{"pages":[{"id":1,"text":"FMPP KE 39 PP. AL-Iman Bulus 2023\rJALSAH ULA\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …Habib Hasan bin Aqil Ba’abud ….1 …Agus H. Abdurrohman Kafabihi …Ust. Vaurak Tsabat\r.2 …KH. Arsyad Bushoiri ….2 …Agus Sholahuddin alAyyubi …\r.3 …KH. Ibrohim A. Hafidz ….3 …Habib M. Faqih\rMuqoddam Ba’abud …\r.4 …Agus H. Adibus Sholeh Anwar ….4 …K. Ali Romzi …\r.5 …Agus H. Ali Saudi ….5 …K. Rofiq Ajhuri …\r.6 …KH. Bahrul Huda ….6 …K. Fahmi Basya …NOTULEN\r.7 …KH. Asyhar Shofwan M.Pd. ….7 …Ust. Rohmatullah …Agus Dzinnun al-Mishri\rUst. Shidqi Wafa\rUst. Bagus Fatih\r.8 …K. Abdul Mannan ….8 …Ust. Muntaha AM. …\r.9 …K. Zahro Wardi ….9 Agus Khotibul Umam …\r…….01 Ust. M. Halimi …\r… ….11 Ust. Bagus Aminulloh …\r… ….21 Ust. Lutfi Hakim …\r… ….31 Ust. Fahrur Rozi …\r… ….41 Ust. Rif’an Haqiqi …\r.1 Kontroversi Pondok Pesantren Az-Zaytun | PP. Haji Ya'qub Lirboyo\rDeskripsi Masalah:\rPondok Pesantren al-Zaytun yang terletak di Desa Mekarjaya, Kecamatan Gantar, Indramayu, Jawa Barat akhir-akhir ini menuai kecaman dari berbagai pihak. Pesantren yang diasuh oleh Abdussalam Rasyidi Panji Gumilang, kerap memicu gejolak di tengahtengah masyarakat akibat dari kegiatan-kegiatan yang dilakukan di pesantren tersebut ataupun oleh pengasuhnya yang dianggap menyimpang. Berikut adalah beberapa kontroversi yang muncul dari Pondok Pesantren al-Zaytun:\ra. Jamaah Pria & Wanita Salat led Bercampur\rDalam video yang kemudian viral tersebut terlihat barisan saf salat yang dibuat berjarak. Selain itu ada sosok jamaah perempuan yang berada di barisan paling depan tepat dibelakang Panji Gumilang.\rb. Ajakan Menyanyikan Salam Yahudi","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Dalam cuplikan video yang ditayangkan akun Youtube Al-Zaytun Official, Panji Gumilang tidak sekedar mengajak orang-orang yang ada dalam video tersebut membaca assalamualaikum, tetapi juga mengucapkan havenu shalom aleichem. Salam yang identik dengan agama Yahudi tersebut berasal dari bahasa Ibrani yang berarti semoga damai menyertaimu.\rc. Adzan Nyleneh\rYang juga menarik perhatian ialah adzan yang dilakukan di Az-Zaytun. Di Dalam sebuah video, Setiap lantunan kumandang adzan tersebut selalu diikuti dengan gerakan tangan yang berbeda dari biasanya. Para santri juga mengikuti lantunan adzan tersebut dan disertai dengan shaf sholat yang memiliki jarak antar jamaahnya. Selain itu, sang muadzin melantunkan adzan dengan menghadap para santri, bukan menghadap kiblat sebagaimana yang dilakukan oleh umat Islam kebanyakan.\rd. Khatib Perempuan\rSebuah video yang diklaim seorang wanita menjadi khatib saat salat Jumat di Pondok Pesantren Al Zaytun, Indramayu, Jawa Barat, beredar di media sosial. Video. tersebut disebarkan salah satu channel YouTube pada 12 Mei 2023. Baca Juga: Detik- detik Kericuhan saat Panji Gumilang Datangi Bareskrim, Video berdurasi 1 menit itu memperlihatkan seorang wanita berbusana putih sedang berbicara di atas mimbar. Video kemudian dikaitkan dengan kabar seorang wanita menjadi khatib Salat Jumat di Ponpes Al Zaytun. \"Viral Khutbah Jum'at Dipimpin Oleh Wanita Di ponpes Al-Zaytun,\" tulis salah satu channel YouTube.\re. Al-Qur'an Bukan Kalam Allah","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Kabar terbaru menyebutkan, Panji Gumilang meragukan bahwa Al-Qur'an adalah kalam Allah. Menurutnya kitab suci Al-Qur'an bukan ucapan yang langsung disampaikan Allah, melainkan karangan Nabi Muhammad saw. yang didapat dari wahyu. “Bukan kalam Allah Swt. tapi kalam Nabi Muhammad yang didapat dari wahyu” ujarnya yang videonya dibagikan oleh akun Tik Tok @herypatoeng.\rBanyak pihak yang menyayangkan mengapa hingga saat ini Pondok Pesantren az-Zaytun belum juga dibubarkan, padahal menurut mereka banyak sekali hal yang tidak beres dari Pondok az-Zaytun maupun pengasuhnya. Menko Bidang Pemberdayaan Manusia dan Kebudayaan Muhadjir Effendy menyatakan bahwa alasan az-Zaytun belum ditindak tegas karena memikirkan pendidikan para santri apabila dibubarkan. Wakil Sekjen Hukum & HAM Ikhsan Abdullah akan mengkaji opsi pembubaran atau pencabutan izin operasi az-Zaytun. Menurutnya, jika dianggap cukup menegakkan hukum pada Panji Gumilang, maka yayasan akan dibina oleh Pemerintah dengan mengganti pengurus az-Zaytun dengan penyaringan ketat tanpa mencopot izin atau membubarkan az-Zaytun.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum lima poin ajaran di Pondok az-Zaytun sebagaimana deskripsi di atas?\rJawaban:\ra. Kelima ajaran Pondok az-Zaytun tersebut menurut syariat tidak dibenarkan karena dua alasan:\r1). Berangkat dari pemahaman agama yang serampangan\r2). Menimbulkan fitnah dan dampak negatif seperti:\r?…Mengajarkan perbuatan makruh yang rawan disalah pahami khalayak umum bahwa hal tersebut disyariatkan, yaitu shalat jama’ah dengan shaf berjarak, shalat ‘ied bercampur dan adzan nyeleneh;","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"?…Mengajarkan dan mengajak terhadap perkara haram, yaitu ajakan menyanyikan salam yahudi dan khatib perempuan;\r?…Mengajarkan ajaran tauhid yang sulit dipahami, yaitu ucapan bahwa alQur’an bukan kalam Allah.\rReferensi:\r1. Bughyatul Mustarsyidin hal. 7 …2. Nihayah al-Muhtaj Vol. II hal. 195\r2. Faidul Qadir Vol. VI hal. 190 …3. Dll.\r1 . بغية المسترشدين ص: 7 دار الفك ر\r)الفائدة( قال في فتاوى ابن حجر ليس لمن قرأ كتابا أو كتبا ولم يتأهل للإفتاء أن يفتي إلا فيما علم من مذهبه علما جازما كوجوب النية في الوضوء ونقضه بمس الذكر نعم إن نقل له الحكم عن مفت آخر أو عن كتاب موثوق به جاز وهو ناقل لا مفت وليس له الإفتاء فيما لم يجده مسطورا وإن وجد له نظيرا وحينئذ المتبحر في الفقه هو من أحاط بأصول إمامه في كل باب وهي مرتبة أصحاب الوجوه وقد انقطع من نحو أربعمائة سنة ا ه\r2 . فيض القدير جـ 6 … صـ 190\rمن قال في القرآن بغير علم أي من قال فيه قولا يعلم أن الحق غيره أو من قال في مشكلة بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوأ مقعده من النار أي فليتخذ لنفسه نزولا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي بقوله ما شاء قال ابن الأثير النهي يحتمل وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتناول القرآن على وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوى لم يلح له منه ذلك المعنى وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه بآية على تصحيح بدعته عالما مراد بالآية وتارة يكون مع الجهل بأن تكون الآية محتملة فيميل فهمه إلى ما يوافق غرضه ويرجحه برأيه وهواه برأيه إذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال\r3. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج جـ 2 صـ 195\rويسن سد فرج الصفوف، وأن لا يشرع في صف حتى يتم الأول، وأن يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط، فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة كما مر بعض ذلك.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":")قوله: صحت صلاتهم مع الكراهة( ومقتضى الكراهة فوات فضيلة الجماعة كما يصرح به قوله قبل: ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة.\r…4 . حاشية الترمس ي جـ 3 … صـ 59 - 62\r)ولو حضر( ابتداء معا أو مرتبا )ذكران( ولو بالغا وصبيا )صفا خلفه وكذا( إذا حضرت )المرأة( وحدها )أو النسوة( وحدهن فإنها تقوم أويقمن خلفه لا عن يمينه ولا عن يساره للاتباع )ويقف( ندبا فيما إذا تعددت أصناف المأمومين )خلفه الرجال( صفا )ثم( بعد الرجال إن كمل صفهم )الصبيان( صفا ثانيا وان تميزوا عن البالغين بعلم ونحوه هذا )إن لم يسبقوا( أي الصبيان )إلى الصف الأول فان سبقوا( إليه )فهم أحق به( من الرجال فلا ينحون عنه لهم لأنهم من الجنس بخلاف الخناثى والنساء ثم بعد الصبيان وان لم يكمل صفهم الخناثى )ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء( للخبر الصحيح ليلينى منكم أولوا الاحلام والنهى اى البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتى خولفا لترتيب المذكور كره وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف فإنه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة كما قدمته فى كثير من ذلك ويقاس به ما يأ ت\r)قوله فضيلة الجماعة( اى المختصة بتلك السنة بل أفتى الشهاب الرملى فيما إذا وقف صف قبل إتمام ما أمامه بعدم فوات الفضيلة بالوقوف المذكور وفى ابن عبد الحق ما يوافقه حيث قال لا تفوت فضيلة الجماعة بذلك وان فات فضيلة الصف وكذا وافقه جمع من المتاخرين قال ع ش وعليه فيكون هذا مستثنى من قولهم مخالفة السنن المطلوبة فى الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة فليتأمل ا ه\r5 . المجموع شرح المهذب جـ 4 ص ـ 299\r)فرع( صلاة المرأة قدام رجل وبجنبه مكروهة ويصح صلاتها وصلاة المأمومين الذين تقدمت عليهم أو حاذتهم عندنا وعند الجمهور وقال أبو حنيفة هي باطلة وقد سبقت المسألة مبسوطة في آخر باب استقبال القبلة.\r6 . إحياء علوم الدين جـ 2 صـ 335","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى مح ظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه وإذا قلنا منكر محظور أو قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت علي ه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه -إلى أن قال- ومنها تراسل المؤذنين في الأذان وتطويلهم بمد كلماته وانحرافهم عن صوب القبلة بجميع الصدر في الحيعلتين أو انفراد كل واحد منهم بأذا ن ولكن من غير توقف إلى انقطاع أذان الآخر بحيث يضطرب على الحاضرين جواب الأذان لتداخل الأصوات فكل ذلك منكرات مكروهة يجب تعريفها فإن صدرت عن معرفة فيستحب المنع منها والحسبة فيها.\r7 . إتحاف الفقيه للسيد العلامة عبدالله بن حسين بن عبدالله بلفقيه الحسيني الشافعي صـ 42\rوعدَّ في «الأنوار» من المنكرات إنحراف المؤذن بصدره عن القبلة.\r8 . مجموع الفتاوى الحبيب عبد الله بن عمر بن يحي ى صـ 31","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"فعلم أن الإمام إذا عجل ونقص عما طلب منه فنقص ا لمأمومون مما طلب منهم لأجل متابعته وإدراكه فقد ضمن ما انتقص من صلاتهم بعددهم وعدد النقص وهذا من أعظم المنكرات وأشد المكروهات فإن توقع من الف عل اعتماد بعض العوام أن الصلاة هى على هذه الكيفية مطلوبة وأنها كما فعل هذا الإمام مندوبة فقد وقع الإمام فى الحرام لأنه دعا الناس يفعله إلى تغيير سنة سيد الأنام واعتقادهم أنه من الأحكام فقد ذكر العلماء أن ما يجوز فعله قد يجب تركه إذا خشى فاعله اقتداء الناس به واعتقادهم سنيته وليس هو سنة كما ذكر ذلك الإمام الغزالي في عدة مواضع من الاحياء وذكره ابن حجر في التحفة وحاشيته والإيضاح والرملي في شرح الإيضاح والله يوفقنا وإياك لإقامة الفروض والسنن وإنما أطلنا الكلام لما رأينا من أهل الزمان من التساهل في الواجبات فضلا عن المندوبات وصار من يقتدى به يدعو الناس إلى ذلك بأفعاله إن لم يدعهم إليه بأقواله ولسان الحال أفصح من لسان المقال والدعاء الدعاء كما هو مبذول والسلام وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.\r9 . بغية المسترشدين صـ 141\r)مسألة: ي(: يتعين على الإمام أن يستكمل السنن المطلوبة التي ذكرها الفقهاء في حقه، فلا يزيد فيكون من الفتانين، ولا ينقص فيكون من الخائنين، ويتأنى في ذلك ليتمكن الضعيف منها وإلا كره، ومن تأمل ذلك عرف أن أئمة المساجد الآن مطففون خائنون، لأنه إذا نقص الإمام عما طلب منه فنقص بسببه المأمومون لأجل متابعته فقد ضمن ما نقص من صلاتهم كما في الحديث وهو من أشد المكروهات، بل إن اعتقد العوام أن هذه الكيفية هي المطلوبة فقد وقع الإمام في الحرام، إذ ما يجوز فعله قد يجب تركه إذا خشي من فاعله اقتداء الناس به، واعتقادهم سنيته وليس بسنة كما نص عليه ا ه\r10. الاعتصام للشاطبي جـ 1صـ 222","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"]الاختلاف من جهة كون البدعة ظاهرة المأخذ أو مشكلة[ وأما الاختلاف من جهة كونها ظاهرة المأخذ أو مشكلة: فلأن الظاهر عند الإقدام عليها محض مخالفة، فإن كانت مشكلة ;فليست بمحض مخالفة; لإمكان أن لا تكون بدعة، والإقدام على المحتمل أخفض رتبة من الإقدام على الظاهر. ولذلك عد العلماء ترك المتشابه من قبيل المندوب إلي ه في الجملة، ونبه الحديث على أن ترك المتشابه لئلا يقع في الحرام، فهو حمى له، وأن واقع المتشابه واقع في الحرام، وليس ترك الحرام في الجملة من قبيل المندوب، بل من قبيل الواجب، فكذلك حكم الفعل المشتبه في البدعة، فالتفاوت بينهما بين. وإن قلنا: إن ترك المتشابه من باب المندوب، وإن مواقعته من باب المكروه; فالاختلاف أيضا واقع من هذه الجهة; فإن الإثم في المحرمة هو الظاهر، وأما المكروهة; فلا إثم فيها في الجملة; ما لم يقترن بها ما يوجبها، كالإصرار عليها، إذ الإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة، فكذلك الإصرار على المكروه، فقد يصيره صغيرة، ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة في مطلق التأثيم، وإن حصل الفرق من جهة أخرى; بخلاف المكروه مع الصغيرة. والشأن في البدع وإن كانت مكروهة )في( الدوام عليها وإظهارها من المقتدى بهم في مجامع الناس وفي المساجد، فقلما تقع منهم على أصلها من الكراهية إ لا ويقترن بها ما يدخلها في مطلق التأثيم; من إصرار، أو تعليم، أو إشاعة، أو تعصب لها. . . . أو ما أشبه ذلك، فلا يكاد يوجد في البدع بحسب الوقوع مكروه لا زائد فيه على الكراهية، والله أعلم.\r11. حاشية البجيرمي على الخطيب جـ 13 صـ 347","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وفي المناوي على الخصائص روى الترمذي بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا )ليس منا أي من العاملين بهدينا والجارين على منهاج سنتنا من تشبه بغيرنا( أي من أهل الكتاب في نحو ملبس وهيئة ومأكل ومشرب وكلام وسلام وتكهن وتبتل ونحو ذلك )لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود إشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف( ولا منافاة بين هذا الخبر، وبين خبر )لتتبعن سنن من كان قبلكم(، وخبر )ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة( لأن المراد هنا أن جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم أمر مشروع، و أن الإنسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها .\r12. حسن السير في بيان أحكام أنواع من التشبه بالغير للسيد محمد عوض الشريف الدمياطى صـ 12 ذو النورين\rأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال، قال في شن الغارة معناه كما قاله النووي والمحب الطبري وغيرهما أنه لا يجوز لأحد الفريقين التشبه بالآخر فيما هو مختص به أي دائما أو غالبا من هيئة لباس أو زينة أو مشي أو كلام أو نحو ذلك كالزي وبعض الصفات والحركات دون التشبه في أمور الخير. نعم هيئة اللباس تختلف باختلاف المحال، فرب قوم يستوي رجالهم ونساؤهم في لباس واحد وحينئذ فلا حرمة .ومحل الحرمة فيمن تعمد التشبه.\r13. حسن السير في بيان أحكام أنواع من التشبه بالغير للسيد محمد عوض الشريف الدمياطى صـ 28\rوقد علم من ظاهر النصوص المتقدمة ومن كلام ابن حجر في شن الغارة المتقدم أول الرسالة أنه لا يشترط قصد التشبه في التزي بهذا الزي المتقدم، وحينئذ فهو حرام من العامد العالم كما تقدم وإن لم يقصد التشبه. نعم نقل صاحب التعاديل الإسلامية أن من لبس هذا الزي اتفاقا من غير أن يستشعر بأنه زي الكفار لا يأثم به فيجب عليه إذا استشعر بذلك خلعه عن بدنه، ومحل الحرمة إذا لم يضطر لذلك وإلا فلا.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"14. حاشيتا قليوبي وعميرة) 1/ 322( :\rقوله: )ويشترط إلخ( قد علم من كلامه أنه لا يجب نية الخطبة ولا نية فرضيتها وفي معرفة كيفيتها ما في الصلاة فيما مر. ويشترط كون الخطيب ذكرا أو كونه تصح إمامته للقوم كما قاله شيخنا الرملي واعتمده شيخنا الزيادي، وكونه متطهرا بخلاف القوم كما يأتي، ولو بان محدثا فكالإمام كما مر وشرط الذكورة جار في سائر الخطب كالإسماع والسماع وكون الخطبة عربية.\r15. حاشيتا قليوبي وعميرة353( /1)\r)وتشرع جماعة( كما فعلها - صلى الله عليه وسلم - )وللمنفرد والعبد والمرأة والمسافر( ولا يخطب المنفرد ويخطب إمام المسافرين. قوله: )ويخطب إمام المسافرين( وكذا غيرهم كالعبيد والصبيان. وكذا النساء إن أمهن ذكر، ولا تخطب إمامتهن فإن وعظتهن واحدة بغير خطبة فلا بأس. قوله: )ويخطب إمام المسافرين( سكت عن جماعة العبيد والمتجه الخطبة، وأما النساء فالمتجه فيهن أن لا خطبة لأنها ليست من شأنهن. نعم إن وعظتهن واحدة فلا بأس، وهذا الذي ذكرته في أمر النسوة قد ذكره الأصحاب فيهن في خطبة الكسوف كما سيأتي.\r16. البيان لما يشغل الأذهان الجزء الأول صـ 38- 42\rسمعنا ما حدث من قيام امرأة بخطبة الجمعة وإمامة المصلين في صلاة الجمعة، فما هو التوصيف الشرعى لما تم ؟","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"الجواب الصلاة عبادة شرعها الله بكيفيتها وهيئتها لم يجتهد في رسمها أحد، وجعل الله لها شروط صحة، وجعل كون الإمام ذكرًا شرطا لصحة صلاة الجماعة، وليس حقا للرجل، و لا انتقاصا للمرأة، بل هذا أمر تعبدي في المقام الأول. -إلى أن قال- أما عن الواقع العملي فقد رأينا المسلمين شرقا وغربا سلفًا وخلفًا قد أجمعوا فعليًّا على عدم تولي المرأة للأذان ولا توليها لإمامة جماعات الصلاة ولا توليها لإمامة الجمعة، فلم يعرف تاريخ المسلمين خلال أربعة عشر قرنا : أن امرأة خطبت الجمعة وأمت الرجال، حتى في بعض العصور التي حكمتهم امرأة مثل «شجرة الدر» في مصر المملوكية، لم تكن تخطب الجمعة، أو تؤم الرجال. أما ما يحدث في العالم الآن مما نراه ويراه كل أحد من الخلط بين مسألتي إمامة الجماعة ومسألة خطبة الجمعة، فالأخيرة لم يجزها أحد.\r17. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي صـ 149","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"218 - وسئل نفع الله به: عن شخص قال: ليس القرآن الموجود في مصاحف المسلمين كلام الله، وليست الألفاظ الموجودة فيها هي التي جاء بها جبريل عليه السلام عن الله، وإنما هذه الألفاظ ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كلام الله تعالى الأحاديث القدسية فقط، فما حكم الله في هذا القائل؟ أفتونا مأجورين وبينوا الحكم في هذه المسألة بيانا شافيا مع ما تيسر من أدلتها وأقوال العلماء فيها، أثابكم الله الجنة؟ فأجاب بقوله: قد اشتمل هذا الكلام على أمرين فاسدين: أولهما: نفيه كلام الله عن ألفاظ القرآن وليس كما زعم، إذ التحقيق عند أئمة الأصول أن كلام الله تعالى اسم مشترك بين الكلام النفسي القديم، ومعنى إضافة الكلام له تعالى على هذا كونه صفة له وبين اللفظ المؤلف الحادث من السور والآيات أي سواء قلنا إن ذلك اللفظ المؤلف هو لفظ جبريل أو لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به في )شرح ا لمقاصد(؛ ومعنى إضافة الكلام إلى الله على هذا أنه مخلوق له ليس من تأليف المخلوقين، وقد أجمع أهل السنة وغيرهم على أنه لا يصح نفي كلام الله تعالى عن ذلك اللفظ المؤلف كيف والإعجاز والتحدي المشتمل هو عليهما إنما يكونان في كلام الله دون كلام غيره، فنفى ذلك القائل عنه كلام الله جهل قبيح، وخطأ صريح، فليؤدب على ذلك إن لم يرجع، ثانيهما: فرقه بين ألفاظ القرآن وألفاظ الأحاديث القدسية وهو تحكم صرف ينبني على عدم تحصيله وفساد تصوره إذ لا فرق بينهما كما سيتضح من بسط ما للعلماء في ذلك. -الى ان قال -والذي يتعين ترجيحه بحسب الأدلة أن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم اللفظ والمعنى، وأن ذلك اللفظ ليس من اختراع جبريل وإنما أخذه بالتلقي الروحاني أو من اللوح المحفوظ، وممن جرى على ذلك الإمام البيهقي -الى ان قال - وقد رأيت عن الزهري ما يعضد كلام الجويني. وفي هذا لمن تأمله أبلغ رد على ذلك المتحكم المذكور عنه ما في السؤال من أن القرآن لفظ النبي صلى","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"الله عليه وسلم بخلاف الأحاديث القدسية فتأمله .-الى ان قال - وهذه كلها ظاهرة أو صريحة فيما مر أن اللفظ ليس لجبريل ولا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان الأصح من الخلاف في كيفية إنزاله من اللوح المحفوظ أنه نزل منه إلى سماء الدنيا في رمضان ليلة القدر جملة واحدة ثم بعد ذلك نزل مفرقا عشرين سنة أو ثلاثا وعشرين سنة أو خمسا وعشرين على حسب الخلاف في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة. وحكى القرطبي الإجماع على هذا القول.\r18. تحفة المري د صـ 106\rومذهب أهل السنة أن القرآن بمعنى الكلام النفسي ليس بمخلوق؛ وأما القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرؤه فهو مخلوق، لكن يمتنع أن يقال: القرآن مخلوق ويرُاد به اللفظ الذي نقرؤه إلا في مقام التعليم، لأنه ربما أوهم أن القرآن بمعنى كلامه تعالى، مخلوق ولذلك امتنعت الأئمة من القول بخلق القرآ ن.\r19. إسعاد الرفيق جـ 2صـ 93\rومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه.\r20. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية جـ 3 صـ 123","part":1,"page":13},{"id":14,"text":")الثامن والأربعو ن الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية( وهو حرام لأنه فساد -إلى أن قال- )وكأن يقول لهم ما لا يفهمون مراده ويحملونه على غيره( أي على غير مراده فيقعون في الضلال والاختلال )فلذا ورد «كلموا الناس على قدر عقولهم »وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - على تخريج الديلمي عنه - عليه الصلاة والسلام - أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وفي الجامع الصغير «حدثوا الناس بما يعرفونه» وفي رواية «دعوا ما ينكرون أتريدون أن يكذب الله ورسوله» من التكذيب على صيغة المجهول لأن السامع حينئذ يعتقد استحالته فيكذب ولا يذكر المتشابه وذكر ابن عبد السلام أن الولي إذا قال أنا الله عزر لأنهم غير معصومين وينبغي للمدرس أن يتكلم على قدر فهم تلميذه ولا يجيبه بما لا يتحمل حاله فإذا سئل عن دقائق العلوم فإن كان له استعداد فهم الجواب أجاب وإلا رد ومن شرع في حقائق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبه فلا يقدر على دفعها فيضل ويضل فيعظم ضرره ومن هذا قيل نعوذ بالله من نصف فقيه أو متكلم ونصف الفقيه يهدم الدين.\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum memondokkan anak di Pesantren az-Zaytun?\rJawaban:\rb. Tidak diperbolehkan karena akan menjerumuskan anak pada pendidikan agama yang tidak benar, sampai ada kepastian dari pemerintah bahwa pondok azZaytun sudah steril dari ajaran-ajaran yang menyimpang.\rReferensi\r1. Is’ad ar-Rafiq, vol. 2, hal 2. …3. Irsyad al-Hiyari, hal. 28\r2. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah, vol. 4, hal. 248 …4. Dll.\r1 . اسعاد الرفيق ص 127 ج 2","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ومنها الاعانة على المعصية اي على معصية من معاصي الله بقول او فعل او غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الاعانة عليها كذلك كما في الزواجر قال فيها وذكرى لهذين اي الرضا بها والاعانة عليها باي نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر\r2 . الفتاوى الفقهية الكبرى )4/ 248 (\r)سئل( عن كافر ضل عن طريق صنمه فسأل مسلما عن الطريق إليه فهل له أن يدله الطريق إليه؟ )فأجاب( بقوله ليس له أن يدله لذلك؛ لأنا لا نقر عابدي الأصنام على عبادتها فإرشاده للطريق إليه إعانة له على معصية عظيمة فحرم عليه ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.\r3. إرشاد الحيارى في تحذير المسلمين من مدارس النصارى للشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني ص ـ 27\rاعلم أيها المسلم أن إدخالك ولدك إلى هذه المدارس النصرانية أمر عظيم وبلاء جسيم لا أقدر أصف لك عظمته وجسامته ومن ذلك انك ربما تكون بوضعك ولدك فيها على الوجه المذكور سببا لكفره وكفر ذريته من بعده ويحتمل ان يخرج منه من الذرية ألوف كثيرة فتكون أنت السبب في ضلالهم وعليك فوق إثمك مثل إثمهم أجمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة فعليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة والمتسبب بالخير كفاعله والمتسبب بالشر كفاعله وكيف ترضى لنفسك ذلك وان تكون جد قوم كثيرين كلهم أهل كفر وضلال ولكن لا غرابة في رضاك لهم بذلك اذا رضيت به لنفسك فسلكت بها أقبح المسالك وأوردتها شر المهالك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\r4 . إرشاد الحيارى في تحذير المسلمين من مدارس النصارى للشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني ص ـ 33","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"اعلم أن في وضع ولدك أيها المسلم في مدارس النصارى تكثيرا لسوادهم فضلا عما يترتب عليه من الاخلال بعقيدته وذلك منهي عنه شر عا، قال البخاري في كتاب التفسير حدثنا عبد الله بن يزيد المقري حدثنا حيوة وغيره قالا حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود قال قطع علي أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهائي عن ذلك أشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس أن أناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فتقتل فأنزل الله : إنَِّ الَّذِينَ توََفاَّهُمُ المَْلائكَِةُ ظَالمِِي أنَفسهم ]النساء: 97[ قال الحافظ ابن حجر في شرحه فتح الباري: وغرض عكرمة ان الله ذم من كثر سواد المشركين مع أنهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم .اه.\r5 . شواهد الحق في الإستغاثات بسيد الخلق للسيد يوسف بن إسماعيل ألنبهاني صـ 54- 55\rيجب على طلبة العلم وعوام المسلمين أن لا يخالطوا هؤلاء المبتدعين من الطلبة القاصرين والعلماء الفاسقين الذين يشوشون عقائد المسلمين ويجتهدون في تفري كلمة المؤمنين ويلقون من الشبه والدسائس ما يشككهم في صحة ما هم عليه من إتباع مذاهب المجتهدين ويزينون لهم بدع الوهابية زاعمين أنهم بذلك يحافظون على توحيد رب العالمين -إلى أن قال – فالمتحتم على كل المسلمين أن يجتنب من هذا شأنهم من أولئك المبتدعين ويلزم جماعة المسليمن وما نشأ عليهم من أحكام هذا الدين المبين-إلى أن قال- أما طلبة العلم الذين هم بصدد التعلم أو الذين انقطعوا عن العلم قبل أن يبلغوا فيه مبلغ ال علماء المتمكنين فلايجوز لهم مخالطة أهل البدع واستماع شبههم ولو بقصد الرد عليهم فإنهم لضعفهم وعجزهم تتمكن من نفوسهم تلك الشبه ويعسر زوالها عنهم ويصيرون من جملة المبتدعين.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"6 . خلاصة الكلام في بيان امراء بلاد الشام لسيدي الشيخ أحمد ابن زيني دحلان جـ 2 صـ 234مكتبة الحقيقة استانبول تركيا\r)الاستفتاء من عامة المسلمين(لحضرة حكيم الملة ابي مسعود سيد خواجه محمود الحنفي الكاظمي المحبوب آبادي قد اعتزلت الوهابية عنا اعتقادا وعملا فكيف صلواتنا خلف احدهم وحصول تعليم الدين وتعيين فرد من افرادهم على منصب الملي هل يجوز ام لا؟\r)الجواب( بعون الله الملهم للصدق والصواب. فتنة الوهابية حقيقة فتنة )اليهودية( قد بدت البغضاء من افواههم وما صدور هما كبر فكل فرد على عقيدة الوهابية أو اليهودية خبيث ومن يؤمن بالله ورسوله طيّب ماكان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيّ ب فقد تحقق اعتزالهم عن المسلمين )ظاهرا وباطنا حتى في التوحيد والرسالة اصولا وفروعا( . فلا يجوز الصلاةخلفهم ولا يجوز تعيين احد منهم على منصب الملي نحو الإمامة والقضاء وتدريس الكتب والسنة والفقه لا ورب الكعبة الحرم والحذر لابن الماء المدر وفي الخبر عن المخبرالصادق المصدوق وباخبار الغيوب والشهادة )اجعلوا أئمتكم خياركم( . فان الوهابية في غاية إساءة العقيدة والعمل حتى صاروا اضرّ الناس لنا فانهم قد كفروا بالله ورسوله باظهار الاسلام ولا شبهة انهم من المنافقين والخطاب لاحدهم بلفظ التعظيم والاكرام موجب سخط الاله ورسوله فلا يجوز لنا موالاتهم بقوله تعالى ) وَمَنْ يَتَوَلهَُّمْ مِنْكمْ َفانَِّهُمِنْهُمْ * المائدة: 51 ( وفي السنة )اياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم( فهم الذين كفروا وارتدوا من الله ورسوله ودين الاسلام قديما وحديثا فانهم اشد كفرا ونفاقا ولاشك انهم عبد الطاغوت من أتباع) ابن تيمية وابن عبد الوهاب( وغيرهما في العرب والعجم قد قالوا في الله ورسوله ما قالو ا وقد افتى العلماء عليهم بكمال التحقيق فقد ارتدوا عن الله والاسلام وعلى كل مروجّهم نصو ا ) من شك في الكفر وعذابه فقد كفر ( كما في","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"حسام الحرمين وصوارم الهندي وغيرهما من الفتوى وانحاله الامامة او كفر القضاء وتولية تدريس الدين ومنصب العزة والتعظيم وفي المراقي الفلاح الفاسق العالم تجب اهانته شرعا فلا يعظم فاين الفاسق المطلق والكفار المرتد بينهما بون بيّن وفي المقاصد شرح العقائد « قد وجب عليهم اهانته شرعا» وفي التبيين والفتح المبين وغيرهما لسعد الملة التفتازاني « حكم مبتدع البغض والعداوة والاعراض عنه والاهانة والطعن » فاين المبتدع والكافر المرتد, فان اقتداءهم وحصول علم الدين منهم حرام ومقابلة الشرع وفي المشكوة « ان هذا العلم فانظروا عمّن تأخذون دينكم »فالاقتداء بهم وتسليم منصب ديني نحو القضاء وتدريس العلم الديني بهم حرام حرام حرام وكفر ان الدين والايمان لا يجوز معيتهم واعانتهم بحيث يجب علينا تركهم أمرنا بقوله تعالى ) كونوا مع الصادقين( فهؤلاء الكفرة ليسوا من الصادقين بل هم اكذب الناس لله ورسوله ومن اهل الكفر والارتداد امر الشارع لمعية الصادقين ونهي عن معية الكاذبين الكافرين لان أمر الشئ نهي عن ضدّه والله تعالى ورسوله اعلم وصلى الله على حبيبه محمد وآله وصحبه وسلم فعليكم بمطالعة كتابي تحريم الشرعية عن امامة الوهابية. )حرّره الفقير الى مولاه الغني الودو د السيد محمو د الحنفي الكاظمي الباكستاني (\r7 . المجموع شرح المهذب جـ 1 صـ 54","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")الثانية( يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به أهلية من يستفتيه للإفتاء إذا لم يكن عارفا بأهليته فلا يجوز له استفتاء من انتسب إلى العلم وانتصب للتدريس والإقراء وغير ذلك من مناصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك ويجوز استفتاء من استفاض كونه أهلا للفتو ى: وقال بعض أصحابنا المتأخرين إنما يعتمد قوله أنا أهل للفتوى لا شهرته بذلك ولا يكتفى بالاستفاضة ولا بالتواتر لأن الاستفاضة والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون أصلها التلبيس: وأما التواتر فلا يفيد العلم إذا لم يستند إلى معلوم محسوس: والصحيح هو الأول لأن إقدامه عليها إخبار منه بأهليته فإن الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته: ويجوز استفتاء من أخبر المشهور المذكور بأهليته: قال الشيخ أبو إسحاق المصنف رحمه الله وغيره يقبل في أهليته خبر العدل الواحد: قال أبو عمرو وينبغي أن نشترط في المخبر أن يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك على خبر آحاد العامة لكثرة ما يتطرق إليهم من التلبيس.\r8 . حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع جـ 2 صـ 437\r)ويجوز استفتاء من عرف بالأهلية( للإفتاء )أو ظن( أهلا له )باشتهاره بالعلم والعدالة( هذا راجع إلى الأول )وانتصابه والناس مستفتون( له هذا راجع إلى الثاني )ولو( كان من ذكر )قاضيا( فإنه يجوز إفتاؤه كغيره )وقيل لا يفتي قاض في المعاملات( للاستغناء بقضائه فيها عن الإفتاء وعن القاضي شريح أنا أقضي ولا أفتي )لا المجهول( علما أو عدالة فلا يجوز استفتاؤه؛ لأن الأصل عدمها )والأصح وجوب البحث عن علمه( بأن يسأل الناس عنه، وقيل يكفي استفاضته بينهم )والاكتفاء بظاهر العدالة( وقيل لا بد من البحث عنها )و( الاكتفاء )بخبر الواحد( عن علمه وعدالته بناء على البحث عنهما وقيل لا بد من اثنين.\r…9 . تحرير القواعد ومجمع الفرائد للشيخ وليد بن راشد السعيدان … صـ 66-67","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"إذا علمت هذا فاعلم أنه قد أورد علينا بعض النبلاء الفضلاء سؤالاً مهما قال فيه : كيف تقولون إن الجهل عذر مسقط للمؤاخذة في فعل المحذور وترك المأمور وأن الإنسان إذا فوت مأموراً جاهلاً به أنه لا يلزمه تداركه، مع أنكم قررتم في موضع آخر أن باب المأمورات لا يسقط بالجهل والنسيان ، فكيف تقولون مرة الجهل عذر مسقط للتكليف ثم تعودون فتقولون ليس الجهل عذراً في باب المأمورات ؟ فنقول : هذا سؤ ال مهم والجواب عنه أن تفرق أيها المحب بين الجهل الذي يعذر صاحبه والذي لا يعذر به صاحبه ، وقد اختلف العلماء في التفريق بينهما والراجح عندي والله أعلم أن رفع الجهل من الأحكام الشرعية التي مناطها الاستطاعة فالجهل الذي لا يعذر الجهل الذي عنده قدرة على رفعه بالسؤال والبحث لكنه فرط في رفعه وتكاسل وتثاقل عن سؤال أهل العلم أو أشغلته الدنيا عن الدين ففرط في السؤال والبحث فصاحب هذا الجهل لا يعذر أبدا. والجهل الذي يعد عذراً ومسقطا للتكليف هو ذلك الجهل الذي لا قدرة للمكلف على رفعه فهو يريد أن يرفعه لكن لا استطاعة له في رفعه إما لعدم العلماء أصلاً وإما لأنه لا يقدر على الوصول إليهم. وإما لأنه يظن صواب نفسه - وهو ما يسمونه الجهل المركب - فهذا النوع من الجهل هو الذي نعنيه في قولنا: لا تكليف مع صاحبه هو بعيد عنهم الجهل فمن فعل شيئاً من المحرمات جاهلاً حرمتها فلا إثم عليه، ومن ترك شيئاً من الواجبات جاهلاً وجوبها فلا إثم عليه بل ولا قضاء عليه إذا فات وقت الواجب قبل العلم.\r…10. حواش ي الشرواني والعبادي جـ 2 … صـ 153 طبعة دار الفكر\r)إن قرب عهده، بالإسلام( لأن معاوية بن الحكم تكلم جاهلا بذلك ومضى في صلاته بحضرته - صلى الله عليه وسلم - أو نشأ ببادية بعيدة عن عالمي ذلك وإن لم يكونوا علماء ويظهر ضبط البعد بما لا يجد مؤنة يجب بذلها في الحج توصله إليه.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":")قوله ويظهر ضبط البعد إلخ( ويحتمل أن يضبط بما لا حرج فيه أي مشقة لا تحتمل عادة م ر اهـ على حج وينبغي أن الكلام فيمن علم بوجوب شيء عليه وأنه يمكن تحصيله بالسفر أما من نشأ ببادية ورأى أهله على حالة يظن منها أنه لا يجب عليه شيء إلا ما تعلمه منهم وكان في الواقع ما تعلمه غير كاف فمعذور وإن ترك السفر مع القدرة عليه ع ش\r11. الفتاوي الاسلامية من دار الافتاء المصرية المفتي علي جمعة جـ 38 صـ 12\rوالحقيقة أن معظم ما ذكره الحنفية وغيرهم من ضوابط للعذر بالجهل يمكن رده إلى شيئين؛ لأنها إما ضوابط ترجع للمكلف نفسه، أو لمتعلق الجهل. أولًا: الضوابط التي ترجع إلى المكلف نفسه: ومرادنا بالمكلف هنا هو من يتمتع بأهلية أداء كاملة، بمعنى أنه لم يعرض له أي من عوارض الأهلية سوى الجهل، ولا يعذر من هذا حاله سوى صنفين من الناس: أولهما: حديث العهدبالإسلام، ومن نشأ ببلدة بعيدة عن العلماء، ومثلهما من كان يقيم ببلد يغلب عليها البدعة، ومن كان بأرض غلب عليهاالكفر بالأولى.\r2 …Nama Nyeleneh Makanan | PP. Nurul Cholil Bangkalan\rDeskripsi Masalah\rKuliner merupakan salah satu sektor bisnis yang paling diminati. Banyak outlet makanan atau minuman yang menawarkan sajian yang semakin hari semakin unik. Persaingan dalam segala hal merupakan keniscayaan. Salah satu cara mereka menarik minat konsumen adalah dengan cara menyematkan nama yang unik pada produknya, bahkan terkesan mengada-ngada. Seperti yang biasa kita kenal adalah mie gacoan, mie setan atau ceker dajal.\rMUI sebagai lembaga otoritas fatwa bagi pemeluk islam di Indonesia mengeluarkan fatwa mengenai penggunan nama dan bahan kuliner di tanah air. Fatwa MUI No. 04 tahun 2003 M.:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":".1 Tidak boleh mengonsumsi dan menggunakan nama dan/atau simbol-simbol makanan/minuman yang mengarah kepada kekufuran dan kebatilan;\r.2 Tidak boleh mengonsumsi dan menggunakan nama dan/atau simbol-simbol makanan/minuman yang mengarah kepada nama benda/binatang yang diharamkan terutama babi dan khamr, kecuali yang telah mentradisi dan dipastikan tidak mengandung unsur-unsur yang diharamkan (bakso, bakmi, bakwan, bakpia, dan bakpao);\r.3 Tidak boleh mengonsumsi dan menggunakan bahan campuran bagi komponen makanan/minuman yang menimbulkan rasa/aroma benda-benda atau binatang yang diharamkan, seperti mie instan rasa babi, bacon flavour, dan lain-lain;\r.4 Tidak boleh mengonsumsi makanan/minuman yang menggunakan nama-nama makanan/minuman yang diharamkan, seperti whisky, brandy, beer, dan lainlain.\rBoleh jadi, nama makanan ‘setan’ termasuk dalam hal kekufuran dan kebatilan karena sejatinya setan memang mengajak pada hal yang kufur (tidak percaya kepada Allah SWT) dan batil (kejahatan). (Sumber: Sindonews.com).","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Majlis Ulama Indonesia (MUI) Sumatera Barat bahkan mengeluarkan fatwa haram terhadap produk-produk yang menggunakan nama neraka, setan, dan iblis. MUI Sumbar menilai nama-nama itu tak sesuai dengan prinsip Islam. Keputusan bidang fatwa itu diambil melalui Rapat Koordinasi Daerah MUI Sumbar dan MUI Kabupaten/Kota pada 20 Juli 2019. MUI juga mengeluarkan sejumlah rekomendasi terkait hal itu yaitu di antaranya kepada pemerintah agar melahirkan regulasi dalam rangka implementasi fatwa ini. LPPOM MUI juga diminta untuk tidak menerbitkan sertifikat halal terhadap produk yang menggunakan nama-nama yang tidak sesuai dengan syariat kata-kata ‘nyeleneh’ untuk nama produk kuliner menjadi trend tersendiri di SumBar dalam setahun terakhir. (Sumber: Detiknews.com).\rPertanyaan:\ra. Apakah dibenarkan larangan menggunakan nama pada makanan yang ada pada deskripsi?\rJawaban:\ra. Dapat dibenarkan dalam rangka memberi peringatan dan pembinaan kepada produsen/pelaku usaha serta edukasi kepada masyarakat agar tidak menamai makanan dengan nama-nama sebagaimana dalam deskripsi.\rCatatan: Standar baik buruknya sebuah nama produk harus berdasarkan ukuran syari’at (Mizan asy-Syar’i).\rReferensi\r1. Syarh an-Nawawi ala Muslim, vol. 4, hal. 15 …3. Mughni al-Muhtaj, vol. 6, hal. 142\r2. Syarh an-Nawawi ala Muslim, vol. 9, hal. 154 …4. Dll.\r1 . شرح النووي على مسلم جـ 4 صـ 15","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"باب كراهة تسمية العنب كرما قوله صلى الله عليه وسلم )لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم( - إلى أن قال - قال العلماء سبب كراهة ذلك أن لفظة الكرم كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك وقال إنما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فسمي قلب المؤمن كرما لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم قال أهل اللغة يقال رجل كرم بإسكان الراء وامرأة كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامرأتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعنى كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر كضيف وعدل والله أعلم .\r2 . شرح النووي على مسلم جـ 9 صـ 154\rوقد جاء في مسند أحمد بن حنبل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهة تسميتها)المدينة( يثرب وحكي عن عيسى بن دينار أنه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيئة قالوا وسبب كراهة تسميتها )المدينة( يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح .\r3. مغني المحتاج جـ 6 ص: 142\rويسن أن يحسن اسمه لخبر \"إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم\"-إلى أن قال-وتكره الأسماء القبيحة كشيطان وظالم وشهاب وحمار وكليب.\r4 . المجموع شرح المهذب جـ 8 صـ 417","part":1,"page":24},{"id":25,"text":")الرابعة (: تكره الأسماء القبيحة والأسماء التي يتطير بنفيها في العادة لحديث سمرة الذي ذكره المصنف وجاءت أحاديث كثيرة في الصحيح بمعناه فمن الأسماء القبيحة حرب ومرة وكلب وكليب وجري وعاصية ومغرية بالغين المعجمة - وشيطان وشهاب وظالم وحمار واشباهها وكل هذه تسمى بها ناس ومما يتطير بنفيه هذه الألفاظ المذكورة في حديث سمرة وهي يسار ورياح ونافع ونجاح وبركة وأفلح ومبارك ونحوها والله أعلم\r5 . تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواش ي الشرواني والعبادي جـ 4 صـ 88\r)وأن يرمل( الذكر المحقق )في( جميع )الأشواط( لا تنافيه كراهة الشافعي والأصحاب تسمية المرة شوطا؛ لأنها كراهة أدبية إذ الشوط الهلاك كما كره تسمية ما يذبح عن المولود عقيقة لإشعارها بالعقوق فليست شرعية لصحة ذكر العقيقة في الأحاديث، والشوط في كلام ابن عباس وغيره وحينئذ لا يحتاج إلى اختيار المجموع عدم الكراهة على أنه يوهم أن الكراهة المذهب ولكنها خلاف المختار وليس كذلك لما علمت أنها كراهة أدبية لا غير، فإن قلت يؤيده كراهة تسمية العشاء عتمة شرعا قلت يفرق بأن ذاك فيه تغيير للفظ الشارع بخلاف هذا .\r)قوله: لا تنافيه إلخ( محل تأمل بصري عبارة النهاية ويكره تسمية الطوفات أشواطا كما نقل عن الشافعي والأصحاب، وهو الأوجه، وإن اختار في المجموع وغيره عدمها اهـ وعبارة الونائي وكره أدبا تسمية الطوفة شوطا ودورا أي ينبغي التنزه عن التلفظبهما لإشعارهما بما لا ينبغي؛ لأن الشوط الهلاك والدور كأنه من دائرة السوء اهـ وقال المغني والمختار كما في المجموع أنه لايكره تسمية الطوفان شوطا اه. )قوله: فليست إلخ( أي الكراهة فيهما )قوله وحينئذ( أي حين إذ كانت الكراهة أدبية )لايحتاج( أي في دفع المنافاة )قوله: على أنه( أي كلام المجموع )قوله: يؤيده( أي كون الكراهة شرعية )قوله: بأن ذاك إلخ( أو بأن ذاك ورد فيه نهي عن الشارع - صلى الله عليه وسلم - بخلاف هذا بصري.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"6 . التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن الشافعي جـ 11 صـ 369\rفائدة: المختار أنه لا يكره تسمية الطواف شوطًا كما نطق به ابن عباس، كما سلف، ولأن الكراهة إنما تثبت بنهي الشرع ولم تثبت، وأمَّا الشافعي والأصحاب فقالوا بالكراهة، وسببها كما قاَلَ القاضي: أن الشوط هو الهلاك. قاَلَ الشافعي في \"الأم\": لا يقال: شوط ولا دور، وكره مجاهد ذَلكَِ، قاَلَ: وأنا أكره ما كره مجاهد. وعن مجاهد: لا تقولوا شوطً ا ولا شوطين، ولكن قولوا: دورًا أو دورين.\r7 . حاشية الروض المربع للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي جـ 4 صـ 246 ويسن تحسين الاسم ويحرم بنحو عبد الكعبة، وعبد النبي، وعبد المسيح ويكره بنحو حرب ويسار) 1( .\r)1( كالعاص، وكلب، وشيطان، وعتلة، وحباب، وشهاب، وحنظلة، ومرة، وحزن، وحية، وثبت «أقبحها حرب ومرة »وكره صلى الله عليه وسلم مباشرة الاسم القبيح من الأشخاص والأماكن، وذلك لأنه لما كانت الأسماء قوالب للمعاني، ودالة عليه، فتضمنت الحكمة الإلهية أن يكون بينها ارتباطا وتناسبا، وأن لا تكون معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها، فإن حكمة أحكم الحاكمين تأبى ذلك، والواقع يشهد بخلافه، بل لها تأثير في المسميات وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن، والقبح ،والخفة، والثقل، واللطافة، والكثافة.\r8 . إحياء علوم الدين جـ 2 صـ 335\rاعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه وإذا قلنا منكر محظور أو قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"9 . الزواجر عن اقتراف الكبائر جـ 2 صـ 278\rقال الجلال أيضا: وأما المندوبات فليس ترك الأمر بها كبيرة قيل ولا صغيرة لأن المعروف الذي يجب الأمر به ما يكون فعله واجبا على المكلف، وكذلك المكروهات ليس إنكارها واجبا كما يجب إنكار المحرمات بل يستحب الأمر بالمندوبات والنهي عن المكروهات. وحكى في الروضة وجهين في وجوب الأمر بصلاة العيد وصحح الوجوب، وإن قلنا إنها سنة لأنها شعار ظاهر. قلت: تخريجا عليه ينبغي أن ينهى عن الصلاة في الأوقات المكروهة، وإن قلنا هي تنزيه؛ لأنه لو تحرم بها بطلت على الأصح على ما عليه التفريع، فحينئذ السكوت عن الأمر بصلاة العيد لا يلحق بالكبائر ولا السكوت عن النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة. إذا قلنا إن النهي تنزيه لا يلحق بالكبائر فلعل هذا مراد الرافعي بقوله وللتوقف مجال في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إطلاقهما. انتهى.\r10. إتحاف الفقيه صـ 42\rوقال ابن العماد في مؤلفه المار ذكره : فالحاصل مما أوردناه من النقول المذهبية تسويغ الأمر بالمعروف في المستحب والنهي عن المنكر في المكروه وأنه لا فرق بين أن يكون شعاراً أو غيره كما تقدم.\r11. مجموعة الفتاوى الشرعية 4رقم الفتوى: 1659 تاريخ النشر في الموقع : 04/12 /2017 جـ 5 صـ 362","part":1,"page":27},{"id":28,"text":")السؤال( تسمية الطعام باسم مسكر عرض على اللجنة الاستفتاء الوارد من السيد/وكيل وزارة التجارة والصناعة، ونصّه: بعد التحية، نفيدكم بأنه قد ورد إلينا عينة من شوكولاتة بنكهة الرّم والتي قام مختبر الصحة بتحليلها، وثبت خلوها من الكحول، إلا أن المنتج مصنع بنكهة )الرم( وهو اسم نوع من المشروبات الروحية ويصنع من منشأ نباتي. وعليه يرجى إفادتنا حول جواز السماح بتداول هذا المنتج، علمًا بأنه صالح لاستهلاك الآدمي، ومطابق للمواصفات القياسية الفنية. وذلك بأسرع وقت ممكن ليتسنى لنا اتخاذ اللازم. وهذه صورة بيانات الأغلفة بالاستفتاء. وبعد الاتصال هاتفياً بمراقبة المواصفات الفنية بوزارة التجارة والاستماع إلى إفادتهم التي أكدت خلو هذه الشوكولاتة من الكحول، وأن النكهة التي فيها هي نفس المذاق الذي يوجد لشراب )الرم( المسكر، وبعد الاطلاع على الغلاف المستخدم في تعبئتها والمشتمل على نص )خال من الكحول( بالعربية ولوحظ على الغلاف المستخدم صورة برميل مكتوب عليه بالإنكليزية رمّ (rum) وهو اسم للشراب المسكر.\r)الإجابة( ترى اللجنة أن ه لا يحرم شرعاً تناول هذا المنتج مادام قد ثبت خلوه من المواد المسكرة، ولكن مع ذلك ترى اللجنة منعه من باب السياسة الشرعية ما لم تحذف من البيانات كلمة الرّم من النص العربي والإنجليزي، وحذف صورة البرميل، وحذف صورة المائدة الدالة على تعاطي الخمر، وذلك لينتفي التأثير الدعائي للمشروبات المسكرة. والله أعلم.\r12. إحياء علوم الدين جـ 2 صـ 335","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه وإذا قلنا منكر محظور أو قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه.\r13. الزواجر عن اقتراف الكبائر جـ 2 صـ 278\rقال الجلال أيضا: وأما المندوبات فليس ترك الأمر بها كبيرة قيل ولا صغيرة لأن المعروف الذي يجب الأمر به ما يكون فعله واجبا على المكلف، وكذلك المكروهات ليس إنكارها واجبا كما يجب إنكار المحرمات بل يستحب الأمر بالمندوبات والنهي عن المكروهات. وحكى في الروضة وجهين في وجوب الأمر بصلاة العيد وصحح الوجوب، وإن قلنا إنها سنة لأنها شعار ظاهر. قلت: تخريجا عليه ينبغي أن ينهى عن الصلاة في الأوقات المكروهة، وإن قلنا هي تنزيه؛ لأنه لو تحرم بها بطلت على الأصح على ما عليه التفريع، فحينئذ السكوت عن الأمر بصلاة العيد لا يلحق بالكبائر ولا السكوت عن النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة. إذا قلنا إن النهي تنزيه لا يلحق بالكبائر فلعل هذا مراد الرافعي بقوله وللتوقف مجال في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إطلاقهما. انتهى.\r14. إتحاف الفقيه صـ 42\rوقال ابن العماد في مؤلفه ا لمار ذكره : فالحاصل مما أوردناه من النقول المذهبية تسويغ الأمر بالمعروف في المستحب والنهي عن المنكر في المكروه وأنه لا فرق بين أن يكون شعاراً أو غيره كما تقدم.\r15. إسعاد الرفيق جـ 1 صـ 65\rويجب عليه أى على كل مسلم مكلف بذل النصيحة للمسلمين قال - صلى الله عليه وسلم - الدين النصيحة قالوا له لمن؟ قال:","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"4 مجموعة الفتاوى الشرعي ة الكويت: هي إجمالي الفتاوى الصادرة عن \"قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية\" بدولة الكويت، لبيان الأحكام الشرعية للمسائل التي تعرض أمامها وسد حاجة ماسة لدى عامة المسلمين إلى معرفة رأي الشرع في شتى الأمور والأصعدة بعيدًا عن الخلافات الفقهية.\rلله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم قال ابن حجر فى شرح الأربعين: أى بإرشادهم لمصالحهم فى أمر آخرتهم ودنياهم وإعانتهمعليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكربشروطه المقررة فى محلها وتوفير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة وترك غشهم وحسدهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسهمن الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر والذب عن أموالهم وأعراضهم وحثهم على التخلق لجميع ما كان عليه السلف الصالح - رضي الله عنهم.\r16. الموسوعة جـ 5 ص ـ 262\r)الإعلان للتحذير( كل أمر جديد يمكن أن ينال المسلمين منه ضرر لجهلهم بحاله وجب على ولي الأمر إعلان ه كإعلان الحجر على السفيه والمفلس ليحذر المسلمون التعامل معهما كما فصل ذلك الفقهاء.\r17. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواش ي الشرواني والعبادي جـ 9 ص ـ 87\r)أو حلل محرما بالإجماع( وعلم تحريمه من الدين بالضرورة ولم يجز أن يخفى عليه )كالزنا( واللواط وشرب الخمر والمكس وسبب التكفير بهذا كالآتي سواء في ذلك ما فيه نص وما لا نص فيه أن إنكار ما ثبت ضرورة أنه من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - فيه تكذيب له - صلى الله عليه وسلم - )وعكسه( أي حرم حلالا مجمعا عليه وإن كره كذلك كالبيع والنكاح.\r…\r……JALSAH TSANIYAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …Habib Hasan bin Aqil Ba’abud ….1 …Agus H. Abdurrohman Kafabihi …Ust. Sibro Mulisi\r.2 …KH. Ibrohim A. Hafidz ….2 …Agus Sholahuddin alAyyubi …","part":1,"page":30},{"id":31,"text":".3 …Agus H. Adibus Sholeh Anwar ….3 …Habib M. Faqih\rMuqoddam Ba’abud …\r.4 …Agus H. Ali Saudi ….4 …K. Ali Romzi …\r.5 …KH. Bahrul Huda ….5 …K. Rofiq Ajhuri …\r.6 …K. Anang Darunnaja ….6 …Ust. Rohmatullah …NOTULEN\r.7 …KH. Asyhar Shofwan M.Pd. ….7 …Ust. Muntaha AM. …Agus Dzinnun al-Mishri\rUst. Shidqi Wafa\rUst. Bagus Fatih\r.8 …K. Abdul Mannan ….8 …Agus Khotibul Umam …\r.9 …K. Zahro Wardi ….9 Ust. M. Halimi …\r…….01 Ust. Bagus Aminulloh …\r… ….11 Ust. Lutfi Hakim …\r… ….21 Ust. Fahrur Rozi …\r… ….31 Ust. Vaurak Tsabat …\r… ….41 Ust. Rif’an Haqiqi …\rPertanyaan:\rb. Bagaimana hukum BPJPH (Badan Penyelenggara Jaminan Produk Halal) tidak mengeluarkan sertifikat halal berdasarkan dengan rekomendasi dari MUI?\rJawaban:\rb. Dapat dibenarkan BPJPH tidak mengeluarkan sertifikasi halal berdasarkan fatwa MUI sebagaimana Sub a.\rReferensi\r1. Syarh Bughyah al-Mustarsyidin, vol. 1, hal. 15 …2. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, vol. 1, hal. 27\r1 . شرح بغية المسترشدين جـ 1 صـ 15\r)مسألة ش(: تجب على مفت إجابة مستفت في واقعة يترتب عليها الإثم بسبب الترك أو الفعل، وذلك في الواجب أو المحرم على التراخي إن لم يأت وقت الحاجة وإلا فعلى الفور، فإن لم يترتب عليها ذلك فسنة مؤكدة، بل إن كان على سبيل مذاكرة العلم التي هي من أسباب إحيائه ففرض كفاية، ولا ينبغي الجواب بلا أدري إلا إن كان صادقاً أو ترتب على الجواب محذور كإثارة فتنة، وأما الحديث الوارد في كتم العلم فمحمول على علم واجب تعليمه ولم يمنع منه عذر كخوف على معصوم، وذلك كمن يسأل عن الإسلام والصلاة والحلال والحرام","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"قوله: )تجب على مفت... إلخ(، قال القليوبي: المفتي هو من يخبر سائله عن حكم في مسألة ويجب عليه الجواب بشروط سبعة: كون السؤال عن واجب، وعلمه بالحكم الشرعي وخوف فواته، وعدالته، وانفراده بمعرفة الحكم، وتكليفه، وتكليف السائل.\rقوله: )فمحمول على علم واجب تعليمه( فليس الأمر كذلك في نوافل العلم التي لا يجب تعليمها، وحديث: «العلم لا يحل منعه»، المراد به ما مر في الحديث الأول، وإلا فكم من سؤال ينبغي ترك الجواب عليه، وذلك إذا لم يجب ولم تترتب عليه مصلحة، ومن ثم قال مالك رحمه الله تعالى : ذل العلم أن يجيب العالم كل من سأله كما نقله عنه أبو داود في السنن . اهـ أصل «ش.»\r2 . المجموع شرح المهذب جـ 1 ص ـ 27\rفصل تعليم الطالبين وإفتاء المستفتين فرض كفاية ف إن لم يكن هناك من يصلح إلا واحد تعين عليه وإن كان جماعة يصلحون فطلب ذلك من أحدهم فامتنع فهل يأثم ذكروا وجهين في المفتى والظاهر جريانهما في المعلم وهما كالوجهين فيامتناع أحد الشهود والأصح لا يأثم: ويستحب للمعلم أن يرفق بالطالب ويحسن إليه ما أمكنه فقد روي الترمذي باسناده عنأبى هرون العبدى قال كنا نأت أبا سعيد الخدرى رضى الله عنه فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبيصلى الله عليه وسلم قال إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خير ا .\r3 … Problematika Zakat Fitrah | PP. al-Falah Trenceng\rDeskripsi Masalah:\rPak Tono merupakan seorang bapak yang menghidupi keluarganya dengan penuh tanggung jawab. Pada saat malam hari raya ia tak lupa untuk mengeluarkan zakat dirinya, istrinya dan anak-anaknya baik yang masih kecil maupun yang sudah baligh.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Praktek zakat yang sering dilakukan, masing-masing beras diwadahi kresek sesuai jumlah personal yang ada di dalam keluarga. Selanjutnya pak tono langsung membawa beras-beras tersebut ke masjid untuk diserahkan kepada petugas penerima zakat. Pernah juga beras yang akan dibuat zakat untuk keluarga diwadahi satu karung kemudian ketika sudah di masjid baru ditakar dan dipisah oleh petugas. Kemudian Pada saat penyerahan biasanya petugas penerima zakat membimbing niatnya sesuai peruntukan zakat tersebut.\rPermasalahannya, Pak Tono dalam menunaikan zakat tidak meminta izin terlebih dahulu kepada istri dan anak-anaknya yang sudah baligh bahkan kadang mereka tidak mengetahui kalau zakatnya dibayarkan karena si anak sibuk main hp di kamar atau sedang berada diluar rumah mengikuti takbir keliling Praktek itu dilandasi oleh anggapan Pak Tono bahwa niat yang dilafalkan waktu penyerahan zakat di masjid sudah mencukupi.\rCatatan:\r• Kadar zakat fitrah mengikuti kadar umum di masyarakat yaitu 2.7 kg Pertanyaan:\ra.…Apakah dibenarkan praktek zakat seperti deskripsi di atas?\rJawaban:\ra. Hukum praktek zakat seperti dalam deskripsi diperinci;\r?…Bila yang dizakati adalah orang yang wajib dinafkahi seperti istri, anak yang masih kecil atau anak baligh yang miskin maka praktek zakat tanpa izin dari yang bersangkutan dapat dibenarkan.\r?…Bila yang dizakati adalah orang yang tidak wajib dinafkahi seperti anak yang sudah baligh yang kaya, maka praktek tersebut tidak dapat dibenarkan kecuali ada dugaan kuat yang bersangkutan menyetujuinya.\rReferensi","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"1. Kifayah al-Akhyar, vol. 1, hal. 189 …3. Nihayah az-Zain, hal.174\r2. Al-Bujairami ala al-Manhaj, vol. 2, hal. 283 …4. Dll.\r1 . كفاية الأخيار جـ 1 ص ـ 189\r)فرع( لو أخرج من ماله فطرة ولده الصغير جاز وإن كان الصغير غنيا لأنه يستقل بتمليكه فكأنه ملكه ثم أخرج عنه والجد في معنى الأب وهذا بخلاف الولد الكبير فإنه لا يخرج عنه إلا بإذنه كالأجنبي نعم لو كان الابن الكبير مجنونا جاز أن يخرج عنه لأنه لا يمكن أن يملكه لأنه كالصغير واعلم أن التقييد بالوالد يخرج الوصي والقيم فإنه لا يجوز أن يخرج عنه من ماله إلا بإذن القاضي كذا جزم به النووي في شرح المهذب لأن اتحاد الموجب والقابض يختص بالأب والجد\r…2 . البجيرمي على المنهج جـ 2 … صـ 283\r)ولأصل أن يخرج من ماله زكاة موليه الغني( لأنه يستقل بتمليكه بخلاف غير موليه كولد رشيد وأجنبي لا يجوز إخراجها عنهإلا بإذنه وتعبيري بما ذكر أعم من تعبيره بفطرة ولده الصغير.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":")قوله ولأصل( أي ويجوز لأصل أن يخرج إلخ أما الوصي أو القيم فلا يجوز له ذلك كأب لا ولاية له على الأوجه إلا إن استأذن الحاكم فإن فقد قال الأذرعي فلكل من الوصي والقيم إخراجها من عنده ويجزئ أداؤهما لدينه من غير إذن قاض ويفرق بأنه لا يتوقف على نية بخلاف الزكاة تتوقف عليها فاشترط كون المخرج يستقل بتمليك المخرج عنه لأنه إذا استقل بذلك فالنية أولى حج وقوله الغني أي الذي لا تجب نفقته وقيل من يملك ما يخرجه زيادة على ما مر وهو بمعنى الأول أما موليه الفقير فيجب على الأصل إخراج زكاته كما تقدم لأنه تجب عليه نفقته )قوله من ماله( أي الأصل ورجع عليه إن نوى الرجوع أو استأذن الحاكم ح ف )قوله رشيد( أي لا تجب نفقته على أصله أما السفيه فكالصغير فله أن يخرج عنه وله أن يستقل بتمليكه وأما لو وجبت نفقته فلا يحتاج إلى إذنه لأنه مخاطب بها )قوله إلا بإذنه( فإن لم يأذن لم يجز جزما، لأنها عبادة تفتقر لنية فلا تسقط عن المكلف بدون إذنه كما ذكره م ر في شرحه.\r3. نهاية الزين صـ 174\rوالحاصل أن اعتبار الفطرة شرعا متوقف على أربعة أمور النية والقدر المخرج والمؤدي والمؤدى عنه. أما النية فتكون من المؤدي عن نفسه أو عمن تلزمه فطرته من زوجة وخادمها ورقيق وأصول وفروع إذا وجبت نفقتهم ونحو ذلك أو عن موليه الغني من صغير ومجنون وسفيه ولو من مال نفسه لأنه يستقل بتمليكه بخلاف أصوله وفروعه الذين لا تجب نفقتهم وبخلاف الأجنبي فإنه لا بد من الإذن له في الأداء عنهم فلو أدى عنهم بغير إذنهم لا يقع الموقع ومن كانت فطرته واجبة على غيره كالزوجة فأخرج عن نفسه من ماله بغير إذن من وجبت عليه صح ولا رجوع له بها على من وجبت عليه لأنها تجب ابتداء على المؤدى عنه ثم يتحملها عنه المؤدي وتكون النية عند العزل عن المال أو عند الدفع إلى المستحق أو بينهما.\r4 . فتح إله المنان سا لم سعيد بكير باغيثان صـ 55 - 56","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"سئل )رحمه الله تعالى( عمن سافر ولم يأذن لأحد في إخراج زكاة الفطر عمن تلزمه نفقتهم، والحال أن القائم بنفقتهم أبوه أو أمه أو زوجته أو غير من ذكر ، فكيف يكون إخراج زكاة الفطر ونيتها مع غيبته، مع عدم التصريح منه بالإذن لاحد في إخراجها عن الزوجة، وقصار أولاده وغيرهم ممن تلزمه نفقتهم، فهل تحتاج إلى نيابة من رئيس البلد المنصب فيها للحكم إذا لم يكن إذن من المسافر، أو هناك وجه آخر في صحة إخراج الزكاة المذكورة بغير ذلك ؟\rفأجاب رحمه الله تعالى بقوله: الحمد لله ومنه سبحانه نستمد الهداية والتوفيق للصواب، الجواب قال في بغية المسترشدين، فائدة، ليس للجد إخراج فطرة أولاد ابنه الغائب من غير وكالة ، بل يخرجها القاضي وجوبا من مالهم إن كان وإلا فمال أبيهم اهـ فتاوي بامخرمة، ثم قال: ووافقه جده عبد الله بن أحمد وعبد الله بلحاج وابن ظهيرة، وفيها أيضا عن العلامة الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى ما نصه يجوز للمؤدى عنه إخراج فطرته من ماله بغير إذن المؤدي وتسقط عن المؤدي لأن من مال المودي بل يضمنها ولا تجزيه إلا بإذنه، ثم قال ونحوه في الكر دي وزاد وكأنه ظن رضاه اه، ومن ذلك تعرف أن الشخص اذا سافر وعنده أولاد محاجير لا يجوز لأحد إخراج الفطرة عنهم لا أبوه ولا غيره إلا بإذنه أو ظن رضاه ، فإن لم يأذن ولم يظن رضاه وجب على القاضي إخراجها عنهم من مالهم إن كان وإلا فمن مال أبيهم و أن الزوجة يجوز لها إخراج فطرتها من مالها ويسقط بذلك الوجوب عن زوجها لا من مال زوجها إلا بإذنه أو ظن رضاه ، وذكر العلماء رحمهم الله تعالى إ ن كان زكاة الفطر تجب من غالب قوت البلد في غالب السنة ، لا غالب قوت وقت الوجوب ولا غالب قوت المزكي، وإذا كان التمر في جهة لا يقتات ولا يؤ كل إلا على سبيل التفكه نادرا لم يجز إخراجه في الفطرة ، والله أعلم.\r…5 . فتاوي ابن حفيظ جـ 1 صـ 128","part":1,"page":36},{"id":37,"text":")11/74 (كثير من الناس يسافرون إلى بلاد أخرى ويمكثون هناك مدة غير يسيرة، ولجهلهم لم يوكلوا أحداً عنهم لكي ينوي زكاةفطر من تلزمهم كزوجته مثلاً أو ابنه الصغير أو خادمه، وعندما حل هلال شوال تتواتر علينا المسائل، فماذا العمل في تلكالساعة أليس يتولى القاضي النية أم ماذا؟ أفيدونا ولكم الأجر والثواب.\r)الجواب ( : والحمد لله أن القاضي والحال ما ذكر ينوب عن الغائبين فيأذن للمتأهل إخراج الزكاة :أي زكاة الفطر ونيتها من مالهم إن كان وإلا فمن مال من تلزمه نفقتهم أو يباشر ذلك بنفسه كما صرحوا به، ففي بغية المسترشدين نقلاً عن فتاوى بامخرمه: «)فائدة( ليس للجد إخراج فطرة أولاد ابنه الغائب من غير وكالة بل يخرجها القاضي وجوباً من مالهم إن كان وإلا فمال أبيهم» . انتهى وبه يعلم صحة ما ذكرنا، والله أعلم. وكتبه محمد بن سالم بن حفيظ ابن الشيخ أبي بكر بن سالم عفا الله عنه في ?? شوال ????هـ .\r6 . المهذب الجزء الأول صـ 350 طه فوتر ا\r)فصل( ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف فإن تناول الإذن تصرفين وفى أحدهما إضرار بالموكل لم يجز ما فيه إضرار لقوله - صلى الله عليه وسلم - لا ضرر ولا إضرار فإن تناول تصرفين وفى أحدهما نظر للموكل لزمه ما فيه النظر للموكل لما روى ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأس الدين النصيحة قلنا يا رسول الله لمن قال لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ والنظر للمو كل\r7 . تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواش ي الشرواني والعبادي) 3/ 349 (","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"ويجوز تفويض النية للوكيل الأهل لا كافر وصبي غير مميز وقن ولو أفرز قدرها بنيتها لم يتعين لها إلا بقبض المستحق لها بإذن المالك سواء زكاة المال والبدن\r8 . البناية شرح الهداي ة لبدر الدين العينى جـ 3 صـ 487\rولا يؤدي عن زوجته لقصور الولاية والمؤنة فإنه لا يليها في غير حقوق النكاح، ولا يمونها في غير الرواتب كالمداواة ولا عن أولاده الكبار وإن كانوا في عياله لانعدام الولاية ولو أدى عنهم أو عن زوجته بغير أمرهم أجزأهم استحسانا لثبو ت الإذ ن عادة.\r)ولو أدى عنهم( ش: أي عن أولاده الكبار م: )أو عن زوجته( ش: أي أو أدى عن زوجته م: )بغير أمرهم أجز أ استحسا ن لثبوت الإذ ن عادة( ش: والقياس أ ن لا يصح كما إذا أدى الزكاة بغير إذنها، وفي العاد ة أ ن الزوج ه و الذ ي يؤد ي عنها، وكا ن الإذن ثابتا عادة، بخلاف الزكاة، لأنها عبادة محضة لا تص ح بدو ن الإذ ن صريحا، والاستحسا ن أربعة أنواع، ما ثبت بالأمر كالسلم ، وبالإجماع ].....[ وبالضروة كتطهير الحياض والآبار والأواني، وبالقياس الخفي وهو كثير النظر في الفقه، كما إذا اختلفا في الثمن قب ل قبض المبي ع لا يجب والثم ن على البائ ع لأنه المدعي لا المنكر، ويجب استحسانا لأن ه ينك ر وجوب التسليم بما ادعاه المشتري من الثم ن وهنا المراد النوع الثاني لا يجوز عندنا وعند الشافعي.\rPertanyaan:\rb.…Jika tidak, apakah solusinya mengingat hal tersebut banyak terjadi di\rmasyarakat?\rJawaban:\rb. Gugur.\r4 …Menutup Akses Jalan | PP. Assalafie Babakan Ciwaringin\rDeskripsi Masalah:","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Akses rumah warga di Tuban ditembok oleh tetangganya. Warga tersebut tak bisa keluar rumah karena pagar depan rumahnya tertutup tembok. Kejadian ini terjadi di Desa Tambakboyo, Kecamatan Tambakboyo. Dari informasi yang dihimpun detikjatim, tembok tersebut berdiri sepanjang 3 hingga 4 meter dengan tinggi sekitar 1,5 meter. Tembok dibangun dengan menggunakan batu bata putih.\rTembok itu berdiri di atas tanah milik keluarga pelaku penembokan yang diketahui bernama Sulis. Sebelum dilakukan proses pembuatan pagar tembok itu, keluarga Sulis meminta kepada pemdes untuk mengukur ulang tanah miliknya. Hal ini dipicu oleh Tina yang dianggap terlalu sering menjemur pakaian di tanah pekarangan yang diklaim oleh Sulis merupakan miliknya. Akibat adanya tembok pagar ini, Tina yang merupakan seorang janda ini kesulitan untuk keluar masuk rumah.\rAkhirnya, anak perempuan Tina memviralkan kejadian ini ke media sosial agar bisa mendapatkan solusi. la tak tega melihat depan rumah orang tuanya berdiri tembok yang sangat berdekatan dengan pagar rumahnya.\rKasus hampir serupa juga pernah terjadi di Serang, Banten.Warga Jalan Bhayangkara, Kelurahan Sumurpecung, Kecamatan Serang, Kota Serang, memprotes penutupan akses jalan menuju Masjid Al-Istiqomah. Penutupan akses jalan itu dilakukan oleh pihak Hotel Le Dian Serang, karena terkait sengketa tanah. Pihak hotel mengklaim bahwa area masjid merupakan tanah miliknya dan akan digunakan sebagai perluasan hotel.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Mengenai penutupan tersebut GM dari Hotel Le Dian, Yuswanto akhirnya memberikan penjelasan. Yuswanto tak menampik adanya penutupan akses tersebut. Namun, dirinya enggan berkomentar lebih jauh perihal penutupan akses menuju masjid dan rencana perluasan hotel tersebut. Yuswanto juga menjelaskan pihak hotel telah membangun masjid baru untuk warga sekitar yang berada tak jauh dari Al-Istiqomah didekat jalan raya. \"Kalau warga mau ibadah sudah dibuatkan masjid yang baru di samping masjid yang lama. Masjid lebih dekat dengan jalan raya dan bagus,\" ujarnya. GM Hotel itu juga menyampaikan pihaknya mengizinkan warga jika ingin melakukan upaya hukum apabila merasa tak puas dengan apa yang telah terjadi.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dibenarkan pemilik tanah menutup akses jalan bagi orang lain sebagaimana beberapa kasus yang terjadi di masyarakat?\rb.…Kalau tidak, apa tindakan yang harus dilakukan pemerintah mengenai hal tersebut?\rJawaban:\ra.…Menutup akses jalan sekalipun tanah milik sendiri yang bertujuan atau berakibat idlrar pada orang lain tidak dibenarkan, sehingga ia harus memberi akses jalan dengan kesepakatan kompensasi atau yang lainnya. Hal ini selaras dengan Pasal 667 KUH Perdata yang berbunyi:\r“Pemilik tanah/rumah yang berada di belakang yang tidak mempunyai jalan keluar sampai ke jalan raya ini berhak menuntut pemilik tanah/rumah di depannya yang berada di pinggir jalan raya untuk membuka jalan bagi dirinya. Namun, ia berkewajiban membayar ganti rugi sebesar kerugian yang ia akibatkan. menutup jalan total hukumnya tidak boleh dan pemilik tanah berhak untuk meminta kompensasi.”","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"b.…Pemerintah harus menjamin hak akses pemilik tanah belakang (pemilik rumah) dan hak ganti rugi pemilik tanah depan sesuai dengan KUH Perdata yang ada.\rReferensi\r1. Tuhfah al-Muhtaj, vol. 6, hal. 209 …3. Umdatul Mufti wal Mustafti, vol. 2, hal. 84\r2. Umdatul Mufti wal Mustafti, vol. 1, hal. 558 …4. Dll.\r1 . تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواش ي الشرواني والعبادي جـ 6 صـ 209\r)ويتصرف كل واحد( من الملاك )في ملكه على العادة( وإن أضر جاره كأن سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره أو تغير بحشه بئره؛ لأن المنع من ذلك ضرر لا جابر له )فإن تعدى( في تصرفه بملكه العادة )ضمن( ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا كأن شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره )والأصح أنه يجوز أن يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما وإصطبلا( وطاحونا وفرنا ومدبغة )وحانوته في البزازين حانوت حداد( وقصار )إذا احتاط وأحكم الجدران( إحكاما يليق بما يقصده بحيث يندر تولد خلل منه في أبنية الجار؛ لأن في منعه إضرارا به. واختار جمع المنع من كل مؤذ لم يعتد والروياني أنه لا يمنع إلا إن ظهر منه قصد التعنت والفساد وأجرى ذلك في نحو إطالة البناء وأفهم المتن أنه يمنع مما الغالب فيه الإخلال بنحو حائط الجار كدق عنيف يزعجها وحبس ماء بملكه تسري نداوته إليها قال الزركشي والحاصل منع ما يضر الملك دون المالك اه.\r)وكل من الملاك يتصرف الخ( فالحاصل أن له فعل ما وافق العادة وإن ضر الملك والمالك وأن له فعل ما خالفها إن لم يضر الملك وإن ضر المالك وكذا لو ضر الاجنبي بالاولى ويكفي في جريان العادة كون جنسه يفعل بين الابنية وإن لم تجر بفعل عينه ومنه حداد بين بزازين فخرج نحو معمل النشادر فيضمن فاعله بين الابنية ما تولد منه ومثله معمل البارود تنبيه: شمل ما ذكر من جواز التصرف المعتاد ما لو أسرج في ملكه سراجا ولو بنجس ولزم عليه تسويد جدار جاره قليوبي اه بجيرمي.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"2 . عمدة المفتي والمستفتي صـ 558 جـ 1\rقال شيخنا والحاصل في مسألتنا أنه يجوز لصاحب الدار الملاصق هدمه وإن فرض حصول ضرر لجدار غيره لكن الأولى تركه للخبر الصحيح «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره» ولحديث «ما زال جبريل يوصيني بالجار» وحسن الجوار من الإيمان وفي نفائس الأرزاق قال ابن الصلاح المختار انه يمنع الإنسان من إحداث ما يؤذي الجار انتهى وهو وإن كان ضعيفا غير معتد به كما في التحفة إلا أن مراعة مثله أولى انتهى كلام شيخنا. أقول الخبر «من كان يؤمن.... » إلخ لاينطبق على ما جوز الشرع للجار فعله وأنه لايسمى إيذاء وقد يكون الإيذاء في منعه من التصرف في شئ يضره تركه. نعم يحمل كلام ابن الصلاح على ما اذا كا ن منعه لايضر\r3. عمدة المفتي والمستفتي جـ 2 صـ 84\rمسألة أرض صالبة اعتاد الناس المرور فيها إذا لم تزرع بالدواب والآدميين، فإذا زرعت امتنع الناّس والحيوان من المرور فيها، فغرسها صاحبها بُ نًّا ومنع الناس من المرور فله المنع إذا لم تجر عادة مستمرة من قديم الزمان بالمرور فيها، بحيث لا يعلم ابتداء مرورهم فيها، لأن مجرد مرورهم أحياناً لا يثبت استحقاق المرور أبداً فله حينئذ المنع، لأنهم متعدون بالمرور من غير مسوّغ شرعي، وأما إذا جرت عادة قديمة بالمرور فيها من غير نكير بحيث لا يعلم ابتداء ذلك، بل مشى على ذلك السلف والخلف فلا يجوز منع المارين منها، كما هو شأن الطرق التي يسلكها الناس ومع ثبوت العادة القديمة لا يتوقف الحكم بكونها طريقاً على ثبوت وقفها طريقاً، قاله شيخنا .\r4 . فتح إله المنان سالم سعيد بكير باغيثان صـ 126","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"سئل رحمه الله : عن أرض مملوكة لزيد ولا تزال تحت يده إلى الآن يتصرف فيها تصرف الملاك بالزراعة وغيرها بدون منازع، وبجانبها الشمالي والجنوبي أراضي مملوكة أيضا لآخرين وكانت أرض زيد المذكورة إذا زرع جانبها الشرقي مر الناس بجانبها الغربي ، وإذا زرع جانبها الغربي مر الناس بجانبها الشرقي ، وإذا زرعت الأرض التي بجانبها الجنوبي ينقطع المرور في تلك الأرض، فهل بما ذكر يصير المرور مستحقا لعامة الناس في تلك الأرض والحال ما ذكرنا من تنقل المرور في جوانبها تارة وانقطاعه تارة أخرى، مع أن وثائق الأرض المذكورة شاملة لأجزاء الأرض جميعها وزيد المذكور ينكر من استحقاق المرور في أرضه و أراد السلطان القيام عليه وإلزامه بالقوة بفتح طريق في أرضه، فهل يجوز له ذلك أم لا؟","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"فأجاب بقوله: الحمد لله ونسأله سبحانه التوفيق للصواب، الجواب، إذا كان الحال كما ذكر السائل من أن الأرض المذكورة ملك زيد وتحت يده و أنه المتصرف في جميعها تصرف الملاك بدون منازع وأن مرور الناس فيها تارة يتنقل في جوانبها وتارة ينقطع بالكلية لا تصير بذلك طريقا ولا يستحق الناس المرور فيها ، وهو المصدق في نفي ذلك بيمينه، وذلك لأن الأرض المذكورة ملكه وتحت يده ومرور الناس فيها على الحال التي ذكرها السائل لا يثبت لهم يداً لاعتياد المسامحة به في الأراضي للحاجة إليه مع عدم الضرر بخلافه في الدور ونحوها لوجود الضرر البين مع عدم اعتياد المسامحة به فتثبت به اليد، كما في مجموعة الحبيب طه بن عمر عن شيخه العلامة عبد الرحيم العمودي، وقد ذكروا أنه يجوز المرور في أرض الغير إذا اعتيد المسامحة به، ولم تصر بذلك طريقا، ولهذا لا تثبت اليد بهذا المرور لأنه مأذون فيه شرعا، وتنقل المرور في جوانب الارض المذكورة تارة، وانقطاعه بالكلية تارة أخرى، من أعظم الأدلة على عدم الاستحقاق، و أن ذلك إنما كان لاعتياد المسامحة والتساهل به إذ لو كان ذلك حقا ثابتا لم ينقطع ولم يتنقل، وشمول وثائق الأرض لجميع أجزائها قرينة تؤيد ما ذكر الصواب.\r5 . مناهل العرفان العرفان شيخ فضل بن عبد الرحمن بن محمد بن بافضل مفتي تريم صـ 216","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"أنا سالم بن فلان من سكان تريم حي أكتوبر ، لقد قمت بشراء سكن لي أنا وإخواني بالمجف من عام) ???? م ( من إدارة الإسكان في حينها، كما قمت في الوقت الحاضر بالاتفاق على الإجارة في الأرض من ناظر مسجد باعلوي، وخلال ثماني عشر سنة الماضية وأنا موجود في ذلك البيت، وفي هذه الأيام تقدم الجيران )سالم وعوض( بسد الشوارع التي تدخل إلى بيتي الشمال والجنوب، وهي المداخل الرئيسة للبيت، كونهم مستأجريها ضمن الساحة لبيوتهم القائمة ، وفي حالة البناء الملاصق لم نتمكن من الدخول بالسيارة أو حتى تركوا طريق للمشاة قدر مرور الإنسان فقط م ن السؤال : هل لهم الحق في سد الشوارع طالما أنهم مستأجريها من ناظر مسجد باعلوي، وسد أو تضييق الشارع الموجود حسب تخطيط البلدية. أفيدونا ، أفادكم الله ، والله يحفظكم.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"الجواب: بس م الله الرحمن الرحيم الحمد لله: بعد اطلاعنا على ما جاء في الرسالة المحررة) 1416/12/25هـ ( من سالم بن فلان نتقدم بالجواب عليها بأنه : إذا كان الذين سدوا الأرض المشار إليها في الرسالة أعلاه التي هي ممر إلى بيتك ، معهم وثيقة إيجار أو ملك فيما ذكر .. فلهم الحق في ذلك، ولهم أن يتصرفوا فيما شملته وثيقتهم من إيجار أو ملك من ناظر وقف أو مالك ، ولا تصير الأراضي المملوكة شارعا أو طريقا للمرور إلا بوقف من صاحب الأرض ، وأما مجر د مرور الناس فيها .. فلا تصير شارعا بذلك ، ومعلوم أن تلك الأراضي مملوكة أو موقوفة ، وليست بموات ، وإذا لم يجعل ناظر الوقف لك مروراً .. فليس لك مرورٌ في أرض أخرى لم يشملها إيجارك أو ملكك، على أن الإسكان ليس له حق في إيجار أراضي الوقف أو ملك المسجد إلا بإذن من ناظر الوقف أو نائب المسجد الشرعي ، ولكن لما جددت الاتفاق مع ناظر مسجد باعلوي كان مصححا لذلك ؛ ثم إن الإيجار المتقدم من نائب مسجد باعلوي هو الأحق فيما شمله أجاره حسب وثيقته كما ذكرنا إذا فرضنا تعارضا في الإيجارين منه ، وأنت قادر على أن تسوي طريقاً مما شمله أجارك ؛ لأنك مقصر حيث لم تخلف شيئاً للمرور إلى بيتك ، وقد علمت أن ما معك من إيجار من إدارة الإسكان غير شرعي ، والله أعلم.\r6 . عمدة المفتي والمستفتي جـ 2 صـ 82\rقال باقشير في القلائد الأصح أنه لا يمنع من فتح كوة تشرف على دار غيره لكن يمنع من الإشراف وأنه يجوز للجار أن يبني جداراً في ملكه، وأن يسد ضوء كوة دار جاره بخلاف من له كوات على موات فليس لأحد البناء فيها بما يمنع الضوء والهواء مما يعم به الانتفاع نقله السيد عبد الرحمن بن سليمان في فتاويه وهو مذكور في كلام أصحابنا.\r7 . حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب جـ 3 صـ 236","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"قوله: )وإن أدى( أي ما تصرف فيه عادة. والحاصل أن يمنع ما يضر بالملك دون المالك كتأذيه برائحة المدبغة ودخان الحمام ونحوهما. واختار الروياني في الجميع أن الحاكم يجتهد ويمنع مما ظهر فيه قصد التعنت، ومنه إطالة البناء ومنع الشمس والقمر وهو حسن. واختار ابن الصلاح وابن رزين في فتاويهما منعه من كل مؤذ لم تجر به العادة،. اه. إسعاد. اه. ز ي\r8 . موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين صـ 148\rحقوق الجوار اعلم أن الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام، فيستحق الجار المسلم ما يستحق كل مسلم وزيادة؛ إذ قال - صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره» واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فقط بل احتمال الأذى، بل لا بد فوقه من الرفق وإسداء الخير والمعروف، وحكي أن «ابن المقفع» ، بلغه أن جارا له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره فقال: «ما قمت إذا بحرمة ظل داره إن باعها معدما» فدفع إليه ثمن الدار وقال: «لا تبعها» .وجملة حق الجار أن يبدأ بالسلام، ولا يكثر عن حاله السؤال، ويعوده في المرض، ويعزيه في المصيبة، ويقوم معه في العزاء، ويهنئه في الفرح، ويظهر الشركة في السرور معه، ويصفح عن زلاته، ولا يطلع من السطح إلى عوراته، ولا يضايقه في وضع الجذع على جداره، ولا يضيق طريقه إلى الدار، ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى داره، ويستر ما ينكشف له من عوراته، وينعشه من صرعته إذا نابته نائبة، ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته، ولا يسمع عليه كلاما، ويغض بصره عن حرمته، ولا يديم النظر إلى خادمته ويتلطف لولده في كلمته، ويرشده إلى ما يجهله من أمر دينه ودنياه. هذا إلى جملة الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين.\r9 . عمدة المفتي والمستفتي جـ 1 صـ 82","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"اشترى جماعة أرضاً وبنوا فيها مسجداً، فقام بعض الناس ومنع الناس من دخوله للصلاة فيه، فإن كان منعه لمقتض شرعي كأن ادعى أنه بني في ملكه، أو في أرض مغصوبة، أو محولاً عن القبلة، أو بآلة مغصوبة يريد ردّها لأهلها أو نحو ذلك من الوجوه المسوّغة لهدمه فهو غير آثم بل مأجور لأنه ينهي عن منكر، وإن كان منعه واهتمامه بذلك بغضاً للإسلام، وخوفاً من ظهور أمر المسلمين على الكفار، أو مراغمة للشرع، أو إغاضة للمسلمين بهدم شعائر دينهم أو استهانة بالإسلام وأهله، أو تحبّ باً إلى الكفار ليكون وجيهاً لديهم، فهو مرتد إن كان يدعي الإسلام مراق الدم، ويجب على المسلمين منعه من فعله ولو بالمقاتلة وإن لم يقترن فعله بشيء من ذلك فهو آثم فاسق أظلم الناس داخل في قوله تعالى: )ومن أظلم ممن منع مساجد الله( الآية، قال شيخنا.\r10. حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ج ـ 3 ص ـ 236\rوالحاصل أن يمنع ما يضر بالملك دون المالك كتأذيه برائحة المدبغة ودخان الحمام ونحوهما. واختار الروياني في الجميع أن الحاكم يجتهد ويمنع مما ظهر فيه قصد التعنت، ومنه إطالة البناء ومنع الشمس والقمر وهو حسن. واختار ابن الصلاح وابن رزين في فتاويهما منعه من كل مؤذ لم تجر به العادة،. اه. إسعاد. اه. ز ي\r11. بغية المسترشدين ص: 91 دار الفك ر","part":1,"page":48},{"id":49,"text":")مسألة ك( يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أن ه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب ا ه\r12. الاشباه والنظائر ص: 83\rتصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الامام الشافعي وقال منزلة الامام من الرعية منزلة الولي من اليتيم…\rJALSAH TSALITSAH\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 …Habib Hasan bin Aqil Ba’abud ….1 …Agus H. Abdurrohman Kafabihi …Ust. Hanif Rahman\r.2 …KH. An’im Falahuddin Mahrus ….2 …Agus Sholahuddin alAyyubi …\r.3 …KH. Ibrohim A. Hafidz ….3 …Habib M. Faqih\rMuqoddam Ba’abud …\r.4 …KH. Bahrul Huda ….4 …K. Ali Romzi …\r.5 …K. Anang Darunnaja ….5 …K. Rofiq Ajhuri …\r.6 …KH. Asyhar Shofwan M.Pd. ….6 …Ust. Rohmatullah …NOTULEN\r.7 …K. Abdul Mannan ….7 …Ust. Muntaha AM. …Agus Dzinnun al-Mishri\rUst. Shidqi Wafa\rUst. Bagus Fatih","part":1,"page":49},{"id":50,"text":".8 …K. Zahro Wardi ….8 …Agus Khotibul Umam …\r…….9 Ust. M. Halimi …\r…….01 Ust. Bagus Aminulloh …\r… ….11 Ust. Lutfi Hakim …\r… ….21 Ust. Fahrur Rozi …\r… ….31 Ust. Vaurak Tsabat …\r… ….41 Ust. Rif’an Haqiqi …\r5. Mengecat Masjid Yang Berlumur Noda | PP. al-Mubarok Manggisan Wonosobo\rDeskripsi Masalah:\rSudah menjadi rutinitas masyarakat menjelang bulan ramadhan. Masyarakat bergotong royong untuk memperindah dan membershkan tempat ibadah. Tempat tersebut meliputi masjid, musholla dan area sekitarnya. Mereka memperindah dengan cara memperbaiki fasilitas yang rusak, mengecat tembok dengan warna baru.\rTimbul permasalahan ketika prosesi mengecat ditemukan banyak kotoran cicak, burung, dan kelelawar ataupun najis lainnya yang menempel pada dinding dinding masjid atau musholla, untuk membersihkan kotoran tersebut dirasa sulit karena tinggi masjid mencapai 3 meter, dan ketika disucikan sesuai syaria't malah menyebabkan najis menyebar kemana mana.\rSalah satu ta'mir sebut saja pak kamid memiliki terobosan untuk mengerak tembok dengan tujuan untuk mengurangi najis dan setelah itu langsung dilapisi dengan cat. Padahal hal tersebut justru membuat najis semakin menyebar dan dapat menghilangkan status ma'fu apabila najis tersebut merupakan najis yang dima'fu sebagaimana ibarat berikut:\r29 إسعاد الرفيق - جـ 2 صـ\r)و( منها تنجيس المسجد وتقذيره ولو كان التقدير )بطاهر( كبزاق ومخاط ومثل المسجد معظم في الشرع وقد مر عن الإيعاب كلام مبسوط فى ذلك ثم أن ذلك من المعاصى العظيمة التى قد تجر إلى الكفر والعياذ با لل\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - جـ 2 صـ 34","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"ويعفى عن محل استجماره ولو حمل مستجمر أبطلت في الأصح وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفى عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن وعن قليل دم البراغيث وونيم الذباب والأصح لا يعفي عن كثيره ولا قليل انتشر بعرق وتعرف الكثرة بالعادة قلت الأصح . عند المحققين العفو مطلقا والل أعلم. ثم محل العفو عن سائر ما تقدم مما يعفى عنه ما لم يختلط بأجنبي )قوله: ما لم يختلط بأجنبي( أي المراد بالأجنبي غير المحتاج إليه.\rPertanyaan:\ra. Apakah dapat dibenarkan tindakan pak kamid sesuai dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. Tidak dibenarkan karena menyebabkan semakin menyebarnya najis.\rReferensi:\r1. Is’ad ar-Rafiq, vol. 2, hal. 29 …3. I’lam as-Sajid bi Ahkam al-Masajid, hal. 287\r2. Bughyah al-Mustarsyidin, vol. 2, hal. 215 …4. Dll.\r1 . إسعاد الرفيق - جـ 2 صـ 29\r)و( منها تنجيس المسجد وتقذيره ولو كان التقذير )بطاهر( كبزاق ومخاط ومثل المسجد معظم في الشرع وقد مر عن الإيعاب كلام مبسوط فى ذلك ثم أن ذلك من المعاصى العظيمة التى قد تجر إلى الكفر والعياذ بالله.\r…2 . بغية المسترشدين مع شرحه جـ 2 … صـ 215\r)مسألة : ك( : يحرم تطيين المسجد بالآجر النجس، ويكره بناؤه به، ونص بعضهم على الحرمة أيضاً ، )فائدة(، هل يجوز بناء المسجد باللبن المعجون بالماء النجس أجاب ابن حجر بقوله : صرح القاضي أبو الطيب بأنه لا يجوز، وهو ظاهر. اه. قوله: )يحرم تطيين المسجد عبارة أصل «ش»: ينبغي تحريم فراش أرض المسجد به ويجب على القادر قلعه، وفي الأنوار: يكر ه تطيين المسجد بالطين النجس، وقال الفتى ينبغي تحريمه . اهـ بتقديم وتأخير. اه.\r3. إعلام الساجد بأحكام المساجد ص ـ 287","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"الأصح من قولي الشافعي، أنه يجوز الاستصباح بالدهن النجس وينبغي أن يستثني من ذلك، الاستصباح به في المساجد، فإن دخان النجاسة نجس، وقد ذكروا أنه لا يجوز إدخال النجاسات المساجد، ولا شك أن ما ينفصل من الدخان يؤثر في الحيطان وذلك يؤذي إلى تنجيسه فلا يجوز.\r4 . إعلام الساجد في أحكام المساجد صـ 371\rالثالث والستو ن: ي عفى عن ذرق العصافير ونحوها من الطيور في المساجد ، إذا كثر لمشقة الاحتراز عنه ، وعموم البلوى. صرح به أصحابنا كما نقله ابن الرفعة في المطلب في الكلام على طهارة لبن الآدمى وهو نجس معفو عنه لا أنه : ظاهر ومشاهدة السلف والخلف على التسهيل في ذلك في الحرم وغيره تدل على ذلك ، وهذا إذا قلنا بنجاسة بول ما يؤكل لحمه ، وهو المشهور، فإن قلنا بقول الإصطخرى والرويانى : إنه طاهر فواضح ، ونقل الرافعي في الشرح الصغير في كلامه على نجاسة الأرواث عن الشيخ أبي اسحق الشيرازي: أن ذرق العصفور معفو عنه ؟ انتهى\" . وفى هذا النقل تصرف بالعموم والخصوص ، فإن الموجود في الخلافيات للشيخ أبي اسحق : ذرق الطيور فى المساجد معفو عنه : انتهى . فعم الطيور وخص المساجد، والرافعى في النقل عنه خص الطيور وعم ا الأماك ن\r5 . نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج جـ 2 صـ 17\rويستثنى من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فإنه يعفى عنه في الأرض، وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه، وإن لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط أن لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو في ذلك في المطلب. قال الزركشي: وهو قيد متعين، وأن لا يكون رطبا أو رجله مبتلة كما أفاده الوالد - رحمه الله تعالى -، ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":")قوله: لا يكلف تحري غير محله( أي فحيث كثر في المسجد أو غيره بحيث يشق الاحتراز عنه لا يكلف غيره حتى لو كان بعض أجزاء المسجد خاليا منه ويمكنه الصلاة فيه لا يكلفه بل يصلي كيف اتفق، وإن صادف محل ذرق الطير، وهو ظاهر حيث عم الذرق المحل، فلو اشتمل المسجد مثلا على جهتين إحداهما خالية من الذرق والأخرى مشتملة عليه وجب قصد الخالية ليصلي فيها إذ لا مشقة كما يعلم مما ذكره في الاستقبال فليراج ع.\r6 . إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين جـ 2 صـ 333\rقال الرملي رحمه الله تعالى: ومما شاهدته مما يجب إنكاره والمنع منه، ما يفعله الفراشون بالمطاف من تطهير ذرق الطيور، فيأخذ خرقة مبتلة فيزيل بها العين، ثم يغسلها، ثم يمسح بها محله، فيظن أنه تطهير، بل تصير ا لنجاسة غير معفو عنها، ولا يصح طواف الشافعية عليها، إذ لا بد بعد إزالة العين من صب الماء على المحل. ا ه.\r…7 . بغية المسترشدين ص…ـ 107\r)مسألة : ب ي( : يعفى عن نحو ذرق الطيور في محل الصلاة والمشي إليها من المسجد وأماكن الصلاة بشرط كثرته، وأن لا تكون رطوبة في أحد الجانبين أجنبية وهي التي لا يحتاج إليها ، بخلاف ماء الطهارة والشرب والعرق وغسل التبر د ، وأن لا يتعمد ملامستها من غير حاجة ، فلا يكلف المشي والصلاة على المكان الطاهر.\r8 . شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم )ص: 258 (","part":1,"page":53},{"id":54,"text":")و( عن )كثيرة( رطباً وجافاً في بدن وثوب، وكذا مكان في دم برغوث وبول وروث خفاش وذباب، وإن تفاحش وانتشر بعرق ونحوه وجاوز البدن إلى الثوب، وطبَّق الثوب الملبوس لحاجة؛ لعموم البلوى بذلك، فيعفى عنه بثلاثة شروط: أن لا يختلط بأجنبي.- إلى أن قال- وخرج )بالأجنبي( -وهو ما لم يحتج لمماسته- نحو ماء طهر وشرب وتنظيف وتبرد وتنشيفٍ احتاجه، وما سقط على المعفو عنه من مأكول ومشروب .. حال تعاطيه، وما صب في الأمعاء لإخراج ما فيها، وماء بلل رأسه عند حلقه ،ومماسة آلة نحو فصد لنحو ريق أو دهن، وسائر ما يحتاج إليه، فليس بأجنبي، فلا يضر مخالطة المعفو عنه له.\rPertanyaan:\rb. Jika tidak, bagaimana solusinya mengingat jika masjid tidak dicat maka dapat\rmengurangi minat para jamaah untuk beribadah disana?\rJawaban:\rb. Tetap mengecat masjid dengan terlebih dahulu menghilangkan najis sesuai\raturan fikih yang berlaku.\rReferensi\r1. Fath al-Mu’in, hal. 78 …3. Fath al-Qarib, hal. 5\r2. Tuhfah al-Muhtaj, vol. 1, hal. 316 …4. Dll.\r…1. فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين … ص ـ 78","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"ومتنجس بحكمية كبول جف لم يدرك له صفة بجري الماء عليه مرة وإن كان حبا أو لحما طبخ بنجس أو ثوبا صبغ بنجس فيطهر باطنها بصب الماء على ظاهرها كسيف سقي وهو محمى بنجس. ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس فإن ورد متنجس على ماء قليل لا كثير تنجس وإن لم يتغير فلا يطهر غيره. وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عاملا فلو تنجس فمه كفى أخذ الماء بيده إليه وإن لم يعلها عليه كما قال شيخنا ويجب غسل كل ما في حد الظاهر منه ولو بالإدارة كصب ماء في إناء متنجس وإدارته بجوانبه. ولا يجوز له ابتلاع شيء قبل تطهير فمه حتى بالغرغرة. )فرع( لو أصاب الأرض نحو بول وجف فصب على موضعه ماء فغمره طهر ولو لم ينضب أي يغور سواء كانت الأرض صلبة أم رخوة وإذا كانت الأرض لم تتشرب ما تنجست به فلا بد من إزالة العين قبل صب الماء القليل عليها كما لو كانت في إناء ولو كانت النجاسة جامدة فتفتتت واختلطت بالتراب لم يطهر كالمختلط بنحو صديد بإفاضة الماء عليه بل لا بد من إزالة جميع التراب المختلط بها.\r2. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواش ي الشرواني والعبادي جـ 1 صـ 316","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"فرع لو صب الماء على مكان النجاسة وانتشر حولها لم يحكم بنجاسة محل الانتشار كما في الروض وأصله قال في شرحه؛ لأن الماء الوارد على النجاسة طهور ما لم يتغير ولم ينفصل كما مر اه، وظاهره أنه لا يحكم بنجاسة محل الانتشار وإن لم يطهر مكان النجاسة المصبوب عليه ويدل عليه التعليل المذكور إذ لو كان المراد أن محل النجاسة طهر بالصب لكان الماء طهورا وإن انفصل، وقد يجاب عن هذا بأن التقييد بعدم الانفصال؛ لأنه بعد الانفصال يصير مستعملا فلا يوصف حينئذ بأنه طهور، وقد يستشكل الحكم بالطهورية بعد مجاوزة مكان النجاسة، بل ينبغي الحكم بالاستعمال حينئذ إلا أن يقال لا بد في الاستعمال من مجاوزة ذلك الشيء بالكلية، وقد يقال لم اعتبر في التعليل الطهورية فإنه يكفي في عدم الحكم بنجاسة محل الانتشار الطاهرية هذا ولكن ظهر مع م ر أنه لو لم يطهر مكان النجاسة تنجس محل الانتشار حتى لو كان فيه دم معفو عنه لم يعف عن إصابة الماء له ولا يقال إن هذا من إصابة ماء الطهارة ويحمل كلام الروض وأصله على ما لو طهر مكان النجاسة بالصب ثم انتشرت الرطوبة اهـ فليحرر\r3. فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب ص ـ 5\r)و( القسم الثالث )طاهر( في نفسه )غير مطهر( لغيره )وهو الماء المستعمل( في رفع حدث أو إزالة نجس إن لم يتغير، ولم يزد وزنه بعد انفصاله عما كان بعد اعتبار ما يتشرّبه المغسول من الماء\r4. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواش ي الشرواني والعبادي جـ 4 صـ 72\r)وطهارة الحدث( الأكبر والأصغر )والنجس( في الثوب والبدن والمكان بتفصيلها السابق في الصلاة؛ لأن الطواف صلاة كما صح به الخبر وصح أيضا «لا يطوف بالبيت عريان» نعم يعفى أيام الموسم وغيرها عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من نجاسة الطيور وغيرها إن لم يتعمد المشي عليها ولم تكن رطوبة فيها أو في مماسها كما مر قبيل صفة الصلاة ومن ثم عد ابن عبد السلام غسل المطاف من البدع.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":")قوله: ولم تكن رطوبة إلخ( كذلك فتح الجواد والإيعاب وشرح بافضل والجمال الرملي في شرحي المنهاج والإيضاح وعبد الرءوف في شرح مختصر الإيضاح وقال في الإمداد قضية تشبيه المجموع ذلك بدم نحو القمل وطين الشارع المتيقن نجاسته أنه لا فرق بين الرطبة وغيرها اهـ وجرى عليه مختصر الإيضاح أيضا اهـ كردي على بافضل وجرى الونائي على الأول فقال، فإن تعمد وطأه وله غنى عن وطئه أبطل طوافه، وإن قل وجف وإلا فلا لكن الرطب يضر مطلقا حتى مع النسيان وعدم المندوحة قال الشمس الرملي ومما شاهدته مما يجب إنكاره ما يفعله الفراشون بالمطاف من تطهير ذرق الطير بمسحه بخرقة مبتلة بل يصير غير معفو عنه قال ابن علان قد ذكرت ذلك مرارا للفراشين ولشيخ الحرم وما حصل منهم اعتناء فيعفى عنه لغلبة الجهل وعموم البلوى انتهى اه.\r5. بغية المسترشدين جـ 1 صـ 28\r)مسألة: ب(: ذهب بعضهم إلى طهارة روث المأكول، بل ذهب آخرون إلى طهارة جميع الأرواث حتى من الكلب إلا الآدمي، وجمعهم الشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب فقال: روث لمأكول لدى زهريهم وعطاء والثوري والروياني وإمام نخع وابن سيرين واصطـ خرّي والشعبيّ والشيباني وابن خزيمة منذر حبانهم ثم ابن حنبل مالك الريا ني طهر وزاد الظاهرية والبخاري لغير فضلة الإنسا ن\r6. المجموع شرح المهذب جـ 2 صـ 548\rوأما بول باقي الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فنجس عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وأحمد والعلماء كافة وحكى الشاشي وغيره عن النخعي طهارته وما أظنه يصح عنه فان صح فمردود بما ذكرنا وحكى ابن حزم في كتابه المحلى عن داود أنه قال الأبوال والأرواث طاهرة من كل حيوان إلا الآدمي وهذا في نهاية من الفساد واما بول الحيوانات\r7. كفاية الأخيار - )ج 1 / ص 65(","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"النوع الثاني ما له استحالة كالبول والعذرة والدم والقيء فهذه الأشياء كلها نجسة من جميع الحيوانات المأكوله وغيرها ولنا وجه أن بول ما يأكل لحمه وروثه طاهران وبه قال الأصطخري والروياني وهو مذهب مالك وأحمد رضي الله عنهما وتمسكوا بأحاديث هي معارضة وقد وقع الإجماع على نجاسة هذه الأشياء من غير المأكول\rJALSAH ULA\rKOMISI B …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Ardani Ahmad …Ust. Makrifatussholihin …Ust. M. Zuhri\rKH. Ahmad Suhairi …Ust. Masruhan …\rK. Saiful Anwar …Ust. Ahid Yasin …\rK. M Thohari Muslim …Ust. Sibromulisi …\rK. Anang Muhsin …Ust. M. Saifuddin Masykuri …\rK. Masruchan …Ust. Zainul Millah …\rK. Muhammad Ayyub …Agus Hubbun Naja …\r…Agus Shodiqi Basthul Birri …\r…Ust. Dinul Qoyim …NOTULEN\r…Agus Sunni Dinu Muhammad … Ust. Abdul Ghoffar Ust. Hasan Asy’ari\r…Ust. Agus Sugianto …\r…Ust. Harsandi Kk. …\r…Ust. Ashabul Kahfi …\r…Ust. M. Kholil …\r… …\r… … …\r… …\r… …\r.1 Larangan Bisnis Thrifting | PP. Al-Falah Ploso Deskripsi Masalah:\rThrift adalah berbagai produk bekas baik lokal maupun impor. Biasanya, barangbarang ini ditawarkan dengan harga yang sangat murah. Mulanya, barang yang ditawarkan berasal dari program donasi luar negeri. Kementerian Koperasi dan UKM Bidang Pemberdayaan Ekonomi Kreatif memastikan tidak adanya pelarangan thrifting. Pemerintah tetap membolehkan thrifting, apalagi produk lokal. Jadi Thrifting ini tetap dibolehkan apalagi produknya lokal.","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Kementerian Koperasi dan UKM tengah berkoordinasi dengan Kementerian perdagangan terkait penindaklanjutan pelarangan penjualan pakaian bekas impor atau thrift shop. Penutupan thrift shop dilakukan untuk melindungi UMKM fashion lokal yang penjualannya terhantam akibat menjamurnya toko baju bekas impor tersebut.\rNamun di sisi lain, banyak pedagang kecil yang terlanjur menggantungkan nasib dengan membuka thrift shop misalnya di Pasar Senen, Jakarta Pusat. Atas hal ini, Menteri Koperasi dan UKM Teten Masduki melaksanakan rapat dengan Menteri Perdagangan Zulkifli Hasan untuk membahas impor pakaian bekas di Gedung Kemenkop UKM pada Senin, (27/3/2023). Dalam jumpa persnya, Zulkifli Hasan atau Zulhas menegaskan bahwa pihaknya memerangi barang bekas impor selundupan yang ilegal, bukan memerangi pedagangnya. Sehingga pihaknya berusaha untuk memusnahkan barang ilegal tersebut.\r\"Nah gimana pedagang-pedagang ini? kalau barangnya tidak ada kan yang dagang, ya tidak bisa jualan kan?\" ungkap Zulhas.\rSementara itu, untuk para pedagang thrift shop di pasar-pasar yang sudah terlanjur memiliki stok barang impor ilegal, pihaknya memberi keringanan dengan memperbolehkan para pedagang tersebut berjualan. \"Pak Mendag (Zulhas) menyampaikan, yang sudah terlanjur punya barang, lalu karena menjelang Ramadan, yang sudah kandung beli dari penyelundupan ini masih boleh jualan,\" timpal Teten. Berbeda dengan pedagang kecil, Teten menyampaikan pemerintah secara tegas tidak akan memberi ampun bagi pedagang-pedagang baju bekas impor yang berjualan secara daring.","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Namun ke depannya, para pedagang baju bekas ini akan diberdayakan untuk menjual produk lokal. Teten bilang sudah ada 12 produsen yang akan memasok pedagang thrift shop yang ada di Indonesia. Produk tekstil yang nantinya akan menggantikan baju bekas impor ilegal tersebut memiliki kualitas yang baik dengan harga yang kompetitif. \"Harganya juga bisa kompetitif. asal tidak melawan sampah, kalau melawan sampah kaya pakaian bekas itu masuknya kan sampah, sementara sampah Tidak ada cost ongkos produksi pasti kalah industri kita,\" sebutnya.\rBarang-barang bekas itu dilarang diimpor karena berdampak buruk bagi ekonomi domestik, terutama UMKM serta buruk untuk kesehatan penggunanya. Selain itu, dijelaskan secara terpisah pada Permendag No 18 tahun 2021, Importir dilarang mengimpor barang. Dalam Pasal 2 Ayat 3 tertulis bahwa barang dilarang impor, salah satunya adalah berupa kantong bekas, karung bekas, dan pakaian bekas. Namun, sejak larangan impor barang diterbitkan pada 2021, nyatanya masih banyak pelaku usaha yang tetap menjual pakaian impor bekas. Selain itu, kementerian perdagangan bekerja sama dengan sejumlah instansi pemerintahan melakukan pemusnahan dengan membakar 7.363 bal baju bekas impor atau produk thrift shop di Tempat Penimbunan Pebaean (TPP) Bea Cukai Cikarang pada Selasa, (28/3/2023). Nilai barang-barang tersebut mencapai Rp 80 miliar.\rPertimbangan:\r•…Bisnis trifthing menjadi bisnis penopang masyarakat indonesia dan menjadi incaran karena barangnya murah meriah\r•…Banyak masyarakat kelas menengah kebawah banyak yang membutuhkan\rPertanyaan:","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"a. Apakah keputusan pemerintah mengenai thrifting sudah tepat?\rJawaban :\rKeputusan Pemerintah sudah tepat, menimbang :\r)1 yang menentukan maslahat dalam suatu negara adalah imam / pemerintah\r)2 pelarangan baju bekas import sudah di anggap cara paling maslahah untuk mendorong perekonomian UMKM dalam negeri\r?…قواعد الأحكام في مصالح الأنام - )ج 2 / ص 75 ( فصل: في تصرف الولاة ونوابه م\rيتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد، وجلبا للنفع والرشاد، ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة، ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حَقوق أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم، أو مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى: }وَلا تَقْرَبوُا مَالَ الْْتَِيمِ إ الِا باِلا تِ هَِِ أحْسَنُ{، وإن كان هذا في حقوق الْتامى فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة؛ لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة، وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة، وإضرار الأمزجة لغير عائدة، والأكل على الشبع منهي عنه؛ لما فيه من إتلاف الأموال، وإفساد الأمزجة، وقد يؤدي إلى تفويت الأرواح، ولو وقعت مثل قصة الخضر عليه السلام في زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصلهولأوجبت الولاية ذلك في حق المولى عليه حفظا للأكثر بتفويت الأقل فإن الشرع يحصل الأصلح بتفويت المصالح، كما يدرأالأفسد بارتكاب المفاسد، وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولى عليه إذا أمكن الانفكاك عنه.\r?…المجموع شرح المهذب - )ج 9 / ص 351(","part":1,"page":61},{"id":62,"text":")فر ع( قال الغزالي إذا وقع في يده مال حرام من يد السلطان قال قوم يرده إلى السلطان فهو أعلم بما يملك ولا يتصدق به واختار الحارث المحاسبى هذا وقال آخرون يتصدق به إذا علم أن السلطان لا يرده إلى المالك لان رده إلى السلطان تكثير للظلم قال الغزالي والمختار أنه ان علم أنه لا يرده على مالكه فيتصدق به عن مالكه )قلت( المختار أنه إن علم أن السلطان يصرفه في مصرف باطل أو ظن ذلك ظنا ظاهرا لزمه هو أن يصرفه في مصالح المسلمين مثل القناطر وغيرها فان عجز عن ذلك أو شق عليه لخوف أو غيره تصدق به على الاحوج فالاحوج واهم المحتاجين ضعاف\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 7 / ص 19 (\r- رقابة الدولة على أعمال الأفراد:\rيقول الرسول: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» )1( في هذا الحديث دلالة واضحة على أن الدولة مسؤولة عن كل شيء يجري في داخلها. فلها الإشراف على نشاط الأفراد العام، ولها حق التدخل بالمصالح الخاصة لحماية المصالح العامة وكفالة تطبيق وتنفيذ الشريعة، ولها محاسبة الموظفين وأصحاب الولاية والسلطة في نواحي الدولة.","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"ويمكنها أن تحاكمهم على أساس المبدأ القائل: )من أين لك هذا(. لْتبين الوجه المشروع لكسب المال. ولقد كان سيدنا عمر ر ض الله عنه يحاسب ولاته ويشاطر عماله كما فعل مع عمرو بن العاص عامله على مصر، حينما شك في ماله وكسبه وطريقة إنمائه، وشاطر خالد بن الولْد أمواله، حتى زوجي نعله، وللدولة أن تراقب أرباب الأموال في كيفية استثمار أموالهم، فإذا جنحوا إلى تعطيل استثمار المال، جاز اتخاذ التدابير الت تحمي المصلحة العامة، فإذا وضع امرؤ يده على أرض موات بقصد إحيائها وتعميرها واستصلاحها وهو ما يعرف بالاحتجار، ثم لم يقم بواجبه جاز سلخها عنه وإعطاؤها لغير ه، قال ص ىلّ الله عليه وسلم : «من أحيا أرضاً ميتة فهي له» )1( « ليس لمحتجر حق بعد ثلاث سنين) »2( لأنه لا بد من مداومة استثمار المال، حتى لا يؤدي الإهمال إلى فقر المال والإضرار بمصالح المجتمع وإفقار الأمة وخسارة الدخل القومي العام وضآلة الإنتاج.وإذا حاول الناس تركيز استثمار أموالهم في نشاط اقتصادي معين، كان لولي الأمر حق التدخل بما يراه من إجراءات لتوزيع الناس أموالهم بين مختلف مصادر الإنتاج ) وهِ الأرض والعمل والمال (، وعندئذ تضمن الدولة الحد الأدنى من إنتاج السلع الضرورية، والحد الأعلى الذي لا يجوز التجاوز عنه. وإذا تضخمت الثروة في أيدي فئة قليلة من المواطنين، ثم ثبت عجز أصحابها عن استثمارها، كان للحاكم أن يتدخل في استثمار الأموال أو وضعها تحت ولاية الدولة بما يدرأ الضرر العام عن المجتمع، كإلزامهم باتباع الأسالْب الرشيدة في استثمار الأموال، ووضعها تحت ولاية الدولة لضمان تشغيلها بما ينفع البلاد.\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 7 / ص 28 (","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"أما الأمر الأول ـ وهو واجب الدولة في تحقيق مبدأ الضمان الاجتماعي: فإنه يستمد وجوده من اعتبار الدولة مسؤولة عن رعاياها، وأن المسلمين جميعاً يكفل بعضهم بعضا. فالإسلام ألزم الدولة بضمان معيشة أفرادها، وعليها أن تهيء لهم سبل الكسب المشروع ووسائل العمل الشريف، وفر صة المساهمة في أوجه النشاط الاقتصادي المختلفة الت تعود عليهم بالخير والثمار الْانعة بما يحقق لهم أولاً إشباع الحاجات الأساسية من مأكل وملبس ومسكن، ثم الحاجات الكمالْة بقدر المستطاع، قال عليه الصلاة والسلام: «من أصبح منكم آمناً في سِِْبه، معافىً في جسده، ع نده قوت يومه، فكأنما حِيزت له الدنيا بحذافيرها) »1( ، هذا يدل على أن الحاجات الأساسية هِ المأكل والملبس والمسكن، وما عداها فهو من الحاجات الكمالْة، وإذا أصبح المرء عاجزاً عن العمل، ومحتاجاً إلى النفقة فعلّ الدولة كفايته وتأمين حاجياته وسد عوزه لْعيش عيشة حرة كريمة تليق بعزة الإنسان، وتستطيع الدولة تأمين المال اللازم لهذه الغاية السامية، مما يساهم به الأفراد، ويلتزمون بدفعه من التكالْف المالْة الآتية وهِ موضوع الأمر الثاني. والأمر الثاني ـ هو القيود الإيجابية المفروضة على أصحاب الملكيات الخاصة: فرض الإسلام طائفة من القيود المتعددة على حق الملكية الفردية لتحقيق العدل والمصلحة العامة، منها قيود سلبية ذكرت أهمها،كمنع الاحتكار والتسعير الجبري، وعدم الضرر بالآخرين، ومنع تملك المباح إذا أفضى استعماله إلى ضرر عام. ومنها قيود إيجابيةتجعل حق الملكية ذا هدف أو معنى اجتماعي أو ذا وظيفة اجتماعية تبعد فكرة الحق عن معنى السلطة المطلقة، أو حب الذات وتخفف من وجود الملكيات الكبيرة ، وتقيم بناء التكافل الاجتماعي بين الأفراد في الإسلام على أمتن الأسس وأقوى الدعائم الدينية والخلقية والتشريعية من أجل رفع مستوى المعيشة العامة ور عاية مصالح الفقراء، ولْؤخذ بأيديهم نحو الكسب المستقل","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"?…علم اصول الفقه صـ 86\rشروط الاحتجاج بها : من يحتجون بالمصلحة المرسلة احتاطوا للاحتجاج بها حتى لاتكون بابا للتشريع بالهوى , ولهذا اشترطوا فى المصلحة المرسلة التى يبنى عليها التشريع شروطا ثلاثة : اولها : ان تكون مصلحة حقيقية وليست مصلحة وهمية والمراد بهذا ان يتحقق من ان تشريع الحكم فى الواقعة يجلب نفعا او يدفع ضررا, واما مجرد توهم ان التشريع يجلب نفعا , من غير موازنة بين ما يجلبه من ضرر فهذا بناء على مصلحة وهمية . ومثال هذه المصلحة التى تتوهم فى سلب الزوج حق تطليق زوجته , وجعل حق التطليق للقاضى فقط فى حميع الحالات. ثانيها : ان تكون مصلحة عامة وليست مصلحة شخصية . والمرد بهذا ان يتحقق من ان تشريع الحكم فى الواقعة يجلب نفعا لاكبر عدد من الناس , او يدفع ضررا عنهم وليس لمصلحة فرد او افراد قلائل منهم . فلا يشرع الحكم لأنه سحقق مصلحة خاصة بأمير او عظيم, بصرف النظر عن جمهور الناس ومصالحهم . فلا بد ان تكون لمنفعة حمهور الناس.\r?…الفقه على المذاهب الأربعة - )ج 5 / ص 193 (\r) لا ضرر ولا ضرار ( والضرار هو الضرر ومعناه إنه ينبغي لكل مسلم أن يرفع ضرره عن غيره ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مؤوسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r?…نظرية الضرورة الشرعية للدكتور وهبة الزحيلي ص: 232","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"يجوز لولي الأمر العادل أن يفرض للضرورة قيودا على الملكية الخاصة فيحددها بمقدار معين أو ينتزعها من أصحابها مع دفع تعويض عادل إذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة كتوسعة طريق أو مجرى نهر كما تم هذا فعلا في عهد سيدنا عمر وسيدنا عثمان ومن تلاهما من نزع ملكية بعض الدور المحيطة بالحرم المكي لتوسعته جبرا عن أصحابها مع دفع ثمنها بالعدل والقسط. ومن المقرر عند الفقهاء أن المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة وأن لولي الأمر أن ينهي إباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصح ما تجاوزه أمرا محظورا لأن طاعة أولى الأمر واجبة. نص الفقهاء على أنه لا ينزع الملك من يد المالك إلا باختياره كعقد البيع أو بمسوغ شرعي يوجب نزع الملك جبرا عنه وذلك في صورتين : الأولى أن يكون محتاجا إلْه للمنفعة العامة كتوسيع الطريق العام على أن يعطي ثمنه بتقدير الخبراء العدول وتراعى مصلحة الوقف إذا أخذ عقاره للمصلحة العامة فيستبدل به ما أكثر نفعا منه ا ه\rb. Apakah tindakan pemerintah membakar baju thrifting dapat dibenarkan?\rJawaban:\rDibenarkan karena pembakaran adalah satu-satunya cara yang efektif untuk membuat jerah pelanggar undang-undang bisnis thrifting\rالحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - )ج 1 / ص 118 (","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"فإن قيل : التعزيز بإتلاف المال منسوخ في مذهبنا قلت : محل ذلك فيما لم يتعين طريقاً لإزالة الفساد ، أما ما تعين طريقاًلإزالته فإنه غير منسوخ فيه ولهذا فعله عمر بن الخطاب وغيره من الخلفاء الراشدين وهلم جراً ، وقد نص أصحابنا على مثلذلك في فروع : منها قولهم يجوز كسر أواني الذهب والفضة لتحريم استعمالها واتخاذها ، ومنها قولهم : أن آلات الملاهِ تكسر وهو متفق عليه عندنا ، ومنها قال الغزالي في الإحياء : للولاة كسر الظروف الت فيها الخمور زجراً وتأديباً دون الآحاد قال : وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلّ الله عليه وسل ىم تأكيداً للزجر ولم يثبت نسخه هذا كلام الغزالي ، قال الأسنوي ، في شرح المنهاج بعد نقله : وهو من النفائس المهمات فانظر إلى قوله : ولم يثبت نسخه كيف صرح بأن هذا القسم مما لم يجر فيه النسخ وإن جرى في القسم الآخر . ومنها قال الغزالي في الإحياء في إراقة الخمور للآحاد : ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرؤوس ولو اشتغل بإراقتها لأدركه الفساق ومنعوه أو لم يخف ذلك لكن كان فيه تضييع زمانه وتعطيل شغله فله كسرها ، إذا ليس عليه أن يضيع منفعة بدنه وغرضه من أشغاله لأجل ظروف الخمر نقله الأسنوي . وارتضاه ومنها قال الغزالي في الإحياء : لو كانت آنية من بلور أو زجاج على صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير جاز كسرها ، ومنها قال الغزالي في الإحياء : لو أخبره عدلان أبتداء من غير استخبار أن فلاناً يشرب الخمر في داره ، أو بأن في داره خمراً أعده للشرب فله إذ ذاك أن يدخل داره ولا يلزم ه الاستئذان ويكون قد تخطى ملكه بالدخول للتوصل إلى دفع المنكر ككسر رأسه بالضرب للمنع مهما احتاج إلْه، ومنها قال الغزالي : يتوقى في إراقة الخمور كسر الأواني ، وفي النهي عن لبس الحرير تمزيق الثوب أن وجد إلى ذلك سبيلاً ، فإن لم يقدر إلا بالكسر والتمزيق فله ذلك وسقطت قيمة الظرف ويقومه بسبب الخمر إذا صار حائلاً بينه وبين","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"الوصول إلى الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه للضرب والجرح لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذا لا تزيد حرمة ملكه على حرمة نفسه انتهى\r?…معالم القربة في طلب الحسبةَ - )ج 1 / ص 254(\r) فَصْلٌ ( : وَأَ اما ا التعْزِيرُ فِي الْأمْوَالِ فَجَائِزٌ عِندَْ مَالكٍِ رحَمَِهُ اللهُا وهَُوَ قوَْلٌ قَدِيمٌ عِنْدَ ال اشافِعِِِّ رَ ضَِ اللهُا عَنْهُ بِدَلِْلِ أنَاهُ أوُجِبَ علَىَ مَنْ وَطِئَ زَوجَْتَهُ الحْاَئِضَ فِي إقْباَلِ ا الدمِ دِيناَرٌ ، وَفِي إدْباَرهَِِ نِصْفُ دِيناَرٍ رََوَاهُ ابْنُ عَبااسٍ ، وَفِي مَنْ غَ ال ال ازكاَةَ تؤُخَْذُ مَِنْهُ وَيؤُخَْذُ شَطْرُ مَالِهِ عُقُوبَةً لهَُ وَاسْتدََ ال بَِحَدِيثِ بَهْزِ بنِْ حَكِيمٍَ عَنْ أبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَ ان النا ابِِ صَ الّ اللهُ ا عَلَيهِْ وسََ المَ : قاَلَ } فِي كُلِّ أرْبَعِينَ مِنْ الْإِبِلِ ال اسائبَِةِ بنِتُْ لبَوُنٍ مَنْ أعْطَاهَا مُرْتجَِزًا فلََهُ أجْرُهَا ، وَمَنْ مَنَعَهَا فأَناَ آخُذَهَا وشََ طْرَ مَالِهِ عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّناَ ليَسَْ لِآلِ محَُ امدٍ فِيهَا شََيْءٌ {.","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"وَقَدْ رَُويَِ أ ان سَعْدَ بْنَ أَبِِ وَقااصٍ أخََذَ سَلبََ رجَُلٍ قَتَلَ صَيْدًا باِلمَْدِينَةِ وَقاَلَ : سَمِعْتُ رسَُولَ اللهِا صَ ا لّ اللهُا عَلَيْهِ وسََلَامَ يَقُولُ } مَنْ رأَى رجَُلًا يصَْطَادُ باِلمَْدِينَةِ فلََهُ سََلبَُهُ { وَالمَُْرَادُ هَاهُناَ باِلا سلَ بِ الثِّياَبُ فحََسْبُ وهََذَا مَا أوَْردََهُ الْإمَِامُ ، وَقدَْ رُويَِ أ انهُمْ كلَامُوا سَعْدًا فِي هَذَا ال اسلبَِ فَقَالَ مَا كَُنتَُْ أردُُّ طُعْمَةً أطْعَمَنِيهَا رسَُولُ اللهِا صَ الّ اللهُا عَلَيْهِ وسََل امَ ، وَرُويَِ أَ ان عَُمَرَ أرََاقَ لبََناً مَغْشُوشًا. وَعََنْ عَلٍِِّ - كَ ارمَ اللهُا وجَْهَهُ - أناهُ أحْرَقَ طَعَامًا محُتْكََرًا باِلناارِ ، قاَلَ الغَْزَالِيُّ للِوَْالِي أَنْ يَفْعَلَ ذَلكَِ إذَا رأَى المَْصْلَ حَةَْ فِي هِ. وَأقوُلُ وَلهَُ أَنْ يكَْسِرَ الظُّرُوفَ الاتِ فِيهَا الخْمُُورُ زجَْرًا ، وَقدَْ فُعِلَ ذَلكَِ فِيَ زَمَنِ رسَُولِ اللهِا صَ الّ اللهُا عَلَيْهِ وسََلامَ تأَكِيدًا للِ ازجْرِ ، وَلمَْ يثَبْتُْ نسَْخُهُ وَلَكِنْ كاَنتَْ الحْاَجَةُ إلَى ال ازجْرِ وَالفِْطَامِ شَدِيدَةً ، وَإِذَا رأَى الوَْالِي باِجْتهَِ ا دٍ مِثْلَ تلِكَْ الحْاَجَةِ جَازَ لهَُ مِثْلُ ذَلكَِ ، فإَِنْ كاَنَ هَذَا مَنوُطًا بنِوَْعِ اجْتهَِادٍ رَقِيقٍ لمَْ يكَُنْ ذَلكَِ لِآحَادِ ال ارعِياةِ ، فإَِنْ قلُتَْ : هَلْ للِ سُّلطَْانِ زجَْرُ النااسِ عَنْ المَْعَاصَِِ بإِِتلَْافِ أَمْوَالهِِمْ وَتخَْرِيبِ دُورهِِمْ الاتِ فِيهَا يشَْرَبوُنَ وَيَعْصُونَ وَإحِْرَاقِ أَمْوَالهِِمْ الاتِ يَتوَ اصَلوُنَ بهَِا إلَى المَْعَاصِِ ؟ فاَعْلَمْ أ ان ذَلكَِ لوُِرُودِ ال اشرْعِ بِهِ لمَْ يكَُنْ خَارجًِا عَنْ سُنََِ المَْصَالحِِ وَلكَِناا لَا ن بَتَْدِعُ المَْصَال حَِ بلَْ نتَبَْعُ فِيهَا وَكَسْرُ ظُرُوفِ الخْمَْرِ قَدْ ثَبتََ","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"عِنْدَ شِا دةِ الحْاَجَةِ لَا يكَُونُ نسَْخًا بلَْ الحْكُْمُ يزَُولُ بزَِوَُالِ العِْلاةِ وَيَعُ ودُ بعَِودِْهَا ، فإَِ انمَا جَ اوزْناَ ذََلكَِ للِْْمَِامِ بِحُكْمِ الِاتِّباَعِ وَمَنعَْنَاَ آحَادَ ال ارعِياةِ مِنْهُ لخِفَِْْ وجَْهِ الِاجْتهَِادِ فِيهِ بلَْ نَقُولُ لوَْ أرَِيقَتْ الخْمُُورُ أ اوَلًا فَلَا يجَُوزُ كَ سْرِ الْأوَانِي بَعْدَهَا ، وَإِ انمَا جَازَ كَسْرُ الْأوَانِي تَبَعًا للِخَْمْرِ فإَِذَا خَلتَْ عَنهَْا فَهُوَ إتلَْافُ مَالٍ إ ا لا أنْ تكَُونَ ضَارِبةًَ باِلخْمَْرِ لَا تصَْلحُُ إ الا لهََا فَهَذِهِ تصََرُّفاَتٌ فقِْهِياةٌ يحَْتاَجُ المُْحْتسَِبُ لَا محَاَلَةً لمَِعْرِفَتِهَ ا\r…\r…JALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Atho'illah S. Anwar …Ust. Makrifatussholihin …Ust. Zainul Millah\rKH. Ahmad Suhairi …Ust. Masruhan …\rK. M. Anas …Ust. Ahid Yasin …\rK. Saiful Anwar …Ust. Sibromulisi …\rK. M Thohari Muslim …Ust. M. Saifuddin …\rK. Masruhan …Agus Shodiqi Basthul Birri …\rK. Mahsun efendi …K. Anang Muhsin …\r…Agus Hubbun Naja …\r…Agus Sunni Dinu Muhammad …NOTULEN\r…Ust. Dinul Qoyim … Ust. Abdul Ghoffar Ust. Hasan Asy’ari\r…Ust. Agus Sugianto …\r…Ust. Harsandi Kk. …\r…Ust. Ashabul Kahfi …\r…Ust. M. Kholil …\r… …\r.2 Problematika Ta’zir Lembaga Pendidikan | Sail: PP. Lirboyo Induk Deskripsi Masalah:\rUntuk mengoptimalkan belajar mengajar, salah satu lembaga pendidikan menerapkan larangan membawa alat-alat elektronik bagi siswanya.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Seperti larangan membawa handphone, mp3, flashdisk dan lain sebagainya. Meski sudah ada peraturan yang harus dipatuhi oleh semua siswa, namun tidak jarang banyak siswa yang melanggar. Selanjutnya, bagi siswa yang melanggar akan diberikan sanksi yakni penyitaan barang yang dibawa oleh pihak lembaga pendidikan. Kemudian pihak sekolah akan menjualnya dan uang hasil penjualan dialokasikan untuk kemaslahatan lembaga pendidikan tersebut. Namun sebagian barang tersebut ada yang langsung dibakar.\rDalam tataran fikih, penetapan hukuman tersebut tidak ditemukan legalitasnya dalam Mazhab Syafi'i. Sedangkan dari mazhab Imam Malik ada indikasi hukuman semacam ini diperbolehkan. Sebagaimana ibarat di bawah ini:\r…• مطال ع التما م ونصائ ح الأنا م للقا… ض الشما ع الهنتا ن- ??/? (\r833) وقد قسم فقهاء المذهب المالكي، خاصة المتأخرين منهم، العقوبة المالْة إلى قسمين، العقوبة في المال والعقوبة بالمال .ومعنى العقوبة في المال عندهم دهم أن يعاقب الحاكم الجاني بأخذ المال الذي ارتكب به المعصية أو كان سببا فيها، ويصرفه في وجو ه المصلحة التي يراها باجتهاد ه\r• قر ة الع ي للشي خ محمد بن سليما ن الكرد ي . ص97-96\rما نصه : واما اخذ المال فلم يجز ه احد من أئمتنا الشافعي ة فيما علمت وحينئذ فهو من اكل اموال الناس بالباطل . نعم رأيت فى بعض فتاوى ابن علان نسبة جواز اخذ المال تعزير ا للامام مالك رحمه الله قال ويدل له تخريب عمر دار سعد ر ضي الله عنه لما احتجب عن رعاياه وتحريقه دور باعة الخمر.\rPertanyaan:\ra. Apakah pendapat mengenai ta’zir fil mal atau bil mal dapat digunakan untuk menetapkan peraturan sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Tidak dibenarkan karena yang mempunyai otoritas ta’zir bil mal atau fill mal hanya imam. peraturan dalam diskripsi diatasa dapat diberlakukan ketika sudah ada perjanjian antara wali murid (pemilik barang)\rمطالع التمام ونصائح الأنام ومنجاة الخواص والعوام في رد إباحة إغرام ذوي الجنايات والإجرام )ج 1 / ص 13(\rوقد قسم فقهاء المذهب المالكي، خاصة المتأخرين منهم، العقوبة المالْة إلى قسمين، العقوبة في المال، والعقوبة بالمال. ومعنى العقوبة في المال عندهم أن يعاقب الحاكم الجاني بأخذ المال الذي ارتكب به المعصية أو كان سببا فيها، ويصرفه في وجوه المصلحة الت يراها باجتهاده، وقد اتفقت جميع التعارف على هذا المعنى. ومن هذه التعاريف: قول ابن غازي: \"هِ ما وجب الت صرف في ذلك المال بما لا يحل، كإراقة اللبن المغشوش\" وقال عبد الواحد الونشريسي: \"هِ قصر عقوبة الجاني على ما عصى الله به أو فيه\" وقال العربي الفاسي: \"هِ إتلاف المال الذي وقعت به معصية الله تعالى وحصل به الفساد.\" وقال عبد الرحمن المجاج: \"هِ أن يعاقب الجاني في ماله بإتلافه عليه.\" وقال على الخصاص: \"هِ تفويت الشيء المعصي به أو فيه على ربه تفويتا لا يحصل بسببها انتفاع له ولا لغيره غير الزجر والردع\" ونستخلص من هذه التعاريف أن العقوبة في المال جزاء يوقعه القاض على الجاني بأخذ ماله الذي وقعت المعصية بعينه أو كان سببا للوقوع فيها، ويصرفه في وجوه المصلحة الت يراها باجتهاده في الواقعة بالإتلاف أو بأي طريق من طرق التمليك للغير كالتصدق أو البيع.ويظهر أن المصلحة تختلف باختلاف المال المصادر، فقد تكون المصلحة في إتلافه واستئصاله إن كان فيه ضرر بالمصلحة العامة، لكونه غير صالح للاستعمال أو الاستهلاك، بناء على قاعدة \"الحكم على الخاصة لأجل العامة.\" أما العقوبة بالمال فمعناها عندهم: أن يأخذ الحاكم من الجاني قدرا من المال على وجه التغريم تعزيزا وأدبا له على","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"معصيته. وتختلف عن الأولى في كون المال المأخوذ لا صلة له بالمعصية الت ارتكبها، فالأولى قصد بها إتلاف ما وقعت به المعصية، والثانية قصد بها تأديب فاعل المعصية. ولذلك قيل في تعريفها: هِ إغرام أهل الجنايات المال لزجرهم وردعهم عما هم عليه. ولم يحدد الفقهاء الجهات الت يصرف فيها هذا المال، إلا ما أفتى به أبو القاسم البرزلي بأن هذا المال يصرف في جهات أربع حددها حيث قال: أن يوقف من ماله ما يحسم به مادته، إما بإعطائه المجني عليه، أو يرد عليه إن حسنت حاله، أو يوضع في بيت المال، أو يتصدق به ولم أجد واحدا من فقهاء المذاهب من حدد هذه الجهات غيره، ومن ثم يمكن اعتبار فتواه رأيا جديدا في المذهب المالكي لا يمكن إغفال أهميته في مجال الفتوى والتشريع، وقد اعتبرت هذه الفتوى غريبة في عصره، مما جعل فقهاء الوقت يقومون عليه ويتهمونه بخرق الإجماع ومخالفة مشهور المذهب، ومنهم صاحب الرسالة موضوع التحقيق. وكان يؤيد فتواه بما نقله عن شيخه ابن عرفة أنه كان يستسهل غرم أهل قرى تونس إذا أرسلوا البهائم في الكروم فأفسدتها، ويأمر حاكم الفحص أن يغرمهم على ذلك لحسم المادة.\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 7 / ص 518 (","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"التعزير بالمال: لا يجوز التعزير بأخذ المال في الراجح عند الأئمة) 2( لما فيه م تسليط الظلمة على أخذ مال الناس، فيأكلونه. وأثبت ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن التعزير بالعقوبات المالْة مشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه، ومذهب أحمد وأحد قولي الشافعِ، كما دلت عليه سنة رسول الله ص ىلّ الله عليه وسلم مثل أمره بمضاعفة غرم ما لا قطع فيه من الثمر المعلاق والكثَر ) ىجمار النخل(، وأخذه شطر مال مانع الزكاة، عزمة مات الرب تبارك وتعالى، ومثل تحريق عمر وعلِ رض الله عنهما المكان الذي يباع فيه الخمر، ونحوه كثير. ومن قال كالنووي وغيره: إن العقوبات المالْة منسوخة، وأطلق ذلك، فقد غلط في نقل مذاهب الأئمة والاستدلال عليها) 1( .\r?…تحفة الحبيب على شرح الخطيب - )ج 5 / ص 18(\rوللمعلم تأديب المتعلم منه لكن بإذن ولي المحجور ، وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز م ر ، وقوله : وللمعلم ظاهره ولو كافرا وهو ظاهر حيث تعين للتعليم أو كان أصلح من غيره في التعليم ، وعبارة ق ل ومعلم لمتعلم منه ولو غير صبِ وسواء أذن له الولي أو لا إذ له التأديب ولو بالضرب بغير إذن الولي على المعتمد . قال ع ش ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تأديب من حصل منه ما يقتضي تأديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من أن المتعلم إذا توجه عليه حق لغيره يأ ت صاحب الحق للشيخ ويطلب منه أن يخلصه من المتعلم منه فإذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تأديبه على الامتناع من توفية الحق فلو عزره الشيخ بالضرب وغيره حرم عليه ذلك لأنه لا ولاية له عليهم.\r?…البحر الرائق لابن نجيم 5/45","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"فصل في التعزير هو تأديب دون الحد.. . الى أن قا ل ... وذكر أبو اليسر والسرخسي أنه لا يباح التعزير بالصفع لأنه من أعلى ما يكون من الاستخفاف فيصان عنه أهل الغفلة كذا في المجتبى وفي ضياء الحلوم الصفع الضرب على القفا ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال وقد قيل روي عن أبِ يوسف أن التعزير من ا لسلطان بأخذ المال جائز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاض ذلك أو الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال اه وأفاد في البزازية أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله ثم مدة لْنزجر ثم يعيده الحاكم إلْه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي وفي المجتبى لم يذكر كيفية الأخذ وأرى أن يأخذها فيمسكها فإن أيس من توبته\r?…سراج المنير ج 3 ص 406\r)قوله المسلمون على شروطهم( الجائزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمي قال المنذري وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب ما امر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الجين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجارة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذي بعد قوله على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او حلل حراما يعني فانه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس فيه امرنا فهو رد فشرط نشرة الطالم والباغي وشن النارات على المسلمين من الشروط الباطلة المحرم ة\r?…إعانة الطالبي - )ج 2 / ص 363 (\r) النذر التزام ( مسلم ) مكلف ( رشيد ) قربة لم تتعين( ....الي ان قال....... ويصح النذر بما في ذمة المدين ولو مجهولا فيبرأ حالا وإن لم يقبل خلافا للجلال البلقيني.\rالشرح","part":1,"page":75},{"id":76,"text":") قوله ويصح النذر ( أي للمدين ) وقوله بما في ذمة المدين ( أي بالدين الذي في ذمة المدين وقوله ولو مجهولا أي ولو كان الذي في الذمة قدرا مجهولا للناذر فإنه يصح لأن النذر لا يتأثر بالغرر بخلاف البيع\r.3 Dispensasi Sholat Jamak TKI | Sail: PP. Roudlotul Ulum Besuk\rDeskripsi Masalah:\rTenaga Kerja Indonesia yang selanjutnya disebut dengan TKI adalah setiap warga negara Indonesia yang memenuhi syarat untuk bekerja di luar negeri dalam hubungan kerja untuk jangka waktu tertentu dengan menerima upah. Masing masing memiliki tujuan yang bervariasi. Ada yang memiliki gaya hidup yang royal, sehingga membutuhkan biaya yang besar. Di sisi lain, terdapat TKI yang memang memiliki latar belakang ekonomi yang sangat miris dan tanggungan yang bermacam-macam seperti:\rpengobatan keluarga, biaya pendidikan dan lain sebagainya. Di balik semua itu, alasan mereka juga didasari oleh sulitnya mencari pekerjaan yang memiliki gaji tinggi. Meskipun ada, pasti akan terjadi persaingan yang sangat ketat.\rSalah satunya adalah Pabrik pengepakan daging di Fort Morgan, Colorado\rAmerika Serikat. Perusahaan ini, memiliki 155(K) karyawan dari 68 negara. Fakta ini terungkap dalam dokumen perusahaan Fort Morgan Dimana karyawan yang bekerja dapat memiliki penghasilan $14 per jam/ Rp. 210.000,- Selain pendapatan, ibadah juga merupakan aspek terpenting bagi setiap muslim. Pastinya, waktu dan tempat ibadah juga menjadi pertimbangan bagi mereka dalam mencari pekerjaan.","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Akar persoalan terjadi ketika perusahaan memberikan keputusan untuk tidak lagi memperbolehkan karyawan muslim melaksanakan sholat dalam kehidupan sehari-hari mereka. Sebelumnya, menurut CAIR (Dewan Hubungan Amerika-Islam), pabrik di Cargill ini tidak hanya melarang sholat, tetapi juga tidak memberikan ruangan untuk para karyawan melakukan sholat. Waktu yang diberikan pada jam istirahat 15 menit untuk makan siang serta melarang mereka sholat saat jam istirahat. Dan apabila tetap melakukanya pihak perusahaan akan memecat karyawan, karena melanggar aturan absensi di pabrik. Mereka pun berinisiatif untuk menjamak sholat ketika pulang kerja dan dilakukan setiap hari.\rSementara itu, dalam dalam madzhab Syafi’i jamak saat tidak dalam keadaan berpergian diperbolehkan selama tidak dijadikan sebagai kebiasaan (adat)sebagaimana keputusan Forum Musyawarah Pondok Pesantren (FMPP) ke 35 di Wonosobo.\rPertimbangan:\r•…Terdapat larangan dan konsekuensi PHK bagi karyawan yang melaksanakan shalat saat kerja atau istirahat,\r•…Kewajiban mereka untuk memberikan nafkah keluarga.\r•…Sulitnya mendapatkan pekerjaan di Indonesia, Sekalipun ada, namun tidak bisa mencukupi semua kebutuhan mereka.\rPertanyaan:\ra. Apakah dapat dibenarkan para karyawan menjama' shalat sesuai dengan deskripsi dan pertimbangan di atas?\rJawaban :\rDapat dibenarkan dengan mengikuti pendapat yang memperbolehkan jama’ takhir tanpa adanya udzur atau mengikuti madzhab hambali yang menyatakan bahwasannya takut di pecat sudah bisa di kategorikan udzur untuk diperbolehkan menjama’ sholat baik jama’ taqdim/ ta’khir.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"?…ترشيح المستفيدين صـ: 135 - 134\rيجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا على المختار ويراعى الأرفق. ومن الشافعية وغيرهم من ذهب الى جواز الجمع تقديما مطلقا لغير سفر ولا مرض ولا غيرهما من الأعذار قال النمارى رحمه الله تعالى \" جمع الصلاتين تقديما بلا مرض ... وغير عذر من الأعذار مذكورعن ابن سيبرين ركن التابعين وعن ... ربيعة الرأى والقفال مأثورعن أشهب مثل ما قالاوقال به ... سليل منذر والقفال مشكورأعنى الكبير الذى قد فاق حيث رأى ... ترجيحه ثم احمد وهو مشهورفيما حكى عن جماعات مقيدة ... لغير ذى عادة والقيد مبرور يعنى ان القائلين بهذا ابن سيرين و ربيعة ا لرأى والقفال الصغير وأشهب من المالكية وابن المنذر والقفال الكبير وأحمد ابن حنبل وعن جماعة جوازه مالم يتخذه عادة وهم غير محصورين هذا فى جمع التقديم واما جمع التأخير فقال به جمع غف ير. انتهى بالحرف.\r?…شرح البهجة الوردية - )ج 4 / ص 462 (\r) و ( رخص ) جمع تقديم ( للعصرين وتلويهما ) بعذر المطر ، ( ولو ضعيفا ، إن كان بحيث يبل ثيابه لخبر الصحيحين عن ابن عباس : } صلّ رسول الله صلّ الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا. { زاد مسلم } من غير خوف ولا سفر { قال الشافعِ كمالك أرى ذلك في المطر قال في المجموع : وهذا التأويل مردود برواية في مسلم : } من غير خوف ولا مطر { قال : وأجاب البيهقي : بأن الأولى رواية الجمهور فهي أولى. قال يعني البيهقي : وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع بالمطر ، وهو يؤيد التأويل وأجاب غيره بأن المراد : ولا مطر كثير أو لا م طر مستدام ، فلعله انقطع في أثناء الثانية ويجوز جمع الجمعة والعصر بالمطر كما في الروضة وأصلها ، وخرج بجمع التقديم جمع التأخير فلا يجوز بالمطر ؛ لأن استدامته ليست إلْه بخلاف السفر","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"حاشية سم: ) قوله وهذا التأويل مردود إلخ ( قال النووي في شرح مسلم : هو تأويل ضعيف بالرواية الأخرى } من غير خوف ولا مطر { ومنهم من قال : هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما في معناه من الأعذار وهو قول أحمد بن حنبل والقاض حسي من أصحابنا ، واختاره الخطابِ والمتولي والروياني من أصحابنا ، وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة ، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابِ عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعِ عن أبِ إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث ، واختاره ابن المنذر ويؤيده قول ابن عباس حين سئل أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره ا هـ وسواء في هذا الجمع التقديم والتأخير كما هو ظاهر الإطلاق فليحرر.\r?…الإنصاف - )ج 2 / ص 236(\rومنها : ما قاله في الرعاية وغيرها يجوز الجمع لمن له شغل أو عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كخوفه على نفسه أو حرمه أو ماله أو غير ذلك انتهى. وقد قال أحمد: في رواية محمد بن مشيش الجمع في الحضر إذا كان عن ضرورة مثل مرض أو شغل قال القاض: أراد بالشغل ما يجوز معه ترك الجمعة والجماعة من الخوف على نفسه أو ماله. قال المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين: وهذا من القاض يدل على أن أعذار الجمعة والجماعة كلها تبيح الجمع. وقالا أيضا: الخوف يبيح الجمع في ظاهر كلام الإمام أحمد كالمرض ونحوه وأولى للخوف على ذهاب النفس والمال من العدو قال في الفروع وشرحه: ويتوجه أن مراد القاض غير غلبة النعاس. قلت:\rصرح بذلك في الوجيز فقال ويجوز الجمع لمن له شغل أو عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة عدا نعاس ونحوه. وقال في الفائق: بعد كلام القاض قلت إلا النعاس وجزم في التسهيل بالجواز في كل ما يبيح ترك الجمعة. واختار الشيخ تقي الدين جواز الجمع للطباخ والخباز ونحوهما ممن يخشى فساد ماله ومال غيره بترك الجمع.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 2 / ص 509 (\rالسابعة والثامنة: العذر أو الشغل: يجوز لمن له شغل، أو عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة، كخوف على نفسه أو حرمته أو ماله، أو تضرر في معيشة يحتاجها بترك الجمع ونحوه. وهذا منفذ يلجأ إلْه العمال وأصحاب المزارع للسقي في وقت النوبة )أو الدور(.\r…\r…JALSAH TSALITSAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. Atho'illah S. Anwar …Ust. Makrifatussholihin …Ust. Hamim Shidqi\rKH. Ahmad Suhairi …Ust. Masruhan …\rK. M. Anas …Ust. Ahid Yasin …\rK. Saiful Anwar …Ust. Sibromulisi …\rK. M. Thohari Muslim …Ust. M. Saifuddin Masykuri …\rK. Moh. Anang Muhsin …Ust. Zainul Millah …\rK. Mahsun Efendi …Agus Hubbun Naja …\r…Agus Shodiqi Basthul Birri …\r…Ust. Dinul Qoyim …NOTULEN\r…Ust. Agus Sugianto … Ust. Abdul Ghoffar Ust. Hasan Asy’ari\r…Ust. Harsandi Kk. …\r…Ust. Ashabul Kahfi …\r…Ust. M. Kholil …\r… …\rb. Wajibkah para TKI pulang ke Tanah Airnya demi melakukan sholat secara sempurna? Jawaban :\r(IDEM)\r.4 Uang Nasabah Hilang! Siapa yang Bertanggung-jawab? | Sail: PP. Lanbulan Madura\rDeskripsi Masalah:\rSalah satu nasabah Bank Syariah Indonesia (BSI) mengaku telah kehilangan ratusan juta di rekeningnya. Pengakuan nasabah ini viral di media sosial Twitter melalui akun Rochmat Purwanto. Dirinya mengaku kehilangan uang sebesar Rp 378,2 juta di rekening BSI milik Rochmat Purwanto.","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Pada akhirnya, ia pun pergi ke Cabang BSI Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) dan akan segera dilakukan investigasi. Namun, dua minggu kemudian. Pihak bank tidak menemukan pemilik akun rekening penerima di alamatnya. Pada akhirnya, ia berkoordinasi dengan pihak KCP untuk menindaklanjuti hal ini secara hukum.\rMelansir dari finance.detik.com, Corporate Secretary BSI Gunawan A. Hartoyo menjelaskan bahwa kejadian tersebut tidak ada kaitannya dengan kendala yang terjadi pada sistem BSI pada 8 Mei lalu. RCEO BSI Wilayah Semarang Ficko Hardowiseto menjabat keluhan tersebut. Ficko juga mengatakan, tidak ada kendala pada system BSI\r\"Terkait dengan adanya keluhan tersebut, PT Bank Syariah Indonesia Tbk (BSI) menyampaikan bahwa nasabah terkena indikasi phising pada bulan April 2023 dan tidak terkait dengan adanya kendala sistem yang terjadi di BSI pada 8 Mei lalu,\" ujar Ficko kepada Liputan6.com, pada Sabtu 13 Mei 202.3\rPertanyaan:\ra.…Apakah pihak BSI wajib mengganti saldo nasabah yang terkena phising?\rJawaban:\rPihak bank waib mengganti kecuali pihak bank punya bukti yang mengalahkan bukti pihak nasabah\r…\r?…بغية المسترشدبن ص : 149\r)فائدة( أفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل أخر وأذن له فى التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين فى مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إلْه كالأجرة بأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القر ض حتى تصل إلى المرسل إلْه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها فى التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق فى الضمان لو تلفت","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"?…البيان في مذهب الإمام الشافعي للعمران 215/13\rفرع ادعى قرضه ألفا وادعى الخصم قضاءه أو أنكره[ لو ادعى عليه أنه أقرضه ألفا، فقال المدعى عليه: لا يستحق علِ شيئا، وأقام المدعي على ذلك بينة، وأقام المدعى عليه بينة أنه قضاه ألفا ولم يعرف التاريخ.. قال ابن القاص: قضي ببينة القضاء؛ لأنه لم تثبت إلا الألف، وقد ثبتت بينة القضاء، ولا يكون القضاء إلا بما عليه. وإن أنكر المدعى عليه القرض، وأقام المقرض البينة بالقرض، وأقام المنكر بينة بالقضاء ..فبينة المقرض أولى؛ لأنه أنكر القرض فلا تسمع بينته أنه قضى القرض، وإنما يكون القضاء بغير ذلك.\r?…منهاج الصالحي للسيد عبد الأعلى السبزوارى 1328 هـ\rمسألة ?11 :لو ا ىدعى المقترض الوفاء وأنكره المقرض، يق ىدم قول المقرض ما لم يثبت المقترض دعواه بحجة شرعية.\rKOMISI C\r…JALSAH ULA …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rK. M. Ma'sum …K. Hisbulloh Haq …Ust. Ahmad Muhammad\rK. Su'ud Abdillah …K. Fahmi Basya …\rK. Fauzi Hamzah …Ust. Mudaimulloh Azza …\rK. Ridlwan Qoyyum …Ust. Zaimul Abror …\rKH. Munawwar Zuhri …Ust. Adhim Fadlan …\rHabib Mahsun Al Hasni …Ust. M. Mubasysyarum Bih …\rK. Bisri Musthofa …Agus M. Hilmi Bik Nada Habib …\r…Agus H. Minanurrohim …NOTULEN\r…Ust. Mahsus Izzi A. …Agus H. Rosyid al-Fuadi\rUst. M. Masruhan Rizqi Ust. M. Nabil\r…Ust. Ahmad Fadhil …\r…Ust. Mihron Zubaidy …\r…Ust. Alif saifudin …\r…Ust. Faidli Lukman Hakim …\r…Ust. Zainal Abidin …\r…Ust. A. Thohar …\r…Ust. Alfanul Makki …\r1. Kontroversi Piagam PBB | PP. HMC Lirboyo\rDeskripsi masalah:","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Pada 24 Oktober 1945, Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) didirikan sebagai pengganti dari Liga Bangsa-Bangsa atas inisiatif Presiden Amerika Serikat ke-32, Franklin D. Roosevelt. PBB adalah organisasi internasional antar pemerintah negara yang bertujuan untuk menjaga perdamaian dan keamanan internasional, membina hubungan persahabatan antar bangsa, dan membangun kerja sama internasional. Tak hanya fokus pada perdamaian, organisasi ini juga menangani berbagai masalah mulai dari pembangunan berkelanjutan, pengungsi, bantuan bencana, penanggulangan terorisme, pelucutan senjata, hingga mempromosikan demokrasi, hak asasi manusia, kesetaraan gender, dan kemajuan perempuan.\rPada saat didirikan, jumlah anggota organisasi PBB adalah 51 negara. Seiring berjalannya waktu, organisasi PBB memiliki 193 anggota dari berbagai macam negara, salah satunya adalah Indonesia yang resmi menjadi anggota pada 28 September 1950. Sebagai anggota, Indonesia harus menerima Piagam PBB sebagaimana yang tertulis dalam Piagam PBB Pasal 2.3\rPiagam PBB adalah perjanjian dasar dalam Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) yang ditandatangani di San Francisco pada 26 Juni 1945 oleh 50 anggota asli PBB. Piagam ini mulai berlaku pada 24 Oktober 1945 setelah diratifikasi oleh lima anggota pendirinya, yaitu Republik Tiongkok, Prancis, Uni Soviet, Britania Raya, Amerika Serikat dan anggota\rlainnya.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Ada beberapa kemanfaatan yang diterima Indonesia sebagai salah satu anggota organisasi PBB, seperti meningkatkan hubungan internasional, memiliki suara dalam pengambilan keputusan global, mendapatkan akses ke sumber daya global, meningkatkan kerja sama regional dan global dan memperkuat keamanan nasional. Dampak tersebut juga dirasakan Indonesia sampai sekarang, terbukti bahwa perokonomian indonesia lebih stabil. Sementara dampak negatif yang diterima Indonesia jika keluar dari PBB seperti yang telah dialami pada tahun 1965 adalah: perekonomian Indonesia merosot, harga bahan pangan naik dan nilai rupiah merosot, dan situasi moneter yang semakin parah dengan ditandai laju inflasi yang tinggi (hiperinflasi). Pendapatan per kapita Indonesia turun secara signifikan antara 19621963. Ditambah lagi, Indonesia akan terisolasi dari dunia internasional.\rSelain indonesia, ada beberapa negara yang pernah terkena sanksi akibat melanggar kesepakatan perdamaian yang tertuang dalam piagam PBB. Salah satunya adalah rusia yang terkena sanksi isolasi keuangan Moskow dari ekonomi global karena invasi yang dilakukan Presiden Vladimir Putin ke Ukraina. Sanksi ini memberikan dampak yang sangat signifikan pada pertumbuhan ekonomi di Rusia.6\rPemaparan di atas menunjukkan betapa mengikatnya piagam PBB bagi negaranegara yang menjadi anggota organisasi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB). Pasalnya, jika ada negara yang tidak mematuhi ketentuan-ketentuan dalam piagam PBB, maka dewan keamanan PBB memiliki wewenang untuk memberikan sanksi kepada negara yang melanggar ketentuan tersebut.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Meskipun piagam PBB bersifat mengikat, Indonesia terkadang dalam menetapkan kebijakannya masih berbeda dengan PBB. Seperti dalam kebijakan terkait HAM. HAM di Indonesia berebeda dengan HAM di Amerika. HAM yang dimuat di di dalam UUD 1945 diatur seimbang antara hak dan kewajiban setiap orang. Selain itu, terdapat pembatasan bagi setiap orang dalam menjalankan hak dan kewajibannya untuk menjamin pengakuan serta penghormatan atas hak dan kebebasan orang lain dan untuk memenuhi tuntutan yang adil sesuai dengan pertimbangan moral, nilai agama, keamanan, dan ketertiban umum dalam suatu masyarakat yang demokratis. Sedangkan, pengaturan HAM di dalam Konstitusi Amerika memberikan hak yang seluas-luasnya kepada warga negara untuk menikmati hak asasinya.\rKemudian terkait konflik Rusia dan Ukraina, meskipun PBB sudah membuat keputusan untuk memberikan sanksi yang berupa embargo terhadap Rusia, namun Indonesia masih menyuplai batu bara kepada Rusia. Namun di sisi lain, Indonesia masih mempertimbangkan keputusan PBB seperti dalam kebebasan LGBT, sampai sekarang Indonesia belum membuat regulasi terkait LGBT meskipun hal tersebut sudah di larang secara hukum islam.","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"Di antara keputusan PBB yang masih menimbulkan kontroversi ialah terkait hak veto yang hanya dimiliki lima negara besar (Amerika Serikat, China, Prancis, Rusia dan Inggris) yang terkesan tidak adil dalam membuat suatu keputusan. Pasalnya, dengan hak ini mereka bisa membatalkan (memveto) sebuah keputusan dalam sebuah persidangan. Bahkan, jika dalam persidangan ada 14 negara memilih keputusan “tidak”, akan tetapi mereka memilih “ya”, maka satu veto akan mengalahkan semua keputusan. Salah satu keputusan yang berasal dari hak veto ini adalah ketika China dan Rusia menggunakan hak veto mereka untuk membatalkan sanksi yang akan dijatuhkan PBB kepada pemerintah Suriah dalam konflik Suriah 19 Juli 2012. Padahal selama perang sipil di Suriah, diperkirakan ada 60.000 warga sipil terbunuh dan ribuan lain mengungsi.\rSecara garis besar, piagam PBB memiliki spirit menjaga perdamaian dan mencegah peperangan antar negara. Sehingga di dalamnya terdapat aturan tentang batas-batas negara yang berimplikasi pada kedaulatan suatu negara. Aturan ini memberikan konsekwensi ketidakbolehannya melakukan tindakan invasi kepada negara yang sudah berdaulat dengan batas negaranya.","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Menurut sebagian pandangan, regulasi di atas terkesan kontradiktif terhadap teks-teks fiqih yang mewajibkan umat islam untuk mendirikan suatu negara dengan ideologi khilafah islamiyyah. Salah satu ideologi khilafah islamiyyah yang dinilai kontradiktif dengan regulasi di atas adalah kewajiban kolektif untuk memperluas wilayah teritorial islam agar bersatu padu dalam naungan negara khilafah islamiyyah. Akan tetapi, pada kenyataannya usaha mendirikan negara khilafah atau usaha untuk memperluas wilayah teritorial islam selalu berujung pada konflik kekerasan dan pertumpahan darah yang memberikan implikasi hancurnya peradaban umat manusia sebagaimana yang dilakukan oleh kelompok Islamic State Of Iraq And Syria (ISIS).\rMenanggapi hal di atas, Nahdlatul Ulama dalam acara “Satu Abad NU” merekomendasikan agar piagam PBB menjadi pengganti ideologi khilafah islamiyyah yang dinilai telah gagal menciptakan perdamaian dunia. Dalam rekomendasi tersebut, Nahdlatul Ulama berpandangan bahwa piagam PBB bisa menjadi dasar yang paling kokoh untuk menciptakan perdamaian dunia dan kemaslahatan umat manusia.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Selain itu, Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Yahya Cholil Staquf menyampaikan bahwa Piagam PBB bisa menjadi sumber hukum bagi umat Islam. Hal itu disampaikannya saat acara Muktamar Internasional Fiqih Peradaban I yang menjadi rangkaian acara Puncak Resepsi 1 Abad Nahdlatul Ulama (NU). \"Apakah Piagam PBB itu bersifat legal dalam Islam? Apakah ia sumber hukum bagi negara berpenduduk Islam? Jawaban dari pertanyaan itu, iya. Piagam PBB dapat menjadi sumber hukum yang mengikat secara syar’i bagi penduduk dan negara bangsa, termasuk muslim,\" tutur Gus Yahya di Surabaya, Senin (6/2/2023) . Dalam kesempatan lain, Gus Yahya juga menyampaikan bahwa maksud mengikat adalah ketidakbolehan secara syar’i bagi negara-negara yang menjadi anggota organisasi PBB melanggar kesepakatan yang ada dalam piagam PBB.\rKH. Afifuddin Muhajir sebagai Wakil Rois ‘Aam PBNU juga menegaskan dalam kitab beliau bahwa Piagam PBB memiliki kekuatan hukum melalui dua pendekatan, yaitu status Piagam PBB sebagai bentuk perjanjian internasional dan sebagai ijma’:\r)4-2:شرعية ميثاق الأمم المتحدة في المنظور الإسلامي للشيخ عفيف الدين مهاجر )ص","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"ووجوب الوفاء بالعهد لا فرق فيه بين أن يكون العهد بين فرد وفرد وأن يكون بين طائفة وطائفة. ويلاحظ أن ميثاق الأمم المتحدة ليس معاهدة بين فرد وفرد أو بين طائفة وطائفة أو بين المسلمين وغير المسلمين، بل هو ميثاق دولي بين الأمم العامل. وإذا كان الوفاء بالعهد في الإسلام واجبا فيما لا يتعارض مع الشريعة من تحليل حرام أو تحريم حلال اقتضى ذلك النظر فيما إذا كان في ميثاق الأمم المتحدة ما يتعارض مع الشريعة أو لا يكون فيه ذلك؟ -إلى أن قال- إن ميثاق الأمم المتحدة التي صدقت عليه دول العالم بمثابة الإجماع العالمي ويكون حجة على المجتمع العالمي يجب عليهم احترامه والالتزام به\rPertanyaan:\ra. Apakah piagam PBB dapat menjadi hukum yang mengikat secara syar’i bagi penduduk dan negara bangsa termasuk muslim khususnya di negara Indonesia?\rJawaban:\ra. Piagam PBB merupakan kesepakatan (resolusi) bersama yang dapat mengikat secara syariat sebagai implementasi memenuhi perjanjian (mu’ahadah) yang tidak\rbertentangan dengan syariat Islam. Substansi perjanjian yang tertuang dalam PBB meliputi:\r1.…Memelihara perdamaian dan keamanan internasional dengan melakukan tindakan-tindakan yang efektif untuk menyelesaikan konflik dan masalah antar negara meliputi setiap ancaman atau pelanggaran terhadap perdamaian internasional.\r2.…Mengadakan kerja sama internasional untuk mencapai kemaslahatan ekonomi, sosial, kebudayaan, atau yang bersifat kemanusiaan. adalah isi perjanjian yang sejalan dengan ruh/maqashid syariat. Adapun perjanjian yang bertentangan dengan nash, ijma dan qiyas, maka tidak mengikat bahkan wajib ditolak.\rReferensi:\r1. al-hawi al-kabir vol. 14 hal. 379 …3. al-hawi al-kabir vol. 14 hal. 355","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"2. al-fiqh al-manhaji hal. 150 …4. badai’ as-shonai’ vol. 7 hal. 109\r1. الحاوي الكبير )14/ 379 (\rإذا عقد الإمام الهدنة مع أهل الحرب كان عقدها موجبا لأمرين: أحدهما: للموادعة، وهي الكف عن المحاربة جهرا، وعن الخيانة سر ا، قال الله تعالى }وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء{ ]الأنفال: 58[. والثاني: أن يشترك فيها الفريقان، فيلتزم كل واحد منهما حكمهما، ولا يختص بأحدهم ا؛ ليأمن كل واحد منهما صاحبه. قال الله تعالى }إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم، فاستقيموا لهم{ ]التوبة: 7[. فإذا ثبت بهذين الشرطين وجب الوفاء بها، ولم يجز نقضها.\r2. الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي) 150 (\rب- يجب على المسلمين الوفاء بكل شرط تح م لو ه للطرف الآخر، إلا شرطا أحل حراما، أو حرم حلالا، فلا يجوز الوفاء به، بل لا يجوز إقحامه في عقد الهدنة.\r3. الحاوي الكبير )14/ 355 (\rقال الماوردي: لا يجوز للإمام أن يعقد الهدنة على شروط محظورة قد منع الشرع منها .-إلى أن قال- ومنها: أن يهادنهم على ألا نستنقذ أسرانا منهم، فهذه وما شاكلها محظورة، قد منع الشرع منها، فلا يجوز اشتراطها في عقد الهدنة، فإن شرطت بطلت، ووجب على الإمام نقضها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ردوا الجهالات إلى السنن، ولا تبطل الهدنة وإن كانت شرطا فيها؛ لأنها ليست كالبيوع من عقود المعاوضات التي تبطل بفساد الشرط؛ لما يؤدي إليه من جهالة الثمن، وليست بأوكد في عقود المناكحات التي لا تبطل بفساد المهر، ولا يلزم الإمام أن يعلمهم بطلان الشروط قبل مطالبتهم بها، فإن طالبوه بالتزامها أعلمهم حينئذ بطلانها في شرعنا، وأنه لا يجوز لنا العمل بها .فإن دعوه إلى نقض الهدنة نقضها، إلا أن يخاف منهم الاصطلام، فيجوز للضرورة، أن يلتزمها ما كان على ضرورته كما قلنا في بذل المال.\r4. الحاوي الكبير )14/ 352 (","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"يجوز في الهدنة أن تكون غير مقدرة المدة: إذا علقت بشرط أو على صفة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين وادع يهود خيبر قال: \" أقركم ما أقركم الله\" ويكون الإمام مخيرا فيها إذا أراد نقضها وليست من عقود المعاوضات التي تمنع الجهالة فيه ا، وإذا جاز إطلاقها بغير مدة لم يجز أن يقول لهم: أقركم ما أقركم الله، وإن قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل خيبر؛ لأن الله تعالى يوحي إلى رسوله مراده دون غيره، وكذلك لو قال: أقركم ما شئت فيجوز ويكون موقوفا على مشيئته، فيما يراه صلاحا من استدامة الهدنة أو نقضه ا.\r5. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) 7/ 109(\r)وأما( بيان ما ينقض به عقد الموادعة، فالجملة فيه أن عقد الموادعة )إما( أن كان مطلقا عن الوقت. )وإما( أن كان موقتا بوقت معلو م فإن كان مطلقا عن الوقت فالذي ينتقض به نوعان: نص، ودلالة فالنص، هو النبذ من الجانبين صريحا. )وأما( الدلالة فهي أن يوجد منهم ما يدل على النبذ، نحو أن يخرج قوم من دار الموادعة بإذن الإمام ويقطعوا الطريق في دار الإسلام؛ لأن إذن الإمام بذلك دلالة النبذ\r6. الموسوعة الفقهية الكويتية) 42/ 210(\rوذهب الحنفية إلى أ ن عقد الموادعة يص ح أ ن يكو ن مطلقا عن المدة، ويص ح أ ن يكو ن مؤقتا بمدة معينة، فإذا رأى الإما م أ ن يصال ح أهل الحرب أ و فريق ا منهم وكا ن في ذل ك الصل ح مصلحة للمسلمين فلا بأس به.\r7. التعايش الإنساني والتسامح الديني في الإسلام لعبد الفتاح بن صالح قديش اليافع ي","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"الفرع الرابع مسائل تتعلق بالمعاهد المسأل ة الأولى ذلك أغلب الدول الآن قد دخلت مع بعضها البعض في عهود صلح وهدنة، وقد تعارفوا على ذل ك بوجود التمثيل الدبلوماسي، بل مجرد الانتساب إلى هيئة الأمم المتحدة يعني الدخول في عهد وصلح وهدنة مع كل الدول الأعضاء، كما ينص على ذلك نظامها الداخلي، وقد أجاز الحنفية وهو وجه عند الحنابلة اختاره ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وهو قول لإمام الشافعي: الدخول في هدنة مطلقة من غير تحديد المدة، وتكون هذه الهدنة جائزة من الطرفين فلكل واحد منهما النبذ على سواء متى شاء، أما الهدنة المؤقتة فهي واجبة الوفاء إلى انتهاء المدة. صحيح أن الفقهاء قد منعوا من التنصيص على تأيد الهدنة، ولكن العرف الدولي الآن على أن قطع العلاقات الدبلوماسية بين بلدين تعني إلغاء الهدنة بين البلدين، فلا تأبيد إذ ن.\r8. الاستعانة بغير المسلمين للشيخ عبد الله بن إبراهيم بن علي الطريقي )ص:161-163(\rالتنظيم الدولي اصطلاح جديد يعنى تجمع الدول أو بعضها تحت هيئات ومنظمات ووكالات للتعاون على حل الأزمات والمشكلات العالمية سواء أكانت سياسية أم اقتصادية أم صحية أم غيرها. ففي هذا العصر الذي كثرت معضلاته وأحظاره اتجه كثير من الدول والمهتمين بهذا الأمر إلى تكوين هيئات ونحوها لعلاج تلك المعضلات والأحظار. وكمثال على ذلك ما يسمى الآن بهيئة الأمم المتحدة التي أنشأت عقب الحرب العالمية الثانية لحفظ الإسلام وحل المنازعات الدولية وتحقيق التعاون الاقتصادي والاجتماعي حسب ما جاء في بنودها.\r9. النجم الوهاج في شرح المنهاج 9/441 — الدمير ي","part":1,"page":92},{"id":93,"text":")وكذا شرط فاسد علي الصحيح، بأن شرط منع فك أسرانا(، وكذلك رد مسلم أسروه وأفلت منهم( أو ترك مالنا لهم، أو ليعقد لهم ذمة بدون دينار، أو بدفع مال إليهم(، وكذلك عليأن يقيموا بالحجاز ويدخلوا الحرم، أو يظهروا الخمر في دارنا، أو رد نسائهم إذا جئن مسلمات، وهذا هو الشرط الرابع، وهو: أن لا يتقترن العقد بمفسد، فإن ذلك مفسد للعقد، لقوله تعالي: ? الا تاهِنُوا اوات دعُوا إ الِى السَّل مِ اواأنتُمُ ا الأ علا و ان?، وفي شرط ذلك إهانة ينبو الإسلام عنها. ومقابل الصحيح: أنه يصح ويلغو الشرط، وبه جزم المحاملي في )اللباب( والماوردي، وكان ينبغي للمصنف أن يعبر بالأصح، لقوة الخلاف.\r10. الشريعة الإسلامية والقانون الدولي العام لعبد الكريم زيدان )ص:30 (\rخامساً - المعاهدات: - عقد المعاهدات بين الدولة الإسلامية وبين غيرها من الدول أمر جائز أقر ته الشريعة الإسلامية ودلت عليه السوابق القديمة في السنة النبوية، وذكرنا بعضها فيما سبق. والواقع أن المعاهدات وما تتضمنه من التزامات وما تقرره من قواعد واحكام تعتبر مصدراً من مصادر القانون الدولي الإسلامي، لا سيما وأن للدولة الإسلامية سلطة تقديرية واسعة في عقد المعاهدات مع غيرها من الدول وبالشروط التي تراها محققة لمصلحتها ويلزمها الوفاء بها لأن الأصل في العقود والشروط الصحة والجواز فلا يحرم منها أو يبطل إلا ما دل على تحريمه وإبطاله دليل في الكتاب أو في السنة أو اجماع صحيح أو قياس معت بر – إلى أ ن قال - وبناء على هذه السوابق أجاز الفقهاء عقد المعاهدات مع دار الحرب لدفع شر الأعداء ولو بدفع مال لهم للضرورة وجواز عقد المعاهدات لا يقف عند حالات الحرب، بل يجوز في جميع الاحوال والتنظيم مختلف الأمور ما دام في ذلك مصلحة الدولة الإسلامية ولا تخالف أحكام الشريعة كما قل نا.\r11. آثار الحرب في الفقه الإيلامي صـ: 340-342","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"وقد أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن حدوث صلح بين المسلمين والروم فقال: «إن الروم سيصالحكم صلحاً آمناً ، وسار خلفاء النبي على سيرته في عقد المعاهدات بحسب الحالة القائمة بينهم وبين أعدائهم فلم يكن بينهم صلح دائم لعدم توفر الاطمئنان من الطرفين ولاستمرار الحروب ومتابعة الاستعدادات. أما اليوم فمن الممكن القول بمشروعية معاهدة سلم دائم بين المسلمين وغيرهم ما دام أن المقصد الأصلي للدعوة الإسلامية يتحقق في مجاله الطبيعي عن طريق الدعاة والمرشدين. لهذا نجد الفقهاء بعد عصر الاجتهاد في دوره الذهبي وبعد تحقق الاستقرار والأمان يقررون بأن الأصل في علاقة المسلمين بغيرهم هو السلم، وأنه يصح عقد صلح دائ م بدليل قوله تعالى: )فاإنِِ ا ع ا اتزلوُكُ م افلا م يُ اقاتلِوُكُ م اواأل اق وا إ ا لِيكُمُ السلم ف اما اج اع ال اللهُ لاكُ م اعلا يهِ م اسبيِلاً( ]النساء: 90/4[ ، وأيضاً فإن النبي لم يؤقت عقد الصلح أو الهدنة بينه وبين اليهود لما قدم المدينة، وإنما أطلقه من غير توقيت ما داموا كاف ين عنه غير محاربين له ومما تقدم من الأدلة السابقة نرى أن لا مانع في الإسلام من أن تعقد اتفاقات متنوعة مع الأمم الأخرى لصيانة السلم الدائم إذا حسنت نية تلك الأمم في السلام والوفاء بالمعاهدة، ولا مانع شرعياً أيضاً في ارتباط المسلمين بميثاق هيئة الأمم المتحدة، ما دام الميثاق يهدف إلى تحقيق الأمن والطمأنينة، وتوفير الحريات العامة، وإقامة مبادئ الحق والعدل والمساواة بين الناس، وذلك يشبه حلف الفضول الذي أقره الإسلام وأجاز الارتباط به، وحينئذ فتكون فكرة الأمن الجماعي مما تتفق مع مبادئ الإسلام، وقد وضحت هذه الفكرة المادة الأولى من ميثاق الأمم المتحدة، فقررت أن أول مقاصد الهيئة حفظ السلام والأمن وتحقيقاً لهذه الغاية تتخذ الهيئة التدابير المشتركة الفعالة لمنع الأسباب التي تهدد السلم وإزالتها، وتقمع أعمال العدوان وغيرها من","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"وجوه الإخلال بالسلم\" وبه يتبين أن المعاهدات أصل عام مشروع في الإسلام حتى مع المشركين وهي مطلوبة لتنظيم العلاقات السياسية بين المسلمين وغيرهم بناء على الأصل الذي دعا إليه القرآن الكريم من أن العلاقات الإنسانية قائمة على المودة والتعارف والتآلف بل إن المعاهدات تقصد أصلاً إذا كان فيها نشر دعوة الإسلام، أو الدخول في السلم بمعاهدة صل ح، فكان في صلح الحديبية مصالح عظيمة، حيث إن الناس لما تقاربوا من المسلمين انكشفت محاسن الإسلام للذين كانوا بعداء عنه، لا يعقلون محاسنه إلا بعد أن قاربوا المسل مين وخالطوهم . . قال الإمام الشافعي: كانت الهدنة بين الرسول وقريش عشر سنين ونزل عليه في سفره إناَّ اف ات ح انا لا اك اف تحًا مُبيِناً ]الفتح: 1/48[ . قال ابن شهاب الزهري: فما كان في الإسلام فتح أعظم منه... فلقد أسلم في سنين من تلك الهدنة أكثر ممن أسلم قبل ذلك. هذا يدلنا على أن الإسلام يهدف إلى نشر دعوته أصالة بطريق سلمي لا بطريق القتا ل، فإنه لا يلجأ إليه إلا عند تعذر الوصول إلى نشر العقيدة بالوسائل السلمية نتيجة عناد الحكام وتعسفهم فالحرب هي ضرورة في ذاتها والضرورة تقدر بقدرها، قال عليه الصلاة والسلام - فيما رواه البخاري ومسلم:\r«لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله كثيراً» أليس هذا يدل على أن الحرب ضرورة وأن الإسلام دين أمن وسلام يكره إراقة الدماء، ويبغض إزهاق الأرواح. والمعاهدات أصل عام تنظم العلاقات الحرة بين المسلمين وغيرهم بحسب ما تقتضيه مصلحة السلم العام التي هي هدف من أهداف الإسلام في الكرة الأرضية، وقد لاحظنا اليوم أن سياسة تشجيع التعاهد والتحالف هي التي تؤدي إلى دوام السلم.\rPertanyaan:\rb. Apakah ada kewajiban bagi pemerintah untuk mengikuti suatu naungan politik internasional atau justru membuat naungan politik negara Islam sendiri?\rJawaban:","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"b. Wajib apabila hal tersebut merupakan kebijakan politik yang dapat menjamin kemaslahatan pada rakyatnya.\rReferensi\r1. ilmu ushul al-fiqh hal. 86 …3. hasiyah al-jamal vol. 5 hal. 228\r2. fiqh as-siroh hal. 160 …4. bulghoh at-thullab hal. 78-79\r1. علم أصول الفقه ط مكتبة الدعوة 1/86 — عبد الوهاب خلاف )ت 1375 (\rوقال ابن عقيل: «السياسة كل فعل تكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي، ومن قال: لا سياسة إلا بما نطق به الشرع، فقد غلط وغل ط الصحابة في شريعتهم»\r2. فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة 1 /160 — محمد سعيد البوطي","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"وعندما نتأمل كيف يجلس رسول الله ? إلى أصحابه ليشاورهم في الأمر الذي فوجئوا به بعد أن أفلت منهم العير وطلع عليهم النفير العظيم المدجج بالسلاح الكامل، نقف على دلالتين شرعيتين لكل منهما أهمية بالغة: -الى ان قال- الدلالة الثانية: خضوع حالات الغزو والمعاهدات و الصلح بين المسلمين وغيرهم لما يسمى بالسياسة الشرعية أو ما يسميه بعضهم ب )حكم الإمامة(. وبيان ذلك أن مشروعية فرض الجهاد من حيث الأصل، حكم تبليغي لا يخضع لأي نسخ أو تبديل، كما أن أصل مشروعية الصلح والمعاهدات ثابت لا يجوز إبطاله أو اجتثاثه من أحكام الشريعة الإسلامية. غير أن جزئيات الصور التطبيقية المختلفة لذلك، تخضع لظروف الزمان والمكان وحالة المسلمين وحالة أعدائهم، والميزان المحكم في ذلك إنما هو بصيرة الإمام المتدين العادل وسياسة الحاكم المتبحر في أحكام الدين مع إخلاص في الدين وتجرد في القصد، إلى جانب اعتماد دائم على مشاورة المسلمين والاستفادة من خبراتهم وآرائهم المختلفة. فإذا رأى الحاكم أ ن من الخير للمسلمين أن لا يجابهوا أعداءهم بالحرب والقوة، وتث بت من صلاحية رأيه بالتشاور والمذاكرة في ذلك، فله أن يجنح إلى سلم معهم لا يصادم ن صا من النصوص الشرعية الثابتة، ريثما يأتي الظرف المناسب والملائم للقتال والجهاد. وله أن يحمل رعيته على القتال والدفع إذا ما رأى المصلحة والسياسة الشرعية السليمة في ذلك الجانب.\r3. حاشية الجمل على شرح المنهج) 5/ 228(\r)كتاب الهدن ة( من الهدو ن أي السكو ن وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة أهل الحرب على تر ك القتال مدة معينة بعو ض أو غير ه وتس مى موادع ة ومهادن ة ومعاهدة ومسالمة والأصل فيها قبل الإجماع قو له تعالى }براءة من الله ورسوله{ ]التوبة: 1[ الآية وقو له }وإ ن جنحو ا للسلم فاجن ح لها{ ]الأنفال: 61[ «ومهادنت ه - صلى الله علي ه وسل م - قريش ا عام الحديبية» كم ا روا ه الشيخا ن وهي جائز ة لا واجبة","part":1,"page":97},{"id":98,"text":")قوله لا واجبة( أي أصالة وإلا فالأوجه وجوبها إذا ترتب على تركها لحوق ضرر بنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما يأتي ا هشرح م ر. وعبارة الروض وشرحه ولو طلبوها لم تلزمنا إجابتهم فيجتهد الإمام وجوبا في الأصل ح من الإجابة والتر ك انته ت.\r4. بلغة الطلاب للشيخ طيفور علي وفى محرر )ص:78 – 79 (\r)مسألة ك( من تيقن أو ظن أنه لا سبيل إلى حفظ دينه والقيام بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالانتساب إلى جمعية من جمعية أهل السنة والجماعة وجب عليه ذل ك إذ يجب على كل مسلم حفظ إسلامه وصونه عما يفسده ويبطله وإن لم يتعين ذلك طريقا إلى حفظ دينه فلا يجب حينئذ.\r5. الإمامة العظمى صـ: 459\rفالآية تدل على أنه إذا حصل خلاف بين أولي الأمر والرعية، فإنه يجب الرد إلى كتاب الله وسنة نبيه فإذا وجد الحكم وجب اتباعه، ولا طاعة لأحد في مخالفته وإن لم يكن الحكم صريحا، وقد تنازع المسلمون فيه فينبغي أن يستخرج من كل منهم رأيه، فأي الآراء أشبه بكتاب الله و سنة رسوله عمل به لا يقول الأكثرية ولا بالأقلية، أما في المسائل المباحة الاجتهادية فنحن ملزمون بطاعتهم بنص الآية فكيف يأمرنا الله بطاعة الخليفة، وتقضي الشورى بمخالفته ! »\rJALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rK. Su’ud Abdillah …K. Hisbulloh Haq …Ust. M. Akhyudin\rAgus M. Syakir Nasihuddin …Ust. Mudaimulloh Azza …\rK. Fauzi Hamzah …Ust. Zaimul Abror …\rK. Ridwan Qoyyum …Ust. M Mubasyarun Bih …\rKH. Munawwar Zuhri …Agus M. Hilmi Bik Nada Habib …\rK. Bisri Musthofa …Ust. Mahsus Izzi A. …\r…Ust. Mihron Zubaidy …\r…Ust. Alif saifudin …NOTULEN\r…Ust. Faidli Lukman Hakim …Agus H. Rosyid al-Fuadi\rUst. M. Masruhan Rizqi Ust. M. Nabil\r…Ust. Zainal Abidin …\r…Ust. A. Thohar …\r…Ust. M. Ainul Yaqin …\r…Ust. Alfanul Makky …\r…Ust. Ahmad Ufi …\r…Ust. Charis Rohman …","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"…Ust. Mihron zubaidy …\r2. Model Transaksi Shopee COD | PP. Al-Iman Bulus\rDeskripsi Masalah\rMengutip dari laman resmi Shopee Indonesia, COD merupakan metode pembayaran yang dilakukan langsung setelah pembeli menerima pesanan dari kurir. Dengan kata lain, COD adalah metode pembayaran pilihan. Namun faktanya, tidak semua Marketplace menawarkan layanan COD, dan tidak semua perusahaan pengiriman mendukung layanan COD yang menfasilitasi transaksi antara penjual dan pembeli. Pembayaran COD yang dilakukan oleh pembeli akan diterima penjual setelah 1x24 jam dari sejak pembeli telah menyelesaikan pesanan dengan klik “Pesanan diterima” melalui aplikasi Shopee. Misalnya pembeli memesan barang dengan metode pembayaran COD pada tanggal 22 Februari dan pengiriman dilakukan pada hari yang sama. Kemudian pada tanggal 25 februari pembeli sudah menerima pesanan dan membayar uang COD pada kurir. Setelah merasa pesanannya lengkap dan tidak ada kekurangan, pembeli akan mengklik “pesanan diterima” di aplikasi shopee. Setelah itu, maka secara otomatis shopee akan meneruskan pembayaran pembeli ke sldo penjual. Jika ada penolakan terhadap paket atau pembeli tidak diketahui keberadaannya, paket tersebut akan dikembalikan kepada penjual dan biaya pengembalian tersebut ditanggung oleh pihak shopee.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Metode pembayaran Cash On Delivery memiliki keuntungan sebagai berikut: bagi penjual, pembayaran COD merupakan salah satu strategi pemasaran untuk meningkatkan penjualan barangnya karena banyak konsumen yang memilih cara ini. Dalam banyak kasus, prosedur COD bahkan dapat meningkatkan kepercayaan prospek terhadap reputasi penjual. Bagi pembeli, metode COD menambah kenyamanan tersendiri, karena kondisi barang bisa langsung diverifikasi oelh pembeli, sehingga terhindar dari penipuan dan ketidaksesuaian kondisi barang dengan pesanan.\rMeski merupakan metode pembayaran yang banyak diminati orang, ternyata Cash On Deliveryjuga memiliki kekurangan. Berikut adalah beberapa kelemahan dari proses COD: Langkah ini bisa dianggap merugikan jika pembeli membatalkan transaksi dengan berbagai alasan. Tentu saja ini merugikan waktu, tenaga, dan uang penjual. Disamping itu, produk yang dibatalkan berpotensi lebih sering terjadi kerusakan, karena jarak tempuhnya makin panjang, paling tidak kemasannya ada rusak/penyok sehingga mengurangi nilai jual produk.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum model transaksi sistem Shoppe COD sebagaimana kerangka analisis masalah di atas?\rJawaban:\ra. Hukumnya sah menurut sebagian madzhab maliki yang memperbolehkan penyerahan uang pembayaran akad salam melebihi 3 hari dengan catatan tidak di\rsyaratkan dalam akad.\rReferensi:\r1. al-mudawwanah vol. 3 hal. 88 …3. al-fiqh al-islami wa adillatuhu vol. 5 hal. 3608\r2. hasyiyah as-showi vol. 3 hal. 263 …4. syarh al-yaqut an-nafis hal. 365\r1. المدونة) 3/ 88( مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني )المتوفى: 179هـ(","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"قلت: أرأيت إن بعت عبدا لي بطعام إلى أجل سنة أو سلفته في طعام إلى أجل سنة ثم تفرقنا قبل القبض فلم يقبض العبد مني إلا بعد شهر؟. قال: أرى أنه إن لم يكن شرط أنه يقبض العبد بعد شهر أن البيع جائز ولم يوقت لنا مالك في الشهر إذا لم يقبض العبد إلى ذلك الأجل، ولكن رأيي أنه جائز وإن تأخر العبد إلى ذلك الأجل إذا كان ذلك هربا من أحدهما أو تأخيرا من غير شرط أن ينفذ البيع بينهما. قلت: أرأيت إن أسلم إلي ثوبا بعينه أو حنطة بعينها في عبد موصوف إلى أجل فافترقنا قبل أن أقبض الحنطة أو أقبض الثوب ثم قبضته منه بعد يوم أو يومين؟. قال: لا بأس بذلك عند مالك. قلت: فإن قبضته منه بعد أيام كثيرة؟ قال: كان يكره ذلك مالك ولا يعجبه. قلت: أتراه مفسوخا إذ ا تركه الأيام الكثيرة ثم قبضه؟ قال: إن كانا شرطا ذلك فذلك مفسوخ عند مالك. قلت: فإن تأخر القبض الأيام الكثيرة من غير شرط؟ قال: أحفظ عن مالك الكراهية فيه ولا أحفظ عنه الفس خ .قال ابن القاسم: وأنا أرى إذا كان ذلك من غير شرط أن ينفذ البيع بينهما.\r2. حاشية الصاوي على الشرح الصغير = بلغة السالك لأقرب المسالك) 3/ 263(\r)ولو( تأخر )بلا شرط إن كان( رأس المال )عينا( على ما في المدونة، والذي رجع إليه ابن القاسم: أنه لا يفسد ولو تأخر لأجل المسلم فيه حيث تأخر بلا شرط، وهو قول أشهب وابن حبيب. فإن كان غير عين فلا يفسخ إن كان التأخير بلا شرط في العقد ولو لأجل المسلم فيه لكن قد يجوز التأخير بلا شرط وقد يكره. وإلى ذلك أشار بقوله: )وجاز( تأخير رأس المال )بلا شرط إن كان لا يغاب عليه( بأن كان يعرف بعينه )كحيوان( وثوب يعرف بصفته ولونه وجاز )لتعينه( فلا يدخل في الذمة بالغيبة عليه )ولو( تأخر )لأجل السلم( على الراجح.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"قوله: ]على ما في المدونة[ : حاصل ما في المقام أنه أخر رأس المال عن ثلاثة أيام؛ فإن كان التأخير بشرط، فسد السلم اتفاقا إن كان التأخير كثيرا جدا، وإن كان التأخير بلا شرط فقولان في المدونة لمالك، بفساد السلم وعدم فساده سواء كثر التأخير جدا أو لا. والمشهور الفساد مطلقا كما في نقل )ح( عن ابن بشير؛ وكل هذا فيما إذا كان رأس المال عينا. قوله: ]وجاز تأخير رأس المال بلا شرط[ إلخ: أي وأما مع شرط التأخير فلا يجوز أكثر من ثلاثة أيام ويفسد كالعين، قاله في الجواهر لأنه بيع معين يتأخر قبضه، وبيع معين يتأخر قبضه لا يمنع إلا مع الشرط.\r3. الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي 5/3608 — وهبة الزحيل ي\rوقال الإمام مالك: يجوز تأخير قبض رأس المال إلى ثلاثة أيام فأقل، ولو بشرط في العقد، سواء أكان رأس المال عينًا أم دينًا؛ لأن السلم معاوضة لايخرج بتأخير قبض رأس المال عن أن يكون سلمًا، فأشبه مالو تأخر إلى آخر المجلس، وكل ماقارب الشيء يعطى حكمه، ولايكون له بذلك حكم الكال ئ. فإن أخر رأس المال عن ثلاثة أيام، فإن كان التأخير بشرط، فسد السلم اتفاقًا، سواء أكان التأخير كثيراً جدًا بأن حل أجل المسلم فيه، أم لم يكثر جدًا بأ ن لم يحل أجله. وإن كان التأخير بلا شرط: فقولان في المدونة الكبرى لمالك بفساد السلم وعدم فساده، سواء كثر التأخير جدًا، أم لا، والمعتمد الفساد بالزيادة عن الثلاثة الأيام، ولو قلت مدة الزيادة بغير شرط.\r4. شرح الياقوت النفيس ص: 365","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"الطرق التجارية اليوم: والطرق التجارية اليوم، التي تتم بين التجار ومندوبي الشركات، هل هي سلم؟ تجد التاجر يتفق مع مندوب الشركة على توريد سلعة معينة يتفقان عليها، إما بالوصف، أو بمشاهدة عينة )نموذج( منها، لكن لا يتم قبض القيمة في المجلس، فعلى مذهب الشافعي: لا يصح هذا العقد ، لكن هناك أقوالاً في المذاهب الأخرى تحملهم ، ومنهم مالك يقول : يجوز أن يتأخر قبضه يومين وثلاثة وأكثر ، ما لم يكن ذلك شرطاً وفي الروضة حكى قولاً بالجواز.\rPertanyaan:\rb. Jika tidak sah, bagaimanakah solusinya?\rJawaban:\rb. Idem.\rJALSAH TSALITSAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rK. Su’ud Abdillah …K. Hisbulloh Haq …Ust. M. Mubasysyarum\rBih\rAgus M. Syakir Nasihuddin …Ust. Mudaimulloh Azza …\rK. Fauzi Hamzah …Ust. Zaimul Abror …\rK. Ridwan Qoyyum …Agus M. Hilmi Bik Nada Habib …\rKH. Munawwar Zuhri …Ust. Mashsus Izzi A. …\rK. Bisri Musthofa …Ust. Alif saifudin …\r…Ust. Faidli Lukman Hakim …\r…Ust. Zainal Abidin …NOTULEN\r…Ust. A. Thohar …Agus H. Rosyid al-Fuadi\rUst. M. Masruhan Rizqi Ust. M. Nabil\r…Ust. Alfanul Makky …\r…Ust. Ahmad Ufi …\r…Ust. Charis Rohman …\r…Ust. Mihron zubaidy …\r3. Kontroversi Template Tik Tok | PP. Al-Anwar Sarang\rDeskripsi Masalah:\rLagu Gam Gam Biara, Cupid, Dec pacito menjadi viral sekali, meskipun toh tidak banyak dimengerti artinya, namun lagu tersebut oleh warganet sering dipakai sebagai template audio di aplikasi Tik Tok dengan berbagai versi genre musik, mulai dari versi original, koplo, dangsut, remix jedag jedug dan lain sebagainya.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Banyak warganet yang menggunakan lagu Gam Gam Biara ini untuk menunjukkan suatu pencapaian atau keindahan atau hanya sekedar hiburan belaka. Lagu tersebut merupakan lagu yang berasal dari Israel bercorak Yahudi dengan judul asli Gam Gam Biara Ki Eleh, liriknya diambil dari salah satu ayat dalam kitab Mazmur 23:4, kitab khusus di perjanjian lama al-Kitab. Kitab ini berisi nyanyian dan kata-kata puitis yang biasanya digunakan dalam ritual-ritual ibadah Yahudi dalam menyembah Tuhan mereka. Selain itu, ada lagu berjudul Cupid. Cupid sendiri merupakan sebutan untuk dewa cinta menurut keyakinan orang Yahudi Yunani. Didalamnya seolah menggambarkan penyembahan dan permintaan seorang hamba pada sang dewa sebagai perwujudan cinta. Kemudian lagu Des Facito, lagu ini merupakan sebuah lirik dengan bahasa Spanyol yang menggambarkan tentang kebebasan seks yang merupakan identitas non muslim. Selanjutnya, lagu Ya Mahdi yang merupakan lagu iconic orang-orang syiah, berisi pengaguman kepada Imam Mahdi. Lagu berbahasa Arab ini, sering kali digunakan sebagai template video pengajian dan kegiatan agama lainnya.\rLagu lagu tersebut, karena sangat tenar di medsos, secara tidak langsung banyak orang yang hafal, bahkan sering dinyanyikan baik oleh anak kecil sampai masyarakat dewasa.\rPertimbangan:\r•…Memiliki tujuan yang beragam\r•…Lagu-lagu tersebut memiliki makna khusus bagi agama lain dan menyimpan\r•…Sebagian ada yang memahami arti dari lagu tersebut, ada juga yang tidak.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum menggunakan template audio tiktok yang sekilas menyimpang sebagaimana dalam dekripsi?","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"b.…Bagaimana hukum menyanyikan dan mendengarkannya?\rJawaban:\rHukumnya haram bila telah disepakati menurut khalayak bahwa template audio tersebut merupakan syi’ar dari non muslim atau fussaq serta dapat mendorong masyarakat awam untuk tertarik pada hal tersebut.\rCatatan:\r?…Bagi pihak yang tidak mengetahui bahwa template audio tersebut merupakan syi’ar non muslim atau fussaq maka boleh.\r?…Pihak yang bukan merupakan tokoh panutan dan ia mengetahui bahwa lirik tersebut adalah syi’ar non muslim atau fussaq maka khilaf:\r•…Menurut pendapat pertama: haram meski tidak ada qasdu tasyabbuh\r•…Menurut pendapat ke dua: haram bila ada qasdu tasyabbuh.\r?…Bagi tokoh panutan yang mengetahui bahwa lirik tersebut adalah syi’ar non muslim atau fussaq maka haram secara mutlak menurut imam al-Adzro’i, karena dapat memberi anggapan ditengah masyarakat awam tentang diperbolehkannya\rpenggunaan template audio tersebut\rReferensi\r1. bughyah al-mustarsyidin hal. 604 …3. hasyiyah at-turmusi hal. 51-53\r2. majmu’ al-fatawa hal. 402-403 …4. al-fatawa al-haditsiyyah hal. 58\r1. بغية المسترشدين ص ـ: 604\r)مسألة : ي( : ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر ، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه.\r2. مجموع فتاوى صـ : 402-403 للحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى العلو ي","part":1,"page":105},{"id":106,"text":")مسألة ( ما قولكم فى ضابط تشبه الرجال بالنساء وعكسه الذي يحرم التشبه به أوضحوا لنا ضابط التشبه فهل يثبت في كل إقليم ماجرت عادة أهله ب ه أو ينظر لأ كثر البلاد أم كيف الحال بينوا لنا ولكم الثواب. )الجواب( ان ضابط المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ماذكره في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يخص الآخر أو يغلب اختصاصه في عرف المحل الذي هما فيه فى جنسه وهيئته. والله أعلم\r3. مجموع فتاوى صـ: 403-404 للحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى العلو ي\r)وسئل( الشهاب الرملي عن التزي بزي الكفار هل هو ردة أو لا فيحرم فقط؟ )فأجاب( بأن الراجح أنه ليس بردة بل يأثم العالم بتحريمه اهوقال ابن حجر في فتاويه صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار في وسطه أولبس قلنسوة المجو س لم يكفر بمجرد ذلك فإن قصد به التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعا أو في شعائر العيد مثلا مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر لكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه. اهبحذف. فهذه العبارة ونحوها تفيد أربع مسائ ل :) الأولى ( أن يتزيا بزيهم ويمشحة. معهم إلى متعبداتهم فيحكم بكفره ) الثانية ( أن ينزيا بزيهم ميلا إلى دينهم أو قاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر فيكفر بذلك )الثالثة( أن يتزيا بزيهم لا ميلا إلى دينهم ولا قاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر بل قاصدا التشبه بهم في شعائر العيد أو قاصداً بذلك التوصل إلى معاملة تجوز معهم كبيع وإجارة فيأثم بذلك. ولا يكفر )الرابع( أن يتزيا بذلك اتفاقا من غير قصد شيء مما مر فلا يحرم لكن يكره كما ذكروا في كراهة استدلاء الرداء في الصلاة وخارجها لما فيه من التشبه باليهود. والله أعلم\r4. الفتاوى الفقهية الكبرى )4/ 238(","part":1,"page":106},{"id":107,"text":")وسئل( - رحمه الله تعالى - ورضي عنه هل يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من كون أحدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضعيفهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر، أو يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيده م ولا افتداء بهم أو لا ؟\r)فأجاب( نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله لا كفر بفعل شيء من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه، أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك اه. فعدم كفره بما في السؤال أو لى وهو ظاهر بل فعل شيء مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به التشبيه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفرا قطعا فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا، أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء علي ه\r5. حسن السير في بيان أحكام أنواع من التشبه بالغير للسيد محمد عوض الشريف الدمياطي ص3","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"وأفاد أيضا أن التشبه معناه تعاطي الشخص ما صيره متشبها قصد التشبه أو لم يقصد . ألا ترى أنك إذا قلت فلان يتعلم كان معناه أنه فعل فعل المتعلمين وإن لم يقصد واحدا من ذينك. والحاصل أن صيغة التفعل لا يشترط فيها إلا قصج الفعل دون ما يترتب عليه وهو أمر بديهي عند من له أدنى خبرة بلسان العرب فاتضح قول الأئمة لا فرق في تحريم الخضاب بين أن يقصد به التشبه أو لا ووجه كون الخضاب فيه التشبه بالنساء أنهن يفعلنه تارة بقصد الزينة وتارة لكونه من زيهن الخاص بهن مع قطع النظر عن كونه زينة فالرجل إذا استعمله بأحد هذين القصدين كان متشبها بالنساء وكذا لو لم يقصد شيئا لأن ما كان زينة بذاته أو من زي النساء الخاص بهن لا يحتاج إلى قصد التشبه في ه اهـ بزيادة أي ابن حجر في كتابه شن الغارة.\r…6. حسن السير في بيان أحكام أنواع من المتشبه بالغير … صـ: 15-16\rوقد علم من ظاهر النصوص المتقدمة ومن كلام ابن حجر فى شن الغارة المتقدم أول الرسالة أنه لا يشترط قصد التشبه في التزبي بهذا الزى المتقدم وحينئذ فهو حرام من العامد العالم كما تقدم وان لم يقصد التشبه نعم نقل صاحب التعاديل الإسلامية أن من لبس هذا الزي اتفاقا من غير أن يستشعر بأنه ز ي الكفار لا يأثم به فيجب عليه إذا استشعر بذلك خلعه عن بدنه ومحل الحرمة إذا لم يضطر لذلك وإلا فلا.\r7. حاشية الترمس ي )ص:51 - 53 (\r)و( إمامة )المبتدع( الذي لم يكفر ببدعته والاقتداء به وإن لم يوجد غيره كالفاسق بل أولى وبحث الأذرعي حرمة الاقتداء به على عالم شهير لأنه سبب لإغواء العوام ببدعته. أما من يكفر ببدعته كمنكر علم الله بالجزئيات والمعدوم والبعث والحشر للأجساد وكذا المجسم على تناقض فيه والقائل بالجهة على قول نقل عن الأئمة الأربع ة فلا يصح الاقتداء به كسائر الكفار.","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"قوله: )وبحث الأذراعي حرمة الإقتداء به( أي: بالمبتدع الذي لم يكفر ببدعته مع صحته. قوله: )على عالم شاهر( أي: بحيث يكون إقتداؤه به سببا لاعتقاد غيره من العوام صحة اعتقاد ذلك المبتدع. قوله )لأنه( أي: اقتداء العالم الشهير به.\r8. الفتاوى الحديثية )ص: 58 (\rوقد وقع لبعضهم أن ينشد كلام بعض فسقة الشعراء المشتمل على الاجتماع بالمرد والخمور ونحوها من المعاصي فينبغي النهي عنه ما أمكن، فإن إنشاده واستماعه حرام كما صرح به النووي في )شرح المهذب( ، وهو ظاهر لأنه يحمل القوم سيما الفسقة منهم على محبة ذلك، أو يزيد الاسترسال فيهم ففيهم من الشر والفساد ما لا تحصى كثرته ولا تنقضي نهايت ه.\r9. الغاية في اختصار النهاية للإمام عز الدين ابن عبد السلام) 8/ 80(\r9753 - فصل في الغناء، وسماع ه الغناء داخل في قول الشافعي: الشعر كلام، حسنه حسن، وقبيحه قبيح، فما حرم نثره حرم نظمه، وما لا يحرم نثره لا يحرم نظمه، فما حرم من الغناء حرم سماعه، وما لا فلا.\r3.…Problematika Haji | Sail: PP. al- Falah Queen\rDeskripsi Masalah:\rSeiring dengan terus bertambahnya jamaah haji dari tahun ke tahun membuat sebagian para jamaah haji dan pengurus KBIH berpikir keras guna mencari model pelaksanaan ibadah yang dianggapnya mudah dan aman sehingga mereka dapat terhindar dari berdesak-desakan dan berjubelnya para jamaah dalam menjalankan ritualnya, seperti praktek pertama pihak KBIH memberikan solusi kepada sebagian jamaah dengan cara di hari tasyriq pertama melempar jamrah ula sebanyak tida ronde (tujuh batu dikali tiga), kemudian di hari berikutnya melempar jamroh wustho sebanyak tiga ronde, dan dihari tasyriq terahir melempar jamroh aqobah 3 kali.","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Praktik yang kedua ada yang mendahulukan ramyu al-jamarat (ula, wustho, aqabah) setelah nisful lail dan sebelum fajar setiap hari tasyriq.\rSelain itu KBIH juga menyediakan jasa wakil (badal) haji bagi jamaah yang meninggal dan tidak mampu. Salah satunya adalah badal jamaah yang mengalami kelumpuhan. Pada kenyataannya kelumpuhan itu bermacam-macam. Ada yang lumpuh total dan lumpuh sebagian anggota badannya. Dilihat dari kacamata medis lumpuh sebagian ditinjau dari posisi kelumpuhan ada beberapa macam:\r•…Monoplegia, yaitu kelumpuhan pada salah satu lengan atau tungkai\r•…Hemiplegia, yaitu kelumpuhan lengan dan tungkai pada satu sisi tubuh\r•…Diplegia, yaitu kelumpuhan pada kedua lengan atau kedua sisi wajah\r•…Paraplegia, yaitu kelumpuhan pada kedua tungkai\r•…Quadriplegia, yaitu kelumpuhan pada kedua lengan dan kedua tungkai, tetapi juga bisa mengenai organ tubuh lain di bagian bawah leher, misalnya usus, saluran kemih, atau otot pernapasan\rMasing-masing dari ragam lumpuh tersebut tentu memiliki gejala yang berbeda sehingga menimbulkan tingkat kesulitan bergerak yang berbeda pula.\rDalam kasus lain ada sebagian jamaah haji yang hanya yang hanya membadalkan salah satu rukun haji (semisal tawaf ifadloh) dikarenakan kondisi sakit yang sudah terlalu parah dan dirawat di rumah sakit sementara waktu terbatas karena sudah waktunya pulang ke tanah air.\rPertanyaan:\ra.…Adakah qoul yang memperbolehkan praktik ramyu al-jamarat dalam kasus sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\ra. Belum ditemukan nash shorih dalam kutub as-salaf yang memperbolehkan praktek sebagaimana dalam deskripsi.","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Referensi\r1. nihayah al-mathlab vol. 4 hal . 324 …2. al-inayah syarh al-hidayah vol. 4 hal. 305\r1.…نهاية المطلب في دراية المذهب )4/ 324(\rثم إذا جوزنا التدارك، فالكلام في رعاية الترتيب، فنقول: أما رعاية ترتيب المكان في الأداء والتدارك، فحتم، لا خلاف في ه، فلو بدأ الرمي في أيام منى بجمرة العقبة، ثم ارتفع إلى الثانية، ثم إلى الجمرة الأولى، قلنا: )2 رميك إلى الجمرة الأولى 2( هو المحسوب، وما أتيت به قبله غيرُ معتد به. وترتيب المكان أمر م طرد في المناسك المتعل قة بالأمكنة، كالطواف والسعي. وأما رعاية ترتيب الزمان، ففيها قولان: أحدهما - أنها لا تجب. والثاني - تجب. فمن ]أوجب[ ، قاس الزمان على المكان. ومن لم يوجب، اعتبر بالصلوات الفائتة، مع المؤداة في أوقاتها؛ إذ لا ترتيب يسُ اتحقُّ عندنا، بين الأداء والقضاء. وهذا أظهر 2687 -وما أطلقناه من القولين يظهر أثرهما في وجهين: أحدهما - أنا إذا أوجبنا ترتيب الزمان، قلنا: ينبغي أن تبرأ الذمة عن رمي أمس، ثم يقع الاشتغال بوظيفة اليوم، فلو رمى أرب اع عشرةا حصاة، إلى الجمرة الأولى، ثم كذلك إلى كل جمرة، فهو على الخلاف الذي ذكرناه. فإ ن لم نوجب الترتيب الزماني، حكمنا بإجزاء ذلك، وإن أوجبناه، لم يحتسب من وظيفة اليوم حصاةٌ، ما بقيت حصاةٌ من رمي أمسه. هذا أثرٌ ب ين في تخريج القولين.\r2.…الحاوي الكبير) 4/ 196 (","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"مسألة: قال الشافعي رضي الله عنه: \" وإن نسي من اليوم الأول شيئا من الرمي رماه في اليوم الثاني وما نسيه في الثاني رماه في الثالث.\" قال الماوردي: وجملة ذلك أن ما تركه من رمي أيام منى ثم ذكره من بعد لم يحل حاله فيه من أحد أمرين إما أن تنقضي أيام منى أو لا تنقضي فإذا انقضت أيام منى لم يقض رمي ما تركه لا يختلف ووجبت عليه الفدية سواء تركه عامدا أو ناسيا، لأن المناسك الموقتة لا تقضى بعد فوات أوقاتها كترك المبيت بمزدلفة وليالي منى لا تقضى بعد فواتها وإن لم ينقض أيام منى كأنه ترك اليوم الأول والثاني وهو بعد في اليوم الثالث فهل يقضي في اليوم الثالث ما ترك من رمي اليوم الأول والثاني؟ على قولين: أحدهما: وهو قوله في القديم والجديد وأحد قوليه في الإملاء إنه يقضي في اليوم الثالث ما ترك من رمي اليوم الأول. والثاني: وتكون أيام منى كلها زمانا للرمي لا يفوت الرمي فيها إلا بخروج جميعها، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لرعاة الإبل وأهل سقاية العباس أن يدعو ا رمي اليوم الأول ويقضوه في اليوم الثاني، فعلم أن حكم جميعها واحد وأنها زمان للرمي ولأنه لما كا ن جميع أيام التشريق وقتا لنحر الأضاحي وجب أن يكون جميعها وقتا لرمي الجمار وهو القول الثاني وهو أحد قوليه في الإملاء لا يقضي ويكون لكل يوم حكم نفسه بفوت الرمي فيه بغروب الشمس منه. ووجه هذا القول أن الرمي في أيام منى مؤقت فلو كان جميعها وقتا لرمي الأيام كلها لجاز له في اليوم الأول أن يرمي عن جميع الأيام لأنه وقت لها ولما لم يكن اليوم الأول وقتا لرمي جميعها إجماعا لم يكن اليوم الأخير وقتا لرمي جميعها حجاجا وليس ترك ذ لك عامدا أو ناسي ا.\r3.…العناية شرح الهداية - )ج 4 / ص 305(","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"ومن رمى في اليوم الثاني الجمرة الوسطى والثالثة ولم يرم الأولى ( يعني التي تلي مسجد الخيف ثم جاء يعيد الرمي في يومه ، فإن اقتصر على رمي التي تركها أجزأه لأنه أتى بأصل الرمي في وقته ، وإنما ترك المسنون من الترتيب وذلك لا يوجب عليه شيئا ، وإن أعاد الجمار الثلاث فحسن لما فيه من مراعاة سنة الترتيب ، وهذا نظير ما سبق أن الطائف إذا دخل الحطيم في طوافه لا ينبغي له ذلك ، فإن أعاد على الحطيم وحده أجزأه ، وإن أعاد الطواف كله كان حسنا. ) وقال الشافعي : لا يجزئه ما لم يعد الكل لأنه شرع مر تبا ( ترتيبا صار به الثاني كالجزء من الأول بدليل أنه إذا ترك الكل يجب دم واحد فلا يجوز التفريق فيما بينهما فصار ترك الترتيب فيها كتقديم السعي على الطواف أو الابتداء بالمروة قبل الصفا ، بخلاف الصلوات فإن كل واحدة منها قربة مقصودة بذاتها فلا يكون الترتيب بينها واجبا ) ولنا أن كل جمرة قربة مقصودة بنفسها ( لتعلق كل منها ببقعة على حدة والبقعة في باب الحج أصل فكان ما شرع فيه أصلا فلا يتعلق جواز البعض ببعض ، ألا ترى أنه لو أعاد مرتبا كان مؤديا لا قاضيا. بخلاف الصلوات فإن النص فيها ناطق بأن من صلى بلا ترتيب صلى قبل وقتها فلا يجوز. وقوله ) لأنه دونه ( أي ؛ لأن السعي دون الطواف يعني أحط منزلة من الطواف ؛ لأن الطواف فرض كطواف الزيارة أو من جنس الفرض كطواف القدوم ، وأما السعي فواجب على كل حال فكان دون الطواف فصلح أن يكون تابعا للطواف.","part":1,"page":113}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 39_al-Iman_Bulus_2023","lvl":1,"sub":0}]}