{"pages":[{"id":1,"text":"…\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL XXVIII\rFORUM MUSYAWARAH PONDOK PESANTREN PUTRI (FMP3)\rSE-JAWA TIMUR\rDi Pondok Pesantren Darussalam Sumbersari Kencong Kepung\rKediri Jawa Timur\rSenin-Selasa, 17-18 Jumadal Akhirah 1447 H./8-9 Desember 2025 M.\rKOMISI A\r……Jalsah Ula …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2.\r.3 …KH. Atho’illah S.\rAnwar\rKH. Saifuddin Zuhri\rKH. Asyhar Shofwan ….1 2.\r.3 …Agus M. Syakir Nasihuddin\rAgus H. Abdurrohman\rKafa Bih\rAgus M. Sholahudin Adnan …Ustadzah\rZahrotun\rJamilah\r.4 …K. Sunandi Zubaidi ….4 …Bpk. Kholid Afandi …\r.5 6.\r.7 …K. Masruhan\rK. Thohari Muslim\rK. Rofiq Ajhuri ….5 6.\r.7 …Bpk. Ahmad Muntaha\rBpk. Adzim Fadlan\rBpk. Zainul Millah …\r…………NOTULEN\r…………\r.8 9.\r.01 11. …KH. Abi Musa Al-\rAsyari\rKH. Muhshon\rHamdani\rKH. Jami’i Afandi\rK. M. Ali Amari\rSya’roni ….8 9.\r.01 11. …Agus H. Khotibul Umam\rShobirin\rBpk. Fathurrohman\rMudhofar\rBpk. Indix Mukhtar\rBpk. Mahfudzurrohman …Ustadzah\rDewi Artika Sari\r.21 Bpk. Hakim Nasih ….21 Bpk. Muhammad Mundzir Zainuddin …\r.1 TREND S-LINE |HMQ Lirboyo\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"S-LINE berasal dari film drama korea atau Drakor yang sedang tayang, di Drakor “S-LINE” itu sendiri merupakan garis merah di atas kepala seseorang dan terhubung dengan orang lain yang menandakan mereka telah berhubungan dewasa. Dengan populernya drakor tersebut, banyak remaja Indonesia di media sosial Tiktok yang ikutikutan memberikan garis merah dikepala pada foto mereka, bahkan ada salah satu filter dimedsos itu yang menyediakan garis merah saat mereka foto. karena takut ketinggalan trend, sebagian remaja ikut – ikutan menggunakan filter tersebut. Hal ini sering disebut dengan Fomo yang merupakan singkatan dari \"Fear of Missing Out\", dalam bahasa Indonesia berarti takut ketinggalan.\rSebagian orang yang mengikuti trend ini, ada yang memang sedang menunjukkan sikap keterbukaan dan sebagian lagi hanya mainmain, terkadang malah menggunakan foto temannya sebagai bahan ejekan. Hal yang harusnya aib dan tabu ini malah dipampang jelas difoto yang mereka unggah ke media sosial, ini merupakan penurunan cara pikir yang sedang terjadi, dengan dalih “trend dan lucu - lucuan saja”.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Selain itu, trend ini banyak diikuti oleh pasangan keluarga, bagi suami isteri garis merah dianggap sebagai bentuk repersentasi dari ikatan yang sah dan sakral, sebagai bentuk ekpresi kebanggan dan keterbukaan mereka terhadap hubungan intim dalam pernikahan. Namun sebaiknya, Tindakan ini perlu disikapi dengan bijak terutama di media sosial, karena di era sekarang, medsos tidak hanya digunakan oleh orang dewasa, namun banyak anak-anak dibawah umur yang juga menggunakannya. Seringkali orang tua lalai dan sibuk tidak mengawasi kegiatan medsos anaknya, padahal bagi orang tua seharusnya perhatian dan peduli terhadap aktifitas medsos anak, sehingga anak terkontrol dan tidak terbawa arus trend medsos yang tidak berguna.\rPertimbangan:\r.1 Sedang trend dan fomo\r.2 Ada sebagian pihak yang tidak mengetahui asal muasalnya dan hanya ikut-ikutan saja\r.3 Bagi orang yang mengetahui, menurut mereka mengikuti hal ini adalah bentuk keterbukaan, berani mengakui kesalahan\r.4 Banyak orang tua yang dikarenakan kesibukannya atau memang dikarenakan tidak aktif sosmed tidak bisa memantau dan tidak mengetahui kegiatan anaknya\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengikuti trend S-line sebagaimana deskripsi di atas? Jawaban:\ra. Garis merah S-line memiliki arti tanda bahwa seseorang pernah melakukan hubungan badan dengan wanita lain, dan hukum mengikuti trend tersebut diperinci sebagai berikut:","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"•…Jika pengguna menghubungkan garis S-line kepada orang lain yang bukan pasangan sahnya, dengan motif keterbukaan dan menceritakan pengalaman maksiat yang pernah dilakukan, maka hukumnya haram, karena termasuk mujaharah bil maksiat.\r•…Jika pengguna melakukannya hanya untuk bercanda dan ia tidak benar-benar pernah melakukan maksiat tersebut, maka hukumnya haram, karena menimbulkan suudzon orang lain dan membuka pintu gunjingan (ghibah).\r•…Jika pengguna menghubungkan garis S-line kepada pasangan sahnya, sebagai bentuk ekspresi keterbukaan atas hubungan intim yang halal, maka hukumnya makruh. Namun, jika ia menampilkan banyak garis sebagai bentuk kebanggaan atas banyaknya hubungan yang dilakukan, maka hukumnya dapat menjadi haram karena termasuk tafakhur bi katsrotil jimak.\r•…Jika pengguna tidak menghubungkan garis S-line kepada siapa pun, namun tetap memakai simbol tersebut sehingga menimbulkan dugaan bahwa ia pernah berzina atau melakukan hal tidak senonoh, maka hukumnya haram, sebab membuka pintu suudzhon dan pembicaraan buruk orang lain kepadanya.\r…\r1.…اسنى المطالب) 8 \\ 326 (","part":1,"page":4},{"id":5,"text":")ويسُتحبُّ للزَّا يني( ولكلِّ مَنْ ارْتكَبَ مَع يصيةً )الستر( على نفسه لخبر « مَنْ أتى من هذه القاذورات شيئًا فليستتر بس يتر الله فإنّ مَنْ أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد» رواه الحاكم والبيهقي بإسنادٍ جَيدٍْ، بخلاف ما لو قتل أو قذف فإنهّ يسُتحبُّ له بل يجب عليه أن يقُرَّ به ليستوفى منه كما سيأتي في الشهادات ، لما في حقوق الآدميين من التضييق ، والمراد بقولهم : يسُتحَبُّ أن يستر على نفسه المعصية أن لا يظُهرها ليحَُدَّ أو يُعَزَّرَ فيكون إظهارها خلاف المستحب أما التحدث بها تفكها أو مجاهرة فحرام قطعًا للأخبار الصحيحة فيه ، نبه عليه الأذرعي.\r2.…إحياء علوم الدين) 2/ 201 (\rومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالى ولا تسبوا الذي يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال صلى الله عليه وسلم كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه\r3.…الفتوحات الربانية على الاذكار النواوي ة68( -66 \\7)\rفصل: يكره للإنسان إذا ابتلي بمعصية أو نحوها أن يخبر غيره بذلك، بل ينبغي أن يتوب إلى الله تعالى فيقلع عنها في الحال ويندم على ما فعل، ويعزم أن لايعود إلى مثلها أبداً، فهذه الثلاثة هي أركان التوبة، لا تصح إلا باجتماعها فإن أخبر بمعصيته شيخه أو شبهه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجاً من معصيته، أو ليعلمه ما يسلم به من الوقوع في مثلها، أو يعرفه السبب الذي أوقعه فيها، أو يدعو له، أو نحو ذلك، فلا بأس به، بل هو حسن وإنما يكره إذا انتفت هذه المصلحة.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"قوله: )ونحوها( الظاهر أن مراده بها ما يعد هتكاً للمروءة كذكر جماع الحليلة من غير تفاصيله وإلا كان كبيرة قوله: )أن يخبر بذلك غيره( أي إذا لم يكن على وجه التفكه والتذكر لحلاوتها وإلا فيحرم لأنه يبعث على العودة إليها. قوله: )فهذه الثلاثة أركان التوبة تقدم الكلام على ما يتعلق بالتوبة في باب تحريم الغيبة والنميمة. قوله: )فإن أخبر بمعصيته شيخه الخ( هذا هو الصحيح وإطلاق السيوطي كراهة الإخبار بالمعصية ليس في محله كما قال ابن حجر في التنبي ه.\r4.…التطريف في التصحيف 1 /51 — الجلال السيوطي )ت 911 (\rالسباع حرام هو بالسين المهملة والموحدة المفاخرة بالجماع قال في النهاية ورواه بعضهم بالمعجمة والمثناة التح تية وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال ابو عمر انه تصحيف وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاع ة\r5.…فيض القدير) 2/ 538 (\r)إن من شر الناس عند الله منزلة( بفتح الميم أي رتبة قال في الصحاح: المنزلة المرتبة )يوم القيامة( في رواية من أشر بالألف قال عياض: تقول النحاة لا يجوز أشر وأخير بل خير وشر وقد جاء اللغتان في صحيح الأخبار وهو حجة للجواز )الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه( بالمباشرة والجماع )ثم ينشر سرها( أي يبث ما حقه أن يكتم من الجماع ومقدماته ولواحقه فيحرم إفشاء ما يجري بين الزوجين من الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك بقول أو فعل ويكره مجرد ذكر الجماع بلا فائدة لأنه خلاف المروءة ولهذا قال الأحنف جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فكفى بالرجل ذما أن يكون واصفا لفرجه وبطنه والظاهر أن المرأة كالرجل فيحرم عليها إفشاء سره كأن تقول هو سريع الإنزال أو كبير الآلة أو غير ذلك مما يتعلق بالمجامعة ولم أر من تعرض له والإفضاء لغة المس ببطن الكف قال ابن فارس: أفضى بيده إلى الأرض مسها بباطن راحته أفضى إلى امرأته باشرها وجامع ه\r6.…الفتوحات الربانيه على الاذكار النواويه 5/ 393","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"قد ذكرنا في الباب السابق أن الغيبة: يذكْرُكَ الإنسان بما يكره، سواء ذَكَرْتهَُ بلفظك أو في كتابك، أو رمزتَ أو أشرتَ إليه بعينك، أو يي دَك أو رَأ يسكَ. وضابطه: كلُّ ما أفهمت به غيرك نقصانَ مسلم فهو غيبة محرَّم ة، ومن ذلك المحاكاة، بأن يمشي متعارجاً أو مطأطئاً أو على غير ذلك من الهيئات، مريداً حكايته هيئة من يتنقَّصه بذلك، فكل ذلك حرام ب لا خلاف، ومن ذلك إذا ذَكَرَ مُصَنفُِّ كتابٍ شخصاً بعينه في كتابه قائلاً: قال فلان كذا مريداً تنقُّصه والشناعة عليه فهو حرام، فإن أراد\rبيان غَل يطَ يه لئلا يقلََّّ، أو بيان ضعفه في العلم لئلا يغترَّ به ويقبل قوله، فهذا ليس غيبةً، بل نصيحةٌ واجبة يثاب عليها إذا أراد ذلك،\r7.…إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص: 105\r)و( منها )كتابة ما يحرم النطق به( قال فى البداية لأن القلم أحد اللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه ا أى من غيب ة وغيرها فلا يكتب به ما يحرم النطق به من جميع ما مر وغيره وفى الخطبة وكاللسان فى ذلك كله أى ما ذكر من آفات اللسان القلم إذ هو أحد اللسانين بلا جرم أى شك بل ضرره أعظم وأدوم فليصن الإنسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملا ت\r8.…فتح الباري لابن حجر) 9/ 438 (\rوقد اختلف العلماء في الإشارة المفهمة فأما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر على النطق وأما في حقوق الآدميين كالعقود والإقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه ثالثها عن أبي حنيقة إن كان مأيوسا من نطقه وعن بعض لحنابلة إن اتصل بالموت ورجحه الطحاوي وعن الأوزاعي إن سبقه كلام ونقل عن مكحول إن قال فلان حر ثم أصمت فقيل له وفلان فأومأ صح وأما القادر على النطق فلا تقوم إشارته مقام نطقه عند الأكثرين واختلف هل يقوم مقام النية كما لو طلق امرأته فقيل له كم طلقة فأشار بأصبعه.\r…\r…Jalsah Tsaniyah …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Atho’illah S.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"Anwar ….1 …Agus M. Syakir Nasihuddin …\r.2 3. …KH. Abdul Mu’id\rShohib\rKH. Romadlon Khotib ….2 3. …Bpk. Kholid Afandi\rBpk. Ahmad Muntaha …Ustadzah\rYunita Nur Fadhilah\r.4 …KH. Asyhar Shofwan ….4 …Bpk. Adzim Fadlan …\r.5 6.\r.7 …K. Sunandi Zubaidi\rK. Masruhan\rK. Thohari Muslim ….5 6.\r.7 …Bpk. Zainul Millah\rAgus H. Khotibul Umam\rShobirin\rAgus M. Nururrohman\rYa’lu …\r…………NOTULEN\r…………\r.8 K. Rofiq Ajhuri\r.9 KH. Jami’i Afandi\r.01 K. M. Ali Amari Sya’roni\r.11 Bpk. Hakim Nasih ….8 Bpk. Fathurrohman Mudhofar\r.9 Bpk. Mahfudzurrohman\r.01 Bpk. Muhammad Mundzir Zainuddin\r…Ustadzah Kunti\rMahbubah Ahmad\rPertanyaan:\ra.…Sebatas manakah tanggung jawab orang tua mengawasi anaknya dalam bersosial media menurut pandangan islam?\rJawaban:\rb.…Orang tua bertanggung jawab mengawasi aktivitas anak, dalam bersosial media dari paparan konten negatif maupun penggunaan yang berlebihan. Tanggung jawab ini termasuk dalam konsep wilayatu ta'd?b dan amar ma'r?f nahy munkar.\r1.…إحياء علوم الدين) 3 \\ 77 - 79 (\rوأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السو ء وينبغي إذا ضربه المعلم أن لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع بأحد بل يصبر ويذكر له أن ذلك دأب الشجعان والرجال وأن كثرة الصراخ دأب المماليك والنسوان وينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من الكتاب أن يلعب لعبا جميلا يستريح إليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الصبي من اللعب وإرهاقه إلى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسا- الى ان قال- ويخوف من السرقة وأكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب على الصبيان.\r2.…شرح النووي على مسلم 8 /44 — النووي )ت 676 (","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"أن على الأب تأديب ولده وتعليمه ما يحتاج إلي ه من وظائف الدين وهذا التعليم واجب على الأب وسائر الأولياء قبل بلوغ الصبي والصبية نص عليه الشاف يعِ وأصحابه\r3.…إحياء علوم الدين) 2/ 324 (\rوتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة\r4.…طرح التثريب في شرح التقريب) 2/ 92 (\r)الحديث الأول( عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه «عن عائشة أنها قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس أبا بكر فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضع رأسه على فخذي قد نام فقال: حبست رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والناس ليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فخذي فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله تعالى آية التيمم فتيمموا قال أسيد بن الحضير، وهو أحد النقباء: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت عائشة: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. » فيه فوائد )الأولى( -ا لى ان قال - )السادسة عشر( فيه تأديب الرجل ولده بالقول، والفعل، والضرب وإن كان بالغا أو امرأة كبيرة متزوجة، وهو كذلك.\r5.…اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح 1 /392 — شمس الدين البرماوي )ت 831 (","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"عَنْ عَب يدْ ا يلله ب ينْ عَبَّاسٍ قَالَ: أقَْبلَتُْ رَا يكبًا علَىَ يحمَا رٍ أتانٍ، وَأنَاَ يوَْمَ يئذٍ قَدَْ ناهَزْتُ ا يلاح يتلَامَ، وَرسَُولُ ا يلله - ? - يصَُليِّ يب يمنًى يإلَى غ ييْر يجدَارٍ، فَمَرَرتُْ بيَْن يدََيْ بَعْ يض الصَّفِّ وَأرسَْلتُْ الأتاَنَ ترَتعُ، فدََخَلتُْ يفي الصَّفِّ، فلََم يُنكَْرْ ذَليكَ عََلََّ. ففي الحديث صحة صلاة الصبي، وأنَّ مُرور الحمار لا يقطَع الصلاة، وجواز تلقِّي الصغير وتأديبه بعد البُلوغ، وكذا شهادته فيما تحمَّله قبل البلوغ .\r6.…تفسير الألوسي روح المعاني - ط العلمية 14 /351 — الألوسي، شهاب الدين )ت 1270 (\r?يا أيهُّا ا يلَّذينَ آمَنوُا قوُا أنْفُسَكم وأهْ يلي كُمْ? نارًا أيْ نوَعْاً يمنَ النّا ير ?وقوُدُها النّاسُ وا يلحجارَةُ? تَتَّ يقدُ يب يهما اتقِّادَ غَ ييْرهْا يبالحطََ يب، و يوقايةَُ النَّفْ يس عَ ين النّاي ر بيتَرْي ك المَعا يصِ و يفعْ يل الطّاعا يت، و يوقايةَُ الأهْ يل يبحَمْ يل يهمْ علَى ذَليكَ يبالنصُّْ يح والتَّأ يدي ي ب، و رُ يويَ «أنَّ عُمَرَ قالَ يحينَْ نزََلتَْ: يا رسَُولَ ا يللََّّ ن يقَي أنْفُسَنا فكََيفَْ لَنا يبأهْ يلينا؟ فَقالَ عَليَ يهْ الصَّلاةُ والسَّلامُ:\rتَنهَْوهُْنَّ عَمّا نهَاكُمُ اللََُّّ عَنهُْ وتأَمُرُوهُنَّ يبما أمَرَكُمُ اللََُّّ يب يه فَيكَُونُ ذَليكَ يوقايةًَ بيَ نَْهُنَّ وبَيْنَ الناّ ير»».\r7.…فيض القدير) 5/ 257 (","part":1,"page":10},{"id":11,"text":")لأن يؤدب الرجل ولده( عندما يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل يحتمل ذلك بأن ينشئه على أخلاق صلحاء المؤمنين ويصونه عن مخالطة المفسدين ويعلمه القرآن والأدب ولسان العرب ويسمعه السنن وأقاويل السلف ويعلمه من أحكام الدين ما لا غنى عنه ويهدده ثم يضربه على نحو الصلاة وغير ذلك )خير له من أن يتصدق بصاع( لأنه إذا أدبه صارت أفعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها وهذا يدوم بدوام الولد والأدب غذاء النفوس وتربيتها للآخرة }قوا أنفسكم وأهليكم نارا{ فوقايتك نفسك وولدك منها أن تعظها وتزجرها بورودها النار وتقيم أودهم بأنواع التأديب فمن الأدب الموعظة والوعيد والتهديد والضرب والحبس والعطية والنوال والبر فتأديب النفس الزكية الكريمة غير تأديب النفس الكريهة اللئيمة وفيه أن تأديب الولد أعظم أجرا من الصدقة واستدل به الصوفية على تأديب النفس لأنها أجل من تأديب الابن.\r8.…التوضيح لشرح الجامع الصحيح ابن الملقن) 5/ 161 ( الحادية عشرة: تأديبُ الرج يل ولدَه بالقو يل والفع يل والضر يب، وإنْ كان كبيرًا خارجًا عن بيته متزوجًا .\r9.…شرح النووي على مسلم) 4/ 59 ( قولها )فعاتبني أبو بكر رضي الله عنه وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي( فيه تأديب الرجل ولده بالقول والفعل والضرب ونحوه وفيه تأديب الرجل ابنته وإن كانت كبيرة مزوجة خارجة عن بيت ه\r.2 DARAH PASCA KEGUGURAN SEBELUM JANIN 40 HARI | Panitia\rDeskripsi Masalah:\rNifas adalah darah yang keluar dari farji setelah janin dilahirkan, baik janin lahir normal maupun keguguran, baik janin yang dilahirkan memiliki wujud sempurna maupun hanya berupa segumpal darah (علق ة) atau segumpal daging (مضغة). Darah yang keluar karena keguguran tidaklah dihukumi nifas kecuali janin sudah berusia 40 hari atau lebih. Asumsi tersebut dilandaskan beberapa hal:","part":1,"page":11},{"id":12,"text":".1 Dalam hadis menyebutkan bahwa proses perkembangan manusia saat masih janin di dalam rahim: 40 hari nutfah (mani), 40 hari alaqah (segumpal darah), 40 hari mudghah (Segumpal daging). Dengan demikian, jika 40 hari pertama mengalami keguguran maka fase itu masih nutfah, darahnya belum bisa dihukumi nifas, karena yang dihukumi nifas adalah yang alaqah dan mudghah sebagaimana yang disebutkan dalam definisi nifas di atas. Jadi tidak dihukumi nifas kecuali setelah 40 hari kedua dan 40 hari ketiga dari usia janinnya.\r.2 Salah satu pendapat kontemporer menyebutkan bahwa darah yang keluar (pasca keguguran) disaat kandungan belum mencapai 40 hari merupakan darah haid:\rفقه العبادات على المذهب الشافعِ درية العيطة )ت 1437 (\rومثل الولادة إلقاء العلقة أو المضغة، فالدم الخارج عقب ذلك نفاس )وعليه فإن الإسقاط الحاصل قبل مرور أربعين يومًا على الإلقاح لا يعتبر ولادة والدم الذي تراه بعده تجري عليه أحكام الحيض (\rDi sisi lain, dalam menentukan status darah nifas, dasar penetapannya juga dapat merujuk pada keterangan dokter atau ahli medis. Apabila dokter menyatakan bahwa janin atau kandungan yang keluar tersebut telah memasuki tahap awal pembentukan anak manusia, maka darah yang keluar setelahnya dihukumi sebagai darah nifas. perhatikan redaksi refrensi dibawah ini:\rفتح العزيز بشرح الوجيز للرافعِ ص 356 جـ 1\rواعلم انه لا فرق في حكم النفاس بين ان يكون الولد حيا أو ميتا كامل الخلقة أو ناقصها ولو القت علقة أو\rمضغة وقالت القوابل انه ابتداء خلق الادمي فالدم الذى تجده بعده نفاس ذكره في التتم ة","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Dengan berkembangnya dunia medis dan teknologi, diagnosis keguguran pada usia kehamilan yang sangat rentan di bawah 40 hari (sekitar 5-6 minggu) telah mengalami perubahan signifikan. Saat ini, dokter kandungan memiliki kemampuan diagnostik yang canggih untuk secara resmi menegakkan diagnosis keguguran secara akurat, bahkan sebelum proses keguguran tuntas. Hal ini dilakukan melalui kombinasi pemeriksaan penting seperti tes darah dan USG. Hal tersebut menjadi problem, jika terdapat darah yang keluar setelah keguguran tersebut, apakah darah tersebut haid atau nifas.\rPertimbangan:\r.1 Dokter sudah mampu mendeteksi status kandungan sebelum 40 hari;\r.2 Vonis dokter menyatakan kandungan belum mencapai usia ’alaqoh (40 hari).\r.3 Hadis mengatakan ‘alaqoh setelah mencapai 40 hari;\rPertanyaan:\ra. Apa status darah Perempuan yang keluar pasca keguguran saat usia kandungan kurang dari 40 hari?\rJawaban:\ra. Darah yang keluar pasca keguguran dihukumi nifas apabila yang keluar dalam keguguran adalah segumpal darah padat (alaqoh) atau segumpal daging (mudghoh) yang sudah berbentuk (shuroh khofiyya hjh), serta terkonfirmasi secara medis bahwa hal itu merupakan cikal bakal anak.\rCatatan:\rAlaqoh terbentuk saat usia kandungan memasuki umur 40 hari, mudghoh terbentuk saat usia kandungan memasuki umur 80 hari.\r1.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 1 \\ 439 (","part":1,"page":13},{"id":14,"text":")وأقل النفاس( وهو الدم الخارج بعد فراغ جميع الرحم، وإن وضعت علقة أو مضغة فيها صورة خفية أخذا مما مر في الغسل، إ ذ لا تسمى ولادة إلا حينئذ كما صرحوا به فلا تخالف بين ما ذكروه هنا وفي العدد خلافا لمن ظنه، وإطلاقهم أنها لا تنقضي بعلقة محمول على الأغلب أنه لا صورة فيها خفية،\r)قوله الدم الخارج بعد فراغ جميع الرحم( أي وقبل أقل الطهر فلو لم تر دما إلا بعد مضي خمسة عشر يوما فأكثر فلا نفاس لها على الأصح سم عن العباب وشرح الإرشاد زاد المغني والنهاية وعلى هذا فيحل للزوج أن يستمتع بها قبل غسلها أو تيممها كالجنب اه.\r)قوله فيها إلخ( راجع للعلقة أيضا بدليل قوله الآتي وإطلاقهم إلخ سم )قوله صورة إلخ( وينبغي الاكتفاء بإخبار قابلة واحدة بها لأن المدار على ما يفيد الظن والواحدة تحصله ع ش )قوله إلا حينئذ( أي حين وجود الصورة.\r2.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعب ادي) 1 \\ 274 (\r)وحيض ونفاس( إجماعا لكن مع انقطاعهما وإرادة نحو صلاة فالموجب مركب هنا وفيما يأتي )وكذا ولادة بلا بلل( ولو لعلقة ومضغة قال القوابل إنهما أصل آدمي )في الأصح( لأن ذلك مني منعقد.\r)قوله ولو لعلقة ومضغة( ولهما حكم الولد في ثلاثة أشياء الفطر بكل منهما ووجوب الغسل وأن الدم الخارج بعد كل يسمى نفاسا وتزيد المضغة على العلقة بكونها تنقضي بها العدة ويحصل بها الاستبراء ويزيد الولد عليهما بأنه يثبت به أمية الولد ووجوب الغرة برماوي وقوله ويزيد الولد إلخ قال القليوبي أي ما لم يقولوا فيها أي في المضغة صورة فإن قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة ويثبت بها أمية الولد اه. بجيرمي.\r3.…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين) 4/ 57 (","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وقوله فليكتف بقابلة: أي بالنسبة للباطن، أما بالنسبة للظاهر فلا بد من أربع قوابل بشرط عدالتهن كما في سائر الشهادات أو رجلين أو رجل وامرأتين) قوله: لا بوضع علقة( أي لا تنقضي العدة بوضع علقة، وذلك لأنها تسمى دما لا حملا ولا يعلم كونها أصل آدمي، ومثلها بالأولى النطف ة )قوله: يلحق ذا العدة الخ( أي بشرط أن لا تنكح آخر أو نكحته، ولكن لم يمكن كون الولد منه بأن كان صبيا أو ممسوحا أو ولدته لدون ستة أشهر من نكاحه كما سيعلم مما بعده.\r4.…المجموع شرح المهذب532( /2)\rفرع: قال أصحابنا لا يشترط في ثبوت حكم النفاس أن يكون الولد كامل الخلقة ولا حيا بل لو وضعت ميتا أو لحما تصور فيه صورة آدمي أو لم يتصور وقال القوابل إنه لحم آدمي ثبت حكم النفاس هكذا صرح به المتولي وآخرون وقال الماوردي ضابطه أن تضع ما تنقضي به العدة وتصير به أم و لد\r5.…صحيح البخاري) 4/ 111 (\rحدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال عبد الله: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، قال:\" إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع ،فيسبق عليه كتابه، فيعمل بعمل أهل النار، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة\"\rKOMISI B\r……Jalsah Ula …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …K. Anang Darunnaja ….1 …Agus Arif Ridlwan Akbar …\r.2 3.\r.4 …KH. Zahro Wardi\rK. Saiful Anwar\rK. Ma'rifatus Sholihin ….2 3.\r.4 …Agus Aminullah Mahin\rAgus Hamim Hr\rAgus H. Abdul Hamid\rFahmi …Ustadzah\rNurus Shofa Adilah\r.5 6.\r.7 …K. Hizbulloh Al Haq\rKH. Moh. Najmuddin\rJamha","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"KH. Misbahul Munir ….5 6.\r.7 …Agus Syamsul Bahri Bpk. Syibro Mulisi\rBpk. M. Husnul Muttaqin …\r…………NOTULEN\r…K. Ahmad Naja\rK. Shobirin\r….8 Bpk. Shidqi Wafa\r.9 Bpk. Khozinatul Asror\r.01 Bpk. Lukman Hakim\r.11 Bpk. Ahmad Musthofa\r.21 Bpk. Syukron Arif\r.31 Bpk. Irfan Saiful Muarif …Ustadzah\rSiti Lutfiyah\r.1 CINTA DAN PERJODOHAN DALAM PERNIKAHAN |PP. AlFithrah Surabaya\rDeskripsi masalah:\rMencari pasangan ideal merupakan harapan setiap individu., sehingga cinta menjadi salah satu landasan penting dalam pernikahan\rRasulullah saw bersabda:\rعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي ? فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد، أفأتزوجها؟ قال: «لا».ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال رسول الله ?: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم».\r(HR. Abu Dawud, Ibn Hibban, Hakim)\rNamun, dalam kenyataannya, banyak pernikahan yang dijodohkan atau dilakukan melalui proses perkenalan (ta'aruf) yang singkat dan terbatas. Kondisi ini tidak selalu menjamin adanya cinta yang mendalam sejak awal.\rPertanyaan: Apakah pernikahan yang dilakukan melalui proses perkenalan singkat atau melalui perjodohan dapat dikategorikan sebagai bentuk memilih pasangan yang mencintainya, sebagaimana dianjurkan dalam hadits Rasulullah?","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Jawaban : Pernikahan yang dianjurkan oleh Rasulullah sebagaimana hadis di atas adalah memilih perempuan yang memiliki karakter al-walud dan al-wadud, dua karakter ini sebagai upaya memperbanyak keturunan. Sementara, maksud dari al-wadud dalam redaksi hadis di atas adalah potensi seorang wanita memiliki karakter yang baik dalam melayani suami sehingga ia mecintai ataupun dapat dicintai oleh suami. Potensi tersebut dapat dikenali melalui kondisi dan karakter keluarganya.\rOleh karena itu, upaya-upaya yang mengantarkan untuk mengetahui karakter tersebut selama tidak melanggar syariat termasuk melalui perkenalan singkat atau perjodohan dapat dikategorikan sebagai bentuk merealisasikan anjuran Rasulullah.\r1.…أسنى المطالب في شرح روض الطالب – لزكريا الأنصاري )3 / 108 (\r)ويستحب ولود( ودود لخبر «تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» رواه أبو داود والحاكم وصحح إسناده ويعرف كون البكر ولودا ودودا بأقاربها\r2.…مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا الهروي القاري المتوفى: 1014هـ ) 5/ 2047(","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وعن معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم.» رواه أبو داود، والنسائي . )وعن معقل بن يسار( أي: المزني، وهو ممن بايع تحت الشجرة )قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود» ( التي تحب زوجها )الولود( أي: التي تكثر ولادتها ،وقيد بهذين لأن الولود إذا لم تكن ودودا لم يرغب الزوج فيها، والودود إذا لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب وهو تكثير الأمة بكثرة التوالد. ويعرف هذان الوصفان في الأبكار من أقاربهن، إذ الغالب سراية طباع الأقارب بعضهن إلى بعض. ويحتمل والله تعالى أعلم أن يكون معنى تزوجوا اثبتوا على زواجها وبقاء نكاحها إذا كانت مو صوفة بهذين الوصفين .\r3.…المفاتيح في شرح المصابيح – لمظهر الدين الزيداني الحنفيّ )4 / 15\r( وقال: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم .» قوله: )تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم الأمم(، )الودود(: التي تشتد محبتها للزوج، ويشترك في هذا الوزن المذكر والمؤنث، )الولود(: التي تكثر ولادتها، يعني: تزوجوا امرأة تعرفون كونها شديدة المحبة لزوجها؛ لأن المرأة إذا اشتدت محبتها لزوجها تلاعب زوجها، وتطيب نفسها، فيكثر جريان الوطء بينهما ويكثر الأولاد بينهما، وإذا كثر الأولاد تكثر أمة محمد - ? -. وقوله: )إني مكاثر بكم الأمم( ،)المكاثرة(: المفاخرة بكثرة الأتباع والأهل؛ يعني: أفاخر الأنبياء بكثرة أمتي وأقول: أنا أكثر الأنبياء أمة. هذا الحديث صريح بتأكيد استحباب التزوج، وفضيلة امرأة ولود على غيرها، وفضل كثرة أولاد الرجل والمرأة، وكثرة ثوابهم ا وهذا أفضل طاعة؛ لأن من حصل منه أولاد فقد حصل مراد النبي - ? -، وتحصيل مراد النبي - ? - أفضل القرب، وفي تكثير الأولاد تكثير عباد الله، ولا شك أن تكثير من يطيع الله من أفضل القرب .\r4.…شرح سنن أبي داود لابن رسلان 9 /265 — لابن رسلان )ت 844(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")فقال: تزوجوا الودود( أي: المتحببة إلى زوجها بالتلطف في الخطاب وكثرة الخدمة والأدب والبشاشة في الوجه، وقد قال تعالى في وصف أهل الجنة: ?عربا أترابا) 37(? )3(، قال تعالى: ?وجعل بينكم مودة ورحمة) ?4( فالعرب جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها، قال المبرد: وهي العاشقة لزوجها) 5(. )الولود( فيه استحباب نكاح الولود كما تقدم، قال بعض المتأخرين: إلا أن تكون المصلحة في غير الولود، وكأنه فيما إذا كانت المنكوحة لا لقصد أولادها كما إذا تزوج كتابية لما يحصل في معاشرة الولد لها من المفاسد ،وكذا الأمة المملوكة إذا كانت سوداء سيئة الخلق وقليلة ا لدين .\r5.…الإحكام شرح أصول الأحكام لابن قاسم – لعبد الرحمن بن قاسم الحنبلي )3 / 489 (\rوتقدم قوله «فليتزوج» وقال «من رغب عن سنتي» وغير ذلك )ويقول تزوجوا الودود( أي المودودة المحبوبة بكثرة ما هي عليه من خصال الخير، وحسن الخلق والتحبب إلى زوجها .\r6.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 7/ 190 (","part":1,"page":19},{"id":20,"text":")تنبيه( كما يسن له تحري هذه الصفات فيها كذلك يسن لها ولوليها تحريها فيه كما هو واضح. )وإذا قصد نكاحها( ورجا الإجابة قال ابن عبد السلام رجاء ظاهرا وعلله غيره بأن النظر لا يجوز إلا عند غلبة الظن المجوز ويشترط أيضا كما هو ظاهر علمه بخلوها عن نكاح وعدة تحرم التعريض كالرجعية فإن لم تحرمه جاز النظر، وإن علمت به؛ لأن غايته أنه كالتعريض فإطلاق بعضهم حرمته في العدة إذا كان بإذنها، أو مع علمها بأنه لرغبته في نكاحها ينبغي حمله على ما ذكرته )سن نظره إليها( للأمر به في الخبر الصحيح مع تعليله بأنه أحرى أن يؤدم بينهما أي تدوم المودة والألفة وقيل من الأدم؛ لأنه يطيب الطعام ونظرها إليه كذلك. )قوله: ونظرها إلخ( وفي كنز الأستاذ البكري ما نصه ويندب للمرأة إذا أرادت التزوج ممن رجت إجابته كما مر أن تنظر لما عدا عورته وإلا ا ستوصفته على قياس ما سبق انتهى اهـ سم عبارة الرشيدي أي فتنظر منه ما عدا ما بين سرته وركبته كما ذكره الشارح فيما كتبه على شرح الروض ونقله عن العباب اه .\r7.…المفاتيح في شرح المصابيح – لمظهر الدين الزيداني الحنفيّ )4 / 15 (\rفإن قيل: إن كانت المرأة ثيبا عرف كونها ودودا ولودا في نكاح زوجها الأول، فيعرف الرجال بعد ذلك كونها ودودا ولودا فيتزوجونها، وأما إذا كانت بكرا فكيف يعرف كونها ودودا ولودا حتى يتزوجها الرجال؟ قلنا: يعرف كونها ودودا وولودا بأقاربها، فإن كانت نساء أقاربها ولودا تكون هي كذلك؛ لأن الغالب سراية طبائع نساء الأقارب من بعضهن إلى بعض، وتشبه بعضهن بعضا .\r8.…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي 9 /6506\rوعن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة، فقال النبي ?: «انظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما) »2( أرشد النبي ? المغيرة إلى رؤية خطيبته قبل الخطبة، لما في النظر من فائدة هي صلاح حال الزوجين وتحقيق الألفة والمودة بينهما .\r9.…إحياء علوم الدين – لأبي حامد الغزالي )2 / 39 (","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"والغرور يقع في الجمال والخلق جميعا فيستحب إزالة الغرور في الجمال بالنظر وفي الخلق بالوصف والاستيصاف فينبغي أن يقدم ذلك على النكاح. ولا يستوصف في أخلاقها وجمالها إلا من هو بصير صادق خبير بالظاهر والباطن ولا يميل إليها فيفرط في الثناء ولا يحسدها فيقصر فالطباع مائلة في مبادي النكاح ووصف المنكوحات إلى الإفراط والتفريط وقل من يصدق فيه ويقتصد بل الخداع والإغراء أغلب والاحتياط فيه مهم لمن يخشى على نفسه التشوف إلى غير زوجته\r10.…الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 9/ 6492 (\rحكمة الخطبة: الخطبة كغيرها من مقدمات الزواج طريق لتعرف كل من الخاطبين على الآخر، إذ أنها السبيل إلى دراسة أخلاق الطرفين وطبائعهما وميولهما، ولكن بالقدر المسموح به شرعا، وهو كاف جدا، فإذا وجد التلاقي والتجاوب أمكن الإقدام على الزواج الذي هو رابطة دائمة في الحياة، واطمأن الطرفان إلى أنه يمكن التعايش بينهما بسلام وأمان، وسعادة ووئام، وطمأنينة وحب، وهي غايات يحرص عليها كل الشبان والشابات والأهل من ورائهم .\r.2 SANAD MENGAJAR AL QURAN |PP. Tarbiyatunnasyi’at Paculgowang\rDeskripsi Masalah:\rMenjadi Hafidzoh Al-Qur’an adalah impian semua orang. Tak terkecuali Mbak Widayanti yang akrab dipanggil Mbak Wati. Ia adalah santri Pondok Pesantren Al-Qur’ani. Sudah 3 tahun berjalan, semua teman seperjuangannya sudah mengkhatamkan setoran atau selesai memusyafahahkan Al-Qur’an dan akan melanjutkan perjuangan ditanah kelahiran. Kini Mbak Wati bingung karena hanya dia sendiri diantara teman-temannya yang belum khatam. Mungkin dikarenakan dahulu awal setoran dia sering malas malasan dan bolos setoran. Disamping itu juga, kini orang tuanya juga terus mempertanyakan kabar hafalannya.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Merasa tertekan membuat Mbak Wati bingung gak karuan. Akhirnya ia memikirkan cara agar cepat selesai setoran. Tapi ternyata caranya salah, bukannya bertambah rajin ia malah meloncat juz setoran tanpa sepengetahuan dan tanpa disadari oleh Sang Bu Nyai tempat ia memusyafahahkan Al-Qur’an. Hingga pada akhirnya musyafahahnya selesai dengan cara yang salah sehingga tidak lengkap 30 Juz.\rPulanglah ia ke kampung halaman, banyak orang yang menyetorkan Al-Qur’an baik secara Bin-Nadzri ataupun Bil-Ghoib kepadanya, karena semua orang mengira ia adalah seorang Hafidzah Al-Qur’an yang telah memusyafahahkan Al-Qur’an secara sempurna dipondok dahulu.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mbak Wati mengajarkan Al-Qur`an padahal belum pernah musyfahah 30 juz secara utuh?\rJawaban:\rJika yang dimaksud hanya murni mengajarkan maka diperbolehkan apabila dalam mengajarkan Al-Qur’an tidak terdapat kesalahan fatal berupa lahn jally seperti merubah i’rob atau makna kalimat yang dapat merubah makna.\r1. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي )ص: 173 (","part":1,"page":22},{"id":23,"text":")وسئل( نفع الله بعلومه عن معنى قول العلامة الحافظ عمدة المحدثين والقراء الشمس ابن الجزري رحمه الله في مقدمته وطيبته ونشره يتحتم أن يراعى في القرآن العظيم قواعد لغة العرب من ترقيق المرقق وتفخيم المخفم وإدغام المدغم وإظهار المظهر وإخفاء المخفي وقلب المقلوب ومد الممدود وقصر المقصور حتى لا يكرر القارئ راء ولا يظن نونا ولا يشدد ملينا ولا يلين مشددا ولا يترك بيان غنة ولا يشوه الحروف فيفسدها بذهاب حسنها ورونقها و طلاوتها من حيث أنه يجري مجرى الإرث والألثغ بل يأتي بمخارج الحروف بصفاتها وكيفياتها فإن حسن الأداء واجب على الصحيح بل الصواب وإن كان ما في حيز حتى يسمى لحنا خفيا لأنه لا يدركه إلا مشايخ الأداء فهو لازم فتاركه مضلا عما قبله فضلا عن تحريف الإعراب والبناء المفضي إلى تغيير المعنى فإنهما من اللحن الجلي آثم فاسق مرتكب لحرام معاقب على فعله عادل بالقرآن عن نهجه القويم وقد قال تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج فلا يعذر إلا لتعذر الإتيان به على الوجه المذكور منه فحينئذ لا بد من التجويد المشار إليه بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وهو يعم التحقيق والتدوير والحدر ولا يختص بالأول الأفضل كما يتوهمه من لا طبع له سليم ولا ذوق عنده مستقيم هذا وينبغي تحسين الصوت بالقرآن كما قال:\r)ويقرأ القرآن بالتحقيق مع ... حدر وتدوير كل متبع( )مع حسن صوت بلحون العرب ... مرتلا مجودا بالعرب(","part":1,"page":23},{"id":24,"text":")والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم( )لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا.( قال: فمن لا يلزم ذلك الذي هو سليقة العرب لا يحسنون غيره بغير لغته فلا يكون قارئا بل هازئا وهو عاش لكتابه تعالى من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا داخل في خبر رب قارئ والقرآن يلعنه . فهل الحكم كما ذكر أو هنا تفصيل بين الجلي والخفي إذ الخفي الذي لا يغير المعنى والجلي المغير للمعنى والجلي والخفي ضدان كما سبق إلى بعض الأذها ن أخذا من كلام بعضهم على المقدمة بينوا لنا ذلك فالبلوى قد عمت بالتسامح في ذلك )فأجاب( رضي الله عنه بقوله قد اختلف المتكلمون على كلام هذا الحبر. فقال بعضهم حمل الوجوب ونحوه من الألفاظ الواقعة في كلامه المذكور عنه في السؤال على الوجوب الصناعي لا الشرعي. وبعضهم أجرى كلامه على ظاهره ولم يؤوله بما ذكر. والحق في ذلك تفصيل. وإن كان ممن جرى على الإطلاق الأول شيخنا خاتمة المتأخرين أبو يحيى زكريا الأنصاري سقى الله ثراه صيب الرحمة والرضوان وأعلى درجته في الجنان آمين فقد دل كلام الأصحاب رضي الله عنهم وشكر سعيهم على ذلك التفصيل فلم يسع العدول عنه. وبيان ذلك أن النووي رحمه الله قال في شرح المهذب نقلا عن الشيخ الإمام المجمع على جلالته وصلاحه وإمامته أبي محمد الجويني الذي قيل في ترجمته لو جاز أن يبعث الله في هذه الأمة نبيا لكان أبا محمد الجويني أعلم أن من الناس من بالغ في الترتيل فجعل الكلمة كلمتين قاصدا بذلك إظهار الحروف كقوله نستعين ويقفون بين السين والتاء وقفة لطيفة فيقطع الحرف عن الحرف والكلمة عن الكلمة وهذا لا يجوز لأن الكلمة الواحدة لا تحتمل القطع والفصل والوقف على أثنائها وإنما القدر الجائز من التنزيل أن يخرج الحرف من مخرجه ثم ينتقل إلى الذي بعده متصلا بلا وقفة من الترتيل وصل الحروف والكلمات على ضرب من التأني وليس منها فصلها ولا الوقوف في","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"غير محله ومن تمام التلاوة إشمام الحركة الواقعة على الموقوف عليه اختلاسا لا إشباعا انتهى وأقره النووي رحمه الله على ذلك. وبه إن تأملته تعلم أنه لا بد من ذلك التفصيل وهو أنه يجب وجوبا شرعيا على القارئ أن يراعى في قراءته الفاتحة وغيرها ما أجمع القراء على وجوبه دون ما اختلفوا فيه وذلك لأن ما وقع الاتفاق عليه يعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقرأ بغيره ومدار القراءة إنما هو على الاتباع إذ لا مجال للرأي فيها بوج ه فمن قرأ بخلاف ما وقع الإجماع عليه يكون مبتدعا شيأ في كلام الله تعالى وابتداع ما لم يرد في القرآن لا يشك من له أدنى مسكة أنه محرم شديدالتحريم بخلاف ما وقع الاختلاف فيه فإنه ليس كذلك فمن ثم لم يكن على القارئ به حرج ألا ترى أن البسملةلما وقع الاختلاف في إثباتها ولفظة من في }تجري من تحتها الأنهار{ في سورة براءة ونظائر ذلك لم يكن على مثبتها وعلى مسقطها حرج لأن كلا من الإثبات والنفي وأراد ليس بممتنع فكذا ما وقع الاختلاف فيه من وجوه الأداء إذنا فيه يقول أنه أمر لغوي لم يرد عنه اتباع حتم يخالفه فلذا لم يثبته وحينئذ فلا مقتضى لإيجاب مراعاته شر عا.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"فبان واتضح م ا ذكرته من التفصيل وظهر ما لكل من شقيه من التعليل فاشدد باعتماده يديك لتعود فائدة ذلك عليك. ومما يؤيد ذلك قول شارح المهذب من أخرج بعض الحروف من غير مخرجه إن أمكنه التعلم بطلت صلاته وإلا فلا انتهى ومن لازم بطلان الصلاة حرمة القراءة فكما حرمت مع تبديل المخرج كذلك تحرم مع تبديل وجوه الأداء المجمع عليها يؤيد ذلك أيضا إجماعهم كما قاله النووي رحمه الله خلافا لمن وهم فيه على حرمة القراءة بالقراءة الشاذة وإن لم يكن فيها تغيير معنى ولا زيادة ولا نقص في الصلاة وخارجها وليس ملحظ ذلك إلا أنه لم يتواتر قراءة مثبتها لأن القراءة سنة متبعة فلا يجوز مخالفتها وهذا كله موجود بتمامه في ترك ما أجمع عليه من وجوه الأداء كما لا يخفى ويؤيده أيضا قول شرح المهذب عن التبصرة في تكبير التحريم لا يجوز المد إلا على التي بين اللام والهاء ولا يخرجها به عن حد الاقتصار إلى الإفراط انتهى .– إلى أن قال - قلت ابن الجزري وإن كان إما ماذا فنون عديدة إلا أن الذي غلب عليه فن القراآت ومن غلب عليه فن يرجع إليه فيه دون غيره فهو رحمه الله وإن صرح بأن الوجوب شرعي وأن تركه مفسق لا يرجع إليه في ذلك لأن هذا من مبحث الفقهاء وهو لم يشتهر بالفقه اشتهاره بذلك فذلك منه إنما هو بحسب ما ظهر له ووقر عنده من رعاية تلك الرسوم لعلمه الذي غلب عليه وكان ذلك منه بمنزلة الاختيارات التي لا يعمل بها في المذهب فوجب الرجوع لما دل عليه كلام أهل المذهب وهو إطلاق عدم الوجوب الشرعي كما دل عليه كلامهم في مواضع قدمتها.\r2.…إعانة الطالبين … على حل ألفاظ فتح المعين – للبكر ي الدمياطي )2 / 53 (","part":1,"page":26},{"id":27,"text":")والحاصل( أن اللحن حرام على العامد العالم القادر مطلقا، وأن ما لا يغير المعنى لا يضر في صحة الصلاة والقدوة مطلقا، وأما ما يغير المعنى ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما إلا أن كان عامدا عالما قادرا، وأما في الفاتحة فإن قدر وأمكنه التعلم ضر فيهما، وإلا فكأمي.\r3.…بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية – لمحم د الخاد مي )3 / 219 (\r)قال قاضي القضاة( هو الإمام الماوردي من الشافعية )في كتاب الحاوي القراءة بالألحان الموضوعة( المحدثة الموافقة لعلم الموسيقى احترز به عن الألحان الأصلية التي هي ألحان العرب )إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته( التي يجب أداؤه بها )بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود أو مد مقصور أو تمطيط( أي تطويل )يخفى به اللفظ( القرآني )ويلتبس به المعنى( الفرقاني، وعن عَل القاري في شرح ابن الجزري ينبغي أن يراعي جميع قواعد التجويد وجوبا فيما يغير المبنى ويفسد المعنى واستحبابا فيما يحسن به اللفظ ويستحسن به النطق حال الأداء وإنما قلنا بالاستحباب في هذا النوع لأن اللحن الخفي لا يعرفه إلا مهرة القراء من تكرير الراءات وتطنين النونات وتغليظ اللامات من غير محلها وترقيق الراءات في غير موضعها لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على فاعله لما فيه من حرج عظيم. وفي موضع آخر قال أيضا اللحن جلي وخفي فالجلي خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى والإعراب كرفع المجرور ونصبه ونحوهما سواء تغير المعنى ب ه أم لا والخفي خطأ يخل بالعرف كترك الإخفاء والقلب والإظهار والإدغام والغنة وكترقيق المفخم وعكسه ومد المقصور وقصر الممدود ونحو ذلك ولا شك أن هذا النوع مما ليس بفرض عين ليس فيه العقاب وإنما فيه خوف العقاب )فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول قرآنا عربيا غير ذي عو ج فإذا تقرر هذا(\r4.…الإتقان في علوم القرآن) 1/ 355 (","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"فائدة: ادعى ابن خير الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولو بالإجازة فهل يكون حكم القرآ ن كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أو يقرأها ما لم يقرأها على شيخ؟ لم أر في ذلك نقلا ولذلك وجه من حيث إن الاحتياط في أداء ألفاظ القرآن أشد منه في ألفاظ الحديث. ولعدم اشتراطه فيه وجه من حيث إن اشتراط ذلك في الحديث وإنما هو لخوف أن يدخل في الحديث ما ليس منه أو يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله والقرآن محفوظ متلقى متداول ميسر وهذا هو الظاهر.\rفائدة ثاني ة: الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطا. وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالبامن يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلتالإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية.\r5.…حاشية الجمل على شرح المنهج) 3/ 541 (\r)فرع( الوجه جواز تقطيع حروف القرآن في القراءة للتعليم للحاجة إلى ذلك.\r6.…خزينة الأسرار لمحمد حقي نازلي حنفي صوفي من علماء آيدْين صـ 60\rباب الأحاديث الصحيحة الواردة في فضائل التالي وحامل القرآن قال الله تعالى إن الذين يتلون كتاب الله الآية أي يداومون على تلاوة القرآن ويعملون بما فيه إذ لا تنفع التلاوة بدون العمل والتلاوة القراءة متتابعة كالدراسة والأوراد الموظفة والقراءة أعم منها لكن التهجي وتعليم الصبيان لا يعد قراءة ولذا لا يكره التهجي للجنب والحائض والنفساء للقرآن لأنه لا يعد قارئا وكذا لايكره التعليم للصبيان وغيرهم حرفا حرفا وكلمة كلمة مع القطع بين كل كلمتين\rPertanyaan:","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"a. Bagaimana sanad Al-Qur`an yang diajarkan mbak Wati\rkepada muridnya?\rJawaban:\rSanadnya dianggap telah muttasil, jika bacaan yang diajarkan sesuai dengan yang di-musyafahah-kan terhadap gurunya.\r1.…الإتقان في علوم القرآن) 1/ 343 (\rالنوع الرابع والثلاثون: في كيفية تحمله. اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على الأمة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما. قال الجويني: والمعنى فيه ألا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق إليه التبديل والتحريف فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين وإلا أثم الكل. وتعليمه أيضا فرض كفاية وهو من أفضل القرب ففي الصحيح: \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه.\" وأوجه التحمل عند أهل الحديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غيره والمناولة والإجازة والمكاتبة والوصية والإعلام والوجادة فأما غير الأولين فلا يأتي هنا لما يعلم مما سنذكره. وأما القراءة على الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا وأما السماع من لفظ الشيخ فيحتمل أن يقال به هنا لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما أخذوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يأخذ به أحد من القراء والمنع فيه ظاهر لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء كهيئته بخلاف الحديث فإن المقصود فيه المعنى أو اللفظ لا بالهيئات المعتبرة في أداء القرآ ن. وأما الصحابة فكانت هداية فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه نزل بلغتهم. ومما يدل للقراءة على الشيخ عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل في رمضان كل عام ويحكى أن الشيخ شمس الدين بن الجزري لما قدم القاهرة وازدحمت عليه الخلق لم يتسع وقته لقراءة الجميع فكان يقرأ عليهم الآية ثم يعيدونها عليه دفعة واحدة فلم يكتف بقراءته.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"2.…قرة العين بفتاوى علماء الحرمين لحسين بن إبراهيم الأزهري طالباً المالكي مذهبا المتوفى: 1292هـ )ص: 326(\r)ما قولكم( دام فضلكم في قراءة القرآن والأحاديث كصحيح البخاري ومسلم والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة، إذا كان ذلك مضبوطًا بالقلم من غير سند من أحد ولا إذن ولا نقل، وأن يعمل بما فهم ويفهم غيره، ويعمل بظهور المعنى، أو بتفهيم الشارح له، ويترك ما لم يفهمه، فهل يجوز ذلك أو لا إلا في كتب الفقه، أو لا يجوز ذلك كله إلا بسند وإذن ونقل من شيخ؟ أفتونا.\r)الجواب(أما القرآن فلا تجوز تلاوته بغير تلق من عارف متلق لأمرين: أحدهما: حرمة اللحن فيه لقوله تعالى:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"قرآناً عربيًا غير ذي عوج. والثاني: فرضية تجويده الثابتة بالكتاب وهو قوله تعالى:{ ورتل القرآن ترتيلاً }قالالبيضاوي: أي جوده تجويدًا، وقد جاء عن عَل -كرم الله وجه ه- أنه قال: الترتيل أي في الآية المذكورة هو تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف، وبالسنة، أعني قوله - صلى الله عليه وسلم-:» رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه «أي إذا أخل مبانيه أو معانيه أو بالعمل بما فيه، ومن جملة العمل بما فيه ترتيله وتلاوته حق تلاوته؛ لأن الله تعالى أنزله مجودًا مرتلاً ونحو ذلك وبالإجماع، وذلك أنه قد وصل إلينا كذلك من المشايخ العارفين بتحقيقه وتدقيقه المتصل سندهم بالنبي -صلى الله عليه وسلم- عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله -عز وجل- وأما الأحاديث والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة، فمن أن اللحن فيها يقتضي الكذب في نسبتها معه للنبي -صلى الله عليه وسلم- أو لمن أثرت عنه، والكذب من الكبائر سيما على النبي -صلى الله عليه وسلم- يتوقف جواز قراءتها بلا تلق على أحد أمرين أحدهما كون النسخة صحيحة مضبوطة بضبط عارف بالعربية أو متلق لها من عارف، وثانيهما: كون القارئ ذكيًا فطنًا متقنًا للعربية، ومع هذا فقراءته ا بالتلقي ممن ثبت تلقيه بالسند أدعى لحصول بركة المشايخ ونفحاتهم، وأسلم من أن يحوم حول حمى الكذب عليه -صلى الله عليه وسلم- أو على من أثر عنه ذلك فيوشك أن يواقعه فيدخل تحت وعيده.\r3.…القاري إلى تجويد كلام الباري لعبد الفتاح بن السيد عجمي بن السيد العسس المرصفي ا لمصري الشافعِ المتوفى: 1409هـ ) 1/ 298(","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"الحالة الأولى: من حالات القصر وهي القصر المطلق في المد المنفصل مع التوسط في المد المتصل لحفص من طريق الطيبة من كتاب «المصباح» في القراءات العشر مخطوط للشهرزوري من طريق الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حف ص. – إلى أن قال - الحالة الثانية: من حالات القصر وهي القصر المطلق في المد المنفصل مع إشباع المتصل لحفص من طريق الطيبة من كتاب روضة المعدل من طريق الفيل عن عمرو عن حفص .– إلى أن قال - الحالة الثالثة: من حالات القصر وهي القصر المقيد في المد المنفصل مع الإشباع في الم د المتصل. – إلى أن قال - وبهذه الأحكام التي ذكرت في حالات القصر الثلاث المذكورة آنفا قرأت وبها آخذ قراءة وإقراء. ولا يجوز لأحد مَّا أن يقرأ بهذه الأحكام أخذاً من هذا الكتاب أو من غيره مما دُون فيه مثل ذلك دون أن يرجع إلى الشيوخ المقرئين المسندين في هذا الشأن، فيأخذ عنهم ويعرض عليهم القرآن الكريم من أوله إلى آخره. سواء كان بحالةمن هذه الحالات أو بالحالات الثلاث كله ا أو برواية حفص كاملة من طريق الطيبة. وعليه فلا بد من الرجوع إلى التلقي من أفواه الشيوخ الذي هو الأصل في نقل القرآن الكريم. وما تسطير قواعد هذا الفن في بطون الأسفار القديم منها والحديث إلا للاستئناس بها والرجوع إليها عند الحاجة، وأما إحكام النطق بألفاظ القرآن الكريم فمردُّه أولاً وآخراً إلى المشافهة والأخذ من أفواه المتقنين من مشايخ الإقراء .\r4.…مناهل العرفان في علوم القرآن) 1/ 412( محمد عبد العظيم الزُّرْقاني )المتوفى: 1367ه(","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"وفي منجد المقرئين لابن الجزري ما نصه: القراءات علم بكيفيات أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة .والمقرئ: العالم بها رواها مشافهة فلو حفظ التيسير مثلا ليس له أن يقرئ بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافه ة. والقارئ المبتدئ من شرع في الإفراد إلى أن يفرد ثلاثا من القراءات. والمنتهي من نقل من القراءات أكثرها وأشهرها اه.\r5.…هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) 1/ 51( عبد الفتاح بن السيد عجمي المرصفي المصري الشافعِ )المتوفى : 1409ه(\rوالأخذ عن الشيوخ هو أحد أركان القرآن الثلاثة التي يجب على القارئ معرفتها وهي كما يلي:","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"الأول: موافقة القراءة لوجه من وجوه العربية ولو ضعيفاً. الثاني: موافقتها للرسم العثماني ولو احتمالاً. ومعنى الاحتمال هنا أي ما يحتمله رسم المصحف الشريف كقراءة من قرأ \"مالك\" في قوله تعالى: }مالك يوَْ يم الدين{ ]الفاتحة: 4[ بالألف فإنها كتبت في عموم المصاحف العثمانية بغير ألف فاحتملت الكتابة أن تكون مالك بالألف وفعل بها كما فعل باسم الفاعل في نحو قادر وصالح مما حذفت منه الألف اختصاراً فهذا موافق للرسم تقديراً. وحينئذ فلا بد للقارئ من معرفة طرف من علم الرسم كمعرفة المقطوع والموصول والثابت والمحذوف من حروف المد وما كتب بالتاء المجرورة والمربوطة ليقف على المقطوع في محل قطعه وعلى الموصول عند انقضائه وعلى المرسوم بالتاء المجرورة تاء حسب الرواية وبالمربوطة هاء بالاتفاق وعلى الثابت من حروف المد بإثباته وعلى المحذوفة منها بحذفه مما سيأتي بيانه في محله إن شاء الله تعالى. الثالث: صحة السند وهذا الركن شرط صحة للركنين السابقين وهو أن يأخذ القارئ القراءة عن شيخ متقن فطن لم يتطرق إليه اللحن واتصل سنده برسول الله صَلىَّ اللََُّّ عَليَ يهْ وسََلَّمَ فإن اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة كانت القراءة شاذة ولو كانت من قراءات الأئمةالسبعة المجمَع على صحتها وتواترها .\r6.…مناهل العرفان في علوم القرآن) 1/ 376 (","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"الفائدة السادسة: حمل الناس على أن يتلقوا القرآن من صدور ثقات الرجال ولا يتكلوا على هذا الرسم العثماني الذي جاء غير مطابق للنطق الصحيح في الجملة. وينضوي تحت هذه الفائدة مزيتان إحداهما التوثق من ألفاظ القرآن وطريقة أدائه وحسن ترتيله وتجويده. فإن ذلك لا يمكن أن يعرف على وجه اليقين من المصحف مهما تكن قاعدة رسمه واصطلاح كتابته. فقد تخطئ المطبعة في الطبع وقد يخفى على القارئ بعض أحكام تجويده كالقلقلة والإظهار والإخفاء والإدغام والروم والإشمام ونحوها فضلا عن خفاء تطبيقها. ولهذا قرر العلماء أنه لا يجوز التعويل على المصاحف وحدها. بل لا بد من التثبت في الأداء والقراءة بالأخذ عن حافظ ثقة. وإن كنت في شك فقل لي بربك: هل يستطيع المصحف وحده بأي رسم يكون أن يدل قارئا أيا كان على النطق الصحيح بفواتح السور الكريمة؟ مثل }كهيعص، حم، عسق طسم{ ؟ ومن هذا الباب الروم والإشمام في قوله سبحانه }مَا لكََ لا تأَمَْنَّا علَىَ يوُسُفَ{ من كلمة }لا تأَمَْنَّا{ .\rالمزية الثانية اتصال السند برسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك خاصة من خواص هذه الأ مة الإسلامية امتازت بها على سائر الأمم. قال ابن حزم: نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مع الاتصال خص الله به المسلمين دون سائر الملل. وأما مع الإرسال والإعضال فيوجد في كثير من كتب اليهود ولكن لا يقربون فيه من موسى قربنا من محمد صلى الله عليه وسلم\rKOMISI C\r……Jalsah Ula …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Bahrul Huda ….1 …K. Moh. Sahal …\r.5 …KH. M. Adibussholeh\rAnwar\rK. Fauzi Hamzah\rK. Hafidz Ghozali\rKH. Saifuddin Zuhri ….2\r.3 4.\r.5 …Agus H. As'adurrofiq\rAgus M. Faidul Haq\rBpk. Ulul Bashoir\rBpk. M. Masruhan …Ustadzah\rImma\rMuhimmatul\rUla\r.6 7. …K. M. Ali Wafa Roziqin K. Ahmadi Mu'thi ….6 7. …Mukhlasin\rBpk. Rohmatulloh Bpk. Duhri …\r…………NOTULEN","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"…………\r.8\r…K. Ahmad Mahin\r….8 Bpk. Ibnu Athoillah\r.9 Bpk. Ahmad Rifa`i Bachrun\r.01 Bpk. Masruhan Rizki\r.11 Bpk. Wahyudi\r.21 Bpk. Asrofi\r.31 Bpk. Muizuddin\r.41 Bpk. As'ad Nizar\r.51 Bpk. Habiburrahman\rSyafi'i …Ustadzah\rYushfia\rKhoirotul A\r.1 …SIKAP POSESIF DALAM RUMAH TANGGA |PP. Darussalam Sumbersari Kencong\rDeskripsi Masalah:\rCinta yang kuat dalam pernikahan sering kali memicu\rkecemburuan istri, terutama jika ada potensi hadirnya pihak ketiga yang dianggap mengancam hubungan. Hal ini dapat menyebabkan istri bersikap posesif dan protektif secara berlebihan. Tidak jarang, istri menuntut suaminya untuk memutus semua hubungan dengan temanteman wanita, termasuk mantan pacar, dan menghapus kontak mereka dari telepon. Sikap protektif ini kadang-kadang meluas hingga melarang suami melakukan aktivitas hobinya di luar rumah, mislanya nongkrong hingga larut malam, pergi mancing, pergi ke tempat olahraga futsal, sepak bola, badminton dan sejenisnya, karena adanya kekhawatiran bahwa suami akan terpikat oleh wanita lain.\rMeskipun sikap ini mungkin berasal dari rasa cinta, jika tidak dikelola dengan baik, sikap posesif dan protektif berlebihan dapat merusak keseimbangan dalam hubungan suami istri dan mengganggu hak pribadi suami sebagai kepala keluarga.\rPertanyaan:\ra. Apakah sikap posesif dan protektif seorang istri, sebagaimana digambarkan dalam deskripsi di atas, dapat dianggap sebagai ekspresi cinta yang mendalam dan wajar serta dianjurkan dalam hadits Rasulullah Saw. atau justru menjadi penghalang dalam membangun hubungan pernikahan yang sehat?\rJawaban:","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Permintaan istri kepada suami untuk melakukan atau meninggalkan sesuatu yang bukan larangan syariat dalam batas wajar pada dasarnya boleh dan suami sedapat mungkin memenuhi dalam rangka muasyarah bil ma’ruf. Sebaliknya istri juga selalu menuruti permintaan suaminya. Namun bila permintaan tersebut didasari sifat posesif dan protektif yang timbul karena cemburu maka diperinci :\r.1 Bila ada dugaan kuat berdasarkan qorinah suami akan terjerumus dalam kemaksiatan maka dianjurkan bahkan diwajibkan.\r.2 Bila sebatas kecurigaan atau kekhawatiran maka haram karena termasuk suudhon.\r.3 Bila reaksi spontan karena terbakar cemburu sebab cinta yang mendalam maka dima’fu / ma’dzur. (ditoleransi)\rCatatan:\rHukum Rasa cemburu sendiri, tanpa memandang tindakan yang muncul darinya di perinci sbb:\r.1 Bila cemburu terhadap tindakan munkar maka hukumnya wajib.\r.2 Bila cemburu secara spontan karena cinta yang mendalam tanpa dasar, maka cemburu seperti ini bisa ditolelir. Dan Cemburu seperti ini merupakan naluri setiap pecinta terutama perempuan. Namun bila tanpa dasar tidak boleh dilanjutkan (harus segera ditepis). Meskipun begitu setiap pasangan tetap sebisa mungkin sabar dalam menyikapi prilaku demikian.\r…\r1.…أدب الإسلام في نظام الأسرة للسيد محمد بن علوي المالكي صـ 16","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"ومن حُسْ ين يعشرة المرأة للرجل أن لا تحمل زوجها ما لا طاقة له به، ولا تطلب منه ما يزيد على الحاجة، وهذا فيالمعنى، إعانة لزوجها على الاقتصاد. إنَّ القناعة تعمر البيوت، وتوقع الألفة. وإنَّ الجشع والطمع يضُْ يعفَان المحبة، ويأتيان بالكراهة. وما أحسن المرأة القانعة، ذات الخلق الكريم، الحسنة التصرف في قليل الرزق، ليكفيها وزوجها وأولادهما. وعلى المرأة أن ترغب عن الكسب الحرام، لما فيه من الهلاك والدمار، فكَُلِّ لحم نبَتَ من سُحْتٍ، فالنَّارُ أولى به. وقد كان نيسَاءُ السَّلف تقول الواحدة يمنهُْنَّ لزوحها أو أبيها : إياك وكسب الحرام، فإنَّا نصَ يبرُ على الجوع والضر، ولا نصَ يبرُ على النار .\r2.…أدب الإسلام في نظام الأسرة للسيد محمد بن علوي المالكي صـ 13\rومن حسن عشرة الرجل للمرأة أن يتحمل أذاها ويتغافل عن كثير مما يبد رُ منها ، رحمة بها وشفقة عليها، وقد أمر الله تعالى بمعاشرة النساء بالمعروف، كما أمر بمصاحبة الوالدين بالمعروف فقال في الوالدين : ?وصََا يحبَهُمَا يفي الدُّنْيَا معروفا . وقال في النساء : ?وعَاَ يشرُوهُنَّ يبالمَْعْرُو يف ف يإَن كَ يرهْتُمُوهُنَّ فَعَسََ أن تكَْ رَهُوا شَيئًْا وَيجَعَْلَ اللََُّّ يفي يه خَيْرًا كَ يثيرًا . إن احتمال الأذى من المرأة عند طيشها وغضبها، من الخلق الكريم، وقد كان عليه الصلاة والسلام أعظم الناس احتمالاً وحلماً وكرماً، صلوات الله وسلامه عليه .\r3.…أدب الإسلام في نظام الأسرة للسيد محمد بن علوي الما لكي صـ 18","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"ومما يسُاعد على حُسْن العشرة أن تطيعه في كُلِّ ما يأمر به، ما لم يكُن معصية الله تعالى، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، إنما الطاعة في المعروف. ومن الطاعة: أن لا تنازعه الرأي، ولو كانت تعتقد أنَّ الصواب في جانبها، ما لم يكن في الأمر محذور شرعي. وتسليمها لرأيه في الأمور العادية غير الآثام خَيْرٌ وَأفَضَلُ، وكثيراً ما ينشأ عن المشادة في الرأي، منازعاتٌ وَمَشَا يكلُ، واضطراب في الحياة العائلية قد تفضي إلى حَلِّ عُقْدَ ية النكاح والعياذ بالله تعالى. إن المرأة العاقلة قد تتوصل إلى أن يستجيب لها زوجها، ويعمل برأيها إذا طرحت العناد، وسايرته بلطف ورفق.\r…\r4.…حاشية السندي على سنن ابن ماجه – محمد بن عبد الهادي السندي ج 1 / صـ 615\r]باب الغيرة[ 1996 - حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا وكيع عن شيبان أبي معاوية عن يحيى بن أبي كثير عن أبيسهم عن أبي هريرة قال «قال ر سول الله ? من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يكره الله فأما ما يحب فالغيرة في الريبة وأما ما يكره فالغيرة في غير ريبة »\rقوله )فالغيرة في الريبة( أي في مظنة الفساد أي إذا ظهرت أمارات الفساد في محل فالقيام بمقتضى الغيرة محمود وأما إذا قام بدون ظهور شيء فالقيام به مذموم لما فيه من اتهام المسلمين بالسوء من غير وجه وفي الزوائد إسناده ضعيف أبو سهم هذا مجهول وقال المزي في الأطراف أبو سهم وهم والصواب أبو سلمة ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث عبيد الأنصاري.\r5.…فتح الباري لابن حجر – ابن حجر العسقلاني ج 9 / صـ 447","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"قوله )باب غيرة النساء ووجدهن( هذه الترجمة أخص من التي قبلها، والوجد بفتح الواو الغضب، ولم يبت المصنف حكم الترجمة لأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، وأصل الغيرة غير مكتسب للنساء، لكن إذا أفرطت في ذلك بقدر زائد عليه تلا م، وضابط ذلك ما ورد في الحديث الآ خر عن جابر بن عتيك الأنصاري رفعه: أن من الغيرة ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله: فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة، وهذا التفصيل يتمحض في حق الرجال لضرورة امتناع اجتماع زوجين للمرأة بطريق الحل، وأما المرأة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم إما بالزنا مثلا وإما بنقص حقها وجوره عليها لضرتها وإيثارها عليها، فإذا تحققت ذلك أو ظهرت القرائن فيه فهي غيرة مشروعة، فلو وقع ذلك بمجرد التوهم عن غير دليل فهي الغيرة في غير ريبة، وأما إذا كان الزوج مقسطا عادلا وأدى لكل من الضرتين حقها فالغيرة منهما إن كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها أحد من النساء فتعذر فيها ما لم تتجاوز إلى ما يحرم عليها من قول أو فعل، وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف الصالح من النساء في ذل ك\r6.…شرح سنن ابن ماجه للسيوطي وغيره – الجلال السيوطي) 143 (\rمجموع من 3 شروح: 1- «مصباح الزجاجة» للسيوطي )ت 911 ه( 2- «إنجاح الحاجة» لمحمد عبد الغني المجدديالحنفي )ت 1296 ه( 3 - «ما يليق من حل اللغات وشرح المشكلات» لفخر الحسن بن عبد الرحمن الحنفي الكنكوهي) 1315 ه(","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"]1996[ من الغْيرَة مَا يحب الله الغْيرَة تغير يحصل للْإنسَْان بيسَبَب مَا يلحْقهُ يب يه عاَر ثمَّ العَْار لَا يخلوا اما ان يكون بيسَبَب أمَر ديني وَهُوَ أمَر محَمُْود وَأما بيسَبَب أمَر يعده الجهلة والفسقة شينا وَيكون يفي الوَْا يقعَة زينا كَمَا راج يفي فساق ال يهْندْ عدم تزَْ يويج النسَِّاء اللَّا يتي مَاتَ ازواجهن وَ يفي الافاغنه عدم تزَْ يويجهَا يبغَيْر اقارب الزَّوْج وَليهَذَا الْأَمر يخْتلَف بعرف كل بلَّ يلأَن للعُْرْف مدخلًا عَ يظيما يحسْب أهل بلَّ عارا يفي أمَر وَلَا يحسْب أهل غير هَذَا البَْلََّ عارا يفي يه فَهَ يذ يه الغْيرَة مذموم ة رحم الله عبدا تبع سنة نبيه واجتنب عَن وساوس غوية )إنجَْاح(\rقَوْله فالغيرة يفي الرِّيبَة أيَ يكون يفي مَوَا يضع التهم وَالشَّكّ والتردد يبحيَثُْ يمُكن اتهامها يفي يه كَمَا كاَنتَ زَوجته أ وَ أمته تدخل على أجَْنَ يبي أوَ يدْخل أجَْنَ يبي عَليَهَْا وَيج يرْي بيَنهمَا مزاح وانبساط واما يإذا لم يكن كَذَليك فَهُوَ من ظن السوء ا يلَّذي نهينَا عَنهُ\r7.…شرح النووي على مسلم – النووي ج 15 / صـ 202\rقولها )عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين( معناه عجوز كبيرة جدا حتى قد سقطت أسنانها من الكبر ولم يبق لشدقها بياض شئ من الأسنان إنما بقي فيه حمرة لثاتها قال القاضي قال المصري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم تزجر عائشة عنها قال القاضي وعندي أن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينئ ذ\r8.…فتح الباري بشرح البخاري - ط السلفية – ابن ح جر العسقلاني ج 5 / صـ 142\rوقوله: غارت أمكم اعتذار منه ? لئلا يحمل صنيعها على ما يذم، بل يجري على عادة الضرائر من الغيرة، فإنها مركبة في النفس بحيث لا يقدر على دفعها.\r9.…شرح النووي على مسلم – النووي ج 15 / صـ 210","part":1,"page":41},{"id":42,"text":")جعلت رجلها بين الإذخر وتقول إلى آخره( هذا الذي فعلته وقالته حملها عليه فرط الغيرة على رسول الله ?وقد سبق أن أمر الغيرة معفو عنه.\r10.…بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية – محمد الخادمي ج 2 / صـ 249\r)وغيرة المؤمن لله تعالى كراهية المعصية( من نفسه وغيره )وما لا يحبه الله تعالى، وهذه واجبة( فيأثم بتركه ا\r11.…بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية – محمد الخادمي ج 2/ صـ 246\rالغيرة أربع قسم لا يوصف بالوجوب والندب وهو غيرة الله تعالى وقسمان واجبان وهما غيرة المؤمن لنفسه ولربه وقسم مذموم وهو غيرة المرأة على بعله ا\r)وقد تطلق الغيرة( الظاهر إطلاق مجازي )على كراهية المرأة اشتراك الغير( معها )في بعلها( زوجها )وهذه( أي غيرة المرأة في ذلك )مذمومة( لخلاف السنة المشروع ة )م( مسلم )عن عائشة رضي الله عنها( وعن أبويها «أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خرج من عندها ليلا» التفات عند السكاكي «فغرت» أخذتني الغيرة لخروجه إلى بعض نسوانه «عليه» أي على خروجه «فجاء( عليه الصلاة والسلام )فرأى ما أصنع» من الغيرة « فقال ما لك يا عائشة أغرت» من الغيرة الهمزة للاستفهام «، فقالت» على الالتفات وفي بعض النسخ فقلت «وما لي لا يغار مثلي» في معرفة شرف قدره صلى الله تعالى عليه وسلم أو في كوني من خيار زوجاتك «على مثلك» في كونك أفضل الموجودات ومظهر رحمة المكونات «، فقال صلى الله تعالى عليه وسل م لقد جاءك شيطانك» كناية عن تحريكه ووسوسته فظهرت المذمومية المقصودة من الاحتجاج بالحديث لكن الظاهر من الغيرة المذمومة ما هي اختيارية كاستمرارها وإلا فالمجبولة التي طبعت لها النسوان لا تكون مذمومة لعدم دخولها تحت التكليف .\r… 12.…احياء علوم الدين) 3/ 150 (","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"اعلم أن سوء الظن حرام مثل سوء القول فكما يحرم عليك أن تحدث غيرك بلسانك بمساويءالغير فليس لكأن تحدث نفسك وتسيء الظن بأخيك ولست أعني به إلا عقد القلب وحكمه على غيره بالسوء فأما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك أيضا معفو عنه ولكن المنهي عنه أن يظن والظن عبارة عما تركن إليه النفس ويميل إليه القلب. فقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وسبب تحريمه أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام الغيوب فليس لك أن تعتقد في غيرك سوءا إلا إذا انكشف لك بعيان لا يقبل التأويل فعند ذلك لا يمكنك إلا أن تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه بأذنك ثم وقع في قلبك فإنما الشيطان يلقيه إليك فينبغي أن تكذبه فإنه أفسق الفساق وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق إبليس وإن كان ثم مخيلة تدل على فساد واحتمل خلافه لم يجز أن تصدق به لأن الفاسق يتصور أن بصدق في خيره ولكن لا يجوز لك أن تصدق به حتى إن من استنكه فوجد منه رائحة الخمر لا يجوز أن يحد إذ يقال يمكن أن يكون قد تمضمض بالخمر ومجها وما شربها أو حمل عليه قهرا فكل ذلك لا محال ة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب.\r13.…الوجيز في أصول الفقه الإسلامي) 471 /1( الأستاذ الدكتور محمد مصطفى الزحي لي","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"هذه الأمورُ الفطريةُ التي لا كسبَ للإنسان فيها ولا اختيار، وهي أمورٌ وجدانيةٌ و يجبلِّيَّةٌ تستولي على النفس من حيث لا تشعر، ولا قدرة للإنسان على جلبها ولا على دفعها، كاَلانفعا يل عند الغضب، والحمر ية عند الخجل، والخو يف عند الظلم، والحزي ن والفزع، والطو يل وال يقصر، والسوا يد والبياض، والشهي ية عند رؤية الطعام والشراب، والحبِّ والكره، وغير ذلك من الغرائز التي خلقها الله تعالى في الإنسان، ولا تخضع لإرادة المكلفَّ، وبالتالي فهي خارجة عن قدرته وإمكانه، فلا يكُلفَّ بها، لأنها تكليف بما لا يطاق.وكلُّ نصٍّ يدلُّ ظاهرُه على التكليف بأح يد هذه الأمور فلا يقُصد منه ظاهرُه، ويكون التكليف فيه وارداً على سب يبه أو نتيجي ته وثمر يته، - الى أن قال- ومثل قوله تعالى: ? يل كَيلَْا تأَسَْوْا علَىَ مَا فَاتكَُمْ وَلَا تَفْرحَُوا يبمَا آتاَكُمْ? ]الحديد: 23[، فالآية تنهى عن الحزن عند المصيبة ،وتنهى عن الفرح للرزق، والحزن والفرح أمران نفسيان جبليان ذاتيان لا يقدر عليهما المكلف، فيكون التكليف بالتخفيف من شدة الحزن، وعدم البطر والزهو بالرزق والنعمة. ومثل قوله ?: «لا تغضب،» فالظاهر التكليف بالكفِّ عن الغضب، وهو أمرٌ طبيعٌِّ عند وجود سببه، والحقيقة أن التكليف بالامتناع عن الدخول في أسباب الغضب، وعما يعقب الغضبَ من الانتقام والخروج عن الحالة الطبيعية للإنسان العادي. ومثل قوله ?: «اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك»، وهو ميلُ القلب ومحبتُه لبعض نسائه أكثر من بعض .\r14.…الموسوعة الفقهية الكويتية – مجموعة من المؤلفين) 31 / 341 (","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وغيرة الزوجة على زوجها مشروعة أيضا، لأن الغيرة من الغرائز البشرية التي أودعها الله في الإنسان، رجلا كان أو امرأة. وهي فطرية تبرز كلما أحس الإنسان شركة الغير في حقه بلا اختيار منه، ولا سبيل إلى استئصالها من النفس البشرية، ولا خيار للإنسان فيها، فهي أمر طبيعِ، فلا إثم إن غارت المرأة على زوجها من غيرها من النساء ما لم تفحش في القول ولم تخرج عن طاعة زوجها\r…\rJalsah Tsaniyah\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …KH. Bahrul Huda ….1 …K. Moh. Sahal …\r.2 3. …KH. M. Adibussholeh\rAnwar\rKH. Muhammad Said\rRidwan ….2 3. …Bpk. Ulul Bashoir\rBpk. M. Masruhan\rMukhlasin …Ustadzah\rDima Kurnia Pangesti\r.4 …K. Fauzi Hamzah ….4 …Bpk. Rohmatulloh …\r.5 6.\r.7 …K. Hafidz Ghozali\rK. M. Ali Wafa Roziqin\rK. Ahmadi Mu'thi ….5 6.\r.7 …Bpk. Duhri\rBpk. Ibnu Athoillah\rBpk. Ahmad Rifa`i\rBachrun …\r…………NOTULEN\r.8 Bpk. Masruhan Rizki\r.9 Bpk. Wahyudi\r.01 Bpk. Asrofi\r.11 Bpk. Muizuddin\r.21 Bpk. As'ad Nizar\r.31 Bpk. Habiburrahman\rSyafi'i\rUstadzah Adistya\rCahayanti\r.2 . GAGAL BERANGKAT HAJI SEBAB DALAM MASA IDDAH | PP. AlIhsan Lirboyo\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"\"Alhamdulillah\" itulah ungkapan kegembiraan Ibu Asnia saat menerima kabar bahwa dirinya bisa berangkat haji tahun 2024 setelah beberapa tahun lamanya menunggu giliran. Namun tak disangka kegembiraan beliau hilang saat pemberangkatan haji kurang seminggu karena suaminya bernama Bapak Munir meninggal dunia secara mendadak. Ibu Asnia akhirnya membatalkan pemberangkatan hajinya karena dia berkeyakinan bahwa wanita yang dalam masa iddah tidak boleh melaksanakan perjalanan jauh termasuk haji. hal itu sangat disayangkan, mengingat masa tunggu haji yang lama, bahkan ia juga sudah melakukan beberapa persiapan dan tasyakuran seperti walimah safar. Selain itu, jika harus menunda, kemungkinan ia juga harus membayar biaya tambahan, karena biaya haji disesuaikan ditahun keberangkatan.\rPertanyaan:\ra. Benarkah keyakinan Ibu Asnia tersebut?\rJawaban:\ra. Keyakinan Ibu Asnia bahwa wanita yang dalam masa iddah tidak boleh melaksanakan perjalanan haji dapat dibenarkan, kecuali dalam dalam beberapa kondisi, diantaranya:\r.1 Khawatir kehilangan harta meskpun bernilai kecil bila tidak berangkat.\r.2 Khawatir kondisi fisik tidak memungkinkan berangkat bila ditunda (ma’dhhub) berdasarkan keterangan dokter.\r.3 Dengan tertundanya keberangkatan, khawatir akan berdampak dia menjadi fakir atau mencapai usia yang sudah tidak memungkinkan untuk melaksanakan perjalanan haji, demikian ini menurut pendapat Imam Ibn Shabbagh.:\r1.…نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 7 \\ صـ 157 - 158\rولا تعذر في الخروج لتجارة وزيارة وتعجيل حجة إسلا م ونحوها من الأغراض المعدة من الزيادات دون المهمات.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":")قوله وتعجيل حجة إسلام( خرج به ما لو نذرته في وقت معين أو أخبرها طبيب عدل بأنها إن أخرت عضبت فتخرج لذلك حينئذ، بل هو أولى من خروجها للحاجة المارة، لكن في سم على حج: تنبيه: قال الأذرعي: ولينظر فيما لو قال أهل الطب إنها إن لم تحج في هذا الوقت عضبت هل تقدم الحج تقديما لحق الرب المحض وفيما لو كانت نذرت قبل التزو ج أو بعده أن تحج عام كذا فحصل الفوت فيه بطلاق أو موت.\r2.…نهاية المحتاج ج 7 / صـ 158 دار الفك ر\r)أو( أذن لها في )سفر حج( أو عمارة )أو تجارة( أو استحلال مظلمة أو نحوها )ثم وجبت( عليها العدة )في( أثناء\r)الطريق( )فلها الرجوع( إلى الأول )والمضي( في السفر لأن في قطعها عن السفر مشقة لا سيما إذا بعدت عن البلَّ وخافت الانقطاع عن الرفقة, والأفضل لها الرجوع لتعتد في منزلها كما نقلاه عن الشيخ أبي حامد وأقراه وهي معتدة في سيرها , وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا, وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلَّ فيجب العود في الأصح عند الجمهور كما في أصل الروضة إذ لم تشرع في السف ر\r3.…الباجوري الجزء الثاني ص: 177\rنعم لها الخروج لحج او عمرة ان كانت احرمت بذلك قبل الموت او الفراق ولو بعير اذنه وان لم تخف الفوات فان كانت احرمت بعد الموت او الفراق فليس لها الخروج في العدة وان تحققت الفوات فاذا انقضت عدتها أتمت عمرتها اوحجتها اوابقى وقت الحج والا تحللت بعمل عمرة وعليها القضاء ودم الفوات.\r4.…تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 8/ صـ 262","part":1,"page":47},{"id":48,"text":")وتنتقل( جوازا )من المسكن لخوف( على نفسها أو نحو ولدها أو مال ولو لغيرها كوديعة وإن قل أو اختصاص كذلك فيما يظهر )من( نحو )هدم أو غرق( أو سارق )أو( لخوف )على نفسها( ما دامت فيه من ريبة للضرورة وظاهر أنه يجب الانتقال حيث ظنت فتنة كخوف على نحو بضع ومن ذلك أن ينتجع قوم البدوية وتخشى من التخلف كما يأتي )أو تأذت بالجيران( أذى شديدا أي لا يحتمل عادة فيما يظهر )أو هم( تأذوا )بها أذى شديدا( كذلك )والله أعلم( للضرورة أيضا\r5.…البيان ج 4/صـ 84","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"إذا ثبت ما ذكرناه ووجب عليه الحج، فلم يحج حتى مات.. فهل يأثم بذلك؟ فيه ثلاثة أوجه أحدها - حكاه القفال ، أنه لا يأثم بذلك؟ لأنا جاوزنا التأخير، فلم يفعل شيئا محظورا والثاني - حكاه ابن الصباغ: إن خاف الكبر والفقر والضعف، فلم يحج حتى مات... أثم بذلك. وإن اخترمته المنية قبل خوف الفوات... لم يأثم؛ لأنه لا يمتنع أن يعلق الحكم على غلبة ظنه، كقوله تعالى: )كُ يتبَ عَليَكُْمْ يإذَا حَضَرَ أحََدَكُمُ المَْوتُْ يإن ترََكَ خَيْرًا الوْ يصَيَّةُ( ]البقرة: 180[ ]البقرة: 180[ . وأراد: إذا غلب على ظنه والثالث - وهو المشهور، ولم يذكر الشيخ أبو حامد غيره : أنه يأثم؛ لأنه إنما جاوزنا له التأخير بشرط السلامة، كما جوز للمعلم ضرب الصبي، وللزوج ضرب زوجته بشرط السلامة، فأما إذا أفضى ضربهما . إلى التلف.. وجب عليهما الضمان، فكذلك هذا مثله فقه الاسلامي وأما الاستطاعة الأمنية: فهي أن يكو ن الطريق آمناً بغلبة السلامة ولو بالرشوة؛ لأن استطاعة الحج لا تثبت بدونه، وهو شرط وجوب، في المروي عن أبي حنيفة، وقال بعضهم: إنه شرط أداء وأمن المرأة أن يكون معها أيضاً تحرم بالغ عاقل أو مراهق مأمون غير فاسق، برحم أو صهرية، أو زوج، بحج بها على نفقتها، وبكره تحريماً أن تحج المرأة بغير المحرم أو الزوج، إذا كان بينها وبين مكة مدة سفر وهي مسيرة ثلاثة أيام ولياليها فصاعداً، فلو حجت بلا محرم جاز مع الكراهة، والأصح أنه لا يجب عليها التزوج عند فقد المحرم، ووجو د المحرم شر ط وجوب وقيل : شرط أداء. لكن لا تسافر المرأة مع أخيها رضاعاً في زماننا لغلبة الفساد، لكراهة الخلوة بها كالصهرة )الحماية ( الشابة، والذي اختاره الكمال بن الهمام في الفتح أن وجود المحرم مع توافر الصحة وأمن الطريق شروط وجوب الأداء، فيجب الإيصاء إن منع المرض أو خوف الطريق، أو لم يوجد زوج ولا محرم ثم إن شرط وجوب الحج من الزاد والراحلة وغير ذلك يعتبر وجودها وقت خروج","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"أهل بلَّه، فإن جاء وقت الخروج والمال في يده، فليس له أن يصرفه في غيره .\rPertanyaan:\rb. Kalau memang benar, adakah pendapat yang memperbolehkan\rpemberangkatan haji walaupun dalam masa iddah?\rJawaban:\rb. Dicukupan dengan sub. A.\r.3 …SORAK HISTERIS SANTRI PUTRI | P3TQ Lirboyo\rDeskripsi Masalah\rSudah menjadi rahasia umum dimanapun tempatnya, ketika pondok pesantren mengadakan suatu acara, entah haflah, gebyar sholawat, tabligh akbar dll. Biasanya akan mengundang gawagits muda untuk mengisi acara baik untuk bersholawat seperti gus Azmi, habib Zidan Dll. Atau mengisi acara seperti Gus Iqdam atau malah sekedar bersambutan menyampaikan sepatah dua patah kata. Dari adat semacam ini, ditambah medsos yang bisa di akses oleh siapapun dan dimanapun tak heran para gawagits muda ini memiliki banyak penggemar di nusantara, khususnya para santri putri. Entah sebab apa,\rPara kaum hawa khususnya santri putri memiliki kecenderungan tabi'at untuk meng-idolakan seseorang yang dianggapnya menarik. Hal ini akan terbukti ketika para gawagis muda ini datang untuk mengisi acara disuatu pondok pesantren. Mbak-mbak santri auto besorak-sorak histeris. Apalagi ketika gawagits muda ini mulai memegang mic untuk berbicara maupun bersholawat acara tersebut pastilah muncul sorak meriah dari mereka.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Fenomena seperti ini telah lumrah terjadi dimanapun dan kapanpun tanpa sedikitpun menuai kritik dari pihak-pihak yang bersangkutan. Seolah hal tersebut bukanlah hal yang perlu dipermasalahkan. Bahkan ada sebagian pihak yang menganggap hal tersebut sebagai bentuk ta'dzim serta bentuk ekspresi dari besarnya rasa cinta mereka terhadap putra kyai. Namun ketika kita berpijak pada ulama salaf diberbagai kitab dijelaskan bahwa perempuan adalah tempat awal dari berbagai fitnah yang dengan demikian sangat penting sekali sekuat tenaga menjaga perempuan agar tidak terjerumus dalam fitnah tersebut. Juga penting sekali untuk menggambarkan bagaimana fitnah itu terjadi dalam diri perempuan itu sendiri sebagaimana ditemukan dalam literatur fikih bahwa kecondongan hati (matul qolbi) telah cukup untuk mengantarkan mereka pada keharaman.\rKeterangan seperti ini akan rancau ketika dipraktekkan dalam fenomena sorak histeris. Terlebih ketika kita mengangan-angan lebih lanjut marwah para gawagis muda kita menjadi pertanyaan, \"Masak seorang putra kyai disorak i santri putrinya?\"\rPertimbangan:\r.1 Mencintai kyai dan segenap keluarganya merupakan keharusan bagi seorang santri;\r.2 Sorak-sorak tersebut merupakan bentuk ekspresi mencintai orang yang dianggap alim;\r.3 Kecondongan …hati …adalah …awal …keharaman …fitnah …bagi perempuan\r.4 Putra kyai seolah tidak berwibawa lagi;\rPertanyaan:\ra. Bagaimana syari'at memandang fenomena sorak histeris santri putri seperti dalam deskripsi ?\rJawaban:","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"a. Fenomena sorak histeris santri putri sebagaimana dalam deskripsi hukumnya adalah makruh, bahkan sampai haram apabila menimbulkan fitnah.\r1.…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج 3/صـ 302 — البكري الدمياطي )ت 1310 (\rوليس من العورة الصوت فلا يحرم سماعه إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به - كما بحثه الزركش\r)قوله: وليس من العورة الصوت( أي صوت المرأة، ومثله صوت الأمرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم )قوله: فلا يحرم سماعه( أي الصوت. وقوله إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به: أي فإنه يحرم سماعه، أي ولو بنحو القرآن، ومن الصوت: الزغاريد. وفي البجيرمي: وصوتها ليس بعورة على الأصح، لكن يحرم الإصغاء إليه عند خوف الفتنة .وإذا قرع باب المرأة أحد فلا تجيبه بصوت رخيم، بل تغلظ صوتها، بأن تأخذ طرف كفها بفيها وتجيب. وفي العباب: ويندب إذا خافت داعيا أن تغل صوتها بوضع ظهر كفها على فيها. اه.\r2.…حسن التنبه لما ورد في التشبه ج 8/ صـ 457 — نجم الدين الغزي )ت 1061 (\rوسماع الرجل غناء الأجنبية مكروه كغنائها بمسمع منه، ويحرمان عند خوف الفتنة، ويحرم عليها رفع صوتها بالأذان إن كان ثمَّ أجنبي يسمع، ويفرق بينه وبين سماعه غنائها بأنَّ الأذان والنظر إلى المؤذن مستحب الإصغاء إليه، ففي استحبابه لها بل في إباحته لها حمل الناس على ما يؤدي إلى الفتنة لهم فيه. وليس كذلك التلبية؛ فإن كل إنسان مشغول بتلبيته، ولا يسن الإصغاء إلى التلبية، ولا النظر إلى الملبي، فلا داعي إ لى الفتنة.\r3.…المجموع شرح المهذب - ط المنيرية ج 3/ صـ 100 — النووي )ت 676 (","part":1,"page":52},{"id":53,"text":")الرابعة( لا يصح أذان المرأة للرجال لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور ونص عليه في الأم ونقل إمام الحرمين الاتفاق عليه وفيه وجه حكاه المتولي أنه يصح كما يصح خبرها وأما إذا أراد جماعة النسوة صلاة ففيها ثلاثة أقوال المشهور المنصوص في الجديد والقديم وبه قطع الجمهور يستحب لهن الإقامة دون الاذان لما ذكره المصنف والثاني لا يستحبان نص عليه في البويطي والثالث يستحبان حكاهما الخراسانيون فعلى الأول إذا أذنتولم ترفع الصوت لم يكره وكان ذكر الله تعالى هكذا نص عليه الشافعِ في الأم والبويطي وصرح به الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والمحاملي في كتابيه وصاحب الشامل وغيرهم وشذ المصنف والجرجاني في التحرير فقالا يكره لها الأذان والمذهب ما سبق وإذا قلنا تؤذن فلا ترفع الصوت فوق ما تسمع صواحبها اتفق الأصحاب عليه ونص عليه في الأم فإن رفعت فوق ذلك حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرجال لأنه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها وممن صرح بتحريمه إمام الحرمين والغزالي والرافعِ و أشار إليه القاضي حسين وقال السرخسي في الأمالي رفع صوتها مكروه\r4.…شرح البهجة ج 1 / صـ 265 - 266\rقال الشيخان: فلو أذنت المرأة بلا رفع صوت لم يكره وكان ذكرا لله تعالى أو برفعه فوق ما تسمع صواحبها حرم انتهى ومثلها الخنثى واستشكل تحريم رفع صوتها بالأذان بجواز غنائها واستماع الرجل له وأجيب بأن الغناء يكره للرجل استماعه وإن أمن الفتنة والأذان يستحب له استماعه ولو جوزناه للمرأة لأدى إلى أن يؤمر الرجل باستماع ما تخشى منه الفتنة وهو ممتنع","part":1,"page":53},{"id":54,"text":")قوله لم يكره( ظاهره , ولو كان هناك أجنبي والمعنى المحرم فيما إذا رفعت صوتها فوق ذلك كما سيأتي موجود هنا مع عدم مشروعية الأذان في الحالين , ولو علل بالتشبه بالرجال بناء على أنه لا يكون إلا عند الرفع اندفع الإشكال سم على المنه ج )قوله لم يكره( فإن قصدت به حينئذ التشبه بالرجال حرم ق ل على الجلال ومثله ما إذا قصدت الأذان الشرعي. ا ه. ع ش على م ر )قوله وكان ذكرا لله( أي لا يترتب عليه ثواب الأذان المخصوص به. ا ه. عميرة )قوله حرم( المعتمد الحرمة وإن لم يكن هناك أجنبي ; لأن رفع الصوت بالأذان من وظيفة الرجال ففي رفع صوتها به تشبه بهم , وهو حرام. ا ه. م ر. ا ه. سم على المنهج )قوله حرم( قال زي , ولو خلف المسافر وعند نفور الغيلان. ا ه. ع ش )قوله ومثلها الخنثى( ولو اجتمع خناثى فأذن واحد بحيث يسمعون يتجه عدم الحرمة لعدم تحقق أن فيهم أجنبيا سم , وهذا مبني على أن علة التحريم وجود الأجنبي كما في شرح المنهج )قوله وأجيب إلخ( الأولى الجواب بأن الأذان من وظائف الرجال ; لأن ما ذكره لا يظهر فيما إذا كانت منفردة بمحل لا رجل فيه ولا قريب منه ا ه. )قوله باستماع( أي وبالنظر إليه لسن النظر للمؤذن وإن لم يكن هذا أذانا حقيقة ; لأن السامع قد لا يعرف أو ; لأنها امرأة ولا يحرم رفع صوتها بالتلبية لاشتغال كل بتلبيته ولا بقراءة القرآن ; لأن وضع الأذانالإعلام ومن لازمه طلب الإصغاء فوضعه لطلب الإصغاء بخلاف القرآن وضعه ليقرأه كل أحد , وطلب الإصغاء عارض لمن لم يقرأ كذا أفتى به والد م ر. ا ه. سم على المنهج , وسبط طب عليه وقيد حجر في شرح الإرشاد عدم حرمة رفع صوتها بالقرآن بعدم قصد التشبه بالرجا ل\r5.…إحياء علوم الدين ج 2 / صـ 277","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"الخامس السماع في أوقات السرور تأكيدا للسرور وتهييجا له وهو مباح إن كان ذلك السرور مباحا كالغناء في أيام العيد وفي العرس وفي وقت قدوم الغائب وفي وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن العزيز وكل ذلك مباح لأجل إظهار السرور به ووجه جوازه أن من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز السرور به جاز إثاره السرور فيه ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف والألحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ... ما دعا لله دا ع\rفهذا إظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره بالشعر والنغمات والرقص والحركات أيضا محمود فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم حجلوا في سرور أصابهم كما سيأتي في أحكام الرقص وهو جائز في قدوم كل قادم يجوز الفرح به وفي كل سبب مباح من أسباب السرو ر\r6.…التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهج ج 18 ص 224\r. ثم نهى اللَّّ تعالى عما يكون وسيلة أو ذريعة إلى الفتن ة فقال : وَلا ي يضَْربنَْ يبأرَجُْي ل يهنَّ يليُعْلَمَ ما يخُْ يفينَ يمنْ يزين يتَ يهنَّ أي لا يجوز للمرأة أن تدق برجليها في مشيتها ، ليعلم الناس صوت خلاخلها لأنه مظنة الفتنة والفساد ، ولفت الأنظار ، وإثارة مشاعر الشهوة ، وإساءة الظن بأنها من أهل الفسوق ، فإسماع صوت الزينة كإبدائها وأشد، والغرض التستر. وهذا يشمل كل ما يؤدي إلى الفتنة والفساد كتحريك الأيدي بالأساور ، وتحريك الجلاجل )المقصات( في الشعر ، والتعطر والتطيب والزخرفة عند الخروج من البيت ، فيشم الرجال طيبها ، ويفتتنون بزخارفها .روى أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي موسى الأشعري رضي اللَّّ عنه عن النبي صلىّ اللَّّ عليه وسلمأنه قال : « كل عين زانية ، والمرأة إذا استعطرت ، فمرّت بالمجلس ، فهي كذا وكذا » يعني زانية.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"7.…تاج العروس من جواهر القاموس ج 8/ صـ 145 — مرتضى الزبيدي )ت 1205 (\rزغرد: )الزغردة(، أهمله الجوهري، وقال ابن دريد: )هدير للإبل يردده( الفحل )في جوفه(، وفي اللسان: في حلقه. قلت: ومنه زغردة النساء عند الأفراح، وقد استخرج لها بعض العلماء أصلا من السنة.","part":1,"page":56}],"titles":[{"id":1,"title":"FMP3 28_Darussalam Kediri_2025","lvl":1,"sub":0}]}