{"pages":[{"id":1,"text":"Hasil Keputusan\rBahtsul Masail Wustha Ke-65\r…\rSusunan Panitia\rKetua\rAch. Syaiful Furqon\rWakil Ketua\rMuhammad Fathur Rohman\rSekretaris I\rGhozali ali\rSekretaris II\rMuhammad Sirojul Munir\rBendahara\rMuhammad Fawaiduz Zaman\rBahtsul Masail Wustha Ke-65\rPondok Pesantren Sidogiri\rSidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur.\r23-24 Muharram 1445 H | 10-11 Agustus 2023 M\rDewan Mushahhih dan Perumus\rNAMA …JABATAN …KOMISI\rKH. MUHIBBUL AMAN ALY …MUSHAHIH …A\rKH. MUSYAFFA' BISRI …MUSHAHIH …A\rUST. BAIHAQI JURI …MUSHAHIH …B\rUST. SOLEH ROMLI …MUSHAHIH …B\rKH. MUHAMMAD BAHRUL WIDAD …PERUMUS …A\rUST. SYAMSUL ARIFIN …PERUMUS …A\rUST. ABD ROKIB SAKI …PERUMUS …A\rUST. SHOFIYUL MUHIBBIN …PERUMUS …B\rUST. MALIJI ISMAIL …PERUMUS …B\rK. MUKHTAR SYAFAAT …PERUMUS …B\rModerator dan Notulen\rNAMA …JABATAN …KOMISI\rACH. SYAIFUL FURQON …MODERATOR …A\rMUHAMMAD FIRDAUS SHOLEH …MODERATOR …A\rMUHAMMAD ABDUL ALIM …MODERATOR …A\rKHOIRON ROFIK …MODERATOR …B\rIRVAN MAULANA RAMADHANI …MODERATOR …B\rAHMAD BARIZI CHASBULLOH …MODERATOR …B\rFAHRUR ROSI …NOTULEN …A\rIRVAN MAULANA RAMADHANI …NOTULEN …A\rTAUFIQUR RAHMAN …NOTULEN …B\rSHOFIUDDIN …NOTULEN …B\r…\r…\rDaftar Isi\rSusunan Panitia…2\rDewan Mushahhih dan Perumus…3\rModerator dan Notulen…3\rDaftar Isi…4\rASILAH KOMISI A…5\r1. PONDOKKU PUNYA KATRANS | KULIAH SYARIAH…5\r2. VANDALISME | PP. AL ANWAR SARANG…7\r3. MENGHIAS KUBURAN| PP. AL ANWAR SARANG…9\r4. SERTIFIKASI HALAL :…16\r5. NASIB MASJID DI SAMPING ALUN-ALUN | PP. FADLLUL WAHID NGANGKRUK…18\rASILAH KOMISI B…21\r1. ALUMNI AL ZAYTUN | PP. AL-FALAH PLOSO…21\r2. RUU PERAMPASAN ASET | PP. LIRBOYO…25\r3. NGEKOS | PP. SYAICHONA MOH. CHOLIL BANGKALAN…31","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"4. JUAL BELI FILE PDF | PP AL- MUBAROK LANBULAN…37\r…\rASILAH KOMISI A\r1. PONDOKKU PUNYA KATRANS | KULIAH SYARIAH\rDeskripsi Masalah :\rKemajuan era tekhnologi membuat semua orang ingin membuat kemududahan dalam segala urusannya. Termasuk system pelayanan yang diberikan oleh pondok pesantren terhadap santrinya. Pondok Pesantren Sidogiri adalah salah satu pesantren yang terus berbenah dalam pelayanannya, dengan memanfaatkan kemajuan yang ada. Pondok ini terus berupaya memberikan kemudahan terhadap santrinya yang dapat mendukung untuk mencapai tujuan mulianya menjadi ibadillahi shalihin.\rSalah satu kemudahan yang dibuat oleh pondok ini adalah menghadirkan Katrans atau kartu trnsaksi santri bagi santri sebagai kartu yang dapat digunakan oleh santri untuk mendapatkan beberapa fasilitas pesantren, seperti makan. Kartu ini juga dilengkapi dengan rekening emaal yang bisa digunakan oleh santri sebagai rekening keuangan mereka. Sehingga saat wali santri ingin mengirim putranya maka mereka dapat mengirim langsung ke rekening yang dimiliki oleh putranya.\rSeperti yang telah disebutkan di atas, makan merupakan salah satu fasilitas yang diberikan pesantren untuk santri, dan katrans merupakan salah satu fasilitas pondok yang bisa digunakan sebagai alat bukti untuk mendapatkan fasilitas itu. Sehingga dipesantren tidak diperbolehkan bagi santri untuk mengambil fasilitas makanan menggunakan katrans orang lain.\rNamun …nyatanya …terkadang …santri …malah …menitipkan katransnya pada teman yang akan mengambil makanan untuknya, atau untuk memberikan fasilitas makan itu untuk temannya.\rPertanyaan :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"a. Apakah status katrans yang ada ditangan santri?\rJawaban:\rmilik pondok a. Bagaimana hukum santri memberikan fasilitas jatah\rmakannya kepada santri lain?\rJawaban:\rboleh\rشرح النووي على مسلم - )01 / 070(\rقوله ) قال أبو هريرة لمروان أحللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيع الطعام حتى يستوفى فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها ( الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين ويجمع أيضا على صكوك والمراد هنا الورقة التى تخرج من ولى الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام أو غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل أن يقبضه وقد اختلف العلماء فى ذلك والأصح عند أصحابنا وغيرهم جواز بيعها والثانى منعها فمن منعها أخذ بظاهر قول أبى هريرة وبحجته ومن أجازها تاول قضية أبى هريرة على أن المشترى ممن خرج له الصك باعه لثالث قبل أن يقبضه المشترى فكان النهى عن البيع الثانى لا عن الأول لأن الذى خرجت له مالك لذلك ملكا مستقرا وليس هو بمشتر فلا يمتنع بيعه قبل القبض كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - )6 / 787(\rوينبغى أن مثل المنافع الوظائف والجامكية التى اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فإن زاد دينه على مجموع ذلك حجر عليه وإلا فلا ا ه........ وقوله بحل النزول عن الوظائف ومن ذلك الجوامك المقرر فيها فيجوز لمن له شىء من ذلك وهو مستحق له بأن لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير جهة بيت المال النزول عنه ويصير الحال فى تقرير من أسقط حقه له\rb. Bagaimana hukum santri lain menitipkan katransnya untuk mengambil fasilitas makanan?\rJawaban:\rIdem\r2. VANDALISME | PP. AL ANWAR SARANG\rDeskripsi masalah :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Jakarta – Baru-baru ini media sosial dikejutkan dengan unggahan video seorang wanita lakukan vandalisme di sebuah mobil milik orang lain. Ia mencoret-coret mobil tersebut menggunakan lipstiknya.\rVideo tersebut terlihat di unggahan akun TikTok @stu belum lama ini. Bukan tanpa alasan, ia melakukan vandalisme tersebut karena pemilik mobil parkir sembarangan. “Lipstik bisa dibeli lagi, vandalisme di mobil orang yang parkir ga ngotak kapan lagi,” tulis akun tersebut,\rMobil yang dicoret-coret itu mobil Agya putih. Rupanya pemilik mobil parkir di depan rumah si wanita tersebut. Sontak saja wanita tersebut marah. “Lipstick buat vandalism mobil yang parkir depan gerbang. Gak bisa masuk sama sekali,” ujarnya di dalam video tersebut. Dalam unggahan video itu, ia ditemani beberapa orang saat mencoret-coret mobil Agya warna putih itu. Ia menuliskan di kap depan, samping, hingga belakang.\r“Parkir jangan t*lol b*go. Jangan depan gerbang,” tulisan tersebut di bagian kap depan. “T*lol otak dipake kalo parkir,” tulisnya di bagian belakang.\rTak hanya itu, saking keselnya wanita itu, kaca mobil depan, hingga spion juga dicoret-coret. Wiper mobil pun juga diolesi sisa lipstik yang digunakan untuk mencoret-coret. Tangan si wanita itu sampai berlumur lipstik yang digunakan. Lipstik itu sampai habis bagian dalam. Aksi ini pun membuat sejumlah warganet juga geram akan tindakan pemilik mobil yang parkir sembarangan. Selain itu, banyak diantara warganet yang penasaran menunggu video part 2 dan juga orang yang parkir sembarangan itu.\rPertanyaan :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"a.…Bagaimana tanggapan fiqih dalam menyikapi orang yang memarkirkan mobilnya didepan gerbang sehingga menghalangi pemilik rumah untuk lewat?\rJawaban:\rMauquf\rb.…Dapatkah dibenarkan, tindakan pemilik rumah mencoretcoret mobil sebagai efek jera bagi si pemilik ?\rJawaban:\rTidak dapat dibenarkan, dengan bebereapa poin alasan;\r• Main hakim sendiri\rIdha’atul maal •\rفتح الباري - ابن حجر - )01 / 914(\rقال السبكى الكبير فى الحلبيات الضابط فى إضاعة المال أن لا يكون لغرض دينى ولا دنيوي فإن انتفيا حرم قطعا وأن وجد أحدهما وجودا له بال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط. فعلى المفتى أن يرى فيما تيسر منها رأيه وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالإنفاق فى المعصية حرام كله ولا نظر إلى ما يحصل فى مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة\r? فتاوى الرملي (7 / 71)\r(سُئل) عما إذا تصرّف في الشارع بما يضر المارة، هل لكل أحد إزالته أو الإمام فقط كما نقل عن المطلب؟\r(فأجاب) بأن المزيل للضرر المذكور الإمام.\r3. MENGHIAS KUBURAN| PP. AL ANWAR SARANG\rDeskripsi masalah :\rTRIBUNSOLO.COM - Bila biasanya pemakaman terkesan angker dan menampakkan suasana suram, tetapi kuburan di Kota Madiun ini malah berwarna cerah.\rDi salah satu blok makam nampak dicat warna merah muda, di sisi lainnya ada yang warna hijau toska, ada pula yang berwarna ungu. Warga di sekitar Tempat Pemakaman Umum (TPU) di RW 05, Kelurahan Tawangrejo, Kecamatan Kartoharjo, Kota Madiun ini sengaja mengecatnya dengan warna-warni. TPU yang dikenal dengan sebutan Makam Nguwot ini viral di media sosial karena dicat warna-warni. Bukan tanpa alasan, makam ini dilombakan dalam","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"lomba kebersihan makam yang digelar Dinas Pertamanan dan Kawasan Permukiman Kota Madiun.\r\"Kami bersama-sama mengecat makam ini untuk menghilangkan kesan seram, sekaligus untuk dilombakan dalam lomba kebersihan makam, sehingga kami berinisiatif untuk menghias makam ini,\" kata pengurus Makam Nguwot, Gunawan, saat ditemui di lokasi, Sabtu (27/6/2020) pagi.\rGunawan menuturkan dibutuhkan cat sebanyak 50 liter, untuk mengecat seluruh makam dan area di sekitar makam. Sedangkan waktu yang dibutuhkan untuk menghias makam, sekitar sebulan. Tidak hanya dicat, agar semakin indah, warga juga menanam beraneka bunga di sekitar makam. Pengecatan makam, kata Gunawan, sudah mendapat izin dari keluarga ahli waris. Bahkan, keluarga atau ahli waris makam turut serta membantu mengecat.\r\"Kami sudah meminta izin kepada ahli waris, mereka juga ikut membantu mengecat,\" katanya.\rSetelah dicat, kata Gunawan, makam ini ramai dikunjungi warga terutama anak-anak yang ingin berfoto di lokasi.\rPada malam hari, makam ini juga mendapat penerangan lampu yang terang sehingga tampak tidak angker. Apa yang dilakukan warga di Kelurahan Tawangrejo ini tidak sia-sia. Makam Nguwot berhasil menjadi juara pertama lomba kebersihan makam.\rPertanyaan :\ra) Apa hukum mewarnai dan menghias makam dengan tujuan supaya tidak terkesan menyeramkan ?\rJawaban:\rHukum mengecat kuburan sebagaimana dalam deskripsi di atas, perlu mempertimbangkan dua hukum asal ;\ra.…Menghias kuburan berhukum makruh","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"b.…Membangun di kuburan kuburan umum berhukum haram, kecuali ada tujuan memuliakankan shabul maqbarah yang memiliki keistimewaan di sisi Allah, seperti para wali dengan tujuan ta’zhim dan kenyamanan orang yang berziarah.\rDengan mempertimbangkan dua hukum asal di muka, maka hukum mengecat kuburan sebagaimana dalam dekripsi adalah haram, sebab mengikuti haramnya membangun di atas kuburan umum, maka mengecatnya termasuk melakukan idha’atul mal yang tidak ada ghardh syar’i, Sehingga, walaupun hukum asal menghiasi kuburan Adalah makruh, karena yang dihiasi adalah hal yang haram dilakukan, maka juga berhukum haram.\rالفقه الإسلامى وأدلته - )2 / 666(\rيكره تجصيص القبر والبناء، والكتابة عليه والمبيت عنده، واتخاذ مسجد عليه، وتقبيله والطواف به وتبخيره، والاستشفاء بالتربةمن الأسقام، وكذا يكره التطيين عند الحنفية والمالكية.\rأما التجصيص: أي التبييض أي الطلاء بالجص وهوا لجبس، ومثله تزويقه ونقشه ،والبناءعليه كقبة أو بيت، فمكروه للنهى عنهما فى صحيح مسلم الآتى. وإن كان البناء على القبر للمباهاة أو فى أرض مسبلة )مخصصة للدفن بحسب العادة ( أو موقوفة، فيحرم ويهدم، لأنه فى حالة المباهاة من الإعجاب والكبر المنهى عنهما، وفى الموقوفة والمسبلة، فلما فى ذلك من التضييق والتحجير على الناس.\rالسراج الوهاج - )0 / 009(\rولو بنى فى مقبرة مسبلة وهى التى جرت عادة أهل البلد بالدفن فيها هدم ويحرم البناء فيها\rفتح الباري - ابن حجر - )01 / 914(","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"قال السبكى الكبير فى الحلبيات الضابط فى إضاعة المال أن لا يكون لغرض دينى ولا دنيوي فإن انتفيا حرم قطعا وأن وجد أحدهما وجودا له بال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط. فعلى المفتى أن يرى فيما تيسر منها رأيه وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالإنفاق فى المعصية حرام كله ولا نظر إلى ما يحصل فى مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة\rقواعد الأحكام فى مصالح الأنام - )0 / 49(\rالمثال السادس والثلاثون: التقرير على المعاصى كلها مفسدة لكن يجوز التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد واللسان، ومن قدر على إنكارها مع الخوف على نفسه كان إنكاره مندوبا إليه ومحثوثا عليه، لأن المخاطرة بالنفوس فى إعزاز الدين مأمور بها كما يعذر بها فى قتال المشركين، وقتال البغاة المتأولين، وقتال مانعى الحقوق بحيث لا يمكن تخليصها منهم إلا بالقتال\rالفتاوى الفقهية الكبرى - )7 / 088(\rوسئل هل يحرم المرور فى سوق الصاغة فأجاب نعم يحرم كما صرح به النووي وابن عبد السلام وغيرهما والكلام فى المرور حال المعاملة المحرمة كالربا لا مطلقا لأن ملحظ الحرمة كما هو ظاهر الإقرار على المعصية وهو حرام بدليل قولهم يحرم الجلوس مع الفساق ولا شك أن المرور على المتبايعين من غير حاجة فيه إقرار لهم على المعصية ويؤيده أيضا قول ابن الرفعة وغيره يحرم المرور أيام الزينة وملحظه ما فيه من التقرير على المعصية ومماتقرر علم أن ذكر الصاغة مثال وإلا فمحل كل معصية كذلك\rb) Apa hukum pemerintah daerah mengadakan lomba dengan\rtujuan tersebut ?\rJawaban :\rboleh selama tidak ada unsur judi dan beberapa hal yang menyalahi syari’at seperti mencabut rumput hijau yang tumbuh di atas kuburan.\rNb; dari pihak pemerintah yang mengadakan lomba harus menjelaskan beberapa hal yang dilarang dilakukan pada area\rpekuburan.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"الباجوري ص: 703 ج: 2\rفلا يجوز المسابقة على غيرها كبقر وطير وكلاب ونحوها بعوض فتحرم مع العوض وتجوز بغير عوض\rاسعاد الرفيق ص 202\rومنها اللعب بنحو ذلك من كل لعب فيه قمار وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئها وهو المراد من الميسر فى الاية ووجهه الحرمة ان كل واحد متردد بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلب صاحبه فيغرم فان عدلا الى حكم السيف والرمى بانيفرد احد اللاعبين باخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا.\r? حاشية البجيرمي على المنهج (ج 4 / ص 733)\r(قوله: والميسر) هو القمار، وهو ما يكون فعله متردداً بين أن يغنم وأن يغرم، صغيرة إن لم يؤخذ مال، وإلا فكبيرة.\rالفواكه الدوانى ج 2 ص 282\rومن انواع الباطل القمار وهو ما يأخذه الشخص من غيره بسبب المغالبة عند اللعب بنحو الطاب او المسابقة على غير اوجه الشرعى اهـ\rمغنى المحتاج ص: 769 ج: 5\rولا يجوز للغير أخذه من على القبر قبل يبسه لأن صاحبه لم يعرض عنه إلا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار ) و ( أن يوضع ) عند رأسه حجر أو خشبة ( أو نحو ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وضع عند رأس عثمان بن مظعون صخرة وقال أتعلم بها قبر أخى لأدفن إليه من مات من أهلى رواه أبو داود وعن الماوردي استحباب ذلك عند رجليه أيضا\rإعانة الطالبين ج :2 ص:220\r) مهمة ( يسن وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع ولأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها وقيس بها ما اعتيد من طرح نحو الريحان الرطب\rويحرم أخذ شىء منهما ما لم ييبسا ) قوله ويحرم أخذ شىء منهما ( أي من الجريدة الخضراء ومن نحو الريحان الرطب وظاهره أنه يحرم ذلك مطلقا أي على مالكه وغيره","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وفى النهاية ويمتنع على غير مالكه أخذه من على القبر قبل يبسه فقيد ذلك بغير مالكهوفصل ابن قاسم بين أن يكون قليلا كخوصة أو خوصتين فلا يجوز لمالكه أخذه لتعلق حق الميت به وأن يكون كثيرا فيجوز له أخذه\r? الفقه الإسلامي وأدلته ج 8 صـ 492\rوتلزم الدولة الإسلامية شرعاً بالحفاظ على الآداب، وحماية الأخلاق، ومنع المعاصي، وردع الفساق، وقمع المنكرات، وتأديب العصاة، حتى تكون الحياة الإسلامية نظيفة من الشوائب بعيدة عن المنكرات وأسباب الفوضى والانحراف.\rقال الماوردي: «الذي يلزم الإمام إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك».\rوقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة»، فقيل: يا أمير المؤمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة؟ فقال: «يقام بها الحدود، وتأمن بها السبل، ويجاهد بها العدو، ويقسم بها الفيء».\rc) Bagaimana fiqih menanggapi fenomena anak-anak yang\rberselfie ria dikawasan makam ?\rJawaban:\rhukum berselfie ria di kawasan makam berhukum makruh tahrim atau haram menurut pendapat madzhab hanafi, sebab selfie merupakan ekpersi dari rasa gembira, dan hal ini menyalahi terhadap tujuan datang ke area pemakaman, yakni mengingat akhirat dan i’tibar akan datangnya kematian.\rبريقة محمودية ج:4 ص:202\r)وَ ( يكُْرَهُ الأْكَْلُ )عِندَْ المَْقَابرِِ وَالضَحِكُ أَيضًْا عِندَْهَا( لأِ نََ مِثلَْ هَذِهِ مَحَلُ اعْتبَِارٍ وَتذََ كُرِ الآْخِرَةِ وَالأْكَْلُ وَالضَحِكُ مُنَافٍ لهَُمَا","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"حاشية الصاوي على شرح الصغير ص: 232 والاعتبار ( أي الاتعاظ وإظهار الخشوع ) عندها ( أي القبور ، ويكره الأكل والشرب والضحك وكثرة الكلام قوله : ] ويكره الأكل والشرب [ إلخ : أي لحديث : زوروا القبور تذكركم الآخرة ، وفى رواية : زوروا القبور ولا تقولوا هجرا ص أي كلاما لغوا أو باطلا\r4. SERTIFIKASI HALAL :\rDeskripsi Masalah:\rSebagai negara yang berpenduduk mayoritas muslim, peredaran komoditi pangan tentunya selalu diminta ke halalannya. Sebagai informasinya, kehalal produk biasanya terdapat sertifikat halal yang berfungsi sebagai bukti bahwa sebuah produk yang dijual untuk dikonsumsi atau digunakan seperti makanan, minuman dan skincare ataupun make-up, tidak mengandung komposisi yang diharamkan oleh syariat agama Islam.\rPerlu diketahui, program sertifikasi produk halal ini sudah dimulai oleh pemerintah sejak 17 Oktober 2010. Program sertifikasi ini mewajibkan kepemilikan sertifikat halal bagi seluruh produk yang dipasarkan di pasar domestik. Juga berdasarkan UU nomor 33 tahun 2014 tentang Jaminan Produk Halal (JPH) mengharuskan semua pelaku usaha memiliki sertifikat halal.\rLangkah-langkah untuk melakukan pendaftaran untuk memperoleh sertifikasi halal adalah sebagai berikut:\ri.…Melakukan pendaftaran secara online melalui www.elppommui.org\rii.…Melengkapi data yang diminta termasuk status sertifikasi yang diajukan (apakah pengajuan baru, pengembangan atau perpanjangan)\riii.…Mengisi data sertifikat halal dan melengkapi status Sistem Jaminan Halal (SJH) jika ada, kelompok produk yang akan disertifikasi dan berkas-berkas lain seperti yang disebutkan dalam poin ketiga","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"iv.…Melengkapi berkas yang diminta serta jenis industri atau bisnis yang Anda jalankan. Data yang termasuk dalam berkas antara lain adalah manual pelaksanaan Sistem Jaminan Halal, data pabrik, data bahan baku yang dipakai, data matrix produk hingga diagram alir proses produksi\rv.…Setelah proses pengisian data selesai, maka masuk ke langkah selanjutnya yakni pengecekan kelengkapan berkas.\rHanya saja bukan rahasia lagi, urusan sertifikasi halal itu sering dikeluhkan oleh pelaku UMKM karena dianggap menjadi beban. Mereka mengeluhkan sulit dan mahal pengurusannya. Dampaknya, usaha mikro jarang memiliki sertifikasi halal. Padahal, terutama bagi produk makanan, syarat adanya sertifikasi halal mutlak diperlukan bila produk tersebut ditujukan untuk pasar, baik domestik maupun pasar ekspor.\rPertanyaan:\ra.…Apa status dan pengaruh sertifikasi halal dalam perspektif fikih?\rb.…Bolehkah memasang label halal pada produk, tanpa melakukan pendaftaran sertifikasi sebagaimana dalam deskripsi?\r(GUGUR)\r5. NASIB MASJID DI SAMPING ALUN-ALUN | PP. FADLLUL WAHID NGANGKRUK\rDeskripsi masalah :\rDi samping alun-alun kota A terdapat masjid yang memiliki halaman luas. Oleh karena itu, banyak sekali pengunjung alun-alun yang memanfaatkan halaman tersebut untuk memarkirkan kendaraan mereka.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Hal ini akan bertambah parah jika terdapat event di alun- alun, karena banyak orang berlomba-lomba memarkirkan kendaraannya di halaman masjid. Alasan mereka sederhana, hanya karena luas dan terfasilitasi dengan toilet. Panitia event pun akhirnya berinisiatif untuk memberi tarif parkir agar tidak merugikan ta'mir masjid. Hasil dari retribusi parkir tadi mereka bagi dua antara masjid dan event.\rPertanyaan : …\ra. Bagaimana pandangan fikih menanggapi kebijakan panitia event?\rJawaban :\rJika halaman tersebut milik masjid atau mauquf pada masjid maka tidak dibenarkan dan bila terjadi maka hasil dari penarikannya harus diserahkan semuanya pada nadzir\rJika halaman tersebut milik pemerintah atau umum maka ditafsil:\r•…Apabila penarikan tarif tersebut atas dasar pemanfaatan halaman maka tidak dibenarkan karena tergolong muks\r•…Apabila penarikan tarif tersebut atas dasar jasa menjaga\rkendaraan maka dibenarkan\rحاشية البجيرمى على شرح منهج الطلاب - )7 / 022(","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"قوله ) بلا إشغال ( القياس شغل بفتح الشين وسكون الغين قال تعالى } شغلتنا أموالنا { وأشغل لغة رديئة أخرج بذلك ما لو شغله بأمتعة فيضمن أجرة مثله أو شغل موضعا منه مع منع الناس منه فيضمن أجرة الجميع فإن لم يمنع الناس منه ضمن أجرة موضع متاعه فقط م ر وذكر الرافعى فى تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم أيضا فى جواز وضع مجاوري الجامع الأزهر خزائنهم فيه التى يحاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الإقامة لتوقفها عليه دون التى يجعلونها لأمتعتهم التى يستغنون عنها وإطلاق بعض المتأخرين الجواز رددته عليه ثم أيضا ويؤخذ مما ذكر عن الغزالى أنه لا أجرة عليهم لما جاز وضعه وأنهم يلزمهم الأجرة لما لم يجز وضعه ويؤخذ من ذلك إن كل ما جاز وضعه لا أجرة فيه وكل ما لم يجز وضعه فيه الأجرة وبه يتأيد ما ذكرته حج ز ي وتسلم الأجرة للناظر يصرفها فى مصالحه وتسلم أجرة الشارع للإمام أو نائبه يصرفها فى المصالح\rحاشية قليوبي - )7 / 49(\rقوله : ) ويجوز الجلوس إلخ ( سواء فى ذلك المسلم والكافر إلا فى التظليل عند شيخنا زي فيمنع منه الكافر . قال السبكى : كابن الرفعة ولا يجوز لأحد من الولاة أو غيرهم أخذ عوض على ذلك , ولا أدري بأي وجه يلقى الله من فعل شيئا من ذلك\rإعانة الطالبين - )7 / 014(\r) قوله إن خلاف المعاطاة يجري فى الإجارة الخ ( أي فالمعتمد أنها لا تصح فيها ومقابله تصح فلو أعطى مالك الدار الأجرة وسلم له المالك المفاتيح وسكن فيها من غير صيغة كانت إجارة صحيحة على هذا وفاسدة على الأول\rأسنى المطالب فى شرح روض الطالب - )2 / 926(","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"فرع ما يأخذه الحمامى أجرة الحمام والآلة من سطل وإزار ونحوهما وحفظ المتاع نعم إن كان مع الداخل الآلة ومن يحفظ المتاع كان ما يأخذه الحمامى أجرة الحمام فقط لا ثمن الماء لأنه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فهو أي الحمامى مؤجر للآلة وأجير مشترك فى الأمتعة فلا يضمنها كسائر الأجراء والآلة غير مضمونة على الداخل لأنه مستأجر لها\rb. Bagaimana hukum parkir di halaman masjid dengan tanpa adanya tujuan ke masjid untuk sholat dan sebagainya?\rASILAH KOMISI B\r1. ALUMNI AL ZAYTUN | PP. AL-FALAH PLOSO\rDeskripsi Masalah :\rBuntut kontroversinya Pondok Pesantren Al Zaytun Indramayu membuat sejumlah alumni santri ponpes tersebut buka suara. Ponpes yang dipimpin Panji Gumilang tersebut tengah menjadi sorotan dari masyarakat hingga pemerintah Indonesia.\rLantaran terkuaknya beragam kontroversi yang terjadi dalam Ponpes Al Zaytun yang dipimpin Panji Gumilang. Keanehan demi keanehan di Ponpes Al Zaytun muncul ke permukaan. Banyak kritikan hingga kecaman yang dialamatkan kepada Ponpes Al Zaytun, karena dinilai menyimpang dari ajaran agama Islam.Menanggapi hal tersebut, salah satu alumni dari Ponpes Al Zaytun mulai buka suara perihal apa yang mereka rasakan saat menimba ilmu. Menanggapi hal tersebut, salah satu alumni dari Ponpes Al Zaytun mulai buka suara perihal apa yang mereka rasakan saat menimba ilmu.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Salah satunya adalah santri yang bernama reza, ia mengatakan \"Semuanya normal seperti biasa, hanya saja ada satu mungkin yang sudah berlaku di zaman saya ketika saya mau lulus yaitu adzannya aja itu sudah mulai dengan yang menghadap ke jamaah, kemudian juga sudah tidak bernada yang mereka bilang dengan adzan Bilal itu sudah mulai dipraktekkan,\" terang Reza. mengenai tata cara sholat di Ponpes Al Zaytun yang sempat viral belakangan dimana shaf pria dan wanita di gabungkan dan berjarak tidak pernah ia rasakan selama di Al Zaytun. Santri Al Zaytun Anggap Instruksi Panji Gumilang seperti 'Sabda' . Tetapi Reza menegaskan kalau itu tidak dimasukan kedalam kurikulum pengajaran Al Zaytun dan bersifat instruksi dari pimpinan Al Zaytun, Panji Gumilang.\rEfek domino yang ditimbulkan dari semua itu adalah tergeraknya massa yang besar guna melakukan demo yang menuntut ditutupnya pondok azzaytun. Masyarakat merasa tergerak untuk melakukannya karena menganggap Pondok Azzaytun tidak bisa dibiarkan mengingat beberapa kontroversi yang telah dibuat. Apalagi ada seruan dari tokoh besar religi tanah air yakni Habib Bahar Bin Smith yang ingin membubarkan pondok di Indramayu itu. Dan menurut kabar yang beredar Panji Gumilang sudah menyiapkan massa tandingan untuk menyambut para demonstran tersebut.\rPertanyaan :\ra)…Apakah dibenarkan tindakan seorang alumni sebagaimana deskripsi terkait ponpes yang sedang kontroversi saat ini ?\rb)…Apakah tindakan dakwah dan demonstrasi sebagaimana dalam deskripsi dapat dibenarkan?\rJawaban :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"a.…Ucapan reza sebagaimana dalam diskripsi di benarkan selagi tidak ada unsur kidzib الاخبار الكذب\rb.…Apa yang dilakukan habib bahar merupakan bentuk Demonstrasi sebagai sarana atau media Amar ma'ruf nahi mungkar yang sudah di atur dalam undang-undang, sehingga secara hukum fikih diperbolehkan dengan mempertimbangkan beberapa hal sebagai berikut :\r1.…Kepatutan Subtansi :\ra.…Terjadi penyimpangan dari aturan syari'at atau peraturan yang berlaku atau di sepakati.\rb.…Hal yang di tuntut dan diaspirasikan sudah menjadi\rkeniscayaan untuk di laksanakan.\r2.…Kepatutan Cara :\ra.…Diyakini sebagai alternatif terakhir.\rb.…Dilakukan oleh pendemo yang berkopenten (bukan pendemo asal-asalan) dalam permasalahan yang\rsedang di demokan.\rc.…Harus menjaga kemaslahatan dan ketertiban umum.\rd.…Tidak berpotensi menimbulkan tindakan anarkis.\re.…Tidak dilakukan dengan cara yang mengarah pada pelecehan dan penghinaan baik perkataan atau perbuatan.\rشرح السيوطى على المسلم ج 1 ص 67\rو النصيحة لأئمة المسلمين : معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه ، وأمرهم به وتذكريهم برفق ولطف ، وإعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين ، وترك الخروج عليهم، وتألف قلوب الناس لطاعتهم .\rإحياء علوم الدين - )2 / 331(","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"فإن قلت فهلا جاز الكسر لأجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل فى الإخراج عن الأرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ فى الزجر فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضى والدفع على الحاضر الراهن وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية. نعم الوالى له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه وأقول له أن يأمر بكسر الظروف التى فيها الخمور زجرا. وقد فعل ذلك فى زمن رسول الله صلى الله عليه و سلم تأكيدا للزجر ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة فإذا رأى الوالى باجتهاده مثل الحاجة جاز له مثل ذلك وإذا كان هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية\rشرح النووي على مسلم - مشكول - )9 / 363(\rوَيَنبَْغىِ لمَِنْ أرََادَ النُطْق بكَِلمَِةٍ أوَْ كَلاَم أنَْ يَتَدَب رَهُ فىِ نَفْسه قَبلْ نُطْقه ، فإَنِْ ظَهَرَتْ مَصْلحََته تكََلَمَ ، وَإِ لَا أمَْسَكَ .قَوْله : ) أَترََوْنَ أَن ىِ لاَ أكَُلمِهُ إ لَِا أسُْمِعكُمْ (وَفىِ بَعْض النُسَ خ ) إ لَِاسَ مَعَكُمْ ( ، وَفىِ بَعْضهَا : ) أسَْمَعَكُمْ ( ، وَكُُه بمَِعْنَى أَتَظُنُونَ أَنىِ لَا أكَُلمِهُ إ لَِا وَأَنتُْمْ تسَْمَعُونَ .ََوَْله : ) أفَْتَتحِ أمَْرًا لاَ أحُِب أنَْ أكَُون أ وََل مَنْ أفَْتَتحِهُ ( يَعْنىِ المُْجَاهَرَة باِلإْنِكَْارِ عَلىَ الأْمَُرَاء فىِ المَْلأَ كَمَا جَرَى لقَِتَلَةِ عُثمَْان رضَِىَ ا للَه عَنهُْ .وَفيِهِ الأْدََب مَعَ الأْمَُرَاء ، وَاللُطْف بهِِمْ ، وَوَعْظهمْ سِرًا ، وَتَبلْيِغهمْ مَا يَقُول النَاس فيِهِمْ ليَِنكَْ فُواعَنهُْ ، وَهَذَا كُ له إذَِا أمَْ كَنَ ذَلكَِ ، فَإنِْ لمَْ يُمْكِن الوَْعْظ سِرًا وَالإْنِكَْار فلَيَْفْعَلهُْ عَلاَنيَِة لئَِلَا يضَِيع أصَْل الحَْق .","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"إتحاف السادة المتقين، الجزء السابع ص :22\r)وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيه أشد من الوالد فليس معه إلا التعريف والنصح( اللطيف )فأما الرتبة الثالثة ففيه نظر من حيث أن الهجوم على أخذ الأموال( المغصوبة من خزائنه وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور فى بيته يكاد يفضى الى خرق( حجاب )هيبته وإسقاط حشمته( من أعين الرعية )وذلك محذور ورد النهى عنه( وفى ذلك قوله e من كانت عنده نصيحة لذى سلطان فلا يكلمه بها علانية وليأخذ بيده فليخل به فان قبلها قبلها وإلا قد كان أدى الذى عليه والذى له رواه الحاكم فى المستدرك من حديث عياض بن غنم الأشعرى وقال صحيح الإسناد وتعقب وقد رواه أيضا الطبرانى فى الكبير ورواه البيهقى عن عياض بن غنم وهشام بن حكيم معا ومن ذلك قوله من أهان سلطان الله فى الأرض أهانه الله رواه الترمذى عن أبى بكرة وحسنه ورواه الطبرانى فى الكبير بزيادة ومن أكرم سلطان الله فى الأرض أكرمه الله عز وجل وعند أحمد والبخارى والرويانى والبيهقى من أكرم سلطان الله فى الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله فى الدنيا أهانه الله يوم القيامة )كما ورد النهى عن السكوت عن المنكر( فى أخبار تقدم ذكرها )فقد تعارض فيه أيضا مخذوران والأمر فيه موكول الى اجتهاد منشؤه النظر فى تفاحش المنكر( وعدمه )ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه( لاختلافه بحسب المواقع والأحوال والأشخاص والأزمان إه\rفيض القدير - )ج 7 / ص 333)","part":1,"page":19},{"id":20,"text":")لا يدع نصيحته على كل حال( أي لا ينبغى له أن يترك نصحه فى حال من الأحوال على الوجه اللائق بحسب ما يقتضيه المقام فإن اقتضى الإعلان فعل وإن اقتضى الإسرار لا يعلن فالنصيحة فى الملأ بالحق حق وهى فضيحة لا يفعلها إلا الجهلاء ، إذ فائدة النصيحة المشروعة حصول النفع وثبوت الود وهى فى الملأ لا تقبل بل تثمر عداوة فهى مذمومة لذلك ولكونها تخجل وتلجئ المخاطب بالنصح إلى الكذب فى اعتذاره أو خذله فيكون سببا لفساد كثير فطريقه أن ينصحه فى خلوة بطريق حسن فما كل مأمور به يجري على ظاهره )ابن النجار( فى تاريخه )عن جابر( بن عبد الله.\r2. RUU PERAMPASAN ASET | PP. LIRBOYO\rDeskripsi Masalah :\rDalam hukum Indonesia, perampasan aset-aset kejahatan merupakan bagian tambahan dari sebuah tindak pidana. Dalam artian, pidana tambahan hanya dapat dijatuhkan bersamaan dengan pidana pokok. Perampasan aset hasil kejahatan hanya dapat dilakukan apabila perkara pokok diperiksa dan terdakwa terbukti bersalah maka barang yang didapatkan dari hasil kejahatan, oleh pengadilan dapat ditetapkan agar dirampas oleh negara untuk dimusnahkan dilakukan tindakan lain agar barang atau aset tersebut dapat digunakan untuk kepentingan negara dengan cara menghibahkannya atau melakukan lelang atas aset hasil tindak pidana. KUHAP juga membatasi benda yang dapat disita, yaitu hanya pada benda yang memiliki keterkaitan secara langsung dengan tindak pidana, benda-benda yang tidak terkait secara langsung dengan terjadinya sebuah peristiwa pidana tidak dapat disita oleh penyidik.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Dengan menggunakan mekanisme yang ada dalam KUHAP, praktik perampasan aset hasil tindak pidana membutuhkan waktu yang sangat lama, berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun. Sebab, perampasan aset tersebut hanya bisa dilakukan jika sudah terdapat putusan pengadilan yang mengikat mengenai kesalahan-kesalahan terdakwa. Seain itu, ketentuan mengenai batasan barang yang dapat disita juga akan memakan waktu yang lama, untuk memilih dan memilah tentang aset yang berkaitan dengan tindak pidana dan yang tidak. Rentang waktu yang lama ini kemudian menjadi celah bagi para pelaku kejahatan untuk menyulap asetnya atau melarikan asetnya sebagai upaya penghiangan barang bukti tindak pidana. Atau penegak hukum akan mengalami kebuntuan pembuktian jika terdakwa meninggal dunia. Akibatnya kerugian-kerugian negara tidak dapat dikembalikan secara penuh.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Sebagai terobosan untuk menembus kebuntuan-kebuntuan hukum di atas, disusunlah Rancangan Undang Undang (RUU) Perampasan Aset. Melansir Draft Final RUU Perampasan Aset yang diterbitkan oleh Pusat Pelaporan Transaksi Keuangan (PPATK) dalam pasal 2 dinyatakan : “Perampasan Aset berdasarkan Undang-Undang ini tidak didasarkan pada penjatuhan pidana terhadap pelaku tindak pidana”. Sehingga, aset-aset yang terdakwa pelaku pidana dapat disita sebelum adanya putusan hukum pengadilan. Penyitaan aset dapat dilakukan lebih cepat begitu munculnya dugaan bahwa ada hubungan antara aset dengan tindak pidana. Gugatan bukan ditujukan pada individu tapi pada aset, sekalipun pelaku meninggal atau belum dapat diproses karena melarikan diri atau tidak diketahui keberadaanya melalui peradilan pidana tapi aset tindak pidana bisa tetap dirampas. Model ini dikenal juga dengan istilah perampasan aset tanpa pemidanaan (non-conviction based asset forfeiture).","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Selain itu, dalam RUU Perampasan Aset pada pasal 5 ayat 1 poin a disebutkan: “Aset hasil tindak pidana atau Aset yang diperoleh secara langsung atau tidak langsung dari tindak pidana termasuk yang telah dihibahkan atau dikonversikan menjadi harta kekayaan pribadi, orang lain, atau Korporasi, baik berupa modal, pendapatan, maupun keuntungan ekonomi lainnya yang diperoleh dari kekayaan tersebut”. Sehingga cakupan penyitaan tidak hanya terbatas pada aset-aset yang secara langsung bersumber dari tindak pidana. Pasal ini kemudian diikuti ketentuan nilai minimal harta yang boleh untuk disita yang disebutkan dalam pasal 6: “Aset Tindak Pidana yang dapat dirampas sebagaimana dimaksud dalamPasal 5 ayat (1) terdiri atas: a. Aset yang bernilai paling sedikit Rp100.000.000,00 (seratus jutarupiah); dan b. Aset yang terkait dengan tindak pidana yang diancam dengan pidana penjara 4 (empat) tahun atau lebih.”\rDua poin inilah yang menjadi inti guna memecah kebuntuankebuntuan hukum pembuktian tindak pidana. Selain itu, aturan ini juga dapat mendorong pengemalian aset negara atau pihak yang berhak dengan lebih maksimal. Tidak heran, Menteri Politik Hukum dan HAM, Prof. Mahfud MD menyatakan bahwa RUU Perampasan Aset menjadi prioritas untuk segera disahkan. “Sudah masuk ke DPR tanggal 4 Mei 2023. Suratnya akan ditanggapi dalam waktu tertentu, sudah ada aturannya, kita tunggu saja prosesnya,” ujar Mahfud kala memberikan kuliah umum bertema Peran UU Perampasan Aset untuk Mewujudkan Indonesia Bebas Korupsi, di Universitas Pasundan, Kamis (22/6/2023) lalu.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Namun di sisi lain, RUU Perampasan Aset diduga akan menimbulkan beberapa ekses negatif. Diantaranya adalah Undang Undang itu dapat digunakan sebagai payung hukum untuk melintasi hak-hak yang dimiliki oleh terdakwa pelaku pidana. Selain itu, di tengah ekosistem hukum negara yang masih banyak ditemui praktek suap-menyuap, Perampasan Aset dapat dimanfaatkan sejumlah pihak untuk menjegal lawan bisnis maupun politiknya.\rPertanyaan\ra. Dalam ranah fikih, dapatkah dibenarkan mekanisme penyitaan aset dalam Rancangan Undang Undang (RUU) sebagaimana deskripsi di atas ?\rJawaban: Mekanisme penyitaan sebagaimana dalam RUU dapat dibenarkan …karena …ada …maslahah …ammah …sebagaimana pertimbangan yang ada di deskripsi masalah.الفقه الإسلامى وأدلته - )6 / 777(\rوقرر الإسلام عقوبات على السرقة والغصب والسلب والغش، والجباية الظالمة ونحوها، وطالب بضمان الأموال المتلفة. وأما الملكية غير المشروعة فيجوز للدولة التدخل فى شأنها لرد الأموال إلى صاحبها، بل إن لها الحق فى مصادرتها، سواء أكانت منقولة أم غير منقولة، كما فعل سيدنا عمر فى مشاطرة بعض ولاته الذين وردوا عليه من ولايتهم بأموال لم تكن لهم ،استجابة لمصلحة عامة: وهو البعد بها عن الشبهات وعن اتخاذها وسيلة للثراء )2( ؛ لأن الملكية مقيدة بالطيبات والمباحات، أما المحرمات التى تجىء عن طريق الرشوة أو الغش أو الربا أو التطفيف فى الكيل والميزان أو الاحتكار أو استغلال النفوذ والسلطة، فلا تصلح سبباً مشروعاً للتملك.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وكذلك يحق للدولة التدخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة، سواء فى أصل حق الملكية، أو فى منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده إذا أدى استعماله إلى ضرر عام، كما يتضح من مساوئ الملكية الإقطاعية، ومن هنا يحق لولى الأمر العادل أن يفرض قيوداً على الملكية فى بداية إنشائها فى حال إحياء الموات، فيحددها بمقدار معين، أو ينتزعها من أصحابها مع دفع تعويض عادل عنها )3( إذا كان ذلك فى سبيل المصلحة العامة للمسلمين.\r)3( ولا تعويض وإنما يصادر المال إذا كان مكتسباً بطريق غير مشروع كالاغتصاب والاختلاس أو كان سبب اكتسابه مشتبهاً فيه، ولقد صادر النبى ص لى الله عليه وسلم وصحابته وبخاصة سيدنا عمر أموال الولاة الذين ذكروا سبباً غير مشروع لملكياتهم كالإهداء أو لم يبينوا من أين ملكوا المال.\rالبحر الرائق )6/ 99(","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال وقد قيل روي عن أبى يوسف أن التعزير من السلطان بأخذ المال جائز كذا فى الظهيرية وفى الخلاصِة سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضى ذَلك أو الوالى جاَز وَمِنْ جُمْلةَ ذَلكَِ رجَُ ل لاَ يحَْضُرُ الجَْمَاعَةَ يجَُوزُ تَعْزيِرُهُ بأِخَْذِ المَْالِ اهْ وَأفاَدَ فىِ البَْ زَاز يَِةِ أ نَ مَعْنَى ال تَعْزِيرِ بأِخَْذِ ا لمَْالِ عَلَى القَْوْلِ بهِِ إمِْسَاكُ شَىْءٍ مِنْ مَالهِِ عِندَْ مُ دَةٍ ليَِنزْجَِرَ ثُ مَ يعُيِدُهُ الحَْاكِمُ إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجَوز لأحَد مَن المْسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعى وَفىِ المُْجْتَبَى لمَْ يذَْ كُرْ كَيفِْ يَةَ الأْخْذِ وَأرَى أنْ يأَخُذَهَا فَيُمْسِكَهَا فإَنِْ أيَسَِ مِنْ توَْبَتهِِ يصَْرفُِهَا إلِىَ مَا يرََى وَفىِ شَرْحِ الآْثاَرِ ال تََعْزيِرُ باِلمَْالِ كَانَ فىِ ابتْدَِاءِ الإْسِْلاَمِ ثُ مَ نسُِخَ اهْ وَالحَْاصِلُ أ نََ المَْذْهَبَ عَدَمُ التَعْزِيرِ بأِخْذِ المَْالِ\rمواهب الجليل لشرح مختصر الخليل - )6 / 97(\rوذلك أن السلطان إذا أراد تولية أحد أحصى ما بيده فما وجده بعد ذلك زائدا على ما بيده، وعلى ما كان يرزق من بيت مال المسلمين، وإنما أخذه بجاه القضاء والولاية أخذه منه فإن كان له تجارة وزراعة، وأشكل مقدار ما اكتسبه بذلك وما اكتسبه بجاه الولاية فالمشاطرة حسنة، وقد فعلها سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه مع عماله لما أشكل عليه ما اكتسبوه بالقضاء والعمالة،","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبى فى التلخيص - )2 / 778( - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المداينى ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال لى عمر : يا عدو الله و عدو الإسلام خنت مال الله قال : قلت لست عدو الله و لا عدو الإسلام و لكنى عدو من عاداهما و لم أخن مال الله و لكنها أثمان إبلى و سهام اجتمعت قال فأعادها على و أعدت عليه هذا الكلام قال فغرمنى اثنى عشر ألفا قال : فقمت فى صلاة الغداة فقلت : اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادنى على العمل فأبيت عليه فقال : و لم و قد سأل يوسف العمل و كان خيرا منك ؟ فقلت : إن يوسف نبى ابن نبى ابن نبى ابن نبى و أنا ابن أميمة و أنا أخاف ثلاثا و اثنتين قال :\rأو لا تقول خمسا ؟ قلت : لا قال : فما هن ؟ قلت : أخاف أن أقول بغير علم و أن أفتى علم و أن يضرب ظهري و أن يشتم عرضى و أن يؤخذ مالى بالضرب هذا حديث صحيح بإسناد على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبى قى التلخيص : على شرط البخاري ومسلم\r3. NGEKOS | PP. SYAICHONA MOH. CHOLIL BANGKALAN\rDeskripsi Masalah\rTerdapat suatu sistem ngekos (prosedur jual beli nasi) di salah satu pondok pesantren. Prekteknya seperti ini: Dengan membayar 350 ribu, maka mendapatkan enam puluh kartu, jadi kartu tersebut harus habis dalam tempo waktu satu bulan. Maka setiap harinya dituntut dua kali makan. Sebab saat dalam jangka waktu satu bulan kartu itu tidak habis maka akan otomatis hangus dan diperkenankan untuk membeli kartu yang baru buat satu bulan ke depan. Sementara kewajiban ngekos seperti itu diterapkan pada santri ibtidaiyah saja.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Ada seorang bernama Miskun. Ia termasuk santri yang kategori keluarganya kelas bawah (orang tak punya), ia masih kelas 5 ibtidaiyah. Awalnya ia memasak nasi dengan saudaranya yang sudah kelas tsanawiyah. Polemik muncul saat ditetapkannya peraturan wajib ngekos tersebut. Oleh karenanya, ia tidak menjalankan kewajiban itu disebabkan alasan tersebut.\rAda pula seorang santri bernama Rusydi, kelas 6 Ibtidaiyah. Ia juga memasak nasi (atanak, madura red.) dengan saudara-saudaranya, saat ada kewajiban ngekos, ia hanya ngekos dalam tempo waktu setengah bulan, otomatis hanya dapat 15 kartu. Ia menggunakan kartu itu selama satu bulan, hanya untuk makan di pagi hari. Sementara saat sore hari ia makan bersama saudara-saudaranya (rekan masak nasinya) tanpa ngekos.\rPertanyaan\ra. Akad apakah praktek ngekos pada deskripsi tersebut?\rJawaban : praktek indekost sebagaimana deskripsi tidak dapat dibenarkan karena menyalahi aturan muamalah dalam fikih. Solusinya : uang 350 ribu dijadikan syahriah pondok bukan muqobalah dari nasi santri. Sedangkan nasi yang diterima oleh santri dari pondok merupakan bentuk fasilitas dari pondok ke santri. …\r? الحاوي في فقه الشافعي (5 / 312)\rباب البيع الفاسد\rمسألة: قال الشافعي رحمه الله تعالى: «إذا اشترى جارية على أن لا يبيعها أو على أن لا خسارة عليه من ثمنها فالبيع فاسد».قال الماوردي: اعلم أن الشرط في البيع إنما يؤثر إذا اقترن بالعقد، فأما إن تقدم فلا تأثير له؛ لأنه لا يكون شرطاً، وإنما يكون وعداً أو خبراً.\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري) - 7 / 244(","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"ولو شرط الواقف أن العمارة على الساكن وشرط أن تلك الدار لا تؤجر فالذي يظهر لى من كلامهم بعد الفحص أن الشرط الأول صحيح كما شمله عموم قولهم يجب العمل بشرط الواقف ما لم يناف الوقف أو الشرع وفائدة صحته مع تصريحهم بأن العمارة لا تجب على أحد فلا يلزم بها الموقوف عليه لأن له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالأولى فلو توقف استحقاقه على تعميره فهو مخير فيما أشرفت كلها أو بعضها على الانهدام لا بسببه بين أن يعمر ويسكن وبين أن يهمل وإن أفضى ذلك إلى خرابها نعم على الناظر إيجارها المتوقف عليه بقاؤها وإن خالف شرط الواقف عدمه لأنه فى مثل هذه الحالة غير معمول به لا يقال شرط العمارة على الساكن ينافى مقصود الوقف من إدخال الوقف على الموقوف عليه إذ شأنه أن يغنم ولا يغرم ولأنا نقول قد قطع السبكى وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه أن يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما إذا عين مكانا لا يسكن إلا بأجرة زائدة على أجرة مثله وإن لم يحتج الموقوف عليه لسكناه أو زادت أجرته على ما يحصل له من غلة الوقف فكما وجب لاستحقاقه هنا السكنى بالأجرة المذكورة مع عدم الاحتياج إليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكنى إن أرادها وإلا سقط حقه منها فعلم أن الموقوف عليه قد يغرم وقد لا يحصل له رفق بالموقوف وأن هذا الشرط غير مناف للوقف حتى يلغى كشرط الخيار فيه مثلا وإنما غايته أنه قيد استحقاقه لسكناه بأن يعمر ما انهدم منه فإن أراد ذلك فليعمره وإلا فليعرض عنه ثم رأيت بعض مشايخنا أيده ا ه حج شرح الإرشاد قوله وحفظأصل وغلة وتولية مدرس وتنزيل طلبة مدرسة وصوفية خانقاه وإن لم يجعل الواقف له ذلكوليس له ولا للواقف ولا للإمام الأعظم عزل أحد من مستحقى الوقف بدون سبب يفسق بهنعم لا يلزم الموثوق بعلمه وديانته بيان مستند العزل ا ه ح ل قوله لم يستقل أحدهما أي ولو بإذن الآخر إلا فى شىء خاص ويحتمل مطلقا ا ه ح ل قوله ولواقف ناظر إلخ وأفتى السبكى","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"بأن للواقف والناظر عزل المدرس ونحوه إن لم يكن مشروطا فى الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما فى الروضة أنه لا يجوز للإمام إسقاط بعض الأجناد المثبتين فى الديوان بغير سبب فالناظر الخاص أولى ولا أثر للفرق بأن هؤلاء ربطوا أنفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه لا يجوز إخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فإنه خارج عن فرض الكفايات بل يرد بأن التدريس فرض أيضا وكذا قراءة القرآن فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك على تسليم ما ذكر من أن الربط به كالتلبس به وإلا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقينى أن عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح فى نظره ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ا ه شرح م ر قوله كما فى الوكيل لعل الأنسب أن يقول كما فى الموكل قوله فليس له ذلك وأفتى أبو زرعة فيمن استأجر وقفا بشرطه وحكم له حاكم شافعى بموجبه وبعد انفساخها بموت أحدهما أو زيادة راغب أثناء المدة بأن هذا إفتاء لا حكم لأن الحكم بالشىء قبل وقوعه لا معنى له كيف والموت أو الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع له الحكم بمذهبه ا ه وما علل به ممنوع وفيه تحقيق بسطته آخر الوقف من الفتاوى وفى كتاب المستودع فى بيع الماء والحكم بالموجب المسطر أوائل البيع فى الفتاوى فراجعه فإنه مهم ا ه حج وكتب على قوله بأن هذا إفتاء لا حكم المعتمد أنه حكم لا إفتاء ا ه شوبري قوله ولو عزل هذا الغير ومثله الواقف إذا شرط النظر لنفسه ثم عزل نفسه وليس من لازم إقامة الحاكم بدله أن يكون معزولا فإذا أراد العود بعد نصب الحاكم عاد للنظر وكتب أيضا والذي أفتى به والد شيخنا أنه لا ينعزل ولكن الحاكم يقيم من يتصرف عنه ا ه ح ل قوله لم ينصب بدله إلا الحاكم قضية هذا أنه انعزل بعزل نفسه لكن قال السبكى الذي أراه أنه لا ينعزل لكن لا يجب عليه النظر بل له الامتناع ويرفع الأمر للقاضى ليقيم غيره","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"مقامهوعليه فتولية الحاكم غيره كما مر ليس لانعزاله بل لامتناعه فإذا عاد عاد النظر ا ه منشرح الإرشاد لشيخنا وقرر م ر مثله ا ه ابن قاسم\r? بلغة الطلاب صـ 248\r(مسألة ك) يجوز أخذ المال من طلبة المدرسة أو المعهد عند دخولهم وهو المسمى المال الأساسي أو نحو ذلك، وهو في الحقيقة هدية منهم، وأما تسميته بغير ذلك فمجرد اصطلاح، لأنه في الحقيقة تمليك من غير عوض، فيجوز أخذه إذا قصدوا به وجه الله ولم يقترن برياء.\rb. Bolehkah bagi Miskun dan Rusydi tidak melaksanakan kewajiban\rseperti itu dengan alasan demikian?\rJawaban :\rapabila peraturan ini sudah dirubah sesuai syariat seperti menerapkan sistem wajib bayar syahriyah atau uang bulanan (wali santri tabarru’ uang tertentu kepada pihak pesantren) maka miskun dan Rusydi menurut kacamata fikih tidak berdosa apabila tidak mentaati peraturan pengurus, namun wajib shina’i (bukan wajib syar’i) melakukan peraturan pesantren. Santri yang tidak membayar uang syahriyah atau bulanan tidak berhak atas fasilitas yang berupa nasi dan lain sebagainya, dan pihak pengurus mempunyai hak untuk memulangkan santri tersebut.\rبغية المسترشدين) - 0 / 769(","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"فائدة : يد طالب العلم على الكتب الموقوفة يد أمانة يضمن بما يضمن به الوديع ، فحينئذلو أراد السفر لزمه التخلية بين الناظر أو وكيله وبين الكتاب ، فإن فقد فالحاكم الأمين ثمالأمين ، فإن لم يفعل عصى بسفره ، وإن تركه فى حرزه وليس له إيداعه ولو لولده كماليس له إعارته لطالب آخر بغير إذن الناظر ، ويصدق بيمينه فى دعوى التلف بغير تقصير على تفصيل الوديعة ، هذا إن بقى على أمانته ، فإن تعدى أو جحد ثم ادعى التلف قبله ضمن كالغصب وصدق فى التلف وقدر القيمة ، واشترى الحاكم بالقيمة مثل التالف وإلا فبعضه ويقفه بدله ، ولا يصدق فى الرد على من لم يأمنه من وكيل الناظر أو ناظر آخر ، فإن ادعى الرد من ائتمنه فقضية القاعدة الكلية وهى قولهم : كل أمين مصدق فى دعوى الر د على من ائتمنه إلا المرتهن والمستأجر أنه يصدق كسائر الأمناء ، ويحتمل عدم تصديقه أخذاً من قولهم : من أخذ يميناً بإذن صاحبها لمصلحة نفسه لا يصدق فى دعوى الرد ، ويجوز للناظر طلب الكتاب عند وجود المصلحة فى أخذه ، كتفقده ودفعه لأحوج من الأول ، وخشية مفسدة فى إبقائه عند الطالب من نحو جحود واشتهار ملكه له لطول مدته عنده ونحو ذلك ، ويلزم الطالب التسليم حينئذ وإلا ضمن\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري) - 7 / 922(","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"ولو شرط الواقف أن العمارة على الساكن وشرط أن تلك الدار لا تؤجر فالذي يظهر لى من كلامهم بعد الفحص أن الشرط الأول صحيح كما شمله عموم قولهم يجب العمل بشرط الواقف ما لم يناف الوقف أو الشرع وفائدة صحته مع تصريحهم بأن العمارة لا تجب على أحد فلا يلزم بها الموقوف عليه لأن له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالأولى فلو توقف استحقاقه على تعميره فهو مخير فيما أشرفت كلها أو بعضها على الانهدام لا بسببه بين أن يعمر ويسكن وبين أن يهمل وإن أفضى ذلك إلى خرابها نعم على الناظر إيجارها المتوقف عليه بقاؤها وإن خالف شرط الواقف عدمه لأنه فى مثل هذه الحالة غير معمول به لا يقال شرط العمارة على الساكن ينافى مقصود الوقف من إدخال الوقف على الموقوف عليه إذ شأنه أن يغنم ولا يغرم ولأنا نقول قد قطع السبكى وغيره بالصحة فيما لو وقف عليهأن يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما إذا عين مكانا لا يسكن إلا بأجرة زائدة علىأجرة مثله وإن لم يحتج الموقوف عليه لسكناه أو زادت أجرته على ما يحصل له من غلةالوقف فكما وجب لاستحقاقه هنا السكنى بالأجرة المذكورة مع عدم الاحتياج إليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكنى إن أرادها وإلا سقط حقه منها فعلم أن الموقوف عليه قد يغرم وقد لا يحصل له رفق بالموقوف وأن هذا الشرط غير مناف للوقف حتى يلغى كشرط الخيار فيه مثلا وإنما غايته أنه قيد استحقاقه لسكناه بأن يعمر ما انهدم منه فإن أراد ذلك فليعمره وإلا فليعرض عنه ثم رأيت بعض مشايخنا أيده ا ه حج شرح الإرشاد قوله وحفظ أصل وغلة وتولية مدرس وتنزيل طلبة مدرسة وصوفية خانقاه وإن لم يجعل الواقف له ذلك وليس له ولا للواقف ولا للإمام الأعظم عزل أحد من مستحقى الوقف بدون سبب يفسق به نعم لا يلزم الموثوق بعلمه وديانته بيان مستند العزل ا ه ح ل قوله لم يستقل أحدهما أي ولو بإذن الآخر إلا فى شىء خاص ويحتمل مطلقا ا ه ح ل قوله ولواقف ناظر إلخ وأفتى السبكى","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"بأن للواقف والناظر عزل المدرس ونحوه إن لم يكن مشروطا فى الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما فى الروضة أنه لا يجوز للإمام إسقاط بعض الأجناد المثبتين فى الديوان بغير سبب فالناظر الخاص أولى ولا أثر للفرق بأن هؤلاء ربطوا أنفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه لا يجوز إخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فإنه خارج عن فرض الكفايات بل يرد بأن التدريس فرض أيضا وكذا قراءة القرآن فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك على تسليم ما ذكر من أن الربط به كالتلبس به وإلا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقينى أن عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح فى نظره ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ا ه شرح م ر قوله كما فى الوكيل لعل الأنسب أن يقول كما فى الموكل قوله فليس له ذلك وأفتى أبو زرعة فيمن استأجر وقفا بشرطه وحكم له حاكم شافعى بموجبه وبعد انفساخها بموت أحدهما أو زيادة راغب أثناء المدة بأن هذا إفتاء لا حكم لأن الحكمبالشىء قبل وقوعه لا معنى له كيف والموت أو الزيادة قد يوجدان وقد لا فلمن رفع لهالحكم بمذهبه ا ه وما علل به ممنوع وفيه تحقيق بسطته آخر الوقف من الفتاوى وفىكتاب المستودع فى بيع الماء والحكم بالموجب المسطر أوائل البيع فى الفتاوى فراجعه فإنه مهم ا ه حج وكتب على قوله بأن هذا إفتاء لا حكم المعتمد أنه حكم لا إفتاء ا ه شوبري قوله ولو عزل هذا الغير ومثله الواقف إذا شرط النظر لنفسه ثم عزل نفسه وليس من لازم إقامة الحاكم بدله أن يكون معزولا فإذا أراد العود بعد نصب الحاكم عاد للنظر وكتب أيضا والذي أفتى به والد شيخنا أنه لا ينعزل ولكن الحاكم يقيم من يتصرف عنه ا ه ح ل قوله لم ينصب بدله إلا الحاكم قضية هذا أنه انعزل بعزل نفسه لكن قال السبكى الذي أراه أنه لا ينعزل لكن لا يجب عليه النظر بل له الامتناع ويرفع الأمر للقاضى ليقيم غيره مقامه","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وعليه فتولية الحاكم غيره كما مر ليس لانعزاله بل لامتناعه فإذا عاد عاد النظر ا ه من شرح الإرشاد لشيخنا وقرر م ر مثله ا ه ابن قاسم\r4. JUAL BELI FILE PDF | PP AL- MUBAROK LANBULAN\rDeskripsi Masalah :\rJual beli adalah kegiatan dan kebutuhan sehari-hari manusia, seakan-akan tanpa jual beli hidup ini akan mati. Namun akhir-akhir ini ditemukan perakrtek jual beli yang sedikit aneh, yaitu jual beli buku PDF dan kitab PDF, entah itu karyanya sendiri atau karya orang lain yang diambil dari berbagai sumber yang masih belum ada kejelasan mengenai idzin dari pihak penulis atau percetakan terkait.\rseperti mendowload di google atau mendapat kiriman dari orang lain yang kemudian di jual di grup-grup wa atau mengirim pesan khusus ke nomer wa yang di tuju dengan menawarkan daftar kitab atau buku-buku PDF yang mau di jual.\rBerikut model pesan yang ditawarkan oleh pihak penjual di WA :\r? Assalamualaikum wr wb saya mau menawarkan tarjemah kitab berupa PDF, barang kali minat.\r1.…Hasyiyah Tarmasyi cet darul hadits\r2.…Hasyiyah Syarwani cet darul hadits\r3.…Tarjemah Shohih Bukhori\r4.…Tarjemah sunan Tirmidzi 5 jilid\r5.…Dls\rDengan harga (Rp 20k) harga samaran. Untuk informasi lanjutnya kami tunggu.\rSehingga dari adanya penjualan file PDF ini, banyak dari kalangan pecinta kitab atau buku lebih memilih mencetak sendiri untuk dijadikan koleksi pribadi atau di cetak sebanyak mungkin kemudian di jual dengan harga lebih murah meriah dari cetakan aslinya.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukum jual beli buku atau kitab PDF sebagaimana deskripsi ?","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Jawaban: Mengingat bahwa kekayaan intelektual (hak cipta) merupakan sesuatu yang tidak dianggap mal menurut syara’, maka tidak terikat dengan pencipta dan percetakan. Sehingga boleh ditasarrufkan sesuai keinginan pemilik file. Adapun hukum jual belinya, maka diperbolehkan asalkan memenuhi syarat-syarat jual beli yang lain.\rعمدة المفتى 4\\541\rمسالة لايجوز اخذ كتاب الغير لينتقل منه مسالة الا باذن من مالكه فان اخذه بغير اذنه ضمنه ان تلف فاما اذا لم ياخذه ونقل منه المسالة من غير لاستعلاء فهو جائز وان لم يرض صاحبها كاقتباس النار والحديث الوارد فى النهى عن النظر عن كتاب الغير بغير اذنه محمول على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبه بالاطلاع عليه كالرسائل المتضمنة لخبر لايرضى صاحبه بالعلم بما فيه بلا خلاف كتب العلم\rكفاية الأخيار - )0 / 279(\r) ويصح بيع كل طاهر منتفع به مملوك ولا يصح بيع عين نجسة وما لا منفعة فيه ( اعلم أن المبيع لا بد أن يكون صالحا لأن يعقد عليه ولصلاحيته شروط خمسة أحدها كونه طاهرا الثانى أن يكون منتفعا به الثالث أن يكون المبيع مملوكا لمن يقع العقد له وهذه الثلاثة ذكرها الشيخ\rفتح المعين - )7 / 7(\r) وشرط فى عاقد ( بائعا كان أن مشتريا ) تكليف ( فلا يصح عقد صبى ومجنون وكذا من مكره بغير حق لعدم رضاه ) وإسلام لتملك ( رقيق ) مسلم ( لا يعتق عليه وكذا يشترط أيضا إسلام لتملك مرتد على المعتمد لكن الذي فى الروضة وأصلها صحة بيع المرتد للكافر","part":1,"page":36}],"titles":[{"id":1,"title":"BMW Sidogiri Pasuruan_2023","lvl":1,"sub":0}]}