبي .\r> Ghufron Bkl\rMalaykatil Muqorrobin adalah Malaykat penggotong 'Arasy yang jumlahnya ada empat :\rتفسير إبن كثير :\rالَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)يخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة ، ومن حوله من الكروبيين ، بأنهم يسبحون بحمد ربهم ، أي : يقرنون بين التسبيح الدال على نفي النقائص ، والتحميد المقتضي لإثبات صفات المدح\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/887150234641119/\rwww.fb.com/notes/907642125925263\r3777. KONSEKUENSI AZAM, NIAT, TARODUD, DAN WAS-WAS KUFUR\rPERTANYAAN :\r> Aep Ezztt\rAssalamualaikum.. Ketika mutholaah kitab sulam taufiq pembahasan tentang riddah i'tiqod.. ditemukan beberapa kalimat berikut:\r- Niat kufur\r- Azam kufur\r- Taroddud\r- Was was\rPertanyaannya : Minta definisi dan penjelasan / syarah / gambaran / ta'bir tentang materi 4 kata/kalimat tersebut.. matur suwun\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Dalam Muroqoh Shu'udu al-Tashdiq Syarah Sulam al-taufiq , hal : 11","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"(او عزم علي الكفر في المستقبل) بان يعزم الان ان يكفر غدا فيكفر حالا لان استدامة الاسلام شرط فاذا عزم علي الكفر كفر حالا...(او علي فعل شيء ) اي او عزم علي اتيانه في الحال (مما ذكر) اي من الكفر بان نوي ان يكفر في الحال (او تردد فيه ) اي في الكفر ... كما اذا تردد هل يكفر اولا وانما كان التردد مكفرا....\r( لا وسواسه ) اي الكفر اي حطوره علي باله وتحركه بان جري في فكره فلا يكفر لان الوسواس غير مناقض للجزم فان ذلك مما يبتلي به الموسوس كما افاده الشرقاوي\rSebelum kalimah di atas mualif telah panjang lebar menerangkan perkara-perkara yang menyebabkan murtad, baik ucapan,perbuatan atau i'tiqod dalam hati\rDiantara perkara yang menjatuhkan seorang muslim pada kemurtadan (keluar dari islam adalah :\r- Azam akan kufur\rMerencanakan akan kufur maka sesungguhnya ia telah kufur/murtad seketika itu juga.\rContoh : jika hari ini ,dengan sholatku allah tidak membantuku keluar dari masalah,maka besok aku akan kembali memeluk agama non islam lagi. dan banyak lagi contohnya.\r- Tarodud\rContoh : bimbang dalam hatinya , apakah ia akan tetap memeluk islam atau kembali pada agama sebelumnya atau umpama mencari jalan keluar dengan memuja syetan umpamanya Dll\r- Sedangkan jika waswas kufur, tidak menjatuhkan nya pada kekufuran/kemurtadan .\rContoh : seorang atau santri yang sedang mengaji kitab aqidah, ketika muthola'ah/muroji kembali, fikirannya berimajinasi tentang sifat allah begini dan begini.. maka waswas /imajinasinya ini tidak menyebabkan kufur\r- Adapun tentang niat kufur , sudah jelas ia jatuh pada kekufuran seketika itu juga.","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"karena sudah ma'lum bahwa Niat adalah bermaksud akan kufur dengan dibarengi pekerjaan kufur atau segera diiringi pekerjaan kufur. Wallahu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/911373515552124/\rwww.fb.com/notes/912333995456076\r3794. BALASAN KEBAIKAN NON MUSLIM HANYA DI DUNIA\rPERTANYAAN :\r> Mbah Kasungkan\rAsalammualaikum... Kang ustadz dan bu nyai tolong bantu ya.. Jika seorang kafir berbuat baik, suka beramal dan sering menyantuni anak yatim/dermawan dll (tidak pernah berbuat maksiat) selama hidupnya, sampai dia wafat. Pertanyaannya :\rApakah si kafir tersebut di alam akhirat sana disiksa di neraka atau tidak, dan apakah bisa masuk syurga..? Mohon pengkinclonganya. Disertakan ibarot dan referensinya..suwoon..\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rBaginda Nabi SAW bersabda:\rإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا عَمِلَ حَسَنَةً أُطْعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنْ الدُّنْيَا وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَإِنَّ اللَّهَ يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ فِي الْآخِرَةِ وَيُعْقِبُهُ رِزْقًا فِي الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِهِ\r”Seorang kafir jika berbuat kebaikan di dunia, maka segera diberi balasannya di dunia. Adapun orang mu'min jika berbuat kebajikan, maka tersimpan pahalanya di akhirat di samping rizqi yang diterimanya di dunia atas keta'atannya.”\rإِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مُؤْمِنًا حَسَنَةً يُعْطَى بِهَا فِي الدُّنْيَا وَيُجْزَى بِهَا فِي الْآخِرَةِ وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُطْعَمُ بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ بِهَا لِلَّهِ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا أَفْضَى إِلَى الْآخِرَةِ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُجْزَى بِهَا","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"”Sesungguhnya Allah tidak menganiaya (mengurangi) kebaikan seorang mu'min , diberinya di dunia dan dibalas di akhirat.\rAdapun orang kafir, maka diberi itu sebagai ganti dari kebaikan yang dilakukannya di dunia, sehingga jika kembali kepada Allah, tidak ada baginya suatu hasanat untuk mendapatkan balasannya.”\r- Syarah Imam Nawawi 'Ala Muslim\rباب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والآخرة وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا\r2808 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لزهير قالا حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا همام بن يحيى عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها\rالحاشية رقم: 1\r[ ص: 287 ] قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها ) وفي رواية : ( إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة من الدنيا ، وأما المؤمن فإن الله تعالى يدخر له حسناته في الآخرة ، ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته ) . أجمع العلماء على أن الكافر الذي مات على كفره لا ثواب له في الآخرة ، ولا يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا ، متقربا إلى الله تعالى ، وصرح في هذا الحديث بأن يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات ، أي : بما فعله متقربا به إلى الله تعالى مما لا يفتقر صحته إلى النية ، كصلة الرحم والصدقة والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها ، وأما المؤمن فيدخر له حسناته وثواب أعماله إلى الآخرة ، ويجزى بها مع ذلك أيضا في الدنيا ، ولا مانع من جزائه بها في الدنيا والآخرة ، وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده .","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"قوله : ( إن الله تعالى لا يظلم مؤمنا حسنة ) معناه : لا يترك مجازاته بشيء من حسناته ، والظلم يطلق بمعنى النقص وحقيقة الظلم مستحيلة من الله تعالى ، كما سبق بيانه ، ( ومعنى أفضى إلى الآخرة ) صار إليها ، وأما إذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم أسلم فإنه يثاب عليها في الآخرة على المذهب الصحيح ، وقد سبقت المسألة في كتاب الإيمان .\r- Fathul Mun'im\rSebagaimana dijelaskan Imam Nawawi,Bahwa kebaikan ,kebajikan seorang kafir akan tetap dibalas Allah SWT dengan kebaikan namun hanya di dunia saja. Dan tidak bernilai kebaikan diakhirat. dan ketika ia mati dalam keadaan kafir maka neraka balasannya.\rDan Maha adil Allah SWT bagi kafir yang melakukan amal kebaikan baginya hanya ada takhfif/keringanan. Wallahu A'lam\rالمعنى العام\rيؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة واختير الأنعم لأن غير الأنعم سيكون جوابه كجوابه من باب أولى\rأما أن الجنة لمن آمن والنار لمن كفر وإن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو أمر مقرر وما يعطاه الكافر من نعيم في الدنيا من مال وصحة وولد وراحة بال وعلو منصب ورفعة مقدار إنما هو في مقابل ما يعمل من حسنات فإذا لم يكن قدم شيئا من الحسنات فنعيمه الدنيوي يزيد من عذابه الأخروي أما إذا نعم في الدنيا فما له في الآخرة من نصيب ويقال له أذهبت طيباتك في حياتك الدنيا واستمتعت بها فاليوم تجزى عذاب الهون\rفقه الحديث\rقال النووي أجمع العلماء على أن الكافر الذي مات على كفره لا ثواب له في الآخرة ولا يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا متقربا به إلى الله تعالى\rوصرح في هذا الحديث بأنه يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات أي مما فعله متقربا به إلى الله تعالى مما لا يفتقر إلى النية كصلة الرحم والصدقة والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"وأما المؤمن فيدخر له حسناته وثواب أعماله في الآخرة ويجزى بها ذلك أيضا في الدنيا ولا مانع من جزائه بها في الدنيا والآخرة وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده\rثم قال وأما إذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم أسلم فإنه يثاب عليها في الآخرة على المذهب الصحيح اهـ\rأقول إن كان مرادهم أن الكافر لا ينتفع بما عمل من حسنات الدنيا نعيما في الآخرة فمسلم لأن حسناته الدنيوية مهما عظمت فعقوبة الكفر أعظم فلا جنة ولا نعيما وإن أرادوا أنه لا ينتفع بها في الآخرة إطلاقا ففيه نظر لأنه قد لا ينتفع بها في الدنيا فمقتضى العدل أن ينتفع بها في الآخرة تخفيفا من العذاب وليس الكفار في الآخرة في نار واحدة ودرجة تعذيب واحدة وقد علمنا أن أبا طالب يخفف عنه العذاب بما عمل في الدنيا فلا مانع من أن يخفف عنه شيئا من العذاب لقاء ما قدم.\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalam Wr.. Wb. Penjelasan Amal yang sia-sia dalam Firman Alloh Subhanahu Wata’ala:\rقُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"Katakanlah: \"Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?\" Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya. Mereka itu orang-orang yang telah kufur terhadap ayat-ayat Tuhan mereka dan (kufur terhadap) perjumpaan dengan Dia, maka hapuslah amalan- amalan mereka, dan Kami tidak mengadakan suatu penilaian bagi (amalan) mereka pada hari kiamat. (QS. Al Kahfi (18): 103-105)\rIbnu ‘arabi, mengomentari ayat ini dalam Ahkamu Al Qur’an, “ayat ini muhtamal, diantara kandungannya, yaitu orang-orang yang tidak beriman kepada Alloh, hari akhir, para Nabi, dan mereka yang tidak beriman kepada apa yang ditaklifkan (hukum yang dibebankan) kepadanya. Selain itu juga tidak beriman kepada kepastian Alloh subhanahu wata’ala.” Lihat Ahkamu Al Qur’an: III/244\rSama seperti yang dijelaskan oleh Al Qurtubi, dalam kitab Tafsirnya. Beliau katakan:\rقل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا - الآية\r- فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط سعيه ، والذي يوجب إحباط السعي إما فساد الاعتقاد أو المراءاة ، والمراد هنا الكفر . روى البخاري عن مصعب قال : سألت أبيا قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا أهم الحرورية\r؟ قال : لا ; هم اليهود والنصارى . وأما اليهود فكذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - ، وأما النصارى فكفروا بالجنة","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"Katakanlah: \"Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?\".. al ayat. Dalam ayat ini menunjukkan bahwa ada sebagian dari manusia yang beramal baik, dan ia mengira bahwa amal tersebut baik, sungguh sangat gagal usaha mereka. Sedangkan yang menjadikan gagal\rusahanya adalah ada kalanya fasiid (rusak)nya aqidah keyakinan, dan ada kalanya kedudukannya, yang dimaksud disini adalah orang kafir.\rDiriwayatkan oleh Imam Bukhari radliallahu ‘anh, dari Mus’ab beliau berkata “aku pernah bertanya kepada ayahku, tentang ayat..\rقل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا\rApakah yang dimaksud adalah orang-orang Al Haruriyah (Khawarij)?” Tidak.., mereka adalah kaum Yahudi dan Nasrani. Orang-orang Yahudi, mereka mengingkari Nabi Muhammad Shallalahu ‘alaihi wasallam, sedangkan orang-orang Nasrani, kufur terhadap kebenaran syurga. [Lihat Tafsir Baidlawi]\rIbnu Katsir juga memiliki kefahaman yang sama mengenai ayat\rdiatas, beliau mengomentari ayat ini dengan mengatakan:\rفهو للكفار الدعاة إلى كفرهم، الذين يحسبون أنهم على شيء من الأعمال والاعتقادات، وليسوا في نفس الأمر على شيء، فمثلهم في ذلك كالسراب الذي يرى في القيعان من الأرض عن بعد كأنه بحر طام\rIni adalah bagin orang kafir yang menyeru kepada kekafiran mereka, yaitu orang-orang yang menyangka bahwa mereka beruntung dengan amal dan keyakinan mereka, padahal urusan mereka itu bukanlah apa-apa, perumpamaan mereka itu seperti fatamorgana yang dilihat di tanah datar dari kejauhan seolah seperti lautan yang amat luas. [Lihat Tafsir Ibnu Katsir]\rBahkan dijelaskan dalam ayat lain:","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا\rDan orang-orang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu Dia tidak mendapatinya sesuatu apapun. dan didapatinya (ketetapan) Allah disisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya. (QS. An Nuur (24): 39). Wallahu a’lam..\r> Ghufron Bkl\rOrang kafir bilamana beramal yang mana amal tsb tdk butuh niat spt memberi sedekah atau memberikan hadiah kepada orang islam maka pemberian semacam itu mendapatkan pahala berupa diringankan siksanya di dalam neraka. Wallahu A'lam.\r- Bujairomi jilid 1 hal 360 :\rقال المنوي علي الخصائص وهل يثاب الكافرعلي الحسنات التي قبل الاسلام؟قال النووي والذي عليه المحققون بل حكي عليه الإجماع أنه إذافعل قربة كصدقة وصلة ثم اسلم اثيب عليها وقال ابن حجر يحتمل أن القبول معلق علي اسلامه فإن اسلم أثيب وإلافلا وسئل الشيخ محمدالرملي هل يثاب الكافرعلي القرب التي لاتحتاج إلي نية كالصدقة والهدية فأجاب بنعم يخفف الله عنه العذاب في الاخرة أي عذاب غيرالكفركماخفف عن أبي لهب في كل يوم الاثنين بسبب سروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم وإعتاقه ثويبة حين بشرته بولادته عليه الصلاة والسلام.\rBaca juga LINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2013/09/2724-sedekah-dan-ibadahnya-orang-kafir.html\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/890576090965200/\rwww.fb.com/notes//913779291978213\r3853. NABI MUHAMMAD ROSUL TERAKHIR\rPERTANYAAN :\r> Hardie S A-aNg","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"Assalamualaikum Setelah Nabi Muhammad tak kan ada lagi NABI??? Lalu bagaimana dg Rasul??Masih adakah Rosul setelah Rasululloh SAW??? Mohon petunjuk ... SukroN..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumus salaam warohmtulloh. Rasululloh shollallohu alaihi wasallam adalah Rasul terakhir, dalam surat al ahzab ayat 40 Allah Subhanahu wata’ala berfirman :\rمَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَاكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ? وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا\r“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kalian, melainkan rasulullah dan penutup para nabi. Adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”\r- Tafsir ibnu katsir (6/428)\rوقوله : ( ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما ) كقوله : ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) [ الأنعام : 124 ] فهذه الآية نص في أنه لا نبي بعده ، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول [ بعده ] بطريق الأولى والأحرى; لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة ، فإن كل رسول نبي ، ولا ينعكس . وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جماعة من الصحابة .\rFirman Allah \"melainkan rasulullah dan penutup para nabi. Adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu \" seperti firman-Nya dalam suratal an'am ayat 124 \" Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan \"\rAyat ini adalah nash bahwa tidak ada nabi setelahnya. Jika tidak ada nabi setelahnya, berarti tidak ada RASUL setelahnya. Kerasulan lebih pantas dan lebih layak untuk tidak ada, karena risalah (kerasulan) lebih khusus daripada nubuwah (kenabian). Semua RASUL adalah nabi, namun tidak sebaliknya.","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"Dan dengan hal tsb telah datang hadits-hadits mutawatir dari Rasululloh shollallohu alaihi wasallam dari hadisnya banyak orang dari para sahabat.\rقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر الأزدي ، حدثنا زهير بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الطفيل بن أبي بن كعب ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : \" مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحسنها وأكملها ، وترك فيها موضع لبنة لم يضعها ، فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ، ويقولون : لو تم موضع هذه اللبنة ؟ فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة \" . ورواه الترمذي ، عن بندار ، عن أبي عامر العقدي ، به ، وقال : حسن صحيح .\rNabi bersabda : “Sesungguhnya perumpamaan diriku dengan nabi-nabi sebelumku seperti seseorang yang membuat sebuah rumah. Diperindah dan diperbagusnya serta disempurnakan pembangunannya kecuali satu tempat untuk sebuah batu bata di salah satu sudutnya. Orang-orang pun mengelilingi rumah dan mengaguminya lantas bertanya, “Mengapa batu bata ini belum dipasang?”Nabi pun berkata,“Sayalah batu bata (terakhir) itu, dan sayalah penutup para nabi.”HR. ahmad dan at tirmidzi, at tirmidzi berkata :\" hadis hasan shoheh\"\rحديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ، حدثنا المختار بن فلفل ، حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" إن الرسالة والنبوة قد انقطعت ، فلا رسول بعدي ولا نبي . \" قال : فشق ذلك على الناس قال : قال : ولكن المبشرات \" . قالوا : يا رسول الله ، وما المبشرات ؟ قال : \" رؤيا الرجل المسلم ، وهي جزء من أجزاء النبوة \" . وهكذا روى الترمذي عن الحسن بن محمد الزعفراني ، عن عفان بن مسلم ، به وقال : صحيح غريب من حديث المختار بن فلفل .","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Rasululloh bersabda : “Sesungguhnya RISALAH dan kenabian itu telah habis, maka tidak ada RASUL setelahku tdk pula nabi \"kemudian hal itu memberatkan manusia.Rasul bersabda :\" tetapi masih ada al mubassyirot \"sahabat berkata : \" wahai Rasululloh, apa itu al mubassyirot ?\"Rasul menjawab : \" mimpi seorang muslim, ini adalah sebagian dari bberapa bagian kenabian.\"HR. Ahmad dan at tirmidzi, at tirmidzi berkata : \" hadis shohih ghorib\". Wallohu a'lam.\r> Wong Gendeng\rAl-Hadist\rعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدْ انْقَطَعَتْ فَلاَ رَسُولَ بَعْدِي وَلاَ نَبِيَّ (سنن الترمذي، 2198)\rDari Anas bin Mâlik ia berkata, bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya misi kerasulan dan kenabian telah selesai. Karena itu tidak ada rasul dan nabi setelah aku\rAl-Hadist\rعن عَبْد اللهِ بْنَ عَمْرٍو قَالَ رَسُوْلُ اللهِ أَنَا مُحَمَّدٌ النَّبِيُّ اْلأُمِّيُّ قَالَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَلاَ نَبِيَّ بَعْدِي.(مسند احمد ، 6318)\rDari Abdullah bin Amar, Rasulullah SAW bersabda: Saya adalah Muhammad, seorang nabi yang ummi (beliau mengucapkannya tiga kali), dan tidak ada nabi setelah saya. Wallohu a'lam bis showaab. (AS)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/927690363920439/\rwww.fb.com/notes/928148493874626\r3862. HUKUM MENCIUM BATU NISAN\rPERTANYAAN :\r> Adot Kedai Runtah\rAssalamu'alaikum. saya mau tanya wahai para tuan Guru, bagaimana hukum mencium tirai atau maqom auliyaillah atau batu nisan boleh, sunnah atau makruh ? minta petromaknya...\rJAWABAN :\rHukum menyentuh, mengusap dan mencium kuburan ditafsil sbb :","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"1. jika bertujuan ta'dzim / penghormatan maka hukumnya bid'ah makruhah qobihah\r2. jika bertujuan tabarruk / mengambil berkah dari kuburan para wali misalnya, maka makruhnya hilang.\rAnjuran, bagi orang yang menjadi panutan sebaiknya tidak mencium kuburan di hadapan orang-orang awam yang tidak bisa membedakan antara mencium kuburan dengan tujuan ta'dzim dan tabarruk. Wallohu a'lam. Berikut diskusinya :\r> Bapake Chilma\rWa'alaikum salam wr.wb. Jawabannya adalah boleh berdasarkan Fatwa Imam Ahmad RA :\rسألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبرمثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز فقال لا بأس بذلك\rImam Ahmad bin Hanbal membolehkan bertabaruk dengan cara mengusap dan mencium mimbar dan makam Nabi dengan maksud taqarub kepada Allah ( Al ‘Ilal wa ma’rifatu al rijal , Jilid 2 )Berdasarkan Hadits :\rحَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى صَالِحٍ، قَالَ: أَقْبَلَ مَرْوَانُ يَوْمًا، فَوَجَدَ رَجُلاً وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلَى الْقَبْرِ، فَقَالَ: أَتَدْرِى مَا تَصْنَعُ؟ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ أَبُو أَيُّوبَ، فَقَالَ: نَعَمْ\rSahabat Abu Ayyub al-Anshari , bertabaruk dengan mencium makam Nabi ( Musnad Ahmad bin Hanbal).\r> Mas Hamzah\rMencium kuburan termasuk bid'ah mungkaroh yang sebaiknya dijauhi, lihat kitab majmu' imam nawawy (5/286-267) :\rوعن جماعة من السلف رضي الله عنهم ، قال أبو موسى : وقال الإمام أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني : وكان من الفقهاء المحققين في كتابه في الجنائز : ولا يستلم القبر بيده ، ولا يقبله قال : وعلى هذا مضت السنة .","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"Dan dari jama'ah ulama' salaf-semoga Allah meridhoi mereka- Abu musa berkata :al imam abul hasan muhammad marzuk az za'faroni -beliau termasuk salah seorang ahli fiqh ahli tahqiq- dalm kitabnya dalam bab janaiz berkata :\" dan tidak boleh mengusap kubur dengan tangannya dan tidak menciumnya. \"imam abu hasan berkata : \" dan seperti inilah telah lewat sunnah \"\rقال أبو الحسن : واستلام القبور وتقبيلها الذي يفعله العوام الآن من المبتدعات المنكرة شرعا ، ينبغي تجنب فعله وينهى فاعله ، قال فمن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه ، وإذا أراد الدعاء تحول عن موضعه واستقبل القبلة ،\rImam abul hasan berkata :\" mengusap kubur dan menciumnya yang dilakukan oleh orang-orang awam zaman sekarang termasuk bid'ah mungkarot syar'an, sebaiknya menjauhi pekerjaan itu dan mencegah pelakunya. barang siapa bertujuan memberi salam kepada mayit maka salamlah dari arah wajahnya, dan ketika hendak berdoa maka pindahlah dari tempatnya dan menghadap qiblat.\"\rقال أبو موسى : وقال الفقهاء المتبحرون الخراسانيون : المستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا وجه الميت ، يسلم ولا يمسح القبر ولا يقبله ولا يمسه ، فإن ذلك عادة النصارى\rAbu musa berkata :\" para ahli fiqih dari khurosan yang ilmunya luas bagai lautan berkata :yang dianjurkan dalam ziarah kubur adalah berdiri menghadap wajahnya mayyit, memberi salam dan tidak mengusap, tidak mencium dan tidak menyentuh kuburan, karena sesungguhnya hal itu adalah kebiasaan orang-orang nasroni.\"\r- keterangan serupa dalam kitab mau'idhotul mukminin hal 324 :","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"والمستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا لوجه الميت ، وأن يسلم ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله ، فإن ذلك من عادة النصارى .\rDan yang dianjurkan dalam ziarah kubur adalah berdiri menghadap wajahnya mayyit, memberi salam dan tidak mengusap, tidak menyentuh dan tidak mencium kuburan, karena sesungguhnya hal itu adalah kebiasaan orang2 nasroni.\r- kitab ihya' ulumuddin (4/491)\rوَالْمُسْتَحَبُّ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَنْ يَقِفَ مُسْتَدْبِرَ القبلة مستقبلا بوجهه الْمَيِّتِ وَأَنْ يُسَلِّمَ وَلَا يَمْسَحَ الْقَبْرَ وَلَا يَمَسَّهُ وَلَا يُقَبِّلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَادَةِ النَّصَارَى\rDan yang dianjurkan dalam ziarah kubur adalah berdiri menghadap wajahnya mayyit, memberi salam dan tidak mengusap, tidak menyentuh dan tidak mencium kuburan, karena sesungguhnya hal itu adalah kebiasaan orang-orang nasroni. Wallohu a'lam.\r> Wong Gendeng\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 3 ص 176","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"ش ( قوله وتقبيله ) أي تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء نهاية ومغني قوله بدعة إلخ ) نعم إن قصد بتقبيل أضرحتهم التبرك لم يكره كما أفتى به الوالد رحمه الله فقد صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحجر يسن أن يشير بعصا وأن يقبلها وقالوا أي أجزاء البيت قبل فحسن نهاية قال ع ش قوله م ر بتقبيل أضرحتهم ومثلها غيرها كالأعتاب وقوله فقد صرحوا إلخ أي فيقاس عليه ما ذكر وقوله بأنه إذا عجز إلخ يؤخذ من هذا أن محلات الأولياء ونحوها التي تقصد زيارتها كسيدي أحمد البدوي إذا حصل فيها زحام يمنع من الوصول إلى القبر أو يؤدي إلى اختلاط النساء بالرجال لا يقرب من القبر بل يقف في محل يتمكن من الوقوف فيه بلا مشقة ويقرأ ما تيسر ويشير بيده أو نحوها إلى الولي الذي قصد زيارته أي ثم قبل ذلك ا هـ ع ش . واعتمد\r> Ghufron Bkl\rحواشي الشرواني :","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"قوله: (وتقبيله) أي تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نهاية ومغني قوله: (بدعة الخ) نعم إن قصد بتقبيل أضرحتهم التبرك لم يكره كما أفتى به الوالد رحمه الله فقد صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحجر يسن أن يشير بعصا وأن يقبلها وقالوا أي أجزاء البيت قبل فحسن نهاية قال ع ش قوله م ر بتقبيل أضرحتهم ومثلها غيرها كالاعتاب وقوله فقد صرحوا الخ أي فيقاس عليه ما ذكر وقوله بأنه إذا عجز الخ يؤخذ من هذا أن محلات الاولياء ونحوها التي تقصد زيارتها كسيدي أحمد البدوي إذا حصل فيها زحام يمنع من الوصول إلى القبر أو يؤدي إلى اختلاط النساء بالرجال لا يقرب من القبر بل يقف في محليتمكن من الوقوف فيه بلا مشقة ويقرأ ما تيسر ويشير بيده أو نحوها إلى الولي الذي قصد زيارته أي ثم قبل ذلك اه ع ش واعتمد شيخنا ذلك أي ما تقدم عن النهاية وع ش وقال البصري بعد ذكر كلام النهاية المتقدم وذكر السيوطي في التوشيح على الجامع الصغير أنه استنبط بعض العلماء العارفين من تقبيل الحجر الاسود تقبيل قبور الصالحين انتهى اه أقول في الاستنباط المذكور مع صحة النهي عما يشعر بتعظيم القبور توقف ظاهر ولو سلم فينبغي لمن يقتدى به أن لا يفعل نحو تقبيل قبور الاولياء في حضور الجهلاء الذين لا يميزون بين التعظيم والتبرك والله أعلم\rتنوير القلوب :\r: ( وما يفعله العامة من تقبيل اعتاب الأولياء ، والتابوت الذي يجعل فوقهم ، فلابئس به ، إذا قصد من ذلك التبرك ، ولا ينبغي الاعتراض عليهم لانهم يعتقدون ان الفاعل والمؤثر هو الله ، وانما يفعلون ذلك محبة في من احبهم الله\r- kitab nihayatul muhtaj dan hasiyah sibromalisi (3/175) :","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"( ويقرب )ندبا ( زائره ) من قبره ( كقربه منه ) إذا زاره ( حيا ) احتراما له والتزام القبر أو ما عليه من نحو تابوت ولو قبره صلى الله عليه وسلم بنحو يده وتقبيله بدعة مكروهة قبيحة -- ( قوله احتراما له )يؤخذ منه كراهة ما عليه عامة زوار الأولياء من دقهم التوابيت وتعلقهم بها ونحو ذلك والسنة في حقهم التأدب في زيارتهم وعدم رفع الصوت عندهم والبعد عنهم قدر ما جرت به العادة في زيارتهم في الحياة تعظيما لهم وإكراما ع ش( قوله وتقبيله )أي تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء نهاية ومغني ( قوله بدعة إلخ ) نعم إن قصد بتقبيل أضرحتهم التبرك لم يكره كما أفتى به الوالد رحمه الله فقد صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحجر يسن أن يشير بعصا وأن يقبلها وقالوا أي أجزاء البيت قبل فحسن نهاية قال ع ش قوله م ر بتقبيل أضرحتهم ومثلها غيرها كالأعتاب وقوله فقد صرحوا إلخ أي فيقاس عليه ما ذكر وقوله بأنه إذا عجز إلخ يؤخذ من هذا أن محلات الأولياء ونحوها التي تقصد زيارتها كسيدي أحمد البدوي إذا حصل فيها زحام يمنع من الوصول إلى القبر أو يؤدي إلى اختلاط النساء بالرجال لا يقرب من القبر بل يقف في محل يتمكن من الوقوف فيه بلا مشقة ويقرأ ما تيسر ويشير بيده أو نحوها إلى الولي الذي قصد زيارته أي ثم قبل ذلك ا هـ ع ش .\rواعتمد شيخنا ذلك أي ما تقدم عن النهاية و ع ش وقال البصري بعد ذكر كلام النهاية المتقدم وذكر السيوطي في التوشيح على الجامع الصغير أنه استنبط بعض العلماء العارفين من تقبيل الحجر الأسود تقبيل قبور الصالحين انتهى ا هـ أقول في الاستنباط المذكور مع صحة النهي عما يشعر بتعظيم القبور توقف ظاهر ولو سلم فينبغي لمن يقتدي به أن لا يفعل نحو تقبيل قبور الأولياء في حضور الجهلاء الذين لا يميزون بين التعظيم والتبرك والله أعلم\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/926494127373396/","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"www.fb.com/notes/928168803872595\r3867. TENTANG MITOS JAELANGKUNG\rPERTANYAAN :\r> Aliem Lee Chen\rAssalaamu'alaikum warahmatullahi wabarakaatuh.. Alkisah ada suatu desa ada orang meninggal dunia (MATEH, madura.red) dan ternyata orang yang meninggal tersebut kata sebagian orang menjadi jalangkung yang menggangu orang di setiap malam. Pertanyaannya :\r1. Benarkah jelangkung itu ada ?\r2. Siapakah jelangkung itu ?\r3. Bagaimana tentang keyakinan kita yang menyakini tentang masalah jelangkung ? Terima kasih. Syukron\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam warahmatullah wabarakaatuh. Istilah jelangkong / jrengkong / dhindhedhin / pocong dalam sebagian daerah adalah orang yang sudah mati dari ahli ma'siat yang seakan akan bangkit dari kuburnya dengan menyerupai bentuk yang macam macam dan menakutkan serta sering mengganggu masyarakat .Dalam hal ini tidak boleh meyakini bahwa yang keluar dari kubur adalah ruhnya mayit, atau syetan yang mengganggu manusia atau amalnya mayit yang jelek dan diserupakan oleh Allah dalam bentuk jrangkong.\rRerefensi : Qurrotul Al-'Ain Bi Fataawi Isma'il Zain halaman 20 :","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"خروج شبح الشخص الميت بعد موته سؤال : وقع في بلدنا منذ زمن قديم ما يسمونه بجراغكوغ . وتوضيح المسألة أن من مات من أهل الفجور يخرج من قبره خلق يشبه حيوانا ذو صورة مخوفة . كان يخرج من قبر ذلك الميت فيذهب إلى بيوت الناس يخوفهم بشتى أنواع المخوفات يخوفهم بصورته وصوته وشكله وغير ذلك . وهو يتشكل بصور مختلفة عجيبة وربما يسمع صوته ولا يرى شخصه. وكثيرا ما يتشكل بصورة ذلك الميت تماما . ويكون خروج ذلك الشيء الخبيث بعد الغروب إلى أن طلع الفجر هذا ما سمعنا من بعض الناس . ثم إنهم يختلفون في ذلك . فمنهم من قال إنه روح ذلك الميت أخرجه الله إلى هذه الدنيا إعلاما منه سبحانه أن صاحبه كان من أهل الفجور . ومنهم من قال أنه شيطان يفتن الناس . ومنهم من قال إنه عمل الميت السيء خلقه الله وجسمه. فنرجو منكم توضيح الجواب والله يجزيكم بالأجر والثواب.الجواب : والله الموفق للصواب :أنه لا ينبغي أن يقول الإنسان كل ما سمع , وفي الحديث \" كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع \" ولا ينبغي أن يعتقد مثل هذا. فقد جاء الشرع الحكيم بالنهي عن مثل هذا الإعتقاد . قال صلى الله عليه وسلم \" لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ \" رواه البخاري ومسلم.والهامة هي نوع من الطيور كان أهل الجاهلية يعتقدون أن روح الميت تتجسم فيها وأنها تدور حول بيته وتأتي ليلا إلى أهله فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأكد النهي بصيغة النفي إشارة إلى أن هذا غير واقع. وما في صورة السؤال من هذا النوع فينبغي أن لا يعتقد ذلك ولا يصدقه المؤمنون العقلاء . وقدرة الله سبحانه وتعالى صالحة لكل شيء لكنه من رحمته لعباده ولا سيما هذه الأمة المحمدية جعل بعض الأمور مستورة ومخفية وبعض الأمور موكولة إليه لا يعلم حقيقة مصيرها إلا هو\rFenomena kemunculan sosok (bayangan) seseorang yang telah mati. Pertanyaan :","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"Telah ada di negara kita sejak jaman dahulu kala apa yang dinamakan jerangkong. Penjelasan masalah adalah (anggapan masyarakat : ed). Sesungguhnya orang jelek / ahli maksiat yang meninggal maka dia akan keluar dari kuburnya dengan menyerupai hewan dengan bentuk yang menakutkan, maka dia akan pergi ke rumah rumah penduduk untuk menakut nakutinya dengan bermacam macam cara yang menakutkan dengan bentuk, suara, tingkah,, dan sebagainya. Dia mampu berubah rubah bentuk dengan mengagumkan, terkadang terdengar suaranya namun tidak terlihat bentuknya, dan masih banyak lagi dalam bentuk lainnya. Keluarnya adalah setelah terbenam matahari sampai fajar. Ini yang kami dengar dari cerita sebagian orang.\rAda juga yang bercerita lain. Sebagian orang ada yang bercerita bahwa sesungguhnya ruhnya ahli maksiat tersebut dikeluarkan Allah SWT dari dalam kuburnya ke dunia ini adalah untuk memperlihatkan kepada orang orang bahwasanya temannya ini adalah ahli maksiat. Sebagian orang ada juga yang bercerita bahwa itu adalah sebagai bentuk fitnah (godaan: ed) syetan kepada manusia. Sebagian orang ada juga yang bercerita bahwa itu adalah amal buruk mayit yang diciptakan oleh Allah SWT dalam bentuk jisim. Maka dari itu kami mengharap anda sudi memberi pencerahan kepada kami akan jawabannya, semoga Allah SWT membalas anda dengan pahala (yang berlimpah : ed)\rJawaban :\rSemoga Allah SWT memberikan pertolongan (kepada kita) menuju kebenaran, sesungguhnya tidak sepatutnya orang orang berkata seperti yang anda dengar. Disebutkan dalam hadits :\rكفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"\"Cukuplah kebohongan seseorang dengan menceritakan sesuatu yang ia dengar\"\rDan tidak sepatutnya seseorang meyakini hal hal seperti ini, karna telah datang Nabi yang membawa syari'at yang bijaksana yang menjelaskan larangan keyakinan seperti ini .\rقال صلى الله عليه وسلم \" لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ \" رواه البخاري ومسلم\rKanjeng Nabi Shallallaahu 'Alaihi Wasallam bersabda : \"Tidak ada penyakit menular (kecuali atas idzin Allah), tidak ada kesialan yang terjadi (kecuali atas idzin Allah), tidak ada burung hantu yang menjadi pertanda kematian (kecuali atas idzin Allah), tidak ada kesialan bulan shofar (kecuali atas idzin Allah)\". Hadits diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim.\rHamah adalah jenis burung yang pada jaman jahiliyyah diyakini sebagai ruh orang mati, yang berbentuk jisim yang mengelilingi rumahnya dan mendatangi keluarganya pada malam hari, maka Rasulullah Shallallaahu 'Alaihi Wasallam melarang hal ini dan menguatkan larangannya dengan shighat nafi sebagai isyarat bahwa hal ini tidak pernah terjadi.\rAdapun segala sesuatu seperti yang ada di pertanyaan di atas maka sepatutnya kita tidak meyakininya, dan sebagai mukmin yang berakal tidak mempercayainya .\rSemoga Allah Subhanahu Wata'ala mentaqdirkan segala sesuatu dengan kebaikan, dan memberi rahmat kepada para hamba hamba-NYA, lebih lebih kepada umat kanjeng Nabi Muhammad ini. Allah menjadikan sebagian perkara tertutupi dan tersamarkan dan sebagian lagi bisa dicerna akal, yang tidak dapat diketahui hakikatnya kecuali oleh Allah SWT. [IT]. Wallahu A'lam\rLink Diskusi :","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/884949941527815/\rwww.fb.com/notes/928460747176734\r3878. BUKAN ANAK SHOLEH TAPI MENDOAKAN ORANG TUA, SAMPAIKAH PAHALANYA ?\rPERTANYAAN :\rSalam. Sudah maklum kalau seseorang meninggal akan dapat menikmati amalnya, di antaranya anak sholeh yang mendoakannya (waladun sholihun yad'u lahu). Kalo anak jahat yang mendoakannya (waladun faajirun yad'u lahu) bagaimana pripun yi ? Thanks before...[ Zamroni Ahmad ]. Keep sharing and always remember :\rخير الناس انغعهم للناس\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalam. Tidak apa-apa, boleh dan tetap dianjurkan, karena yang dimaksud dengan sholeh adalah muslim. Jika anak sholih maka lebih baik dan sempurna terkabulkan doanya, beda dengan anak tidak sholih, tapi tetap nyampe bi idznillaah karena inti nyampe'nya doa adalah doanya anak muslim atau orang muslim. Hanya saja seorang anak yang fajir/fasiq sebaiknya taubat dan istighfar terlebih dahulu sebelum memulai do'a.\rإذا مات المسلم وفي رواية ابن آدم. انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح أى مسلم يدعو له وفائدة التقييد به مع أن دعاء الغير ينفعه تحريض الولد على الدعاء لأصله. إعانة الطالبين 3/157\rTiga amal yang tidak terputus : amal jariyah, ilmu yang bermanfa'at dan anak yang soleh / muslim yang mendo'akan. Tapi untuk no 3 tidak khusus anaknya saja / setiap orang islam yang mendoakan pahalanya sampai pada mayit, dalam hadits di atas menyebutkan anak hanya sebagai motivasi pada anak untuk mendo'akan orang tuanya yang meninggal. Wallohu a'lam bisshowaab. (ALF).","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"اعانة الطالبين : (قوله: أو ولد) فائدة التقييد به، مع أن دعاء الغير ينفعه، تحريض الولد على الدعاء لاصله.وقوله أي مسلم، أي أن المراد بالصالح: المسلم، فأطلق الخاص وأراد العام.وعبارة المغني، والولد الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد، ولعل هذا محمول على كمال القبول، وأما أصله فيكفي فيه أن يكون مسلما.اه.(وقوله: يدعو له) أي لابيه بنفسه، أو بتسبب في دعاء الغير لابيه.فدعاؤه له مستعمل في حقيقته وفي مجازه، وهو التسبب\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, SandalKayu HilangSatu, Epang Omar Rosong\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/907658105923665/\rwww.fb.com/notes/928818607140948\r3881. MALAIKAT TIDAK MASUK RUMAH YANG DI DALAMNYA TERDAPAT ANJING\rPERTANYAAN :\r> Rietama Emi Esthari\rAssalaamu'alaikum.. Saya ingin bertanya apakah benar kalau memlihara anjing malaikat tidak mau datang ke rumah kita yang memelihara anjing ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam.. Kalau anjingnya di dalam rumah maka malaikat rahmat tidak mau masuk, peliharanya di luar rumah saja, sebagai anjing penjaga.\r> Ghufron Bkl\rBenar :\rففي الصحيحين وغيرهما عن أبي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : \" لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة\" وفي رواية للبخاري \"ولا صورة تماثيل\" وفي رواية لمسلم \"ولا تماثيل\". الحديث إذا صحيح جداً","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"Disebutkan dalam dua kitab Shohih (Bukhori - Muslim) dan lainnya, diriwayatkan dari Abi Tholhah Radliyallahu 'Anhu dari kanjeng Nabi shallallaahu 'Alaihi Wasallam beliau bersabda : \"Malaikat tidak masuk rumah yang di dalamnya terdapat anjing dan gambar\" , dalam satu riwayat oleh Imam Al-Bukhori disebutkan : \" dan terdapat gambar makhluk\" dalam satu riwayat Imam Muslim disebutkan : \"dan terdapat gambar makhluk\" , dan seterusnya. Hadits Sangat Shohih.\rSumber : الفتوى الإسلام ويب\r- Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab II / 178 :\rفرع: روى أبو داود والنسائي بإسناد جيد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله : «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ولا جنب ولا كلب» قال الخطابي المراد الملائكة الذي ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة لأنهم لا يفارقون الجنب ولا غيره\r[ Sub bahasan ] Hadits diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasai dengan sanad yang bagus, dari Sayyidina 'Ali rodliyallaahu 'anhu dia berkata, Rasulullah SAW bersabda : \"Malaikat tidak akan masuk rumah yang di dalamnya terdapat gambar, orang junub dan juga anjing\". Al-Khothobi berkata, yang dimaksud malaikat disini adalah malaikat yang bertugas menurunkan rahmat dan berkah, bukan malaikat pencatat amal, karena malaikat pencatat amal tidak membedakan antara orang yang junub dan lainnya. [ IT ]. Wallaahu A'lam.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/885179954838147/\rwww.fb.com/notes/928930357129773\r3919. KESUCIAN ANAK ADAM (MANUSIA) KETIKA LAHIR\rPERTANYAAN :\r> Sarung Nglinthing Lusuh\rAssalamu'alaikum, alasan mengapa kesucian Anak Adam umumnya ditentukan di dua waktu ini : Ketika baru dilahirkan & Saat ia wafat . Terimakasih\rJAWABAN :","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"> Santrialit\rWa'alaikum salam, Pertama bahwa setiap anak yang terlahir ke dunia ini dihukumi fitrah walaupun orang tuanya non muslim, sebagaimana disabdakan Nabi SAW. Hadits nabi SAW :\rما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه\r“Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah ( bersih dan suci ); maka kedua orang tuanyalah yang membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani ataupun Majusi”.\r- bila anak kecil dari muslimin meninggal, maka dihukumi sebagai muslim dan menjadi ahli surga :\rأجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة ; لأنه ليس مكلفا\r- bila anak kecil dari non muslim meninggal, ada ikhtilaf ulama :\rوأما أطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب . قال الأكثرون : هم في النار تبعا لآبائهم . وتوقفت طائفة فيهم . والثالث ، وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة ، ويستدل له بأشياء منها حديث إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، وحوله أولاد الناس قالوا : يا رسول الله ، وأولاد المشركين ؟ قال : \" وأولاد المشركين \" رواه البخاري في صحيحه . ومنها قوله تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولا يتوجه على المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتى يبلغ ، وهذا متفق عليه . والله أعلم .\r- Aktsar ulama : dihukumi kafir karena mengikuti orang tuanya\r- Sebagian Ulama : Tawaquf\r- Qoul Shohih : Dihukumi muslim dan menjadi ahli surga\rSumber : SYARAH IMAM NAWAWI 'ALA MUSLIM\rWallohu a'lam. (Rz)\rLINK ASAL :\rhttps://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=826182237404586\rwww.fb.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3919-kesucian-anak-adam-ketika-lahir/931451100211032","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"3945. DOSA MENYETUBUHI ANAK KANDUNG TAK TERAMPUNI ?\rPERTANYAAN :\r> Neng Elyon\rAssaLamualaikum ustadz. . . Apakah menyetubuhi anak kandung adalah dosa yang tidak dapat di ampuni ?? Mohon jawabannya karena dalam seminar malam ini kami membahas tentang hal tersebut.\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam, selain dosa syirik / menyekutukan ALLAH asalkan mau bertaubat sungguh-sungguh (nasuha) maka ALLAH akan menrima taubatnya walaupun dosa tersebut sampai pada langit. :\r.لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم. الجامع الصغير 2/129و القتل ظلما أكبر الكبائر بعد الكفر ____بل هو في خطر المشيئة كسائر الكبائر غير الكفر فإن شاء الله غفر له و أرضى الخصوم و إن شاء عذبه لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون لمن يشاء و إن عذبه لا يخلد في النار. إعانة الطالبين 4/119","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"Memang menyetubuhi anak kandung itu termasuk dosa besar, namun selama hamba itu mau bertaubat dan masih mengharap dapat ampunan dari Alloh tetap Alloh akan mengampuninya. Riwayat dari Anas rodiyallohu anhu : wahai anak adam , jika engkau menemui Aku dengan membawa dosa sebanyak isi bumi , tetapi engkau tiada menyukutkan sesuatu dengan Aku , niscaya Aku datang kepadamu dengan (memberi ) ampunan sepenuh bumi pula (HR Tirmidzi). Imam Nawawi rohimahulloh mensyarahkan kalimat \" kemudian engkau menemui Aku \" maksudnya engkau mati dalam keadaan Iman \" yang tidak di ampuni dosa syirik yang terbawa mati (artinya belum taubat dri dosa syirik ). Alloh tidak diungguli dan dikalahkan oleh sesuatu ..\"selama hamba mau bertaubat maka Alloh akan mengampuninya hatta dosa syirik kalo dia bertaubat tetap akan di ampuni ..\"kalo dosa syirik tidak diampuni bagaimana orang-orang kafir yang kemudian masuk Islam, mereka telah menyekutukan Alloh namun tetap diseru untuk taubat dan masuk ke dalam agama Islam ..\rAllah berfirman :\rقل ياعبادى الذي اسرفوا على انفسهم لاتقنطوا من رحمة الله ان الله يغفرالذنوب جميعا انه هوالغفور الرحيم\rArtinya: Katakanlah, hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri. Janganlah kalian berputus asa dari rahmat Allah, sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya, sesungguhnya dialah yang maha pengampun lagi maha penyayang. (QS. Az-Zumar : 53). Wallohu A'lam. (ALF)\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Kumbang Gurun, Hariz Jaya\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/716368041719340/\rwww.fb.com/notes/932551233434352","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"3963. SEBETULNYA SYAITHAN ITU MAKHLUQ BERJISIM ATAU HANYA SIFAT ?\rPERTANYAAN :\r> Rizka Hikami\rAssalaamu'alaikum. Mau tanya sebenarnya syaithan itu wujud apa sifat ? Ditunggu jawabannya serta ibarotnya , syukron\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam. Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Menurut yang disebutkan dalam kitab Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah Jilid 16 halaman 90 menyatakan bahwa Syaithan itu adalah sifat, yakni sifat yang mengajak kepada bermaksiat, memberontak dan dipenuhi akan kejelekan dan tipu daya, atau yang selalu dalam kejelekan yang ujung-ujungnya sampai pada kemaksiatan. Namun menurut pendapat yang paling banyak / mayoritas ulama menyatakan bahwa syaithan itu berjisim, yakni jisim yang berbangsa api, yang misinya adalah menjatuhkan manusia pada kerusakan dan kesesatan dengan menyebutkan sebab-sebab kemaksiatan dan hal-hal yang enak serta menyebutkan tertundanya manfaat dari perbuatan taat dan semacamnya.\rREFERENSI :\r> Muhammad Harsandi Kudung Kantil\rHanya menterjemah ibarot saja, kalau salah harap dimaklumi. Lihat Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah 19 / 90 :\rالشياطين جمع شيطان وصيغته ( فيعال ) من شطن إذا بعد أي : بعد عن الخير , أو من الحبل الطويل كأنه طال في الشر . وهذا فيمن جعل النون أصلا , وقيل : الشيطان فعلان من شاط يشيط إذا هلك واحترق , وهذا فيمن جعل النون زائدة . قال الأزهري : الأول أكثر . وهو من حيث العموم : العصي الأبي الممتلئ شرا ومكرا , أو المتمادي في الطغيان الممتد إلى العصيان . وكل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان ـ الموسوعة الفقهية ج 16 ص 90","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"Syayaathiin itu jama’ dari kalimat Syaithan, mengikuti wazan “ Fay’aalun “, dari fi’il Madli Syathona yang bermakna “ Ketika ia jauh “ artinya jauh dari kebaikan, atau (bermakna jauh lebih panjang) dari tali yang panjang, seolah-olah syaithan itu selama dalam keburukan. Ini menurut ulama yang menyatakan huruf “ Nunnya kalimat Syaithan “ adalah huruf asli (bukan tambahan). Dan ada yang menyatakan “ Asy-syaithan itu (ikut wazan) Fa’laanun, dari Madli “ Syaatha “ mudlori’ “ Yasyiithu “ yang bermakna rusak dan terbakar, ini mengikuti ulama yang menyatakan “ Nunnya kalimat Syaithan “ adalah huruf tambahan. Syaikh Al-Azhuriy berkata, “ Pendapat pertama adalah yang mayoritas “. Dan arti Syaithan secara umum adalah “ Yang bermaksiat, memberontak dan dipenuhi akan kejelekan dan tipu daya, atau yang selalu dalam kejelekan yang ujung-ujungnya sampai pada kemaksiatan. Dan setiap yang sombong, angkuh dan congkak dari golongan Jin, manusia dan hewan adalah Syaitan. Ini adalah keterangan yang menyatakan bahwasanya syaithan adalah sifat.\r> Ghufron Bkl\rMelihat ibarot berikut ini berarti syaithan itu bukan sifat tapi syaithan itu berjisim / badan (wujud) :\rمجموعة سبعة كتب مفيدة : والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء الناس فى الفساد والغواية بتذكير أسباب المعاصى واللذات وإنساء منافع الطاعات،\rMajmu'ah Sab'atu Kutub Mufidah : Syetan adalah jisim yang berbangsa api, misinya menjatuhkan manusia pada kerusakan dan kesesatan dengan menyebutkan sebab-sebab kemaksiatan dan hal-hal yang enak serta menyebutkan tertundanya manfaat dari perbuatan taat dan semacamnya.\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"Redaksi yang sama dengan kyai Ghufron Bkl bisa juga dilihat di kitab Syarh Bahjatul Wasail Lisy-Syaikh Muhammad Nawawi halaman 9\rقال الشيخ اللقاني ـ إلى أن قال ـ والشياطين أجسام نارية ، شأنها إلقاء الناس في الفساد والغواية بتذكير أسباب المعاصي واللذات وإنساء منافع الطاعات وما أشبه ذلك\rSyaikh Al-Laqoniy berkata : \"Syetan adalah jisim yang berbangsa api, misinya menjatuhkan manusia pada kerusakan dan kesesatan dengan menyebutkan sebab-sebab kemaksiatan dan hal-hal yang enak serta menyebutkan tertundanya manfaat dari perbuatan taat dan semacamnya\" .\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam kitab Shahih Bukhari 3/102/1210 :\rحَدَّثَنَا مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى صَلَاةً قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي فَشَدَّ عَلَيَّ لِيَقْطَعَ الصَّلَاةَ عَلَيَّ فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ فَذَعَتُّهُ وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوثِقَهُ إِلَى سَارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ فَذَكَرْتُ قَوْلَ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَام رَبِّ {هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} فَرَدَّهُ اللَّهُ خَاسِيًا","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"\"Telah bercerita kepadaku Mahmud, telah bercerita kepadaku Syababah, telah bercerita kepadaku Syu'bah, dari muhammad Ibn Ziyad, dari shahabat Abu Hurairah radhiyallaahu 'anhu, dari Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam, bahwasanya beliau mengerjakan shalat, lalu beliau bersabda: \"Sesungguhnya setan telah menampakkan diri di hadapanku untuk memutus shalatku. Namun Allah Subhanahu wa Ta'ala memberikan kekuatan kepadaku untuk menghadapinya sehingga aku dapat mendorongnya dengan kuat. Sungguh sebenarnya aku ingin mengikatnya di sebuah tiang hingga kalian dapat menontonnya di pagi harinya. Tapi aku teringat akan ucapan saudaraku Nabi Sulaiman 'alaihissalam: 'Ya Rabbi anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki seorang pun sesudahku'. Maka Allah mengusirnya dalam keadaan hina.\". Wallaahu A'lam [ IT ]\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku\rTa'bir pelengkap : Tafsir Al-Kabir Lil Imam Fakhruddin Ar-Razi Abu 'Abdillah Muhammad Bin Umar Bin Husain Al-Qurosyi :\rالمسألة ا?ولى : اختلف الناس في وجود الجن والشياطين فمن الناس من أنكر الجن والشياطين ، واعلم أنه ? بد أو? من البحث عن ماهية الجن والشياطين فنقول : أطبق الكل على أنه ليس الجن والشياطين عبارة عن أشخاص جسمانية كثيفة تجيء وتذهب مثل الناس والبهائم ، بل القول المحصل فيه قو?ن :\rا?ول أنها أجسام هوائية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة ، ولها عقول وأفهام وقدرة على أعمال صعبة شاقة .\rوالقول الثاني : أن كثيرا من الناس أثبتوا أنها موجودات غير متحيزة و? حالة في المتحيز ، وزعموا أنها موجودات مجردة عن الجسمية\rـ إلى أن قال ـ\r[ ص : 71 ] واحتج المنكرون لوجود الجن والشياطين بوجوه :","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"الحجة ا?ولى : أن الشيطان لو كان موجودا لكان إما أن يكون جسما كثيفا أو لطيفا ، والقسمان باط?ن فيبطل القول بوجوده وإنما قلنا أنه يمتنع أن يكون جسما كثيفا ؛ ?نه لو كان كذلك لوجب أن يراه كل من كان سليم الحس ، إذ لو جاز أن يكون بحضرتنا أجسام كثيفة ونحن ? نراها لجاز أن يكون بحضرتنا جبال عالية وشموس مضيئة ورعود وبروق مع أنا ? نشاهد شيئا منها ، ومن جوز ذلك كان خارجا عن العقل ، وإنما قلنا إنه ? يجوز كونها أجساما لطيفة ، وذلك ?نه لو كان كذلك لوجب أن تتمزق أو تتفرق عند هبوب الرياح العاصفة القوية ، وأيضا يلزم أن ? يكون لها قوة وقدرة على ا?عمال الشاقة ، ومثبتو الجن ينسبون إليها ا?عمال الشاقة ، ولما بطل القسمان ثبت فساد القول بالجن\rالحجة الثانية : أن هذه ا?شخاص المسماة بالجن إذا كانوا حاضرين في هذا العالم مخالطين للبشر فالظاهر الغالب أن يصل لهم بسبب طول المخالطة والمصاحبة إما صداقة وإما عداوة ، فإن حصلت الصداقة وجب ظهور المنافع بسبب تلك الصداقة ، وإن حصلت العداوة وجب ظهور المضار بسبب تلك العداوة ، إ? أنا ? نرى أثرا ? من تلك الصداقة و? من تلك العداوة وهؤ?ء الذين يمارسون صنعة التعزيم إذا تابوا من ا?كاذيب يعترفون بأنهم قط ما شاهدوا أثرا من هذا الجن ، وذلك مما يغلب على الظن عدم هذه ا?شياء وسمعت واحدا ممن تاب على تلك الصنعة قال : إني واظبت على العزيمة الف?نية كذا من ا?يام وما تركت دقيقة من الدقائق إ? أتيت بها ثم إني ما شاهدت من تلك ا?حوال المذكورة أثرا و? خبرا\rالحجة الثالثة : أن الطريق إلى معرفة ا?شياء إما الحس ، وإما الخبر ، وإما الدليل :","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"أما الحس فلم يدل على وجود هذه ا?شياء ؛ ?ن وجودها إما بالصورة أو الصوت فإذا كنا ? نرى صورة و? سمعنا صوتا فكيف يمكننا أن ندعي ا?حساس بها ، والذين يقولون إنا أبصرناها أو سمعنا أصواتها فهم طائفتان : المجانين الذين يتخيلون أشياء بسبب خلل أمزجتهم فيظنون أنهم رأوا ، والكذابون المخرفون ، وأما إثبات هذه ا?شياء بواسطة إخبار ا?نبياء والرسل فباطل ؛ ?ن هذه ا?شياء لو ثبتت لبطلت نبوة ا?نبياء فإن على تقدير ثبوتها يجوز أن يقال : إن كل ما تأتي به ا?نبياء من المعجزات إنما حصل بإعانة الجن والشياطين ، وكل فرع أدى إلى إبطال ا?صل كان باط? ، مثاله إذا جوزنا نفوذ الجن في بواطن ا?نسان فلم ? يجوز أن يقال : إن حنين الجذع إنما كان ?جل أن الشيطان نفذ في ذلك الجذع ثم أظهر الحنين ولم ? يجوز أن يقال : إن الناقة إنما تكلمت مع الرسول - عليه الس?م - ?ن الشيطان دخل في بطنها وتكلم ، ولم ? يجوز أن يقال : إن الشجرة إنما انقلعت من أصلها ؛ ?ن الشيطان اقتلعها ، فثبت أن القول بإثبات الجن والشياطين يوجب القول ببط?ن نبوة ا?نبياء عليهم الس?م ، وأما إثبات هذه ا?شياء بواسطة الدليل والنظر فهو متعذر ، ?نا ? نعرف دلي? عقليا يدل على وجود الجن والشياطين ، فثبت أنه ? سبيل لنا إلى العلم بوجود هذه ا?شياء ، فوجب أن يكون القول بوجود هذه ا?شياء باط? ، فهذه جملة شبه منكري الجن والشياطين\rوالجواب عن ا?ولى : بأنا نقول : إن الشبهة التي ذكرتم تدل على أنه يمتنع كون الجن جسما ، فلم ? يجوز أن يقال أنه جوهر مجرد عن الجسمية .","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"واعلم أن القائلين بهذا القول فرق : ا?ولى الذين قالوا : النفوس الناطقة البشرية المفارقة ل?بدان قد [ ص : 72 ] تكون خيرة ، وقد تكون شريرة ، فإن كانت خيرة فهي الم?ئكة ا?رضية ، وإن كانت شريرة فهي الشياطين ا?رضية ، ثم إذا حدث بدن شديد المشابهة ببدن تلك النفوس المفارقة وتعلق بذلك البدن نفس شديدة المشابهة لتلك النفس المفارقة فحينئذ يحدث لتلك النفس المفارقة ضرب تعلق بهذا البدن الحادث ، وتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن على ا?عمال ال?ئقة بها ، فإن كان النفسان من النفوس الطاهرة المشرفة الخيرة كانت تلك المعاونة والمعاضدة إلهاما ، وإن كانتا من النفوس الخبيثة الشريرة كانت تلك المعاونة والمناصرة وسوسة ، فهذا هو الك?م في ا?لهام والوسوسة على قول هؤلاء\rالفريق الثاني : الذين قالوا : الجن والشياطين جواهر مجردة عن الجسمية وع?ئقها ، وجنسها مخالف لجنس النفوس الناطقة البشرية ، ثم إن ذلك الجنس يندرج فيه أنواع أيضا ، فإن كانت طاهرة نورانية فهي الملائكة ا?رضية ، وهم المسمون بصالحي الجن ، وإن كانت خبيثة شريرة فهي الشياطين المؤذية ، إذا عرفت هذا فنقول : الجنسية علة الضم ، فالنفوس البشرية الطاهرة النورانية تنضم إليها تلك ا?رواح الطاهرة النورانية وتعينها على أعمالها التي هي من أبواب الخير والبر والتقوى ، والنفوس البشرية الخبيثة الكدرة تنضم إليها تلك ا?رواح الخبيثة الشريرة وتعينها على أعمالها التي هي من باب الشر وا?ثم , والعدوان","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"الفريق الثالث : وهم الذين ينكرون وجود ا?رواح السفلية ، ولكنهم أثبتوا وجود ا?رواح المجردة الفلكية ، وزعموا أن تلك ا?رواح أرواح عالية قاهرة قوية ، وهي مختلفة بجواهرها وماهياتها ، فكما أن لكل روح من ا?رواح البشرية بدنا معينا فكذلك لكل روح من ا?رواح الفلكية بدن معين ، وهو ذلك الفلك المعين ، وكما أن الروح البشرية تتعلق أو? بالقلب ثم بواسطته يتعدى أثر ذلك الروح إلى كل البدن ، فكذلك الروح الفلكي يتعلق أو? بالكواكب ثم بواسطة ذلك التعلق يتعدى أثر ذلك الروح إلى كلية ذلك الفلك وإلى كلية العالم ، وكما أنه يتولد في القلب والدماغ أرواح لطيفة وتلك ا?رواح تتأدى في الشرايين وا?عصاب إلى أجزاء البدن ويصل بهذا الطريق قوة الحياة والحس والحركة إلى كل جزء من أجزاء ا?عضاء ، فكذلك ينبعث من جرم الكواكب خطوط شعاعية تتصل بجوانب العالم وتتأدى قوة تلك الكواكب بواسطة تلك الخطوط الشعاعية إلى أجزاء هذا العالم وكما أن بواسطة ا?رواح الفائضة من القلب والدماغ إلى أجزاء البدن يحصل في كل جزء من أجزاء ذلك البدن قوى مختلفة وهي الغاذية والنامية والمولدة والحساسة - فتكون هذه القوى كالنتائج وا?و?د لجوهر النفس المدبرة لكلية البدن ، فكذلك بواسطة الخطوط الشعاعية المنبثة من الكواكب الواصلة إلى أجزاء هذا العالم تحدث في تلك ا?جزاء نفوس مخصوصة مثل نفس زيد ونفس عمرو ، وهذه النفوس كا?و?د لتلك النفوس الفلكية ، ولما كانت النفوس الفلكية مختلفة في جواهرها وماهياتها ، فكذلك النفوس المتولدة من نفس فلك زحل مث? طائفة ، والنفوس المتولدة من نفس فلك المشتري طائفة أخرى ، فتكون النفوس المنتسبة إلى روح زحل متجانسة متشاركة ، ويحصل بينها محبة ، ومودة وتكون النفوس المنتسبة إلى روح زحل مخالفة بالطبع والماهية للنفوس المنتسبة إلى روح المشتري ، وإذا عرفت هذا فنقول : قالوا : إن العلة تكون أقوى من المعلول ، فلكل طائفة من النفوس البشرية طبيعة خاصة","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"، وهي تكون معلولة لروح من تلك ا?رواح الفلكية وتلك الطبيعة تكون في الروح الفلكي أقوى وأعلى بكثير منها في هذه ا?رواح البشرية ، وتلك ا?رواح الفلكية بالنسبة إلى تلك الطائفة من ا?رواح البشرية كا?ب المشفق والسلطان الرحيم ، فلهذا السبب تلك ا?رواح الفلكية تعين أولادها على [ ص : 73 ] مصالحها وتهديها تارة في النوم على سبيل الرؤيا ، وأخرى في اليقظة على سبيل ا?لهام ، ثم إذا اتفق لبعض هذه النفوس البشرية قوة قوية من جنس تلك الخاصية وقوي اتصاله بالروح الفلكي الذي هو أصله ومعدنه ظهرت عليه أفعال عجيبة وأعمال خارقة للعادات ، فهذا تفصيل مذاهب من يثبت الجن والشياطين ، ويزعم أنها موجودات ليست أجساما و? جسمانية\rواعلم أن قوما من الف?سفة طعنوا في هذا المذهب ، وزعموا أن المجرد يمتنع عليه إدراك الجزئيات والمجردات يمتنع كونها فاعلة ل?فعال الجزئية .\rواعلم أن هذا باطل لوجهين : ا?ول : أنه يمكننا أن نحكم على هذا الشخص المعين بأنه إنسان وليس بفرس ، والقاضي على الشيئين ? بد وأن يحضره المقضي عليهما ، فههنا شيء واحد هو مدرك للكلي ، وهو النفس ، فيلزم أن يكون المدرك للجزئي هو النفس .\rالثاني : هب أن النفس المجردة ? تقوى على إدراك الجزئيات ابتداء ، لكن ? نزاع أنه يمكنها أن تدرك الجزئيات بواسطة ا??ت الجسمانية ، فلم ? يجوز أن يقال : إن تلك الجواهر المجردة المسماة بالجن والشياطين لها آ?ت جسمانية من كرة ا?ثير أو من كرة الزمهرير ثم إنها بواسطة تلك ا??ت الجسمانية تقوى على إدراك الجزئيات وعلى التصرف في هذه ا?بدان ، فهذا تمام الك?م في شرح هذا المذهب.","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"وأما الذين زعموا أن الجن أجسام هوائية أو نارية فقالوا : ا?جسام متساوية في الحجمية والمقدار ، وهذان المعنيان أعراض ، فا?جسام متساوية في قبول هذه ا?عراض ، وا?شياء المختلفة بالماهية ? يمتنع اشتراكها في بعض اللوازم ، فلم ? يجوز أن يقال : ا?جسام مختلفة بحسب ذواتها المخصوصة وماهياتها المعينة ، وإن كانت مشتركة في قبول الحجمية والمقدار ؟ وإذا ثبت هذا فنقول : لم ? يجوز أن يقال : أحد أنواع ا?جسام أجسام لطيفة نفاذة حية لذواتها عاقلة لذواتها ، قادرة على ا?عمال الشاقة لذواتها وهي غير قابلة للتفرق والتمزق ؟ وإذا كان ا?مر كذلك فتلك ا?جسام تكون قادرة على تشكيل أنفسها بأشكال مختلفة ، ثم إن الرياح العاصفة ? تمزقها ، وا?جسام الكثيفة ? تفرقها ، أليس أن الف?سفة قالوا : إن النار التي تنفصل عن الصواعق تنفذ في اللحظة اللطيفة في بواطن ا?حجار والحديد ، وتخرج من الجانب الآخر ؟ فلم ? يعقل مثله في هذه الصورة ، وعلى هذا التقدير فإن الجن تكون قادرة على النفوذ في بواطن الناس وعلى التصرف فيها ، وإنها تبقى حية فعالة مصونة عن الفساد إلى ا?جل المعين والوقت المعلوم ، فكل هذه ا?حوال احتما?ت ظاهرة ، والدليل لم يقم على إبطالها ، فلم يجز المصير إلى القول بإبطالها.\rوأما الجواب عن الشبهة الثانية : أنه ? يجب حصول تلك الصداقة والعداوة مع كل واحد وكل واحد ? يعرف إ? حال نفسه ، أما حال غيره فإنه ? يعلمها ، فبقي هذا ا?مر في حيز ا?حتمال .\rوأما الجواب عن الشبهة الثالثة فهو أنا نقول : ? نسلم أن القول بوجود الجن والم?ئكة يوجب الطعن في نبوة ا?نبياء عليهم الس?م ، وسيظهر الجواب عن ا?جوبة التي ذكرتموها فيما بعد ذلك ، فهذا آخر الكلام في الجواب عن الشبهات\r> Abdurrofik Qodir\rTambahan ta'bir : Shofwah At-Tasir III / 600 :","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"ـ{مِنَ الجنة والناس} {مِنَ} بيانية أي هذا الذي يوسوس في صدور الناس، هو من شياطين الجن والإِنس كقوله تعالى {شَيَاطِينَ الإنس والجن يُوحِي بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ زُخْرُفَ القول غُرُوراً} [الأنعام: 112] فالآية استعاذة من شر الإِنس والجن جميعاً، ولا شك أن شياطين الإِنس، أشدُّ فتكاً وخطراً من شياطين الجن، فإِن شيطان الجن يخنس بالاستعاذة، وشيطان الإِنس يزين له الفواحش ويغريه بالمنكرات، ويثنيه عن عزمه شيء، والمعصوم من عصمه الله ـ صفوة التفاسير ج 3 ص 600\rMenurut saya ulama' berbeda pendapat dalam hal ini, tidak bisa dipaksakan berpegang hanya 1 kitab saja.\r- Tasir Ibnu Katsir I / 183 :\rقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَشَيَاطِينُ كُلِّ شَيْءٍ مَرَدَتُه، وَتَكُونُ الشَّيَاطِينُ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} [الْأَنْعَامِ: 112] .وَفِي الْمُسْنَدِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \"نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ\". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِلْإِنْسِ شَيَاطِينٌ؟ قَالَ: \"نَعَمْ\" ـ تفسير ابن كثير ج 1 ص 183\r- Tasir Al-Munir VIII / 9 :\rقال مجاهد وعكرمة وقتادة والحسن البصري: من الجنّ شياطين، ومن الإنس شياطين، يوحي بعضهم إلى بعض ـ التفسير المنير للزحيلي ج 8 ص 9","part":1,"page":244}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (19)","lvl":1,"sub":0}]}