{"pages":[{"id":1,"text":"2481. HADITS TIDURNYA ORANG PUASA ADALAH IBADAH\rPERTANYAAN :\r> Tarkam Sriatun\rAwas tidurnya orang puasa dapat pahala hadis dari mana..? HAti-hati dengan hadis palsu.\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rKang Tarkam Sriatun yang bilang hadis palsu siapa ? Baca hasil diskusi Group sebelah :\r999. HADITS YANG MENERANGKAN BAHWA TIDURNYA ORANG PUASA ADALAH IBADAH\rPERTANYAAN:\r> Mbah Pardan Milanistie\rBerangkat Tidurrrr... Sering dengar kata2 : Naumusshoimu 'ibaatun kurang lebih maknanya =tidurnya Orang yang sedang Puasa itu di catat Ibadah... Sekalian mo nanya nihh.. Kalimat tersebut Hadist atau Maqolah para Ulama' Yaaa....mohon pencerahannya Ibadah dulu ahhh Mancal kemulll.\rJAWABAN :\r> Ibnu Hasyim Alwi\rNiku Hadist Mbah .. Cuma kedudukannya Marfu' :\rنَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ\r(HR. Baihaqi).\rDan Terangaken Ten \"Fatawi Ibnu Jibrin\" :\rالسؤال: أنام كثيرًا في نهار رمضان ولكنني أحرص على أداءالصلاة في وقتها، فهل في هذا السلوك مأخذ ما ؟الاجابة : لا بأس بالنوم في نهار رمضان لراحة البدن وللتقوى على قيام الليل ولترك الخوض مع الخائضين فيما فيه مضرة كالغيبة واللهو والباطل وقد ورد في حديث مرفوع نوم الصائم عبادةرواه البيهقي ولكن كثرة النوم تفوت خيرًا كثيرًا فإن الإنسان مطالب بأعمال دنيويةكالحرفة والتكسب والعمل فيطلب الرزق فمتى نام أكثر النهار فإنه خير كثير وكذا يشرع في رمضان الإكثار من الذكر والدعاء وتلاوة القرآن فيندب اغتنام الأوقات الفاضلة وعدم إضاعتها في النوم الكثير ولكن النوم أفضل من اللهو واللعب والقيل والقال والخوض في أعراض الناس فإن ذلك مما ينقص أجر الصيام لحديث ليس الصيام من الطعام والشراب إنما الصيام من اللغو والرفث\r> Cikong Mesigit\rMungkn ini mbah :\rرقم الحديث: 3642 (حديث مرفوع)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى ، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلاءِ ، نا سِخْتَوَيْهِ بْنُ مَازِيَارَ ، نا مَعْرُوفُ بْنُ حَسَّانَ ، نا زِيَادٌ الأَعْلَمُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الأَسْلَمِيِّ ، قال : قال رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" نَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ ، وَصَمْتُهُ تَسْبِيحٌ ، وَدُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ ، وَعَمَلُهُ مُضَاعَفٌ \" . مَعْرُوفُ بْنُ حَسَّانَ ضَعِيفٌ وَسُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرٍو النَّخَعِيُّ أَضْعَفُ مِنْهُ\rSumber :\rwww.fb.com/groups/kasarung/doc/614421848582557/\r> Syarwani\rTidur saat puasa memang bernilai ibadah, tapi jangan memaham sebatas sampai disitu saja, mentang-mentang dinilai ibadah lalu seharian tidur doang. Kalau tidur yang jelas-jelas mengistirahatkan badan saja dinilai ibadah, maka tentu saja menggerakkan badan untuk shalat / ibadah lainnnya pahalanya lebih berlipat dibanding yang cuma tidur. Jadi lebih baik mana antara tidur doang sama beribadah? Silakan dijawab di hati masing-masing saja.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/615825485106930/\r2511. HADITS NASIB MAYIT YANG MENINGGAL TANPA BERWASHIYAT\rPERTANYAAN :\r> Mumu Bsa\rTolong disundulin hadist tentang mayyit yang gagu di alam barzakh karena meninggal tanpa meninggalkan wasiat dong ustad... syukron :D\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rNih barangkali ini :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":".فائدة : قال الدميري رأيت بخط ابن الصلاح أن من مات بغير وصية لا يتكلم في البرزخ وأن الاموات يتزاورون سواه فيقول بعضهم لبعضهم ما بال هذا فيقال مات على غير وصية ويحمل ذلك على ما إذا كانت الوصية واجبة أو خرج مخرج الزجر إه ع ش . بغية المسترشدين ص : 185\r> Timur Lenk\rNihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj hal.41:\rوهي سنة مؤكدة إجماعا ، وإن كانت الصدقة بصحة أفضل ، فينبغي أن لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر إلى الصحيح { ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى به يبيت ليلة أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه } أي ما الحزم أو المعروف إلا ذلك ؛ لأن الإنسان لا يدري متى يفجؤه الموت ، وقد تباح كما يأتي . وعليه حمل قول الرافعي إنها ليست عقد قربة : أي دائما بخلاف التدبير . وتجب وإن لم يقع به نحو مرض على ما اقتضاه إطلاقهم لكن يأتي قبيل قوله وطلق حامل ما يصرح بتقييد الوجوب بالمخوف ونحوه بحضرة من يثبت الحق به إن ترتب على تركها ضياع حق عليه أو عنده ، ولا يكتفي بعلم الورثة أو ضياع نحو أطفاله لما يأتي في الإيصاء ، وتحرم لمن عرف منه أنه متى كان له شيء في تركته أفسدها وتكره بالزيادة على الثلث كما يأتي .\rمَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ\rArtinya : Tidaklah seseorang mewasiatkan suatu hak untuk seorang muslim, lalu wasiatnya belum ditunaikan hingga dua malam, kecuali wasiatnya itu diwajibkan di sisinya. Bukhari dan Muslim.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/592401137449365\r2574. MAKSUD KULLU MU'MININ FII MAQOOMID DU'AA'I\rPERTANYAAN :\r> Jibriel Kholiq\rAssalamu'alikum... Mau nanya nih apa maksud dari :\rكلّ مؤمن في مقام الدّعاء\rTerimakasih..!\rJAWABAN :\r> Yupiter Jet\rWa alaikum salam. Coba lhat Fathul mu’in :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(وعلى آله) أي أقاربه المؤمنين من بني هاشم والمطلب.وقيل هم كل مؤمن، أي في مقام الدعاء ونحو، واختير لخبر ضعيف فيه، وجزم به النووي في شرح مسلم.\rI’anah jilid 1 :\r(قوله: وقيل هم كل مؤمن) أي ولو كان عاصيا، لانه أحوج إلى الدعاء من غيره، لكن تعليله بالخبر الضعيف، وهو آل محمد كل تقي، يفيد تخصيص المؤمن بغير العاصي إلا أن يراد بالتقي التقي عن الشرك، وهو أول مراتب التقوى.(قوله أي في مقام الدعاء ونحوه) المشتهر أن هذا القيل خاص بمقام الدعاء، ومحل الخلاف عند عدم القرينة، والا فسر بما يناسبها.قال العلامة الصبان: وما اشتهر من أن اللائق في مقام الدعاء تفسير الآل بعموم الاتباع، لست أقول بإطلاقه، بل المتجه عندي التفصيل.فإن كان في العبارة ما يستدعي تفسير الآل بأهل بيته حمل عليهم، نحو: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا.وما يستدعي تفسير الآل بالاتقياء حمل عليهم، نحو: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد الذين ملات قلوبهم بأنوارك وكشفت لهم حجب أسرارك.فإن خلت مما ذكر حمل على الاتباع، نحو: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد سكان جنتك وأهل دار كرامتك.\rMaqolah di atas sedang menafsirkan pengertian ALU (keluarga) yang merupakan penggalan dari bacaan solawat, yang salah satu tafsirnya mengatakan bahwa ALU adalah semua orang beriman.\rJadi, dalam sholawat\r(والصلاة (والسلام) (على سيدنا محمد رسول الله) (وعلى آله\rsemoga rohmat, dan anugrah Alloh senantiasa trcurah kepada baginda Rosululloh SAW. dan keluarganya yakni semua orang yang beriman.\rكلّ مؤمن في مقام الدّعاء\rMaksudnya, setiap mu'min berada pada posisi untuk mendapatkan do’a. Demikian…\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/605056329517179/\r2757. HADITS TIDAK BERPUASA MALAHAN DAPAT PAHALA ?\rPERTANYAAN :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, tolong minta penjelasan shahih muslim no.1886 tentang pahala orang yang tidak bepuasa dalam perjalanan jika ia menangani suatu pekerjaan, orang tidak puasa kok dapat pahala, melakukan kerja apa ya kira-kira ?\rJAWABAN :\r> Yu Paijah\rWa'alaikumussalam. Ini tak bantu teks arabnya dulu Syarh an-nawawi alal muslim :\rباب أجر المفطر في السفر إذا تولى العمل\rحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا أبو معاوية عن عاصم عن مورق عن أنس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار أكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالأجر\r> Mbah Ceméng\rHadis riwayat Anas Radhiyallahu’anhu, ia berkata : Kami pernah bersama Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam. dalam suatu perjalanan. Di antara kami ada yang tetap berpusa dan ada pula yang tidak puasa. Kami singgah di sebuah tempat saat hari sedang panas sekali. Di antara kami yang paling banyak mendapat naungan ialah orang-orang yang berpakaian lengkap, sementara orang-orang yang tidak berpakaian lengkap mereka melindungi kepalanya dari teriknya matahari dengan menutupkan tangannya ke atas. Maka orang-orang yang berpuasa berjatuhan (karena lemah) dan mereka yang tidak puasa masih dapat tegak berdiri. Mereka kemudian mendirikan tenda-tenda dan memberikan minum unta-unta. Lalu Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam. bersabda : Orang-orang yang berbuka hari ini pergi membawa pahala. (Shahih Muslim No.1886)\r> Bang Roni","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Menurut pemahaman ane, beliau beliau yang berbuka itu mendapat pahalanya sebab sudah berusaha berpuasa dan kenyataannya tidak kuat, maka dalam ilmu fiqih bagi orang yang bepergian boleh untuk berbuka dengan syarat harus niat tarohhus (niat menjalankan keringanan agama) sebelum berbukanya.\r> Mentari Junior\rAbot pasrahane... orang yang sedang wukuf itu tidak disunnahkan berpuasa ... dan orang yang sedang wukuf itu termasuk musafir ... dan masih dalam ruang lingkup perjalanan ... meski tidak berpuasa ia tetap mendapt pahala puasa dan haji ... dan bagi yang tidak wukuf disunnahkan berpuasa ... jika orang wukuf berpuasa maka malah tidak mendapat pahala sunnah puasa arofah.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/623363464353132/\r2777. HADITS MENGENAI SUMPAH RASULULLAH PADA SAAT PERANG UHUD\rPERTANYAAN :\r> Muhamad NurFajarudin\rsahabat minta penjelasan hadits ini... Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rumh berkata, telah memberitakan kepada kami Laits bin Sa'd. Dan menurut jalur yang lain; Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin 'Ammar berkata, telah menceritakan kepada kami Hatim bin Isma'il dan Isma'il bin 'Ayyasy dari Yahya bin Sa'id dari Sa'id Ibnul Musayyab ia berkata; Aku mendengar Sa'd bin Abu Waqqash berkata;\r\"Pada perang Uhud Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengumpulkan kedua orang tuanya (bersumpah) untukku, beliau bersabda: \"Lemparlah wahai Sa'd, ayah dan ibuku sebagai tebusanmu.\"","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ح و حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ وَإِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ لَقَدْ جَمَعَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ أَبَوَيْهِ فَقَالَ ارْمِ سَعْدُ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rHadits diatas diriwayatkan oleh Imam Ibn Majah dalam kitab Sunannya juz I halaman 93, hadits nomor 130 , Sanad dan matannya sebagaimana dalam status diatas. Hadits yang sama termaktub dalam shahih Muslim juz VII halaman 125, hadits nomor 6386.\rSanad dan matannya sbb:\rحَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِى مُزَاحِمٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِى ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ مَا جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَبَوَيْهِ لأَحَدٍ غَيْرَ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ فَإِنَّهُ جَعَلَ يَقُولُ لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ « ارْمِ فِدَاكَ أَبِى وَأُمِّى ».\rDan berikut penjelasan Imam Nawawi dalam syarah Muslim juz VIII halaman 155:","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"قَوْله : ( سَمِعْت عَلِيًّا رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُولُ : مَا جَمَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَوَيْهِ لِأَحَدٍ غَيْرِ سَعْد بْن مَالِك ؛ فَإِنَّهُ جَعَلَ يَقُول : اِرْمِ فِدَاك أَبِي وَأُمِّي )وَفِي رِوَايَة عَنْ سَعْد قَالَ : جَمَعَ لِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَوَيْهِ يَوْم أُحُد فَقَالَ : \" اِرْمِ فِدَاك أَبِي وَأُمِّي فِيهِ جَوَازُ التَّفْدِيَةِ بِالْأَبَوَيْنِ ، وَبِهِ قَالَ جَمَاهِير الْعُلَمَاء ، وَكَرِهَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّاب وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا ، وَكَرِهَهُ بَعْضهمْ فِي التَّفْدِيَة بِالْمُسْلِمِ مِنْ أَبَوَيْهِ . وَالصَّحِيح الْجَوَاز مُطْلَقًا ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقِيقَةُ فِدَاء ، وَإِنَّمَا هُوَ كَلَام وَأَلْطَاف وَإِعْلَام بِمَحَبَّتِهِ لَهُ ، وَمَنْزِلَته ، وَقَدْ وَرَدَتْ الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة بِالتَّفْدِيَةِ مُطْلَقًا\rJuga riwayat Imam Muslim hadits nomor 6390 :\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ - يَعْنِى ابْنَ إِسْمَاعِيلَ - عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- جَمَعَ لَهُ أَبَوَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ. قَالَ كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَحْرَقَ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « ارْمِ فِدَاكَ أَبِى وَأُمِّى ». قَالَ فَنَزَعْتُ لَهُ بِسَهْمٍ لَيْسَ فِيهِ نَصْلٌ فَأَصَبْتُ جَنْبَهُ فَسَقَطَ فَانْكَشَفَتْ عَوْرَتُهُ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى نَوَاجِذِهِ.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Abbad; Telah menceritakan kepada kami Hatim yaitu Ibnu Isma'il dari Bukair bin Mismar dari 'Amir bin Sa'ad dari Bapaknya bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah menggabungkan kedua orang tuanya sebagai tebusan baginya pada perang Uhud. Saad bin Abi Waqqash berkata; Seorang laki-laki musyrik telah memanas-manasi kaum muslimin. Kemudian Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam berkata kepada Sa'ad: Panahlah dia! Sa'ad berkata; Lalu saya membidiknya dengan sebuah anak panah tanpa mata panah yang tajam hingga tepat mengenai lambungnya. kemudian orang tersebut tersungkur dan terbukalah auratnya. Melihat itu, Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam tersenyum puas hingga terlihat gigi gerahamnya.\rImam Nawawi dalam syarahnya :\rقَوْله : ( كَانَ رَجُل مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَحْرَقَ الْمُسْلِمِينَ )أَيْ أَثْخَنَ فِيهِمْ ، وَعَمِلَ فِيهِمْ نَحْو عَمَل النَّار .قَوْله : ( فَنَزَعْت لَهُ بِسَهْمٍ لَيْسَ فِيهِ نَصْل ، فَأَصَبْت جَنْبه ، فَسَقَطَ ، وَانْكَشَفَتْ عَوْرَته ، فَضَحِكَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى نَظَرْت إِلَى نَوَاجِذه ) .فَقَوْله : ( نَزَعْت لَهُ بِسَهْمٍ )أَيْ رَمَيْته بِسَهْمٍ لَيْسَ فِيهِ زَجّ .وَقَوْله : ( فَأَصَبْت جَنْبه )بِالْجِيمِ وَالنُّون . هَكَذَا هُوَ فِي مُعْظَم النُّسَخ ، وَفِي بَعْضهَا : ( حَبَّته ) بِحَاءٍ مُهْمَلَة وَبَاء مُوَحَّدَة مُشَدَّدَة ثُمَّ مُثَنَّاة فَوْق أَيْ حَبَّة قَلْبه .وَقَوْله : ( فَضَحِكَ )أَيْ فَرَحًا بِقَتْلِهِ عَدُوّهُ ، لَا لِانْكِشَافِهِ .\rWallaahu A'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/646981581991320/","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"2818. HADITS SUNNAHNYA MEMINUM AIR SISA BEKAS BERWUDHU\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, meminum sedikit air sisa wudhu dapat mengobati segala penyakit.... apakah ada hadis nya ?\rJAWABAN :\r> Hasyim Toha\rWa'alaikumussalaam, saya copaskan ibarotnya saja : bahwa sunnah minum dari air bekas wudhu'nya dan juga sebagai obat untuk semua penyakit : (FATHUL MU'IN)\r( وشربه ) من ( فضل وضوئه ) لخبر إن فيه شفاء من كل داء\rSama-sama punya arti sisa / lebih, tapi ada bedanya bahwa FADHOL itu adalah kelebihan setelah dipakai atau bekasnya. semisal baju bekas yang sudah tidak dipakai disebut FUDHUL... kalau kelebihan baju baru yang belum dipakai tidak bisa disebut FUDHUL. Bisa juga yang di ember.. kalau air bekas wudhu'nya tersebut bercampur dengan air yang di ember... sebab air barokah telah bercampur otomatis semua air yang di ember tersebut air barokah semua... Dan yang ada dibibirnya juga boleh... intinya air bekas wudhu'nya... Dan perlu diingat bahwa air bekas wudhu' itu SUCI.\r> Brojol Gemblung\rتذكرة الموضوعات - الفتني - الصفحة 209 :\rعن أبي أمامة \" الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من سبعين داء أدناها الهم \" فيه العكاشي كذاب وواضع\" .\rDari Aby Umamah : Meminum kelebihan air wudhu` orang mu`min itu tedapat obat dari tujuh puluh penyakit. Yang paling rendah darinya adalah penyakit Himm (cacingan ; kecemasan ; ketuarentaan). Dalam sanad hadits terdapat perawi bernama al-'Ukasyi (Muhammad bin Ishaq) ; dia pembohong dan pemalsu berita\rكنز العمال - المتقي الهندي - ج - 9 الصفحة :308","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من سبعين داء أدناها الهم. الديلمي عن أبي أمامة وعبد الله بن بسر وفيه محمد بن إسحاق العكاشي كذاب.\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rباب حدثنا عبد الرحمن بن يونس قالحدثنا حاتم بن إسماعيل عن الجعد قالسمعت السائب بن يزيد يقول ذهبت بيخالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالتيا رسول الله إن ابن أختي وجع فمسح رأسيودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت منوضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلىخاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة\r> Seorang Hamba\rأَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَتَّابٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي حَيَّةَ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَ وَضُوئِهِ وَقَالَ صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا صَنَعْتُ\rTelah mengabarkan kepada kami Abu Daud Sulaiman bin Saif dia berkata; telah menceritakan kepada kami Abu 'Attab berkata; telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Abu Ishaq dari Abu Hayyah, dia berkata: \"Aku Melihat Ali Radliyallahu'anhu berwudlu tiga kali-tiga kali, kemudian berdiri dan meminum air sisa wudlunya, dan berkata; \"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melakukan, seperti yang ku lakukan sekarang.\"\rأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ يَقُولُ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ مَرِضْتُ فَأَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ يَعُودَانِي فَوَجَدَانِي قَدْ أُغْمِيَ عَلَيَّ فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَبَّ عَلَيَّ وَضُوءَهُ","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Manshur dari Sufyan dia berkata; \"Saya mendengar Ibnu Al Munkadir berkata; \"Aku mendengar Jabir berkata; ' Aku sakit'. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan Abu Bakar datang menjengukku dan keduanya mendapati diriku pingsan, maka beliau berwudlu dan air sisa wudlunya disiramkan kepadaku.\"\rرواه البخاري (191) ومسلم: (1616) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودُني وأنا مريض لا أعْقِلُ، فتوضأ وصب عَليَّ منْ وَضُوئِهِ.[لا أعقلَ: أي في حالة غيبوبة من شدة المرض. وضوئه: الماء الذي توضأ به] ولو كان غير طاهر لم يصبه عليه.\r> Abdurrahim Khalil\r“Aku diajak oleh bibiku kepada Rasul saw, seraya berkata : Wahai Rasulullah..,keponakanku sakit.., maka Rasul saw mengusap kepalaku dan mendoakan keberkahan padaku, lalu beliau berwudhu, lalu aku meminum air dari bekas wudhu beliau saw, lalu aku berdiri di belakang beliau dan kulihat Tanda Kenabian beliau saw”. (Shahih Muslim hadits no.2345).\r> Muhammad Mukhlisun NurAhmad Al-Wanajiry\rHadis di atas memuat beberapa hal penting dalam hubungannya dengan kehidupan kitasehari-hari. Di antaranya, cara nabi dalam mengobati orang yang sakit, tentang doa, hukum bekas air wudhu dan mengenai cap kenabian.Terkait hadis ini, fokus kami ialah untuk menganalisa para perawinya. Walaupun demikian, pada akhir pembahasan, kami juga mencantumkan beberapa penjelasan terkait hadis tersebut.\rREDAKSI HADIS","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Penelusuran matan hadis di atas yang menjadi analisa Rijal al-Hadis dalam makalah ini bersumber dari Sunan al-Tirmidzi. Redaksi hadis selengkapanya dapat dilihat di bawah ini :\rArtinya: “Qutaibah menceritakan kami dari Hatim bin Ismail dari Ja’ad bin Abdirrahman berkata “Aku mendengar Sa’ib bin Yazid berkata :Bibiku membawaku kepada Nabi Saw, lalu ia berkata ‘Wahai Rasulullah, sesunggunya anak saudara perempuanku ini terkena penyakit di kakinya’.Maka Nabi Saw menyapu kepalaku kemudian mendoakan berkah bagiku kemudian Nabi berwudhu dan aku pun minum airwudhu Beliau. Kemudian aku berdiri di belakangnya dan aku pun melihat cap kenabian diantara dua pundaknya, sama seperti Zirrul Hajalah”. (H.R.Tirmidzi)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/628710747151737\r2827. MAKSUD HADITS ANNAASA MAAADINA MANUSIA BERAGAM ASAL-USUL\rPERTANYAAN :\r> Syamsul Huda\rالناس معادن\rMenungso iku minongko sumberane barang tambang. Maksud ungkapan dalam bahasa arab itu apa ya ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rDalam Shahih Bukhari juz IX halaman 6 hadits nomor 3493 :\rحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَجِدُونَ النَّاسَ مَعَادِنَ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقِهُوا","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"\".......dari Abu Hurairah radhiyallaahu 'anhu dari Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: \"Kalian akan temui manusia beragam asal-usulnya maka orang-orang yang baik pada zaman jahiliyyah akan menjadi baik pula pada zaman Islam bila mereka memahami..........\"\rDalam Shahih Muslim juz VII halaman 181, hadits nomor 6615\rحَدَّثَنِى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « تَجِدُونَ النَّاسَ مَعَادِنَ فَخِيَارُهُمْ فِى الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِى الإِسْلاَمِ إِذَا فَقُهُوا\r\".......dari Abu Hurairah radhiyallaahu 'anhu dari Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: \"Kalian akan temui manusia beragam asal-usulnya maka orang-orang yang baik pada zaman jahiliyyah akan menjadi baik pula pada zaman Islam bila mereka memahami..........\"\rDalam Fat-hul Bari juz VI halaman 529 :\rقوله: \"تجدون الناس معادن\" أي أصولا مختلفة، والمعادن جمع معدن وهو الشيء المستقر في الأرض، فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا، وكذلك الناس.\rقوله: \"خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام\rوجه التشبيه أن المعدن لما كان إذا استخرج ظهر ما اختفى منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية رأس فإن أسلم استمر شرفه وكان أشرف ممن أسلم من المشروفين في الجاهلية\rوأما قوله إذا فقهوا ففيه إشارة إلى أن الشرف الإسلامي لا يتم إلا بالتفقه في الدين\rWallaahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/647515048604640/","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"2892. Kajian Hadits Anjuran Segera Mengiyakan Pinangan Lelaki Shalih\rPERTANYAAN :\r> Ria Ceria\rAssalammualaikum, Mohon bantuan untuk dikupaskan hadits \"Jika seorang laki laki sholeh meminang wanita...dst\" atau hadits yang redaksinya serupa, saya butuh info lengkapnya, mulai dari : kitab, matan, sanad, isnad, perowi, kedudukan haditsnya hingga penjabarannya.\rJAWABAN :\r> Hariz Jaya\rWa'alaikumussalaam. mungkin ini yang dimaksud penanya....Bismillahirrahmanirrahim....\rحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - يَعْنِى ابْنَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ ».\rArtinya : Menceritakan kepada kami musaddad, menceritakan kepada kami abdul wahid bin ziyad, menceritakan kepada kami Muhammad bin ishaq, dari daud bin hushain, dari waqid bin Abdirrahman (yakni bin sa’di bin mu’ad), dari jabir bin abdillah, ia berkata, Rasulullah saw bersabda :”(HR. Abu Daud Juz 2 Halaman 190 No. 2984)\rحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ ابْنِ وَثِيمَةَ النَّصْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Artinya : Qutaibah menceritakan kepada kami, Abdul Hamid bin Sulaiman memberitahukan kepada kami dari Ibnu Ajlan, dari Ibnu Watsimah An-Nashri, dari Abu Hurairah, ia berkata, \"Rasulullah SAW bersabda, 'Apabila ada orang yang agama dan budi pekertinya baik meminang (anak-anak perempuan dan kerabat) kalian, maka kawinkanlah dia. Jika kalian tidak melaksanakannya, maka akan terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan'.\" (HR. Tirmidzi No. 1084)\rقال وفي الباب عن أبي حاتم و المزني و عائشة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة قد خولف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم مرسلا قال أبو عيسى قال محمد وحديث الليث أشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا حسن\rArtinya : Ia berkata, \"Di dalam bab ini ada hadits yang diriwayatkan dari Abu Hatim Al Muzani, dari Aisyah.\" Abu Isa berkata, \"Abdul Hamid bin Sulaiman diperselisihkan dalam hadits Abu Hurairah ini.\" Hadits yang diriwayatkan oleh Al-Laits bin Sa'd dari Ibnu Ajlan, dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW secara mursal. Abu Isa berkata, \"Muhammad berkata, 'Hadits Al-Laits lebih menyerupai'.\" Sedangkan hadits Abdul Hamid tidak akurat. Hadits ini hasan. (Lihat Kitab sunan Tirmidzi Juz 3 Halaman 394)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ الْبَلْخِيُّ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَسَعِيدٍ ابْنَيْ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي حَاتِمٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ فِيهِ قَالَ إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ\rArtinya : Muhammad bin Amr As-Sawwaq Al Balkhi menceritakan kepada kami, Hatim bin Ismail memberitahukan kepada kami dari Abdullah bin Muslim bin Hurmuz, dari Muhammad dan Sa'id -keduanya anak Ubaid- dari Abu Hatim Al Muzani, dia berkata, \"Rasulullah SAW bersabda, 'Apabila datang kepadamu orang yang agama dan budi pekertinya baik, maka nikahkanlah dia (dengan anak-anak perempuan kalian). Jika kalian tidak melaksanakannya, maka akan terjadi fitnah dan kerusakan di muka bumi'. Mereka (para sahabat) bertanya, 'Wahai Rasulullah SAW, meskipun mereka tidak kaya?' Rasulullah SAW bersabda, 'Apabila datang kepada kamu (melamar) orang yang baik agama dan budi pekertinya, maka nikahkanlah dia'. Nabi SAW mengatakannya sampai tiga kali. (HR. Tirmidzi No. 1085)\rقال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب و أبو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه و سلم غير هذا الحديث حسن لغيره","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Artinya : Abu ‘isa berkata Hadits ini hasan gharib. Abu Hatim Al Muzani mempunyai hubungan persahabatan dengannya. Aku tidak mengetahui haditsnya dari Nabi SAW kecuali hadits ini. (Lihat Kitab Sunan Tirmidzi Juz 3 Halaman 395)\r> Umam Zein\rMusthalah Hadits telah mengalami spesifikasi, untuk menelaah para rawi hadits maka terjunlah ke genre al-Jarh wa at-Ta’dil. Bila mencari kitab cetak maka -sebagaimana anjuran Abuya al-Maliki- bacalah kitab ‘al-Jarh wa at-Ta’dil’ karya Abu Hasan Ahmad ibn Abdullah al-‘Ijli, atau ‘al-Jarh wa at-Ta’dil’ karya Abu Muhammad Abdurrahman Ibnu Abi Hatim ar-Razi, ataupun ‘al-Kamil’ karya Ibnu ‘Adi. Sedangkan bila yang anda sanding adalah kitab elektronik (shamela) maka telusurilah sub ar-Rijal wa at-Tarajim wa ath-Thabaqat, yakni pada ‘Tahdzib at-Tahdzib’ serta ‘Taqrib at-Tahdzib’ karya Ibnu Hajar al-‘Asqalani atau ‘Tahdzib al-Kamal’ karya Abul Hujjaj al-Mazi.Sedangkan mengenai kajian hadits yang ditanyakan berikut akan disampaikan makna murod dan ta’birnya saja. Sedangkan makna terjemahnya tidak memungkinkan untuk disertakan karena sangat panjangnya.\rHadits perihal lamaran tersebut diriwayatkan oleh Tirmidzi, Ibnu Majah, Hakim, Ibnu ‘Adi, Thabrani, Ibnu Mardawaih, Ibnu Qani’ dan Baehaqi. At-Tirmidzi meriwayatkannya lewat dua jalur. Hadits pertama lewat jalur Abu Hurairah. Hadits kedua lewat jalur Abu Hatim al-Muzani. Hadits kedua inilah yang akan diambil sebagai sampel kajian.\rKajian Dirayah","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Sanad hadits Tirmidzi tersebut yakni: Telah meriwayatkan kepada kami Muhammad ibn ‘Amr as-Sawwaq al-Balkhi, telah menceritakan kepada kami Hatim ibn Ismail, dari Abdullah ibn Muslim ibn Hurmuz, dari Muhammad dan Said -keduanya putra dari Ubaid-, dari Abu Hatim al-Muzani berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda.\r- Muhammad ibn Amr as-Sawwaq al-Balkhi adalah rawi yang memiliki beberapa gelar. Nama lengkapnya yaitu Abu Abdillah Muhammad ibn Amr as-Sawaq. Sedangkan Abu Nashr al-Kalabadzi, ditetapkan oleh Ibnu Abi Hatim, menyebutnya dengan as-Sawiqi. Penduduk Irak mengenalnya sebagai Muhammad ibn Abdi Rabbihi. Sedangkan Imam Bukhari menjadikannya rawi dalam kitab Tarikh Saghir dengan nama Abu Ghassan Zunaij. Abu Zur’ah berkata: Dia adalah seorang syaikh yang shalih. Wafat tahun 236 Hijriah.\r- Hatim ibn Ismail adalah rawi yang diunggulkan oleh banyak ulama ahli hadits. Merupakan hamba sahaya dari Bani Harits ibn Ka’b. Berasal dari Kufah sebelum akhirnya menetap di Madinah dan wafat disana pada era Sultan Harun ar-Rasyid, tahun 186 H menurut Muhammad ibn Sa’d, atau tahun 187 H menurut Imam Bukhari dan Ibnu Hibban. Ahmad ibn Hanbal berkata: Hatim ibn Ismail lebih kusukai daripada ad-Darawardi. Sementara Abu Hatim mengatakan: Dia lebih kusukai daripada Sa’id ibn Salim. An-Nasai berkomentar: tidak ada masalah dengannya. Sementara Muhammad ibn Sa’d menilai: tsiqah, terjaga, dan banyak hafalan haditsnya.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"- Abdullah ibn Muslim ibn Hurmuz adalah rawi yang diperselisihkan. Satu pendapat mengatakan Abdullah ibn Muslim ibn Hurmuz, pendapat lainnya lagi yang dipegangi oleh Ibnu Asakir dan Ibnu Sakan adalah Abdullah ibn Hurmuz. Sebagai akibatnya hadits riwayat Tirmidzi sendiri memiliki dua versi isnad dari perawi ini. Nisbatnya adalah ibnu Hurmuz al-Fadaki. Ibnu Hibban memasukkannya sebagai golongan tsiqah. Sementara Ibnu Hajar al-‘Asqalani menilainya sebagai: dhaif dari generasi keenam. Yakni perawi yang tidak tsiqah dan disifati dhaif, serta berasal dari kurun tabi’it tabi’in yang pernah bertemu dengan generasi kelima.\r- Muhammad ibn Ubaid dan Said ibn Ubaid adalah dua bersaudara putra Ubaid. Ibnu Hajar al-‘Asqalani mengomentari mereka berdua sebagai: majhul dari generasi ketujuh. Yakni perawi yang tidak tsiqah dan hanya diambil riwayatnya oleh satu orang saja, serta berasal dari kurun tabi’it tabi’in.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"- Abu Hatim al-Muzani adalah rawi yang diperselisihkan. At-Tirmidzi, Ibnu Hibban dan Ibnu Sakan mendudukkannya sebagai shahabat (lahu shuhbah) dari Madinah, dimana hanya satu hadits ini yang pernah diketahui diriwayatkan dari Abu Hatim. Abu Dawud menempatkan Abu Hatim sebagai tabi’in dengan meriwayatkan hadits serupa secara mursal dari Abu Hatim. Di sisi lain Ibnu Abi Hatim ar-Razi mengutip pendapat Abu Zur’ah bahwa Abu Hatim al-Muzani bukanlah termasuk shahabat. Sedangkan Ibnu Qani’ berpraduga bahwa Abu Hatim adalah sosok lain dari ‘Aqil ibn Muqarrin, namun pendapat Ibnu Qani’ ini tidak disepakati oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani.Secara umum sanad hadist Tirmidzi dari jalur Abu Hatim al-Muzani ini banyak yang bermasalah. Namun demikian statusnya hasan gharib sebagaimana penuturan at-Tirmidzi. Yakni tambahan matan hadits demikian hanya ditemui dari sanad jalur periwayatan Abu Hatim sehingga gharib, tapi statusnya naik menjadi hasan karena adanya hadits Tirmidzi yang lainnya dari jalur Abu Hurairah. Kita mengenalnya sebagai hasan li ghairihi. Bahkan Imam Malik menjadikan hadits ini sebagai hujjah peranan faktor agama dalam kafa’ah kepada Jumhur.\rKajian Riwayah","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Matan hadits Tirmidzi tersebut yakni: Apabila datang [melamar] kepada kalian orang yang kalian pandang baik agama dan budi pekertinya maka nikahkanlah dia [dengan anak-anak perempuan kalian]. Jika kalian tidak melaksanakannya, maka akan terjadi fitnah dan kerusakan di muka bumi'. Para sahabat bertanya, 'Wahai Rasulullah, meskipun mereka tidak kaya?' Rasulullah bersabda, 'Apabila datang [melamar] kepada kalian orang yang kalian pandang baik agama dan budi pekertinya maka nikahkanlah dia'. Nabi mengatakannya sampai tiga kali.Hadits tersebut secara umum merupakan salah satu dalil peranan faktor agama sebagai kriteria kafa’ah dalam pernikahan.\rAl-Mubarakfuri menguraikan maksud hadits Tirmizi ini secara memadai dalam Tuhfatul Ahwadzi. Dituturkan olehnya bahwa para wali tatkala dimintai izin lamaran oleh laki-laki yang sudah terpenuhi nilai keagamaannya maka hendaklah untuk menikahkannya saja. Bila tidak demikian dan malah lebih mencari sosok menantu laki-laki yang sukses dari segi kekayaan atau kedudukan niscaya akan berakibat timbul banyak fitnah dan kekacauan. Sebab nantinya [karena terlalu jual mahal] banyak muda-mudi pria atau wanita yang tidak kunjung menikah dan terjerumus pada fitnah seks bebas (zina). Selain itu para orang tua pun terbebani secara mental dan berimbas pada fitnah dan kekacauan yang lain, terancamnya kelangsungan keturunan, serta semakin langkanya sifat shalih dan iffah (wira’i). Demikian penuturan al-Mubarakfuri.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Bisa dipahami bahwa hadits tersebut berkenaan dengan tuntunan untuk tidak menempatkan harta dan kedudukan lebih unggul daripada kualitas agama dalam proses pemilihan calon menantu. Bila sudah menemukan calon menantu yang memiliki bekal keagamaan baik maka hendaknya segera dinikahkan saja. Adapun bila mendapati banyak calon menantu yang shalih maka itu lain persoalan. Fungsi dan pengalaman orang tua sebagai wali memegang peranannya disini dalam menjatuhkan pilihannya pada menantu yang terbaik.Perintah untuk menikahkan dalam hadits Tirmidzi tersebut apakah sunah atau wajib? Hal tersebut bertalian erat dengan hukum menikah dan hukum kafa’ah itu sendiri. Hukum asal menikah bagi orang yang mampu dan butuh menikah adalah sunah. Sayyid Muhammad az-Zabidi menyebutnya dengan ‘sangat disunahkan’ bila situasinya sebagaimana hadits Tirmidzi tersebut. Wallahu subhanahu wata’ala a’lam.\rوعباراتنا :\rحدثنا محمد بن عمرو السواق البلخي حدثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن محمد و سعيد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد قالوا يا رسول الله ! وإن كان فيه ؟ قال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب و أبو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه و سلم غير هذا الحديثالكتاب : سنن الترمذي","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وأقدم كتاب في هذا الباب ذكره في كشف الظنون , هو كتاب الجرح والتعديل لأبي الحسن احمد بن عبد الله العجلي , ثم الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي , وذكر كتاب الكامل لإبن عدي قال : وهو أكمل الكتب فيه .الكتاب : المنهل اللطيف في أصول الحديث الشريف للسيد محمد بن علوي المالكي ص 37\rأبو حاتم المزني حجازي قال الترمذي وابن حبان وابن السكن له صحبة وزاد الترمذي بعد أن أخرج حديثه وهو في تزويج الأكفاء إذا جاءكم من ترضون دينه الحديث لا أعرف له غيره وأورد أبو داود حديثه في المراسيل فهو عنده تابعي ونقل بن أبي حاتم عن أبي زرعة قال لا أعرف له صحبة ولا أعرف له إلا هذا الحديث وزعم بن قانع أن اسمه عقيل بن مقرن وقد بينت وهمه في ترجمة عقيل المذكور روى عنه محمد وسعيد ابنا عبيدالكتاب : الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني ج7 ص81\rسعيد بن عبيد أخو محمد مجهول من السابعةالكتاب : تقريب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ج1 ص360\rعبد الله بن مسلم بن هرمز المكي ضعيف من السادسة بخ مد ت ق هو الفدكي على الصواب نسب إلى جده أغفل المزي رقم مد وهو في النكاح قال فيه حد ثنا بن هرمز وأغفل رقم ت وهو في نسخة منه عبد الله بن هرمز وفي أخرى عبد الله بن مسلم بن هرمز وعليها اعتمد بن عساكر في الأطراف وجزم بذلك بن السكن في الصحابةالكتاب : تقريب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ج1 ص534","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"حاتم بن إسماعيل المدني أبو إسماعيل مولى بني عبد المدان من بني الحارث بن كعب -إلي أن قال-قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل حاتم بن إسماعيل أحب إلي من الدراوردي زعموا أن حاتما كان فيه غفلة إلا أن كتابه صالح وقال أبو حاتم هو أحب إلي من سعيد بن سالم وقال النسائي ليس به بأس وقال محمد بن سعد كان أصله من الكوفة ولكنه انتقل إلى المدينة فنزلها ومات بها سنة ست وثمانين ومئة في خلافة هارون وكان ثقة مأمونا كثير الحديث وقال البخاري عن أبي ثابت المديني مات سنة سبع وثمانين ومئة وقال أبو حاتم بن حبان مات ليلة الجمعة لتسع ليال مضين من جمادى الأولى سنة سبع وثمانين ومئة روى له الجماعةالكتاب : تهذيب الكمال للمزي ج5 ص190 & 187\rمحمد بن عمرو السواق ويقال السويقي أبو عبد الله البلخي.روى عن الدراوردي وهشيم ووكيع وابن وهب وحاتم بن اسماعيل ويحيي ابن آدم وابن علية ومكي بن ابراهيم وغيرهم . وعنه البخاري والترمذي وأبو زرعة ومحمد بن الفرات وجبلة بن مجاعة السمرقندي وأبو رميح محمد بن رميح العامري . قال أبو زرعة كان شيخا صالحا قدم حاجا وقال الكلاباذي كتب إلي محمد بن أحمد بن السني ان محمد بن جعفر حدثهم قال مات محمد بن عمرو السواق في ربيع الآخر سنة ست وثلاثين ومائتين.الكتاب : تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ج9 ص337-336","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"محمد ابن عمرو أبو عبد الله السويقي البلخي، هكذا قال أبو نصر في أول ما ذكره، ثم قال في الباب: كتب إلي أبو عبد الله محمد ابن أحمد ابن محمد الشبيبي البلخي أن محمد ابن جعفر البلخي حدثهم قال: تُوفي محمد ابن عمرو السّواق في ربيع الآخر سنة ست وثلاثين ومائتين، وكذلك قال فيه أبو عبد الله محمد ابن عمرو السواق، وتابعه ابن أبي حاتم الرازي وهو الصواب، والله أعلم. أخرج البخاري في البيوع عنه عن مكي ابن إبراهيم. قال أبو زرعة: كان شيخا صالحا وذكره ابن عدي فقال: محمد ابن عمرو يشبه أن يكون مروزيا وأهل العراق يقولون محمد ابن عبد ربه، والحديث الذي أخرج عنه حديثه عن مكي عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد عن أبي هريرة في المصراة، ولم أر له في الكتاب غيره، ولم يذكره أبو الحسن، وذكر بدلا منه محمد ابن عمرو أبا غسان زنيج.الكتاب : التعديل والترجيح لإبن أبي حاتم ج1 ص245","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"فإن قيل: قد صرَّح الترمذي بأنَّ شرط الحسن أن يُرْوَى مِن غيرِ وجهٍ1؛ فكيف يقول في بعض الأحاديث: حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه؟فالجواب: أن الترمذي لم يُعرِّف الحسن مطلقاً، وإنما عَرَّفَ نوعاً خاصاً منه وَقَعَ في كتابه، وهو ما يقول فيه: \"حسنٌ\"، مِن غير صفةٍ أخرى؛ وذلك أنه: يقول في بعض الأحاديث حسنٌ , وفي بعضها صحيحٌ , وفي بعضها غريبٌ , وفي بعضها حسنٌ صحيحٌ , وفي بعضها حسنٌ غريبٌ , وفي بعضها صحيحٌ غريبٌ , وفي بعضها حسنٌ صحيحٌ غريبٌ . وتعريفه إنما وقع على الأول فقط، وعبارته تُرْشِدُ إلى ذلك؛ حيث قال في آخر كتابه: وما قلنا في كتابنا حديثٌ حَسَنٌ، فإنما أردنا به حُسْنَ إسناده عندنا : كُلُّ حديثٍ يُرْوَى، لا يكون راويه متَّهَماً بكَذِبٍ، ويُرْوَى من غير وجهٍ نحوُ ذلك، ولا يكون شاذّاً , فهو عندنا حديثٌ حسنٌ.فَعُرِفَ بهذا أنه إنما عَرَّفَ الذي يقول فيه حسنٌ فقط، أما ما يقول فيه حسنٌ صحيحٌ، أو حسنٌ غريبٌ، أو حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، فلم يُعَرِّجْ على تعريفه، كما لم يُعَرِّجْ على تعريف ما يقول فيه صحيحٌ فقط، أو غريبٌ فقط، وكأنه ترك ذلك استغناءً، لِشُهْرَتِه عند أهل الفن. واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه حسنٌ فقط؛ إمّا لغموضه، وإمّا لأنه اصطلاحٌ جديدٌ؛ ولذلك قَيَّدَه بقوله: عندنا، ولم ينسِبْه إلى أهل الحديث كما فعل الخطابي. وبهذا التقرير يندفع كثيرٌ مِن الإيرادات التي طال البحث فيها، ولم يُسْفِر وجْهُ توجيهِها، فلله الحمد على ما أَلْهَم وعَلَّم.الكتاب : نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لإبن حجر العسقلاني ص81-80","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(قَوْله إِذَا أَتَاكُمْ ) أَيْ خَطَبَ إِلَيْكُمْ بِنْتكُمْ (مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ) بِضَمَّتَيْنِ أَوْ سُكُون الثَّانِي وَذَلِكَ لِأَنَّهُ مَدَار حُسْنِ الْمَعَاش كَمَا أَنَّ الدِّين مَدَار أَدَاء الْحُقُوق( إِلَّا تَفْعَلُوا إِلَخْ) أَيْ إِنْ لَمْ تُزَوِّجُوا مَنْ تَرْضَوْنَ دِينه وَخُلُقه وَتَرْغَبُوا فِي ذِي الْحَسَب وَالْمَال تَكُنْ فِتْنَة وَفَسَاد لِأَنَّ الْحَسَب وَالْمَال يَجْلُبَانِ إِلَى الْفِتْنَة وَالْفَسَاد عَادَة وَقِيلَ إِذَا نَظَرْتُمْ إِلَى صَاحِب الْمَال وَالْجَاه يَبْقَى اُكْثُرْ الرِّجَال وَالنِّسَاء بِلَا تَزَوُّج فَيَكْثُر الزِّنَا وَيَلْحَق الْعَار وَالْغَيْرَة بِالْأَوْلِيَاءِ فَيَقَع الْقَتْل وَتَهِيج الْفِتْنَة وَيُمْكِن أَنْ يُقَال إِنَّ تَعْظِيم الْجَاه وَالْمَال وَإِيثَاره عَلَى الدِّين يُؤَدِّي إِلَى الْفِتْنَة وَفِيهِ حُجَّة لِمَالِك عَلَى الْجُمْهُور فَإِنَّهُ يُرَاعِي الْكَفَاءَة فِي الدِّين فَقَطْ وَالْحَدِيث قَدْ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَرَجَّحَ إِرْسَاله ثُمَّ أَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيث أَبِي حَاتِم الْمُزَنِيِّ وَقَالَ فِيهِ إِنَّهُ حَسَن .الكتاب : حاشية السندي على سنن ابن ماجة ج4 ص214","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"قوله ( إذا خطب إليكم ) أي طلب منكم أن تزوجوه امرأة من أولادكم وأقاربكم ( من ترضون ) أي تستحسنون ( دينه ) أي ديانته ( وخلقه ) أي معاشرته ( فزوجوه ) أي إياها ( إلا تفعلوا ) أي إن لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد الحسب والجمال أو المال ( وفساد عريض ) أي ذو عرض أي كبير وذلك لأنكم إن لم تزوجوها إلا من ذي مال أو جاه ربما يبقى أكثر نسائكم بلا أزواج وأكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزنى وربما يلحق الأولياء عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة . قال الطيبي وفي الحديث دليل لمالك فإنه يقول لا يراعى في الكفاءة إلا الدين وحده ومذهب الجمهور أنه يراعى أربعة أشياء الدين والحرية والنسب والصنعة -إلي أن قال-قوله ( مرسلا ) أي منقطعا بعدم ذكر بن وثيمة قوله ( ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا ) لأنه ضعيف وأما الليث بن سعد ثقة ثبت. قوله ( وإن كان فيه ) أي شيء من قلة المال أو عدم الكفاءة . قوله ( هذا حديث حسن غريب ) في سنده عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف إلا أنه قد تأيد بحديث أبي هريرة المذكور قبله . قوله ( وأبو حاتم المزني له صحبة ) وقيل لا صحبة له كذا في التقريب .الكتاب : تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفوري ج4 ص174-173\rوفي الحديث الأمر بالنكاح لمن له استطاعة وتاقت نفسه إليه وهو أمر ندب عند الشافعية وكافة العلماء قاله النووي وعند أحمد يلزمه الزواج أو التسري إذا خاف العنت وهو الزنا وهو وجه لنا .الكتاب : كفاية الأخيار ص346","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(وقال صلى الله عليه و سلم إذا أتاكم) أيها الأولياء (من) أي رجل يخطبموليتكم (ترضون دينه) وفي رواية خلقه ودينه , وفي أخري خلقه (وأمانته) ليكون مساويا للمخطوبة في الدين أو المراد أنه عدل فليس الفاسق كفؤا للعفيفة (فزوجوه) إياها ندبا مؤكدا وفي رواية فانكحوه (إلا تفعلوه) وفي رواية بحذف الضمير أي ما أمرتم به . قال طيبي الفعل كناية عن المجموع أي إن لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه (تكن) أي تحدث (فتنة في الأرض وفساد) وخروج عن حالة الإستقامة (كبير) وفي رواية البيهقي فساد عريض , والمعني المتقارب ولفظ القوت فساد كبير اي عريض . وفي رواية كرره ثلاثا . والمعني إن لم ترغبوا في ذي الدين المرضي والأمانة الموجبين للصلاح والإستقامة ورغبتم في مجرد المال الجالب للطغيان الجار للبغي والفساد إلخ , أو المراد إن لم تزوجوا من ترضون ذلك منه ونظرتم إلي ذي مال أو جاه يبقي أكثر النساء بلا زوج والرجال بلا زوجة فيكثر الزني ويلحق العار فتهيج الفتن وتثور المحن .الكتاب : اتحاف السادة المتقين ج5 ص287\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/685463591476452/\r2911. Tinjauan Thalaq Tiga Hadits Rukanah\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Beri\rAsalamu alaikum. Hadits Dari ibnu abbas ia berkata.aburukanah telah menelak ummu rukanah.lalu rosululloh SAW berkata kepadanya, Rujuklah istrimu itu, lalu ia menjawab. Sudah aku tolak tiga. Bliu berkata .AKU sudah tahu rujuklah ia (HR.ABU DAUD) pertanyaannya Bisakah Hadits di atas Sebagai Hujah dn sohihkah hadits di atas ? Trim\rJAWABAN :\r> Qomarullail Elbustaniy Elkendaliy\rBerikut petikan dalam kitab Tanqih At-Tahqiq juz 4 Hal. 405-407Bahwa hadits ini mempunyai dua jalur, yaitu :\rA. JALUR PERTAMA RIWAYAT AT-TIRMIDZIY.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"2820 : بما رواه الترمذيُّ، قال: حدَّثنا هنَّاد ثنا قَبيصة عن جرير بن حازم قال: حدَّثني الزبير بن سعيد الهاشميُّ عن عبد الله بن عليِّ بن ركانة عن أبيه عن جدِّه قال: طلَّقت امرأتي البتَّة، فأتيت النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقلت: يا رسول الله، إنِّي طلَّقت امرأتي البتَّة، قال: \" ما أردت بهذا؟ \". قلت: واحدة.ز: رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه من رواية جرير عن الزبير، وعندهم: عبد الله بن عليِّ بن يزيد بن ركانة. ورواه ابن حِبَّان.والزبير: تكلَّم فيه يحيى والنسائيُّ وغيرهما.وعبد الله: قال العُقيليُّ: لا يتابع على حديثه، إسناده مضطربٌ.وعليٌّ: قال البخاريُّ: لم يصح حديثُه.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"NO. HADITS 2820 : At-Tirmidzi berkata : menceritakan kepada Kami Hannad, menceritakan kepada kami Qobidloh, dari jarir Ibn Hazim, beliau berkata : menceritakan kepadakuAz-Zubair ibn Sa’id Al-hasyimiy, dari ‘Abdullah Ibn ‘Aliy Ibn Rukanah, dari ayahnya, dari kakeknya, berkata : “Aku mentholak istriku dengan tholak tiga.” Lalu Aku mendatangi Rosulullah SAW. Aku berkata : “Ya Rosulallah, sesungguhnya au mentholak istriku dengan tholak tiga.” Beliau bertanya : “Apa yang engkau inginkan dengan hal ini?” Aku menjawab : “tholak satu.” Beliau bertanya lagi : “Apakah karena Allah?” Aku jawab : “Karena Allah.” Nabi bersabda lagi : “maka itulah keinginanmu.”Hadits ini diriwayatkan dalam banyak kitab sunan. Diantaranya :1. Imam Ahmad dalam Kitab Musnad-nya : juz 5 Hal. 459 No. Hadits : 7548)2. Ibnu Majah dalam Sunan Ibni Majah : Juz 1 Hal. 661 No. hadits : 2051, dari riwayat Jarir, dari Zubair. Dan dalam riwayat ini terdapat ‘Abdullah Ibn ‘Aliy Ibn yazid Ibn Rukanah.3. Ibnu hibban dalam kitab Al-Ihsan Li Ibn Hibban Juz 10 Hal. 97 No. Hadits : 4274.Namun dalam beberapa literatur dibutkan beberapa point penting, yaitu :1. Terkait perowi Az-Zubair, juga disinggung oleh Syaikh Yahya dalam kitab Tarikh (juz 4 hal. 134 No. Hadits : 3603, 4888) dan dengan riwayat Ibn Al-Junaid (hal. 307 No. Hadits : 142) dan dengan riwayat Ibn Thomha (hal. 106 No. hadits : 335)2. Terkait perowi ‘Abdullah, al-‘Uqoiliy berkata : “haditsnya tidak dapat diikuti, sandnya mutthorrob.” (lihat Ad-Dlu’afa’ Al-Kabir juz 2 hal 282 No. Hadits 837)3. Terkait perowi ‘Aliy, Al-imam Al-Bukhorit berkata : “haditsnya tidak","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"sah.” (lihat At-tarikh Al-Kabir juz 6 hal. 301 No. Hadits 2468).\rB. JALUR KEDUA RIWAYAT YANG LAIN\r2821 : طريق آخر: قال الدَّارَقُطْنِيُّ: حدَّثنا محمَّد بن يحيى بن مرداس ثنا أبو داود السجستانيُّ ثنا أحمد بن عمرو بن السرح وأبو ثور إبراهيم ابن خالد الكلبيُّ في آخرين قالوا: ثنا محمَّد بن إدريس الشافعيُّ قال: حدَّثني عمِّي محمَّد بن عليِّ بن شافع عن عبد الله بن عليِّ بن السائب عن نافع بن عجير ابن عبد يزيد عن ركانة أنَّه طلَّق امرأته سُهيمة البتَّة، فأخبر النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذلك، فقال: \" والله ما أردت إلا واحدة؟ \". فقال: والله ما أردت إلا واحدة. فردَّها إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فطلَّقها الثانية في زمن عمر، والثالثة في زمن عثمان.قال أبو داود: هذا الحديث صحيحٌ.قلنا: قد قال أحمد: حديث ركانة ليس بشيءٍ.ز: قال أبو داود: سُئل أحمد عن حديث ركانة لا تثبته- أنه طلق امرأته البتَّة-؟ قال: لا، لأنَّ ابن إسحاق يرويه عن داود بن الحُصين عن عكرمة عن ابن عبَّاس أنَّ ركانة طلَّق امرأته ثلاثًا. وأهل المدينة يسمُّون الثلاث: البتَّة.وقال أحمد بن أصرم: سئل أبو عبد الله عن حديث ركانة في البتَّة، قال: ليس بشيءٍ. ذكره أبو بكر في \" الشافي \"","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"NO. HADITS 2821 : Jaluryang lain terkait hadits ini. Al-Imam Ad-DaruQuthniy berkata : telah menceritakan kepadaku Muhammad Ibn yahya Ibn Mirdas, menceritakan kepada kami Abu daud As-Sajstaniy, menceritakan kepada kami Ahmad Ibn ‘Amr Ibn As-Saroh dan Abu Tsur Ibrohim Ibn Kholid Al-kalabiy dalam riwayat yang lain. Mereka berkata : menceritakan kepada kami Muhammad Ibn Idris as-Syafi’I, beliau berkata : telah menceritakan kepadaku pamanku yaitu Muhammad Ibn ‘Aliy Ibn Syafi’, dari ‘Abdillah Ibn ‘Aliy Ibn As-Sa’ib, dari Nafi’ Ibn ‘Ujair, dari Rukanah, bahwasanya ia mentholak istrinya Suhaimah dengan tholak tiga. Kemudian dia mengabarkan kepada Rosulullah perihal itu. Beliau bertanya kepada Rukanah : “Apakah demi Allah engaku tidak bermaksud kecuali dengan tholak satu?” Dia menjawab : “Demi Allah aku tidak bermaksud kecuali tholak satu.” Lalu Rosulullah mengembalikan Suhaimah (istri Rukanah) kepadanya. Dan kemudian Rukanah mentholaknya untuk yang kedua kalinya pada masa Sayyidina ‘Umar ra. Dan mentholak ketiga kalinya pada masa Sayyidina ‘Utsman ra.Beberapa catatan peting tentang hadits ini yaitu :1. Abu Daud mengomentari hadits ini sebagai hadits shohih (Lihat Sunan Ad-DaruQuthniy juz 4 hal. 33) Aku berkata (mushannif, yaitu Syaikh Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad Ibn Abdil Hadi Al-hanbaliy, wafat tahun 744 H.) : “Hadits Rukanah ini tidak ada apa-apanya.”2. Abu Daud berkata : Imam Ahmad ditanya tentang hadits Rukanah yang tidak ditetapkannya. Bahwa Rukanah telah mentholak istrinya dengan tholak tiga (menggunakan redaksi Al-battatah, bukan tsalatsan). Beliau menjawab : “Tidak,","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"sebab Ibn Ishaq meriwayatkannya dari Daud Ibn Al-Hushoin, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas, bahwa Rukanah mentholak istrinya dengan tholak tiga (disini menggunakan redaksi tslatsan, bukan al-battatah), sementara penduduk madinah mengistilahkan tholaq tiga (tsalatsan) dengan redaksi al-battatah.” (Lihat Masa’ilu Abi daud, hal. 236 No. Hadits : 1129)3. Ahmad Ibn Ashrom berkata : “Abu ‘Abdillah ditanya tentang hadits Rukanah ini, beliau menjawab : “tidak ada apa-apanya”, demikian disinggung oleh Syaikh Abi Bakr dalam kitab As-Syafi.\r> Umam Zein\rHadits Abu Dawud yang anda tanyakan bertentangan dengan banyak dalil lain yang lebih shahih terutama ijma' shahabat di masa Umar, haditsnya muhdtharrab sebagaimana pada kasus hadits Ahmad, serta rawinya majhul dan tidak bisa dijadikan hujjah sebagaimana penuturan al-Hafidz al-Khaththabi. Saya akan menyambung ulasan hadits sebelumnya dari Qomarullail Elbustaniy Elkendaliy.\rBila dalam kitab Tanqih at-Tahqiq dikatakan diriwayatkan dalam dua jalur, mungkin yang dimaksud adalah -wallahu a’lam- dua jalur hadits Abu Rukanah yang memakai redaksi ‘albattata’. Sebab hadits tentang Rukanah sendiri sebenarnya memiliki banyak jalur isnad dan juga banyak versi matan, sehingga imbasnya antara lain disebut sebagai hadits mudhtharrab. Berikut sekedar ditambahkan beberapa catatan selain yang telah disebutkan di atas.\rTINJAUAN HADITS\rHadits yang ditanyakan dalam soal, adalah hadits riwayat Abu Dawud dengan redaksi thallaqtuhaa tsalatsan, selengkapnya adalah sebagai berikut:","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Telah menceritakan kepada kami Ahmad ibn Shalih, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah mengkhabarkan kepadaku Ibnu Juraij, telah mengkhabarkan kepadaku sebagian orang Bani Abu Rafi’ hamba sahaya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dari Ikrimah hamba sahaya Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas berkata: Abdu Yazid -ayah dari Rukanah dan para saudaranya- menthalaq Ummu Rukanah, lalu menikahi wanita dari Muzainah. Lantas wanita Muzainah itu menghadap pada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata: Dia [Abu Rukanah] sudah tidak mampu lagi mencukupiku selain sekedar kemampuan satu helai rambut ini - dari rambut yang wanita itu cabut dari kepalanya, maka pisahkanlah aku darinya. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam murka setelahnya, lalu memanggil Rukanah dan para saudaranya, serta bertanya pada para sahabat yang duduk di sekelilingnya: Apakah kamu semua melihat anak ini serupa dengan Abu Yazid ayahnya, juga apakah anak yang ini serupa dengannya?. Mereka menjawab: Benar demikian. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkata pada Abdu Yazid: Ceraikanlah wanita itu. Hal itu dilakukannya, lalu Nabi berkata lagi kepadanya: Rujuklah pada istrimu -Ibu dari Rukanah dan para saudaranya. Dia menjawab: Aku telah menthalaqnya tiga kali wahai Rasulullah. Nabi berkata: Aku sudah tahu, tetap kembalilah pada istrimu. Lalu Nabi membacakan ayat ‘Wahai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada [waktu mereka dapat menghadapi] iddahnya. (HR. Abu Dawud).","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Hadits tentang Abu Rukanah tersebut sebenarnya memiliki banyak versi matan. Setidaknya ada tiga versi redaksi matan hadits itu:Pertama, dengan menggunakan redaksi thallaqtuhaa tsalatsan (aku menthalaqnya tiga kali).Kedua, dengan menggunakan redaksi thallaqa imra’atahu albattata (dia menthalaq sama sekali istrinya -sesuai terjemahan albattata dari kamus al-Munawwir).Ketiga, dengan menggunakan redaksi thallaqa Abu Rukanah imra’atahu fi majlisin wahidin tsalatsan (Abu Rukanah menthalaq istrinya tiga kali di tempat yang sama).\rHadits pertama (redaksi tsalatsan), adalah hadits yang dicantumkan terjemahnya dari Abu Dawud di atas. Al-Hafidz al-Mundziri berkata, bahwa al-Hafidz al-Khaththabi berkata: Isnad hadits ini menjadi bahan pembicaraan, sebab Ibnu Juraij meriwayatkan secara majhul dari sebagian bani Abu Rafi’, hadits majhul tidak bisa dijadikan hujjah. Disebut juga bahwa Ahmad ibn Hanbal mendhaifkan seluruh rawi dari hadits ini.Abu Dawud setelah menuliskan hadits itu memberikan catatan tambahan jalur lain dari hadits Abu Rukanah dengan redaksi ‘albattata’ sebagai penguat sekaligus penjelas konteks dari hadits tersebut. Namun konsekuensinya, sebagaimana pada konteks hadits Ahmad, tsalatasan tersebut akan ditakwili sebagai albattata. Yakni, Abu Rukanah sebenarnya bukan berkata ‘aku menthalaqmu tiga kali’, melainkan ‘aku menthalaqmu albattata’ (ihtimal antara satu kali atau tiga kali).","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Hadits kedua (redaksi albattata), telah diulas panjang lebar dalam Tanqih at-Tahqiq. Khilafiyah tentang status hadits ini cukup masyhur. Hadits dengan redaksi demikian diriwayatkan oleh Muhammad ibn Idris as-Syafi’i, Abu Dawud, Daraquthni, Tirmidzi, Ibnu Hibban, dan Hakim.Abu Dawud, Ibnu Hibban, dan Hakim menshahihkan hadits ini.Ibnu Katsir berkata: Abu Dawud telah mendatangkan wajah dan jalur lain dari hadits ini, maka insya Allah haditsnya hasan.Al-Hafidz Ibnu Hajar menyebutkan bahwa jalur riwayat ini lebih baik dari jalur Abu Dawud dengan redaksi tsalatsan. Ibnu Hajar menggunakan hadits ini untuk mentafsiri (memadukan) hadits thalaq tsalatsan pada riwayat Ahmad, sebagaimana Abu Dawud juga melakukan hal serupa pada hadits thalaq tsalatsan yang diriwayatkan olehnya.Namun di sisi lain at-Tirmidzi menyebutkan, aku bertanya pada al-Bukhari tentang hadits ini lalu dijawab olehnya: hadits ini mudhtharrab.Ibnu Abdil Barr dalam kitab at-Tamhid berkata: para ulama banyak memperbincangkan kualitas hadits ini.Imam an-Nawawi dalam kitab al-Majmu’ berkata: hadits ini dha’if, tidak hanya satu ulama yang mendhaifkan hadits ini.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Hadits ketiga (redaksi tsalatsan fi majlis wahid), diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Al-Hafidz Ibnu Hajar mengomentari bahwa hadits semacam ini tergolong nash sharih dalam masalah thalaq sekaligus tiga serta tidak membutuhkan takwil sebagaimana lafadz albattata. Imbasnya Mula Ali al-Qari menetapkan bahwa hadits ini munkar, dan yang lebih shahih adalah hadits thalaq yang menggunakan redaksi kata albattata.Dalam Fathul Bari, Ibnu Hajar menuliskan empat bantahan atas hadits Ahmad tersebut, lalu dikuatkan olehnya bantahan ketiga bahwa hadits Ahmad ini sesungguhnya dilatarbelakangi oleh hadits Abu Dawud. Yakni perkataan thalaq tsalatsan merupakan tafsiran pribadi dari perawi dan lafadz aslinya dimungkinkan adalah thalaq albattata. Terjemahan bebas ‘albattata’ adalah ‘sama sekali’. Namun dalam kosakata Arab albattata merupakan kata yang ihtimal antara thalaq satu dan thalaq tiga. Pengucapan ‘aku menthalaqmu albattata’ bisa diartikan ‘aku menthalaqmu satu kali’ atau ‘aku menthalaqmu tiga kali’.Di sisi lain Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim berpegangan pada hadits Ahmad ini, lalu memfatwakan thalaq tiga jatuh satu yang akhirnya memicu kontroversi luar biasa di kalangan masyarakat muslim masa itu.\r:وعباراتنا\rالكتاب : بُلُوغُ اَلْمَرَامِ ص423-422","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى بَعْضُ بَنِى أَبِى رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ طَلَّقَ عَبْدُ يَزِيدَ - أَبُو رُكَانَةَ وَإِخْوَتِهِ - أُمَّ رُكَانَةَ وَنَكَحَ امْرَأَةً مِنْ مُزَيْنَةَ فَجَاءَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ مَا يُغْنِى عَنِّى إِلاَّ كَمَا تُغْنِى هَذِهِ الشَّعْرَةُ. لِشَعْرَةٍ أَخَذَتْهَا مِنْ رَأْسِهَا فَفَرِّقْ بَيْنِى وَبَيْنَهُ فَأَخَذَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حَمِيَّةٌ فَدَعَا بِرُكَانَةَ وَإِخْوَتِهِ ثُمَّ قَالَ لِجُلَسَائِهِ « أَتَرَوْنَ فُلاَنًا يُشْبِهُ مِنْهُ كَذَا وَكَذَا مِنْ عَبْدِ يَزِيدَ وَفُلاَنًا يُشْبِهُ مِنْهُ - كَذَا وَكَذَا ». قَالُوا نَعَمْ. قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- لِعَبْدِ يَزِيدَ « طَلِّقْهَا ». فَفَعَلَ ثُمَّ قَالَ « رَاجِعِ امْرَأَتَكَ أُمَّ رُكَانَةَ وَإِخْوَتِهِ ». فَقَالَ إِنِّى طَلَّقْتُهَا ثَلاَثًا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « قَدْ عَلِمْتُ رَاجِعْهَا ». وَتَلاَ (يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ). قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رُكَانَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فَرَدَّهَا إِلَيْهِ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَصَحُّ لأَنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ وَأَهْلَهُ أَعْلَمُ بِهِ أَنَّ رُكَانَةَ إِنَّمَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فَجَعَلَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- وَاحِدَةً. (رواه ابو داود)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ : - طَلَّقَ أَبُو رُكَانَةَ أُمَّ رُكَانَةَ . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - \" رَاجِعِ امْرَأَتَكَ \" , فَقَالَ : إِنِّي طَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا. قَالَ : \" قَدْ عَلِمْتُ , رَاجِعْهَا - رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَوَفِي لَفْظٍ لِأَحْمَدَ : - طَلَّقَ أَبُو رُكَانَةَ اِمْرَأَتَهُ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ ثَلَاثًا , فَحَزِنَ عَلَيْهَا , فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - \" فَإِنَّهَا وَاحِدَةٌ - وَفِي سَنَدِهَا اِبْنُ إِسْحَاقَ , وَفِيهِ مَقَالٌ .وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَحْسَنَ مِنْهُ : - أَنَّ رُكَانَةَ طَلَّقَ اِمْرَأَتَهُ سُهَيْمَةَ اَلْبَتَّةَ , فَقَالَ : \"وَاَللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِهَا إِلَّا وَاحِدَةً, فَرَدَّهَا إِلَيْهِ اَلنَّبِيُّ -صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\rالكتاب : المجموع شرح المهذب ج17 ص85\rوأما حديث ركانة بن عبد الله فقد أخرجه الشافعي وابو داود والدارقطني، وقال أبو داود: هذا حديث حسن صحيح. وكذلك اخرجه الترمذي وصححه أيضا ابن حبان والحاكم. وقال الترمذي: لا يعرف الا من هذا الوجه، وسألت محمدا عنه، يعنى البخاري فقال: فيه اضطراب. اهقلت: وقد جاء اسناده ضعيفا ولذلك لم يخرجه البخاري ولا مسلم لان في اسناده الزبير بن سعيد الهاشمي.وقد ضعفه غير واحد.قال ابن كثير: لكن قد رواه ابو داود من وجه آخر وله طرق أخر فهو حسن ان شاء الله. وقال ابن عبد البر في التمهيد: تكلموا في هذا الحديث اه\rالكتاب : عون المعبود شرح سنن أبي داود ج6 ص193\rقال المنذري قال الخطابي في إسناد هذا الحديث مقال لأن بن جريج إنما رواه عن بعض بني أبي رافع ولم يسمه والمجهول لا تقوم به الحجة. وحكى أيضا أن الإمام أحمد بن حنبل كان يضعف طرق هذا الحديث كلها انتهى.\rالكتاب : روائع البيان ج1 ص263-262","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"أقول ؛ كل ما استدل به الفريق الثاني لا يقوى على رد أدلة الجمهور وعلى إجماع الصحابة ، وكفى بهذا الإجماع حجة وبرهانا وهذا ما ندين الله عز وجل به . ونعتقد أنه الصواب ، لأن مخالفة إجماع الصحابة وإجماع الفقهاء ليس بأمر اليسير -الي أن قال-وأما حديث ركانة فقيل ؛ إنه حديث مضطرب منقطع لا يستند من وجه من يحتج به ، وهو من عكرمة عن ابن عباس وفيه ؛ «أن ركانة طلق امرأته ثلاثا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ أرجعها»ـوالثابت أن ركانة طلق امرأته البتة فاستحلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراد به ؟ فحلف ما أراد إلا واحدة فردها إليهفهذا اضطراب في الاسم والفعل ولا يحتج بشيء من مثل هذاوالخلاصة إن رأي الجمهور يبقى أقوى دليلا ، وأمكن حجته ، لا سيما وقد تعزز بإجماع الصحابة والأئمة المجتهدين والله أعلم\rالكتاب : فتح الباري ج9 ص363-362\rومن القائلين بالتحريم واللزوم من قال إذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن إسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله النبي صلى الله عليه و سلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلى الله عليه و سلم إنما تلك واحدة فارتجعها أن شئت فارتجعها وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من طريق محمد بن إسحاق وهذا الحديث نص في المسألة لا يقبل التأويل الذي في غيره من الروايات الآتي ذكرها وقد أجابوا عنه بأربعة أشياء -الي أن قال-الثالث أن أبا داود رجح أن ركانة إنما طلق امرأته البتة كما أخرجه هو من طريق آل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز أن يكون بعض رواته حمل البتة على الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث بن عباس\rالكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج10 ص224","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وأما ما روى ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس رحمهم الله تعالى قال طلق ركانة ابن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال إنما تملك طلقة واحدة فارتجعها فحديث منكر والأصح ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه إن ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله أنه ما أراد إلا واحدة فردها إليه وطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما قال أبو داود وهذا أصح ا ه\r> Abdullah Afif\rTelaah Hadits Rukanah\rImam Ahmad meriwayatkan dalam Kitab Musnadnya juz I halaman 318, nomor hadits 2387:\rحَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا أَبِي , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : طَلَّقَ رُكَانَةُ بْنُ عَبْدِ يَزِيدَ أَخُو بني مُطَّلِبِ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ ، فَحَزِنَ عَلَيْهَا حُزْنًا شَدِيدًا ، قَالَ : فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" كَيْفَ طَلَّقْتَهَا ؟ \" , قَالَ : طَلَّقْتُهَا ثَلَاثًا , قَالَ : فَقَالَ : \" فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ ؟ \" , قَالَ : نَعَمْ , قَالَ : \" فَإِنَّمَا تِلْكَ وَاحِدَةٌ فَارْجِعْهَا إِنْ شِئْتَ \" , قَالَ : فَرَجَعَهَا , فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَرَى أَنَّمَا الطَّلَاقُ عِنْدَ كُلِّ طُهْرٍ","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Telah menceritakan kepada kami Sa'd bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami bapakku dari Muhammad bin Ishaq telah menceritakan kepadaku Dawud bin Al Hushain dari Ikrimah mantan budak Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas, ia berkata; Rukanah bin Abdu Yazid, saudara Al Muththalib, menceraikan istrinya tiga kali talak dalam satu waktu. Maka ia merasa sedih terhadap isterinya itu. Ibnu Abbas berkata; Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya padanya: \"Bagaimana engkau mentalaknya?\" Ia menjawab; \"Aku mentalaknya tiga kali.\" Ibnu Abbas berkata; \"Kemudian beliau bertanya lagi: \"Apakah dalam satu waktu (majlis)?\" Ia menjawab; \"Ya.\" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Sesungguhnya itu terhitung sekali, bila engkau mau maka rujuklah dia.\" Ibnu Abbas berkata; \"Maka ia merujuknya.\" Lalu Ibnu Abbas berpendapat bahwasannya Talak itu setiap kali dalam keadaan suci.\rCatatan : Syeikh Syuaib Al Arnauth dalam Ta'liq Musnad Ahmad 1/265 berkata :\rإسناده ضعيف\rIsnadnya dha'if\rLink Musnad Ahmad: http://islamport.com/w/mtn/Web/3010/2413.htm\rImam Abu Dawud dalam Kitab Sunannya juz II halaman 225 nomor hadits 2198 meriwayatkan:","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى بَعْضُ بَنِى أَبِى رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ طَلَّقَ عَبْدُ يَزِيدَ - أَبُو رُكَانَةَ وَإِخْوَتِهِ - أُمَّ رُكَانَةَ وَنَكَحَ امْرَأَةً مِنْ مُزَيْنَةَ فَجَاءَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ مَا يُغْنِى عَنِّى إِلاَّ كَمَا تُغْنِى هَذِهِ الشَّعْرَةُ. لِشَعْرَةٍ أَخَذَتْهَا مِنْ رَأْسِهَا فَفَرِّقْ بَيْنِى وَبَيْنَهُ فَأَخَذَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حَمِيَّةٌ فَدَعَا بِرُكَانَةَ وَإِخْوَتِهِ ثُمَّ قَالَ لِجُلَسَائِهِ « أَتَرَوْنَ فُلاَنًا يُشْبِهُ مِنْهُ كَذَا وَكَذَا مِنْ عَبْدِ يَزِيدَ وَفُلاَنًا يُشْبِهُ مِنْهُ - كَذَا وَكَذَا ». قَالُوا نَعَمْ. قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- لِعَبْدِ يَزِيدَ « طَلِّقْهَا ». فَفَعَلَ ثُمَّ قَالَ « رَاجِعِ امْرَأَتَكَ أُمَّ رُكَانَةَ وَإِخْوَتِهِ ». فَقَالَ إِنِّى طَلَّقْتُهَا ثَلاَثًا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « قَدْ عَلِمْتُ رَاجِعْهَا ». وَتَلاَ (يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ).","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Shalih, telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij telah mengabarkan kepadaku sebagian anak-anak Abu Rafi' mantan budak Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dari Ikrimah mantan budak Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas, ia berkata; Abdu Yazid? dan saudara-saudaranya yaitu Abu Rukanah telah mencerai Ummu Rukanah dan menikahi seorang wanita dari Muzainah, kemudian wanita tersebut datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan berkata; ia tidak memberiku kepuasan kecuali seperti sehelai rambut ini. Ia mengambil sehelai rambut dari kepalanya. Maka Kemudian beliau berkata kepada orang-orang yang duduk bersamanya: \"Apakah kalian melihat Fulan menyerupai demikian dan demikian dari Abdu Yazid? dan Fulan menyerupai darinya demikian dan demikian?\" Mereka mengatakan; ya. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepada Abdu Yazid?: \"Ceraikan dia!\" Lalu ia melakukan hal tersebut, kemudian beliau berkata: \"Kembalilah kepada isterimu yaitu Ummu Rukanah!\" Ia berkata; sesungguhnya aku telah mencerainya tiga kali wahai Rasulullah. Beliau berkata: \"Aku telah mengetahui, kembalilah kepadanya!\" Dan beliau membacakan ayat: \"Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar).\"","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رُكَانَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فَرَدَّهَا إِلَيْهِ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَصَحُّ لأَنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ وَأَهْلَهُ أَعْلَمُ بِهِ أَنَّ رُكَانَةَ إِنَّمَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فَجَعَلَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- وَاحِدَةً.\rAbu Daud berkata; dan hadits Nafi' bin 'Ujair, Abdullah bin Ali bin Yazid? bin Rukanah dari ayahnya dari kakeknya bahwa Rukanah telah isterinya sama sekali, kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengembalikannya kepada Rukanah, hadits tersebut lebih shahih karena anak seseorang dan keluarganya lebih mengetahuinya. Sesungguhnya Rukanah telah mencerai isterinya sama sekali dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjadikannya sebagai satu kali talak.\rImam Al Khaththabi dalam Kitab Ma'alimussunan, syarh Sunan Abu Dawud juz III halaman 236, berkata:\rفي إسناد هذا الحديث مقال لأن ابن جريج إنما رواه عن بعض بني أبي رافع ولم يسمعه والمجهول لا يقوم به الحجة. وكان أحمد بن حنبل يضعف طرق هذه الأحاديث كلها\rAda penilaian dalam sanad hadits ini, karena sesungguhnya Ibn Juraij hanya meriwayatkannya dari sebagian Bani Abi Rafi' padahal dia tidak mendengarnya. Rawi majhul tidak menguatkan hujjah. Adalah Imam Ahmad mendha'ifkan semua jalan hadits-hadits ini.\rImam Nawawi dalam Al Minhaj, Syarah Muslim 5/221 menjelaskan:\rوَأَمَّا الرِّوَايَة الَّتِي رَوَاهَا الْمُخَالِفُونَ ، أَنَّ رُكَانَة طَلَّقَ ثَلَاثًا فَجَعَلَهَا وَاحِدَة ، فَرِوَايَة ضَعِيفَة عَنْ قَوْم مَجْهُولِينَ","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Adapun riwayat yang orang yang berbeda, bahwasanya Rukanah mentalak tiga dan Nabi menjadikannya satu, maka itu adalah riwayat dha'if dari orang-orang majhul.\rSyeikh Kamaluddin bin Abdul Wahid, yang terkenal dengan sebutan Ibn Humam dalam kitab Fat_hul Qadier juz VII halaman 461 menerangkan:\rوَأَمَّا حَدِيثُ رُكَانَةَ فَمُنْكَرٌ ، وَالْأَصَحُّ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ أَنَّ رُكَانَةَ طَلَّقَ زَوْجَتَهُ أَلْبَتَّةَ\rAdapun hadit Rukanah adalah munkar. Yang lebih shahih adalah hadits yang diriwayatkan Abu Dawud, Tirmidzi dan Ibn Majah bahwasanya Rukanah mentalak isterinya dengan al battah (sama sekali)\r> Umam Zein\rRampak Naung : albattah, berarti sama sekali, maksudnya? Albattah alih bahasanya yang luwes dalam bahasa Indonesia adalah 'sama sekali'.La yaf'aluhu albattah = dia tidak melakukannya sama sekali.Thallaqaha albattah = dia menceraikannya sama sekali (memang terdengar agak janggal, dan saya juga jarang menemui albattah pada kalam itsbat, biasanya kalam nafi).\rAlbattah merupakan isim mashdar, secara akar bahasa berasal dari fi'il madhi batta = menetapkan, mengukuhkan, memutuskan.Maka bila dialihbahasakan secara kasar:Batta fulanun 'adama fi'lihi = La yaf'aluhu albattah = dia telah mengukuhkan bahwa dia tidak melakukannya.Batta fulanun 'thallaqa imaraatihi = Thallaqaha albattah = dia telah mengukuhkan bahwa dia menceraikannya. Singkat kata, albattah adalah mashdar muakkid.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Ke-semua hal di atas adalah makna tekstual (lughotan). Sedangkan makna kontekstualnya (murodan) ketika orang Arab berucap 'thallaqtuha albattah' maka kalamnya ihtimal antara hendak menthalaq satu atau menthalaq tiga.\r> Abdullah Afif\rkang Rampak Naung...itu saya ambil terjemahannya dari insiklopedi kitab 9 Imam Hadits. Adapun pengertian AL BATTAH adalah sebagaimana diterangkan oleh Imam Nawawi dalam Syarah Muslim (Al Minhaj) 5/221:\rوَلَفْظ ( الْبَتَّة ) مُحْتَمَل لِلْوَاحِدَةِ وَلِلثَّلَاثِ\rDalam Kitab Al Umm juz V halaman 139 (5/149, Daa Daarul Fikr) :\rقال الشَّافِعِيُّ ) فَإِنْ قال أَنْتِ طَالِقٌ البتة يَنْوِي ثَلَاثًا فَهِيَ ثَلَاثٌ وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ\rImam Syafi'i berkata: Jika seseorang berkata: Engkau talak battah, dia berniat tiga maka battah tersebut adalah tiga. Jika dia berniat satu maka ya satu.\rWallaahu A'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/699417076747770/\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/2912-fiqih-nikah-tinjauan-thalaq-tiga-sekaligus/707167859306025\r2947. MAKSUD HADITS 'Janganlah Orang Kota Menjual Untuk Orang Desa'\rPERTANYAAN :\r> Ummi Af-idah","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Assalamu'alaykum... Mas Dlole : Ummi apa maksud hadist \"janganlah orang kota menjual untuk orang desa\" ? Ummi: Ini hadistnya KITAB BUKHARI HADIST NO - 2013 : Telah menceritakan kepada kami Ash-Shaltu bin Muhammad telah menceritakan kepada kami 'Abdul Wahid telah menceritakan kepada kami Ma'mar dari 'Abdullah bin Thawus dari Bapaknya dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Janganlah kalian songsong (cegat) kafilah dagang (sebelum mereka sampai di pasar) dan janganlah orang kota menjual kepada orang desa\". Aku bertanya kepada Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma: \"Apa arti sabda Beliau; \"dan janganlah orang kota menjual untuk orang desa\". Dia menjawab: \"Janganlah seseorang jadi perantara (broker, calo) bagi orang kota\".\rحَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَلَقَّوْا الرُّكْبَانَ وَلَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ قَالَ فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ مَا قَوْلُهُ لَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ قَالَ لَا يَكُونُ لَهُ سِمْسَارًا\rAfwan, tapi saya sendiri belum faham maksudnya ini \"Janganlah seseorang jadi perantara (broker, calo) bagi orang kota\". Afwan, tolong dibantu\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Dalam Shahih Muslim 8/57, disebutkan :","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ دَعُوا النَّاسَ يَرْزُقْ اللَّهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ.........\rDari Jabir dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:\"Janganlah penduduk kota menjualkan (menjadi calo penjualan) barang milik penduduk desa, biarkanlah sebagian masyarakat dikaruniai rizqi oleh Allah dari sebagian lainnya.\"\rImam Nawawi dalam syarahnya (5/309) menjelaskan:\rهَذِهِ الْأَحَادِيث تَتَضَمَّن تَحْرِيم بَيْع الْحَاضِر لِلْبَادِي ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيّ وَالْأَكْثَرُونَ قَالَ أَصْحَابنَا : وَالْمُرَاد بِهِ أَنْ يَقْدَم غَرِيب مِنْ الْبَادِيَة أَوْ مِنْ بَلَد آخَر بِمَتَاعٍ تَعُمّ الْحَاجَة إِلَيْهِ لِيَبِيعَهُ بِسِعْرِ يَوْمه ، فَيَقُول لَهُ الْبَلَدِيّ : اُتْرُكْهُ عِنْدِي لِأَبِيعَهُ عَلَى التَّدْرِيج بِأَعْلَى .........\rAshab kami berkata: \"Yang dikehendaki dengan BAI'UL HAADHIR LIL BAADI ialah: Ada orang asing datang dari desa atau dari kota lain dengan membawa barang (dagangan) yang mana barang tersebut dibutuhkan secara umum, dengan tujuan menjualnya dengan harga saat itu. Orang kota tersebut berkata kepadanya:\"Tinggalkanlah barang itu disisiku, biarlah aku yang menjualkannya secara bertahap dengan harga lebih\".","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"قَالَ أَصْحَابنَا : وَإِنَّمَا يَحْرُم بِهَذِهِ الشُّرُوط وَبِشَرْطِ أَنْ يَكُون عَالِمًا بِالنَّهْيِ فَلَوْ لَمْ يَعْلَم النَّهْي أَوْ كَانَ الْمَتَاع مِمَّا لَا يَحْتَاج فِي الْبَلَد وَلَا يُؤْثِر فِيهِ لِقِلَّةِ ذَلِكَ الْمَجْلُوب لَمْ يَحْرُموَلَوْ خَالَفَ وَبَاعَ الْحَاضِر لِلْبَادِي صَحَّ الْبَيْع مَعَ التَّحْرِيم هَذَا مَذْهَبنَا وَبِهِ قَالَ جَمَاعَة مِنْ الْمَالِكِيَّة وَغَيْرهمْ وَقَالَ بَعْض الْمَالِكِيَّة : يَفْسَخ الْبَيْع مَا لَمْ يَفُتْ وَقَالَ عَطَاء وَمُجَاهِد وَأَبُو حَنِيفَة : يَجُوز بَيْع الْحَاضِر الْبَادِي مُطْلَقًا لِحَدِيثِ \" الدِّين النَّصِيحَة \" قَالُوا : وَحَدِيث النَّهْي عَنْ بَيْع الْحَاضِر لِلْبَادِي مَنْسُوخ.........\rDalam kitab Al Umm juz 3 halaman 92-93, cetakan Daarul Fikr tahun 1410:\rقال الشافعي وليس في النهى عن بيع حاضر لباد بيان معنى والله أعلم لم نهى عنه إلا أن أهل البادية يقدمون جاهلين بالأسواق ولحاجة الناس إلى ما قدموا به ومستثقلي المقام فيكون أدنى من أن يرخص المشترون سلعهم فإذا تولى أهل القرية لهم البيع ذهب هذا المعنى\rImam Syafi'i berkata:tidak ada makna yang jelas dalam larangan BA'U HAADHIRIN LIBAADIN, wallaahu A'lam, kenapa dilarang, hanya:- Karena penduduk desa datang dengan barang dagangan mereka dalam keadaan mereka tidak mengetahui harga pasar.- Karena orang-orang membutuhkan dengan apa yang mereka bawa.- Dan karena mereka merasa keberatan dengan keadaan yang berakibat pembeli menurunkan harga barang dagangan mereka.Ketika penduduk desa (yang didatangi) menguasakan penjualan kepada mereka, maka hilanglah makna larangan ini. Wallaahu A'lam.\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Kita ketahui dalam sejarah, bahwa masyarakat arab banyak mata pencariannya sebagai pedagang. Mereka berdagang darinegeri yang satu kenegeri yang lain. Ketika mereka kembali, mereka membawa barang-barang yang sangat dibutuhkan oleh penduduk mekkah. Mereka datang bersama rombongan besar yang disebut kafilah.Penduduk arab berebut untuk mendapatkan barang tersebut karena harganya murah. Oleh karena itu banyak tengkulak atau makelar mencegat rombongan tersebut di tengah jalan atau memborong barang yang dibawa oleh mereka. Para tengkulak tersebut menjualnya kembali dengan harga yang sangat mahal. Membeli barang dagangan sebelum sampai dipasar atau mencegatnya di tengah jalan merupakan jual beli yang terlarang didalam agama islam.\rRasulullah saw bersabda : “apabila dua orang saling jual beli,maka keduanya memiliki hak memilih selama mereka berdua belum berpisah, dimana mereka berdua sebelumnya masih bersama atau selama salah satu dari keduanya memberikan pilihan kepada yang lainnya, maka apabila salah seorang telah memberikan pilihan kepada keduanya, lalu mereka berdua sepakat pada pilihan yang diambil, maka wajiblah jual beli itu danapabila mereka berdua berpisah setelah selesai bertransaksi, dan salah satu pihak diantara keduanya tidak meninggalkan transaksi tersebut, maka telah wajiblah jualbeli tersebut”. (diriwayatkan oleh Al-Bukhori dan Muslim, sedangkan lafaznya milik muslim).","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Dalam hadits tersebut jelaslah bahwa islam mensyari’atkan bahwa penjual dan pembeli agar tidak tergesa-gesa dalam bertransaksi, sebab akan menimbulkan penyesalan atau kekecewaan. Islam menyari’atkan tidak hanya ada ijab Kabul dalam jual beli, tapi juga kesempatan untuk berpikir pada pihak kedua selama mereka masih dalam satu majlis.Menurut Hadawiyah dan Asy-syafi’I melarang mencegat barang di luar daerah, alasannya adalah karena penipuan kepada kafilah, sebab kafilah belum mengetahui harganya.\rMalikiyah, Ahmad, dan Ishaq berpendapat bahwa mencegat para kafilah itu dilarang, sesuai dengan zahir hadits.Hanafiyah dan Al-Auja’i membolehkan mencegat kafilah jika tidak mendatangkan mudarat kepada penduduk, tapi jika mendatangkan mudarat pada penduduk,hukumnya makruh.Kandungan Hadits Dilarang pembeli melakukan upaya untuk mencegat pembawa barang/penjual dijalan sebelum sampai di pasar, apalagi dengan tujuan dapat membeli dengan harga yang lebih murah dari harga pasar.Ini bertujuan untuk memberikan jaminan kepada penjual untuk menjual barangnya sesuai dengan harga pasar.\rJika terjadi praktek jual beli dengan cara mencegat penjual di jalan, maka penjual mempunyai hak khiyar setelah ia sampai dipasar. Secara hukum penjual dapat saja membatalkan jual beli yang sudah terjadi dengan cara mengembalikan uang dan meminta barangnya.Alasan pelanggaran adalah memberikan jaminan harga bagi penjual, sehingga pembeli tidak menyembunyikan harga sebenarnya dari penjual.\rSyarah :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=1361&idfrom=3946&idto=3949&bookid=52&startno=1","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"> Hariz Jaya\rياايها الذين امنوالاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن ترض منكم\rArtinya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dg jalan yang bathil, kecuali dg jalan perniagaan yang berlaku suka sama suka di antara kamu. (QS. An-Nisa' : 29). Lihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 2 Halaman 268-269 :\rنهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا بالباطل، أي: بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية، كأنواع الربا والقمار، وما جرى مجرى ذلك من سائر صنوف الحيل، وإن ظهرت في غالب الحكم الشرعي مما يعلم الله أن متعاطيها إنما يريد الحيلة على الربا، حتى قال ابن جرير:حدثني ابن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس -في الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول: إن رضيته أخذته وإلا رددته ورددت معه درهما-قال: هو الذي قال الله عز وجل: { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا ابن فضيل، عن داود الأودي عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله [ { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } ] قال: إنها [كلمة] محكمة، ما نسخت، ولا تنسخ إلى يوم القيامة. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: لما أنزل الله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } قال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام هو أفضل الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فكيف للناس! فأنزل الله بعد ذلك: { لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ } [النور: 61] الآية، [وكذا قال قتادة بن دعامة]. وقوله: { إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ } قرئ: تجارة بالرفع وبالنصب، وهو استثناء منقطع، كأنه يقول:","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"لا تتعاطوا الأسباب المحرمة في اكتساب الأموال، لكن المتاجر المشروعة التي تكون عن تراض من البائع والمشتري فافعلوها وتسببوا بها في تحصيل الأموال. كما قال [الله] تعالى: { وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ } [الأنعام: 151]، وكقوله { لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ الأولَى } [الدخان: 56]. ومن هذه الآية الكريمة احتج الشافعي [رحمه الله] على أنه لا يصح البيع إلا بالقبول؛ لأنه يدل على التراضي نَصا، بخلاف المعاطاة فإنها قد لا تدل على الرضا ولا بد، وخالف الجمهورَ في ذلك مالك وأبو حنيفة وأحمد وأصحابهم، فرأوا أن الأقوال كما تدل على التراضي، وكذلك الأفعال تدل في بعض المحال قطعا، فصححوا بيع المعاطاة مطلقا، ومنهم من قال: يصح في المحقَّرات، وفيما يعده الناس بيعا، وهو احتياط نظر من محققي المذهب، والله أعلم. قال مجاهد: { إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ } بيعا أو عطاء يعطيه أحد أحدًا. ورواه ابن جرير [ثم] قال:وحدثنا ابن وَكِيع، حدثنا أبي، عن القاسم، عن سليمان الجُعْفي، عن أبيه، عن ميمون بن مهران قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"البَيْعُ عن تَراض والخِيارُ بعد الصَّفقة ولا يحل لمسلم أن يغش مسلمًا\". هذا حديث مرسل.ومن تمام التراضي إثبات خيار المجلس، كما ثبت في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"البيعان بالخيار ما لم يَتَفَرقا\" وفي لفظ البخاري: \"إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا\" وذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث الشافعي، وأحمد [بن حنبل] وأصحابهما، وجمهورُ السلف والخلف. ومن ذلك مشروعية خيار الشرط بعد العقد إلى ثلاثة أيام، [كما هو متفق عليه بين العلماء إلى ما هو أزيد من ثلاثة أيام] بحسب ما يتبين فيه مال البيع، ولو إلى سنة في القرية ونحوها، كما هو المشهور عن مالك، رحمه الله. وصححوا بيع المعاطاة","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"مطلقا، وهو قول في مذهب الشافعي، ومنهم من قال: يصح بيع المعاطاة في المحقرات فيما يعده الناس بيعا، وهو اختيار طائفة من الأصحاب. وقوله: { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } أي: بارتكاب محارم الله وتعاطي معاصيه وأكل أموالكم بينكم بالباطل { إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا } أي: فيما أمركم به، ونهاكم عنه.\rPenjelasannya : Allah melarang hamba-hamba-Nya yang beriman yang memakan harta sebagian dari mereka atas sebagian yang lain dengan cara yang bathil, yaitu melalui usaha yang tidak di akui oleh syari’at, seperti dengan cara riba, dan judi serta cara-cara lainnya yang termasuk kedalam katagori tersebut dengan menggunakan berbagai macam tipuan dan pengelabuan. Sekali pun pada lahiriahnya cara-cara tersebut memakai cara yang di akui oleh syari’at tp Allah lebih mengetahui bahwa sesungguhnya para pelakunya hanyalah semata-mata menjalankan riba, tp dengan cara hailah (tipu muslihat). Demikianlah yang terjadi pada kebanyakannya.\rIbnu Jarir mengatakan telah menceritakan kepadaku ibnul musanna, telah menceritakan kepada kami abdul wahhab, telah menceritakan kepada kami daud, dari ikrimah, dari ibnu abbas sehubungan dengan seorang laki-laki yang membeli dari laki-laki lain sebuah pakaian, lalu laki-laki pertama mengatakan, jika aku suka maka aku akan mengembalikannya, dan jika aku tidak suka, maka akan aku kembalikan berikut dengan satu dirham.Ibnu Abbas mengatakan bahwa hal inilah yang di sebutkan oleh Allah di dalam firman-Nya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang bathil”. (QS. An-Nisa’ : 29).","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Ibnu Abi Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali Ibnu Harb Al-Mushalli, telah menceritakan kepada kami ibnul fadhail, dari daud al-haidi, dari amir, dari al-qamah, dari abdullah, sehubungan dengan ayat ini bahwa ayat ini muhkamah tidak di mansukh dan tidak akan di mansukh sampai hari kiamat.Ali Ibnu Abu Thalhah meriwayatkan dari ibnu abbas bahwa ketika Allah menurunkan firman-Nya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang bathil”. (QS. An-Nisa’ : 29). Maka kaum muslimin berkata, sesungguhnya Allah telah melarang kita memakan harta sesama kita dengan cara yang bathil, sedangkan makanan adalah harta kita yang paling utama. Maka tidak halal bagi seorang pun di antara kita makan pada orang lain, bagaimanakah nasib orang lain (yang tidak mampu). Maka Allah menurunkan Firman-Nya : “Tida dosa atas orang-orang tuna nitra”. (QS. Al-Fath : 17). Hingga akhir ayat.","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Hal yang sama di katakan pula oleh qotadhah, firman Allah : “Terkecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kalian”. (QS. An-Nisa’ : 29). Lafadz TIJARATAN dapat pula di baca TIJARATUN, ungkapan ini merupakan bentu’ ISTISNA’ MUQATHI’. Seakan-akan di katakan, janganlah kalian menjalankan usaha yang menyebabkan perbuatan yang di haramkan, tapi berniagalah menurut peraturan yang di akui oleh syari’ah yaitu perniagaan yang di lakukan suka sama suka diantara pihak pembeli dan pihak penjual dan carilah ke untungan dengan cara yang di akui oleh syari’at. Perihalnya sama dengan ISTISNA’ yang di sebutkan di dalam firman-Nya : “dan janganlah kalian membunuh jiwa yang di haramkan oleh Allah (membunuhnya) kecuali dengan sesuatu yang benar”. (QS. Al-An-‘Am : 151).\rJuga seperti yang ada dalam firman-Nya : “Mereka tidak akan merasakan mati di dalamnya ke cuali mati di dunia”. Merangkat dari pengertian ayat ini, Imam Syafi’I menyimpulkan dalil yang mengatakan tidak sah jual beli itu ke cuali dengan serah terima secara qabul, karena hal ini merupakan bukti yang menunjukkan adanya suka sama suka se suai dengan nas ayat.","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Lain halnya dengan jual beli secara MU’ATAH, hal ini tidak menunjukkan adanya saling suka sama suka, adanya sighat ijab qabul itu merupakan suatu ke harusan, dalam jual beli.Tapi jumhur ulama’ imam malik, imam abu hanifah dan imam ahmad berpendapat berbeda, mereka mengatakan sebagaimana ucapan itu menunjukkan adanya suka sama suka, begitu pula perbuatan, ia dapat menunjukkan kepastian adanya suka sama suka dalam kondisi tertentu, karena itu mereka membenarkan ke absahan jual beli secara MU’ATAH (secara mutlak).\rDi antara mereka ada yang berpendapat bahwa jual beli MU’ATAH hanya sah di lakukan terhadap hal-hal yang kecil dan terhadap hal-hal yang di anggap oleh kebanyakan orang se bagai jual beli. Tapi pendapat ini adalah pandangan hati-hati dari sebagian ulama’ ahli tahqiq dari kalangan madzhab syafi’i.Mujahid mengatakan se hubungan dengan firman-Nya : ”Kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka, di antara kalian”. (QS. An-Nisa’ : 29). Baik berupa jual beli atau apa yang di berikan dari seseorang kepada orang lain. Demikianlah menurut apa yang di riwayatkan oleh Ibnu Jarir.\rKemudian Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami waki’, telah menceritakan kepada kepada kami ayahku, dari al-qasim, dari sulaiman al-ju’fi, dari ayahnya dari maimun ibnu mihram yang menceritakan bahwa Rasulullah saw pernah bersabda : Jual beli harus dengan suka sama suka, dan khiyar adalah se sudah transaksi, dan tidak halal bagi seorang muslim menipu muslim lainnya”. Hadits ini berpredikat mursal. (Lihat kitab Tafsir Ath Thabari Juz 8 Halaman 221).","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Faktor yang menunjukkan adanya suka sama suka secara sempurna terbukti melalui adanya khiyar majlis. Seperti yang di sebutkan dalam kitab shohihain, bahwa Rasulullah saw pernah bersabda : “ Penjual dan Pembeli masih dalam keadaan khiyar selagi keduanya belum berpisah”.\rMenurut lafadz yang ada pada imam Bukhori di sebutkan seperti berikut : “Apabila dua orang laki-laki melakukan transaksi jual beli maka masing-masing pihak dari keduanya boleh khiyar selagi keduanya belum berpisah. (HR. Bukhori No. 2109 dan Muslim 1531).\rOrang yang berpendapat sesuai dengan makna hadits ini adalah imam ahmad dan imam syafi’I serta murid-murid keduanya juga kebanyakan ulama’ salaf dan ulama’ khalaf.Termasuk kedalam pengertian hadits ini adanya khiyar syarat sesudah transaksi sampai tiga hari berikutnya di sesuaikan menurut apa yang di jelaskan di dalam transaksi mengenai subjek barangnya, sekali pun sampai satu tahun, selagi masih dalam satu kampung dan tempat lainnya yang semisal. Demikianlah menurut pendapat yang tekenal dari imam malik.Mereka menilai sah jual beli MU’ATAH secara mutlak.\rPendapat ini dikatakan oleh madzhab imam syafi’I. di antara mereka ada yang mengatakan bahwa jual beli secara MU’ATAH itu tidak sah hanya pada barang-barang yang kecil yang menurut tradis orang-orang dinilai sebagai jual beli. Pendapat ini merupakan hasil penyaringan yang di lakukan oleh segolongan ulama’ dari kalangan murid-murid imam syafi’I dan telah di sepakati di kalangan mereka. Wallahu A'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/726168727405938/","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"3016. HADITS TENTANG TIGA TEMPAT KESIALAN WANITA, RUMAH DAN KENDARAAN\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum, Karena hp saya gak dukung bahas Arab, saya pake latin semoga faham, A'N IBN UMAR RADHIYALLAHU ANHUMAA, ANNA RASULALLAH S.A.W QAALA: \"LAA A'DWAA WA LAA THIYARAH, WASYSYU'MU FII TSALAATSIN: - FIL MAR ATI -WAD DAARI -WAD DAABATI\" yang kalau di artikan lafadznya begini: \" dari Ibn Umar ra, bahwa Rasulallah saw bersabda: \"tiada istilah penyakit menular, dan tiada pula seekor burung (binatang) yang bisa membawa sial, dan jikalau pun ada kesialan, itu terdapat pada tiga hal: - pada wanita (istri), - pada rumah, - dan pada kendaraan ( kuda / onta dll ).. Gimana mbah, keterangan nya ? terimakasih. [ Frans Elo ]\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalaam. Hadits tersebut memang ada di Shohih Bukhori no: 5421 :\rحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة\rSarah Hadits Shahih Bukhari Ibnu Hajar Al-'Asyqalani :","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"وكان أكثرهم يتطيرون ويعتمدون على ذلك ويصح معهم غالبا لتزيين الشيطان ذلك ، وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين . وقد أخرج ابن حبان في صحيحه من حديث أنس رفعه \" لا طيرة ، والطيرة على من تطير \" وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - \" ثلاثة لا يسلم منهن أحد : الطيرة ، والظن ، والحسد . فإذا تطيرت فلا ترجع ، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا ظننت فلا تحقق \" وهذا مرسل أو معضل ، لكن له شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه البيهقي في \" الشعب \" وأخرج ابن عدي بسند لين عن أبي هريرة رفعه \" إذا تطيرتم فامضوا ، وعلى الله فتوكلوا \" وأخرج الطبراني عن أبي الدرداء رفعه \" لن ينال الدرجات العلا من تكهن ، أو استقسم ، أو رجع من سفر تطيرا \" ورجاله ثقات ، إلا أنني أظن أن فيه انقطاعا وله شاهد عن عمران بن حصين وأخرجه البزار في أثناء حديث بسند جيد ، وأخرج أبو داود والترمذي وصححه هو وابن حبان عن ابن مسعود رفعه \" الطيرة شرك ، وما منا إلا تطير ، ولكن الله يذهبه بالتوكل \" وقوله \" وما منا إلا \" من كلام ابن مسعود أدرج في الخبر ، وقد بينه سليمان بن حرب شيخ البخاري فيما حكاه الترمذي عن البخاري عنه ، وإنما جعل ذلك شركا لاعتقادهم أن ذلك يجلب نفعا أو يدفع ضرا ، فكأنهم أشركوه مع الله - تعالى - ، وقوله \" ولكن الله يذهبه بالتوكل \" إشارة إلى أن من وقع له فسلم لله ولم يعبأ بالطيرة أنه لا يؤاخذ بما عرض له من ذلك . وأخرج البيهقي في \" الشعب \" من حديث عبد الله بن عمرو موقوفا \" من عرض له من هذه الطيرة شيء فليقل : اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا خير إلا خيرك ، ولا إله غيرك \" .","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"قوله : ( لا عدوى ، ولا طيرة ، والشؤم في ثلاث ) قد تقدم شرح هذا الحديث وبيان اختلاف الرواة في سياقه في كتاب الجهاد ، والتطير والتشاؤم بمعنى واحد ، فنفى أولا بطريق العموم كما نفى العدوى ، ثم أثبت الشؤم في الثلاثة المذكورة ، وقد ذكرت ما قيل في ذلك هناك . وقد وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند أبي داود بلفظ \" وإن كانت الطيرة في شيء \" الحديث .\rHadits selanjutnya yang masih berhubungan dengan permasalahan ini :\rحدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل قالوا وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم\rSarah Hadits Ibnu Hajar :\r.قوله في الحديث الثاني ( لا طيرة ، وخيرها الفأل ) يأتي شرحه في الباب الذي بعده ، وكأنه أشار بذلك إلى أن النفي في الطيرة على ظاهره لكن في الشر ، ويستثنى من ذلك ما يقع فيه من الخير كما سأذكره .\rTerjemah Hadits:\rحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة\rArtinya: Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami Utsman bin Umar telah menceritakan kepada kami Yunus dari Az Zuhri dari Salim dari Ibnu Umar radliallahu 'anhuma bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Tidak ada 'adwa (keyakinan adanya penularan penyakit) tidak ada thiyarah (menganggap sial sesuatu hingga tidak jadi beramal), dan adakalanya kesialan itu terdapat pada tiga hal, yaitu; isteri, tempat tinggal dan kendaraan.\"","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Makna Ijmal Hadits diatas, tidak boleh Thiyarah (menganggap sial hingga tidak jadi beramal), sesuatu yang berhubungan dengan Istri, tempat tinggal, atau kendaraan, akan tetapi dalam segala apapun sesorang dianjurkan bertawakal kepada Alloh Swt. Wallahu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/705636346125843/\rwww.fb.com/notes/747479981941479\r3067. INILAH PENGERTIAN HADITS QUDSIY\rPERTANYAAN :\r> Syd Agiel\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ\rApa yang dimaksud dengan hadist sohih dan dho'if..???? Dan apa yang dimaksud hadist qudsi..????\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rUntuk Hadits shohih dan dhoif bisa dibaca dokumen 2398. HADITS SHOHIH DAN HADITS DLO'IF atau link disini :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/600323266657152/\rSedangkan Hadits qudsiy ialah wahyu yang diturunkan pada nabi MUHAMMAD dengan tanpa perantara malaikat bahkan dengan ilham atau mimpi, ada kalanya berupa lafazh dan ma'na dan adakalanya lafazh saja dan NABI yang mengungkapkan dengan beberapa lafazh dari dirinya sendiri yang dinisbatkan pda ALLAH dan membaca hadits qudsiy tersebut tidak dianggap ibadah dan juga hadits qudsiy itu tidak mengandung mu'jizat.\rتنوير القلوب : ص : 551\rوالحديث القدسي أنزل عليه بغير واسطة الملك غالبا بل بالهام أو منام إما باللفظ والمعنى وإما باللفظ فقط يعبر عنه النبي صلى الله عليه و سلم بألفاظ من عنده و ينسبه اليه تعالى لا للتعبد بتلاوته ولا للإعجاز.\r> Ibnu Al-Ihsany\rDalam Al-qowaid al-asasiyah fi ilmi mustholah al-hadits pengarang : Muhammad bin alwy al-maliki al-hasani hal. : 16-19 menyebutkan :","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"الحديث القدسي نسبة إلى القدس ، والقدس هو : الطهارة والتنزيه ، ويطلق عليه الحديث الإلهي نسبة للإله والحديث الرباني نسبة للرب جل وعلا\rHadits Qudsiy : hadits yang dinisbatkan pada kata qudus, qudus yaitu ath-thoharoh (suci) dan at-tanzih (membersihkan). Disebut pula hadits ilahy dinisbatkan pada ilah (ketuhanan), dan juga disebut hadits robbani dinisbatkan pada Robb (Tuhan) yang maha agung dan luhur.\rوهو في الإصطلاح : ما أضافه الزسول صلى الله عليه وسلم وأسنده إلى ربه عز وجل ، من غير القرآن ، مثاله ؛ قال الله تبارك وتعاللإ ؛ يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما عليكم فلا تظالموا . . الحديث\rHadits qudsiy menurut istilah : yaitu sesuatu yang disandarkan oleh Rasulullloh shollallohu alaihi wa sallam kepada Tuhannya azza wa jalla yang selain al-qur'an. seperti : Allah tabaroka wa ta'ala berfirman :(yang artinya kurang lebih) \"wahai hamba-hambaku, sesungguhnya aku mengharamkan kedzaliman atas diriku, dan aku menjadikan kedzaliman itu sesuati yang diharamkan atas kalian, maka janganlah kalian saling berbuat dzalim.\" al-hadits.\rأو كقول الصحابي مثلا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل . . هكذا\rAtau hadits qudsiy itu seperti ucapan shahabat semisal : Rosulullah shollallohu alaihi wa sallam bersabda tentang perkara yang beliau riwayatkan dari Tuhannya azza wa jalla : ..... begini begini .....\rوسمي حديثا : لأنه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن حكايته له عن ربه\rHadits qudsiy disebut hadits : karena termasuk dari sabda Rosulullahi shollallohu alaihi wa sallam dan karena menceritakannya Rosulullah terhadap hadits dari Tuhannya.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"وسمي قدسيا : لأنه أسند إلى الرب جل وعلاومن حيث إنه المتكلم به ، والمنشيء له وهو المنزه عن كل ما لا يليق\rHadits qudsiy disebut qudsiy : karena disandarkan pada Tuhan jalla wa'ala dari segi yang berfirman dan yang merintis (sumber) terhadap hadits tersebut dan Tuhan adalah dzat yang suci dari setiap perkara yang tidak layak.\rومن معرفة الحديث القدسي يظهر الفرق بينه وبين القرآن والحديث النبوي\rDan dari mengetahui haqiqat tentang hadits qudsiy, perbedaannya akan terlihat diantara hadits qudsiy, al-qur'an dan hadits nabawiy\r؛{ الفرق بين الحديث القدسي والقرآن }؛ انفرد القرآن بمزايا وخصائص ليست تلك الأحاديث وهي تصور الفرق بينه وبين الحديث وهي ؛ 1 ـ القرآن :معجزة باقية على مر الدهور محفوظ من التغير والتبديل متواتر اللفظ في جميع كلماته وحروفه وأسلوبه\rPerbedaan Antara Hadits Qudsiy dan Al-Qur'an\rAl-Qur'an mempunyai keutamaan dan keistimewaan tersendiri yang tidak dimiliki hadits-hadits, keutamaan dan keistimewaan tersebut menjelaskan atau menampakkan terhadap perbedaan Al-Qur'an dan Al-Hadits. Antara lain :\r1. Al-Qur'an : Merupakan mu'jizat yang kekal sepanjang masa yang terjaga dari perubahan dan distorsi, lafadznya mutawattir dalam kesemua kalimat-kalimat, huruf-huruf, dan gaya bahasanya.\rحرمة روايته بالمعنى\r2. Haram meriwayatkan al-qur'an dengan ma'nanya\rحرمة مسه للمحدث ، وحرمة تلاوته للجنب ونحوه\r3. Haram menyentuhnya bagi orang yang berhadats, dan haram membacanya bagi orang yang junub dan semacamnya.\rتعينه في الصلاة\r4. Tertentunya dalam shalat\rتسميته قرآنا\r5. Ternamainya dengan sebutan Qur'an\rالتعبد بقراءته ، وكل حرف منه بعشر حسنات","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"6. Menjadi ibadah dengan membacanya, setiap huruf dari al-qur'an diberi dengan balasan 10 kebaikan\rتسمية الجملة منه آية ، وتسمية مقدار مخصوص من الآيات سورة\r7. Setiap perkataan/jumlah dari al-qur'an disebut ayat, dan setiap ukuran tertentu dari beberapa ayat disebut surat.\rلفظه ومعناه من عن الله ، بوحي جلي باتفاق ، بخلاف الحديث\r8. Lafadz dan ma'nanya dari sisi Allah, dengan wahyu yang disepakati para ulama'. berbeda halnya dengan hadits.\rwallohu ta'ala a'lamu bishshowab.\rLINK DIKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/761964697159674/\r3107. INILAH HADIS MUSALSAL YANG DIRIWAYATKAN PALING SHOHIH DI DUNIA\rPERTANYAAN :\r> Muhamad NurFajarudin\rAssalaamu alaikum, mau tanya Hadits musalsal yang paling shohih di dunia beserta rujukannya ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, hadis musalsal paling shohih yang diriwayatkan didunia adalah musalsal tentang bacaan surat As shof, menurut Imam Suyuti termasuk juga musalsalnya Huffadh dan Fuqoha' bahkan musalsalnya Huffadz berfaedah ilmu secara pasti. Lihat rujukan kitab Tadribur Rowi Imam Suyuti bab anwa'ul hadis, an nau'us tsalis was tsalasuun :\rفائدة قال شيخ الإسلام : من أصح مسلسل يروى في الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصف . قلت : والمسلسل بالحفاظ ، والفقهاء أيضا . بل ذكر في \" شرح النخبة \" أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي . تدريب الراوي\r- kitab Risalatul Musalsalat :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"وَسَمِعْتُ الْحَدِيثَ الْمُسَلْسَلَ بِقِرَاءَةِسُورَةِ الصَّفِّ مِنْ شَيْخِنَا الشَّيْخِ سَيِّدِي الْحَاجِّ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيِّ ، عَنِ الشَّيْخ سَيِّدِي مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السَّلَوِي ِّ ، عَنْ سَيِّدِي مُحَمَّدٍ صَالِحٍ ، عَنْ شَيْخِهِ سَيِّدِي رَفِيعِ الدِّينِ ، عَنِ الشَّرِيفِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ الْبَصْرِيِّ ، عَنِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلاءِ الدِّينِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَنَفِيِّ ، عَنِ النَّجْمِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْغَيْطِيِّ ، عَنْ شَيْخِ الإِسْلامِ زَكَرِيَّاءَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيِّ ، عَنِ الْحَافِظِ أَبِي الْفَتْحِ رِضْوَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَقَبِيِّ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ التَّنُوخِيِّ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الدِّمَشْقِيِّ عَنْ أَبِي النَّجَاءِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ أَبِي الْوَقْتِ عَبْدِ الأَوَّلِ بْنِ عِيسَى الْهَرَوِيِّ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيِّ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : \" قَعَدْنَا نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَذَاكَرْنَا ، فَقُلْنَا : لَوْ نَعْلَمُ أَيَّ الأَعْمَالِ أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَعَمِلْنَاهُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ سورة الصف آية 1-2 ، قَالَ سَيِّدُنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : فَقَرَأَهَا عَلَيْنَا سَيِّدُنَا وَمَوْلانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ \" وَهَكَذَا قَالَ يَحْيَى : وَقَرَأَهَا عَلَيْنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ سَلامٍ ، وَهَكَذَا كل واحد منرواته يقول : فقرأها علينا فلان لشيخه الذي رواه عَنْهُ. قلت : وقرأها علينا شَيْخنَا المذكور ، وذكر الشَّيْخ سَيِّدِي مُحَمَّد صالح بْن السَّيِّد خَيْر اللَّه الرضوي الْبُخَارِيّ ، إنه سمعه أيضا من شيخيه الجليلين سَيِّدِي عمر بْن عبد الكريم ، وسيدي علي بْن مُحَمَّد البيتي ، عن صالح بْن مُحَمَّد ، عن ابْن سنة الأزهري ، عن الشَّرِيف مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ ، بالسند المذكور . قلت : قَالَ الشَّيْخ عابد ، قَالَ جار اللَّه بْن فهد : هَذَا حديث صحيح متصل الإسناد ، والتسلسل ، ورجال إسناده ثقات ، وَقَالَ بعض الحفاظ : أصح حديث وقع مسلسلا ، بل وأصح مسلسل يروى في الدنيا ، ورواه الترمذي في جامعه ، والدارمي ، والحاكم في مستدركه مسلسلا وصححه على شرط الشَّيْخين ، ورواه : أَحْمَد ، وأَبُو يعلى ، والطبراني في معجمه الكبير ، وغيرهم من عدة طرق\rHadis ini adalah hadis musalsal paling shohih bahkan hadis musalsal paling shohih di dunia, diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dalam kitab Jami'nya, Imam Ad Darimi, Imam Hakim dalam kitab Mustadroknya secara musalsal dan beliau menshohihkannya berdasarkan syarat Imam Bukhori dan Muslim, diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad, Abu Ya'la, At Tabrani dalam Mu'jam kabir dan selain mereka dari banyak jalan. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/765068886849255/\r3226. PENJELASAN HADITS 'MAN 'ARAFA NAFSAHU FAQAD 'ARAFA RABBAHU'\rPERTANYAAN :\r> Andre Bontot\rAssalamu'alaikum.... saya mau bertanya dan mohon pencerahanya...ada suatu hadist yang berbunyi....MAN'AROFA NAFSAHU WAKOD AROFA ROBBAHU, WAKOD AROFA ROBBAHU MAN JAHILIYAH....apa penjelasan dari hadist ini dan saya mohon maaf apabila ada salah dalam menulisnya. Terima kasih. Wassalamu'alaikum\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikum Salam Warahmah. Dalam AL-Hawi Lil Fatawa, kitab Fatawa yang ditulis oleh Imam Suyuthi Rahimahullah, menjelaskan bahwa kaliamat :\r\"MAN 'ARAFA NAFSAHU FAQAD 'ARAFA RABBAHU\", Siapa yang mengenal dirinya, maka dia mengenal Tuhannya.\rDan kaliamat yang menyerupai kaliamat tersebut bukanlah sebuah haditsrasul Saw menurut pendapat Ibnu Taimiyah dan Imam Zarkasyi, dan Imam Nawawi mengatakan ini bukanlah hadits yang Tsabit (kokoh) kedudukannya:\rالمقال الأول: إن هذا الحديث ليس بصحيح وقد سئل عنه النووي في فتاويه فقال أنه ليس بثابت وقال ابن تيمية وقال الزركشي ص في الأحاديث المشتهرة ذكر ابن السمعاني أنه من كلام يحيى بن معاذ الرازي.\rMaqalah yang pertama, ini bukanlah hadits yang shahih, Imam Nawawi pernah ditanya, kemudian dijelaskan dalam kitab fatawanya, itu bukanlah hadits yang kokoh kedudukannya, Ibnu Taimiyah dan Imam Zarkasyi dalam kitab-kitab hadits yang terkenal yang menyebutkan adalah Ibnu As-Sam'any, ini adalah maqolah Yahya bin Mu'adz Ar-Razi.\rالمقال الثاني في معناه: قال النووي في فتاويه: معناه من عرف نفسه بالضعف والافتقار إلى الله والعبودية له عرف ربه بالقوة والربوبية والكمال المطلق والصفات العلى.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Maqalah yang kedua tentang penjelasan tekstual diatas, Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab Fatawanya.\r\"MAN 'ARAFA NAFSAHU\"\rSiapa yang mengenali dirinya, dengan segala kekurangan dan sangat butuh kepada Alloh dan menghamba kepada Alloh Swt, maka dia akan mempunyai keimanan yang kokoh, mengetahui sifat-sifat ketuhanan dan kesempurnaan sifat Alloh Swt Yang Maha Suci. [ AL-HAWI FATAWA IMAM SUYUTHI ].\r> Mas Hamzah\rNambah sedikit ,rujukan sama kitab sama dengan gus ulin diatas tadi. Syeh tajuddin ibnu 'atoillah dlm kitab latoiful minan berkata : \" Aku mendengar guruku abal abbas al mursy berkata: ' hadis ini mempunyai dua ta'wilan :\rأحدهما : أي من عرف نفسه بذلها وعجزها وفقرها عرف الله بعزه وقدرته وغناه ، فتكون معرفة النفس أولا ثم معرفة الله من بعد .\rوالثاني : أن من عرف نفسه فقد دل ذلك منه على أنه عرف الله من قبل ، فالأول حال السالكين ، والثاني حال المجذوبين .\r1. maksudnya barang siapa yang mengenal bahwa dirinya itu hina, lemah dan butuh maka akan mengenal bahwa Allah itu maha agung, berkuasa dan kaya, maka jadilah pengenalan ttg diri itu yang pertama kemudian pengenalan tentang Allah setelahnya.\r2. maksudnya bahwa sesungguhnya orang yang mengenal dirinya sndiri maka ini menunjukkan bahwa sesungguhnya dia telah mengenal Allah sebelumnya.\rYang pertama adalah keadaannya para salik (orang-orang yang mengharapkan wushul ke Allah) dan yang kedua adalah keadaan para majdzub (orang-orang yang di tarik oleh Allah dan sdh wushul ).","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"وقال أبو طالب المكي في \" قوت القلوب \" : معناه إذا عرفت صفات نفسك في معاملة الخلق وأنك تكره الاعتراض عليك في أفعالك وأن يعاب عليك ما تصنعه عرفت منها صفات خالقك ، وأنه يكره ذلك فارض بقضائه وعامله بما تحب أن تعامل به .\rAbu tolib al makki dlm kitab qutul qulub bekata : \" Maknanya jika engkau mengenal sifat-sifat nafsumu ketika berhubungan dengan para makhluk yaitu engkau tidak suka para makhluk itu memprotes apa yang kau kerjakan dan engkau tdk suka para makhluk mencela apa yang kau lakukan maka dari situ engkau akan mengenal sifat-sifat penciptamu, DIA juga tdk suka hal itu, maka ridholah dengan keputusanNYA dan berhubunganlah denganNYA sebagaimana engkau sukai jk orang lain berhubungan denganmu.\". Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/782197638469713/\r3237. PERIHAL HADITS WANITA ITU SEPARUH DARI LAKI-LAKI\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum. Ada tulisan \"wanita adalah belahan separo (yang sama) dengan lelaki\". Ada yang bisa jelaskan ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rPenjelasan hadis \" perempuan adalah syaqoiqnya (separuhnya) laki-laki \"\rعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا قَالَ يَغْتَسِلُ وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا قَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Dari aisyah berkata : Rasululloh shollallohu alaihi wasalam ditanyai ttg seseorang yang melihat sesuatu yang basah (mani) tapi tdk ingat klo bermimpi basah, maka Rasul menjawab :\" Ia wajib mandi.\" Dan beliau juga ditanya tentang seorang laki-laki bermimpi namun tak mendapatkan sesuatu yang basah (mani), beliau menjawab: \"Ia tak wajib mandi.\" Ummu Salamah bertanya, Wahai Rasulullah, jika seorang wanita bermimpi seperti itu apakah ia juga harus mandi ? beliau menjawab: \"Ya, karena wanita adalah syaqoiqnya laki-laki\". (HR abu dawud, at turmudzi, imam ahmad dan ad darimi ).\rDalam kitab syarah abi dawud oleh badruddin al aini disebutkan :\rقوله: \" شقائق الرجال \" /أي: نظائرهم وأمثالهم في الأخلاق والطباع، كأنهن شققن منهم، ولأن حواء خلقت من آدم عليهما السلام\rSabda Rasul \" syaqoiqnya lelaki \" artinya adalah sepadan mereka dan semisal mereka dalam akhlak dan watak, seolah2 perempuan adalah pecahan dari lelaki, dan karena sesungguhnya ibu hawa diciptakan dari nabi adam alaihimas salam.\rDalam kitab tuhfatul ahwadzi syarah sunan turmudzi olae almubarokfuri disebutkan:\r( إن النساء شقائق الرجال ) هذه الجملة مستأنفة فيها معنى التعليل ، قال ابن الأثير أي نظائرهم وأمثالهم كأنهن شققن منهم ولأن حواء خلقت من آدم عليه الصلاة والسلام ، وشقيق الرجل أخوه لأبيه ولأمه لأن شق نسبه من نسبه يعني فيجب الغسل على المرأة برؤية البلل بعد النوم كالرجل . انتهى","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Sabda rasul \" perempuan adalah syaqoiqnya (separuhnya) laki-laki\" ini adalah jumlah permulaan yang mengandung makna ta'lil / alasan. Ibnu atsir berkata \" artinya adalah sepadan mereka dan semisal mereka seolah-olah perempuan adalah pecahan dari lelaki, dan karena sesungguhnya ibu hawa diciptakan dari nabi adam alaihimas salam. Syaqiqnya lelaki adalah saudaranya seayah dan seibu, karena syaqq adalah keturunananya dari keturunannya, maksudnya adalah wajib mandi bagi seorang perempuan sebab melihat sesuatu yang basah (mani) setelah bangun tidur seperti wajibnya lelaki. Selesai. Wallohu a'lam.\rHadits-hadits yang sema'na di antaranya berikut ini :\r- Hadits Sunan Abu Daud :\rحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍحَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ الْعُمَرِيُّعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ\rسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا قَالَيَغْتَسِلُ وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَا يَجِدُ الْبَلَلَقَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الْمَرْأَةُ تَرَى ذَلِكَ أَعَلَيْهَاغُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ\r- Sunan Altirmidzi :\rحَدَّثَنَا أَحْمَدُبْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِعُمَرَ هُوَ الْعُمَرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِمُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُاحْتِلَامًا قَالَ يَغْتَسِلُ وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَمْيَجِدْ بَلَلًا قَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّ النِّسَاءَشَقَائِقُ الرِّجَالِ\rقَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدُ اللَّهِبْنُ عُمَرَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي الرَّجُلِ يَجِدُالْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ضَعَّفَهُ يَحْيَىبْنُ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْأَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَإِذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ فَرَأَى بِلَّةً أَنَّهُ يَغْتَسِلُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَالثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ إِنَّمَايَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ إِذَا كَانَتْ الْبِلَّةُ بِلَّةَ نُطْفَةٍ وَهُوَ قَوْلُالشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ وَإِذَا رَأَى احْتِلَامًا وَلَمْ يَرَ بِلَّةً فَلَا غُسْلَعَلَيْهِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ\r- Sunan Addarimi :","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍعَنِ الأَوْزَاعِىِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى طَلْحَةَ عَنْأَنَسٍ قَالَ : دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أُمُّ سُلَيْمٍوَعِنْدَهُ أُمُّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ : الْمَرْأَةُ تَرَى فِى مَنَامِهَا مَا يَرَىالرَّجُلُ؟ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : تَرِبَتْ يَدَاكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ ، فَضَحْتِالنِّسَاءَ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- مُنْتَصِراً لأُمِّ سُلَيْمٍ:« بَلْ أَنْتِ تَرِبَتْ يَدَاكِ ، إِنَّ خَيْرَكُنَّ الَّتِى تَسْأَلُ عَمَّا يَعْنِيهَا، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ ». قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : وَلِلنِّسَاءِمَاءٌ؟ قَالَ :« نَعَمْ ، فَأَنَّى يُشْبِهُهُنَّ الْوَلَدُ؟ إِنَّمَا هُنَّ شَقَائِقُالرِّجَالِ ». تحفة 187 إتحاف312\r- Musnad Ahmad :\rحَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِقَالَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِبْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ سُلَيْمٍ قَالَتْ","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"كَانَتْ مُجَاوِرَةَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَتْ تَدْخُلُ عَلَيْهَا فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِذَارَأَتْ الْمَرْأَةُ أَنَّ زَوْجَهَا يُجَامِعُهَا فِي الْمَنَامِ أَتَغْتَسِلُ فَقَالَتْأُمُّ سَلَمَةَ تَرِبَتْ يَدَاكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النِّسَاءَ عِنْدَ رَسُولِاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِنَّ اللَّهَلَا يَسْتَحِي مِنْ الْحَقِّ وَإِنَّا إِنْ نَسْأَلْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ عَمَّا أَشْكَلَ عَلَيْنَا خَيْرٌ مِنْ أَنْ نَكُونَ مِنْهُ عَلَى عَمْيَاءَفَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمِّ سَلَمَةَ بَلْ أَنْتِتَرِبَتْ يَدَاكِ نَعَمْ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ عَلَيْهَا الْغُسْلُ إِذَا وَجَدَتْ الْمَاءَفَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهَلْ لِلْمَرْأَةِ مَاءٌ فَقَالَ النَّبِيُّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنَّى يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا هُنَّ شَقَائِقُالرِّجَالِ\rPemahaman Hadis","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Laki-laki dan wanita adalah dua jenis mahkluk yang terlihat pada lahirnya berlawanan, tetapi kalau dicermati dengan seksama maka akan dilihat bahwa keduanya bagaikan tangan kanan dan tangan kiri. Tangan kanan tidak akan dapat melakukan pekerjaannya dengan sempurna tanpa dibantu oleh tangan kiri, begitu juga sebaliknya. Laki-laki memiliki pekerjaan yang tidak dapat dilakukan oleh wanita, begitu juga wanita, memiliki beberapa pekerjaan yang tidak bisa dikerjakan oleh laki-laki dan untuk kesejahteraan bersama keduanya harus saling tolong menolong. Oleh karena itu kedua makhluk ini tidak boleh berpisah, bersifat nafsi-nafsi dan tidak perduli satu sama lain.\ra. Laki-laki\rLaki-laki adalah satu jenis manusia yang kebanyakannya bertenaga kuat, berkemauan keras,bersifat gagah, berani, sanggup menanggung berbagai macam kepahitan dan kepayahan hidup, suka menolong makhluk apa saja yang teraniaya dan rajin mencari nafkah untuk kebutuhan anak dan istrinya.\rDengan kecerdasan akalnya ia dapat menaklukkan segala isi dunia, benda-benda keras dapat dilunakkan, binatang buas dapat ditangkap dan dijinakkan, dsb. Disamping sifat utama dan mulia laki-laki juga ada padanya sifat jahat, kejam, aniaya,menipu dan mengecoh. Semua sifat ini tidak dapat dihindari kecuali dengan menyucikan diri dengan didikan sejati, didikan Islam.\rb. Wanita\rWanita adalah salah satu jenis manusia yang cantik rupa, lembut bagunannya dan menarik hati laki-laki , wanita menjadi perhiasan dunia, tempat kesenangan laki-laki bahkan wanita adalah salah satu karunia Tuhan yang tidak ternilai harganya bagi laki-laki.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Dengan kelebihan-kelebihannya itu wanita menjadi tempat penghibur laki-laki saat susah dan duka, bahkan ada kalanya wanita menjadi penguasa atas hati laki-laki sehingga laki-laki akan menuruti keinginannya.\rWanita hidup disamping laki-laki, tabiat wanita lemah lembut, halus, mudah tertipu dan sering teraniaya karena percaya pada apa yang dilihatnya. Juga ada satu sifat yang rata-rata dimiliki oleh wanita yaitu riya, sifat ingin dipuji oleh karena itu kebanyakan suka menampakkan kecantikan dan perhiasan.\rc. Laki-laki adalah pelindung bagi Wanita\rDengan perantara nikah yang dibenarkan oleh agama Islam, seorang laki-laki dapat memperisteri seorang wanita, sekaligus menjadi penolong dalam waktu susah dan senang dan dalam waktu lapang dan sempit. Keduanya hidup saling mengasihi,sama-sama menikmati kesenangan dan sama-sama menanggung kesusahan, memelihara pergaulan dunia dan agama.Seperti yang disabdakan Nabi saw : “Sesungguhnya wanita-wanita itu adalah rekan dari laki-laki”. Juga firman Allah swt : “merekaadalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka”. Imam alKhathabi menjelaskan hadits ini dengan mengatakan bahwa wanita adalah pendamping dan representasi pria, lahir dan batin, bahkan seakan bagian yang tak terpisahkan dari tubuh lelaki itu sendiri.","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Lantaran hubungan suami-isteri itu terlalu dekat sehingga Allah mengumpamakan sebagai pakaian yang melekat pada badan. Laki-laki menjaga dan memelihara diri wanita dari segala bahaya yang akan menimpa dirinya, menyediakan tempat tinggal dan memberi nafkah belanja dan pakaian.boleh dikatakan bahwa seorang suami adalah pengganti orangtuanya, tempat wanita bertanya, tempat menyerahkan segala urusan, tempat berlindung dan meminta pertolongan. Pabila keduanya berjalan menurut peraturan yang ditetapkan oleh agama, saling mencintai, saling percaya dan ikhlas maka rumah tangga akan berjalan dengan baik.\rJika wanita adalah belahan atau bandingan dan semisal laki-laki berarti wanita pun mempunyai peran nyata dalam kehidupan ini.Keduanya saling melengkapi. Apa yang tidak ada pada wanita maka ada pada laki-laki, demikian pula sebaliknya. Namun yang sangat disesalkan wanita kini menjadi korban jargon “emansipasi” dan “kebebasan” yang tidak terbatas telah membawa mereka menyongsong malapetaka dan bencana dunia.\rDikarenakan tuntutan emansipasi yang kelewatan dan kebebasan yang terlalu bebas sehingga wanita shalihah yang menjadi sebaik-baik perhiasan dunia akhirnya menjadi sampah dunia karena hanya menyebarkan fitnah bagi laki-laki dengan mengumbar aurat dengan alasan kebebasan. Sehingga ada ungkapan yang menyatakan bahwa “rusak atau tidaknya sebuah negara dilihat dari kaum wanitanya”.\rKesimpulan :\r1.…Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Attirmidzi, Ahmad Addarimi, Imam Ahmad dan Abu Daud.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"2.…Hadis ini menyatakan bahwa wanita adalah partner atau rekan dari laki-laki, karena pada hakikatnya ada pekerjaan yang tidak bisa dikerjakan oleh laki-laki begitu juga sebaliknya. Laki-laki dan perempuan harus bekerja sama dalam menciptakan kerukunan dan ketentraman di dalam rumah tangga.\r3.…Kenyataannya, sekarang banyak wanita yang menjadi fitnah bagilaki-laki karena kebebasan mengumbar aurat dan perjuangan emansipasi yang kebablasan, tidak lagi memperjuangkan kehormatan bagi perempuan akan tetapi memperjuangkan penguasaan perempuan. Hal-hal ini sudah keluar dari jalur syariat agama Islam.\rSumber :\rhttp://milaghifari.blogspot.com/2013/05/wanita-itu-separuh-dari-laki-laki.html\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/722373797785431\r3292. KAJIAN HADITS PUASALAH ENGKAU MAKA ENGKAU AKAN SEHAT\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, mau nanya kedudukan hadis puasalah engkau maka engkau akan sehat...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalam, kalau yang lafadznya cuma \" sumuu tasihhuu \" dari ali rodhiyallohu anhu maka sanadnya talif / rusak.\rعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . أخرجه ابن عدي في \" الكامل \" (2/357) من طريق حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صوموا تصحوا ) . وهذا إسناد تالف لأن حسين بن عبد الله بن ضميرة كذبه مالك ، وقال أبو حاتم : متروك الحديث كذاب . وقال أحمد : لا يساوي شيئا . انظر : \" لسان الميزان \" (2/289)\rKalau yang dari abu hurairoh hadisnya agak panjang, dalam kitab majma' zawaidrijalnya tsiqoh","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا \" . رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله ثقات .\rKESIMPULAN :\rHadits tersebut diriwayatkan dengan beberapa bentuk lafadz, antara teks pendek dan teks panjang. Perawi hadits itu beragam, di antaranya Imam Ahmad, Thabrani, Ibnu Najib, dan Abu Nu'aim. Status haditsnya diperselisihkan. Abu Hatim menilainya sebagai hadits matruk, al-Hafidz al-'Iraqi menilainya dhaif, an-Nasai mengggarisbawahinya sebagai bukan hadits yang qawi. Sedangkan di sisi lain Nurudin al-Haitsami menilai para perawinya tsiqah, al-hafidz al-Mundziri juga menilainya tsiqah. Jalur hadits itu saat ditinjau dari Zuhair ibn Muhammad dikomentari oleh Ibnu Abi Hatim sebagai rawi yang shalih, sedangkan Ibnu 'Adi menilainya sebagai rawi yang tidak perlu dipermasalahkan. Dalam ta'liqat Fiqhul Islami, Dr. Wahbah Zuhaili menggolongkannya sebagai hadits hasan.\rWalhasil, secara umum hadits itu masih diunggulkan oleh sejumlah imam muhaditsin sehingga tidak masalah bila dijadikan dalil. Wallahu a'lam.\rالكتاب : كشف الخفاء للعجلوني ج1 ص537\rسافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا. رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا،\rورواه الطبراني بلفظ ”اُغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا”،\rوفي رواية لابن نجيب ”سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا”،\rوأخرجه أبو نعيم في الطب مقتصرا على ”صوموا تصحوا”،\rوفي موضع آخر منه ”اُغزوا تغنموا وسافروا تصحوا وتغنموا”،\rوللطبراني والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ ”سافروا تصحوا وتغنموا”،\rوبهذا اللفظ رواه أيضا القضاعي والطبراني عن ابن عمر رفعه،","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"ورواه أبو نعيم في الطب أيضا عن ابن عمر رفعه بلفظ ”سافروا تصحوا وتسلموا”\rورواه أيضا عن أبي سعيد الخدري رفعه ”سافروا تصحوا”،\rومثله في الدرر معزوا لأحمد عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن عباس، والقضاعي عن ابن عمر، وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن أبي هريرة بلفظ ”سافروا تصحوا واغزوا تغنموا”.\rالكتاب : سير أعلام النبلاء ج7 ص472\rحدثنا إسحاق بن زيد الخطابي، حدثنا محمد بن سليم، حدثنا زهير بن محمد أبو المنذر، حدثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « صوموا تصحوا ، وسافروا تصحوا، واغزوا تغنموا ».ثم قال: لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين.\rقال النسائي: ليس بالقوي.\rوقال عثمان الدارمي: ثقة، له أغاليط.\rوروى أحمد بن زهير عن يحيى: ثقة.\rوقال مرة: صالح.\rوقال عباس: سمعت يحيى يقول: زهير بن محمد ثقة.\rوروى حنبل عن أحمد: ثقة.\rوقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: محله الصدق،\rوفي حفظه سوء، وما حدث به من كتبه، فهو صالح.\rوقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.\rوقال ابن قانع: توفي سنة اثنتين وستين ومئة.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/733405160015628/\r3330. HUKUM MENGGUNAKAN / MENGAMALKAN HADITS MAUDHU' (PALSU)\rPERTANYAAN :\r> Sang Pengembara\rWssalamualaikum, mau nanya'. seiring dengan banyaknya para penda'i yang ada sebagian di antara mereka disinyalir yang mengambil dalil dari hadist maudu' seperti yang sering kita dengar :\rحديث : رجب شهر الله, وشعبان شهري, ورمضان شهر أمتى. فمن صام من رجب يومين. فله من الأجر ضعفان, ووزن كل ضعف مثل جبال الدنيا, ثم ذكر أجر من صام أربعة أيام, ومن صام ستة أيام, ثم سبعة أيام ثم ثمانية أيام, ثم هكذا: إلى خمسة عشر يوما منه.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"“Rajab adalah bulan Allah, Sya`ban bulan Saya (Rasulullah Shollallahu `alaihi wa Sallam), sedangkan Ramadhan bulan ummat Saya. Barang siapa berpuasa di bulan Rajab dua hari, baginya pahala dua kali lipat, timbangan setiap lipatan itu sama dengan gunung gunung yang ada di dunia, kemudian disebutkan pahala bagi orang yang berpuasa empat hari, enam hari, tujuah hari, delapan hari, dan seterusnya, sampai disebutkan ganjaran bagi orang berpuasa lima belas hari.\rHadits ini menurut sebagian keterangan adalah “Maudhu`” (Palsu). Dalam sanad hadits ini ada yang bernama Abu Bakar bin Al Hasan An Naqqaasy, dia perawi yang dituduh pendusta, Al Kasaaiy- rawi yang tidak dikenal (Majhul). Hadits ini juga diriwayatkan oleh pengarang Allaalaiy dari jalan Abi Sa`id Al Khudriy dengan sanad yang sama, juga Ibnu Al Jauziy nukilan dari kitab Allaalaiy. Pertanyaanya bagaimana hukumnya menggunakan hadist maudhu' ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumusalam, tidak boleh mengamalkan hadits maudlu'/ hadits palsu sekalipun dalam keutamaan amal. Namun begitu, perlu kejelasan pasti dari para ahli hadits tentang ke-maudhu'-an hadits tersebut, bukan hanya klaim dari orang yang mengaku-aku ahli hadits. Karena boleh jadi hadits tersebut derajatnya dhoif bukan maudhu', sehingga boleh meriwayatkannya. Dan perlu diperhatikan juga bahwa dalil sunnahnya berpuasa di bulan Rajab, tidak hanya diambil dari hadits dalam pertanyaan di atas. Ref :","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"قد أجاز بعض العلماء رواية الحديث الضعيف من غير بيان ضعفه بشروط : أولا أن يكون الحديث في القصص أو المواعظ أو فضائل الأعمال أو نحو ذلك مما لا يتعلق بصفات الله والعقائد ولا بالحلال والحرام وسائر الأحكام الشرعية وأن لايكون الحديث موضوعا أو ضعيفا شديد الضعف.التقريرات السنية : ص : 18\r> Kakek Jhosy\rSEPUTAR MENGAMALKAN HADIST DHA'IF DAN MAUDHU'\rImamNawawi dalam kitab al-Adzkar hal 7 :\rقال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيببالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا.وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعملفيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياط في شئ من ذلك ، كما إذا وردحديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة ، فإن المستحب أن يتنزه عنه ولكن لا يجب.\rBerkata para ulama dari kalangan Muhadditsin, Fuqaha, dan sebagainya, Dibolehkan dan disunahkan beramal dalam hal fadlail, targhib dan tarhib dengan hadits dla’if,selama ia bukan hadits yang maudlu. Adapun dalam hal-hal yang berkaitan denganhukum seperti halal-haram,jual-beli, nikah-talaq, dan sebagainya, maka tidakdibolehkan mengamalkan/menetapkan didalamnya kecuali dengan sahih atau hasan.Kecuali hadits yang menyangkut masalah kehati-hatian dama suatu hal darimasalah tersebut. Semisal apabila ada suatu hadits dla’if yang menyebutkanmakruh melakukan sebagian transaksi jual beli atau makruh melakukan sebagiannikah, maka hal tersebutkan disunahkan untuk dihindari, tetapi tidak bersifatwajib\rBerkata Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitab syarah arba’in an-Nawawiyah hal 32 :","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"قد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيففي فضائل الأعمال؛لأنه إن كان صحيحا في نفس الأمر، فقد أعطي حقه من العمل به\rPara ulama sepakat atas pengamalan hadits dla’if dalam fadlailul a’mal. Jika ternyata hadits tersebut pada dasarnya sahih, maka seharusnya ia diamalkan. Jikaternyata seandainya tidak sahih, maka pengamalan terhadap hadits itu tidak akan mengakibatkan kerusakan(mafsadah) menghalalkan yang haram, mengharamkan yanghalal, dan menyia-nyiakan hak orang lain\r- IbnuHajar al-Haitami dalam kitab fatawanya II / 54 :\rوقد تقرر أن الحديث الضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والموقوف يعمل بها في فضائل الأعمال إجماعا\rTelah ditetapkan/disepakati bahwa haditsdla’if yang Mursal, Munqothi’ Mu’dlal, dan mauquf boleh diamalkan dalam fadlailul a’mal\rفتاوى ابن حجر الهيثمى (ج 1 ص 1)\rوسئل رضي الله عنه قال في طهارة القلوب لعلام الغيوب شهر رجب شهر الحرث فاتجروا رحمكم الله في رجب فإنه موسم التجارة وأعمروا أوقاتكم فيه فهو أوان العمارة روي أنه من صام من رجب سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جهنم ومن صام منه عشرة أيام لم يسأل الله شيئاً إلا أعطاه وإن في الجنة قصراً الدنيا فيه كمفحص القطاة لا يدخله إلا صوّام رجب\rوقال وهب بن منبه: جميع أنهار الجنة تزور زمزم في رجب تعظيماً لهذا الشهر، قال: وقرأت في بعض كتب الله تعالى من استغفر الله تعالى في رجب بالغداة والعشي يرفع يديه ويقول: اللهم اغفر لي وارحمني وتب عليّ سبعين مرة لم تمس النار جلده أبداً. ثم قال بعد ذلك بأوراق كثيرة. وفي الحديث: «من فاته ورده فصلاه قبل الظهر فكأنما صلاه في وقته» اهـ","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"وقد ورد علينا جوابكم الشريف في هذه المسألة وهو جواب شاف، وقد حصل به النفع لي ولمن سمعه لكن الفقيه الذي ذكرت لكم في السؤال ينهى الناس عن صومه ويقول أحاديث صوم رجب موضوعة وقد قال النووي الحديث الموضوع لا يعمل به،\rوقد اتفق الحفاظ على أنه موضوع اهـ، فالمسؤول منكم زجر هذا الناهي حتى يترك النهي ويفتي بالحق واذكروا لنا ما يحضركم من كلام الأئمة أثابكم الله الجنة؟. فأجاب رضي الله عنه بأني قدمت لكم في ذلك ما فيه كفاية، وأما استمرار هذا الفقيه على نهي الناس عن صوم رجب فهو جهل منه وجزاف على هذه الشريعة المطهرة فإن لم يرجع عن ذلك وإلا وجب على حكام الشريعة المطهرة زجره وتعزيره التعزير البليغ المانع له ولأمثاله من المجازفة في دين الله تعالى وكأن هذا الجاهل يغتر بما روي من أن جهنم تسعر من الحول إلى الحول لصوّام رجب وما درى هذا الجاهل المغرور أن هذا حديث باطل كذب لا تحل روايته كما ذكره الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وناهيك به حفظاً للسنة وجلالة في العلوم ويوافقه إفتاء العز بن عبد السلام فإنه سئل عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb//775378829151594/\rwww.fb.com/notes/799929776696499\r3361. HADITS SESUNGGUHNYA SABAR ITU PADA TAMPARAN PERTAMA\rPERTANYAAN :\r> Pencari Tahu\rAssalamualaikum. Tanya semuanya :\r1. Shodamah itu artinya apa ?\rإنما لصبر عند الصدمة الأولى\r2. Gholawat itu ukuran yang seperti apa ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb, dalam kitab Shohih Bukhori di bab ziyaroh qubur disebutkan :","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"1223 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه [ ص: 431 ] قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم أعرفك فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى\rDari Anas radhiyallahu ‘anhu dia berkata: telah lewat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam kepada seorang perempuan yang sedang menangis di samping kuburan, maka Rasulullah bersabda: “Bertakwalah engkau kepada Allah dan bersabarlah.” Perempuan itu berkata: “Menjauhlah engkau dariku, karena sesungguhnya engkau tidak tertimpa musibah sebagaimana musibah yang menimpaku.” (Anas berkata): Perempuan itu tidak mengenal beliau, lalu dia diberitahu bahwa yang barusan bicara itu adalah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian dia mendatangi pintu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, dan tidak didapati padanya penjaga pintu, maka perempuan itu berkata: tadi aku belum mengenalmu. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sesungguhnya kesabaran itu saat tamparan (musibah) pertama kali dirasakan.\rHakekat sabar itu bukan pada saat ketika tertimpa musibah ia menangis, mengeluh, dan menghujat allah swt,' kenapa terjadi seperti ini padaku ya allah?\". lalu setelah itu baru ia berkata \"saya bersabar da rela atas semua itu\". akan tetapi sabar itu nampak pada seseorang saat pertama musibah itu terjadi ia pun bergegas kembali kepada allah swt.\rsebagaimana rasulullah saw. bersabda:\rانما الصبر عند الصدمة الاولى","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Kenapa rasulullah saw. menyebutkan الصدمة dalam arti 'tamparan.'\rDikatakan tamparan karena seakan-akan manusia saat ia hidup di dunia itu ada dalam kenikmatan dan kesenangan. tidak pernah ia berfikir kalau ia akan kehilangan sesuatu yang ia cintai atau berpisah dengan seseorang yang amat ia sayangi. maka saat datang musibah itu seolah-olah ia tertampar dan jatuh dari sesuatu yang tidak pernah ia pikirkan sama sekali.\rhingga ia ter sadar \" benar......hidup itu tidak selamanya seperti yang kita harapkan dan inginkan, akan tetapi ada saat-saat di mana kita menjadi bagian dari musibah yang telah allah tetapkan untuk kita. apakah kita ridha? ataukah marah dan kesal terhadap musibah. konsekuensi nya, apabila kita ridha, maka ridha allah adalah balasan janji dari allah, namun apabila marah dan benci, marah seperti itu pula lah balasan dari allah terhadap nya.\rLalu apa alamat atau tanda seseorang dikatakan sabar? apakah dengan tidak menangis? seseorang dikatakan sabar atau tidak sabar bukan dari tangisan. akan tetapi saat ia meninggalkan urusan dunia dan ibadah hanya karena meratapi musibah, ia lah dikatakan orang tidak sabar. karena ratapan dan pennyesalan tidak akan pernah mengembalikan sesuatu yang pergi dan hilang, tangisan pun tidak akan mengembalikan kegagalan dan menghidupkan orang mati hidup kembali.\rakan tetapi hakekat sabar itu adalah saat ia terkena musibah, ia segera bergegas kembali pada allah, mengevaluasi kembali ibadah nya kepada allah.\r- Syarah Riyadhush Sholihin (maktabah syamilah)","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"31- وعن أنس -رضي الله عنه- قال: مر النبي صلي الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال: ((أتقي الله واصبري)) فقالت إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي ‍ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي صلي الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك، فقال: ((إنما الصبر عند الصدمة الأولي)) (متفق عليه) .\rوفي رواية لمسلم: ((تبكي على صبي لها)) .\r[الشَّرْحُ]\rقال المؤلف - رحمه الله تعالي- فيما نقله عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- أن النبي صلي الله عليه وسلم مر بامرأة وهي عند قبر صبي لها قد مات، وكانت تحبه حباً شديداً، فلم تملك نفسها أن تخرج إلي قبره لتبكي عنده. فلما رآها النبي صلي الله عليه وسلم أمرها بتقوى الله والصبر.\rقال لها: ((اتقي الله واصبري، فقالت له: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي)) إليك عني أي: ابعد عني فإنك لم تصب بمثل مصيبتي.\rوهذا يدل على أن المصيبة قد بلغت منها مبلغاً عظيماً، فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم عنها.\rثم قيل لها: إن هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فندمت وجاءت إلي رسول الله، إلي بابه، وليس على الباب بوابون أي: ليس عنده أحد يمنع الناس من الدخول عليه. فأخبرته وقالت: إنني لم أعرفك، فقال النبي صلي الله عليه وسلم: ((إنما الصبر عند الصدمة الأولي)) .\rالصبر الذي يثاب عليه الإنسان هو أن يصبر عند الصدمة الأولي أول ما تصيبه المصيبة، هذا هو الصبر.\rأما الصبر فيما بعد ذلك، فإن هذا قد يكون تسليا كما تتسلي البهائم. فالصبر حقيقة أن افنسان إذا صدم أول ما يصدم يصبر ويحتسب، ويحسن ان يقول: ((إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها)) .\rففي هذا الحديث عدة فوائد:\rأولاً: حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ودعوته إلي الحق وإلي الخير، فإنه لما رأي هذه المرأة تبكي عند القبر أمرها بتقوى الله والصبر.","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"ولما قالت: ((إليك عني)) لم ينتقم لنفسه، ولم يضربها، ولم يقمها بالقوة، لأنه عرف أنه أصابها من الحزن ما لا تستطيع أن تملك نفسها، ولهذا خرجت من بيتها لتبكي عند هذا القبر.\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-9260/page-221\rWallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/797908193565324/\r3391. HADITS SEPUTAR 'HABBATUS SAUDA' (JINTEN HITAM)\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Ilham Al Fhatih\rMohon penjelasan tentang hadist obat habbatussauda..?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rDi antara hadis habbatus sauda' adlah hadits yang ada di kitab Shohih Albukhory :\rحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ مَنْصُورٍ\rعَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ فَمَرِضَ فِي الطَّرِيقِ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَعَادَهُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ فَقَالَ لَنَا : عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحُبَيْبَةِ السَّوْدَاءِ فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِي أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِي هَذَا الْجَانِبِ وَفِي هَذَا الْجَانِبِ فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِي أَنَّهَا سَمِعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : «إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا مِنْ السَّامِ» قُلْتُ : وَمَا السَّامُ ؟ قَالَ : «الْمَوْتُ»","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"....... dari Khalid bin sa’ad, beliau berkata : kami keluar bersama ghalib bin abhar kemudian beliau sakit dalam perjalanan maka kami datang di madinah beliau sakit, kemudian Ibn Abi Atiq menjenguk beliau kemudian berkata kepada kami : pakailah Habbah sauda ini dan ambilah lima atau tujuh haluskanlah kemudian taburkan pada hidung dengan beberapa tetsan minyak pada sisi ini dan sisi ini karena sesungguhnya Aisya Radliallahu anha meriwayatkan pada ku sesungguhnya beliau mendengar Nabi SAW, bersabda : “Sesungguhnya Habbah sauda ini adalah penawar dari segala penyakit kecuali al Sam. Kemudian saya berkata : apa itu al Sam ? beliau menjawab : Kematian”.\rحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالسَّامُ الْمَوْتُ وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ\r.....dari abu hurairoh sesungguhnya beliau mendengan Rasululloh SAW bersabda : \" Dalam habbatus sauda' (jintan hitam) terdapat obat dari segala penyakit kecuali al sam.\". Ibnu Syihab berkata; Maksud dari al sam adl maut sedangkan habbatus sauda' adl syuniz.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/798837986805678/\r3407. KITAB LUBABUL HADITS\rPERTANYAAN :\r> Murlan Vsi\rAssalamu alaikum.hadits-hadits yang ada di dalam kitab lubabul hadis apakah hadis-hadis soheh semua?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Kitab Lubabul Hadits adalah kitab hadits yang di karang oleh Syeikh Al Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Kitab ini memuat hadits nabi dan atsar shohabat dengan sanad atau jalur yang shohih dan terpercaya, dibuat dalam 40 bab yang setiap bab nya berisi 10 hadits.\rhttp://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=1029\rKitab Lubabul hadits kemudian disyarahi oleh Syeikh Nawawi Al-bantani dalam kitabnya \"Tanqihul Qoul\".\rhttp://shamela.ws/rep.php/book/4113\rكتاب جمع فيه مؤلفه الأخبار النبوية والأثار المروية بإسناد صحيح وثيق , وحذف أسانيده وجعله أربعين باباً في كل باب عشرة أحاديث وسماه ( لباب الحديث ) .\rتنقيح القول الحثيث في شرح لباب الحديث المؤلف: محمد بن عمر النووي البنتني\rوصف الكتاب: الكتاب : تنقيح القول الحثيث في شرح لباب الحديث\rتأليف العلامة: الشيخ محمد بن عمر النووي البنتني\rهذا شرح على لباب الحديث للشيخ جلال الدين ابن العلامة أبي بكر السيوطي\rWallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/814017928621017/\r3409. HADITS SEPUTAR MEMAKAN SEMANGKA DAN DAGING, MANDI HARI JUM'AT DLL\rPERTANYAAN :\r> Sapu Korek\rMinta izin bertanya, mohon tanggapan kepada postingan teman saya ini : apa iya ada hadits lemah seperti yang disajikan dalam postingan di bawah ini :\r- Hadits dhaif dan palsu ialah hadits yang cacat secara rawi (jalan riwayat) atau pun matan (isinya) atau keduanya. Banyak sekali hadits dhaif yang seliweran dalam keseharian kita, bahkan kita anggap sebagai dalil Islam, dan juga dibelain sedemikian sewotnya sebagai \"kebenaran\".\rMengetahui status hadits itu dhaif sngatlah penting agar kita nggak jadi muslim yang menggugu hal cuma, bak membumbui burung terbang.\rDi antaranya :","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"- \"Siapa yang membaca al-Ikhlas 200 kali, maka akan dihapuskan dosanya selama 200 tahun\"\r- \"Siapa memakan semangka sebelum makan, maka itu akan menyucikan perut\"\r- \"Siapa yang makan banyak di dunia, maka ia akan kelaparan di akhirat\"\r- \"Makanlah dengan tiga jari\"\r- \"Dinginkanlah makanan/minuman sebelum disantap, sebab makanan panas tidak berkah\"\r- \"Sesungguhnya Allah tidak mengijinkan kalian melagukan bacaan al-Qur'an\"\r- \"Berbincang di masjid akan menggerogoti pahala, seperti hewan ternak menggerogoti rerumputan\"\r- \"Wanita jika mandi haidh supaya menggerai rambut dan menggosokkan aroma wewangian\"\r- \"Memakan daging dapat memperbagus wajah dan memperbaiki akhlak\"\r- \"Mandi Jumat dapat merontokkan dosa seperti rambut dicabuti dari akar-akarnya\"\r- \"Bekas minuman orang mukmin itu obat\"\rJAWABAN :\r> Ical rizaldysantrialit\rBismillahirrohmanirrohiim.\rPertama saya menanggapi soal BUAH SEMANGKA\rDalam At-Tadzkiroh Imam Al-Qurtubi, menuliskan :","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"قلت : و رأيت بخط الفقيه الإمام المحدث أبي الحسن علي بن خلف الكوفي أبي شيخنا أبي القاسم عبد الله و حدث حديثا عليه سماع جماعة على أبي الفرج محمد بن أبي حاتم محمود بن أبي الحسن القزويني في ربيع الأول سنة ثمان و تسعين و أربعمائة قال : [ حدثنا أبو جعفر محمد بن زيد الجعفري في شوال سنة ثمان و ثلاثين و أربعمائة قال : حدثنا أبي قال : حدثنا يحيى بن الحسين الحسيني قال : حدثنا عقيل بن سمرة حدثنا علي ابن حماد الغازي حدثنا عباس ابن أحمد قال : حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا علي فكهوا بالبطيخ و عظموه فإن ماءه من الجنة و حلاوته من حلاوة الجنة و ما من عبد أكل منها لقمة إلا أدخل الله جوفه سبعين دواء و أخرج منه سبعين داء و كتب الله له بكل لقمة عشر حسنات و محا عنه عشر سيئات و رفع له عشر درجات ثم تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم { و أنبتنا عليه شجرة من يقطين } ] قال : الدباء و البطيخ من الجنة","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Ulama ahli hadits terkemuka Abul hasan ali bin khalaf al-Khufi dari abul qasim abdullah, dari Abil faraj muhammad bin abu hatim mahmud bin husain al-Qazwaini dari Abu ja'far muhammad bin zaid al-Ja'fari dari ayahnya, dari Yahya bin husain dari Aqil bin samurah dari Ali bin hammad al-Ghazi dari Abbas bin ahmad dari Abu bakar bin Iyasy dari Abu ishak, dari Ashim bin dhamurah Dari 'Aliy ra, Bahwa Rasuulullaah shallallaahu 'alayhi bersabda: “Yaa 'Aliy, rajinlah memakan buah semangka karena airnya dari surga, dan rasa manisnya adalah rasa manis surga, setiap hamba yang memakan satu suap saja buah ini, Allaah memasukkan ke dalam perutnya 70 macam obat dan mengeluarkan dari perutnya 70 macam penyakit, untuk satu suap Allaah mencatat untuknya 10 kebajikan dan menghapus darinya 10 keburukan(kejahatan) dan mengangkat(nya) 10 derajat”. Kemudian Rasuulullaah shallallaahu 'alayhi wa sallam membaca firman Allaah Surah Ash-Shaaffaat ayat 146: “Dan kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis labu” beliau bersabda: Labu dan Semangka adalah buah dari SURGA.\rhttp://www.islamport.com/w/akh/Web/2811/190.htm\rKedua soal membaca surat al-ikhlas 200 kali","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Rosulllah SAW bersabda : barang siapa yang membaaca surat al-ikhlas dua ratus kali,maka allah menuliskan baginya seribu lima ratus kebaikan kecuali ia masih punya tanggungan hutang. Imam as-suyuthi dalam kitab beliau \" Al masnu'ah fil ahaditsil maudhu'ah \" mengatakan : Hadits ini marfu' namun ada cacat dari sanadnya saja yaitu pada perowi yang bernama HATIM. Hadits ini juga ditakhrij oleh imam baihaqi dalam SYU\"BUL IMAN, imam suyuthi juga dalam Al Wahiyah, Adzahaby dalam MIZAN ,","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مخلد بْن جَعْفَر ، حدَّثَنِي إِسْمَاعِيل بْن علي الخطبي ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن هاشم ، حَدَّثَنَا أَبُو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنَا حاتِم بْن ميمون ، عَن ثابت ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" مَنْ قَرَأَ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مِائَتَيْ مَرَّةٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفًا وَخَمْسَ مِائَةِ حَسَنَةٍ إِلا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ \" . موضوع ، حاتِم لا يُحْتَجُّ بِهِ بِحالٍ . قلتُ : أَخْرَجَهُ الترمذي ، وَمُحَمَّد بْن نصر من طريقه ، وعاد المؤلف فأخرجه فِي الواهيات . قَالَ الذهبي فِي الميزان : وقد روى عَنْهُ الحديث المذكور مُحَمَّد بْن مرزوق ، لكنه ، قَالَ : \" محي عَنْهُ ذنب خمسين سنة \" . وله طرق أخرى عَن أنس ، فأخرجه ابن الضريس فِي فضائل القرآن ، والبيهقي فِي شعب الْإيِمَان ، من طريق الْحَسَن بْن أبي جَعْفَر ، عَن ثابت ، عَن أنس ، مرفوعًا : \" من قرأ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ سورة الإخلاص آية 1 مائتي مرة غُفِرَ لَهُ ذنوب مائتي سنة \" . وأخرجه البزار ، من طريق الأغلب بْن تَميم ، عَن ثابت ، عَن أنس ، وقال : لا نعلمُ رواهُ عَن ثابت إلا الْحَسَن بْن أبي جَعْفَر ، والأغلب ، وهما متقاربان فِي سوء الحفظ . وأخرجه ابن الضريس ، والبيهقي ، من طريق صالِح المري ، عَن ثابت ، عَن أنس ، وأخرج أَبُو يَعْلَى ، وَمُحَمَّد بْن نصر ، من طريق أم كثير الأنصارية ، عَنْ أَنَسٍ ، مرفوعًا : \" مَنْ قَرَأَ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ خَمْسِينَ مَرَّةً غُفِرَ لَهُ ذُنُوبُ خَمْسِينَ سَنَةً \" . وأخرج سَعِيد بْن منصور ، وابن الضريس ، عَن ابن عَبَّاس ، قَالَ : \" من قرأ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ خمسين مرة غفر لَهُ ذنوب خمسين سنة ، ومائتي مرة فِي أربع ركعات فِي كل ركعة خمسين ، غفر الله لَهُ ذنب مائة سنة ، خمسين","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"مستقبلة وخمسين مستأخرة \" . والله أعلم .\rhttp://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php\rKetiga seputar Banyak Makan\rIbnu Abi Dunya dalam kitab Al-Hilm :\r(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ الْقُرَشِيُّ ناذَرُّ بْنُ مُجَاشِعٍ ، عَنْ غَالِبٍ الْقَطَّانِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : \" مَنْ كَثُرَ ضَحِكُهُ قَلَّتْ هَيْبَتُهُ ، وَمَنْ مَزَحَ اسْتُخِفَّ بِهِ ، وَمَنْ أَكْثَرَ مِنْ شَيْءٍ عُرِفَ بِهِ ، وَمَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ سَقْطُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ سَقْطُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ ، وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ ، وَمَنْ قَلَّ وَرَعُهُ قَلَّ خَيْرُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ أَكْلُهُ لَمْ يَجِدْ لِذِكْرِ اللَّهِ لَذَّةً ، وَمَنْ كَثُرَ نَوْمُهُ لَمْ يَجِدْ فِي عُمُرِهِ بَرَكَةً ، وَمَنْ كَثُرَ كَلامُهُ فِي النَّاسِ سَقَطَ حَقُّهُ عِنْدَ اللَّهِ ، وَخَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى غَيْرِ الاسْتِقَامَةِ \" .\rhttp://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php\rHadits :\rعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"إذا أكل أحدكم طعاماً، فلا يمسح أصابعه حتى يلعقها أو يلعقها\". .\rSyarah haditsnya dalam\r- Fathul Mun'im ditinjau dari segi fiqih nya\rhttp://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx\r- Syarah Imam Nawawi :\rباب استحباب لعق الأصابع والقصعة وأكل اللقمة الساقطة بعد مسح ما يصيبها من أذى وكراهة مسح اليد قبل لعقها لاحتمال كون بركة الطعام في ذلك الباقي وأن السنة الأكل بثلاثة أصابع","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"فيه. قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها) وفي الرواية الأخرى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها وفي رواية يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها.\rوفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال إنكم لا تدرون في أيه البركة وفي رواية إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة وفي رواية أن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط وذكر نحو ما سبق وفي رواية وأمرنا أن نسلت القصعة وفي رواية وليسلت أحدكم الصفحة. في هذه الأحاديث أنواع من سنن الأكل منها استحباب لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها واستحباب الأكل بثلاث أصابع ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذر بأن يكون مرقا وغيره مما لا يمكن بثلاث وغير ذلك من الأعذار واستحباب لعق القصعة وغيرها واستحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها هذا إذا لم تقع على موضع نجس فإن وقعت على موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها إن أمكن فإن تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان ومنها إثبات الشياطين وأنهم يأكلون وقد تقدم قريبا إيضاح هذا ومنها جواز مسح اليد بالمنديل لكن السنة أن يكون بعد لعقها. وقوله صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه) فيه التحذير منه والتنبيه على ملازمته للإنسان في تصرفاته فينبغي أن يتأهب ويحترز منه ولا يغتر بما يزينه له. وقوله صلى الله عليه وسلم (يلعقها أو يلعقها) معناه والله أعلم لا يمسح يده حتى يلعقها فإن لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولا يتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته ويود","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"التبرك بلعقها وكذا لو ألعقها شاة ونحوها والله أعلم. وقوله صلى الله عليه وسلم (لا تدرون في أيه البركة) معناه والله أعلم أن الطعام الذي يحضره الإنسان فيه بركة ولا يدري أن تلك البركة فيما أكله أو فيما بقي على أصابعه أو في ما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به والمراد هنا والله أعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من أذى ويقوى على طاعة الله تعالى وغير ذلك.\rhttp://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx\rKeempat Memakan Makanan Setelah Panasnya Berkurang\rKetika hidangan itu masih panas, disunahkan untuk menunggunya sejenak sampai berkurang panasnya. berdasarkan hadist yang diriwayatkan dari Asma' binti Abi Bakar -radhiallahu 'anhuma- :\rأنها كانت إذا ثردت (أي أعدت ثريدا) غطته شيئا حتى يذهب فوره، ثم تقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول\"إنه أعظم للبركة\"\rArtinya : \"Bahwa ketika dia (Asma' binti Abi Bakar) menyiapkan bubur, kemudian dia menutupnya sampai berkurang panasnya. dia berkata : aku pernah mendengar dari Rosulullah -sholallahu 'alaihi wasallam- berkata : Begitu adalah lebih besar berkahnya.\" (HR Ad-Darimi dan Ahmad).\rAn-Nawawi menjelaskan : bahwa yang demikian itu lebih besar berkahnya karena ketika panasnya telah berkurang, seseorang akan terhindar dari bahaya memakan makanan yang panas. sehingga tidak sakit dan kuat untuk mengamalkan ketaatan kepada Allah.\r- Subulus Salam :\r( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها } متفق عليه .\rالشرح","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها } ) بنفسه ( أو يلعقها ) غيره الأول بفتح حرف المضارعة من لعق والثاني بضمه من ألعق ( متفق عليه ) والحديث دليل على عدم تعيين غسل اليد من الطعام وأنه يجزئ مسحها وفيه دليل على أنه يجب لعق اليد أو إلعاقها الغير وعلله في الحديث \" بأنه لا يدري في أي طعامه البركة \" كما أخرجه مسلم أنه صلى الله عليه وسلم { أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال : إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة } وكذلك { أمر صلى الله عليه وسلم بالتقاط اللقمة ومسحها وأكلها } كما في رواية لمسلم أيضا بلفظ { إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان } وهذه الأمور من اللعق والإلعاق ولعق الصحفة وأكل ما يسقط ظاهر الأوامر وجوبها وإلى هذا ذهب أبو محمد بن حزم وقال إنها فرض .\rوالبركة هي النماء والزيادة وثبوت الخير والمراد هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوي على طاعة الله وغير ذلك .\rوهذه البركة قد تكون في لعق يده أو لعق الصحفة أو أكل ما يسقط من لقمة وإن كان علل أكل الساقط بأنه لا يدعها للشيطان\rhttp://islamport.com/d/1/mtn/1/46/1512.html\rKelima Hukum seputar berbicara di mesjid\rاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْكَلاَمِ فِي الْمَسَاجِدِ: فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى كَرَاهَةِ الْكَلاَمِ فِي الْمَسَاجِدِ بِأَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا.\rقَال الْحَنَفِيَّةُ: وَالْكَلاَمُ الْمُبَاحُ فِيهِ مَكْرُوهٌ يَأْكُل الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُل النَّارُ الْحَطَبَ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ وَالْكَرَاهَةُ تَحْرِيمِيَّةٌ، لأَِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لَهُ.\r{انظر: فتح القدير(1/369)، وجواهر الإكليل (2/203)، وكشاف القناع(1/327، 2/369)}.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"وَقَال الْحَنَابِلَةُ : وَيُكْرَهُ أَنْ يَخُوضَ فِي حَدِيثِ الدُّنْيَا، وَيُشْتَغَل بِالطَّاعَةِ مِنَ الصَّلاَةِ وَالْقِرَاءَةِ وَالذِّكْرِ.\r{انظر: كشاف القناع(1/327)،(2/369)، وبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية(3/269 – 270}.\rوَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى جَوَازِ الْكَلاَمِ الْمُبَاحِ فِي الْمَسْجِدِ ، قَال النَّوَوِيُّ : يَجُوزُ التَّحَدُّثُ بِالْحَدِيثِ الْمُبَاحِ فِي الْمَسْجِدِ وَبِأُمُورِ الدُّنْيَا وَغَيْرِهَا مِنَ الْمُبَاحَاتِ وَإِنْ حَصَل فِيهَا ضَحِكٌ وَنَحْوُهُ مَا دَامَ مُبَاحًا. {انظر: المجموع شرح المهذب 2/180)} القول الراجح:\rوالراجح هو ما ذهب إليه الشافعية شريطة ألا يؤثر ذلك على المصلين والقانتين في المسجد، ودليل الترجيح حدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال: كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقُومُ مِنْ مُصَلاَّهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ، وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ {أخرجه مسلم}.\rhttp://www.fatawah.com/Fatawah/413.aspx\rhttp://sh.rewayat2.com/fatawae/Web/27107/064.htm\rKeenam Seputar mandi di hari jum'at\r- http://pustaka.islamnet.web.id/Baht.../pissktb/index.html\r- Al Majmu' Syarah Muhadzab\r[ ص: 416 ] قال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( ويستحب أن لا يركب من غير عذر ; لما روى أوس بن أوس رضي الله عنه [ عن أبيه ] عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { : من غسل واغتسل يوم الجمعة ، وبكر وابتكر ، ومشى ولم يركب ، ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر عمل سنة صيامها وقيامها } ) .\rالحاشية رقم: 1","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"( الشرح ) هذا الحديث حسن رواه أحمد بن حنبل وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بأسانيد حسنة ، قال الترمذي : هو حديث حسن ، وراويه أوس بن أوس الثقفي ، وقال يحيى بن معين : هو أوس بن أبي أوس ، والصواب الأول ، وروي غسل بتخفيف السين ، وغسل بتشديدها ، روايتان مشهورتان ; والأرجح عند المحققين بالتخفيف ، فعلى رواية التشديد في معناه ثلاثة أوجه ( أحدها ) : غسل زوجته بأن جامعها فألجأها إلى الغسل ، واغتسل هو قالوا : ويستحب له الجماع في هذا اليوم ليأمن أن يرى في طريقه ما يشغل قلبه ( والثاني ) : أن المراد غسل أعضاءه في الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم اغتسل للجمعة .\r( والثالث ) : غسل ثيابه ورأسه ثم اغتسل للجمعة ، وعلى رواية التخفيف في معناه هذه الأوجه الثلاثة ( أحدها ) : الجماع قاله الأزهري ; قال ويقال : غسل امرأته إذا جامعها ( والثاني ) : غسل رأسه وثيابه ( والثالث ) : توضأ وذكر بعض الفقهاء عسل بالعين المهملة وتشديد السين أي جامع ، شبه لذة الجماع بالعسل ; وهذا غلط غير معروف في روايات الحديث وإنما هو تصحيف ، والمختار ما اختاره البيهقي وغيره من المحققين أنه بالتخفيف وأن معناه غسل رأسه ، ويؤيده رواية لأبي داود في هذا الحديث من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php\rKetujuh Tentang makan daging\rImam ghozali mengutip perkataan Imam Syafi'i dalam Ihya ulumuddin\rالتاسع قال الشافعي رضي الله عنه الأكل على أربعة أنحاء : الأكل بأصبع من المقت وبأصبعين من الكبر وبثلاث أصابع من السنة // حديث الأكل بثلاث أصابع من السنة أخرجه مسلم من حديث كعب بن مالك كان النبي صلى الله عليه و سلم يأكل بثلاث أصابع وروى ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس موقوفا كل بثلاث أصابع فإنه من السنة //","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"وبأربع وخمس من الشره وأربعة أشياء تقوى البدن : أكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان\rوأربعة توهن البدن : كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء على الريق وكثرة أكل الحموضة\rواربعة تقوي البصر : الجلوس تجاه القبلة والكحل عند النوم والنظر إلى الخضرة وتنظيف الملبس\rوأربعة توهن البصر : النظر إلى القذر والنظر إلى المصلوب والنظر إلى فرج المرأة والقعود في استدبار القبلة\rوأربعة تزيد في الجماع : أكل العصافير وأكل الإطريفل الأكبر واكل الفستق وأكل الجرجير\rوالنوم على أربعة أنحاء\rFokus :\rAda empat perkara yang menguatkan badan : memakan daging, mencium wewangian, sering mandi walau tidak jima', memakai pakaian dengan bahan katan/katun.\rhttp://www.islamport.com/w/akh/Web/2805/380.htm\rPerkataan hikmah dari imam syafi'i ini juga dikutip oleh ibnul qoyyim dalam kitab Zadul Ma'ad\rوقال الشافعي :\rأربعة تقوي البدن : أكل اللحم ، وشم الطيب ، وكثرة الغسل من غير جماع ، ولبس الكتان .\rوأربعة توهن البدن : كثرة الجماع ، وكثرة الهم ، وكثرة شرب الماء على الريق ، وكثرة أكل الحامض .\rوأربعة تقوي البصر : الجلوس حيال الكعبة ، والكحل عند النوم ، والنظر إلى الخضرة ، وتنظيف المجلس .\rوأربعة توهن البصر : النظر إلى القذر ، وإلى المصلوب ، وإلى فرج المرأة والقعود مستدبر القبلة .\rوأربعة تزيد في الجماع : أكل العصافير ، والإطريفل ، والفستق ، والخروب .\r[ ص: 376 ] وأربعة تزيد في العقل : ترك الفضول من الكلام ،والسواك ، ومجالسة الصالحين ، ومجالسة العلماء .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php\rKedelapan \"Bekas minuman orang mukmin adalah obat.\"\rDiperselisihkan oleh ulama ahli hadits\r- kitab kassful Khofa :\r1500 - سؤر المؤمن شفاء","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"قال النجم ليس بحديث نعم رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس بلفظ \" من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه \"\rقال النجم : ليس من هذا ما حدث الآن في أكثر البلدان من طلب الشرب من القهوة البنية من الغلام الأمرد الذي يعد ساقيا ويسمون ذلك زمزمة بل هذا بما ينضم إليه من النظر والمس الحرام والإكباب عليه فسق\rوقد وقع من بعض خطباء دمشق أني كنت وإياه في مجلس وطلب الساقي ليسقينا فمنعت من ذلك فقال لي هذا الخطيب \" يا مولانا سؤر المؤمن شفاء \"\rفقلت له : \" حتى نرى المؤمن فنعد سؤره شفاء \" . على أن هذا ليس بحديث وزعم أنه حديث أو إيهام أنه حديث كذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم\rفتبا لهذا الزمان وأهله إلا من اتقى الله وأين هم انتهى وتقدم في : ريق المؤمن شفاء\rhttp://islamport.com/d/1/krj/1/75/817.html\r- kitab Asnal Matholib\rأصل كل داء البردة بفتح الراء وهي التخمة رواه الدارقطني من حديث تمام بن نجيح وهو منكر ...... ليس بحديث وكذا سؤر المؤمن شفاء\rالكتاب : الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث\rالمؤلف :العامري، أحمد بن عبد الكريم الغزي\r203- سؤر المؤمن شفاء\rليس بحديث\rhttp://www.islamport.com/\rWallahu A'lamu Wa Ahkamu\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/814357158587094/\r3420. HADITS MELETAKKAN TANGAN DIBAWAH PIPI KETIKA AKAN TIDUR\rPERTANYAAN :\r> Nona Arya\rAssalamualaikum... Bukan pertanyaan titipan. Saya nemu hadits disebuah tabloid islami 'apabila nabi menempati ranjangnya beliau meletakkan tangan kanannnya pada pipi kanannya\". Pertanyaan :\r1.Saya bingung, kok tertulis rowinya al albani ya? (Kitabnya sih emang shahih al Jami'). Apa kira kira tabloidnya salah tulis, atau memang ada hadits yang di-rowi albani ?\r2. Sebenarnya apa derajat haditsnya ? Maap jadi sering nanya. Matur nuwun\rJAWABAN :","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb\r1. Ini teks hadits dari kitab mu'tabaroh yaitu Fathul Baari\rباب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن\rحدثني موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور\rHuzaifah berkata : Bila mana rosul akan beranjak tidur,maka rosul meletakkan tangannya di bawah pipi beliau dan beliau berdo'a \" dengan namaMU aku wafat dan aku hidup. Dan tatkala beliau bangun tidur beliau berdo'a : segala puji bagi allah yang telah menghidupkan aku setelah mewafatkanku,dan kepada Allah tempat kembali\rDalam fathul baari tidak dijelaskan telapak tangan yang kiri atau kanan dan tidak dijelaskan pipi kiri atau kanan,namun ada keterangan seputar tangan dan pipi yang kanan dalam hadits ke 2 untuk jawaban no 2\rالحاشية رقم: 1\r9440 قوله باب وضع اليد تحت الخد اليمنى كذا فيه بتأنيث الخد وهو لغة ثم ذكر فيه حديث حذيفة المذكور في الباب الذي قبله\rوفيه \" وضع يده تحت خده \" قال الإسماعيلي : ليس فيه ذكر اليمنى وإنما ذلك وقع في رواية شريك ومحمد بن جابر عن عبد الملك بن عمير . قلت جرى البخاري على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وطريق شريك هذه أخرجها أحمد من طريقه وفي الباب عن البراء أخرجه النسائي من طريق أبي خيثمة والثوري عن أبي إسحاق عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وسنده صحيح وأخرجه أيضا بسند صحيح عن حفصة وزاد \" يقول ذلك ثلاثا \"\r2. Derajat haditsnya marfu'","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْجُنَيْدِ الرَّازِيُّ , قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ , قَالَ : أنبأ أَبُو الْحَسَنِ خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَيْدَرَةَ الْقُرَشِيُّ , قثنا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ سَيَّارِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ , قثنا أَبُو غَسَّانَ يَعْنِي مَالِكَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ , عَنِ الْبَرَاءِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوَ حَدِيثِ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الأَيْمَنِ , وَقَالَ : \" اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ \" . هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السَّبِيعِيِّ الْهَمْدَانِيِّ الْكُوفِيِّ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى وَاسْمُهُ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الأَشْعَرِيُّ , عَنْ أَبِي عُمَارَةَ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ الأَنْصَارِيِّ . لا نَعْرِفُهُ هَكَذَا إِلا مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُوسُفَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ . وَقَدْ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ الْبَرَاءِ . وَهُوَ أَشْهَرُ . '\rDiriwayatkan dari Al-Barro Dari Nabi SAW : Adalah Nabi SAW ketika beliau akan beranjak tidur,maka beliau meletakkan tangan kanannya dibawah pipi kanannya,seraya berdo'a :\r\" اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ \"","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Artinya : \" Ya Allah,Peliharalah aku dari adzabMU dihari mana Engkau mengumpulkan Hamba-hambaMU.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/817303834959093/\r3486. PENJELASAN HADITS TENTANG WALIYULLOH\rPERTANYAAN :\r> Yadi SurYahdil\rSaya penasaran ni Akhi, Abu dan Ustad dalam Hadis qudsi Rosulullah bersabda ; jiwa yang tergantikan Allah, tangan, kaki nya adalah Allah & do'a dikabul (HR. ibnu sunni) 'maksudnya bagaimana'. ? Terimaksih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rHadis selengkapnya ada dalam riwayat Imam Bukhori tentang waliyulloh :\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ : مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ، وَلاَ يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيْذَنَّهُ","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu berkata :Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : \" Sesungguhya Allah ta’ala berfirman : Siapa yang memusuhi waliku maka Aku telah mengumumkan perang dengannya. Tidak ada taqarrubnya seorang hamba kepada-Ku yang lebih aku cintai kecuali dengan beribadah dengan apa yang telah Aku wajibkan kepadanya. Dan hambaku yang selalu mendekatkan diri kepada-Ku dengan nawafil (perkara-perkara sunnah di luar yang fardhu) maka Aku akan mencintainya dan jika Aku telah mencintainya maka Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memukul dan kakinya yang digunakan untuk berjalan. Jika dia meminta kepadaku niscaya akan aku berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku lindungi “ (HR. Bukhori.).\rSedikit penjelasan dari kitab jami'ul ulum wal hikam ibnu rojab :\rفمتى امتلأ القلب بعظمة الله تعالى ، محا ذلك من القلب كل ما سواه ، ولم يبق للعبد شيء من نفسه وهواه ، ولا إرادة إلا لما يريده منه مولاه ، فحينئذ لا ينطق العبد إلا بذكره ، ولا يتحرك إلا بأمره ، فإن نطق نطق بالله ، وإن سمع سمع به ، وإن نظر نظر به ، وإن بطش بطش به ، فهذا هو المراد بقوله : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ومن أشار إلى غير هذا فإنما يشير إلى الإلحاد من الحلول ، أو الاتحاد ، والله ورسوله بريئان منه .","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"Ketika hati telah terpenuhi dengan keagungan Allah ta'ala maka leburlah semua selain Allah yang ada dihati dan tiada yang masih tetap sedikitpun dari hawa dan nafsunya hamba, tiada kehendak kecuali apa yang dikehendaki oleh Allah . maka saat itu seorang hamba tidak lah berbicara kecuali dengan dzikir kpd Allah, tidaklah bergerak kecuali dengan perintah Allah, jika berkata-kata maka berkata-kata dengan Allah, jika mendengar maka mendengar dengan Allah, jika melihat maka melihat dengan Allah dan jika memukul maka memukul dengan Allah, inilah yang dimaksud dengan,\" Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memukul dan kakinya yang digunakan untuk berjalan \"barang siapa yang mempunyai isyarat makna yang lain dari ini maka dia telah berisyarat kepada ilhad/ keluar agama islam yaitu paham hulul/ Allah masuk ke manusia atau paham ittihad/ Allah bersatu dengan manusia. Allah dan Rasulnya terbebas dari kedua paham tersebut. Wallohu a'lam.\rقوله : ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وفي الرواية الأخرى : إن دعاني أجبته ، وإن سألني أعطيته ، يعني أن هذا المحبوب المقرب ، له عند الله منزلة خاصة تقتضي أنه إذا سأل الله شيئا ، أعطاه إياه ، وإن استعاذ به من شيء ، أعاذه منه ، وإن دعاه ، أجابه ، فيصير مجاب الدعوة لكرامته على الله عز وجل ، وقد كان كثير من السلف الصالح معروفا بإجابة الدعوة .","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"Sedangkan firman Allah \" Jika dia meminta kepadaku niscaya akan aku berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku lindungi \" dalam riwayat yang lainnya \" jika berdoa kepada-Ku maka ku kabulkan, jika meminta kepadaku maka kuberikan \"maksudnya adalah orang ini disebut al mahbub / orang yang dicintai dan dekat, dia mempunyai kedudukan disisi Allah secara khusus yang bisa menjadikan dia jika meminta sesuatu kepada Allah maka Allah memberikannya, jika meminta perlindungan dari sesuatu maka Allah melindungi darinya dan jika berdoa kpd Allah maka mengijabahinya maka dia menjadi orang yang doanya selalu terkabul sebab karomahnya dia kpd Allah azza wajalla, dan banyak sekali ulama' salaf yang sholeh terkenal dengan doanya yang mustajab. Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/831337126889097/\r3520. HADITS AL-MAR`U MA'A MAN AHABBA : PECINTA BERSAMA YANG DICINTA\rPERTANYAAN :\r> Aji Baskara\rAssalamu 'alaikum. Nderek tanglet. Dengan hadits ini :\rالمرء مع من أحب يوم القيامة\rAku mencintai seseorang tapi hanya di FB (dunia maya) apakah besuk di akhirat akan bisa ditemukan, dan bisa hidup bersamanya...??\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Ke\"cinta\"an yang dimaksud dalam hadits tersebut ada dua macam :\rPertama : Kecintaan yang sifatnya Diniyah.\rJika seseorang mencintai orang-orang sholeh karena kesholehannya dan mencintai amalan sholeh dan taqwanya,maka Allah akan mengumpulkan atau mempertemukan dalam syurganya Allah ta'ala.\rالمحبة المقصودة في الحديث نوعان :","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"النوع الأول : المحبة الدينية ، أي المحبة لأجل الدين والمعتقد ، فمن أحب الصالحين لصلاحهم وأحب ما هم عليه من التقوى والدين ، رُجِي أن يجمعه الله بهم في جنته ، ومن أحب الكفار لكفرهم ومعتقدهم ، ووالاهم على ما هم فيه ، كان ذلك أيضا سببا لدخول النار معهم . قال ابن بطال رحمه الله :\r- Syarah shohih bukhori Li Ibni Bathol :\r\" بيان هذا المعنى أنه لما كان المحب للصالحين إنما أحبهم من أجل طاعتهم لله ، وكانت المحبة عملا من أعمال القلوب ، واعتقادًا لها ، أثاب الله معتقد ذلك ثواب الصالحين ، إذ النية هي الأصل ، والعمل تابع لها ، والله يؤتي فضله من يشاء \" انتهى باختصار من \" شرح صحيح البخاري \" لابن بطال\r- Tafsir Ibnu Katsir :\rوقال الحافظ ابن كثير رحمه الله – في تفسير قوله تعالى : ( وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) -:\r\" أي : وإن حرصا عليك أن تتابعهما على دينهما إذا كانا مشركين ، فإياك وإياهما ، لا تطعهما في ذلك ، فإن مرجعكم إليّ يوم القيامة ، فأجزيك بإحسانك إليهما ، وصبرك على دينك ، وأحشرك مع الصالحين ، لا في زمرة والديك ، وإن كنت أقرب الناس إليهما في الدنيا ، فإن المرء إنما يحشر يوم القيامة مع من أحب ، أي : حبا دينيا ؛ ولهذا قال : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين )\" انتهى من \" تفسير القرآن العظيم \"\r- Al-Zawajir Ibnu Hajar al-haetamy :","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"ويقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله – في حديثه عن كبيرة محبة الظلمة أو الفسقة وبغض الصالحين - \" عد هذين كبيرة هو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة : ( المرء مع من أحب ) وله وجه ، إذ الفرض أنه أحب الفاسقين لفسقهم ، وأبغض الصالحين لصلاحهم ، وظاهر أن محبة الفسق كبيرة كفعله ، وكذا بغض الصالحين ؛ لأن حب أولئك الفاسقين وبغض الصالحين يدل على انفكاك ربقة الإسلام وعلى بغضه ، وبغض الإسلام كفر ، فما يؤدي إليه ينبغي أن يكون كبيرة \" انتهى باختصار من \" الزواجر عن اقتراف الكبائر\rKedua : Kecintaan yang berimplikasi pada amal dan akhlaq seseorang.\rJika seseorang mencintai salahsatu ulama,kemudian ia melaksanakan amal sholeh dan taqwa \"seperti\" amalan ulama yang ia cintai,maka ia akan masuk syurga karena telah mengamalkan sesuatu yang diamalkan ulama (maasuk surga karena ia beramal sendiri).\rSebaliknya,jika ia mencintai atau mengidolakan orang fasik dan kafir,hingga kecintaannya membawa ia berperilaku layaknya orang fasik dan kafir,maka ia akan disiksa bersama mereka (disiksa karena berperilaku sama halnya orang fasik/kafir). Wallahu a'lam.\rالنوع الثاني: المحبة الموجبة لتشابه الأعمال والأخلاق ، فمن أحب أحد العلماء الصالحين وتشبه بما هو عليه من الصلاح والتقوى دخل الجنة بذلك ، ومن أحب الفاسقين أو الكافرين ، وأدت به محبته إلى التشبه بأحوالهم ومعاصيهم كان معهم في العقاب أيضا .\r- Imam Al-Ghozali dalam Ihya 'Ulumuddin :\rيقول أبو حامد الغزالي رحمه الله :","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"\" قال الحسن : يا ابن آدم ! لا يغرنك قول من يقول : ( المرء مع من أحب ) فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم ، فإن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وليسوا معهم ، وهذه إشارة إلى أن مجرد ذلك ، من غير موافقة في بعض الأعمال ، أو كلها : لا ينفع \" انتهى من \" إحياء علوم الدين \" (2/160)\rأما الحب الدنيوي الذي يكون باعثه قرابة أو صداقة أو مصلحة مادية أو زواج أو غير ذلك من أسباب الدنيا الفانية ، فلا يكون سببا للجمع في المحشر أو المصير ، فالمسلم الذي يحب والدته غير المسلمة حبا فطريا ، ولا يحشر معها ، وغير المسلم الذي يحب صديقه المسلم مثلا من غير إسلام وإتباع لا يحشر معه ، وهكذا كل أنواع المحبة الدنيوية لا مدخل لها في معنى هذا الحديث\r- Imam Zarqony dalam Al-Mawahib Al-Laduniyah Bilmunahil Muhammadiyah :\rويقول الزرقاني رحمه الله :\r\" ( المرء مع من أحب ) في الجنة بحسن نيته من غير زيادة عمل ؛ لأنّ محبته لهم لطاعتهم ، والمحبة من أفعال القلوب ، فأثيب على ما اعتقده ؛ لأن الأصل النية ، والعمل تابع لها ، ولا يلزم من المعية استواء الدرجات ، بل ترفع الحجب حتى تحصل الرؤية والمشاهدة ، وكلٌّ في درجته .\rوقال السخاوي : قال بعض العلماء : ومعنى الحديث أنه إذا أحبَّهم عمل بمثل أعمالهم ، قال الحسن البصري : من أحبَّ قومًا اتبع آثارهم ، واعلم أنك لن تلحق بالأخيار حتى تتبع آثارهم ، فتأخذ بهديهم ، وتقتدي بسنتهم ، وتصبح وتمسي على مناهجهم ، حرصًا أن تكون منهم \" انتهى من \" شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية \" (5/304\r> Mas hamzah\rPenjelasan imam ghozzali, ta'bir di atas :","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"\" قال الحسن : يا ابن آدم ! لا يغرنك قول من يقول : ( المرء مع من أحب ) فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم ، فإن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وليسوا معهم ، وهذه إشارة إلى أن مجرد ذلك ، من غير موافقة في بعض الأعمال ، أو كلها : لا ينفع \" انتهى من \" إحياء علوم الدين \"\rAlhasan berkata : wahai anak cucu adam ! janganlah sampai engkau menjadi salah paham dengan ucapan seseorang yang mengatakan : \" seseorang bersama dengan orang yang dicintainya \", karena sesungguhnya engkau tidak akan bertemu dengan orang-orang abror kecuali dengan beramal seperti amalan mereka, sesungguhnya orang yahudi dan nasroni mencintai nabi-nabi mereka tetapi mereka tidak bersama nabi-nabinya, hal ini menunjukkan bahwa sekedar mencintai tanpa mencocoki dalam sebagian amalan atau keseluruhan amalan tidaklah bermanfa'at. Selesai.\rPenjelasan serupa dari kitab syarah zarqoni di ta'bir di atas :\rوقال السخاوي : قال بعض العلماء : ومعنى الحديث أنه إذا أحبَّهم عمل بمثل أعمالهم ، قال الحسن البصري : من أحبَّ قومًا اتبع آثارهم ، واعلم أنك لن تلحق بالأخيار حتى تتبع آثارهم ، فتأخذ بهديهم ، وتقتدي بسنتهم ، وتصبح وتمسي على مناهجهم ، حرصًا أن تكون منهم \" انتهى من \" شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية \"","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"As sakhowi berkata, sebagian ulama' berkata : \" ma'na hadis adalah sesungguhnya jk mereka mencintainya maka akan beramal sebagaimana amalan mereka \". Hasan bisri berkata : \"barang siapa yang mncintai suatu qaum maka akan mengikuti jejak mereka, ketahuilah bahwa engkau tidak akan bisa bertemu dengan orang-orang terpilih hingga engkau mengikuti jejak mereka, mengambil hidayah mereka, mengikuti sunnah mereka, setiap pagi dan sore berada di atas jalan mereka dengan berharap agar menjadi sebagian dari mereka.\". Selesai.\rAdapun cinta yang bentuk duniawi maka tidak akan mengumpulakn mereka kelak di akherat misalnya cinta sebab kekerabatan, pertemanan, suami istri dan sebab-sebab dunia lainya yang fana' tidak akan menjadi sebab berkumpul di hari kiamat kelak, seorang muslim yang mencintai anak perempuannya yang tidak muslimah dengan kecintaan yang alami maka kelak tidak akan kumpul bersamanya, begitu juga selain muslim yang mencintai temenya yang muslim tanpa masuk islam dan mengikutinya maka tidak akan berkumpul bersamanya. Dan seperti itulah semua jenis cinta bentuk duniawi tidak masuk dalam makna hadis ini. Wallahu A'lam.\r- ta'bir di atas :\rأما الحب الدنيوي الذي يكون باعثه قرابة أو صداقة أو مصلحة مادية أو زواج أو غير ذلك من أسباب الدنيا الفانية ، فلا يكون سببا للجمع في المحشر أو المصير ، فالمسلم الذي يحب والدته غير المسلمة حبا فطريا ، ولا يحشر معها ، وغير المسلم الذي يحب صديقه المسلم مثلا من غير إسلام وإتباع لا يحشر معه ، وهكذا كل أنواع المحبة الدنيوية لا مدخل لها في معنى هذا الحديث\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/836958942993582/\r3524. HADITS SEPUTAR MENGKONSUMSI TELUR","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"PERTANYAAN :\r> Ishaq\rAssalamualaikum Wr Wb. Adakah hadistnya tentang keutamaan makan telor/minum jamu telor. Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Hadits maudhu'/palsu tentang makan telur. Lihat Kitab al maudhu'at kubro abul faroj ibnul jauzy :\rعَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : \" جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَى إِلَيْهِ قِلَّةَ الْوَلَدِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْكُلَ الْبَيْضَ وَالْبَصَلَ \"\rDari ibnu umar berkata, \" seseorang mendatangi Nabi shollallohu alaihi wasallam kemudian mengadu kepada beliau tentang sedikit anaknya, maka Nabi memerintahkan orang itu untuk memakan telur dan bawang merah.\"\rHadits tentang telur dari kitab tanzihus syari'ah syeh ali bin muhammad bin ali as syafi'i : Dari ibnu umar berkata : \" seseorang mendatangi Nabi shollallohu alaihi wasallam kemudian mengadu kepada beliau tentang sedikit anaknya, maka Nabi memerintahkan orang itu untuk memakan telur dan bawang merah\". Tambahan dalam riwayat ibnu sunni, \"dia berkata, wahai Rasululloh, telur yang mana ? Rasul menjawab, semua telur walaupun telur semut \". Riwayat ibnu mandah : Nabi dawud alaihis salam mengadukan kepada Allah tentang sedikitnya anak kemudian Allah meberikan wahyu yang maksudnya \"makanlah telur \". Menurut ibnu mandah ini hadis mungkar. Riwayat albaihaqy dalam su'ubul iman dari ibnu umar : \"sesungguhnya seorang nabi dari para nabi mengadukan kepada Allah azza wajalla tentang lemahnya tubuh maka Allah memerintahkannya untuk memakan telur.\". Wallohu a'lam.\r(حديث مرفوع)","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَشَكَى إِلَيْهِ قِلَّةَ الْوَلَدِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْكُلَ الْبَيْضَ وَالْبَصَلَ ، ( حب ) وفيه محمد بن يحيى بن ضرار المازني ، وأدخل على أحمد بن الأزهري ، عن أبي الربيع فحدث به ، وأدخل على أحمد بن أبي طاهر البلدي ، عن أبي الربيع فحدث به ، ( تعقب ) بأن عند ابن السني في الطب من حديث علي : أن رجلا شكى إلى النبي ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قلة الولد ، فأمره بأكل البيض ، قال : يا رسول الله ، وأي بيض ؟ قال : كل بيض ، ولو بيض النمل ، وفيه الفيض بن وثيق ، لكن قال الذهبي : روى عنه أبو زرعة ، وأبو حاتم ، وهو مقارب الحال ، ( قلت ) زاد الحافظ ابن حجر في اللسان ، فقال : وقد ذكره ابن أبي حاتم ، ولم يجرحه ، وأخرج له الحاكم في المستدرك محتجا به ، والله تعالى أعلم ، وعند ابن منده عن عبد الرحمن بن دلهم ، قال : قال رسول الله ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" شكى داود عليه السلام قلة الولد ، فأوحى الله إليه أن خذ البيض \" ، قال ابن منده : هذا حديث منكر ، قلت : وقال عبد الرحمن بن دلهم مجهول ، لا نعرف له صحبة والله أعلم ، وعند البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر : أن نبيا من الأنبياء شكى إلى الله عز وجل الضعف ، فأمره بأكل البيض ، ( قلت ) قال البيهقي : تفرد به ابن الأزهر عن أبي الربيع ، وهذه الطريق هي التي أشار إليها ابن الجوزي بقوله : أدخل على أحمد بن الأزهر ، والله تعالى أعلم .\rHadis pertama maudhu'/palsu, hadis nabi dawud mungkar sedangkan hadis riwayat al baihaqy dhoif sekali. Lihat Kitab alhawy lilfatwy imam suyuti :\rمسألة: هل ورد في الحديث أن نبيا من الأنبياء شكا الضعف فأمره الله بأكل البيض.\rالجواب: نعم وهو ضعيف جدا رواه البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن عمر.\rLINK ASAL :","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/842169749139168/\r3526. MAKSUD HADITS 'BERMAIN-MAIN DENGAN ISTERI YANG MASIH PERAWAN'\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Fusyani\rApa yang dimaksud dg Hadits Nabi Saw ini ??? Apa yang dimaksud juga bermain-main dengannya ???\rقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ \" لجابر \" وَقَدْ نَكَحَ ثَيِّبًا \" هَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ\rNabi alaihis salaam berkata kpd jabir yang telah menikah dengan seorang janda : \" mengapa tidak perawan saja, engkau bisa bermain-main dengannya dan dia bermain-main denganmu\". Mohon jawabannya..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMaksudnya, sebagaimana penjelasan yang dinukil oleh al mubarokfury dalam kitab syarah sunan turmudzi menukil pendapatnya at tiby adalah gambaran dari kasih sayang yang sempurna, karena sesungguhnya janda terkadang masih terpaut hatinya dengan suaminya yang awwal jadi kecintaannya tidak sempurna berbeda dengan perawan.\rSedangkan dalam kitab fathul bary, imam ibnu hajar menyebuntukan adnya riwayat tambahan yaitu \" engkau tertawa denganya dan dia tertawa denganmu \" tambahan ini bisa menguatkan bahwa maksudnya kalimat tsb adalah bermain main (la'bun dengan fathah hururf lam artinya bermain). Ada juga riwayat yang lainnya, yaitu dengan dhommah huruf lam dari kalimat lu'abun atau ludah, disini terdapat isyarat tentang menghisap lidah dan kedua bibirnya, menurut ibnu hajar makana inipun tidaklah jauh.","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Senada dengan ibnu hajar al asqolani, ibnu hjar al haitami dalam kitab tuhfah juga menyatakan bahwa huruf lam disitu berharokat dhommah yang berarti ludah, itu adalah pendapatnya imam malik, sedangkan pendapat qodhi iyyad yang mengatakan bahwa hururf lam tsb berharokat kasroh (li'bun, artinya juga bermain) dan tidak ada yang laiinya maka tertolak. Wallahu A'lam.\r- kitab tuhfatul ahwadzai syarah sunan tirmidzi :\rقوله : ( هلا جارية ) أي : بكرا ( تلاعبها وتلاعبك ) فيه أن تزوج البكر أولى ، وأن الملاعبة مع الزوجة مندوب إليها ، قال الطيبي :، وهو عبارة عن الألفة التامة ، فإن الثيب قد تكون معلقة القلب بالزوج الأول فلم تكن محبتها كاملة ; بخلاف البكر ، وعليه ما ورد عليكم بالأبكار فإنهن أشد حبا وأقل خبا\r- kitab fathul bari syarah sohih bukhori :","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"قوله ( تلاعبها وتلاعبك ) زاد في رواية النفقات \" وتضاحكها وتضاحكك \" وهو مما يؤيد أنه من اللعب ووقع عند الطبراني من حديث كعب بن عجرة \" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل \" فذكر نحو حديث جابر وقال فيه \" وتعضها وتعضك \" ووقع في رواية لأبي عبيدة \" تذاعبها وتذاعبك \" بالذال المعجمة بدل اللام ، وأما ما وقع في رواية محارب بن دثار عن جابر ثاني حديثي الباب بلفظ \" مالك وللعذارى ولعابها \" فقد ضبطه الأكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة أيضا ، يقال لاعب لعابا وملاعبة مثل قاتل قتالا ومقاتلة . ووقع في رواية المستملي بضم اللام والمراد به الريق ، وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها ، وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل ، وليس هو ببعيد كما قال القرطبي ، ويؤيد أنه بمعنى آخر غير المعنى الأول قول شعبة في الباب أنه عرض ذلك على عمرو بن دينار فقال اللفظ الموافق للجماعة وفي رواية مسلم التلويح بإنكار عمرو رواية محارب بهذا اللفظ ولفظ \" إنما قال جابر تلاعبها وتلاعبك \" فلو كانت الروايتان متحدتين في المعنى لما أنكر عمرو ذلك لأنه كان ممن يجيز الرواية بالمعنى .\r- kitab tuhfatul muhtaj :\rوصح في حديث : { هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك } مالك ولعابها بضم اللام وقول عياض إنه بكسر اللام لا غير مردود فالإغراء على ريقها صريح في حل تناوله\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/833266423362834/\r3554. HADITS SEBAB BANYAKNYA MANUSIA MASUK NERAKA\rPERTANYAAN :\r> Ingat Mati","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Assalamu'alaikum ya ustadii...saya mau tanya ... Ingsun pernah mendengar kalimat ini? Rasulullah Saw ditanya tentang sebab-sebab paling banyak yang memasukkan manusia ke surga. Beliau menjawab,\"Ketakwaan kepada Allah dan akhlak yang baik\". Beliau ditanya lagi, \"Apa penyebab banyaknya manusia masuk neraka? \"Rasulullah Saw menjawab, \"Mulut dan kemaluan :)\". (HR. Tirmidzi dan Ibnu Hibban). Dalam hadits di atas mulut sama kemalaun maksudnya apa yah saya kurang paham..? Mohon yang tahu jelaskan.. Hatur nuhun.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, penjelasan hadis tersebut di kitab tuhfatul ahwadzi syarah sunan turmudzi karya al mubarokfury\rعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ فَقَالَ « تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ ». وَسُئِلَ عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ فَقَالَ « الْفَمُ وَالْفَرْجُ ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ (سنن الترمذى - ج 8 / ص 15)\rDiriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shollallohu alaihi wasallam ditanya tentang apa penyebab terbanyak manusia masuk surga? Nabi menjawab: “Takwa kepada Allah dan akhlak yang baik”. Rasulullahshollallohu alaihi wasallam juga ditanya tentang apa penyebab terbanyak manusia masuk neraka? Nabi menjawab: \" mulut dan kemaluan”(HR at-Turmudzi ia mengatakan hadis sahih).\r( الفم والفرج )","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"لأن المرء غالبا بسببهما يقع في مخالفة الخالق وترك المخالفة مع المخلوق ، قال الطيبي قوله : تقوى الله إشارة إلى حسن المعاملة مع الخالق بأن يأتي جميع ما أمره به وينتهي عن ما نهى عنه وحسن الخلق إشارة إلى حسن المعاملة مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما لدخول النار فأوقع الفم والفرج مقابلا لهما ،أما الفم فمشتمل على اللسان ، وحفظه ملاك أمر الدين كله وأكل الحلال رأس التقوى كله ،\rوأما الفرج فصونه من أعظم مراتب الدين قال تعالى : والذين هم لفروجهم حافظون لأن هذه الشهوة أغلب الشهوات على الإنسان وأعصاها على العقل عند الهيجان ، ومن ترك الزنا خوفا من الله تعالى مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل إلى درجة الصديقين قال تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى\r(Mulut dan kemaluan) Karena manusia kebanyakan sebab yang menjadikan dia ingkar kepada Tuhan dan berbuat maksiat pada sesama karena kedua hal ini. At thibi berkata : perkataan Rasululloh (takwa kepada Allah swt) merupakan sebuah isyarat untuk berbuat baik dalam muamalah dengan Allah swt baik yakni dengan menjalankan semua perintahNya dan menjauhi segala laranganNya dan (akhlak mulia) merupakan sebuah isyarat untuk berbuat baik terhadap sesama makhlukNyadan kedua hal ini merupakan penyebab dari masuknya manusia tersebut ke surga dan dengan tanpa keduanya menyebabkan manusia masuk ke neraka dengan perantara mulut dan kemaluannya.\rAdapun mulut merupakan bagian dari lisan. Menjaganya dengan mempunyai pengetahuan perkara agama secara sempurna dan memakan barang yang halal merupakan pangkal dari ketakwaan yang sempurna.","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Adapun kemaluan, menjaganya adalah perkara yang agung dalam tingkatan keagamaan.Allah swt berfirman dalam surat al mukminun ayat 5 : (dan mereka yang menjaga kemaluan mereka)karena syahwat ini merupakan syahwat yang terbesar bagi manusia dan menghilangkan kesadaran akal ketika dirinya terpengaruh oleh kenikmatannya. Dan barang siapa yang meninggalkan zina karena takut kepada Allah swt disertai kemampuan untuk meninggalkan larangannya serta sebab-sebab yang mendekatinya walaupun sebenarnya dalam keadaan yang dipenuhi dengan syahwat, maka dia dapat digolongkan menjadi orang-orang yang terpercaya.Allah swt berfirman dlm surat an nazi'at ayat 40-41: (Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya syurgalah tempat tinggalnya). Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/839948599361283/\r3595. HADITS SYETAN LARI DARI RUMAH YANG DIBACAKAN SURAT AL-BAQOROH\rPERTANYAAN :\r> Daus Ahmad\rAssalamu'alaikum para ustadz..mhn pencerahan, apa mksd hadist\rعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَجْعَلُوْا بُيُوْتَكُمْ مَقَابِرَ ، إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِيْ تُقْرَأُ فِيْهِ سُوْرَةُ الْبَقَرَةِ\rDari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu,Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian jadikan rumah kalian seperti kuburan, karena sesungguhnya syaithan akan lari dari rumah yang dibaca surat al-Baqarah di dalamnya.”","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"karena dari hadist tersebut ada yang berpandangan bahwa tidak boleh membaca Al Qur'an di kuburan dan beribadah disisi kuburan, mohon pencerahannya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam, maksud hadist tersebut adalah rumah yang sepi dari dzikir dan ketaatan maka laksana kuburan atau orang mati yang ada dalam kuburan :\rمرقاة المفاتيح : 19 - ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تجعلوا بيوتكم ) بالضم والكسر ( مقابر ) ، أي خالية من الذكر والطاعة فتكون كالمقابر وتكونون كالموتى فيها أو معناه : لا تدفنوا موتاكم فيها ، ويدل على المعنى الأول قوله ( إن الشيطان ) استئناف كالتعليل ( ينفر ) بكسر الفاء ، أي يخرج ويشرد ( من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ) والمعنى : ييأس من إغواء أهله ببركة هذه السورة ، أو لما يرى من جدهم في الدين واجتهادهم في طلب اليقين وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله - تعالى - والأحكام فيها ، وقد قيل : فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر ، وفي الحديث دلالة على عدم كراهة أن يقال سورة البقرة خلافا لمن يقول : إنما يقال السورة التي فيها البقرة أو يذكر فيها البقرة ( رواه مسلم ) وروه الترمذي والنسائي عن أبي هريرة آخر الحديث بلفظ : إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه البقرة .\r> Sa_al\rWa'alaikum salam Wr Wb. Ada golongan yang memahami hadits tersebut sebagai larangan membaca alqur'an di pekuburan. Namun coba kita lihat syarah hadits yang dikemukakan ulama ahli hadits, maksud dari hadits tersebut bukan seperti yang mereka fahami. Beberapa redaksi hadits terkait :","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:لاَ تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا ، صَلُّوا فِيهَا ، وَمَنْ فَطَّرَ صَائِمًا ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ ، فِي أَنَّهُ لاَ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْءٌ ، وَمَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللهِ ، أَوْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الْغَازِي ، فِي أَنَّهُ لاَ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الْغَازِي شَيْءٌ.\rعَنْ نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:اجْعَلُوا فِى بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ ، وَلاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا.\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:لاَ تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا ، وَلاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا ، وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَصَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ تَبْلُغُنِي.\rعَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ:لاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَفِرُّ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ.\r- وفي رواية : لاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ ، وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ لاَ يَدْخُلُهُ الشَّيْطَانُ.\r- وفي رواية : لا تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ ، صَلُّوا فِيهَا ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَفِرُّ مِنَ الْبَيْتِ يَسْمَعُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ تُقْرَأُ فِيهِ.\r- لفظ ابن أَبي شَيْبَة : لاَ تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا.\rعَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ؛انَّ رَسُولَ الله ، صلى الله عليه وسلم كَانَ يقَُولُ: اجْعَلُوا مِنْ صَلاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَلاتَجْعَلُوهَا عَلَيْكُمْ قُبُورا.","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"Hadist yang diriwayat oleh shahabat Nafi’ , abu Huroiroh, zaid bin kholid, dan sayyidah Aisyah diatas merupakan bukti bahwa kuburan bukan tempat untuk sholat. Sehingga, para shahabat yakni sayyidina Ali, Ustman, ibn Abbas, imam Atho’ dan an Nakho’i, abu Hanifah, as Tsauri, al Auza’i dan as Syafi’i memakruhkan (benci) sholat di area kuburan. dan oleh karena itu, Rosululloh memerintahkan ummatnya untuk mendirikan sholat di rumah, agar rumah mereka tidak menjadi kuburan yang sepi dari sholat. Lebih lanjut, para ulama’ menjelaskan kuburan sepi dari sholat karena para penghuninya sudah tidak mampu lagi mendirikan sholat dan atau fakta yang terlihat, jarang ditemukan orang mendirikan sholat di area kuburan. Penjelasan yang demikian bisa lihat, seperti dalam komentar Al hafid al Asqolani dalam karyanya Fath al Bari, “jaganlah kamu tidur sehingga kamu menjadi seperti orang-orang yang mati dan rumahmu seakan-akan kuburan”.","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"Dalam kitab Tanwir al Hawalik, terdapat keterangan “ Para ulama berbeda pendapat tentang perintah mendirikan sholat di rumah, apakah yang dimaksud sholat fardlu atau sholat sunnah? Sebagian ulama’ berpendapat yang dimaksud مِنْ صَلاتِكُمْ dalam hadist adalah sholat sunnah dan kata من berlaku zaidah. Dan ada qil yang mengatakan yang dimaksud صَلاتِكُمْ dalam hadist adalah sholat fardlu. Karena, di dalamnya terdapat pembelajaran bagi keluarga tentang tata cara sholat. Pembelajran lewat percontohan langsung ,akan lebih nyata dan lebih mengena bila dibandingkan hanya sekedar cuap-cuap. Menurut pandangan ini, من berfaidah tab’idh”. Pendapat yang pertama adalah pendapat mayoritas ulama’ dan diantaranya an Nawawi dan ibn mundzir.\rPara ulama’ tidak ada yang mengarahkan hadist hadist diatas kepada hukum membaca al Qur’an di kuburan. Oleh sebab, ketika membahas membaca al Qur’an di kuburan dengan mengendarai hadist-hadist diatas adalah salah alamat.\rRumah harus dijadikan tempat sholat sebagaimana masjid…agar rumah tidak seperti kuburan.\rتنوير الحوالك - (ج 1 / ص 185)\rاختلف في معنى هذا الحديث فقيل أراد بقوله من صلاتكم النافلة وقيل المكتوبة لما فيه من تعليم الاهل حدود الصلاة معاينة وهو أثبت من التعليم بالقول ومن على الاول زائدة وعلى الثاني تبعيضية\rفتح الباري لابن حجر - (ج 6 / ص 310)\rقوله \" لا تجعلوا بيوتكم قبورا \" أي لا تناموا فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور .\rWallahu a'lam\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/840505519305591/\r3599. HADITS ORANG MUKMIN TIDAK JATUH DUA KALI DI LUBANG YANG SAMA\rPERTANYAAN :\r> Uloen DI Dayah","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Assalamu'alaikum. Apakah uraian Hadits ini : Seorang muslim tidak akan jatuh 2 kali pada lubang yang sama .\rJAWABAN :\r> Kasihku Rinduku\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Maksud dari :\rلا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين\rOrang yang beriman tidak jatuh/tersakiti pada satu lubang dengan dua kali. Riwayat yang terkenal yaitu : dengan membaca rofa' huruf ghainnya. Al-qadli berkata : kalimat tersebut diriwatkan dengan dua versi. salah satunya yaitu dengan di dlommah huruf ghainnya yang menunjukkan atas kabar.\rArtinya : seorang mu'min yang terpuji, dan dia cerdas lagi teguh pendiriannya yang tidak lalai. maka kemudian terperdaya satu kali setelah yang lain, dan tidak memahaminya. Dan dikatakan : yang dimaksud adalah terperdaya urusan akhirat bukan dunia.\rVersi yang kedua yaitu dengan dibaca kasroh huruf ghainnya yang menunjukkan larangan dilakukan dalam bentuk kelalaian. Sebab hadits tersebut diketahui : yaitu bahwa sesungguhnya Nabi Muhammad menawan abu 'izzah asy-sya'ir (ahli syair) di perang badar. kemudian menganugerahinya (kebebasan). maka bersepakat agar tidak berkata kotor/menghasut dan mencacinya, dan Nabi melepaskannya dan dia bertemu dengan kaumnya. kemudian dia kembali menghasut dan mencaci. lalu Nabi menawan kembali ketika perang uhud, dan dia pun meminta pembebasan. kemudian Nabi bersabda :\rالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين\rDan inilah sebab yang melemahkan versi yang kedua. Dan dalam hadits ini terdapat penjelasan bahwa sebaiknya bagi seseorang yang tertimpa bahaya karena sebab menjauhinya agar tidak terjatuh bahaya lagi yang kedua kalinya.","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Lafadz laa yaldaghu { لا يلدغ } dengan dirofa'kan (dengan tanda menggunakan dlommah di huruf ghainnya) menunjukkan bentuk kalimat yang menunjukkan kabar.\rAl-khoththobiy berkata : lafadz itu berbentuk kabar, maknanya perintah. artinya agar orang yang beriman jadilah orang yang teguh pendiriannya dengan waspada agar tidak melakukan hal yang menuju pada kelalaian yang menyebabkan dirinya terperdaya/tertipu dua kali/berkali-kali. hal ini terkadang terkait urusan agama sebagaimana terkait urusan dunia, dan urusan agama merupakan hal yang paling utama untuk lebih waspada.\rDan diriwayatkan pula dengan mengharokati kasroh pada huruf ghainnya karena diwasholkan (disambung pada kata berikutnya) yang maknanya menunjukkan larangan. ibnu tiin berkata : seperti itulah (dengan dikasroh) kami membacanya. dikatakan : arti dari\rلا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين\rSesungguhnya orang yang berbuat satu dosa, maka sebab hal itu dia disiksa di dunia bukan sebab hal itu dia disiksa di akhirat. saya (ahmad bin ali bin hajar al-asqolaniy) berkata : jika orang yang berpendapat hal ini menghendaki bahwa sesungguhnya keumuman kabar itu mencakup hal itu maka mungkin. jika tidak, maka sebab dari adanya hadits menentang hal itu. dan dikuatkan dengan pendapat seseorang yang menyatakan : dalam hadits ini terdapat penjelasan agar waspada dari kelalaian. dan merupakan isyarat agar seseorang orang itu cerdas senantiasa cerdas memahami suatu perkara.","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"Abu ubaid berkata : makna hadits itu adalah tidak seyogyanya bagi orang yang beriman ketika dia sudah tertimpa suatu bencana kembali mengulanginya. Saya berkata : pendapat ini adalah pendapat yang dipahami oleh banyak ulama', termasuk diantaranya adalah az-zuhri yang meriwayatkan kabar (hadits) itu.\rIbnu hibban mengeluarkan sebuah riwayat dari jalur sa'id bin abdul aziz yang berkata : dikatakan pada az-zuhri ketika datang pada hisyam bin abdul malik : apa yang telah dilakukan padamu? dia berkata : hutang saya telah dipenuhi (dilunasi). kemudian berkata : wahai ibnu syihab kembalilah, maka kau akan diberi hutang. saya berkata : tidak. dan menyebutkan hadits.\rabu dawud ath-thoyalisi setelah mentakhrij hadits beliau berkata : seseorang tidak disiksa di dunia sebab satu dosa, maka kemudian dia disiksa di akhirat sebab dosa itu. dan beliau juga mengarahkan pada arti yang lain.\rDikatakan : yang dikehendaki dengan orang yang beriman pada hadits tersebut adalah orang yang beriman sempurna yang pengetahuannya menempatkannya pada perkara-perkara yang samar, sehingga dia waspada dari resiko yang akan terjadi. sedangkan orang yang beriman yang lalai maka terjatuh/tersengat berulang kali.\rDari penjelasan di atas bisa diketahui bahwa maksud dari hadits tersebut ada dua versi penjelasan :","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"1.…pemberian kabar : bahwa orang yang beriman akan selalu waspada terhadap hal yang menimpanya dia tidak akan mengulangi lagi sebuah perkara atau kesalahan yang resikonya pernah dialaminya. dan pada penjelasan ini juga merupakan perintah kepada orang yang beriman agar menjadi orang yang mengerti pada setiap permasalahan dan waspada resiko yang akan terjadi agar tidak terulang kembali.\r2.…bentuk larangan : agar tidak menjadi orang yang lalai. larangan ini ditujukan kepada orang yang beriman, untuk tidak mengulangi kesalahan yang pernah dilakukan karena kelalaiannya.\rDari sini diketahui orang yang beriman ada dua macam :\r1.…orang yang beriman yang sempurna yang mengerti terhadap suatu masalah dan resiko yang akan terjadi serta dia waspada terhadap masalah yang sama.\r2.…orang yang beriman yang lalai terhadap masalah yang pernah dialami serta resiko yang pernah menimpanya karena masalah tersebut. Wallohu a'lam bish-showab.\rشروح الحديثشرح النووي على مسلميحيي بن شرف أبو زكريا النووي\rباب ? يلدغ المؤمن من جحر مرتين\r2998 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن ابنالمسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ? يلدغالمؤمن من جحر واحد مرتين وحدثنيه أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قا?أخبرنا ابن وهب عن يونس ح وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتمقا? حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه عنابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله\rالحاشية رقم : 1","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"قوله صلى الله عليه وسلم : ( ? يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين )الرواية المشهورة : ( ? يلدغ ) برفع الغين ، وقال القاضي : يروى علىوجهين : أحدهما بضم الغين على الخبر ، ومعناه المؤمن الممدوح ، وهوالكيس الحازم الذي ? يستغفل ، فيخدع مرة بعد أخرى ، و? يفطن لذلكوقيل : إن المراد الخداع في أمور ا?خرة دون الدنيا . والوجه الثانيبكسر الغين على النهي أن يؤتى من جهة الغفلة . قال : وسببالحديث معروف ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر أبا عزةالشاعر يوم بدر ، فمن عليه ، وعاهده أ? يحرض عليه و? يهجوه ،وأطلقه فلحق بقومه ، ثم رجع إلى التحريض والهجاء ، ثم أسره يومأحد ، فسأله المن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : المؤمن ? يلدغ منجحر مرتين وهذا السبب يضعف الوجه الثاني .\rوفيه أنه ينبغي لمن ناله الضرر من جهة أن يتجنبها لئ? يقع فيهاثانية .\rشروح الحديثفتح الباري شرح صحيح البخاريأحمد بن علي بن حجر العسق?ني\rباب ? يلدغ المؤمن من جحر مرتين وقال معاوية ? حكيم إ? ذو تجربة\r5782 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيبعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ?يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين\rالحاشية رقم : 1\rقوله : ( باب ? يلدغ المؤمن من جحر مرتين ) اللدغ بالدال المهملةوالغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم ، واللذع بالذال المعجمةوالعين المهملة ما يكون من النار ، وقد تقدم بيان ذلك في كتابالطب ، والجحر بضم الجيم وسكون المهملة .","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"قوله : ( وقال معاوية ? حكيم إ? بتجربة ) كذا ل?كثر بوزن عظيم ،وفي رواية ا?صيلي \" إ? ذو تجربة \" ، وفي رواية أبي ذر عن غيرالكشميهني \" ? حلم \" بكسر المهملة وسكون ال?م \" إ? بتجربة \" وفيرواية الكشميهني \" إ? لذي تجربة \" وهذا ا?ثر وصله أبو بكر بن أبيشيبة في مصنفه عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه قال :\" قال معاوية : ? حلم إ? بالتجارب \" وأخرجه البخاري في \" ا?دبالمفرد \" من طريق علي بن مسهر عن هشام عن أبيه قال : \" كنتجالسا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال : ? حليم إ? ذو تجربة .قالها ثلاثا \" وأخرج من حديث أبي سعيد مرفوعا ? حليم إ? ذو عثرة ،و? حكيم إ? ذو تجربة وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان ، قال ابن ا?ثير: معناه : ? يحصل الحلم حتى يرتكب ا?مور ويعثر فيها فيعتبر بهاويستبين مواضع الخطأ ويجتنبها . وقال غيره : المعنى ? يكون حليماكام? إ? من وقع في زلة وحصل منه خطأ فحينئذ يخجل ، فينبغي لمنكان كذلك أن يستر من رآه على عيب فيعفو عنه ، وكذلك من جربا?مور علم نفعها وضررها ف? يفعل شيئا إ? عن حكمة . قال الطيبي :ويمكن أن يكون تخصيص الحليم بذي التجربة ل?شارة إلى أن غيرالحكيم بخ?فه ، وأن الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع? ينبغي له فيها الحلم بخ?ف الحليم المجرب ، وبهذا تظهر مناسبة أثرمعاوية لحديث الباب ، والله - تعالى - أعلم .","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"قوله : ( عن ابن المسيب ) في رواية يونس عن الزهري \" أخبرنيسعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثه \" أخرج البخاري في \" ا?دبالمفرد \" وكذا قال أصحاب الزهري فيه ، وخالفهم صالح بن أبي ا?خضروزمعة بن صالح وهما ضعيفان فقا? : \" عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه \" أخرجه ابن عدي من طريق المعافى بن عمرانعن زمعة وابن أبي ا?خضر ، واستغربه من حديث المعافى قال : وأمازمعة فقد رواه عنه أيضا أبو نعيم . قلت : أخرجه أحمد عنه ، ورواه عنزمعة أيضا أبو داود الطيالسي في مسنده وأبو أحمد الزبيري أخرجه ابنماجه .\rقوله : ( ? يلدغ ) هو بالرفع على صيغة الخبر ، قال الخطابي : هذالفظه خبر ومعناه أمر ، أي ليكن المؤمن [ :ص 547 ] حازما حذرا ?يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى ، وقد يكون ذلك في أمرالدين كما يكون في أمر الدنيا وهو أو?هما بالحذر ، وقد روي بكسرالغين في الوصل فيتحقق معنى النهي عنه ، قال ابن التين : وكذلكقرأناه ، قيل : معنى ? يلدغ المؤمن من جحر مرتين أن من أذنب ذنبافعوقب به في الدنيا ? يعاقب به في الأخرة . قلت : إن أراد قائل هذاأن عموم الخبر يتناول هذا فيمكن وإ? فسبب الحديث يأبى ذلك ،ويؤيده قول من قال : فيه تحذير من التغفيل ، وإشارة إلى استعمالالفطنة . وقال أبو عبيد : معناه و? ينبغي للمؤمن إذا نكب من وجه أنيعود إليه . قلت وهذا هو الذي فهمه ا?كثر ومنهم الزهري راوي الخبر ،فأخرج ابن حبان من طريق سعيد بن عبد العزيز قال : \" قيل للزهريلما قدم من عند هشام بن عبد الملك : ماذا صنع بك ؟ قال : أوفى عنيديني ، ثم قال : يا ابن شهاب تعود تدان ؟ قلت : ? \" وذكر الحديث .وقال أبو داود الطيالسي بعد تخريجه : ? يعاقب في الدنيا بذنبفيعاقب به في ا?خرة ، وحمله غيره على غير ذلك . قيل : المرادبالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي قد أوقفته معرفته على غوامضا?مور حتى صار يحذر مما سيقع . وأما المؤمن المغفل فقد يلدغمرارا .","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"قوله : ( من جحر ) زاد في رواية الكشميهني والسرخسي ( واحد )ووقع في بعض النسخ من جحر حية وهي زيادة شاذة . قال ابن بطال :وفيه أدب شريف أدب به النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته ونبههمكيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته ، وفي معناه حديث المؤمنكيس حذر أخرجه صاحب \" مسند الفردوس \" من حديث أنس بسندضعيف قال : وهذا الك?م مما لم يسبق إليه النبي - صلى الله عليهوسلم - ، وأول ما قاله ?بي عزة الجمحي وكان شاعرا فأسر ببدر فشكاعائلة وفقرا فمن عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأطلقه بغير فداء ،فظفر به بأحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال : ? تمسحعارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين ، وأمر به فقتل . وأخرجقصته ابن إسحاق في المغازي بغير إسناد . وقال ابن هشام في \"تهذيب السيرة \" بلغني عن سعيد بن المسيب أن النبي - صلى الله عليهوسلم - قال حينئذ ? يلدغ المؤمن من جحر مرتين وصنيع أبي عبيد فيكتاب ا?مثال مشكل على قول ابن بطال أن النبي - صلى الله عليهوسلم - أول من قال ذلك ، ولذلك قال ابن التين : إنه مثل قديم . وقالالتوربشتي : هذا السبب يضعف الوجه الثاني يعني الرواية بكسر الغينعلى النهي . وأجاب الطيبي بأنه يوجه بأن يكون - صلى الله عليهوسلم - لما رأى من نفسه الزكية الميل إلى الحلم جرد منها مؤمنا حازمافنهاه عن ذلك ، يعني ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله أنينخدع من الغادر المتمرد ف? يستعمل الحلم في حقه ، بل ينتقم منه .ومن هذا قول عائشة \" ما انتقم لنفسه إ? أن تنتهك حرمة الله فينتقملله بها \" قال فيستفاد من هذا أن الحلم ليس محمودا مطلقا ، كما أنالجود ليس محمودا مطلقا ، وقد قال - تعالى - في وصف الصحابة أشداءعلى الكفار رحماء بينهم قال وعلى الوجه ا?ول وهو الرواية بالرفعفيكون إخبارا محضا ? يفهم هذا الغرض المستفاد من هذه الرواية ،فتكون الرواية بصيغة النهي أرجح والله أعلم . قلت : ويؤيده حديثاحترسوا من الناس بسوء","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"الظن أخرجه الطبراني في ا?وسط من طريقأنس ، وهو من رواية بقية بالعنعنة عن معاوية بن يحيى وهو ضعيف ،فله علتان ، وصح من قول مطرف التابعي الكبير أخرجه مسدد\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/863719053650904/\r3630. HADITS ROSULULLAH SAW MENANGIS KARENA RINDU SAUDARANYA (UMATNYA)\rPERTANYAAN :\r> Kavka Fabila\rAssalamu 'alaikum. Nabi SAW menangis karena rindu pada saudaranya. . Saudaranya adalah orang yang beriman padanya walau tidak pernah melihat / bertemu dengannya. Pernah dengar hadits ini kan. . .Ada di kitab apa ya?\rJAWABAN :\r> Sa_Al\rWa'alaikum salam wr.wb\r1. Shohih Muslim\r367 249 حدثنا يحيى بن أيوب وسريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسمعيل بن جعفر قال ابن أيوب حدثنا إسمعيل أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي ح وحدثني إسحق بن موسى الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك جميعا عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون بمثل حديث إسمعيل بن جعفر غير أن حديث مالك فليذادن رجال عن حوضي","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"2. Syarah Imam Nawawi ala Muslim\rباب فيمن يود رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بأهله وماله\r2832 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله\r3. Musnad Imam Ahmad\r(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، حَدَّثَنَا جَسْرٌ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : \" وَدِدْتُ أَنِّي لَقِيتُ إِخْوَانِي \" قَالَ : فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَوَلَيْسَ نَحْنُ إِخْوَانَكَ ؟ قَالَ : أَنْتُمْ أَصْحَابِي ، وَلَكِنْ إِخْوَانِي الَّذِينَ آمَنُوا بِي وَلَمْ يَرَوْنِي \" .\rRasulullah Rindu Kepada Saudaranya. Pada saat tanda-tanda sakit mulai terlihat pada diri Rasulullah saw, beliau bersabda, \"Aku ingin mengunjungi syuhada perang Uhud.\" Beliau berangkat dan berdiri di atas kubur mereka dan berkata, “Assalamu'alaikum wahai syuhada Uhud, kalian adalah orang-orang yang mendahului, kami, insya Allah, akan menyusul kalian dan aku pun insya Allah akan menyusul kalian.\"\rPulang dari sana Rasulullah saw menangis, mereka bertanya, \"Apa yang membuatmu menangis ya Rasulullah?\" Beliau menjawab, \"Aku rindu kepada saudara-saudaraku.\" Mereka berkata, \"Bukankah kami adalah saudara-saudaramu ya Rasulullah?\" Beliau menjawab, \"Bukan, kalian adalah sahabat-sahabatku. Adapun saudara-saudaraku, maka mereka adalah kaum yang datang sesudahku, mereka beriman kepadaku dan tidak melihatku.\"","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"Tiga hari sebelum wafat, sakit beliau mulai menguat. Waktu itu beliau menginap di rumah Maemunah, beliau bersabda, \"Kumpulkan istri-istriku.\" Para istri berkumpul. Nabi saw bertanya kepada mereka, \"Apakah kalian mengizinkanku menginap di rumah Aisyah?\" Mereka menjawab, \"Kami mengizinkanmu ya Rasulullah.\" Beliau hendak bangkit, tetapi tidak mampu. Maka datanglah Ali bin Abu Thalib dan Fadhl bin Abbas memapah Rasulullah dari rumah Maemunah ke rumah Aisyah.\rUntuk pertama kali para sahabat melihat Nabi saw dipapah. Mereka berkumpul dan bertanya-tanya, \"Ada apa dengan Rasulullah, ada apa dengan Rasulullah?\" Orang-orang mulai berkumpul di masjid. Dan masjid pun penuh dengan para sahabat.\rNabi saw dibawa ke rumah Aisyah, beliau mulai berkeringat dan berkeringat. Aisyah berkata, \"Aku belum pernah seumur-umur melihat orang berkeringat sederas ini.\" Lalu Aisyah memegang tangan Rasulullah dan mengusap keringat dengan tangan itu. Mengapa dengan tangan Rasulullah saw dan bukan dengan tangannya sendiri? Aisyah menjelaskan, \"Tangan Rasulullah saw lebih baik dan lebih mulia dari tanganku. Karena itu aku mengusap keringatnya dengan tangannya dan bukan dengan tanganku.\" Ini merupakan penghormatan kepada Nabi saw.\rAisyah berkata, aku mendengarnya berkata, “La ilaha illallah, kematian mempunyai sekarat. La ilaha illallah, kematian mempunyai sekarat.\" Terdengar suara gaduh dari masjid. Nabi saw bertanya, \"Ada apa?\" Aisyah menjawab, \"Orang-orang mengkhawatirkanmu ya Rasulullah.\" Nabi saw berkata, \"Bawalah aku kepada mereka.\"","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"Beliau hendak berdiri tetapi tidak bisa, maka beliau disiram air tujuh kali agar sadar, selanjutnya beliau dibawa ke masjid ke atas mimbar. Inilah khutbah terakhir di mana beliau berkata, \"Wahai manusia sepertinya kalian mengkhawatirkanku.\" Mereka menjawab, \"Benar ya Rasulullah.\" Rasulullah saw bersabda, \"Wahai manusia, dunia bukanlah pertemuan kalian denganku akan tetapi pertemuan kalian denganku adalah di telaga. Demi Allah seolah-olah diriku melihatnya dari tempat ini. wahai manusia, demi Allah bukan kemiskinan yang aku takutkan atas kalian, akan tetapi yang aku takutkan atas kalian adalah dunia. Kalian berlomba-lomba padanya sebagaimana orang-orang sebelum kalian juga berlomba-lomba padanya. Maka ia membinasakan kalian seperti ia telah membinasakan mereka.\"","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"Beliau melanjutkan, \"Wahai manusia bertakwalah kepada Allah pada wanita aku mewasiatkan agar kalian berbaik-baik kepada wanita.\" Kemudian beliau melanjutkan, \"Wahai manusia sesungguhnya seorang hamba diberi pilihan oleh Allah antara dunia dan apa yang ada di sisiNya maka dia memilih apa yang ada di sisiNya.\" Tidak seorang pun yang mengerti siapa hamba tersebut, padahal maksud Nabi saw adalah dirinya sendiri, kecuali Abu Bakar. Ketika Abu Bakar mendengar ucapan Rasulullah saw, dia tidak mampu menahan dirinya, tangisannya terdengar di seluruh masjid, dia memotong ucapan Rasulullah saw, \"Ya Rasulullah, kami mengorbankan bapak-bapak kami untukmu, ya Rasulullah kami mengorbankan ibu-ibu kami untukmu, ya Rasulullah kami mengorbankan istri-istri kami untukmu, ya Rasulullah kami mengorbankan harta-harta kami untukmu.\" Abu Bakar mengulang-ulang ucapannya. Maka orang-orang melihatnya dengan kejengkelan, bagaimana dia berani memotong pembicaraan Rasulullah saw. Rasulullah saw meneruskan, \"Wahai manusia, tidak seorang pun dari kalian yang memiliki jasa kepada kami kecuali kami telah membalasnya, kecuali Abu Bakar, aku tidak kuasa membalasnya, maka aku menyerahkannya kepada Allah Taala. Semua pintu ke masjid hendaknya ditutup kecuali pintu Abu Bakar, ia tidak ditutup untuk selama-lamanya.\"","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"Beliau dipapah pulang ke rumah. Datanglah Abdur Rahman bin Abu Bakar dengan siwak di tangannya. Aisyah berkata, \"Dari pandangan kedua matanya aku mengerti bahwa beliau menginginkan siwak. Maka aku mengambil siwak dari tangan Abdur Rahman dan melunakkannya terlebih dahulu dengan mulutku, seterusnya aku berikan kepada Nabi saw. Jadi ludahku adalah sesuatu yang paling terakhir yang masuk ke dalam mulut Rasulullah saw.\"\rPutri Rasulullah saw Fatimah datang, dia menangis, dia menangis karena dia terbiasa setiap kali datang kepada Nabi saw, Nabi saw berdiri menyambutnya dan mencium keningnya, akan tetapi kali ini Nabi saw tidak kuasa berdiri untuknya. Rasulullah saw berkata kepada Fatimah, \"Mendekatlah kemari wahai Fatimah.\" Rasulullah saw berbisik kepadanya di telinganya, maka Fatimah menangis. Kemudian beliau berkata kepadanya untuk kedua kalinya, \"Mendekatlah kemari ya Fatimah.\" Rasulullah saw berbisik kepadanya dan Fatimah tertawa. Setelah Rasulullah saw wafat, Fatimah ditanya tentang hal itu, maka dia menjawab, beliau berkata kepadaku, “Wahai Fatimah aku mati pada malam ini.” Maka aku menangis. Kemudian beliau berkata kepadaku, “Wahai Fatimah, kamu adalah keluargaku pertama yang menyusulku.” maka aku tertawa.","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"Lalu Nabi saw bersandar di dada Aisyah istrinya. Aisyah berkata, beliau mengangkat tangannya dan pandangannya ke langit, kedua bibirnya bergerak, yang terdengar oleh Aisyah adalah, “Bersama orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah dari kalangan para nabi, shiddiqin, syuhada` dan shalihin, ya Allah ampunilah aku dan rahmatilah aku, dan kembalikan aku kepada ar-Rafiq al-A’la, ya Allah ar-Rafiq al-A’la.” Kata terakhir terulang tiga kali dan tangannya luruh. Beliau berpulang.\rPerisitwa besar ini terjadi di waktu dhuha pada hari Senin 12 Rabi’ul Awal tahun 11 H, usia beliau pada saat itu enam puluh tiga tahun lebih empat hari.\rAnas berkata, “Aku tidak pernah melihat satu hari pun yang lebih baik dan lebih bersinar daripada hari kedatangan Rasulullah saw, dan aku tidak melihat satu hari pun yang lebih buruk dan lebih gelap daripada hari kematian Rasulullah saw.”\rBerikut teks arabnya :","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"- ((قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت حجَّة الوداع، وبعدها نزل قول الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا [المائدة: 3], فبكى أبو بكر الصِّديق عند سماعه هذه الآية, فقالوا له: ما يُبكيك يا أبا بكر؟ إنها آية مِثل كل آية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم! فقال: هذا نَعي رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعاد الرسول صلى الله عليه وسلم, وقبل الوفاه بتسعة أيام نزلت آخِر آية من القرآن: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [البقرة: 281], وبدأ الوجع يظهر على الرسول صلى الله عليه وسلم, فقال: أريد أن أزور شهداء أحد, فذهب إلى شهداء أحد, ووقف على قبور الشهداء, وقال: السلام عليكم يا شهداء أحد، أنتم السابقون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وإني إن شاء الله بكم لاحق. وأثناء رجوعه من الزيارة بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم, قالوا: ما يُبكيك يا رسول الله؟ قال: اشتقت إلى إخواني, قالوا: أوَلسنا إخوانك يا رسول الله؟! قال: لا, أنتم أصحابي، أما إخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني. وعاد الرسول صلى الله عليه وسلم, وقبل الوفاة بثلاثة أيام بدأ الوجع يشتدُّ عليه, وكان في بيت السيدة ميمونة, فقال: اجمعوا زوجاتي, فجمعت الزوجات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتأذنون لي أن أُمرَّض في بيت عائشة؟ فقلن: نأذن لك يا رسول الله, فأراد أن يقوم فما استطاع، فجاء علي بن أبي طالب والفضل بن العباس فحملَا النبي صلى الله عليه وسلم، وخرجا به من حجرة السيدة ميمونة رضي الله عنها إلى حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها، فرآه الصحابة على هذا الحال لأول مرة, فيبدأ الصحابة في السؤال بهلع: ماذا حل برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ماذا أحل برسول الله صلى الله عليه","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"وسلم؟ فتجمع الناس في المسجد وامتلأ, وتزاحم الناس عليه, فبدأ العرق يتصبب من النبي صلى الله عليه وسلم بغزارة, فقالت السيدة عائشة رضي الله عنها: لم أرَ في حياتي أحدًا يتصبب عرقًا بهذا الشكل. فتقول: كنت آخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم, وأمسح بها وجهه؛ لأنَّ يد النبي صلى الله عليه وسلم أكرم وأطيب من يدي. وتقول: فأسمعه يقول: لا إله إلا الله, إن للموت لسكرات. فتقول السيدة عائشة: فكثر اللغط (أي الحديث) في المسجد؛ إشفاقًا على الرسول صلى الله عليه وسلم: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟ فقالوا: يا رسول الله، يخافون عليك. فقال: احملوني إليهم, فأراد أن يقوم فما استطاع, فصبوا عليه سبع قِرب من الماء حتى يُفيق، فحُمل النبي صلى الله عليه وسلم وصعِد إلى المنبر، فقال النبي صلى الله عليه: أيها الناس، كأنكم تخافون عليّ؟! فقالوا: نعم يا رسول الله, فقال: أيها الناس، موعدكم معي ليس الدنيا، موعدكم معي عند الحوض, والله لكأني أنظر إليه من مقامي هذا، أيها الناس، والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها كما تنافسها الذين من قبلكم، فتُهلككم كما أهلكتهم، ثم قال: أيها الناس، اللهَ الله في الصلاة، الله الله في الصلاة - بمعنى أستحلفكم بالله العظيم أن تحافظوا على الصلاة - وظل يردِّدها, ثم قال: أيها الناس، اتقوا الله في النساء، اتقوا الله في النساء، أوصيكم بالنساء خيرًا، ثم قال: أيها الناس، إنَّ عبدًا خيَّره الله بين الدنيا وبين ما عند الله، فاختار ما عند الله, فلم يفهم أحد قصده من هذه الجملة، وكان يقصد نفسَه, سيدنا أبو بكر هو الوحيد الذي فهم هذه الجملة، فانفجر بالبكاء, وعلا نحيبه، ووقف, وقاطع النبي صلى الله عليه وسلم, وقال: فدَيْناك بآبائنا، فديناك بأمهاتنا، فديناك بأولادنا، فديناك بأزواجنا, فديناك بأموالنا، وظل يردِّدها, فنظر الناس إلى أبي بكر، كيف يقاطع النبي صلى الله عليه","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"وسلم, فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يدافع عن أبي بكر رضي الله عنه قائلًا: أيها الناس، دعوا أبا بكر؛ فما منكم من أحد كان له عندنا من فضل إلا كافأناه به، إلا أبو بكر لم أستطع مكافأته، فتركت مكافأته إلى الله عز وجل، كل الأبواب إلى المسجد تُسدُّ إلا باب أبي بكر لا يُسدُّ أبدًا. وأخيرًا قبل نزوله من المنبر بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعاء للمسلمين قبل الوفاة، كآخِر دعوات لهم, فقال: آواكم الله، حفظكم الله، نصركم الله، ثبَّتكم الله، أيَّدكم الله، وآخر كلمة قالها، آخر كلمة موجَّهة للأمة من على منبره قبل نزوله","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"قال: أيها الناس، أقرِئوا مني السلام كلَّ مَن تبعني من أمتي إلى يوم القيامة. وحُمل مرة أخرى إلى بيته, وهو هناك دخل عليه عبد الرحمن بن أبي بكر وفي يده سواك، فظل النبي صلى الله عليه وسلم, ينظر إلى السواك، ولكنه لم يستطيع أن يطلبه من شدَّة مرضه. ففهمتِ السيدة عائشة رضي الله عنها من نظرة النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذت السواك من عبد الرحمن ووضعتْه في فم النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يستطع أن يستاك به، فأخذته من النبي وجعلتْ تليِّنه بفمها وردَّته للنبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى؛ حتى يكون طريًّا عليه, فقالت: كان آخر شيء دخل جوف النبي صلى الله عليه وسلم هو ريقي، فكان مِن فضل الله عليَّ أن جمع بين ريقي وريق النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت. تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: ثم دخلت فاطمة رضي الله عنها بنتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فلما دخلت بكت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع القيام؛ لأنه كان يُقبِّلها بين عينيها كلما جاءت إليه, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ادني مني يا فاطمة, فحدَّثها النبي صلى الله عليه وسلم في أذنها، فبكت أكثر، فلما بكت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ادني مني يا فاطمة, فحدَّثها مرة أخرى في أذنها، فضحكت, بعد وفاته سُئلت: ماذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم, فقالت: قال لي في المرة الأولى: يا فاطمة، إني ميت الليلة, فبكيت، فلما وجدني أبكي قال: يا فاطمة، أنت أوَّل أهلي لحاقًا بي, فضحكت. تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: أخْرِجوا مَن عندي في البيت, وقال: ادني مني يا عائشة, فنام النبي صلى الله عليه وسلم على صدر زوجته، ويرفع يده للسماء, ويقول: بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى, تقول: السيدة عائشة: فعرفتُ أنه يُخيَّر, دخل سيدنا جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم, وقال: يا رسول الله، ملَك الموت بالباب، يستأذن أن يدخل","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"عليك، وما استأذن على أحد من قبلك, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ائذن له يا جبريل, فدخل ملك الموت على النيى صلى الله عليه وسلم, وقال: السلام عليك يا رسول الله، أرسلني الله أُخيِّرك بين البقاء في الدنيا، وبين أن تلحق بالله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى، ووقف ملك الموت عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أيتها الرُّوح الطيبة، رُوح محمد بن عبد الله، اخرجي إلى رِضا من الله ورضوان، ورب راضٍ غير غضبان, تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: فسقطت يدُ النبي صلى الله عليه وسلم وثقُل رأسه في صدري، فعرفت أنه قد مات, فلم أدري ما أفعل! فما كان مني غير أن خرجت من حُجرتي وفتحت بابي الذي يطلُّ على الرجال في المسجد، وأقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم! مات رسول الله صلى الله عليه وسلم! تقول: فانفجر المسجد بالبكاء؛ فهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أقعد، وهذا عثمان بن عفان كالصبي يُؤخذ بيده يمنى ويُسرى, وهذا عمر بن الخطاب يرفع سيفه، ويقول: مَن قال: إنه قد مات، قطعت رأسه؛ إنه ذهب للِقاء ربه كما ذهب موسى للقاء ربه، وسيعود ويقتُل مَن قال: إنه قد مات، أما أثبت الناس فكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه؛ دخل على النبي صلى الله عليه وسلم واحتضنه، وقال: وا خليلاه! وا صفياه! وا حبيباه! وا نبياه! وقبَّل النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: طِبتَ حيًّا وطبت ميتًا يا رسول الله، ثم خرج يقول: مَن كان يعبد محمدًا، فإنَّ محمدًا قد مات، ومَن كان يعبد الله، فإن الله حي لا يموت, ويسقط السيف من يد عمر بن الخطاب، يقول: فعرفت أنه قد مات, ويقول: فخرجت أَجري أبحث عن مكان أجلس فيه وحدي؛ لأبكي وحدي, ودُفن النبي صلى الله عليه وسلم، والسيدة فاطمة رضي الله عنها تقول: أطابت أنفسكم أن تحثوا التراب على وجه النبي صلى الله عليه وسلم؟! ووقفت تَنعي النبي صلى الله عليه وسلم، وتقول: يا أبتاه،","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"أجاب ربًّا دعاه، يا أبتاه، جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه، إلى جبريل ننعاه)).\rالدرجة : لا يصح بهذا التمام، وفيه عبارات موضوعة\rhttp://dorar.net/spreadH/451\rHadits yang panjang tersebut dianggap \"maudhu isnadnya dan makdzub\". Sedangkan yang shohih adalah lafadz dan isnad yang termaktub dalam tiga kitab hadits mu'tabaroh tersebut diatas (shohih muslim,syarh nawawi 'ala muslim dan musnad imam ahmad).\rما صحة حديث\rبكى رسول الله يومًا, فقالوا: ما يبكيك يا رسول اللّه؟\rبكى رسول الله يومًا, فقالوا: ما يبكيك يا رسول اللّه؟ قال: اشتقت لأحبابي, قالوا: أولسنا أحبابك يا رسول الله؟ قال: لا أنتم أصحابي, أما أحبابي فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني, فهل اشتقتم للحبيب كما اشتاق لهم الذي أحبكم ولم يركم؟\rالاجابة\rاللفظ المذكور، فقد ورد بإسناد موضوع مكذوب\rبهذا اللفظ الذي فيه ( بكاء واشتياق ) !\rوأصل هذا الحديث في صحيح مسلم من حديث","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ . وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا . قَالُوا : أَوَ لَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَنْتُمْ أَصْحَابِي ، وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ . فَقَالُوا : كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ ، أَلا يَعْرِفُ خَيْلَهُ ؟ قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ ، وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، أَلا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ ، أُنَادِيهِمْ : أَلا هَلُمَّ ، فَيُقَالُ : إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ ، فَأَقُولُ : سُحْقًا سُحْقًا .\rوفي صحيح مسلم أيضا من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مِنْ أَشَدِّ أُمَّتِي لِي حُبًّا نَاسٌ يَكُونُونَ بَعْدِي ، يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ رَآنِي بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ .\rوفي مسند الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وددت أني لقيت إخواني . قال : فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أو ليس نحن إخوانك ؟ قال : أنتم أصحابي ، ولكن إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني .","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"وروى الإمام أحمد من طريق أبي محيريز قال : قلت لأبي جمعة - رجل من الصحابة - : حَدِّثنا حَدِيثًا سَمعته مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : نعم ، أحدثكم حديثا جيدًا : تَغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح ، فقال : يا رسول الله أحَدٌ خير مِنا ، أسلمنا معك ، وجاهدنا معك ؟ قال : نعم ، قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني\rhttp://eldaaia-gantelfrdous.booomwork.com/t4054-topic\rWallahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/867091703313639/\r3678. HADITS PELARANGAN GHIBAH\rPERTANYAAN :\r> Kasihku Rinduku\rAssalamu'alaikum Warohmatulloh Wabarokaatuh\ra. Bagaimanakah maksud hadits di bawah ini ?\rb. Apakah yang dimaksud termasuk orang-orang jahat seperti orang korupsi dll ?\rـ (حديث مرفوع) حدثنا القاسم بن موسى , قال : حدثنا محمد بن هارون أبو نشيط , حدثنا أبو مغيرة يعني عبد القدوس بن الحجاج , قال : حدثنا صفوان , حدثنا راشد بن سعد , وعبد الرحمن بن جبير , عن أنس بن مالك , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم , فقلت : من هؤ?ء يا جبريل ؟ قال : هؤ?ء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam Warahmatullah WabarokaatuhDalam kitab Shohih Bukhori dijelaskan : Imam An-nawawi menuturkan bahwa hadits ini menunjukkan tentang haramnya ghibah.\rصحيح البخاري : وذكر النووي من الأحاديث الدالة على تحريم الغيبة حديث أنس رفعه لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم . قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم أخرجه أبو داود وله شاهد عن ابن عباس عند أحمد وحديث سعيد بن زيد رفعه\r> Mas Hamzah","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"- Surat Al-Hujurot ayat 12:\rوَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ\r\"Dan janganlah sebagian kalian menggunjing/ mengghibahi sebagian yang lain. Sukakah salah seorang diantara kalian memakan daging saudaranya yang telah mati ? Maka tentulah kalian merasa jijik kepadanya. \" (QS : Al-Hujurat : 12)\r- Kitab Tafsir Al-Qurtuby :\rالسادسة : قوله تعالى : أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا مثل الله الغيبة بأكل الميتة ; لأن الميت لا يعلم بأكل لحمه كما أن الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه .وقال ابن عباس : إنما ضرب الله هذا المثل للغيبة لأن أكل لحم الميت حرام مستقذر ، وكذا الغيبة حرام في الدين وقبيح في النفوس . وقال قتادة : كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع من غيبته حيا . واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لأن عادة العرب بذلك جارية .\rKe enam tentang firman Allah \" Sukakah salah seorang diantara kalian memakan daging saudaranya yang telah mati \" : Allah menyamakan ghibah dengan memakan bangkai karena mayit tidak mengetahui jika dagingnya di makan sebagaimana orang yang masih hidup tidak mengetahui bahwa dia di ghibahi.\rIbnu 'Abbas berkata : \"Sesungguhnya Allah membuat permisalan ini untuk ghibah karena memakan dagingnya mayyit hukumnya haram dan menjijikkan, begitu juga ghibah hukumnya haram dalam agama dan menjijikkan bagi jiwa,\"","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Qotadah berkata : \" Sebagaimana salah seorang diantara kalian dilarang dari memakan daging saudaranya yang sudah mati begitu juga wajib melarang dari ghibah terhadap saudaranya yang masih hidup, memakan daging digunakan sebagai tempatya ghibah karena kebiasaan orang arab yang berlaku seperti itu. \"\r- Kitab Tafsir Al-Qurthubi online :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=48&ID=2741&idfrom=3293&idto=3294&bookid=48&startno=1\r- Kitab 'Aunul Ma'bud Syarah Sunan Abu Dawud :\rعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم\rDari Anas bin Malik radliyallahu ‘anhu berkata : Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ”Ketika aku dinaikkan ke langit, aku melewati suatu kaum yang memiliki kuku-kuku dari tembaga, mereka melukai (mencakari) wajah-wajah mereka dan dada-dada mereka. ”Lalu aku berkata :”Siapakah mereka ya Jibril?”Jibril berkata :”Mereka adalah orang-orang yang memakan daging-daging manusia dan mereka mencela kehormatan-kehormatan manusia”.\rقال الطيبي : لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء النائحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في أعراض المسلمين إشعارا بأنهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في أقبح حالة وأشوه صورة","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Ath-Thiby berkata : \" ketika mencakar-cakar wajah dan dada menjadi sifatnya perempuan yang suka meratap maka keduanya dijadikan balasan bagi orang-orang yang ghibah dan mencela kehormatan muslimin sebagai petunjuk bahwa keduanya (mencakar wajah dan dada) bukanlah sifat lelaki tetapi keduanya adalah sifat perempuan dalam keadaan yang paling buruk dan bentuk yang paling jelek.\r- Kitab 'Aunul Ma'bud online :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=55&ID&idfrom=8253&idto=8732&bookid=55&startno=92\rMaksudnya ngrasani orang yang berbuat buruk. seperti koruptor apa termasuk? Kalau menyebut nama orangnya ya termasuk, kalo nggak nyebut nama orang maka tidak termasuk.\rKalau bukan koruptor. tapi nama artis terkenal, seperti Firaun, Syetan, Dajjal, Qorun . gimana? Atau karena kekeliruan dalam berbuat seperti Al-Qomah ? Kalau tujuannya adalah :\rتحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم\rMaka boleh.\rBaca juga dokumen terkait masalah ini :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/529-akhlaq-ghibah-yang-diperbolehkan.html\rWallahu A'lam\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/878357215520421/\r3684. HADITS BERPUASA NAMUN BERJUNUB II\rPERTANYAAN :\r> Bisyarotun Nadhiroh\rAssalamu'alaikum asatidz wa ustadzat .. Aku ingin bertanya karna hal ini masih menggelitik dipikiranku disebabkan aku kurang paham. Aku menemukan sebuah hadits :\rمن كان فى الصبح جنبا بطل صومه\rHadits ini kalau tidak salah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Huroiroh.\rSelanjutnya saya juga menemukan hadits :\rأنه صلى ? عليه وسلم كان يصبح جنبا","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Sedangkan hadits yang kedua ini diriwayatkan oleh Imam Bukhori dari sanad sayyidah Aisyah.. Bukannya hadits yang pertama dgn yang kedua ini terjadi ta'arudh .\r1. Yang manakah yang rojih ..?\r2. Apakah keduanya dapat diamalkan ?\r3. Ataukah salah satunya sudah ada yang diamandemen ? Sekian terimakasih\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah, kesimpulan jawaban :\r1. Hadits yang rojih adalah hadis yang kedua\r2. Hadits yang pertama tidak bisa diamalkan karena pendapat tersebut salah.\r3. Bukan diamandemen tapi pendapat pertama sudah ditarik kembali oleh yang mengatakannya, yaitu Abu Hurairah.\rWallaahu A'lam\r> Abdullah Afif\rمن كان فى الصبح جنبا بطل صومه\rHadits ini kalau tidak salah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Huroiroh.\rRiwayat Imam Ahmad dalam Kitab Musnadnya 13/490:\rوَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَأَحَدُكُمْ جُنُبٌ فَلَا يَصُمْ يَوْمَئِذٍ\rRiwayat Imam Muslim dalam Shahihnya 5/420:\rعَنْ أَبِي بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُصُّ يَقُولُ فِي قَصَصِهِ مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فَلَا يَصُمْ\rRiwayat Imam Malik dalam al Muwaththa 1/290:\rوحدثني عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول :كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم وهو أمير المدينة فذكر له أن أبا هريرة يقول من أصبح جنبا أفطر\rأنه صلى ? عليه وسلم كان يصبح جنبا\rSedangkan hadits yang kedua ini diriwayatkan oleh Imam Bukhori dari sanad sayyidah Aisyah.\r- Dalam Shahih Bukhari 5/13:","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"بَاب الصَّائِمِ يُصْبِحُ جُنُبًا؛ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ الحَارِثِ بْنِ هِشَامِ بْنِ المُغِيرَةِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَأَبِي حِينَ دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَ مَرْوَانَ أَنَّ عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ وَقَالَ مَرْوَانُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ أُقْسِمُ بِاللَّهِ لَتُقَرِّعَنَّ بِهَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَمَرْوَانُ يَوْمَئِذٍ عَلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَكَرِهَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثُمَّ قُدِّرَ لَنَا أَنْ نَجْتَمِعَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ وَكَانَتْ لِأَبِي هُرَيْرَةَ هُنَالِكَ أَرْضٌ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنِّي ذَاكِرٌ لَكَ أَمْرًا وَلَوْلَا مَرْوَانُ أَقْسَمَ عَلَيَّ فِيهِ لَمْ أَذْكُرْهُ لَكَ فَذَكَرَ قَوْلَ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَ كَذَلِكَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَهُنَّ أَعْلَمُ وَقَالَ هَمَّامٌ وَابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِالْفِطْرِ وَالْأَوَّلُ أَسْنَدُ\r- Al Hafizh Ibn Hajar dalam Fathul Bari 4/146 menjelaskan:","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"والأول أسند فاستشكله بن التين قال لأن إسناد الخبر رفعه فكأنه قال أن الطريق الأولى أوضح رفعا قال لكن الشيخ أبو الحسن قال معناه أن الأول أظهر اتصالا قلت والذي يظهر لي أن مراد البخاري أن الرواية الأولى أقوى إسنادا وهي من حيث الرجحان كذلك لأن حديث عائشة وأم سلمةفي ذلك جاءا عنهما من طرق كثيرة جدا بمعنى واحد حتى قال بن عبد البر أنه صح وتواتر وأما أبو هريرة فأكثر الروايات عنه أنه كان يفتي به وجاء عنه من طريق هذين أنه كان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم وكذلك وقع في رواية معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكره أخرجه عبد الرزاق\r- Dalam Shahih Muslim 5/421:\rو حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ\r- Imam Nawawi dalam Syarh Muslim 4/95:\rقَوْله : ( عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّهُ قَالَ : مَنْ أَدْرَكَهُ الْفَجْر جُنُبًا فَلَا يَصُمْ ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ حِين بَلَغَهُ قَوْل عَائِشَة وَأُمّ سَلَمَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصْبِح جُنُبًا وَيُتِمّ صَوْمه ، رَجَعَ أَبُو هُرَيْرَة عَنْ قَوْله مَعَ أَنَّهُ كَانَ رَوَاهُ عَنْ الْفَضْل عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَعَلَّ سَبَب رُجُوعه أَنَّهُ تَعَارَضَ عِنْده الْحَدِيثَانِ فَجَمَعَ بَيْنهمَا ،\r> Mas Hamzah\rSilahkan baca hadis Muslim berikut ini :","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"عن أبي بكر قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقص يقول في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه فأنكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما فسألهما عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال مروان عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول قال فجئنا أبا هريرة وأبو بكر حاضر ذلك كله قال فذكر له عبد الرحمن فقال أبو هريرة أهما قالتاه لك قال نعم قال هما أعلم ثم رد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى الفضل بن العباس فقال أبو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك قلت لعبد الملك أقالتا في رمضان قال كذلك كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم\rDari Abu Bakr, dia menuturkan : Aku mendengar Abu Hurairah radhiyallahu’anhu suatu saat bercerita dan mengatakan di dalam ceritanya itu bahwa “Barangsiapa yang menemui waktu fajar dalam keadaan junub maka hendaknya dia tidak berpuasa.” Aku (Abu Bakr) menceritakan hal itu kepada Abdurrahman bin Al-Harits (yaitu ayahnya sendiri). Ternyata beliau mengingkari hal itu. Lantas Abdurrahman pun berangkat menemui ‘Aisyah dan Ummu Salamah dan aku juga ikut pergi bersamanya.\rKetika kami bertemu dengan mereka berdua, beliau (Abdurrahman) menanyakan kepada mereka berdua tentang hal itu. Abdurrahman berkata : Mereka berdua mengatakan bahwa “Dahulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menjumpai waktu subuh dalam keadaan junub bukan karena mimpi basah kemudian beliau tetap berpuasa.”","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"Kemudian kami beranjak pergi menemui Marwan (bin Al-Hakam, gubernur kota Madinah di saat itu, pen). Lantas Abdurrahman pun menceritakan kisah itu kepadanya. Lalu Marwan mengatakan, “Aku bersumpah kepadamu, tetaplah pada pendirianmu dan temuilah Abu Hurairah untuk membantah apa yang pernah dia katakan.” Dia berkata, “Kami pun datang menemui Abu Hurairah dan saat itu Abu Bakr juga hadir di sana menyaksikan semuanya.”\rAbu Bakr menceritakan : kemudian Abdurrahman pun menyampaikan masalah itu kepadanya (Abu Hurairah). Lantas Abu Hurairah berkata, “Apakah mereka berdua benar-benar telah menceritakan hal itu kepadamu?”. Abdurrahman menjawab, “Iya.” Maka Abu Hurairah mengatakan, “Mereka berdua tentu lebih mengetahui.”\rKemudian Abu Hurairah menyandarkan pendapat yang dulu pernah diucapkannya dalam masalah itu kepada (penuturan) Al-Fadhl bin Al-Abbas. Abu Hurairah berkata, “Aku hanya mendengarnya dari Al-Fadhl, dan aku tidak mendengarnya langsung dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Abu Hurairah pun rujuk dari pendapatnya yang dulu dalam masalah itu.\rAku (Ibnu Juraij, salah seorang periwayat hadits ini, pen) berkata kepada Abdul Malik (anak dari Abu Bakr, pen), “Apakah mereka berdua (Aisyah dan Ummu Salamah) juga mengatakan bahwa hal itu terjadi di bulan Ramadhan?”. Dia menjawab, “Memang begitu, ketika itu beliau junub (tapi) bukan karena mimpi basah, kemudian beliau tetap berpuasa.” (HR. Muslim no 1109).\rKitab Syarah An-Nawawi 'Ala Muslim online :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3152&idto=3159&bk_no=53&ID=482\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"Senada dengan hadits nomor 1 tapi haditsnya telah dimansukh atau mardud :\r- Failul Qodir V / 270 :\rـ (كان يدركه الفجر وهو) أي والحالة أنه (جنب من) جماع (أهله) زاد في رواية في رمضان من غير حلم (ثم يغتسل ويصوم) بيانا لصحة صوم الجنب وإلا فالأفضل الغسل قبل الفجر وأردت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد على من زعم أن فاعل ذلك عمدا مفطر وأما خبر أبي هريرة من أصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ أو مردود وما كان من خلاف فقد مضى وانقضى وقام الإجماع على الصحة كما بينه النووي وغيره. (مالك) في الموطأ (ق 4) كلهم في الصوم (عن عائشة وأم سلمة) ـ اهـ فيض القدير ج 5 ص 270\rFokus bahasan :\rوأما خبر أبي هريرة من أصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ أو مردود وما كان من خلاف فقد مضى وانقضى وقام الإجماع على الصحة كما بينه النووي وغيره\r- I'anah At-Tholibin II / 247 Cet Beirut\rـ (و) سن (غسل عن نحو جنابة قبل فجر) لئلا يصل الماء الى باطن نحو أذنهأودبره\rـ ( قوله وسن غسل عن نحو جنابة ) أي كحيض ونفاس ( قوله : قبل فجر ) متعلق بغسل أو بسن ( قوله : لئلا يصل الماء الخ ) عبارة المنهج القويم ليؤدي العبادة على طهارة ، ومن ثم ندب له المبادرة إلى الاغتسال عقب الاحتلام نهارا ، ولئلا يصل الماء إلى باطن أذنه أو دبره ، ومن ثم ينبغي له غسل هذه المواضع قبل الفجر - إن لم يتهيأ له الغسل الكامل قبله - وللخروج من قول أبي هريرة - رضي الله عنه - بوجوبه ، للخبر الصحيح : من أصبح جنبا فلا صوم له .وهو مؤول أو منسوخ ـ اهـ\rFokus bahasan :\rوللخروج من قول أبي هريرة - رضي الله عنه - بوجوبه ، للخبر الصحيح : من أصبح جنبا فلا صوم له .وهو مؤول أو منسوخ\r> Kasihku Rinduku\r- Al-Mizan Al-Kubro II / 18 :","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"وأجمعوا على صحة صوم من أصبح جنبا ، لكن يستحب له الاغتسال قبل طلوع الفجر ، خلافا لأبي هريرة وسالم بن عبد الله في قولهما : ببطلان الصوم وأنه يمسك ويقضى ، وقال عروة والحسن : إن أخر الغسل لعذر . . لم يبطل صومه ، أو بغير عذر . . بطل ، وقال النخعي إن كان في الفرض . . يقضى\r- Al-Mizan Al-Kubro II / 21 :\rومن ذلك قول الأئمة الأربعة : إن صوم الجنب صحيح ، مع قول أبي هريرة و سالم بن عبد ? : إنه يبطل صومه كما مر في أول الباب وانه يمسك ويقضي ، ومع قول عروة والحسن : إنه إن أخر الغسل بغير عذر . . بطل صومه . ومعقول النخعي : ان كان فى الفرض . . يقضي ، فالأول مخفف ، والثاني مشدد ، والثالث مفصل ، فرجع الأمر إلى مرتبتي الميزان ، ووجه الأول تقرير الشارع من أصبح جنبا على صومه وعدم أمره بالقضاء ، ووجه الثاني أن الصوم يشبه الصمدانية في ا?سم ، ف?ينبغي أن يكون صاحبها إلا مظهرا من صفات الشياطين ، والجنب فى حضرة الشيطان مالم يغتسل فكما تبطل ص?ة من خرج منحضرة ? الخاصة ، فكذلك يبطل صوم منخرج من حضرة ? تعالى الى حضرة الشاطين ، ومن هنا يعرف توجيه القول المفصل ، وأما وجه قول النخعي . . فهو لأن الفرض لا يجوز الخروج منه بخلاف النفل ، فلذلك شدد فيه بالقضاء لعدم تأديته على وجه الكمال ، فالأول خاص بالأصاغر ، والثاني خاص بالأكابز ، وكذالك ما وافقه\rMonggo diteliti 4 madzhab sepakat sah. Yang berikut menjelaskan fatwa di tarik kembali oleh Abu Hurairoh menurut Sa'id Ibn Al-Musayyib (pembesar tabiin yang menjadi menantu Abu Hurairoh), dan sesuai yang disampaikan oleh lorah Ghufron Bkl, menurut Al-Khoththobiy haditsnya dimansukh seperti keterangan dalam Al-mugniy Ibnu Qudamah.\r- Syarh Al-Yaqut An-Nafis halaman 306 :","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"ويستحب للجنب الاغتسال ليلا ، ويكره تأخيره إلى ما بعد الفجر ، وقالوا : إن أبا هريرة قال : { من أصبح جنبا . . بطل صومه } [ 1 ] ، فالغسل ليلا أفضل من قبيل الاحتياط\rـ [ 1 ] قال سعيد بن المسيب : رجع أبو هريرة عن فتياه ، وحكي عن الحسن وسالم بن عبد الله قالا : يتم ويقضي ، وعن النخعي في رواية : يقضي في الفرض دون التطوع ، وعن عروة وطاووس : إن علم بجنابته في رمضان فلم يغتسل حتى أصبح . . فهو مفطر ، وإن لم يعلم . . فهو صائم ، وحجتهم حديث أبي هريرة الذي رجع عنه . اهـ من {{ مغني ابن قدامة }} ـ اهـ\rBaca juga artikel terkait :\r0292. BERPUASA NAMUN BERJUNUB\rwww.piss-ktb.com/2012/02/292-berpuasa-namun-berjunub.html\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/878516268837849/\r3701. KAJIAN HADITS PERMULAAN ISLAM DALAM KEADAAN ASING\rPERTANYAAN :\r> Amar Ma'ruf\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ\rSaya pernah mendengar tp agak lupa,yaitu tentang islam itu asing dan akan kembali dalam keadaan asing. Boleh saya tahu redaksi hadis serta penjelasannya.. Terima kasih wassalam.\rJAWABAN :\r> Raden Walangtaga Kaligata Tumiladinata\rWa 'alaikum salam warohmatulloh, ada HR. Muslim :\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِيِّ، قَالَ ابْنُ عَبَّادٍ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:\r«بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»\r> Mas Hamzah\rHadis Riwayat Imam Muslim\r«بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"\"Permulaan Islam dalam keadaan asing dan Islam akan kembali asing sebagaimana permulaannya, maka beruntunglah orang yang asing\"\r- kitab syarah nawawi alal muslim\rوأما معنى الحديث فقال القاضي عياض - رحمه الله - في قوله غريبا روى ابن أبي أويس عن مالك - رحمه الله - أن معناه في المدينة وأن الإسلام بدأ بها غريبا وسيعود إليها قال القاضي وظاهر الحديث العموم وأن الإسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والإخلال حتى لا يبقى إلا في آحاد وقلة أيضا كما بدأ وجاء في الحديث تفسير الغرباء وهم النزاع من القبائل قال الهروي أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى\rAdapun makna hadisnya maka al qodhi iyadh -semoga Allah merahmatinya - berkata tentang sabda Rasululloh \" asing \" 'ibnu abi uwais meriwayatkan dari malik -semoga Allah merahmatinya- bahwa ma'nanya adalah di madinah, sesungguhnya agama islam mulai dimadinah dlm keadaan asing dan akan kembali lagi kemadinah '. Al qodhi berkata, ' dhohirnya hadis menunjukkan keumuman, dan sesungguhnya agama islam mulai pada bberapa manusia dan sedikit, kemudian menyebar dan menjadi jelas, kemudian akan menemui kekurangan dan cela hingga tdk tersisa kecuali pada beberapa orang dan juga sedikit sebagaimana permulaannya.\".Dalam hadis telah datang tentang tafsirannya \"orang yang asing\" mereka adalah orang yang melawan qabilah-qabilah, al harowi berkata : \" maksudnya hal itu adalah al muhajirin yaitu orang yang menghijrahkan negara mereka ke Allah ta'ala \". Wallohu a'lam.\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":165},{"id":166,"text":": روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : »إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء« (1).\rوعن سهل بن سعد الساعدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : »إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباَ كما بدأ ، فطوبى للغرباء« قيل : من هم يا رسول الله ؟ قال : »الذين يَصلُحون إذا فسد الناس« (2)\rوروي بزيادة بلفظ : »قيل ومن الغرباء ؟ قال : النُّزاع من القبائل« (3)\r.كما روى عبد الله بن المبارك في كتابه الزهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : »طوبى للغرباء ، قيل : ومن الغرباء يا رسول الله ؟ قال : ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير ، ومن يعصيهم أكثر ممن يطيعهم« (4)\r.في الحديث الأول بيان مبدأ الإسلام ، وأنه بدأ غريباً بين الأديان ، وكان أهله غرباء بين الناس ، وكان المستجيب له غريباً بين أهله وعشيرته، يؤذى بسبب ذلك ويفتن في دينه، ويعادى على ذلك ، وكان المسلمون صابرين راضين بقضاء الله مطيعين لأوامر رسوله حتى قوي الإسلام واشتد عوده في المدينة فزالت غربته عندما انتشر في أرض العرب ، وكان أهله هم الظاهرين على من ناوأهم.وسيعود الإسلام غريباً كما بدأ (كما هو حال زماننا هذا) لقلة المتمسكين به . وهذه الغربة تزداد شيئاً فشيئاً بسبب دخول فتنة الشبهات والشهوات على الناس . أما فتنة الشبهات فقد بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة (5).\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/874146142608195/\rwww.fb.com/notes/898307333525409\r3704. KAJIAN HADITS TENTANG DUNIA DAN ISINYA TERLAKNAT\rPERTANYAAN :\r> Wong Cilik","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"Assalamu' alaikum, benarkah keterangan ini berasal dari sebuah hadis. Setiap yang di bumi ini terlaknat Kecuali yang melakukan kebaikan dan mengajarkan kebaikan, Ilmu, Alhaq dan yang Berdzikir dan juga Berdo 'a\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh\r- kitab sunan turmidzi:\r2322 حدثنا محمد بن حاتم المكتب حدثنا علي بن ثابت حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال سمعت عطاء بن قرة قال سمعت عبد الله بن ضمرة قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب\rTelah menceritakan kepada kami Muhammad bin Haatim Al-Muktib, telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Tsaabit, telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman bin Tsaabit bin Tsaubaan, ia berkata, aku mendengar ‘Athaa’ bin Qurrah berkata, aku mendengar ‘Abdullaah bin Dhamrah berkata, aku mendengar Abu Hurairah berkata, aku mendengar Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa salam bersabda, “Ketahuilah, dunia itu terlaknat dan terlaknat juga apa-apa yang ada di dalamnya, kecuali dzikir kepada Allah dan apa yang semisalnya, dan orang yang berilmu atau orang yang belajar.” Abu ‘Isaa berkata, “Hadits ini hasan gharib.”. [Jaami' At-Tirmidziy no. 2322]\r- kitab mu'jamul ausath at tabrani\r4084 ـ حدثنا علي بن سعيد قال : حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا أبو المطرف المغيرة بن المطرف قال : حدثنا ابن ثوبان ، عن عبدة بن أبي لبابة ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها إلا عالم أو متعلم ، وذكر الله ، وما والاه \"","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Sa’iid , telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Mu’aadz , telah menceritakan kepada kami Abu Mutharrif Al-Mughiirah bin Mutharrif, telah menceritakan kepada kami Ibnu Tsaubaan, dari ‘Abdah bin Abu Lubaabah, dari Abu Waa’il, dari ‘Abdullaah (bin Mas’uud), ia berkata, Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Dunia itu terlaknat, dan terlaknat juga apa-apa yang ada di dalamnya kecuali orang-orang yang berilmu atau orang yang belajar, dan Dzikrullah juga yang semisalnya.”. [ Mu'jam Al-Ausath no. 4048]\r- keterangan ibnu rojab dalam kitab jami'ul ulum wal hikam (2/199)\rdunia dan semua yang ada di dalamnya itu terlaknat maksudnya menjaukan dari Allah karena bisa membuatnya sibuk dengannya jauh dari Allah kecuali ilmu yang bermanfaat yang bisa menunjukkan kepada Allah dan ma'rifat kepada-Nya, mencari kedekatan dan keridhoan-Nya, dzikrulloh dan juga yang semisalnya dari ibadah yang bisa mendekatkan kepada Allah . maka inilah maksud dari dunia, karena sesungguhnya Allah hanya memerintahkan hamba-Nya untuk berkaqwa dan menta'ati-Nya, dan terus menerus dzikir kepada-Nya sebagaimana perkataan ibnu mas'ud : \" ketaqwaan kepada Allah yang sebenarnya taqwa adalah berdzikir maka janganlah lupa \"","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"Sesungguhnya Allah mensyreatkan sholat adalah untuk mengingat-Nya, begitu juga dgn haji dan towaf. Sebaik-baik ahli ibadah adalah yang banyak dzikirnya kepada Allah dalam beribadah dan ini semuanya bukanlah termasuk dunia yang dicela dan inilah maksud dari penciptaan dunia dan ahli dunia sebagaimana firman Allah : \" dan tidaklah kuciptakan jin dan manusia kecuali agar menyembah-Ku \". Wallohu a'lam bis showab.\rفالدنيا وكل ما فيها ملعونة ، أي مبعدة عن الله ، لأنها تشغل عنه ، إلا العلم النافع الدال على الله ، وعلى معرفته ، وطلب قربه ورضاه ، وذكر الله وما والاه مما يقرب من الله ، فهذا هو المقصود من الدنيا ، فإن الله إنما أمر عباده بأن يتقوه ويطيعوه ، ولازم ذلك دوام ذكره ، كما قال ابن مسعود ، تقوى الله حق تقواه أن يذكر فلا ينسى . وإنما شرع الله إقام الصلاة لذكره ، وكذلك الحج والطواف . وأفضل أهل العبادات أكثرهم ذكرا لله فيها ، فهذا كله ليس من الدنيا المذمومة وهو المقصود من إيجاد الدنيا وأهلها ، كما قال تعالى : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [ الذاريات : 56 ] .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/877948635561279/\rwww.fb.com/notes/898314756858000\r3741. TENTANG HADITS \" KUNTU KANZAN MANFIYYAN \"\rPERTANYAAN :\r> Agus Bin Rifai\rAssalamua'laikum wr wb. Allah berfirman : Aku adalah kanzun mahfiyya, aku ingin ditemukan dan dikenali, kuciptakan mahluk agar mereka mengenalku. Mohon penjelasannya tentang hadist qudsi ini...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Wa'alaikumussalam, hadis tersebut adalah hadits maudhu' atau palsu menurut penilaian ibnu taimiyah, ibnu hajar, az zarkasi dan as suyuti, tapi maknanya shohih menurut al qori, yaitu diambil faedah dari firman Allah : \" Dan tidaklah KU-ciptakan jin dan manusia kecuali untuk mengenal-KU \" (ad dzariyat ayat 56). berdasarkan penafsiran ibnu abbas.\r- Kitab kasyful khofa' al 'ajiluni\r2016- كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا، فعرفتهم بي؛ فعرفوني.\rوفي لفظ: \"فتعرفت إليهم فبي عرفوني\"؛ قال ابن تيمية: ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف.\rوتبعه الزركشي والحافظ ابن حجر في \"اللآلئ\"، والسيوطي وغيرهم.\rوقال القاري: لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} أي ليعرفوني، كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما.\rوالمشهور على الألسنة: \"كنت كنزًا مخفيًا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا فبي عرفوني\". وهو واقع كثيرًا في كلام الصوفية، واعتمدوه وبنوا عليه أصولًا لهم.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/895125360510273/\rwww.fb.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3741-tentang-hadits-kuntu-kanzan-manfiyyan-/905949929427816\r3784. HADITS MENYEBARNYA ZINA SECARA TERANG-TERANGAN DAN WABAH PENYAKIT\rPERTANYAAN :\r> Edisulaiman Iman\rAssalamualaikum.. Pernah mendengar hadist: apabila suatu negara melegalkan perzinahan maka allah akan menurunkan penyakit yang sebelumya tidak ada.. Kalau tahu tolong diinfokan karena sangat butuh . .\rJAWABAN :\r> Nur Hasyim\rPada Sunan ibnu majah, dalam kitab syarah fakhisyah/kekejian maksudnya adalah zina. Wallaahu a'lam.","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"حدثنا محمود بن خالد الدمشقي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب عن ابن أبي مالك عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر قال «أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"Telah menceritakan kepada kami Mahmud bin Khalid Ad Dimasyqi, telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Abdurrahman Abu Ayyub, dari Ibnu Abu Malik, dari Ayahnya, dari 'Atha bin Abu Rabah, dari Abdullah bin Umar, dia berkata, \"\"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menghadapkan wajah ke kami dan bersabda: \"\"Wahai golongan Muhajirin, lima perkara apabila kalian mendapat cobaan dengannya, dan aku berlindung kepada Allah semoga kalian tidak mengalaminya; Tidaklah kekejian (Zina) menyebar di suatu kaum, kemudian mereka melakukannya dengan terang-terangan kecuali akan tersebar di tengah mereka penyakit Tha'un dan kelaparan yang belum pernah terjadi terhadap para pendahulu mereka. Tidaklah mereka mengurangi timbangan dan takaran kecuali mereka akan disiksa dengan kemarau berkepanjangan dan penguasa yang zhalim. Tidaklah mereka enggan membayar zakat harta-harta mereka kecuali langit akan berhenti meneteskan air untuk mereka, kalau bukan karena hewan-hewan ternak niscaya mereka tidak akan beri hujan. Tidaklah mereka melanggar janji Allah dan Rasul-Nya kecuali Allah akan kuasakan atas mereka musuh dari luar mereka dan menguasainya. Dan tidaklah pemimpin-pemimpin mereka enggan menjalankan hukum-hukum Allah dan tidak menganggap lebih baik apa yang diturunkan Allah, kecuali Allah akan menjadikan rasa takut di antara mereka.\"\r> Ghufron Bkl\rIbarat Hadits \"Bila perzinahan sudah menyebar maka wabah penyakit menjadi menyebar..\" sbb :\rالكتب - المستدرك على الصحيحين - كتاب البيوع - إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا...\rالتحليل الموضوعي","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"920 - إذا ظهر الزنا والربا في قرية ، فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله\r2308 - أخبرني عبد الصمد بن علي البزاز ، ثنا يعقوب بن يوسف القزويني ، ثنا محمد بن سعيد بن سابق ، ثنا عمرو بن أبي قيس ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : \" نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تشترى الثمرة حتى تطعم ، وقال : إذا ظهر الزنا والربا في قرية ، فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله \" .\rهذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .\rالكتب - حلية الأولياء لأبي نعيم - كعب الأحبار\rرقم الحديث: 7678\r(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شِبْلٍ ، ثنا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ ، ثنا شَرِيكٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ : الْتَقَى ابْنُ عَبَّاسٍ وَكَعْبٌ ، فَقَالَ كَعْبٌ : \" يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، إِذَا رَأَيْتَ السُّيوفَ قَدْ عَرِيَتْ ، وَالدِّمَاءَ قَدْ أُهْرِيقَتْ ، فَاعْلَمْ أَنَّ حُكْمَ اللَّهِ قَدْ ضُيِّعَ ، وَانْتَقَمَ اللَّهُ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ ، وَإِذَا رَأَيْتَ الْوَبَاءَ قَدْ فَشَا ، فَاعْلَمْ أَنَّ الزِّنَا قَدْ فَشَا ، وَإِذَا رَأَيْتَ الْمَطَرَ قَدْ حُبِسَ فَاعْلَمْ أَنَّ الزَّكَاةَ قَدْ حُبِسَتْ ، وَمَنَعَ النَّاسُ مَا عِنْدَهُمْ فَمَنَعَ اللَّهُ مَا عِنْدَهُ \" .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/908294745860001/\rwww.fb.com/notes/912627162093426\r3785. HADITS HARI JUM'AT ADALAH PENGHULUNYA HARI (SAYYIDUL AYYAM)\rPERTANYAAN :\r> John Safari\rAssalaamu 'alaykum...poro dulur adakah yang tahu asli kalimat hadits dari sebuah riwayat dari Sahabat Abi Lubabah RA, Rasululloh SAW bersabda : Hari Jum'at adalah penghulu hari-hari........(al-hadits aw kamaa qoola). HR. Ahmad.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"Wa'alaikumussalaam, coba buka kitab Al-Mustadrok imam Hakim :\rالكتب - المستدرك على الصحيحين - كتاب الجمعة - سيد الأيام يوم الجمعة وفيه تقوم...\rالتحليل الموضوعي\r[ ص: 567 ] 6 - كتاب الجمعة\r413 - سيد الأيام يوم الجمعة وفيه تقوم الساعة\r414 - فضائل يوم الجمعة\r1065 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان ، ثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن موسى بن أبي عثمان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : \" سيد الأيام يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها ، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، فقد استشهد بعبد الرحمن بن أبي الزناد ، ولم يخرجا \" سيد الأيام \" .\r> Abdullah Afif\rCatatan : Matan haditsnya ada yang menggunakan kalimat: SAYYIDUL AYYAAMI YAUMUL JUMU'ATI\rAda yang menggunakan: INNA YAUMAL JUMU'ATI SAYYIDUL AYYAAMI\rHadits diatas diriwayatkan oleh banyak ulama, diantaranya:\rImam Syafi'i dalam kitab Musnadnya juz 1 halaman 93:\rأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ ، حَدَّثَنِي ابْنُ الْمُسَيَّبِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : سَيِّدُ الأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ.\rImam Ahmad dalam kitab Musnadnya juz 24 halaman 314:","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي لُبَابَةَ الْبَدْرِيِّ ابْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَيِّدُ الْأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَأَعْظَمُهَا عِنْدَهُ وَأَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ الْأَضْحَى وَفِيهِ خَمْسُ خِلَالٍ خَلَقَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ\rImam Ibn Majah dalam Kitab Sunannya juz 2 halaman 185:\rحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيِّ\rعَنْ أَبِي لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: \"إِنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَيِّدُ الْأَيَّامِ، وَأَعْظَمُهَا عِنْدَ اللَّهِ، وَهُوَ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ الْأَضْحَى وَيَوْمِ الْفِطْرِ، فِيهِ خَمْسُ خِلَالٍ: خَلَقَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ، وَأَهْبَطَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ إِلَى الْأَرْضِ، وَفِيهِ تَوَفَّى اللَّهُ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا الْعَبْدُ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ حَرَامًا، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَلَا سَمَاءٍ وَلَا أَرْضٍ وَلَا رِيَاحٍ وَلَا جِبَالٍ وَلَا بَحْرٍ إِلَّا هُنَّ يُشْفِقْنَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ\"\rDerajat hadits :\ral Hafizh Al Bushiri dalam kitab Mishbahuzzujajah fi Zawaidi Ibn Majah juz 1 halaman 129 menjelaskan:","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"هذا إسناد حسن رواه الإمام أحمد وأبو بكر ابن أبي شيبة في مسنديهما\ral Hafizh Al Haitsami alam Kitab Majma'uzzawa`id juz 1 halaman 331 menjelaskan:\rرواه أحمد والبزار إلا أنه قال فيه سيد الأيام يوم الجمعة. والطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام وقد وثق، وبقية رجاله ثقات.\rDan berikut riwayat Imam Thabarani dalam Kitab Al Mu'jam Al Kabier juz 4 halaman 410-411:\rوَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن بَحْرٍ ، وَعُثْمَانُ بن أَبِي شَيْبَةَ ، قَالُوا : حَدَّثَنَا يَحْيَى بن أَبِي بَكْرٍ ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مُحَمَّدِ بن عَقِيلٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن يَزِيدَ بن جَارِيَةَ ، عَنْ أَبِي لُبَابَةَ بن عَبْدِ الْمُنْذِرِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَيِّدُ الأَيَّامِ وَأَعْظَمُهَا عِنْدَ اللَّهِ مِنِ يَوْمِ الأَضْحَى وَيَوْمِ الْفِطْرِ ، فِيهِ خَمْسُ خِلالٍ ، خَلَقَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ ، وَأَهْبَطَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ إِلَى الأَرْضِ ، وَفِيهِ تَوَفَّى اللَّهُ آدَمَ ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يَسْأَلُ اللَّهَ الْعَبْدُ فِيهَا شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ حَرَامًا ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ ، مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَلا سَمَاءٍ وَلا أَرْضٍ وَلا بَحْرٍ إِلا وَهُوَ مُشْفِقٌ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ\rDan riwayat Imam Hakim dalam Kitab Mustadraknya yang dikutip yai Ghufron Bkl diatas. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/910669785622497/\rwww.fb.com/notes/912644922091650\r3901. HADITS KISAH AHLI IBADAH YANG 500 TAHUN BERIBADAH DAN MATI SAAT SUJUD\rPERTANYAAN :\r> Pada Pada Menungsa","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"Mohon kiranya ada yang berkenan Ngasih yang versi Arab dan dari kitab apa sumbernya kisah di bawah :\rDari Jabir r.a. berkata bahwa Rasulullah s.a.w. telah memberitahu kami bahwa Malaikat Jibrail telahmemberitahu Rasulullah s.a.wkatanya:”Wahai muhammad demi Allah yang mengutus mu sebagai nabi yang besar, sesungguhnya ada seorang hamba Allah yang beribadah selama 500 tahun diatas sebuah bukit yang lebar, panjangnya bukit itu 30 puluh hasta kali 30 hasta dan di sekelilingnya ialah air laut yang seluas 4,000 farsakh dari tiap penjuru. Dan di situ Allah s.w.t mengeluarkan air selebar satu jari dan dari bawah bukit dan Allah s.w.t juga telah menghidupkan sebuah pohon delima yang setiap hari mengeluarkan sebiji buahdelima. Apabila tiba waktu petang hamba Allah itu pun memetik buah delima itu dan memakannya, setelah itu ia pun sembahyang. Dalam sembahyang ia telah meminta kepada Allah s.w.t. supaya mematikannya ketika ia dalam sujud, supaya badannya tidak disentuh oleh Bumi atau apa-apa saja sehingga tibanya hari berbangkit. Maka Allah s.w.t.pun menerima permintaanya. Berkatalah malaikat lagi:”Oleh itu setiap kali kami naik turun dari langit kami melihatnya sedang sujud, kami mendapat dalam ilmu bahawa ia akan dibangkitkan pada hari kiamat dan dihadapkan kepada Allahs.w.t. lalu Allah s.w.t. menyuruh Malaikat:”masukkanlah hambaku itu ke dalam syurga dengan limpah rahmatku:”maka berkata orang itu:”Dengan disebabkan amalku?” Maka Allah s.w.t.menyuruh malaikat menghitung semua amalnya dengan nikmat yang Allah s.w.t.berikan.Apabila penghitungan dibuat maka amal yang dibuat oleh orang","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"itu selama 500 tahun itu telah habis apabila dikira dengan sebelah mata,yakni nikmat pengelihatan yang Allah s.w.t. berikan padanya, sedangkan nikmat-nikmat lain belum dikira. Maka Allah s.w.t.berfirman:”Masukkan ia ke dalam neraka”.Apabila ia ditarik ke neraka maka ia pun berkata:”Ya Allah, masukkanlah aku ke dalam syurga dengan rahmatmu.”LaluAllah s.w.t. berfirman kepada malaikat:”Bawakan ia ke mari”. Kemudian Allah s.w.t. bertanyaorang itu:”Siapakah yangmenjadikan kamu daripada tidak ada”Lalu orang itu menjawab:”Engkau yaAllah”.Kemudian Allah s.w.t. bertanya lagi:”Apakah itukerana amalmu ataurahmatku?”.jawab orangitu:”Ya Allah, dengan rahmatmu.” Allah s.w.t. bertanya lagi:”Siapakah yang memberikan kekuatan sehingga 500 tahun kamuberibadah?”.Jawab orangitu:”Engkau ya Allah”. Allah s.w.t. bertanyalagi:”Siapakah yang menempatkan kamu diatasbukit yang di tengah-tengah lautan, dan siapakah yang mengeluarkan air tawar yang bersih dari tengah-tengah lautan yang airnya sangatmasin dan siapakah yang menumbuhkan sebuah pohon delima yang mengeluarkansebiji delima setiap hari, padahal buah itu hanyaberbuah setahun sekali lalukamu meminta supaya akumatikan kamu dalam sujud,jadi siapakah yang membuatsemua itu?” lalu orang itu berkata:”Ya Allah,ya Tuhanku engkaulah yangmelakukanya.” Allah s.w.t. berfirman:”Maka semua itu adalah denganrahmatku dan kini akumasukkan kamu ke dalamsyurga juga adalah denganrahmatku.”Malaikat Jibrail berkata:”Segala sesuatu ituterjadi hanya dengan rahmatAllah s.w.t. Amal yang dibuat olehseseorang itu tidak akan dapat menyamai walaupun setitik debu sekalipun","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"dengan nikmatyang Allah s.w.t. berikan padahambanya, oleh itu janganlah mengharapkan amal kita ituakan dapat memasukkan kitake dalam syurga Allah s.w.t.sebaliknya memohonlah dengan rahmatnya. Sebab hanya dengan rahmat Allah s.w.t. sajalah seseorangitu dapat memasuki syurganya.Apabila kita memohon kepada Allah s.w.t. supaya dimasukkanke dalam syurga dengan rahmatnya maka mintalahsupaya Allah s.w.t. memasukkan kita dengan rahmatnya ke dalam syurga FIRDAUS. Insya’Allah.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rKisah di atas bersumber dari kitab al mustadrok alas shohihain imam al hakim (5/356) berikut :\rحكاية عابد عبد الله خمسمائة سنة فتوفي ساجدا .","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"7712 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا عبد الله بن صالح المقري ، ثنا سليمان بن هرم القرشي ، وحدثناعلي بن حمشاذ العدل ، ثنا عبيد بن شريك ، ثنا يحيى بن بكير ، ثنا الليث بن سعد ، عن سليمان بن هرم ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما - قال : خرج علينا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ، فقال : \" خرج من عندي خليلي جبريل آنفا فقال : يا محمد ، والذي بعثك بالحق إن لله عبدا من عبيده ، عبد الله - تعالى - خمسمائة سنة على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا ، والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية ، وأخرج الله - تعالى - له عينا عذبة بعرض الأصبع تبض بماء عذب فتستنقع في أسفل الجبل ، وشجرة رمان تخرج له كل ليلة رمانة فتغذيه يومه ، فإذا أمسى نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته ، فسأل ربه - عز وجل - عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا ، وأن لا يجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلا حتى بعثه وهو ساجد قال : ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا ، فنجد له في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله - عز وجل - فيقول له الرب : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي ، فيقول : رب بل بعملي ، فيقول الرب : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي ، فيقول : يا رب ، بل بعملي ، فيقول الرب : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي ، فيقول : رب بل بعملي ، فيقول الله - عز وجل - للملائكة : قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمس مائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول : أدخلوا عبدي النار قال : فيجر إلى النار فينادي : رب برحمتك أدخلني الجنة ، فيقول : ردوه فيوقف بين يديه فيقول : يا عبدي ، من خلقك ولم تك شيئا ؟ فيقول : أنت يا رب ، فيقول : كان ذلك من قبلك أو برحمتي ؟ فيقول : بل برحمتك . فيقول : من قواك لعبادة خمس مائة عام ؟","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"فيقول : أنت يا رب ، فيقول : من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل ليلة رمانة وإنما تخرج مرة في السنة ، وسألتني أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك ؟ فيقول : أنت يا رب ، فقال الله - عز وجل - : فذلك برحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة ، أدخلوا عبدي الجنة فنعم العبد كنت يا عبدي ، فيدخله الله الجنة ، قال جبريل - عليه السلام - : إنما الأشياء برحمة الله - تعالى - يا محمد \" .\rهذا حديث صحيح الإسناد ، فإن سليمان بن هرم العابد من زهاد أهل الشام ، والليث بن سعد لا يروي عن المجهولين .\rKisah Abid beribadah kepada Allah 500 tahun kemudian meninggal dalam keadaan sujud.\rDari Jabir ra mengisahkan, Rosulullah shollallohu alaihi wasallam keluar menemui kami dan bercerita,”Tadi Jibril baru saja keluar dari tempatku. Ia berkata,”Wahai Muhammad, demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran. Sesungguhnya Allah memiliki seorang hamba yang telah menyembah kepada Allah selama 500 tahun. Ia tinggal di atas sebuah bukit yang panjang dan lebarnya 30 x 30 hasta. Bukit itu dikelilingi lautan seluas 4.000 farsakh (±32.000 km ) dari segala penjuru (1 farsakh = 8 km atau 3¼ mil).Bukit itu memiliki satu mata air sebesar ibu jari yang memancarkan air bening untuknya.Si abid menetap di bawah bukit itu. Untuk keperluan makan, sebatang pohon delima setiap malam memberinya satu buah yang matang. Hari-harinya ia habiskan untuk beribadah. Bila sore menjelang, ia turun dari atas bukit dan melakukan wudhu. Kemudian ia mengambil buah delima itu dan memakannya, lalu ia melaksankan shalat.","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"Sebelum meninggal, ia memohon kepada Allah swt agar mencabut nyawanya saat sedang bersujud dan agar jangan memberi kesempatan kepada bumi atau benda-benda lainnya merusak jasadnya, sampai ia dibangkitkan kembali pada hari kiamat nanti dan tetap dalam keadaan bersujud. Jibril berkata,”Maka Allah mengabulkan permintaannya”.Kami selalu melewatinya bila kami turun ke bumi dan bila kami naik kembali ke langit. Kami mendapatkan kabar dalam ilmu (Tuhan) bahwa ia akan dibangkitkan pada hari kiamat, kemudian didudukkan dihadapan Allah swt, dan Allah swt berfirman,”Masukkanlah hamba-Ku ini ke surga atas berkat rahmat-Ku.” Si Abid berkata,”Tapi ya Rabbi, masukkanlah hamba ke surga atas berkat amal perbuatanku.” Allah berfirman,”masukkanlah hamba-Ku ke surga atas berkat rahmat-Ku.”si Abid berkeras,“ya Rabbi, masukkanlah hamba ke surga atas berkat amal perbuatanku.” Allah berfirman,”masukkanlah hamba-Ku ke surga atas berkat rahmat-Ku.”si Abid berkeras,“ya Rabbi, masukkanlah hamba ke surga atas berkat amal perbuatanku.Allah swt lalu menjelaskan,”Timbanglah pada hamba-Ku ini antara nikmat yang telah Ku berikan dengan amal perbuatannya.” Maka didapati bahwa nikmat penglihatan telah meliputi ibadah selama 500 tahun itu, belum lagi nikmat-nikmat badan yang lainnya.","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"Allah berfirman,”Kembalikan dia kepada-Ku!”. Maka ia dudukkan kembali dihadapan Allah. Allah menanyainya,”Wahai hamba-Ku, siapakah yang telah menciptakan kamu dari tidak ada?”si Abid menjawab, “Engkau wahai tuanku”.”Siapa yang telah memberikan kekuatan untuk melaksanakan ibadah selama 500 tahun?”si Abid menjawab,”Engkau wahai tuhanku”.”Siapa Dzat yang telah menempatkanmu di sebuah bukit yang terletak di tengah-tengah deburan ombak samudra, mengeluarkan mata air tawar dari air yang asin, mengeluarkan buah delima setiap malamnya padahal delima hanya berbuah sekali dalam setahun, dan engkau telah meminta-Nya agar mecabut nyawamu saat engkau sedang bersujud dan Dia mengabulkan permintaan mu?” si Abid menjawab,”Engkau wahai Rabbi.” Allah ta'ala berfirman,”Semua itu atas berkat rahmat-Ku dan dengan rahmat-Ku pula engkau masuk surga. Masukkanlah hamba-Ku ini ke surga! Sebaik-baik hamba adalah engkau wahai hamba-Ku.”Maka Allah memasukkannya ke surga. Malaikat Jibrail alaihis salaam berkata:”Segala sesuatu itu terjadi hanya dengan rahmat Allah, wahai Muhammad. \" (HR. al-Hakim dan ia berkata hadis ini sahih sanadnya). Wallhu a'lam. (ALF)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb//929740727048736/\rwww.fb.com/notes/930200627002746\r3962. DERAJAT HADITS SEPUTAR MAULID NABI DALAM KITAB MADARIJUS SU'UD HAL 14\rPERTANYAAN :\r> Mu'tashim Billah\rAssalamu'alaikum , Akhi maaf bagaimana menurut akhi hadist yang dimuat di madarijus su'ud hal 14\rمن عظم مولدي كنت شفيعا له يوم القيامة الخ","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"Apa akhi punya syarahnya atau refrensi kitab yang memuat hadist tersebut, Dan bagaimana derajat hadist ini ? Wassalamu'alaikum wr wb\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikum salam wr wb. Kalimat tersebut di atas tidak termuat dalam kitab-kitab hadits mu'tabaroh, Berikut keterangan dari kitab:\r1. Qurrotul 'Ain Fatawi Ismail Zain, hal 30\r2. Tahqiq Syarh Aqidah Thohawiyah\r3. Minhaj al-Naqd\rوما ذكرتم من الحديث الذي أورده الع?مة الشيخ محمد نووي الجاوي رحمه الله تعالى وأمدنا من بركاته فليس له أصل بل هو حديث مصنوع ومخايل الوضع عليه ?ئحة. ولو كان هناك حديث مثل هذا أو قريب منه ولو بأقل درجات الرواية والقبول لكان مستندا لرفع النزاع ومضعفا لدعوى الخصم ولكان ا?ئمة من الحفاظ وغيرهم يذكرونه فى مناظرتهم ومدافعتهم ولم يقع شيء من ذلك. ويعتذر عن الشيخ محمد نووى الجاوى بأنه كغيره من الفقهاء يتساهلون فى الرواية يكون جل غرضهم ومعظم قصدهم اثبات المعنى. وذلك ?ن المعنى صحيح كما يعلم ذلك من مقدمة الجواب على أنه قد يكون مدسوسا عليه فى كتبه أو يكون وقع ?حد العارفين بالله بطريق الرؤيا المنامية ولكن ما ثبت بذلك ? يصلح ل?ستد?ل وإنما يصلح ل?ستئناس و? يروى بصيغة الجزم بل يذكر بصيغة التمريض مع التنبيه على مصدره. والله أعلم بحقيقة الحال وإليه المرجع والمآل\rتحقيق شرح العقيدة الطحاوية ص31ـ30 )","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"قولهم فى الحديث ( ? أصل له أو ? أصل له بهذا اللفظ أو ليس له أصل أو ?يعرف له أصل أو لم يوجد له أصل أو لم يوجد أو ? أعرفه أو لم أعرفه أو لم أقف عليه أو نحو هذه ا?لفاظ يريدون أن الحديث المذكور ليس له اسناد ينقل به واذا كان كذلك فكون الحديث المخرج على اسناده فليس معناه عنده أنه موضوع ?ن الحدث الموضوع اما أن يكون وضعه من قبل اساده وذلك بأن يكون فيه كذّاب أو وضّاع وهذا ? سبيل اليه ا? من اسناده والفرض هنا أنه غير معروف واما من قبل متنه وذلك بأن يكون فيه ما يخالف ألقرأن أوالسنة الصحيحة أو غير ذلك مما هو مذكور فى مصطلح الحديث ومن المعلوم بداهة أنه ليس كل حديث ? اسناد له فى متنه ما يدل على وضعه بل لعل العكس هو الصواب أعني أن غالبها ليس فيها ما يدل على وضعها كما أشار الى ذلك الع?مة القاري في كتابه المصنوع في معرفة الموضوع )ص 137 ( اهـ &\rمنهج النقد في علوم الحديث صحـ 314\rع?مة الوضع في المروي –إلى أن قال- -2 أن ينقب عن الحديث ثم ? يوجد عند أهله من صدور الرواة وبطون الكتب بعد أن تم استقراء ا?حاديث وتدوينها قال الحافظ الع?ئي وهذا إنما يقوم به الحافظ الكبير الذي قد أحاط حفظه بجميع الحديث أو معظمه كا?مام أحمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين ومن بعدهم كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة ومن دونهم كالنسائي ثم الدارقطني....وأما من لم يصل إلى هذه المرتبة فكيف يقضي بعدم وجدانه للحديث بأنه موضوع هذا مما يأباه تصرفهم قال الحافظ ابن العراق فاستفدنا من هذا أن الحفاظ الذين ذكرهم وأضرابهم إذا قال أحدهم في حديث ? أعرفه أو ? أصل له كفى ذلك في الحكم عليه بالوضع والله أعلم .\rJika ini termasuk maudhu,maka tetap boleh disampaikan pada majlis ilmu dengan catatan :\rPERTAMA : tidak menggunakan \"qoola rosululloh\" namun menggunakan kata \"diriwayatkan/telah datang pada kami....\",","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"KEDUA : harus disampaikan bahwa ini hadits dhoif\rفتاوى الرملي الجزء الرابع ص367 :\r) سئل ( عمن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من نام بالنهار من غير قيام الليل مقته الله هل هذا الحديث موضوع أو وارد وهل يجوز للشخص أن يروي أحاديث من غير أن يجاز بها و? هي واردة في كتاب مشهور أم ? ؟ فأجاب بأنه ? أصل للحديث المذكور بل ? يصح معناه ?ن المقت البغض وقيل أشده و? يجوز ?حد أن يروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إ? إذا أخذه من كتاب معتمد وقابله على أصل معتمد وإن لم يكن له به رواية وإن حكى بعضهم اتفاق العلماء على أنه ? يصح لمعلم أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون عنده ذلك القول مرويا ولو على أقل وجوه الروايات.\rالموسوعة الفقهية الجزء الرابع والث?ثون ص208\rقال ابن حجر عد هذين كبيرتين هو ما صرحوا به وهو ظاهر بل قال أبو محمد الجويني إن الكذب على النبي e كفر وقال بعض المتأخرين وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الكذب على الله ورسوله كفر يخرج عن الملة و? ريب أن تعمد الكذب على الله ورسوله في تحليل حرام أو تحريم ح?ل كفر محض-إلى أن قال-قال النووي : وكما يحرم تعمد الكذب على رسول الله e فإنه يحرم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه موضوعا أو غلب على ظنه وضعه ولم يبين حال رواته ووضعه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في جملة الكذابين على رسول الله e ويدل عليه قوله \" eمن حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين\" ولهذا قال العلماء ينبغي لمن أراد رواية الحديث أو ذكره أن ينظر فإن كان صحيحا أو حسنا قال قال رسول الله e كذا أو فعله أو نحو ذلك من صيغ الجزم وإن كان ضعيفا ف? يقل قال أو فعل أو أمر أو نهى وشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روي عنه كذا أو جاء عنه كذا أو يروى أو يذكر أو يحكى أو يقال أو بلغنا وما أشبهه والله أعلم\rLink terkait :\r1. PERAYAAN MAULID NABI SAW","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"2. HUKUM MENGAMALKAN HADITS MAUDHU'\r3. BENARKAH KITA TIDAK BOLEH BERAMAL DENGAN HADITS DHO'IF\rWallohu a'lam (Rz).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/715833681772776/\rwww.fb.com/notes/933813013308174\r3966. HADITS RASULULLAH PERNAH MENJAMAK SHALAT TANPA SEBAB ?\rPERTANYAAN :\rAs salamualaikum... Di kitab hadist soheh muslim. Hadist 442-443.. Rasulullah pernah menjamak solat tanpa sebab... yakni :\rعن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاءجميعا فى غير خوف ولا سفر\rPertanyaannya : Bagaimana pemahaman hadits tersebut ? Terimakasih. [Penanya : Yang Nyata]\rJAWABAN :\rMenurut imam turmudzi dalam kitab beliau mengatakan bahwa \"tiada dalam kitabku sebuah hadis yang umat telah sepakat untuk meninggalkan pengamalannya kecuali hadisnya ibnu abbas dalam masalah jama' sholat di madinah tanpa adanya khouf dan safar\". Akan tapi pendapat tersebut dibantah oleh imam Nawawi karena banyak ulama' yang mempunyai ta'wilan berbeda dalam masalah sholat jama' ini. Wallohu A'lam. (ALF). Ta'wilan selengkapnya dari imam Nawawi :\rشرح النووي على مسلم ص: 334\rهذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها ، وللعلماء فيها تأويلات ومذاهب ، وقد قال الترمذي في آخر كتابه : ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ، وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة . وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قال ، فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه .","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به ، بل لهم أقوال . منهم من تأوله على أنه جمع بعذر المطر ، وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين ، وهو ضعيف بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر . ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم ، فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها ، وهذا أيضا باطل ؛ لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء .\rومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه ، فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها . فصارت صلاته صورة جمع . وهذا أيضا ضعيف أو باطل ؛ لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ، وفعل ابن عباس الذي ذكرناه حين خطب ، واستدلاله بالحديث لتصويب فعله ، وتصديق أبي هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل ، [ ص: 335 ] ومنهم من قال : هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار ، وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا ، واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا ، وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث ولفعل ابن عباس وموافقة أبي هريرة ، ولأن المشقة فيه أشد من المطر ، وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة ، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك ، وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث ، واختاره ابن المنذر ويؤيده ظاهر قول ابن عباس : أراد ألا يحرج أمته ، فلم يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم .\rMenurut ta'wilan imam malik dan juga diikuti oleh jama'ah ulama' madinah dan juga yang lainnya termasuk imam syafi'i, jama' sholat tersebut adalah ketika hujan.\rالاستذكارالجزء السادس ص: 24","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"وفي هذا الباب أيضا حديث مالك ، عن أبي الزبير المكي ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عباس ، أنه قال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا ، في غير خوف ولا سفر . قال مالك : أرى ذلك كان في مطر . الي ان قالوأما تأويل مالك فيه وقوله : أرى ذلك كان في مطر ; فقد تابعه على ذلك جماعة بالمدينة وغيرها ، منهم : الشافعي .\rDalam kitab-kitab fiqih, hal lain yang memperbolehkan jama' adalah sakit dan hujan.\r- Syarah Hadits dalam Fathul Mun'im :\rفقه الحديث\rيمكن حصر الكلام عن الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في نقطتين أساسيتين: الجمع بينهما في السفر، والجمع في غير السفر.\rأ- الجمع بين الصلاتين في السفر:\rأما عن النقطة الأولى فإن مذهب الشافعية جواز الجمع بين الظهر والعصر في السفر في وقت أيهما شاء جمع تقديم في وقت الأولى، وجمع تأخير في وقت الثانية، وكذلك بين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء بشروط وهو مذهب مالك وأحمد وجمهور السلف والخلف من العلماء.\rوذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يجوز الجمع بسبب السفر بحال من الأحوال، لا جمع تقديم ولا تأخير، وإنما يجوز بعرفة والمزدلفة، ولا يجوز الجمع في غير هذين المكانين، وعلة الجمع عندهم النسك لا السفر، واستدلوا بما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال: \"ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع [جمع بفتح الجيم وسكون الميم هي المزدلفة وسميت بذلك لاجتماع الناس بها وازدلافهم أي تقربهم إلى الله بالوقوف فيها] فإنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع\".\rهذا وجمع الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر، وجمع المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء محل إجماع بين من يعتد بإجماعهم من المسلمين سواء كانت العلة السفر أو النسك.","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"وقد أجاب الجمهور عن دليل الحنفية هذا بأن كل ما يدل عليه نفي رؤية ابن مسعود، ونفي الرؤية لا ينفي الوقوع، وفي الأحاديث الصحيحة إثبات ومن القواعد أن المثبت مقدم على النافي، لأن معه زيادة علم.\rواستدل الحنفية بأنه لو جاز الجمع لمشقة السفر لجاز الجمع للمريض من باب أولى؛ لأن مشقة المرض أشد مع أن الجمهور لا يجيز الجمع للمرض، ويجيب الجمهور عن هذا الاستدلال بأن المريض قد رخص له في الصلاة قاعدًا ومضطجعًا، وهذه الرخصة هي اللائقة بحاله، والإتيان بصلاتين متعاقبتين قد يشق على المريض موالاتهما ولعل تفريقهما بالنسبة للمريض أهون.\rولما كانت أحاديث الباب سندًا قويًا للجمهور حاول الحنفية التخلص منها بدعوى أنه صلى الله عليه وسلم كان يؤخر الظهر إلى نهاية وقته بحيث يدخل وقت العصر في نهاية الصلاة ويقدم العصر إلى أول وقته، فتقع كل من الصلاتين في وقتها، ويصبح الجمع جمعًا في الصورة فقط. ويسترشدون في دعواهم هذه بروايتنا السادسة، وفيها \"أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر\" وروايتنا السابعة وفيها \"يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر\".\rوروايتنا الرابعة عشرة، وفيها \"أظنه أخر الظهر وعجل العصر\" مما يوحي بأن الجمع صوري.\rويجيب الجمهور عن هذه الشبهة ببقية الروايات، ففي الخامسة \"أخر الظهر إلى وقت العصر\" وفيها لفظ الجمع بين الصلاتين، ولا يطلق هذا اللفظ إلا على وقوعهما في وقت واحد.","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"قال ابن قدامة: إن حمل الجمع بين الصلاتين على الجمع الصوري فاسد لوجهين: أحدهما أنه جاء الخبر صريحًا في أنه كان يجمعهما في وقت إحداهما والثاني أن الجمع رخصة، فلو كان ما ذكروه لكان أشد ضيقًا وأعظم حرجًا من الإتيان بكل صلاة في وقتها. قال: ولو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب والعشاء والصبح قال: ولا خلاف بين الأمة في تحريم ذلك. قال: والعمل بالخبر على الوجه السابق منه إلى الفهم أولى من هذا التكلف الذي يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمله عليه. اهـ.\rوقال الخطابي: إن الجمع رخصة، فلو كان على ما ذكره الحنفية لكان أعظم ضيقًا من الإتيان بكل صلاة في وقتها، لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلاً عن العامة. اهـ.\rب- النقطة الثانية: الجمع في غير السفر:\rوالرواية الثامنة والتاسعة فيها \"في غير خوف ولا سفر\" والرواية الثالثة عشرة فيها \"في غير خوف ولا مطر\".\rفالجمع في المطر قال به الشافعية بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء وقال أبو حنيفة وآخرون: لا يجوز الجمع بسبب المطر مطلقًا، وجوز الجمع بسبب المطر مالك وأحمد بين المغرب والعشاء دون الظهر والعصر، وقد سبق شرح هذه المسألة قبل باب واحد.\rوالمشهور عند الشافعية أنه لا يجوز الجمع بسبب المرض أو الريح أو الظلمة أو الخوف أو الوحل، وقال مالك وأحمد: يجوز الجمع بعذر المرض والوحل، وبه قال بعض الشافعية، وعلى هذا العذر حمل الحديث في الروايات الثامنة والتاسعة والثالثة عشرة، قالوا: ولأن حاجة المريض والخائف أشد من عذر المطر.\rأما الجمع في الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مطر ولا مرض فالمعتمد عند الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة عدم جوازه، وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب.","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"قال النووي في شرح مسلم: وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك؛ وحكاه الخطابي عن القفال والشاش الكبير من أصحاب الشافعي وعن أبي إسحق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره ابن المنذر، ويؤيده ظاهر قول ابن عباس: \"أراد أن لا يحرج أمته\" فلم يعلله بمرض ولا غيره. والله أعلم. اهـ.\r- Syarah Imam Nawawi :\rحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرٍ، عَنْ مُعَاذٍ، قَالَ: \"خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَكَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا\".","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"قوله في حديث ابن عمر (إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بَعْدَ أَنَّ يَغِيبَ الشَّفَقُ) صريح في الجمع في وقت إحدى الصلاتين وفيه إبطال تأويل الحنفية في قولهم أن المراد بالجمع تأخير الأولى إلى آخر وقتها وتقديم الثانية إلى أول وقتها ومثله في حديث أنس إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الأخرى أوضح دلالة وهي قوله إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الأخرى ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وإنما اقتصر ابن عمر على ذكر الجمع بين المغرب والعشاء لأنه ذكره جوابًا لقضية جرت له فإنه استصرخ على زوجته فذهب مسرعًا وجمع بين المغرب والعشاء فذكر ذلك بيانًا لأنه فعله على وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين الظهر والعصر فقد رواه أنس وابن عباس وغيرهما من الصحابة. قوله (وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قال حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عُقَيْلٍ) هكذا ضبطناه ووقع في رواياتنا وروايات أهل بلادنا جابر بن إسماعيل بالجيم والباء الموحدة ووقع في بعض نسخ بلادنا حاتم بن إسماعيل وكذا وقع لبعض رواة المغاربة وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو جابر بن إسماعيل الحضرمي المصري. قوله في هذه الرواية (إِذَا عَجِلَ عَلَيْهِ السَّفَرُ) هكذا هو في الأصول عجل عليه وهو بمعنى عجل به في الروايات الباقية.\rقوله في حديث ابن عباس (صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ) وقال ابن عباس حين سئل لم فعل ذلك أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته.","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"وفي الرواية الأخرى (عن ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاةِ فِي سَفْرَةٍ سَافَرَهَا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ فَجَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ قَالَ سَعِيدٌ بْنُ جُبَيْرٍ فَقُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ مَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ) وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وأنه في غزوة تبوك وقال مثل كلام ابن عباس. وفي الرواية الأخرى (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وبين الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ قَالَ كَيْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ) وفي رواية (عَنْ عَمْرٍو بن دينار عن أبي الشعثاء جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيًا جَمِيعًا وَسَبْعًا جَمِيعًا قُلْتُ يَا أَبَا الشَّعْثَاءِ أَظُنُّهُ أَخَّرَ الظُّهْرَ وَعَجَّلَ الْعَصْرَ وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ قَالَ وَأَنَا أَظُنُّ ذَاكَ) وفي رواية (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمًا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَبَدَتِ النُّجُومُ وَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ قَالَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فجعل لَا يَفْتُرُ وَلَا يَنْثَنِي الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَتُعَلِّمُنِي بِالسُّنَّةِ لَا أُمَّ لَكَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ فَحَاكَ فِي صَدْرِي مِنْ ذَلِكَ","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"شَيْءٌ فَأَتَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ فَسَأَلْتُهُ فَصَدَّقَ مَقَالَتَهُ) هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء فيها تأويلات ومذاهب وقد قال الترمذي في آخر كتابه ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به بل لهم أقوال منهم من تأوله على أنه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو ضعيف بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها وهذا أيضًا باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا أيضًا ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل ابن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبي هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل ومنهم من قال هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث ولفعل ابن عباس وموافقة أبي هريرة ولأن المشقة فيه أشد من المطر وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن المنذر ويؤيده ظاهر قول ابن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم. قوله (حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال حدثنا معاذ) هكذا ضبطناه عامر بن واثلة وكذا هو في بعض نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عياض عن جمهور رواة صحيح مسلم ووقع لبعضهم عمرو بن واثلة وكذا وقع في كثير من أصول بلادنا في هذه الرواية الثانية وأما الرواية الأولى لمسلم عن أحمد بن عبد الله عن زهير عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عامر فهو عامر باتفاق الرواة هنا وإنما الاختلاف في الرواية الثانية والمشهور في أبي الطفيل عامر وقيل عمرو وممن حكى الخلاف فيه البخاري في تاريخه وغيره من الأئمة والمعتمد المعروف عامر والله أعلم. قوله (عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ) هو بخاء معجمة وراء مكسورتين والراء مشددة ثم مثناة تحت ومن فوق. قوله (فَحَاكَ فِي صَدْرِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ) هو بالحاء والكاف أي وقع في نفسي نوع شك وتعجب واستبعاد يقال حاك يحيك وحك يحك واحتك وحكى الخليل أيضًا أحاك وأنكرها ابن دريد. قوله (لَا أُمَّ لَكَ) هو كقولهم لا أب له وقد سبق شرحه في كتاب الإيمان في حديث حذيفة في الفتنة التي تموج كموج البحر.\r- Fatawi Al-Azhar : silahkan cek sendiri di http://islamport.com/w/ftw/Web/432/4055.htm\rMUJAWWIB : Santriwati Dumay, Rizalullah Santrialit.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/805426962813447/\rwww.fb.com/notes/933860869970055\r3969. MAKSUD HADITS : AGAMA ADALAH NASIHAT\rPERTANYAAN :\r> Nopi Darto\rAssalamu'alaikum. Apa maksud hadits ini ? \" Dari Abu Ruqayyah Tamim ad-Dari, bahwa Nabi telah bersabda :“Agama (Islam) itu adalah nasehat.” (beliau mengulanginya tiga kali), Kami bertanya, “Untuk siapa, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab : “Untuk Allah, kitab-Nya, rasul-Nya, imam-imam kaum muslimin, dan kaum muslimin umumnya.\" [HR Bukhari-Muslim].\rJAWABAN :","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam . Yang dimaksud nasihat :\r1.…Untuk Allah adalah : Beriman kepada-Nya , tidak mensekutukan-Nya , mensifati-Nya dengan sifat sifat yang maha sempurna , tidak mengatakan atau meyakini adanya kekurangan pada-Nya , taat kepada-Nya atas apa yang DIA perintahkan dan larang.\r2.…Untuk Kitab-Nya adalah : Beriman kepadanya dan meyakini tidak ada satu pun yang menyerupai kalamullah,membacanya , mengagungkannya.\r3.…Untuk Rasul-Nya adalah : Beriman kepadanya , taat kepadanya , membenarkannya atas segala sesuatu yang datang darinya , menolonganya atas musuh musuhnya , memusuhi orang yang memusuhinya.\r4.…Untuk para pemimpin adalah : Taat kepadanya selama ia berada dalam kebenaran , membantunya selama ia dalam kebenaran , menasihatinya dengan lemah lembut.\r5.…Untuk rakyat adalah : Menolong mereka, menunjukkan kepada mereka sesuatu yang membuat maslahat bagi dunia dan akhirat mereka. Wallohu A'lam. (Rz)\rدليل الفالحين ج 2 ص 462\rأن النبي قال: الدين النصيحة) أي: هي عماد الدين وقوامه كقوله الحج عرفة فهو من الحصر المجازي دون الحقيقي: أي إنه أريد المبالغة في مدح النصيحة حتى جعلت كل الدين وإن كان الدين مشتم? على خصال كثيرة غيرها (قلنا لمن؟) يؤخذ منه مراجعة المتعلم للعالم عند ا?بهام وا?لتباس\r(قال لله)","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"قال الخطابي: النصيحة تنصرف إلى ا?يمان به، ونفي الشريك عنه، وترك ا?لحاد في صفاته وأسمائه، ووصفه بصفات الكمال، وتنزيهه عن جميع النقائص، والقيام بطاعته واجتناب معصيته. والحب فيه والبغض فيه، وموا?ة من أطاعه ومعاداة من عصاه، وجهاد من كفر به، وا?عتراف بنعمه وشكره عليها، وا?خ?ص في جميع ا?مور، والدعاء إلى جميع ا?وصاف المذكورة والحث عليها، وا?خ?ص في جميع ا?مور، والدعاء إلى جميع ا?وصاف المذكورة والحث عليها، والتلطف بالناس ومن أمكن منهم علمها.\rقال الخطابي: حقيقة هذه ا?وصاف راجعة إلى العبد في نصحه نفسه، فا غني عن نصح الناصحين\r(ولكتابه) .\rقال العلماء: النصيحة له ا?يمان بأنه كتاب الله وتنزيله، ? يشبه شيئا من ك?م الخلق و? يقدر عليه أحد منهم، ثم تعظيمه وت?وته حق ت?وته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في الت?وة، والذب عنه لتأول المحرفين، والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه، وتفهم علومه وأمثاله، وا?عتناء بمواعظه والتفكر في عجائبه، والعمل بمحكمه، والتسليم لمتشابهه، وللبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه، ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرنا من نصيحته\r(ولرسوله)\rونصيحته: تصديقه على الرسالة وا?يمان به، وطاعته في أوامره ونواهيه، ونصرته حيا وميتا، ومعاداة من عاداه وموا?ة من وا?ه، وإعظام حقه وتوقيره، وإحياء طريقته وسنته، وبث دعوته ونشر سنته، واستفادة علومها والتفقه في معانيها، والدعاء إليها والتلطف في تعليمها وإعظامها وإج?لها، والتأدب عند قراءتها، وا?مساك عن الك?م فيها بغير علم وإج?ل أهلها ?نتسابهم إليها، والتخلق بأخ?قه والتأدب بآدابه، ومحبة آله وأصحابه، وبغض أهل البدع في السنة والمتعرضين ?حد من الصحابة\r(و?ئمة المسلمين)","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"وهي بمعاونتهم على الحق وطاعتهم وأمرهم به، وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف، وإع?مهم بما غفلوا عنه ولم يبالغوا من حقوق المسلمين، وترك الخروج عليهم، وتألف قلوب المسلمين لطاعتهم، وأ? يغروا بالثناء الكاذب عليهم ويدعى لهم بالص?ح، هذا كله بناء على أن المراد بهم الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمر المسلمين، وهذا هو المشهور، وحكاه الخطابي. ثم قال: وقد يتأول ذلك على ا?ئمة الذين هم علماء الدين، ومن نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في ا?حكام وإحسان الظن بهم\r(وعامتهم)\rأي: من عدا و?ة ا?مر ونصيحتهم بإرشادهم لمصالحهم في دنياهم وأخراهم، وإعانتهم عليه بالقول والفعل، وستر عوراتهم وسد خ?تهم، ودفع المضار عنهم وجلب المنافع إليهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويذب عن أنفسهم وأموالهم وأعراضهم بالقول والفعل، ويحثهم على التخلق بجميع ما ذكرنا من أنواع النصيحة، وقد كان في السلف من تبلغ به النصيحة إلى ا?ضرار بدنياه.\rو الله أعلم.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/933601439995998/\rwww.fb.com/notes/934089869947155\r3991. HADITS KATAKAN KEBENARAN WALAU TERASA PAHIT\rPERTANYAAN :\r> Busyro Habiby\rAssalamu alaikum.Para jajaran ustad yang saya hormati. Langsung saja. saya ditanya oleh teman saya perihal status hadist dan cara penerapannya. \"QULIL HAQQA WALAU KANA MURRON\". Dan saya tidak begitu paham, saya mohon para masyayih untuk menguraikannya. Wassalamu alaikum.\rJAWABAN :\r> Santriwati Dumay\rWa'alaikum salam. Katakanlah Kebenaran Walau itu Pahit","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ أَمَرَنِى خَلِيلِى -صلى الله عليه وسلم- بِسَبْعٍ أَمَرَنِى بِحُبِّ الْمَسَاكِينِ وَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ وَأَمَرَنِى أَنْ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِى وَلاَ أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقِى وَأَمَرَنِى أَنْ أَصِلَ الرَّحِمَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ وَأَمَرَنِى أَنْ لاَ أَسْأَلَ أَحَداً شَيْئاً وَأَمَرَنِى أَنْ أَقُولَ بِالْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا وَأَمَرَنِى أَنْ لاَ أَخَافَ فِى اللَّهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ وَأَمَرَنِى أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ\rDari Abu Dzaar, ia berkata, “Kekasihku Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan tujuh hal padaku :\r(1) mencintai orang miskin dan dekat dengan mereka.\r(2) beliau memerintah agar melihat pada orang di bawahku (dalam hal harta) dan janganlah lihat pada orang yang berada di atasku.\r(3) beliau memerintahkan padaku untuk menyambung tali silaturahim (hubungan kerabat) walau kerabat tersebut bersikap kasar.\r(4) beliau memerintahkan padaku agar tidak meminta-minta pada seorang pun.\r(5) beliau memerintahkan untuk mengatakan yang benar walau itu pahit.\r(6) beliau memerintahkan padaku agar tidak takut terhadap celaan saat berdakwa di jalan Allah.\r(7) beliau memerintahkan agar memperbanyak ucapan “laa hawla wa laa quwwata illa billah” (tidak ada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah), karena kalimat tersebut termasuk simpanan di bawah ‘Arsy”. (HR. Ahmad 5: 159. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini shahih, namun sanad hadits ini hasan karena adanya Salaam Abul Mundzir)\r> Mas Hamzah","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"Wa'alaikum salam, ada di Kitab Syarah Misykatul Mashobih dalam redaksi hadits lain yang sedikit berbeda, tertulis :\rقلت : زدني . قال : \" قل الحق وإن كان مرا\rAbudzar berkata : \"Tambahkanlah wasiyatnya wahai rasululloh \" Rasululloh bersabda : \" katakanlah yang benar walaupun kebenaran itu pahit \". (HR. Ahmad, At T abrani, Ibnu Hibban dan Al Hakim ),Al Hakim berkata : \"Sanadnya Shohih\"\r( قلت : زدني قال : قل الحق وإن كان ) أي : وإن كان قول الحق على النفس أو عند أهل الباطل المتلهين بالحلويات النفسانية ( مرا ) أي : صعب المذاق وشديد المشاق وأنشد : لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا قال الطيبي : شبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في من يأباهما بالصبر ، فإنه مر المذاق لكن عاقبته محمودة .\rMaksudnya: \"katakanlah yang benar walaupun perkataan yang benar itu sulit dan sangat berat bagi diri sendiri atau bagi orang orang yang ahli kebatilan yang bersenang-senang dengan manisnya nafsu. Sebagaimana syair : \" Engkau tidak akan mencapai kemuliaan hingga engkau merasakan kesabaran \". At-thiby berkata : Serupa dengan amar ma'ruf nahyi mungkar dengan kesabaran, kepada orang yang tidak menyukai keduanya , Karena sesungguhnya itu pahit rasanya tetapi akibatnya terpuji. Wallohu a'lam. (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/935004959855646/\rwww.fb.com/notes/935764543113021\r3994. HADITS CINTAILAH ORANG ARAB\rPERTANYAAN :\r> Sultoni Muhamad\rAssalamu'alaikum, Mau tanya saya pernah denger tentang hadist \"Hormati bangsa arab karena tiga hal.\"\r1. Aku lahir di sana\r2. Bahasa arab sebagai bahasa akherat dan seterusnya.\rMohon bunyi hadis dan arti yang berhubungan hal tersebut,Terimakasih\rJAWABAN :","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"> Santriwati Dumay\rWa'alaikum salam , Berikut teks haditsnya dalam Kitab : Al maqoshid Al hasanah Fimaa Isytaharo 'alal Alsinah\rالمقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة رقم الحديث: 31\r(حديث مرفوع) حَدِيثٌ : \" أَحِبُّوا الْعَرَبَ لِثَلاثٍ : لأَنِّي عَرَبِيٌّ ، وَالْقُرْآنُ عَرَبِيٌّ ، وَكَلامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيٌّ \" . الطبراني في معجميه الكبير والأوسط ، والحاكم في مستدركه ، والبيهقي في الشعب ، وتمام في فوائده ، وآخرون ، كلهم من حديث العلاء بن عمرو الحنفي\r'Cintailah oleh kamu akan Arab karena tiga hal : karena aku orang Arab, Alquran berbahasa Arab dan pembicaraan ahli surga dengan bahasa Arab'. HR. At tabrani, al hakim, al baihaqi dan selainnya.\rNamun menurut Imam Ibnu Hajar al haitamy dalam kitabnya \" Majmauz Zawa`id \", Bahwa hadits yang di riwayatkan Imam ath-thobrony dalam Al ausath dan Al kabiir di nilai dho'if (lemah) ,karena dalam sanadnya terdapat nama 'Ala` bin Amr al hanafy,yang Ulama ahli hadits telah sepakat bahwa nama tersebut dinilai dho'if dalam meriwayatkan hadits. Wallohu a'lam. (Rz)\rقال الهيثمي في المجمع:\r[عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \" أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي \" .\rرواه الطبراني في الكبير والأوسط إلا أنه قال : \" ولسان أهل الجنة عربي \" . وفيه العلاء بن عمرو الحنفي وهو مجمع على ضعفه . ]\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/935376989818443/\rwww.fb.com/notes/935777466445062\r3998. PERBEDAAN MAKNA \"AKHBARONA, HADDATSANA DAN ANBA`ANA\"\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Jamil\rAssalamu'alaikum. Apa perbedaan \"Haddasana, Akhbarana dan Anbaana ?\rJAWABAN :\r> Santrialit","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Wa'alaikum salam . Ibnu Daqiqil 'Ied berkata dalam kitabnya \" Al-iqtiroh fi fannil ishtilah\"\r1.…Lafadz حدثنا , lazimnya digunakan oleh Muhadditsin ketika mereka mendengar guru-guru mereka membacakan sebuah hadits dengan lafadz tersebut.\r2.…Lafadz أخبرنا , adalah lafadz yang patut diucapkan murid dari hadits yang ia terima dari gurunya\r3.…Lafadz أنبأنا , Ulama mutaqoddimun me'mutlakkan'nya dengan demikian أنبأنا juga sejajar dengan حدثنا dan أخبرنا . Tetapi ulama muta`akhirin memutlakkannya atas ijazah yang diterima\rفقد قال ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح في فن الاصطلاح: التمييز بين ألفاظ الأداء في المصطلح:\rما قيل فيه: حدثنا، فهو ما سمع من لفظ الشيخ, واصطلحوا أن يقال ذلك فيما حدث به الشيخ جماعة هو فيهم, وأن يقال: حدثني فيما حدث به الراوي وحده, وإن جاز في هذا من حيث اللغة أن يقول: حدثنا, ومن الناس من أجاز فيما يقرؤه الراوي على الشيخ، وهو بعيد من الوضع اللغوي.\rوأما أخبرنا، فهو: لفظ صالح لما حدث به الشيخ، ولما قرئ عليه فأقر به, أو بأن يقول القارئ: أخبرك فلان؟ فيقول: نعم, فلفظ الإخبار أعم من لفظ التحديث, فكل تحديث إخبار، ولا ينعكس, ومن الناس من سوى بينهما, والكلام في أخبرنا وأخبرني, كما قلناه في حدثنا وحدثني.\rوأما أنبأنا، فالمتقدمون يطلقونها بمعنى أخبرنا أو حدثنا، والمتأخرون يطلقونها على الإجازة، وهو بعيد عن الوضع اللغوي، إلا أن يوضع اصطلاحًا.\rوأما العبارة عن الإجازة: فمن الناس من يطلق فيها أخبرنا، وهو قوم من المغاربة, ومنهم من يقول: أخبرنا إجازة، ويشترط البيان.\rوالذي أراه: أن لا يستعمل فيها أخبرنا بالإطلاق ولا بالتقييد، لبعد دلالة لفظ الإجازة عن الإخبار؛ إذ معناها في الوضع الإذن في الرواية. اهـ والله أعلم.\rhttp://fatwa.islamweb.net/Fatwa/index.php","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"Sedangkan keterangan dalam Fathul Baari : Ibnu Rosyid cenderung tidak membedakan 3 (tiga) kalimah tersebut saat menyampaikan sanad hadits , hanya merupakan pilihan dari guru saat menyampaikan hadits.\rقوله : ( باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا ) قال ابن رشيد : أشار بهذه الترجمة إلى أنه بنى كتابه على المسندات المرويات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قلت : ومراده : هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا ؟ وإيراده قول ابن عيينة دون غيره دال على أنه مختاره .\rقوله : ( وقال الحميدي ) في رواية كريمة والأصيلي \" وقال لنا الحميدي \" وكذا ذكره أبو نعيم في المستخرج ، فهو متصل . وسقط من رواية كريمة قوله \" وأنبأنا \" ومن رواية الأصيلي قوله \" أخبرنا \" وثبت الجميع في رواية أبي ذر .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php\rWallohu A'lam (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/935390936483715/\rwww.fb.com/notes/935913743098101\r4009. PENJELASAN HADITS JANGAN JADIKAN KUBURKU SEBAGAI HARI RAYA\rPERTANYAAN :\r> Surya Dharma\rAssalamu'alaikum, bagaimanakah maksud hadits \"janganlah kamu jadikan quburku sebagai hari raya..\" ?.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa alaykumussalaam... Beberapa macam ta'wil hadits tersebut Maksudnya :\r1.…Jangan jadikan kuburan nabi muhammad seperti hari raya ied yang hanya 2 kali saja dalam setahun , maka banyak banyak lah berziarah pada beliau .\r2.…Larangan menjadikan hari khusus untuk ziarah nabi sehingga tidak mau ziarah kecuali hari tersebut seperti hari raya ied yang mempunyai tanggal khusus.\r3.…Larangan jika berziarah pada beliau untuk tidak su'ul adab dengan bercanda canda gurau sebagaimana yang telah kita ketahui pada hari raya ied.","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"منهج السلف في فهم النصوص للإمام السيد محمد بن علوي المالكي الحسني. ص 102.\rهذا الحديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم و لفظه : لا تجعلوا بيوتكم قبورا و لا تجعلوا قبري عيدا و صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنت. رواه أبو داود 2042.\rقال الحافظ زكي الدين المنذري :\rيحتمل أن يكون المراد به الحث على كثرة زيارة قبره صلى الله عليه و سلم و أن لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات كالعيد الذي لا يأتي في العام إلا مرتين.\rو منهم من فهم منه النهي عن أن يجعل للزيارة يوم خاص حتى لا تكون إلا فيه كما أن العيد كذلك و قالوا إنما الذي ينبغي هو أن يزار عليه الصلاة و السلام كلما تيسر ذلك من غير تخصيص بيوم ذكر هذا التأويل التقي السبكي.\rو منهم من فهم أن معناه النهي عن سوء الأدب عند زيارته عليه الصلاة والسلام باللهو و اللعب كما يفعل في الأعياد و إنما يزار للسلام عليه و الدعاء عنده و رجاء بركة نظره و دعاءه و رد سلامه مع المحافظة على الأدب اللائق بهذه الحضرة الشريفة النبوية.و لعل هذا هو الأقرب إن شاء الله .\r> Abdullah Afif\rالكتاب : الفتوحات الربانية على الأذكار النووية ج3 ص314المؤلف : الشيخ محمد بن علان الصديقي الشافعي الأشعري المكي المتوفى سنة 1057 هـ رحمه الله تعالى","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"قوله لا تجعلوا قبري عيدا إلخقال في السلاح يحتمل أن يكون المراد الحث على كثرة زيارته ولا تجعلوا كالعيد الذي لا يأتي في العام إلا مرتين ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري إلخ أي لا تتركوا الصلاة في بيوتكم حتى تجعلوها كالقبور التي لا يصلي فيها إهونظر فيه السخاوي وتلميذه القسطلاني واستظهر أنه صلى الله عليه وسلم إنما أشار بذلك إلى ما في الحديث الآخر من نهيه عن اتخاذ قبره مسجدا ويكون المراد بقوله لا تجعلوا قبري عيدا أي من حيث الاجتماع عنده للهو والزينة والرقص وغيرها من المحدثات التي تعمل في الأعياد وذكر بعض شراح المصابيح ما نصه في الكلام حذف تقديره لا تجعلوا زيارة قبري عيدا ومعناه النهي عن الاجتماع لزيارته عليه السلام اجتماعه للعيد وقد كانت اليهود والنصارى يجتمعون لزيارة قبور أنبيائهم ويشتغلون باللغو والطرب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته عن ذلك وقيل يحتمل أن يكون نهيه عليه الصلاة والسلام لدفع المشقة عن أمته أو الكراهة أن يتجاوزوا في تعظيم قبره غاية التجاوز , والحث على زيارة قبره الشريف قد جاء في عدةأحاديث لو لم يكن منها إلا وعد الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بوجوب الشفاعة لكان كافيا في الدلالة على ذلك وقد اتفق الأئمة من بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا على أن زيارته صلى الله عليه وسلم من أفضل القربات إهوفيما نظرا به نظر إذ لا يلزم من ظهور ما ذكراه واستشهدا عليه بكلام شارح المصابيح بطلان الاحتمال الذي أشار إليه صاحب السلاح بل هو احتمال وجيه ولذا قدمه ابن حجر الهيتمي في شرح المشكاة في الأقوال في معنى الحديث\r>?? ??\rمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج. 2 ص. 744","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"قال الطيبي: نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد نزهة وزينة، وكانت اليهود والنصارى تفعل ذلك بقبور أنبيائهم، فأورثهم الغفلة والقسوة، ومن عادة عبدة الأوثان أنهم لا يزالون يعظمون أمواتهم حتى اتخذوها أصناما، وإلى هذا أشار لقوله: \" «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» \" فيكون المقصود من النهي كراهة أن يتجاوزوا في قبره غاية التجاوز، ولهذا ورد: \" «اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» \"، وقيل: العيد اسم من الاعتياد يقال: عاده واعتاده وتعوده، أي: صار عادة له، والعيد ما اعتادك من هم أو غيره، أي: لا تجعلوا قبري محل اعتياد فإنه يؤدي إلى سوء الأدب وارتفاع الحشمة، ولا يظن أن دعاء الغائب لا يصل إلي، ولذا عقبه بقوله: ( «وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني» ) : قال الطيبي: وذلك أن النفوس الزكية القدسية إذا تجردت عن العلائق البدنية عرجت ووصلت بالملأ الأعلى، ولم يبق لها حجاب، فترى الكل كالمشاهد بنفسها، أو بإخبار الملك لها، وفيه سر يطلع عليه من تيسر له اهـ. فيكون نهيه عليه السلام لدفع المشقة عن أمته رحمة عليهم\rWallahu a'lam (DA)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/936187623070713\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/930756066947202/","part":1,"page":207}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (9)","lvl":1,"sub":0}]}