{"pages":[{"id":1,"text":"JALSAH ULA\rMODERATOR …\rUST. IMAM MARZUKI\rMUHARRIR …\rUST. H. IMAM SYAFI’I MUHTAR\rMUHSOHHIH …\rKH. MAHMUD MAS’UD\rNOTULEN …\rUST. TALHISUL MUROD\rUST. M. HILMI\r.1 MAHMUD DAN MAHMUDAH | M2A (Majlis Musyawaroh Al-Khoziny)\rDeskripsi Masalah\rMereka adalah pasutri yang sangat harmonis dan saling bahu membahu semasa hidupnya. Mungkin hampir kita katakana sakinah mawaddah warahmah.namun kisah mereka terhenti oleh kematian yang di sebabkan kecelakaan saat mereka hendak pulang kampung, mahmud dan mahmudah wafat di tempat sedangkan 3 putranya masih selamat meskipun masih harus di rawat di rumah sakit.\rMahmud adalah alumni salah satu pesasntren dijawa, yang diboyongkan oleh orang tuanya untuk menikah dengan mahmudah dengan maskawin Rp 5000.000 .untuk Memenuhi kebutuhannya mahnud membuka usaha deler speda motor yang di modalkan oleh orang tuanya, namun ternyata mahmudah juga punya naluri bisnis, dia membuka toko batik bermodalkan uang celengannya dan mas kawin yang diberikan oleh mahmud dulu. Meskipun mereka punya usaha masing masing, tapi mereka saling membantu satu sama lain dalam bisnis mereka. bahkan mereka sepakat untuk tidak mempetak petak penghasilan mereka , jadi hasil dari masing masing usaha mereka di jadikan satu guna mencukupi kebutuhan keluarga dan fasilitas fasilitas rumah mereka bahkan sering kerugian usaha mahmud di tambal dengan keuntungan usaha mahmudah dan sebalilnya dan begitu seterusnya, sampai tidak ada yang tau berpa jumlah kekayaan masing masing dari pasutri ini.\rPertanyaan\ra.…Bagaimana cara menentukan tirkah masing masing dari mahmud dan mahmudah?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jawaban: Dengan cara tawahhub (saling rela) dan tasholuh (kesepakatan).\rReferensi: المهذب - )ج 2 / ص 25( فصل في ميراث الهدمي والغرقى وإن مات متوارثان بالغرق أو الهدم فإن عرف موت أحدهما قبل الآخر ونسي وقف الميراث إلى أن يتذكر لأنه يرجى أن يتذكر وإن علم أنهما ماتا معا أو لم يعلم موت أحدهما قبل الآخر أو علم موت أحدهما قبل موت الآخر ولم يعرف بعينه جعل ميراث كل واحد منهما لمن بقي من ورثته ولم يورث أحدهما من الآخر لانه لا تعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرثه كالجنين إذا خرج ميتا\rبغية المسترشدين )ج 1 / ص:330(\r)مسألة : ك( : اختلط مال الزوجين ولم يعلم لأيهما أكثر ، ولا قرينة تميز أحدهما ، وحصلت بينهما فرقة أو موت ، لم يصح لأحدهما ولا وارثه تصرف في شيء منه قبل التمييز أو الصلح إلا مع صاحبه ، إذ لا مرجح كما قالوا فيما لو اختلط حمامهما ، وحينئذ فإن أمكن معرفتهما وإلا وقف الأمر حتى يصطلح الزوجان أو ورثتهما بلفظ صلح أو تواهب بتساو أو تفاوت إن كانوا كاملين ، ويجب أن لا ينقص عن النصف في المحجور ، نعم إن جرت العادة المطردة بأن أحدهما يكسب أكثر من الآخر كان الصلح والتواهب على نحو ذلك ، فإن لم يتفقوا على شيء منذلك فمن بيده شيء من المال فالقول قوله بيمينه أنه ملكه ، فإن كان بيدهما فلكل تحليف الآخر ثم يقسم نصفين.\rb.…Termasuk akad apakah kesepakatan mahmudah dan mahmud untuk tidak mempetak petak harta\rmereka?\rJawaban: tidak termasuk akad apapun tapi hanya sebatas tolong menolong\rReferensi:\rالموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 8 / ص 60(\rوقال تعالى : } وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) { 1( . قال الماوردي : ندب الله سبحانه إلى التعاون بالبر، وقرنه بالتقوى له ؛ لأن في التقوى رضى الله تعالى وفي البر رضى الناس ، ومن جمع بين رضى الله تعالى ورضى الناس فقد تمت سعادته وعمت نعمته .","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وقال ابن خويز منداد : والتعاون على البر والتقوى يكون بوجوه ، فواجب على العالم أن يعين الناس بعلمه فيعلمهم ، ويعينهم الغني بماله ، والشجاع بشجاعته في سبيل الله ، وأن يكون المسلمون متظاهرين كاليد الواحدة\rc. Apakah dibenarkan jika biaya rumah sakit ketiga putranya di ambilkan dari harta mahmud dan\rmahmudah yang masih tercampur aduk?\rJawaban: Boleh jika ada idzin dan qorinah ridlo dari ahli waris dan wajib mengembalikan kelebihan dari jatahnya setelah pembagian tirkah.\rReferensi:\rالجمل الجزء الثالث ص: 398\r)فرع( وقع السؤال عما يقع كثيرا أن الشخص يموت ويخلف تركة وأولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج ومن لم يتزوج الرجوع بما يخصه على من تصرف بالزواج ونحوه أم لا فيه نظر والجواب عنه أنه إن حصل إذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا رشيدا في التصرف فلا رجوع له وينبغي أن مثل الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على ا لرضا بما ذكر فإن لم يوجد إذن ولا رضا أو حصل الإذن ممن لا يعتد بإذنه فله الرجوع على المتصرف بما يخصه ا هـ ع ش على م ر .\rبغية المسبرشدين ص: 281 - 282 )دار الفكر(","part":1,"page":3},{"id":4,"text":")مسئلة ى( القسمة إن وقعت على وفق الشرع كما لو اختلف فى مال الزوجين فقسم على التفصيل الآتى فى الدع وى من تقديم البينة ثم اليد ثم من حلف ثم جعله أنصافا عند عدم ما ذكر فصحيحة وإن وقعت على خلاف الشرع بغير تراض بل بقهر أو حكم حاكم فباطلة إفرازا أو تعديلا أو ردا لأنها مقهور عليها فلا رضا والقهر الشرعى كالحسى وهذا كما لو وقعت بتراض منهما مع جهلهما أو أحدهما با لحق الذى له لأنها إن كانت إفرازا فشرطها الرضا بالتفاوت وإذا كان أحدهما يعتقد أن حقه الثلث لا غير وله أكثر شرعا فهو لم يرض بالتفاوت إذ رضاه بأخذ الآخر شيئا من حقه ما يكون إلا بعد علمه بأنه يستحقه وإن كانت تعديلا أو ردا فكذلك أيضا لأنهما بيع وشرطه العلم بقدر المبيع وقد أفتى أبو مخرمة بعدم صحة البيع فيما لو باع الورثة أو بعضهم التركة قبل معرفة ما يخص كلا حال البيع وإن أمكنهم معرفتها بعد وإن وقع بتراضيهم ولم يكن فيهما محجور مع علمهما بالحكم لكن اختارا خلافه صحت فى غير الربوى مطلقا وفيه إن كانت القسمة إفرازا لأن الربا إنما يتصور جريانه فى العقود دون غيرها كما فى التحفة وإن كان ثم محجور فإن حصل له جميع حقه صحت وإلا فلا\r.2 PARKIRAN MASJID | PP. Al-Berr Pasuruan Deskripsi Masalah","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Tempat parkir adalah tempat dimana pengendara menghentikan kendaraan dan meninggalkannya untuk beberapa saat. Sebagaimana yang sudah kita ketahui bahwa tempat parkir biasanya ada di beberapa tempat yang disitu banyak kerumunan orang dan di tempat-tempat umum seperti mall, pasar, alun-alun dan tempat-tempat lainnya. Termasuk masjid yang menjadi pusat kegiatan umat Islam dan tempat berkumpulnya banyak orang pasti juga membutuhkan lahan parkir sebagai sarana untuk memfasilitasi para pengendara yang singgah sebentar untuk ibadah atau melakukan aktifitas lainnya.\rDi suatu daerah di Pandaan, terdapat masjid yang terletak di kawasan padat bangunan, akibatnya masjid tersebut tidak memiliki tempat parkir. Dengan penuh pertimbangan, akhirnya ta’mir masjid memutuskan untuk menggali tanah di bawah masjid untuk dijadikan sebagai tempat parkir. Karena\rdianggap tidak lagi bermanfaat, akhirnya tanah bekas penggalian tadi dibuang sia-sia.\rPertanyaan:\ra. Dalam pandangan fiqih, bolehkah membuang tanah galian masjid degan sia-sia?\rJawaban: tidak boleh\rReferensi:\rمواهب الفضال بفتوى بافضال ) ج 1 ص 228(\rوسئل العلامة الشيخ ابو بكر ابن احمد الخطيب مفتي تريم عما بقي فتات النورة والطين والاخشاب بعد الهدم فاجاب بجواب طويل مال به الى جواز بيعها اذا لم تظهر حاجة لها للمسجد المذكور ولو فى المستقبل وخيف ضياعه او اخذ ظالم او غاصب لها عما اذا لم يخش شيء من ذلك فتحفظ الى آخر ما أطال به رحم الله اهـ نص\rاعانة الطالبين )ج 3 ص 179-180(","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ولا يباع موقوف وإن خرب فلو انهدم مسجد وتعذرت إعادته لم يبع ولا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة والاعتكاف في أرضه.أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف فلا يباع ولا يوهب بل ينتفع الموقوف عليه ولو بجعله أبوابا إن لم يمكنه إجارته خشبا بحاله فإن تعذر الانتفاع به إلا باستهلاكه: كأن صار لا ينتفع به إلا بالإحراق: انقطع الوقف أي ويملكه الموقوف عليه حينئذ على المعتمد فينتفع بعينه ولا يبيعه.ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به.والخلاف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة: أي المصلحة وإن لم تبل.وكذا نحو القناديل.ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا. ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد أو وهبت له وقبلها الناظر: جاز بيعها لمصلحة كأن خاف عليها نحو سرقة لا إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد بل تحفظ له وجوبا ذكره الكمال الرداد في فتاويه.\rb. Bagaimana pandangan fiqih, menggali lahan bawah masjid untuk dijadikan parkiran?\rJawaban: boleh, karena termasuk kemaslahatan masjid dan selama tidak menyalahi Sayrat Waqif\rReferensi:\rالبحر الرائق - )ج 5 / ص 271(","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"قوله ) ومن جعل مسجدا تحته سرداب أو فوقه بيت وجعل بابه إلى الطريق وعزله أو اتخذ وسط داره مسجدا وأذن للناس بالدخول فله بيعه وي ورث عنه ( لأنه لم يخلص لله تعالى لبقاء حق العبد متعلقا به والسرداب بيت يتخذ تحت الأرض لغرض تبريد الماء وغيره كذا في فتح القدير وفي المصباح السرداب المكان الضيق يدخل فيه والجمع سراديب اه وحاصله إن شرط كونه مسجدا أن يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالى } وأن المساجد لله { الجن 18 بخلاف ما إذا كان السرداب أو العلو موقوفا لمصالح المسجد فإنه يجوز إذ لا ملك فيه لأحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر المذهب وهناك روايات ضعيفة مذكورة في الهداية وبما ذكرناه علم أنه لو بنى بيتا على سطح المسجد لسكنى الإمام فإنه لا يضر في كونه مسجدا لأنه من المصالح فإن قلت لو جعل مسجدا ثم أراد أن يبني فوقه بيتا للإمام أو غيره هل له ذلك قلت قال في التتارخانية إذا بنى مسجدا وبنى غرفة وهو في يده فله ذلك وإن كان حين بناه خلى بينه وبين الناس ثم جاء بعد ذلك يبني لا يتركه وفي جامع الفتاوى إذا قال عنيت ذلك فإنه لا يصدق اه فإذا كان هذا في الواقف فكيف بغيره فمن بنى بيتا على جدار المسجد وجب هدمه ولا يجوز أخذ الأجرة وفي البزازية ولا يجوز للقيم أن يجعل شيئا من المسجد مستغلا ولا مسكنا\rحاشية إعانة الطالبين )الجزء3 صـ: 171(\rتنبيه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":")قوله: اتبع فيه( أي في شرطه المجمل أو في الوقف، فالضمير يصح رجوعه للاول وللثاني، وقوله في زمنه، أي الواقف. وفي التحفة، وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الآن في شئ فيعمل به، لان الظاهر وجوده في زمن الواقف، وإنما يقرب العمل به، حيث انتفى كل من الاولين. اهـ .والمراد بالاولين، العرف المطرد في زمنه، وما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين )قوله: لانه( أي العرف المطرد في زمنه، )وقوله: بمنزلة شرطه( أي الواقف\r)قوله: ثم ما كان أقرب الخ( أي ثم إذا فقد العرف المطرد، اتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقف ين\rc. Jika tidak boleh, bagaimana solusi dari 2 pertanyaan tersebut?\rJawaban: solusinya adalah dijual, disimpan, atau ditashorrufkan ke orang fakir miskin.\rReferensi:\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد صـ: 504 دار الفك ر\r)مسألة(: أوقاف المساجد والآبار والرباطات المسبلة إذا تعذر صرف متوجهاتها إليها على ما شرطه الواقف لخراب المساجد والعمران، عندها يتولى الحاكم أمر ذلك، وفي صرفه خمسة أوجهّ أحدها قاله الروياني والماوردي والبلقيني: يصرف إلى الفقراء والمساكين. الثاني: حكاه الحناطي وقاله الماوردي أيضاً: أنه كمنقطع الآخر. الثالث: حكاه الحناطي: أيضاً يصرف إلى المصالح. الرابع: قاله الإمام وابن عجيل: يحفظ لتوقع عوده. الخامس: وهو المعتمد وجرى عليه في الأنوار والجواهر وزكريا أنه يصرف إلى مثلها المسجد إلى المسجد الخ، والقريب أولى، وعليه يحمل قول المتولي لأقرب المساجد .قلت: وافق هذا الأخير ابن حجر وأبو مخرمة اه ـ\rحاشية الجمل الجزء الثالث صـ: 591 دار الفكر","part":1,"page":8},{"id":9,"text":")ولا يباع موقوف وإن خرب( كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت إعادته وحصره الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة إدامة للوقف في عينه ولأنه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في أرض المسجد وطبخ جص أو آجر له بحصره وجذوعه وما ذكرته فيهما بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه أفتيت وصحح الشيخان تبعا للإمام أنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول به يؤدي إلى موافقة القائلين بالاستبدال أما الحصر الم وهوبة أو المشتراة للمسجد من غير وقف لها فتباع للحاجة، وغلة وقفه عند تعذر إعادته. قال الماوردي تصرف للفقراء والمساكين والمتولي لأقرب المساجد إليه والروياني هي كمنقطع الآخر والإمام تحفظ لتوقع عوده وتعبيري بما ذكر أولى مما عبر به .\rJALSAH TSANIYAH\rMODERATOR …\rUST. IMAM MARZUKI\rMUHARRIR …\rUST. H. IMAM SYAFI’I MUHTAR\rKH. MAHMUD MAS’UD\rMUHSOHHIH …\rKHR. ABD. SALAM MUJIB\rNOTULEN …\rUST. TALHISUL MUROD\rUST. M. HILMI\r.3 BISNIS HATAMAN | M2A (Majelis Musyawarah Al-Khoziny)\rDeskripsi Masalah\rSebut saja mas Mujib yang istiqamah membaca 1 juz Al-Qur’an setiap hari, mungkin karena keistiqamahannya ini dia sering sekali dapat job hataman penduduk sekitar.\rDalam suatu waktu dia mendapatkan job hataman Al-Qur’an dua sekaligus dari pak Hamid dalam rangka walimatul hamli dan pak Mahmud dalam rangka walimatul hajj, karena keadaan masih belum stabil dari Covid, pak Hamid maupun pak Mahmud men-transfer uang bisyarahnya lewat ATM dan memasrahkan sepenuhnya kepada kang Mujib baik tempat maupun waktu pembacaannya. Disinlah akal kang Mujib mulai nakal.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Dia membaca satu kali hataman dengan niat untuk memenuhi permintaan pak Hamid dan pak Mahmud agar tidak capek-capek menghatamkan dua kali.\rDilain waktu kang Mujib mendapatkan job hataman Al-Qur’an dari ibu Rahma lewat telfon yang ada di Malaysia, “Kang Mujib tolong hatamkan Al-Qur’an niatkan untuk almarhum orang tua saya”. Karena saat itu kang Mujib sangat sibuk, akhirnya ia tidak menghatamkanya sekaligus. Malah setiap ia membaca\r1 juz dari Al-Qur’an yang istiqamah dibaca, ia juga meniatkannya untuk mencicil hataman yang dipesankan ibu Rahma, karena kang Mujib menganggap yang diinginkan ibu Rahma intinya membaca Al-Qur’an sampai hatam walaupun terpisah-pisah.\rNama kang Mujib kian viral dikalangan masyarakat setempat dalam masalah hataman, mungkin berkah Al-Qur’an yang istiqomah ia baca. Para masyarakat pun semakin banyak yang memberikan job hataman, sampai-sampai kang Mujib kewalahan. Dan akhirnya dibukalah cabang hataman kang Mujib. Kang Mujib menarik beberapa temannya sebagai anggota hataman dengan kesepakatan setiap satu job hataman kang Mujib mendapatkan 10% dari bisyaroh yang mereka dapatkan dan mereka pun menyetujuinya. Jadi setiap ada job yang tidak bisa kang Mujib tangani sendiri, dia lemparkan ke kordinat hataman cabangnya dan kang Mujib tinggal menunggu 10% dari mereka.\rPertanyaan:\ra. Di benarkankah tindakan yang dilakukan kang Mujib dalam praktek pertama?\rJawaban: Tidak dibenarkan karena tidak memenuhi tujuan pemberi bisyaroh (keluarga) Referensi: )346 :بغية المسترشدين )ص","part":1,"page":10},{"id":11,"text":")مسألة : ك( : استؤجر لقراءة شيء معين من القرآن لشخص ، واستؤجر لقراءة ذلك المعين أيضاً لآخر ، فاقتصر المستأجر على قراءة المعين ، ثم أهدى ثوابه للشخصين ، فالذي يظهر وهو الأحوط أنه لا يكفي على المعتمد الذي رجحه ابن حجر من حصول نفس الثواب ، أما على ما اعتمده السيوطي من أن الجعل على الدعاء فيكفي ، وينبغي أن يحافظ الأجير على قراءة البسملة أوّل كل سورة غير براءة ، إذ أكثر العلماء يقول إنها آية ، فإذا قرأها كان متيقناً قراءة الختمة أو السورة ، خصوصاً من استؤجر أو جوعل على قراءة الأجزاء والأسباع فيبرأ بيقين ، وإلا فلا يستحقالأجرة لما أخل به عند من يقول إنها آية ولو أخل ذو وظيفة كقراءة بها في بعض الأيام لم ينقطع استحقاقه لغير مدة الإخلال\rحاشية الجمل على المنهج الجزء الثالث صـ 594 – 595\rولو أهدى إليه شيئا على أن يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقى وإلا فبدله كما قاله الأسطخرى فإن فعلها حل أى وإن تعين عليه تخليصه أى بناء على الأصح أنه يجوز أخذ العوض على الواجب العينى إذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الأذرعى وغيره هنا اهـ شرح م ر قال ع ش قوله لزمه رده أى فلو بذلها لشخص ليخلص له محبوسا مثلا فسعى فى خلاصه ولم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لأن مقصوده لم يحصل نعم لو أعطاه ليشفع له فقط سواء قبلت شفاعته أو لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لأنه فعل ما أعطاه لأجله\rb. Di benarkankah apa yang dilakukan kang Mujib dalam praktek yang kedua? Dan apakah masih\rdikatakan hataman Jawaban: dibenarkan karena termasuk satu hataman (ibarat ada di foto/umdatul mufti wal mustafti dan ifadatut thulab)\rReferensi:\rعمدة المفتي والمستفتي ج 1 ص 531 دار المنهج","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"استؤجر على قرائة ختمة فى الشهر على ان يقراء كل يوم ج زأ لم يشترط لصحتها بيان الجزء الذي يق رأه كل يوم وله ان يق رأ كل يوم اي جزء شاء مقدما او مؤخرا حتى يكمل الختمة لصدق اسم الختمة بذلك\rافادة الطلاب ص 39\rوفي تيسير الوقوف للمناوي ما نصه: فرع شرط قرائة جزء كامل من القران، هل يجزئه قدره مفرقا من السورة قال البرهان المراغي: نعم وصححه التاج ، ومع ذلك استشكله، وقال: ليس بواضح وهو كما قال: لأن المفهوم المتبادر ق راءة جزء متصل من ثلاثين جزأ لا ابتكار سور قصار وآيات متفرقة انتهى. وأفتى البرهان مرة أخرى فيمن شرط عليهم كل يوم جزأ لا يشترط حفظه جميع القران، ولا قرائته نظرا، ولا على الترتيب، بل لو ل زم قرائة جزء واحد دائما كفاه. وفي فتاوى ابن حجر: من وقف على من يقرأ على قبره كل يوم جزأ لا يشترط أن يكون ذلك غيبا و لا نظرا و لا قرائته على الترتيب بل لو لزم قراءة ج زء واحد دائما جاز كما افتى بذلك جمع . وأفتى البرهان المراغي فيمن شرط عليهم قراءة جزء كل يوم فق ر ؤا نحو يس وغيرها بأنهم ان ق ر ؤا قدر جزء أجزأهم اهـ.\rc. Akad apakah yang terjadi Antara kang Mujib dengan para anggota cabang?\rJawaban: termasuk syirkah shonai’ (kongsi proyek) menurut ulama’ hanafiyah\rReferensi:\rفتح القدير للكمال ابن الهمام) 9/ 149( ]مسائل منثورة[","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"أي مسائل نثرت عن أماكنها وذكرت هنا تلافيا لما فات )قوله: وإذا أقعد الخياط أو الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جائز( صورة المسألة: إذا كان للخياط أو الصباغ دكان معروف، وهو رجل مشهور عند الناس وله وجاهة ولكنه غير حاذق فيقعد في دكانه رجلا حاذقا ؛ ليتقبل العمل من الناس ويعمل ذلك الرجل على أن ما أصابا من شيء فهو بينهما نصفان، وهذا في القياس فاسد؛ لأن رأس مال صاحب الدكان المنفعة، والمنفعة لا تصلح رأس مال الشركة؛ ولأن المتقبل للعمل إن كان صاحب الدكان فالعامل أجيره بالنصف، وهو مجهول؛ لأن الأجرة إذا كانت نصف ما يخرج من عمله كانت مجهولة لا محالة، وإن كان المتقبل هو العامل فهو مستأجر لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك أيضا مجهول. والطحاوي أخذ في هذه المسألة بالقياس وقال: القياس عندي أولى من الاستحسان. وفي الاستحسان: يجوز هذا؛ لأن هذا شركة التقبل في العمل بأبدانها سواء، فيصير رأس مال أحدهما التقبل، ورأس مال الآخر العمل، وكل واحد منهما يجب به الأجر فجاز، كذا في النهاية والكفاية. وقال صاحب العناية: وجه الاستحسان أن هذه ليست بإجارة، وإنما هي شركة الصنائع، وهي شركة التقبل؛ لأن شركة التقبل أن يك ون ضمان العمل عليهما، وأحدهما يتولى القبول من الناس والآخر يتولى العمل لحذاقته، وهو متعارف فوجب القول بجوازها للتعامل بها اهـ كلامه. ورد عليه بعض الفضلاء قوله وأحدهما يتولى القبول من الناس حيث قال فيه: بحث، فإن تعين أحدهما لتولي القبول ليس بلازم في شركة التقبل، ولعل مراده كونه من متناولاتها ففي العبارة مسامحة. اهـ .\r.4 BERHARAP PAHALA DARI BATU AKIK | Is Aluny Malang\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Sedekah adalah jurus ampuh untuk panen pahala. Ada kasus yang unik berangkat dari konsep sedekah ini. Suatu hari, ada orang yang memberikan batu akik pada Iwan, orang tersebut berpesan agar batu akik tersebut dipakai kalau melakukan shalat, pengajian, dan pada kegiatan ibadah lainnya dengan alasan dia\rjuga menginginkan pahala dari batu akik yang dipakai oleh kang Iwan dalam kegiatan tersebut.\rPertanyaan:\ra. Benarkah pernyataan di atas?\rJawaban : tidak dibenarkan dalam konsep shodaqoh jariyah Referensi:\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - )ج 1 / ص 114(\r(فصل فيما يتعلق به الثواب والعقاب من الأفعال)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"لا يثاب الإنسان ولا يعاقب إلا على كسبه وإكسابه. ولا يكون إلا بمباشرة أو بسبب قريب أو بعيد: قال الله تعالى: }إمنما جْتُزَوْنَ مَا جكنْتجمْ تعْمَلجونَ{، وقال: }وَأنْ ليْسَ للْإِنسَانِ إملا مَا سَعَى{، أي ليس له إلا جزاء سعيه، وقال: }ولا تكْسِ جب جكلُّ نفْسٍ إملا عليْ ـهَا{، ولأن الغرض بالتكاليف تعظيم الإله بطاعته واجتناب معصيته، وذلك مختص بفاعليه، إذ لا يكون معظم المحرمات منتهكا لها بانتهاك غيره، ولا منتهك المحرمات معظما لها بتعظيم غيره، فكذلك لا تُوز الاستنابة في المعاصي والمخالفات، ولا في الطاعات البدنيات، إلا ما عليه الصلاة والسلام: \"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له\" ، ومعناه انقطع أجر عمله أو ثواب عمله فهذا على وفق القاعدة لأن هذه المستثنيات من كسبه، فإن العلم المنتفع به من كسبه فجعل له ثواب التسبب إلى تعليم هذا العلم. وكذلك الصدقة الجارية تحمل على الوقف وعلى الوصية بمنافع داره وثمار بستانه على الدوام، فإن ذلك من كسبه، لتسببه إليه، فكان له أجر التسبب، وليس الدعاء مخصوصا بالولد، بل الدعاء شفاعة جائزة من الأقارب والأجانب، وليست مستثناة من هذه، لأن ثواب الدعاء للداعي والمدعو به حاصل للمدعو له، فإن طلب له المغفرة والرحمة كانت المغفرة والرحمة مخصوصين بالمدعو له، وثواب الدعاء للداعي، كما لو شفع إنسان لفقير في كسوة أو في العفو عن زلة، كانت للشافع ثواب الشفاعة في العفو والكسوة، وكانت مصلحة العفو والكسوة للفقير. وقد ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور على مصيبته، وهذا خطأ صريح فإن المصائب ليست من كسبه بمباشرة ولا تسبب، فمن قتل ولده أو غصب ماله أو أصيب ببلاء في جسده، فليست هذه المصائب من كسبه ولا تسببه حتى يؤجر عليها، بل إن صبر عليها كان له أجر الصابرين وإن رضي بها كان له أجر الراضين ولا يؤجر على نفس المصيبة، لأنها ليست من عمله،","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"فقد قال تعالى: }إمنما جْتُزَوْنَ مَا جكنْتجمْ تعْمَلجونَ{، كيف والمصائب الدنيوية عقوبات على الذنوب، والعقوبة ليست ثوابا، ويدل على ذلك قوله تعالى: }وَمَا أصَاب جكمْ مِنْ جمصِيبةٍ فبمَا كَسَبتْ أيدِي جكمْ{، وقوله عليه السلام: \"ما من مؤمن يشاك شوكة فما دونها إلا قص به من سيئاته\"، وقوله صلى الله عليه وسلم: \"لا يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الهم يهمه والشوكة يشاكها إلا كفر به من سيئاته\". فيحمل قوله عليه السلام:\r\"من عزى مصابا فله مثل أجره\"، على تقدير فله مثل أجر صبره.\rالغرر البهية في شرح البهجة الوردية) 3/ 365(\rوالأصل فيه خبر مسلم «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له» والصدقة الجارية مح مولة عند العلماء على الوقف كما قاله الرافعي وفي الصحيحين «أن عمر - رضي الله عنه - أصاب أرضا بخيبر فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر على أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث» قال الزركشي والمشهور أنه أول وقف في الإسلام .\rb. Adakah kriteria suatu benda jika digunakan ibadah atau amal baik dapat mengalirkan pahala?\rJawaban: kriteria benda yang bernilai jariyah\r.1 Benda dapat bertahan dalam waktu tertentu\r.2 Benda menjadi penyebab timbulnya ibadah/kebaikan atau kesempurnaannya\rReferensi: (idem sub a) c. Haruskah permintaan tersebut dipenuhi agar akik juga dipakai saat beribadah?\rJawaban: harus dipenuhi karena bukan termasuk syarat yang merusak akad\rReferensi:\rبغية المسترشدين ص: 177","part":1,"page":16},{"id":17,"text":")فرع( أعطى آخر دراهم ليشترى بها عمامة مثلا ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطى ولو مات قبل صرفه فى ذلك انتقل لورثته ملكا مطلقا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته كما لو ماتت الداب ة الموصى بعلفها قبل التصرف به فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعود لورثة الموصى أو بشرط أن يشترى بها ذلك بطل الإعطاء من أصله لأن الشرط صريح فى المناقضة لا يقبل تأويلا بخلاف غيره. اهـ تحفة\rروضة الطالبين وعمدة المفتين (5/368)\rالتاسعة: أعطاه درهما وقال: ادخل به الحمام، أو دراهم وقال: اشتر بها لنفسك عمامة ونحو ذلك، ففي فتاوى القفال: أنه إن قال ذلك على سبيل التبسط المعتاد، ملكه وتصرف فيه كيف شاء. وإن كان غرضه تحصيل ما عينه لما رأى به من الشعث والوسخ، أو لعلمه بأنه مكشوف الرأس، لم يجز صرفه إلى غير ما عينه. قلت: وقال القاضي حسين في الفتاوى: وهل يتعين؟ يحتمل وجهين. وقال: ولو طلب الشاهد مركوبا ليركبه في أداء الشهادة، فأعطاه دراهم ليصرفها إلى مركوب، هل له صرفها إلى جهة أخرى؟ وجهان. الصحيح المختار ما قاله القفال. قال القاضي: ولو قال: وهبتك هذه الدراهم بشرط أنك تشتري بها خبزا لتأكله، لم تصح الهبة، لأنه لم يطلق له التصرف. والله أعلم.\rحاشيتا قليوبي وعميرة (3/205)\rتنبيه: متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا، أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه، ولا التصدق به، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تفضل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء.\rJALSAH TSALITSAH\rMODERATOR …\rUST. SUAIFI MUHTAR\rMUHARRIR …\rKH. MAHMUD MAS’UD\rUST. H. IMAM SYAFI’I MUHTAR UST. SAID AHMAD\rMUHSOHHIH …\rKHR. ABD. SALAM MUJIB\rNOTULEN …\rUST. TALHISUL MUROD\rUST. M. HILMI","part":1,"page":17},{"id":18,"text":".5 NAQLUL MAYYIT | M_FatWa (Musyawarah Fathul Wahhab)\rDeskripsi Masalah\r“Haram memindah mayat dari tempat kematiannya sebelum dikuburkan, pada tempat yang lebih jauh dari maqbaroh tempat ia meninggal.” Begitulah ungkapan Syaikhul Islam Zakaria Al-Anshori dalam kitab Fathul Wahhab juz 1, halaman 101 Haromain.\rNamun pada realita yang ada setiap ada kecelakaan atau ada family yang meninggal di luar kota bahkan di negara lain banyak dipulangkan ke rumah duka di desa. Entah karena alasan ada wasiat,\rmasalah tempat penguburan atau hanya karena agar mudah di ziarohi.\rPertanyaan:\ra. Sebenarnya bolehkah memulangkan mayat (yang kecelakaan, atau diluar kota) ke rumah duka?\rMemandang keterangan dalam kitab Fathul Wahhab!\rJawaban: Khilaf di kalangan ulama. Tidak boleh dan boleh dengan beberapa syarat:\r)1 Dimandikan, dikafani, dan disholati terlebih dahulu (Tajhiz)\r)2 Tidak taghoyyur (berubah) atau hatku hurmatil mayyit (merusak kehormatan mayyit)\r)3 Menjadi tradisi dalam masyarakat tertentu\rReferensi:\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 11 / ص 417(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":") ويحرم نقل الميت ( قبل الدفن ويأتي حكم ما بعده ) إلى بلد آخر ( وإن أوصى به لأن فيه هتكا لحرمته وصح } أمره صلى الله عليه وسلم لهم بدفن قتلى أحد في مضاجعهم { لما أرادوا نقلهم ولا ينافيه ما مر لاحتمال أنهم نقلوهم بعد فأمرهم بردهم إليها وقضية قوله بلد آخر أنه لا يحرم نقله لتربة ونحوها والظاهر أنه غير مراد وأن كل ما لا ينسب لبلد الموت يحرم النقل إليه ثم رأيت غير واحد جزموا بحرمة نقله إلى محل أبعد من مقبرة محل موته ) وقيل يكره ( إذ لم يرد دليل لتح ريمه ) إلا أن يكون بقرب مكة ( أي حرمها وكذا البقية ) أو المدينة أو بيت المقدس نص عليه ( الشافعي رضي الله عنه وإن نوزع في ثبوته عنه أو قرية بها صلحاء على ما بحثه المحب الطبري قال جمع وعليه فيكون أولى من دفنه مع أقاربه في بلده أي لأن انتفاعه بالصالحين أقوى منه بأقاربه فلا يحرم ولا يكره بل يندب لفضلها ومحله حيث لم يخش تغيره وبعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وإلا حرم\rالمذاهب الأربعة )ج 1 / ص 538(","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"نقل الميت من جهة موته )المالكية( قالوا يجوز نقل الميت قبل الدفن وبعده من مكان إلى آخر بشروط ثلاثة أولها أن لا ينفجر حال نقله ثانيها أن لا تهتك حرمته بأن ينقل على وجه يكون فيه تحقير له ثالثها أن يكون نقله لمصلحة كأن يخشى من طغيان البحر على قبره أو يراد نقله إلى مكان له قيمة أو إلى مكان قريب من أهله أو لأجل زيارة أهله إياه فإن فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة حرم النقل )الحنفية( قالوا يستحب أن يدفن الميت في الجهة التي مات فيها ولا بأس بنقله من بلدة إلى أخرى قبل الدفن عند أمن تغير رائحته أما بعد الدفن فيحرم إخراجه ونقله إلا إذا كانت الأرض التي دفن فيها مغصوبة أو أخذت بعد دفنه بشفعة )الشافعية( قالوا يحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته إلى آخر ليدفن فيه ولو أمن تغيرهإلا إن جرت عادتهم بدفن موتاهم في غير بلدتهم ويستثنى من ذلك من مات في جهة قريبة من مكة أو المدينة المنورة أو بيت المقدس أو قريباً منمقبرة قوم صالحين فإنه يسن نقله إليها إذا لم يخش تغير رائحته وإلا حرم وهذا كله إذا كان قد تم غسله وتكفينه والصلاة عليه في محل موتته وأما\rقبل ذلك فيحرم مطلقاً وكذلك يحرم نقله بعد دفنه إلا لضرورة كمن دفن في أرض مغصوبه فيجوز نقله إن طالب بها مالكها )الحنابلة( قالوا لا بأس بنقل الميت من الجهة التي مات فيها إلى جهة بعيدة عنها بشرط أن يكون النقل لغرض صحيح كأن ينقل إلى بقعة شريفة ليدفن فيها أو ليدفن بجوار رجل صالح وبشرط أن يؤمن تغير رائحته ولا فرق في ذلك بين أن يكون قبل الدفن أو بعده\rشرح المحلي على المنهاج (ج 2 / ص 35)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد موته إلى بلد آخر ليدفن فيه، وقيل: يكره إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس فيختار أن ينقل إليها لفضل الدفن فيها، نص عليه الشافعي رضي الله عنه ولفظه لا أحبه إلا أن يكون إلى آخره، وقال بالكراهة البغوي وغيره، وبالحرمة المتولي وغيره، ووجهه أن في نقله تأخير دفنه المأمور بتعجيله، وتعريضه لهتك حرمته وتغيره وغير ذلك، وقد صح عن جابر رضي الله عنه قال: كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاءنا منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم. رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ذكر ذلك كله في مسألة النقل في الروضة وشرح المهذب.\rفتاوى يسألونك )ج 1 / ص 71( سعيد رمضان البوطي\rولا شك أن نقل الميت من بلد إلى بلد وخاصة أنه قد أدى إلى تأخير الدفن أياما عدة يتنافى مع ما ذكرنا ومن ناحية أهرى فإن نقل الأموات في هذه الأيام يؤدي إلى امتهانهم وانتهاك حرماتهم في نقاط الحدود والمطارات وغيرها كما وأن نقل الميت قد يعرضه للتغيير ويكلف ذويه مبالغ طائلة كان من الأولى أن تكون لورثته وخاصة إذا كانوا أطفالا لا معين لهم لذلك فإني أرى حرمة نقل الميت من دولة إلى اخرى لاشتماله المفاسد التي ذكرت بعضها - الى ان قال - وإني أرى أن الفقهاء الذين أجازوا نقل الميت من بلد إلى بلد أجازوه لمصلحة ما ولو أنهم رأوا ما يجري للأموات الذين ينقلون من بلد لآخر في زماننا هذا لأفتوا ولا شك بتح ريم ذلك ثم إن تأخير دفن الميت فيه زيادة ومضاعفة للأحزان فإذا مات اليوم في أمريكا فإنهم ينتظرون أياما حتى يصل جثمانه وهذا مما يزيد آلامهم وأحزانهم. بخلاف ما لو دفن بعد موته مباشرة لذلك فإن على المسلمين المبادرة بدفن موتاهم حيث ماتوا والإقلاع عن هذه العادة السيئة وهي نقل الموتى لأن إكرام الميت دفنه.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"b. Lantas jika tidak boleh, bagaimana hukum realita yang ada dan bagaimana solusinya?\rJawaban: Idem\r.6 SUPARMAN THE GENIUS | Is Aluny Bangkalan Deskripsi Masalah Suparman membuat sumur ditengah masjid dengan biaya uang pribadi. Tujuan nya agar air bisa dipakai untuk keperluan masjid dan untuk dia dan keluarganya.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukumnya kongsi air seperti dalam deskripsi tersebut?\rJawaban: Khilaf. Boleh dengan syarat\r)1 Tidak mengganggu kepentingan masjid seperti mempersempit atau mengganggu pelaksanaan\rsholat\r)2 Tidak menimbulkan mafsadah yang merusak kehormatan masjid seperti menajiskan masjid,\rmembuka aurat, dll\r)3 Disertai izin nadzir (pengurus)\rReferensi:\rأسنى المطالب) ج 19/ ص 125(\rفرع : بناء المسجد في الشارع ، وحفر بئر في المسجد ( ووضع ) سقاية على باب داره ( ليشرب الناس منها ) كالحفر في الشارع فلا يضمن( الهالك بشيء منها ، وإن لم يأذن الإمام ) إن لم يضر بالناس ( ؛ لأنه فعله لمصلحة المسلمين ، والتصريح بالتقييد بعدم الضرر في الأخيرتين من زيادته فإن بنى أو حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان إن أضر بالناس أو لم يأذن فيه الإمام ، وظاهر أن بناء المسجد ، ولا تصير به البقعة بل، ولا البناء مسجدا بل لا بد من لفظ يحصل به ذلك ، قال الماوردي : ولو بنى مسجدا في موات فهلك به إنسان لم يضمنه ، وإن لم يأذن الإمام)و لا يضمن بتعليق قنديل ، وفرش حصير( أو حشيش ونصب عمد ، وبناء سقف وتطيين جدار كما صرح به الأصل ) في المسجد ، ولو بلاإذن ( من الإمام ؛ لأنه فعله لمصلحة المسلمين\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 37 / ص 360)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"(ومسجد كطريق) أي الحفر فيه كهو فيها فيجوز لمصلحة نفسه إن لم يضر بالمسجد ولا بمن فيه وأذن فيه الإمام وللمصلحة العامة إن لم يضر كما ذكر وإن لم يأذن فيه الإمام ويمتنع إن ضر مطلقا أو لم يضر لمصلحة نفسه بلا إذنه ويوافق هذا إطلاق الروضة عن الصيمري في أحكام المساجد كراهة حفرها فيه وبه يرد قول البلقيني وإن أخذ الزركشي بقضيته الجواز في الأولى لا يقوله أحد ونزاعه في الثانية ويصح حمل المتاع بتكليف على أرض المسجد ومثله السقاية بطريق كالحفر فيها فيأتي هنا تفصيله وفي الروضة وأصلها في مسجد بني بشارع لا يضر المارة لا ضمان لمن يعثر به إن أذن الإمام وإلا فعلى ما مر\rحاشية قليوبي) ج 2 / ص 389(\rقوله : ) دكة إلخ ( الدكة أصالة محل الجلوس والمراد هنا الأعم , وحاصل المعتمد في الدكة , والشجرة , وحفر البئر عن شيخنا الرملي وإليه يومئ كلام المصنف , حيث أخر ذلك عن التفصيل في الجناح , إن الدكة يمنع منها , ولو بفناء داره أو دعامة لجداره , سواء في المسجد والطريق وإن اتسع , وانتفى الضرر وأذن الإمام , وكانت لعموم المسلمين , وإن الشجرة في الطريق كذلك , وتُوز في المسجد إن لم تضر بالمصلين , وكانت لعموم المسلمين كأكلهم من ثمارها , أو صرفها في مصلحته , وإن حفر البئر جائز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين , هذا ما في ش رحه وما نقل عنه بخلاف ذلك لا يعول عليه . قال : وما ذكر من جواز إقطاع الإمام للشوارع , كما في الجنايات ضعيف أو محمول على قطعة زائدة على محل المرور , لا يحتاج إليها فيه . وشيخنا الزيادي قال : بجواز الدكة والشجرة والحفر في المسجد وغيره حيث انتفى الضرر وأذن الإمام , وكان لعموم المسلمين .\r.7 KOTAK SOSIAL | FKKISB Al-Khoziny Deskripsi Masalah","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Untuk mempermudah dalam perolehan dana masjid hampir semua ta’mir berinisiatif membuat kotak amal baik yang diletakkan di dalam masjid atau yang di halaman masjid, namun di salah satu masjid selain kotak amal ta’mir masjid juga punya inisiatif untuk membuat kotak sosial yang mana penyalurannya untuk kepentingan umum seperti santunan anak yatim kaum dhu’afa’ dan juga bantuan\runtuk bencana korban dan lain-lain.\rPertanyaan:\ra. Bolehkah ta’mir masjid meletakkan kotak sosial di area masjid? Atau lembaga luar menitipkan kotak\rsosial di area masjid?\rJawaban: boleh meletakkan kotak amal dengan catatan\r)1 Ada hajat\r)2 Untuk kepentingan umum\r)3 Tidak mempersempit orang yang sholat (تضييق المصلين)\r)4 Tidak melokalisir tempat (تهجير) Jika syarat di atas tidak terpenuhi hukumnya haram dan wajib membayar ujroh\rReferensi:\rحاشية قليوبي) ج 2 / ص 389 (","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"قوله : ) دكة إلخ ( الدكة أصالة محل الجلوس والمراد هنا الأعم , وحاصل المعتمد في الدكة , والشجرة , وحفر البئر عن شيخنا الرملي وإليه يومئ كلام المصنف , حيث أخر ذلك عن التفصيل في الجناح , إن الدكة يمنع منها , ولو بفناء داره أو دعامة لجداره , سواء في المسجد والطريق وإن اتسع , وانتفى الضرر وأذن الإمام , وكانت لعموم المسلمين , وإن الشجرة في الطريق كذلك , وتُوز في المسجد إن لم تضر بالمصلين , وكانتلعموم المسلمين كأكلهم من ثمارها , أو صرفها في مصلحته , وإن حفر البئر جائز في المسجد والطريق بالشرطين المذكورين , هذا ما في شرحه ومانقل عنه بخلاف ذلك لا يعول عليه . قال : وما ذكر من جواز إقطاع الإمام للشوارع , كما في الجنايات ضعيف أو محمول على قطعة زائدة علىمحل المرور , لا يحتاج إليها فيه. وشيخنا الزيادي قال : بجواز الدكة والشجرة والحفر في المسجد وغيره حيث انتفى الضرر وأذن الإمام , وكان لعموم المسلمين . تنبيه : علم من هذا منع وضع الخزائن في المسجد إلا بقدر الحاجة , أو لعموم المسلمين ولا ضرر وتلزم الواضع الأجرة , حيث امتنع عليه الوضع كما تقدم .\rتحفة المحتاج بشرح المنهاج) ج 13/ ص 29(","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ومنفعة المسجد والرباط والمدرسة كمنفعة الحر فإذا وضع فيه متاعه وأغلقه لزمه أجرة جميعه تصرف لمصالحه فإن لم يغلقه ضمن أجرة موضع متاعه فقط، وإن أبيح وضعه أو لم يكن فيه تضييق على المصلين أو كان مهجورا لا يصلي أحد فيه على ما اقتضاه إطلاقهم وكذا الشوارع وعرفة ومنى ومزدلفة وأرض وقفت لدفن الموتى وإطلاقهم ذلك كله مشكل جدا فالذي يتجه أنه ينبغي أن يقيد ما ذكر في نحو المسجد بما إذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله أجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي أو المعتكف لوضعه وفي نحو عرفة بما إذا شغله وقت احتياج الناس له في النسك بما لا يحتاج إليه ألبتة حتى ضيق على الناس وأضرهم به وحينئذ يصرف الإمام أو نائبه ما لزمه في مصالح المسلمين إلا في الأرض الموقوفة للدفن فلمصالحها كالمسجد ونحو الرباط فيما يظهر وقد جمعت في شرح العباب بين إطلاق جمع حرمة غرس الشجرة في المسجد وإطلاق آخرين كراهته بحمل الأول على ما إذا غرس لنفسه أو أضر بالمسجد أو ضيق على المصلين والثاني على ما إذا انتفى ذلك.\rحاشية البجيرمي على المنهاج) ج 9 / ص 454 (\r) قوله : وكأن يشغل المسجد ونحوه بأمتعة ( أي وإن أبيح له وضعها أو لم يحصل بها تضييق على المصلين أو كان مهجورا لا يصلي فيه أحد على ما اقتضاه إطلاقهم وكذا الشوارع ومنى ومزدلفة وعرفة وأرض وقفت لدفن الموتى كما في التتمة ، والأوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما إذا شغله بمتاع لا يعتاد وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه زمنا لمثله أجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي أو المعتكف لوضعه فيه وفي نحو عرفة بما إذا شغله وقت احتياج الناس إليه في النسك بما لا يحتاج إليه حتى ضيق على الناس وأضر بهم شرح م ر\rb. Apakah status kotak sosial yang ada di area masjid tersebut? Dan bolehkah di alokasikan untuk\rkepentingan umum?","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Jawaban: karena melihat realita saat ini status kotak tersebut adalah titipan (وديعة) sedangkan alokasi isi kotak sosial tersebut sesuai qorinah yaitu untuk kepentingan sosial\rReferensi:\rحاشيتا قليوبي وعميرة (ج 3 / ص 205)\rتنبيه: متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ولا التصدق به، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تفضل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب) ج 2 / ص 479 (\r)ولو أعطاه دراهم وقال اشتر لك( بها )عمامة أو ادخل بها الحمام( أو نحو ذلك )تعينت( لذلك مراعاة لغرض الدافع هذا )إن قصد ستر رأسه( بالعمامة )وتنظيفه( بدخوله الحمام لما رأى به من كشف الرأس وشعث البدن ووسخه )وإلا( أي وإن لم يقصد ذلك بأن قاله على سبيل التبسط المعتاد )فلا( تتعين لذلك بل يملكها أو يتصرف فيها كيف شاء.\rJALSAH ROBI’AH\rMODERATOR …\rUST. MAHBUB RIDOI HASAN\rMUHARRIR …\rKH. MAHMUD MAS’UD\rUST. H. IMAM SYAFI’I MUHTAR UST. SAID AHMAD\rMUHSOHHIH …\rKHR. ABD. SALAM MUJIB\rNOTULEN …\rUST. TALHISUL MUROD\rUST. M. HILMI\r.8 WHO AM I | Sail: PP. Syaichona Moh. Cholil Bangkalan\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Ada seorang pria berkeluarga sebut saja namanya Pak Muhammad, demi menghidupi keluarganya dia rela bekerja sebagai pelayar yang terombang-ambing di tengah laut tanpa tahu dia dimana sebenernya. Suatu ketika kapal yang dia tunggangi membentur sebuah gunung es hingga membuat kapalnya oleng (red: madura) dan semua penumpangnya berhamburan. Goncangan kapal telah mebuat kepala Pak Muhammad terbentur sebuah besi dan membuatnya pingsan, kapalnya pun tenggelam. Entah apa yang terjadi setelahnya, tiba-tiba saja ketika Pak Muhammad sadar dia sudah dikelilingi sekelompak orang di sebuah pantai. Pak Muhammad kemudian dibawa ke salah satu rumah mereka. mereka merawat pak muhammad hingga pulih. Namun sayangnya, Pak Muhammad kehilangan ingatannya dan orang-orang yang membawanya bukanlah orang-orang yang beragama islam. Pak Muhammad akhirnya memulai kembali kehidupan barunya dengan lingkungan non muslim. Dengan kehidupan barunya inilah Pak Muhammad menjadi penganut agama kristen.\rPertanyaan :\ra. Dalam kasus di atas, dikatakan murtadkah Pak Muhammad?\rJawaban: tidak dikatakan murtad selama daya ingat pak Muhammad belum kembali sempurna Referensi:","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج )ج 1 / ص393( وليس للزوج ضرب زوجته على ترك الصلاة ونحوها إذ محل جواز ضربه لها في حق نفسه لا في حقوق الله تعالى.وفي فتاوى ابن البزري أنه يجب عليه أمرها بالصلاة وضربها عليها )ولا( قضاء )على( شخص )ذي حيض( أو نفاس ولو في ردة إذا طهرتا كما مر وإن استجلب بدواء، وتقدم الكلام على حكم قضائها في الباب المار )أو( ذي )جنون أو إغماء( أو سكر أو عته أو نحو ذلك بعد إفاقته حيث لم يكن متعديا لخبر« رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يبرأ» صححه ابن حبان والحاكم، ورد النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه وسواء أقل زمن ذلك أم طال، وإنما وجب قضاء الصوم على من استغرق إغماؤه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلاف الصوم\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ) ج 7 / ص417(\r)ولا تصح( يعني توجد؛ إذ الردة فعل معصية كالزنا لا توصف بصحة ولا بعدمها )ردة صبي ومجنون( لرفع القلم عنهما )ومكره( على مكفر وقلبه مطمئن بالإيمان للآية، وكذا إن تُرد قلبه عنهما فيما يتجه ترجيحه لإطلاقهم أن المكره لا يلزمه التورية )ولو ارتد فجن( أمهل احتياطا؛ لأنه قد يعقل ويعود إلى الإسلام و )لم يقتل في جنونه( وجوبا وقيل ندبا، وعلى كل منهما لا شيء على قاتله سوى التعزير لتفويته الاستنابة الواجبة، وخرج بالفاء ما لو تراخى الجنون عن الر دة واستتيب فلم يتب ثم جن فإنه\rيقتل حتما\rالموسوعة الفقهية الكويتية (ج 7 / ص 229)\r(1) المدهوش، وهو الذي اعترته حالة انفعال لا يدري فيها ما يقول أو يفعل، أو يصل به الانفعال إلى درجة يغلب معها الخلل في أقواله وأفعاله. فإذا صدر الإيلاء من الزوج، وهو في هذه الحال لا يعتبر، وإن كان يعلمه ويريده؛ لأن هذا العلم وهذه الإرادة غير معتبرين؛ لعدم حصولهما عن إدراك صحيح، كما لا يعتبر ذلك من الصبي المميز.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":".9 DIMANA FILEKU ? | Sail: PP. Al-Hikmah Tuban Deskripsi Masalah\rDalam pondok pesantren biasanya terdapat fasilitas berupa komputer disetiap komplek atau setiap unitnya. Komputer yang ada dimanfaatkan untuk kepentingan pondok. Otoritas dari komputer pondok biasanya diserahkan kepada pengurus pondok yang diberi tugas sebagai sekretaris pondok. Karena dialah yang mengurusi berbagai data, file-file dsb. Banyak seksi-seksi juga memanfaatkan komputer pondok seperti kebersihan, pendidikan, kemanan dll, mereka dibuatkan folder khusus dikomputer pondok. Tetapi juga ada folder umum yang disediakan oleh sekretaris yang berisi informasi-informasi yang bersifat umum.\rNamanya juga pondok, ada saja pengurus yang memanfaatkan komputer pondok untuk kepentingannya. Sebut saja namanya kang Asyhari (bukan nama samaran) dia adalah santri + mahasiswa.\rDia sering menggunakan komputer pondok untuk mengerjakan tugas kuliahnya, dia membuat folder sendiri di komputer pondok yang mana difolder tersebut diisi dengan file-filenya baik yang penting seperti tugas-tugas kuiahnya maupun yang tidak penting seperti lagu-lagu kesukaannya, foto-foto dirinya dll.\rFonomena ini tidak hanya dilakukan oleh kang Asyhari tetapi juga beberapa pengurus lain.\rPada suatu kesempatan, sekretaris menghapus semua folder atau file yang terdapat dikomputer yang ada sangkutpautnya dengan pondok tanpa memandang file itu penting atau tidak. Dan bisa bayangkan\rbetapa kagetnya kang Asyhari melihat komputer sudah bersih dari file-filennya.\rPertanyaan:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"a. Diperbolehkan atau tidak perbuatan kang Asyhari dan beberapa pengurus lain sesuai deskripsi di atas?\rJawaban: diperbolehkan jika menjadi tradisi pesantren tersebut dan selama tidak ada larangan baru\rReferensi:\rالفتاوى الفقهية الكبرى (ج 3 / ص 227)\rوأفتى الغزالي بنظير هذا ونقل الفتيا إلى الإحياء في آخر كتاب الحلال والحرام فيما إذا وقف رباطا للصوفية فذكر أنه يجوز لغير الصوفي أن يأكل معهم برضاهم مرة أو مرتين فإن الواقف لا يقف إلا معتقدا فيه ما جرت به عادة الصوفية فينزل على عادتهم وعرفهم اهـ لفظه أيضا ويوافق ما ذكره في العرف نقل الأئمة عن ابن عبد السلام وأقروه ما لفظه في العرف المطرد بمنزلة المشروط ثم قال وكذلك الحكم في كل شرط بهذا العرف بتخصيصه اهـ وبما ذكراه في ذلك يتضح ما ذكرته من التفصيل السابق في الجورود فإن قلت محل اعتبار العرف فيما لم ينص الواقِف على اشتراطه كما يعلم من صدر كلام ابن الصلاح في المسألة الأولى وقول الواقف على وارد مسجد بمنزلة قوله وقفت هذا على الغني أو الفقير أو نحوهما ومعلوم أن هذا بمنزلة قوله وقفته على فلان بشرط كونه فقيرا مثلا فيكون قوله على وارد مسجد كذا بمنزلة قوله بشرط جوروده مسجد كذا وهو إذا قال هذا الأخير لا ينظر فيه للعرف لأنما ينظر إليه في الألفاظ المطلقة ونحوها كما مر فكيف حكمتم العرف في هذا ولم لم تقولوا حيث انتفى الجورود لا استحقاق أصلا قلت يفرق بين الجورود ونحو الفقر والغنى بأن تلك الصفات لها ضابط في الشرع فرجع فيها إليه ولم يرجع للعرف لأنما ينظر إليه إلا عند تعذر المدلولات الشرعية والحمل عليها وأما الجورود فإنه لا ضابط له في الشرع وإنما هو من الصفات التي تختلف باختلاف أحوال أهل العرف وكل لفظ لا مدلول له في الشرع يجب حمله على مدلوله في العرف فلأجل ذلك قلنا في الجورود إنه للاشتراط فلا يستحق إلا من ورد المسجد ما لم يطرد العرف بخلاف ذلك فيحمل","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"عليه كما مر\rفتاوى ابن الصلاح (ج 1 / ص 369)\rمسألة المدارس الموقوفة على الفقهاء هل يجوز لغيرهم دخول بيوت الخلاء فيها والجلوس في مجالسها والشرب من مياهها وما أشبه ذلك فأجاب رضي الله عنه يجوز هذا وأشباهه ما جرت به العادة واستمر به العرف في المدارس وينزل العرف في ذلك منزلة اشتراط الواقف له في وقفه تصريحا لما تقرر من تأثير العرف في ألفاظ العقود مطلقات الأقوال ومن أمثلة ذلك تنزيل العرف في تبقية الثمار إلى أوان القطاف ومنزلته اشتراط التبقية فيما إذا اشتريت أو استبقيت وأفتى الغزالي رحمه الله تعالى بنظير هذا ونقل الفتيا إلى الإحياء في آخر الحلال والحرام فيما إذا وقف وقفا على رباط للصوفية وسكانه فذكر أنه يجوز لغير الصوفي أن يأكل معهم برضاهم مرة أو مرتين فإن الواقف لا يقف إلا معتقدا فيه ما جرت به عادة الصوفية فينزل على عادتهم وعرفهم والله أعلم. مسألة في وقف على الصوفية صرف منه ناظره إلى قوم زعموا أنهم لبسوا خرقة التصوف من شيخ وليسوا على هيئة الصوفية المتعارفين فهل يجوز الصرف إليهم بمجرد لبس الخرقة ومن الصوفية وما صفتهم أجاب رضي الله عنه ما كان موقوفا على الصوفية لا يجوز صرفه إلا إلى من يعد في العرف من الصوفية ويعرف ذلك بأن يكون بحيث إذا نزل بالرباط المخصوص بالصوفية لم يستنكروا نزوله فيه ومقامه بينهم استنكارهم ذلك ممن ليس من جنسهم وقبيلتهم ولا بد فيه من وجود صفات منها الصلاح ومجانبة الأسباب المفسقة\rفتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 171 - 172 دار الفك ر","part":1,"page":32},{"id":33,"text":")تنبيه( حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب وبحث بعضهم حرمة نحو بصاق وعسل وسخ في ماء مطهرة المسجد وإن كثر وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو الوضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة فأجاب إنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الإنتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع من غير نكير من فقيه وغيره إذا الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الإنتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز وقال إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره.\rالفتاوى الفقهية الكبرى (ج 3 / ص 261)\rوسئل عن مال موقوف لم يدر على أي جهة لكن اشتهر واستفيض أنه موقوف على كذا وجرت نظائره على ذلك من قديم الزمان فهل يجب على الناظر المتأخر اتباعهم في ذلك فأجاب بقوله يجب صرفه على ما جرت به عادة الأولين فيه ويجري على الحال المعهود من أهل ذلك المحل فيه من غير نكير من عمارة وغيرها ويتبع في جميع ذلك العرف المطرد العام المعلوم فيما تقدم إلى الآن من غير نكير فإن العرف المطرد بمنزلة المشروط كما قاله العز بن عبد السلام وغيره ويحمل ذلك المتعارف على الجواز والصحة وكان المال الموقوف لذلك المعهود هذا إن علم أن صرف النظار من ذلك المال وإلا فلا عبرة بظن ذلك\rb. Tindakan sekretaris apakah dapat dibenarkan? Jika tidak dibenarkan, apakah harus mengganti file yang\rtelah dihapusnya?","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Jawaban: tidak dibenarkan menghapus file pribadi tanpa izin dan diwajibkan ganti rugi (dloman) dengan harga (qimah)\rReferensi:\rالفقه الإسلامي وأدلته (ج 6 / ص 587)\rالمطلب الأول ـ تعريف الإتلاف وكونه سبب الضمان: الإتلاف: هو إخراج الشيء من أن يكون منتفعا به منفعة مطلوبة منه عادة، وهو سبب موجب للضمان؛ لأنه اعتداء وإضرار، والله تعالى يقول: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ]البقرة: 194/2[ وقال عليه الصلاة والسلام: لا ضرر ولا ضرار في الإسلام، وإذا وجب الضمان بالغصب فبالإتلاف أولى؛ لأنه اعتداء وإضرار محض، ولا فرق بين أن يقع الإتلاف مباشرة: وهو إلحاق الضرر من غير واسطة بمحل التلف، أو تسببا: وهو ارتكاب فعل في محل يفضي إلى تلف غيره، كما لا فرق في ضمان الإتلاف بين العمد والخطأ، ولا بين وجود البلوغ أو التمييز أو عدمه، فالمتلف عمدا أو خطأ ضامن باتفاق المذاهب الأربعة، والكبير أو الصغير أو المجنون أو النائم المتلف ضامن أيضا عند جمهور الفقهاء، وفرق المالكية بين الصبي المميز وغيره، فيغرم المميز ما أتلفه إن كان له مال، فإن لم يكن له مال\rإعانة الطالبين (ج 3 / ص 138)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(قوله بمثله) متعلق بيضمن أي يضمن مثلي تلف بمثله وذلك لآية فمن اعتدى عليكم ولأنه أقرب إلى التالف ولأن المثل كالنص لأنه محسوس والقيمة كالإجتهاد ولا نظر إلى الإجتهاد إلا عند فقد النص، ويشترط لضمانه بالمثل شروط خمسة: الأول أن يكون له قيمة في محل المطالبة فلو فقدت قيمته فيه كأن أتلف ماء بمفازة ثم اجتمع بمحل لا قيمة للماء فيه أصلا لزمه قيمته بمحل الإتلاف، الثاني أن لا يكون لنقله من محل المطالبة إلى محل الغصب مؤنة فإن كان لنقله من ذلك غرم قيمته بمحل التلف، الثالث أن لا يتراضيا على القيمة، الرابع أن لا يصير المثلي متقوما أو مثليا آخر، والأول كجعل الدقيق خبزا والثاني كجعل السمسم شيرجا فإن صار كذلك فإن كان الذي صار إليه المثلي أكثر قيمة فيضمن بقيمته في الأولى ويتخير المالك بمطالبته بأي المثلين في الثانية، وإن لم يكن كذلك ضمن المثل فيهما مطلقا سواء ساوت قيمته الآخر أو زادت عليه، الخامس وجود المثل فإن فقد عدل عنه إلى القيمة، وقوله في أي مكان حل به المثلي متعلق بيضمن أيضا والمراد بالضمان المطالبة أي يطالب بمثله في أي مكان نقل الغاصب المغصوب المثلي إليه، (قوله فإن فقد المثل) أي حسا أو شرعا كأن لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه أو وجد بأكثر من ثمن مثله، (قوله فيضمن بأقصى قيم) أي قيم المكان الذي حل به المثلي.\rc. Siapa sejatinya pemilik file-file yang berada di komputer pondok? Apakah Sesuka hatinya pihak yang\rmempunyai Komputer saja?\rJawaban: idem\r.01 KATA ANJ*Y | Sail: PP. Sunan Drajat\rKata Anjay berada di pusaran kontroversi setelah YouTuber Lutfi Agizal mempermasalahkan penggunaan bahasa gaul tersebut di salah satu konten videonya. Menurutnya, kata anjay tidak pantas untuk digunakan dalam keseharian karena memiliki makna yang tidak baik.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Warganet hingga public figure pun beramai-ramai mengomentari pendapat Lutfi tersebut. Ada yang berpihak kepadanya, tapi ada juga yang merasa pembahasan Lutfi tidak terlalu penting. Perdebatan makin panjang ketika Komisi Nasional Perlindungan Anak (Komnas PA) turut bicara soal penggunaan kata anjay dalam komunikasi sehari-hari.\rLucunya, kini Lutfi malah menyatakan akan menghentikan pembahasan kata Anjay. Dalam video berjudul \"Klarifikasi: Akhir Kisah Anja*y.. \"Bahasa Menunjukkan Bangsa\" yang ia unggah di kanal YouTube-nya pada Senin (31/8), Lutfi mengatakan tidak ingin memperbesar masalah dan tidak akan ikut campur jika ke depannya ada instansi atau LSM yang melanjutkan pembahasan kata Anjay.\rLalu, apa sebenarnya arti kata Anjay? Simak penjelasan lengkapnya berikut ini yang dirangkum dari berbagai sumber:\rArti Kata Anjay\rAnjay merupakan plesetan dari anjing. Di Indonesia, kata anjing tidak hanya merujuk pada salah satu jenis hewan, tetapi juga dapat dimaknai sebagai ucapan yang kasar. Sebab, kata anjing sering kali digunakan dalam umpatan.\rSaat suatu kata umpatan dirasa kasar, maka dibuatlah plesetannya, sehingga terdengar lebih halus.\rDalam hal ini, Anjay termasuk bahasa gaul atau yang biasa disebut sebagai bahasa prokem\rSerupa dengan penelitian sebelumnya, Maulana Yusuf dalam makalah Bahasa Gaul (Prokem) Generasi Milenial dalam Media Sosial mengatakan bahwa kata Anjay merupakan kata multi-situasi yang dapat digunakan dalam suasana bahagia hingga marah.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Hal ini juga dipahami oleh Komnas PA. Dalam keterangan resminya, Komnas PA mengatakan kata Anjay bisa bermakna pujian dan juga bisa bermakna hinaan yang dapat dilaporkan sebagai tindak pidana.\r“Jika istilah anjay digunakan untuk merendahkan martabat seseorang dapat dilaporkan sebagai tindak pidana. Maka itu harus dilihat perspektifnya,\" terang rilis Komnas PA yang ditandatangani Ketua Umum Arist Merdeka Sirait dan Sekretaris Jenderal Dhanang Sasongko.\rDikutip dari kumparanNEWS, Ketua Komnas Perlindungan Anak (PA), Arist Merdeka Sirait berkomentar bahwa Anjay dapat dimasukkan ke dalam kekerasan verbal sesuai yang tertera pada UU Nomor 35 Tahun 2014.\rSebab kata 'anjay' bisa ditujukan untuk merendahkan martabat dengan seolah-olah menggantikan kata ganti anjing.\ra. Pertanyaan : Bagaimana tanggapan syari’at mengenai permasalahan seperti deskripsi diatas?\rJawaban: Pengungkapan kata anjay dalam perspektif syariat tidak diperbolehkan jika kalimat tersebut dimaksudkan sebagai kalimat yang berkonotasi negatif. Dan atau menyakiti orang lain.\r-Catatan: sebagai prilaku makarimul akhlaq seyogyanya seorang mukmin menghindari kalimat - kalimat yang sejenis / sepadan :\rإحياء علوم الدين (3/122)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"فهذه مذمة الفحش فأما حده وحقيقته فهو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة وأكثر ذلك يجري في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به فإن لأهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه وأهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقربها ويتعلق بها وقال ابن عباس إن الله حي كريم يعفو ويكني كنى باللمس عن الجماع فالمسيس واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل أكثرها في الشتم والتعيير وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها أفحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد وأوائلها مكروهة وأواخرها محظورة وبينهما درجات يتردد فيها وليس يختص هذا بالوقاع بل الكناية بقضاء الحاجة عن البول والغائط أولى من لفظ التغوط والخراء وغيرهما فإن هذا أيضا مما يخفى وكل ما يخفى يستحيا منه فلا ينبغي أن يذكر بألفاظه الصريحة فإنه فحش وكذلك يستحسن في العادة الكناية عن النساء فلا يقال قالت زوجتك كذا بل يقال قيل في الحجرة أو من وراء الستر أو قالت أم الأولاد فالتلطف في هذه الألفاظ محمود والتصريح فيها يفضي إلى الفحش وكذلك من به عيوب يستحيا منها فلا ينبغي أن يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص والقرع والبواسير بل يقال العارض الذي يشكوه وما يجري مجراه فالتصريح بذلك داخل في الفحش وجميع ذلك من آفات اللسان\rالموسوعة الفقهية الكويتية (ج 32 / ص 53)","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"التعريف: 1 - الفحش لغة: ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال. وفي الاصطلاح قال العيني وغيره: الفحش كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح ويدخل فيه القول والفعل والصفة، يقال فلان طويل فاحش الطول إذا أفرط في طوله، ولكن استعماله في القول أكثر. وقال الغزالي: الفحش هو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة وأكثر ذلك في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به فإن لأهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه وأهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقاربها ويتعلق بها. والباعث على الفحش إما قصد الإيذاء وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق وأهل الخبث واللؤم ومن عادتهم السب، وإضافة فحش إلى القول هي من باب إضافة الصفة إلى الموصوف\rالذريعة إلى مكارم الشريعة (ص: 201)\rأبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني\rالكلام المستقبح البذاء: الكلام القبيح، ويكون من القوة الشهوية طورا كالرفث والسخف، ويكون من القوة الغضبية طورا، فمتى كان معه استعانة بالقوة الفكرية يكون فيه السباب، ومتى كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا كما ترى كثيرا ممن فار غضبه وهاج هائجه. والرفث فواحش الكلام في باب النكاح وأوصاف النساء وهو قبيح، قال بعضهم: إني لأستقبح من الرجل أن يكون وصافا لبطنه وفرجه، ومن حق الإنسان أن يصون عن ذلك كله سمعه كما يصون عن التفوه به فمه، ولذلك قال تعالى في مدح قوم: وإذا مروا باللغو مروا كراما، وقال: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. والسباب ثلاثة: الأول قدح في نسب المسبوب، والثاني في نفسه أو بدنه لعاهة به أو آفة، والثالث في شيء فعله أو فعل به، والسفه التسرع إلى القول القبيح أو الفعل القبيح.\rوالله اعلم بالصواب\rJALSAH ULA\rMODERATOR …\rUST. SAID AHMAD\rMUHARRIR …\rKH. MUHAMMAD ABRORI SHOLEH\rUST. SUAIFI MUKHTAR","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"MUSHOHHIH …\rKH. ALI MAS’ADI\rKH. ALI IMRON MUKHTAR\rNOTULEN …\rUST. AHMAD EFENDI, M.Pd.I\rUST. MUZAKKI MAS’UD\r.1 KETIKA KANG BAKAR BERNAZDAR (FKKISB)\rDeskripsi Masalah\rDalam kitab Fathu Al-Mu’in terdapat penggalan ibarot yang berbuny\rفتح المعين )ص: 37( مع حاشية إعانة الطالبين) 1/ 32\r( ويبادر من مر بفائت وجوبا إن فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا. قال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى: والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه وأنه يحرم عليه التطوع. انتهى. ويبادر به ندبا إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك .)قوله: ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد له منه( كنحو نوم، أو مؤنة من تلزمه مؤنته، أو فعل واجب آخر مضيق يخشى فوته. )قوله: وأنه يحرم عليه التطوع( أي مع صحته، خلافا للزركشي .\rDisana dijelaskan bahwa jika seseorang mempunyai tanggungan sholat faaitah (tanggungan qodo’ solat), maka dia tidak diperbolehkan (dalam arti haram) untum melakukan solat sunnah, sebelum dia sudah mengqodo’i sholat fardlu yang telah dia tinggalkan, namun waluapun demikian seandainnya orang tersebut tetap melakukan sholat sunnah itu, maka dihukumi shah menurut salah satu pendapat, hanya saja beserta hukum keharaman sebagai mana keterangan diatas\rKemudian dalam permasalan lain dan kasus yang berbeda dikatakan bahwa, seseorang yang bearada dimusholla semisal, sedangkan dia telah terlanjur melakukan solat fardu, lalu kemudian dia mendapati ada sholat jamaah yang hendak didirikan, maka dia disunnahkan untuk mengalihkan atau merubah sholat fardunya menjadi solat sunah muthlaq, sebagai mana penjelasan yang ada dalam kitab Fathu Al-Mu’in hlm 149","part":1,"page":40},{"id":41,"text":")149 :فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين )ص\rوندب لمنفرد رأى جماعة مشروعة أن يقلب فرضه الحاضر لا الفائت نفلا مطلقا ويسلم من ركعتين إذا لم يقم لثالثة ثم يدخل في الجماعة. نعم إن . خشي فوت الجماعة إن تمم ركعتين استحب له قطع الصلاة واستئنافها جماعة ذكره في المجموع\rNamun permasalah muncul saat didapati ada seorang lelaki bercerita bahwa dia pernah mengqodo’ sholat zduhur di salah satu musolla yang biasa dia datangi untuk sholat berjamaah, namanya Bakar, dua bulan terakhir ini dia selalu sholat berjamaah, hal ini dikarenakan nazdar yang telah ia tetapkan pada dirinya sendiri, bahwa “Apabila dia sembuh dari penyakitnya, penyakit yang selama tiga tahun ini menyiksanya, maka dia akan selalu melaksanakan sholat secara berjamaah”.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Namun pada suatu ketika dia dihadapkan dengan sebuah tugas organisasi yang mau tidak mau harus dia selesaikan pada malam harinya, akhirnya dia lembur dan tidak tidur semalaman bahkan sampai menjelang siang, baru pada pukul 10.57 hampir jam sebelas dia bisa istirahat dan tidur. Dan tidak dia sangka ternyata dia tidur sampai waktu sholat zduhur habis. Setelah dia bangun dan mengetahui bahwa azdan sholat ashar dikumandangkan, diapun bergegas kekamar mandi, kemudian berangkat menuju musholla yang tidak terlalu jauh dari rumanya. Sesampainya disana dia lansung mengqodo’I sholatnya yang tertinggal sambil menunggu imam hadir, biasanya imam sholat hadir setelah azdan yang dikumandangkan sudah berlalu selama 15 menit atau lebih, dia sengaja tidak mengqodo’I sholatnya itu dirumahnya karna takut tertinggal sholat ashar berjamaah, tidak lama kemudian saat dia sudah hampir dapat satu roka’at dari sholat qodo’nya, tiba tiba imam sholat ashar hadir, tidak seperti biasanya, dan sholat berjamaahpun didirikan, lantas Bakar pun kemudian mengalihkan sholat qodo’nya menjadi sholat\rsunnah muthlaq agar dia bisa menututi sholat ashar berjamaah.\rPertanyaan a. Bagaimanakah fiqih menyikapi sholat yang dilakukan kang Bakar sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban: Haram dan tidak sah.\rReferensi:\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 2/ 324(","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وإن كان في فائتة حرم قلبها نفلا وقطعها؛ لأن تلك الجماعة غير مشروعة فيها ويجب قلبها نفلا إن خشي فوت الحاضرة كما أفهمه قول المجموع سلم من ركعتين ليشتغل بالحاضرة وظاهر أن له بعد قلبها نفلا قطعها بل ينبغي وجوبه ابتداء إذا توقف الإدراك عليه والحاصل أنه إن أمكنه القلب إلى ركعتين وإدراك الحاضرة بعد السلام منهما وجب وعليه يحمل قول القاضي الذي أقره عليه في المجموع أنه يحرم قطعها وإلا بأن كان القلب إلى ركعتين يفوت الحاضرة وجب القطع وعليه يحمل ما قدمته أوائل الصلاة تبعا لشيخنا وغيره أنه يجب قطعها. )قوله ويقتصر على ركعتين( قال في شرح العباب وظاهر كلامهم أنه لا يجوز الاقتصار على ركعة فقط ويوجه بأن الفرائض لم يعهد فيها اقتصار على ركعة فامتنع ذلك فيها. اهـ.\rفليتأمل، فإنه بعد القلب صارت الصلاة نفلا، والنفل يجوز فيه الاقتصار على ركعة سم وتقدم عن النهاية ما يوافقه )قوله: ندب له قطعها( هلا ندب الاقتصار على ركعة حينئذ وكان أولى من القطع سم )قوله: ندب له قطعها( أي ويكون مستثنى من حرمة قطع الفرض ع ش )قوله: لأن تلك الجماعة غير مشروعة إلخ( يؤخذ منه أنها لو كانت مشروعة بأن اتحدت الفائتة جاز القطع، والقلب كما صرح به في شرح العباب سم عبا رة النهاية والمغني أما إذا كانت في صلاة فائتة فلا يقلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة أو فائتة أخرى، فإن كانت الجماعة في تلك الفائتة بعينها ولم يكن قضاؤها فوريا جاز له قطعها من غير ندب وإلا فلا يجوز كما قاله الزركشي اهـ. )قوله: بل ينبغي وجوبه إلخ( أي القطع ع ش )قوله: إذا توقف الإدراك( أي إدراك الحاضرة عليه أي القطع )قوله: وجب( أي القلب )قوله: إلى ركعتين( أي أو إلى ركعة على قياس ما مر عن البلقيني\r)قوله: وجب القطع( ينبغي أن يكون محله إذا لم يدرك الركعة وإلا فلا يتعين القطع بل له قلبها حينئذ على كلام الجلال البلقيني بصري.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكر ي الأنصاري )2/ 671(\rوقوله سن ة مؤكدة أي على الكفاي ة لأنه }صلى الله عليه وسلم{ لم يعاقب من تركها ا ه ق ل على الجلال فتلخص أن فيها ثلاث ة أقوال وأما القول بأنها سن ة عين فلم نجده الآن وهذا كله في جماع ة المكتوب ة وسيأتي الكلام على جماع ة غيرها وقوله فلم نجده الآن لكن وجدناه بعد ذلك في كلام سم على أبي شجاع حيث حمل عليه قوله وصلاة الجماعة سن ة مؤكدة حيث قال أي سن ة عين وعلى القول بأنها فرض كفاي ة ينعقد نذرها حيث لم يتوقف الشعار على الناذر وعلى القول بأنها فر ض ع ين لا ينعقد نذرها على القاعدة في فرو ض الأعيان وعلى القول بأنها سنة كفاي ة ينعقد نذرها أيضا ولا يقال لا ينعقد لأن الناذر يحتاج إلى أن يكلف غيره أن يصلي معه لتحصل الجماع ة فيخرج عن نذره لأنا نقول لا التفات لذلك لأن مع نى النذر التزام الجماع ة إذا أمكنه فإن لم يتيسر من يصلي معه سقطت عنه ا ه\rحاشية الشربيِنى) 4/ 51(\rوانظُرْ هَلْ تصحُّ الصَّلَاةُ ِفي صُوِر القَل ِب المُحَرمِ ؟ ظاهِرُ كَلَاِم م ر لَا ِلجعْلِه العذْرَ المُصَ ِ ح حَ للْقَل ِب أنْ تكُونَ الْجمَاعَةُ مَشْروعَةً .\rالمجموع شرح المهذب - )4 / 210)","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"(فرع( هذا الذى سبق هو فيما إذا دخل في فرض الوقت ثم أراد جماعة فاما إذا دخل في فائته ثم أراد الدخول في جماعة فان كانت الجماعة تصلي تلك الفائتة فالجماعة مسنونة لها فهي كفرض الوقت فيما ذكرناه وان كانت الجماعة غير تلك الفائتة لم يجب التسليم من ركعتين ولا قطعها لتحصيل تلك الفائتة جماعة لان الجماعة لا تشرع حينئذ كما سبق بيانه في أول الباب وممن صرح بذلك صاحب التتمة قال لان الجماعة ليست من مصلحة هذه الصلاة ولا يجوز قطع فريضة لمراعاة مصلحة فريضة أخرى وهذا بخلاف ما لو شرع في فائتة في يوم غيم ثم انكشف وخاف فوت الحاضرة فانه يسلم من ركعتين ويشتغل بالحاضرة قال المتولي ولو شرع في فريضة في آخر وقتها منفردا وأمكنه اتمامها في الوقت منفردا وحضر قوم يصلونها جماعةوعلم أنه لو سلم من ركعتين ودخل معهم وقع بعضها خار ج الوقت أو شك في ذلك حرم عليه السلام من ركعتين لان مراعاة الوقت فرض والجماعة سنة فلا يجوز له ترك الفرض لمراعاة سنة والله أعلم\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكري الأنصاري - )ج 2 / ص 179(\rولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة أخرى عامدا عالما بطلت ويستثنى من ذلك ما لو أحرم بالفرض منفردا ثم رأى جماعة تقام فإنه\rيسن له قلبها نفلا والسلام من ركعتين كما سيأتي ولو أتى بمنافي الفرض لا النفل كأن أحرم القادر بالفرض قاعدا أو أحرم به قبل وقته عامدا عالما لم تنعقد صلاته لتلاعبه فإن كان له عذر كظنه دخول الوقت فأحر م بالفرض أو قلبه نفلا لإدراك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها أو ركع مسبوق قبل تمام التكبيرة جاهلا ولو كان بين أظهر العلماء لأن هذا من دقائق العلم انقلبت نفلا لعذره إذ لا يلزم من بطلان الخصوص وهو الفرض بطلان العموم وهو مطلق الصلاة ولو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحى لم تصح لافتقاره إلى تعيين.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"b. Jika ternyata tidak di benarkan, lantas bagaimanakah solusinya jika suatu saat hal tersebut terulang lagi pada kang Bakar, padahal dia sudah bernazdar untuk selalu berjamaah dalam menunaikan sholat?\rJawaban: Idem\rc. Dan apakah keharusan berjamaah dalam nazdar yang di tetapkan kang Bakar pada dirinya, itu juga\rberlaku pada sholat yang statusnya qodo’ (dia juga harus melaksanakan sholat qodo’nya secara\rberjamaah), jika suatu saat dia ketinggalan sholat fardu pada waktunya dikarenan uzdur?\rJawaban: Iya, tetap berlaku pada sholat yang statusnya qodlo’\rReferensi:\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 42 / ص 398(","part":1,"page":46},{"id":47,"text":") أَوْ ( نَذَرَ ) الْجَمَاعَةَ ( فيمَا تشْرَعُ فيهِ مِنْ فرْضٍ أوْ نَفْلٍ ) لزمَهُ ( ذَلكَ ؛ لِأنهُ قرْبةٌ مَقْصُودَةٌ وَتقْييدُهَُُا هَذِهِ الثَّلَاثَةَ بِالْفَرْضِ إنََّّا هُوَ للْخِلَافِ ، وَمِنْ ثَمَّ أخَذَ مِنهُ تغليطَ مَنْ أخَذَ مِنهُ تقْييدَ الْحُكْمِ بذَلكَ ( قوْلهُ : أوْ نذَرَ الْجَمَاعَةَ إلَخْ ( لوْ صَ لَّى فرادَى سَقَطَ الْأصْلُ وَينْبغي أنهُ تبْقَى الْجَمَاعَةُ في ذِمَّتهِ أوََنْ تلْزمَهُ إعادَتهَا جَماعَةً لِأجْلِ حُصُولِ الْجَمَاعَةِ وَلوْ بعْدَ خُروجِ الوَقتِ وَإنْ امْ تنعتْ الِْإعادَةُ خَارجَ الوَقتِ في غيْرِ النذْ رِ م ر ) قَوْلُهُ : أوْ نذَرَ الْجمَاعَةَ إلَخْ ( لوْ صَلى فرادَى سَقَطَ الْأصْلُ ، وَينْبغي أنْ تبْقَى الْجَمَاعَةُ وَتلْزمُهُ جَماعَ ةٌ لِأجْلِ حُصُولِ الْجَمَاعَةِ ، وَلوْ بعْدَ خُروجِ الوَقتِ ، وَِإنْ امْتنعتْ الِْإعادَةُ خَارجَ الوَقتِ في غيْرِ النذْرِ م ر . ا هـ. سم عِبارةُ الْمُغْنِي تنْبيهٌ لوْ خَالفَ في الوَصْفِ المُلْتزمِ كَأنْ صَلى في الْأخِيرةِ مُنْفَردًا سَقَطَ عَنْهُ خِطابُ الشَّرعِ في الْأصْلِ بوََقِيَ الوَصْفُ ، ولَا يُُكِنهُ الِْإتيانُ بِهِ وَحْدَهُ فعليهِ الِْإتيان بهِ ثََنيا مَعَ وَصْفِهِ ذكَرهُ في الْأنوارِ تبعا للْقَاضِي والمُتوَ لي ، وَقالَ القَاضِي أبو الطي بِ يسْقُطُ عَنهُ نذْرهُ أيضًا ؛ لِأنهُ تركَ الوَصْفَ ، ولَا يُُكنُ قضَاؤهُ قالَ ابنُ ال رفعَةِ والْأوَّلُ ظاهِرٌ إذا لَمْ نقُلْ إنَّ الفَرْضَ الْأولَى ، وَإلَّا فالمُتجَهُ الثانِ قالَ شَيْخُنا : وَقدْ يُحمَلُ الْأوَّلُ على مَا إذا ذكَرَ في نذْرهِ الظهْرَ مَثلًا ، والثانِ عَ لى مَا إذا ذكَرَ فيهِ الفَرْضَ انتهَى ، والْأوْجَهُ مَا ذكَرهُ صَاحِبُ الْأنْوَارِ .ا هـ .\rأسنى المطالب )7/ 310(","part":1,"page":47},{"id":48,"text":") النوع الثانِ ( من الملتزمات ) الحج ( والعمرة ) وإذا نذر الحج ( مثلا ) ماشيا أو المشي حاجا لزمه المشي – الى ان قال - وإن أفسده ( أ ي النسك ) أو فات وجب ( عليه ) المشي في القضاء ( تداركا لما التزمه والتصريح بالأولى من زيادته\rالحاوى الكبير ـ الماوردى )15/ 1053(\rقال الماوردي: إذا أحرم بما نذره من الحج ماشيا وفاته الحج بفوات الوقوف بعرفة إما بإحصار أو مرض أو خطأ في عدد أو ضلال في طريق فلا يخلو حج نذره من أن يكون مطلق الزمان أو معينا، فإن أطلق زمانه ولم يقيده بسنة بعينها جاز له تعجيله في أول عام وجاز له تأخيره إلى غيره من الأعوام؛ لأن حجة الإسلام أوكد وهي على التراخي فكان حج النذر أولى أن يكون على التراخي. فإذا أحرم به في عام ومشى فيه حتى فاته الحج بأحد ما ذكرنا وجب أن يتحلل منه بعمل عمرة من طواف وسعي وحلاق، وفي لزوم المشي فيما يتحلل به بعد الفوات قولان: أحدهما يمشي فيه لاستحقاقه بالنذر وهو الذي نقله المزني هاهنا، والقول الثاني يجوز له أن يركب فيه لأن ما يتحلل به بعد الفوات غير مجزئ عن نذره فسقط المشي فيه كما سقط توابع الوقوف من الرمي والمبيت. ثم عليه قضاء حجة النذر بالفوات كما يلزمه أن يقضي بالفوات حجة الإسلام، وفي زمان قضائه وجهان: أحدهما على التراخي كأصل النذر، والثاني على الفور في العام الآتي لأن إحرامه بما فات قد عجل قضاء الفوات، وعليه في القضاء أن يحج ماشيا كالأداء ليصير قاضيا لما كان له مؤديا، وفي اعتداده بمشيه في الحج الفائت وجهان: أحدهما وهو الأظهر لا يعتد بمشيه فيه كما لا يعتد بغيره من أركانه ويلزمه العود إلى بلده لإحرامه بالقضاء منه ويتوجه بعد إحرامه منه ما يشاء.\r*****\rJALSAH TSANIYAH\rMODERATOR …\rUST. SAID AHMAD\rMUHARRIR …\rKH. MUHAMMAD ABRORI SHOLEH\rMUSHOHHIH …\rKH. ALI MAS’ADI\rKH. ALI IMRON MUKHTAR\rNOTULEN …\rUST. AHMAD EFENDI, M.Pd.I\rUST. FATHOR ROHMAN","part":1,"page":48},{"id":49,"text":".2 DILEMA JUM’ATAN (PP. Sirojul Mukhlashin Payaman) Deskripsi Masalah\rSebut saja Bagus, seorang santri yang menimba ilmu di luar negeri, Bagus yg bermazhab Syafi’I sering kali bersinggungan dengan problem fiqih, dikarenakan mayoritas penduduk di negara yang di tempati bermazhab Hanafi, salah satu masalah yang ia hadapi adalah ketika melaksanakan sholat Jum’at, di mana dengan yakin dia tahu bahwa dari semua jama’ah Jum’at nya tidak ada yang membaca surat Al Fatihah kecuali imamnya saja, di karenakan dalam madzhab Hanafi haram/makruh tahrim hukum nya seorang makmum membaca surat. Sehingga sesuai pemahaman dia bahwa dalam Jum’at itu tidak sah menurut madzhab Syafi’I karena dalam madzhab Syafi’I ketika sholat Jum’at harus ada minimal 40 orang yang sempurna sholat nya, diantaranya semua membaca Al Fatihah. Terkadang juga ada beberapa Khotib Jum’at yang tidak melaksanakan rukun rukun sesuai madzhab Syafi’i.\rPertanyaan:\ra. Apakah Bagus wajib pindah madzhab Hanafi atau tetap bermazhab Syafi’I ketika melaksanakan Jum’at nya?\rJawaban: Tidak wajib, tetap bermadzhab syafi’i dan sunnah mengulangi sholatnya dalam bentuk sholat dhuhur Catatan : Kecuali orang yang sudah mutabahhir dalam madzhab lain\rReferensi:\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 9 / ص 203(","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"سئل الشيخ محمد بن سليمان الكردي ثم المدني رحمه الله تعالى أن الجمعة إذا لم تستوف الشروط وصليت بتقليد أحد المذاهب وأراد المصلون إعادتها ظهرا هل يجوز ذلك أم لا فأجاب بأن ذلك جائز لا منع منه بل هو الأحوط خروجا من الخلاف وما في الإمداد ولا يجوز إعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور فمحله عند الاتفاق على صحة الجمعة لا عند وجود خلاف قوي في عدم صحتها نعم كمذهب الغير في صحة الجمعة شروط لا بد في جواز تقليده من وجودها وإلا فلا تصح الجمعة على مذهبه أيضا فرارا من التلفيق الممنوع إجماعا ومن الشروط المعتبرة في مذهب مالك القائل بانعقادها باثني عشر رجلا طهارة الثوب والبدن والمكان عن المني والوضوء بالشك في الحدث ومسح جميع الرأس في الوضوء والموالاة بين أعضاء الوضوء والدلك في الوضوء والغسل ووضع الأنف على الأرض في السجود ووضع اليدين مكشوفتين على الأرض فيه ونية الخروج من الصلاة وأن يكون الإمام بالغا وأن لا يكون فاسقا مجاهرا وأن يكون الخطيب هو الإمام وأن تكون الصلاة في المسجد الجامع وسئل رحمه الله تعالى إذا فقدت شروط الجمعة عند الشافعي فما حكمها فأجاب بأنه يحرم فعلها حينئذ لأنه تلبس بعبادة فاسدة نعم إن قال بصحتها من يجوز تقليده وقلده الشافعي تقليدا صحيحا مجتمعا لشروطه جاز فعلها حينئذ بل يجب ثم إذا أرادوا إعادتها ظهرا خروجا من الخلاف فلا بأس به بل هو مستحب حينئذ ولو منفردا وقولهم لا تعاد الجمعة ظهرا محله في غير المعذورين ومنهم من وقع في صحة جمعته خلاف وسئل الشيخ محمد صالح الرئيس مفتي الشافعية بمكة المشرفة رحمه الله تعالى هل يسن إعادة الجمعة ظهرا إذا كان إمامها مخالفا وأجاب بقوله نعم تسن إعادتها ظهرا حينئذ ولو منفردا لقولهم كل صلاة جرى فيها خلاف تسن إعادتها ولو فرادى ولا شك أن هذه مما جرى الخلاف في صحتها كما نبه على ذلك التحفة في باب صلاة الجمعة\rبغية المسترشدين - )ج 1 / ص 20(","part":1,"page":50},{"id":51,"text":")مسألة : ك( : صرح الأئمة بأنه لا يجوز تعاطي ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله ، بل نقل ابن حجر وغيره الاتفاق عليه ، سواء كان الخلاف في المذهب أو غيره ، عبادة أو غيرها ، ولو مع من يرى حل ذلك ، نعم إنَّا يأثم من قصر بترك تعلم ما لزمه مع الإمكان ، أو كان مما لا يعذر أحد بجهله لشهرته ، أما من عجز عنه ولو لنقلة أو اضطرار إلى تحصيل ما يس د رمقه وممونه فيرتفع تكليفه كما قبل ورود الشرع ، قاله في التحفة اهـ. وعبارة ب ومعنى التقليد اعتقاد قول الغير من غير معرفة دليله التفصيلي ، فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل الأصح والمعتمد والأوجه والمتجه ، لا مقابل الصحيح لفساده غالباً ، ويأثم غير المجتهد بترك التقليد ، نعم إن وافق مذهباً معتبراً ، قال جمع : تصح عبادته ومعاملته مطلقاً ، وقال آخرون : لا مطلقاً ، وفصل بعضهم فقال : تصح المعاملة دون العبادة لعدم الجزم بالنية فيها ، وقال الشريف العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه : ويظهر من عمل وكلام الأئمة أن العامي حيث عمل معتقداً أنه حكم شرعي ووافق مذهباً معتبراً ، وإن لم يعرف عين قائله صح ما لم يكن حال عمله مقلداً لغيره تقليداً صحيحاً اهـ. قلت : ونقل الجلال السيوطي عن جماعة كثيرة من العلماء أنهم كانوا يفتون الناس بالمذاهب الأربعة ، لا سيما العوا م الذين لا يتقيدون بمذهب ، ولا يعرفون قواعده ولا نصوصه ، ويقولون حيث وافق فعل هؤلاء قول عالم فلا بأس به ، اهـ من الميزان. نعم في الفوائد المدنية للكردي أن تقليد القول أو الوجه الضعيف في المذهب بشرطه أولى من تقليد مذهب الغير لعسر اجتماع شر وطه اهـ.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج) 2/ 439(","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"ولو كان في الأربعين من لا يعتقد وجوب بعض الأركان كحنفي صح حسبانه من الأربعين وإن شك في إتيانه بجميع الواجب عندنا كما تصح إمامته بنا مع ذلك لأن الظاهر توقيه للخلاف بخلاف ما إذا علم منه مفسد عندنا فلا يحسب كما هو ظاهر مما مر لبطلان صلاته عندنا ثم رأيت في الخادم عن مقتضى كلام الشيخين أن العبرة بعقيدة الشافعي إماما كان أو مأموما وهو صريح فيما تقرر\rb. Apakah bisa di kategorikan udzur Jum’at dalam kasus di atas?\rJawaban: tidak dikategorikan udzur\rReferensi:\rبغية المسترشدين - )ج 1 / ص 143(\r)مسألة : ش( : من أعذار الجمعة والجماعة سوى ما في المنهاج والإرشاد كون إمامها ممن يكره الاقتداء به لبدعة لا تكفر أو فسق أو عدم اعتقاد وجوب بعض الأركان أو الشروط وإن أتى بها\rc. Bagaimana hukum sholat Jum’at yg sudah terlewat yg dia laksanakan tanpa pindah madzhab? Apakah\rwajib mengqhodo nya?\rJawaban: tidak wajib qodlo’ kecuali dia mengetahui bahwasanya sholatnya tidak sah\rReferensi:\rبغية المسترشدين )ص: 21(\r)مسألة : ك( : يجوز التقليد بعد العمل بشرطين : أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما ع ن له بعد العمل تقليده ، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به ، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل ، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفي ة عن جواز ذلك ، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي ، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه ، وزاد : ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا ، لأنا لا نفسقه ولا نع د ه من تاركيالصلاة ، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهباً معتبراً ، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له ، وإن جهلنا هل وافقه أم لا لم يجز الإنكار عليه .","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"ترشيح المسفيدين للعلامة الفاضل الأستاذ الكامل السيد علوى بن السيد احمد السقاف مانصه:\rوقال السيد عمر فى الحاشية نقلا عن فتاوى ابن زياد ان العامى إذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسعة على عبادة\rالله تعالى وان قالوا ان قولهم فى الفروع الإجتهادية لا يعاقب عليها مقيد بصورة العجز عن التعليم. اه ـ\r.3 DILEMA WASIAT IBU (Majelis Musyawarah Al-Khoziny)\rDeskripsi Masalah\rKematian adalah takdir yang pasti dialami oleh setiap manusia dimuka bumi ini, ada seorang ibu pernah berwashiat kepada kelurganya agar yang memandikan saat ia meninggal adalah Alfina anak kedua dari sang ibu.\rKematian memang tidak bisa di tebak kapan dimana dan sedang apa, ya! Na’as Alfina masih berada di Kalimantan saat hari wafat ibu yang ia cintai, sebab untuk sementara akses pulang tidak bisa karena cuaca sangat buruk dan tidak memungkinkah untuk pulang kampung, menurut berita yang ia terima mungkin bisa 2-3 hari kedepan akses pulang bisa seperti biasa.\rDilema terjadi diantara para ahli waris dan para tetangga antara wasiat dan keadaan Alfina yang tidak bisa pulang, sedangkan pihak keluarga tidak ada yang berani memandikan lantaran ada wasiat tersebut.\rPertanyaan:\ra. Benarkah tindakan keluarga Alfina yang tidak mau memandikan jenazah ibunya dikarenakan tidak berani lantaran sudah ada wasiat dari ibunya sebagai mana dalam deskripsi?\rJawaban: Tidak dibenarkan karena tindakan ahli waris tersebut merupakan ta’khirut tajhiz yang mengakibatkan mayit berubah Referensi:\rحاشية إعانة الطالبين (ج1 ص(20","part":1,"page":53},{"id":54,"text":")قوله: ويبادر بغسله( أي ندبا إن لم يخش من تَخير الغسل انفجار للميت، وإلا فوجوبا كما هو ظاهر. وذلك لامره - صلى الله عليه وسل م - بالتعجيل بالميت، وعلله بأنه: لا ينبغي لجيف ة مؤمن أن تحبس بين ظهرانِ أهله. رواه أبو داود. اه. تحفة. )قوله: وم تّ شك( المناسب: فإن لم يتق ين موته. )قوله: وجب تَخيره ( أي الغسل. وقال ع ش: ينبغي أن الذي يجب تَخيره هو الدفن، دون الغسل والتكفين، فإنهما بتقدير حياته لا ضرورة فيهما. نعم، إن خيف منهما ضرر بتقدير حياته امتنع فعلهما. اه. )وقوله: إلى اليقين( أي إلى أن يتقين موته. )قوله: بتغير ريح( الباء سببي ة متعلقة باليقين، أي اليقين الحاصل بسبب تغير ريح الميت.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب333( /1)\r)ولا يدفن مسلم مع كفار ( أي في مقبرتهم )ولا عكسه( أي لا يجوز ذلك بالاتفاق كما قاله القاضي مُلي لما فيه من التعر ض للعن المسلم وتَذيه بمواضع الغضب وقوع المسلم في الاستغفار للكافر )ويستحب الدفن نهارا( لسهول ة الاجتماع والوضع في القبر نع م إن خشي تغيره فلا يستح ب تَخيره ليدفن نهارا قال الأذرعي وغيره بل ينبغي وجوب المبادرة به\rحاشية قليوبي - )ج 1 / ص)375 )\rقوله : ) ويبادر ( أي وجوبا إن خيف تغيره بالتأخير وإلا فندبا . قوله : ) إذا تيقن موته\rb. Jika ternyata saudara mereka yaitu alfina belum juga datang, sedangkan si mayat sudah mulai membusuk dan belum juga dikebumikan lantaran belum dimandikan, lantas Tindakan apa yang harus dilakukan?\rJawaban: Idem\rJALSAH TSALITSAH\rMODERATOR …\rUST. MAHBUB RIHAS\rMUHARRIR …\rKH. MUHAMMAD ABRORI SHOLEH\rUST. IMAM MARZUKI\rMUSHOHHIH …\rKH. LUQMAN MARZUKI\rNOTULEN …\rUST. AHMAD ZAINI\rUST. FATHOR ROHMAN\r.4 STATUS TANAH WAKAF | Is Aluny Bangkalan\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Di suatu kampung di pelosok desa ada sebuah masjid yang baru dibangun beberapa tahun belakangan ini berkat perjuangan seorang tokoh masyarakat di kampung tersebut. Masjid dibangun di atas tanah wakaf. Saat mewakafkan, wakif hanya menyatakan bahwa “tanahnya diwakafkan untuk masjid”.\rSebagaimana lumrahnya masjid-masjid di sekitar desa tersebut, tidak semua bidang tanah dibangun masjid, karena memang tanah cukup lebar dan tidak persegi empat, hanya sebagian saja yang dibangun masjid, sisanya untuk halaman, jeding, parkir, menara dls, dan tersisa sedikit lagi tanah di barat masjid.\rBeberapa bulan belakangan, tokoh masyarakat yang memperjuangkannya meninggal dunia, dan atas inisiatif masyarakat yang disetujui juga oleh wakif, jenazahnya dikuburkan di tanah barat masjid tersebut.\rSetelah terdengar ke luar kampung, masalah kuburan ini menimbulkan pro-kontra antara masyarakat setempat dengan tokoh-tokoh masyarakat dari luar yang mengharuskan kuburan ini dibongkar, namun masyarakat tetap bersikukuh untuk tetap membiarkan kuburan sebagai bentuk apresiasi perjuangan tokoh dalam membangun masjid.\rPertanyaan:\ra. Apa status tanah yang tidak dibangun masjid seperti dibangun jedding, menara, halaman dan juga tanah sisa di barat masjid, mengingat dalam wakaf tidak ada kejelasan?\rJawaban: Waqaf untuk masjid, sedangkan tashorrufnya tergantung adat mutthorid.\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زيد - )ج 1 / ص 23","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"( مسألة:( رحبة المسجد بفتح الحاء هي المكان الراحب أي المتسع الذي يجعل غالباً أمام باب المسجد، وهو المكان المحوط لأجل المسجد، وهو أرخص من الحريم، وليس كل مسجد له رحبة ولا كل مسجد له حريم، فقد يوجدان معاً، وقد يوجد واحد، وقد لا، فإذا وقف إنسان بقعة وخط فيها البناء وترك أمام الباب قطعة من تلك البقعة الموقوفة فهي رحبة لها أحكام المسجد، وقد يقف الإنسان داراً محفوفة بالدور ومسجداً، فهذه لا رحبة لها ولا حريم، وتارة يقف البقعة مسجداً، ويكون بجوارها أرض موات، ويتخذ له رحبة، فالمسجد ههنا له رحبة وحريم، ويجب على الناظر تمييز الرحبة من الحريم، ليحترز منها الجنب وتحترم، ويصلى فيها التحية، إذ أحكام المسجد ثَبتة لها، والمراد بالحريم ما يحتاج إليه لطرح القمامات والزبالات وقشور الفاكهة ونحوها مما يحتاج إليه عمارة المسجد والمترددون إليه، ولو وقف تلك البقع ة وح وطها ولم يترك منها بقعة خارج الباب، فهذا المسجد لا رحبة له وله حريم، وهذا معنى كلامهم فاعلمه، ويتحقق كون الرحبة من المسجد إما بوقف أو بِطلاق المسجد عليها، وكذا إن جهل حالها أهي من المسجد أم لا، كما قاله السمهودي\rالفتاوى الفقهية الكبرى ج 1 ص 277\rمسألة: ب(: وجد في قائمة مسجد في صيغة وقفه: جعلت فلانة الموضع الذي أحدثته وأحيته على صورة المسجد المبني ببلد كذا مع الساحات التي يجري المسجد المقطتعات معها من السلطان، وقفت ذلك مسجدا، ووقفت إيضا كما ذكر البئر والمنارة والزاوية والدكك والحوض المنسوجات للمسجد، فالذي يظهر ببادىء الرأي من تلك الصيغة أن الساحات التي عينتها الواقفة قد كانت بجانب الموضع الذي أحدثته على صورة المسجد قبل أن يكون مسجدا - بأن تلك المذكورات من مرافق المسجد لا منه، وإن شملها لفظ الوقف، بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 104 مكتبة دار الفكر","part":1,"page":56},{"id":57,"text":") مسأل ة ب( ليست الجوابي المعروف ة وزواياها من رحب ة المسجد ولا حريُه، بل هي مستقل ة لما وضعت له، ويستعمل كل على ما عهد فيه بلا نكير ومن ذلك البول في مضاربها ومكث الجنب فيهما ولا تحتاج إلى معرف ة نص من واقفها، إذ العر ف كاف في ذلك ويجوز الإستنجاء وغسل النجاس ة الخفيف ة منها وأما الممر من المطاهر إلى المسجد فما اتصل بالمسجد مسجد، وما فصل بينهما بطريق معترض ة فلا وأطلق ابن مزروع عد م المسجدي ة فيه مطلقا للعرف. اهـ\rb. Bolehkah tokoh masyarakat yang memperjuangkan masjid di kuburan di tanah sisa barat masjid?\rJawaban: Tidak diperbolehkan karena mengubur jenazah di area masjid dianggap ghosab.\rReferensi:\rحاشية الجمل )7/ 232(\r(قوله أو في مغصوب) ودفنه في المسجد كهو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقا فيما يظهر اهـ شرح م ر أي سواء ضيق على المصلين أو لا اهـ شوبري (قوله ووجد ما يدفن أو يكفن فيه الميت) فإن لم يوجد ذلك حرم أيضا كما اقتضاه كلام الشيخ أبي حامد وغيره بناء على قهر مالكه عليه لو لم يجد غيره وهو الأصح اهـ شرح م ر أي ويعطى قيمته من تركة الميت إن كانت وإلا فمن متعته إن كان وإلا فمن بيت المال فمياسير المسلمين إن لم يكن هو منهم اهـ ع ش عليه (قوله ما لم يرض ببقائه ويكره له ذلك) أي عدم الرضا ويسن في حقه الترك فإن لم يطلب المالك ذلك حرم النبش جزم به ابن الأستاذ اهـ شرح م ر وقوله فإن لم يطلب المالك ذلك شمل ما لو سكت عن الطلب ولم يصرح بالمسامحة فيحرم إخراجه\rتحفة المحتاج بشرح المنهاج) 9/ 203(","part":1,"page":57},{"id":58,"text":")و( يحرم )أن يبني في الطريق( النافذ وإن اتسع )دكة( هي المسطبة العالية والمراد هنا مطلق المسطبة ولو بفناء داره كما صرح به البندنيجي، لأن المارة قد تزدحم فتتعثر بها ولأن محلها يشتبه بالأملاك عند طول المدة قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمى بالكبش إلا إن اضطر إليه لخلل بنائه ولم يضر المارة، لأن المشقة تجلب التيسير ا ه\rنهاية المحتاج - جـ 16 صـ 361\rومنفعة المسجد والمدرسة والرباط كمنفعة الحر، فلو وضع فيه متاعا وأغلقه ضمن أجرة جميعه تصرف لمصالحه، وإن لم يغلقه ضمن أجرة موضع متاعه فقط وإن أبيح له وضعه أو لم يحصل به تضييق على المصلين أو كان مهجورا لا يصلي أحد فيه على ما اقتضاه إطلاقهم، وكذا الشوارع ومنى ومزدلفة وعرفة وأرض وقفت لدفن الموتى كما في التتمة، أما إغلاقه من غير وضع متاع به ومنع الناس من الصلاة فيه فلا ضمان عليه فيه لأنه لا تثبت عليه يد، ومثله في ذلك البقية، هذا. والأوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما إذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمانا لمثله أجرة، بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي أو المعتكف لوضعه، وفي نحو عرفة بما إذا شغله وقت احتياج الناس له في النسك بما لا يحتاج إليه ألبتة حتى ضيق على الناس وأضرهم به.\rc. Jika tidak boleh, apakah kuburan ini wajib dibongkar dan dipindahkan, mengingat kejadiannya sudah\rlebih sebulan dan dimungkinkan jenazah sudah membusuk?\rJawaban: Tidak dibenarkan, baik sudah hancur atau tidak.\rReferensi:\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 3/ 203(","part":1,"page":58},{"id":59,"text":")ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام إلا لضرورة بأن دفن بلا غسل أو في أرض أو ثوب مغصوبين( وإن تغير وإن غرم الورثة مثله أو قيمته ما لم يسامح المالك نعم إن لم يكن ثم غير ذلك الثوب أو الأرض فلا لأنه يؤخذ من مالكه قهرا وليس الحرير كالمغصوب لبناء حق الله تعالى على المسامحة\rودفنه في مسجد كهو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقا على الأوجه. )قوله في مسجد( ينبغي ونحوه كالمدرسة والرباط وينبغي أيضا استثناء ما لو بنى مسجدا وعين جانبا منه لدفن نفسه فيه مثلا واستثناه عند قوله جعلته مسجدا مثلا فليراجع )قوله ويخرج مطلقا( أي ضيق على المصلين أو لا سم وقال ع ش أي تغير أم لا اهـ.\rالاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) 1/ 338(\rوأما نبشه بعد دفنه وقبل البلى عند أهل الخبرة بتلك الأرض للنقل وغيره كالصلاة عليه وتكفينه فحرام لأن فيه هتكا لحرمته إلا لضرورة كأن دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لأنه واجب فاستدرك عند قربه فيجب على المشهور نبشه وغسله إن لم يتغير أو دفن في أرض أو في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش ولو تغير الميت ليصل المستحق إلى حقه ويسن لصاحبهما الترك ومحل النبش في الثوب إذا وجد ما يكفن فيه الميت وإلا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ أبي حامد وغيره\rتلخيص تسهيل المقاصد لزوار المساجد لابن العماد الاقفهسي )صاحب المنظومة شرحها فتح الجواد( ص 82","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"فرع: يكره أن يتخذ على القبر مسجد ان كان فى ملك الوارث أو غيره ,فان كان فى مقبرة مسبلة حرم ووجب هدمه لان الارض موقوفة على الدفن فلا يجوز تضييقها بالمساجد وقد قال صلى الله عليه وسلم : انَّا اهلك بنو اسرائيل باتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد . ولو حفر فى المسجد قبر ودفن فيه ميت نظر ان كان المسجد فى مقبرة مسبلة لم يجز نبش الميت لان البقعة مستحقة للدفن والمسجد وجب الازالة وان كان المسجد شرعيا وجب نبش الميت واخرجه منه لئلا ينجس ارض المسجد بصديده ولانه يحترم موضع القبر فيضيق على المصلين والميت قد انقطع استحقاقه عن المسجد بالموت واجرة النقل والنبش على الدافن ولا اجرة لحافر القبر كما لا اجرة لمن استأجر على ضرب اناء يحرم من فضة او ذهب ولو بلى الميت فى المسجد وجب نبشه واخراج ترابه تنزيها للمسجد عن النجسة التّ لا يشق التحرز عنها\rd. Jika wajib, adakah solusi untuk boleh membiarkan kuburan ini, mengingat hal ini terjadi di tempat yang cukup rawan pertengkaran dan masyarakat bulat untuk tetap membiarkan kuburan ini?\rJawaban: Tidak perlu dicarikan solusi. Setelah pihak nadzir memberitahukan dan menginstruksikan kewajiban penggalian, jika pihak yang mengubur (selaku mukhotob) tidak mengindahkan, maka nadzir\rtinggal melapor ke pihak yang berwenang untuk menyelesaikan konflik yang ada.\rReferensi:\r.5 POLEMIK NELAYAN | Sail: LP. Al-Khoziny Deskripsi Masalah","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Dunia pelayaran banyak terjadi kebiasaan yang harus dipecahkan masalahnya, salah satunya ialah jika ada salah satu dari mereka yang meninggal di kapal, maka mayat tersebut dibekukan dengan es balok, hal ini disebabkan karena mereka tidak boleh pulang sebelum tangkapan ikannya sudah dianggap mencukupi, padahal terkadang jarak tempuh dari laut menuju tempat tinggal bisa sampai satu minggu, sehingga ketika sampai di rumah duka, mayat tersebut sudah membengkak dan berwarna biru, seakan-akan pembekuan\rtersebut terkesan menyiksa mayat.\rPertanyaan:\ra. Bolehkah praktek pembekuan mayat sebagaimana kondisi di atas?\rJawaban: Boleh, karena unsur idza’nya masih bisa ditolerir dikarenakan ada unsur hajat (agar bisa disaksikan ahli waris atau bisa dikuburkan di daratan).\rReferensi:\rتوضيح الأحكام) 215(\r6 – الإسراع بالجنازة هنا يشمل الإسراع في تهجيزها ودفنها ، فهو أعم من أن يكون الإسراع في حملها إلى القبر؛ لما روى أبو داود) 3109(؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا ينبغي لجيفة مسلم تبقى بين ظهرانِ أهله. هذا ما لم يكن في تَخيرها مصلحة من حضور الأقارب ونحوهم، أو يكون مات في حادث جنائي يتطلب بقاء جثة الميت للتحقيق في أمرها، فإن حقق التأخير مصلحة ظاهرة، فلا بأس ببقائها، لا سيما مع وجود الأماكن المبردة التي تحفظ الجسد من الفساد .\rموسوعة الفقه الإسلامي ) 176 / 776 ( محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"و اختلفوا في أسباب أخرى لإلقاء الميت في البحر: 1. فقال الحنفي ة و المالكي ة و الحنابلة : إذا خيف الضرر بالجثة و التغير و التعفن رمى ولو كان ال بر قريبا و قال الشوكانِ و أما كونه لا يجوز ذلك يعنى إلقاء الميت في البحر إلا مع خشية التغ ير فلا وجه له و دليل عليه بل هو مصادم لأدل ة تعجيل تجهيز الميت التي قدمنا ذكرها ) السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ص : 225 ( قلت الصواب خلاف ما قاله الشوكانِ إن شاء الله تعالى لأ نا إذا ضمن ا عدم التغير بوجود الثلاجات الضخمة في السفن في زماننا الحاضر فتحفظ جثث الموتى لأيام كثيرة فالصحيح هو الإنتظار حتّ يدفن في البر\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 2 /133\rأي أن محل اشتراط الحفرة ما لم يُت في سفينة ، وإلا فإن تعذر دفنه في البر لبعده عن الساحل أو قربه منه ، ولكن به مانع كسبع، ألقي في البحر، بعد غسله، وتكفينه، والصلاة عليه لكن كان عليه أن يؤخره عن قوله وبتمنع ذينك إلخ )قوله: جاز إلقاؤه في البحر( فيه نظر، لأنه إذا تعذر البر يجب إلقاؤه فيه وعبارة البجيرمي: يجب فيمن مات في سفين ة وتعذر دفنه في البر أن يوضع بعد الصلاة عليه بين لوحين مثلا، ويرمى في البحر وإن ثقل بحجر ليصل إلى القرار فهو أولى ويُكن أن يجاب بأن المراد بالجواز ما قابل الإمتناع، فيصدق بالوجوب )قوله: ليرسب( بضم السين، أي ينزل في قعر البحر )قوله: وإلا فلا( أي وإن لم يتعذر فلا يجوز إلقاؤه في البحر )قوله: وإلا فلا( أي وإن لم يتعذر فلا يجوز إلقاؤه في البحر.\rb. Bagaimanakah menyikapi para nelayan yang lebih mementingkan nafkah dari pada men-tajhiz mayat? Jawaban: Gugur, karena apa yang sudah dilakukan para nelayan, sudah termasuk kategori tajhiz ditengah lautan yang sudah sesuai dengan aturan syari’at.\rReferensi:\r.6 DAYA DOBRAK VIRUS CORONA | Sail: Is Aluny Malang\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Dampak dari virus corona yang sedang mewabah begitu luar biasa. Mulai dari jumlah kematian yang sangat melimpah, melemahnya kekuatan ekonomi, pembatasan wilayah, ditutupnya akses negara, pembatasan fisik (physical distancing), hingga ditutupnya rumah ibadah dan pemberhentian aktifitas sosial maupun ibadah yang melibatkan banyak orang dan ada pula beberapa praktek keagamaan yang harus keluar dari paket ketentuannya, seperti adanya perenggangan shaf, penyelenggaraan jenazah yang dimonopoli pihak tertentu yang kebanyakan tidak memahami standar (kaifiyah) penyelenggaraan jenazah secara fiqih. Pertanyaan:\ra.…Apakah virus corona termasuk dalam katagori tha’un?\rb.…Dapatkah dibenarkan pembatasan jarak shaf dengan alasan menjaga diri dari kemungkinan tertular virus corona ? dan apakah masih mendapat atau mengurangi fadhilah jema’ah?\rc.…Apakah praktek yang mengisyaratkan mushofahah semisal meletakkan tangan ke dada, dll memiliki fadhilah mushofahah berupa diampuni dosa-dosanya seperti dalam hadits “ ما من مسلم يلتقيان فيتصافحان إلا\r?غفر لهما\rd.…Bagaimana hukum melanggar protokol kesehatan seperti tidak melakukan physical distancing karena tidak memungkinkan dalam dunia kerja?\re.…Bagaimana pula hukum rumah sakit yang mengambil tindakan penyelenggaraan jenazah tanpa konfirmasi dari keluarga karena faktor keamanan, sedang disisi lain ditemukan praktik-praktik yang tidak sesuai syari’at?","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Jawaban: Berhubung pembahasan tentang corona ini sudah terbahas dalam musyawarah PWNU Jawa Timur, maka atas saran Mushohhih soal ini tidak dibahas. Sebagai bahan rujukan, kami sertakan hasil musyawarah PWNU Jawa Timur sebagai terlampir.\rMODERATOR …\rUST. MUZAKKI\rMUHARRIR …\rKH. MUHAMMAD ABRORI SHOLEH\rKH. LUQMAN MARZUKI\rMUSHOHHIH …\rKH. ALI IMRON MUKHTAR\rNOTULEN …\rUST. AHMAD ZAINI\rUST. FATHOR ROHMAN\r.7 TA’RIF LUQOTHOH VIA MEDIA | Sail: M_FatWa (Musyawarah Fathul Wahhab)\rDeskripsi Masalah\rHidup seseorang tidak mungkin lepas dari pantauan hukum, dengan permasalahan yang sudah berkembang, hukum fiqih juga mengalami beberapa perubahan, salah satunya dalam masalah Luqothoh, dalam bab ini jika seseorang menemukan barang temuan, maka harus diumumkan selama satu tahun di tempat-tempat ramai, seperti masjid, pasar dan lain-lain, namun berkat adanya Handphone, banyak para pengguna yang menggunakan cara digital announcements yaitu dengan cara mengupload foto barang tersebut yang terkadang tidak menyebutkan ciri-cirinya karena sudah diwakili adanya gambar barang dan hanya menyebutkan lokasi penemuan dan waktunya.","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Dalam satu permasalahan, ketika barang temuan itu dimiliki, maka multaqith harus mengganti rugi, jika pemiliknya ada. Tapi disaat multaqith ingin mengganti rugi, ada masalah yang masih janggal, yaitu dia kebingungan antara mengganti dengan barang atau nominal, sebab dulu ia menemukan gelang emas 5gr, setelah diumumkan selama satu tahun ia menjual gelang tersebut dan uangnya dipakai pribadi, namun 5 bulan kemudian, pemilik gelang tersebut datang dan meminta gelangnya, si multaqith membelikan gelang yang sama persis dengan gelang yang hilang, dan tentunya dengan harga yang lebih murah, karena harga emas mengalami penurunan dan multaqith tidak menjelaskan kejadian tersebut.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dianggap cukup mengumumkan Luqothoh dengan cara alenia pertama?\rJawaban: Dianggap cukup bila sekiranya media social tersebut dapat menjangkau semua masyarakat sekitar barang yang ditemukan.\r: مغني المحتاج) 2/ 409(\rثم أشار إلى مكان التعريف بقوله \" في الأسواق \" عند قيامها في بلد 4 الإلتقاط \" و \" في \" أبواب المساجد \" عند خروج الناس \" ونحوها \" من المجامع والمحافل ومحال الرجال ومناخ الأسفار لأن ذلك أقرب إلى وجود صاحبها ويجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لأن طلب الشيء في مكانه أكثر خرج بقوله أبواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وإن أفهم كلام الروضة التحريم إلا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولأنه مُمع الناس ومقتضى ذلك أن مسجد المدينة والأقصى كذلك\rالمعتمد في الفقه الشافعي للأستاذ محمد الزحيلي الجزء الثالث صـ 683","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"كما يجب التعريف في مُامع الناس كالأسواق وأبواب المساجد عند خروجهم من الصلاة وفي المحافل وأماكن السفر والمحطات لأن ذلك أقرب إلى وجود صاحبها واليوم يعرفها بالصحف والإذاعة والتلفاز والملصقات والنشرات\rb.…Bagaimanakah tindakan multaqith sebagaimana alenia kedua, baik mengenai penggunaan barang luqothoh dan memberikan luqothoh disaat mengalami penurunan harga? Jawaban: Mengembalikan emas dengan jenis barang dan takaran yang sama.\rأسنى المطالب) 13/ 131(\rفصل : وإن ظهر المالك بعد التملك ( للقطة ) وهي تالفة رد مثلها ( إن كانت مثلية ) أو قيمة يوم التملك ( إن كانت متقومة لأنه يوم دخولها في ضمانه ، وضمانها ثَبت في ذمته من يوم التلف ) ولو كانت باقية ( ولم يتعلق بها حق لازم ) تعين ردها ( لمالكها فليس للملتقط إل زامه أخذ بدلها ما دامت في ملكه كما في القرض بل أولى ولخبر زيد السابق ويلزم الملتقط ردها إليه قبل طلبه ، ذكره الأصل في الوديعة\rمنهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه )ص: 147(\rوالأصح أن المثلى ما حصره كيل أو وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس وتبر ومسك وكافور وقطن وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلى بمثله تلف أو أتلف فإن تعذر فالقيمة\rالبيان في مذهب الإمام الشافعي) 7/ 533(\r]فرع: ثبوت بدل اللقطة بعد تملكها[ وإذا أخذ اللقطة فعرفها حولا، فإن قلنا: لا يُلكها إلا باختيار التملك.. فهي أمانة في يده، كما كانت قبل انقضاء مدة التعريف.وإن قلنا: إنه يُلكها بمضي مدة التعريف، أو قلنا: لا يُلكها إلا باختيار تملكها، فاختار تملكها.. ملكها ببدلها في ذمته. فإن كان لها مثل.. ثبت مثلها في ذمته، وإن لم يكن لها مثل.. ثبتت قيمتها في ذمته.\rc. Dan milik siapakah sisa uang penjualan emas tersebut?\rJawaban: idem","part":1,"page":66},{"id":67,"text":".8 DIKAPASIN AJA | PP. Riyadlatut Thullab Pasuruan Deskripsi Masalah Sudah menjadi kewajiban bagi kita, ketika ada orang yang meninggal dunia, (memandikan, mengkafani, mensholati dan menguburnya).\rNamun ada sedikit kejanggalan dihati seorang tokoh sebut saja Kang Indra diwaktu mengikuti prosesi pemandian jenazah salah seorang warga. Karena pada saat selesai dimandikan, si mayit mengeluarkan kotoran disalah satu lubang yang ada di tubuhnya, tanpa ambil pusing kang Indra langsung membersihkan dengan kapas agar tidak ruwet katanya, kemudian dikafani sebagaimana biasanya.\rSeketika itu yang lain terdiam menganggukkan kepala, karena sudah percaya pada Kang Indra yang diyakini ahli dibidangnya.\rPertanyaan:\ra. Sudah benarkah yang dilakukan oleh Kang Indra sebagaimana deskripsi diatas?\rJawaban: Harus dibasuh dengan air kecuali keluar terus menerus seperti orang yang beser.\rReferensi:\rالوسيط) 2/ 365(\rفرعان أحدهُا لو خرجت منه نجاسة بعد الغسل ففيه ثلاثة أوجه أحدهُا أنه يعيد الكل الثانِ أنه يعيد الوضوء دون الغسل الثالث يقتصر على إزالة النجاسة الثانِ لو احترق مسلم وكان في غسله ما يهرئه يُمناه ولو كان عليه قروح وغسله يسرع إليه الفساد غسلناه لأن مصيره إلى البلى المجموع الجزء الخامس ص: 136\r)فرع( إذا خرج من أحد فرجي الميت بعد غسله وقبل تكفينه نجاسة وجب غسلها بلا خلاف وفي إعادة طهارته ثلاثة أوجه مشهورة ) أصحها ( لا يجب شيء ; لأنه خرج عن التكليف بنقض الطهارة وقياسا على ما لو أصابته نجاسة من غيره فإنه يكفي غسلها بلا خلاف . )والثانِ( : يجب أن يوضأ كما لو خرج من حي ) والثالث( : يجب إعادة الغسل لأنه ينقض الطهر وطهر الميت غسل جميعه , هذه ) هي ( العلة المشهورة تحفة الحبيب على شرح الخطيب520( /2)","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"قوله : ) ولو خرج بعد الغسل نجس وجب إزالته ( أي إن كان قبل الصلاة وإلا فتندب ؛ لأنه آيل إلى الانفجار . وعند م ر وجوبه بعد الصلاة أيضا ولم يرتضه شيخنا زي اه ق ل . ولو لم يُكن قطع الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لأن غايته أنه كالحي السلس وهو تصح صلاته وكذا الصلاة عليه م ر سم على المنهج . وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبة عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده ، حتّ ولو أخر لا لمصلحة الصلاة وجبت إعادة ما ذكر . وينبغي أن من المصلحة كثرة المصلين كما في تَخير السلس لإجابة المؤذن وانتظار الجماعة اه ع ش على م ر.\r.9 BUTIRAN BAKSO PENUH KENANGAN | Sail: MA Al-Khoziny\rDeskripsi Masalah\rSebut saja Al Debaran (nama samaran) penjual bakso keliling dengan sepeda motornya yang tak kenal lelah mengelilingi penjuru pelosok desa. Meski dia seorang penjual bakso keliling, Al Debaran tidak kalah pandai kalau masalah politik.\rSampai pada suatu hari dia berangkat pagi-pagi dengan sepeda kesayangannya menjajahkan bakso yang masing hangat diboncengnya melewati suatu desa anggap saja desa Pajajaran yang keadaan jalannya sangat memprihatinkan, batu batu sebesar kepala dicampur dengan balutan tanah liat (cellot) menjadi rintangan terberat yang baru kali ini dia jumpai selama dia berkeliling. Alhasil olenglah sepeda Al Debaran dan semua baksonya tumpah menemaninya tergeletak ditengah jalan itu. Setelah bangun dari jatuhnya, Al Debaran langsung bergegas ke rumah kepala desa Pajajaran untuk meminta ganti rugi atas semua baksonya yang tumpah.\rCatatan.","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Al Debaran meminta ganti rugi kepada kepala desa dengan alasan dia jatuh lantaran jalan yang tidak kunjung diperbaiki oleh kepala desa, padahal uang perbaikan jalan desa itu sudah dicairkan. Setelah diklarifikasi ternyata sebagian uang perbaikan jalan tersebut dibuat uang aman kepada para Preman desa Pajajaran oleh kepala desa. “Kalau para preman di desa ini tidak saya kasih persen, ternak dan sepeda warga banyak yang hilang dirayap para preman itu.” Tutur pak kepala desa. Dan kenyataannya memang seperti itu.\rPertanyaan:\ra. Dibenarkankah tindakan Al Debaran meminta ganti rugi kepada kepala desa sesuai dengan keadaan di atas?\rJawaban: Tidak wajib mengganti rugi\r.الفقه الاسلامي الجزءالخامس ص: 73\rتعريف الإتلاف وكونه سبب الضمان: الإتلاف: هو إخراج الشيئ من أ ن يكون منتفعابه منفع ة مطلوب ة منه عادة وهو سبب موجب للضمان: لأنه اعتداء وإضرار والله تعالى يقو ل )فمن اعتدى عليك م فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم( وقال عليه الصلاة والسلام: \"لا ضرر ولا ضرارفى الإسلام\" وإذا الضمان بالغصب فبالإتلاف أولى لأنه اعتداء واضرار محض ولا فرق بين أن يقع الإتلاف مباشرة: وهو الحاق الضرر من غير واسطة بمحل التلف أو تسببا: وهو ارتكاب فعل فى محل يفضى إلى تلف غيره. اهـ\rفتح العزيز في شرح الوجيز) 3/ 234(\r)الباب الاول في الضمان( )وفيه ثلاثة أركان )الاول الموجب( وهو ثلاثة. التفويت بالمباشرة أو التسبب أو إثبات اليد العادية. وحد المباشرة إيجاد علة التلف كالقتل والاكل والاحراق. وحد السبب إيجاد ما يحصل الهلاك عنده لكن بعلة أخرى إذا كان السبب مما يقصد لتوقع تلك العلة قيجب الضمان على المكره على إتلاف المال. وعلى حفر بئرا في محل عدوان فتردت فيه بهيمة إنسان. فان رداه غيره فعلى المردى تقديُا للمباش رة على السبب( .","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"b. Dan dibenarkankah tindakan kepala desa pejajaran seperti dalam catatan di atas ?\rJawaban: Tidak dapat dibenarkan, sedangkan untuk mengatasi kejahatan para preman tersebut, sepenuhnya diserahkan kepada kepala desa.\r:Referensi\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج )38/ 184(\r(قوله: وبيان طرق الإمامة) أي وما يتبع ذلك مما لو ادعى دفع الزكاة إلى البغاة اهـ ع ش (قوله: هي فرض كفاية) إذ لا بد للأمة من إمام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلوم من الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها موضعها مغني وأسنى (قوله: وعقب البغاة) أي بهذا اهـ نهاية ومغني وقدما في الشارح والروضة الكلام على الإمامة على أحكام البغاة وما في الكتاب أولى لأن الأول هو المقصود بالذات اهـ\rالأشباه والنظائر )ص: 121(\rالقاعدة الخامسة: تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلح ة هذه القاعدة نص عليها الشافعي وقال: \"منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم.\" قلت: وأصل ذلك: ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه. قال: حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق, عن البراء بن عازب قال: قال عمر رضي الله عنه: \"إنِ أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم, إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت.\" ومن فروع ذلك: أنه إذا قسم الزكاة على الأصناف يحرم عليه التفضيل, مع تساوي الحاجات .\r.01 PENGUMUMAN AWAL ROMADHAN | Sail: LPI Al-Hamidy Pamekasan\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Mendekati bulan Ramadhan tahun 2020 M, ada beberapa oraganisasi dan aliran toriqot yang sudah mengumumkan awal puasa Ramadhan berdasarkan metode hitung hisab, padahal rukyah hilal belum terjadi. Bagi sebagian orang hal ini mungkin dianggap sepele karena selalu terulang setiap tahun, dan juga karena masyarakat saat ini lebih tertarik perhatiannya kepada munculnya pendemi virus corona yang telah merenggut banyak jiwa. Namun bagi sebagian yang lain tetap menimbulkan tanda tanya perihal boleh dan tidaknya, sebab pengumuman lebih awal ini bisa menimbulkan hal negatif berupa gesekan sosial, khususnya ketika hasil rukyah berbeda dengan hasil hisab. Walaupun di sisi lain juga terdapat sisi positif yaitu kesiapan masyarakat dalam menyambut Ramadhan sejak dini.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengumumkan dan menetapkan hasil hisab lebih awal kepada halayak umum baik melalui selebaran maupun tulisan dikalender?\rJawaban: Tidak boleh. Referensi:\rنصوص فى الصوم والافطار للشيخ ميمون زبير السارانِ – )ص 10 لجنة تاليف والنشر( وفى احكام الفقهاء )بعض مقررات نهضة العلماء( ص 9 رقم 274 منارا قدس","part":1,"page":71},{"id":72,"text":")س( ما حكم اعلان اول رمضان او شوال على عموم المسلمين بالحساب للمحاسب او من صدقة قبل اثبات الحاكم وقبل اعلان وزرا ة الدينية هل هو جائز ام لا؟ )ج( ان اثبات اول رمضان او شوال بالحساب لا يوجد من الاحاديث او الاثَر شيء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء الراشدين لا يثبتونه بالحساب وان من اول اجاز الاثبات بالحساب هو مطرف شيخ الامام البخاري واما اعلان الاث بات قبل اعلان وزراة الدينية الذي يؤدي الى الاختلاف والتخاصم من بين مصدق ومكذب من المسلمين فقرر المؤتمر بعدم الجواز دفعا للمفاسد فينبغى بل يجب على الحكومة )الوزراة الدينية( منعه اه ـ\rوالله اعلم بالصوا ب","part":1,"page":72}],"titles":[{"id":1,"title":"EMKA Al-Khozini Sidoarjo_2021","lvl":1,"sub":0}]}