{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL SE-JAWA MADURA XIX HAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG\rPondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi\r05-06 November 2024 M / 03-04 Jumadil Awal 1446 H\rKOMISI A\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKh. Ibnu Shodiq\rKh. Muhibbul Aman Aly\rKh. Kafrawi …\rKh. Ali Hasan Syadzili\rKh. Sunandi Zubaidi\r…Kh. Syukri\rAgus Ahmad Chadiq Kanzul Fikri\rKh. Marfu’ Aly\rKh. Mukhlisin Hasbullah\rUst. Yunus Zamroji\rUst. Abdul Hamid …\rUst. Ahmad Shidiq\r……NOTULEN\r……Ust. Abu Hasan Zuhri Ust. Aulia Rahman Yusuf A.\rMemutuskan\r1. Dilema Seorang Ustadz Menghadapi Perundungan Seorang Mualaf - (PP. Lirboyo Induk )\rDeskripsi masalah :\rJoko, adalah seorang ustadz pendatang di suatu plosok kampung. Dengan dedikasinya yang tinggi ia disukai oleh masyarakat dan memberikan pengaruh banyak di kampung tersebut, terlebih dalam bidang keagamaan. Mulai dari anak-anak hingga orang tua renta menjadi murid setia dalam setiap pengajiannya. Hanya saja, penduduk kampung tersebut bukanlah semuanya orang muslim. Ada yang kristen juga ada yang hindu. Namun hal tersebut tidak menjadi penghambat Ust. Joko dalam dakwahnya. Bahkan ia semakin tertantang untuk mengajak mereka agar memeluk Islam seutuhnya.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Usaha tidak akan mengkhianati hasil, mungkin itu lah adagium yang layak didengar ketika melihat jerih payah Ust. Joko dalam berdakwah. Melalui toleransi dan demokrasi yang ia lakukan setiap hari, ia berhasil menarik hati satu pemudi, sebut saja Habibah, untuk masuk agama yang dibawa Nabi Muhammad ini. Ikarar syahadat pun dilakukan oleh Habibah dengan bimbingan sang ustaz dan disaksikan oleh beberapa jamaah muslim lainnya. Nahas, keluarga Habibah tidak menyetujui keputusan itu. Ia dipaksanya untuk kembali ke agama nenek moyangnya, hindu. Karena bagi keluarganya, agama tidak hanya sekedar keyakinan namun warisan. Namun Habibah masih kukuh dengan keyakinan barunya yang telah ia mantapkan.\rHari demi hari keluarga Habibah tidak berubah dengan prinsipnya, bahkan Habibah seakan dikucilkan oleh keluarganya dan dampaknya adalah tekanan mental. la ingin kabur dari keluarga namun ia masih terlalu muda, belum mandiri dalam bidang ekonomi, ia masih harus mengejar pendidikan. Akan tetapi jika ia tetap di rumah, mentalnya akan semakin down gegara keluarganya yang terus-terusan menuntut untuk kembali ke agama asalnya.\rWalhasil, Habibah pun menceritakan keluhannya kepada sang ustaz tentang apa yang ia alami setelah masuk Islam. Ust. Joko pun bingung, pernah terbesit untuk membiyayai hidup Habibah agar hisa keluar dari keluarganya, namun ia sadar, untuk mencukupi kebutuhan keluarganya saja masih gonjangganjing apa lagi nanti kalau ditambah Habibah. Ingin menitipkan kepada waga kampung pun juga sama, tidak ada yang memiliki ekonomi mapan, sebab keadaan kampung yang sangat terpencil.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Sempat muncul pikiran buruk dari Habibah, Islam mengajak manusia untuk memeluknya namun tidak bertanggung jawab atas konsekuwensinya.\rPertanyaan :\ra. Langkah apa yang harus dilakukan oleh Ust. Joko dalam menyikapi problematika Habibah?\rJawaban :\rMemberikan penjelasan kepada habibah agar tetap bersabar serta menahan derita (ihtimalul adza). Apabila\rsudah tidak sanggup, melapor/meminta perlindungan kepada pihak berwenang (Pemerintah)\rReferensi :\rإحياء علوم الدين) 2/ 411(\rوقال تعالى \" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان \" وهو أمر جزم ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان\rإسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 56 مكتبة \" الهداية \" سورابيا\rويجب عليه أى على كل مسلم مكلف بذل النصيحة للمسلمين قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا له لمن ؟ قال: لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم قال ابن حجر فى شرح الأربعين: أى بإرشادهم لمصالحهم فى أمر آخرتهم ودنياهم وإعانتهم عليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة فى محلها وتوفير كبيرهم ورمةة صييرهم وتعهدهم بالموعظة وترك غشهم وحسدهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر والذب عن أموالهم وأعراضهم وحثهم على التخلق لجميع ما كان عليه السلف الصالح رضى الله عنهم\rفيض القدير) 2/ 99(","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ونصر المظلوم وأداء الحق للمستحق وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس وكل ذلك من آكد القربات ولذلك تولاه الأنبياء فمن بعدهم من الخلفاء الراشدين وكذلك اتفقوا على أنه فرض كفاية لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه فقد أخرج البيهقي بسند قوي أن أبا بكر لما ولي الخلافة ولى عمر القضاء وبسند آخر قوي أن عمر استعمل ابن مسعود على القضاء وإنما فر منه من فر خوف العجز أو عدم المعين ومن ثم كان السلف يمتنعون منه أشد امتناع\rفيض القدير) 5/ 222(\rونصر المظلوم فرض كفاية على القادر إذا لم يترتب على نصره مفسدة أشد من مفسدة الترك فلو علم أو غلب على ظنه أنه لا يفيد سقط الوجوب وبقي أصل الندب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما\r? تفسير الرازي (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) (2 / 685)\rالمسألة الثالثة: اتفق أكثر العلماء على أنه يجب تعظيم الوالدين وإن كانا كافرين، ويدل عليه وجوه:\rأحدها: أن قوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} ورد مطلقا من غير تقييد، فيتناول الوالدين مؤمنين كانا أو كافرين.\rوثانيها: أن الوالدين سبب الوجود، وذلك يقتضي التعظيم والإحسان مطلقا.\rوثالثها: أن دفع الأذى عنهما واجب، فيلزم منه وجوب الإحسان إليهما.\rورابعها: أن العرف والعقل يدلان على وجوب مكافأة الإحسان بالإحسان، ولا شك أن إحسان الوالدين أعظم.\rثم إن هذا الإحسان يكون بالمعروف، فيدخل فيه الإنفاق عليهما وخدمتهما وحسن القول لهما، والصبر على أذاهما، والدعاء لهما، وغير ذلك من وجوه البر.\rويدخل فيه أيضا دعوتهما إلى الإيمان إن كانا كافرين، وأمرهما بالمعروف على سبيل الرفق إن كانا فاسقين، لقوله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وقد ذكر في قصة إبراهيم عليه السلام أنه كان يخاطب أباه بألطف العبارات مع كونه كافرا، فقال: {يا أبت} مع أنه كان يؤذيه ويهدده، فدل ذلك على وجوب الرفق بهما وإن كانا كافرين، وأن ترك طاعتهما في المعصية لا ينافي وجوب الإحسان إليهما.\r? بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية (1 / 461)\r{وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان: 15] نزلت في الأبوين الكافرين، فيجب على المسلم نفقة الوالدين الكافرين، وكذلك الكسوة والسكنى، إما بعموم اللفظ أو بطريق القياس، ويجب أيضا خدمتهما وبرهما وزيارتهما، إلا أن يخاف أن يجلباه إلى الكفر أو المعصية.\rفإن خاف أن يؤدي ذلك إلى مفسدة في دينه، كأن يدعواه إلى الكفر أو يصداه عن الطاعة، جاز له أن يترك ما يؤدي إلى ذلك خاصة، لا أصل البر.\rفيحسن صحبتهما، ويكف الأذى عنهما، ويخاطبهما بالرفق واللين، ويقوم بحاجتهما، ويؤدي ما عليه من الحقوق، مع اجتناب طاعتهما في المعصية، جمعا بين امتثال أمر الله تعالى وبر الوالدين.\r? روضة الطالبين وعمدة المفتين (7 / 22)\rالرابع: تحذير المسلمين من الشر، وذلك من وجوه، منها: جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين، وذلك جائز بالإجماع، بل واجب صونا للشريعة\r? بحر المذهب للروياني (9 / 661)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"قال الشافعي: وإذا ظهر الإضرار منه بامرأته أسكنها الحاكم إلى جنب من يثق به. قال في الحاوي: وأما إذا ظهر منه إضرار لا يشتبه فيه حاله كف عنه وأمر بإزالته؛ لقوله تعالى: ?وعاشروهن بالمعروف?. فأما إذا اشتبهت حاله فيه، فإن ادعت إسقاط حقها من القسم والنفقة أو تعديه عليها بالضرب وسوء العشرة، وهو منكر لذلك غير معترف به، فعلى الحاكم إذا شكت إليه أن يسكنها إلى جنب من يثق به من أمنائه، ليراعي حالها ويأخذ لها حقها ويكف أذاه عنها؛ لأن الحاكم لتشاغله بعموم الخصوم لا يقدر على مراعاتها بنفسه. فإن قيل: فليس للزوج أن يسكن زوجته حيث يشاء، فلم وجب عليه هاهنا أن يسكنها حيث لا تشاء؟ قيل: إنما جاز له ذلك مع زوال الاشتباه وارتفاع الضرر، ولا يجوز له ذلك مع خوف الضرر. وهكذا لو شكا الزوج منها الإضرار، وأنها لا تؤدي حقه ولا تلزم منزله ولا تطيعه إلى الفراش، وأنكرت ذلك، أسكنها الحاكم إلى جنب من يراعيها من أمنائه ليستوفي منها حق الزوج، كما استوفي لها حقها من الزوج\r? روح البيان (7 / 79)\r{وصاحبهما في الدنيا معروفا} أي معاشرة جميلة يرتضيها الشرع ويقتضيها الكرم من الإنفاق وغيره، وفي الحديث: «حسن المصاحبة أن يطعمهما إذا جاعا وأن يكسوهما إذا عريا». فيجب على المسلم نفقة الوالدين ولو كانا كافرين، وبرهما وخدمتهما وزيارتهما، إلا أن يخاف أن يجلباه إلى الكفر، وحينئذ يجوز أن لا يزورهما فيما يؤدي إلى المعصية. وقال بعضهم: المعروف هاهنا أن يعرفهما مواضع الخطأ والزلل في الدين عند جهالتهما بالله تعالى\r? التحرير والتنوير (21 / 427)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"{ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} بيّن القرآن جميع أحوال علاقة المسلم بالمشرك، ومن أشد تلك العلاقات علاقة النسب، فإن النسب يقتضي الإحسان وحسن المعاشرة، ولكن اختلاف الدين يقتضي المخالفة وعدم الطاعة في المعصية، لا سيما إذا كان المشركون يؤذون المسلمين ليصرفوهم عن دينهم، فبينت الآية ما يجب على المسلم في معاملة أقاربه من المشركين، وخصت الوالدين بالذكر لكونهما أقرب نسب، فكان ما دونهما أولى بهذا الحكم\r? كفاية الأخيار (ص 491)\rوإن قصد حريمه كزوجته وأمته وولده ونحوهم بقتل أو فاحشة وجب عليه الدفع؛ لتحريم إباحة ذلك، لأنه حق غيره، وقد روي أن امرأة خرجت تحتطب فتبعها رجل يراودها عن نفسها فرمته بحجر فقتلته، فرفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه فقال: قتيل الله، والله لا يودى هذا أبدا، ولم ينكره أحد فكان إجماعا. وقيل: في وجوب الدفع خلاف، والأصح أنه كالدفع عن نفسه بشرط أن لا يخاف على نفسه الهلاك، فإن خاف لم يجب. وهل يجب الدفع عن غيره إذا لم يكن من حريمه؟ فيه طرق للأصحاب، أصحها أنه كالدفع عن نفسه، فإن كان القاصد كافرا وجب الدفع، وكذا إن كان بهيمة، وإن كان مسلما باغيا ففيه خلاف. وقيل: يجب الدفع هنا قطعا لأن الحق للغير، لكن بشرط أن لا يغلب على ظنه هلاك نفسه، وقيل: لا يجب قطعا، وحكاه الإمام عن المحققين من علماء الأصول؛ لأن ذلك من وظيفة الولاة دون الآحاد، فعلى هذا في جوازه خلاف\rb. Apa bentuk tanggung jawab Islam kepada para muallaf yang tidak mendapat restu keluarganya atau lingkungannya? Idem.\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKh. Ibnu Shodiq\rKh. Muhibbul Aman Aly\rKh. Kafrawi …\rKh. Ali Hasan Syadzili\r…Kh. Syukri\rAgus Ahmad Chadiq Kanzul Fikri\rKh. Mukhlisin Hasbullah\rUst. Yunus Zamroji\rUst. Abdul Hamid …\rUst. Ahmad Shidiq\r……NOTULEN","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"……Ust. Abu Hasan Zuhri Ust. Aulia Rahman Yusuf A.\r2. Toleransi Beragama - ( PP. Mambaus Sholihin )\rDeskripsi masalah ;\rJakarta - Paus Fransiskus mengunjungi Masjid Istiqlal, Jakarta Pusat. Dalam kunjungan tersebut, terlihat momen hangat antara Paus Fransiskus dan Imam Besar Masjid Istiqlal Nasaruddin Umar. Paus Fransiskus tiba di Masjid Istiqlal pada Kamis (6/9/2024), pukul 09.15 WIB. Dia menggunakan kursi roda yang didorong oleh salah satu pengawalnya. Kedatangan Paus Fransiskus pun disambut hangat oleh Nasaruddin Umar. Nasarudin Umar memberikan bunga kepada Paus Fransiskus. Selain itu, tabuhan marawis menggema menyambut kedatangan Paus Fransiskus. Kelompok penabuh marawis ini terdiri atas 12 anak laki-laki. Mereka menggunakan kemeja koko berwarna putih dengan lilitan sarung melingkar di lehernya.\rImam Masjid Istiqlal itu pun mengantar Paus Fransiskus mengunjungi terowongan silaturahmi. Terowongan itu menghubungkan Masjid Istiqlal dengan Gereja Katedral Jakarta. Paus Fransiskus mengatakan terowongan itu sebagai simbol memperkuat persaudaraan. \"Kita kaum beriman yang berasal dari tradisi keagamaan yang berbeda-beda memiliki sebuah tugas untuk dilakukan. Membantu semua orang melewati terowongan ini dengan pandangan yang diarahkan menuju terang. Dengan demikian, di akhir perjalanan, kita akan mampu mengenal dalam diri mereka yang berjalan di samping kita seorang saudara seorang saudari yang dengannya kita dapat berbagi kehidupan yang saling mendukung satu sama lain,\" kata Paus Fransiskus di Masjid Istiqlal, Jakarta Pusat, Kamis (6/9/2024).","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Paus juga memberkati terowongan silaturahmi di Masjid Istiqlal. Dia berharap terowongan tersebut menjadi berkat dan pemersatu kehidupan beragama di Indonesia. Imam Besar Masjid Istiqlal Nasaruddin Umar menyapa Paus Fransiskus dengan ucapan selamat datang dalam bahasa Arab, 'ahlan wa sahlan'. \"Your holiness, ahlan wa sahlan, salam hormat dan selamat datang kami ucapkan. Saya sangat bersukacita karena menyambut Yang Mulia di Masjid Istiqlal ini,\" kata Nasaruddin di Masjid Istiqlal, Jakarta Pusat, Kamis (6/9/2024).\rNasaruddin mengatakan kedatangan Paus Fransiskus ke Masjid Istiqlal sebagai simbol kehidupan bertoleransi antarumat agama. Dia menyebut kehidupan damai itu merupakan dambaan banyak orang di dunia. Paus Fransiskus hadir di Masjid Istiqlal untuk bertemu dan berdialog bersama bersama tokoh lintas agama. Para tokoh yang hadir antara lain Menteri Keuangan Sri Mulyani. Wakil Menteri Keuangan Thomas Djiwandono, Menkominfo Budi Arie Setiadi, serta Wakil Presiden RI ke-10 dan ke-12 Jusuf Kalla juga terpantau telah tiba di lokasi. Selain para pejabat, tampak sejumlah tokoh agama hadir di Masjid Istiqlal, di antaranya Sinta Nuriyah Wahid. Mantan Ibu Negara itu hadir bersama putrinya, Yenny Wahid.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Selain itu, cendekiawan muslim sekaligus mantan Menteri Agama, Quraish Shihab, telah tiba di Masjid Istiqlal. Uskup Jakarta Kardinal Ignatius Suharyo dan Imam Masjid Istiqlal Nasaruddin Umar pun tampak di lokasi. Ada momen menarik ketika Pemimpin Gereja Katolik Dunia Paus Fransiskus berpamitan meninggalkan Masjid Istiqlal dengan Imam Besar Istiqlal Nasaruddin Umar setelah menghadiri dialog bersama tokoh lintas agama. Keduanya saling menunjukkan kerukunan dan keharmonisan. Momen menarik perhatian itu terjadi ketika Nasaruddin Umar mengantar Paus Fransiskus ke halaman Masjid Istiqlal. Ketika ada sesi foto bersama, dua tokoh itu awalnya berjabat tangan, kemudian Nasaruddin Umar lebih dulu\rmencium kepala Paus Fransiskus.\rKemudian, Paus Fransiskus berpamitan dengan melambaikan tangan. Tabuhan marawis juga mengiringi Paus Fransiskus meninggalkan Istiqlal. Setelah dari Istiqlal, Paus Fransiskus dijadwalkan mengunjungi gedung Konferensi Waligereja sebelum sore nanti memimpin misa suci di Stadion Gelora Bung Karno.1\rPertanyaan a. Bagaimana tanggapan islam mengenai sikap toleransi antar umat beragama ? bagaimanakah Batasan-\rbatasannya ?\rJawaban: Menghargai agama masing-masing dengan cara interaksi sosial secara lahir.\rBatasannya :\r•…Tidak melakukan hal-hal yang menimbulkan mawaddah\r•…Tidak ta’dhim\r•…Tidak ada kecenderungan terhadap non muslim\r•…Tidak melakukan hal yang menimbulkan kesalah pahaman pada orang awam\r•…Tidak ridho terhadap agama mereka\r•…Tidak ada rasa simpatik kepada mereka\r•…Tidak sampai merendahkan diri kepada mereka\rReferensi\r:","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"? نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (8 / 102)\r(قوله: ولا يوقر) أي لا يفعل معه أسباب التعظيم. (قوله: وهو الميل) ظاهره أن الميل إليه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إليه من الإحسان أو دفع مضرة عنه، وينبغي تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال في أسباب المحبة إلى حصولها بقلبه، وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف، وبتقدير حصولها يسعى في دفعها ما أمكن، فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها، وعبارة حج: واضطرار محبتهما، أي الأب والابن، للتكسب في الخروج عنها مدخل\r? البجيرمي على الخطيب (ج 4 / ص 216، 292)\rتحرم مودة الكافر لقوله تعالى: «لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله»، فإن قيل: قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة، أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر، والمودة إلى الميل القلبي، فإن قيل: الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه، أجيب بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب، كما قيل: إن الإساءة تقطع عروق المحبة.\r(قوله: تحرم مودة الكافر) أي المحبة والميل بالقلب، وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة، وعبارة شرح م ر: وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر، وإلا كانت كفرا، وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما، وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه، ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار. وقوله: ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفع أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه، كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص، أو قصد بذلك دفع ضر عنه، وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق، ويتجه مثل الحرمة على ميل مع إيناس له، أخذا من قولهم: يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم، أما معاشرتهم لدفع ضر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9 / 299)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"ويلجأ وجوبا عند ازدحام المسلمين بطريق إلى أضيق الطرق؛ لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك، لكن بشرط أن لا يتأذى بنحو وقوع في وهدة أو صدمة جدار. قال الماوردي: ولا يمشون إلا أفرادا متفرقين.\r(تنبيه) قضية تعبيرهم بالوجوب أخذا من الخبر أنه يحرم على المسلم عند اجتماعهم في طريق أن يؤثره بواسعه، وفي عمومه نظر، والذي يتجه أن محله إن قصد بذلك تعظيمه، أو عُدَّ تعظيما له عرفا، وإلا فلا وجه للحرمة، لا يقال: هذا من حقوق الإسلام فلا يسقط برضا المسلم، لأن الفرق واضح بأن ذاك ضرره يدوم، وهذا بالقيدين اللذين ذكرتهما لا ضرر فيه.\r? تفسير الرازي (ج 4 / ص 458)\rواعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه:\rأحدها: أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله، وهذا ممنوع؛ لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين، وتصويب الكفر كفر، والرضا بالكفر كفر، فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة.\rفإن قيل: أليس أنه تعالى قال: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} وهذا لا يوجب الكفر؟ قلنا: هذا في غير هذا القسم، لأن هذا القسم يقتضي الكفر الصريح.\rوالثاني: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، وذلك غير ممنوع منه.\rوالثالث: وهو المتوسط بين القسمين، وهو أن تكون الموالاة بمعنى الركون إليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة، إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينهم باطل، فهذا لا يوجب الكفر، إلا أنه منهي عنه؛ لأنه قد يجر إلى استحسان طريقتهم والرضا بدينهم، وذلك يخرجه إلى الكفر، فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}.\r? مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد (4 / 421)\rواعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه:\rأحدها: أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله، وهذا كفر.\rوالثاني: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، وذلك جائز.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"والثالث: الركون إليهم والمعونة والنصرة بسبب القرابة أو المحبة مع اعتقاد بطلان دينهم، فهذا لا يوجب الكفر، لكنه منهي عنه؛ لأنه قد يجر إلى استحسان طريقتهم والرضا بدينهم، وذلك يفضي إلى الكفر، ولذلك قال تعالى: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} أي عند الخوف، بشرط أن يبقى القلب مطمئنا بالإيمان، من غير أن يستحل محرما أو يظهرهم على عورة المسلمين.\r? نهاية المحتاج (ج 2 / ص 282)\rقال الروياني: لا يجوز التأمين على دعاء الكافر؛ لأنه غير مقبول، لقوله تعالى: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}. ونوزع فيه بأنه قد يستجاب له استدراجا كما استجيب لإبليس، فيؤمن على دعائه. ولو قيل: وجه الحرمة أن في التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسنا.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9 / 299)\rوتكره بالظاهر ولو بالمهاداة على الأوجه إن لم يرج إسلامه، أو يكن لنحو رحم أو جوار فيما يظهر أخذا من كلامهم في مواضع كعيادته وتعزيته وتعليمه القرآن ونحو ذلك.\r(قوله: وتكره) أي المودة. (قوله: إن لم يرج إسلامه) أي ولم يرج منه نفع دنيوي لا يقوم غيره فيه مقامه، كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص، أو قصد بذلك دفع ضر عنه. ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار.\r? تحفة الحبيب على شرح الخطيب (6 / 482)\r(تحرم مودة الكافر) أي المحبة والميل بالقلب، وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة، وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر، وإلا كانت كفرا، وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما، وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه، أو يرج منه نفع أو دفع ضر لا يقوم غيره فيه مقامه، وألحق بالكافر في ذلك الفاسق، ويتجه مثل الحرمة على ميل مع إيناس له، أما معاشرتهم لدفع ضر أو جلب نفع فلا حرمة فيه.\r? تحفة المحتاج (ج 9 / ص 211)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"ولا يوقر ولا يصدر في مجلس به مسلم، أي يحرم ذلك إهانة له، وتحرم موادته أي الميل إليه لا من حيث وصف الكفر، وإلا كانت كفرا بالقلب، ولو نحو أب وابن، واضطرار محبتهما للتكسب في الخروج عنها مدخل. وتكره بالظاهر ولو بالمهاداة إن لم يرج إسلامه أو يكن لنحو رحم أو جوار، وعلى هذا التفصيل يحمل اختلاف كلام الشيخين، وألحق بالكافر في ذلك كل فاسق، ويتجه مثل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم: يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج (9 / 229)\rوالانحناء مكروه، وقال كثيرون: حرام للحديث الحسن أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه، وعن الالتزام والتقبيل، وأمر بالمصافحة. وأفتى المصنف بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل، لا سيما لنحو غني، للحديث: «من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه».\rويندب ذلك لنحو صلاح أو علم أو شرف، لأن أبا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما، ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة، قال ابن عبد السلام: أو لمن يرجى خيره أو يخشى شره ولو كافرا خيف منه ضرر عظيم لا يحتمل عادة، ويكون على جهة البر والإكرام لا الرياء والإعظام\r? تفسير الرازي (ج 4 / ص 458)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله، وهذا ممنوع؛ لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين، وتصويب الكفر كفر، والرضا بالكفر كفر، فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بهذه الصفة. فإن قيل: أليس أنه تعالى قال: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} وهذا لا يوجب الكفر، فلا يكون داخلا تحت هذه الآية؛ لأنه تعالى قال: {يا أيها الذين آمنوا} فلا بد وأن يكون الخطاب في شيء يبقى المؤمن معه مؤمنا. وثانيها: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، وذلك غير ممنوع منه. والثالث: وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين، وهو أن تكون الموالاة بمعنى الركون إليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة، إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينهم باطل، فهذا لا يوجب الكفر، إلا أنه منهي عنه؛ لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقتهم والرضا بدينهم، وذلك يخرجه عن الإسلام، فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}\r? مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد (4 / 421)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله، وهذا كفر؛ لأن الرضا بالكفر كفر. وثانيها: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، وذلك غير ممنوع. وثالثها: الركون إلى الكفار والمعونة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل، فهذا لا يوجب الكفر، إلا أنه منهي عنه؛ لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقتهم والرضا بدينهم، وذلك يخرجه عن الإسلام، فهذا هو الذي هدد الله فيه بقوله: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} أي ليس من ولاية الله في شيء، إلا أن تتقوا منهم تقاة، أي لا تتخذوا الكافرين أولياء ظاهرا أو باطنا في حال من الأحوال إلا حال الخوف منهم، والمعنى أن الله نهى المؤمنين عن مداهنة الكفار إلا عند الضرورة، كأن يكونوا غالبين أو يكون المؤمن في قوم كفار، فيداهنهم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان دفعا للضرر، من غير أن يستحل محرما أو يعينهم على باطل أو يظهرهم على عورة المسلمين، والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل مع صحة النية\r? نهاية المحتاج (ج 2 / ص 282)\rقال الروياني: لا يجوز التأمين على دعاء الكافر؛ لأنه غير مقبول، لقوله تعالى: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}. ونوزع فيه بأنه قد يستجاب له استدراجا كما استجيب لإبليس، فيؤمن على دعائه، ولو قيل: إن وجه الحرمة أن في التأمين على دعائه تعظيما له وتغريرا للعامة بحسن طريقته لكان حسنا\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9 / 299)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وتكره بالظاهر ولو بالمهاداة على الأوجه إن لم يرج إسلامه، أو يكن لنحو رحم أو جوار فيما يظهر أخذا من كلامهم في مواضع كعيادته وتعزيته وتعليمه القرآن ونحو ذلك. (قوله: وتكره) أي المودة. (قوله: إن لم يرج إسلامه) أي ولم يرج منه نفع دنيوي لا يقوم غيره فيه مقامه، كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص، أو قصد بذلك دفع ضر عنه. (قوله: أو تكون إلخ) أو بمعنى الواو، وعبارة النهاية: ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار\r? البجيرمي على الخطيب (ج 4 / ص 216، 292)\rتحرم مودة الكافر لقوله تعالى: «لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله»، فإن قيل: قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة، أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر، والمودة إلى الميل القلبي، فإن قيل: الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه، أجيب بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب، كما قيل: إن الإساءة تقطع عروق المحبة. (قوله: تحرم مودة الكافر) أي المحبة والميل بالقلب، وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة، وعبارة شرح م ر: وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث الكفر، وإلا كانت كفرا، وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما، وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه، ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار، وقوله: ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعا أو دفع شر لا يقوم غيره فيه مقامه، كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص، أو قصد بذلك دفع ضر عنه، وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق، ويتجه مثل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم: يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم، أما معاشرتهم لدفع ضر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - )ج 6 / ص 482(","part":1,"page":17},{"id":18,"text":") تحرم مو :دة الكَفر ( أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر وتحرم موا :دتهم وهو الميل القلبي لا من حيثالكفر وإلا كانت كفراً وسواء فِ ذلك أكانت لأصل أو فرع أم غيرهما وتكره مخالطته ظاهراً ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق بهما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار اه وقوله : ما لم يرج إسلامه أو يرج منه نفعاً أو دفع :شر لا يقوم غيره فيه مقامه كأن ف :وض إلَه عملاً يعلم أنهينصحه فيه ويلص أو قصد بذلك دفع ضْر عنه . وألحق بالكَفر فيما م :ر من الحرمة والكراهة الفاسق ويتجه مةل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذاً من قولهم : يحرم الجلوس مع الفساق إيناساً لهم أما معاشرتهم لدفع ضْر يحصل منهم أو جلب نفع فلا حرمة فيه اه ع ش على م ر . قوله ) : الميل القلبي ( ظاهره أن الميل إلَه بالقلب حرام وإن كان سببه ما يصل إلَه من الإحسان أو دفع مضرة وينبغِ تقييد ذلك بما إذا طلب حصول الميل بالاسترسال فِ أسباب المحبة إى: حصولها بقلبه وإلا فالأمور الضرورية لا تدخل تحت ح :د التكليف وبتقدير حصولها . ينبغِ السعِ فِ دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش على م ر . قوله : ) الإساءة الخ ( أي والإحسان الذي منه المودة يجلب المحبة\rتحفة المحتاج الجزء التاسع صـ 211","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")ولا يوقر ولا يصدر فِ مجلس( به مسلم أي يحرم علينا ذلك إهانة له وتحرم موادته أي الميل إلَه لا من حيث وصف الكفر وإلا كانت كفرا بالقلب ولو نحو أب وابن واضطرار محبتهما للتكسب فِ الخروج عنها مدخل أي مدخل وتكره بالظاهر ولو بالمهاداة على الأوجه إن لم يرج إسلامه أو يكن لنحو رحم أو جوار فيما يظهر أخذا من كلامهم فِ مواضع كعيادته وتعزيته وتعليمه القرآن أو نحوه وعلى هذا التفصيل يحمل اختلاف كلام الشيخين وألحق بالكَفر فِ ذلك كل فاسق وفي عمومه نظر والذي يتجه مةل الحرمة على ميل مع إيناس له أخذا من قولهم يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم\r)قوله: ولا يوقر( أي: لا يفعل معه أسباب التعظيم. اهـ ع ش )قوله: ولا يصدر إلخ( أي: ابتداءً ولا دواماً، فلو كان بصدر مكان ثم جاء بعده مسلمون يزيلونه، وفي صدر المجلس يمنع من ذلك بغير إذن عن الرشيدي )قوله: به مسلم( إلى قوله: ولو بالمهاداة في المتن إلا قوله: لا من حيث إلى بالقلب\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/229)\rوحنو الظهر مكروه، وقال كثيرون: حرام للحديث الحسن أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه وعن الالتزام اليسير وتقبيله، وأمر بالمصافحة. وأفتى المصنف بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا سيما لنحو غني، للحديث: «من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه». ويندب ذلك لنحو صلاح أو علم أو شرف؛ لأن أبا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما، ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة، قال ابن عبد السلام: أو لمن يرجى خيره أو يخشى من شره ولو كان كافراً يخشى منه ضرر عظيم لا يحتمل عادة، فيما يظهر، ويكون على جهة البر والإكرام لا الرياء والإعظام\rb. Bagaimana hukum menyambut paus tersebut dengan tim hadrah/marawis ?\rJawaban: Diperbolehkan karena dilakukan dalam konteks penghormatan tamu Negara.\rReferensi:","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد) 4/ 421(\rواعلم أن كون المؤمن موالَا للكَفر يحتمل ثلاثة أوجه: أحدهما: أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لأن الرضا بالكفر كفر وثانيها: المعاشرة الجميلة فِ الدنيا َسب الظاهر وذلك غير ممنوع. وثالثها: الركون إى: الكفار والمعونة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن الموالاة بهذا المعنَ قد تجره إى: استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يرجه عن الإسلام فهذا هو الذي هدد الله فيه بقوله: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلثكَ أي الموَالاة مع الكَفرين بالاستقلال أو بالاشتراك مع المؤمنين فَليَسَْ أي الموالَ ثمنَ ا ثللهَّ ثفِ شَيْءٍ أي ليس من ولاية الله فِ شيء يطلق عليه اسم الولاية ثإلَّا أنْ تَتَّقُوا ثمنهُْمْ تقُاةً أي لا تتخذوا الكَفرين أولَاء ظاهرا أو باطنا فِ حال من الأحوال إلا حال اتقائكم من جهتهم اتقاء. والمعنَ أن الله نهى المؤمنين عن مداهنة الكفار إلا أن يكون الكفار غالبين أو يكون المؤمن فِ قوم كفار فيداهنهم بلسانه مطمئنا قلبه بالإيمان دفعا عن نفسه من غير أن يستحل دما حراما أو مالا حراما أو غير ذلك من المحرمات ومن غير أن يظهر الكفار على عورة المسلمين. والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل مع صحة النية.\rبريقة محمدية الجزء الثاني صـ: 64","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وأنا أقول فيه أيضا استحباب تعظيم المعظم عند الناس ولو كافرا إن تضمن مصلحة وفيه أيضا إيماء إى: طريق الرفق والمداراة لأجل المصلحة وفيهأيضا جواز السلام على الكَفر عند الاحتياج كما نقل عن التجنيس من جوازه حينئذ لأنه إذا ليس للتوقير بل للمصلحة ولإشعار محاسن الإسلاممن التودد والائتلاف وفيه أيضا أنه لا يص بالخطاب فِ السلام على الكَفر ولو لمصلحة بل يذكر على وجه العموم وفيه أيضا أنه وإن رأى السلام على الكَفر ولكن لم يرد لأنه فِ الباطن والحقيقة ليس له بل لمن اتبع الهدى وظاهر أنه ليس له تبعية هدى بل فيه إغراء على دلَل استحقاق الدعاء بالسلام من تبيعة الهدى.\r3. Fenomena Karnaval - ( MAD 3 )\rDeskripsi masalah ;\rBeragam cara dilakukan warga untuk memperingati HUT Republik Indonesia salah satu kegiatan yang banyak ditunggu adalah Karnaval atau Pawai Budaya, Banyak warga yang terlihat antusias berpartisipasi mengikuti karnaval tersebut. Adanya karnaval ini juga menyedot animo warga masyarakat untuk menyaksikan di sepanjang jalur yang akan dilintasi. Tak hanya itu, pengguna jalan yang tengah melintas memilih untuk berhenti dan sangat antusias melihat keseruan berbagai ragam penampilan peserta Karnaval.\rFestival karnaval tahunan ini mampu mengembangkan potensi budaya lokal yang ada di wilayah tersebut, guna mendorong sektor pariwisata. Dalam festival tersebut, para peserta menampilkan berbagai atraksi dengan menggunakan kostum pawai yang menarik dan menyuguhkan kebudayaan lokal. Beberapa diantaranya menampilkan budaya khas daerah dan juga tokoh-tokoh pewayangan serta","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"berbagai cosplay yang sudah dimodifikasi dengan kearifan lokal. Akan tetapi fenomena yang terjadi, kebanyakan dari pakaian-pakaian tersebut banyak yang tidak menutupi aurat baik laki-laki maupun perempuan. Dan bahkan disebagian daerah ada yang membuat patung yang di arak ( red jawa: ogoh-ogoh ). Untuk karnaval tingkat SMP, SMA sederajat, pemdes, yayasan, dan masyarakat umum dimulai pukul 13.00 WIB dengan mengambil start dari lapangan Desa dan finish di Kantor Kecamatan. Bahkan banyak dari peserta yang sampai finish pada larut malam.\rDi tengah kesibukan tersebut, ada satu hal yang tak boleh dilupakan, yakni kewajiban melaksanakan sholat lima waktu bagi umat Muslim. Namun masalah muncul ketika jadwal kegiatan karnaval bertepatan dengan waktu sholat. Misalnya, saat sedang dalam perjalanan menuju lokasi acara, atau ketika kegiatan karnaval masih berlangsung.\rSehingga banyak dari kalangan peserta yang meninggalkan sholat, dan ada yang tetap mengerjakan sholat, namun memakai solusi berupa menjamak sholat, Dengan mengikuti pendapatnya ulama yang memperbolehkan jama' sholat karena hajat. Seperti dalam ibarot :\r) كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (ص: 411)\rوما اختاره النووي نص عليه الشافعي في مختصر المزني، ويؤيده المعنى أيضاً؛ فإن المرض يجوز الفطر كالسفر، فالجمع أولى، بل ذهب جماعة من العلماء إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة\rDisisi lain sebenarnya ada solusi yang lebih tepat, yaitu acara karnaval dimulai di pagi hari dan selesai di waktu dhuhur, sehingga sholatnya para peserta tetap terjaga. Seperti yang dilakukan oleh salah satu instansi.\rPertanyaan:","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"a. Bagaimana hukum mengadakan & mengikuti karnaval, yang umumnya para peserta akan mengenakan pakaian adat & membuat patung (ogoh-ogoh) seperti dalam deskripsi ?\rJawaban:\r•…Pada dasarnya mengadakan & mengikuti karnaval hukumnya boleh, selama dilakukan dengan cara yang tidak bertentangan dengan syariat agama Islam.\r•…Ketika didalamnya terdapat kemungkaran atau maksiat (seperti dalam deskripsi) maka tidak diperbolehkan.\rReferensi\rمفاهيم يجب أن تصحح ص 241\rجرت عادتنا أن نجتمع لإحياء جملة من المناسبات التاريية كالمولد النبوي وذكر الإسْاء والمعراج ولَلة النصف من الشعبان وهجرة النبوية وذكر نزول القرآن وذكر غزوة البدر وفي اعتبارنا أن هذا الأمر عادي لا أصل له بالدين فلا يوصف بأنه مشروع أو سنة كما أنه ليس معارضا لأصل من أصول الدين لأن الخطر هو فِ اعتقاد مشروعية شيء ليس بمشروع وعندي أن أمثال هذه الأمور العادية العرفية لا يقال فيها أكثَ من أنها محبوبة للشارع أو مبيوضة وأظن أن هذا القدر متفق عليه -إى: أن قال- والذي يهمنا هو اغتنام فرصة الاجتماع وكسب ذلك لتوجيهه إى: الخير.\rحول الإحتفال (صـ 24)\rالحادي والعشرون: كل ما ذكرناه سابقا من الوجوه فى مشروعية المولد إنما هو فى المولد الذي هو أخلا من المنكرات المذمومة التى يجب الإنكار عليها، أما إذا اشتمل المولد على شيء مما يجب الإنكار عليه كاختلاط الرجال بالنساء وارتكاب المحرمات وكثرة الإسراف مما لا يرضى به صاحب المولد الشريف فهذا لا شك فى تحريمه ومنعه لما اشتمل عليه من المحرمات، لكن تحريمه حينئذ يكون عارضيا لا ذاتيا كما لا يخفى على من تأمل ذلك\r? اسعاد الرفيق جـ 2 صـ 425","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"ومنها خروج المرأة من بيتها متعطرة أو متزينة ولو كانت مستورة وكان خروجها بإذن زوجها اذا كانت تمر فى طريقها على رجال أجانب عنها - إى: أن قال- وقوله عليه والسلام ) انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبخير فى المسجد فإن بنى إسْرائيل لم يلعنوا حتى لبست نساؤهم الزينة وتبخروا فى المساجد وقال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث وينبغى مثله لما يوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر\r? البيان لما يشغل الأذهان للدكتور علي الجمعة ص 264\rومفهومه أن من أحدث فيه ما هو منه فهو مقبول غير مردود، وقد أقر النبي ? العرب على احتفالاتهم بذكرياتهم الوطنية وانتصاراتهم القومية التى كانوا يتغنون فيها بمآثر قبائلهم وأيام انتصاراتهم، فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي ? دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان بيوم بعاث )?( ، وجاء فى السنة أن النبي ? زار قبر أمه السيدة آمنة فبكى عنده بكاء شديدا فما رؤى أكثر باكيا من ذلك اليوم، وعليه فإن الاحتفال بعيد الأم أمر جائز شرعا لا مانع منه ولا حرج فيه، والفرح بمناسبات النصر وغيرها جائز كذلك، والبدعة المردودة إنما هى ما أحدث على خلاف الشرع، أما ما شهد الشرع لأصله فإنه لا يكون مردودا ولا إثم على فاعله والله سبحانه وتعالى أعلم\r? صلة الرياضية بالدين للسيد محمد بن علوي المالكي ص 414","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"ولا يفوتنا هنا ونحن فى ميدان الرياضة والأخلاق أن نعتب قليلا على تصرفات بعض إخواننا وأبنائنا من الرياضيين عندما يحصل النصر والفوز فى المسابقات الرياضية وبالخصوص فى مباريات كرة القدم من تصرفات هوجاء وأعمال همجية تخالف الأدب والأخلاق فى الدين والذوق والمروءة والإنسانية، ولا أحب أن أذكر الوقائع بالتفصيل فهي لا يجهلها أحد لأنها كانت فى الشوارع على مرأى ومسمع من عامة الناس، وقد أجاد سمو الأمير فيصل بن فهد الرئيس العام لرعاية الشباب حيث نقلت الصحف عنه نصيحة جليلة مفيدة ألقاها ووجهها للشباب وخصوصا للفريق وهم يستعدون لبعض المباريات الدورية المهمة إذ قال لهم بما معناه: إننا لا نمنع الفرح بالنصر ولكن ينبغى أن يكون ذلك التعبير عن الفرح والسرور بالنصر فى محله الخاص وهو الأستاد الرياضي\rb. Bagaimana hukum melaksanakan sholat dengan cara dijama’ yang sebenarnya masih ada solusi lain,\rseperti dalam deskripsi diatas ?\rJawaban: Menjama’ sholat dengan alasan mengikuti karnaval sebagaimana dalam deskripsi tidak\rdiperbolehkan. Meskipun ada pendapat yang menyatakan boleh menjama’ sholat karena ada hajat.\rReferensi\r:\rالقواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة (2/724)\rالرخص لا تناط بالمعاصي، إن فعل الرخصة متى توقف على وجود شيء نُظر في ذلك الشيء، فإن كان تعاطيه في نفسه حراماً امتنع فعل الرخصة، وإلا فلا، وبهذا يظهر الفرق بين المعصية بالسفر، والمعصية في السفر، فالعبد الآبق، والناشزة، والمسافر للمكس ونحوه عاصٍ بالسفر، فالسفر نفسه معصية، والرخصة منوطة به، أي معلقة به، ومترتبة عليه ترتب المسبب على السبب، فلا تباح فيه الرخص\r? الأشباه والنظائر للسبكي (4/426)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قاعدة: الرخص لا تناط بالمعاصي، وفيه مسائل: منها: رجح الشيخ الإمام رحمه الله أن العاصي بسفره لا يتم، بل عليه أن يعود إذا أمكنه الرجوع والصلاة بالماء قبل خروج الوقت. ومنها: لا يجوز للعاصي بالسفر الترخص، فلا تقصر الصلاة ولا يفطر ولا يستبيح قطعاً، ولا يستبيح المقيم على وجه. ومنها: لو استنجى بمحترم -من مطعوم وغيره- فالأصح لا يجزيه؛ لأن الاقتصار على الأحجار رخصة، والرخص لا تناط بالمعاصي. ومنها: زوال عقله بسبب محرم كشرب مسكر لم تسقط عنه الصلاة. ويستثنى مسائل: منها: الأصح صحة المسح على الخف المغصوب والمسروق وخف الذهب والفضة. والثاني: لا؛ لأن المسح رخصة والرخص لا تناط بالمعاصي. ومنها: يجوز الاستنجاء بقطعة ذهب وفضة وحرير نفيس خشن على الصحيح كما يجوز بالديباج قطعاً\r? بغية المسترشدين (فتاوى المشهور) (ج 4 / ص 8)\r(مسألة): لا يحل لعالم أن يذكر مسألة لمن يعلم أنه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة، إذ العلم إما نافع: كالواجبات العينية يجب ذكره لكل أحد، أو ضار: كالحيل المسقطة للزكاة، وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطام الدنيا لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به، أو يعلمه من يعمل به، أو فيه ضر ونفع، فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا، ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد، وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة، وكذا الزكاة والحج حيث وجب\r? الاستذكار (2/244)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"وأجمع العلماء على أنه لا يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر المطر إلا طائفة شذت، سنورد ما إليه ذهبت في هذا الباب إن شاء الله... إلى أن قال... وقالت طائفة شذت عن الجمهور: الجمع بين الصلاتين في الحضر وإن لم يكن مطر مباح إذا كان عذر وضيق على صاحبه ويشق عليه، وممن قال ذلك محمد بن سيرين وأشهب صاحب مالك، وكان ابن سيرين لا يرى بأساً أن يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة أو عذر ما لم يتخذه عادة، وقال أشهب بن عبد العزيز: لا بأس بالجمع عندي بين الصلاتين كما جاء في الحديث من غير خوف ولا سفر وإن كانت الصلاة في أول وقتها أفضل، وهذا الجمع عندي بين صلاتي النهار في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر، وكذلك صلاة المغرب والعشاء في آخر وقت الأولى منهما وأول وقت الآخرة جائز في الحضر والسفر، فأما أن يجمع أحد بين الصلاتين في وقت إحداهما فلا إلا في السفر\r? عمدة المفتي والمستفتي (ج 4 / ص 211)\rسئل شيخنا المؤلف: هل قال أحد بجواز الجمع من غير سفر ولا مرض ولا مطر؟ وهل يجوز تقليد القائل بذلك؟ فشرع في تأليف رسالة كتب خطبتها ثم ترك، وللفقير مختصر هذه الفتاوى جواب بينت فيه عدم جواز العمل بهذا القول، وبينت ضعف مأخذ القائل بذلك من السنة، وبيان بطلان تمسكه بذلك بالسنة الصحيحة، وللفاضل الشوكاني رسالة سماها تشنيف السمع بإبطال أدلة الجمع، والحاصل أنه لا يجوز تقليد القائل به، وقد حرم فضل الصلاة الوسطى من يجمعها مع الظهر وارتكب إثماً لأنه لم يصلها\r? فتح المجيد في بيان أحكام التقليد للشيخ أحمد دحلان الفاجيتاني (ص 79-82)\rولو كان ذلك الغير منتسباً لأحد الأئمة الأربعة كأصحاب الشافعي وأبي حنيفة مثلاً، فإن أحدهم قد يختار قولاً يخالف نص إمامه، فيجوز تقليده فيه بالشروط الآتية، ومن ذلك اختيارات النووي وابن المنذر وغيرهما، فيجوز تقليدهم فيها\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKh. Ibnu Shodiq","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Kh. Muhibbul Aman Aly\rKh. Kafrawi …\rKh. Ali Hasan Syadzili\r…Kh. Syukri\rAgus Ahmad Chadiq Kanzul Fikri\rKh. Mukhlisin Hasbullah\rUst. Yunus Zamroji\rUst. Abdul Hamid\rUst. Ustman Yusuf …\rUst. Aulia Rahman Yusuf A.\r……NOTULEN\r……Ust. Abu Hasan Zuhri Ust. Dimas Azki M.\r4. Problematika Adat Gojlokan Di Kalangan Pesantren - (PP. HY Lirboyo )\rDeskripsi masalah ;\rTahun ajaran baru di pesantren merupakan masa yang di tunggu-tunggu oleh banyak calon santri. Mereka akan menapaki cara hidup yang sedikit berbeda dengan umumnya kehidupan di masyarakat. Di pesantren mereka akan di hadapkan dengan interaksi sosial bersama teman akademik yang berbeda latar belakang dari segi suku, ras, dan budaya. Kehidupan yang demikian, pada umumnya rawan memantik berbagai masalah sosial seperti: rasis, diskriminasi golongan tertentu terhadap yang lain, apalagi bagi mereka yang tergolong minoritas atau santri baru.\rPada umunya, diskriminasi di pesantren diwujudkan dalam bentuk ucapan yang dapat menyakiti hati lawan bicaranya. Di kalangan pesantren, hal tersebut masyhur di istilahkan dengan bahasa gojlokan. Di samping itu, terkadang juga di sertai dengan memakaikan atribut yang lazimnya tidak pantas di gunakan oleh kang santri, seperti di jadikan pocong-pocongan, di make up ala badut, dan sebagainya, yang marak terjadi saat acara jamiyyah.\rDari kasus yang sudah - sudah, banyak sekali motif yang di sampaikan oleh pelaku. Ia merasa apa yang di lakukannya mengandung unsur positif, seperti :\r•…Menjadi media awal bagi santri baru untuk lebih mengenal, menjalin komunikasi dan mempererat silaturrahim.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"•…Menjadi insan yang berpribadi kuat dan tahan banting.\rDi samping alasan di atas, dia (pelaku) berkelakar bahwa hal tersebut sudah di anggap perkara yang lumrah di kalangan kang santri. ” Halah, ngono kui lo wes biasa, penting gak maen fisik (pakai kekerasan fisik)”. Ujarnya.\rHal seperti ini tak pelak menimbulkan kontroversi dari banyak pihak, ada berbagai alasan yang menolak hal tersebut, karena dianggap tak bermoral dan mengurangi harga diri dari seorang santri baru.\rPertimbangan :\r1.…Gojlokan dapat mempererat jalinan komunikasi dan silaturrahim.\r2.…Dapat menjadikan pribadi yang kuat dan tahan banting.\r3.…Sudah di anggap perkara yang wajar.\r4.…Sebagian orang menganggap hal tersebut tergolong perilaku abmoral.\r5.…Dapat menurunkan harga diri orang yang digojlok.\rPertanyaan :\ra. Dapatkah dibenarkan seseorang menggojlok temannya dengan pertimbangan dalam deskripsi di atas ? Jawaban: Tidak dibenarkan jika terdapat unsur menyakiti atau menghina kecuali ada kerelaan dari orang yang digojlok.\rReferensi\rهامش اتحاف السادة المتقين مع إحياء علوم الدين - )ج 9 / ص 222-221( دار الكتب العلمية","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"الْفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعاى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ومعنَ السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة فِ الفعل والقول وقد يكون بالإشارة والإيماء وإذا كان َضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنَ الييبة قالت عائشة رضي الله عنها حاكيت إنسانا ً فقال لَ النبي صلى الله عليه وسلم والله ما أحب أنِ حاكيت إنسانا ً ولي كذا وكذا )2( وقال ابن عباس فِ قوله تعاى: ياويلتنا ما لهذا ال ثكْتاَ ثب لَا يُيَا ثدرُ صَ ثييرَةً وَلَا كَبثيرَةً ثإلَّا أحصاها إن الصييرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا إشارة إى: أنالضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر -اى: ان قال- وهذا إنما يحرم فِ حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أنيسخر به كانت السخرية فِ حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصيار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل فِ السخرية المنهى عنها. )قوله على وجه يضحك منه( على الملا )قوله وقد يكون ذلك بالمحاكاة فِ الفعل والقول الخ( وهو بُميع انواعه حرام لانه ايذاء )قوله لم يسم ذلك غيبه( لانها كما سياتي ذكر العيب على الييب.\rالطريقة المحمدية والسيرة الأحمدية ص: 452 – 451","part":1,"page":30},{"id":31,"text":")والخامس( الكلام فيما لا يعن مثل حكَية أسفارك وما رأيت فيها من جبال وأنهار وأطعمة وثياب ومنه السؤال عما لا يهم وهذا إذا خلا عن الكذب والييبة والرياء ونحوها من المحرمات لا يحرم بل قد يستحب إذا قارنه نية صالحة مثل دفع التهمة بالكبَ والعجب بعدم التكلم واحتقار من فِ المجلس أو دفع المهابة والحياء حتَّ يتكلم صاحبه تمام مراده من الاستفتاء وغيره أو دفع الحزن عن المحزون والمصاب أو تسلية وحسن المعاشرة معهن أو التلطف بالصبيان أو لعدم إدراك ألم السفر أو أو نحو ذلك وكذا يستحب المزاح فِ هذه المواضع نعم بهذه النيات يرج عن حد ما لا يعن فكل ما لا يعن يستحب تركه )ت( عن ابن عمر رضي الله تعاى: عنهما أن رسول الله صلى الله تعاى: عليه وسلم قال \"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )شيخ( عن أبِ هريرة رضي الله تعاى: عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعاى: عليه وسلم \"أكثَ الناس ذنوبا أكثَهم كلاما فيما لا يعن \"ووجهه أنه يجره غالبا إى: ما لا يحل من الكذب والييبة ونحوهما\rالموسوعة الفقهية الكويتية) 41/ 229(\rقال ابن حجر الهيتمِ: السخرية: الاستحقار والاستهانة والتنبيه على العيوب والنقائص يوم يضحك منه، وقد يكون بالمحاكاة بالفعل أو القول أو الإشارة أو الإيماء، أو الضحك على كلامه إذا تخبط فيه أو غلط، أو على صنعته، أو قبيح صورته) 2( . فمن ارتكب شيئا من التحقير مما هو ممنوع كان قد ارتكب محرما يعزر عليه شرعا تأديبا له. وهذا التعزير مفوض إى: رأي الإمام، وفق ما يراه فِ حدود المصلحة وطبقا للشرع، كما هو مبين فِ مصطلح )تعزير( لأن المقصود منه الزجر، وأحوال الناس فيه مختلفة، فلكل ما يناسبه منه) .1( وهذا إن قصد بهذه الأمور التحقير، أما إن قصد التعليم أو التنبيه على الخطأ أو نحو ذلك - ولم يقصد تحقيرا - فلا بأس به، فيعرف قصده من قرائن الأحوال.\rسلم التوفيق صـ: 59 - 71 )طه فوترا(","part":1,"page":31},{"id":32,"text":")وكل كلام مؤذ له( اي للمسلم كافشاء السر قال صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة وقال الحسن أن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك وكالمزاح إذا كان مفرطا ومداوما أما المداومة فلأنه اشتيال باللعب والهزل فيه وأما الافراط فيه فلأنه يورث كثَة الضحك وكثَة الضحك تميت القلب وتسقط المهابة وأما إذا كان المزاح مطايبة وفيه انبساط وطيب قلب فلم ينه عنه لأنه كان يمزح ولا يقول إلا حقا كما روى أن أم أيمن جاءت إى: النبى )فقالت إن زوجَ يدعوك ومن هو أهو الذى بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلى إن بعينه بياضا فقالت لا والله فقال )ما من أحد إلا وبعينه بياض وأراد بالبياض المحيط بالحدق وجاءت امرأة أخرى فقالت يا رسول الله امةلنَ على بعير بل نحملك على ابن البعير فقالت ما أصنع به أنه لا يحملنَ فقال )ما من بعير إلا وهو ابن بعير فكَن يمزح به ذكر ذلك اليزاى: فى الإحياء\rموعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين صـ 289","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"الْفة العاشرة المزاح والمنهي عنه المذموم منه هو المداومة عليه والإفراط فيه فأما المداومة فلأنه اشتيال باللعب والهزل وأما الإفراط فيه فإنه يورث كثَة الضحك والضيينة فِ بعض الأحوال ويسقط المهابة والوقار وأما ما يلو عن هذه الأمور فلا يذم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنِ لأمزح ولا أقول إلا حقا ألا إن مثله يقدر على أن يمزح ولا يقول إلا حقا وأما غيره إذا فتح باب المزاح كان غرضه أن يضحك الناس كيفما كان وقد قال عمر من مزح استخف به وقال سعيد بن العاص لابنه يا بن لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنِء فيجترىء عليك وقيل لكل شيء بذر وبذر العداوة المزاح ويقال المزاح مسلبة للنهى مقطعة للأصدقاء ومن اليلط العظيم أن يتخذ المزاح حرفة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كمن يدور نهاره مع الزنوج ينظر إلَهم وإى: رقصهم ويتمسك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلمأذن لعائشة فِ النظر إى: رقص الزنوج فِ يوم عيد وهو خطأ وبالجملة فإن كنت تقدر على أن تمزح ولا تقول إلا حقا ولا تؤذي قلبا ولا تفرط فيهوتقتصر عليه أحيانا على الندور فلا حرج عليك فيه من مطايباته صلى الله عليه وسلم ما روي أن عجوزا أتته فقال لها لا يدخل الجنة عجوز فبكت فقال لها إنك لست بعجوز يومئذ قال الله تعالى: }إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا.{\rإسعاد الرفيق جـ 2 صـ 91-92 (دار إحياء الكتب العربية)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"(و) منها (كل قول يحث) أحداً من الخلق (على) نحو فعل أو قول شيء أو استماع إلى شيء (محرم) في الشرع ولو غير مجمع على حرمته (أو) على ما (يفتره) عن نحو فعل أو قول (واجب) عليه أو عن استماع إلى واجب في الشرع - إلى أن قال - (و) منها (كل كلام يقدح) أي يؤدي إلى قدح أي ذم (في الدين أو في أحد من) المرسلين أو من (الأنبياء) عليهم الصلاة والسلام (أو في) أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو في أحد من (العلماء) إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم، وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال: عميمة فلان (أو) في شيء من (العلم) الشرعي أو آلته (أو) في شيء من أحكام (الشرع) وذكره مع الدين تأكيد إذ هو بمعناه كما مر أول الكتاب والتفرقة في التسمية بالاعتبار (أو) في شيء من (القرآن) العظيم المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (أو) في (شيء) آخر من شعائر الله سبحانه وتعالى كالحج والصلاة والزكاة والكعبة والمساجد، وقد مر الكلام على ذلك وأن بعضه ربما يجر إلى الكفر والعياذ بالله تعالى من ذلك كله\r? شرح القسطلاني (إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري) (9/27)\r(لا يرم رجل رجلاً بالفسوق) كأنه يقول له: يا فاسق (ولا يرميه بالكفر) كأن يقول له: يا كافر (إلا ارتدت عليه) الرمية فيصير فاسقاً أو كافراً (إن لم يكن صاحبه) المرمي (كذلك) وإن كان موصوفاً بذلك فلا يرتد إليه شيء لكونه صدق فيما قاله، فإن قصد بذلك تعييره وشهرته بذلك وأذاه حرم عليه لأنه مأمور بستره وتعليمه وموعظته بالحسنى، فمهما أمكنه ذلك بالرفق حرم عليه فعله بالعنف لأنه قد يكون سبباً لإغوائه وإصراره على ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من الأنفة لا سيما إن كان الآمر دون المأمور في الدرجة، فإن قصد نصحه أو نصح غيره ببيان حاله جاز له ذلك\r? فيض القدير (5/265)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"«المؤمن أخو المؤمن لا يدع نصيحته على كل حال» أي لا ينبغي له أن يترك نصحه في حال من الأحوال على الوجه اللائق بحسب ما يقتضيه المقام، فإن اقتضى الإعلان فعل، وإن اقتضى الإسرار لا يعلن، فالنصيحة في الملأ بالحق فضيحة لا يفعلها إلا الجهلاء، إذ فائدة النصيحة المشروعة حصول النفع وثبوت الود، وهي في الملأ لا تقبل بل تثمر عداوة فهي مذمومة لذلك، ولكونها تخجل وتلجئ المخاطب بالنصح إلى الكذب في اعتذاره أو خذله فيكون سبباً لفساد كثير، فطريقه أن ينصحه في خلوة بطريق حسن، فما كل مأمور به يجري على ظاهره\r? سلسلة الآداب - المنجد (47/7، بترقيم الشاملة آلياً)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"ضوابط المزاح: نذكر في ختام هذا الدرس ضوابط المزاح: أولاً: ألا يكون فيه كذب، امزح ولكن لا تقول إلا حقاً، رواية، حادثة صحيحة فيها طرفة تذكرها، أما أن تختلق أشياء لإضحاك الناس فلا. ثانياً: ألا يكون فيه غيبة. ثالثاً: ألا يكون فيه قذف. رابعاً: أن يكون في الوقت المناسب، فلا يكون في أوقات الجد كالمجالس ووقت التذكير بالعلم. خامساً: عدم الترويع والإضرار بطرفة، فلا يأتي شخص ويخطف مفتاح سيارة شخص آخر أو يأخذ منه شيئاً ثميناً، فهذا فيه ترويع وخوف، وربما يبلغ الشرطة، وفي الأخير يقول: كنت أمزح، فهذا لا يكون بحال. سادساً: ألا يكون فيه فحش، فبعض النكت التي تسمى عند العوام نكتاً هي عبارة عن قلة حياء وبذاءة، وهي كثيرة جداً ومنتشرة بين الناس في المجالس، وكل الطرف التي يأتون بها متعلقة بالعورات المغلظة، وربما بليت البذاءة ببعضهم أن يأتيك بطرفة فيما يتعلق بجماع الرجل بزوجته أو ما يكون بينهما من الأشياء، والله لا يحب الجهر بالسوء من القول، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً. سابعاً: ألا يكون فيها استهزاء بشيء من الدين، كالاستهزاء بالكتاب العزيز أو بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أو بالملائكة أو الجنة والنار أو عذاب القبر، فهذه كثيرة بين الناس، يقول: عندي نكتة ثم يأتي بشيء فيه ذكر لأشياء من العقيدة أو من اليوم الآخر يجعله في هيئة طرفة ونكتة. ثامناً: ألا يكون مع السفهاء، لأنه إذا مازح السفهاء ردوا عليه سفاهة فأضر ذلك بشخصيته. تاسعاً: أن يراعي شعور الآخرين، لأنه قد يأتي بمزحة تجرح شعور الذي أمامه، ويجب على الإنسان أن يكون أديباً يراعي مشاعر الخلق، وإذا أراد أن يمازح لا يزعجه ولا يجعله يغضب منه، وليست القضية إضحاك أكبر عدد في المجلس ولو كان فيها إيذاء للآخرين، وكثير من المزحات يكون فيها ضحايا، يعني: ضحك من في المجلس لكن صار بينك وبين الذي مزحت به كما يقال في لغة العرب: تطنزت به،","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وربما قام من المجلس وقد خاصمهم وهجرهم أو لم يكلمهم لأنه جعل منه أضحوكة في المجلس، وهذا يقع كثيراً، ولا شك أنه إيذاء للمؤمنين وهو حرام. عاشراً: ألا يمازح الكبير والعالم بما لا يليق بمقامه، فقد يمازح الإنسان صديقه، لكن لا يناسبه أن يمزح مع كبير في السن أو عالم في المجلس، فإن ذلك يشعر بعدم توقيره. الحادي عشر: ألا يكون فيه إغراق في الضحك أو يؤدي إلى الإغراق في الضحك، فمزاح النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه ذلك، بل كان معتدلاً. الثاني عشر: ألا يضر بشخصه بين الناس، فلا يكون مضحكة أو مهرج القوم، حتى إذا أرادوا الضحك قالوا له: أعطنا موقفاً، فيفقد هيبته. الثالث عشر: ألا يكثر منه حتى يخرج عن حد الاعتدال أو يشغله عن الواجبات، بل يكون بقدر. نكتفي بهذا القدر، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يؤدبنا بآداب شريعته، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.\rb. Sebatas manakah gojlokan yang di perbolehkan oleh syariat ? Jawaban: idem.\r5. Pengungsi Banjir Demak Bertahan Di Pinggir Jalur Pantura - (PP. Mus Sarang )\rDeskripsi masalah :\rDEMAK - Banjir di Demak jilid ll sudah memasuki hari ke empat (4), tidak beda jauh kondisinya dengan banjir pertama di awal februari lalu yang mengakibatkan jalur Pantura lumpuh total di titik bencana kecamatan Karanganyar yang berbatasan dengan Kudus.\rDari pantauan di lapangan dari pasar Gajah ke arah Kudus perumahan warga masih terendam air Dengan ketinggian variatif, Rabu (20/3/24). Kondisi demikian memaksa warga harus mengungsi atau meninggalkan rumahnya demi keselamatan dan kesehatan mereka. Selain ada yang tinggal di pos pengungsian juga ada yang menumpang di rumah saudara yang aman.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Namun ada juga yang membuat Banyak tenda dan bertahan di sepanjang jalur Pantura Demak - Kudus. Pemandangan demikian terlihat terutama di pinggiran jalan Pantura wilayah desa Wonorejo. Salah satu pengungsi, Marsini memutuskan untuk tidak mengungsi di pengungsian yang sudah disediakan oleh relawan yang membuka posko. Dengan alasan dekat rumah dan dapat diawasi serta sesekali pulang ke rumah untuk mengambil barang yg diperlukan.\rMenurutnya ada sekitaran 500 san jiwa warga yang masih bertahan dan tinggal di pinggir jalan Pantura. Terkait logistik pasokan makanan sampai dengan saat ini disuplay langsung oleh pihak pemdes di saat menjelang saur dan berbuka puasa \"Alhamdulillah untuk makan kami dikirim dari pak lurah pas saur dan mau magrib\", jelasnya.\rDitambahkan Marsini yang paling dibutuhkan air bersih untuk minum dan mandi. Dan Sampai saat ini Marsini berbagi air minum dengan sesama pengungsi lain di sepanjang Pantura. (komf/ bib)\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukumnya menjadikan jalan raya pantura dijadikan tempat pengungsian, dengan alasan pengungsi dapat mengawasi serta sesekali pulang kerumah untuk mengambil barang yang diperlukan ? Jawaban : Boleh selama :\r•…Tidak mengganggu pengguna jalan\r•…Tidak permanen\rReferensi:\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/212)\r(قوله: ولا يوقر) أي لا يفعل معه أسباب التعظيم، (قوله: ولا يصدر) أي لا يقدَّم في صدر المجلس ابتداءً ولا دواماً، فلو كان بصدر مكان ثم جاء بعده مسلمون أزيل من الصدر، ويمنع من ذلك، قاله عن الرشيدي. (قوله: به مسلم) إلى قوله: ولو بالمهاداة في المئين إلا قوله: لا من حيث إلى بالقلب.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"[حاشية الشرواني] قوله: (ولا يوقر) أي لا يعظم، وقوله: (ولا يصدر) أي لا يقدم في صدر المجلس لا ابتداءً ولا استدامة، بل إن كان في الصدر ثم جاء مسلم أحق منه أزيل. وقضية تعبيرهم بالوجوب أخذاً من الخبر أنه يحرم على المسلم عند اجتماعهم في طريق أن يؤثره بالواسع منه، وفي عمومه نظر، والذي يتجه أن محله إن قصد بذلك تعظيمه أو عُدَّ تعظيماً له عرفاً، وإلا فلا وجه للحرمة. ولا يقال: هذا من حقوق الإسلام فلا يسقط برضا المسلم كالتعلية، لأن الفرق واضح بأن ذاك ضرره يدوم وهذا بالقيدين اللذين ذكراهما لا ضرر فيه. ثم إن ما كان من باب الضرورة كخوف ضرر عظيم لا يحتمل عادة، أو رجاء نفع لا يقوم غيره مقامه، أو كان لنحو رحم أو جوار، فإنه يستثنى من ذلك كما هو ظاهر من كلامهم. ويؤخذ أيضاً أن المنع من التوقير والتصدير إنما هو إذا كان على جهة التعظيم له من حيث كفره أو فسقه، أما إن كان لأمر آخر كالمصلحة أو المداراة أو دفع شر أو نحو ذلك فلا يدخل في النهي. وقد صرحوا بأن مثل ذلك إذا كان على جهة البر والإكرام لا على جهة التعظيم الديني فلا حرج فيه خصوصاً عند الحاجة، كما لو خشي من ضرره أو رجي نفعه أو كان بينهما رحم أو جوار. وكلامهم هنا مقيد بما إذا خلا عن الحاجة والضرورة، أما مع وجودها فيتجه الجواز بل قد يتعين أحياناً، والله أعلم.\r? النجم الوهاج في شرح المنهاج (6/127)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"(فرع) الشارع للارتفاق، ويجوز فيه الجلوس للاستراحة والمعاملة ونحوهما إذا لم يضيق على المارة، ولا يشترط إذن الإمام، وله تظليل مقعده إذا لم يضر بالمارة. وفي (البيهقي) (5/461) عن علي رضي الله عنه أنه قال: «من سبق إلى موضع بالسوق فهو أحق به إلى الليل». قال الإمام: وللإمام مطالبة الواقف فيه بقضاء حاجته والانصراف، ويختص الجالس بما حوله بالقدر المحتاج إليه، لكن ليس له منع من قعد ليبيع مثل متاعه إذا لم يزاحمه، وليس لغيره أن يقعد حيث يمنع رؤية متاعه أو وصول المعاملين إليه، أو يضيق عليه الكيل أو الوزن والأخذ والإعطاء. قال: (إذا لم يضيق على المارة) لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام». قال: (ولا يشترط إذن الإمام) كما لا يحتاج في الإحياء إليه، لإطباق الناس على ذلك في سائر الأعصار من غير إنكار. وشمل إطلاقه الذمي، وفي ثبوت هذا الإرفاق له وجهان: رجح الشيخ منهما الثبوت وإن لم يؤذن له، وإليه مال شيخه ابن الرفعة، وهو ظاهر كلام (المهذب) و(التنبيه) و(البيان)، لأن ضرره لا يتأبد، ولا فرق بين أن تطول إقامته بحيث يتقادم عهده أم لا. وقيل: يقام عنه إذا تقادم عهده لئلا يصير ذريعة إلى ادعاء الملك فيه. ثم هذا الحكم لا يختص بالشارع، بل الارتفاق بالصحارى والفلوات لنزول المسافرين لا نظر للإمام فيه، ولهم النزول حيث لا يضر بالمجتاز. وأما الارتفاق بأفنية المنازل في الأملاك، فإن أضر ذلك بأربابها منعوا إلا بإذنهم، وإن كان الجلوس على عتبة الدار لم يجز إلا بإذنهم، ولا يجوز أن يأخذ على القعود في فناء الدار أجرة بحال، كما لا يجوز أن يبيعه منفرداً، وحكم فناء المسجد حكم فناء الدار. قال: (وله تظليل مقعده ببارية أو غيرها) لجريان العادة بذلك وعدم إضراره بالمارة، وكان الأولى أن يقول: ونحوها، لأن الجواز مقيد بما إذا كان المظلل به ينقل معه، فإن كان مثبتاً ببناء لم يجز.","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"? النجم الوهاج في شرح المنهاج (1/112)\rالطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة، ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم. (النافذ) بالذال المعجمة، وبين الطريق والشارع اجتماع وافتراق، فالطريق يكون في الصحارى والبنيان، والشوارع مختصة بالبنيان، والشارع لا يكون إلا نافذاً، والطريق يكون نافذاً وغير نافذ. وقوله: (لا يتصرف) بضم الياء، والتعبير بـ (يضر المارة) أولى من تعبير (الشرحين) و(الروضة) بما يبطل المرور، لأن كل ما يبطل يضر من غير عكس.\rالفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 5/ 1577(\rحق المرور هو حق أن يصل الإنسان إى: ملكه دارا أو أرضا بطريق يمر فيه سواء أكان من طريق عام أو من طريق خاص مملوك له أو لييره أو لهما معا وحكمه يتلف َسب نوع الطريق فإن كان الطريق عاما فلكل إنسان حق الإنتفاع به لأنه من المباحات سواء بالمرور أو بفتح نافذة أو طريق فرعي عليه أو إنشاء شرفة ونحوها وله إيقاف الدواب أو السيارات أو إنشاء مركز للبيع والشراء ولا يتقيد إلا بشرطين الأول السلامة وعدم الإضْار بالأخرين إذ لا ضْر ولا ضْار الثانِ الإذن فيه من الحاكم فإن أضْ المار أو المنتفع بالأخرين كأن أعاق المرور منع وإن لم يترتب على فعله ضْر جاز بشرط إذن الحاكم عند أبِ حنيفة ولا يشترط الإذن عند الصاحيبين على ما سأبين فِ حق التعالَ كذلك لا يشترط إذن الإمام عند الشافعية والحنابلة كقوله عليه الصلاة والسلام من سبق إى: ما لم يسبق إلَه مسلم فهو أحق به.\r? الفتاوى الفقهية الكبرى (2/52)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"وسئل عمن أحدث وفتح في جداره نقباً إلى زقاق ضيق من شوارع المسلمين، وملك جيرانه، وركب على هذا النقب في هواء الشارع ميزاباً، وسلط على هذا الشارع الضيق مياه بيته من الطهر وغيره، وركب فوق الباب خارج الجدار ألواحاً من الخشب لحفظ الباب عن الكسر، وتضرر بذلك المسلمون وجيرانه المارون في هذا الزقاق بسبب ما ينزل من المياه النجسة، والذي أحدثه من النقب المذكور إحداث منه وبدعة صدرت عنه لم تكن من قبل أبداً، فهل له إحداث هذا الأمر المضر بالجيران والمسلمين المارين في هذا الزقاق؟ وهل لحاكم الشرع زجره ومنعه عن ذلك؟ فأجاب بقوله: ليس له إحداث ما ذكر في الشارع الضيق إذا تضرر به المارة تضرراً لا يحتمل عادة، كما أفهمه كلامهم، سيما كلام المنهاج، فإنه قال: الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة. قال في دقائقه: وتعبيري بما يضر المارة أعم من قول غيري بما يبطل المرور، ا هـ. ومراده بالضرر ما ذكرته، لتصريحهم بأنه يغتفر فيه الضرر الخفيف الذي لا يدوم، كإلقاء نحو الحجارة للعمارة. ومن ثم قال الأذرعي: وفي عبارة المنهاج شمول لما ذكرناه، أي من أن ما أضر بهم ضرراً لا يحتمل يمنع منه، وإن لم يقصد به الدوام، كحفر القناة على وجه الأرض والرش المفرط وغير ذلك مما لا يحتمل ضرره، ا هـ. على أن الغزالي رحمه الله صرح بنصوص مسألتنا في الإحياء فقال: وكذا القصاب إذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويلوث الطريق بالدم فيمنع منه، بل حقه أن يتخذ في دكانه مذبحاً، فإن في ذلك تضييقاً وإضراراً بسبب ترشيش النجاسة، وإضراراً بسبب استقذار الطباع للقاذورات، وكذا طرح القمامة على جواد الطريق، وتبديد قشور البطيخ، أو رش الماء حيث ينشأ منه الزلق والتعثر، كل ذلك من المنكرات، وكذا إرسال الماء من الميازيب المخرجة من الحائط في الطرق الضيقة، فإن ذلك ينجس الثياب ويضيق الطريق، ولا يمنع منه في الطرق الواسعة إذ العدول عنه ممكن، ا هـ كلام الإحياء.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"واعتمده جمع محققون من المتأخرين كالزركشي وغيره، بل جزم به بعضهم جزم المذهب، ووجهه ظاهر، فإن ما قدمته من كلام المنهاج وغيره صريح فيه. ويؤخذ من كلام الإحياء المذكور أن المراد بالضيق ما لا يمكن العدول عن الماء النازل من الميزاب فيه إلى محل آخر من جانب الطريق بحيث لا يصيبه شيء من النازل منه، وبالواسع ما يمكن العدول عنه إلى ما لا يصيبه شيء منه. وإذا تقرر ذلك، فهذا الميزاب المحدث المذكور إن كان المار لا يمكنه العدول إلى محل يمنعه من تلوثه بمائه وقت نزوله يمنع منه مخرجه، ويجب على حاكم الشرع إلزامه بهدمه، أو نحو أخدود في جداره يسيل فيه ماؤه إلى موضع لا يضر بالمارة الضرر السابق.\r? إحياء علوم الدين (2/251)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"فمن المنكرات المعتادة فيها وضع الأسطوانات وبناء الدكات متصلة بالأبنية المملوكة، وغرس الأشجار، وإخراج الرواشن والأجنحة، ووضع الخشب وأمثال الحبوب والأطعمة على الطرق، فكل ذلك منكر إن كان يؤدي إلى تضييق الطرق واستضرار المارة، وإن لم يؤد إلى ضرر أصلاً لسعة الطريق فلا يمنع منه. نعم يجوز وضع الحطب وأمثال الأطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل إلى البيوت، فإن ذلك يشترك في الحاجة إليه كافة، ولا يمكن المنع منه. وكذلك ربط الدواب على الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع منه، إلا بقدر حاجة النزول والركوب، لأن الشوارع مشتركة المنفعة، وليس لأحد أن يختص بها إلا بقدر الحاجة. ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس، فذلك منكر إن أمكن شدها وضمها بحيث لا تمزق، أو أمكن العدول بها إلى موضع واسع، وإلا فلا منع إذ حاجة أهل البلد تمس إلى ذلك. نعم لا تترك ملقاة على الشوارع إلا بقدر مدة النقل. وكذلك تحميل الدواب ما لا تطيقه منكر يجب منع الملاك منه. وكذلك ذبح القصاب في الطريق حذاء باب الحانوت وتلويث الطريق بالدم منكر يمنع منه، بل حقه أن يتخذ في دكانه مذبحاً، فإن في ذلك تضييقاً وإضراراً بسبب ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات. وكذلك طرح القمامة على جواد الطرق، وتبديد قشور البطيخ، أو رش الماء حيث ينشأ منه الزلق والتعثر، كل ذلك من المنكرات. وكذلك إرسال الماء من الميازيب المخرجة من الحائط في الطريق الضيقة، فإن ذلك ينجس الثياب أو يضيق الطريق، ولا يمنع منه في الطرق الواسعة إذ العدول عنه ممكن.\r? مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (2/471)","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"ولا يجوز ما يضر بالمارة في الطريق، وضابط الضرر ما كان زائداً على المعتاد المحتمل عادة، وقدر المرور للناس كما قاله العبادي. ومثله إلقاء الحجارة فيه للعمارة إذا تركت بقدر مدة نقلها، أو ربط الدواب فيه إذا لم يضيق على المارة، فإن زاد على ذلك منع.\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL SE-JAWA MADURA XIX HAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG\rPondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi\r05-06 November 2024 M / 03-04 Jumadil Awal 1446 H\rKOMISI B\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. ZAINULLOH MARWAN\rKH. SYAFRIJALLA\rKH. ALY ASYIQIN\rKH. ABDURROUF\r…KH. MAHMULUL HUDA\rAGUS H. ANDI ALI AKBAR\rAGUS H. BAHRUL ULUM\rAGUS INTIHA’UL FUDLOLA\r…UST. AHMAD SHODIQ PRATAMA\r……NOTULEN\r……UST. MUH. ULIL ABROR UST. FARID MUHAJIR\rMemutuskan\r.1 Fenomena Film Horor Berbau Religi - ( Mufada )\rDeskripsi masalah :\rAkhir-akhir ini marak para sutradara ternama di Indonesia memproduksi film yang bernuansa religi, seperti film Pemandi Jenazah. Film yang disutradarai oleh Hadrah Daeng Ratu ini menceritakan seorang wanita yang memiliki profesi pemandi jenazah yang dilakukan turun temurun. Dia diteror oleh arwah mayat orang yang pernah dia mandikan karena sebab tertentu. Memandikan jenazah yang merupakan kewajiban digambarkan menjadi sebuah profesi yang menyeramkan.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Dari beberapa film horor yang diproduksi ada beberapa yang tidak lolos untuk ditayangkan karena dianggap mengeksploitasi agama. Seperti film kiblat yang disutradarai oleh Bobby prasetyo. Film ini gagal tayang dikarenakan kecaman dari berbagai pihak. Salah satunya oleh MUI yang mencekal film tersebut karena di pamflet filmnya menggunakan gambar seorang perempuan yang melakukan gerakan rukuk yang menyeramkan. Shalat yang merupakan sesuatu yang begitu sakral bagi umat Islam digambarkan begitu menyeramkan. Namun di sisi lain rumah produksi film tersebut melihat pasar perfilman di Indonesia yang notabene negara mayoritas muslim. Keuntungan komersial dan sensasi baru film horor merupakan faktor yang menjadi andalan. Namun akhirnya film yang sudah menghabiskan banyak biaya produksi itu gagal tayang karena cekalan dari MUI dan rumah produksi terancam merugi.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukum memproduksi, menayangkan dan menonton film horor yang bernuansa religi sebagaimana dalam deskripsi dan bagaimana batasannya?\rjawaban :\r-…Hukum memproduksi film horor seperti dalam deskripsi adalah haram karena kontennya terdapat simbol yang menghina agama dan dalam pembuatannya ada unsur kemungkaran seperti ihtilat antara laki-laki dan perempuan, memandang lawan jenis yang bukan mahrom\r-…Hukum menayangkan film tersebut adalah harom karena ada unsur mempertahankan kemaksiatan berupa penistaan agama\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 122","part":1,"page":46},{"id":47,"text":")وحاصل أكثر تلك العبارات( التى ذكرها ذانك الإمامان )يرجع إلى كل عقد( بفتح أوله وسكون ثانيه أى اعتقاد )أو فعل أو قول( موصوف كل واحد منها بكونه )يدل على استهانة( ممن صدر منه )أو استخفاف بالله( ستحانه وتعالى )أو( بشىء من )كتبه( المائة والأربعة المارة )أو( بأحد من )أنبيائه( وفى نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم )أو ملائكته( المجمع عليهم كما مر )أو( بشىء من )شعائره( جمع شعيرة وهى العلامة أى علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله رحمه الله تعالى )أو معالم دينه( بمعنى الشعائر كما قاله السيوطى )أو( بشىء من )أحكامه( تعالى أى أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة )أو( بشىء من )وعده( بالثواب للمطيع )أو( من )وعيده( بالعقاب لمن كفر به وعصاه )كفر( خبر أن أى إن قصد فائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك )أو معصية( محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك وعلى كل )فليحذر الإنسان من ذلك جهده( أى طاقته قال فى القاموس الجهد بمعنى الاجتهاد أو المشقة بفتح الجيم لا غير وبمعنى الطاقة بالفتح والضم\rالتنبيهات الواجبات لمن يصنع المولد بالمنكرا ت\rالتنبيه السابع صرح الشيخ ابن الحاج الفاسي في حاشيته ميارة ان استعمال ما وضع للتعظيم في غير محل التعظيم حرام فانه قال فيها من اسمج العوائد ما يفعله اصحاب الملاهي في العود ونحوه من ابتدائهم الموازين او بعضها بثناء على الله تعالى او امداح نبوية او صلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم او ختمهم بادعية فانهم ارد و بذلك استحلال ما حرم من تلك الالات فقريب من الكف ر والعياذ بالله وان اردو تكفير ما فيه من الوزر فجهل عظيم بل هو الى الاستهزاء اقرب فيزداد الاثم من جهة استعمال ما وظع للتعظيم في غير محل التعظيم.\rإسعاد الرفيق الجزء الثانى صحـ 93 مكتبة \" الهداية \" سورابي ا","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء محرم فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته أو على ما يفتره عن نحو فعل أو قول واجب علي ه أو عن استماع إلى واجب الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه -إلى أن قال - ومنها كل كلام يقدح أى يؤدى إلى قدح أى ذم فى الدين أو فى أحد من المرسلين أو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو فى أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من العلماء إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فلان الباجورى، ج 2ص، 99\r(قوله الى الجنيبية) اى الى شيء من امرأة أجنبية اى غير محرم ولو امة وشمل ذلك وجهها وكفيها فيحرم النظر اليها ولو من غير شهوة او خوف فتنة على الصحيح -إلى أن قال - وقيل لايحرم لقوله تعالى لا تبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين والمعتمد الاول ولا بأس بتقليد الثانى. ا ه\rالموسوعة الفقهية الكويتية) 2/ 290 (","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"اختلاط الرجال بالنساء : - يختلف حكم اختلاط الرجال بالنساء بحسب موافقته لقواعد الشريعة أو عدم موافقته، فيحرم .الاختلاط إذا كان فيه : أ - الخلوة بالأجنبية ، والنظر بشهوة إليها .ب - تبذل المرأة وعدم احتشامها .ج - عبث ولهو وملامسة للأبدان كالاختلاط في الأفر اح والموالد والأعياد ، فالاختلاط الذي يكون فيه مثل هذه الأمور حرام ، لمخالفته لقواعد الشريعة .قال تعالى : } قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم { . . . } وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن { .وقال تعالى عن النساء : } ولا يبدين زينتهن { وقال : } إذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) { 1( . ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان) 2( وقال صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه) 3( .كذلك اتفق الفقهاء على حرمة لمس الأجنبية ، إلا إذا كانت عجوزا لا تشتهى فلا بأس بالمصافحة . ويقول ابن فرحون : في الأعراس التي يمتزج فيها الرجال والنساء ، لا تقبل شهادة بعضهم لبعض إذا كان فيه ما حرمه الشارع ؛ لأن بحضورهن هذه المواضع تسقط عدالتهن .ويستثنى من الاختلاط المحرم ما يقوم به الطبيب من نظر ولمس ؛ لأن ذلك موضع ضرورة ، والضرورات تبيح المحظورات. - ويجوز الاختلاط إذا كانت هناك حاجة مشروعة مع مراعاة قواعد الشريعة ولذلك جاز خروج المرأة لصلاة الجماعة وصلاة العيد، وأجاز البعض خروجها لفريضة الحج مع رفقة مأمونة من الرجال .كذلك يجوز للمرأة معاملة الرجال ببيع أو شراء أو إجارة أو غير ذلك . ولقد سئل الإمام مالك عن المرأة العزبة الكبيرة تلجأ إلى الرجل ، فيقوم لها بحوائجها ، ويناولها الحاجة ، هل ترى ذلك له حسنا ؟ قال: لا بأس به ، وليدخل معه غيره أحب إلي ، ولو تركها الناس لضاعت ، قال ابن رشد : هذا على ما قال إذا غض بصره عما لا يحل له النظر إليه) 1(","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"اتحاف السادة المتقين الزبيدي - )ج 2 / ص 2 (\r)الآفة الحادية عشر( * )السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا قال الله تعالى )ومعنى السخرية الاستحقار والاستهانة والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه( )وهذا انما يحرم فى حق من يتأذى به( ولو باطنا )فاما من جعل نفسه مسخرة( أى محلا للسخرية يسخر به )وربما فرح من أن يسخر به( ولا يتأذى بباطنه منه )كانت السخرية به من جملة المزح( اذ هو مطايبة اللسان بالكلام بحيث لا يغمه ذلك ولا يتكدر به فاما اذا آذى فقد خرج من حد المزاح ولحق بالسخرية )وقد سبق ما يذم منه وما يحمد وانما المحرم( شرعا )استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة يجرى بأن يضحك على كلامه اذا تخبط( أى زال عن القصد )فيه ولم ينتظر( فى نفسه أو لم ينتظم أوله مع آخره وفى بعض النسخ بان يضحك منه اذا تخبط فى كلامه ولم ينتظم )أو على أفعاله اذا كانت مشوشة( أى مضطربة غير منتظمة )كالضحك على خطه( ان كان رديئا )وعلى صنعته( اذا كانت دنية )أو على صورته( اذا كانت قبيحة )وخلقته( اذا كان قصيرا أو طويلا جدا بحيث يتجاوز عن طوله أمثاله )أوناقصا بعيب من العيوب( الظاهرة كالعمش والعرج والادرة وداء الفيل وما أشبه ذلك )فالضحك من جميع ذلك داخل فى السخرية المنهى عنها( فى قوله تعالى لا يسخر قوم من قوم والله الموفق*\rفتاوى الأزهر الجزء العاشرصـ 206 عطية صق ر","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"السؤال ما حكم الذهاب إلى المسارح والسينما؟ الجواب المكان الذى يع رض فيه الموضوع يسمى المسرح إن كان العرض حيا ،ويسمى سينما أو خيالة إن كان العرض مصورا.. وإذا تمخض الحضور لجنس واحد -كما فى بعض الدور التى يخصص فيها وقت للرجال وآخر للنساء -ينظر إلى موضوع الفيلم أو المسرحية ويعطى حكم الغناء فى مادته وأسلوبه وأثره، فيحرم إذا كانت المادة محرمة كدعوة إلى إلحا د أو فتنة أو خمر أو غير ذلك، أو إذا كان الأسلوب محرما ككشف العورات والتقبيل بين الجنسين أو الخضوع من المرأة بالقول أو غير ذلك من المحرمات، أو إذا كان التأثير سيئا على الفكر والسلو ك، أو ألهى عن واجب؛ كان الذهاب إلى المسرح أو السينما حراما أما إذا كان الحضور مع اختلاط للرجال والنساء، فإن كان مع سفور وكشف لما أمر الله بستره حرم، وإن كان مع احتشام كامل وتحفظ بما هو معروف فى الحجاب الشرعى - ينظر إن ذهبت الزوجة بدون إذن زوجها حرم، وإن كان بإذنه وهو معها أو معها محرم كأخيها وابنها فلا حرمة، وكذلك مع الرفقة المأمونة. والملاحظ: الآن أن دور اللهو لا تحترم هذه الآداب، وا ختخذت ذريعة للعبث وقتل الوقت. والحلال ب نين والحرام ب نين. وقد قللَّ الإقبال عليها انتشار أجهزة التلفاز. ودخولها كل البيوت أو أكثرها، وصار أكثر رواد هذه الدور من الطبقات التى لا ترعى حرمة\rبلغة الطلا ب صـ 56","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"[مسألة] حاصل القول في حكم الغناء أنه مباح من حيث هو وهو من الوسائل التي تؤتى للمقاصد فتعتريه الأحكام الخمسة و بذلك قال إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى الشعر كلام حسنه حسن وقبحه قبيح هذا إن لم يقترن بألة مطربة أما إذا اقترن بها ففيه خلاف بين العلماء فمنم مبيح ومنه و محرم والحق أن الأغنية وإن اقترنت بألة مطربه نصائح دينية ومدائح نبوية ووصايا ناجة ومناجاة ربانية كانت من جملة المستحبات وهي حينئذ مباحة شرعا وهذا حيث خلت عن محرم شر عا كاختلاط الرجال بالنساء وغير ذلك أما الأغنيات الحادثة في هذا الزمان فأكثرها خارجة عن القوانين الشرعية فإنها محرمة لاقترانها بمحرم واشتمالها على مفاسد عظيمة وهي مذمومة محضة لوجوه كثيرة منها ما كانت في الكلمات التي يتغ نى بها فإن أكثرها مشتملة على أنواع الخنا والفحش والكذب والفجور وذكر الحدود والقدود بل قد يشتمل على الهجو على الإسلام والمسلمين و الإستهانة بالقرأن العظيم وبأحاديث النبي الكريم وقد تشتمل على مدح الكفار ووصف كنائسهم وبيعهم ونحو ذلك مما يدعو إلى الكفر المحض والعياذ بالله ومنها ما كان في الألحان والنغمات فغالب الناس اليوم يختارون من الألحان والغمات ما اخترعهم الكفار فيقلدون فيها ويرون أن في تقليدهم شرفا لهم ومنها الهيئات فإنهم يقلدون فيها الكفار أيضا مع أنهم إن أنصفوا رأو أن ما اختاره الكفار في أغنياتهم من هيئات وألحان و غيرها هي في الحقيقة هيئة المجانين التي لا يرضاها العقول السليمة والطبائع السليمة منها الأحوال فإنهم يغنون على أحوال حرة من اختلاط الرجال بالنساء العاريات الكاشفات مع ما هم عليه من شرب الخمور وغير ذلك من أنواع المحرمات وهذا كله فيما إذا كان السماع من المغني مباشرة أما سماعه من نحو المسجلات كالتلفيزونات والراديوهات فليس كاستماعه من نفس المغني لوضوح الفرق بينهما وذلك لأن صوت المسجل إنما هو حاك للصوت الأصلي فيجوز من الإستماع منه","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"ما لا يجوز في الإستماع من المغني مباشرة ومعلوم أن في الإستماع منه انتفت المخالطة بين الرجال والنساء ولم يبق من المحذورات سوى كون الكلمات المتغنى بها قبيحة شرعا وكونها تورث الفتنة وتؤثر في النفس ما لا يسمح به الدين الحنيف وكذلك التفرج بما في شاشات التلفيزيون فإن ذلك جائز مهما انتفي عنه محذور شرعي لأن ما تلقيه وتعرضه من الصور إنما هو أشبه شيء بالخيال فهو كالصورة التي في المراة\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء الرابع ص: 270\r) الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية ( وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى } إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات { الآية وقال صلى الله تعالى عليه وسلم } الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها { قال المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان ) كأن يغري ( من الإغراء ) الناس على البغي(\rإحياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 160\rوتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة.\r…Jalsah Tsany …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. ZAINULLOH MARWAN\rKH. SYAFRIJALLA\rKH. ALY ASYIQIN\rKH. ABDURROUF\r…KH. MAHMULUL HUDA\rAGUS H. ANDI ALI AKBAR\rAGUS H. BAHRUL ULUM\rAGUS INTIHA’UL FUDLOLA\rAGUS ALI MAHFUD\r…UST. FARID MUHAJIR\r……NOTULEN\r……UST. MUH. ULIL ABROR\rUST. AHMAD SHODIQ PRATAMA\rb. Bagaimana sikap dan tindakan yang benar bagi pemerintah menanggapi fenomena film horor\rsebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Wajib bagi pemerintah untuk membuat dan menjalankan aturan yang sesuai dengan syariat Islam\rالأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء ]ص 27 [\rويلزم الإمام من أمور الأمة عشرة أشياء: أحدها: حفظ الدين على الأصول التي أجمع عليها سلف الأمة. فإن زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة وأوضح له الصواب، وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود، ليكون الدين محروساً من خلل والأمة ممنوعة من الزلل.\rالثاني: تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين، وقطع الخصام بينهم، حتى تظهر النصفة، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم. الثالث: حماية البيضة والذب عن الحوزة ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين. الرابع: إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك. الخامس: تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة، حتى لا تظفر الأعداء بغرة ينتهكون بها محرماً ويسفكون فيها دماً لمسلم أو معاهد. السادس: جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في الذمة\rبغية المسترشدين ص: 251 - 252 )دار الفكر(\rالرابع نفس الاحتساب وله درجات التعريف ثم الوعظ بالكلام اللطيف ثم السب والتعنيف ثم المنع بالقهر والأولان يعمان سائر المسلمين والأخيران مخصوصان بولاة الأمور زاد ج وينبغى كون المرشد عالما ورعا حسن الخلق إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من القربات وإلا لم يقبل منه بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حد الشرع وليكن المحتسب صالح النية قاصدا بذلك إعلاء كلمة الله تعالى وليوطن نفسه على الصبر ويثق بالثواب من الله تعا لى\rالفقه الإسلامي وأدلته الجزء الثامن صـ: 495\rوتلزم الدولة الإسلامية شرعاً بالحفاظ على الآداب وحماية الأخلاق، ومنع المعاصي وردع الفساق وقمع المنكرا ت","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وتأديب العصاة حتى تكون الحياة الإسلامية نظيفة من الشوائب بعيدة عن المكدرات وأسباب الفوضى والانحراف. قال الماوردي: )الذي يلزم الإمام إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عبادة من إتلاف واستهلاك(، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: )لا بد للناس من إمارة ب َّرة كانت أو فاجرة، فقيل: يا أمير المؤمنين: هذه البرة قد عرفناها، فما بال الفاجرة؟ فقال: يقام بها الحدود، وتأمن بها السبل، ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفيء.\rالفقه الإسلامي وأدلته الجزء السابع صـ: 153\rأن أول واجب على من يلي أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم، ويناشد جميع الحكومات في بلاد المسلمين المبادرة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا في جميع مجالات الحياة، ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة.\rإحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - )ج 3 / ص 337 (","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"فإذا المعصية لها ثلاثة أحوال إحداها أن تكون متصرمة فالعقوبة على ما تصرم منها حد أو تعزير وهو إلى الولاة لا إلى الآحاد الثانية أن تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وإمساكه العود والخمر فإبطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تؤد إلى معصية أفحش منها أو مثلها وذلك يثبت للآحاد والرعية الثالثة أن يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه إذ ربما يعوق عنه عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح فأما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للأحاد ولا للسلطان إلا إذا كانت تلك المعصية علمت منه بالعادة المستمرة وقد أقدم على السبب المؤدي إليها ولم يبق لحصول المعصية إلا ما ليس له فيه إلا الانتظار وذلك كوقوف الأحداث على أبواب حمامات النساء للنظر إليهن عند الدخول والخروج فإنهم وإن لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم بإقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في نفسه معصية وإن كان مقصد العاصي وراءه كما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها معصية لأنها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الانكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة\r]أبو حامد الغزالي ,إحياء علوم الدين, 2 /332 [\rفاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضي والدفع على الحاضر الراهن وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية\rالفقه على المذاهب الأربعة) 5/ 359 (","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكماً، أو غيره أن يرفع الضرر عن مؤوسيه، فلا يؤذيهم هو، ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم. ومما لا شك فيه، ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر، يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r? إغاثة اللهفان (ص 104)\rوإنما يُعالج هذا وأمثاله بالتلطف أولاً، بأن يُدعى إلى الحق برفق، ويُستدرج إليه استدراجاً، ويُرغَّب فيه ترغيباً، ويُبيَّن له قبح ما هو عليه وسوء عاقبته، فإن انزجر فذاك، وإلا زُجِر بعد ذلك وزُجر عن باطله، فإن لم ينزجر استُعمل معه من الشدة ما يليق بحاله، مع مراعاة المصلحة، وغلب على الظن أنه لا ينكفُّ إلا بذلك، ولا يُقدِم على ما يترتب عليه مفسدة أعظم. ثم يُثنَّى عليه بالوعيد والتهديد، ويُبالغ في مراقبته من حيث لا يشعر، ويُرسل إليه مجهولون يجلسون إليه على هيئات متفاوتات، ويعتزون إلى مذهبه، ويسترشدون به، ويتدرجون إلى التعلم والتلقِّي منه، فإن أبدى شيئاً أطلعوا السلطان عليه، فيسارع إلى تأديبه والتنكيل به.\r? الفوائد المكية (ص 19)\rوالحاصل تحريم جميع العلوم الباطلة، وضابطها كما قال الإمام الرافعي في شرح الوجيز: كل علم يشتمل على عقيدة باطلة، أو تخييل، أو تدليس، أو تصوير، أو ضرر، أو دعوى علم غيب، أو نهى عنه الشرع، فهو حرام.","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي) 1/ 181 ( مركز القوانين واللوائح والقرارات من التشريع الإسلامي: تعتبر القوانين والقرارات واللوائح مكملة للتشريع الإسلامي؛ لأن الشريعة تعطي لأولي الأمر حق التشريع فيما يمس مصلحة الأفراد ومصلحة الجماعة، وقيما يعود على الأفرادوالجماعة بالنفع، فللسلطة التشريعية في أي بلد إسلامي أن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك، ولها أن تعفو عن الجريمة أو عن العقوبة) 1( إذا كانت الجريمة من جرائم التعازير واقتضت المصلحة العامة العفو عن الجريمة، أو العفو عن العقوبة كلها أو بعضها، ولها أن تضيق من سلطان القاضي في أي جريمة من جرائم التعازير وأن تتركه واسعاً ما دامت المصلحة العامة تقتضي هذا. والقوانين والقرارات واللوائح التي تصدرها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعاً، وبشرط أن لا يكون فيها ما يخالف نصوص الشريعة الصريحة أو يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها، وإلا فهي باطلة بطلاناً مطلقاً، كما سنبين فيما بعد عند الكلام على النسخ.\r.2 Selektifitas Seorang Da’i Atas Konten Dakwahnya - ( PP. Langitan Tuban )\rDeskripsi masalah :","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Dewasa ini dunia media sosial sering dihebohkan oleh para da’i (pendakwa bil lisan) yang mempertunjukkan isi dakwah mereka dengan konten-konten dakwah yang dinilai kurang pas dengan cara beragama, daya tangkap, dan pola berpikir masyarakat awam. Sebab, sebagaimana kita ketahui, konsep dasar isi dakwah secara eksplisit atau implisit adalah menyebarkan ilmu, menyeru orang ke jalan yang haq (menurut perspektif Islam), mengajak mereka lebih giat lagi untuk beribadah dan disampaikan dalam standar daya tangkap akal mereka, serta sejauh mungkin menghindari menyinggung perasaan orang lain. Namun akhir-akhir ini, dinamika dunia dakwah yang tersorot media sosial mengalami pergeseran isi dan metode. Contoh yang viral di akhir-akhir ini, seorang da’i dengan semangatnya dalam salah satu ceramahnya memberi contoh dengan mode memberi pertanyaan kepada para mustami’in, “siapa penyanyi yang dalam lagunya menjelaskan kalau minuman keras dan narkotika itu haram, namun anaknya malah menjadi konsumen narkotika?”, Ia lalu menjelaskan sendiri identitas orang yang Ia tanyakan. Hal ini tentunya membuat kegaduhan di kalangan masyarakat mengingat penyanyi tersebut merupakan salah satu jajaran penyanyi yang terkenal di Indonesia. Ada lagi yang berdakwah dengan menceritakan karomah-karomah seorang wali yang sangat luar biasa, semisal wali yang diceritakan tersebut dapat memadamkan api neraka, dapat mi’roj sebanyak 70 kali yang tentunya di luar batas penalaran akal masyarakat awam, sehingga tak sedikit pihak yang malah menilai hal tersebut merupakan bagian dari halunisasi atau bahkan ada yang","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"mengatakan hal tersebut adalah sebuah kebohongan nyata. Di lain pihak, ada juga da’i yang sering tampil di khalayak umum, Ia menjelaskan kalau Ia mampu berkomunikasi dan melakukan perjanjian dengan malaikat dengan Bahasa suryani, berkomunikasi para wali hebat yang sudah wafat, dapat berbicara dengan semut dan lain sebagainya. Selain pihak yang menerima, gelombang penolakan terhadap pengakuan dari da’i tersebut tak dapat terbendung, ada yang menilai Ia hanya mencari panggung dan sensasi, bahkan sebagian dari mereka menyatakan bahwa da’i tersebut sudah tidak normal akalnya.\rPertanyaan :\ra. Apakah diperbolehkan seorang da’i yang merupakan public figure dalam isi ceramahnya mencontohkan dengan nyata (shorih) suatu kasus yang terjadi pada seseorang, sehingga\rmemberi kesan da’i tersebut menjatuhkan derajat obyek yang dibicarakannya tadi?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan karena termasuk ghibah yang tidak dilegalkan secara syara’\rإحياء علوم الدين) 3/ 143 (","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"اعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه سواه ذكرته بنقص في بدنه أو نسبه أو في خلقه أو في فعله أو في قوله أو في دينه أو في دنياه حتى في ثوبه وداره ودابته أما البدن فكذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه كيفما كان وأما النسب فبأن تقول أبوه نبطي أو هندي أو فاسق أو خسيس أو إسكاف أو زبال أو شيء مما يكرهه كيفما كان وأما الخلق فبأن تقول هو سيء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبال عاجز ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه وأما في أفعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو سارق أو كذاب أو شارب خمر أو خائن أو ظالم أو متهاون بالصلاة أو الزكاة أو لا يحسن الركوع أو السجود أو لا يحترز من النجاسات أو ليس بارا بوالديه أو لا يضع الزكاة موضعها أو لا يحسن قسمها أو لا يحرس صومه عن الرفث والغيبة والتعرض لأعراض الناس وأما فعله المتعلق بالدنيا فكقولك إنه قليل الأدب متهاون بالناس أو لا يرى لأحد على نفسه حقا أو يرى لنفسه الحق على الناس أو أنه كثير الكلام كثير الأكل نئوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير موضعه وأما في ثوبه فكقولك إنه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثيا ب الخ ........... اعلم أن الذكر باللسان إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن ذلك قول عائشة رضي الله عنها دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي أنها قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم اغتبتيها) 1( ومن ذلك المحاكاة يمشي متعارجا أو كما يمشي فهو غيبة بل هو أشد من الغيبة لأنه أعظم في التصوير والتفهيم ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة حاكت امرأة قال ما يسرني أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا) 2( وكذلك الغيبة بالكتابة فإن القلم أحد","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"اللسانين وذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب غيبة إلا أن يقترن به شيء من الأعذار المحوجة إلى ذكره كما سيأتي بيانه وأما قوله قال قوم كذا فليس ذلك غيبة وإنما الغيبة التعرض لشخص معين إما حي وإما ميت ومن الغيبة أن تقول بعض من مر بنا اليوم أو بعض من رأيناه إذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لأن المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فأما إذا لم يفهم عينه جاز كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كره من إنسان شيئا قال ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا) 3( فكان لا يعين وقولك بعض من قدم من السفر أو بعض من يدعي العلم إن كان معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة وأخبث أنواع الغيبة غيبة القراء المرائين فإنهم يفهمون المقصود على صيغة أهل الصلاح ليظهروا من أنفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم أنهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذلك مثل أن يذكر عنده إنسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان والتبذل في طلب الحطام أو يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسأل الله أن يعصمنا منها وإنما قصده أن يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما أحسن أحوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده أن يذم غيره في ضمن ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين بأن يذم نفسه فيكون مغتابا ومرائيا ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو بجهله يظن أنه من الصالحين المتعففين عن الغيبة ولذلك يلعب الشيطان بأهل الجهل إذا اشتغلوا بالعبادة من غير علم فإنه يتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك أن يذكر عيب إنسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما أعجب هذا حتى يصغى إليه ويعلم ما يقول فيذكر الله تعالى ويستعمل الاسم آلة في تحقيق خبثه وهو يمتن على الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"وكذلك يقول ساءني ما جرى على صديقنا من الاستخفاف به نسأل الله أن يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوى الاغتمام وفي إظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لأخفاه في خلوته عقيب صلاته ولو كان يغتم به لاغتم أيضا بإظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بآفة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع على خبث ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري أنه قد تعرض لمقت أعظم مما تعرض له الجهال إذا جاهرو ا فمن ذلك قول عائشة رضي الله عنها دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي أنها قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم\rالأذكار - )ج 1 / ص 340 (","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه: منها جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة. ومنها ما استشارك إنسان في مصاهرته، أو مشاركته، أو إيداعه، أو الإيداع عنده، أو معاملته بغير ذلك، وجب عليك أن تذكر له ما تعلمه منه على جهة النصيحة، فإن حصل الغرض بمجرد قولك لا تصلح لك معاملته، أو مصاهرته، أو لا تفعل هذا، أو نحو ذلك، لم تجز الزيادة بذكر المساوئ وإن لم يحصل الغرض إلا بالتصريح بعينه فاذكره بصريحه. ومنها إذا رأيت من يشتري عبدا يعروف بالسرقة أو الزنا أو الشرب أو غيرها، فعليك أن تبين ذلك للمشتري إن لم يكن عالما به، ولا يختص بذلك، بل كل من علم بالسلعة المبيعة عيبا وجب عليه بيانه للمشتري إذا لم يعلمه. ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم خفت أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليك نصيحته ببيان حاله، ويشترط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد، أو يلبس الشيطان عليه ذلك، ويخيل إليه أنه نصيحة وشفقة، فليتفطن لذلك. ومنها أن لا يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها، إما بأن لا يكون صالحا لها، وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه لتعامله بمقتضة حاله ولا يغتر به، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به. الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته، كالمجاهر بشرب الخمر، أو مصادرة","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"فتوحات الربانية ومن ذلك إذا ذَكَرَ خمصَنن خف كتابٍ شخصًا بعينه في كتابه قائلًا: قال فلان كذا مريدًا تنقُّصه والشناعة عليه فهو حرام، فإن أراد بيان غَلَطِهِ لئلا يقلَّد، أو بيان ضعفه في العلم لئلا يغترَّ به ويقبل قوله، فهذا ليس غيبةً، بل نصيحة واجبة يثاب عليها إذا أراد ذلك )إذا ذكر مصنف كتاب الخ(. قوله )قال فلان الخ( أي لكون ذلك القول من الغلط الذي يكره قائله نسبته إليه )فإن أراد بيان غلطه( أي الشخص القائل فالمصدر مضاف للفاعل أو القول فالإضافة بيانية ومحل كونه عند إرادة بيان نحو غلطه لا يكون غيبة إذا كان على وجه النصيحة كما يؤذن به قول المصنف بل نصيحة لا على وجه التنقيص والفضيحة وإلا فيحرم ولو ضم إليه قصد إرادة البيان. قوله: )أو ضعفه( أي ضعف القائل بدليل قوله: لئلا يغتر به ويقبل قوله. قوله: )فهذا ليس بغيبة( أي وإن تأذى به من ذكر عنه لأنه عند عدم قصده إيذاءه انتفى عنه إثمها بل وجب عليه ذلك بذلًا للنصيحة وحفظًا للشريعة فلذا كان مثاباً عليها عند إرادة ذلك )وكذا( أي ليس بغيبة )إذا قال المصنف قال قوم الخ( محله ما لم يفهم منه المخاطب معيناً ولو بقرينة خفية ويقصد المتكلم تنقيصه وإلا فيحرم نظير ما يأتي في قول المصنف ومن الغيبة قول فعل بعض الناّس كذا إذا كان المخاطب يفهمه بعينه ويوميء إليه تعليل المصنف بقوله: إنما الغيبة ذكر إنسان بعينه أو جماعة معينين، وقد تقدم أن الذكر لا يشترط اأن يكون بصريح العبارة بل يكفي ما يقوم مقامها في الإفهام ولو من التعريض والرمز والإشارة.\r? آداب العالم والمتعلم ص 59 - 60","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"والثانى عشر أن يجتنب موضع التهم وإن بعدت فلا يفعل شيئا يتضمن نقص مرؤة ويستنكر ظاهرا وإن كان جائرا باطنا فإنه يعرض يفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس فى الظنون المكروهة وتأثيم الوقيعة فإن اتفق شىء من ذلك لحاجة أو نحوها أخبر من شاهده بحكمه وعذره ومقصوده كيلا يأثم بسببه أو ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه وليس يفيد الجاهل به\r? حاشية البجيرمي على المنهاج - )16/ 426(\rوهل تعاطي خارم المروءة حرام مطلقا أو مكروه مطلقا أو يفصل أقوال والراجح أنه إن تعلقت به شهادة حرم بأن كان متحملا الشهادة وإلا فلا بابلي وينبغي الكراهة، وعبارة شرح م ر اعلم أنه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة على أوجه أوجهها حرمته إن ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد؛ ذلك لأنه يحرم عليه التسبب في إسقاط ما تحمله وصار أمانة عنده لغيره وإلا فلا ا هـ بحروفه.\rb.…Menurut kacamata fikih, bagaimana berdakwah dengan isi cerita karomah-karomah luar biasa yang dimiliki seorang wali di kalangan umum, atau da’i yang menjelaskan karomah-karomah yang Ia miliki seperti di atas yang secara otomatis nanti menyebabkan banyaknya cibiran dari\raudien, karena merasa konten dakwah itu di luar penalaran akal mereka ?\rjawaban :\rHukum asal menceritakan karomah wali diperbolehkan selama tidak berisi kebohongan.\rAkan tetapi menjadi tidak diperbolehkan bila disampaikan di khalayak umum yang berpotensi disalah pahami dan dapat menyebabkan kegaduhan di masyarakat.\rإحياء علوم الدين الجزء الأول صحـ 35","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"فإن من القصص ما ينفع سماعه ومنها ما يضر وإن كان صدقا ومن فتح ذلك الباب على نفسه اختلط عليه الصدق بالكذب والنافع بالضار فمن هذا نهى عنه ولذلك قال أحمد بن حنبل رحمه الله ما أحوج الناس إلى قاص صادق فإن كانت القصة من قصص الأنبياء عليهم السلام فيما يتعلق بأمور دينهم وكان القاص صادقا صحيح الرواية فلست أرى بها بأسا فليحذر الكذب وحكايات أحوال تومىء إلى هفوات أو مساهلات يقصر فهم العوام عن درك معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردفة بتفكيرات متداركة بحسنات تغطى عليها فإن العامي يعتصم بذلك في مساهلاته وهفواته ويمهد لنفسه عذرا فيه ويحتج بأنه حكى كيت وكيت عن بعض المشايخ وبعض الأكابر فكلنا بصدد المعاصي فلا غرو إن عصيت الله تعالى فقد عصاه من هو أكبر مني ويفيده ذلك جراءة على الله تعالى من حيث لا يدرى فبعد الاحتراز عن هذين المحذورين فلا بأس به وعند ذلك يرجع إلى القصص المحمودة وإلى ما يشتمل عليه القرآن ويصح في الكتب الصحيحة من الأخبار ومن الناس من يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم أن قصده فيها دعوة الخلق إلى الحق فهذه من نزعات الشيطان فإن في الصدق مندوحة عن الكذب وفيما ذكر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه و سلم غنية عن الاختراع في الوعظ كيف وقد كره تكلف السجع وعد ذلك من التصنع\rالمنهج السوي شرح أصول طريقة السادة ال باعلوي للحبيب زين بن إبراهيم بن سميط صـ 316 - 317","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"تنبيه: قال الشيخ الإمام أحمدبن زين الحبشي نفع الله به: العالم إذا تكلم بما يعلم صحته باطنا في نفس الأمر وكونه في معنى ما يقول على بصيرة من أمره فهو في نفسه صادق، ولكنه أخطأ من حيث تلفظه بما هو يوهم إشكالا وإن لم يكن عنده هو ذلك إشكال، ولكنه يوقع في الشبهة عند غيره، فيعصي بنطقه بذلك ويمنع من التلفظ. وإن كان يعلم صحة ما يقول، ومن أنكر عليه تلفظه فلا بأس على المنكر. وإن ادعى القائل أن مرادي كذا فيقال له: لم لا عبرت عما يصح النطق بع شرعا؟ ولا حكم لنا إلا على ما تكلمت لا على ما أضمرت. انتهى من \"قرة العين. \"\rالموافقات في أصول الشريعة للشاطبي المالكي جـ5 | صـ 167\rفصل: ومن هذا يعلم أنه ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره وإن كان من علم الشريعة ومما يفيد علمًا بالأحكام، بل ذلك ينقسم، فمنه ما هو مطلوب النشر، وهو غالب علم الشريعة، ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق، أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص. ومن ذلك تعيين هذه الفرق، فإنه وإن كان حقًّا فقد يثير فتنة، كما تبين تقريره فيكون من تلك الجهة ممنوعاً بثه. ومن ذلك علم المتشابهات والكلام فيها، فإن الله ذم من اتبعها، فإذا ذكرت وعرضت للكلام فيها، فربما أدى ذلك إلى ما هو مستغنى عنه. -إلى أن قال - وضابطه: أنك تعرض مسألتك على الشريعة، فإن صحت في ميزانها، فانظر في مآلها بالنسبة إلى حال الزمان وأهله، فإن لم يؤد ذكرها إلى مفسدة، فاعرضها في ذهنك على العقول، فإن قبلتها، فلك أن تتكلم فيها إما على العموم إن كانت مما تقبلها العقول على العموم، وإما على الخصو ص إن كانت غير لائقة بالعموم، وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغ، فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية .\rالأشباه والنظائر للسبكى ص: 325","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"قد أفتى شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بأنه لايجوز إيراد الإشكالات القوية بحضرة العوام لأنه سبب الى اضلالهم وتشكيكهم قال وكذلك لايفتوه بهذه العلوم الدقيقة عند من يقصر فهمه عنها فيؤدى ذلك الى ضلالته.\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء 4 صـ 270\r)الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية( وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى }إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات{ الآية - إلى أن قال - وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على تخريج الديلمي عنه عليه الصلاة والسلام أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وفي الجامع الصغير }حدثوا الناس بما يعرفونه{ وفي رواية }دعوا ما ينكرون أتريدون أن يكذب الله ورسوله{ من التكذيب على صيغة المجهول لأن السامع حينئذ يعتقد استحالته فيكذب ولا يذكر المتشابه وذكر ابن عبد السلام أن الولي إذا قال أنا الله عزر لأنهم غير معصومين وينبغي للمدرس أن يتكلم على قدر فهم تلميذه ولا يجيبه بما لا يتحمل حاله فإذا سئل عن دقائق العلوم فإن كان له استعداد فهم الجواب أجاب وإلا رد ومن شرع في حقائق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبه فلا يقدر على دفعها فيضل ويضل فيعظم ضرره ومن هذا قيل نعوذ بالله من نصف فقيه أو متكلم ونصف الفقيه يهدم الدين -إلى أن قال - )أو( كأن )لا يحتاط في التأمل والمطالعة فيخطئ في فهم مسألة أو نحوها( من معنى الآية أو الحديث )ومن الكتاب فيذكر( من التذكر )للناس( ما لا يعرف بكنهه فيضلهم ويوقع الفتنة بينهم كما هو شأن أكثر القصاص والوعاظ في زماننا غاية الوصول في شرح لب الأصول صحـ 28","part":1,"page":69},{"id":70,"text":")واللفظ الشائع( بين الخواص والعوام. )لا يجوز وضعه لمعنى خفي على العوام( لامتناع تخاطبهم بما هو خفيّ عليهم لا يدركونه وإن أدركه الخواص. )كقول مثبتي الحال( أي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سيأتي أواخر الكتاب. )الحركة معنى يوجب تحرك الذات( أي الجسم، فإن هذا المعنى خفيّ التعقل على العوام، فلا يكون معنى الحركة الشائعة بين الجميع ومعناها الظاهر تحركالذات أو انتقالها.\rبغية المسترشدين صحـ 5\r)مسألة: ي(: لا يحل لعالم أن يذكر مسألة لمن يعلم أنه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة إذ العلم إما نافع: كالواجبات العينية يجب ذكره لكل أحد أو ضار: كالحيل المسقطة للزكاة وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطام الدنيا لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به أو يعلمه من يعمل به أو فيه ضرر ونفع فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا ف لا ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة وكذا الزكاة والحج حيث وجب .\rالمجموع شرح المهذب الجزء الأول صحـ 31 مكتبة السلفي ة\rوفى أداب المعلم وينبغى أن يكون باذلا وسعه فى تفهيمهم وتقريب الفائدة إلى أذهانهم حريصا على هدايتهم ويفهم كل واحد بحسب فهمه وحفظه فلا يعطيه ما لا يحتمل ولا يقصر به عما يحتمله بلا مشقة ويخاطب كل واحد عل قدر درجته وبحسب فهمه وهمته\rالمقصد الأسنى ج: 1 ص: 156","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"فاعلم أنه لا يجوز أن يظهر في طور الولاية ما يقضي العقل باستحالته نعم يجوز أن يظهر ما يقصر العقل عنه بمعنى أنه لا يدركه بمجرد العقل مثاله أنه يجوز أن يكاشف الولي بأن فلانا سيموت غدا ولا يدرك ذلك ببضاعة العقل بل يقصر العقل عنه ولا يجوز أن يكاشف بأن الله سبحانه وتعالى غدا سيخلق مثل نفسه فإن ذلك يحيله العقل لا أنه يقصر عنه وأبعد من ذلك أن يقول إن الله تبارك وتعالى سيجعلني مثل نفسه وأبعد منه أن يقول إن الله عز وجل سيصيرني نفسه أي أصير أنا هو لأن معناه أني حادث والله تعالى وتقدس يجعلني قديما ولست خالق السموات والأرضين والله يجعلني خالق السموات والأرضين وهذا معنى قوله نظرت فإذا أنا هو إذا لم يؤول ومن صدق بمثل هذا فقد انخلع عن غريزة\rالعقل ولم يتميز عنده ما يعلم عما لا يعل م فتاوى الحديثية صـ 23\rواختلف العلماء فى حجية الإلهام بقيده السابق فالأرجح عند الفقهاء أنه ليس بحجة إذ لا ثقة بخواطر غير المعصوم وعند الصوفية أنه حجة ممن حفظه الله فى سائر أعماله الظاهرة والباطنة والأولياء وإن لم يكن لهم العصمة لجواز وقوع الذنب منهم ولا ينافيه الولاية ومن ثم قيل للجنيد أيزنى الولى فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا لكن لهم الحفظ فلا تقع منهم كبيرة ولا صغيرة غالبا وعلى القول بحجيته فهو ينسب إلى الله تعالى بمعنى الملقى له فى القلب كرامة لذلك الولى وإنعاما عليه بما يكون سببا لمزيد له أو صلاح لغيره.\rكفاية العوام صحـ 41","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"قال اليوسي نقلا عن بعض الأئمة لا يكون الشخص وليا إلا بشروط أربعة الأول أن يكون عارفا بأصول الدين حتى يفرق بين الخالق والمخلوق وبين النبي والمتنبي أي مدعي النبوة الثاني أن يكون عالما بأحكام الشريعة نقلا وفهما بحيث لو أذهب الله علم أهل الأرض لوجد عنده الثالث أن يتصف بالمحمود من الأوصاف كالورع والإخلاص في كل عمل الرابع أن يلازم الخوف أبدا بأن لا يجد طمأنينة طرفة عين إذ لا يدري أهو من فريق السعادة أو من فريق الشقاوة اهـ ببعض حذف\r. الآداب الشرعية لإبن مفلح الحنبلي جـ2 | صـ 243\rقال ابن عقيل في الفنون: حرام على عالم قوي الجوهر أدرك بجوهريته وصفاء نحيزته علما أطاقه فحمله أن يرشح به إلى ضعيف لا يحمله ولا يحتمله، فإنه يفسده، ولهذا قال عليه السلام }نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم{ انتهى كلامه.. aik\rحسن السير في بيان أحكام أنواع التشبه بالغير صـ 28\rومنها التعرض للتهم فقد ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه من تعرض للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن وعدم التعرض للتهم متأكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يفعلون فعلا يوجب سوء الظن بهم وإن كان لهم مخلص لأن ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم قال الرملي يستحب لكل من ارتكب ما يدعو الناس إلى الوقيعة في عرضه أن يستر على نفسه كمن أحدس في صلاته فيستحب له أن يأخذ بأنفه ثم ينصرف موهما انه رعف سترا على نفسه لئلا يخوض الناس فيه فيأثموا.\rإحياء علوم الدين ج: 2 صـ: 201\rومنها أن يتقَّ مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالى: ولا تسبوا الذي يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. وقال صلى الله عليه و سلم: كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"c.…Bagaimana standarisasi konten dakwah di era Milenial ini sehingga seorang da'i dianggap tidak\rkeluar dari koridor aturan dakwah yang diatur oleh syariat Islam?\rjawaban :\r.1 Tidak ada unsur munkarot\r.2 Tidak menimbulkan kegaduhan (isi konten dakwah bisa ditangkap oleh akal audien)\r.3 Memperioritaskan tema yang lebih maslahat untuk audien\r…«أدب الدنيا والدين» )… ص275(:\r«واعلم أن للكلام شروطا لا يسلم المتكلم من الزلل إلا بها، ولا يعرى من النقص إلا بعد أن يستوفيها وهي أربعة: فالشرط الأول: أن يكون الكلام لداع يدعو إليه إما في اجتلاب نفع أو دفع ضرر. والشرط الثاني: أن يأتي به في موضعه، ويتوخى به إصابة فرصته. والشرط الثالث: أن يقتصر منه على قدر حاجته. والشرط الرابع: أن يتخير اللفظ الذي يتكلم ب ه. فهذه أربعة شروط متى أخل المتكلم بشرط منها فقد أوهن فضيلة باقيها. وسنذكر تعليل كل شرط منها بما ينبئ عن لزومه. فأما الشرط الأول: وهو الداعي إلى الكلام؛ فلأن ما لا داعي له هذيان، وما لا سبب له هجر. ومن سامح نفسه في الكلام، إذا عن ولم يراع صحة دواعيه، وإصابة معانيه، كان قوله مرذولا، ورأيه معلولا، كالذي – الى ان قال- - وأما الشرط الثاني: فهو أن يأتي بالكلام في موضعه؛ لأن الكلام في غير حينه لا يقع موقع الانتفاع به، وما لا ينفع من الكلام فقد تقدم القول بأنه هذيان وهجر، فإن قدم ما يقتضي التأخير كان عجلة وخرقا وإن أخر ما يقتضي التقديم كان توانيا وعجزا؛ لأن لكل مقام قولا، وفي كل زمان عملا. – الى ان قال- - وأما الشرط الثالث: وهو أن يقتصر منه على قدر حاجته. فإن الكلام إن لم ينحصر بالحاجة، ولم يقدر بالكفاية، لم يكن لحده غاية، ولا لقدره نهاية. وما لم يكن من الكلام محصورا كان حصرا إن قصر، وهذرا إن كثر. – الى ان قال- - وأما الشرط الرابع: وهو اختيار اللفظ الذي يتكلم به؛ فلأن اللسان عنوان الإنسان يترجم","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"عن مجهوله، ويبرهن عن محصوله، فيلزم أن يكون بتهذيب ألفاظه حريا وبتقويم لسانه مليا».\r«بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية) »3/ 125(:\r«)لا تجوز( مقول لقول )الصلاة بدون التجويد وهم ممن يعلم أنهم لا يقدرون على التجويد( للكنة ألسنتهم )أو لا يتعلمونه(لمجرد التساهل )فيتركون الصلاة رأسا( لعل من هذا القبيل القول لمثلهم أنه لا تجوز الصلاة بدون تعديل الأركان )وهي( أي الصلاة بدون تجويد )جائزة عند البعض( إذ المعتبر عنده قرب المخرج فيجوز قراءة \" الخمد لله \" بالخاء أو بالهاء ونحوهما )وإن كان ضعيفا( عند الجمهور ومن لم يتعلم شيئا من القرآن تكاسلا مع القدرة لا تجوز صلاته بدون القراءة بخلاف الأمي الذي لا يقدر على القراءة أصلا وعليه يحمل قوله - عليه الصلاة والسلام - «إذا قرأ القارئ فأخطأ أو لحن أو كان أعجميا كتبه الملك كما أنزل» قال المناوي أي قومه الملك ولا يرفع إلا قرآنا عربيا غير ذي عوج وفيه أن القارئ يكتب له ثواب قراءته وإن أخطأ ولحن إذا لم يتعمد ولم يقصر في التعلم كما مر )فالعمل به أولى من الترك أصلا فعلى الوعاظ والمفتين معرفة أحوال الناس وعادتهم في القبول والرد والسعي والكسل ونحوها( كما يقال لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال وكما قيل من لم يعرف عرف زمانه فهو جاهل فإن الأحكام قد تتغير بتغير الأزمان والأشخاص كما فهم من الزيلعي )فيتكلمون بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة للناس( إما بعدم الفهم أو بعدم القبول أو بترك العمل بالكلية لكن يشكل بقاعدة الأمر بالمعروف بل اللائق للمحتسب أن يجتهد في تعليم ضرورياتهم بالرفق والكلام اللين أو الغلظة والتشديد أو بإعلام الحاكم أو الولي على حساب حالهم وإن ظن عدم قبول سوء الظن فليتأمل )وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر( بحسب معرفة أحوال الناس وطبائعهم وعاداتهم )إذ قد يكون سببا لزيادة المنكر( تعنتا وتعصبا قال في النصاب ينبغي","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"للآمر بالمعروف أن يأمر في السر إن استطاع ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة» .\rإحياء علوم الدين) 1/ 58 (\rالوظيفة السابعة أن المتعلم القاصر ينبغي أن يلقى إليه الجلى اللائق به ولا يذكر له وراء هذا تدقيقا وهو يدخره عنه فإن ذلك يفتر رغبته في الجلى ويشوش عليه قلبه ويوهم إليه البخل به عنه إذ يظن كل أحد أنه أهل لكل علم دقيق فما من أحد إلا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله وأشدهم حماقة وأضعفهم عقلا هو أفرحهم بكمال عقله وبهذا يعلم أن من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخ في نفسه العقائد المأثورة عن السلف من غير تشبيه ومن غير تأويل وحسن مع ذلك سريرته ولم يحتمل عقله أكثر من ذلك فلا ينبغي أن يشوش عليه اعتقاده بل ينبغي أن يخلى وحرفته فإنه لو ذكر له تأويلات الظاهر اتحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده بقيد الخوض فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطانا مريدا بهلك نفسه وغيره بل لا ينبغي أن يخاض مع العوام في حقائق العلوم الدقيقة بل يقتصر معهم على تعليم العبادات وتعليم الأمانة في الصناعات التي هم بصددها ويملأ قلوبهم من الرغبة والرهبة في الجنة والنار كما نطق به القرآ ن ولا يحرك عليهم شبهة فإنه ربما تعلقت الشبهة بقلبه ويعسر عليه حلها فيشقى ويهلك\rالمنهج السوي - 311","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"قال سيدنا الإمام أحمد بن حسن العطاس نفع الله به خصلتان يحتاج إليهما الداعي إلى الله والقاضي اللين والسياسة والإلزام إذا كان بهاتين الخصلتين لاينقل قال الله تعالى لسيدنا موسى عليه السلام )فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى( )طه 44 ( وقال سيدنا قطب الإرشاد الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه خذ مع اهل الزمان بالرفق ما أمكنك ولاتشدد عليهم فإن حبالهم رامة وماكنت تعلمه أحدهم في يوم اجعله في ثلاثة أيام لأن قلوبهم مائلة اوقال منصرفة وخصوصا الصغار مامعك منهم إلا الترقوة واللطف بهم والرفق ومثال أهل الزمان كالبعير الشارد فلا تضربه فتزيده شرود ا وقال سيدنا الإمام عبد الله ابن حسين ابن طاهر نفع الله به: ينبغى لمن أمر بمعروف أو نهى عن منكر أن يكون برفق وشفقة على الخلق بأخذهم بالتدريج فإذا رأهم تاركين لأشياء من الواجبات فليأمرهم بالأهم فالأهم فإذا فعلوا ما أمرهم انتقل إلى غيره وٍأمرهم وخوفهم برفق وشفقة مع عدم النظر منه لمدحهم وذمهم وعطاهم منعهم وإلا وقعت المداهنة وكذا إذا ارتكبوا منهيات كثيرة ولهم ينتهوا بنهيه عنها كلها فليكلمهم فى بعضها حتى ينتهوا ثم يتكلم فى غيرهم وهكذا انتهى من مجموع كلام المنثور.\rحواشي الشرواني والعبادي - )ج 3 / ص 469 (","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"والاولى بالمعتكف الاشتغال بالعبادة كعلم ومجالسة أهله وقراءة وسَماع نحو الاحاديث والرقائق والمغازي التي هي غير موضوعة وتحتملها أفهام العامة. أما قصص الانبياء وحكاياتهم الموضوعة وفتوح الشام ونحوها المنسوب للواقدي فتحرم قراءتها والاستماع لها وإن لم يكن في المسجد نهاية وأكثر ما ذكر في المغني أيضا قال ع ش قوله م ر ولم تكن كتابة علم أي ولو لغيره لان المقصود شرف ما يشتغل به وقوله م ر بلا حاجة وليس منها ما جرت العادة به من أن من بينهم تشاجر أو معاملة ويريدون الحساب فيدخلون المسجد لفصل الامر بينهم فيه فإن ذلك مكروه ومحل ذلك ما لم يترتب عليه تشويش على من في المسجد ككونه وقت صلاة والا يحرم وقوله م ر ويجوز نضحه الخ ينبغي أن محل ذلك حيث لم يحصل به تقدير للمسجد وإلا حرم وقوله م ر فإن كانت فلا الخ ومنها قرب الطريق لمن بيته بجوار المسجد فلا يحرم عليه دخوله حاملا للنجس بقصد المرور من المسجد حيث أمن التلويث وكذا لو احتاج لادخال الجمر المتخذ من النجاسة عند الاحتياج إليه وقوله م ر والرقائق أي حكايات الصالحين وقوله م ر وتحتملها أفهام العامة أي فإن لم تحتملها حرم قراءتها لهم لوقوعهم في لبس أو اعتقاد باطل اه ع ش وبذلك يعلم حرمة مطالعة وقراءة نحو الفتوحات المكية\r? المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة ال باعلوي للحبيب زين بن إبراهيم","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"وفي الحكم الحدادية ما نصه : ينبغي أن يدور كلام العالم بالله مع عامة المؤمنين على ثلاثة أمور : أحدها : التذكير بالنعم . الثاني : التزام الطاعة . الثالث : اجتناب المعصية . وكل عالم أخَذَ يتكلم مع العامة بغير ما يدخل تحت هذه الثلاثة فهو فتان. انتهى . وكان سيدنا الإمام عيدروس بن عمر الحبشي نَفَعَ ا خللََّّ بهِِ يقول : لا أَنفَعَ لأهل هذا الزمان من ذكرِ آلَاءِ اللهِ وذَِكْرِ سِيرِ السّلف، ويفي خد أنَْ ذِكْرَ آلَاءِ اللهِ ونعمه يحملهم على الشكر له تعالى، وذك خر سِيرِ السَّلفَِ يحَْمِلخهم على أتباعهم والاقتداء بهم. انتهى.\r? ( المنن الكبرى للإمام الشعرانى صـ 257\rوقد قال المحققون من شرط الداعي إلى طريق الله تبارك وتعالى معرفته بطريق السياسة قبل الدعاء ليدعو كل إنسان من الطريق التي يسهل عليه انقياده له منها فيمهد الطريق للمدعو أولا ولو بإرسال هدية إليه أو كسوة أو بإطعامه الفاكهة أو الكنافة المبخرة المبسوسة فحينئذ يسارقه بإعلامه بما في تلك الكتبة من غضب الله تبارك وتعالى ومقته وتعسير الوصول إلى رزقه وعدم حفظه من الآفات حتى أن صاحب الكتب يبادر إلى سماع النصح والعمل به لما يرى لنفسه في ذلك من الحظ والمصلحة من الدنيا والأخرة. قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )النحل: 125( .\r? غداء الألباب شرح منظومة الآداب الجزء الأول صـ 47","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم بالتوفيق. والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم وسد روعاتهم ومجانبة الغش والحسد لهم. قال الحافظ ابن رجب: ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهم ورد من زاغ منهم عن الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق والرفق بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قاله بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض. وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول: يا ليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملتم به فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي.\r? أدب الموعظة المؤلف: محمد بن إبراهيم الحمد\rومن المراعاة للمشاعر - أيضا - أن يورد الكلام بعزوه إلى قائله إذا كان ممن له قبول عند السامعين. ومن ذلك ألا يذم شخصا بعينه إذا كان في ذمه باسمه استثارة للسامعين - وإن كان ذلك المذموم يستحق الذم -\r? شرح سلم التوفيق للشيخ محمد نووي البنتني (ص: 154) دار الكتب العلمية\rإن من كان قليل العقل لا يصلح أن يكون داعياً إلى الله تعالى، لأن الذي يفسده أكثر من الذي يصلحه، وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول: من صار يتدبر ما يقول قبل النطق فهو أعقل الناس. انتهى ما حكاه الشعراني.\r? مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للشيخ محمد نووي البنتني (1/144) دار الكتب العلمية","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"ولتكن منكم أمة أي ولتوجد منكم جماعة يُقتدى بها في فرق الناس، يدعون الناس إلى الخير، فأفضل الدعوة هي الدعوة إلى إثبات ذات الله وصفاته وتقديسه عن مشابهة الممكنات، ويأمرون بالمعروف، والآمر بالمعروف تابع للمأمور به، إن كان واجباً فواجب، وإن كان مندوباً فمندوب، وينهون عن المنكر، فالنهي عن الحرام واجب كله لأن تركه واجب. وهذه الأمور من فروض الكفايات لأنها لا تليق إلا من العالم بالحال وسياسة الناس حتى لا يوقع المأمور أو المنهي في زيادة الفجور، فإن الجاهل ربما دعا إلى الباطل وأمر بالمنكر ونهى عن المعروف، وقد يغلط في موضع اللين ويَلين في موضع الغلظة.\r…Jalsah Tsalits …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. ZAINULLOH MARWAN\rKH. SYAFRIJALLA\rKH. ALY ASYIQIN\rKH. ABDURROUF\r…KH. MAHMULUL HUDA\rAGUS H. ANDI ALI AKBAR\rAGUS H. BAHRUL ULUM\rAGUS INTIHA’UL FUDLOLA\rAGUS ALI MAHFUD\r…AGUS ALY MULTAZAM\r……NOTULEN\r……UST. MUH. ULIL ABROR\rUST. AHMAD SHODIQ PRATAMA\rUST. FARID MUHAJIR\r1 Tabel\r.3 Egg Freezing (Mature Oocyte Cryopreservation) - (PP. HY Lirboyo )\rDeskripsi masalah :","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Baru- baru ini, Netizen Indonesia di buat heboh dengan apa yang di lakukan oleh salah satu selebriti tanah air. Dilansir dari JAKARTA, KOMPAS. com- Penyanyi dangdut Dewi Persik mengaku sudah melakukan egg freezing atau mature oocyte cryopreservation atau dikenal dengan pembekuan sel telur. Dewi melakukan proses pembekuan sel telur di Rumah Sakit Brawijaya Antasari, Jakarta Selatan, Kamis (7/3/2024). “Aku Merasa Dihargai, Telur yang diambil dari ovarium akan dibekukan tanpa dibuahi dan disimpan untuk digunakan suatu saat nanti. “Mungkin menikah, tapi masih belum mendapatkan keturunan. Nah ini bisa melakukan pembekuan sel telur,” ujar Dewi Persik di daerah Tendean, Jakarta Selatan beberapa waktu lalu. Dewi Persik mengatakan, pembekuan sel telur ini untuk menjadi langkah yang tepat agar bisa dibuahi di kemudian hari. Dengan begitu, setelah menikah nanti, ia bisa dikaruniai anak. “Aku juga enggak mau terlalu lama untuk punya anak,\" tutur Dewi Persik.\rPembekuan sel telur atau egg freezing adalah prosedur medis yang dilakukan dengan cara mengambil sel telur dari rahim, untuk kemudian dibekukan dan disimpan di laboratorium. Sel telur yang sudah dibekukan ini nantinya bisa dicairkan lalu dibuahi dengan sperma dan ditanam kembali di dalam rahim. Dalam melakukan Egg Freezing perempuan akan melewati beberapa proses di bawah ini:\r•…Pada awalnya, pasien akan diminta melakukan beberapa tes untuk mendeteksi penyakit tertentu, seperti HIV atau hepatitis.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"•…Setelah itu, pasien akan menjalani proses persiapan yang mirip dengan proses persiapan prosedur bayi tabung. Ini meliputi pemberian suntikan hormon dan obat-obatan untuk proses pematangan sel telur.\r•…Apabila sekitar 6–15 sel telur sudah matang, proses selanjutnya adalah pengambilan sel telur dari ovarium menggunakan alat khusus yang akan dimasukkan melalui vagina. Pada proses ini, pasien akan diberikan anestesi umum.\r•…Sel telur yang sudah diambil akan dibekukan dengan prosedur vitrifikasi (vitrification) untuk selanjutnya disimpan agar bisa digunakan di kemudian hari. Umur simpan sel telur yang sudah dibekukan biasanya maksimal 10 tahun.\r•…Saat pasien ingin menggunakannya nanti, sel telur tersebut akan dicairkan dan yang masih utuh akan di pertemukan dengan sel sperma agar terjadi proses pembuahan. Setelah dibuahi, barulah calon zigot ini akan ditanam kembali ke dalam rahim.\rNamun, seperti halnya prosedur medis lainnya, pembekuan sel telur memiliki manfaat dan kekurangan yang perlu dipertimbangkan. o Manfaat egg freezing :\r•…Manfaat utama dari pembekuan sel telur adalah memberikan kesempatan bagi wanita untuk hamil di masa depan, terutama jika mereka belum siap untuk memiliki anak atau jika mereka mengalami kondisi medis tertentu yang dapat mempengaruhi kesuburan mereka.\r•…Pembekuan sel telur memungkinkan wanita untuk memperpanjang waktu fertil mereka. Ini dapat bermanfaat bagi wanita yang ingin menunda kehamilan hingga usia yang lebih lanjut karena alasan pribadi atau profesional.","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"•…Proses pembekuan sel telur dapat membantu meningkatkan kualitas sel telur, terutama bagi wanita yang mengalami penurunan kualitas sel telur karena faktor usia atau kondisi medis tertentu.\r•…Dengan menggunakan teknologi yang disebut pengujian embrio pre-implantasi (PGT-A), pembekuan sel telur dapat membantu meminimalkan risiko kelainan genetik pada embrio sebelum mereka diimplan ke dalam rahim.\ro Kekurangan egg freezing :\r•…Proses pembekuan sel telur dapat sangat mahal dan sering kali tidak terjangkau bagi banyak pasangan. Biaya tersebut meliputi proses pengambilan sel telur, penggunaan fasilitas penyimpanan, dan biaya pemulihan.\r•…Meskipun pembekuan sel telur dapat meningkatkan kesempatan hamil di masa depan, tidak ada jaminan keberhasilan. Tingkat keberhasilan pembuahan dan kehamilan bergantung pada berbagai faktor, termasuk kualitas sel telur dan kesehatan rahim.\r•…Proses pembekuan sel telur melibatkan serangkaian langkah dan prosedur medis yang sering kali dapat menyebabkan stres dan ketidaknyamanan bagi wanita yang menjalaninya. Ini juga membutuhkan waktu dan komitmen yang signifikan.\r•…Meskipun risiko yang terkait dengan pembekuan sel telur relatif rendah, ada beberapa risiko yang mungkin timbul, termasuk reaksi alergi terhadap obat penyuntik dan komplikasi yang terkait dengan prosedur pengambilan sel telur, Seperti sindrom hiperstimulasi ovarium, infeksi, dan pendarahan saat proses pengambilan sel telur dari ovarium.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Oleh sebab itu, bila seseorang berniat untuk melakukan egg freezing, ada baiknya berkonsultasi terlebih dahulu dengan dokter, baik seputar kondisi yang di alami, peluang kehamilan di masa depan, risiko yang bisa terjadi, hingga biaya yang harus di keluarkan untuk melakukan prosedur egg freezeing.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum seseorang melakukan egg freezing dengan pertimbangan yang ada dalam deskripsi di atas?\rjawaban:\rBoleh asalkan ada hajat\rالدرر البهية من الفتاوى الكويتية خلاصة ما صدر عن هيئة الفتوى بدولة الكويت في ثلاثين عاما ً(11/953)\rتثليج الحيوان المنوي، أو البويضة، أو النطفة الملقحة عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من استشاري أمراض النساء والولادة مدير مستشفى السيد / د. عادل، ونصه: الموضوع طلب فتوى شرعية بخصوص موضوع في بعض الحالات التي تخضع لعلاج العقم عن طريق طفل الأنابيب، ومع الالتزام دائما بأن التلقيح يتم بين مني الزوج وبويضة مستخرجة من الزوجة، وذلك أثناء قيام الزوجية والمراعاة الدقيقة الصارمة في ضمان عدم اختلاط الأنابيب .. تحت هذه الظروف تحتاج في بعض الأحيان إلى عملية تثليج الحيوان المنوي للزوج أو البويضة للزوجة أو النطفة الملقحة للزوجين، وذلك لاستخدامها لنفس الزوجين في محاولات متك ررة المساعدة الحمل، وذلك كله أثناء حياة الطرفين الزوج والزوجة، وأثناء قيام الزوجية نرجو التكرم بتزويدنا برأي الهيئة العامة للإفتاء في شرعية استخدام عملية التثليج\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد )ص 251 (","part":1,"page":84},{"id":85,"text":")مسألة(: جرى في الإحياء على تحريم تثقيب آذان الصبية لأجل تعليق الحليّ ووجوب المنع منه وحرمة الاستئجار عليه، وتبعه الدميري والمزجد، وقال السمهودي: يجوز، بل نقل عن ابن عباس أن تثقيب آذان الصبي من السنةّ فضلاً عن الأنثى، وعن بعض الحنابلة يجوز للبنات ويكره للصبيان، وقال السهيلي: أول امرأة ثقبت أذنها وأول امرأة ختنت هاجر أم إسماعيل عليه السلام ،وذلك أن سارة غضبت عليها فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها، فأمرها إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن تبرّ قسمها بتثقيب أذنيها وخفاضها فصار سنة في النساء. )مسألة(: يحرم جعل شواهد للعبد في وجهه وهي اللعوط ليتميز عن الأحرار، وإن كان معتاداً فيجب المنع منه لأنه جرح مؤلم، ولا يجوز الجرح إلا لحاجة مهمة كفصد وحجامة.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعباد ي193( /9)\r)واستقل( وهو الحر والمكاتب البالغ العاقل ولو سفيها )قطع سلعة( بكسر السين ما يخرج بين الجلد واللحم من الحمصة إلى البطيخة فيه بنفسه أو مأذونه إزالة لشينها من غير ضرر كالفصد، ومثلها في جميع ما يأتي العضو المتآكل )إلا مخوفة( من حيث قطعها )لا خطر في تركها( أصلا، بل في قطعها ولو احتمالا فيما يظهر، )أو( في كل من قطعها وتركها خطر، لكن )الخطر في قطعها أكثر( منه في تركها؛ فيمتنع القطع في هاتين الصورتين؛ لأنه يؤدي إلى الهلاك بخلاف ما إذا استويا، وإن نازع فيه البلقيني، أو كان الترك أخطر، أو الخطر فيه فقط أو لم يكن في القطع خطر وجهل حال الترك فيما يظهر أو لا خطر في واحد منهما، فيجوز قطعها؛ لأن فيه غرضا من غير أدائه إلى الهلاك\r]حاشية الشرواني[\r)قوله: ومثلها إلخ( عبارة المغني، ومثل السلعة فيما ذكر وفيما يأتي العضو المتآكل قال المصنف: ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة ويسن تركه\rفتح المعين بإعانة الطالبين الجز ء الرابع … ص:175 - 178دا ر الفكر","part":1,"page":85},{"id":86,"text":")وحرم تثقيب( أنف مطلقا وأذن صبي قطعا وصبية على الأوجه لتعليق الحلق كما صرح به الغزالي وغيره لأنه إيلام لم تدع إليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح وفي فتاوى قاضيخان من الحنفية أنه لا بأس به لأنهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي انتهى ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل وقد جوز صلى الله عليه وسلم اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة فكذا هذا أيضا والتعذيب في مثل هذه الزينة الداعية لرغبة الأزواج إليهن سهل محتمل ومغتفر لتلك المصلحة فتأمل ذلك فإنه مهم.","part":1,"page":86},{"id":87,"text":")قوله أنه لا بأس به( أي أن تثقيب الأذن لا بأس به مطلقا )قوله لأنهم( أي العرب وقوله كانوا يفعلونه أي التثقيب وقوله فلم ينكر عليهم الخ هذا هو محل الاستدلال وفيه نظر لأن التثقيب سبق في الجاهلية وسكوت النبي لا يدل على حله وزعم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع لا يجدي هنا لأنه ليس فيه تأخير ذلك إلا لو سئل عن حكم التثقيب أو رأى من يفعله أو بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة وأما شيء وقع وانقضى ولم يعلم هل فعل بعد أو لا فلا حاجة ماسة لبيانه نعم لو كان نقل أنهم استمروا على فعله بعد الإسلام ولم ينكر عليهم رسول الله لصلح الاستدلال به ولم يثبت ذلك كما نقله في التحفة عن الغزالي ونصها نعم صرح الغزالي وغيره بحرمة تثقيب أذن الصبي أو الصبية لأنه إيلام لم تدع إليه حاجة قال الغزالي إلا أن يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا وكأنه أشار بذلك إلى رد ما قيل مما جرى عليه قاضيخان من الحنفية في فتاويه إلى آخر الشرح )قوله وفي الرعاية( اسم كتاب )قوله يجوز( أي التثقيب في الأذن )قوله لغرض الزينة( أي بتعليق الحلي )قوله ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج( عبارته \"والحاصل\" أن الذي يتمشى على القواعد حرمة ذلك في الصبي مطلقا لأنه لا حاجة له فيه يغتفر لأجلها ذلك التعذيب ولا نظر لما يتوهم أنه زينة في حقه ما دام صغيرا لأن الحق أنه لا زينة فيه بالنسبة إليه وبفرضه هو عرف خاص ولا يعتد به إلا في الصبية لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا وقد جوز صلى الله عليه وسلم اللعب لهن للمصلحة فكذا هذا وأيضا جوز الأئمة لوليها صرف مالها فيما يتعلق بزينتها لبسا وغيره مما يدعو الأزواج إلى خطبتها وإن ترتب عليه فوات مال لا في مقابل تقديما لمصلحتها المذكورة فكذا هنا ينبغي أن يغتفر هذا التعذيب لأجل ذلك على أنه تعذيب سهل محتمل وتبرأ منه سريعا فلم يكن في تجويزه لتلك المصلحة مفسدة بوجه فتأمل ذلك فإنه مهم اهـ)قوله لما عرف أنه","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"( مغني المحتا ج إلى معرفة ألفاظ المنها ج )4/ 296 (\rفائدة قال في الإحياء لا أدري رخصة في تثقيب أذن الصبية لأجل تعليق حلي الذهب أي أو نحوه فيها، فإن ذلك جرح مؤلم، ومثله موجب للقصاص، فلا يجوز إلا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان. والتزين بالحلي غير مهم، فهذا وإن كان معتادا فهو حرام، والمنع منه واجب والاستئجار عليه غير صحيح، والأجرة المأخوذة عليه حرام ا ه. فإن قيل في البخاري فجعلن يلقين من أقراطهن وخواتيمهن في حجر بلال؟\rالموسوعة الفقهية الكويتية )32/ 147 (\rذهب الخطابي) 1( . والحجامة والفصد يجتمعان في أن كلا منهما إخراج للدم، ويفترقان في أن الفصد شق العرق، والحجامة مص الدم بعد الشرط. الحكم التكليفي: يجوز الفصد بشرط مهارة القائم به، لأن الفصادة - كما قال الأطباء - مخطرة، فلا يؤمن بها إلا من ماهر، وقد قال عليه الصلاة والسلام: الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي) 2\r( مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) 6/ 143 (\rفائدة قال في الإحياء لا أدري رخصة في تثقيب أذن الصبية لأجل تعليق حلي الذهب أي أو نحوه فيها، فإن ذلك جرح مؤلم، ومثله موجب للقصاص، فلا يجوز إلا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان. والتزين بالحلي غير مهم، فهذا وإن كان معتادا فهو حرام، والمنع منه واجب، والاستئجار عليه غير صحيح، والأجرة المأخوذة عليه حرام اه.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب) 2/ 170 (","part":1,"page":88},{"id":89,"text":")و( له )الختان( للرقيق )إن لم يخف( منه )واندمل( أي، وكان يندمل )قبل الحلول( لأنه لا بد منه، والغالب فيه السلامة بخلاف ما إذا خيف منه أو لم يندمل قبل الحلول، وكان فيه نقص كما ذكره الأصل، وسواء في جواز الختان الصغير والكبير كما أطلقه الجمهور، وصرح به كثيرون منهم المتولي وسليم والشيخ نصر، وأما عدهم عدم الختان عيبا في الكبير فأجيب عنه بحمله على كبير يخاف عليه من الختان، وبأن التعييب بذلك مستحق كما لو رهن رقيقا سارقا فإنه يقطع في يد المرتهن، وإن كان عيبا) ولو غلبت السلامة في قطع السلعة، و( في )المداواة( على خطر هما )جاز( ذلك لأنه إصلاح بلا ضرر )وإلا( بأن غلب التلف أو استوى الأمران أو شك )فلا( يجوز ذلك لأنه جرح يخاف منه فكان كجرحه بلا سبب )ويتخير( بين القطع، وعدمه )في قطع اليد المتآكلة( أو نحوها )إن جرى الخطران( خطر القطع، وخطر الترك )وغلبت السلامة( في القطع على خطره، وإن استوى الخطران أو زاد خطر القطع بخلاف ما إذا لم تغلب السلامة لا يجوز القطع، وعليه يحمل إطلاق المهذب منع القطع، ولو كان الخطر في الترك دون القطع أو لا خطر في واحد منهما فله القطع كما فهم بالأولى، وبه صرح في الأصل في الأولى، وكذا لو كان الخطر في القطع دون الترك، وغلبت السلامة كما فهم من قطع السلعة والمداواة، ولو قال عقب قطع السلعة أو عضو متآكل لا غنى عن قوله، ويتخير إلى\rآخره، ولشمل ما لو كان الخطر في القطع دون الترك، وغلبت السلامة.\r? الموسوعة الفقهية الكويتية) 1/ 299 (","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"141…- لا ضمان على الحجام إلا إذا جاوز المعتاد. فإن لم يجاوزه فلا ضمان عليه؛ لأن ضرر الحجامة ينبني على قوة الطبع وضعفه ولا يعرف الحجام ذلك بنفسه، وهو ما يتحمل المحجوم من الجرح، فلا يمكن اعتبار السلامة، فيسقط الضمان) .4 ( وفي المغني: لا ضمان على حجام ولا ختان ولا طبيب إذا توافر أنهم ذوو حذق في صناعتهم وألا يتجاوزوا ما ينبغي عمله. فإن تحقق هذان الشرطان فلا ضمان؛ لأن فعلهم مأذون فيه.\rأما إن كان الحجام ونحوه حاذقا وتجاوز، أو لم يكن حاذقا، ضمن، لأنه إتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطأ، فأشبه إتلاف المال، ولأنه فعل محرم فيضمن سرايته. وهذا مذهب الشافعي وأصحاب الرأي. ولا نعلم فيه خلافا.\r142…- واستئجار الحجام لغير الحجامة كالفصد وحلق الشعر وتقصيره والختان وقطع شيء من الجسد للحاجة إليه، جائز بغير خلاف؛ لأن هذه الأمور تدعو الحاجة إليها، ولا تحرم فيها، فجازت الإجارة فيها وأخذ الأجر عليها) .1(\r…? أشباه والنظائر … ص172\rفائدة قال بعضهم : المراتب خمس : ضرورة و حاجة و منفعة و زينة و فضول فالضرورة : بلوغه حدا إن لم يتناوله الممنوع هلك أو قارب و هذا يبيح تناول الحرام والحاجة : كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكله لم يهلك غير أنه يكون في جهد و مشقة و هذا لا يبيح الحرام و يبيح الفطر في الصوم والمنفعة : كالذي يشتهي خبز البر و لحم الغنم و الطعام الدسم والزينة : كالمشتهى الحلوى و السكر و الثوب المنسوخ من حرير و كتان والفضول : التوسع بأكل الحرام و الشبهة\rالموسوعة الفقهية - )ج 2 / ص 12566 (","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"اتفق الفقهاء على أنهّ يحرم على البالغ العاقل أن يكشف عورته أمام غيره ، سواء كانت هذه العورة من العورة المغلظة أو من المخففة ، وأنّ كشف العورة المغلظة أشدّ من كشف العورة المخففة ، سواء كان هذا من الرجل أو من المرأة ، للاتفّاق على أنهّا عورة ، وأنهّا أفحش من غيرها في الكشف والنظر ، ولهذا سمّي القبل والدّبر - وهما من العورة المغلظة باتفّاق - السوأتين لأنّ كشفهما يسوء صاحبه ، قال الله تعالى : « فلََمَّا ذَاقاَ الشَّجَرَةَ بدََتْ لخ هَمَا سَوءَْا خت خهمَا » .كما اتفقوا على أنّ حرمة النظر إلى العورة المغلظة أشدّ من حرمة النظر إلى العورة المخففة .\r6 - ويستثنى من ذلك ما يلي:\rأ …- ما بين الزوجين ، فيجوز باتفّاق الفقهاء أن يكشف كلّ من الزوجين عورته للآخر ، والتفصيل في « عورة ف / 11 » ب …- إذا دعت الضرورة أو الحاجة إلى كشف العورة ، فيجوز للإنسان أن يكشف عورته لأجل الحاجة ، كالعلاج والفصد والحجامة والختان وغير ذلك ، كما يجوز له أن يكشفها للشهادة تحمّلاً وأداءً بشرط أن يكون ذلك كلهّ بقدر الحاجة ، فلا يجوز له أن يكشف من عورته أكثر من الحاجة كما لا يجوز للناظر أن ينظر أكثر مما دعت إليه الحاجة ; لأنهّا تقدر بقدرها « ر : عورة ف / 17 - 18 »\r.4 Putusan Verstek Cerai Terhadap Suami dalam Perspektif Fikih - (PP. MUS Sarang )\rDeskripsi Masalah :","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Dinamika kehidupan pasangan suami istri terkadang berujung perceraian. Masyarakat modern khususnya di perkotaan tidak jarang memilih menempuh sidang di pengadilan dibanding bercerai secara langsung, terlebih ketika yang menghendaki perceraian adalah istri, di mana biasanya, karena suami menikah lagi tanpa seizinnya atau karena istri sudah tidak cinta lagi pada suami. Dalam kondisi demikian, istri mengajukan gugatan cerai ke Pengadilan Agama. Namun tidak jarang, karena suami masih menghendaki menjalin hubungan dengan istri, suami tidak menghadiri persidangan. Sehingga setelah dilakukan pemanggilan, hakim Pengadilan Agama memutuskan terjadinya cerai meski tidak dihadiri suami yang dalam istilahnya dikenal dengan sebutan putusan verstek.","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Putusan verstek adalah putusan yang dijatuhkan apabila tergugat tidak hadir atau tidak juga mewakilkan kepada orang yang dikuasakannya untuk menghadap, meskipun ia sudah dipanggil dengan patut. Apabila tergugat tidak mengajukan upaya hukum verzet (perlawanan) terhadap putusan verstek itu, maka putusan tersebut dianggap sebagai putusan yang berkekuatan hukum tetap. Berdasarkan Pasal 125 Herzien Indlandsch Reglement (HIR) (S.1941-44) hakim dapat menjatuhkan putusan verstek, jika suami (sebagai tergugat) sama sekali tidak datang dan juga tidak mewakili sama sekali kepada kuasanya. Pada prinsipnya setiap orang yang diajukan sebagai Tergugat mempunyai hak untuk mengajukan pembelaan diri. Suatu putusan Verstek hanya dapat dijatuhkan dengan syarat: Tergugat telah dipanggil secara sah dan patut, namun tidak hadir tanpa alasan yang sah, dan juga Tergugat tidak mengajukan eksepsi kompetensi (kewenangan) pengadilan. Dari keputusan ini, sudah banyak wanita yang menikah lagi dengan lelaki lain karena menganggap dirinya sudah tidak bersuami.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana pandangan fikih terkait dengan putusan verstek yang dijatuhkan hakim pengadilan hanya karena istri tidak cinta lagi atau karena suami menikah lagi tanpa izin?\r…jawaban : …\rPutusan verstek yang dilandasi faktor istri tidak cinta lagi atau suami menikah lagi tidak dapat dibenarkan sepanjang suami masih tetap menjalankan kewajiban-kewajibannya.\rCatatan: Menurut mazhab Hanabilah, istri bisa melakukan faskh an-nikah ketika suami menikah lagi tanpa izin dengan ketentuan sebagai berikut:","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Pada saat akad nikah, istri telah mengajukan syarat untuk tidak dipoligami, atau tidak ada pengajuan syarat tersebut, namun praktik poligami tidak mentradisi di daerah istri.\rMenurut mazhab Hanabilah, jika sudah memenuhi syarat di atas, istri bisa mengajukan faskh an-nikah meskipun tanpa melalui hakim.\r? بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي) 2/ 2 (\r)مسألة: ي(: في فسخ النكاح خطر، وقد أدركنا مشايخنا العلماء وغيرهم من أئمة الدين لا يخوضون فيه، ولا يفتحون هذا الباب لكثرة نشوز نساء الزمان، وغلبة الجهل على القضاة وقبولهم الرشا، ولكن نقول: يجوز فسخ الزوجة النكاح من زوجها حضر أو غاب بتسعة شروط: إعساره بأقل النفقة، والكسوة، والمسكن لا الأدم، بأن لم يكن له كسب أصلاً، أو لا يفي بذلك، أو لم يجد من يستعمله، أو به مرض يمنعه عن الكسب ثلاثاً: أو له كسب غير لائق أبى أن يتكلفه، أو كان حراماً أو حضر هو وغاب ماله مرحلتين، أو كان عقار أو عرضاً أو ديناً مؤجلاً أو على معسر أو مغصوباً، وتعذر تحصيل النفقة من الكل في ثلاثة أيام، وثبوت ذلك عند الحاكم بشاهدين أو بعلمه، أو بيمينها المردودة إن ردّ اليمين، وحلفها مع البينة أنها تستحق النفقة، وأنه لميترك مالاً، وملازمتها للمسكن، وعدم نشوزها، ورفع أمرها للحاكم، وضربه مهلة ثلاثة أيام لعله يأتي بالنفقة، أو يظهرللغائب مال أو نحو وديعة، وأن يصدر الفسخ بلفظ صحيح بعد وجود ما تقدم، إما من الحاكم بعد طلبها، أو منها بإذنه بعدالطلب بنحو: فسخت نكاح فلان، وأن تكون المرأة مكلفة، فلا يفسخ وليّ غيرها، ولو غاب الزوج وجهل يساره وإعسارهلانقطاع خبره، ولم يكن له مال بمرحلتين فلها الفسخ أيضاً بشرطه، كما جزم به في النهاية وزكريا والمزجد والسنباطي وابنزياد و )سم( الكردي وكثيرون، وقال ابن حجر وهو متجه مدركاً لا نقلاً ، بل اختار كثيرون وأفتى به ابن عجيل وابن كبن وابن الصباغ","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"والروياني أنه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج في ثلاثة أيام جاز لها الفسخ حضر الزوج أو غاب، وقواه ابن الصلاح، ورجحه ابن زياد والطنبداوي والمزجد وصاحب المهذب والكافي وغيرهم، فيما إذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية، قال )سم(: وهذا أولى من غيبة ماله وحده المجوّز للفسخ، أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا، فإن فقدت الحاكم أو المحكم أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال: لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وأنها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة، كما قاله الغزالي وإمامه، ورجحه في التحفة والنهاية وغيرهما، كما لو عجزت عن بينة الإعسار وعلمت إعساره ولو بخبر من وقع في قلبها صدقه فلها الفسخ أيضاً، نقله المليباري عن ابن زياد بشرط إشهادها على الفسخ اه. وذكر غالب هذه الشروط في تعذر النفقة بغيبة الزوج في )ج( وفي )ش( أيضاً نحو ما مر وزاد: فحينئذ إذا قضى بالفسخ بتعذر النفقة بالغيبة والامتناع شافعي لترجيحه عنده، لكونه من أهله أو لكونه رأى تضرر المر أة نفذ ظاهراً وكذا باطناً فلا يجوز نقضه، ويجوز الإفتاء والعمل به للضرورة، إذ المشقة تجلب التيسير، وليس هذا من تتبع الرخص، نعم لو ادعى الزوج بعد أن له مالاً بالبلد خفي على بينة الإعسار، وأن الزوجة تعلمه وتقدر عليه وأقام بذلك بينة بان بطلان الفسخ إن تيسر تحصيل النفقة منه لا كعقار وعرض.\r? التشريع الجنائي في الإسلام 1/ 53","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"نظرية الطلاق: أباحت الشريعة الإسلامية للرجل أن يطلق المرأة سواء دخل بها أم لم يدخل، ولو لم يقم دليل ظاهر على أن ضرراً حدث للرجل من الزواج، بالأمر في تطليق المرأة متروك للرجل. وأباحت الشريعة الإسلامية للمرأة أن تطلب من القضاء أن يطلقها على الزوج إذا أثبتت أنه يضارها ضرراً مادياً أو أدبياً، أو لا يؤدي لها ما توجبه الشريعة على الزوج من حقوق للزوجة. وأساس الفرق بين الرجل والمرأة في استعمال حق الطلاق أن للرجل حق القوامة والرئاسة فيما يتعلق بشئون الزوجية) 1( ، وهو الذي يتحمل وحده أعباءها، فهو ملزم بمهر الزوجة ونفقات الزواج، وملزم بالإنفاق هلى الزوجة من يوم العقد ولو لم تنتقل إلى بيته، وملزم بالإنفاق عليها وعلى أولادها منه، فأعطى له حق الطلاق مطلقاً من كل قيد في مقابل هذه المسئوليات الجسيمة. وفي هذا مصلحة للمرأة من وجه آخر لأن إلزام الرجل ببيان أسباب الطلاق قد يؤدي إلى تلويث سمعة المرأة وحرمانها من الزواج بعد ذلك. أما المرأة فأعطى لها حق الطلاق مقيداً بحصول ضرر مادي أو أدبي، وفي هذا ما يتفق مع تقديم الرجل عليها درجة في شئون الزوجية، وما يحميها حماية كافية من تعنت الزوج، وما يحمي الزوج في الوقت نفسه من أن تسئ الزوجة استعمال حقها في طلب الطلاق.\r? 3 ( الفقه الإسلامي وأدلته )جز 7 ص 725 - 825( دار الفكر ، ط. سنة 9891 م\rالمبحث الثالث ـ التفريق للشقاق أو للضرر وسوء العشرة : المقصود بالشقاق والضرر: الشقاق هو النْاع الشديد بسبب الطعن في الكرامة. والضرر: هو إيذاء الزوج لزوجته بالقول أو بالفعل كالشتم المقذع والتقبيح المخل بالكرامة والضرب المبرِّح والحمل على فعل ما حرم الله والإعراض والهجر من غير سبب يبيحه ونحوه .\rرأي الفقهاء في التفريق للشقاق: لم يجز الحنفية والشافعية والحنابلة","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"التفريق للشقاق أو للضرر مهما كان شديدا؛ً لأن دفع الضرر عن الزوجة يمكن بغير الطلاق عن طريق رفع الأمر إلى القاضيوالحكم على الرجل بالتأديب حتى يرجع عن الإضرار بها .وأجاز المالكية التفريق للشقاق أو للضرر منعاً للنْاع وحتى لا تصبحالحياة الزوجية جحيماً وبلاء ولقوله عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار» . وبناء عليه ترفع المرأة أمرها للقاضي فإن أثبتتالضرر أو صحة دعواها طلقها منه وإن عجزت عن إثبات الضرر رفضت دعواها فإن كررت الادعاء بعث القاضي حكمين:\rحكماً من أهلها وحكماً من أهل الزوج لفعل الأصلح من جمع وصلح أو تفريق بعوض أو دونه لقوله تعالى: }وإن خفتم شقاقبينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها{ ]النساء:35/4[. واتفق الفقهاء على أن الحكمين إذا اختلفا لم ينفذ قولهما واتفقوا على أن قولهما في الجمع بين الزوجين نافذ بغ ير توكيل من الزوج ين واختلف الفقهاء في تفريق الحكمين بين الزوجين إذا اتفقا عليه، هل يحتاج إلى إذن من الزوج أو لا يحتاج إليه؟ فقال الجمهور؛ يعمل الحكم بتوكيل من الزوج، فليس للحكمين أن يفرقا بين الزوجين إلا أن يجعل الزوج إليهما التفريق؛ لأن الأصل أن الطلاق ليس بيد أحد سوى الزوج أو من يوكله الزوج. لأن الطلاق إلى الزوج شرعاً، وبذل المال إلى الزوجة، فلا يجوز إلا بإذنهما. وقال المالكية: ينفذ قول الحكمين في الفرقة والاجتماع بغير توكيل الزوجين ولا إذن منهما فيهما، بدليل ما رواه مالك عن علي بن أبي طالب أنه قا ل في الحكمين: «إليهما التفرقة بين الزوجين والجمع» فالإمام مالك يشبهّ الحكمين بالسلطان، والسلطان يخطلنق في رأيه بالضرر إذا تبين، وقد سماهما الله حكمين في قوله تعالى: }فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها{ ]النساء:35/ 4[ ولم يعتبر رضا الزوجين.\r:شروط الحكمين","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"يشترط في الحكمين: أن يكونا رجلين عدلين خبيرين بما يطلب منهما في هذه المهمة، ويستحب أن يكونا من أهل الزوجين، حكماً من أهله وحكماً من أهلها بنص الآية السابقة، فإن لم يكونا من أهلهما بعث القاضي رجلين أجنبيين، ويستحسن أن يكونا من جيران الزوجين ممن لهما خبرة بحال الزوجين، وقدرة على الإصلاح بينهما.\rوإذا اختلف الحكمان حكَّم القاضي غيرهما، أو ضم إليهما ثالثاً مرجحاً، وحلفه اليمين، كمايحلف الحكمان على أداء مهمتهما بعدل وأمانة )م 4/ 114( .\rولا يملك الحكمان التفريق، وإنما يرفعان تقريرهما إلى القاضي ولو كان غير معلل، ويفوض الأمر إلى القاضي بالحكم بمقتضاه أو رفض التقرير، وتعيين حكمين آخرين للمرة الأخيرة )م 115( .\rويلاحظ أن مهمة الحكمين هي الإصلاح أولاً، ثم رفع تقرير إلى القاضي بالتفريق، احتياطاً في أمر الطلاق. لكن المقرر في المذهب المالكي كما تقدم أن الحكمين يوقعان الطلاق بناء على التفويض الكامل من القاضي. فإذا قيد القاضي صلاحية الحكمين برفع تقرير كما ذهب القانون ،لم يكن في الأمر مخالفة للمالكية.\rمنح الجليل شرح مختصر خليل (3/550)\rولها التطليق بالضرر البين ولو لم تشهد البينة بتكرره، بتولعه بها أو هجره لها أو سبه لها أو ضربها ضرباً غير محتمل أو نحو ذلك مما يعد ضرراً، لما في ذلك من الإضرار بها. ووجه ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار». ويجري هنا هل يطلقها الحاكم أو يأمرها به ثم يحكم قولان، ودل قوله لها أن لها أن ترضى به ولو محجورة، ولو لم يرض وليها، وهو كذلك. وكذا كل شرط شرط فيه أمرها بيدها فليس لوليها قيام به إن رضيت، ذكره ابن عرفة.\r? البهجة في شرح التحفة (1/487)","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"الثالث: لا بد من تكرار الضرر حيث كان أمراً خفيفاً، فإن كان ضرباً فاحشاً كان لها التطليق به ولو لم يتكرر كما مر أولاً، ولو لم تشهد البينة بتكرره لا يعول عليه، بل لا بد من التكرار حيث كان خفيفاً. وأما الفاحش ففيه القول بالتطليق به من غير تكرار. والقول الثاني يشترط التكرار مطلقاً ولو كان بيناً فاحشاً، وليس كذلك كما في النقل. قال ابن عبد الصادق معترضاً على ظاهر لفظه: والعجب كيف تطلق المرأة نفسها بالمرة الواحدة من تحويل وجهه عنها أو نحو ذلك، مع أن كلامهم يقتضي التكرار. وقد وقع الخلاف في ذلك حتى رفع إلى أمير الوقت فحكم بأنه لا بد من التكرار.\r? مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (4/17)\r(ولها التطليق بالضرر) أي إذا وقع عليها ضرر من الزوج من ضرب أو سب أو هجر أو نحو ذلك مما لا يحتمل عادة، فلها طلب التطليق بذلك. قالوا: والضرر المعتبر هو ما لا يصبر عليه عادة، لا ما جرت به العادة من خفة الأذى.\r(وعليهما الإصلاح)\rقال ابن فرحون في شرح قول ابن الحاجب: وعليهما الإصلاح، يعني قبل النظر في الطلاق، وذلك بأن يجتمع كل واحد من الحكمين بقريبه، ويسأله عما نقم وما كره من صاحبه، ويقول له: إن كانت لك حاجة في صاحبك رددناه إلى ما نختار منه. ويكون ذلك منهما مرة بعد مرة، ولا يلازمانهما، وعليهما أن يجتهدا في الإصلاح ما استطاعا، وإلا نظرا في أمرهما، فإن لم يقدرا على الإصلاح فرقا بينهما إن رأيا ذلك، وهذا إذا كانا حكمين من قبل الإمام، انتهى.\r? شرح النيل وشفاء العليل الجزء السابع ص: 287\rقال العاصمي ويثبت الإضرار بالشهود أو بسماع شاع في الوجود وزعمت المالكية أنه إذا ثبت الإضرار طلقت نفسها إن شاءت وقيل لا يصح بل يطلقها الحاكم بعد أن يزجره بكلام أو حبس أو ضرب ولم يزدجر وقيل ترفعه للحاكم وتطلق نفسها شرح تحفة الأحكام المؤلف / أبو عبد الله محمد التاودي. ج 1 ص 21 فصل في إثبات الضرر والقيام به وبعث الحكمين","part":1,"page":99},{"id":100,"text":") ويثبت الإضرار( من الزوج لزوجته بأحد أمرين )ب( شهادة )الشهود( عدلان فأكثر يشهدان بالقطع المحاورتهم أو قرابتهم من الزوجين أو نحو ذلك )أو بسماع شاع في الوجود( أن فلاناً يضر بزوجته فلانة بضرب أو شتم في غير حق أو تجويع أو عدم كلام، أو نحو ذلك مما يقضي العرف أنه ضرر، قال مالك وليس عندي في ذلك شيء معروف ابن سلمون ويثبت الضرر بالشهادة القاطعة وبالسماع المستفيض الفاشي على ألسنة اللفيف من النساء والخدم والجيران اهابن القاسم: وفي شهادة الشهود بالقطع على الضرر مغمر أصبغ لا مغمز فيه ولا داخلة إذا عرفوه معرفة يقين ابن عرفة شهادة )بت(: العلم بضرر الزوج عاملة قاله الباحي وغيره عن المذهب. ابن رشد اتفاقاً وفي سماع أصبغ عن ابن القاسم أنها تجوز على السماع اهوفي المختصر واعتمد في إعار بصحبته وقرينة صبر كضرر الزوجين ) وإن تكن الزوجة قد خالعت زوجها على مال دفعته إليه وطلقها )وأثبتت( بعد ذلك )إضراره( بها إلى حين خالعته ففي اختلاع( أي مختلع به وهو ما أعطته من مال رجعت( قال في المجموعة لا يضرها ما عقدت على نفسها من أنها فعلت طيبة النفس ولا إسقاط البيئات المسترعاة، وثبوت الإكراه أي: الضرر يسقط ذلك عنها اهوينفذالطلاق بائناً كما بقوله .\r? شرح البهجة الجزء الرابع صحـ: 394","part":1,"page":100},{"id":101,"text":")فرع( إذا غاب الزوج أو امتنع من الإنفاق وهو فيهما موسر بما مر أو مجهول الحال فلا فسخ وإن نفدت النفقة لعدم تحققالإعسار الواردة فيه السنة هذا هو المذهب قال في الأم لا فسخ ما دام موسرا أي ما دام لم يعلم إعساره بما مر وإن انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة منه. ا ه. وجرى ابن الصلاح وشيخ الإسلام وكثير من المحققين على أنه إذا تعذر استيفاء النفقة من كل الوجوه لانقطاع خبره أو تعذره بحيث لا يتمكن الحاكم من جبره ولم يوجد له مال فسخت بالحاكم قالوا لأن سر الفسخ بالإعسار التضرر وهو موجود هنا ولو مع اليسار فلا نظر لعدم تحقق الإعسار وظاهر أنه لا إمهال هنا لأن سبب الفسخ كما علمت هو محض التضرر من غير نظر لليسار والإعسار وكذا لا تحكيم عند فقد الحاكم لغيبة الزوج أو تعذره وانظر هل لها أن تستقل بالفسخ قياسا على الفسخ بالإعسار حرره أما إذا غاب الزوج معسرا بما مر فلها الفسخ اتفاقا بأن ترفع إلى القاضي فإذا ثبت إعسار الزوج ببينة تشهد أنه معسر الآن ولو استصحابا لما كان ما لم تصرح بأنه مستندها ولا يضر علم القاضي بأنه مستندها ولا تسأل عن المستند ويمين منها على أنه الآن معسر ولو استصحابا لما كان فسخ أو أذن لها فيه بإمهال أو دونه على ما مر عن م ر وحجر فإن فقد القاضي فلا تحكيم لغيبة الزوج واستقلت بالفسخ لتضررها مع علمها بالإعسار. ا ه. شيخنا ذ قال ق ل والقادر على الكسب الممتنع منه كالموسر الممتنع قاله شيخنا م ر ا هـ)قوله: ولو غاب موسرا إلخ( الحاصل أنه إذا غاب موسرا أو معسرا أو جهل حاله لا فسخ وإن شهدت بينة بأنه غاب معسرا وانقطع خبره بأن تواصلت القوافل إلى الأماكن الذي يظن وصوله إليها ولم تخبر به ولم يبلغ العمر الغالب نعم من غاب معسرا إذا شهدت بينة بأنه معسر الآن اعتمادا على إعساره السابق على غيبته من غير أن تصرح بذلك قبلت وإن علمه القاضي وجاز لها ذلك. ا ه.\r? المجموع شرح المهذب) 18/ 272 (","part":1,"page":101},{"id":102,"text":")الشرح( الاحكام: إذا كان الزوج موسرا حاضرا، فطالبته بنفقتها فمنعها إياها لم يثبت لها الفسخ، لانه يمكنها التوصل إلى استيفاء حقها بالحكم. وفيه وجه آخر حكاه المسعودي أنه يثبت لها الفسخ، لان الضرر يلحقها بمنعه النفقة فهو كالمعسر، وليس بشئ لان العسرة عيب وإن غاب عنها الزوج وانقطع خبره ولا مال له ينفق عليها منه فهل يثبت لها الفسخ؟ فيه وجهان )أحدهما( يثبت كتعذرها بالاعسار )والثانى( وهو قول الشيخ أبى حامد أنه لا يثبت لها الفسخ، لان الفسخ إنما يثبت بالاعسار بالنفقة ولم يثبت إعسار\r? مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) 6 / 320(","part":1,"page":102},{"id":103,"text":")فصل في ضابط الغائب المحكوم عليه، وبيان غيبته المشترطة في الحكم عليه وما يذكر معه الغائب الذي تسمع البيئة( عليه ) ويحكم عليه( بموجبها )من( هو كائن بمسافة بعيدة، وهي التي لا يرجع منها مبكر إلى موضعه الذي بكر منه )ليلا( بعد فراغ المحاكم كما بينه البلقيني لما في إيجاب الحضور عليه من المشقة الحاصلة بمفارقة الأهل والوطن في الليل إلى أن قال )وقيل( هي )مسافة قصر( : لأن الشارع اعتبرها في مواضع فما دونها في حكم الحاضر )ومن بقريبة( وهي دون البعيدة بوجهيها بحكمه )كحاضر( في البلد )فلا تسمع بينته( عليه )و( لا )يحكم( عليه بغير حضوره إلا لتواريه أو تعززه وعجز القاضي حينئذ عن إحضاره بنفسه وبأعوان السلطان فتسمع البيئة عليه حينئذ، ويحكم عليه بغير حضوره وبغير نصب وكيل ينكر عنه لتعذر الوصول إليه كالغائب وإلا لا تخذ الناس ذريعة إلى إبطال الحق، وهل يحلف له المدعي يمين الاستظهار كالغائب أو لا لقدرته على الحضور وجهان صحح منهما البلقيني الأول؛ لأن هذا احتياط للقضاء، فلا يمنع منه ذلك، وجزم صاحب العدة والماوردي والروياني بالثاني، وهو أوجه كما صححه الأذرعي وغيره، تنبيه هذا كله إذا كان الخصم الخارج عن البلد في محل ولاية القاضي فإن كان خارجا عنها فالبعد والقرب على حد سواء، فيجوز أن تسمع الدعو ى عليه ، ويحكم ويكاتب كما قاله الماوردي وغيره.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشروائي والعبادي) 186 /10(","part":1,"page":103},{"id":104,"text":")فصل الغائب الذي تسمع الدعوى و )البيئة( عليه ) ويحكم عليه من بمسافة بعيدة( ؛ لأن القريب يسهل إحضاره، وقضية المتن أنه لو حكم على غائب فيان كونه حينئذ بمسافة قريبة بأن فساد الحكم، وهو كذلك، وزعم أن المتبادر من كلامهم الصحة ممنوع، ويجري ذلك في صبي، أو مجنون أو سفيه بان كماله، ولو قدم الغائب، وقال: ولو بلا بينة كنت بعت أو أعتقت قبل بيع الحاكم بان بطلان تصرف الحاكم كما مر، ولو بان المدعى موته حيا بعد بيع الحاكم ماله في دينه قال أبو شكيل بأن بطلانه إن كان الدين مؤجلا لتبين بقائه لا حالا؛ لأن الدين يلزمه، وفاؤه حالا. اهوإنما يتم له ذلك في الحال إن بان معسرا لا يملك غير المبيع إذ لو رفع للقاضي باع ماله حينئذ بخلاف ما إذا لم يكن كذلك فينبغي بيان بطلان البيع لأنه لا يلزمه الوفاء من هذا المبيع بعينه، ولو بان أن لا دين بان أن لا بيع كما هو، واضح )قوله بأن فساد الحكم إلخ.( هو القياس، وإن أفتى شيخنا الشهاب الرملي بصحة الحكم، ونفوذه م ر. اهـ سم\r? الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي) 9/ 7066 ( ـ التفريق للغيبة:","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"أولاً ـ آراء الفقهاء: للفقهاء رأيان في التفريق بين الزوجين إذا غاب الزوج عن زوجته، وتضررت من غيبته، وخشيت على نفسها الفتنة: قال الحنفية والشافعية) 1(: ليس للزوجة الحق في طلب التفريق بسبب غيبة الزوج عنها، وإن طالت غيبته، لعدم قيام الدليل الشرعي على حق التفريق، ولأن سبب التفريق لم يتحقق. فإن كان موضعه معلوماً بعث الحاكم لحاكم بلده، فيلزم بدفع النفقة. ورأى المالكية والحنابلة) 2( جواز التفريق للغيبة إذا طالت، وتضررت الزوجة بها، ولو ترك لها الزوج مالاً تنفق منه أثناء الغياب؛ لأن الزوجة تتضرر من الغيبة ضرراً بالغاً، والضرر يدفع بقدر الإمكان، لقوله صلىّ الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار» ولأن عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نسائهم، فأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا. لكن اختلف هؤلاء في نوع الغيبة ومدتها وفي التفريق حا لاً، وفي نوع الفرقة: ففي رأي المالكية: لا فرق في نوع الغيبة بين أن تكون بعذر كطلب العلم والتجارة أم بغير عذر. وجعلوا حد الغيبة الطويلة سنة فأكثر على المعتمد، وفي قول: ثلاث سنوات. ويفرق القاضي في الحال بمجرد طلب الزوجة إن كان مكان الزوج مجهولاً، وينذره إما بالحضور أو الطلاق أو إرسال النفقة، ويحدد له مدة بحسب ما يرى إن كان مكان الزوج معلوماً. ويكون الطلاق بائنا؛ً لأن كل فرقة يوقعها القاضي تكون طلاقاً بائناً إلا الفرقة بسبب الإيلاء وعدم الإنفاق . وفي رأي الحنابلة: تجوز الفرقة للغيبة إلاإذا كانت لعذر، وحد الغيبة ستة أشهر فأكثر، عملاً بتوقيت عمر رضي الله عنه للناس في مغازيهم، ويفرق القاضي في الحال متى أثبتت الزوجة ما تدعيه. والفرقة تكون فسخاً لا طلاقاً، فلا تنقص عدد الطلقات؛ لأنها فرقة من جهة الزوجة، والفرقة من جهة الزوجة تكون عندهم فسخاً. ولا تكون هذه الفرقة إلا بحكم القاضي، ولا يجوز له التفريق إلا بطلب المرأة؛ لأنه لحقها، فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة.","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"…? نظام الاسرة للسيد محمد علوي المالكي\rهذا؛ وإن تعدد الزوجات بالنسبة للزوجة الجديدة، هو تعدد برضائها، لتكون زوجة شرعية تتمتع بالحقوق الزوجية؛ عوضاً من أن ت خكَون خَلِيلةً غير خمخترمة في الحياة الاجتماعية، وهي صاحبة الحق في هذا الاختيار إنقاذاً لنفسها من الدعارة، ولزوجها من الخيانة، وإن منعها من ذلك؛ فيه خعدوَا ن صَارِح على حقها في الزوجية الشرعية . غير أن تعدد الزوجات بالنسبة للزوجة الأولى، فالغالب فيه أنه لا يكون برضائها، ولذلك كان لها الحقَُّ عند عقد الزواج، أن تشترط لنفسها حَقَّ الطلاق في حالة إقدام زوجها على التعدد بدون موافقتها. وهذا هو «الإصلاح الثالث في موضوع تعدد الزوجات في الإسلام. وقد أقدم الإسلام في ذلك على تحديده كما نرى خمرَاعِياً في ذلك مصلحة المجتمع من زوج وزوجات وأولاد، ليعيشوا جميعاً في حدود الشرع الزوجية، وحقوقها عوضاً عن العيش في آفاق الإباحية، وهدر\r? الروض المربع شرح زاد المستنقع الجزء الأول صـ 340\rباب الشروط في النكاح والعيوب في النكا ح\rوالمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد أو اتفقا عليه قبله وهي قسمان: صحيح وإليه أشار بقوله: \" إذا شرطت طلاق ضرتهاأو أن لا يتسرى أو أن لا يتزوج عليها أو\" أن \" لا يخرجها من دارها أو بلدها\" أو أن لا يفرق بينها وبين أولادها أو أبويها أو أن لا ترضع ولدها الصغير \" أو شرطت نقدا معينا\" تأخذ منه مهرها أو شرطت \"زيادة في مهرها صح\" الشرط وكان لازما فليس للزوج فكه بدون إبانتها ويسن وفاؤه به\" فإن خالفه فلها الفسخ\" على التراخي1 لقول عمر للذي قضى عليه بلزوم الشرط حين قال: إذا يطلقننا: مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط أن لا يخرجها من منْل أبويها فمات أحدهما بطل الشرط.\r? المغني لإبن قدمة الجزء 15 صـ 61","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"قال: )وإذا تزوجها وشرط لها أن لا يخرجها من دارها أو بلدها فلها شرطها لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال }: أحق ما أوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج{ وإن تزوجها وشرط لها أن لا يتزوج عليها فلها فراقه إذا تزوج عليها( وجملة ذلك أن الشروط في النكاح تنقسم أقساما ثلاثة أحدها ما يلزم الوفاء به وهو ما يعود إليها نفعه وفائدته مثل أن يشترط لها أن لا يخرجها من دارها أو بلدها أو لا يسافر بها أو لا يتزوج عليها ولا يتسرى عليها فهذا يلزمه الوفاء لها به فإن لم يفعل فلها فسخ النكاح يروى هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعد بن أبي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاوس والأوزاعي وإسحاق. وأبطل هذه الشروط الزهري وقتادة وهشام بن عروة ومالك والليث والثوري والشافعي وابن المنذر وأصحاب الرأي. قال أبو حنيفة والشافعي: ويفسد المهر دون العقد ولها مهر المثل.\r? دروس عمدة الفقه للشنقيطي الجزء السادس صـ 343\rالقول الأول: يقول إنه شرط لازم وصحيح ويجب على الزوج أن يفي به وأنها إذا قالت له اشترط أن لا تتزوج علي مثلا وأراد أن يتزوج عليها في أي يوم بعد عقد النكاح فإن من حقها أن تطالب بشرطها وحينئذ يكون الفسخ أي ينفسخ النكاح يكون لها الخيار وينفسخ النكاح هذا بناء على أنه شرط بينه وبينها وبهذا القول قال أمير المؤمنين عمر بن الخطا ب- - رضي الله عنه - وأرضاه - وسعد بن أبي وقاص وقال به معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص -رضي الله عن الجميع - أربعة من أصحاب النبي -","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"-…صلى الله عليه وسلم - - كانوا يرون شرعية مثل هذا الشرط وكان بعض التابعين يفتي به وهو قول شريح القاضي المشهور وكذلك قال به عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد وهو مذهب الحنابلة أنها إذا اشترطت هذا الشرط أن لا تخرج من مدينتها أو أن لا يسافر بها أو أن لا يتزوج عليها أو أن لا تكون عنده زوجه من قبل أن هذا الشرط صحيح.\r…? كشاف القناع الجزء الخامس ص:39 حنبلى\r)واختار الموفق والشيخ( تقَّ الدين )وجمع انعقاده بغير العربية لمن لم يحسنها( لأن المقصود المعنى دون اللفظ )وقال الشيخ أيضا: ينعقد( النكاح )بما عده الناس نكاحا بأي لغة ولفظ كان وأن مثله( أي النكاح )كل عقد( فينعقد البيع بما عده الناس بيعا بأي لغة ولفظ كان والإجارة بما عهده الناس إجارة بأي لغة ولفظ كان وهكذا )و( قال أيضا )إن الشرط بين الناس ما عدوه شرطا( وكذا قال تلميذه ابن القيم فلو تزوج من قوم لم تجر العادة بالتزوج على نسائهم كان بمنْلة شرط أن لا يتزوج عليها وتأتي الإشارة إليه وإلى مأخذه في باب الشروط في النكاح\r? محاسن تعدد الزوجات صـ 18\rهل يجوز الزواج بزوجة ثانية تقول إنها لاتحتاج إلى نفقة أو دعم مادي؟ إذا كان كذلك: فماذا يكون الحكم لو لم ترض الزوجة الأولى بهذا الزواج؟ هل يجوز للرجل أن يتزوج والحال هذه؟\rج / النفقة من الحقوق الواجبة للزوجة على زوجها , قال تعا لى )الرجّال قوّامون على النساء بما فضّل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم( فإن تنازلت المرأة عن هذا الحق الواجب لها-…وهو النفقة - سقط عن الزوج( \" )قال ابن قدامة رحمه الله: ومتى صالحته على ترك شيء من قسمها أو نفقتها , أو على ذلك كله جاز.\rالمغنى ج 7 ص 244","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"أما إذن الزوجة الأولى ورضاها بالتعدد فلا يشترط ولا يجب على الزوج إستئذان الزوجة الأولى للزواج بثانية. ولكن المشروع له أن يطيبّ خاطرها ويراضيها ويبذل لها من ماله وكلامه ما يهدئ من روعها ويخفف غيرها. وقد سئلت اللجة الدائمة: عن رضا الزوجة الأولى لمن اراد الزواج بأخرى فأجابت: ليس بفرض على الزوج إذا اراد أن يتزوج ثانية أن يرضي زوجته الأولى لكن من مكارم الأخلاق وحسن العشرة أن يطيبّ خاطرها بما يخفف عنها الآلام التي هي من طبيعة النساء في مثل هذا الأمر , وذلك بالبشاشة وحسن اللقاء وجميل القول وبما تيسر من المال إن احتاج الرضا إلى ذلك.\rb.…Bagaimana status pernikahan istri dengan suami barunya atas dasar keputusan verstek ini ?\rJawaban : Bila tidak mengetahui putusan verstek ini tidak sah maka status pernikahan istri dengan suami barunya adalah fasid\r. الإقناع للشربيني - )ج 2 / ص 411 (\rالقول في شروط الزوجة ومما تركه من الأركان أيضا الزوجة وشرط فيها حل وتعيين وخلو من نكاح وعدة فلا يصح نكاح محرمة للخبر السابق ولا إحدى امرأتين للإبهام ولا منكوحة ولا معتدة من غيره لتعلق حق الغير بها\rحاشية إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 323 (\r)قوله: خلو من نكاح وعدة( أي ولو بادعائها فيجوز تزويجها ما لم يعرف لها نكاح سابق، فإن عرف لها وادعت أن زوجها طلقها أو مات وانقضت عدتها، جاز لوليها الخاص تزويجها) 1(، ولا يزوجها الولي العام، وهو الحاكم، إلا بعد ثبوت ذلك عنده ،\rc.…Bagaimana status anak yang lahir setelah pernikahan kedua?\rjawaban :\rApabila suami kedua tidak mengetahui bahwa putusan verstek itu tidak sah, maka status anak tersebut statusnya bukan anak zina, karena hubungan badan yang dilakukan dalam pernikahan keduanya merupakan wati' syubhat, dan nasabnya diperinci sebagai berikut:","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"?…Jika hanya mungkin dinisbatkan kepada salah satu dari keduanya, maka dinisbatkan kepada pihak yang anak tersebut mungkin dinisbatkan kepadanya.\r?…Jika memungkinkan untuk dinisbatkan kepada keduanya, maka qoif atau tes DNA yang menentukan penisbatannya Apabila suami kedua mengetahui bahwa putusan verstek itu tidak sah dan tetap menikah maka status anak tersebut adalah anak zina\r? غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد )ص 312(الهداية سورابايا\r)مسألة(: أخبرها ووليها عدل بطلاق زوجها أ و موت ه وصدقاه جاز لها أن تتزوّج ولا إثم عليها ولا عقوبة، وليس للقاضي أن يعترضها بخلافه هو فلا يجوز له تزويجها إلا بالبينة، فلو وصل الزوج وأنكر الطلاق ولم تقم به بينة صدق بيمينه وتبين بطلان النكاح الثاني، لكن وطؤه شبهة لا حد فيه، والأولاد الحاصلون منه منسوبون إلى الواطىء، ونكاح الأول باق وعليها عدة الشبهة.\r? مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج جز 3 ص 193 دار الفكر 8791 م","part":1,"page":110},{"id":111,"text":")ولو نكحت( أي الثاني )في العدة( التي للأول )فاسدا( بأن ظن انقضاء العدة أو أن المعتدة لا يحرم نكاحها بأن كان قريب العهد بالإسلام أو نش أ بعيدا عن العلماء ووطئها )فولدت( بعد ذلك )للإمكان من الأول( دون الثاني بأن ولدته لدون ستة أشهرمن الوطء الثاني ولأربع سنين فأقل مما مر )لحقه( أي لحق الولد الزوج الأول )وانقضت( عدته )بوضعه ثم تعتد( ثانيا )للثاني( لأن وطأه وطء شبهة، أما إذا علم بفسادها ولم يكن كذلك فهو زان تنبيه: لو قال كالمحرر: ولو نكحت فاسدا كأن نكحت في العدة لكان أولى؛ لأن النكاح في العدة لا يكون إلا فاسدا، وقد يحترز بذلك عن أنكحة الكفار فإنهم إذا اعتقدوا ذلك صحيحا كان محكوما بصحته كما مر في بابه )أو( ولدت المنكوحة في العدة )للإمكان من( الزوج )الثاني( دون الأول بأن ولدته لستة أشهر فأكثر من الوطء الثاني ولأكثر من أربع سنين من إمكان العلوق قبيل الفراق )لحقه( أي الثاني لما مر\rتنبيه:","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"هذا إذ ا كان طلا ق الأو ل بائنا، فإن كان رجعيا فقولان في الشرحين والروضة ب لا ترجي ح: أحدهما: وهو ظاه ر كلا م المصنف كذلك، والثاني يعرض على القائف؛ لأن زمن فراش الأول باق، وهذا هو الظاهر كما قال البلقيني إنه الذي ينبغي الفتوى به، ونقله عن نص الأم )أو( ولدت للإمكان )منهما( أي الزوج الأول، والثاني بأن ولدته لستة أشهر من وطء الثاني ولدون أربع سنين من طلاق الأول )عرض( الولد حينئذ )على القائف( وهو كما سيأتي آخر كتاب الدعوى: مسلم عدل مجرب، ويعمل بقوله في إلحاق الولد حينئذ )فإن ألحقه بأحدهما( الأول أو الثاني )فكالإمكان( أي حكمه كالإمكان )منه فقط( وقد مر حكمه، واحترز بقوله: ألحقه بأحدهما عما إذا ألحقه بهما أو نفاه عنهما أو اشتبه الأمر عليه أو لم يكن قائف فينظر بلوغه وانتسابه بنفسه. تنبيه: بقَّ من الأقسام عدم إمكان الولد منهما بأن كان لدون ستة أشهر من وطء الثاني ولأكثر من أربع سنين من طلاق الأول فإنه لا يلحق بواحد منهما.\r? المنثور في القواعد ـ مشكول )جز 2 ص 632 (\rأما الشبهة في المحل كوطء \" الجارية \" المشتركة وفي الطريق كالوطء ببيع ونكاح فاسد فحرام.\" وأما في الفاعل \" كوطء من ظنها زوجته، ففيه ثلاثة أوجه أحدها: حرام ولا إثم لعدم القصد وعليه العراقيون وغيرهم، وقال ابن الرفعة أنه الذي عليه كلام الأئمة .\rوالثاني: ليس بحرام إذ لا إثم فيه. وأصحهما عند النووي أنه لا يوصف بحل ولا \" بحرمة \".الثالث: }جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشبهة وسطا بين الحلال والحرام{. قال ابن سريج في الودائع \" أما \" الشبهة \" فهي \" الشيء المجهول تحليله على الحقيقة وتحريمه على الحقيقة فيجب فيما هذا شأنه التوقف \" عن \" التناول لها فإذا لم يجد غنى عنها تناول \" منها \" على حسب الكفاية\" لا على \" حسب الاستكثار، لأن الله تعالى أباح الميتة عند الضرورة، وهي محرمة فالشبهة دونها انتهى","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"? تكملة المجموع على شرح المهذب الجزء السابع عشر ص 014 المكتبة السلفية\rوإن ادعى الزو ج أنه م ن الواط ئ فقال بعض أهل العلم يعرض على القافة معهما فيلحق بمن ألحقته منهما فإن ألحقته بالزوج لحق ولم يملك نفيه باللعان وهو أصح الروايتين عن أحمد - رضي الله عنه - ولنا أنه يملك الاستعانة بالطب الشرعي في تحليل فصائل دم كل من الرجلين والأم فإن تشاتهت فصائل الدم عنهما أخذ بالقافة وإن اختلفت فإن كان أحدهما )أ( والآخر )ب( والأم )و( فإن جاء الولد )و( رجعنا إلى القافة وإن جاء )أ( كان لمن فصيلته )أ( وإن جاء )ب( كان كذلك وإن جاء )أ ب( رجعنا إلى القافة ويحتمل أن يلحق الزوج لأن الفراش دلالته أقوى فهو مرجح لأحد الاحتمالين فيلحق بال زوج ويمكن أن يلحق بهما ولم يملك الواطئ نفيه عن نفسه وللزوج أن ينفيه باللعان وهذا إحدى الروايتين عن أحمد - رضي الله عنه - وإن لم توجد القافة أو أنكر الواطئ الوطء أو اشتبه على الطب الشرعي أو القافة ترك إلى أن يكبر إلى وقت الانتساب فإن انتسب إلى الزوج وإلا نفاه باللعان5( مذاهب الأربعة الجزء الرابع ص 034 دار الفكر أما إذا أمكن نسبة الولد لهما معاً بأن جاءت به لستة أشهر فأكثر من وطء الثاني ولأقل من أربع سنين من تاريخ طلاقها من الأول فإن الولد يبحث بمعرفة القافة بأن ينظر القائف في الواطئين وفيالولد فإذا ألحقوه بواحد منهما كان ابنه وانقضت به عدتها وبقيت عليها عدة الآخر ثلاثة قروء والمراد بالقافة من لهم خبرة بشبهالولد بأبيه هذا ما قاله الفقهاء ولعله يقوم مقامه في زماننا تحليل الدم فإذا أمكن معرفة كون دم الطفل من دم والده يكون حسناً وإذا لم يمكن معرفة شبهه بواحد منهما أو اختلف القافة في أمره فإن عليها أن تعتد بثلاث حيض بعد وضعه على أي حا\r.5 Peresmian Masjid - ( PP. Besuk Pasuruan )\rDeskripsi masalah ;","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Pembangunan Masjid yang menjadi icon sebuah desa telah rampung dengan menelan biaya yang cukup fantastis dan kerjasama bersama seluruh lapisan masyarakat sehingga semua lapisan merasa bangga atas terselesaikan pembangunan masjid, sehingga munculah gagasan dari panitia dan masyarakat untuk mengadakan peresmian masjid sebagai bentuk rasa syukur dan bangga telah berdirinya masjid yang dibangun bersama. Acara peresmian telah disepakati dengan mengadakan pengajian dan mengundang majlis sholawat yang diikuti ribuan jamaahnya sehingga acara peresmian\rharus digelar di lapangan luar area masjid.\rDana peresmian disepakati iuran setiap warga dan jika dana tidak mencukupi disepakati dana tambahan akan diambilkan dari kas masjid dengan anggapan ini adalah acara peresmian masjid.\rSetelah acara usai ternyata masih banyak dari sisa - sisa semisal rokok, makanan – makanan dan lain\r- lain Pertanyaan :\ra. Bolehkah acara tersebut diambilkan dari kas masjid ?\rjawaban : Tidak diperbolehkan, sebab tidak ada maslahat yang kembali ke masjid, seperti memperbanyak jamaah atau ihya’ul masjid.\rتفسير آيات الأحكا م الجز ء الأو ل ص ـ 278","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"الحكم الأول: ما المراد بعمارة المساجد في الآية الكريمة؟ ذهب بعض العلماء إلى أن المراد بعمارة المساجد هو بناؤها وتشييده ا وترميم ما تهدم منها ، وهذه هي ) العمارة الحسية ( ويدل عليه قوله عليه السلام: من بنى الله مسجداً ولو كمِفْحَص قطاة بني الله له بيتاً في الجنة وقال بعضهم : المراد عمارتها بالصلاة والعبادة وأنواع القربات كما قال تعالى : } فِي خبيخوتٍ أذَِنَ الله أنَ تخرْفَعَ وَيخذْكَرَ فِيهَا اسمه { ] النور : 36 [ وهذه هي ) العمارة المعنوية ( التي هي الغرض الأسمي من بناء المساجد ، ولا مانع أن يكون المراد بالآية النوعين ) الحسية ( و ) المعنوية ( وهو اختيار جمهور العلماء لأن اللفظ يدل عليه ، والمقام يقتضيه . قال أبو بكر الجصاص : وعمارة المسجد تكون بمعنيين : أحدهما : زيارته والمكث فيه ، والآخر : بناؤه وتجديد ما استرم منه ، وذلك لأنه يقال : اعتمر إذا زار ، ومنه العمرة لأنها زيارة البيت ، وفلان من خعمّار المساجد إذا كان كثير المضيّ إليها ، فاقتضت الآية منع الكفار من دخول المساجد ، ومن بنائها ، وتولّي مصالحها ، والقيام بها لانتظام اللفظ للأمرين\rتفس ير الراز ي - ) ج 7 / ص 477 (","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"قوله : } إِنَّمَا يَعْ خم خر مساجد الله مَنْ ءامَنَ بالله واليوم الأخر { وإنما قلنا إنه لا بد من الإيمان بالله لأن المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه...الى أن قال... واعلم أن اعتبار إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في عمارة المسجد كأنه يدل على أن المراد من عمارة المسجد الحضور فيه ، وذلك لأن الإنسان إذا كان مقيماً للصلاة فإنه يحضر في المسجد فتحصل عمارة المسجد به ، وإذا كان مؤتياً للزكاة فإنه يحضر في المسجد طوائف الفقراء والمساكين لطلب أخذ الزكاة فتحصل عمارة المسجد به . وأما إذا حملنا العمارة علىمصالح البناء فإيتاء الزكاة معتبر في هذا الباب أيضاً لأن إيتاء الزكاة واجب وبناء المسجد نافلة ، والإنسان ما لم يفرغ عن الواجبلا يشتغل بالنافلة والظاهر أن الإنسان ما لم يكن مؤدياً للزكاة لم يشتغل ببناء المساجد .\r? مواهب الفضل ما فتاو ي بافضل صح ـ 110 - 111","part":1,"page":116},{"id":117,"text":")مسألة( في الوقف ما قول العلماء نفع الله بهم في مسجد عليه أوقاف أراد جماعة من طلبة العلم إحياء بين العشائين فيه لقراءة في بعض كتب الفقه فهل للناظر أن يصرف لهم من غلة الوقف مما يكفي التسريج لهم لأن السراج الذي لقراءة الحزب لا يمكنهم القراءة عليه أم لا؟ )الحمد لله الجواب والله الموفق للصواب( نعم يجوز للناظر أن يصرف لهم مما يكفي التسريج للقراءة المذكورة في السؤال والحال ما ذكر السائل من غلة وقف المسجد الزائدة على عمارته وأهم مصالحه إن لم يتوقع طروء أهم منه وإلا فليس له ذلك لأن قراءة الفقه فيه كقراءة القرآن و هي من المصالح لأن فيها إحياء له قال في القلائد وأفتى بعض أهل اليمن بجواز صرف الزائد المتسع لدراسة علم أو قرآن فيه )أي المسجد( قال لأنه لا غاية له ونقل الريمي عن المحاملي وتلميذه القاضي إبراهيم بن وليد أنه يسلك به مسلك مصالح المسلمين كالفقراء والمساجد ولعل الشافعي حيث قال يحفظ أراد ما لم يحتج إليه المسلمون فليس في النص ما يمنعه قال الريمي قال بعضهم وهو حسن كذا في فتاوي موسى ابن الزين وكذا نقله غيره انتهى وقال في مجموعة الحبيب طه بن عمر السقاف من أثناء كلام ما نصه وأما الصرف منها أي غلة الوقف في القهوة ونحوها فلم أقف فيه على نقل صحيح وظاهر كلام بعض العلماء أنه إن كان في المصروف إليه مصلحة كإحياء المسجد بالقراءة ونحوها جاز الصرف إليه بالمعروف وإلا ف لا - عبد الله بن عبد الرحمن بن سراج انتهى ومن مختصر فتاوي بامخرمة من نصه )مسألة ص( الموقوف لمصالح المسجد يجب فيه تقديم الأهم فالأهم وحينئذ فإن كان ثم أهم من السراج قدم وكذا إن توقع طروء أهم منه فتحفظ له ولا يسرج منه حينئذ وإلا أسرج منه أول الليل مع الظلام إلى انصراف جماعة العشاء ومع الفجر في الظلمة انتهى.\r? عمد ة المفتي والمستفتي 2 /327 ط /دا ر الحاو ي","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"مسألة وقف على مسجد وشرط أن يصرف لأرباب الوظائف كذا وما فضل للعمارة والمصالح فعمر الناظر بعد عمارة المسجد أخلية يرتفق بها جماعة المسجد فهل تكون داخلة في مصالحه ؟ فأجاب إن كان الأخلية ينتفع بها في المسجد كانت من جملة المصالح وقال شيخنا المؤلف فيما إذا كان يقع البول في طريق المسجد يتلوث به المارة أنه يجوز أن يبني من مصالح ذالك ما يقيه من الأذاء والصحيح أن الموقوف على المسجد مطلقا حكمه حكم الموقوف على المصالح.\rعمدة المفتي والمستفتي الجز ء الثاني ص ـ 294\rقال الشيخ جمال الدين عبد الرحمن بن حسن بن عبد الباري الأهدل قال ابن حجر في فتاويه وعن البغوي وغيره أن الموقوف على مصالح المسجد أو على المسجد يجوز شراء الحصر والدهن منه والقياس جواز الصرف إلى المؤذن والإمام أيضا والصرف على نحو المنارة والبئر والبركة ليس من حيث ذاتها بل من حيث انتفاع المسجد كالصرف على رشا للبئر والمؤذن للمنارة انتهى كلام ابن حجر، وهو يفيد أن ما عاد نفعه للمسجد والمصلين فيه يجوز الصرف عليه من الموقوف على مصالح المسجد من ذلك البركة وموضع خروج الماء منها إلى الخارج أو إلى البحر فإن ذلك مما يعود نفعه على المصلين في المسجد فإنه يلزم من ذلك كثرة المصلين في المسجد عادة\rقلائد الخرائد ج 1 ص 615\rوأفتى شيخنا عبد الله با فضل بجواز إحداث بركة أو أكثر للطهارة بقربه وأن يوقد عليها في الشتاء لحمي الماء إذا كان يدعى الناس للصلاة فيه والظاهر أنه أراد قوله من المصالح ومثله إحداث بئر يحتاج إليها بطريق الأولى.\rفتاو ى ابن حجر 3/ 288 ) دا ر الفكر (","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"وسئل: عما إذا جدد مسجد بآلات جدد فهل يجوز صرف ما بقَّ من آلاته القديمة في عمارة مسجد آخر قديم محتاج للعمارة أو لا وحينئذٍ فهل تباعويحفظ ثمنها أو تحفظ هي لحاجات ذلك المسجد آجلاً ولو نوى أو نذر أن يعمر مسجداً معيناً وجمع لذلك آلات فلم يتيسر له فهل له أن يع م ر مسجداً آخر أو لا وهل يفرق بين النذر والقصد أو لا ولو نذر أن يبني مسجداً في موضع معين فهل له أن يبني في غير ذلك الموضع أو يصرف ما نذ ره في عمارة مسجد آخر أو لا وهل يجوز استعمال حصر المسجد وفراشه لحاجات كحاجة العرس وكعرض شيء كالكتب على الشمس إذا لم يكن منه بدلا أم لا فأجاب: بقوله لا يجوز صرف تلك الآلات التي قد يحتاج إليها مسجدها في عمارة مسجد آخر ولا بيعها بل يجب على الناظر حفظها لحاجات ذلك المسجد ولو نذر أن يعمر مسجداً معيناً أو في موضع معين لم يجز له أن يعمر غيره بدلاً عنه هذا إن تلفظ بالنذر فإن قصد ذلك لم يلزمه بمجرد القصد شيء ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقاً سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها الأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو في مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم\rفتاوى ابن حجر الهيتمي (3/328)\rوصرحوا أيضاً بأن الناظر في مال الوقف كالوصي والقيم في مال اليتيم، والوصي والقيم لا يجوز لهما التصرف إلا بالغبطة والمصلحة، ولا يكتفى فيهما بقولهما، بل لا بد من إثبات إحداهما عند القاضي. فكذلك الناظر لا يجوز له أن يؤجر الوقف المدة الطويلة إلا لحاجة أو مصلحة تعود للوقف لا للمستحق.\rبغية المسترشدين صـ 130 – 133","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"سألة: ك( قال الخطيب في المغني ويصرف الموقوف على المسجد وقفاً مطلقاً على عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والسواري للتظليل بها والمكانس والمساحي لينقل بها الترب وفي ظلة تمنع حطب الباب من نحو المطر إن لم تضرّ بالمارة وفي أجرة قيم لا مؤذن وإمام وحصر ودهن لأن القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فإن كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا لتزويقه ونقشه بل لو وقف عليها لم يصح ا هواعتمد في النهاية أنه يصرف للمؤذن وما بعده في الوقف المطلق أيضاً ويلحق بالمؤذن الحصر والدهن\rفتح الاله المنان ص 150\rسئل رحمه الله تعالى عن رجل وقف اموالا كثيرة على مصالح المسجد الفلاني وهو الان معمور وفي خزنة المسجد من هذا الوقف الشئ الكثير فهل يجوز اخراج شئ من هذا الوقف لاقامة وليمة مثلا يوم الزينة ترغيبا للمصلين المواظبين؟ فأجاب الحمد لله والله الموافق للصواب الموقوف على مصالح المساجد كما في مسئلة السؤال يجوز الصرف فيه البناء والتجصيص المحكم و في أجرة القيم والمعلم والامام والحصر والدهن وكذا فيما ير غب المصلين من نحو قهوة وبخور يقدم من ذلك الاهم فالاهم وعليه فيجوز الصرف في مسئلة السؤال لما ذكره السائل اذ ا فضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو اهم منه من المصالح اه.\r? عمدة المفتي والمستفتي ج 1 صـ 651\rالموقوف على عمارة المسجد لا يجوز لناظر او حاكم صرفه للمصالح الشاملة للعمارة وغيرها بل الواجب صرفه للعمارة فقط اتباعا لشرط الواقف ... الى ان قال .... وفي فتاوي الحبيشي كلامهم مصرح بأنه لا يجوز صرف الفاضل عن وقف عمارة المسجد لبناء بركة ونحوها بل يجب حفظه وادخاره لأجل العمارة ان توقعت عن قرب والا اشترى به عقارا واما القول بصرف الفاضل في مصالح المسلمين فشاذ مخالف للمنقول انتهى\r? إعانة الطالبين) 3/ 182 (","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"ويصرف ريع الموقوف على المسجد مطلقا أو على عمارته في البناء ولو لمنارته وفي التجصيص المحكم والسلم وفي أجرة القيم لاالمؤذن والإمام والحصر والدهن إلا إن كان الوقف لمصالحه فيصرف في ذلك لا في التزويق والنقش. وما ذكرته من أنه لا يصرف للمؤذن والإمام في الوقف المطلق هو مقتضى ما نقله النووي في الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي أنه يصرف لهما وهو الأوجه كما في الوقف على مصالحه\r? الفتاوى الكبرى الجزء الثالث ص: 242 دار الفكر","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"وسئل عما لو تجمد من ريع وقف مال بعد العمارة والصرف للمستحقين هل يسوغ للناظر أن يشترى به دارا ويوقفه ويجعل ريعه فى مصالح الوقف الاول بعد عمارته اذا حصل فيه هدم اذا رأى ذلك مصلحة للوقف الأول والحال أن الواقف لم يشترط ذلك فى وقفه .... )فأجاب( بأن الوقف الفاضل من ريعه شيئ تارة يكون على مسجد وتارة يكون على غيره فان كان على المسجد فتارة يكون على مصالحه وتارة يطلق وتارة يكون على عمارته ففى الحالين الأولين يدخر من الزائد ما يعمره وأملاكه أو الدور ونحوها الموقوفة عليه لوجوب ذلك ويشترى له بباقيها ما فيه زيادة غلته ويقفه لأنه أحفظ له والمتولى للشراء والوقف هو الحاكم وهذ الوقف لا يحتاج فيه لشروط ولا لبيان مصرف لان مصرفه معلوم شرعا لانه اذا اشترى للمسجد ووقف صار مصرفه مصالح المسجد من غير شراء وفى الحال الثالث اعنى الموقوف على عمارته لا يشترى من زائد غلته بشيء بل بل يرصده للعمارة وان كثر لان الواقف انما وقف على العمارة فلم يجز صرفها لغيرها وبقولنا فيما مر أن المشترى والذى يقف هو الحاكم إندفع قول السائل كيف يسوغ شراء الناظر الخ وبقولنا أن هذا الوقف لا يحتاج لشروط الخ اندفع أيضا - إلى أن قال - ووجه اندفاع ذلك أن الموقوف ملك لله تعالى فلم يبق للواقف ولا للموقوف عليه دخل فيه وكذلك الناظر وإنما التصرف فى الشراء والوقف للحاكم يتولى الشراء والوقف بنيابة الشرع وليس نائبا عن أحد فاتضح ما ذكرناه واندفع جميع ما أورده السائل فى ذلك ا ه\rرسالة الأماجد صحـ 18","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"واعلم أن أموال المسجد تنقسم على ثلاثة أقسام، قسم للعمارة كالموهوب والمتصدق به له وريع الموقوف عليه، وقسم للمصالح كالموهوب والمتصدق به لها وكذا ريع الموقوف عليها وربح التجارة وغلة أملاكه وثمن ما يباع من أملاكه وكذا ثمن الموقوف عله عند من جوز بيعه عند البلى والإنكسار وقسم مطلق كالموهوب والمتصدق به له مطلقا وكذا ريع الموقوف عليه مطلقا , وهذا التقسيم مأخوذ من مفهوم أقوالهم فى كتب القفه المعتبرة والمعتمد ة، والفرق بين العمارة والمصالح هو أن ما كان يرجع إلى عين الوقف حفظا وإحكاما كالبناء والترميم والتجصيص للإحكام والسلالم والسوارى والمكانس وغير ذلك هو العمارة , أن ما كان يرجع إلى جميع ما يكون مصلحة وهذا يشمل العمارة وغيرها من المصالح كالمؤذن والإمام والدهن للسراج هو المصالح.\rفتح الإله المنان من فتاوى الشيخ العلامة المحقق سالم بن سعيد بكير باغيثان صـ 161 -163","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"سئل )نفع الله به ( عن رجل طلب من بعض الناس مساعة لعمارة ومصالح مسجد مخصوص, فجمع منهم ما سمحت به نفوسهم بواسطة القائم عنه في تقديم ورقة الطلب لأولئك المساعدين, فمن يقوم بصرف تلك الدراهم في عمارة ومصالح المسجد المذكور, هل هو الذي قام بجمعها أو ناظر المسجد المذكور, إذا كان له ناظر في خاص أو عام, وهل يجوز صرفها في غير ما عينت له من المصالح و العمارة, ولو زادت الدراهم عن المصالح والعمارة المعينة فهل يملكها المسجد أو تعود لأربابها الذين بذلوها إلى أن قال ... إلخ )فأجاب بقوله(: ألحمد لله, الجواب, ونسأل المولى سبحانه الهداية والتوفيق للصوا ب, ما جمعه الساعي لعمارة ومصالح المسجد المذكور من الأموال من اللذين سمحت نفوسهم ببذلها لذلك, فإن نذروا بها للمسجد المذكور أو تصدقوا بها عليه, أو وهبوها له وقبضها منهم الناظر المذكور أو اللذي قام بجمعها بإذن الناظر للمسجد المذكور له في ذلك صارت تلك الأموال ملكا للمسجد المذكور, يتولى ناظره الخاص أو المولى من قبل الحاكم حفظها وصرفها في عمارة ومصالح المسجد المذكور, من شراء الألات واستئجار العمال وغير ذلك ولا حق للقائم بجمع تلك الأموال ولا لغيره فيما ذكرنا, لأن ذلك كله من وظيفة الناظر, ففي المنهاج مع التحفة ووظيفته أي الناظر حفظ الأصول والغلات والإجارة والعمارة إنتهى. ومثل ذلك في النهاية, وإن قبض القائم بجمع الأموال والساعي فيها من المتصدقين بها على المسجد المذكور بغير إذن الناظر, فهي باقية على ملك باذلها لأن الصدقة و الهبة لا تملك إلا بقبض المتهب أو المتصدق عليه أو نائبها, وناظر المسجد هنا لم يقبض ولم يأذن في القبض, فلم يملك المسجد, وحينئ ذ فإن أذنوا له في رفعها لناظر المسجد المذكور, أو دلت على ذلك قرينة أو اطردت العادة بدفعها له دفعها وصارت حينئذ ملكا للمسجد يتصرف فيها ناظره كما ذكرنا وإن لم يأذنوا له في ما ذكر ولا قرائن ولا عادة موجودات بدفع تلك","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"الأموال للناظر, فالقائم بجمع تلك الأموال أم ين الباذلين والمتصدقين, فعليه حيث وجد الإذن له من الباذلين في العمارة أو دلت على ذلك قرينة أو جرت العادة بذلك صرفها للأجراء, وثمن الألات التي اشتراها الناظر, -إلى أن قال - وحيث قلنا بملك المسجد المذكور لتلك الأموال فإن ملكها بالنذر ملكها ملكا مطلقا, فيصرفها ناظره في عمارته ومصالحه مقدما الأهم فالأهم كما هو الواجب عليه في كل تصرفاته , وإن ملكها بالهبة أو الصدقة المقبوضتين كما ذكرنا فيتعين صرفها فيما عينت له نظير ما ذكروه كما في التحفة وغيرها, فيمن أعطى أخر دراهم ليشتري له بها عمامة مثلا ودلت القرينة على أن قصده الصرف لما عينه له لا مجرد التبسط المعتاد أنه يلزمه شراء ما ذكر بها, وإن ملك ها لأنه ملك مقيد بصرفها فيما عينه المعطي وما زاد يملكه المسجد ملكا مطلقا ولا يرد لأربابه كما هو ظاه ر وقد ذكروا أنه لو مات الموهوب له قبل الصرف فيما عينه المعطي أنه ينتقل ما وهب له لورثته ملكا مطلقا لزوال التقييد بموته\rb. Dialokasikan kemana sisa makanan, rokok dan lain - lain dalam kasus tersebut ?\rJawaban: bila dana pembelian diambil dari kas Pembangunan masjid, maka wajib dikembalikan ke kas masjid Catatan: sebaiknya tamir memilah uang yang masuk untuk imaroh atau maslahah\rعمدة المفتي والمستفتي ج 1 صـ 651\rالموقوف على عمارة المسجد لا يجوز لناظر او حاكم صرفه للمصالح الشاملة للعمارة وغيرها بل الواجب صرفه للعمارة فقط اتباعا لشرط الواقف ... الى ان قال .... وفي فتاوي الحبيشي كلامهم مصرح بأنه لا يجوز صرف الفاضل عن وقف عمارة المسجد لبناء بركة ونحوها بل يجب حفظه وادخاره لأجل العمارة ان توقعت عن قرب والا اشترى به عقارا واما القول بصرف الفاضل في مصالح المسلمين فشاذ مخالف للمنقول انتهى","part":1,"page":125}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Blok Agung BWI_2024","lvl":1,"sub":0}]}