{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK ASSUNNIYYAH KE 31 KOM A 2010\rKomisi ALogo%20SunnyHASIL-HASIL BAHTSUL MASAIL\rMEMPERINGATI\rHAUL. IBU NY. HJ. ZUHRIYYAH KE-31\rPONDOK PESANTREN ASSUNNIYYAH 2010\rJalsah Ula\rMuharrir …: KH. Abdullah Bahij …\rPerumus …: K. Moh. Irsyad…………Moderator…: Bpk. Zaini Dahlan\r…… Ust. H. Muhammad………Katib ……: Bpk. Firdaus\r…… ……………… … … Moh. Yasin\r……………………… … Nafi'ul Anam\r………………………… Ainul Yaqin\rDeskripsi masalah\rDilema thawaf ifadlah wanita haidl","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Thawaf ifadlah bagi wanita haidl yang terpaksa harus segera pulang ketanah air selalu menyisakan masalah tersendiri. Solusi yang sering ditampilkan adalah mengkonsumsi obat penunda haidl ketika telah memperkirakan akan haidl. Sedang bagi wanita yang terlanjur haidl sedang darah terus menerus keluar atau waktu sudah tidak memungkinkan untuk menunggu berhentinya darah maka memakai pembalut agar darahnya tidak menetes, selanjutnya mengerjakan thawaf mengikuti Madzhab Hanafi (Badai' as-Shana'i II/129) dan satu riwayat dari Imam Ahmad yang menyatakan bahwa thawafnya sah namun wajib mengulang apabila dia suci ketika masih berada di Makkah atau membayar unta (badanah) bila terlanjur pulang ketanah air (Al-Mughny Syarh Kabir III/189). Namun solusi ini tetap menyisakan dosa bagi pelakunya (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah XVIII/320, Al-Idloh 388). Sedikit titik terang ditemukan dalam pendapat Ibn Taimiyyah yang menyatakan diperbolehkan thawaf bagi wanita yang haidl ketika darurat dengan tanpa kewajiban membayar dam (Al-Fatawa al-Kubro V/314). Mengesampingkan apakah kondisi ini dapat dikatagorikan darurat, pengakuan terhadap Ibnu Taimiyyah masih menjadi Pro Kontra diantara para Ulama.\r(1/1)\r---\rPertanyaan :\rBagaimana solusi terbaik bagi wanita haidl yang belum sempat melakukan thawaf ifadlah dan terpaksa harus segera pulang ke tanah air khususnya yang tidak mewajibkan dam dan berakibat dosa ?\rJawab : Menurut imam ibnu qoyyimk al-Jauziyah tetap melaksanakan towaf dan tidak membayar dam tanpa ada dosa. Namun Pendapat ini masih banyak ulama' yang menentangnya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"إعلام الموقعين -ابن القيم الجوزية (ج 3 / ص 19)\r(1/2)\r---\rفصل أصح التقديرات فيمن حاضت قبل طواف الإفاضة فإذا بطلت هذه التقديرات تعين التقدير الثامن وهو أن يقال تطوف بالبيت والحالة هذه وتكون هذه ضرورة مقتضية لدخول المسجد مع الحيض والطواف معه وليس في هذا ما يخالف قواعد الشريعة بل يوافقها كما تقدم إذ غايته سقوط الواجب أو الشرط بالعجز عنه ولا واجب في الشريعة مع عجز ولا حرام مع ضرورة فإن قيل في ذلك محذوران المحذور الأول أحدهما دخول الحائض المسجد وقد قال النبي ص - لا أحل المسجد لحائض ولا جنب فكيف بأفضل المساجد الثاني طوافها في حال الحيض وقد منعها الشارع منه كما منعها من الصلاة فقال إصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت فالذي منعها من الصلاة مع الحيض هو الذي منعها من الطواف معه فالجواب عن الأول من أربعة أوجه أحدها أن الضرورة تبيح دخول المسجد للحائض والجنب فإنها لو خافت العدو أو من يستكرهها على الفاحشة أو أخذ مالها ولم تجد ملجأ إلا دخول المسجد جاز لها دخوله مع الحيض وهذه تخاف ما هو قريب من ذلك فإنها تخاف إن أقامت بمكة أن يؤخذ مالها إن كان لها مال وإلا أقامت بغربة ضرورة وقد تخاف في إقامتها ممن يتعرض لها وليس لها من يدفع عنها الجواب الثاني أن طوافها بمنزلة مرورها في المسجد ويجوز للحائض المرور فيه إذا أمنت التلويث وهي في دورانها حول البيت بمنزله مرورها ودخولها من باب وخروجها من آخر فإذا جاز مرورها للحاجة فطوافها للحاجة التي هي أعظم من حاجة المرور أولى بالجواز يوضحه الوجه الثالث أن دم الحيض في تلويثه المسجد كدم الاستحاضة والمستحاضة يجوز لها دخول المسجد للطواف إذا تلجمت اتفاقا وذلك لأجل الحاجة وحاجة هذه أولى يوضحه الوجه الرابع أن منعها من دخول المسجد للطواف كمنع الجنب فإن النبي ص - بينهما في تحريم المسجد عليهما وكلاهما يجوز له الدخول عند الحاجة وسر المسألة أن قول النبي ص - لا تطوفي","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"بالبيت هل ذلك لأن الحائض ممنوعة من المسجد والطواف لا يكون\r(1/3)\r---\rإلا في المسجد أو أن عبادة الطواف لا تصح مع الحيض كالصلاة أو لمجموع الأمرين أو لكل واحد من الأمرين فهذه أربعة تقادير فإن قيل بالمعنى الأول لم يمنع صحة الطواف مع الحيض كما قاله أو حنيفة ومن وافقه وكما هو إحدى الروايتين عن احمد وعلى هذا فلا يمتنع الإذن لها في دخول المسجد لهذه الحاجة التي تلتحق بالضرورة ويقيد بها مطلق نهى النبي ص - وليس بأول مطلق قيد بأصول الشريعة وقواعدها وإن قيل بالمعنى الثاني فغايته أن تكون الطهارة شرطا من شروط الطواف فإذا عجزت عنها سقط اشتراطها كما لو انقطع دمها وتعذر عليها الاغتسال والتيمم فإنها تطوف على حسب حالها كما تصلي بغير طهور\rفصل المحذور الثاني وأما المحذور الثاني وهو طوافها مع الحيض والطواف كالصلاة فجوابه من وجوه أحدها أن يقال لا ريب أن الطواف تجب فيه الطهارة وستر العورة كما ثبت عن النبي ص - انه قال لا يطوف بالبيت عريان وقال الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وفي السنن مرفوعا وموقوفا الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير ولا ريب أن وجوب الطهارة وستر العورة في الصلاة آكد من وجوبها في الطواف فإن الصلاة بلا طهارة مع القدرة باطلة بالاتفاق وكذلك صلاة العريان وأما طواف الجنب والحائض والمحدث والعريان بغير عذر ففي صحته قولان مشهوران وإن حصل الاتفاق على أنه منهى عنه في هذا الحال بل وكذلك أركان الصلاة وواجباتها آكد من أركان الحج وواجباته فإن واجبات الحج إذا تركها عمدا لم يبطل حجه وواجبات الصلاة إذا تركها عمدا بطلت صلاته وإذا نقص من الصلاة ركعة عمدا لم تصح ولو طاف ستة أشواط صح ووجب عليه دم عند أبي حنيفة وغيره ولو نكس الصلاة لم تصح ولو نكس الطواف ففيه خلاف ولو صلى محدثا لم تصح صلاته ولو طاف محدثا أو جنبا صح في أحد القولين وغاية الطواف أن يشبه بالصلاة","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"مجلة البحوث الإسلامية - (55 / 184)\r(1/4)\r---\rوقد ناقش مسألة طواف الحائض من جهتين: (الأولى) علة منع الحائض من الطواف . (الثانية) منع الحائض من الطواف عند الضرورة مخالف لمقاصد الشريعة . (الأولى) علة منع الحائض من الطواف: ناقش شيخ الإسلام رحمه الله علة منع الحائض من الطواف وأنها لا تخلو من أحد ثلاثة أمور:1 - أن يكون ذلك لحرمة المسجد .2 - أن يكون ذلك للطواف نفسه لأنها ممنوعة منه .3 - أن يكون لمجموعهما ، بحيث لو انفرد أحدهما لم يحرم .1 - منع الحائض من الطواف لحرمة المسجد: أشار رحمه الله إلى أن المنع قد يكون لحرمة المسجد ، لأن الحائض ممنوعة من اللبث فيه . (فأجاب عن ذلك): بالفرق بين اللبث والمرور ، إذ قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قد أذن للحائض بالمرور بالمسجد (1) ، ولم يأذن باللبث فيه (2) ، ولهذا ذهب أكثر العلماء كالشافعي ، وأحمد وغيرهما إلى الفرق بين المرور واللبث ، جمعا بين الأحاديث . ومقتضى هذا إلحاق الطواف بالمرور ، لا باللبث ، فلا تكون ممنوعة منه ، خاصة إذا احتاجت إليه . ولو قيل: بأن الطواف لبث بالمسجد ، وهي ممنوعة من ذلك لحرمة المسجد . فالجواب: إن لبث الحائض في المسجد للضرورة جائز كما لو خافت من يقتلها إذا لم تدخل المسجد ، أو كان البرد شديدا . . . ، فيجوز لها حينئذ الطواف للضرورة ، كما يباح سائر المحرمات مع الضرورة (1) .\rb. Bila tidak ada, bagaimana solusi bagi jama'ah hajiyang terlanjur pulang ketanah air dan belum empat membayar dam ?\rJawab : Ibid Sub A\rJalsah Tsaniyah\r…\rMuharrir …: KH. Abdullah Bahij …\rPerumus …: K. Moh. Irsyad…………Moderator…: Bpk. Zaini Dahlan\r…… Ust. H. Muhammad………Katib ……: Bpk. Firdaus\r…… ……………… … … Moh. Yasin\r……………………… … Nafi'ul Anam\r………………………… Ainul Yaqin\rDeskripsi masalah\rTa'abbudy VS Ta'aqquly\r(1/5)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Sering kali kita mendengar masalah Ta'abbudy dan Ta'aqquly. Akan tetapi kita kadang mengalami kebingungan dalam memahaminya, karena para Ulama pun berbeda dalam mengatakan suatu masalah itu masuk dalam katagori Ta'abbudy dan Ta'aqquly. Contoh kecil dalam kasus najis Mugholladhoh, Imam Syafi'i mengharuskan untuk membasuhnya tujuh kali dan salah satunya dicampur dengan debu, tetapi Imam Malik tidak mengharuskan karena melakukan hal tersebut adalah sifatnya Ta'abbudy.\rPetanyaan :\rSeperti apakah konsep Ta'abbudy dan Ta'aqquly menurut konteks Fiqhiyah ?\rJawab : Ta?budi tidak dapat dicerna oleh akal.\rTa?qquli dapat dicerna oleh akal.\rحواشي الشرواني - (ج 4 / ص 272)\rقوله: (إنما يصلح حكمة) يفيد أن مجرد علم الحكمة لا يخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فإن فيه نظرا ظاهرا سم على حج أي لتصريح بعضهم بأن التعبدي هو الذي لم يدرك له معنى وقد يجاب عن الشارح بأنهم قد يطلقون التعبد على ما لم يظهر له علة موجبة للحكم وإن ظهر له حكمة اه ع ش\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 1 / ص 28)\r(1/6)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"فيما عرفت حكمته من المشروعات وما لم تعرف حكمته من المشروعات المشروعات ضربان : أحدهما ما ظهر لنا أنه جالب لمصلحة أو دارئ لمفسدة ، أو جالب دارئ لمفسدة ، أو جالب دارئ لمصلحة ، ويعبر عنه بأنه معقول المعنى . الضرب الثاني : ما لم يظهر لنا جلبه لمصلحة أو درؤه لمفسدة ، ويعبر عنه بالتعبد . وفي التعبد من الطواعية والإذعان مما لم تعرف حكمته ولا تعرف علته ما ليس مما ظهرت علته وفهمت حكمته ، فإن ملابسه قد يفعله لأجل تحصيل حكمته وفائدته ، والمتعبد لا يفعل ما تعبد به إلا إجلالا للرب وانقيادا إلى طاعته ، ويجوز أن تتجرد التعبدات عن جلب المصالح ودرء المفاسد ، ثم يقع الثواب عليها بناء على الطاعة والإذعان ، من غير جلب مصلحة غير مصلحة الثواب ، ودرء مفسدة غير مفسدة العصيان ، فيحصل من هذا أن الثواب قد يكون على مجرد الطواعية من غير أن تحصل تلك الطواعية جلب مصلحة أو درء مفسدة ، سوى مصلحة أجر الطواعية .\rSiapakah yang memiliki otoritas dalam menentukan Ta'abbudy dan Ta'aqquly ?\rJawab : Mujtahid dan faqih.\rالأشباه والنظائر - (ج 2 / ص 245)\rخاتمة قال بعضهم : إذا عجز الفقيه عن تعليل الحكم قال : هذا تعبدي وإذا عجز عنه النحوي قال : هذا مسموع وإذا عجز عنه الحكيم قال : هذا بالخاصية .\rالمستصفى - (ج 1 / ص 361)\rوقد وردت أخبار كثيرة بإيجاب المراجعة للعلماء وتحريم فتوى العامة بالجهل والهوى ، وهذا لا يدل على انعقاد الإجماع دونهم ، فإنه يجوز أن يعصي ، بالمخالفة كما يعصي من يخالف خبر الواحد ، ولكن يمتنع وجود الإجماع لمخالفته والحجة في الإجماع ، فإذا امتنع بمعصية أو بما ليس بمعصية فلا حجة وإنما الدليل ما ذكرنا من قبل مسألة : إذا قلنا لا يعتبر قول العوام لقصور آلتهم ، فرب متكلم ونحوي ومفسر ومحدث هو ناقص الآلة في درك الأحكام\rالموسوعة الفقهية ج 1 صـ 13\r(1/7)\r---","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"أَنَّ الْفِقْهَ هُوَ الْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْفَرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْمُسْتَمَدَّةِ مِنْ الْأَدِلَّةِ التَّفْصِيلِيَّةِ . وَعَلَى هَذَا فَالْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ الْفَرْعِيَّةُ الْمُتَّصِلَةُ بِأَعْمَالِ الْقَلْبِ أُفْرِدَ لَهَا عِلْمٌ خَاصٌّ عُرِفَ بِاسْمِ عِلْمِ التَّصَوُّفِ أَوْ الْأَخْلَاقِ . 3 - يَتَّضِحُ مِنْ التَّعْرِيفِ الْأَخِيرِ أُمُورٌ لَا بُدَّ مِنْ التَّنْبِيهِ عَلَيْهَا وَهِيَ : أ - أَنَّ الْعِلْمَ بِالذَّوَاتِ أَوْ الصِّفَاتِ لَيْسَ فِقْهًا , لِأَنَّهُ لَيْسَ عِلْمًا بِالْأَحْكَامِ . ب - وَالْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ الْعَقْلِيَّةِ وَالْحِسِّيَّةِ وَاللُّغَوِيَّةِ وَالْوَضْعِيَّةِ ( أَيْ الَّتِي تَوَاضَعَ أَهْلُ كُلِّ عِلْمٍ أَوْ فَنٍّ عَلَيْهَا ) لَيْسَ فِقْهًا أَيْضًا , لِأَنَّهَا لَيْسَتْ عِلْمًا بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ . ج - وَالْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الِاعْتِقَادِيَّةِ الَّتِي هِيَ أُصُولُ الدِّينِ أَوْ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْقَلْبِيَّةِ الَّتِي تَرْجِعُ إلَى أَعْمَالِ الْقُلُوبِ كَحُرْمَةِ الْحِقْدِ وَالْحَسَدِ وَالرِّيَاءِ وَالْكِبْرِ وَوُجُوبِ مَحَبَّةِ الْخَيْرِ لِلْغَيْرِ لَيْسَتْ مِنْ الْفِقْهِ فِي اصْطِلَاحِ هَؤُلَاءِ , وَكَذَا الْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا عِلْمُ أُصُولِ الْفِقْهِ كَوُجُوبِ الْعَمَلِ بِخَبَرِ الْآحَادِ , أَوْ وُجُوبِ التَّقَيُّدِ بِالْقِيَاسِ , إلَى غَيْرِ ذَلِكَ . وَإِنَّمَا لَمْ تَكُنْ هَذِهِ مِنْ الْفِقْهِ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ أَحْكَامًا عَمَلِيَّةً , بَلْ هِيَ أَحْكَامٌ عِلْمِيَّةٌ قَلْبِيَّةٌ أَوْ أُصُولِيَّةٌ\rDeskripsi masalah\rPenjabelan jariah masjid\r(1/8)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Pepatah mengatakan gajah mati meninggalkan gading, manusia mati meninggalkan warisan. Ada suatu kejadian orang tua mempunyai sepuluh anak dan masing-masing telah mendapatkan warisan, dan ternyata masih ada satu sawah yang belum dibagikan. Pada kejadian lain, si anak yang pertama menjariahkan sawah tersebut pada masjid dengan tanpa dimusyawarahkan dengan saudara-saudaranya. Yang mengetahui penerimaan jariah itu hanya satu orang dan tidak diumumkan pada panitia lainnya, dan hasil dari kelola tanah jariah tadi tidak diumumkan. Setelah adik-adiknya mengetahui tentang jariah tersebut, maka adik-adiknya bermusyawarah untuk mengambil sawah kembali dengan alasan untuk membenahi mushollanya yang rusak, dan diambilnya secara paksa dengan ada niatan untuk mengembalikan kembali setelah selesai membenahi mushollanya.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukum jariah diatas menurut pandangan fiqh ?\rJawab : Sah hanya untuk bagiannya sendiri, menurut khilaf Tafriqus Shofqoh.\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 189)\r(قوله: والاوجه صحة وقف المشاع) أي كجزء من دار أو من أرض. ويصح وقفه، وإن جهل قدر حصته أو صفتها، لان وقف عمر السابق، كان مشاعا، ولا يسري للباقي، ولو كان الواقف موسرا، بخلاف العتق. وقوله: وإن قل) أي المشاع الموقوف مسجدا، والغاية للرد، كما تفيده عبارة النهاية، ونصها، ولا فرق فيما مر بين أن يكون الموقوف مسجدا هو الاقل أو الاكثر، خلافا للزركشي ومن تبعه اهـ\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 18 / ص 106)\r(1/9)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"( ويصح وقف عقار ) بالإجماع ( ومنقول ) للخبر الصحيح فيه ( ومشاع ) وإن جهل قدر حصته أو صفتها لأن وقف عمر السابق كان مشاعا ، ولا يسري للباقي ، وشمل كلامه ما لو وقف المشاع مسجدا ، وهو كذلك كما صرح به ابن الصلاح قال : ويحرم على الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا وما نوزع به مردود ، وتجويز الزركشي المهايأة هنا بعيد إذ لا نظير لكونه مسجدا في يوم وغير مسجد في آخر ، ولا فرق فيما مر بين أن يكون الموقوف مسجدا هو الأقل أو الأكثر خلافا للزركشي ومن تبعه ، ويفرق بينه وبين حمل تفسير فيه قرآن بأن المسجدية هنا شائعة في جميع أجزاء الأرض غير متميزة في شيء منها فلم يمكن تبعية الأقل للأكثر إذ لا تبعية إلا مع التمييز ، بخلاف القرآن فإنه متميز عن التفسير ، فاعتبر الأكثر ليكون الباقي تابعا له .\rBagaimanakah hukum dari pengambilan (penjabelan) sawah yang sudah dijariahkan?\r…Jawab : Boleh dan sah hanya bagiannya sendiri dan harus dibagikan kepada ahli waris dan ahli waris yang lain sesuai pembagian warosah.\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 18 / ص 106)\r(1/10)\r---","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"( ويصح وقف عقار ) بالإجماع ( ومنقول ) للخبر الصحيح فيه ( ومشاع ) وإن جهل قدر حصته أو صفتها لأن وقف عمر السابق كان مشاعا ، ولا يسري للباقي ، وشمل كلامه ما لو وقف المشاع مسجدا ، وهو كذلك كما صرح به ابن الصلاح قال : ويحرم على الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا وما نوزع به مردود ، وتجويز الزركشي المهايأة هنا بعيد إذ لا نظير لكونه مسجدا في يوم وغير مسجد في آخر ، ولا فرق فيما مر بين أن يكون الموقوف مسجدا هو الأقل أو الأكثر خلافا للزركشي ومن تبعه ، ويفرق بينه وبين حمل تفسير فيه قرآن بأن المسجدية هنا شائعة في جميع أجزاء الأرض غير متميزة في شيء منها فلم يمكن تبعية الأقل للأكثر إذ لا تبعية إلا مع التمييز ، بخلاف القرآن فإنه متميز عن التفسير ، فاعتبر الأكثر ليكون الباقي تابعا له .\rBagaimanakah hukum mengumumkan hasil dari pengelolaan tanah jariah kepada masyarakat ?\r…Jawab : Apabila ada sarat waqif atau ?ruf mutthorid untuk mengumumkan maka wajib, dan apabila tidak ada maka tidak wajib.\rمغني المحتاج - (ج 2 / ص 383)\rأما الوقف على جهة عامة كالفقراء أو على مسجد أو نحوه فلا يشترط فيه القبول جزما لتعذره فإن قيل لم لم يجعل الحاكم نائبا في القبول كما جعل نائبا عن المسلمين في استيفاء القصاص أجيب بأن القصاص لا بد له من مباشر فلذلك جعل نائبا فيه بخلاف هذا ولم يشترطوا قبول ناظر المسجد بخلاف ما لو وهب للمسجد شيء فإنه لا بد من قبول ناظره وقبضه كما لو وهب شيء لصبي وقوله جعلته للمسجد كناية تمليك لا وقف فيشترط قبول الناظر وقبضه كما مر\rالمجموع - (ج 15 / ص 360)\r(1/11)\r---","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(فصل) والنظر في الوقف إلى من شرطه الواقف، لان الصحابة رضى الله عنهم وقفوا وشرطوا من ينظر، فجعل عمر رضى الله عنه إلى حفصة رضى الله عنها، وإذا توفيت فإنه إلى ذوى الرأى من أهلها، ولان سبيله إلى شرطه فكان النظر إلى من شرطه. وإن وقف ولم يشرط الناظر ففيه ثلاثة أوجه (أحدهما) أنه إلى الواقف لانه كان النظر إليه، فإذا لم يشرطه بقى على نظره (والثانى) أنه للوقوف عليه، لان الغلة له فكان النظر إليه (والثالث) إلى الحاكم لانه يتعلق به حق الموقوف عليه وحق من ينتقل إليه فكان الحاكم أولى، فإن جعل الواقف النظر إلى اثنين من أفاضل ولده ولم يوجد فيهم فاضل إلا واحد ضم الحاكم إليه آخر لان الواقف لم يرض فيه بنظر واحد.\rCatatan : Untuk hasil wakaf yang tidak di umumkan tetapi menjadi harta waqof.\rJalsah Tsalisah\rMuharrir …: KH. Abdullah Bahij …\rPerumus …: K. Moh. Irsyad…………Moderator…: Bpk. Anwar Sadad\r…… Ust. H. Muhammad\r…… ………………Katib ……: Bpk. Firdaus\r………………………… Moh. Yasin\r………………………… Nafi'ul Anam\r………………………… Ainul Yaqin\rc. Bagaimana hukum sang suami yang melarang istrinya untuk bertemu dengan anaknya?\rJawab : haram selagi ibu tidak mengahawatirkan.\rإعانة الطالبين - (ج 4 / ص 117)\r(1/12)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"(قوله: ولاب اختير الخ) أي ويجوز لاب اختاره المحضون أن يمنعه من زيارة أمه إن كان أنثى وذلك لتألف الصيانة وعدم الخروج والام أولى منها بالخروج لزيارتها.قال في التحفة: وإفتاء ابن الصلاح بأن الام إذا طلبتها أرسلت إليها محمول على معذورة عن الخروج للبنت لنحو تخدر أو مرض أو منع نحو زوج، ويظهر أن محل إلزام ولي البنت بخروجها للام عند عذرها بناء على ما ذكر حيث لا ريبة في الخروج قوية، وإلا لم يلزمه.اهـ. وقوله لا الذكر: أي فلا يمنعه من زيارة أمه لئلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم، وهو أولى منها بالخروج لانه ليس بعورة، فإن منعه حرم عليه (قوله: ولا تمنع الام الخ) يعني لا يمنع الاب المختار الام من زيارة ابنها أو بنتها في بيته بل يمكنها من دخوله لذلك.\rDeskripsi masalah\rLiburan yang membingungkan\rKetika detik-detik liburan pesantren habis, kadang perasaan resah mulai datang, sehingga tak sedikit muncul rencana ingin molor dari tanggal masuk pesantren dengan berbagai macam alasan. Dan kadang meskipun mampu naik bus, mereka lebih enjoy memilih kereta api sebab bisa lebih irit. Sebelum berangkat,ada dua pilihan untuk naik kereta api dari Madiun menuju Banyuwangi, yakni :\rBerangkat jam 11.30 wib tiba di BWI jam 22.00 wib, sehingga tidak sempat berhenti melaksanakan sholat dhuhur dan ashar.\rBerangkat jam 12.30 wib dan hanya berhenti di Jember jam 22.00 wib, sehingga bisa melaksanakan sholat dhuhur dan ashar dan selanjutnya naik bus. Namun cara ini lebih merepotkan karena harus gonta-ganti kendaraan.\rPertanyaan :\rBagaimanakah hukumnya mudik menggunakan cara A sebagaimana diatas ?\rJawab : MAUQUF\rSAMPAI JUMPA LAGI\rDI ASSUNNIYYAH\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK ASSUNNIYYAH KE 31 KOM B 2010\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA'IL\rPP. ASSUNNIYYAH\rKENCONG JEMBER\r\"KOMISI B\"\rJalsah Ula, 26 Mei 2010 Pukul 19.30 sd 00.02\rModerator…: Anwar Sadad\rPerumus…: Ky. La'iq Ato'illah\r……: Ky. Thoifur\r……: Ust Mizan\rMuharrir…: KH. Imam Sibawaih\r1. Pernikahan Tanpa Mempelai Wanita\rDeskripsi masalah\r……Di daerah Gresik ada seorang wali mujbir memaksa anak perempuannya untuk menikah dengan seorang laki-laki yang tidak disukainya. Negosiasi telah dilakukan namun ayahnya bersikukuh mengawinkannya sementara anaknya bersikukuh menolaknya. Sampai tiga hari sebelum hari H anak perempuannya melarikan diri tidak diketahui rimbanya. Karena undangan sudah tersebar dan tamu sudah datang akhirnya pernikahan tetap dilangsungkan.\rPP. Langitan Tuban\rPertanyaan :\rApakah sah perkawinan tanpa diketahui posisi mempelai wanita dan wali mujbir tidak mampu menunjukkan apalagi menyerahkan mempelai putri kepada mempelai putra ?\rJawab:\rSah, dengan syarat wali mempunyai hak untuk Ijbar\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 424)\r(مسألة) : زوج ابنته والحال أنها غائبة عن بلد العقد صح النكاح بشرط إذن الثيب ، وكذا البكر إن كان الزوج غير كفء على المعتمد ، بخلاف الحاكم لا يزوّج إلا من في محل ولايته ، ولو فسق الأب أو جنّ انتقلت إلى بقية العصبة الأقرب فالأقرب ، ولو طلبها ابن عمها الكفء فامتنع وليها ، فسافر بها الخاطب إلى مرحلتين ثم حكَّما عدلاً بتزويجهما ثم أذنت له صح نكاحه ولا اعتراض عليه ، بل لو حكما بالبلد عند امتناع الولي أو فسقه جاز أيضاً بشرطه.\rغاية التلخيص هامش بغية المسترشدين ص 208\r(1/1)\r---","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"( مسئلة ) أخذ رجل امرأة قهرا و بعدها عن وليها إلى مسافة القصر و كذا دونه إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها إن زوجها الحاكم من كفئ إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الوالي و غيبتها و لا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة بل أقول لو كان لها ولي بالبلد و عضلها بعد أن دعته إلى كفئ و تعسر لها إثبات عضلها فسافرت إلى موضع بعيد عن الولي و أذنت لقاضي البلد التي انتقلت إليه في تزويجها من الكفئ صح النكاح و ليس تزويج الحاكم في الأول من رخص السفر التي لا تناط بالمعاصي كما يتخيل ذلك نعم قد ارتكبت المتعاطى لذلك بقهرة الحرة و السفر بها و تغريبها عن وطنها ما لا يحل في الدين و لا يرتضى بل ذلك من الكبائر العظام التي ترد بها الشهادة و يحصل بها الفسق\rBisakah akad nikah ini disamakan dengan jual beli yang tidak bisa diserahkan mabi'nya sebagaimana ibarot Kifayatul Akhyar dibawah ini?\rكفاية الأخيار - (ج 1 / ص 234)\rاعلم أن المبيع لا بد أن يكون صالحا لأن يعقد عليه ولصلاحيته شروط خمسة أحدها كونه طاهرا الثاني أن يكون منتفعا به الثالث أن يكون المبيع مملوكا لمن يقع العقد له وهذه الثلاثة ذكرها الشيخ الشرط الرابع القدرة على تسليم المبيع\rJawab:\rTidak Sama\rفتح القدير ج 1( ص 124)\r(1/2)\r---","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"( قوله ومن اشترى جارية ولم يقبضها حتى زوجها فوطئها الزوج فالنكاح جائز ) ووطء الزوج قبض من المشتري خلافا للأئمة الثلاثة . أما الأول فلوجود سبب ولاية الإنكاح على الأمة ( وهو ملك الرقبة على الكمال ) بخلاف ما لو ملكها لا على الكمال كما في ملك نصفها لا يملك التزويج به , وإنما جاز إنكاحها قبل القبض ولم يجز بيعها قبله ; لأن البيع يفسد بالغرر دون النكاح , وفي البيع قبل القبض احتمال الانفساخ بالهلاك قبل القبض , والنكاح لا ينفسخ بهلاك المعقود عليه : أعني المرأة قبل القبض , ولأن القدرة على التسليم شرط في البيع , وذلك إنما يكون بعد القبض وليست بشرط لصحة النكاح , ألا ترى أن بيع الآبق لا يصح وتزويج الآبقة يجوز . وحاصل هذا أنه تعليل النهي عن البيع قبل القبض . وإذا كان كذلك لم يكن الوارد في منع البيع قبل القبض واردا في النكاح قبل القبض ليثبت بدلالته\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 15 / ص 83)\r( تتمة ) قال ابن يونس من موانع النكاح اختلاف الجنس فلا يجوز للآدمي أن ينكح جنية وبه أفتى البارزي لقوله تعالى { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } وابن عبد السلام قال ؛ لأنه لا يقدر على تسليمها وفي تعليله بهذا نظر ؛ لأن - القدرة على التسليم في النكاح ليست شرطا في صحته وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا نهى عن نكاح الجن .\r2. Melamar Pinangan Orang Lain\rDeskripsi masalah\r(1/3)\r---","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Sebagaimana diketahui, melamar seorang wanita yang sudah dilamar orang lain adalah haram. Sekalipun Rani (nama samaran) sudah dilamar orang lain yang merupakan pilihan orang tuanya, Selamet tetap memberanikan diri melamar Rani yang sejak lama keduanya saling mencintai. Menurutnya, lamarannya itu tidak lagi haram karena Rani tidak menyukai orang lain yang telah melamarnya, dengan dasar keterangan dalam beberapa kitab hasyiyah diantaranya Hasyiyah Ibu Qosim Al-'Ubbady\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 7 / ص 250)\rسئل الجلال السيوطي عمن خطب امرأة ثم رغبت عنه هي ، أو وليها هل يرتفع التحريم عمن يريد خطبتها وهل الخطبة عقد شرعي وهل هو عقد جائز من الجانبين فأجاب بقوله يرتفع تحريم الخطبة على الغير بالرغبة عنه فيما يظهر\rCatatan : Rani masih gadis\rPP. Besuk Pasuruan\rPertanyaan :\rBenarkah pemahaman slamet akan ibarat diatas ?\rJawab:\rTidak benar karena Wali tidak menolak\rحواشي شرواني على تحفة المحتاج (ص 213 ج 7)\r( قوله وادعاء أنه لا بد هنا من نطقها إلخ ) اعتمد هذا م ر ( قوله : أو إلا أن يترك , أو يعرض عنه المجيب إلخ ) سئل الجلال السيوطي عمن خطب امرأة ثم رغبت عنه هي , أو وليها هل يرتفع التحريم عمن يريد خطبتها وهل الخطبة عقد شرعي وهل هو عقد جائز من الجانبين فأجاب بقوله يرتفع تحريم الخطبة على الغير بالرغبة عنه فيما يظهر , وإن لم يتعرضوا له وإنما تعرضوا لما إذا سكتوا , أو رغب الخاطب والظاهر أن الخطبة ليست بعقد شرعي , وإن تخيل كونها عقدا فليس بلازم بل جائز من الجانبين قطعا انتهى وما بحثه من ارتفاع التحريم بالرغبة عنه مأخوذ من جزم الشارح بقوله , أو يعرض المجيب.\rBenarkah Nash Ibarat \"ثم رغبت عنه هي\" meliputi perempuan yang masih gadis ?\r(1/4)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Jawab: Benar, akan tetapi الرغبة عنه /إعراض itu harus bersamaan dengan wali\rشرح المنهج - (ج 4 / ص 130)\rويعتبر في التحريم أن تكون الإجابة من المرأة إن كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر إن كانت مجبرة ومنها مع الولي إن كان الخاطب غير كفء ومن السيد إن كانت أمة غير مكاتبة ومنه مع الأمة إن كانت مكاتبة ومع المبعضة إن كانت غير مجبرة وإلا فمع وليها ومن السلطان إن كانت مجنونة بالغة ولا أب ولا جد وقولي على عالم مع جائزة من زيادتي\rKalau memang benar, bagaimana apabila dikaitkan dengan \"حق الإجبار\" yang dimiliki wali ?\rJawab: Idem\r3. Perbedaan Kalangan\rDeskripsi masalah\rDisebuah desa ada beberapa masjid dari kalangan yang berbeda-beda, seperti Nahdliyin (NU), Muhammadiyyah, LDII dan lain-lain. Ironisnya masing-masing kalangan enggan untuk memperhatikan masjid kalangan lain, meskipun masjidnya berada disamping rumahnya, seperti tidak berjamaah dan tidak mau mengikuti segala aktivitas di masjid tersebut. Bahkan untuk menunaikan sholat Jum'at mereka lebih memilih masjid dari kalangan sendiri meskipun agak jauh dari pada masjid dari kalangan lain meskipun disamping rumahnya.\rFathal Qorib\rPertanyaan :\rBagaimana hukum ke-engganan mereka untuk memperhatikan masjid kalangan lain ?\rJawab:\rBoleh, apabila untuk mempertahankan madhabnya dan tidak ada dloror bagi madhab atau dirinya.\rتنقيح الفتاوي الحامدية ص 334 ج 2 ( حنفي : ابن عابدين )\r(1/5)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"( فائدة ) قال فخر الإسلام لما سئل عن التعصب قال الصلابة في المذهب واجبة , والتعصب لا يجوز , والصلابة أن يعمل بما هو مذهبه ويراه حقا وصوابا , والتعصب السفاهة , والجفاء في صاحب المذهب الآخر وما يرجع إلى نقصه ولا يجوز ذلك فإن أئمة المسلمين كانوا في طلب الحق وهم على الصواب جواهر الفتاوى من السادس في الكراهية .\rإسعاد الرفيق ج 2 ص 50\r(و) منها (الفرح بالمعصية) والرضا بها سواء صدرت (منه أو) صدرت (من غيره) من خلق الله لان الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما فى الزواجر\r\"KOMISI B\"\rJalsah Tsaniyah, 27 Mei 2010 Pukul 08.30 sd 11.20\rModerator…: Ach. Zaini Dahlan\rPerumus…: Ky. La'iq Ato'illah\r……: KH. Khoiruzzad M\r……: Ust Mizan\rMuharrir…: KH. Imam Sibawaih\rBagaimana hukum memilih masjid kalangan sendiri untuk sholat jum'at seperti dalam deskripsi diatas ?\rJawab:\rBoleh bahkan wajib bila ada dloror dan mencukupi syarat syarat ta'adudul Jum'at\rالترمسى (ج 3 ص 212) المطبعة العامرة الشريفة\r(1/6)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(الثالث) من الشروط (ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة فى تلك البلد او القربة) للاتباع (الا لعسر الاجتماع) فى محل مسجد او غيره منها فحينئذ يجوز تعددها بحسب الحاجة (قوله بحسب الحاجة) اي لا غير فان كان التعدد زائدا على الحاجة فتصح السابقات الى ان تنتهى الى الحاجة ثم تبطل الزائد ومن شك انه من الاولين او الاخرين او فى التعدد لحاجة او لزمته الإعادة ظهرا ومن صوار جواز التعدد كما فى الانوار وغيره بعد طرفى البلد قال سم ولو كان بمحل يسمع منه الندأ حيث لحقه بالحضور مشقة لا تحتمل عادة لتحقق العذر المجوز لتعدد حينئذ ولا ينافى ذلك قولهم يجب السعي من الفجر على بعيد الدار لان محله اذا لم يتأت اقامة الجمعة في محله . فالحاصل ان مشقة السعي التى لا تحتمل عادة تجوز التعدد دون الترك رأسا هذا هو الأظهر الأوفق لضبطهم عسر الاجتماع بان تكون فيه مشقة لا تحتمل عادة ومن صوار جواز التعدد ايضا وقوع التفاتل او حصام بين اهل جانبا البلد وان لم تكن مشقة فكل فئة بلغت اربعين تلزمها اقامة الجمعة ولو نقص عدد جانب او كل عن الاربعين لم تجب علهم فيه ولا فى الأخر تأملز\rMasjid manakah yang dihukumi sah sholat jum'atnya?\rJawab:\rTabi' Jawaban \"B\"\r4. Penyelewengan Uang Negara\rDeskripsi asalah\rNasib pendidikan di Indonesia telah lama jatuh bangun, pasalnya hampir 35 tahun pendidikan tidak memperoleh perhatian serius dari pemerintah, padahal UUD telah mengamanahkan untuk mengalokasikan dana untuk pendidikan 20% dari APBN, pada tahun 2008 akhirnya pendidikan di Indonesia bisa bernafas lega, sebab pemerintah telah menganggarkan 20% dari APBD untuk pendidikan sesuai dengan amanah UUD.\r(1/7)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Dalam rangka menindak lanjuti kebijakan tersebut pemerintah membuat program strategis dan unggulan untuk meningkatkan mutu pendidikan di Indonesia, diantaranya program BOS ( Bantuan Operasional Sekolah ), proyek keilmuan, dll.\rTeknis pelaksanaan program tersebut yaitu pemerintah memberikan dana bagi satuan lembaga pendidikan, pemerintah telah menetapkan kriteria-kriteria dan standart kelayakan bagi lembaga-lembaga yang akan menerima program tersebut, pemerintah juga akan membuat teknis pendistribusian dana program tersebut pada pos-pos tertentu yang telah ditentukan oleh pemerintah.\rKarena beratnya standart dan persyaratan yang telah ditetapkan pemerintah, maka tindakan penyimpangan dan manipulasi pun tak terhindarkan, tiada lain agar program tersebut bisa diperoleh. Dari situ niat baik pemerintah dalam memajukan pendidikan tidak selamanya membuahkan hasil yang ideal. Dalam prakteknya, pihak-pihak yang telah menerima amanah sering melakukan tindakan dan kebijakan yang inkonstitusional atau menyalai ketentuan yang ditetapkan pemerintah, misalnya manipulasi atau penyimpangan seperti dibawah ini :\rLembaga pendidikan yang jumlah siswa/mahasiswanya tidak mencapai target, dipinjamkan siswa/mahasiswa dari lembaga lain untuk memenuhi ketentuan pemerintah atau untuk menambah jumlah bantuan yang ingin dicairkan.\rSebuah gedung yang sebenarnya milik lembaga A diklaim sebagai milik lembaga B untuk pencitraan bahwa lembaga B yang dikelolanya adalah sebuah lembaga yang maju dan mempunyai berbagai fasilitas.\r(1/8)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Tugas penulisan karya ilmiyah yang dibebankan kepada mahasiswa sebuah fakultas, dikerjakan oleh mahasiswa fakultas lain bahkan ada sebagian yang non mahasiswa kampus yang bersangkutan. Karya itu diklaim sebagai karya mahasiswa fakultas yang mendapat kepercayaan.\rSebagian dana ada yang diberikan pada pihak-pihak yang telah membantu cairnya dana tersebut sebagai tanda terima kasih (saving). Karena kalau tidak demikian, maka lembaga sulit atau bahkan tidak akan menerima bantuan lagi.\rSebagian pihak beralasan bahwa kebijakan yang dilakukan, walaupun tidak sesuai dengan ketentuan pemerintah, tapi sudah berdasarkan kemaslahatan. Namun dipihak lain, institusi pendidikan jadi tercoreng dengan berbagai manipulasi tersebut. Karena seharusnya institusi pendidikan harus bisa menjadi percontohan (uswah) bagi yang lain. Seperti dalam pepatah \"kalau guru kencing berdiri, maka muridnya kencing berlari\".\rPP. Ma'had Aly Situbondo\rPertanyaan\rApakah dapat dibenarkan melakukan manipulasi atau tindakan tidak sesuai dengan ketentuan pemerintah dalam urusan pencairan dan penyaluran dana ?\rJawab :\rTidak benar karena tidak sesuai dengan ketentuan pemerintah\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 247)\r(1/9)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"قال في الإحياء والضابط في ذلك أن كل مقصود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام أو بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود وواجب إن وجب كما لو رأى معصوما اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه لوجوب عصمة دمه أو سأله ظالم عن وديعة يريد أخذها فإنه يجب عليه إنكارها وإن كذب بل لو استحلف لزمه الحلف ويوري وإلا حنث ولزمته الكفارة وإذا لم يتم مقصود حرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قبل مجنى عليه إلا بكذب أبيح ولو سأله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا كزنا وشرب خمر فله أن يكذب ويقول ما فعلت وله أن ينكر سر أخيه\rسلم التوفيق ص 65\rواعلم ان الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوسل اليه لاصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه وان امكن التوسل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا\rBagaimana status uang yang di terima oleh mahasiswa sebuah fakultas atau non mahasiswa yang telah membantu tugas penulisan karya yang dibebankan pemerintah kepada fakultas lain (seperti dijelas kan pada point no 3 diatas) ?\rJawab :\rStatusnya adalah Ijaroh, dan hukumnya adalah haram bila yaqin atau dhon akan digunakan penipuan\rإعانة الطالبين - (ج 3 / ص 23)\r( قوله وحرم أيضا ) أي كما حرم الربا والتفريق بين الأمة وولدها - الى ان قال - قوله وإنما حرم ما ذكر لأنه سبب لمعصية محققة أو مظنونة إهـ\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 260)\r(1/10)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(مسألة : ي) : كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره ، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له ، والعنب للأكل ، والعبد للخدمة ، والسلاح للجهاد والذب عن النفس ، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة ، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ، ونحو العنب للسكر ، والرقيق للفاحشة ، والسلاح لقطع الطريق والظلم ، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة ، وإن شكّ ولا قرينة كرهت ، وتصحّ المعاملة في الثلاث ، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية ، وفي مسألة الكراهة أخف.\rBolehkah memberikan sebagaian uang (saving) kepada pihak-pihak yang turut membantu pencairan dana sebuah lembaga pendidikan, mengingat kalau tidak demikian maka akan kesulitan akan untuk menadapatkan dana lagi ?\rJawab :\rHaram Sebab uang tersebut hasil dari perbuatan haram (manipulasi)\rReferensi : Tabi' sub A dan B\rd. Rekomendasi apa yang pantas disampaikan pada pengelola pendidikan dijaman sekarang ?\rJawab : Jujur dan mengikuti peraturan pemerintah.\rDeskripsi Masalah\rAmalan tanpa guru\rTelah banyak kita ketahui dari masyarakat awam yang mengamalkan wirid-wirid atau doa-doa yang termaktub dari buku-buku seperti kanzul arsy, doa Akasyah, doa nur buat, doa yastasyir, doa jausyan kabir, doa masylul, ayat lima, ayat tujuh dan lain-lain. Namun kebanyakan mereka mengamalkan tanpa ijazah dari seorang guru atau tanpa ada guru pembimbing. Ironisnya ada dari mereka yang mengamalkan amalan tersebut mengalami perubahan mental bahkan menjadi gila. Hal ini menimbulkan persepsi masyarakat bahwa amalan tanpa ada guru pembimbing bisa membuat gila.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(1/11)\r---\rPP. Sunniyyah Salafiyah Pasuruan\rPertanyaan:\rBagaimana hukum mengamalkan amalan-amalan tersebut tanpa ada ijazah atau guru pembimbing (mursyid) ?\rJawab :\rTidak diperbolehkan kecuali bagi mereka yang benar-benar ahli dan mengetahui artinya, serta didapatkan dari kitab dan pengarang yang terpercaya. Sedangkan untuk mengamalkan wiridan yang ma'tsur dari Nabi SAW. diperbolehkan secara mutlak.\rالموسوعة الفقهية ص 266 ج 20\rالدعاء بالمأثور وغير المأثور : 12 ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز كل دعاء دنيوي وأخروي , ولكن الدعاء بالمأثور أفضل من غيره\rالموسوعة الفقهية ص 239 ج 21 …\r(1/12)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"الذكر بغير المأثور : أ - في الأذكار المطلقة : 22 - يجوز في الأذكار المطلقة الإتيان بما هو صحيح في نفسه مما يتضمن الثناء على الله تعالى ولا يستلزم نقصا بوجه من الوجوه , وإن لم تكن تلك الصيغة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا في الذكر المطلق موضع اتفاق . ولا يدخل في المأثور في هذا الباب ما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم , على ما قاله ابن علان من الشافعية , قال : لأن ما ورد عن الصحابي مما للرأي فيه مدخل لا يكون له حكم المرفوع . فيكون ما ورد من أذكار الصحابة رضي الله عنهم مضموما إلى ما نقل من الأذكار عن غيرهم في كونه من غير المأثور , وإن كان فيما نقل عنهم الكثير الطيب مما يحسن تعلمه واستعماله . والمشهور أن الاشتغال بالذكر المأثور أفضل من الاشتغال بذكر يخترعه الإنسان من عند نفسه . ووجه الأفضلية واضح وهو ما فيه من الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وكونه أعلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله , وكونه أفصح العرب وأعلمهم بمواقع الكلام , وكونه أوتي جوامع الكلم , وأمد بالتسديد الرباني , وكمال النصح لأمته . وقال النووي : الخير والفضل إنما هو في اتباع المأثور في الكتاب والسنة وفيهما ما يكفي في سائر الأوقات , وجرى على ذلك أصحابنا . وقال في موضع : أوراد المشايخ وأحزابهم لا بأس بالاشتغال بها . ونقل ابن عابدين عن الهندية أنه ينبغي أن يدعو في صلاته بدعاء محفوظ , وأما في غيرها فينبغي أن يدعو بما يحضره .\rشرح الحزب الإمام النووي ص 94\r(1/13)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"يجب على متعطي هذه الأحزاب والأوراد والأذكار أمور منها أن يتلقاها عن أهلها ويرويها عن الأئمة والمشهورين والشيوخ المعروفين بالعلم والدين ويتخير لذلك من حسن فيه اعتقاده وثبت إليه إستناده فإذا تحقق علمه وديانته فله أن يعتقده ويقتدي به ولا يضره ما عرض من نقصه من غير موافقة له فيه ولا إيحاس له لأن العصمة إنما هي للأنبياء خاصة – إلى أن قال – وأما الإغتراه بكل ناعق كما شأن أهل الوقت لعموم الجهل وشمول المقت أو النقت من الأورق والأخذ من الصحف من غير تلق ولا رواية فضرره أكثر من نفعه وآفاته أكثر من سلامته بل ربما عاد على فاعله والعياذ بالله تعالى بالإخلال بالدين والعقول هذا سبب اختلال عقول كثير ممن يتعاطى قراءة الأسماء والأذكار لأن التسور على ذلك والتسلط عليه من غير واسطة عارف بعلاجه متصرف بالقوة الإلهية في مجازه متعلق لها عن أمثلة (27/ب ج) العارفين للطرق المضيئة لمنير سراجه ثمرته ذهاب العقل والدين والجنون والإختلال في جميع الأحوال أسرع شيء وإشرافه لمتعاطيه فيهلك من حيث يظن السلامة لكمال الجهل أعاذنا الله تعالى من ذلك وسلك بنا أوضح المسالك آمين.\r\"KOMISI B\"\rJalsah Tsalitsah, 27 Mei 2010 Pukul 14.28 sd\rModerator…: Ustd. Thoifur\rPerumus…: Ky. La'iq Ato'illah\r……: Ust Mizan\rMuharrir…: KH. Imam Sibawaih\rBenarkah persepsi masyarakat bahwa amalan tanpa ijazah atau seorang guru pembimbing bisa menyebabkan perubahan mental atau gila ?\rJawab:\rBenar bila amalannya tidak ma'tsur dan tidak ada bimbingan dari guru\rشرح الحزب الإمام النووي ص 94\r(1/14)\r---","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"يجب على متعطي هذه الأحزاب والأوراد والأذكار أمور منها أن يتلقاها عن أهلها ويرويها عن الأئمة والمشهورين والشيوخ المعروفين بالعلم والدين ويتخير لذلك من حسن فيه اعتقاده وثبت إليه إستناده فإذا تحقق علمه وديانته فله أن يعتقده ويقتدي به ولا يضره ما عرض من نقصه من غير موافقة له فيه ولا إيحاس له لأن العصمة إنما هي للأنبياء خاصة – إلى أن قال – وأما الإغتراه بكل ناعق كما شأن أهل الوقت لعموم الجهل وشمول المقت أو النقت من الأورق والأخذ من الصحف من غير تلق ولا رواية فضرره أكثر من نفعه وآفاته أكثر من سلامته بل ربما عاد على فاعله والعياذ بالله تعالى بالإخلال بالدين والعقول هذا سبب اختلال عقول كثير ممن يتعاطى قراءة الأسماء والأذكار لأن التسور على ذلك والتسلط عليه من غير واسطة عارف بعلاجه متصرف بالقوة الإلهية في مجازه متعلق لها عن أمثلة (27/ب ج) العارفين للطرق المضيئة لمنير سراجه ثمرته ذهاب العقل والدين والجنون والإختلال في جميع الأحوال أسرع شيء وإشرافه لمتعاطيه فيهلك من حيث يظن السلامة لكمال الجهل أعاذنا الله تعالى من ذلك وسلك بنا أوضح المسالك آمين.\rخزينة الأسرار ص 173\rوقال الشيخ على الدقاقي لو أن رجلا يوحي اليه ولم يكن له شيئ لايجيئ شيئ من الأسرار وقال ابو يزيد البسطامي من لم يكن له شيخ فشيخه شيطان وقال ابو سعيد محمد الخادم من لم يكن شيخ فيكون مسخرة الشيطان\rc. Bagaimana hukum masyarakat yang mempunyai persepsi seperti itu ?\rJawab:\rBoleh jika masih meyakini bahwa yang menjadikan gila adalah Allah SWT.\rاثمد العين هامش بغية المسترشدين ص 206\r(1/15)\r---","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"اذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركة عن الشافعى انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه لا يؤثر الا الله ولكن اجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله تعالى فهذا عندى لا بأس اهـ\rPidana Nikah Sirri\rDekripsi masalah\r……Rencana mengusulkan memidanakan terhadap pelaku NIKAH SIRI dengan meng-Undang-Undangkan draft yang masih menuai pro-kontra. Berikut beberapa isi draft RUU Nikah Siri:\r……Pasal 142 ayat 3 menyebutkan, calon suami yang berkewarganegaraan asing harus membayar uang jaminan kepada calon istri melalui Bank Syari'ah sebesar Rp. 500 juta.\r……Pasal 143, setiap orang yang dengan sengaja melangsungkan perkawinan tidak dihadapan pejabat pencatat nikah dipidana dengan ancaman hukuman bervareasi. Mulai dari enam bulan hingga tiga tahun dan denda mulai dari Rp. 6 juta hingga Rp. 12 juta. Selain kawin siri, draft RUU juga menyinggung kawin mutah atau kawin kontrak.\r……Pasal 144, setiap orang yang melakukan perkawinan mut'ah dihukum penjara selama-lamanya 3 tahun dan perkawinannya batal karena hukum. RUU itu juga mengatur soal perkawinan campur (antar dua orang yang berbeda kewarganegaraan).\r……Sementara itu pihak yang mendukung berdalih bahwa Undang-Undang itu adalah sebagai bentuk perlindungan kepada kaum wanita yang mendapat perlakuan semena-mena dari lelaki yang mengawininya dengan nikah siri.\rPP. Langitan Tuban\rPertanyaan\r(1/16)\r---","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"a. Kalau ternyata Undang-Undang tersebut disahkan oleh pemerintah, bagaimana hukum menerapkan Undang-Undang tersebut (haram, bid'ah, mubah) ?\rJawab…: Mauquf\rKatib All jalsah\rKetua…: Ustd Bpk. Abd Latif\rAnggota…: Ruston Nawawi\r…………………………: Anril Hisnuddin\r…………………………: A. Zainal Abidin Al-aza\r(1/17)\r---\r---","part":1,"page":30}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Assunniyyah Kencong Jember_2010","lvl":1,"sub":0}]}