{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BM SIDOGIRI 2008\rKomisi A\r? Deskripsi Masalah\rDalam pemilihan pemimpin, baik itu presiden, gubernur, bupati, dan lainnya, Negara kita menggunakan sistem pemilu. Namun, respon dari masyarakat kurang begitu antusias. Terbukti dalam pemilu-pemilu banyak dari mereka yang tidak ikut menjalankannya (golput), sehingga dalam Koran Jawa Pos terbitan tanggal 13 Desember 2008 ketua MPR RI (Bp.Hidayat Nur Wahid) Mengusulkan agar MUI memberikan fatwa haram golput.\r? Pertanyaan\ra.…wajibkah MUI mengeluarkan fatwa tentang haramnya golput?\rb.…Bagaimana tinjauan fiqih tentang pengangkatan pemimpin lewat pemilu?\rc.…Bagaimana jikalau dalam pemilu suara golput lebih banyak dari suara pemilih?\rSail: PP. Al-anwar, Sarang\r? Jawaban\ra.…MUI tidak wajib menfatwakan Haram golput, bahkan MUI tidak boleh untuk menfatwakan golput karena hukum memilih kepala Negara adalah fardlu kifayah bukan fardlu ‘ain, disamping itu Undang-Undang No: 12 Th: 2003 bab 3 pasal 13 dan Undang-Undang No: 23 Th: 2003 bab 3 pasal 7 menyatakan bahwa memilih adalah hak warga Negara bukan kewajiban.\r? Ta'bir\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (ج 5 ص 418)\rبقي ان نقول ان وجوب نصب الخليفة الذى ذهب اليه جمهور العلماء ليس وجوبا عينيا بل هو وجوب كفائي شأنه شأن سائر الواجبات الكفائية من جهاد وطلب علم ونحو ذلك، فإذا بهذه الوظيفة من يصلح لها سقط وجوبها على كافة المسلمين.\rالموسوعة (ج 14 ص 197)\r(1/1)\r---","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(الحكم التكليفي) أولا : التولية (بمعنى نصب الولاة) 5: تولية إمام عام على المسلم يفصل فى أمورهم ويسوسهم فرض كفاية مخاطب به أهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس حتى يختاروا الإمام. .. الى ان قال .. وعلى الإمام ان يولي من تحتاج اليه الدولة فى أمورها العامة والخاصة من وزراء وقضاة وأمراء الجيوش وغير ذلك، فان أمر الدولة لا يصلح ولا يستقيم الا بتولية هؤلاء وأمثالهم.\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 16 / ص 287)\r[ فصل ] في شروط الإمام الأعظم وبيان انعقاد طرق الإمامة .\rوهي فرض كفاية كالقضاء ، إذ لا بد للأمة من إمام يقيم الدين وينصر السنة وينصف المظلوم من الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها ، وقدما في الشرح والروضة الكلام على الإمامة على أحكام البغاة ، وما في الكتاب أولى ؛ لأن الأول هو المقصود بالذات ، وقد بدأ بالقسم الأول وهو : الشروط بقوله ( شرط الإمام ) الأعظم هو مفرد مضاف فيعم كل شرط : أي شروطه حال عقد الإمامة أو العهد بها ، أمور : أحدها ( كونه مسلما ) ليراعي مصلحة الإسلام والمسلمين ، فلا تصح تولية كافر ولو على كافر ثانيها كونه ( مكلفا ) ليلي أمر الناس ، فلا تصح إمامة صبي ومجنون بإجماع ؛ لأن المولى عليه في حضانة غيره ، فكيف يلي أمر الأمة ؟ وفي الحديث { نعوذ بالله من إمارة الصبيان } رواه الإمام أحمد ثالثها كونه ( حرا ) ليكمل ويهاب ، بخلاف من فيه رق ، ولأنه مشغول بخدمة غيره ، وما رواه مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم { استمعوا وأطيعوا ، وإن أمر عليكم عبد حبشي } فمحمول على غير الإمامة العظمى ، رابعها كونه ( ذكرا ) ليتفرغ ويتمكن من مخالطة الرجال ، فلا تصح ولاية امرأة ، لما في الصحيح { لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة } ولا ولاية خنثى وإن بانت ذكورته كما ذكروه في تولية القاضي فالإمام أولى .\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"b.…Pengangkatan kepala Negara melalui pemilihan umum secara langsung, dapat dibenarkan dan tergolong pemilihan melalui syaukah yang harus ditaati oleh seluruh rakyatnya selama yang terpilih bukan orang non muslim.\r? Ta'bir\rرد المحتار - (ج 4 / ص 263)\rوذكر بعض الحنفية اشتراط جماعة دون عدد مخصوص ا هـ ثم قال : لو تعذر وجود العلم والعدالة فيمن تصدى للإمامة وكان في صرفه عنها إثارة فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد إمامته كي لا تكون كمن يبني قصرا ويهدم مصرا ، وإذا تغلب آخر على المتغلب وقعد مكانه انعزل الأول وصار الثاني إماما وتجب طاعة الإمام عادلا كان أو جائرا إذا لم يخالف الشرع ، فقد علم أنه يصير إماما بثلاثة أمور ، لكن الثالث في الإمام المتغلب وإن لم تكن في شروط الإمامة ، وقد يكون بالتغلب مع المبايعة وهو الواقع في سلاطين الزمان نصرهم الرحمن .\r(رد المختار ج 4 ص 261)\rباب البغاة البغي لغة الطلب ، ومنه { - ذلك ما كنا نبغ - } وعرفا طلب ما لا يحل من جور وظلم فتح .وشرعا ( هم الخارجون عن الإمام الحق بغير حق ) فلو بحق فليسوا ببغاة ، وتمامه في جامع الفصولين .- ثم الخارجون عن طاعة الإمام ثلاثة : قطاع طريق وعلم حكمهم .وبغاة ويجيء حكمهم وخوارج وهم قوم لهم منعة خرجوا عليه بتأويل يرون أنه على باطل كفر أو معصية توجب قتاله بتأويلهم ، ويستحلون دماءنا وأموالنا ويسبون نساءنا ، ويكفرون أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم ، وحكمهم حكم البغاة بإجماع الفقهاء كما حققه في الفتح وإنما لم نكفرهم لكونه عن تأويل وإن كان باطلا ، - بخلاف المستحيل بلا تأويل كما مر في باب الإمامة .\r(تحفة المحتاج ج 9 ص 78.)\r(1/3)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وظاهر كلامه أن الاستخلاف بقسميه يختص بالإمام الجامع للشروط ، وهو متجه ومن ثم اعتمده الأذرعي وقد يشكل عليه ما في التواريخ والطبقات من تنفيذ العلماء وغيرهم لعهود خلفاء بني العباس مع عدم استجماعهم الشروط بل نفذ السلف عهود بني أمية مع أنهم كذلك إلا أن يقال هذه وقائع محتملة أنهم إنما نفذوا ذلك للشوكة وخشية الفتنة لا للعهد بل هذا ، هو الظاهر (نظم زبد ابن رسلان)\rولم يجز في غير محض الكفر خروجنا على ولي الأمر .اهـ\r(بغية المسترشدين ص 247)\rمسئلة ك: تنعقد الإمامة إما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتمعهم او باستخلاف امام قبله وان اختلفت فيه الشروط كلها فحينئذ من اجتمعت فيه الشروط التى ذكروها فى الإمام الأعظم فى عدم انعزاله اهـ\rمسئلة ي: لا يزول ولايته بيعة او عهد متصل بمن انعقدت ولايته بزوال شوكته حتى يخلع نفسه بسبب او يأسره الكفار وييأس من خلاصه، اما من كانت ولايته بتغلب او عهد متصل بمتغلب كالب ولاة زمان فنفوذ ولايته مدة بقاء شوكته ولو ضعيفة لا بعد زوالها فلو بقيت ببعض البلاد نفذت فيما بقيت فيه فقط، إلي أن قال –ومعني ذي شوكة إنقياد الناس وطاعتهم وإذعائهم لأمره وإن لم يكن عنده ما عند السلطان من ألة الحرب والجند ونحوهمامما تقع به الرهبة وان لم يكن عنده ما عند سلطان من آلة الحرب والجند ونحوهما مما تقع به الرهبة كرؤساء البلد ورأس الجماعة وصاحب الحوطات المطائع على وجه الاعتقاد والاحتسام.\r(فتاوى النافعة فى مسائل الأحوال الواقعة ص 233)\r(1/4)\r---","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ان العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا ان الإمامة تنعقد بأحد ثلاث طرق: أحدها بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس، ثانيها استخلاف امام الذى قبله ومثله على المعتمد وصيته بها، ثالثها استيلاء ذى شوكة على محل ليس هو تحت حكم الولاة ولا سلطانهم وان فقدت شروط الإمامة كلها على خلاف فى الإسلام والقسمان الأولان مفقدان فى جهاتهنا وعصرنا. ومعنى شوكة انقياد الناس وطاعتهم واذعانهم لأمره وان لم يكن عنده ما عند سلطان من آلة الحرب والجند ونحوهما مما تقع به الرهبة كرؤساء البلد ورأس الجماعة وصاحب الحوطات المطائع على وجه الاعتقاد والاحتسام كالمناصب عندكم فسبب الانقياد لهم مقتضى لصحة القضاة والنواب وان لم تكن شوكة.\r(المفصل في أحكام المرأة وبيت المسلم في الشريعة الاسلامية للدكتور عبد الكريم زيدان 315-316)\r3476-كيف تختار الأمة الاسلامية الخليفة\rواذا كانت الأمة الاسلامية هي التي تختار الخليفة فهل طريق الانتخاب المباشر بأن يقوم جميع أفراد الأمة بابداء أراءهم فيمن يختارون خليفة لهم أو أنها تختار الخليفة عن طريق الإنتخاب غير المباشر بأن تقوم طائفة من الأمة بانتخاب اخليفة نيابة عنها؟ يبدو لي أن الأخد بالطريقين جائز , فاالإنتخاب المباشر يجد له سندا في قوله تعالى (وأمرهم شورى بينهم) قال الرازي في تفسير هذه الأية \"إذا وقعت واقعة إجتمعوا ونشاوروا فأثنى الله عليهم أي لا ينفردون برأي بل ما لا يجتمعون عليه لا يغرمون عليه \" ولا شك أن انتخاب الخليفة من الواقعات المهمة التي تستحق المشاورة بشأنها وانتخاب المستحق لمنصب الخلافة.\rc.…Terjawab dengan poin B\r? Ta'bir: idem\r? Deskripsi Masalah\r(1/5)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Seiring dengan pembelian pulsa terjadi pada pengiriman nomor yang salah, entah karena sang pemilik Hp salah menyebutkan nomor atau dari pihak counter yang salah dalam menekan nomor. Rizq mungkin itu perasaan yang hinggap dalam diri penemu pulsa nyasar, namun tekor dirasakan pihak counter sehingga tak jarang pihak counter menghubunginya dan meminta agar menggantinya walau tidak dengan harga semestinya.\r? Pertanyaan\ra.…Apa yang harus dilakukan penerima pulsa nyasar, bila tidak ada yang menghubunginya?\rb.…Wajibkah ia mengganti pulsa tersebut mengingat hal diatas bukan karena kesalahannya?\rSail: PP. Alfalah, Lebak Winongan Pasuruan, Jatim\r? Jawaban:\ra.…Secara hukum fiqh, tidak wajib mengganti, karena penerima pulsa tidak dapat dikategorikan menguasai manfa’at dari harta orang lain, sebab yang dikategorikan manguasai manfa’at harus disertai dengan benda yang menyimpan manfa’at itu.\r? Ta'bir\r(فى المدخل الفقهي العام للمصطفى أحمد الزرقاء ج 3 ص 231-232)\r1. فى الفقه الأجنبي يقسمون الأموال الى أموال مادية وأموال معنوية ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار فى ثروة الإنسان ولكنه ليس أعيانا مادية فى الوجود الخارجي فتدخل فى ذلك الحقوق الشخصية والعينية والمنافع والملكية الأدبية للمؤلفين فى انحصار حق طبع مؤلفتهم والملكية الصناعية المخترعين وحق استعمال العناوين التجارية ونحو ذلك. فكل منفعة او حق خولها القانون انسانا فهما مال معنوي يمكن ان يباع ويشترى، وهذا التقسيم لا يتناسب مع مفهوم المال بالنظر الشرعي المبني عليه بحثنا فقد فرق فقهنا بين المال والملك فاعتبر الحقوق المنافع ملكا يستمتع به لا مال ترد عليه العقول الا استثناء كما تقدم.\rb.…Idem\r? Deskripsi Masalah\r(1/6)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Ramadhan adalah bulan penuh berkah dan penuh rahmat, sehingga banyak sekali orang-orang dari lapisan manapun berbondong-bondong melakukan ibadah mendekatkan diri pada sang pencipta, namun demikian sering kita jumpai perbedaan-perbedaan dalam menentukan awal bulan ramadhan sehingga berdampak kepada masyarakat dalam melaksanakan ibadah puasa setiap tahunnya. Salah satu contoh ada sebagian masyarakat dalam mengawali bulan puasanya dengan mengikuti hitungan lima, yaitu (suatu hitungaan yang berpegang pada tanggal lima bulan ramadhan kemarin, adalah awal bulan ramadhan ini, dan tanggal lima pada bulan ramadhan ini, adalah awal bulan ramadhan yang akan datang dan seterusnya). Hal ini berdasarkan pada ibarat dalam kitab Nazhatul Majalis Juz 1 Hal. 159 Darul fikr\rرايت في عجائب المخلوقات للقزويني رحمه الله تعالى عن جعفر الصادق رضي الله عنه خامس رمضان الماضي اول رمضان الآتي وقد امتنحنوا ذلك خمسين سنة فوجدوه صحيحا...\rAda juga sebagian masyarakat yang melakukan puasanya dengan berpegangan pada penetapan pemeirntah, Cuma dia melakukan puasanya satu hari sebelum tanggal satu ramadhan, dengan alasan ikhtiat padahal kita tahu sebellum tanggal satu ramadhan adalah Yaumnus Syak.\r? Pertanyaan\ra.…apakah memang benar pemahaman ibarat itu?\rb.…apakah diperbolehkan melakukan ibadah puasa sebelum tanggal satu yang ditetapkan pemerintah dengan alasan ikhtiat?\rSail: PP. Nurul Cholil, Bangkalan\r? Jawaban\r(1/7)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"a.…Penentuan awal bulan Ramadlan atau bulan Syawal tidak dapat menggunakan cara sebagaimana dalam keterangan dalam kitab Nuzhatul Majalis sebagaimana di atas, bahkan menurut para ulama, kitab Nuzhatul Majalis tidak boleh di pelajari karena banyak mengandung hadits Maudlu’ dan cerita-cerita palsu.\r? Ta'bir\rمنتهى نتائج الأقوال في معرفة أحوال الهلال للشيخ محمد حسن أشعري الباوياني الفاسرواني الجاوي ص 2\r? التنبيه الثاني ? الذي يراد بقول الفقهاء : يجوز للحاسب الخ الحساب الهلالي لا الإصطلاحي كما في جدولي الذي لاستخراج البروج ولا حساب الحروف الذي يجمع به عدد جمل حروف السنة والأشهر ويعدون بالمجموع من يوم معلوم كـ\"أبوقي\" عند أهل الجاوي.\rعمدة المفتى والمستفتى للعلامة جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن حسن بن عبد الباري الأهدل 1/201-202\rوقال الشيخ عبد العزيز الزمزمي : والمراد بالحساب معرفة حساب قوس الهلال ونوره ومنزلته بحسب بعده عن الشمس وخروجه عن شعاعها وبلوغه في البعد حدًّا تمكن رؤيته فيه عادة بحسب الإستقراء في غالب المعمور ولمعرفة ذلك طرق هي المقدمات ، فمنها ظنية وهي غير مرادة هنا ومنها قطعية وهي المرادة من كلامه ولا يعرف ذلك إلا بأخذه من الأزياج الرصدية الحسابية المسطرة في الأزياج ومعرفة طريق مأخذ ذلك عسر إلا لمن سبق له في ذلك إشتغال فيستدل على ذلك بما يعرفه من طرق الزيجات الموصل إلى ذلك المطلوب.\r(فى تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين ? للعلامة الشيخ محمد بن بشير بن ظافر الأزهري الشافعي ص 38-39)\r(1/8)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ومن الكتب المشحونة من الموضوعات والخرافة الإسرائيلية كتاب نزهة المجالس ومنتخب النفائس للصفوري فإن مؤلفه رحمه الله قد شحنه بالموضوعات مما لا يدخل تحت حصر وفيه حكاية لا أصل لها .. الى ان قال .. ومنها كتاب سيرة البكري قال ابن حجر فى الفتاوى الحديثية لا يجوز قراءتها لان غالبها باطل وكذب وقد اختلطت فحرم الكل حيث لا مميز.\r(مجموعة سبعة كتب مفيدة للشيخ السيد علوي بن أحمد السقاف ص 20)\rوفى الفتاوي الحديثية لا يجوز قراءة سيرة البكري لان غالبها باطل وكذب وقد اختلطت فحرم الكل حيث لا مميز ومن ذلك تعلم حرمة قراءة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط الباطل فيه بغيره حيث لا مميز.\rb.…Yaumu As-syak menurut madzhab Syafi’i adalah hari tanggal 30 Sya’ban dan tersiar kabar Hilal terlihat namun tidak ada orang adil yang melihat, atau yang melihat Hilal anak yang belum baligh atau perempuan. Adapun hukum berpuasa sebelum tanggal 1 Ramadlan karena untuk Ikhtiyath adalah haram.\r? Ta'bir\rشرح المجموع ج 6 ص 454\r( فَرْعٌ ) قَالَ أَصْحَابُنَا : يَوْمُ الشَّكِّ هُوَ يَوْمُ الثَّلَاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ إذَا وَقَعَ فِي أَلْسِنَةِ النَّاسِ أَنَّهُ رُئِيَ وَلَمْ يَقُلْ عَدْلٌ : إنَّهُ رَآهُ أَوْ قَالَهُ , وَقُلْنَا : لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْوَاحِدِ , أَوْ قَالَهُ عَدَدٌ مِنْ النِّسَاءِ أَوْ الصِّبْيَانِ أَوْ الْعَبِيدِ أَوْ الْفُسَّاقِ . وَهَذَا الْحَدُّ لَا خِلَافَ فِيهِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا . قَالُوا : فَأَمَّا إذَا لَمْ يَتَحَدَّثْ بِرُؤْيَتِهِ أَحَدٌ فَلَيْسَ بِيَوْمِ شَكٍّ , سَوَاءٌ أَكَانَتْ السَّمَاءُ مُصْحِيَةً أَوْ أَطْبَقَ الْغَيْمُ , هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ.\rالمنتقى شرح الموطأ ج 2 ص 152\r(1/9)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(فَصْلٌ): قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [لا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلالَ ] يَقْتَضِي مَنْعَ الصَّوْمِ فِي آخِرِ شَعْبَانَ قَبْلَ رُؤْيَةِ هِلالِ رَمَضَانَ وَالْمُرَادُ بِهِ مَنْعُ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى التَّلَقِّي لِرَمَضَانَ أَوْ الاحْتِيَاطِ.\r? Deskripsi Masalah\rDalam kehidupan sehari-hari terkadang membuat kita kaum santri merasa perihatin. Bagaimana tidak, dalam sebuah peristiwa ada sekelompok orang yang mensucikan najis hanya dengan menggunakan kain yang di basahi dan diusapkan sebanyak tiga kali dengan anggapan hal tersebut sudah bisa mensucikan najis.\r? Pertanyan\ra.…Apakah anggapan tersebut bisa dibenarkan?\rb.…Bagaimana solusinya bila tidak dibenarkan (tidak suci)? Mengingat hal tersebut sudah umum terjadi di masyarakat?\rPP. Al-Falah, Ploso Kediri\r? Jawaban\ra.…Mensucikan najis dengan cara diusap dengan kain basah belum mencukupi. Namun menurut madzhab hanafi, jika najis terdapat pada tempat yang padat dan keras (shoqil) sekira najis tidak meresap ke bagian dalam, maka mensucikannya bisa dengan cara sebagai berikut: jika najisnya berupa benda (baik kering atau basah) maka dapat disucikan dengan cara diusap dengan kain yang kering atau dengan kain yang basah. Jika najisnya tidak berupa benda (seperti air kencing yang kering) maka dapat disucikan dengan disuap dengan kain yang basah tidak dengan kain yang kering.\r? Ta'bir\r(حاشية رد المحتار - ج 1 / ص 335)\r(1/10)\r---","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"قال في الحلية: والذي يظهر أنها لو يابسة ذات جرم تطهر بالحت والمسح بما فيه بلل ظاهر من خرقة أو غيرها حتى يذهب أثرها مع عينها، ولو يابسة ليست بذات جرم كالبول والخمر فبالمسح بما ذكرناه لا غير، ولو رطبة ذات جرم أولا فبالمسح بخرقة مبتلة أو لا.\r(رد المختار ج 1 ص 310)\rوَ يَطْهُرُ ( صَقِيلٌ ) لَا مَسَامَّ لَهُ ( كَمِرْآةٍ ) وَظُفْرٍ وَعَظْمٍ وَزُجَاجٍ وَآنِيَةٍ مَدْهُونَةٍ أَوْ خِرَاطِي وَصَفَائِحَ فِضَّةٍ غَيْرِ مَنْقُوشَةٍ بِمَسْحٍ يَزُولُ بِهِ أَثَرُهَا مُطْلَقًا بِهِ يُفْتَى. ( قَوْلُهُ : صَقِيلٌ ) احْتَرَزَ بِهِ عَنْ نَحْوِ الْحَدِيدِ إذَا كَانَ عَلَيْهِ صَدَأٌ أَوْ مَنْقُوشًا , وَبِقَوْلِهِ \" لَا مَسَامَّ لَهُ \" عَنْ الثَّوْبِ الثَّقِيلِ فَإِنَّ لَهُ مَسَامًّا ح عَنْ الْبَحْرِ . ( قَوْلُهُ : وَآنِيَةٍ مَدْهُونَةٍ ) أَيْ : كَالزُّبْدِيَّةِ الصِّينِيَّةِ حِلْيَةٌ . ( قَوْلُهُ : أَوْ خَرَّاطِيٍّ ) بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ بَعْدَهَا أَلِفٌ وَكَسْرِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ آخِرُهُ يَاءٌ مُشَدَّدَةٌ نِسْبَةً إلَى الْخَرَّاطِ , وَهُوَ خَشَبٌ يَخْرُطُهُ الْخَرَّاطُ فَيَصِيرُ صَقِيلًا كَالْمِرْآةِ ح ( قَوْلُهُ : بِمَسْحٍ ) مُتَعَلِّقٌ بِيَطْهُرُ , وَإِنَّمَا اكْتَفَى بِالْمَسْحِ ; لِأَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانُوا يَقْتُلُونَ الْكُفَّارَ بِسُيُوفِهِمْ ثُمَّ يَمْسَحُونَهَا وَيُصَلُّونَ مَعَهَا ; وَلِأَنَّهُ لَا تَتَدَاخَلُهُ النَّجَاسَةُ , وَمَا عَلَى ظَهْرِهِ يَزُولُ بِالْمَسْحِ بَحْرٌ . ( قَوْلُهُ : مُطْلَقًا ) أَيْ : سَوَاءٌ أَصَابَهُ نَجَسٌ لَهُ جِرْمٌ أَوْ لَا , رَطْبًا كَانَ أَوْ يَابِسًا عَلَى الْمُخْتَارِ لِلْفَتْوَى شُرُنْبُلَالِيَّةٌ عَنْ الْبُرْهَانِ . قَالَ فِي الْحِلْيَةِ : وَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهَا لَوْ\r(1/11)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"---\rيَابِسَةً ذَاتَ جِرْمٍ تَطْهُرُ بِالْحَتِّ وَالْمَسْحِ بِمَا فِيهِ بَلَلٌ ظَاهِرٌ مِنْ خِرْقَةٍ أَوْ غَيْرِهَا حَتَّى يَذْهَبَ أَثَرُهَا مَعَ عَيْنِهَا , وَلَوْ يَابِسَةً لَيْسَتْ بِذَاتِ جِرْمٍ كَالْبَوْلِ وَالْخَمْرِ فَبِالْمَسْحِ بِمَا ذَكَرْنَاهُ لَا غَيْرُ , وَلَوْ رَطْبَةً ذَاتَ جِرْمٍ أَوْ لَا فَبِالْمَسْحِ بِخِرْقَةٍ مُبْتَلَّةٍ أَوْ لَا .\r(جوهرة النيرة للشيخ أبو بكر محمد بن علي الحنفي ج 1 ص 37).\r( قَوْلُهُ : وَالنَّجَاسَةُ إذَا أَصَابَتْ الْمِرْآةَ أَوْ السَّيْفَ اُكْتُفِيَ بِمَسْحِهِمَا ) لِعَدَمِ تَدَاخُلِ النَّجَاسَةِ فِيهِمَا وَمَا عَلَى ظَاهِرِهِمَا يَزُولُ بِالْمَسْحِ وَالْمَسْحُ يُخَفِّفُ وَلَا يُطَهِّرُ وَلِهَذَا قَالَ اُكْتُفِيَ بِمَسْحِهِمَا وَلَمْ يَقُلْ طَهُرَا بِالْمَسْحِ . وَقَالَ مُحَمَّدٌ الْمَسْحُ مُطَهِّرٌ وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ فِيمَا إذَا اسْتَنْجَى بِالْحَجَرِ ثُمَّ نَزَلَ الْبِئْرَ عُرْيَانًا فَعِنْدَهُمَا يَنْجُسُ مَاءُ الْبِئْرِ وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ لَا يَنْجُسُ .\r(البيان ج 1 ص 553)\rمسألة: اذا أصابت النجاسة الأشياء الصقيلة كالمرآة والسكين والسيف لم تطهر بالمسح وانما تطهر بالغسل، وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد تطهر بالمسح دليلنا أنه محل نجس فلم يطهر بالمسح كالثوب.\r(مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - ج 1 / ص 403)\rويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ، ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل على وزنه قبل الصبغ وإن بقي اللون لعسر زواله ، فإن زاد وزنه ضر ، فإن لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه ، والصقيل من سيف وسكين ونحوهما كغيره فلا يكفي مسحه بل لا بد من غسله ، ولو صب على موضع نحو بول أو خمر من أرض ماء غمره طهر ولو لم يغمر .\r(1/12)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"أما إذا صب على نفس نحو البول فإنه لا يطهر ؛ لما علم مما مر أن شرط طهارة الغسالة أن لا يزيد وزنها ، ومعلوم أن هذا يزيد وزنه ، واللبن بكسر الموحدة إن خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر ، وإن طبخ بأن صار آجرا لعين النجاسة ، وإن خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل ، وكذا باطنه إن نقع في الماء ، ولو مطبوخا إن كان رخوا يصله الماء كالعجين ، أو مدقوقا بحيث يصير ترابا ولو سقيت سكين أو طبخ لحم بماء نجس كفى غسلهما ولا يحتاج إلى سقي السكين وإغلاء اللحم بالماء ولا إلى عصره على الأصح ، فإن قيل : لم اكتفى بغسل ظاهر السكين ، ولم يكتف بذلك في الآجر ؟ . أجيب بأنه إنما لم يكتف بالماء في الآجر ؛ لأن الانتفاع به متأت من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بطهارة باطنه من غير إيصال الماء إليه بخلاف السكين .\rb.…Idem.\r? Deskripsi Masalah\rFiqh adalah masalah ijtihadiyah sehingga merupakan hal yang sudah jamak bila dalam masalah fiqih terdapat khilafiyah baik antar madzhab atau dalam madzhab semacam permasalahan diperbolehkannya bapak mengambil harta anaknya, bolehnya istimta' baynas surroh warrukbah, bolehnya salah satu alat malahi, nikah tanpa wali atau tanpa saksi dll. Sudah barang tentu sah-sah saja kita mengamalkan salah satu dari pendapat beliau-beliau walaupun luar madzhab sekalipun. Karena bermadzhab adalah hak pribadi, tiada satu pun orang (walau hakim) yang memaksakan kita untuk mengikuti suatu madzhab. Dan karena banyaknya masalah khilafiyah tak jarang perbuatan orang awam sesuai dengan salah satu qoulnya ulama walupun dia sendiri tidak tahu.\r? Pertanyaan\r(1/13)\r---","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"a.…Bolehkah kita mengamalkan qoulnya ulama bila menyangkut hak orang lain tanpa memperdulikan madzhabnya orang tersebut. Semacam bapak mengambil harta anaknya, istimta' baynas surroh warrukbah, nikah tanpa wali atau tanpa saksi dll?\rb.…Bila terlanjur dilakukan dan terjadi perselisihan, siapakah yang dimenangkan diantara dua orang tersebut?\rc.…Bagaimana sikap kita menyikapi hal diatas dalam konteks amar ma'ruf nahi munkar?\rd.…Bolehkah kita melakukan sesuatu dengan hanya berkeyakinan bahwa ada salah satu ulama' yang memperbolekan?\rSail: PP. Alfalah, Lebak Winongan Pasuruan, Jatim\r? Jawaban\ra.…Secara umum, diperbolehkan untuk mengikuti salah satu dari empat madzhab dengan berbagai persyaratannya, kecuali apabila mengakibatkan i’anah ala ma’siyat. Apabila berkaitan dengan hak orang lain yang berbeda madzhab, dan terjadi sengketa, maka kedua pihak harus tunduk pada keputusan hakim sesuai dengan kaedah حكم الحاكم يرفع الخلاف.\r? Ta'bir\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 192)\rولو كان الزوج حنيفا يري وجوب فطرتها على نفسها وهي شافعية ترى الوجوب على الزوج، فلا وجوب على واحد منهما، لعدم اعتقاد كل أنها عليه.\rقال الكردي: وفي عكس ذلك يتوجه الطلب عليه عملا بعقيدته، وعليها عملا بعقيدتها، فأي واحد منهما أخرج عنها كفى، وسقط الطلب عن الآخر، لكن الشافعي يوجب الاخراج من غالب قوت البلد، والحنفي لا يوجب ذلك، فإن كان الغالب البر، وأخرج الزوج الشافعي عنها بمقتضى مذهبه كفى، حتى عندها.\rترشيح المستفدين ص 4\r(1/14)\r---","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ويجوز الانتقال من مذهب الى مذهب المدونة ولو بمجرد التشهي سواء انتقل دواما او فى بعض الحادثة او حكم او عمل بخلافه ما لم يلزم منه التلفيق، وكذا يجوز الأخذ والعمل لنفسه للأقوال والطرق والوجوه الضعيفة الا بمقابل الصحيح فان الغالب فيه انه فساد والا القديم ففيه خلاف يأتى فى باب الجمعة.\rشرح البهجة الوردية ج 8 ص 313\r(تنبيه) لو كان أحدهما مما يرى المعاطاة كالمالكي فالوجه أنه له العمل باعتقاده فلا يجب عليه الرد الا ان حكم عليه به حاكم يرى الرد وأنه يجب على الآخر العمل باعتقاده فيجب عليه الرد وليس له التصرف فيما معه بنحو بيع ولا بنحو انتفاع الا ان علم الرضا فليتأمل، فلو أمسك المالكي ما أخذ عملا باعتقاده وامتنع من قبول ما رده عليه الشافعي فهل للشافعي بيعه على وجه الظفر واستيفاء حقه بمقتضى اعتاقده؟ لا يبعد ان له ذلك. وكذا لو لم يمتنع من رد ما بيده فيما يظهر فليتأمل.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 9 / ص 300)\r( فائدة ) لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة فهل يحرم كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لإعانته له على المعصية أو الأقرب عدم المعصية ويفرق بينهما بأن لعب الشطرنج لما لم يتأت إلا منهما كان الشافعي كالملجئ له بخلافه في مسألتنا فإنه حيث أجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من أن لا يجيبه ويؤخذ منه أنه لو كان إذا لم يجبه يحصل له منه ضرر لكون الشافعي المكلم أميرا أو ذا سطوة يحرم عليه لكن لا من جهة الكلام بل من جهة الإكراه على المعصية فليتأمل . ا هـ .\rKomisi B\r? Deskripsi Masalah\r(1/15)\r---","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Kebahagiaan tengah meliputi Ningsih dan Jaimi, pasutri yang telah menikah selama tujuh tahun silam tersebut, telah dikaruniai bayi mungil, yang diberi nama Ahmad, hasil pemberian dari kiyai di desanya, dengan harapan agar kelak ia menjadi figur yang mampu mempertahankan ajaran Rosul, bukan penoda agama. Namun, akhir-akhir ini mereka dilanda perasaan was-was. Bagaimana tidak, bayi yang masih berumur 7 bulan sekarang tergolek lemas tak berdaya, dikarenakan sakit yang berkepanjangan. Segala usaha telah mereka lakukan, tapi hasilnya nihil. Santer terdengar bahwa yang diderita oleh si bayi adalah keberatan nama (nama tidak klop dengan si anak), tanpa fikir panjang mereka mengubah nama anak mereka menjadi Muhammad setelah adanya rekomendasi dari kiyai bersangkutan. Tak lama setelah pengubahan nama terjadi, bayi pun sehat dan montok.\r? Pertanyaan\ra.…Apakah suatu nama dapat mempengaruhi pada baik dan buruknya watak, serta karakter seseorang?\rb.…Apakah masih mendapatkan kesunahan mengubah nama dari yang baik kepada yang baik juga?\rc.…Adakah penjelasan dalam kutubus salaf seperti dalam deskripsi (anak yang sakit-sakitan dan tidak sembuh-sembuh), dianjurkan untuk mengubah nama?\rSail: PP. Al Khoziny Buduran Sidoarjo\r? Jawaban\ra.…Bahwa suatu nama tidak dapat berpengaruh (ta’tsir) pada qodho’ dan qodar Allah tentang watak dan karakter seseorang, akan tetapi nama bisa berpengaruh (ta’tsir) ala sabili at-Tafaul.\r? Ta'bir\rفتاوى الإسلام سؤال وجواب - (ج 1 / ص 1473)\rهل تغيير الاسم يغير القدر ؟\r(1/16)\r---","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"الحمد لله تغيير الأسماء لا يغير القدر ، لكن قد يكون له تأثير في الشخص وحياته . روى البخاري (6190) عن ابن المسيب عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما اسمك ؟ قال : حزن . قال : أنت سهل . قال : لا أغير اسما سمانيه أبي . قال ابن المسيب : فما زالت الحزونة فينا بعد .وقوله : (فما زالت الحزونة فينا بعد) قال الحافظ في الفتح :قال الداودي : يريد الصعوبة في أخلاقهم , إلا أن سعيدا أفضى به ذلك إلى الغضب في الله . وقال غيره : يشير إلى الشدة التي بقيت في أخلاقهم . فقد ذكر أهل النسب أن في ولده سوء خلق معروف فيهم لا يكاد يعدم منهم اهـ .قال ابن القيم : لما كانت الأسماء قوالب للمعاني ودالة عليها اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب ، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها ؛ فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك والواقع يشهد بخلافه ، بل للأسماء تأثير في المسميات ، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن والقبح والخفة والثقل واللطافة والكثافة كما قيل :وقلما أبصرت عيناك ذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه \" زاد المعاد \" ( 2 / 336 ) .\rموسوعة فتاوى معاصرة (ج-4 /ص 130)\rالتسمي بما لا يحتمل على محظور وله معنى صحيح لا بأس به بحيث لا يتضمن تزكية للمسمى به والا فقد غير النبي عليه الصلاة والسلام بعض الأسماء لقبحها وعدم سلامة الفاظها ومعانيها. وليس للإسم تأثير على شخصية المسمى به الا من باب التفاؤل به. وعلى هذا الأساسي فينبغي ان يسمى الإنسان ولده في الأسماء المستحسنة ويترك ما قبح منها فيسمى عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وأحمد وغيرها, ويترك ما يستقبح منها كصعب وغيرها.\rفيض القدير - (ج 1 / ص 401)\r(1/17)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(حسن الاسم) لأجل التفاؤل فإن الفأل الحسن حسن وبين الاسم والمسمى علاقة ورابطة تناسبه وقلما تخلف ذلك فإن الألفاظ قوالب المعاني والأسماء قوالب المسميات فقبيح الاسم عنوان قبح المسمى كما أن قبح الوجه عنوان قبح الباطن وبه يعرف أن ذا ليس من الطيرة في شئ وأهل اليقظة والانتباه يرون أن الأشياء كلها من الله فإذا ورد على أحدهم حسن الوجه والاسم تتفاءلوا به.\rشرح النووي على مسلم - (ج 7 / ص 377)\r4122 - قوله صلى الله عليه وسلم ( لا طيرة ، وخيرها الفأل ) قيل : يا رسول الله وما الفأل ؟ قال : الكلمة الحسنة الصالحة يسمعها أحدكم ) وفي رواية ( لا طيرة ، ويعجبني الفأل : الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة ) وفي رواية ( وأحب الفأل الصالح ).-الى ان قال- و ( التطير ) التشاؤم ، وأصله الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي ، وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح ، فينفرون الظباء والطيور ، فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به ، ومضوا في سفرهم وحوائجهم ، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم ، وتشاءموا بها ، فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم ، فنفى الشرع ذلك وأبطله ، ونهى عنه ، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضر ، فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لا طيرة ) وفي حديث آخر ( الطيرة شرك ) أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر ؛ إذ عملوا بمقتضاها معتقدين تأثيرها ، فهو شرك لأنهم جعلوا لها أثرا في الفعل والإيجاد. وأما ( الفأل ) فمهموز ، ويجوز ترك همزه ، وجمعه فؤول كفلس وفلوس ، وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة . قال العلماء : يكون الفأل فيما يسر ، وفيما يسوء ، والغالب في السرور . والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء . قالوا : وقد يستعمل مجازا في السرور ، يقال : تفاءلت بكذا بالتخفيف ، وتفألت بالتشديد ، وهو الأصل ، والأول مخفف منه ومقلوب عنه . قال العلماء : وإنما أحب الفأل لأن الإنسان إذا أمل فائدة الله","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(1/18)\r---\rتعالى وفضله عند سبب قوي أو ضعيف فهو على خير في الحال ، وإن غلط في جهة الرجاء فالرجاء له خير . وأما إذا قطع رجاءه وأمله من الله تعالى فإن ذلك شر له ، والطيرة فيها سوء الظن وتوقع البلاء . ومن أمثال التفاؤل أن يكون له مريض ، فيتفاءل بما يسمعه ، فيسمع من يقول : يا سالم ، أو يكون طالب حاجة فيسمع من يقول : يا واجد ، فيقع في قلبه رجاء البرء أو الوجدان . والله أعلم .\rb.…Mengubah nama Ahmad kepada muhammad hukumnya mubah. Sementara tidak ada ibarat yang menghukumi sunnah.\r? Ta'bir\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 124 / ص 11)\rهل يجوز تغير اسمي في شهادة الميلاد علما بأن اسمي ( تامر)\rالفتوى\rالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\r(1/19)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"فمعنى تامر في اللغة هو من كان صاحب تمر، أو كان يطعم التمر كما في لسان العرب، والتسمي به مباح، وأما تغييره إلى غيره فالحكم عليه يختلف باختلاف الاسم الذي سيغير إليه، وذلك لأن تغيير الاسم إلى غيره تعتريه الأحكام الخمسة فتارة يجب وذلك في حق من تسمى باسم ينافي عقيدة الإسلام كعبد المسيح وعبد محمد وعبد الحسين ونحوه، لما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه والبخاري في الأدب المفرد عن هانئ بن يزيد أنه لما وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم يسمون رجلاً منهم عبد الحجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ قال: عبد الحجر، قال: لا أنت عبد الله.قال البجيرمي في تحفة الحبيب: ويجب تغيير الاسم الحرام.وتارة يستحب التغيير كأن يكون في الاسم تزكية لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. أو كان يحصل بالاسم تشاؤم لما رواه مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسمين غلامك يساراً ولا رباحاً ولا نجيحا ولا أفلح فإنك تقول أثم هو فلا يكون فيقول لا. وتارة يباح التغيير وذلك كتغيير الاسم إلى مثله كتغيير عبد الرحمن إلى عبد الله ونحو ذلك، وتارة يكره التغيير وذلك كتغيير اسم حسن إلى اسم مكروه كتغيير سعيد إلى رباح ونحو ذلك.وتارة يحرم التغيير، وذلك كتغيير اسم جائز ولو مع كراهة إلى اسم محرم كتغيير رباح إلى عبد المسيح.وعليه؛ فإن كنت ستغير اسمك الذي هو تامر إلى اسم حسن أو مباح ولم يترتب على ذلك مفسدة فلا حرج عليك، ويكره تغييره إلى اسم مكروه، وأما تغييره إلى اسم محرم أو كان في تغييره مفسدة فيحرم عليك ذلك.\rوالله أعلم.\rc.…Sementara, dalam forum ini masih belum ditemukan.\r? Deskripsi Masalah\r(1/20)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Perbedaan letak geografis suatu daerah menimbulkan problematika dalam permasalahan kacamata fiqh. Khususnya di bulan Ramadhan. Karena tidak sedikit di kalangan masyarakat, ketika menjelang waktu maghrib mereka duduk di depan radio, guna mendengarkan adzan maghrib. Pasalnya, adzan maghrib yang mereka dengar di radio, bukanlah adzan Maghrib di daerahnya sendiri, melainkan adzan Maghrib di daerah lain yang selisih waktunya kira-kira 2 menit lebih cepat.\r? Pertanyaan\ra.…Bolehkah mengikuti waktu maghribnya daerah lain yang mendahului daerahnya sendiri?\rb.…Bolehkah mengikuti waktu Maghrib hanya berdasarkan radio?\rc.…Sebenarnya, apa yang menjadi patokan waktu Maghrib, di daerah yang tidak mengetahui tenggelamnya matahari?\rSail: PP. Salafiyah Seladi Kejayaan Pasuruan\r? Jawaban\ra.…Tidak boleh, karena setiap daerah memiliki waktu-waktu tersendiri. Kecuali apabila :\r1.…Daerahnya dekat atau jauh tapi berada di sebelah baratnya daerah yang mengikuti.\r2.…Sampai menghasilkan al-ilmu bidukhulil waqti.\r? Ta'bir\rفتح المعين - (ج 2 / ص 245)\rوإذا ثبت رؤيته ببلد لزم حكمه البلد القريب - دون البعيد - ويثبت البعد باختلاف المطالع - على الاصح -\rبغية المسترشدين (ص 65)\rفعلم ان من سمع أذان إنسان او اخبره بدخول الوقت لا يجوز الاعتماد عليه الا ان علم اتصافه بالعدالة ومعرفة الوقت وعدم تساهله في ذلك، ولم يكذبه الحس والعادة ولم يعارض خبره فلواخبر اوثق او اكثر بل او مثله تساقطا ولم يجز العمل بقوله نعم لو اعتقد صدق الفاسق واجتمعت فيه بقية الشروط جاز العمل بقوله مطلقا ويجوز اعتماد الساعات المضبوطة والمناكيب المحررة اذهما اقوى من الاجتهاد.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 97)\r(1/21)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"مراتب الوقت ثلاثة : العلم بنفسه أو بخبر الثقة عن علم أو بيت الإبرة المزاول المجربة أو الساعات الصحيحة ، هذه الأربعة في مرتبة العلم بالوقت ، ثم الاجتهاد تم تقليد المجتهد ونظمها بعضهم فقال : قدم لنفسك علم الوقت واجتهدا من بعد ثمت قلد فيه مجتهدا والمزولات وبيت الإبرة إن صدقا إخبار عدل بمعنى العلم فاعتقدا ومراتب معرفة القبلة أربعة العلم بنفسه ثم بقول الثقة ثم الاجتهاد ثم تقليد المجتهد .\rحواشي الشرواني - (ج 1 / ص 437)\rالعلم بنفسه بدخول الوقت المرتبة الاولى ومثله إخبار الثقة عن علم وفي معناه أذان المؤذن العارف في الصحو فيمتنع عليه الاجتهاد معه ويجوز له تقليده في الغيم لانه لا يؤذن إلا في الوقت غالبا نعم إن علم أن أذانه عن اجتهاد امتنع تقليده ولو كثر المؤذنون وغلب على الظن إصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا ما لم يكن بعضهم أخذ من بعض وإلا فهم كالمؤذن الواحد ومثل العلم بالنفس أيضا رؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجربة وبيت الابرة لعارف به فهذا كله أي العلم بنفسه وأخبار الثقة عن علم وأذانه في الصحو والمزاول والمناكب والساعات وبيت الابرة الصحيحة في مرتبة واحدة والمرتبة الثانية الاجتهاد بورد من قرآن أو درس أو مطالعة علم أو نحو ذلك كخياطة وصوت ديك أو نحوه كحمار ومعنى الاجتهاد بذلك أن يتأمل فيه كأن يتأمل في الخياطة هل أسرع فيها أو لا وفي أذان الديك هل قبل عادته أو لا وهكذا ومعنى كون الاجتهاد مرتبة ثانية أنه إن حصل العلم بالنفس أو ما في معناه من المرتبة الاولى امتنع عليه الاجتهاد وإن لم يحصل ذلك كان له الاجتهاد والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد عند العجز عن الاجتهاد فلا يقلد المجتهد مع القدرة على الاجتهاد وهذا في حق البصير وأما الاعمى فله تقليد المجتهد ولو مع القدرة على الاجتهاد لان شأنه العجز اه بحذف وعبارة الكردي على شرح بافضل\r(1/22)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"b.…Tidak boleh, kecuali yakin bahwa muadzinnya adil, mengetahui waktu, dan tidak sembrono.\r? Ta'bir\rبغية المسترشدين (ص 65)\rفعلم ان من سمع أذان إنسان او اخبره بدخول الوقت لا يجوز الاعتماد عليه الا ان علم اتصافه بالعدالة ومعرفة الوقت وعدم تساهله في ذلك، ولم يكذبه الحس والعادة ولم يعارض خبره فلواخبر اوثق او اكثر بل او مثله تساقطا ولم يجز العمل بقوله نعم لو اعتقد صدق الفاسق واجتمعت فيه بقية الشروط جاز العمل بقوله مطلقا ويجوز اعتماد الساعات المضبوطة والمناكيب المحررة اذهما اقوى من الاجتهاد.\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 4 / ص 97)\rمراتب الوقت ثلاثة : العلم بنفسه أو بخبر الثقة عن علم أو بيت الإبرة المزاول المجربة أو الساعات الصحيحة ، هذه الأربعة في مرتبة العلم بالوقت ، ثم الاجتهاد تم تقليد المجتهد ونظمها بعضهم فقال : قدم لنفسك علم الوقت واجتهدا من بعد ثمت قلد فيه مجتهدا والمزولات وبيت الإبرة إن صدقا إخبار عدل بمعنى العلم فاعتقدا ومراتب معرفة القبلة أربعة العلم بنفسه ثم بقول الثقة ثم الاجتهاد ثم تقليد المجتهد .\rحواشي الشرواني - (ج 1 / ص 437)\r(1/23)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"العلم بنفسه بدخول الوقت المرتبة الاولى ومثله إخبار الثقة عن علم وفي معناه أذان المؤذن العارف في الصحو فيمتنع عليه الاجتهاد معه ويجوز له تقليده في الغيم لانه لا يؤذن إلا في الوقت غالبا نعم إن علم أن أذانه عن اجتهاد امتنع تقليده ولو كثر المؤذنون وغلب على الظن إصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا ما لم يكن بعضهم أخذ من بعض وإلا فهم كالمؤذن الواحد ومثل العلم بالنفس أيضا رؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجربة وبيت الابرة لعارف به فهذا كله أي العلم بنفسه وأخبار الثقة عن علم وأذانه في الصحو والمزاول والمناكب والساعات وبيت الابرة الصحيحة في مرتبة واحدة والمرتبة الثانية الاجتهاد بورد من قرآن أو درس أو مطالعة علم أو نحو ذلك كخياطة وصوت ديك أو نحوه كحمار ومعنى الاجتهاد بذلك أن يتأمل فيه كأن يتأمل في الخياطة هل أسرع فيها أو لا وفي أذان الديك هل قبل عادته أو لا وهكذا ومعنى كون الاجتهاد مرتبة ثانية أنه إن حصل العلم بالنفس أو ما في معناه من المرتبة الاولى امتنع عليه الاجتهاد وإن لم يحصل ذلك كان له الاجتهاد والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد عند العجز عن الاجتهاد فلا يقلد المجتهد مع القدرة على الاجتهاد وهذا في حق البصير وأما الاعمى فله تقليد المجتهد ولو مع القدرة على الاجتهاد لان شأنه العجز اه بحذف وعبارة الكردي على شرح بافضل.\r1.…Daerah yang tidak mengalami ghurub (seperti daerah kutub) maka waktu shalatnya mengikuti daerah yang paling dekat\r2.…Daerah yang mengalami ghurub akan tetapi untuk mengetahui ghurub secara langsung masih terhalang oleh gunung atau bangunan maka waktu maghribnya menunggu habisnya bias cahaya matahari\r(1/24)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"3.…Daerah yang mengalami ghurub dan untuk melihat ghurub tidak terhalang oleh apapun maka waktu maghribnya adalah dengan tenggelamnya bundaran matahari meskipun masih ada bias cahanya.\r? Ta'bir\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 3 / ص 232)\r( والعشاء ) يدخل وقتها ( بمغيب الشفق ) الأحمر لا ما بعده من الأصفر ثم الأبيض ، وينبغي ندب تأخيرها لزوال الأصفر ونحوه خروجا من خلاف من أوجبه ، ومن لا عشاء لهم لكنهم في نواح تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق تكون العشاء في حقهم بمضي زمن يغيب فيه الشفق في أقرب البلاد إليهم\rشرح الوجيز - (ج 3 / ص 20)\rلا خلاف في أن وقت المغرب يدخل بغروب الشمس والاعتبار بسقوط قرصها وهو ظاهر في الصحارى واما العمران وقلل الجبال فالاعتبار بان لا يرى من شعاعها شئ علي أطراف الجدران وقلل الجبال ويقبل الظلام من المشرق روي أنه صلي الله عليه وسلم قال (إذا أقبل الظلام من هاهنا) واشار إلى المشرق (وادبر النهار إلى من ههنا) واشار إلى المغرب (فقد افطر الصائم)\rأسنى المطالب - (ج 2 / ص 179)\r( والمغرب ) أي وقته ( بسقوط قرص الشمس وإن بقي الشعاع ) في الصحاري وهو الضوء المستعلى كالمتصل بالقرص ( وذهابه ) عن أعلى الحيطان والجبال ( دليل ) لسقوط القرص ( في العمران ) والجبال\rالمجموع - (ج 3 / ص 29)\rفاول وقت المغرب إذا غربت الشمس وتكامل غروبها وهذا لا خلاف فيه نقل ابن المنذر وخلائق لا يحصون الاجماع فيه قال اصحابنا والاعتبار سقوط قرصها بكماله وذلك ظاهر في الصحراء قال الشيخ أبو حامد والاصحاب ولا نظر بعد تكامل الغروب الي بقاء شعاعها بل يدخل وقتها مع بقائه وأما في العمران وقلل الجبال فالاعتبار بان لا يرى شئ من شعاعها علي الجدران وقلل الجبال ويقبل الظلام من المشرق\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 2 / ص 87)\r(1/25)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(والمغرب ) يدخل وقتها ( بالغروب ) لخبر جبريل ، سميت بذلك لفعلها عقب الغروب .وأصل الغروب البعد ، يقال غرب بفتح الراء إذا بعد والمراد تكامل الغروب ، ويعرف في العمران بزوال الشعاع من رءوس الجبال وإقبال الظلام من المشرق.\r? Deskripsi Masalah\rMasjid adalah fasilitas umum untuk kegiatan Islami. Terkadang, kegiatan yang dilakukan di masjid harus menggeser rutinitas berjamaah di awal waktu. Sebagaimana pada malam jumat ba'da Maghrib dilakukan semisal pembacaan Maulid yang belum selesai ketika adzan Isya' telah berkumandang.\r? Pertanyaan\ra.…Di manakah yang lebih baik, antara meneruskan kegiatan atau melaksanakan jama'ah di awal waktu?\rSail: PP. Besuk Kejayaan Pasuruan\r? Jawaban\ra.…Mauquf.\r? Deskripsi Masalah\rPerkembangan tekhnologi yang kian pesat membuat munculnya problematika dalam mu'amalah antar manusia. Seperti yang kita ketahui semua dalam proses transaksi pulsa, antara produsen, yang dalam hal ini adalah operator pusat dengan distributor (counter), ataupun transaksi antara konsumen (pelanggan)dengan pihak counter yang sama-sama dilakukan oleh mesin yang super canggih, membuat kita tidak tahu akan keabsahan transaksi tersebut. Di samping itu tak jarang dari pihak counter yang mentransfer pulsa ke nomor yang salah yang tak sedikit penerimanya menganggapnya sebagai rizki yang tak terduga.\r? Pertanyaan\ra.…Akad apakah antara pihak operator pusat dengan pihak counter?\rb.…Akad apakah antara pihak counter dengan konsumen?\rc.…Wajibkah bagi pihak counter mengganti rugi jika pulsa yang dia transfer itu salah?\r(1/26)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"d.…Bagaimanakah hukumnya menggunakan pulsa bagi penerima transfer pulsa yang salah?\rPP. Salafiyah Seladi Kejayaan Pasuruan\r? Jawaban\ra.…Tafsil;\r1.…Untuk pulsa voucher sah dan dihukumi bai’\r2.…Untuk pulsa elektrik maka bisa di aqad hadiyah ala an yaqdiya lahu hajah\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 6 / ص 259)\rالشرط ( الثاني ) من شروط المبيع ( النفع ) أي الانتفاع به شرعا ولو في المآل كالجحش الصغير ( فلا يصح بيع ) ما لا نفع فيه لأنه لا يعد مالا ، فأخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن إضاعة المال ، وعدم منفعته إما لخسته ك ( الحشرات ) التي لا نفع فيها جمع حشرة بفتح الشين ، وهي صغار دواب الأرض كالخنفساء والحية والعقرب والفأرة والنمل ، ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص ( و ) لا بيع ( كل سبع ) أو طير ( لا ينفع ) كالأسد والذئب والحدأة والغراب غير المأكول\rالمجموع - (ج 15 / ص 388)\rولو أهدى له شيئا على أن يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقى والا فبدله كما قاله الاصطخرى، فإن كان فعلها حل، أي وإن تعين عليه تخليصه بناء على الاصح أنه يجوز أخذ العوض على الواجب إذا كان فيه كلفة، خلافا لما يوهمه كلام الاذرعى وغيره هنا\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 26 / ص 192)\rولو أهدى له شيئا على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإلا فبدله ( قوله على أن يقضي له حاجة إلخ ) أي : بأن شرطه عند الدفع ، أو دلت قرينة على ذلك فلو بذلها ليخلص له محبوسا مثلا فسعى في خلاصه فلم يتفق له ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها ؛ لأن مقصوده لم يحصل نعم لو أعطاه ليشفع له فقط قبلت شفاعته أو لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر ؛ لأنه فعل ما أعطاه لأجله ا هـ ع ش ( قوله : فلم يفعل لزمه رده ) فإن فعل حل له وإن تعين عليه الفعل شرح م ر ا هـ سم.\r? Pertanyaan b, c dan d tidak terbahas.\r(1/27)\r---","part":1,"page":27}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Sidogiri Pasuruan_2008","lvl":1,"sub":0}]}