{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASAIL PCNU KAB. KEDIRI\rKantor MWC NU Papar, Dsn. Cengkirejo Ds. Maduretno Kec. Papar\rAHAD Pahing , 7 Muharram 1446/14 Juli 2024\r………\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 …KH. Nurul Huda Ahmad\rKH. Abi Musa Asy’ari\rKH. Muhammad khotib\rKH. Saiful Islam\rKH. Hafidz Ghozali\rKH. Saiful Islam\rKH. Muhammad Jazuli\rAsymuni ….1 K. Saifuddin Zuhri\r.2 K. Imam Rosyadi\r.3 K. Muhammad Kholil\r.4 K. Ifrosin\r.5 K. Abdulloh Anas\r.6 K. Agus Imron\r.7 Agus. H. M. Waqiyulloh Da’in …Ust. Fatkhul Ma’arif\r………Notulen\r………Ust. M. Nizar Ust. M. Syahril Mufid\r…PESERTA …\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.\r…MWC NU Pare\rMWC NU Badas\rMWC NU Kandangan\rMWC NU Kepung\rMWC NU Puncu\rMWC NU Plosoklaten\rMWC NU Wates\rMWC NU Ngancar\rMWC NU Ngasem ….01 MWC NU Kandat\r.11 MWC NU Ringinrejo\r.21 MWC NU Kras\r.31 MWC NU Ngadiluwih\r.41 MWC NU Mojo\r.51 MWC NU Semen\r.61 MWC NU Banyakan\r.71 MWC NU Grogol\r.81 MWC NU Pagu ….91 MWC NU Tarokan\r.02 MWC NU Purwoasri\r.12 MWC NU Papar\r.22 MWC NU Kunjang\r.32 MWC NU Plemahan\r.42 MWC NU Kayen Kidul\r.52 MWC NU Gampengrejo\r.62 MWC NU Gurah\r.1 FENOMENA SHOLAT DI ATAS KURSI\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Belakangan ini sering kita jumpai masjid yang menyediakan beberapa kursi. Kursi-kursi tersebut disediakan untuk membantu jamaah lansia dan penyandang disabilitas yang tidak mampu melaksanakan shalat dengan berdiri. Biasanya berasal dari inisiatif takmir masjid sendiri dan dananya diambilkan dari kas masjid, namun juga tak jarang berasal dari sumbangan dari warga yang baru saja menunaikan ibadah di tanah suci karena melihat banyaknya kursi yang disediakan di dua masjid paling mulia umat muslim yakni Masjidil haram dan masjid Nabawi. Di banyak masjid, kursikursi ini biasanya tertata rapi dan siap digunakan oleh siapapun. Oleh karenanya, terkadang kursi ini juga digunakan lansia yang masih normal dan sebenarnya masih mampu sholat dengan berdiri asalkan tidak terlalu lama. Di samping itu banyak yang cara sholatnya mulai dari takbiratul ihram sampai salam hanya di atas kursi dengan isyarat menganggukkan kepalanya ketika ruku’ maupun sujud.\rPertanyaan:\ra. Apa batasan seseorang diperbolehkan sholat dengan posisi duduk di atas kursi ? Jawaban:\rApabila berdiri menimbulkan masyaqqah syadidah (kondisi yang pada umumnya tidak bisa ditahan) seperti pusing berat, stroke, vertigo, asam urat, dan\rlain-lain\r? حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - )ج 2 / ص 72 (","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"قوله )فى الفريضة( أي ولو فائتة فى الصحة فيقضيها على حسب حاله وخرج بالفريضة النافلة، فإنه يجوز له القعود فيها مع القدرة على القيام والإضطجاع مع القدرة على القعود ولا يجوز الاستلقاء وإن أتم ركوعه وسجوده لأنه لم يرد كما فى لامنهج. قوله )المشقة تلحقه فى قيامه( أي بحيث تذهب خشوعه أو كماله وهو مراد عبر بالمشقة الشديدة لأن اذهاب الخشوع او كماله ينشأ عن مشقة شديدة ولذلك قال الرافعي: ولا نعنى بالعجز عدم الإمكان فقط، بل ما يشمل خوف الهلاك أو الغرق أو دوران رأس فى حق راكب السفينة أو زيادة مرض أو طول مشقة شديدة كما تقدم بعض ذلك. قوله )صلى جالسا( لحديث عمران بن حصين السابق وهو )أنه قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب( زاد النسائ )فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها(. قوله )على أي هيئة شاء( أي من افتراش او تورك او نحوهما. قوله )ولكن اقتراشه( أي جلوسه مفترشا سمي بذلك لافتراشه رجله كما مر. وقوله: فى موضع قيامه ليس بقيد إذ مثله سائر النجاسات ما عدا الجلوس الأخير. وقوله: أفضل من تربعه أي وهو أفضل من بقية الكيفيات فيلزم من كون الأفتراش أفضل من التربع أن يكون أفضل من بقية الجلسات لأن الأفضل من الأفضل من الأفضل من شيء أفضل من ذلك الشيء، والتربع معروف سمي بذلك لأن الجالس أدخل أربعته أي ساقيه وفخذيه بعضها فى بعض\r?…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعي ن) 1/159(\r)ولعاجز شق عليه قيام( بأن لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة - وضبطها الامام بأن تكون بحيث يذهب معها خشوعه - )صلاة قاعدا( كراكب سفينة خاف نحو دوران رأس إن قام، وسلس لا يستمسك حدثه إلا بالقعود. وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه.\rحاشية:","part":1,"page":3},{"id":4,"text":")قوله: ولعاجز الخ( مفهوم قوله: قادر عليه .)قوله: بأن لحقه إلخ( تصوير للمشقة .وقوله: به أي بالقيام .وقوله: بحيث لا تحتمل عادة تصوير لشدة المشقة .)قوله: وضبطها الإمام الخ( عبارة النهاية: قال الرافعي: ولا نعني بالعجز - أي عن القيام - عدم الإمكان فقط، بل في معناه خوف الهلاك أو الغرق، أو زيادة المرض، أو لحوق مشقة شديدة، أو دوران الرأس في حق راكب السفينة، كما تقدم بعض ذلك .قال في زيادة الروضة: الذي اختاره الإمام في ضبط العجز أن تلحقه مشقة شديدة تذهب خشوعه .لكنه قال في المجموع: أن المذهب خلافه. اه .وأجاب الوالد - رحمه الله تعالى - بأن إذهاب الخشوع ينشأ عن مشقة شديدة\r?…كفاية الأخيار - )ج 1 / ص 122 (\r) ومن عجز عن القيام في الفريضة صلى جالسا فإن عجز عن الجلوس صلى مضطجعا ( إذا عجز المصلي عن القيام في صلاة الفرض صلى قاعدا ولا ينقص ثوابه لأنه معذور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين) صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ( زاد النسائي ) فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( ونقل الإجماع على ذلك واعلم أنه ليس المراد بالعجز عدم الإمكان بل خوف الهلاك أو زيادة المرض أو لحوق مشقة شديدة أو خوف الغرق ودوران الرأس في حق راكب السفينة وقال الإمام ضبط العجز أن تلحقه مشقة تذهب خشوعه كذا نقله عنه النووي في الروضة وأقره إلاأنه في شرح المهذب قال المذهب خلافه وقال الشافعي هو أن لا يطيق القيام إلا بمشقة غير محتملة قال ابن الرفعة أي مشقة غليظة\r?…المجموع شرح المهذب - )ج 4 / ص 309 (","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"* )باب صلاة المريض( * قال المصنف رحمه الله * )إذا عجز عن القيام صلي قاعدا لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن الحصين \" صلى قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب \" وكيف يقعد فيه قولان )أحدهما( يقعد متربعا لانه بدل عن القيام والقيام يخالف قعود الصلاة فيجب أن يكون بدله مخالفا له )والثانى( يعقد مفترشا لان التربيع قعود العادة والافتراش قعود العبادة فكان الافتراش أولي فان لم يمكنه أن يركع ويسجد أومأ اليهما وقرب وجهه إلي الارض علي قدر طاقته فان سجد علي مخدة أجزأه لان أم سلمة رضى الله عنهما سجدت علي مخدة لرمد بها( * )الشرح( حديث عمران رواه البخاري في صحيحه وفعل أم سلمة رواه البيهقي باسناده وقوله أومأ هو بالهمز والمخدة - بكسر الميم - سميت به لانها توضع تحت الخد وأم سلمة سبق بيانها كنيت بابنها سلمة وهو صحابي: وأما الاحكام فاجمعت الامة علي أن من عجز عن القيام في الفريضة صلاها قاعدا ولا إعادة عليه قال اصحابنا ولا ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام لانه معذور وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \" إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما \" قال اصحابنا ولا يشترط في العجز أن لا يتأتى القيام ولا يكفى أدنى مشقة بل المعتبر المشقة الظاهرة فإذا خاف مشقة شديدة أو زيادة مرض أو نحو ذلك أو خاف راكب السفينة الغرق أو دوران الرأس صلى قاعدا ولا اعادة وقال إمام الحرمين في باب التيمم الذى أراه في ضبط العجز أن يلحقه بالقيام مشقة تذه ب خشوعه لان الخشوع مقصود الصلاة والمذهب الاول\r?…الشرح الكبير للرافعي - )ج 3 / ص 290(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"قال )فان عجز عن القعود صلي )ح( على جنبه الايمن )و( مستقبلا بمقاديم )ح( بدنه الي القبلة كالموضوع )و( في اللحد فان عجز فيومئ )ح( بالطراف أو يجرى الافعال علي قلبه لقوله صلي الله عليه وسلم سلم إذا أمرتكم بشئ فأتوا ما استطعتم( * ذكرنا أن العجز عن القيام يتحقق بتعدده وفى معناه ما إذا لحقه خوف ومشقة شديدة وأما العجز عن القعود فهو معتبر به ولم يفرق الجمهور بينهما وقال في النهاية لا أكتفى في ترك القعود بما اكتفى به في ترك القيام بل يشترط فيه تصور القعود أو خيفة الهلاك أو المرض الطويل الحاقا له بالمرض الذى يعدل بسببه الي التيمم إذا عرف فنقول العاجز عن القعود كيف يصلي فيه وجهان من قال قولان أصحهما أنه يضطجع على جنبه الايمن مستقبلا بوجهه مقدم بدنه القبلة كما يضجع الميت في اللحد وبهذا قال احمد وهو المذكور في الكتاب ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمران )فان لم تستطع فعلي جنب(\r? روضة الطالبين - )ج 1 / ص 234 (","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"فرع إذا عجز عن القيام في صلاة الفرض عدل إلى القعود ولا ينقص ثوابه لأنه معذور ولا نعني بالعجز عدم تأتي القيام بل خوف الهلاك أو زيادة المرض أو لحوق مشقة شديدة أو خوف الغرق ودوران الرأس في حق راكب السفينة قلت : الذي اختاره إمام الحرمين في ضبط العجز أن يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه والله أعلم ولو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فأدركته الصلاة ولو قام لرآه العدو أو جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا رآهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا وتجب الإعادة لندوره قلت قال صاحب التتمة في غير الرقيب إن خاف لو قام أن يقصده العدو وصلى قاعدا أجزأته على الصحيح ولو صلى الكمين في وهدة قعودا ففي صحتها قولان والله أعلم ثم إذا قعد المعذور لا يتعين لقعوده هيئة بل يجزئه جميع هيئات القعود لكن يكره الإقعاء في هذا القعود وفي جميع قعدات الصلاة وفي المراد بالإقعاء ثلاثة أوجه أصحها أنه الجلوس على الوركين ونصب الفخذين والركبتين وضم إليه أبو عبيد أن يضع يديه على الأرض والثاني أن يفرش رجليه ويضع إليه على عقبيه والثالث أن يضع يديه على الأرض ويقعد على أطراف أصابعه قلت الصواب هو الأول وأما الثاني فغلط فقد ثبت في صحيح مسلم أن الإقعاء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وفسره العلماء بما قاله الثاني ونص على استحبابه الشافعي رحمه الله في البويطي والإملاء في الجلوس بين السجدتين قال العلماء فالإقعاء ضربان مكروه وغيره فالمكروه المذكور في الوجه الأول وغيره الثاني والله أعلم وفي الأفضل من هيئات القعود قولان ووجهان أحد القولين وهو أصح الجميع يقعد مفترشا وثانيهما متربعا وأحد الوجهين متوركا وثانيهما ناصبا ركبته اليمنى جالسا على رجله اليسرى ويجري الخلاف في قعود النافلة وأما ركوع القاعد فأقله أن ينحني قدر ما يحاذي وجهه ما قدام ركبتيه من الأرض وأكمله أن ينحني بحيث تحاذي جبهته موضع سجوده وأما سجوده فكسجود القائم هذا إذا قدر القاعد على","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"الركوع والسجود فإن عجز لعلة بظهره أو غيرها فعل الممكن من الانحناء ولو قدر القاعد على الركو ع وعجز عن وضع الجبهة على الأرض نظر إن قدر على أقل ركوع القاعد وأكمله من غير زيادة أتى بالممكن مرة عن الركوع ومرة عن السجود ولا يضر استواؤهما وإن قدر على زيادة على كمال الركوع وجب الاقتصار في الانحناء للركوع على قدر الكمال ليتميز عن السجود ويلزمه أن يقرب جبهته من الأرض للسجود أكثر ما يقدز عليه حتى قال الأصحاب لو قدر أن يسجد على صدغه أو عظم رأسه الذي فوق الجبهة وعلم أنه إذا فعل ذلك كانت جبهته أقرب إلى الأرض لزمه ذلك قلت قال الشافعي رحمه الله في الأم والأصحاب لو قدر أن يصلي قائما منفردا وإذا صلى مع الجماعة احتاج أن يصلي بعضها من قعود فالأفضل أن يصلي منفردا فإن صلى مع الجماعة وقعد في بعضها صحت ولو كان بحيث لو اقتصر على قراءة الفاتحة أمكنه القيام وإذا زاد عجز صلى بالفاتحة فلو شرع في السورة فعجز قعد ولا يلزمه قطع السورة ليركع والله أعلم\r?…روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء 1 صحـ : 236 مكتبة الإسلامية","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"قَالَ الْجُمْهُوْرُ وَالْعَجْزُ عَنِ الْقعُوُْدِ يَحْصُلُ بمَِا يَحْصُلُ بِهِ الْعجَْزُ عَنِ الْقِيَامِ وَقَالَ إمَِامُ الْحَ رَمَيْنِ لاَ يكَْفِيْ ذلَِكَ بلَْ يُشْترََطُ فِيْهِ عَدَمُ تصََوُّرِ الْقعُوُْدِ أوَْ خِيْفَةُ الْهَلاَكِ أوَْ الْمَرَضِ الطَّوِيْلِ إِلْحَاقًا لَهُ بِالْمَرَضِ الْمُبِيْحِ لِلتيَّمَُّمِ وَفِي كَيْفَيَّةِ صَلاتَِهِ وَجْهَانِ وَقِيْلَ قوَْلانَِ أصََحُّهُمَا أنََّهُ يضَْطَجِعُ عَلَى جَنْبِهِ اْلأيَْمَنِ مُسْتقَْبلِاً بوَِجْهِهِ وَمُقَ ِّدِمِ بَدَنِهِ الْقِبْلَ ةَ كَالْمَيِِّتِ فِيْ لَحْدِ هِ فَلوَْ خَالفََ وَاضْطَجَعَ عَلَى جَنْبِهِ اْلأيَْسَرِ صَحَّ إِلاَ أنََّهُ ترََكَ السُّنَّةَ وَالثاَّنِيْ أنََّهُ يَسْتلَْقِيْ عَلَى ظَهْرِهِ وَيَجْعلَُ رِجْلَيْهِ إِلَى الْقِبْلَةِ وَيرَْفعَُ وِسَادَتهَُ قَلِيْلاً وَهَذَا الْخِلافَُ فِي الْقَادِرِ عَلَى اِلاضْطِجَاعِ وَاْلاِسْتِلْقَاءِ فإَنِْ لَمْ يَقْدِرْ إِلاَّ عَلَى أحََدِهِمَا أتَىَ بِهِ قَالَ إمَِامُ الْحَرَمَيْنِ هَذَا ا لْخِلافَُ فِي الْكَيْفِيَّةِ الْوَاجِبَةِ اه ـ\rb. Bagaimana hukum sholat dengan posisi duduk di atas kursi bagi lansia yang masih normal dan sebenarnya masih mampu sholat dengan berdiri asalkan tidak terlalu\rlama ?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan dan tidak sah. Sedangkan praktek yang benar adalah tetap melaksanakan sholat dengan berdiri semampunya. Ketika merasa tidak kuat berdiri atau masyaqqah, maka ia meneruskan sholatnya dengan posisi duduk di atas kursi.\r?…فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين )ص: 97 (","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"فرع قال شيخنا: يجوز لمريض أمكنه القيام بلا مشقة لو انفرد لا إن صلى في جماعة إلا مع جلوس في بعضها الصلاة معهم مع الجلوس في بعضها وإن كان الأفضل الانفراد وكذا إذا قرأ الفاتحة فقط لم يقعد أو والسورة قعد فيها جاز له قراءتها مع القعود وإن كان الأفضل تركها. انتهى.\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 2/ ص 99 (\rثمَُّ شَرَعَ فِي الْقِسْمِ الثاَّنِي بِقوَْلِهِ ) وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْقِيَامِ فِي الْفرَِيضَةِ صَلَّى جَالِسًا ( لِلْحَدِيثِ السَّابقِِ وَ لِلِْْجْمَاعِ عَلَى أ ِّيَِ صِفَةٍ شَاءَ لِإِطْلَاقِ الْحَدِيثِ الْمَذْكوُرِ ، وَلَا يَنْقُصُ ثوََابُهُ عَنْ ثوََابِ الْمُصَلِِّي قَائمًِ ا لِأنََّهُ مَعْذوُرٌ . قَالَ الرَّافعِِيُّ : وَلَا نعَْنِي بِالْعَجْزِ عَدَمَ الْإِمْكَانِ فَقَطْ بلَْ فِي مَعْناَهُ خَوْفُ الْهَلَاكِ أوَْ الْغرََقِ وَزِيَادَةِ الْمَرَضِ أوَْ خَوْفُ مَشَقَّةٍ شَدِيدَةٍ أوَْ دَوَرَانُ الرَّأسِْ فِي حَ ِّقِ رَاكِبِ السَّ فِينَةِ كَمَا تقََدَّمَ بعَْضُ ذلَِكَ .قَالَ فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ : الذَِّي اخْتاَرَهُ الْإِمَامُ فِي ضَبْطِ الْعَجْزِ أنَْ تلَْحَقَهُ مَشَقةٌَّ تذُْهِبُ خُشوُعَهُ ، لكَِنْ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ إنَّ الْمَذْهَبَ خِلَافُهُ ا هـ . وَجَمَعَ بيَْنَ كَلَامَيْ الرَّوْضَةِ وَالْمَجْمُوعِ بِأنََّ إذْهَابَ الْخُشوُعِ يَنْشَأُ عَنْ مَشَقَّةٍ شَدِيدَةٍ ، وَافْترَِاشُهُ أفَْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ مِنْ الْجِلْسَاتِ لِأنَهََّا هَيْئةٌَ مَشْرُوعَةٌ فِي الصَّلَاةِ فكََانَتْ أوَْلَى مِنْ غَيْرِهَا ، وَيكُْرَهُ الْإِقْعَاءُ هُنَا وَفِي سَائرِِ قعََدَاتِ الصَّلَاةِ بِأنَْ يجَْلِسَ الْمُصَلِِّي عَلَى وَرِكَيْهِ وَهمَُا أصَْلُ فَخِذَيْهِ نَاصِبًا رُكْبَتيَْهِ بِأنَْ يلُْصِقَ ألَْيَيْهِ بمَِوْضِعِ صَلَاتِهِ ، وَيَنْصِبَ فَخِذيَْهِ وَسَاقَيْهِ كَهَيْئةَِ الْمُسْتوَْفزِِ ،","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وَمِنْ الْإِقْعَاءِ نوَْعٌ مُسْتحََبٌّ عِنْدَ النوََّوِ ِّيِ وَهوَُ أنَْ يفَْرِشَ رِجْليَْهِ وَيضََعَ ألَْيَيْهِ عَلَى قَدَمَيْهِ ثمَُّ ينَْحَنِيَ الْمُصَلِِّي قاَعِدًا لِرُكُ وعِهِ بِحَيْثُ تقُاَبلُِ جَبْهَتهُُ مَا قُدَّامَ رُكْبَتيَْهِ ، وَهَذَا أقَلَُّ رُكوُعِهِ ، وَ أكَْمَلُهُ أنَْ تحَُاذِيَ مَوْضِعَ سُجُودِهِ لِأنََّهُ يضَُاهِي رُكوُعَ الْقَائِمِ فِي الْمُحَاذَاةِ فِي الْأقَِّلَِ وَالْأكَْ مَلِ\rالشَّرْح : قوَْلُهُ ) : ثمَُّ ينَْحَنِي ( مَعْطوُفٌ عَلَى قوَْلِهِ صَلَّى جَالِسًا قوَْلُهُ ) : وَأكَْمَلُهُ إلخَْ ( وَلوَْ عَجَزَ عَنْ الْقِيَامِ فِي الْبعَْضِ فَلِكِّلٍُ حُكْمُهُ حَتىَّ لوَْ عَجَزَ بعَْدَ فَرَاغِ الْفاَتِحَةِ جَازَ لَهُ الْجُلوُسُ لِقِرَاءَةِ السُّورَةِ ، وَلَا يكَُلفَُّ قطَْعهََا إنْ كَانَ شَرَعَ فيِهَا لِيرَْكَعَ ثمَُّ إنْ قَدَرَ بعَْدَ قرَِاءَتهَِا عَلَى الْقِياَمِ رَكَعَ مِنْ قِيَامٍ وَإِلاَّ فمَِنْ جُلوُسٍ ا هـ أ ج قوَْلُهُ ) : لِأنََّهُ ( أيَْ رُكوُعُ الْقاَعِدِ .قاَلَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ : وَهمَُا عَلَى وِزَانِ رُكوُعِ الْقاَئِمِ فِي الْمُحَاذَاةِ كَذَا قِيلَ ، وَالْحَقُّ أنَهَُّمَا لَيْسَا عَلَى وِزَانِهِ وَإنِْ كُنْت مَشَيْت عَليَْهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْكِتاَبِ لِأنََّ الرَّاكِعَ مِنْ قِيَامٍ لَا يُحَاذِي مَوْضِعَ سُجُودِهِ وَإِنمََّا يحَُاذِي مَا دُونَهُ ، بدَِلِيلِ أنََّهُ إنمََّا يَسْجُدُ فوَْقَ مَا يُحَاذِيهِ وَلعَلََّ مُرَادَهُمْ بمُِحَاذَاتِهِ ذلَِكَ مُحَاذَاتهُُ لَهُ بِالنِِّسْبَةِ إلَى النَّظَرِ فَإنَِّهُ يُسَنُّ لَهُ النظََّرُ إلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ كَمَا سَ يَأتِْي .ا هـ .مَرْحُومِيٌّ .وَالِاعْترَِاضُ أقَْوَى .ا هـ .م د\r?…الفقه على المذاهب الأربعة2 - )ج 2 / ص 237 (","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"الشافعية قالوا: إذا قدر على القيام مستنداً إلى شخص تعين عليه القيام إذا كان يحتاج إلى المعين المذكور في ابتداء قيام كل ركعة فقط، أما إذا كان يحتاج إليه في القيام كله فلا يجب عليه القيام، ويصلي من قعود، وإذا قدر على القيام مستنداً إلى عصا ونحوها، كحائط، فيجب عليه القيام، ولو احتاج إلى الاستناد في القيام كله(. وإذا قدر على بعض القيام، ولو بقدر تكبيرة الإحرام تعين عليه أن يقوم بالقدر المستطاع، ثم يصلي من جلوس بعد ذلك؛ والصلاة من جلوس تكون بدون استناد إلى شيء حال الجلوس متى قدر، فإن لم يقدر على الجلوس إلا مستن داً تعين عليه الاستناد، ولا يجوز له الاضطجاع، فإن عجز عن الجلوس بحالتيه صلى مضطجعاً أو مستلقياً، على تفصيل في المذاهب، فانظره تحت الخط )المالكية قالوا: من عجز عن الجلوس بحالتيه اضطجع على جنبه اليمن مصلياً بالإيماء ووجهه إلى القبلة، فإن لم يقدر اضطجع على جنبه الأيسر ووجهه للقبلة أيضاً، فإن لم يقدر استلقى على ظهره ورجلاه للقبلة، والترتيب بين هذه المراتب الثلاث مندوب، فلو اضطجع على جنبه الأيسر مع القدرة على الاضطجاع على الجانب الأيمن، أو استلقى على ظهره مع القدرة على الاضطجاع بقسميه صحت صلاته، وخالف المندوب، فإن لم يقدر على الاستلقاء على الظهر استلقى على بطنه جاعلاً رأسه للقبلة وصلى بالإيماء برأسه، فإن استلقى على بطنه مع القدرة على الاستلقاء على الظهر بطلت صلاته لوجوب الترتيب بين هاتين المرتبتين.\r?? حاشية البجيرمي على الخطيب (ج 2 / ص 141):\r(و) الثاني من أركان الصلاة (القيام) في الفرض (مع القدرة عليه ولو بمعين بأجرة فاضلة عن مؤنته ومؤنة مُمَوِّنه يومه وليلته، فيجب حالة الإحرام به) لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال: كانت بي بواسير، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فقال: «صلِّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب».","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"زاد النسائي: «فإن لم تستطع فمستلقيًا، لا يكلّف الله نفسًا إلا وسعها».\r{ الشرح :\rقوله: (فيجب حالة الإحرام به). قال ق ل: وكذا في دوام القيام على المعتمد، اهـ. والمعتمد أنه متى احتاج للمعين في دوام قيامه لا يجب عليه، ويصلّي من قعود.وعبارة سم: حاصل مسألة المعين والعكازة أنه إن كان يحتاج إلى ذلك في النهوض فقط، أي في كل ركعة، ولا يحتاج إلى ذلك في دوام قيامه لزمه، وإلا بأن احتاج إلى ذلك في النهوض ودوام القيام فلا يلزمه، وهو عاجز الآن، أي فيصلي من قعود، اهـ.وفرّق ع ش بين المعين والعكازة بأن الأول لا يجب إلا في الابتداء، والثاني يجب في الابتداء والدوام للمشقة في الأول دون الثاني. واعتمده شيخنا الحفني.\r?…الباجوري – )ج 1 ص 270(\rقوله : ) ومن عجز عن القيام الخ( شرو ع في الشق الثاني من المعقود له هذ ا الفصل ومناسبة ذلك هنا أنه لما عد الأركان وحر ض على معرفتها كان ذلك مظنة أن يتوهم أن الصلاة لا تؤدى إلا على هذا الوجه المعروف، فأشار إلى بيان أنها تؤدى على الوجه المقدور عليه عند العجز عن غيره *وإنما خ ص القيام دون بقية الأركان لأن الأغلب العجز عنه ولو طرأ العجز في أثناء الصلاة أتى بمقدوره،* كما لو طرأت القدر ة في أثنائها فإنه يأتي بمقدوره أيضاً.\rc. Bagaimana hukum sholat dengan posisi duduk di atas kursi dengan cara mulai dari takbiratul ihram sampai salam hanya di atas kursi dengan isyarat menganggukkan\rkepalanya ketika ruku’ maupun sujud ?\rJawaban:\rTidak sah\r•…Apabila masih mampu ruku’ dengan cara membungkukkan badan. Seharusnya dia ruku’ dengan cara membungkukkan badan minimal keningnya sejajar dengan tempat di depan lutut.\r•…Apabila mampu berdiri sebelum ruku’. Seharusnya berdiri terlebih dahulu lalu melakukan ruku’","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"•…Apabila mampu berdiri di saat ruku’ dan belum sampai thuma’ninah lalu berdiri tegak untuk melakukan ruku’. Seharusnya mengangkat tubuhnya seraya\rmembungkukkan badan.\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 2/ ص 99 (\rثمَُّ شَرَعَ فِي الْقِسْمِ الثاَّنِي بقِوَْلِهِ ) وَمَنْ عَجَزَ عَنْ الْقِيَامِ فِي الْفرَِيضَةِ صَلَّى جَالِسًا ( –إلى ان قال--ثمَُّ يَنْحَنِيَ الْمُصَلِِّي قَاعِدًا لِرُكوُعِهِ بِحَيْثُ تقُاَبلُِ جَبْهَتهُُ مَا قُدَّامَ رُكْبَتيَْهِ ، وَهَذَا أقَلَُّ رُكوُعِهِ ، وَأكَْمَلُهُ أنَْ تحَُاذِيَ مَوْضِعَ سُجُودِهِ لِأنََّهُ يضَُاهِي رُكُوعَ الْقَائِمِ فيِ الْمُحَاذاَةِ فِي الْأقَ ِّلَِ وَالْأكَْمَلِ\rالشَّرْ ح :\rقوَْلُهُ ) : ثمَُّ ينَْحَنِي ( مَعْطوُفٌ عَلَى قوَْلِهِ صَلَّى جَالِسًا قوَْلُهُ ) : وَأكَْمَلُهُ إلخَْ ( وَلوَْ عَجَزَ عَنْ الْقِيَامِ فِي الْبعَْضِ فَلِكِّلٍُ حُكْمُهُ حَتىَّ لوَْ عَجَزَ بعَْدَ فَرَاغِ الْفاَتِحَةِ جَازَ لَهُ الْجُلوُسُ لِقِرَاءَةِ السُّورَةِ ، وَلَا يكَُلفَُّ قطَْعهََا إنْ كَانَ شَرَعَ فيِهَا لِيرَْكَعَ ثمَُّ إنْ قَدَرَ بعَْدَ قرَِاءَتهَِا عَلَى الْقِيَامِ رَكَعَ مِنْ قِيَامٍ وَإِلاَّ فمَِنْ جُلوُسٍ ا هـ أج\r?…أسنى المطالب في شرح روض الطالب) 1 /148(","part":1,"page":14},{"id":15,"text":")وإن قدر( على القيام )بعدها( أي بعد القراءة )وجب قيام بلا طمأنينة ليركع منه( لقدرته عليه وإنما لم تجب الطمأنينة فيه؛ لأنه غير مقصود لنفسه )أو( قدر عليه )في الركوع قبل الطمأنينة ارتفع لها إلى حد الركوع( عن قيام )فإن انتصب( ثم ركع )بطلت صلاته( لما فيه من زيادة ركوع، أو بعد الطمأنينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال إلى حد الراكعين صرح به في أصل الروضة ومفهومه أنه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما إذا انتقل منحنيا ومنعه فيما إذا انتقل منتصبا وعلى الأول يحمل إطلاق الروضة الجواز، وعلى الثاني يحمل إطلاق المجموع المنع\rd. Apa hukum menyediakan kursi-kursi tersebut di Masjid, dengan dana pembelian\rdiambilkan dari kas masjid?\rJawaban :\rDiperbolehkan dengan catatan:\r•…jika kursi yang disediakan dimanfaatkan untuk orang yang semestinya.\r•…dana yang digunakan diambil dari dana kemaslahatan masjid dan sudah terpenuhi\rkebutuhan primer masjid.\r?…فتح الاله المنان ص : 150","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"سئل رحمه الله تعالى عن رجل وقف اموالا كثيرة على مصالح المسجد الفلاني وهو الان معمور وفي خزنة المسجد من هذا الوقف الشئ الكثير فهل يجوز اخراج شئ من هذا الوقف لاقامة وليمة مثلا يوم الزينة ترغيبا للمصلين المواظبين ؟ فا جاب الحمد لله والله الموافق للصواب الموقوف على مصالح المساجد كما في مسئلة السؤال يجوز الصرف فيه البناء والتجصيص المحكم و في أجرة القيم والمعلم والامام والحصر والدهن وكذا فيما ير غب المصلين من نحو قهوة وبخور يقدم من ذلك الاهم فالاهم وعليه فيجوز الصرف في مسئلة السؤال لما ذكره السائل اذافضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو اهم منه من المصالح اهـ. قال في بغية المسترشدين نقلا عن العلامة الحبيب عبد الله بن حسين بلفقيه ،ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد للمسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين، وإن لم يعتد قبل ذلك إذا زاد على عمارته. وفي فتاوي باسودان، ما وقف للمصالح تدخل فيه العمارة وغيرها مما يدعو إلى الجماعة كالقهوة والدخون، وفي مختصر فتاوي بامخرمة، الموقوف لمصالح المسجد يجب فيه تقديم الأهم فالأهم\r?…عمدة المفتي والمستفتي الجزء الأول صـ: 121\rفمتى كان وجود القهوة والحلوى ومحوهما سببا لحضور الصبيان وانتهاكهم حرمة المسجد كان المحضر اثما لان التسبب في المعصية معصية ويجب على إزالته إزالته - الى ان قال - تنبيه تقسيم القهوة في المسجد له اصل في السنة ذكر السيد عبد الرحمن بن سليمان: ان للتقسيم القهوة أي في المسجد أصلا في السنة وأنه قربة وهو لاينافي ما سبق أنه بدعة محرمة لان كلامه في الخالي عن الازراء بالمسجد وانتهاك حرمته وكلامنا في المقترن بذلك والحق فيه كما علم مما مر أنه مع الازراء المذكور حرام وأن الساعي فيه اثم وأن الصدقته لابساوي وزره. انتهى","part":1,"page":16}],"titles":[{"id":1,"title":"LBM PCNU Kediri_Juli_2024","lvl":1,"sub":0}]}