{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL SE-JAWA MADURA KE- XX\rHAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG\rPondok Pesantren Darussalam Blokagung\rBanyuwangi\r11-12 November 2025 M / 20-21 Jumadil Awal 1447 H\rMemutuskan\r.1 Polemik Digitalisasi Wakaf | PP. Lirboyo Induk\rDalam wakaf digital sendiri ada beberapa praktik, diantaranya adalah:\rSalah satu aset digital yang dapat diwakafkan yaitu konten YouTube. Konten\rYouTube tersebut dapat menghasilkan uang berdasarkan ketentuan-ketentuan Google Adsense, sehingga uang yang dihasilkan dapat dimanfaatkan untuk kemaslahatan umat. Sebagaimana yang dilakukan oleh Pondok Modern Darussalam Gontor yang memiliki channel YouTube Gontor TV. Para konten kreator pada channel YouTube tersebut tidak mengambil keuntungan apapun, karena konten-konten yang dibuat merupakan bentuk wakaf digital yang dikembangkan oleh PM Darussalam Gontor.\r• Wakaf Buku Digital\rSuatu komunitas berencana menghadirkan sebuah situs yang berisi buku-buku Islam, baik terjemahan ataupun asli yang ditulis oleh penulis dalam negeri, namun tidak dijual untuk bisnis. Buku-buku itu akan dibagikan secara wakaf dalam bentuk digital, di mana orang-orang sedunia dapat mendownloadnya dari situs itu secara free alias gratis. Komunitas di atas membeli hak cipta langsung dari penulisnya, lalu diposting di situs wakaf mereka kemudian semua orang bisa langsung memanfaatkannya.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum wakaf digital dengan contoh-contoh yang ada dalam deskripsi?\rJawaban:\rBelum ditemukan ibarot shorih dari kitab salaf yang memperbolehkan waqof digital sesuai dalam deskripsi","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Catatan: Namun ditemukan ibarot dari kitab kontemporer yang menyatakan bahwa hak cipta termasuk maal ma’nawi dan a’yan (memiliki dzat) sehingga sah diwaqafkan, sedangkan Konten Youtube masih belum ada kesepakatan dari musyawirin.\r?…حاش ية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب» )3/ 576( :\r«وشرط في الموقوف كونه عيناً معينة ولو مغصوبة أو غير مرئية، مملوكة للواقف، نعم يصح وقف الإمام من بيت المال، تنقل أي تقبل النقل من ملك شخص إلى ملك آخر، وتفيد بفوتها نفعاً مباحاً مقصوداً، هما من زيادتي، وسواء أكان النفع في الحال أم لا كوقف عبد وجحش صغيرين، وسواء أكان عقاراً أم منقولاً، فلا يصح وقف منفعة؛ لأنها ليست بعين، ولا ما في الذمة، ولا أحد عبديه لعدم تعيينهما.\rقوله: كونه عيناً معينة، أي ولو مؤجرة، فيصح وقف المؤجر مسجداً، فيمتنع على المستأجر تنجيسه وكل مقذر من حينئذ، ويتخير، فإن اختار البقاء انتفع به إلى مضي المدة، أي إن كانت المنفعة المستأجر لها تجوز فيها، وإلا كاستئجاره لوضع نجس تعين إبداله بمثله من الطاهر، وامتنع على الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير إذن المستأجر، وحينئذ يقال: لنا مسجد منفعته مملوكة، ويمتنع نحو صلاة واعتكاف به من غير إذن مالك منفعته، كذا في التحفة في باب الإجارة. اهـ شوبري.\rقوله: لعدم تعيينهما، مقتضى صنيعه أن ما في الذمة عين لكن غير معين، مع أنه تقدم له جعله في مقابلة العين، فكان الأظهر أن يضمه إلى المنفعة في خروجها.»\r?…مغني المحتاج إالى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )3/ 526 (\rوقف الحر نفسه؛ لأن رقبته غير مملوكة، كما لا يهب نفسه، ولا يصح وقف المنفعة دون الرقبة، مؤقتة كانت كالإجارة أو مؤبدة كالوصية؛ لأن الرقبة أصل، والمنفعة فرع، والفرع يتبع الأصل.\r?…الفقه المنهجي على مذهب ا إلمام الشافعي )5/ 15","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وللموقوف شروط نذكرها فيما يلي: أن يكون الموقوف عيناً معينة، فلا يصح وقف المنافع وحدها دون أعيانها، سواء كانت هذه المنافع مؤقتة كسكنى داره سنة، أم كانت مؤبدة كوقفها أبداً؛ وذلك أن الرقبة هي الأصل، والمنفعة فرع، والفرع يتبع الأصل، فما دام الأصل باقياً على ملك الواقف كانت المنفعة كذلك باقية على ملكه، فلا تنفصل وحدها بالوقف. كذلك يجب أن يكون الموقوف ذا منفعة ترجى وفائدة تقصد، فلو أنه وقف أرضاً لا تصلح لزرع أو بناء، أو ثياباً ممزقة لا تنفع في شيء، فإن هذا الوقف غير صحيح؛ لأن مقصود الوقف حصول المنفعة، وهذا لا فائدة فيه ولا منفعة.\r?…«مواهب الجليل في شرح مختصر خليل» )6/ 18( :\rباب صح وقف مملوك\rوحقيقته لغة الحبس، وشرعاً حبس عين لمن يستوفي منافعها على التأبيد. انتهى.\rإلى أن قال: ولما كان كلامه شاملاً لكل مملوك، بيّن ما هو داخل وما فيه تردد بقوله: وإن بأجرة إلى قوله تردد، وظاهر كلامه سواء كان مشاعاً أو غير مشاع. قال ابن الحاجب: يصح في العقار المملوك للمستأجر من الأراضي والديار والحوانيت والحوائط والمساجد والمصانع والآبار والقناطر والمقابر والطرق، شائعاً وغيره.\rقوله: وإن بأجرة.\rش: هذا خلاف قول ابن الحاجب المتقدم للمستأجر. قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب: المملوك، ويمكن أن يريد المؤلف بهذا القيد اشتراط ملك الرقبة، وأن ملك المنفعة وحدها لا يكفي في التحبيس، ويدل على ذلك قوله: إلا المستأجر، فيكون مراده المملوك رقبته لا منفعته بخصوصيتها، والأحسن أن يظهر فاعل اسم المفعول فيقول: المملوك رقبته، ويقول: لا منفعة، ويبقى مطلق المنفعة المقابل للرقبة، ولا يختص ذلك بمنفعة الاستئجار. انتهى.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وقال ابن عرفة: وقول ابن الحاجب: ويصح في العقار المملوك للمستأجر، انتصاراً لقول ابن شاس: لا يجوز وقف الدار المستأجرة، وفي كون مراد ابن شاس إن وقف مالك منفعتها أو بائعها نظر، وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالأول، وهو بعيد لخروجه بالمملوك، والأظهر الثاني، وفي نقله الحكم بإبطاله نظر؛ لأن الحبس إعطاء منفعة دائماً، وأمد الإجارة خاص بالزائد عليه، يتعلق به الحبس لسلامته من المعارض، ثم في لغو حوز المستأجر للحبس فيفتقر لحوزه بعد أمد الإجارة، وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان على قولي ابن القاسم وأشهب في لغو حوز المستأجر ما في إجارته لمن وهب له بعد إجارته وصحته له. انتهى.\rوالذي استظهره في كلام ابن شاس فهمه القرافي عليه، ونصه: فرع، قال في الجواهر: يمنع وقف الدار المستأجرة لاستحقاق منافعها للإجارة، فكأنه وقف ما لا ينتفع به، ووقف ما لا ينتفع به لا يصح. انتهى. وهذا التوجيه ليس بظاهر، بل الظاهر قول ابن عرفة بصحة الحبس، فتأمله والله أعلم.\rواستبعاد ابن عرفة حمل ابن عبد السلام قول ابن الحاجب على المعنى الأول ليس بظاهر؛ لقوله في ترجمة الإجارة في الصناعات من كتاب الإجارة من المدونة: ولا بأس أن يكري أرضه على أن تتخذ مسجداً عشر سنين، فإذا انقضت كان النقض له. انتهى.\rونقله المصنف في الإجارة، ولأن الوقف لا يشترط فيه التأبيد، إلا أن كلام ابن عرفة جار على ما قدمه في حد الوقف، وتقدم أنه يخرج من حده الحبس غير المؤبد. قال الرصاع في شرح حدود ابن عرفة: فإن قلت إذا اكترى أرضاً عشر سنين ليصيرها حبسا مسجداً في تلك المدة، فكيف يصدق عليها حد الشيخ يعني ابن عرفة؟ قلت: هذه الصورة ذكروها في الحبس، وقالوا لا يشترط كون المحبس مالك الرقبة بل ما هو أعم كالمنفعة، وإلى ذلك أشار خليل بقوله: وإن بأجرة، فيحتاج هذا إلى تأمل في دخولها. انتهى كلام الرصاع، والله أعلم.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"? بحوث في قضايا فقهي ة معاصرة للشيخ تقي عثماني ص: 116 -117\rويبدو لهذا العبد الضعيف عفا الله عنه: أن حق الاسم التجاري والعلامات التجارية وإن كان في الأصل حقاً مجرداً غير ثابت في عين قائمة، ولكنه بعد التسجيل الحكومي الذي يتطلب جهداً كبيراً وبذل أموال جمة، والذي تحصل له بعد ذلك صفة قانونية تمثلها شهادات مكتوبة بيد الحامل وفي دفاتر الحكومة، أشبه الحق المستقر في العين، والتحق في عرف التجار بالأعيان، ينبغي أن يجوز الاعتياض عنه على وجه البيع أيضاً، ولا شك أن للعرف العام مجالاً في إدراج بعض الأشياء في الأعيان؛ لأن المالية كما يقول ابن عابدين تثبت بتمول الناس. وهذا مثل القوة الكهربائية أو الغاز التي لم تكن في الأزمنة السالفة تعد من الأموال والأعيان المتقومة؛ لأنها ليست عيناً قائمة بذاتها، ولم يكن إحرازها في الوسعة البشرية، ولكنها صارت الآن من أعز الأموال المتقومة التي لا شبهة في جواز بيعها وشرائها، وذلك لنفعها البالغ، ولإمكان إحرازها، ولتعارف الناس بماليتها وتقومها.\rفكذلك الاسم التجاري أو العلامة التجارية أصبحت بعد التسجيل الحكومي ذات قيمة بالغة في عرف التجار، ويصدق عليها أنها تحرز بإحراز شهادتها المكتوبة من قبل الحكومة، وإحراز كل شيء بما يلائمه، ويصدق عليها أيضاً أنها تدخر لوقت الحاجة، فالعناصر اللازمة التي تمنح الشيء صفة المالية متوفرة فيها، سوى أنها ليست عيناً قائمة بنفسها، فيبدو أنه لا مانع شرعاً من أن يسلك بها مسلك الأموال في جواز بيعها بمال.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ونقلنا نص البهوتي عن شرح منتهى الإرادات في جواز النزول عن حق التحجير وحق الجلوس في المسجد وما إلى ذلك من حقوق السبق والاختصاص، ومقتضى ذلك أن يجوز النزول عن حق الابتكار أو حق الطباعة لرجل آخر بعوض يأخذه النازل، ولكن هذا إنما يتأتى في أصل حق الابتكار وحق الطباعة، أما إذا قرن هذا الحق بالتسجيل الحكومي الذي يبذل المبتكر من أجله جهده وماله ووقته، والذي يعطي هذا الحق مكانة قانونية تمثلها شهادات مكتوبة بيد المبتكر وفي دفاتر الحكومة، وصارت تعتبر في عرف التجار مالاً متقوماً، فلا يبعد أن يصير هذا الحق المسجل ملحقاً بالأعيان والأموال بحكم هذا العرف السائر، وقد أسلفنا أن للعرف مجالاً في إدراج بعض الأشياء في حكم الأموال والأعيان.\rولأن المالية كما حكينا عن ابن عابدين تثبت بتمول الناس، وإن هذا الحق بعد التسجيل يحرز إحراز الأعيان، ويدخر لوقت الحاجة ادخار الأموال، وليس في اعتبار هذا العرف مخالفة لنص شرعي من الكتاب أو السنة، وغايته أن يكون مخالفاً للقياس، والقياس يترك للعرف كما تقرر في موضعه.\rونظراً إلى هذه النواحي أفتى جمع من العلماء المعاصرين بجواز بيع هذا الحق، أذكر منهم علماء القارة الهندية: مولانا الشيخ فتح محمد اللكنوي تلميذ الإمام عبد الحي اللكنوي، والعلامة الشيخ المفتي محمد كفاية الله، والعلامة الشيخ نظام الدين مفتي دار العلوم بديوبند، وفضيلة الشيخ المفتي عبد الرحيم اللاجبوري.\rحقوق الاختراع والتأليف في الفقه الإسلامي (صـ 425-426) تأليف الشيخ حسين بن معلوي الشهراني\rوالذي يظهر أن ما ذهب إليه المالكية وشيخ الإسلام ابن تيمية أقرب؛ لأن القصد من الوقف هو المنفعة، وهو متحقق في وقف المنفعة التي يملكها صاحبها، ولأن في القول بجواز وقف المنافع توسيعاً لدائرة الوقف، والله تعالى أعلم. وبناء على ما تقدم فإنه يظهر لي أنه لا مانع من صحة وقف الحقوق المالية في الاختراع والتأليف، وذلك للأسباب التالية:","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"أولاً: إن هذه الحقوق ـ كما تقدم ـ هي من الحقوق العينية الأصلية المتمولة، وهذا يعني أن ملاكها يملكون عين الحق وأصله، كما يملكون المنافع والفوائد التي يمكن استغلالها منها، وهي بهذا تفارق المنافع المملوكة في أن فيها معنى التأبيد، بحيث يمكن تسبيل منفعتها مع حبس أصلها، وهذا هو معنى الوقف.\rثانياً: إن هذه الحقوق من الأموال على القول الراجح، وهي مما يمكن دخوله في ضابط ما يصح وقفه، وهو أن كل ما جاز بيعه صح وقفه.\rثالثاً: إن بعض فقهاء المالكية أجازوا وقف الخلو، وهو من قبيل الحقوق المعنوية، واتفقوا على جواز وقف الأجرة. وعلى هذا فإن وقف الحقوق المتعلقة بالاختراع والتأليف أولى.\rرابعاً: إن من العلماء من ذكر أن التصنيف والتعليم مما يدخل في الصدقة الجارية، وهذا فيه معنى الوقف وهو التحبيس؛ ففي قوله: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له».\rوالحاصل أن حقوق الاختراع والتأليف في جانبها المالي هي مما يمكن التصرف فيه بالوقف، وذلك بتحبيس أصل الحق، وتسبيل المنافع التي يمكن أن تستغل منه عن طريق الإجارة مثلاً، والله تعالى أعلم.\rدار الإفتاء المصرية (مفتي: الشيخ علي جمعة، تاريخ الفتوى: 13 مايو 2006م)\rالسؤال: حكم وقف الأسهم وتسبيل عوائدها؟ رجل يملك أسهماً في عدة شركات وبنوك ويرغب في حبس أصول هذه الأسهم وتسبيل منفعتها للجهات التي ستصرف إليها من وارث وجهات خيرية من أرحام وفقراء وعمارة مساجد ونحو ذلك من أعمال البر وقفاً شرعياً، حفاظاً على الأصول وانتفاعاً مستمراً بعوائد الأسهم لمستحقيها، فما الحكم؟\rالجواب: لا مانع شرعاً من ذلك؛ لأن المطلوب في العين الموقوفة إمكان بقائها وديمومة الانتفاع بها لأطول مدة ممكنة، وهو متحقق في حبس الأسهم وتسبيل عوائدها.\rالمبسوط (جـ 13 صـ 178) للسرخسي","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"كذلك بيان أن المنفعة عرض يقوم بالعين، والعين جوهر يقوم به العرض، ولا يخفى على أحد التفاوت بينهما؛ لأن المنافع لا تبقى وقتين، والعين تبقى أوقاتاً، وبين ما يبقى وما لا يبقى تفاوت عظيم.\rقضايا فقهية معاصرة للشيخ محمد سعيد رمضان البوطي (صـ 38)\rيطلق المال شرعاً ويراد به ما هو أعم من المنفعة المادية؛ إذ هو: كل ما يمكن أن يتملكه الإنسان وينتفع به على الوجه المعتاد، أو هو: كل ما فيه منفعة مباحة إلا لحاجة أو ضرورة، أو هو: كل ما له قيمة يباع بها وإن قلت، ويلزم متلفه بها، وما لا يطرحه الناس مثل الفلس ونحوه. والمراد بالمنافع ما يقصد لذاته وتتحقق الاستفادة من جوهره كالمطعم والملبس والمأوى وغيرها، سواء أكانت أعياناً محسوسة أو معاني مجردة. وكلمة المال تشمل عند أكثر الفقهاء هذه المنافع الذاتية وثمرتها. ومعلوم أن الثمن، وهو النقدان وما يقوم مقامهما في أسواق التداول، لا يقصد لذاته ولا تتحقق المنفعة بجوهره، وإنما هو ميزان يكشف عن مقدار التعادل في تبادل المنافع. وإذن فكل منفعة جوهرية تسمى مالاً. ولا مجال هنا للتحقيق في أن المنافع المعنوية التي لا تتجسد في أعيان هل تدخل في تعريف المال، ومن المعلوم أن بين الفقهاء خلافاً في ذلك، ولكن كل ما يسمى مالاً ذا منفعة ذاتية، إذ النقود والأوراق المالية أموال مع أنها لا تنطوي على منفعة ذاتية.\r?…المدخل في الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء (جـ 3 صـ 231-232)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"في الفقه الغربي يقسمون الأموال إلى أموال مادية وأموال معنوية، ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار في ثروة الإنسان ولكنه ليس أعياناً مادية في الوجود الخارجي، فتدخل في ذلك الحقوق الشخصية والعينية والمنافع والملكية الأدبية للمؤلفين في انحصار حق طبع مؤلفاتهم، والملكية الصناعية للمخترعين، وحق استعمال العناوين التجارية ونحو ذلك. وكل منفعة أو حق خوّله القانون إنساناً فهو مال معنوي يمكن أن يباع ويشترى. وهذا التقسيم لا يناسب مع مفهوم المال بالنظر الشرعي المبني عليه بحثنا.\rالمعاملة المالية للزحيلي (صـ 589)\rآراء العلماء المعاصرين في حق الإبداع: الاتجاه الأول: لبعض العلماء من الحنفية، يرون تأثراً بمذهب متقدمي الحنفية في القول بعدم اعتبار مالية المنافع، أن حق الابتكار ومنه حق التأليف يجب بذله مجاناً ولا تجوز المعاوضة عنه ولا يُحل المقابل المالي له. فإن أصحاب هذا الاتجاه يقولون: لا يعد الشيء مالاً إلا بتوافر عنصرين فيه، وهما: إمكان الحيازة والإحراز، وإمكان الانتفاع به عادة أو عرفاً، فلا يعد مالاً ما لا يمكن حيازته وإحرازه كالأمور المعنوية كالعلم والصحة والشرف، وكذا كل ما لا يمكن الانتفاع به إما لضرره وفساده كلحم الميتة والطعام المسموم أو الفاسد، وإما لتفاهته كحبّة حنطة أو قطرة ماء. وهذا يعني أن المال عند هؤلاء يقتصر على ما له صفة مادية محسوسة، أما المنافع والحقوق فليست أموالاً، وإنما هي ملك لا مال لعدم إمكان حيازتها بذاتها، وإذا وجدت فلا بقاء ولا استمرار لها لأنها معنوية وتنتهي شيئاً فشيئاً تدريجاً إذا لم تستوف المنفعة مع مرور الزمان المتجدد.\rb. Jika tidak sah, lantas apa solusinya? Jawaban:\rDicukupkan dengan sub a.\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. ZAINULLOH MARWAN\rKH. SYAFRIJALLA\rKH. ALI HASAN SYADILI\r…KH. SHOLEH NURUDIN\rKH. MARFU’ ALI\rKY. M. SYUKRI RIFA’I","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"KY. MUCHLISIN\rHASBULLOH\r…UST. A. R. YUSUF AL FARIZI\r……NOTULEN\r……UST. MUH. ULIL ABROR GUS ALI MULTAZAM\rMemutuskan\r.2 Mitos Wanita Hamil | LBM MUFADA Deskripsi Masalah:\rIndonesia merupakan negara yang terlahir dari budaya nusantara yang luas, dengan banyak suku bangsa. Setiap suku bangsa memiliki budaya yang unik dan berbeda dari suku bangsa lainnya, termasuk juga budaya tentang makanannya. Di dalam budaya makan, sering terdapat tabu makanan, yaitu larangan terhadap konsumsi makanan tertentu karena dianggap sebagai ancaman atau hukuman bagi yang mengonsumsinya. Di dalam ancaman ini sering dikaitkan dengan kekuatan supranatural dan mistik yang menghukum bagi pelanggar aturan atau tabu makanan yang dimaksud. Setiap daerah memiliki pola makan tertentu yang erat kaitannya dengan kepercayaan, pantangan, tabu dan larangan terhadap makanan tertentu. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi pola makan suatu masyarakat dalam menentukan makanan yang boleh atau tidak boleh dikonsumsi, yaitu kepercayaan adat yang berasal dari moyang, maupun pengetahuan yang diperoleh dari proses pendidikan formal. Tabu makanan erat kaitannya dengan adat yang muncul dari nenek moyang.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Tabu makanan ini biasanya untuk kelompok usia tertentu. Kelompok ibu hamil yang merupakan kelompok rentan gizi merupakan kelompok usia yang paling banyak mengalami larangan makanan/tabu makanan. Ibu hamil pada suku Dayak pantang untuk mengonsumsi ketan hitam, ikan asin, sayur rebung, sayur keladi, sayur nangka, nanas, durian, cabe dan minuman dingin/es. Berbagai alasan dituturkan oleh ibu hamil, terutama kesehatan ibu dan bayi. Mereka mendapatkan larangan ini dari orang tua, suami dan kerabat. Di Jeneponto Sulawesi Selatan sejumlah bahan makanan dilarang untuk dikonsumsi oleh ibu hamil, diantaranya: air kelapa, buah tala, cuka, cumi-cumi, daun kelor, es, gurita, ikan pari, ikan toka-toka, jantung pisang, kepiting, lombok, nanas muda/masak, pepaya muda/masak, terong, dan tude. Sebagian alasan yang dibeberkan adalah keresahan akan terjadi gangguan kesehatan pada anak yang dilahirkan.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Di daerah Banjar Jawa Barat cukup banyak makanan yang tabu untuk dikonsumsi ibu hamil. Makanan yang sering disebut dilarang untuk ibu hamil di antaranya: daun melinjo, nangka, lele, udang, tebu dan es3. Pada Suku Tengger di Ngadas Malang, juga memiliki sejumlah tabu makanan untuk ibu hamil. Makanan yang ditabukan meliputi kelompok buah-buahan, lauk, sayuran, makanan yang dianggap panas, dan makanan yang dianggap tidak lazim. Alasan tabu makanan di daerah ini karena adanya pendekatan secara simbolik, fungsional dan nilai atau keagamaan. Menurut Badan Kesehatan Dunia (WHO), tidak ada makanan yang dilarang bagi ibu hamil, kecuali makanan yang mengandung cafein dan alkohol. Cafein dalam jumlah yang besar dapat mengganggu perkembangan janin, dan direkomendasikan tidak melebihi 200 mg/hari. Minuman yang mengandung cafein sebaiknya dihindari selama kehamilan. Selain itu, konsumsi alkohol juga sangat membahayakan janin. Bayi yang terpapar alkohol dalam jumlah besar selama kehamilan dapat menderita beberapa kelainan fisik dan gangguan mental. Bayi-bayi ini memiliki resiko yang lebih tinggi gangguan pertumbuhan dan gangguan syaraf. Wanita hamil memiliki kebutuhan gizi lebih tinggi dari pada wanita yang tidak hamil, Kementerian Kesehatan Indonesia menyarankan penambahan 180 kalori pada trimester I dan 300 kalori pada trimester II dan III, protein pun juga demikian yaitu perlu penambahan 1 gram, 10 Gram dan 30 Gram pada trimester I, II dan III secara berturut-turut. Jika wanita yang tidak hamil usia 19-29 tahun memerlukan 2250 kalori dan 60 Gram protein, dan 30-49 tahun memerlukan","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"2150 kalori dan 60 Gram protein, maka wanita hamil memerlukan sekitar tambahan satu porsi makan dari pada sebelum hamil.\rSelain itu, zat gizi penting seperti asam folat, zat besi, vitamin D, dan kalsium mengalami penambahan kebutuhan yang cukup besar. Oleh karena itu ibu hamil sebaiknya mengonsumsi makanan yang beraneka ragam dan dalam porsi yang cukup.\rRagam makanan tersebut meliputi serealia sebagai sumber bahan makanan karbohidrat.\rSayur dan buah sebagai sumber vitamin, mineral serta antioksidan. Lauk hewani maupun nabati sebagai sumber protein, asam lemak dan mineral penting. Dairy product sebagai sumber protein, kalsium, iodine dan zat gizi lainya. Selain itu makanan sumber lemak yang kaya akan unsaturated fats dan asam lemak omega 3 seperti ikan juga sangat dianjurkan. Dengan demikian, jika wanita hamil memiliki tabu makanan yang harus dihindari, maka akan mengurangi pilihan makanan yang dapat dikonsumsi olehnya, sehingga kemungkinan kekurangan zat gizi tertentu dapat saja terjadi. (Oleh: Siti Budi Utami, S.Gz.,Mph.) Pertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengikuti budaya leluhur bagi ibu hamil sebagaimana dalam\rdeskripsi ?\rJawaban:\rBoleh mengikuti budaya leluhur tersebut selama bukan atas dasar tiyaroh / tathoyyur dan i’tikad bahwa selain alloh bisa memberi dampak negatif )المؤثر غير الله(\r?…الفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق (4/259)\r(الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة، وما يحرم منهما وما لا يحرم)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وكذلك أن التطير هو الظن السيئ الكائن في القلب، والطيرة هي الفعل المرتب على هذا الظن من فرار أو غيره. وأن الأشياء التي يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في القلب تنقسم أربعة أقسام:\r(الأول): ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذٍ كالسموم والسباع والأوبئة والطاعون والجذام، ومعاداة الناس، والتخم، وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعف المعدة، ونحو ذلك. فالخوف في هذا القسم من حيث إنه عن سبب محقق في مجاري العادة لا يكون حراماً، فإن عوائد الله إذا دلت على شيء وجب اعتقاده، كما نعتقد أن الماء مروٍ، والخبز مشبع، والنار محرقة، وقطع الرأس مميت، ومن لم يعتقد ذلك كان خارجاً عن نمط العقلاء، وما سببه إلا جريان العادة الربانية به باطراد.\r(القسم الثاني): ما كان جريان العادة الربانية به في حصول أمر أكثرية لا اطراداً، ككون المسهلات مسهلة، والقوابض قابضة، إلى غير ذلك من الأدوية، فالاعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه في هذا القسم وإن لم يكن مطرداً ليس بحرام بل هو حسن متعين لأكثريته، إذ الحكم للغالب، فهو كالقسم الأول.\rقلت: وعلى القسم الأول تحمل جملة من الأحاديث، منها قوله ?: «فرّ من المجذوم فرارك من الأسد»، ومنها قوله ?: «من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فرأى في جسده وضحاً فلا يلومن إلا نفسه».\r(القسم الثالث): ما لم تجر عادة الله تعالى به أصلاً في حصول الضرر من حيث هو هو، كشَقّ الأغنام والعبور بينها فيخاف لذلك أن لا تقضى حاجته، ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين، كشراء الصابون يوم السبت، فالخوف في هذا القسم من حيث إنه من غير سبب حرام، لما جاء في الحديث: «أنه ? كان يحب الفأل الحسن ويكره الطيرة». فالطيرة فيه محمولة على هذا القسم، لأنها من باب سوء الظن بالله تعالى، فلا يكاد المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله، جزاءً له على سوء ظنه.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وأما غيره فإنه لم يسئ ظنه بالله تعالى فلا يصيبه منه بأس. ومن هنا لما سأل بعض المتطيرين بعض العلماء فقال: إني لا أتطير ومع ذلك يقع علي الضرر، وغيري لا يقع له ذلك، فهل لهذا أصل في الشريعة؟ فقال له: نعم، قوله ? حكاية عن الله تعالى: «أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء»، وفي بعض الطرق: «فليظن بي خيراً»، وأنت تظن أن الله يؤذيك عند ذلك الشيء الذي تطيرت منه، فتسيء الظن بالله عز وجل، فيقابلك الله على سوء ظنك به بإيذائك بذلك الشيء، وغيرك لا يسوء ظنه فلا يتضرر.\r(القسم الرابع): ما لم يتمحض فيه حصول ضرر لا بالعادة الاطرادية ولا الأكثرية، ولا عدم حصوله أصلاً، بل استوى فيه الحصول وعدمه، كالجرب. فمن ثم قال ? لمن استشهد على العدوى بإعداء البعير الأجرب للإبل: «فمن أعدى الأول؟»، وهو من الأجوبة المسكتة، إذ لو جلبت الأدواء بعضها بعضاً للزم فقد الداء الأول، فكالذي فعل في الأول هو الذي فعل في الثاني، وهو الله سبحانه وتعالى الخالق القادر على كل شيء.\rفالورع ترك الخوف من هذا القسم حذراً من الطيرة، والمرض الذي من هذا القسم كالجرب هو المراد ببعض الأمراض فيما نقله صاحب القبس عن بعض العلماء في قوله ?: «لا عدوى»، قال ابن دينار: لا يعدي خلافاً لما كانت العرب تعتقده، فبيّن ? أن ذلك من عند الله تعالى، وهو محمول على بعض الأمراض، بدليل تحذيره ? من الوباء والنهي عن القدوم على بلد هو فيه.\rفيض القدير (1/61)\r«آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر» رواه وكيع في الغرر، وابن مردويه في التفسير عن ابن عباس. وقال في البحر: وليس قوله \"نحس\" على جهة الطيرة، وكيف يريد ذلك والأيام كلها لله. وقد جاء في تفضيل بعض الأيام على بعض أخبار كثيرة، وهو من الفأل الذي كان يحبه ?.\rوقال السهيلي: نحوسته على من تشاءم وتطير، بأن كان عادته التطير وترك الاقتداء بالنبي ? في تركه، وتلك صفة من قل توكله، فذلك الذي تضره نحوسته في تصرفه فيه.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"وقال بعضهم: التطير مكروه كراهة شرعية، إلا أن الشرع أباح لمن أصابه في آخر أربعاء شيء من نحو جائحة أن يدع التصرف فيه، لا على جهة الطيرة واعتقاد أنه يضره، بل على جهة اعتقاد إباحة الإمساك فيه لما كرهته النفس، لا ابتغاء التطير، ولكن إثباتاً للرخصة في التوقي فيه لمن شاء، مع وجوب اعتقاد أن شيئاً لا يضر شيئاً.\r? غاية تلخيص المراد، صـ 174\r(مسألة) إذا سُئل رجل آخر: هل ليلة كذا ويوم كذا يصلح للعقد أو النقلة؟ فلا يحتاج إلى جواب؛ لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجراً بليغاً، فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعي أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله، ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا، والمؤثر هو الله عز وجل، فهذا عندي لا بأس به. وحيث جاء الذم يُحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات. وأفتى الزملكاني بالتحريم أيضاً. اهـ.\rالفتاوى الفقهية الكبرى (7/2)\r(وسُئل) عما يُذبح من النعم ويُحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة، ويتصدق به على الحفارين فقط، وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه الفقراء وغيرهم، وعما يعمل يوم السابع كذلك، وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة، ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد، حتى إن من لم يفعل ذلك صار محقوراً عندهم حسيساً لا يعبؤون به، وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم؟ وهل يوزع ما صُرف على أنصباء الورثة قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم؟ وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضي شهر من موته؛ لأن ذلك عندهم كالفرض، ما حكمه؟","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(فأجاب) بقوله: جميع ما يُفعل بما ذُكر في السؤال من البدع المذمومة، لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نياحة أو رثاء. ومن قصد بفعل شيء منه دفع سفه الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك، يُرجى أن يُكتب له ثواب ذلك، أخذاً من أمره ? من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه، وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو ترك ذلك. ولا يجوز أن يُفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقاً، أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم، بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره، ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إن كان صحيحاً. وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس؛ لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها، والكلام في مبيت لا يترتب عليه مكروه ولا محرم، وإلا أُعطي حكم ما ترتب عليه؛ إذ للوسائل حكم المقاصد.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وقوله ?: «لا عدوى» محمول على بعض الأمراض، بدليل تحذيره ? من الوباء والنهي عن القدوم على بلد هو فيه. وهذا حق؛ فإن عوائد الله إذا دلت على شيء وجب اعتقاده، كما يُعتقد أن الماء مروٍ، والخبز مشبع، والنار محرقة، وقطع الرأس مميت، ومن لم يعتقد ذلك كان خارجاً عن نمط العقلاء، وما سببه إلا جريان العادة الربانية به. وكذلك ما كان في العادة أكثرية وإن لم يكن مطرداً، نحو كون المسهلات مسهلة والقوابض قابضة إلى غير ذلك من الأدوية، فإن اعتقادها حسن متعين مع عدم اطرادها، بل لكونها أكثرية. فيتعين حينئذ أن الذي يُحرم التطير فيه هو القسم الخارج عن هذا، وهو ما لم تجر عادة الله تعالى به في حصول الضرر من حيث هو هو، فإذا عرض التنظير حصل به الضرر عقوبة لمن اعتقد ذلك فيه، واعتقد في ملك الله تعالى وتصرفه ما ليس فيه مع سوء الظن به. وهذا القسم كشق الغنم، والعبور بين الغنم، وشراء الصابون يوم السبت، ونحو ذلك من هذيان العوام المتطيرين، فهذا هو القسم الحرام المخوف منه؛ لأنه سوء ظن بالله تعالى من غير سبب. ومن الأشياء ما هو قريب من أحد القسمين ولم يتمحض، كالعدوى في بعض الأمراض ونحوها، فالورع ترك الخوف.\rحاشية الدسوقي على أم البراهين (40-41)\rاعلم أن العقلاء على أربعة أقسام:\rفمنهم من اعتقد أن الأسباب العادية تؤثر في مسبباتها بطبعها وذاتها، والتلازم بينهما عقلي، فهذا كافر إجماعاً.\rومنهم من اعتقد أن الأسباب العادية تؤثر في مسبباتها بقوة أودعها الله فيها، والتلازم بينهما عادي، وهذا في كفره قولان، والصحيح عدم كفره.\rومنهم من يعتقد أن المؤثر في المسببات العادية كالإحراق والري والشبع هو الله وحده، إلا أنه يعتقد أن الملازمة بين الأسباب والمسببات عقلية لا يمكن تخلفها، وهذا غير كافر إجماعاً، إلا أن هذا الاعتقاد جهل، وربما جره ذلك الجهل إلى الكفر.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"ومنهم من يعتقد أن المؤثر في المسببات العادية هو الله وحده، وأن الملازمة والمقارنة بين الأسباب والمسببات عادية يمكن تخلفها بأن يوجد السبب دون المسبب، وهذا الاعتقاد هو المنجي عند الله، وهو اعتقاد أهل السنة.\rبغية المسترشدين، صـ 249\r(مسألة ك) جعل الوسائط بين العبد وبين ربه، فإن صار يدعوهم كما يدعو الله في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيء من دون الله فهو كفر، وإن كانت نيته التوسل بهم إلى الله تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاد أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور دون غيره، فالظاهر عدم كفره، وإن كان فعله قبيحاً.\rفيض القدير (1/45)\rوقال بعضهم: التطير مكروه كراهة شرعية، إلا أن الشرع أباح لمن أصابه في آخر أربعاء شيء من نحو جائحة أن يدع التصرف فيه، لا على جهة الطيرة واعتقاد أنه يضره أو يصيبه فيه فقر أو بؤس، بل على جهة اعتقاد إباحة الإمساك فيه لما كرهته النفس، لا ابتغاء التطير، ولكن إثباتاً للرخصة في التوقي فيه لمن شاء، مع وجوب اعتقاد أن شيئاً لا يضر شيئاً.\rوالحاصل: أن توقي يوم الأربعاء على جهة الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم؛ إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها، وبدون ذلك لا ضير ولا محذور، ومن تطير حاقت به نحوسته، ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله لم يؤثر فيه شيء من ذلك.\r.3 Laki-Laki Tidak Bercerita - Menimbang Saran Psikologi dan Batasan Syariat | PP. HMC Lirboyo Deskripsi Masalah:\rBelakangan ini, jagat media sosial diramaikan dengan meme-meme yang menyentil kehidupan emosional laki-laki. Ungkapan seperti:\r\"Laki-laki tidak bercerita tapi bengong sebelum berangkat kerja.\"\r\"Laki-laki tidak bercerita tapi langsung pindah alam.”\r\"Laki-laki tidak bercerita tapi pikirannya berubah jadi rambut uban.\"","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Meskipun dikemas dengan nada humoris, pesan yang disampaikan mencerminkan realitas sosial yang kompleks, terutama terkait ekspektasi budaya terhadap laki-laki yang selalu dituntut untuk kuat, tangguh, dan tidak emosional. Dalam budaya patriarki , laki-laki sering ditempatkan dalam posisi yang mengharuskan mereka menekan perasaan, menyembunyikan kelemahan, dan menahan tangis, karena \"Curhat\" kerap dianggap sebagai bentuk kelemahan.\r•…Pandangan Psikologi: Emosi yang Tak Tersalurkan\rDalam ilmu psikologi, memendam emosi tanpa penyaluran dalam waktu yang lama dapat berdampak buruk bagi kesehatan mental. Gangguan seperti stres kronis, kecemasan, bahkan depresi, dapat muncul akibat tekanan emosional yang tidak pernah dilepaskan secara sehat. Proses mengungkapkan perasaan secara verbal kepada orang lain, yang dikenal sebagai venting atau catharsis, merupakan salah satu bentuk pelepasan emosi yang efektif. Psikiater dr. Jiemi Ardian, Sp.KJ., juga menyatakan bahwa proses ini dapat membantu individu meredakan ketegangan psikologis dan mencegah akumulasi stres yang berlebihan.\r\"Bercerita adalah cara alami bagi seseorang untuk meredakan dan melepaskan emosinya. Ketika laki-laki tidak memiliki ruang untuk bercerita, mereka cenderung memikul beban emosional yang lebih besar.”","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Aktivitas bercerita bukan hanya menjadi sarana pelampiasan emosi, tetapi juga berfungsi sebagai cara untuk mendapatkan perspektif baru, validasi emosi, dan dukungan sosial. Oleh karena itu, keberadaan ruang aman bagi laki-laki untuk berbicara tentang dirinya menjadi penting sebagai bagian dari upaya menjaga kesehatan mental kolektif.\r•…Tinjauan Syariat Islam: Bercerita dengan Etika\rNamun, dalam perspektif syariat Islam, tidak semua bentuk bercerita dibenarkan. Islam sangat menjunjung tinggi kehormatan individu serta pentingnya menjaga rahasia. Ada dua prinsip utama yang menjadi batasan dalam aktivitas bercerita, yaitu:\r?…Ghibah \"الغيبة\" (menggunjing): Menyebutkan keburukan orang lain yang jika didengar akan menyakitkan hatinya, meskipun hal tersebut benar.\r?…Ifsya'us Sirr \"إفشاء السر\" (menyebarkan rahasia): menceritakan sesuatu yang diminta untuk dirahasiakan atau yang semestinya ditutup oleh pemiliknya.\r•…Tinjauan Nas Al-Qur’an Dan Hadis Allah SWT berfirman:\r\"Dan janganlah sebagian kalian menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kalian memakan daging saudaranya yang tentu sudah mati? Maka kalian merasa jijik” (QS. Al-Hujurat: 12)\rRasulullah SAW juga bersabda:\r\"Tahukah kalian apa itu ghibah?\" Mereka berkata, \"Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu.\" Beliau bersabda, \"Engkau menyebutkan tentang saudaramu sexuatu yang ia tidak suka.\" Lalu ditanya, \"Bagaimana jika apa yang aku katakan itu benar?\" Beliau menjawab \"Jika benar, maka engkau telah menggunjingnya. Jika tidak benar, berarti engkau telah memfitnahnya.\" (HR. Muslim)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Syekh Nawawi al-Bantani dalam Nihayatuz Zain menjelaskan bahwa ghibah tetap haram, kecuali dalam enam keadaan yang bersifat darurat, yaitu: (1) mengadukan kezaliman, (2) meminta fatwa, (3) memberi peringatan, (4) memberikan nasihat, (5) identifikasi, dan (6) memperingatkan pelaku maksiat secara terbuka. Itupun harus disampaikan kepada pihak yang berwenang atau memiliki kapasitas untuk memberikan solusi, bukan kepada sembarang orang. Konflik nilai pun muncul: di satu sisi, bercerita secara emosional dapat menjadi kebutuhan mendesak untuk menjaga kesehatan mental dan jiwa seseorang. Namun di sisi lain, aktivitas bercerita juga berpotensi mengarah pada perilaku lisan yang dilarang oleh syariat, terutama jika isi cerita menyudutkan pihak lain, membuka aib, atau menyebarkan rahasia. Dalam perspektif Maq??id alSyar?‘ah, Islam tidak hanya menekankan pentingnya menjaga kehormatan sesama, tetapi juga memelihara keselamatan akal (hif? al-‘aql) dan jiwa (hif? al-nafs). Oleh karena itu, muncul pertanyaan penting: apakah aktivitas bercerita sebagai sarana melepaskan tekanan jiwa dapat diposisikan sebagai kebutuhan (??jah) yang dapat ditoleransi oleh syariat, selama dilakukan dalam batas-batas tertentu serta dengan niat dan cara yang benar?\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum bercerita tentang masalah pribadi yang melibatkan orang lain\r(seperti pasangan, mertua, atasan) dan ketika tujuannya hanya untuk melegakan\rperasaan, bukan untuk mencari solusi atau fatwa?\rJawaban:","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Tidak diperbolehkan karena termasuk ghibah. Adapun alasan untuk melegakan perasaan bukan termasuk hal-hal yang memperbolehkan ghibah )مرخص الغيبة(. Dan\rmasih banyak cara lain untuk melegakan perasaan selain dengan bercerita\r?…فتح الباري لابن حجر (10/469 ط السلفية)\r(قوله: باب الغيبة وقول الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضاً}) هكذا اكتفى بذكر الآية المصرحة بالنهي عن الغيبة، ولم يذكر حكمها كما ذكر حكم النميمة بعد بابين حيث جزم بأن النميمة من الكبائر. وقد اختلف في حد الغيبة وفي حكمها.\rفأما حدها فقال الراغب: هي أن يذكر الإنسان عيب غيره من غير حاجة إلى ذكر ذلك. وقال الغزالي: حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه. وقال ابن الأثير في النهاية: الغيبة أن تذكر الإنسان في غيبته بسوء وإن كان فيه.\rوقال النووي في الأذكار تبعاً للغزالي: ذكر المرء بما يكرهه، سواء كان ذلك في بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خُلُقه أو خَلْقه أو ماله أو والده أو ولده أو زوجه أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو طلاقته أو عبوسه أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته باللفظ أو بالإشارة أو بالرمز.\rقال النووي: وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها، كقولهم: قال بعض من يدعي العلم، أو بعض من ينسب إلى الصلاح، أو نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به، ومنه قولهم عند ذكره: الله يعافينا، الله يتوب علينا، نسأل الله السلامة، ونحو ذلك، فكل ذلك من الغيبة.\rوتمسك من قال إنه لا يشترط فيها غيبة الشخص بالحديث المشهور الذي أخرجه مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة مرفوعاً: «أتدرون ما الغيبة؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذكرك أخاك بما يكره». قال: «أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟» قال: «إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته».","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وله شاهد مرسل عن المطلب بن عبد الله عند مالك، فلم يقيد ذلك بغيبة الشخص، فدل على أنه لا فرق بين أن يقول ذلك في غيبته أو في حضوره. والراجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها، وبذلك جزم أهل اللغة.\rقال ابن التين: الغيبة ذكر المرء بما يكرهه بظهر الغيب. وكذا قيده الزمخشري وأبو نصر القشيري في التفسير، وابن خُوَيسٍ في جزء مفرد في الغيبة، والمنذري وغير واحد من العلماء، ومن آخرهم الكرماني. قال: الغيبة أن تتكلم خلف الإنسان بما يكرهه لو سمعه وكان صدقاً.\rإحياء علوم الدين (3/152) بيان الأعذار المرخصة في الغيبة\rاعلم أن المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا به، فيدفع ذلك إثم الغيبة، وهي ستة أمور:\rالأول: التظلم، فإن من ذكر قاضياً بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتاباً عاصياً إن لم يكن مظلوماً، أما المظلوم فله أن يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى الظلم؛ إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به. قال ?: «إن لصاحب الحق مقال»، وقال: «مطل الغني ظلم»، وقال: «لي الواجد يحل عرضه وعقوبته».\rالثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى منهج الصلاح، كما روي أن عمر رضي الله عنه مر على عثمان وقيل على طلحة رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام، فذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك، فجاء أبو بكر إليه ليصلح ذلك، ولم يكن ذلك غيبة عندهم. وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه أن أبا جندل قد شرب الخمر بالشام كتب إليه، فتاب، ولم ير ذلك غيبة لأن المقصود النصيحة.\rالثالث: الاستفتاء، كما يقول للمفتي: ظلمني أبي أو زوجي أو أخي، فكيف طريقي في الخلاص؟ والأولى التعريض بأن يقول: ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه أو زوجته، لكن التعيين مباح بهذا القدر، لما روي عن هند بنت عتبة أنها قالت للنبي ?: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي، أفآخذ من غير علمه؟ فقال: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف».","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"الرابع: تحذير المسلمين من الشر، فإذا رأيت فقيهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدى إليه بدعته، فلك أن تكشف له حاله نصحاً، وكذلك من استشير في تزويج أو معاملة أو أمانة، فله أن يذكر ما يعلم على قصد النصيحة. وكانوا يقولون: ثلاثة لا غيبة لهم: الإمام الجائر، والمبتدع، والمجاهر بفسقه.\rالخامس: التعريف، كمن اشتهر بلقب يدل على عيب كالأعرج والأعمش، فلا إثم في التعريف به إذا لم يقصد التنقيص، وقد استعمله العلماء للحاجة.\rالسادس: المجاهر بالفسق، كمن يجاهر بشرب الخمر أو الظلم أو الفواحش، فإذا ذكرت ما يجاهر به فلا إثم عليك. قال ?: «من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له». وقال عمر رضي الله عنه: ليس لفاجر حرمة، أي المجاهر بفسقه.\rومع ذلك، فإن ذكره بغير ما يجاهر به حرام. وقد قال الحسن: ثلاثة لا غيبة لهم: صاحب الهوى، والفاسق المعلن بفسقه، والإمام الجائر.\rوقال ابن سيرين: إن الله حكم عدل، ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه، وإنك إذا لقيت الله تعالى كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج.\rالأذكار للنووي (ط ابن حزم، ص: 542)\r(باب بيان ما يباح من الغيبة) اعلم أن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تباح في أحوال للمصلحة، والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها، وهو أحد ستة أسباب:\rالأول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيذكر: فلان ظلمني، وفعل بي كذا، وأخذ لي كذا، ونحو ذلك.\rالثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"الثالث: الاستفتاء، بأن يقول للمفتي: ظلمني أبي، أو أخي، أو فلان بكذا، فهل له ذلك أم لا؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني؟ ونحو ذلك. وكذلك قوله: زوجتي تفعل معي كذا، أو زوجي يفعل كذا، فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط أن يقول: ما تقول في رجل كان من أمره كذا، أو في زوج أو زوجة تفعل كذا، ونحو ذلك، فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز، لحديث هند رضي الله عنها حيث قالت: «يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح...» الحديث، ولم ينهها رسول الله ?.\rالرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه، منها جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة.\rb. Apakah anjuran dari para psikolog untuk lebih sering bercerita sebagai bentuk\rpemulihan emosi dapat dibenarkan dalam pandangan syariat?\rJawaban:\rTidak dibenarkan bila yang dimaksud anjuran bercerita tersebut adalah curhat yang mengandung unsur muharromat seperti ghibah, tidak ridlo dengan takdir atau bahkan\rmenimbulkan adu domba dst.\r?…إسعاد الرفيق (ج 2 ص: 93–94، دار إحياء الكتب العربية)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(و) منها (كل قول يُحَثُّ) أحدًا من الخلق (على) نحو فعل أو قول شيء أو استماع إلى شيء (محرَّم) في الشرع ولو غير مجمع على حرمته، (أو) على ما (يُفْتِرُهُ) عن نحو فعل أو قول (واجب) عليه أو عن استماع إلى واجب في الشرع؛ كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه أو للاستماع لنحو مزمار، أو يثبطه عن الصلاة أو عن رد السلام على من سلم عليه، أو عن الاستماع لمن يعلمه ما وجب عليه تعلمه؛ لأن ذلك من أوصاف المنافقين الذين وصفهم الله تعالى بقوله: ?وَالْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ? الآية. وكفى بها زاجرًا لمن له أدنى تمييز، وسيأتي أن ترك الأمر بالمعروف من الكبائر، فكيف بالنهي عن المعروف والأمر بالمنكر؟ فإنه أقبح وأشنع لما فيه من الإعانة على سخط الله، وهو مذموم سواء كان فيه رضا الناس أم لا. قال ?: «من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس».\rالأذكار للنووي (ط ابن حزم، ص: 542)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(باب بيان ما يباح من الغيبة) اعلم أن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تباح في أحوال للمصلحة، والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها، وهو أحد ستة أسباب: الأول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول: فلان ظلمني، وفعل بي كذا، وأخذ لي كذا، ونحو ذلك. الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ويكون مقصوده إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حرامًا. الثالث: الاستفتاء، بأن يقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو فلان بكذا، فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه؟ ونحو ذلك. والأحوط أن يقول: ما تقول في رجل...، ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند رضي الله عنها: «إن أبا سفيان رجل شحيح...» ولم ينهها النبي ?. الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، كجرح الرواة والشهود، وهو جائز بالإجماع بل واجب للحاجة.\rإتحاف السادة المتقين للزبيدي (ج 2 ص: 54)\rوأشار بقوله: «يذكره الناس» إلى أن مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وإرادة النصيحة، نفعًا للمغتر ونحوه. فمن ذكر أحدًا من هذا الصنف تشفيًا لغيظه، أو انتقامًا لنفسه، أو نحو ذلك من الحظوظ النفسانية، فهو آثم. وصرّح بذلك التاج السبكي عن والده، قال: كنت جالسًا بدهليز دارنا، فمر كلب، فقلت: اخسأ يا كلب بن كلب، فزجرني الوالد من داخل البيت، فقلت: أليس هو كلبًا؟ قال: «شرط الجواز عدم قصد التحقير». قال: فقلت: هذه فائدة.\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. ZAINULLOH MARWAN\rKH. SYAFRIJALLA\rKH. ALI HASAN SYADILI\r…KH. SHOLEH NURUDIN\rKH. MARFU’ ALI\rKY. M. SYUKRI RIFA’I\rKY. MUCHLISIN\rHASBULLOH\rGUS. H. BAHRUL ULUM\r…GUS ALI MULTAZAM\r……NOTULEN\r……UST. MUH. ULIL ABROR\rUST. A. R. YUSUF AL FARIZI\rMemutuskan","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"c. Apa batasan dan adab seorang Muslim dalam bercerita agar tidak terjerumus pada\rghibah atau ifaya'us sirr, namun tetap dapat menjaga kesehatan mentalnya?\rJawaban:\r1). Sebaiknya tidak menyebutkan nama terang atau inisial yang mengarah pada pihak\ryang bersangkutan.\r2). Mengadu kepada orang yang memiliki wewenang atau dapat memberikan solusi.\r)3. Bertujuan mencari jalan keluar dan tidak hanya untuk melegakan perasaan saja.\r?…إحياء علوم الدين (3/152)\rالثالث: الاستفتاء، كأن يقول للمفتي: ظلمني أبي أو زوجتي أو أخي، فكيف طريقي في الخلاص؟ والأولى التعريض بأن يقول: ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه أو زوجته؟ ولكن التعيين مباح بهذا القدر؛ لما روي عن هند بنت عتبة أنها قالت للنبي ?: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي، أفآخذ من غير علمه؟ فقال: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»، فذكرت الشح والظلم لها ولولدها، ولم يزجرها ? إذ كان قصدها الاستفتاء.\rشرح النووي على مسلم (15/222)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"قال المازري: قال بعضهم: وفيه أن هؤلاء النسوة ذكر بعضهن أزواجهن بما يكرهون، ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون بأعيانهم أو أسمائهم، وإنما الغيبة المحرمة أن يذكر إنسانًا بعينه أو جماعة بأعيانهم. قال المازري: وإنما يحتاج إلى هذا الاعتذار لو كان النبي ? سمع امرأة تغتاب زوجها وهو مجهول فأقرها على ذلك. وأما هذه القضية فكما حكتها عائشة عن نسوة مجهولات غائبات، لكن لو وصفت اليوم امرأة زوجها بما يكرهه وهو معروف عند السامعين كان غيبة محرمة. فإن كان مجهولًا لا يُعرف بعد البحث فلا حرج فيه عند بعضهم، كمن يقول: في العلماء من يشرب أو يسرق. قال القاضي عياض: صدق القائل المذكور، فإنه إذا كان مجهولًا عند السامع ومن يبلغه الحديث عنه لم يكن غيبة؛ لأنه لا يتأذى إلا بالتعيين. وقد قال إبراهيم: لا تكون غيبة ما لم يُسم صاحبها باسمه أو يُنبه عليه بما يُفهم به عنه. وهؤلاء النسوة مجهولات الأعيان والأزواج، فلم يثبت لهن إسلام، فيحكم فيهن بالغيبة لو تعيَّن، فكيف مع الجهالة؟ والله أعلم.\rبغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد (1/138)\rقال إبراهيم: «لا تكون غيبة ما لم يُسم صاحبها»، وكان النبي ? إذا بلغه عن أحد شيء لم يصرح به، وكان يقول: «ما بال أقوام يفعلون كذا»، وهو ? وإن عرفهم فليس بمغتاب لهم؛ إذ نيته غير الغيبة والأذى، بل التحذير والعظة، ولو فعل ذلك إنسان لمثل هذا لم يكن مغتابًا إذا لم يصرح ولم يعرض باسمه تعريضًا يُفهم عينه.\rتفسير المراغي (6/5)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"?إِلَّا مَنْ ظُلِمَ? أي لكن من ظلمه ظالم فجهر بالشكوى من ظلمه شارحًا ظلامته لحاكم أو غيره ممن تُرجى نجدته ومساعدته على إزالة هذا الظلم فلا حرج عليه في ذلك، فإن الله لا يحب لعباده أن يسكتوا على الظلم، ولا أن يخضعوا للضيم، بل يحب لهم العزة والإباء. فها هنا تعارضت مفسدتان: مفسدة الجهر بالشكوى من الظلم بقول السوء، ومفسدة السكوت على الظلم وهو مدعاة فشوه والتمادي فيه، وكانت الثانية أخف الضررين فأجيزت للضرورة التي تُقدَّر بقدرها، فلا يجوز للمظلوم أن يتمادى في الجهر بالسوء بما لا دخل له في دفع الظلم. وفي الحديث: «إن لصاحب الحق مقال».\rالتفسير المنير للزحيلي (6/6)\rثم استثنى الله تعالى حالة يجوز فيها إعلان السوء من القول، وهي حالة الشكوى من ظلم الظالم لحاكم أو قاض أو غيره ممن يُرجى منه رفع الظلم وإغاثة المظلوم ومساعدته في إزالة الظلم. والشكوى على الظالم أمر مطلوب شرعًا؛ إذ لا يحب الله لعباده أن يسكتوا على الظلم أو يخضعوا للضيم أو يقبلوا المهانة، بل لهم أن يطالبوا بحقوقهم. وفي الحديث: «إن لصاحب الحق مقال»، وهذا من قبيل ارتكاب أخف الضررين ودفع أعظم الشرين.\r.4 Kemampuan Supranatural | PP. Syaikhona Cholil dan Panitia Deskripsi Masalah:","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Dalam realitas sosial, kerap muncul fenomena individu yang diyakini memiliki kemampuan khusus berupa kepekaan spiritual atau penglihatan non-indrawi. Kemampuan ini umumnya tidak hadir dalam bentuk visualisasi nyata, melainkan berupa simbol, bayangan, atau tanda-tanda tertentu yang kemudian ditafsirkan oleh individu tersebut. Sebagai contoh, terdapat sosok yang dikenal dengan sebutan kang rudi. Ia menjalani laku spiritual atau tirakat dengan puasa, wirid, serta tirakat yang lain. Dari proses tirakat tersebut, ia meyakini dirinya memperoleh keistimewaan berupa kemampuan menangkap hal-hal yang berada di luar jangkauan penglihatan manusia pada umumnya. Manifestasi kemampuan ini tampak dalam kemampuannya memprediksi kondisi alam (misalnya hujan atau panas), menelusuri keberadaan barang hilang, bahkan mengidentifikasi pihak yang diduga terlibat dalam suatu peristiwa.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Fenomena serupa juga tampak pada individu lain, sebut saja kang misdi, yang diyakini memperoleh kemampuan tersebut bukan dari praktik tirakat, melainkan sebagai warisan spiritual dari leluhur atau faktor keturunan. Kedua sosok ini memperlihatkan bahwa sumber munculnya kemampuan supranatural dapat beragam: ada yang terbentuk melalui disiplin spiritual, ada pula yang dikaitkan dengan faktor hereditas. Menariknya, hasil tafsir atau penglihatan gaib yang mereka sampaikan kerap dianggap relevan atau mendekati kenyataan, meskipun tidak selalu dalam bentuk detail yang spesifik. Oleh karena itu, banyak anggota masyarakat yang datang untuk berkonsultasi, baik terkait prediksi masa depan maupun upaya menemukan barangbarang yang hilang. Fenomena ini menunjukkan adanya relasi timbal balik antara keyakinan masyarakat terhadap kemampuan supranatural dengan kebutuhan sosial akan\rpenjelasan dan solusi di luar nalar rasional.\rPertanyaan:\ra. Apakah pengakuan seseorang yang mengklaim memiliki kemampuan melihat hal-hal gaib, memprediksi masa depan, atau mendeteksi barang hilang sebagaimana dalam deskripsi di atas dapat dibenarkan menurut syariat Islam?\rJawaban:\rTidak dapat dibenarkan karena mengklaim mengetahui hal ghoib tidak diperbolehkan kecuali sekedar memprediksi berdasarkan tanda-tanda.\r…\rReferensi\r:\rحاشية ابن عابدين (4/242)","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"والحاصل أن الكاهن من يدعي معرفة الغيب بأسباب وهي مختلفة، فلذا انقسم إلى أنواع متعددة كالعراف والرمال والمنجم، وهو الذي يخبر عن المستقبل بطلوع النجم وغروبه، والذي يضرب بالحصى، والذي يدعي أن له صاحبًا من الجن يخبره عما سيكون، والكل مذموم شرعًا، محكوم عليهم وعلى مصدقهم بالكفر. وفي البزازية: يكفر بادعاء علم الغيب وبإتيان الكاهن وتصديقه، وفي التتارخانية: يكفر بقوله أنا أعلم المسروقات أو أنا أخبر عن إخبار الجن إياي. قلت: فعلى هذا أرباب التقويم من أنواع الكهان؛ لدعواهم العلم بالحوادث الكائنة.\rفتح الباري لابن حجر (ج 1 ص 80)\rقوله: «في خمس» أي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس، وحذف متعلق الجار سائغ كما في قوله تعالى: ?في تسع آيات? أي اذهب إلى فرعون بهذه الآية في جملة تسع آيات، وفي رواية عطاء الخراساني: «قال فمتى الساعة؟ قال هي في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله». قال القرطبي: لا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمسة لهذا الحديث، وقد فسر النبي ? قول الله تعالى: ?وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو? بهذه الخمس، وهو في الصحيح، قال: فمن ادعى علم شيء منها غير مسند إلى رسول الله ? كان كاذبًا في دعواه. قال: وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان عن أمر عادي، وليس ذلك بعلم. وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل وإعطائها في ذلك. وجاء عن ابن مسعود: أوتي نبيكم ? علم كل شيء سوى هذه الخمس، وعن ابن عمر مرفوعًا نحوه، وأخرج حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة أنه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل ظهوره فأنكر عليه فقال: إنما الغيب خمس، وتلا الآية، وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم.\rحاشية ابن عابدين (4/240)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"مطلب في دعوى علم الغيب: قلت: وحاصله أن دعوى علم الغيب معارضة لنص القرآن فيكفر بها، إلا إذا أسند ذلك صريحًا أو دلالة إلى سبب من الله تعالى كوحي أو إلهام، وكذا لو أسنده إلى أمارة عادية يجعلها الله تعالى.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر (ج 2 ص 177-178)\rالكبيرة الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعشرون والثلاثون والحادية والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والثلاثون بعد الثلاثمائة: الكهانة والعرافة والطيرة والطرق والتنجيم والعيافة وإتيان كاهن وإتيان عراف وإتيان طارق وإتيان منجم وإتيان ذي طيرة ليتطير له أو ذي عيافة ليخط له. قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولًا? أي لا تقل في شيء ما ليس لك به علم، فإن حواسك مسؤولة عن ذلك. وقال تعالى: ?عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول? أي هو المنفرد بعلم الغيب، فلا يطلع عليه أحدًا إلا من ارتضاه للرسالة. ثم قال: الكاهن هو الذي يخبر عن بعض المضمرات فيصيب بعضها ويخطئ أكثرها ويزعم أن الجن تخبره بذلك، وقيل: هي تعاطي الإخبار عن المغيبات في مستقبل الزمان وادعاء علم الغيب. والعراف قيل هو الكاهن، وقيل الساحر، وقيل من يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها كمعرفة السارق ومكان الضالة. ومنهم من يسمي المنجم كاهنًا. والمنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهله من معرفة الحوادث الآتية كالمطر والثلج والرياح وتغير الأسعار، يزعمون إدراك ذلك بسير الكواكب، وهذا علم استأثر الله به، فمن ادعى علمه فهو فاسق بل قد يكفر، أما من جعله علامة عادية لا مؤثرة فلا إثم عليه.\rفتح الباري لابن حجر (ج 10 ص 216-217)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"باب الكهانة: الكهانة بفتح الكاف ادعاء علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب، وأصلها استراق الجن السمع من كلام الملائكة فيلقيه في أذن الكاهن، فيزيد فيه. والكاهن يطلق على العراف والمنجم والضارب بالحصى. وقال الخطابي: الكهنة قوم لهم أذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية، فألفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب، وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصًا في العرب، فلما جاء الإسلام حرست السماء بالشهب فقلّ ذلك. ومنها ما يكون من إخبار الجن لمن يواليه، ومنها ما يكون بالظن والتخمين، ومنها ما يكون بالتجربة والعادة، وكل ذلك مذموم. وورد في ذمها قوله ?: «من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد»، وفي رواية مسلم: «لم تقبل له صلاة أربعين يومًا».\rالزواجر عن اقتراف الكبائر (ج 2 ص 500)\rوالمنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهله من معرفة الحوادث الآتية في المستقبل كالمطر والثلج والرياح وتغير الأسعار، يزعمون إدراك ذلك بسير الكواكب، وهذا علم استأثر الله به، فمن ادعى علمه فهو فاسق بل ربما أدى به ذلك إلى الكفر. أما من قال: إن ذلك علامة جعلها الله بمقتضى العادة وقد تتخلف فلا إثم عليه. وكذا الإخبار بما يدرك بالمشاهدة من علم النجوم كمعرفة الزوال والقبلة ومواقيت الصلاة فلا إثم فيه بل هو فرض كفاية.\rالمنح السنية (ص 18)\rومن كشف له عما يفعله الناس في قعور بيوتهم فهو كشف شيطاني يجب عليه التوبة منه فورًا.\rروح البيان (2/342)","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"فظاهر هذه الآية يقتضي أن العمل على قول المنجمين كقولهم: لا تخرج من أجل نجم كذا واخرج من أجل نجم كذا فسق؛ لأن ذلك دخول في علم الغيب، ولا يعلم الغيب إلا الله، كذا في تفسير الحدادي. واعلم أن استعلام الغيب بالطريق غير المشروع كاستعلام الخير والشر من الكهنة والمنجمين منهي عنه، بخلاف استعلام الغيب بالاستخارة بالقرآن وبصلاة الاستخارة ودعائها وبالنظر والرياضة؛ لأنه استعلام بالطريق المشروع، وأن طلب ما قسم له من الخير ليس منهيا عنه مطلقًا، بل المنهي عنه هو الاستقسام بالأزلام.\rأكام المرجان في أحكام الجان للشبلي (ج 1 ص 29)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"فصل: وغالب ما يوجد الجن في مواضع النجاسات كالحمامات والحشوش والمزابل والقمامين، والشيوخ الذين تقرن بهم الشياطين وتكون أحوالهم شيطانية لا رحمانية يأوون كثيرًا إلى هذه الأماكن التي هي مأوى الشياطين، وقد جاءت الآثار بالنهي عن الصلاة فيها لأنها مأوى الشياطين. والفقهاء منهم من علل النهي بكونها مظنة النجاسة، ومنهم من قال إنه تعبد لا يعقل معناه، والصحيح أن العلة في الحمام وأعطان الإبل ونحو ذلك أنها مأوى الشياطين، وفي المقبرة أن ذلك ذريعة إلى الشرك مع أن المقابر تكون أيضًا مأوى الشياطين. والمقصود أن أهل الضلال والبدع الذين فيهم زهد وعبادة على غير الوجه الشرعي ولهم أحيانًا مكاشفات وتأثيرات يأوون كثيرًا إلى مواضع الشياطين التي نهى عن الصلاة فيها، لأن الشياطين تتنزل عليهم فيها وتخاطبهم ببعض الأمور كما تخاطب الكهان، وكما كانت تدخل في الأصنام وتكلم عابديها وتفتنهم، كما تفتن السحرة، وكما يفتن عباد الشمس والقمر والكواكب إذا عبدوها بالعبادات التي يظنون أنها تناسبها من تسبيح ولباس وبخور وغير ذلك، فإنه قد تنزل عليهم شياطين يسمونها روحانية الكواكب، وقد تقضي بعض حوائجهم من قتل أو إمراض أو جلب من يحبونه أو إحضار المال، ولكن الضرر الذي يحصل لهم بذلك أعظم من النفع، بل قد يكون أضعافه، والله أعلم.\rمغني المحتاج (5/395)","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"وأما الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصى والشعير والشعبذة فحرام تعليمًا وتعلمًا وفعلاً، وكذا إعطاء العوض أو أخذه عنها للنص الصحيح في حلوان الكاهن، والباقي بمعناه. والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل، بخلاف العراف فإنه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة. قال في الروضة: ولا يغتر بجهالة من يتعاطى الرمل وإن نسب إلى علم. وأما الحديث الصحيح: «كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك» فمعناه من علمتم موافقته له فلا بأس، ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك.\rالموسوعة الفقهية (ج 30 ص 33)\rالعرافة بالكسر تأتي بمعنيين: الأول بمعنى عمل العراف وهو المنجم والكاهن، وقيل العراف يخبر عن الماضي والكاهن يخبر عن الماضي والمستقبل. والثاني مصدر عرفت على القوم أي دبرت أمرهم. وفي الاصطلاح: العراف هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على مواقعها كمعرفة السارق ومكان الضالة. وأما التنجيم فهو الاستدلال بالأوضاع الفلكية على الحوادث. والكهانة هي الإخبار عن الكائنات في المستقبل وادعاء معرفة الأسرار. والفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن يخبر عن المستقبل والعراف عن الماضي، وقيل الكاهن أعم. والعرافة حرام بنص الحديث: «من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد». وفي حديث مسلم: «من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة». ومعنى عدم القبول أنه لا ثواب له مع صحة الصلاة. واختلاف الوعيد بحسب الحال: فمن صدقهم كفر، ومن سألهم دون تصديق لم يكفر لكنه يحرم من الثواب أربعين يومًا.\rإسعاد الرفيق (الجزء الثاني ص 118)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"وقد حكى أن رجلًا موسومًا بالأمانة والصلاح كان بمكة، فأودعه رجل غني من الحجاج ألف دينار حتى يعود من عرفة، فلما عاد وجده قد مات، فسأل ورثته فلم يعلموا بها، فسأل علماء مكة فقالوا له: إذا كان نصف الليل فأتِ زمزم وناده باسمه، فإن كان من أهل الخير فيجيبك من أول مرة، ففعل فلم يجبه، فرجع لهم فقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، اذهب إلى أرض اليمن ففيها بئر برهوت، فناداه فأجابه فقال له: أين مالي؟ فقال: في محل كذا من داري فتجده.\rأكام المرجان في أحكام الجان للشبلي (ص 169)\rقال أبو العباس أحمد بن تيمية: أما سؤال الجن وسؤال من يسألهم، فإن كان على وجه التصديق لهم في كل ما يخبرون به والتعظيم للسؤال فهو حرام، كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم أن النبي ? قيل له: إن قومًا منا يأتون الكهان، قال: «فلا تأتوهم». وفي صحيح مسلم: «من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يومًا». وأما إن كان يسأل المسؤول ليمتحن حاله ويختبر باطن أمره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز، كما ثبت في الصحيحين أن النبي ? سأل ابن صياد. وكذلك إذا كان يسمع ما يقولونه ويخبرون به عن الجن كما يسمع المسلمون ما يقوله الكفار والفجار ليعرفوا ما عندهم، فلا يصدق ولا يكذب إلا ببينة، كما قال الله تعالى: ?إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا?. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن أهل الكتاب كانوا يقرؤون التوراة ويفسرونها بالعربية، فقال النبي ?: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم…». ثم إن ما يخبر به الجن لا يفيد إلا الظن ولا يترتب عليه حكم إلا للاستئناس، وأما سؤالهم عما لم يقع وتصديقهم فيه بناء على أنهم يعلمون الغيب فكفر، وعليه يُحمل قوله ?: «لا تأتوهم».\rشرح البهجة (الجزء الخامس ص 18)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"والأصح أن تعلم السحر حرام كالكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والشعير والحصى والشعبذة. والشعبذة هي إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب آلات هندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار. وأما الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم، فإن كان المتعاطي لذلك مستقيمًا على الشريعة، وكان ما يظهر على يده لا يشتمل على ضرر شرعي، فليس من السحر بل من المعونة، وإلا فهو حرام، بل قد يصل إلى الكفر إن اعتقد حله، وإن تعلمه ليتوقاه فمباح، وإلا فمكروه.\rالمقصد السني (1/156) — أبو حامد الغزالي\rوأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق غير المقترن بتحدي النبوة، فإن ظهر على يد صالح قائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو كرامة، وإن ظهر على يد من ليس كذلك فهو سحر أو استدراج. قال إمام الحرمين: وليس ذلك مقتضى العقل، بل هو متلقى من إجماع العلماء.\rبغية المسترشدين (ص 298-299)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"(مسألة) خوارق العادة على أربعة أقسام: المعجزة، وهي المقرونة بدعوى النبوة والمعجوز عن معارضتها الحاصلة بغير اكتساب وتعلم؛ والكرامة، وهي ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه من غير تعلم ولا مباشرة أعمال مخصوصة، وتنقسم إلى إرهاص وهو ما يظهر على يد النبي قبل دعوى النبوة، ومعونة وهو ما يظهر على يد المؤمن الذي لم يفسق ولم يغتر به؛ والاستدراج، وهو ما يظهر على يد الفاسق المغتر؛ والسحر، وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة، وهي خفة اليد بالأعمال، وحمل الحيات ولدغها، واللعب بالنار، والطلاسم والتعزيمات المحرمة، واستخدام الجان وغير ذلك. فإذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه بعض الناس من ضرب الصدور أو الطعن أو أكل النار ونحو ذلك، فإن كانوا مستقيمين على الشريعة قائمين بالواجبات تاركين للمحرمات، ولم يتعلموا سبب ذلك، فهو من الكرامة، وإلا فهو من السحر؛ إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق، وأنها لا تحصل بتعلم، وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق فهو سحر محرم، ويجب زجر فاعله، ويحرم التفرج عليه؛ لأن القاعدة أن التفرج على الحرام حرام.\rشرح البهجة (الجزء الخامس ص 18)\rوالأصح أن تعلم السحر حرام كالكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والشعير والحصى والشعبذة. والشعبذة هي إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب آلات هندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار. وأما الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم، فإن كان المتعاطي لذلك مستقيمًا على الشريعة، وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة، ولم يكن فيما يظهر على يده ضرر شرعي، فليس من السحر بل من المعونة، وإلا فهو حرام، بل قد يصل إلى الكفر إن اعتقد حله، وإن تعلمه ليتوقاه فمباح، وإلا فمكروه.\rb. Bagaimana hukum menyebarkan atau menafsirkan hasil “penglihatan gaib” kepada masyarakat,","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"padahal hal itu tidak berdasar pada ilmu yang jelas?\rJawaban: Tidak diperbolehkan menyebarkan pengetahuan yang belum jelas kebenarannya\rفيض القدير (4/551)\r(كفى بالمرء إثمًا أن يُحدِّث بكل ما يسمع) يعني: لو لم يكن للرجل من الإثم إلا تحدثه بكل ما يسمعه من غير تبيّن هل هو صدق أم كذب لكفاه ذلك إثمًا؛ لأنه إذا تحدّث بكل ما يسمع لا يَسلم من الكذب، إذ ليس كل ما يُسمع صدقًا بل فيه الصدق والكذب، فعليه أن يتحرّى ولا يُحدّث إلا بما غلب على ظنه صدقه، فإن ظن كذبه حرم، وإن شك فيه وأسنده إلى قائله وبيّن حاله برئ من عهدته، وإلا امتنع أيضًا. وهذا كله ما لم يترتب عليه ضرر، فإن ترتب ضرر حرم ولو كان صدقًا، بل قد يجب الكذب إذا تعيّن طريقًا لدفع الضرر.\rالمستصفى (ص 115) — أبو حامد الغزالي\r(القسم الثالث: ما لا يُعلم صدقه ولا كذبه) فيجب التوقف فيه، وهو جملة الأخبار التي لم يُعرف صدقها ولا كذبها. فإن قيل: عدم الدليل على صدقه يدل على كذبه، إذ لو كان صدقًا لما خلا عن دليل، قلنا: لا يمتنع أن يُخلينا الله عن دليل قاطع على صدقه. ولو عُكس فقيل: يُعلم صدقه لأنه لو كان كذبًا لما خلا عن دليل على كذبه، للزم من ذلك إبطال كثير من الأخبار والأحكام، بل يلزم تكذيب الشهود والحكام وكل ما لا يُقطع بصحته. فالصواب التوقف فيما لم يتبيّن صدقه ولا كذبه.\rc. Apakah hal tersebut termasuk kategori perdukunan, ramalan, atau ada batasan tertentu dalam\rpandangan Islam?\rJawaban:\rTermasuk kategori perdukunan karena ia mengaku mengetahui hal-hal ghoib.\rفتح الباري (10/216-217) — ابن حجر العسقلاني\r(قوله باب الكهانة) — إلى أن قال —: الكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها، وهي ادعاء علم الغيب، كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب. وأصلها استراق الجن السمع من كلام الملائكة، فيلقيه بعضهم إلى بعض حتى يصل إلى الكاهن فيزيد فيه.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"والكاهن يُطلق على العرّاف، وعلى من يضرب بالحصى، وعلى المنجّم، وعلى من يتصدى لقضاء الحوائج، وقيل: هو القاضي بالغيب. وكانت الكهانة في الجاهلية كثيرة لعدم النبوة، فلما جاء الإسلام حُرست السماء بالشهب، فقلَّ ذلك جدًا.\rوهي أنواع:\rما يتلقونه من الجن باستراق السمع.\rما يخبر به الجنيُّ من يواليه بما غاب عن غيره.\rما يعتمد على الظن والتخمين والحدس.\rما يعتمد على التجربة والعادة، وقد يشبه السحر.\rوكل ذلك مذموم شرعًا، وقد ورد الوعيد الشديد في شأنه، ففي الحديث: «من أتى كاهنًا أو عرّافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد»، وفي رواية: «لم تُقبل له صلاة أربعين يومًا».\rمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (7/2904)\rوعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله ? يقول: «إن الملائكة تنزل في العنان — وهو السحاب — فتذكر الأمر قُضي في السماء، فتسترق الشياطين السمع فتسمعه، فتُوحيه إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم» (رواه البخاري).\r(فتذكر) أي: الملائكة، (الأمر قُضي) أي: الأمر الذي قضاه الله في السماء من الحوادث، (في السماء) ظرف لقُضي لا لتذكر. وفيه دلالة على أن المراد بالعنان السحاب، إذ المعنى أن الملائكة تنزل من السماء إلى السحاب فتتذاكر ما قُضي في السماء.\r(فتسترق الشياطين السمع) أي: تسمع ما تتحدث به الملائكة، (فتوحيه إلى الكهان) أي: تُلقيه إليهم خفية، (فيكذبون معها مائة كذبة) أي: يضيف الكهان إلى الكلمة الصادقة الواحدة أكاذيب كثيرة من عند أنفسهم.\rوالمعنى: أن موافقة الكهان أحيانًا للواقع إنما تكون بسبب تلك الكلمة التي استُرقت، لكن لما كان الغالب عليهم الكذب سدّ الشرع باب الاعتماد عليهم، وقضى بأنهم «ليسوا بشيء»، كما لا تُقبل شهادة الكاذب وإن صدق أحيانًا، والله أعلم.\r5. Royalti Karya | PP. Al-Falah Ploso Deskripsi Masalah:","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Royalti dalam KBBI diartikan sebagai uang jasa yang dibayarkan orang lain atas sesuatu yang diproduksi suatu pihak yang memiliki hak paten atasnya. Singkatnya, royalti adalah sejumlah uang yang akan diterima seseorang atas karya intelektual miliknya. Pada umumnya, karya yang memiliki hak royalti bisa berupa film, buku atau bahkan lagu. Pada umumnya, seseorang akan menciptakan sebuah karya yang terispirasi dari pengalaman pribadi atau cerita hidup orang lain, seperti banyak ditemukan buku-buku atau film yang mengangkat tema kisah hidup salah satu tokoh berpengaruh. Sebut saja buku “Biografi Gus Dur” karya Greg Barton dan Film “Habibie Ainun” yang diproduksi oleh MD Pictures. Sumber inspirasi sebuah karya kadang disampaikan terang-terangan dalam hasil karya, seperti pada beberapa karya biografi di atas, karena memang inspirasi besar dari karya itu merupakan sosok tokoh yang dimaksud. Atau hanya bersifat makna yang terkandung di dalamnya, seperti ketika seorang sastrawan menggambarkan sosok istrinya yang baik dan cantik, dengan itu ia menemukan sumber inspirasi untuk menciptakan sebuah puisi indah dengan judul “Titik Balik di Hidupku”, yang ia maksudkan dari titik balik itu adalah istrinya sendiri.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum menciptakan suatu karya yang terinspirasi dari kisah hidup seseorang dengan tanpa izin?\rJawaban:\rHukumnya diperbolehkan selama tidak mengandung beberapa hal : a. Ada kesamaan nama dan cerita hidup\rb.…Menyinggung perasaan tokoh yang disebutkan Namanya\rقضايا فقهية معاصرة (ص 83)\rقضايا فقهية معاصرة للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي (ص 83) المكتبة الفارابي","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"فالتأليف يورث صاحبه حقًا يتعلق بمحله الذي هو ثمرة جهد فكري أو علمي، ولكن ما هي طبيعة هذا الحق؟ أهو حق مادي مالي، أم هو حق معنوي خال عن شوائب النفع المادي أو المالي؟\rونقول في الجواب: في العصور الغابرة، حيث كانت الإبداعات الفكرية والعلمية تنشأ داخل أفكار أصحابها، ثم لا تستقر إلا بكتابتها على أيدي النساخ الذين كانوا يبذلون جهودًا شاقة في عملية النسخ والكتابة، لم يكن يتحلى لهذا الحق أي معنى أو قيمة أكثر من مجرد اختصاص نسبة، تكسب صاحبها، كما أوضحنا، المثوبة والثناء فيما هو مقبول ومستحسن، وتعرضه للقدح والعقاب فيما هو مرفوض ومستَهجن.\rأما القيمة المالية، فلم يكن ليبدو شيء منها منوطًا بتلك الإبداعات العلمية من حيث هي إبداع علمي، أي بقطع النظر عن أعطيات الحكام والأمراء ونحوهم. ومن ثم لم تطرح فكرة الحق المالي في التأليف في رأي من تلك العهود الغابرة، وربما لم تكن تخطر من أحدهم على بال. وعلى هذا فبوسعنا أن نقول: إن هذا الحق كان حينئذ حقًا معنويًا.\rحسن التنبه لما ورد في التشبه (11/523)\rفإن في قوله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرت البراغيث: «إنها توقظ للصلاة»، وقوله: «لا تسبوها، فإنها أيقظتكم لذكر الله» إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم وتعليم منه لنا أننا إذا أردنا ذكر مخلوق بصفة مستكرهة وله صفة مستحسنة، فذكره بالصفة المستحسنة أولى؛ لأن ذكر المحاسن لا يضر، بخلاف ذكر المثالب.\rالفقه الإسلامي وأدلته (ج 4 / ص 386)\rالفقه الإسلامي وأدلته (ج 4 / ص 386)\rحق التأليف والنشر والتوزيع:","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"أما حق المؤلف الذي يدخل تحت عنوان قانوني جديد وهو الحق الأدبي فهو حق مصون في تقديري شرعًا على أساس قاعدة الاستصلاح أو المصلحة المرسلة (وهي الأوصاف التي تلائم تصرفات الشرع ومقاصده، ولكن لم يشهد لها دليل معين من الشرع بالاعتبار أو الإلغاء، ويُفهم من ربط الحكم بها جلب مصلحة أو دفع مفسدة عن الناس)، فكل عمل فيه مصلحة غالبة أو دفع ضرر أو مفسدة يكون مطلوبًا شرعًا.\rوالمؤلف قد بذل جهدًا كبيرًا في إعداد مؤلفه، فيكون أحق الناس به، سواء فيما يمثل الجانب المادي: وهو الفائدة المادية التي يستفيدها من عمله، أو الجانب المعنوي: وهو نسبة العمل إليه.\rويظل هذا الحق خالصًا دائمًا له، ثم لورثته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره: «من ترك مالًا أو حقًا فلورثته».\rوبناء عليه يعتبر إعادة طبع الكتاب أو تصويره اعتداء على حق المؤلف، أي أنه معصية موجبة للإثم شرعًا، وسرقة موجبة لضمان حق المؤلف في مصادرة النسخ المطبوعة عدوانًا وظلمًا، وتعويضه عن الضرر الأدبي الذي أصابه.\rوذلك سواء كتب على النسخ المطبوعة عبارة: (حق التأليف محفوظ للمؤلف) أم لا؛ لأن العرف والقانون السائد اعتبر هذا الحق من جملة الحقوق الشخصية، والمنافع تعد من الأموال المتقومة في رأي جمهور الفقهاء غير الحنفية؛ لأن الأشياء أو الأعيان تقصد لمنافعها لا لذواتها، والغرض الأظهر من جميع الأموال هو منفعتها كما قال شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام.\rبل إن متأخري الحنفية أفتوا بضمان منافع المغصوب في ثلاثة أشياء: المال الموقوف، ومال اليتيم، والمال المعد للاستغلال.\rوالمؤلف حينما يطبع كتابه يقصد به أمرين: نشر العلم، واستثمار مؤلفه، ويكون لكل طبعة من طبعات الكتاب حق خاص للمؤلف.\rوتذرع بعض الناشرين بأنهم في إعادة الطبع أو التصوير إنما ينشرون العلم ويخدمون المؤلف هو تحايل شيطاني وذريعة فاسدة؛ لأن الحرام لا يكون ولا يصح بحال طريقًا للحلال.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"أما الكتب القديمة التي لم يعد يعرف ورثة مؤلفها فلا مانع من طبعها بشرط عدم الاعتداء على جهد دار النشر الخاص الذي بذلته في إخراج الكتاب من تعليق وعلامات ترقيم وتصحيح ونحو ذلك.\rقرارات مجمع الفقه الإسلامي\rقرار المؤتمر بالكويت (الدورة الخامسة، الجزء الثالث، ص 2581)\rالمصدر: منظمة المؤتمر الإسلامي – مجمع الفقه الإسلامي\rبعد الاطلاع على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع (الحقوق المعنوية)، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله، قرر المجلس:\rأولًا: الاسم التجاري، والعنوان التجاري، والعلامة التجارية، والتأليف، والاختراع أو الابتكار، هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمول الناس لها، وهذه الحقوق يعتد بها شرعًا، فلا يجوز الاعتداء عليها.\rثانيًا: يجوز التصرف في الاسم التجاري أو العنوان التجاري أو العلامة التجارية ونقل أي منها بعوض مالي إذا انتفى الغرر والتدليس والغش، باعتبار أن ذلك أصبح حقًا ماليًا.\rثالثًا: حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعًا، ولأصحابها حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين (11/229)\rفرع إنشاء الشعر وإنشاده واستماعه جائز، فلو هجا الشاعر في شعره ولو بما هو صادق فيه ردت شهادته، وليس إثم حاكي الهجو كإثم منشئه، ويشبه أن يكون التعريض هجوا كالتصريح، وقال ابن كج: ليس التعريض هجوا، وترد شهادة الشاعر إذا كان يفحش ويشبب بامرأة بعينها، أو يصف أعضاء باطنة، فإن شبب بجاريته أو زوجته فوجهان، أحدهما: يجوز ولا ترد شهادته، وهذا القائل يقول: إذا لم تكن المرأة معينة، لا ترد شهادته لاحتمال أنه يريد من تحل له، والصحيح أن ترد شهادته إذا ذكر جاريته أو زوجته بما حقه الإخفاء، لسقوط مروءته.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"ولو كان يشبب بغلام، ويذكر أنه يعشقه، قال الروياني: يفسق وإن لم يعينه؛ لأن النظر إلى الذكور بالشهوة حرام بكل حال. وفي «التهذيب» وغيره اعتبار التعيين في الغلام كالمرأة. وإن كان يمدح الناس ويطري، نظر إن أمكن حمله على ضرب مبالغة، جاز، وإن لم يمكن حمله على المبالغة وكان كذبًا محضًا، فالصحيح الذي عليه الجمهور وهو ظاهر نصه أنه كسائر أنواع الكذب، فترد شهادته إن كثر منه، وقال القفال، والصيدلاني: لا يلحق بالكذب؛ لأن الكاذب يوهم الكذب صدقًا بخلاف الشاعر، فعلى هذا لا فرق بين قليله وكثيره، وهذا حسن بالغ، وينبغي أن يقال على قياسه: إن التشبيب بالنساء والغلمان بغير تعيين لا يخل بالعدالة وإن كثر منه؛ لأن التشبيب صنعة، وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور، وكذلك ينبغي أن يكون الحكم لو سمى امرأة لا يدري من هي.\rالفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص 105)\rوأما إنشاؤه فمباح ما لم يكن في هجو غير كافر أو فاسق، فحرام وإن صدق فيه، فهو كالغيبة تحريمًا وإباحة، ويباح التشبيب في غير معين، وهو في معين غلام أو امرأة فسق، وفي حليلته خارم للمروءة إن كان بما ينبغي خفاؤه، ولا يلحق بالكذب المبالغة في المدح والإطراء على الصحيح؛ لأن الكاذب يوهم أن الكذب صدق بخلاف الشاعر، وبالجملة إنشاد الشعر وإنشاؤه مباح؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستنشده ويسمعه، انتهى.\rفتاوى الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي (ج 2 ص 741)\rهل يحرم على الكاتب أن ينسج قصة من الخيال؟ عندما ينسج القاص من خياله قصصًا يذكرها أو يكتبها ينبغي أن يوضح لدى افتتاح القصة أو في المقدمة أنه إنما ينسج هذه القصة من الخيال لغرض تربوي أو أدبي... ولا حرج عليه عندئذ، وفي تراثنا العربي كثير من هذه القصص منها مقامات الحريري ومقامات الهمذاني.\rإحياء علوم الدين (ج 3 ص 132)","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"الآفة الثانية عشرة إفشاء السر، وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء، قال النبي ?: «إذا حدث الرجل ثم التفت فهي أمانة»، وقال مطلقًا: «الحديث بينكم أمانة»، وقال الحسن: إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك.\rغذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (ج 1 ص 117)\rمطلب في حرمة إفشاء السر وذكر الآثار الواردة في ذلك، ويحرم على كل مكلف إفشاء، أي نشر وإذاعة، سر وهو ما يكتم كالسريرة، وجمعه أسرار وسرائر، قال في القاموس: فشا خبره فشوًا وفشوًا وفشيا انتشر، وأفشاه نشره، ولعله يحرم حيث أمر بكتمه أو دلت قرينة على كتمانه أو ما كان يكتم عادة.\rفيض القدير (ج 2 / ص 677)\rإن من أعظم الأمانة، أي من أعظم خيانة الأمانة عند الله تعالى يوم القيامة، الرجل يفضي إلى امرأته، أي يصل إليها استمتاعًا فهو كناية عن الجماع، وتفضي إليه، أي تستمتع به، وأصله من الفضاء، قال الراغب: الفضاء المكان الواسع، ومنه أفضى بيده وأفضى إلى امرأته، قال تعالى: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21]، ثم ينشر سرها، أي يتكلم بما جرى بينه وبينها قولًا وفعلًا، وهذا وعيد شديد كما قال النووي في حرمة إفشاء هذا السر إذا لم يترتب عليه فائدة، وإلا كأن تدعي عجزه عن الجماع أو إعراضه عنها ونحو ذلك فلا يحرم بل لا يكره ذكره، واعلم أن كراهة إفشاء السر شامل لحليلته الأخرى، فإن قلت هذا يناقضه ما علمه أنس بتوقيف أن المصطفى ? أتى أزواجه بغسل واحد، ولا طريق لعلمه إلا إخبار المصطفى ? كما قاله الإمام البيهقي، قلت لعل النهي عن إفشاء السر من قبيل الغيبة أو إن كان مفصلًا أو بحضور الناس.\rb. Apakah seseorang yang menjadi inspirator, baik dalam kasus buku biografi atau puisi cinta, berhak menuntut royalti atas karya tersebut?\rJawaban:\r…Belum terbahas\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL SE-JAWA MADURA\rKE- XX\rHAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Pondok Pesantren Darussalam Blokagung\rBanyuwangi\r11-12 November 2025 M / 20-21 Jumadil Awal 1447 H\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ\rFAHIM\rKH. KAFRAWI\rKH. ALI ASYIQIN\r…KH. ABDURROUF SYADZILI\rAGUS H. MUHAMMADUN\rASLAM\rUST. ABDUL HAMID\rUST. YUNUS ZAMROJI …UST. AHMAD SHODIQ P.\r……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN ZUHRI UST. FARID MUHAJIR\rMemutuskan\r.1 Menyikapi Transaksi dalam Madzhab Syafi’i | PP. Besuk Deskripsi Masalah:\rDalam khazanah fikih Madzhab Syafi’i, Terdapat konsensus dalam literatur fikih bahwa kepemilikan barang atau manfaat pada umumnya diperoleh melalui skema akad, seperti akad jual-beli (bai') dan sewa (ij?rah). Namun, penelusuran terhadap beberapa kitab klasik mengindikasikan adanya bentuk transaksi non-akad, sebagaimana tercermin dalam konsep al-akhdhu bi al-badal yang dirujuk dalam kitab Is??d al-Raf?q (Juz 1, hlm. 126–)721 .\rإسعاد الرفيق (ج 1 ص 126-127)","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"فيحرم نحو البيع بلا إيجاب وقبول وإن صدر عن رضا المتعاملين بسبب تركهما ما اعتيدهما الله تعالى به، وقد ذكر حجة الإسلام الغزالي أنه يجب الامتناع من معاملة من اشتهر بالمعاطاة في معاملته، وإن حل للمشتري التصرف بأي وجه في المأخوذ بها، وكذا البائع في الثمن. قال في الفتح: ولا ينعقد بالمعاطاة، لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بما فيه كالخبز دون نحو الدواب والأراضي، فعلى الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أي في أحكام الدنيا، أما في الآخرة فلا مطالبة بها، وجرى خلافها في سائر العقود. وصورتها أن يتفقا على ثمن ومثمن وإن لم يوجد لفظ من أحدهما، ويظهر أن ما ثمنه قطعي الاستقرار كالرغيف بدرهم بمحل لا يختلف أهله في ذلك لا يحتاج فيه لاتفاق بل يكفي الأخذ والإعطاء مع سكوتهما. وفي الإيعاب: لك أن تقول الكلام جميعه مفروض فيمن لا يعلم أو يظن رضا المأخوذ منه ولو بلا بدل، أما علمه أو ظنه فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة؛ لأنهم إذا جوزوا له الأخذ من ماله مجانًا مع علم الرضا أو ظنه فلأن يجوز عند بذل العوض أولى؛ لأن المدار على ظن الرضا أو علمه لا على وجود العوض أو عدمه، فحيث وجد عمل به، وحينئذ لا يكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل إليه منه، وعجيب من الأئمة كيف أغفلوا التنبيه على ما ذكرته وكأنهم وكلوه إلى كونه معلومًا، اهـ ملخصًا.\rSementara itu, dalam kitab Syarw?n? (Tu?fat al-Mu?t?j, 31/443) dibahas konsep ?iy?fah (hospitalitas), di mana seorang tamu diperbolehkan mengambil harta orang lain berdasarkan persepsi kuat akan kerelaan pemilik. Namun, jika kerelaan tersebut disertai ekspektasi kompensasi, maka transaksi tersebut dapat dikategorikan sebagai jual-beli, sewa, atau qardh, tergantung pada bentuk dan nilai penggantinya.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - )31 / 443 (","part":1,"page":52},{"id":53,"text":") وله ( أي الضيف مثلا ) أخذ ما ( يشمل الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه ) يعلم ( أو يظن أي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر) رضاه به ( ؛ لأن المدار على طيب نفس المالك فإذا قضت القرينة القوية به حل وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال وإذا جوزنا له الأخذ فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضا ضمينا) قوله إن ظن الأخذ بالبدل إلخ( ينبغي أن يكون محله إذا ظن بالمثل حقيقة أو صورة أما إذا ظن الأخذ بالقيم ة فينبغي أن ي كون بيعا وإذا كان الانتفاع بعين ينبغي أن يكون إجارة ثم الأولى أن يقال كان قرضا حكميا وعلى هذا القياس لا ضمينا وينبغي أنه لو ظن رضا المالك بدون قيمة أو أجرة المثل ولم يرض المالك بذلك أن المدار على رضا المالك أخذا مما مر فلا تغفل ا هـ سيد عمر.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana mengkorelasikan dua redaksi diatas?\rJawaban :\rKedua ibarot diatas hakikatnya saling melegkapi dikarenakan :\rIbarat dalam Is‘ad menjelaskan boleh mengambil barang milik orang lain karena mengetahui (ilmu) atau adanya dugaan kuat (d?ann) bahwa pemiliknya rela atau ridha, meskipun tanpa imbalan (gratis). Maka, jika setelahnya memberi imbalan (badal), hal itu justru menambah kerelaan pemilik.\rSedangkan ibarat dalam Syarwani menjelaskan bahwa kerelaan (ridha) seseorang bisa terjadi karena ada atau tidaknya imbalan (badal). Maka, jika kerelaan muncul sebab adanya imbalan, perbuatannya dapat masuk dalam kategori jual beli (ba‘i), pinjaman\r(qardh), atau sewa (ijarah).\r?…الايعا ب شرح العباب إلابن حجر الهيتمي )ج: 2/ص: 378 (","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"أن الصيغة مقصودة لذاتها لكونها مظنة وليست وس يلة يس تدل بها على المقصود وهو الرضى واختار النووي كجمع متقدمين منهم ابن الصباغ وا لبغوى والمتولى والغزالى والش يخ عز الدين قال صاحب الوافى وهو الصحيح و أطال ابن دقيق العيد وغيره فى الانتصار له انعقاد البيع بكل ما ا عتيد في المعاطاة وعد بيعا بخلاف نحو الحيوان والعقار لانه لم يثبت اشتراط لفظ فيرجع للعرف كسائر الالفاظ المطلقة وقال اخرون منهم ابن سريج والروي نى يجوز المعاطاة فى المحقرات وما جرت العادة فيه بها كرطل خبز قال فى الاحياء والورع ان يتلطف بالتلفظ باليجاب والقب ولا فى المحقرات وإان لم يتحقق أن بائعه ملك المبيع بهما فان علم أنه أخذه بالمعاطاة لزمه الامتناع من شرائه دون أكله فان أعطاه بائعه الاول دليل على إاباحة له ولمن أراد بشرط أن يعزم له عوضه فيحل ال كل ويلزم الضمان بعده فإان قبض أحدهما او كل منهما شيئا بالمعاطاة ضمنه كالبيع فاسدا الاتى، فيطالب كل منهما صاحبه مما دفع اليه إان بقى و ببدله إان تلف. - الى ان قال- قال فى الدخائر وصورتها أن يتفقا على ثمن ومثمن ويعطيا من غير ايجاب ول قبول وقد يوجد من احدهما لفظ، وجرى عليه في المجموع حيث قال: والمعاطات المختلف فيها أن يعطيه شيئا ويأ خذ منه ش يأ فى مقابلته بلا لفظ او يوجد اللفظ فى احدها فقط فاذا ظهرت القرينة وظهر الرضى منهما، لكن صرح به المتولى واخرون انتهىى . وفهم الاذرعى انه ب نين عبارة المجموع والدخائر فرقا إلسقاطه بعض كلام الدخائر ، فقال والعرف على ما ذكره النووي والظاهر ان الج يع معاطاة لكن قضية اشتراط الدخائر التفاق على الثمن انه لبد من لفظ يدل عليه كذا قيل وفيه نظر فان ذلك غير لزم اذ يتصور اتفاقهما بالفعل إبان يأ تى خبازا مثلا يعلم من عادته انه يبيع ر غيفا بدرهم ويأ خذ رغيفا بدرهم ويأ خذ رغيفا ويحط درهما وهما ساكتان ، وقد فهم ابن الرفعة من كلام الدخائر انه لبد من لفظ حيث","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"قال عقبه وظاهر كلام الا صحابانه ليحتاج الى ذلك بل يكفي ان يدفع للبقال الفلس ونحوه فيعطيه شيئا من البقل راضيا به ويقبله ا لخذ راضيا به انتهىى. فالحاصل انه ل يشترطلفظ بل يكفى السكوت منهما عند وجود قرينة الرضى وتقابل العوضين وانما ذكرت هذا الاخير لقول المجموع اذا اخذ منه شيئا ولم يتلفظا ب بيع بل نوي اخذه بثمن المعتاد كما يفعل كثير فهذا باطل بلا خلاف لنه ليس معاطات وليعد بيعا ول يغتر بكثرة من يفعله من ي أ خذ الحوائج من البياع مرارا ثم بعد مدة يحاس به ويعطيه العوض... الى ان قال ... والثانى انه يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كاعطى رطل خبز او لحم مثلا فهذا محتمل وهذا ما ر أى الغزالى اباحته ، والنووى منعه. وقوله انه ل يعد معاطاة ول بيعا فيه نظر، ثم قال والغالب ان يكون قدر ثمن الحاجة معلوما لهما عند الاخذ والعطاء و ان لم يتعرضا له لفظا، ول خفى ان ما ذكره النووى هو القياس ولكن الجواز فيه رفق والعرف جار به وهو عمدة الغزالي فى اباحته انتهىى. ولك ان تقول الكلام جميعه مفروض فيمن ليعلم أو يظن رضا المأ خوذ منه ولو بلا بدل أما من علمه أو ظنه فلا يتأ تى فيه خلاف المعاطاة لنهم إاذا جوزوا له ا لخذ من ماله مجانا مع علم الرضا أو ظنه ف لن يجوز عند بذل العوض أولى لن المدار على ظن الرضا أو علمه ل على وجود العوض أو عدمه فحيث وجد عمل به وحينئذ ل يكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل إاليه منه وعجيب من ا لئمة كيف أغفلوا التنبيه على ما ذكرته و كنهم وكلوه إالى كونه معلوما من كلامهم فى غير هذا المحل.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (ج 7 / ص 436)","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"ولا يتصرف فيه، أي ما قدم له، إلا بأكل لنفسه؛ لأنه المأذون له فيه دون ما عداه كإطعام سائل أو هرة وكتصرفه فيه بنقل له إلى محله أو بنحو بيع أو هبة، نعم له وإن لم يملكه خلافًا للزركشي؛ لأن المدار هنا على القرينة لا غير، كتلقيم من معه ما لم يفاوت بينهم، فيحرم على ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه كما هو ظاهر، والمفاوتة بينهم مكروهة أي إن خشي منها ضغينة كما هو واضح، وأفهم المتن أنه لا يملكه وإنما هو إتلاف بإذن، والمعتمد أنه يملكه بالازدراد أي يتبين به ملكه له قبيله، فله الرجوع قبله، وقول الشرح الصغير يملكه بالوضع بين يديه شاذ بل قيل غلط، ونقل جمع أنه يملكه بوضعه في فمه رد بأنه سهو، والمراد بالملك على القول به ملكه لعينه لكن ملكًا مقيدًا الامتناع نحو بيعه عليه، وقول جمع يجوز رده ابن الصباغ بأنه لا يجيء على أصلنا، نعم ضيف الذمي المشروط عليه الضيافة يملك ما قدم له اتفاقًا فله الارتحال به.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"له، أي الضيف مثلًا، أخذ ما يشمل الطعام والنقد وغيرهما، وتخصيصه بالطعام رده في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه، يعلم أو يظن أي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر؛ لأن المدار على طيب نفس المالك، فإذا قضت القرينة القوية به حل، وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال، وإذا جوزنا له الأخذ فالذي يظهر أنه إن ظن الأخذ بالبدل كان قرضًا ضمنيًا، أو بلا بدل توقف الملك على ما ظنه، لا يقال قياس ما مر في توقف الملك على الازدراد أنه هنا يتوقف على التصرف فيه فلا يملكه بمجرد قبضه له؛ لأنّا نقول الفرق بينهما واضح؛ لأن قرينة التقديم للأكل ثم قصرت الملك على حقيقته ولا يتم إلا بالازدراد، وهنا المدار على ظن الرضا فأنيط بحسب ذلك الظن، فإن ظن رضاه بأنه يملكه بالأخذ أو بالتصرف أو بغيرهما عمل بمقتضى ذلك، وعلم مما تقرر أنه يحرم التطفل وهو الدخول إلى محل الغير لتناول طعامه بغير إذنه ولا علم رضاه أو ظنه بقرينة معتبرة، بل يفسق بهذا إن تكرر منه للحديث المشهور أنه يدخل سارقًا ويخرج مغيرًا، وإنما لم يفسق بأول مرة للشبهة، ولأن شرط كون السرقة فسقًا مساواة المسروق لربع دينار كالمغصوب على ما فيهما، ومنه أن يدعي ولو صوفيًا مسلكًا وعالمًا مدرسًا فيستصحب جماعته من غير إذن الداعي ولا ظن رضاه بذلك.\rحاشية الشرواني","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"قوله: أي ما قدم، إلى قوله وأفهم المتن في النهاية وكذا في المغني إلا قوله وكتصرفه فيه بنقل له إلى محله. قوله: كإطعام سائل أو هرة، أي إلا إن علم رضا مالكه به، روض ومغني. قوله: ما لم يفاوت، أي المالك، اهـ رشيدي. قوله: فيحرم إلخ، واضح أن محله عند عدم العلم بالرضا من المالك، اهـ سيد عمر. قوله: دون عكسه، زاد النهاية ما لم تقم قرينة على خلاف ذلك كما هو ظاهر، اهـ، قال ع ش: قوله على خلاف ذلك أي فيهما، اهـ. قوله: ضغينة، أي كسر خاطر. قوله: ونقل جمع عنه، اعتمده النهاية والمغني فقال: واللفظ للأول، وأفهم كلامه عدم ملكه قبل الازدراد فله الرجوع فيه ما لم يبتلعه، لكن المرجح في الشرح الصغير أنه يملكه بوضعه في فمه وصرح بترجيحه القاضي والإسنوي وأفتى به الوالد رحمه الله تعالى، اهـ، وقال ع ش: وقياس ملكه بوضعه في فيه أنه لو مات قبل ابتلاعه ملكه وارثه أي ملكًا مطلقًا حتى يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرًا أو اختيارًا، فهل يزول ملكه عنه فيه نظر، ولا يبعد عدم الزوال؛ لأن الأصل بقاء ملكه بعد الحكم به، لكن لا يتصرف فيه بغير الأكل، سم حج، اهـ. قوله: والمراد، إلى المتن في النهاية إلا قوله وقول جمع إلى نعم. قوله: ملكه لعينه، كأنه احتراز عن ملك الانتفاع دون ملك العين، اهـ سيد عمر، أي كما جرى عليه المغني عبارته: فالمراد أنه يملك أن ينتفع بنفسه كالعارية لا أنه ملك العين، اهـ. وفي شرح الروض بعد ذكر مثلها عن الذرعي ما نصه: والوجه خلافه، وإلا فكيف يفارق مقابله وهو قول القفال أنه لا يملك وإنما هو إتلاف بإذن المالك، اهـ. قوله: ملكًا مقيدًا، أي بأن لا يتصرف فيه بغير الأكل، اهـ شرح الروض. قوله: يجوز، أي نحو البيع. قوله: نعم، إلى المتن في المغني. قوله: أي الضيف، إلى التنبيه في النهاية إلا قوله وإذا جوزنا إلى وعلم وقوله ونازع الذرعي إلى المتن. قوله: أو يظن، إلى قوله وإذا جوزنا في المغني. قوله:","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"باختلاف الأحوال إلخ، وبحال المضيف بالدعوة، فإن شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في أصل الروضة التحريم، اهـ مغني. قوله: إن ظن الأخذ، أي الرضا بالأخذ. قوله: إن ظن الأخذ بالبدل إلخ، ينبغي أن يكون محله إذا ظن بالمثل حقيقة أو صورة، أما إذا ظن الأخذ بالقيمة فينبغي أن يكون بيعًا، وإذا كان الانتفاع بعين ينبغي أن يكون إجارة، ثم الأولى أن يقال كان قرضًا حكميًا، وعلى هذا القياس لا ضمنيًا، وينبغي أنه لو ظن رضا المالك بدون قيمة أو أجرة المثل ولم يرض المالك بذلك أن المدار على رضا المالك أخذًا مما مر فلا تغفل، اهـ سيد عمر.\rحاشية الجلال على شرح المنهج = فتوحات الوهاب (ج 4 / ص 277)\rقوله: وله أخذ ما يعلم إلخ، ظاهره رجوع الضمائر للضيف والمضيف له، ولا يختص هذا الحكم بهما بل لكل أحد أن يأخذ من مال غيره حاضرًا أو غائبًا نقدًا أو مطعومًا أو غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية، فالمراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل مقابلته بالشك، وقد يظن الرضا لشخص دون آخر وفي نوع أو وقت أو مكان دون آخر فلكل حكمه، ويتقيد التصرف في المأخوذ بما يظن جوازه فيه من مالكه من أكل أو غيره، وما نقل عن بعضهم هنا مما يخالف شيئًا من ذلك مؤول على هذا أو غير مراد فراجعه وتأمله.","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"فرع: لا يضمن الضيف ما قدم له من طعام، وإنائه وحصير يجلس عليه ونحوه سواء قبل الأكل وبعده، ولا يلزمه دفع نحو هرة عنه، ويضمن إناء حمله بغير إذن ويبرأ بعوده مكانه، اهـ ق ل على الجلال، وشملت ما الطعام والنقد وغيرهما، وتخصيصه بالطعام رده المصنف في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه، اهـ شرح م ر، ومثل العلم الظن بقرينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر؛ لأن المدار على طيب نفس المالك، فإذا احتفت القرينة القوية به حل، وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال، اهـ شرح م ر. قوله: مراعاة النصفة مع الرفقة، الرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك بضم الراء وكسرها، اهـ مختار، اهـ ع ش.\r?…المجموع شرح المهذب (9/163)\rفرع: صورة المعاطاة التي فيها الخلاف السابق أن يعطيه درهمًا أو غيره ويأخذ منه شيئًا في مقابلته ولا يوجد لفظ، أو يوجد لفظ من أحدهما دون الآخر، فإذا ظهر بالقرينة وجود الرضا من الجانبين حصلت المعاطاة وجرى فيها الخلاف، وقد صرح بهذا التصوير المتولي كما قدمناه عنه، وكذا صرح به آخرون، قال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح رضي الله عنه: وما وجد من بعض أئمتنا في تصويرها من ذكر لفظ كقوله خذ وأعطى فهو داخل في عموم ما ذكرناه من القرينة، فإن ذلك مفروض فيما إذا لم ينو البيع بهذا اللفظ الذي قرن بالعطية، فإن نواه به فهي مسألة البيع بالكناية، وفي صحته بالكناية وجهان، أصحهما الصحة مع قولنا لا ينعقد بالمعاطاة، هذا كلام أبي عمرو.","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"فأما إذا أخذ منه شيئًا ولم يعطه شيئًا ولم يتلفظا ببيع بل نوى أخذه بثمنه المعتاد كما يفعله كثير من الناس فهذا باطل بلا خلاف؛ لأنه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة ولا يعد بيعًا، فهو باطل، ولنعلم هذا ولنحترز منه ولا نغتر بكثرة من يفعله، فإن كثيرًا من الناس يأخذ الحوائج من البياع مرة بعد مرة من غير مبايعة ولا معاطاة، ثم بعد مدة يحاسبه ويعطيه العوض، وهذا باطل بلا خلاف لما ذكرناه، والله أعلم.\rb. Apa perbedaan antara Al-akhdzu bil badal, Naqlu Al-yad dan Mu’athoh?\rJawaban :\rAl-akhdzu bil badal dan Mu’athoh pada hakikatnya sama (sama-sama wajib ada\rpengganti), dikarenakan Al-akhdzu bil badal yaitu mengambil harta orang lain dengan dugaan bahwa pemiliknya rela jika disertai adanya pengganti. Sedangkan Mu’athoh Adalah transaksi tanpa ada ijab dan qabul (shighat).\rNaqlu yad artinya pemindahan kekuasaan khusus untuk barang-barang yang tidak bisa dipindah hak miliknya.\r? المجموع شرح المهذب )9/ 163 (","part":1,"page":61},{"id":62,"text":")فرع( صورة المعاطاة التي فيها الخلاف السابق أن يعطيه درهما أو غيره ويأ خذ منه شيئا في مقابلته ول يوجد لفظ أو يوجد لفظ من أحدهما دون ال خر فإاذا ظهر والقرينة وجود الرضى من الجانبين حصلت المعاطاة وجرى فيها الخلاف وقد صرح بهذا التصوير المتولي كما قدمناه عنه وكذا صرح به أ خرون قال الش يخ أبو عمر وبن الصلاح رضي الله عنه وما وجد من بعض أئمتنا في تصويرها من ذكر لفظ كقوله خذ واعطى فهو داخل في عم وم ما ذكرناه من القرينة فإان ذلك مفروض فيما إاذا لم ينو البيع بهذا اللفظ الذي قرن بالعطية فإان نواه به فهىي مسأ لة البيع بالكناية وفي صحته بالكناية وجهان ) أصحهما( الصحة مع قولنا ل ينعقد بالمعاطاة هذا كلام أبي عمرو * فأما إاذا أخذ منه شيئا ولم يعطه شيئا ولم يتلفظا ببيع بل نوي أخذه بثمنه المعتاد كما يفعله كثير من الناس فهذا باطل بلا خلاف لنه ليس ببيع لفظيول معاطاة ول يعد بيعا فهو باطل ولنعلم هذا ولنحترز منه ول نغتر بكثرة من يفعله فإان كثيرا من الناس يأ خذ الحوائج من البياع مرة بعد مرة منغير مبايعة ول معاطاة ثم بعد مدة يحاس به ويعطيه العوض وهذا باطل بلا خلاف لما ذكرناه والله أعلم\r?…المنثور في القواعد الفقهية )ج: 3/ص: 234 (\rالسادس: الفرق بين الملك والاختصاص \" أن الملك يتعلق با لعيان والمنافع, والاختصاص إانما يكون في المنافع وباب الاختصاص \" \" أوسع \" ، ولهذا شواهد: منها أنه يثبت \" فيما \" ل يملك من النجاسات كالكلب والزيت النجس وجلد الميتة ونحوه وقد حكى الماوردي في الدعاوى ثلاثة أوجه فيما اليد عليه للاختصاص: أحدها: أنها يد انتفاع \" لا \" تملك، والثاني: تملك؛ لنه أحق بها، والثالث: إان كان متهيئا؛ لن يصير ملكا كجلد الميتة يدبغ وقد كان قبل الموت مملوكا واليد عليه يد ملك اعتبارا بالطرفين، وما خرج عن ملك المعاوضة في الطرفين كالكلب والنجاسات فاليد يد انتفاع \" ل تملك.","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"حاشية البجيرمي على المنهج (ج 2 ص 165)\rقوله: وهو لغة، أي البيع بمعنى العقد المركب منهما، وأما بمعنى قسيم الشراء فليس له معنى في اللغة، حرره ح ل، والظاهر أنه راجع لمطلق البيع. قوله: مقابلة شيء بشيء، أي مما يقصد به التبادل لا نحو سلام بسلام وقيام بقيام ونحوه كما قاله البلقيني، وإن جرى في تدريبه على الإطلاق، قاله الشيخ، انتهى شوبري. وهذا أعني قوله مما يقصد به التبادل هو معنى قول بعضهم على وجه المعاوضة، وقال بعضهم الأولى بقاء المعنى اللغوي على إطلاقه؛ لأن الفقهاء لا دخل لهم في تقييد كلام اللغويين. قوله: وشرعًا مقابلة، فيه مسامحة إذ العقد ليس نفس المقابلة لكنه يستلزمها، ولذلك عبر م ر بقوله: وشرعًا عقد يتضمن، ويمكن أن يجاب بأن التقدير ذو مقابلة على حذف مضاف، شيخنا. وهذا في المعنى مكرر مع قوله وعلى العقد، ولا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص، كأن يقول: رفعت يدي عن هذا الاختصاص، ولا يبعد جواز أخذ العوض على نقل اليد كما في النزول عن الوظائف، انتهى م ر.\rالفقه الإسلامي وأدلته (5/3825)\rوأما ما يأخذه المستأجر من الفروغ مقابل تنازله عن اختصاصه بمنفعة العقار المؤجر لشخص آخر يحل محله فهو جائز أيضًا إذا كانت مدة الإجارة باقية، وإلا كان غصبًا حرامًا، فقد صرح الشافعية أثناء كلامهم عن صيغة عقد البيع بما يقارب هذا المعنى فقالوا: «لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص ـ أي عند التنازل عن حيازة النجاسات لتسميد الأرض ـ كأن يقول: رفعت يدي عن هذا الاختصاص، ولا يبعد جواز أخذ العوض عن نقل اليد كما في النزول عن الوظائف»، إلا أن ذلك كله مقيد شرعًا ضمن مدة الإيجار المتفق عليها.\rالموسوعة الفقهية الكويتية (18/10)\rحق الاختصاص وهو عبارة عما يختص مستحقه بالانتفاع به ولا يملك أحد مزاحمته فيه، وهو غير قابل للتمول والمعاوضات مثل مرافق الأسواق، والجلوس في المساجد.\r…Jalsah Tsaniyah …","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ\rFAHIM\rKH. KAFRAWI\rKH. ALI ASYIQIN\rKH. ABDURROUF\rSYADZILI …AGUS H. ALI MAHFUDZ\rSYADZILI\rAGUS H. MUHAMMADUN\rASLAM\rAGUS INTIHA’UL FUDLOLA\rUST. ABDUL HAMID …UST. FARID MUHAJIR\r……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN\rZUHRI\rUST. AHMAD SHODIQ\rP.\r.2 Eksploitasi Subsidi Listrik | PP. Lirboyo Induk\rDeskripsi Masalah:\rPemerintah melalui PLN (Perusahaan Listrik Negara) memiliki perhatian khusus terhadap kegiatan sosial yang tidak berorientasi pada keuntungan dengan menetapkan subsidi tarif listrik bagi pelanggan dari golongan sosial. Kebijakan ini bertujuan untuk meringankan beban operasional berbagai lembaga sosial, seperti rumah ibadah, panti asuhan, dan sekolah non-komersial, agar tetap bisa menjalankan fungsinya bagi masyarakat.\rDalam penerapannya, tarif listrik sosial dibedakan berdasarkan jenis kegiatan, yakni kegiatan sosial murni seperti masjid, musholla dan kegiatan sosial yang bersifat komersial seperti sekolah dan universitas swasta, masing-masing dengan ketentuan dan syarat yang berbeda.\rMelansir dari situs resmi PLN web.pln.id, harga tarif listrik per kWh bagi pelanggan nonsubsidi yang berlaku pada Januari 2025 sebagai berikut:\r.1 …(R-1/TR) dengan daya 900 VA(Volt Ampere): Rp 1.352 per kWh;\r.2 …(R-1/TR) dengan daya 1.300 VA(Volt Ampere): Rp 1.444,70 per kWh; 3. …(R-1/TR) dengan daya 2.200 VA(Volt Ampere): Rp 1.444,70 per kWh. 1 Sedangkan tarif listrik bagi golongan sosial adalah :\r.1 …(S-2/TR) dengan daya 900 VA (Volt Ampere): Rp 455 per kWh;\r.2 …(S-2/TR) dengan daya 1.300 VA (Volt Ampere): Rp 708 per kWh;","part":1,"page":64},{"id":65,"text":".3 …(S-2/TR) dengan daya 2.200 VA (Volt Ampere): Rp 760 per kWh.2\rTindakan pemerintah di atas sangat bisa dirasakan manfaatnya dalam kegiatan sosial murni, sebagaimana masjid dan musholla. Karena berdasarkan data Sistem Informasi Masjid (SIMAS) Kementrian Agama, jumlah masjid di Indonesia mencapai 299.692 unit, sementara jumlah musholla yang terdaftar sebanyak 376.469 unit (Per Maret 2024), hal ini membuktikan antusias umat muslim untuk membangun rumah peribadatan dengan jumlah yang memadai. Disisi lain tidak jarang kita temukan seorang tokoh yang ikut berkiprah dengan sebagian hartanya untuk melunasi pembayaran listrik musholla yang mengatasnamakan golongan sosial sehinggga mendapatkan subsidi seperti perincian di atas. Stigma negatif mulai tampak ketika seorang tokoh tersebut juga ikut memanfaatkan listrik musholla untuk kebutuhan pribadi, seperti mengisi daya gadget atau bahkan menghidupkan lampu kediamannya yang bersebelahan dengan musholla.\rAksi yang dilakukan bermacam-macam, ada yang kediamannya memang tidak memiliki panel (meteran) sehingga menyalurkan listrik musholla ke kediamannya dengan menggandakan kabel panel. Ada juga yang sudah memiliki panel sendiri namun tetap memanfaatkan listrik musholla untuk kebutuhan pribadinya. Tindakan tokoh di atas didasari bahwasanya merekalah yang membayar tanggungan listrik musholla sehingga mereka merasa berhak untuk memanfaatkan listrik musholla bagi kebutuhan pribadinya.\rPertanyaan:\ra. Apakah dibenarkan tindakan tokoh tersebut dalam memanfaatkan listrik masjid atau musholla untuk kebutuhan pribadi?\rJawaban :","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Tidak dibenarkan, karena tindakan tersebut tidak sesuai dengan regulasi distribusi Listrik bersubsidi, yang mestinya hanya untuk Lembaga Sosial, bukan yang lain.\rحاشيتا قليوبي وعميرة (3/205)\rفصل: صدقة التطوع سنة لما ورد فيها من الكتاب والسنة، (وتحل لغني وكافر) قال في الروضة يستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لأخذها، وفي البيان لا يحل له أخذها مظهر الفاقة، وهو حسن، وفي الحاوي الغني بمال أو بصنعة سؤاله حرام، وما يأخذه حرام عليه انتهى. قوله: (وما يأخذه حرام عليه) أي عند شيء مما تقدم، أو عند فقد صفة أعطي لأجلها، قال شيخنا: وحيث حرم لا يملك ما أخذه، ويجب رده إلا إذا علم المعطي بحاله فيملكه، ولا حرمة إلا إن أخذه بسؤال أو إظهار فاقة فيملكه مع الحرمة، وفي شرح شيخنا: وحيث أعطاه على ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم به لم يعطه لم يملك ما أخذه، ثم قال: ويجري ذلك في سائر عقود التبرع كهبة وهدية ووقف ونذر ووصية فراجعه. تنبيه: متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا، أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه، ولا التصدق به، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (7/178)\rومن أعطي لوصف يظن به كفقر أو صلاح أو نسب بأن توفرت القرائن أنه إنما أعطي بهذا القصد، أو صرح له المعطي بذلك، وهو باطنا بخلافه حرم عليه الأخذ مطلقا، ومثله ما لو كان به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطي لم يعطه، ويجري ذلك في الهدية أيضا على الوجه، ومثلها سائر عقود التبرع فيما يظهر كهبة ووصية ووقف ونذر.\rحاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (3/601)","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"أحدهما لو تعارض قصد المعطي ونحو الخادم المذكور فالذي يتجه بقاء المعطي على ملك مالكه؛ لأن مخالفة قصد الآخذ لقصده تقتضي رده لا إقباضه له المخالف لقصده. ثانيهما يؤخذ مما تقرر فيما اعتيد في بعض النواحي أن محل ما مر من الاختلاف في النقوط المعتاد في الأفراح إذا كان صاحب الفرح يعتاد أخذه لنفسه، أما إذا اعتيد أنه لنحو الخاتن وأن معطيه إنما قصده فقط فيظهر الجزم بأنه لا رجوع للمعطي على صاحب الفرح، وإن كان الإعطاء إنما هو لأجله؛ لأن كونه لأجله من غير دخول في ملكه لا يقتضي رجوعا عليه بوجه فتأمله. ولو أهدى لمن خلصه من ظالم لئلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله وإلا حل، أي وإن تعين عليه تخليصه بناء على الأصح أنه يجوز أخذ العوض على الواجب العيني إذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الذرعي وغيره هنا. ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط أو لم تدل قرينة حاله عليه كما مر؛ لأن القرينة محكمة هنا، ومن ثم قالوا لو أعطى فقيرا درهما بنية أن يغسل به ثوبه أي وقد دلت القرينة على ذلك تعين له. ولو شكا إليه أنه لم يوف أجرته كاذبا فأعطاه درهما أو أعطى بظن صفة فيه أو في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه، ويكتفي في كونه أعطي لأجل ظن تلك الصفة بالقرينة. ومثل هذا ما يأتي في آخر الصداق مبسوطا من أن من دفع لمخطوبته أو وكيلها أو وليها أو غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع على من أقبضه، وحيث دلت قرينة على أن ما يعطاه إنما يعطاه للحياء حرم الأخذ ولم يملكه، قال الغزالي إجماعا. وكذا لو امتنع من فعل أو تسليم ما هو عليه إلا بمال كتزويج بنته بخلاف إمساكه لزوجته حتى تبرئه أو تفتدي بمال ويفرق بأنه هنا في مقابلة البضع المتقوم عليه بمال اهـ.\rحاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (3/576)","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"(قوله نعم يصح وقف الإمام إلخ) وحيث صحح وقفه لا يجوز تغييره، وأما ما عمت به البلوى مما يقع الآن كثيرا من الرزق المرصدة على أماكن أو على طائفة مخصوصة حيث تغير وتجعل على غير ما كانت موقوفة عليه أولا فإنه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الأول فليتنبه له فإنه يقع كثيرا. ومن هنا يفرق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عبد بيت المال بأن الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما يصرح به قوله بشرط ظهور المصلحة، فوقفه كإيصال الحق لمستحقه، ولا كذلك العتق نفسه فإنه تفويت للمال اهـ. ع ش على م ر. (قوله أيضا نعم يصح وقف الإمام من بيت المال) أي على معين أو على جهة عامة كما أفتى به ابن أبي عصرون السلطان نور الدين الشهيد، لكن قال السبكي: أنا لا أفتي به ولا أحكم به، والذي أراه أنه لا يجوز وقفه على شخص أو طوائف خاصة اهـ. ح ل. وعبارة شرح م ر: نعم يصح وقف الإمام أراضي بيت المال على جهة ومعين على المنقول المعمول له بشرط ظهور المصلحة في ذلك إذ تصرفه منوط بالمصلحة كولي اليتيم، ومن ثم لو رأى تمليك ذلك لهم جاز، وحيث صح وقفه فهل يجب على المباشر لوظيفة من وقفه كقراءة درس علم وإمامة مسجد العمل بشرطه أو لا؟ ذهب الجلال السيوطي ومن تبعه إلى أنه لا يجب عليه العمل بما ذكره من الشروط حيث كان مستحقا في بيت المال، وذهب الرملي ومن تبعه إلى أنه يجب عليه العمل بشرطه ولا يستحق المعلوم إلا إن باشر العمل بنفسه أو نائبه تأمل اهـ شيخنا.\rحواشي الشرواني والعبادي (5/412)","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"قال الإسنوي: وإعارة الإمام مال بيت المال؛ لأنه إذا جاز له التمليك فالإعارة أولى، ورد بأنه إن أعاره لمن له حق في بيت المال فهو إيصال حق لمستحقه فلا يسمى عارية، أو لمن لا حق له فيه لم يجز؛ لأن الإمام فيه كالولي في مال وليه وهو لا يجوز له إعارة شيء منه مطلقا، ومن ثم كان المعتمد أنه لا يصح بيعه لقن بيت المال من نفسه؛ لأنه عقد عتاقة وهو ليس من أهل العتق ولو بعوض كالكتابة؛ لأنه بيع لبعض بيت المال ببعض آخر لملكه إكسابه لولا البيع، ولأنه يمتنع عليه تسليم ما باعه قبل قبض ثمنه وهذا مثله؛ لأن القن قبل العتق لا ملك له وبعده قد يحصل وقد لا، فلا مصلحة في ذلك لبيت المال أصلا. ومن هذا أخذ جمع متأخرون أن أوقاف التراك لا تجب مراعاة شروطهم فيها لبقائها على ملك بيت المال؛ لأنهم أرقاء له، فمن له فيه حق حلت له على أي وجه وصلت إليه، ومن لا لم تحل له مطلقا. قوله: (وإعارة الإمام الخ) عطف على قوله إعارة كلب الخ. قوله: (ورد بأنه إن أعاره الخ) نظير هذا الترديد جار في التمليك الصادر من الإمام لمال بيت المال، وقد صرحت الأئمة به، ولك أن تقول نختار الشق الأول ونمنع المحذور المترتب عليه؛ لأن الاستحقاق غير منحصر في المذكور بل هو لعموم المسلمين، فإذا خص الإمام واحدا بتمليك وإعارة فقد ناب عن الباقين في تصيير ما يخصهم في المال المتصرف فيه لمن صرفه له فليتأمل، إلا أن يقال ليس الحق للعموم حتى يكون مشتركا شركة حقيقية بين سائر الأفراد بل الحق للجهة، فإذا دفع لبعض أفرادها وقع في محله بالأصالة اهـ سيد عمر.\rb. Jika tidak dibenarkan apa konsekuensi yang harus ditanggung oleh tokoh tersebut?\rJawaban :\rMengikuti regulasi dan sanksi-sanksi yang berlaku dari pihak PLN, atas pelanggaran ketentuan distribusi barang subsidi tersebut.\r?…حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (4/103)","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"(فإن تخلفا) عما أخذا لأجله (استرد) منهما ما أخذاه لانتفاء صفة استحقاقهما، فإن خرجا ورجعا وفضل شيء لم يسترد من الغازي إن قتر على نفسه أو كان يسيرا وإلا استرد، ويسترد من ابن السبيل مطلقا، ومثله المكاتب إذا عتق بغير ما أخذه، والغارم إذا برئ أو استغنى بذلك.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/46)\r(تنبيه) قيل ليس الغاصب بأولى من المالك بملك الكل بل المالك أولى به لعدم تعديه، وجوابه منع ذلك؛ لأن المغصوب لما تعذر رد عينه لمالكه بسبب يقتضي شغل ذمة الغاصب به لتعديه مع تمكين المالك من أخذ بدله حالا جعل كالتالف للضرورة، وذلك غير موجود في المالك إذ لا تعدي يقتضي ضمان ما للغاصب، فلو ملك الكل لم يلزمه رد شيء، وبفرض أنه يلزمه لا يلزمه الفور، ففيه حيف، وقد يوجد الملك بدون الرضا للضرورة كأخذ مضطر طعام غيره قهرا عليه لنفسه أو لبهيمته، وليس إباق القن كالخلط حتى يملكه الغاصب؛ لأنه مرجو العود فيلزمه قيمته للحيلولة لعدم الضرورة المقتضية كونها للفيصولة، وإنما لم يرجحوا قول الشركة؛ لأنه صار مشاعا ففيه تملك كل حق الآخر بغير إذنه أيضا، ومنع تصرف المالك قبل البيع أو القسمة هنا أيضا بسبب التعدي بل فوات حقه إذ قد يتأخر ذلك فلا يجد مرجعا، بخلاف ما إذا علقنا حقه بالذمة فإنه يتصرف فيه حالا بحوالة أو نحوها، ومن ثم صوب الزركشي قول الهلاك، قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه وعدم نفوذه منه حتى يعطي البدل كما مر، وإذا كان المالك لو ملكه له بعوض لم يتصرف حتى يرضى بذمته فكيف بغير رضاه، قيل كيف يستبعد القول بالملك وهو موجود في المذاهب الأربعة بل اتسعت دائرته عند الحنفية والمالكية. (قوله لو ملكه له) من التمليك أي ملك المالك المغصوب للغاصب، و(قوله بعوض) أي معين أو مطلقا في العقد، و(قوله لم يتصرف) أي يمتنع تصرف الغاصب فيه شرعا، بقي ما لو رضي المالك بذمة الغاصب وتأخير البدل والظاهر","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"حينئذ جواز تصرفه ونفوذه في المخلوط قبل إقباضه البدل، (قوله فكيف بغير رضاه) أي فكيف يجوز تصرف الغاصب فيما ملكه بغير رضا مالكه بدون إعطائه بدله، (قوله القول بالملك) أي للغاصب اهـ ع ش.\rالحاوي للفتاوي للسيوطي (1/218)\rمسألة: واقف وقف مدرسة وقرر بها شيخا وصوفية فهل يجوز للناظر أن يقرر في المشيخة اثنين وهل يجوز للشيخ الاستنابة إذا كان به ضعف في بدنه أو كان له وظيفة أخرى تعارض هذه الوظيفة. الجواب: أوقاف السلاطين والأمراء كلها أصلها من بيت المال أو راجعة إليه فيجوز لمن كان بصفة الاستحقاق من بيت المال من عالم بالعلوم الشرعية وطالب علم كذلك وصوفي على طريق الصوفية أهل السنة ونسيب من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل مما وقفوه غير متقيد بما شرطوه، ويجوز والحالة هذه الاستنابة لعذر وغيره وتناول المعلوم وإن لم يباشر ولا استناب واشتراك اثنين فأكثر في الوظيفة الواحدة وأخذ الواحد عدة وظائف، ومن لم يكن بصفة الاستحقاق من بيت المال لم يحل له الأكل من هذا الوقف ولو قرره الناظر وباشر الوظيفة؛ لأن هذا مال بيت المال لا يتحول عن حكمه الشرعي بجعل أحد، وما يتوهمه كثير من الناس من دخوله في ملك الذي وقفه فهو توهم فاسد لا يفيد في باطن الأمر، وأما الأوقاف التي ملكها واقفوها فلها حكم آخر وهي قليلة بالنسبة إلى تلك. مسألة: إذا عجز الوقف عن توفية جميع المستحقين فهل يقدم منه الشعائر والشيخ أم لا.\rبغية المسترشدين (ص 58، دار الفكر)","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه، وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما مر (م ر)، وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط، وما عداه إن كان مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور، ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال، ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ، وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس فيه بحرام أو مكروه، فالواجب يتأكد والمندوب يجب، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته؛ لأن فيه خسة بذوي الهيئات، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم الشرب الناس له في الأسواق والقهاوي فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.\rروضة الطالبين وعمدة المفتين (3/410)\rفصل: إذا اشترى شيئا شراء فاسدا، إما لشرط فاسد، وإما لسبب آخر، ثم قبضه، لم يملكه بالقبض، ولا ينفذ تصرفه فيه، ويلزمه رده، وعليه مؤنة رده كالمغصوب، ولا يجوز حبسه لاسترداد الثمن.\r.3 Fenomena Bahasa Gaul di Kalangan Anak Muda. | PP. MIS Sarang Deskripsi Masalah:","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Bahasa adalah entitas yang dinamis, selalu berubah dan berkembang sesuai dengan budaya dan zaman. Di Indonesia, salah satu fenomena menarik dalam perkembangan bahasa adalah munculnya bahasa gaul di kalangan anak muda. Beberapa kata yang sering muncul dalam percakapan sehari-hari adalah ”anjrit,” ”anjir,” \"anjay,\" “kintil,” dan “kaki tiga,” masing-masing kata ini memiliki nuansa dan penggunaan yang berbeda.\rAsal-Usul dan Makna\r.1 Anjrit Asal: \"Anjrit” adalah bentuk plesetan dari kata yang dalam bahasa Indonesia sering digunakan sebagai makian. Kata ini mengalami perubahan gaya bahasa untuk mengurangi kesan vulgar tetapi tetap mempertahankan esensi emosionalnya. Makna:\r”Anjrit\" digunakan untuk mengekspresikan kejutan, kekesalan, atau rasa tidak percaya.\rMeskipun telah mengalami modifikasi, kata ini masih dianggap cukup kasar. Contoh\rPenggunaan: \"Anjrit, kok bisa telat lagi sih?\"\r.2 Anjir\rAsal: \"Anjir\" adalah variasi ejaan dari ”anjrit\" dan juga berasal dari kata \"anjing.\" Perubahan ejaan ini mungkin terjadi untuk membuat kata tersebut lebih mudah diucapkan atau lebih terlihat akrab. Makna: Sama seperti ”anjrit,” ”anjir” digunakan untuk mengekspresikan kejutan atau kekesalan. Namun, kata ini sering dianggap sedikit lebih ringan. Contoh Penggunaan: ”Anjir, nilai ujianku jelek banget! \"\r.3 Anjay","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Asal: ”Anjay\" kemungkinan besar merupakan bentuk eufemistis dari “ anjing.” Kata ini mengalami perubahan yang lebih signifikan dari segi gaya bahasa. Makna: ”Anjay\" digunakan untuk mengekspresikan kekaguman, rasa senang, atau ketidakpercayaan dengan cara yang lebih ringan dan humoris. Dalam konteks ini, \"anjay” sering kali tidak dianggap sebagai makian melainkan ekspresi gaul yang lucu dan akrab. Contoh Penggunaan: ”Anjay, keren banget mobil barunya!\r.4 Kintil dan Kaki tiga\rAsal: “Kintil” merujuk kepada kata kata yang tidak senonoh, sedangkan kaki tiga merupakan gubahan kata makian dalam jawa “kakek’ane”. Makna: keduanya di gunakan untuk mengungkapkan rasa kekecewaan dan kemarahan atas suatu hal. Contoh penggunaan: “Halah, kintil!” dan “Kaki tiga, aku telat bangun!”.\rPertanyaan :\ra. Bagaimanakah hukum mengucapkan kata-kata di atas dalam obrolan sehari-hari baik dalam bentuk keakraban, candaan atau sebagai makian?\rJawaban :\rTidak diperbolehkan (haram), karena kata-kata diatas sering digunakan sebagai bahasa umpatan, terlebih jika menyakiti orang lain.\rأحكام القرآن لابن العربي (1/49)","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"[الآية السادسة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا { ] البقرة: 104[ كانت اليهود تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: يا أبا القاسم، راعنا، توهم أنها تريد الدعاء من المراعاة، وهي تقصد به فاعلا من الرعونة. وروي أن المسلمين كانوا يقولون: راعنا من الرعي، فسمعتهم اليهود، فقالوا: يا راعنا كما تقدم، فنهى الله تعالى المسلمين عن ذلك، لئلا يقتدي بهم اليهود في اللفظ ويقصدوا المعنى الفاسد منه. وهذا دليل على تجنب الألفاظ المحتملة التي فيها التعرض للتنقيص والغض، ويخرج منه فهم التعريض بالقذف وغيره. وقال علماؤنا: بأنه ملزم للحد، خلافا للشافعي وأبي حنيفة حيث قال: إنه قول محتمل للقذف وغيره، والحد مما يسقط بالشبهة.\rأدب الدنيا والدين (ص: 284)\rومما يجري مجرى فحش القول وهجره في وجوب اجتنابه ولزوم تنكبه، ما كان شنيع البديهة مستنكر الظاهر، وإن كان عقب التأمل سليما، وبعد الكشف والروية مستقيما.\rغذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (1/125)\r(و) يحرم على كل مكلف (فحش) بضم الفاء وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة، وأصله كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي كما في نهاية ابن الأثير. «ولما قالت عائشة لليهود ما قالت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش» أراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديئه. والتفاحش تفاعل منه، وقد يكون الفحش بمعنى الزيادة والكثرة، ومنه حديث بعضهم وقد سئل عن دم البراغيث فقال: إن لم يكن فاحشا فلا بأس. وفي شرح البخاري للحافظ ابن حجر: الفحش كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح ويذم، ويدخل في القول والفعل والصفة، يقال طويل فاحش الطول إذا أفرط في طوله، لأن استعماله في القول أكثر، والمراد هنا بالفحش الكلام القبيح.\rالفتوحات الربانية على الأذكار النووية (6/297)","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"باب المزاح بكسر أوله مصدر مازح فهو بمعنى الممازحة، وبضمه مصدر مزح، كذا قرره جمع، وفي المصباح مزح مزحا من باب نفع ومزاحة بالفتح، والاسم المزاح بالضم والمزحة المرة، ومازحته ممازحة ومزاحا من باب قاتل، ويقال إن المزاح مشتق من زحت الشيء عن موضعه وأزحته عنه إذا نحيته؛ لأنه تنحية له عن الجد، وفيه ضعف لأن باب مزح غير باب زوج، والشيء لا يشتق مما يغايره في أصوله اهـ، وبالجملة هو انبساط مع الغير من غير إيذاء له، وبه فارق الاستهزاء والسخرية.\rإتحاف السادة المتقين (9/233)\rالآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن، ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء، وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة، وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به، فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح، وقد سبق ما يذم منه وما يمدح، وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون، وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم، أو على أفعاله إذا كانت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب، فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها. (قوله على وجه يضحك منه) على الملا، (قوله وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول الخ) وهو بجميع أنواعه حرام لأنه إيذاء، (قوله لم يسم ذلك غيبة) لأنها كما سيأتي ذكر العيب على الغيب.\rإحياء علوم الدين (3/122)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"فهذه مذمة الفحش، فأما حده وحقيقته فهو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة، وأكثر ذلك يجري في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به، فإن لأهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه، وأهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز، فيذكرون ما يقربها ويتعلق بها. وقال ابن عباس: إن الله حيي كريم يعفو ويكني، كنى باللمس عن الجماع، فالمسيس واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة، وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل أكثرها في الشتم والتعيير، وهذه العبارات متفاوتة في الفحش، وبعضها أفحش من بعض، وربما اختلف ذلك بعادة البلاد وأهلها، فأوائلها مكروهة وأواخرها محظورة وبينهما درجات يتردد فيها، وليس يختص هذا بالوقاع بل بالكناية بقضاء الحاجة عن البول والغائط أولى من لفظ التغوط والخراء وغيرهما، فإن هذا أيضا مما يخفى، وكل ما يخفى يستحيا منه فلا ينبغي أن يذكر بألفاظه الصريحة فإنه فحش، وكذلك يستحسن في العادة الكناية عن النساء فلا يقال قالت زوجتك كذا بل يقال قيل في الحجرة أو من وراء الستر أو قالت أم الولد، فالتلطف في هذه الألفاظ محمود، والتصريح فيها يفضي إلى الفحش، وكذلك من به عيوب يستحيا منها فلا ينبغي أن يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص والقرع والبواسير بل يقال العارض الذي يشكوه وما يجري مجراه، فالتصريح بذلك داخل في الفحش، وجميع ذلك من آفات اللسان.\rb. Dan bagaimanakah jika lawan bicara malah tersinggung padahal itu hanya sebagai\rcandaan dan keakraban ?\rJawaban :\ridem.\r…Jalsah Tsalisah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ\rFAHIM\rKH. ABDURROUF\rSYADZILI\rKH. KAFRAWI\rKH. ALI ASYIQIN\rKH. SUNANDI ZUBAIDI …AGUS H. ALI MAHFUDZ SYADZILI\rAGUS H. MUHAMMADUN\rASLAM\rAGUS INTIHA’UL FUDLOLA\rUST. ABDUL HAMID\rUST. YUNUS ZAMROJI …UST. AKHYAR SYAFAAT\r……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"ZUHRI\rUST. FARID MUHAJIR\r.4 Dilema Al Qur’an Waqaf | LBM MUFADA Deskripsi Masalah:\rDewasa ini, semakin banyak orang-orang berhati mulia yang berusaha menanam kebaikan sebagai bekal akhirat, salah satunya dengan cara mewakafkan Al-Qur’an. Harapan mereka sederhana, agar pahala jariyah terus mengalir meskipun kelak mereka telah tiada. Sebut saja kisah Pak Yusuf, seorang dermawan yang dikenal rendah hati dan penuh kasih. Dengan niat tulus, beliau mewakafkan sejumlah besar mushaf Al-Qur’an kepada sebuah yayasan tertentu. Tentu saja, langkah mulia ini menjadi teladan indah bagi masyarakat sekitar.\rNamun, di balik niat suci tersebut muncul sebuah persoalan yang kerap luput dari perhatian. Pihak yayasan, dalam proses penataan mushaf-mushaf Al-Qur’an yang diterima, tidak memilah secara khusus antara Al-Qur’an yang berasal dari wakaf, milik pribadi para santri atau ustadz, maupun Al-Qur’an yang statusnya tidak jelas siapa pemiliknya. Semua bercampur menjadi satu. Kondisi ini menjadi semakin rumit karena hampir setiap tahun selalu saja ada orang-orang baik yang kembali mewakafkan mushaf-mushaf baru. Akibatnya, rak-rak penyimpanan seringkali penuh, bahkan tidak jarang sampai tidak cukup menampung jumlah Al-Qur’an yang terus berdatangan.","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Menghadapi kenyataan tersebut, pihak pesantren pun mencari jalan keluar. Dengan niat baik, mereka berinisiatif menyumbangkan sebagian mushaf kepada masyarakat sekitar yang sangat membutuhkan. Akan tetapi, langkah ini dilakukan tanpa pemisahan yang jelas antara mushaf wakaf, mushaf milik pribadi, ataupun mushaf yang tidak bertuan. Maka, terjadilah polemik: di satu sisi ada niat tulus untuk menyalurkan AlQur’an kepada masyarakat, namun di sisi lain terdapat kerancuan dalam menjaga amanah wakaf yang mestinya dipelihara sesuai dengan syariat. Kisah ini bukan sekadar potret kecil dari sebuah pondok pesantren, melainkan juga cerminan bagaimana niat baik terkadang menghadapi tantangan teknis maupun etis. Hal ini menjadi renungan penting, bagaimana sebuah amal yang begitu mulia seperti wakaf bisa dikelola dengan bijaksana agar tidak menimbulkan keraguan, sekaligus tetap menghadirkan manfaat yang luas bagi umat.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum memberikan Al-Qur`an sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban :\rDiperbolehkan, dengan catatan memberikan yang dimaksud adalah memindah alokasi Al Qur’an, bukan menghibahkan (memberikan hak milik kepada orang lain).\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زيد (ص: 504، دار الفكر)","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"(مسألة): أوقاف المساجد والرباطات المسبلة إذا تعذر صرف متوجهاتها إليها على ما شرطه الواقف لخراب المساجد والعمران، عندها يتولى الحاكم أمر ذلك، وفي صرفه خمسة أوجه: أحدها قاله الروياني والماوردي والبلقيني: يصرف إلى الفقراء والمساكين. الثاني: حكاه الحناطي وقاله الماوردي أيضا: أنه كمنقطع الآخر. الثالث: حكاه الحناطي أيضا: يصرف إلى المصالح. الرابع: قاله الإمام وابن عجيل: يحفظ لتوقع عوده. الخامس: وهو المعتمد وجرى عليه في الأنوار والجواهر وزكريا أنه يصرف إلى مثلها المسجد إلى المسجد الخ، والقريب أولى، وعليه يحمل قول المتولي لقرب المساجد. قلت: وافق هذا الأخير ابن حجر وأبو مخرمة اهـ.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/257)","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"(قوله: فلا يصلي إلخ) في فتاوى السيوطي: الموقوف على معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف بإذن الموقوف عليهم؟ نقل الإسنوي في الألغاز أن كلام القفال في فتاويه يوهم المنع، ثم قال الإسنوي من عنده والقياس جوازه. وأقول الذي يترجح التفصيل: فإن كان موقوفا على أشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا أو ذريته أو ذرية فلان جاز الدخول بإذنهم، وإن كان على أجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو أذن لهم الموقوف عليهم، فإن صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف ألبتة. وإذا قلنا بجواز الدخول بالإذن في القسم الأول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع على نحو ما شرطه الواقف للمعينين؛ لأنهم تبع لهم وهم مقيدون بما شرطه الواقف اهـ. وتقدم في إحياء الموات في شرح ولو سبق رجل إلى موضع إلخ ما نصه: ولغير أهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب مائها ما لم ينقص الماء عن حاجة أهلها على الوجه انتهى. وكان هذا فيما إذا لم يشرط الاختصاص بخلاف ما تقدم عن السيوطي، أو هذا فيما اعتيد وذاك في غيره سم على حج. أقول: وينبغي حمل ما ذكر في الثاني من المنع على ما إذا شوش على الموقوف عليهم فلا ينافي ما تقدم في إحياء الموات اهـ ع ش.\rزبدة رسالة المساجد (ص: 29-30)\rفشرط الناظر العدالة الباطنة والكفاية والاهتداء في التصرف، ويجوز أن يكون الناظر أكثر من واحد ويكون أحدهم مشرفا يتوقف التصرف على مراجعته، قال الذرعي إلا في نحو شراء البقل مما لا يحتاج لنظر. ووظيفته حيث أطلق النظر له عمارة وحفظ أصل وغلة وجمعها وقسمتها على مستحقها وغير ذلك. إلى أن قال: وفي البغية ما نصه: (مسألة: ب): وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه، هذا من حيث الإجمال، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"تحفة المحتاج في شرح المنهاج (6/260)\rوأن ما وقف للفطر به في رمضان وجهل مراد الواقف ولا عرف له يصرف لصوامه في المسجد ولو قبل الغروب ولو أغنياء وأرقاء، ولا يجوز الخروج به منه، وللناظر التفضيل والتخصيص انتهى. والوجه أنه لا يتقيد بمن في المسجد؛ لأن القصد حيازة فضل الإفطار وهو لا يتقيد بمحل.\rحاشية قليوبي (3/109)\rتنبيه: لا يجوز تغيير شيء من عين الوقف ولو لرفع منها، فإن شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع شرطه، وقال السبكي: يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة: أن لا يغير مسماه، وأن يكون مصلحة له كزيادة ريعه، وأن لا تزال عينه، فلا يضر نقلها من جانب إلى آخر. نعم يجوز في وقف قرية على قوم إحداث مسجد ومقبرة وسقاية فيها اهـ.\rإعانة الطالبين (3/290)","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"اعلم أن اللقطة تنقسم إلى أربعة أقسام: أحدها ما يبقى على الدوام كذهب وفضة ونحاس، وحكمه أن يعرفه سنة على أبواب المساجد عند خروج الناس من الجماعة وفي الموضع الذي وجد فيه وفي الأسواق ونحوها من مجامع الناس، ويكون التعريف على العادة زمانا ومكانا، وابتداء السنة من وقت التعريف لا الالتقاط، ولا يجب استيعاب السنة بالتعريف، بل يعرف أول كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة، ثم يعرف كل يوم طرفه أسبوعا أو أسبوعين، ثم يعرف كل أسبوع مرة أو مرتين إلى أن تتم سبعة أسابيع، ثم يعرف كل شهر مرة أو مرتين إلى آخر السنة، فالمراتب أربعة. وإن احتاج التعريف إلى مؤنة فإن أخذ اللقطة ليحفظها على مالكها لم تلزمه، بل يرتبها القاضي من بيت المال أو يقترضها على المالك، وإن أخذها ليتملكها لزمته، ثم بعد تعريفها سنة إن وجد صاحبها فذاك واضح، فإن لم يجده فهو مخير بين أن يتملكها بشرط الضمان وبين أن يحفظها على الدوام في حرز مثلها، ولا بد في التملك من لفظ يدل عليه كتملكت، ثم بعده إن ظهر المالك وهي باقية واتفقا في رد العين أو البدل فالأمر واضح، وإن تنازعا فطلب المالك العين وأراد الملتقط العدول إلى البدل أجيب المالك، وإن تلف بعده غرم الملتقط المثل إن كانت مثلية أو القيمة إن كانت متقومة يوم التملك، وهذا كله في غير الحرم، أما هي فلا يجوز لقطها إلا لحفظ ويجب تعريفها أبدا لخبر: إن هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته إلا من عرفها، وفي رواية البخاري: لا تحل لقطته إلا لمنشد معرف.\rتحفة المحتاج (9/337-338)","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"فرع: يزول ملكه بالإعراض عن نحو كسرة خبز من رشيد، وعن سنابل الحصادين، وبرادة الحدادين، ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف. إلى أن قال: وبه يعلم أن مال المحجور لا يملك منه شيء بذلك؛ إذ لا يتصور منه إعراض. إلى أن قال: ورأيت الذرعي بحث في سنابل المحجور أنه لا يحل التقاطها كما لو جهل حال المالك ورضاه المعتبر، وغيره اعترضه بما بحثه البلقيني في عيون مر الظهران أن ما لا يحتفل به ملاكه ولا يمنعون منه أحدا أو اطردت عادتهم بذلك حل الشرب منه وإن كان لمحجور فيه شركة. إلى أن قال: قال غيره وهو جيد، ويدل له إطلاق المجموع أن اعتياد الإباحة كاف من غير نظر إلى كونه لمحجور أو غيره؛ لأن تكليف وليه المشاحة له فيما اطردت العادة بالمسامحة به أمر مشق، وبهذا ينظر في تنظير ابن عبد السلام في حل دخول سكة أحد ملاكها محجور اهـ.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (26/297)","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"ويجوز أخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الإعراض عنها، وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه أو بمن تحل له كالفقير معترض بأن الظاهر اغتفار ذلك كما جرى عليه السلف والخلف، وبحث غيره تقييده بما ليس فيه حق لمن لا يعبر عن نفسه، اعترضه البلقيني بأن ذلك إنما يظهر في نحو الكسرة مما قد يقصد وسبقت اليد عليه بخلاف السنابل، وألحق بها أخذ ماء مملوك يتسامح به عادة، ومر في الزكاة ويأتي قبيل الأضحية ما له تعلق بذلك فراجعه. الشرح: (قوله التي اعتيد الإعراض إلخ) عبارة المغني: إذا ظن إعراض المالك عنها أو ظن رضاه بأخذها وإلا فلا اهـ. (قوله تخصيصه) أي جواز أخذ ما ذكر. (قوله تحل) أي الزكاة. (قوله معترض) خبر وقول الزركشي إلخ. (قوله اغتفار ذلك) أي اغتفار أخذها وإن تعلقت به الزكاة اهـ ع ش. (قوله وبحث غيره) عطف على قول الزركشي إلخ. (قوله لمن لا يعبر إلخ) أي من نحو الصبي. (قوله بخلاف السنابل) أي فإنها ليست مقصودة بل أربابها يعرضون عنها ويقصدها غيرهم بالأخذ، وقضية ذلك أنه لا يجب على الولي جمعها للمولى عليه وإن أمكن وكان لها وقع، وفيه نظر. سم على حج أقول: وقد يقال إن كان لها وقع وسهل جمعها بحيث لو استؤجر من يجمعها كان للباقي بعد الأجرة وقع وجب، وإلا فلا اهـ ع ش.\rالدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (4/366)\r(قوله: ففي جواز النقل تردد) الذي تحصل من كلامه أنه إذا وقف كتبا وعين موضعها فإن وقفها على أهل ذلك الموضع لم يجز نقلها منه لا لهم ولا لغيرهم، وظاهره أنه لا يحل لغيرهم الانتفاع بها، وإن وقفها على طلبة العلم فلكل طالب الانتفاع بها في محلها، وأما نقلها منه ففيه تردد ناشئ مما تقدمه عن الخلاصة من حكاية القولين، من أنه لو وقف المصحف على المسجد أي بلا تعيين أهله قيل يقر فيه أي يختص بأهله المترددين إليه، وقيل لا يختص به أي فيجوز نقله إلى غيره.","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"b. Jika tidak boleh langkah apa yang harus dilakukan oleh pihak Yayasan, mengingat Al-Qur`an itu sudah tidak muat di masjid dan tak terurus?\rJawaban :\rIdem.\r.5 Bulan Asyuro Dan Tradisi Adat Jawa | PP. Langitan Deskripsi masalah :\rBulan Suro menandai tahun baru berdasarkan kalender Jawa. Terdapat tradisi, ritual, hingga pantangan yang mewarnai malam 1 suro hingga sebulan ke depan. Dalam islam bulan Suro disebut dengan bulan Asyura yang menjadi awal tahun berdasarkan kalender Hijriyah. Umat Islam menyambut bulan Asyura dan tahun yang baru dengan doa, tahlil, serta amalan-amalan lain. Bulan ini dipandang sakral bagi muslim. Namun bagi sebagian umat Islam terutama yang berasal dari Jawa, bulan Suro dipandang memiliki sejumlah pantangan termasuk larangan melangsungkan pernikahan. Padahal dalam Islam, pernikahan adalah sunnah Rasulullah SAW. Dasar perintah untuk pernikahan terdapat dalam Alquran surat An Nur ayat 32 yang artinya:\r“ orang dan Menikahlah orang-orang yang masih membujang diantara kamu dan juga orang-orang yang layak menikah dari hamba-hamba sahayamu yang laki-laki dan perempuan.”","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Kemudian Rasulullah juga mengingatkan bahwa pernikahan disunahkan bagi mereka yang sudah dikatakan mampu. Hanya saja, tradisi Islam tidak menentukan detail Kapan waktu, tanggal, hari, atau bulan pernikahan yang baik. Meski demikian, umat Islam punya bulan-bulan tertentu yang dianggap baik untuk melangsungkan pernikahan. Bulan Syawal, misal, dianggap baik karena mengikuti sunnah Rasulullah yang melangsungkan pernikahan di bulan tersebut. Padahal Bulan Muharram adalah salah satu bulan yang dimuliakan oleh Allah, dalam kitabnya menyebutkan:\r?إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ? [التوبة: 36] “sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah 12 bulan dalam ketetapan Allah di waktu dia menciptakan langit dan bumi diantaranya 4 bulan haram (suci).”\rDari ayat tersebut kita bisa mengerti bahwa bulan Muharram adalah bulan pilihan Allah. Tidak bolehkah menikah di bulan yang dimuliakan Allah? Terlebih menikah adalah sebuah ikatan yang mampu mengubah hal haram menjadi halal. Pernikahan yang merupakan wujud sunnah Rasulullah. Dan perlu diingat kembali, bahwa Islam tidak menganjurkan umatnya untuk mengutuk waktu. Waktu, di mana Allah beberapa kali bersumpah dengannya, adalah momentum bagi manusia untuk terus melakukan kebaikan.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukum melangsungkan pernikahan di bulan Muharram (Asyuro’) ?\rJawaban :","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Pada dasarnya melangsungkan akad nikah hukumnya sunah dan boleh dilakukan pada bulan Muharram (Asyura’). Tradisi larangan menikah di bulan Muharram hanyalah mitos belaka ( Tathayyur ). Bagi orang ‘Alim (mengetahui hukum tersebut), sebaiknya mentradisikan pernikahan di bulan asyura’, sebagai syi’ar dan pembelajaran kepada Masyarakat\rشرح النووي على مسلم )9/ 209 (\r]1423[ قوله: (عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني؟ قال: وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال) فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال، وقد نص أصحابنا على استحبابه، واستدلوا بهذا الحديث، وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه، وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال، وهذا باطل لا أصل له، وهو من آثار الجاهلية، كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع.\rالمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم )4/ 123 (","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"وفي هذا الحديث أبواب من الفقه لا تخفى. وقولها: (تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال...) الحديث؛ هذا إنما قالته عائشة رضي الله عنها لترد به قول من كان يكره عقد النكاح في شهر شوال، ويتشاءم به من جهة: أن شوال من الشول، وهو الرفع، ومنه: شالت الناقة بذنبها. وقد جعلوه كناية عن الهلاك؛ إذ قالوا: شالت نعامتهم؛ أي هلكوا. فـ(شوال) معناه كثير الشول، فإنه للمبالغة، فكأنهم كانوا يتوهمون أن كل من تزوج في شوال منهن شال الشنآن بينها وبين الزوج، أو شالت نفرته، فلم تحصل لها حظوة عنده، ولذلك قالت عائشة رادة لذلك الوهم: (فأي نسائه كان أحظى عنده مني) أي: لم يضرني ذلك ولا نقص من حظوتي. ثم إنها تبركت بشهر شوال، فكانت تحب أن تدخل نساءها على أزواجهن في شوال؛ للذي حصل لها فيه من الخير برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الحظوة عنده، ولمخالفة ما يقول الجهال من ذلك. ومن هذا النوع كراهة الجهال عندنا اليوم عقد النكاح في شهر المحرم، بل ينبغي أن يتيمَّن بالعقد والدخول فيه تمسكًا بما عظَّم الله ورسوله من حرمته، وردعًا للجهال عن جهالتهم.\rفتاوى دار الإفتاء المصرية )10/ 25 (","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"عقد الزواج في شهر المحرم، المفتي عطية صقر، مايو 1997. المبادئ: القرآن والسنة. السؤال: يقول بعض الناس إن عقد الزواج في شهر المحرم حرام أو شؤم، فهل هذا صحيح؟ الجواب: روى البخاري من طريق عروة أن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني؟ قال عروة: وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال. لقد حرص كثير من الناس على تحري عقد الزواج في يوم معين من الأسبوع، أو شهر معين من السنة، تحريًا يترتب عليه أحيانًا نزاع أو تشاؤم ورجم بالغيب عن فشل الزواج إن خولف فيه المعتاد من هذه الأوقات. وهذه عادة جاهلية ترد على بطلانها السيدة عائشة بهذا الحديث، فقد كانوا يتطيرون أي يتشاءمون من شهر شوال، لما في اسمه من معنى الإشالة والرفع، فيقال عندهم: شال لبن الناقة أي ارتفع وقل، ويقال: شالت الناقة بذنبها إذا امتنعت عن الفحل أن يطرقها. فهم يخافون أن تمتنع الزوجة عن زوجها إذا أرادها، ويقال: شالت نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا، والنعامة يراد بها الجماعة، فالمهم أنهم كانوا يتطيرون بهذا الشهر ويمتنعون عن الزواج فيه. وقد ذكرت كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد لفاطمة بنته على علي بن أبي طالب بعد بنائه بعائشة بأربعة أشهر ونصف الشهر، وحيث قد علمنا أن زواجه وبناءه بعائشة كان في شوال فيكون زواج فاطمة في شهر صفر، وذكر بعضهم أنه كان في أوائل المحرم. ومهما يكن من شيء فلا ينبغي التشاؤم بالعقد في أي يوم ولا في أي شهر، لا في شوال ولا في المحرم ولا في صفر ولا في غير ذلك، حيث لم يرد نص يمنع الزواج في أي وقت من الأوقات ما عدا الإحرام.\rالفتاوى الفقهية الكبرى )3/ 195 (","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"وسئل عن ترك العيادة للمرضى يوم السبت هل له أصل؟ فأجاب بقوله: لا أصل له، بل هو بدعة قبيحة اخترعها بعض اليهود، لما ألزمه الملك بقطع سبته والإتيان لمدواته، فتخلص منه بقوله: لا ينبغي أن يدخل على مريض يوم السبت فتركه. وأما زعم بعضهم أن لذلك أصلًا وهو زيارته صلى الله عليه وسلم القبور يوم السبت فقال: ففيه تفاؤل على موت المريض، فهو في غاية السقوط إذ ليس فيه إشارة لذلك بوجه كما هو واضح. فترك ذلك لذلك من باب التشاؤم والطيرة المنهي عنهما، والمسلمون برآء من ذلك، وليس هذا إلا كقول بعض العوام: لا ينبغي أن يزار المريض يوم الاثنين لأنه صلى الله عليه وسلم مات فيه، وهذا أيضًا من باب التشاؤم والطيرة. نعم هنا فائدة دقيقة ينبغي التفطن لها وهي أنه رسخ في أذهان العوام أن أيامًا مشؤومة على المريض إذا أعيد فيها، فينبغي لمن علم منه اعتقاد ذلك أن لا يعاد في تلك الأيام لأن ذلك يؤذي المريض ويزيد في مرضه لما ركز في عقولهم من التشاؤم والطيرة فيحصل بذلك ضرر كبير، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار»، وقد تترك السنة لعوارض قوية. فإن قلت ينبغي للعالم أن يفعل ذلك إظهارًا للسنة وإعلامًا للناس بها ليتركوا ما في أذهانهم، قلت: هذا واضح إن لم يغلب عليهم الجهل والتشاؤم ويرسخ ذلك في أذهانهم حتى يعادوا بسبب ذلك العالم ويستخفوا به ويحصل له منهم أذى شديد، أما إذا ترتب على ذلك ذلك فتركه أولى.\rالآداب الشرعية )2/ 114 (","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"وقال ابن عقيل في الفنون: لا ينبغي الخروج من عادات الناس إلا في الحرام، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الكعبة وقال: «لولا حدثان قومك بالجاهلية»، وقال عمر: لولا أن يقال عمر زاد في القرآن لكتبت آية الرجم. وقال عمر: لولا أن يقال عمر زاد في القرآن لكتب آية الرجم. وترك أحمد الركعتين قبل المغرب لإنكار الناس لها، وذكر في الفصول عن الركعتين قبل المغرب، وفعل ذلك إمامنا أحمد ثم تركه بأن قال: رأيت الناس لا يعرفونه، وكره أحمد قضاء الفوائت في مصلى العيد وقال: أخاف أن يقتدي به بعض من يراه.\rالفتاوى الكبرى الجزء الثاني ص: 7 دار الفكر","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"وسئل عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط، وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم، وعما يعمل يوم السابع كذلك، وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتي حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا مقتضى عادة أهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتًا عندهم خسيسًا لا يعبؤون به، وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق في غير الأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز وغيره، وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم، وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضي شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه؟ فأجاب بقوله: جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيء منه لنحو نائحة أو رثاء، ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذًا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية، ولا يجوز أن يفعل شيء من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقًا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم، بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره، ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذي لم يأذن فيه إذنًا صحيحًا، وإذا كان في المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التي رغب الشارع فيها، والكلام في مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم، وإلا أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.\rفيض القدير )1/ 45 (","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"وقال بعضهم: التطير مكروه كراهة شرعية إلا أن الشرع أباح لمن أصابه في آخر أربعاء شيء من نحو جائحة أن يدع التصرف فيه لا على جهة الطيرة واعتقاد أنه يضره أو يصيبه فيه فقر أو بؤس بل على جهة اعتقاد إباحة الإمساك فيه لما كرهته النفس لا ابتغاء التطير ولكن إثباتًا للرخصة في التوقي فيه لمن شاء مع وجوب اعتقاد أن شيئًا لا يضر شيئًا. وقال الحليمي: علمنا ببيان الشريعة أن من الأيام نحسًا والذي يقابل النحس السعد، فإذا ثبت أن بعض الأيام نحس ثبت أن بعضها سعد، والأيام في هذا كالأشخاص منها مسعودة ومنها منحوسة ومن الناس شقي وسعيد، فإذا أضاف أحد إلى الأيام أو الكواكب أنها تسعد باختيارها أوقاتًا أو أشخاصًا أو تنحسها فذلك باطل، وإن قال إن الكواكب طبائع وأمزجة مختلفة وتتغير باتصال بعضها ببعض وانفصال بعضها عن بعض فطرة فطرها الله تعالى عليها تتأدى بتوسط النيرين إلى الأرض وما فيها، فأي شيء منها كان هو المتأدي إلى الأجسام الأرضية كانت الآثار التي تحدث فيها عنه بحسبها، فقد يكون منها ما هو سبب للاغتنام، ومنها ما هو سبب للصحة والسلامة، ومنها ما هو سبب لحسن الخلق وبذل المعروف والإنصاف والرغبة في الخير، ومنها ما هو سبب للقبائح والظلم والإقدام على الشر، فهذا يكون لكنه بفعل الله وحده انتهى.","part":1,"page":94}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Blok Agung BWI_2025","lvl":1,"sub":0}]}