{"pages":[{"id":1,"text":"Rencana Jawaban FMAA oleh PP. Assunniyyah Kencong Jember\rDi Ponpes Nurul Huda Balung\rMeminta Sumbangan di Dalam Masjid dan Mengumumkan Hasilnya\rDESKRIPSI MASALAH\rSaya sering menemui orang atau panitia masjid meminta sumbangan di masjid dengan cara menjalankan botol atau kotak amal ketika khutbah jum'at berlangsung yang kemudian panitia tersebut mendatangi satu persatu jama'ah yang ada di masjid untuk di mintai sumbangan. Salah satu masjid memiliki tujuan mendidik masyarakatnya supaya belajar bersadaqoh. Terkadang saya juga menemukan adanya pembacaan hasil dana yang sudah terkumpul atau dana yang sudah diperoleh oleh panitia masjid yang dilaksanakan sebelum khotbah jum'at.\rPertanyaan …:\rBagaimanakah hukum meminta sumbangan sebagaimana deskripsi diatas ?\rJawab…: Hukumnya makruh sebab mengganggu konsentrasi jama’ah dari dzikir dan mendengarkan khutbah.\rReferensi\rHal-hal yang mengganggu dari dzikir dan mendengarkan khutbah\rحاشية الجمل - (ج 5 / ص 481)\r( قوله : ويكره المشي بين الصفوف ) للسؤال ودوران الإبريق والقرب لسقي الماء وتفرقة الأوراق والتصدق عليهم ؛ لأنه يلهي الناس عن الذكر واستماع الخطبة ا هـ\rHukum meminta-minta dan bershodaqoh di dalam masjid\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 37 / ص 222)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"الصَّدَقَةُ عَلَى السَّائِلِينَ فِي الْمَسْجِدِ قَال الزَّرْكَشِيُّ : لاَ بَأْسَ أَنْ يُعْطَى السَّائِل فِي الْمَسْجِدِ شَيْئًا لِحَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال : قَال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَل مِنْكُمْ أَحَدٌ أَطْعَمَ الْيَوْمَ مِسْكِينًا ؟ فَقَال أَبُو بَكْرٍ : دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا أَنَا بِسَائِلٍ يَسْأَل فَوَجَدْتُ كِسْرَةَ خُبْزٍ فِي يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأَخَذْتُهَا مِنْهُ فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ .\rوَنَقَل الزَّرْكَشِيُّ عَنْ كِتَابِ الْكَسْبِ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ أَنَّ الْمُخْتَارَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ السَّائِل لاَ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ وَلاَ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي ، وَلاَ يَسْأَل النَّاسَ إِلْحَافًا فَلاَ بَأْسَ بِالسُّؤَال وَالإِْعْطَاءِ ، لأَِنَّ السُّؤَّال كَانُوا يَسْأَلُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى يُرْوَى أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ فِي الرُّكُوعِ . فَمَدَحَهُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ : { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } ، وَإِنْ كَانَ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ وَيَمُرُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي فَيُكْرَهُ إِعْطَاؤُهُ ، لأَِنَّهُ إِعَانَةٌ لَهُ عَلَى أَذَى النَّاسِ حَتَّى قِيل : هَذَا فَلْسٌ وَاحِدٌ يَحْتَاجُ إِلَى سَبْعِينَ فَلْسًا لِكَفَّارَتِهِ .","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وَقَال ابْنُ مُفْلِحٍ : قَال بَعْضُ أَصْحَابِنَا يُكْرَهُ السُّؤَال وَالتَّصَدُّقُ فِي الْمَسَاجِدِ ، وَمُرَادُهُمْ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - التَّصَدُّقُ عَلَى السُّؤَّال لاَ مُطْلَقًا ، وَقَطَعَ بِهِ ابْنُ عَقِيلٍ ، وَأَكْثَرُهُمْ لَمْ يَذْكُرِ الْكَرَاهَةَ ، وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى أَنَّ مَنْ سَأَل قَبْل خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ ثُمَّ جَلَسَ لَهَا تَجُوزُ الصَّدَقَةُ عَلَيْهِ ، وَكَذَلِكَ إِنْ تَصَدَّقَ عَلَى مَنْ لَمْ يَسْأَل أَوْ سَأَل الْخَطِيبُ الصَّدَقَةَ عَلَى إِنْسَانٍ جَازَ .وَنَقَل ابْنُ مُفْلِحٍ عَنِ الْبَيْهَقِيِّ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ بَدْرٍ قَال : صَلَّيْتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِذَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِقُرْبٍ مِنِّي ، فَقَامَ سَائِلٌ فَسَأَل فَأَعْطَاهُ أَحْمَدُ قِطْعَةً .وَكَرِهَ الْحَنَفِيَّةُ التَّخَطِّيَ لِلسُّؤَال فَلاَ يَمُرُّ السَّائِل بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي وَلاَ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ وَلاَ يَسْأَل النَّاسَ إِلْحَافًا إِلاَّ إِذَا كَانَ لأَِمْرٍ لاَ بُدَّ مِنْهُ\rDefinisi inshot, istima' dan sama'\rحاشية عميرة - (ج 1 / ص 324)\rقول المتن : ( ويسن الإنصات ) . قال الإسنوي هو السكوت مع الإصغاء وهو الاستماع فلا ينافي ما سبق من وجوب السماع\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 7 / ص 9)\r1 - الإنصات لغة واصطلاحا : السكوت للاستماع . وعرفه البعض بالسكوت . الألفاظ ذات الصلة :\rأ - الاستماع : 2 - الاستماع قصد السماع بغية فهم المسموع أو الاستفادة منه ، فالإنصات سكوت بقصد الاستماع . وفي الفروق في اللغة : أن الاستماع استفادة المسموع بالإصغاء إليه ليفهم ، ولهذا لا يقال إن الله يستمع .\rب - السماع : 3 - السماع مصدر ( سمع ) ولا يشترط في السماع قصد المسموع ، ويشترط في الإنصات قصده .\rشرح رياض الصالحين - (ج 1 / ص 146)","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وفي هذا الحديث: دليل على فضيلة الاستماع إلى الخطبة والإنصات، الاستماع أن يرعاها بسمعه والإنصات أن لا يتكلم هذا هو الفرق بين الاستماع والإنصات فيستمع الإنسان ويتابع بسمعه كلام الخطيب ولا يتكلم وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أن من يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفارا والحمار أبلد الحيوانات يحمل أسفارا يعني كتبا ولكنه لا ينتفع بالكتب إذا حملها ووجه الشبه بينهما أن هذا الذي حضر لم ينتفع بالخطبة لأنه تكلم وقال صلى الله عليه وسلم والذي يقول له أنصت يعني يسكته فقد لغا ومعنى لغا أي فاته أجر الجمعة فالمسألة إذن خطيرة .ولهذا قال هنا ومن مس الحصى فقد لغا وقد كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يفرش المسجد بالحصبة وهي الحصى الصغار مثل العدس أو أكبر قليلا أو أقل يفرش بها بدل الفرش التي نفرشها الآن فكان بعض الناس ربما يعبث بالحصى يحركها بيده أو يمسحها بيده أو ما أشبه ذلك فقال من مس الحصى فقد لغا لأن مس الحصى يلهيه عن الاستماع للخطبة ومن لغا فلا جمعة له يعني يحرم ثواب الجمعة التي فضلت بها هذه الأمة عن غيرها .","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وإذا كان هذا مس الحصى فكذلك أيضا الذي يعبث بغير مس الحصى الذي يعبث بتحريك القلم أو الساعة أو المروحة التي يحركها ويلفها دون حاجة أو الذي يعبث بالسواك يريد أن يتسوك والإمام يخطب إلا لحاجة كأن يجيئه النوم أو النعاس فأخذ يتسوك ليطرد النعاس عنه فهذا لا بأس به لأن من مصلحته استماع الخطبة وقد سئلنا عن الرجل يكتب ما يستمعه في الخطبة لأن بعض الناس ينسى فيقول أنا كلما مرت على جملة مفيدة أكتبها هل يجوز أم لا ؟ فالظاهر أنه لا يجوز لأن هذا إذا اشتغل بالكتابة تلهى عما يأتي بعدها، لأن الإنسان ليس له قلبان فإذا كان يشتغل بالكتابة تلهى عما يقوله الخطيب أثناء كتابته لما سبق ولكن الحمد لله الآن قد جعل الله للناس ما يريحهم حيث جاءت هذه الأشرطة وهذه المسجلات فبإمكانك أن تحضر المسجل وتسجل الخطبة في راحة وتستمع إليها في بيتك أو في سيارتك على أي وضع كنت .\rالإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع - موسى الحجاوي - يع - (ج 1 / ص 168)\rوسن ترتيب أركان الخطبتين بأن يبدأ بالحمد لله، ثم الصلاة على النبي (ص)، ثم الوصية بالتقوى، ثم القراءة، ثم الدعاء كما جرى عليه السلف والخلف. وإنما لم يجب لحصول المقصود بدونه وسن لمن يسمعهما سكوت مع إصغاء لهما لقوله تعالى * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) *\rحاشية البجيرمي على المنهاج - (ج 4 / ص 101)\r( قوله : مع إصغاء ) هو الاستماع .قيل : بين الإنصات والاستماع عموم وخصوص من وجه لأن الإنصات هو السكوت سواء كان مع استماع ، أو لا والاستماع شغل السمع بالسماع سواء كان معه سكوت ، أو لا لكن قول الشارح مع إصغاء لهما قد ينافيه .ا هـ .ح ل أي : لأنه يفيد أن الإصغاء من مسمى الإنصات .ا هـ ولو قال المصنف وسن لمن سمعهما إصغاء لكان أولى إذ من لازم الإصغاء السكوت .لكنه عبر بالإنصات موافقة للآية فتأمل .\rHukum istima' dan inshot terhadap khutbah menurut madzhab Syafi'i","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 4 / ص 89)\rوذهب الشافعية إلى أن الاستماع والإنصات أثناء الخطبة سنة ، ولا يحرم الكلام ، بل يكره ، وحكى ذلك النووي عن عروة بن الزبير ، وسعيد بن جبير ، والشعبي ، والنخعي ، والثوري ، وهو رواية عن الإمام أحمد . واستدلوا على الكراهة بالجمع بين حديث : إذا قلت لصاحبك : أنصت ، فقد لغوت وخبر الصحيحين عن أنس : فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة قام أعرابي فقال : يا رسول الله ، هلك المال وجاع العيال فادع لنا أن يسقينا . قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في السماء قزعة . وإن عرض له ناجز كتعليم خير ، ونهي عن منكر ، وإنذار إنسان عقربا ، أو أعمى بئرا لم يمنع من الكلام ، لكن يستحب أن يقتصر على الإشارة إن أغنت ، ويباح له - أي الكلام - بلا كراهة . ويباح الكلام عند الشافعية للداخل في أثناء الخطبة ما لم يجلس ، كما صرحوا بأنه لو سلم داخل على مستمع الخطبة وهو يخطب ، وجب الرد عليه بناء على أن الإنصات سنة ، ويستحب تشميت العاطس إذا حمد الله ، لعموم الأدلة ، وإنما لم يكره كسائر الكلام لأن سببه قهري .\r14 - وذهب الحنابلة والشافعية إلى أن للبعيد الذي لا يسمع صوت الخطيب أن يقرأ القرآن ، ويذكر الله تعالى ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يرفع صوته ، لأنه إن رفع صوته منع من هو أقرب منه من الاستماع\rفتح المعين - (ج 2 / ص 85)\r( و ) سن ( إنصات ) أي سكوت مع إصغاء ( لخطبة ) ويسن ذلك وإن لم يسمع الخطبة نعم الأولى لغير السامع أن يشتغل بالتلاوة والذكر سرا ويكره الكلام ( قوله سرا ) أي بحيث لا يشوش على الحاضرين\rApa kaidah paten tentang perbuatan yang dimakruhkan ketika mendengarkan khutbah menurut madzhab syafii atau di haramkan menurut madzhab yang lain?","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Jawab : Intinya adalah segala perbuatan yang berpotensi memalingkan perhatian seseorang dari khutbah ( sehingga dia tidak inshot ) meskipun perkara itu baik, seperti bermain pulpen, bermain jam tangan, kipas angin, menggerakkan siwak untuk kemudian bersiwakan, makan minum, belajar, menulis apa yang disampaikan khotib dll. Namun ada tiga keadaan yang memberi kewenangan kita untuk melakukan hal-hal diatas, yakni :\rApabila ada hajat yang kemaslahatanya tetap kembali kepada istima’ seperti bersiwakan untuk menghilangkan kantuk dan tidur.\rشرح رياض الصالحين - (ج 1 / ص 146)\r- الثاني عشر: عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصا فقد لغا رواه مسلم .\rوفي هذا الحديث: دليل على فضيلة الاستماع إلى الخطبة والإنصات، الاستماع أن يرعاها بسمعه والإنصات أن لا يتكلم هذا هو الفرق بين الاستماع والإنصات فيستمع الإنسان ويتابع بسمعه كلام الخطيب ولا يتكلم------\rولهذا قال هنا ومن مس الحصى فقد لغا وقد كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يفرش المسجد بالحصبة وهي الحصى الصغار مثل العدس أو أكبر قليلا أو أقل يفرش بها بدل الفرش التي نفرشها الآن فكان بعض الناس ربما يعبث بالحصى يحركها بيده أو يمسحها بيده أو ما أشبه ذلك فقال من مس الحصى فقد لغا لأن مس الحصى يلهيه عن الاستماع للخطبة ومن لغا فلا جمعة له يعني يحرم ثواب الجمعة التي فضلت بها هذه الأمة عن غيرها .","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وإذا كان هذا مس الحصى فكذلك أيضا الذي يعبث بغير مس الحصى الذي يعبث بتحريك القلم أو الساعة أو المروحة التي يحركها ويلفها دون حاجة أو الذي يعبث بالسواك يريد أن يتسوك والإمام يخطب إلا لحاجة كأن يجيئه النوم أو النعاس فأخذ يتسوك ليطرد النعاس عنه فهذا لا بأس به لأن من مصلحته استماع الخطبة وقد سئلنا عن الرجل يكتب ما يستمعه في الخطبة لأن بعض الناس ينسى فيقول أنا كلما مرت على جملة مفيدة أكتبها هل يجوز أم لا ؟ فالظاهر أنه لا يجوز لأن هذا إذا اشتغل بالكتابة تلهى عما يأتي بعدها، لأن الإنسان ليس له قلبان فإذا كان يشتغل بالكتابة تلهى عما يقوله الخطيب أثناء كتابته\rالفواكه الدواني - (ج 2 / ص 632)\rواعلم أن الإنصات إنما يجب على من كان جالسا بالمسجد أو رحابه، وسواء كان يسمع كلام الإمام أم لا؛ لأن الواجب الإنصات والإصغاء لا السماع، وإلا لوجب على كل من شهد الجمعة الجلوس بقرب الخطيب بحيث يسمعه ولا قائل بذلك، إذ يجوز الجلوس عجز المسجد اختيارا بحيث لا يسمع الخطيب، والأصل في وجوب الإنصات قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] قيل نزلت في، الخطبة. وقوله صلى الله عليه وسلم: \"إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت\" 1.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"وروي: \"من لغى فلا جمعة له\" 2 رواه الشيخان وغيرهما، ووجه الدلالة منه أنه سمى الأمر بالمعروف فيه لغوا، واللغو الكلام الذي لا خير فيه، وما نفي عنه الخير على سبيل الاستغراق نصا أو ظهورا يقبح التكلم به بل يحرم في هذا المقام، وقولنا: جالس في المسجد أو رحابه للاحتراز عن الجالس في غيرهما، فلا يجب عليه الإنصات ولا يحرم عليه الكلام إلا مع الجالس في المسجد أو رحبته لا مع غيرهما، وينبغي أن يقيد وجوب الإنصات على الجالس في المسجد أو رحبته بما إذا كان الخطيب لم يحصل منه لغو بحيث يخرج عن الخطبة وما يتعلق بها كقراءة كتاب أو نحوه، ويفهم من وجوب الإنصات ولو على غير السامع حرمة كل ما ينافيه من أكل وشرب وتحريك شيء يحصل منه تصويت كورق أو ثوب أو فتح باب أو سبحة أو مطالعة في كراس، بل يقتضي المذهب منع الإشارة لمن لغى.\rApabila ada tujuan yang sangat penting serta sifatnya mendesak ( harus cepat dilaksanakan ), maka dalam hal ini boleh berbicara, seperti mengajarkan ilmu yang wajib, nahi mungkar, mengingatkan orang buta yang hampir jatuh ke dalam sumur, mengingatkan orang yang akan tersengat kalajengking. Dimana ini semua terbangun kokoh diatas kaidah fiqh الضرر يزال .\rالمجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 523)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"وهل يجب الانصات ويحرم الكلام فيه قولان مشهوران وقد ذكرهما المصنف بتفريعهما في باب هيئة الجمعة (اصحهما) وهو المشهور في الجديد يستحب الانصات ولا يجب ولا يحرم الكلام (والثاني) وهو نصه في القديم والاملاء من الجديد يجب الانصات ويحرم الكلام واتفق الاصحاب علي أن الصحيح هو الاول وحكي الرافعى طريقا غريبا جازما بالوجوب وهو شاذ ضعيف وفى تحريم الكلام علي الخطيب طريقان (احدهما) على القولين (والثاني) وهو الصحيح وبه قطع الجمهور يستحب ولا يحرم للاحاديث الصحيحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم \" تكلم في الخطبة \" والاولي ان يجيب عن ذلك بأن كلامه صلي الله عليه وسلم كان لحاجة قال اصحابنا وهذا الخلاف في حق القوم والامام في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فلو رأى اعمي يقع في بئر أو عقربا ونحوها تدب إلي إنسان غافل ونحوه فانذره أو علم انسانا خيرا أو نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر على الاشارة ان حصل بها المقصود هذا كله في الكلام في حال الخطبة وفى تحريم الكلام علي الخطيب طريقان (احدهما) على القولين (والثاني) وهو الصحيح وبه قطع الجمهور يستحب ولا يحرم للاحاديث الصحيحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم \" تكلم في الخطبة \" والاولي ان يجيب عن ذلك بأن كلامه صلي الله عليه وسلم كان لحاجة قال اصحابنا وهذا الخلاف في حق القوم والامام في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فلو رأى اعمي يقع في بئر أو عقربا ونحوها تدب إلي إنسان غافل ونحوه فانذره أو علم انسانا خيرا أو نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر على الاشارة ان حصل بها المقصود هذا كله في الكلام في حال الخطبة\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 4 / ص 89)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"وإن عرض له ناجز كتعليم خير ، ونهي عن منكر ، وإنذار إنسان عقربا ، أو أعمى بئرا لم يمنع من الكلام ، لكن يستحب أن يقتصر على الإشارة إن أغنت ، ويباح له - أي الكلام - بلا كراهة .\rالمعجم الوسيط - (ج 2 / ص 903)\r( الناجز ) الحاضر المعجل\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 352)\rقَوْلُهُ : ( وَسُنَّ لِمَنْ يَسْمَعُهُمَا سُكُوتٌ مَعَ إصْغَاءٍ ) قَالَ الرَّحْمَانِيُّ : وَيُكْرَهُ الْكَلَامُ مِنْ الْمُسْتَمِعِينَ حَالَ الْخُطْبَةِ خِلَافًا لِلْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ حَيْثُ قَالُوا إنَّهُ يَحْرُمُ ، وَحَمَلْنَا الْآيَةَ عَلَى النَّدْبِ . نَعَمْ إنْ دَعَتْ لَهُ ضَرُورَةٌ وَجَبَ أَوْ سُنَّ كَالتَّعْلِيمِ لِوَاجِبٍ وَالنَّهْيِ عَنْ مُحَرَّمٍ\rSesuatu yang sebabnya adalah memaksa seperti menjawab orang bersin.\rحاشية الجمل - (ج 5 / ص 462)\r( قوله : وسن تشميت العاطس ) أي يستحب للمستمع ومثله الخطيب بالأولى ؛ لأنه لا يحرم عليه الكلام قطعا ا هـ .ع ش على م ر وإنما لم يكره التشميت كسائر الكلام ؛ لأن سببه قهري ا هـ .ش م ر .( قوله أيضا وسن تشميت العاطس ) بأن يقول له رحمك الله أو يرحمك الله ، ومحل سن التشميت إذا حمد الله العاطس ا هـ .من شرحي البهجة والروض .\rKenapa hukum meminta sumbangan waktu khutbah masih di makruhkan, padahal ada tujuan baik yakni mengajari masyarakat bershodaqoh ?","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Jawab : Tujuan tersebut memang bagus namun dipandang salah sebab melakukannya tidak pada tempatnya. Dalam ushul fiqh, ketika syari’ sudah mensyariatkan sesuatu pasti ada kriteria-kriteria khusus yang harus di penuhi. Dalam kasus ini, syari’ memberikan hukum sunnah terhadap inshot dan istima’. Dalam realisasinya, kita dilarang melakukan hal-hal yang bisa menghalangi keduanya bisa terlaksana meskipun perkara itu baik kecuali dua keadaan yang telah disebutkan di sub a. Sedangkan tujuan baik yakni mengajari masyarakat bershodaqoh ternyata tidak memenuhi criteria kebolehan, sebab tidak membawa kemaslahatan yang kembali pada istima’ bahkan mengganggu dari istima’ sebagaimana analisis Syaikh Sulaiman al Jamal dalam Hasyiah Jamal berikut :\rحاشية الجمل - (ج 5 / ص 481)\r( قوله : ويكره المشي بين الصفوف ) للسؤال ودوران الإبريق والقرب لسقي الماء وتفرقة الأوراق والتصدق عليهم ؛ لأنه يلهي الناس عن الذكر واستماع الخطبة ا هـ .\rJuga bukan sebuah tujuan yang sangat penting serta sifatnya mendesak ( harus cepat dilaksanakan ) atau bisa dikatakan dhorurot sebagaimana analisis Syaikh Sulaiman al Bujairomi dalam Hasyiah Bujairomi alal Khothib. Sebab mengajari masyarakat bershodaqoh tidak harus waktu itu.\rApa hukum dari isma’ul khutbah bagi khothib kepada jama’ah jum’at ? Dan apa pula hukum sama’ul khutbah bagi jama’ah jum’at ?\rJawab : Hukum keduanya adalah wajib sebab hal tersebut merupakan syarat dari khutbah.\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 469)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"( فَرْعٌ شُرُوطُ خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ تِسْعَةٌ )---- ( و ) الثامن ( رفع الصوت ) بأركانها ( بحيث يسمع ) ها ( أربعون ) رجلا ( كاملا ) عدد من تنعقد بهم الجمعة بالاتفاق ؛ لأن مقصودها وعظهم ، وهو لا يحصل إلا بذلك فعلم أنه يشترط الإسماع والسماع ( وإن لم يفهموا ) معناها كالعامي يقرأ الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الإسرار كالأذان ولا إسماع دون الأربعين ( ولو كانوا صما أو بعضهم ) كذلك ( لم تصح ) كبعدهم عنه وكشهود النكاح وقوله كغيره أربعون أي بالإمام كما يؤخذ من قول القاضي مجلي في باب صلاة الخوف فيما إذا صلوها جمعة ولا بد من سماع العدد الذي تنعقد بهم الجمعة بأن يسمع أربعون أو تسعة وثلاثون سوى الإمام ؛ لأن به تتم الأربعون وقضية كلامهم أنه يشترط في الخطيب إذا كان من الأربعين أن يسمع نفسه حتى لو كان أصم لم يكف قال الإسنوي ، وهو بعيد بل لا معنى له قال الزركشي .\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 351)\rقَوْلُهُ : ( وَإِسْمَاعُ الْأَرْبَعِينَ ) أَيْ بِالْفِعْلِ بِأَنْ يَكُونَ صَوْتُ الْخَطِيبِ مُرْتَفِعًا يَسْمَعُهُ الْحَاضِرُونَ لَوْ أَصْغَوْا .هَذَا فِي الْإِسْمَاعِ ، وَأَمَّا السَّمَاعُ مِنْهُمْ فَبِالْقُوَّةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ\rApa hukum dari inshot dan istima’ terhadap khutbah menurut madzahibul arba’ah?\rJawab : Hukumnya sunnah bagi semua jama’ah jum’at menurut madzhab Syafi’I, sedangkan menurut imam yang tiga hukumnya wajib.\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 469)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"( وينبغي ) أي يستحب للقوم السامعين وغيرهم ( أن يقبلوا عليه ) بوجوههم ؛ لأنه الأدب ولما فيه من توجههم القبلة ( و ) أن ( ينصتوا ويستمعوا ) قال تعالى { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } ذكر كثير من المفسرين أنه ورد في الخطبة وسميت قرآنا لاشتمالها عليه قال في الأصل والإنصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهى فبينهما عموم وخصوص من وجه ( ويكره للحاضرين الكلام ) فيها لظاهر الآية السابقة وخبر مسلم إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت ( ولا يحرم ) للأخبار الدالة على جوازه – الى ان قال - ( ولا تختص بالأربعين ) بل الحاضرون كلهم فيها سواء نعم لغير السامع أن يشتغل بالتلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي أن الاشتغال بهما أولى ، وهو ظاهر\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 4 / ص 89)\rأ - حكم استماع خطبة الجمعة : اختلف الفقهاء في حكم الاستماع والإنصات للخطبة .\r12 - فذهب الحنفية ، والمالكية ، والحنابلة ، والأوزاعي إلى وجوب الاستماع والإنصات – الى ان قال - وذهب الشافعية إلى أن الاستماع والإنصات أثناء الخطبة سنة .\rMengapa mereka berbeda pendapat ?\rJawab : Mereka berbeda pendapat sebab perbedaan dalam memahami nash. Ulama yang mewajibkan dalilnya adalah:\rAyat وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا\rHadits إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة : أنصت - والإمام يخطب - فقد لغوت .\rKhutbah jum’at adalah menempati posisi sholat dua rokaat, maka segala hal yang di diharamkan ketika sholat juga diharamkan ketika khutbah\rTujuan dari khutbah adalah maidhoh, maka harus didengarkan dengan baik","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Sedangkan madzhab Syafi’I yang berpendapat sunnah beijtihad kalau perintah yang ada dalam ayat dan hadits diatas adalah tidak wajib namun sunnah karena suatu waktu pernah Rasulallah SAW khutbah, kemudian dipertengahan khutbah ada orang a’robi yang menyerobot berkata : Ya Rasulullah, harta telah rusak dan keluarga mengalami kelaparan maka berdoalah agar kami diberi hujan. Lantas Rasulullah mengangkat tangannya.\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 4 / ص 89)\r12 - فذهب الحنفية ، والمالكية ، والحنابلة ، والأوزاعي إلى وجوب الاستماع والإنصات ، وهو ما ذهب إليه عثمان بن عفان ، وعبد الله بن عمر ، وابن مسعود ، حتى قال الحنفية : كل ما حرم في الصلاة حرم في الخطبة ، فيحرم أكل ، وشرب ، وكلام ، ولو تسبيحا ، أو رد سلام ، أو أمرا بمعروف ، أو نهيا عن منكر . واستدلوا على ذلك : - بقوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } وبأن الخطبة كالصلاة ، فهي قائمة مقام ركعتين من الفريضة ، ولم يستثن الحنفية والحنابلة من ذلك إلا تحذير من خيف هلاكه ، لأنه يجب لحق آدمي ، وهو محتاج إليه ، أما الإنصات فهو لحق الله تعالى ، وحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة . واستثنى المالكية أيضا : الذكر الخفيف إن كان له سبب ، كالتهليل ، والتحميد ، والاستغفار ، والتعوذ ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم اختلفوا في وجوب الإسرار بهذه الأذكار الخفيفة . واستدل من قال بوجوب الاستماع للخطبة بما رواه أبو هريرة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة : أنصت - والإمام يخطب - فقد لغوت .","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"13 - وذهب الشافعية إلى أن الاستماع والإنصات أثناء الخطبة سنة ، ولا يحرم الكلام ، بل يكره ، وحكى ذلك النووي عن عروة بن الزبير ، وسعيد بن جبير ، والشعبي ، والنخعي ، والثوري ، وهو رواية عن الإمام أحمد . واستدلوا على الكراهة بالجمع بين حديث : إذا قلت لصاحبك : أنصت ، فقد لغوت وخبر الصحيحين عن أنس : فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة قام أعرابي فقال : يا رسول الله ، هلك المال وجاع العيال فادع لنا أن يسقينا . قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في السماء قزعة . . .\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 25 / ص 133)\rالسكوت لاستماع الخطبة :7 - ذهب جمهور الفقهاء : ( الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعي في القديم ) إلى أن السكوت والإنصات لاستماع الخطبة واجب ، فيحرم الكلام إلا للخطيب أو لمن يكلمه الخطيب ، وذلك لقوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } (1) . ولما ورد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال سول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت ، والإمام يخطب فقد لغوت (2) .واستثنوا من ذلك تحذير من خيف هلاكه ؛ لأنه يجب لحق آدمي ، وهو محتاج إليه ، والإنصات لحق الله تعالى ، ومبناه على المسامحة (3) . وأجاز بعضهم قليل الذكر سرا ، كالتسبيح والتهليل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم . ولا بأس بأن يشير برأسه ، أو يده عند رؤيته منكرا (4) .وقيد الحنابلة وجوب السكوت بما إذا كان الإمام قريبا ، بحيث يسمعه ؛ لأن وجوب الإنصات للاستماع ، والبعيد ليس بمستمع (1) .أما الحنفية فقالوا بوجوب السكوت حين الخطبة بلا فرق بين قريب وبعيد ، في الأصح .","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وقال الشافعية في الجديد : لا يجب الإنصات ، ولا يحرم الكلام حين الخطبة ؛ لما صح أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : هلك المال وجاع العيال فادع لنا . فرفع يديه ودعا (2) وسأله رجل عن موعد الساعة ، فأومأ الناس إليه بالسكوت ، فلم يقبل ، وأعاد الكلام (3) ، ولم ينكر عليهما . والأمر في الآية للندب ، فيسن السكوت والإنصات ويكره الكلام ، وذلك جمعا بين الأدلة\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 35 / ص 116)\rوسميت الخطبة قرآنا لاشتمالها على القرآن الذي يتلى فيها ، ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه : إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت (1) واللغو الإثم .------- وذهب الشافعي في الجديد وأحمد في رواية أخرى إلى أنه لا يحرم الكلام ، والإنصات سنة (2) ، لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب يوم الجمعة ، فقال : متى الساعة ؟ فأومأ الناس إليه بالسكوت فلم يفعل وأعاد الكلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الثالثة : ويحك ما أعددت لها قال : حب الله ورسوله فقال : إنك مع من أحببت (3) . ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كلامهم ولو حرم عليهم لأنكره عليهم .وروى أنس رضي الله عنه قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال : يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاة ، فادع الله أن يسقينا . . . (4) وذكر الحديث .وورد أن عثمان دخل وعمر يخطب فقال عمر : ما بال رجال يتأخرون بعد النداء ، فقال عثمان : يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت (5) ، فدلت الأحاديث على جواز الكلام حال الخطبة .\rالبحر الرائق - (ج 5 / ص 193)\rواختلفوا في الحمد إذا عطس السامع وصححوا أنه يرد في نفسه لكن ذكر الولوالجي أن الأصوب أنه لا يجب فيهما ؛ لأنه يختل الإنصات وأنه مأمور به\rالدر المختار - (ج 1 / ص 545)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"( بل يستمع ) إذا جهر ( وينصت ) إذا أسر لقول أبي هريرة رضي الله عنه كنا نقرأ خلف الإمام فنزل وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ( وإن ) وصلية ( قرأ الإمام آية ترغيب أو ترهيب ) وكذا الإمام لا يشتغل بغير القرآن وما ورد حمل علي النفل منفردا كما مر ( كذا الخطبة ) فلا يأتي بما يفوت الاستماع\rبدائع الصنائع - (ج 3 / ص 37)\rالإنصات لم يكن مقصودا بل ليتوصل به إلى الاستماع فإذا سقط عنه فرض الاستماع سقط عنه الإنصات أيضا\rبدائع الصنائع - (ج 3 / ص 123)\rويستمعون الخطبة وينصتون ؛ لأن الإمام يعظهم فيها فلا بد من الإنصات والاستماع\rشرح كتاب الصلاة من عمدة الطالب - (ج 2 / ص 38)\rفقوله عليه الصلاة والسلام :( فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب ) قالوا : هذا دليل على أن استماع الخطبة ليس واجباً وإذا كان الاستماع ليس واجباً يتفرع من ذلك أن الخطبة ليست واجبة .\rوالذي يظهر والله أعلم ما ذهب إليه بعض العلماء : أن الإمام يجب عليه أن يخطب أما المأموم لا يجب عليه أن يجلس . وكون المأموم لا يجب عليه أن يجلس لا يلزم من ذلك ألا تكون الخطبة واجبة .\rDalam madzhab Syafi’i, salah satu persyaratan khutbah adalah khotib wajib memperdengarkan khutbah kepada 40 orang yang wajib jum’atan, namun kenapa hukum dari istima’ dan inshot itu hanya sunnah ( seakan-akan tidak ada korelasi dalam hal ini ) ?\rJawab : Disini tetap ada korelasi, sebab dalam madzhab Syafi’i yang sunnah adalah istima’ dan inshot sedangkan sama’ul khutbah tetap itu wajib. Antara istima’ dan sama’ itu berbeda. Istima’ adalah upaya mendengarkan khutbah sampai paham sedangkan sama’ itu sekedar mendengarkan khutbah meskipun tidak paham isi khutbah.\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 19 / ص 178)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"اتفق الفقهاء على بعض الشروط لصحة الخطبة وهي :( 1 ) أن تقع في وقت الجمعة .( 2 ) أن تكون قبل الصلاة( 3 ) حضور جماعة تنعقد بهم( 4 ) رفع الصوت بها ، بحيث يسمع العدد المعتبر ، إن لم يعرض مانع\rحاشية الجمل - (ج 5 / ص 418)\r( قوله : لعدم سماعهم له ) أي و سماع الخطبة واجب لقوله تعالى { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } إذ المراد به الخطبة كما قاله كثير من المفسرين فيعتبر أن يسمع الأربعون جميع أركانها ا هـ .\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 469)\r( وينبغي ) أي يستحب للقوم السامعين وغيرهم ( أن يقبلوا عليه ) بوجوههم ؛ لأنه الأدب ولما فيه من توجههم القبلة ( و ) أن ( ينصتوا ويستمعوا )\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 473)\r( قوله وأن ينصتوا ويستمعوا ) مقتضاه أن السماع المحقق لا يشترط وإلا كان الإنصات واجبا\rنهاية المحتاج - (ج 7 / ص 90)\r( و ) الخامس من الشروط ( إسماع أربعين كاملين ) بأن يرفع الخطيب صوته بأركانهما حتى يسمعها تسعة وثلاثين سواه ولأن مقصودها وعظهم وهو لا يحصل إلا بذلك ، فعلم أنه يشترط الإسماع والسماع بالقوة لا بالفعل ، إذ لو كان سماعهم بالفعل واجبا لكان الإنصات متحتما\rBagaimanakan hukum membacakan hasil dana tersebut terkait masjid sebagai tempat ibadah kepada Allah SWT ?\rJawab …: Hukumnya mubah\rReferensi\rMembicarakan urusan dunia di dalam masjid\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 35 / ص 118)","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"الكلام في المساجد : فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى كراهة الكلام في المساجد بأمر من أمور الدنيا . قال الحنفية : والكلام المباح فيه مكروه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب فإنه مكروه والكراهة تحريمية ، لأن المساجد لم تبن له . وقال الحنابلة : ويكره أن يخوض في حديث الدنيا ، ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر . وذهب الشافعية إلى جواز الكلام المباح في المسجد ، قال النووي : يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل فيها ضحك ونحوه ما دام مباحا (1) لِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال : كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقُومُ مِنْ مُصَلاَّهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ ، وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ (2) .\rفتح الباري ـ لابن رجب - (ج 2 / ص 523)\rورخص أصحاب الشافعي في التحدث بأمور الدنيا المباحة في المساجد ، وأن حصل معه ضحك . واستدلوا بما خرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة ، قال : كان رسول الله ( لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت قام . قال : وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية ، فيضحكون ويتبسم .\r(1) المجموع شرح المهذب 2 / 180 .\r(2) حديث جابر بن سمرة : \" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه . . . \" . أخرجه مسلم ( 1 / 463 ) . مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح – ملا علي القاري (ج 4 / ص 34)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وسنذكر حديث جابر بن سمرة يعني الذي ذكره صاحب المصابيح هنا بلفظ وكان يعني رسول الله لا يقوم من مصلاه الذي يصل فيه الصبح حتى تطلع الشمس وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية أي يتحدثون بما جرى قبل الإسلام فيضحكون ويتبسم قال ابن الملك فيه دليل على جواز استماع كلام مباح يعني في المسجد ولكن قد يقال كلامهم لم يكن خاليا عن الفوائد الدينية فلا ينبغي أن يحمل على المباح المجرد في باب الضحك إن شاء الله تعالى\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 37 / ص 207)\rأجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الجماعة في المساجد وغيرها ، إلا أن يشوش جهرهم على نائم أو مصل أو قارئ . وصرحوا بكراهة الكلام المباح في المسجد وقيده في الظهيرية بأن يجلس لأجله لأن المسجد ما بني لأمور الدنيا .\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 37 / ص 215)\rوالمختار عند الشافعية القول بكراهة البيع والشراء فيه ، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك\rHukum berbicara sebelum dan sesudah khutbah jum’at\rأسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 471)\r( ويباح ) لهم بلا كراهة ( الكلام قبل الخطبة وبعدها وبينهما ) أي الخطبتين ( و ) الكلام ( للداخل ) في أثنائها ( ما لم يجلس ) يعني ما لم يتخذ له مكانا ويستقر فيه والتقييد بالجلوس جرى على الغالب وظاهر أن محل ذلك إذا دعت الحاجة إليه\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 86)\r( قوله لا قبلها إلخ ) أي لا يكره الكلام قبل الخطبة قال في النهاية لأنه قبل ذلك يحتاج إلى الكلام غالبا\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 35 / ص 117)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"قال الشافعية : يجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصلاة ، وفيما بين الخطبتين خلاف ، والظاهر أنه لا يحرم وجزم به في المهذب ، هذا في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ، فأما إذا رأى أعمى يقع في بئر أو عقربا تدب على إنسان فأنذره فلا يحرم بلا خلاف ، وكذا لو أمر بمعروف أو نهى عن منكر فإنه لا يحرم قطعا وقد نص على ذلك الشافعي واتفق عليه الأصحاب\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 98)\r(مسألة : ك) : الذكر كالقراءة مطلوب بصريح الآيات والروايات والجهر به حيث لم يخف رياء ولم يشوش على نحو مصل أفضل ، لأن العمل فيه أكثر\rEfek samping mengeraskan suara\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 16 / ص 192)\rالجهر بقراءة القرآن خارج الصلاة : جاءت آثار بفضيلة الجهر ورفع الصوت بالقرآن ، وآثار بفضيلة الإسرار وخفض الصوت . فمن الأول حديث : ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به . ومن الثاني حديث : الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة ، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة . قال النووي : والجمع بينهما أن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى مصلون أو نيام بجهره ، والجهر أفضل في غير ذلك ؛ لأن العمل فيه أكبر ولأنه يتعدى نفعه إلى غيره ؛ ولأنه يوقظ قلب القارئ ، ويجمع همه إلى الفكر ويصرف سمعه إليه ، ويطرد النوم ويزيد النشاط .\rTujuan Pembangunan Masjid\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 17 / ص 179)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"سادسا : القيام بالحرف في المساجد : للمساجد حرمة لأنها بيوت الله أقيمت للعبادة والذكر والتسبيح ، ويجب صيانتها عن كل ما يشغل عن ذلك . لكن هل يعتبر القيام بالحرف سواء أكانت تجارة أم صناعة في المساجد منافيا لحرمتها ؟ أما بالنسبة للبيع والشراء فقد اتفق الفقهاء على منعه .- الى ان قال - وقد رأى عمر رضي الله عنه رجلا ( يسمى القصير ) يبيع في المسجد فقال له : يا هذا إن هذا سوق الآخرة فإن أردت البيع فاخرج إلى سوق الدنيا .- الى ان قال - وقيد الحنفية جواز ما يحتاج إليه من البيع والشراء أثناء الاعتكاف بعدم إحضار السلعة إلى المسجد وإلا كره ، لأن المسجد محرز عن حقوق العباد وفيه شغله بها\rفتح الباري ـ لابن رجب - (ج 2 / ص 522)\rقال أحمد في رواية حنبل : لا أرى لرجل إذا دخل المسجد إلا أن يلزم نفسه الذكر والتسبيح ؛ فإن المساجد إنما بنيت لذكر الله عز وجل . وروى حماد بن سلمة في ( ( جامعه ) ) : ثنا محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، أن عمر بن الخطاب سمع ناسا يذكرون تجاراتهم في المسجد والدنيا ، فقال : إنما بنيت المساجد لذكر الله ، فإذا أردتم أن تذكروا تجاراتكم فاخرجوا إلى البقيع .وقال سعيد بن عبد العزيز : رأى أبو الدرداء رجلا يقول لصاحبه في المسجد : اشتريت وسق حطب بكذا وكذا . فقال أبو الدرداء : أن المساجد لا تعمر لهذا .وقال سفيان : عن رجل ، عن الحسن : يأتي على الناس زمان لا يكون لهم حديث في مساجدهم إلا في أمر دنياهم ، فليس لله فيهم حاجة ، فلا تجالسوهم .وكره أبو مسلم الخولاني وغيره من السلف .وروي عن عمر ، أنه بنى البطحاء خارج المسجد ، وقال : من أراد أن يلغط فليخرج إليها .\rفتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 99)\rالبيع فى المسجد وعند النداء للجمعة\rالسؤال : ما حكم الدين فى البيع والشراء وعقد الصفقات داخل المسجد وكذلك عند النداء لصلاة الجمعة، وهل المكسب من البيع عند النداء يعتبر مالآ حراما ؟","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"الجواب : جاء فى تفسير القرطبى(ج 12 ص 269) فى المسألة السادسة قوله وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء ، وذكر حديث مسلم \"إنما بنيت المساجد لما بنيت له \" وقال : وهذا يدل على إن الأصل ألا يعمل فى المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة القرآن\rالتيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى - (ج 1 / ص 197)\r( إذا رأيتم من ) أي مكلفا ( يبيع أو يبتاع ) أي يشتري وهو ( في المسجد فقولوا ) له ندبا وقيل وجوبا ( لا أربح الله تجارتك ) دعاء عليه بالخسران أو احتمال الخبر بعيد ( وإذا رأيتم من ) أي مكلفا ( ينشد ) بفتح أوله يتطلب ( فيه ضالة ) بالهاء تقع على الذكر والأنثى وهي أصالة الحيوان وهنا أي شيء ضاع ( فقولوا ) له ندبا ( لا ردها الله عليك ) دعاء عليه بعدم الوجدان زجرا له عن ترك تعظيم المسجد والمساجد لم تبن لهذا كما في خبر مسلم\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 3 / ص 2066)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"فإن الأصل في المساجد أنها تبنى لذكر الله تعالى وإقامة الصلاة، كما قال عز وجل: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) [النور:36].وروى مسلم في صحيحه عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: \"لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بُنيت له\". قال القرطبي في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث: \"وهذا يدل على أن الأصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة القرآن\" ا.هـ. وقال النووي في شرح مسلم: \"في هذين الحديثين فوائد منها: النهي عن نشد الضالة في المسجد، ويُلحق به ما في معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود، وكراهة رفع الصوت في المسجد\". ا.هـ.وروى مسلم في صحيحه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الذي بال في المسجد: \"إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول، ولا القذر، إنما هي لذكر الله عز وجل، والصلاة، وقراءة القرآن\".\rقال النووي في شرح الحديث: فيه صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار، والقذى، والبصاق، ورفع الصوت والخصومات، والبيع والشراء، وسائر العقود، وما في معنى ذلك. ا.هـ.\rوبناءً على ذلك، فقد كره جمهور الفقهاء رفع الصوت في المسجد من حيث الجملة، وإن اختلفوا في بعض الأحكام الفرعية، فيُكره عند الحنفية والحنابلة رفع الصوت بالذكر إن شوش على المصلين، إلا للمتفقهة فإنه يجوز، كما يكره عندهم الكلام غير المباح، فإن كان مما يباح فلا يُكره إن لم يشوش على المصلين، وقال المالكية: يكره رفع الصوت مطلقاً، ولو بالذكر والعلم.","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"والراجح - والله أعلم - جواز رفع الصوت بالعلم والذكر، والتخاصم في رفع الدعوى أو ردها، وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس، لأن المسجد مجمعهم، ولابد لهم من هذه الأمور، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختصم إليه الناس في المسجد، وكان يعلمهم فيه العلم، ويبعث منه السرايا.أما رفع الصوت بالبيع والشراء، وإنشاد الضالة، واللعب، فلا يجوز لما فيه من التشويش على المصلين، ومنافاة الغرض الذي بنيت المساجد من أجله، هذا مع أن هنالك من نص على أن البيع والشراء محرمان داخل المسجد، ولو لم يصاحبهما رفع صوت، وهو قول وجيه.\rHukum Jual Beli di Dalam Masjid\rMenurut madzhab Syafi'i, hukum jual beli di dalam masjid diperinci sebagai berikut :\rMakruh bagi orang yang tidak sedang I’tikaf sebab hal ini mengurangi kemuliaan masjid dan masjid tidak dibangun untuk hal tersebut. Pendapat ini juga diambil oleh Malikiyah dan Hanafiyah. Dalil kemakruhan ini adalah larangan Rasulullah SAW. Pelarangan jual beli dalam masjid juga karena menutup jalan menuju keharaman yang lebih besar ( saddul bab ). Sebab apabila masjid berubah menjadi tempat jual beli sebagaimana pasar maka kekeliruan-kekeliruan yang ada dalam akad jual beli akan terjadi sebagaimana dipasar.\rMubah bagi orang yang sedang I’tikaf dengan syarat dia butuh untuk keperluan diri dan keluarganya. Apabila ada tujuan tijaroh maka makruh.\rBoleh akad bai’ di dalam masjid bagi mu’takif ketika butuh\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 5 / ص 226)\rالعقود والصنائع في المسجد : يباح عقد البيع وعقد النكاح والرجعة ، وبذلك صرح الحنفية والشافعية إذا احتاج إليه لنفسه أو عياله ، فلو لتجارة كره ( هذا للمعتكف )\rMakruh jual beli di dalam masjid","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 9 / ص 228)\rونص الشافعية على أن حرمة البيع ونحوه ، في حق من جلس له في غير المسجد ، أما إذا سمع النداء فقعد في الجامع ، أو في محل قريب منه وباع ، لا يحرم . لكن البيع في المسجد مكروه ، وصرح ابن حجر وغيره بأن كلامهم للتحريم أقرب\rJual beli di dalam masjid termasuk tidak memuliakan masjid\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 17 / ص 179)\rسادسا : القيام بالحرف في المساجد : للمساجد حرمة لأنها بيوت الله أقيمت للعبادة والذكر والتسبيح ، ويجب صيانتها عن كل ما يشغل عن ذلك . لكن هل يعتبر القيام بالحرف سواء أكانت تجارة أم صناعة في المساجد منافيا لحرمتها ؟ أما بالنسبة للبيع والشراء فقد اتفق الفقهاء على منعه .واستدلوا جميعا بما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والاشتراء في المسجد . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك . وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا : لا رد الله عليك وقد رأى عمر رضي الله عنه رجلا ( يسمى القصير ) يبيع في المسجد فقال له : يا هذا إن هذا سوق الآخرة فإن أردت البيع فاخرج إلى سوق الدنيا .\rواختلفوا في صفة المنع ، فذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى الكراهة ، وذهب الحنابلة إلى التحريم .\rوهذا بالنسبة لغير المعتكف . أما بالنسبة للمعتكف فعند الحنفية والشافعية يجوز له من ذلك ما يحتاج إليه لنفسه وعياله ، فإن كان لتجارة كره ، وقيد الحنفية جواز ما يحتاج إليه من البيع والشراء أثناء الاعتكاف بعدم إحضار السلعة إلى المسجد وإلا كره ، لأن المسجد محرز عن حقوق العباد وفيه شغله بها . ولم يفرق المالكية والحنابلة بين المعتكف وغيره .\rتحفة الأحوذي - (ج 4 / ص 458)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"قال النووي في هذين الحديثين فوائد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره\rسبل السلام - (ج 1 / ص 155)\r(وعنه) أي أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع\" يشتري \"في المسجد فقولوا له لا أربح الله تجارتك\" رواه الترمذي والنسائي وحسنه) فيه دلالة على تحريم البيع والشراء في المساجد وأنه يجب على من رأى ذلك فيه أن يقول لكل من البائع والمشتري لا أربح الله تجارتك جهرا زجزا للفاعل لذلك يقول والعلة هي قوله فيما سلف فإن المساجد لم تبن لذلك وهل ينعقد البيع قال الماوردي: إنه ينعقد اتفاقا\rشرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم - (ج 55 / ص 3)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"حكم البيع والشراء في المساجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فيقول المؤلف رحمه الله تعالى: [وعنه -أي: وعن أبي هريرة رضي الله عنه-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا رأيتم من يبيع، أو يبتاع في المسجد، فقولوا له: لا أربح الله تجارتك ) رواه النسائي و الترمذي ، وحسنه ].هذا الحديث مع الذي قبله من باب واحد، فهناك ينشد الضالة لاسترجاع ما ضاع منه، وهنا يتعاطى البيع والشراء، وقد تقدم أن عمر رضي الله تعالى عنه قال: من أراد سوق الدنيا فليخرج، ومن أراد سوق الآخرة فهنا.فلم تبن المساجد لتنقلب أسواقاً للبيع والشراء، وكما قيل: الأسواق مساكن الشياطين، كما أن المساجد مساكن الملائكة؛ لأن الأسواق غالباً يوجد فيها الضجيج، ويوجد فيها التدليس، ويوجد فيها الأيمان المروجة للسلعة، وتوجد فيها مخالفات كثيرة، إلا من عصم الله، ولهذا سد النبي صلى الله عليه وسلم الباب أمام التجار، والذين يتخذون المساجد مكاناً للبيع والشراء.ويقال للمبتاع والمشتري في المسجد: لا أربح الله تجارتك.\rوقد يقول بعضهم: إن قول: (لا أربح الله تجارتك) إنما يقال لمن اتخذ ذلك عادة، أما إذا تبايعا في سلعة بينهما، وليس من عادتهما التبايع في المسجد فهل يتسامح معهما؟! والجواب: لا؛ لأن الحديث سدّ الباب، فإن تبايعا اليوم في قلم، ففي الغد سيتبايعان في الساعة، وبعده في الكتاب وهكذا، فيتسرب البيع والشراء إلى المساجد.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فقوله صلى الله عليه وسلم: (فقولوا له) أي: أسمعوه لا أن تقولوها سراً؛ لينزجر بذلك، وإذا علم البائع الذي يريد الربح أنه إذا عقد عقد بيع في المسجد قيل له: لا أربح الله تجارتك فإنه لن يقدم على مثل هذا العقد، المدعو عليه بمحق الربح؛ فإنه -ولو ربح- لا خير فيه، كما قال سبحانه: { يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ } [البقرة:276] فكذلك هذا العقد، وإن كان فيه ربح فهو ممحوق؛ لأنه منهي عنه.وهنا يأتي الفقهاء رحمهم الله، ويفسحون لنا المجال نوعاً ما، فلو أن إنساناً اشترى من إنسان سلعة، وكان الثمن مؤجلاً، فوجد الثمن عند المشتري، ولقي البائع في المسجد، فهل يجوز له أن يقول: خذ ثمن سلعتك الذي عندي.أم لا يجوز؟ والجواب: لأن عقد البيع قد مضى، وهنا سداد الدين، وسداد الدين -إن أخلص في النية- عبادة؛ لأنه يخرج من عهدة المطالبة بالدين، فلا مانع من ذلك.ومثل هذا أيضاً رد الوديعة، فلو أن إنساناً أودع إنساناً آخر وديعة، وأراد المستودَع أن يسافر، وتعذر عليه لقاء صاحب الوديعة إلا في المسجد، فأتى بالوديعة معه ولقي صاحبه، وقال: خذ وديعتك.فإني مسافر فلا إشكال في هذا؛ لأن المنهي عنه إنما هو التبايع، سواءٌ أكان لمرة واحدة نادرة، أم مراراً قليلة أو كثيرة.\rشرح رياض الصالحين - (ج 1 / ص 273)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"الثاني منهي عنه وذلك مثل ما يقع في المساجد وهو أن يطلب الإنسان الضالة فيه مثل أن يقول من عين كذا وكذا أو يا أيها الناس قد ضاع لي كذا وكذا فمن وجدها فهذا لا يجوز في المسجد قال النبي عليه الصلاة والسلام إذا سمعتم أحدا ينشد ضالة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا إنسان يقف في المسجد ويقول يا جماعة من عين لي شاة من عين لي عنزة من عين لي كذا فهذا حرام والمساجد ما بنيت لهذا ونحن مأمورون أن ندعو الله عليه فنقول لا ردها الله عليك كما أننا إذا سمعنا شخصا يبيع ويشتري في المسجد فإننا نقول لا أربح الله تجارتك لأن المساجد لم تبن للبيع والشراء فهذه الأوامر التي أمر بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كلها خير والنواهي التي نهى عنها كلها شر لأن قاعدة الشريعة تأمر بالمصالح وتنهي عن المفاسد وإذا اجتمع في الشيء مفسدة ومصلحة غلب الأقوى منهما والأكثر فإن كان الأكثر المصلحة غلبت وإن كانت المفسدة غلبت وإن تساوى الأمران غلبت المفسدة لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح\rشرح صحيح البخارى ـ لابن بطال - (ج 2 / ص 105)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"قال المؤلف : المساجد إنما اتخذت لذكر الله تعالى وتلاوة القرآن ، والصلاة ، وإنما يجوز فيها من البيع والشراء وسائر أمور الدنيا ما يكون بمعنى تعليم الناس والتنبيه لهم على الاحتراس من مواقعة الحرام ومخالفة السنن ، والموعظة فى ذلك ، وقد روى عن نبى الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه نهى عن البيع والشراء فى المسجد ، وهو قول مالك وجماعة من العلماء ، وروى الدراوردى ، عن يزيد بن الخصيفة ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبى هريرة أن الرسول قال : ( إذا رأيتم الرجل يبيع ويشترى فى المسجد ، فقولوا : لا أربح الله تجارتك ، وإذا رأيتم الرجل ينشد فيه الضالة ، فقولوا : لا ردَّ الله عليك ) ، وذكر مالك ، عن عطاء بن يسار أنه كان يقول لمن أراد أن يبيع فى المسجد : عليك بسوق الدنيا ، فإنما هذا سوق الآخرة . قال الطحاوى : ومعنى البيع الذى نهى عنه فى المسجد الذى يغلب على المسجد ويعمه ، حتى يكون كالسوق ، فذلك مكروه ، وأما ما سوى ذلك فلا بأس به ، وكذلك التحلق الذى نهى عنه قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه ، فهو مكروه ، وغير ذلك لا بأس به ، وقد أجمع العلماء أن ما عقد من البيع فى المسجد أنه لا يجوز نقضه ، إلا أن المسجد ينبغى أن يجنب جميع أمور الدنيا ، ولذلك بنى عمر بن الخطاب البطحاء خارج المسجد ، وقال : ( من أراد أن يلغط ، فليخرج إليها ) ، فوجب تنزيه المسجد عما لم يكن من أمور الله تعالى .\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 2 / ص 4968)","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"فإن الأولى للداخل في المسجد أن يشتغل بالصلاة والذكر والدعاء، هذا هو الذي ينبغي ، ولكن الحديث فيه مباح سواء كان في الأمور الدنيوية أو الأخروية ، إذا لم يكن برفع الصوت ، أو لم يرد نص بحرمته كالبيع والشراء ونشد الضالة ونحو ذلك. قال النووي : \" يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها في المباحات ، وإن حصل فيه ضحك ونحوه ما دام مباحا ، لحديث جابر بن سمرة قال :\" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت قام\" قال : وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم\" أخرجه مسلم.\rفتاوى الأزهر - (ج 9 / ص 99)\rالبيع فى المسجد وعند النداء للجمعة السؤال : ما حكم الدين فى البيع والشراء وعقد الصفقات داخل المسجد وكذلك عند النداء لصلاة الجمعة، وهل المكسب من البيع عند النداء يعتبر مالآ حراما ؟","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"الجواب : جاء فى تفسير القرطبى(ج 12 ص 269) فى المسألة السادسة قوله وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء ، وذكر حديث مسلم \"إنما بنيت المساجد لما بنيت له \" وقال : وهذا يدل على إن الأصل ألا يعمل فى المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة القرآن ، كما جاء منصوصا عليه من قول النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث الأعرابى الذى بال فى المسجد وذكر فى ص . 27 من رواية الترمذى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الأشعار وعن البيع والشراء فيه . ثم قال : وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء فى المسجد وبه يقول أحمد وإسحاق . ثم قال فى الصفحة نفسها :وقال الترمذى : وقد روى عن بعض أهل العلم من التابعين رخصة فى البيع والشراء فى المسجد وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى غير حديث رخصة فى إنشاد الشعر فى المسجد .هذا ما جاء فى القرطبى ، وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن الحنفية كرهوا إيقاع عقود للمبادلة بالمسجد كالبيع والشراء والإجارة ، أما عقد الهبة ونحوها فإنه لا يكره . - والمالكية قالوا مثل الحنفية تقريبا .أما الحنابلة فقالوا : يحرم البيع والشراء والإجارة فى المسجد، وإن وقع فهو باطل .والشافعية قالوا: يحرم اتخاذ المسجد محلا للبيع والشراء على الدوام ، وأما إن وقع ذلك نادرا فهو خلاف الأولى إلا إذا أدى إلى التضييق على مصلِّ فيحرم .\rفالخلاصة أن عقد الصفقات فى المسجد فى بعض الأحيان مكروه أو خلاف الأولى عند الجمهور وحرام وباطل عند أحمد ، واتخاذه لذلك على الدوام حرام عند الشافعية والحنابلة ، وكذلك إذا أدى إلى التضييق على المصلى، وأرى حرمته إذا أخل بحرمه المسجد سواء أكان أحيانا أو على الدوام .\rالمجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 175)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(الحادية عشرة) تكره الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة وكذا البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود هذا هو الصحيح المشهور وللشافعي قول ضعيف أنه لا يكره البيع والشراء وسأذكر المسألة مبسوطة في آخر كتاب الاعتكاف حيث ذكرها المصنف والشافعي والاصحاب ان شاء الله تعالي ودليل هذه المسائل حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لاردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا) رواه مسلم وفى رواية الترمذي (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا لارد الله عليك) قال الترمذي حديث حسن وعن بريدة رضى الله عنه أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعى إلى الجمل الاحمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له) رواه مسلم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن الشراء والبيع في المسجد وأن ينشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر) رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن وعن السائب بن يزيد قال (كنت في المسجد فحصبنى رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فأتني بهذين فجئته بهما فقال من أين انتما فقالا من أهل الطائف فقال لو كنتما من أهل البلد لاوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى عليه وسلم) رواه البخاري والله اعلم\rالأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 661)\rالقول في أحكام المساجد و منها : كراهة دخوله لمن أكل ذا ريح كريهة و البيع و الشراء فيه و سائر العقود و إن قل إلا الحاجة و نشدة الضالة و الأشعار إلا ما كان في الزهد و مكارم الأخلاق و عمل الصنعة فيه كالخياطة و نحوها إن جعله مقعدا لها أو أكثر رفع الصوت فيه و الخصومة و الجلوس فيه للقضاء\rفتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 8 / ص 459)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"قال الإمام النووي رحمه الله: تكره الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة\rشرح زاد المستقنع للشنقيطي - (ج 383 / ص 21)\rفعلى المسلم أن يتقي الله عز وجل في بيوت الله، وقد أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم البيع في المسجد، وأن للمسجد حرمة، ولا يجوز أن تنتهك هذه الحرمة بالبيع والشراء داخل المسجد، أو إضاعة الأوقات في أحاديث الدنيا، ويجوز أن يتحدث الإنسان بحديث الدنيا داخل المسجد في حدود، ولكن لا يتوسع؛ ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: ( أنه كان يصلي الفجر فيجلس فيحيط به الصحابة، فيتحدثون بما كانوا يفعلونه في الجاهلية، فيضحكون ويتبسم )\rوذكر البيع والشراء يقع على وجهين :\rأحدهما : أن يكون ذكرهما على وجه الإفاضة في حديث الدنيا أو في التجارة ، فهذا من مباح الكلام في غير المسجد ، وقد اختلف في كراهة مثله في المسجد ، فكرهه طائفة من العلماء .قال أصحابنا ، منهم ابن بطة وغيره : يكره الحديث فيه ، إلا لمصلحة في الدين .-الى ان قال- ورخص أصحاب الشافعي في التحدث بأمور الدنيا المباحة في المساجد ، وأن حصل معه ضحك . واستدلوا بما خرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة ، قال : كان رسول الله ( لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت قام . قال : وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية ، فيضحكون ويتبسم .وقد كان النبي ( يختم مجالسه بكفارة المجلس ، وأمر أن تختم المجالس به ، وأخبر أنه إن كان المجلس لغوا كانت كفارة له ، وروي ذلك عن جماعة من الصحابة ، فإذا وقع اللغو في المساجد ثم ختم المجلس بكفارته ، فهو شبيه بالبصاق في المسجد ودفنها بعده ، كما سبق .","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"الثاني : أن يكون ذكر البيع والشراء على وجه الإخبار عن أحكامهما الشرعية ، وما يجوز من ذلك وما لا يجوز ، فهذا من نوع تعليم العلم ، وهو من أجل القرب وأفضلها مع صلاح النية فيه .فإن أقترن بذلك إرادة الإنكار على من باع بيعا غير سائغ ، أو شرط في بيعه شرطا غير سائغ ، فقد اجتمع فيه حينئذ أمران : تعليم العلم ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .ومثل هذا إذا أعلن به على المنابر في المساجد كان أبلغ في إشهاره ونشره وظهوره وارتداع المخالفين له ، وهذا كله من أفضل القرب والطاعات .-الى ان قال- وأما عقد البيع والشراء في المسجد : فقد ورد النهي عنه من حديث عمرو ابن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وحسنه .\rMelantunkan syiir dalam masjid\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 26 / ص 119)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وَنَقَل الزَّرْكَشِيُّ عَنِ النَّوَوِيِّ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَلاَّ يُنْشَدَ فِي الْمَسْجِدِ شِعْرٌ لَيْسَ فِيهِ مَدْحٌ لِلإِْسْلاَمِ وَلاَ حَثٌّ عَلَى مَكَارِمِ الأَْخْلاَقِ وَنَحْوِهِ ، فَإِنْ كَانَ لِغَيْرِ ذَلِكَ حَرُمَ .وَنُقِل عَنِ الصَّيْمَرِيِّ قَوْلُهُ : كَرِهَ قَوْمٌ إِنْشَادَ الشِّعْرِ فِي الْمَسَاجِدِ وَلَيْسَ ذَلِكَ عِنْدَنَا بِمَكْرُوهٍ ، وَقَدْ كَانَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ يُنْشِدُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشِّعْرَ فِي الْمَسْجِدِ ، وَأَنْشَدَهُ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ قَصِيدَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ ، لَكِنْ لاَ يُكْثِرُ مِنْهُ فِي الْمَسْجِدِ ، قَال الزَّرْكَشِيُّ : وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى الشِّعْرِ الْمُبَاحِ أَوِ الْمُرَغِّبِ فِي الآْخِرَةِ أَوِ الْمُتَعَلِّقِ بِمَدْحِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذِكْرِ بَعْضِ مَنَاقِبِهِ وَمَآثِرِهِ لاَ مُطْلَقِ الشِّعْرِ ، وَقَال الْمَاوَرْدِيُّ وَالرُّويَانِيُّ : لَعَل الْحَدِيثَ فِي الْمَنْعِ مِنْ إِنْشَادِ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ مَحْمُولٌ عَلَى مَا فِيهِ هَجْوٌ أَوْ مَدْحٌ بِغَيْرِ حَقٍّ ، فَإِنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مُدِحَ وَأُنْشِدَ مَدْحُهُ فِي الْمَسْجِدِ فَلَمْ يَمْنَعْ مِنْهُ ، وَقَال ابْنُ بَطَّالٍ : لَعَلَّهُ كَانَ فِيمَا يَتَشَاغَل النَّاسُ بِهِ حَتَّى يَكُونَ كُل مَنْ فِي الْمَسْجِدِ يَغْلِبُ عَلَيْهِ .وَقَال الرَّحِيبَانِيُّ ( ذكر هذا القول في إعلام الساجد بأحكام المساجد لابن حجر الهيتمي ) : يُبَاحُ فِي الْمَسْجِدِ إِنْشَادُ شِعْرٍ مُبَاحٍ لِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَال : شَهِدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ مَرَّةٍ فِي الْمَسْجِدِ وَأَصْحَابُهُ يَتَذَاكَرُونَ الشِّعْرَ وَأَشْيَاءَ مِنْ","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَرُبَّمَا تَبَسَّمَ مَعَهُمْ\rMengumumkan barang hilang di dalam masjid\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 37 / ص 215)\rنِشْدَانُ الضَّالَّةِ فِي الْمَسْجِدِ ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الْمَشْهُورِ عِنْدَهُمْ إِلَى كَرَاهَةِ نِشْدَانِ الضَّالَّةِ فِي الْمَسْجِدِ فَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ يُنْشَدَ فِيهِ ضَالَّةٌ أَوْ يُنْشَدَ فِيهِ شِعْرٌ. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال : سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لاَ أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً فَقُولُوا : لاَ رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ ، وَعَنْهُ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : مَنْ سَمِعَ رَجُلاً يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ فَلْيَقُل : لاَ رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ ، فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا .\rشرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم - (ج 54 / ص 7)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"حكم إنشاد الضالة في المسجد قال رحمه الله تعالى: [وعنه -أي: عن أبي هريرة رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من سمع رجلاً ينشد الضالة في المسجد فليقل: لا ردّها الله عليك؛ فإن المساجد لم تُبن لهذا ) رواه مسلم ]. هذا العمل مما ينبغي أن تصان المساجد عنه، فإذا من ينشد دابة -أو حاجته بصفة عامة- في المسجد فقل له: لا ردّها الله عليك. –الى ان قال- إلا أن بعضهم قال: إن كانت الضالة ضلت عليه في المسجد فلا مانع من إنشادها في المسجد.والآخرون قالوا: لا؛ فإن الحديث لم يخصص: ( إذا سمعتم من ينشد ضالةً في المسجد ) والضالة: الضائعة؛ لأن الضلال: الضياع والتلاشي وعلى هذا فإن قوله: (ضالته) يشمل كل ضالة، سواء كانت دابة، أم متاعاً، أم سلعة، أم أي شيء قليل أو كثير ضل على صاحبه في المسجد أو في غيره، فلا يجوز له أن ينشده في المسجد.ثم قالوا: فأين ينشدها والمسجد موضع التجمع؟! قالوا: يقف على باب المسجد، وعند خروج الناس من الصلاة ينشد ضالته، فيقول: من رأى لي ضالتي أو: ضل علي كذا.فمن رآه؟ فيكون إنشاده للضالة خارج المسجد. ثم التعليل في الحديث: ( فإن المساجد لم تبن لذلك ) أي: لم تبن للبحث عن الضوال؛ لأن هذه أمور دنيوية.\rشرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم - (ج 54 / ص 8)\rفإنشاد الضالة في المسجد لا ينبغي؛ لأنها مصلحة خاصة بصاحبها، وفيه تشويش على المسلمين، ولم تبن المساجد لذلك.\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 175)\rوسئل رضي الله عنه ما ورد من النهي من أن تنشد الضالة في المسجد هل هو مختص بما إذا ضل من المسجد أو هو عام فيما ضل منه ومن غيره فأجاب بقوله هو عام لأن العلة فيه أنه مناف لوضع المسجد سواء كان الإضلال فيه أم في غيره ولكون العلة ذلك ندب أن يقال له زجرا وتأديبا لا ردها الله عليك\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 3 / ص 666)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"قوله : ( فيكره التعريف فيها ) أي في المساجد ، وهو المعتمد ، ومحله إذا كان برفع صوت وإلا فلا كراهة ق ل . ويكره البيع والشراء في المسجد وسائر العقود كالبيع إلا النكاح فيسن عقده فيه ، وكذا يكره نشد الضالة فيه ويندب أن يقال للعاقد فيه لا ربح الله تجارتك وللمنشد لا ردها الله عليك ، ويكره السؤال فيه إذا لم يتأذ نحو مصلّ ولم يتخط الرقاب ولم يمش أمام الصفوف وإلا حرم ، ولا يكره إعطاؤه إلا إن تأذى به الناس فيكره للإعانة على الأذى ، بل لو قيل يحرم لم يبعد ولا يكره بباب المسجد ؛ اه من أحكام المساجد للمناوي .\rLegalitas Sholat Awwabin dan Tholak Bala’\rDESKRIPSI MASALAH\rDi daerah saya ( Tanggul ) mempunyai rutinitas sholat awwabin setelah sholat magrib, juga terkadang ada sholat tholak bala', dll. Hal ini sudah berlaku bertahun-tahun, namun akhir-akhir ini sempat saya tanyakan pada anak pondok dan kata beliau tidak pernah mendengar keterangan seperti itu dan hal ini membuat saya semakin bingung.\rPertanyaan : Bagaimana hukum sholat yang tercantum diatas ?\rJawab : Untuk sholat awwabin hukumnya adalah sunnah, sedangkan sholat tholak balak hukumnya haram dan tidak sah sebab tidak ada tntunan dari Nabi SAW. Hukum haram ini apabila secara khusus melakukan sholat tholak bala’ dengan niat tholak bala’ dan mengkususkan waktu tertentu, namun apabila sholat hajat dan setelah itu berdoa tholak balak maka boleh.\rReferensi\rSholat Tolak Balak\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 7 / ص 317)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"ووقع في عوارف المعارف للإمام السهروردي أن من جلس بعد الصبح يذكر الله إلى طلوع الشمس وارتفاعها كرمح يصلي بعد ذلك ركعتين بنية الاستعاذة بالله من شر يومه وليلته ثم ركعتين بنية الاستخارة لكل عمل يعمله في يومه وليلته قال : وهذه تكون بمعنى الدعاء على الإطلاق وإلا فالاستخارة التي وردت بها الأخبار هي التي يفعلها أمام كل أمر يريده .ا هـ .وهذا عجيب منه مع إمامته في الفقه أيضا وكيف راج عليه صحة وحل صلاة بنية مخترعة لم يرد لها أصل في السنة ومن استحضر كلامهم في رد صلوات ذكرت في أيام الأسبوع علم أنه لا تجوز ولا تصح هذه الصلوات بتلك النيات التي استحسنها الصوفية من غير أن يرد لها أصل في السنة نعم إن نوى مطلق الصلاة ثم دعا بعدها بما يتضمن نحو استعاذة أو استخارة مطلقة لم يكن بذلك بأس\r( قوله : نعم إن نوى مطلق الصلاة إلخ ) الظاهر أنه مراد الشيخ المذكور فمراده بقوله بنية كذا بيان أن ذلك لأمر باعث على فعل الصلاة المذكورة لا النية المرادة للفقهاء المقترنة بالتكبير وحمل كلامه عليه أولى من التشنيع ويعضد هذا الاستحسان منهم ما صح { عنه صلى الله عليه وسلم من تقديم الصلاة عند عروض أمر يستدعي الدعاء } بصري\rمنهاج السرور ص 17-18\rقال العلامة الشيخ زين الدين تلميذ ابن حجر الملكي في كتابه إرشاد العباد كغيره من علماء المذهب و من البدع المذمومة التي يأثم فاعلها و يجب على ولاة الأمر منع فاعلها صلاة الرغائب – الى ان قال- أما أحاديثها فموضوعة باطلة و لا يغتر عن ذكرها انتهى قلت و مثله صلاة الصفر فمن أراد الصلاة في وقت هذه الأوقات فلينو النفل المطلق فرادى من غير عدد معين و هو ما لا يتقيد بوقت و لا سبب و لا حصر له\rالحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - (ج 1 / ص 373)\rمسألة : في الذكر والتسبيح والدعاء هل هو معادل للصدقة ويقوم مقامها في دفع البلاء ؟","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"الجواب : الأحاديث والآثار صريحة في ذلك وفي تفضيله على الصدقة ، وأما كونه سبباً لدفع البلاء فهو أمر لامرية فيه ، فقد وردت أحاديث لا تحصى في أذكار مخصوصة من قالها عصم من البلاء ، ومن الشيطان ، ومن الضر ، ومن السم ، ومن لذعة العقرب ، ومن أن يصيبه شيء يكرهه ، وكتاب الأذكار للشيخ محي الدين النووي مشحون بذلك وكذا كتاب الدعاء للطبراني ، وللبيهقي فلا معنى للإطالة بذلك ، وقد صح في لا حول ولا قوة إلا بالله أنها تدفع سبعين باباً من الضر أدناها الفقر\rفقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 370)\rثانيا : ما لا تسن فيه الجماعة : وهو كثير منه :\r1 - صلاة الضحى : حكمها سنة مؤكدة ودليها ما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : \" أوصاني حبيبي صلى الله عليه و سلم بثلاث لن أدعهن ما عشت : بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى وبأن لا أنام حتى أوتر \" ( مسلم ج 1 / كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب 13 / 86 ) ووقتها : من ارتفاع الشمس في السماء قد رمح إلى الزوال ووقتها المختار إذا مضى ربع النهار لحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ) ( مسلم ج 1 / كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب 19 / 143 ، والرمضاء : الرمل الذي اشتدت حرارته من الشم أي حين تبرك الفصلان من شدة الحر في أخفافها . والفصال : هي الصغار من أولاد الإبل . ) وأقلها ركعتان وأدنى الكمال أربع وأفضلها ثمان- الى ان فال-2- صلاة الأوابين : والأوابون هم الراجعون إلى الله تعالى . عن أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة ) ( ابن ماجة ج 1 / كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب 113 / 1167 ) وتسمى كذلك صلاة الغفلة وذلك لغفلة الناس عنها بعشاء أو نحوه وأقلا ركعتان وغالبها ست ركعات وأكثرها عشرون","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 3 / ص 217)\r( وَصَلَاةُ الْأَوَّابِينَ ) وَتُسَمَّى صَلَاةُ الْغَفْلَةِ لِغَفْلَةِ النَّاسِ عَنْهَا وَاشْتِغَالِهِمْ بِغَيْرِهَا مِنْ عِشَاءٍ وَنَوْمٍ وَغَيْرِهِمَا ( وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بَيْنَ الْمَغْرِبِ ، وَالْعِشَاءِ ) قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَالرُّويَانِيُّ وَفِي التِّرْمِذِيِّ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { مَنْ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بَيْنَ الْمَغْرِبِ ، وَالْعِشَاءِ كُتِبَتْ لَهُ عِبَادَةُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً } وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ { كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهَا وَيَقُولُ هَذِهِ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ }( قوله وهي عشرون ركعة إلخ ) ورويت ستا وأربعا وركعتين وهما الأقل\rإعانة الطالبين - (ج 1 / ص 258)\r( قوله ومنه صلاة الأوابين ) أي ومن القسم الأول الذي لا تسن فيه الجماعة صلاة الأوابين أي الراجعين إلى الله في أوقات الغفلة قال في النصائح الدينية ومن المستحب المتأكد إحياء ما بين العشاءين بصلاة وهو الأفضل أو تلاوة قرآن أو ذكر الله تعالى من تسبيح أو تهليل أو نحو ذلك قال النبي عليه السلام من صلى بعد المغرب ست ركعات لا يفصل بينهن بكلام عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة وورد أيضا أن من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة وبالجملة فهذا الوقت من أشرف الأوقات وأفضلها فتتأكد عمارته بوظائف الطاعات ومجانبة الغفلات والبطالات وورد كراهة النوم قبل صلاة العشاء فاحذر منه وهو من عادة اليهود\rفتح المعين - (ج 1 / ص 128)\rأما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية فعل الصلاة كما في ركعتي التحية والوضوء والاستخارة وكذا صلاة الأوابين على ما قاله شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي رحمهما الله تعالى والذي جزم به شيخنا في فتاويه أنه لا بد فيها من التعين كالضحى","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 259)\r( قوله وتتأدى إلخ ) أي تحصل صلاة الأوابين بفوائت وغيرها من الفرائض المؤداة والنوافل وهذا بناء على أنها كتحية المسجد الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 144)\rوسئل رضي الله عنه عن الركعتين اللتين يصليهما الناسكون بعد المغرب لبقاء الإيمان هل ينوي بهما بقاء الإيمان مثلا أو مطلق فعل الصلاة وفيما بعد المغرب غير سنتها من صلاة الأوابين وغيرها هل تضاف في المغرب في النية مثلا أو لا وكيف ينوي به وفي سنة الظهر المتقدمة والمتأخرة أيجب تعيينها بالتي قبلها والتي بعدها كما اقتضاه كلام المجموع أو لا إلا إذا أخر المتقدمة كما ذكره الإسنوي أو لا يجب مطلقا وما الراجح والحري بالاعتماد وإن قلتم بالوجوب فهل يلحق بها سنة المغرب والعشاء المتقدمة والمتأخرة أو لا وإن قلتم لا فما الفرق بين الحكمين فأجاب بقوله الركعتان بين المغرب والعشاء سنة فقد صرح الماوردي والروياني بندب صلاة الأوابين قالا وتسمى صلاة الغفلة لحديث بذلك وأكملها عشرون لخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يصليها عشرين ويقول هذه صلاة الأوابين فمن صلاها غفر له وكان السلف الصالح يصلونها قال الروياني والأظهر عندي أنها دون صلاة الضحى في التأكيد ا هـ وروي فيها أحاديث وآثار كثيرة ذكر الحافظ عبد الحق منها جملة قال جمع ورويت ستا ففي الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال من صلى ست ركعات بين المغرب والعشاء كتبت له عبادة ثنتي عشرة سنة وكذا رواه ابن ماجه لكن بزيادة لا يتكلم بينهن بسوء وفي حديث غريب كما قاله ابن منده غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ورويت أربعا ورويت ركعتين وهما الأقل ا هـ فعلم أن تينك الركعتين يسميان صلاة الغفلة وصلاة الأوابين وأما كونهما لبقاء الإيمان فهو لا أصل له إذ لم نر من ذكره ولا دليل له من جهة النقل ولا من جهة القياس\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 188)","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"وسئل نفع الله به عن صلاة الإشراق كما في الإحياء هل هي من الضحى أو لا وإن قلتم لا فلم لم يذكرها من بعد حجة الإسلام كالشيخين وغيرهما رضي الله عنهم أجعلوها من الضحى أم كيف الحكم في ذلك وكيف ينوي بها وإذا مضى وقتها فهل يصليها أو لا وكيف ينوي بها حينئذ فأجاب بأنها ليست من الضحى كما صرح به الحجة وعبارة شرح العباب قال الغزالي وركعتا الإشراق غير الضحى ووقتها عند الارتفاع للشمس كرمح قال وهي المذكورة في قوله تعالى يسبحن بالعشي والإشراق أي يصلين ا هـ وفي جعله لها غير الضحى نظر ففي المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها هي صلاة الأوابين وهي صلاة الضحى وسميت بذلك لخبر لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب وهي صلاة الأوابين رواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 196)\rمن صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب وخبر أبي الشيخ ركعتان من الضحى تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين وخبر الأصبهاني وغيره يا أنس صل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين\rحاشية الجمل - (ج 4 / ص 285)\rوصلاة الأوابين وإنما سميت صلاة الأوابين ؛ لأن فاعلها رجع إلى الله تعالى وتاب مما فعله في نهاره فإذا تكرر ذلك منه دل على رجوعه إلى الله تعالى ولو لم يلاحظ ذلك المعنى وهي المسماة بصلاة الغفلة وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء ورويت ستا وأربعا وركعتين فهما أقلهما أي : بين صلاة المغرب والعشاء ومنه يعلم أنها لا تحصل بنفل قبل فعل المغرب وبعد دخول وقته وعليه فلو نواها لم تنعقد لعدم دخول وقتها وإذا فاتت سن قضاؤها ؛ لأنها ذات وقت\rحاشية قليوبي - (ج 1 / ص 245)\rقوله : ( الضحى ) وهي صلاة الأوابين وصلاة الإشراق على المعتمد عند شيخنا الرملي وشيخنا الزيادي\rشرح البهجة الوردية - (ج 4 / ص 162)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"وركعتان بعد طلوع الشمس قال : وهي صلاة الإشراق المذكورة في قوله تعالى { يسبحن بالعشي والإشراق } أي : يصلين ، وجعلها غير صلاة الضحى لكن في مستدرك الحاكم عن ابن عباس أنها صلاة الأوابين وهي صلاة الضحى ، وسميت بذلك لخبر { لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب وهي صلاة الأوابين } رواه الحاكم وصححه على شرط مسلم\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 2 / ص 237)\rإحياء ما بين المغرب والعشاء (2) : مشروعيته :19 - الوقت الواقع بين المغرب والعشاء من الأوقات الفاضلة ، ولذلك شرع إحياؤه بالطاعات ، من صلاة - وهي الأفضل - أو تلاوة قرآن ، أو ذكر لله تعالى من تسبيح وتهليل ونحو ذلك (3) . وقد كان يحييه عدد من الصحابة والتابعين وكثير من السلف الصالح . كما نقل إحياؤه عن الأئمة الأربعة (4) . وقد ورد في إحياء هذا الوقت طائفة من الأحاديث الشريفة ، وإن كان كل حديث منها على حدة لا يخلو من مقال ، إلا أنها بمجموعها تنهض دليلا على مشروعيتها ، منها :1 - ما روته السيدة عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة 2 - وعن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابينحكمه :20 - لا خلاف بين الفقهاء في أن إحياء ما بين المغرب والعشاء مستحب . وهو عند الشافعية والمالكية مستحب استحبابا مؤكدا . وكلام الحنابلة يفيده (3) .عدد ركعاته : 21 - اختلف في عدد ركعات إحياء ما بين العشاءين تبعا لما ورد من الأحاديث فيها . فذهب جماعة إلى أن إحياء ما بين العشاءين ، يكون بست ركعات ، وبه أخذ أبو حنيفة ، وهو الراجح من مذهب الحنابلة . واستدلوا على ذلك بحديث ابن عمر السابق . وفي رواية عند الحنابلة أنها أربع ركعات ، وفي رواية ثالثة أنها عشرون ركعة .وذهب الشافعية إلى أن أقلها ركعتان وأكثرها عشرون ركعة . وذلك جمعا بين الأحاديث الواردة في عدد","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"ركعاتها . وذهب المالكية إلى أنه لا حد لأكثرها ولكن الأولى أن تكون ست ركعات . وتسمى هذه الصلاة بصلاة الأوابين ، للحديث السابق . وتسمى صلاة الغفلة . وتسميتها بصلاة الأوابين لا تعارض ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم : صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال \"، لأنه لا مانع أن تكون كل من الصلاتين صلاة الأوابين","part":1,"page":48}],"titles":[{"id":1,"title":"FMAA DI NURUL HUDA 1433","lvl":1,"sub":0}]}