{"pages":[{"id":1,"text":"JALSAH ULA\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR…NOTULIS\rKH. Adibuddin Qusyairi…Ust. Abd. Kholiq Ada’uli…Ust. Ali Murtadho…Ust. Sholihin\rKH. Ridwan…Ust. Mahrus Ali……Ust. Abd Azis\rKyai Thomas Ag…Ust. Rofiq……\r…Ust. Taib……\r………\r………\r1.…DEMONSTRASI MEMILUKAN\rDeskreipsi Masalah\rAkhir-akhir ini tanah air Indonesia sedang tidak baik-baik saja, dikarenakan semaraknya demonstrasi yang terjadi di setiap daerah, bahkan di setiap Kabupaten. Demonstrasi ini awalnya dipicu oleh protes terhadap adanya tunjangan baru bagi anggota Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia, yakni berupa tunjangan perumahan. Selain itu juga didorong oleh adanya kenaikan pajak bumi dan bangunan yang terjadi di beberapa wilayah, serta ketidakpuasan masyarakat terhadap kinerja pemerintah dalam mengatasi kesenjangan ekonomi dan kenaikan biaya hidup.\rAlasan Maha Siswa berada paling depan dalam tragedi Demonstrasi: Demonstrasi ini dipicu oleh usulan tunjangan perumahan baru untuk anggota parlemen. Tunjangan yang diusulkan, sebesar Rp50 juta per bulan, sepuluh kali lipat dari upah minimum DKI Jakarta, ditambah dengan tunjangan makanan, transportasi, dan gaji pokok yang sudah ada, memicu kemarahan masyarakat umum. Frustrasi ekonomi semakin parah akibat kenaikan biaya makanan dan pendidikan, pemutusan hubungan kerja massal, serta kenaikan pajak properti yang diberlakukan oleh pemerintah daerah sebagai akibat pemotongan dana dari pemerintah pusat.\rYang menjadi problematika bagi para shohibul ashilah, adalah Uya Kuya yang menjadi salah satu Objek (korban DEMONSTRASI)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Jakarta, CNBC Indonesia - Anggota DPR RI non-aktif Surya Utama alias Uya Kuya menunjukkan kondisi rumahnya, lewat video yang diunggah di Instagram, usai dijarah massa beberapa waktu lalu. Ditemani istrinya, Astrid Kuya, dia tampak emosional menunjukkan bagaimana rumahnya porak poranda dan dipenuhi coretan bernada ejekan.\r\"Silakan maki-maki saya, kalian mau fitnah apa pun, mau marah, tapi jangan hina keluarga saya, jangan hina anak-anak saya,\" ucap Uya dengan suara bergetar.\rRumah Uya menjadi sasaran kemarahan massa saat demo besar yang mengkritik besarnya tunjangan para anggota dewan pada Agustus lalu. Buntut dari demo besar tersebut, Uya dinonaktifkan dari jabatannya sebagai anggota DPR RI dari Partai Amanat Nasional (PAN).\rDalam video yang dia unggah juga ke akun YouTube pribadinya, Uya mengenang bagaimana rumah bergaya klasik tersebut dia bangun bersama-sama dengan putri kesayangannya, Cinta Kuya.\r\"Cinta dari SMP kelas 3, Nino dari SMP kelas 2 tidak pernah mendapatkan uang jajan sepersen pun dari saya, karena mereka punya penghasilan dari YouTube dan dari syuting TV. Jadi yang kalian ambil itu hak anak-anak saya yang dari kecil,\" sambung Uya\rDalam video tersebut, Uya juga sempat melakukan panggilan video dengan anak-anaknya yang kini sedang kuliah di luar negeri. Ia memperlihatkan kondisi kamar yang berantakan sembari mencoba menenangkan sang anak.\r\"Kamu kuat ya, ini papa mau kasih lihat kamar kamu di rumah. Jangan nangis, barang-barang kamu hilang semua biarpun kamu beli pakai uang sendiri,\" paparnya.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Dari uangkapan Uya Kuya diatas, sangat kontrofersi sekali dengan apa yang terjadi di lapangan, bahwa para pendemo (maha siswa\\orang lain) yang mengambil barang-barang yang berada dirumah Uya Kuya, dengan landasan, bahwa yang membeli bara-barang tersebut menggunakan uang masyarakat (korupsi).\rPertimbangan :\r•…Sebelum bertindak, para pendemonstrasi tidak mengetahui bahwa barang-barang dirumah Uya Kuya diperoleh dari pengahasilah (kerja keras) dua anaknya, yang dihasilkan dari syuting dll\r•…Para pendemonstrasi mengambil barang tersebut, karena ada praduga kuat, baranya diperoleh dari hasil uang masyarakat\rPertanyaan :\ra)…Apakah status barang-barang yang diambil para pendemo, dari rumah Uya Kuya, memandang uangkapan Uya Kuya diatas?\rb)…Apakah wajib dikembalikan kembali barang-barang yang diambil dari rumah Uya Kuya?\rJawaban :\ra)…Status barang tersebut tetap milik uya kuya dan keluarga, sedangkan tindakan pendemo adalah tindakan ghasab perampokan (intihab)\rRefrensi :\r?…فتح القريب المجيب مع حاشية الباجوري جـ 2 ص 16-17","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"(فصل): في أحكام الغصب وهو لغة أخذ الشيء ظلما مجاهرة وشرعا الاستيلاء على حق الغير عدوانا، ويرجع في الاستيلاء للعرف ودخل في حق ما يصح غصبه مما ليس بمال كجلد ميتة، وخرج بعدوانا الاستيلاء بعقد (وقوله عدوانا) أي ظلما يقال عدا عليه عدوانا إذا تعدى عليه وظلمه ثم إن كان من حرز مثله سمي سرقة أو مكابرة في صحراء سمي محاربة أو مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فإن جحد ما ائتمن عليه سمي خيانة وصريح ذلك أن السرقة يقال له غصب شرعا والمشهور أنه ليس غصبا فيزاد في التعريف مجاهرة مع الاعتماد على القوة والغلبة لإخراج نحو السرقة ولذلك قال بعضهم اعلم أن أخذ مال الغير على ثلاثة أقسام لأن الآخذ له إما أن يعتمد القوة والشدة فلذلك غصب وانتهاب وإما أن يعتمد الحرب فهو اختلاس وكل منهما مع جهر فإن كان خفية فهو السرقة\r?…حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 7 / ص 63)\rالأمانات إذا خان فيها تضمن ضمان المغصوب ا ه سم قوله ما لو أخذ مال غيره أي أو أخذ اختصاص غيره يظنه اختصاصه أو استولى على حق غيره من غير أخذه يظنه حقه فهذا كله داخل في التعبير بلا حق دون التعبير بعدوانا قوله حكم الغصب وهو وجوب الرد عند البقاء والضمان بالبدل عند التلف كما ذكره في المتن بقوله وعلى الغاصب رد إلخ وقوله لا حقيقته وهو الاستيلاء عدوانا كما ذكره في الأصل بقوله هو استيلاء على حق غير عدوانا وقوله وهو ناظر إلخ تعليل لقوله ممنوع.\r?…حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص: ??? - ???\rفالسرقة أخذ مال خفية من حرز مثله هذا من زيادتى فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاهد لنحو وديعة الخبر ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع صححه الترمذى والأولان يأخذان المال عيانا ويعتمد الاول الحرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لأخذه خفية فيشرع قطعه زجرا اهـ\r?…الباجوري ج ? ص 241","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"( وشرعا) إلى أن قال ..... وقوله خفية يخرج به النهب والاختلاس لأن كلا منهما اخذ المال جهرة لكن الأول يعتمد فاعله القوة والغلبة والثاني يعتمد فاعله الحرب كما تقدم ويخرج به ايضا جحد نحو وديعة كعارية فلا قطع على المنتهب والمختلس والمجاحد لتحو الوديعة الحديث ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع صححه الترمذى والفرق بينهم وبين السارق أن السارق يأخذ المال خفية ولا يتأتى منعه بسلطان اوغيره وكل من المختلس والمنتهب يأخذ المال جهرة معاينة فيتأتى منعه بسلطان وغيره والحين يعطيه المالك بنفسه فربما يشهد عليه فيتألى تحصيل المال منه بالحاكم إذا خان بعد ذلك فإن لم يشهد عليه فهو المقصر وان كان حينئذ لا يمكن منعه من الخيانة بسلطان او غيره اهـ\r?…إحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 12)\rمسألة أن قال قائل إذا جاز أخذ ماله وتفرقته فهل يجوز أن يسرق ماله أو تخفي وديعته وتنكر وتفرق على الناس فنقول ذلك غير جائز لأنه ربما يكون له مالك معين وهو على عزم أن يرده عليه وليس هذا كما لو بعثه إليك فإن العاقل لا يظن به أنه يتصدق بما يعلم مالكه فيدل تسليمه على أنه لا يعرف مالكه فإن كان ممن يشكل عليه مثله فلا يجوز أن يقبل منه المال مالم يعرف ذلك ثم كيف يسرق ويحتمل أن يكون ملكه قد حصل له بشراء في ذمته فإن اليد دلالة على الملك فهذا لا سبيل إليه بل لو وجد لقطة وظهر أن صاحبها جندي واحتمل أن تكون له بشراء في الذمة أو غيره وجب الرد عليه فإذا لا يجوز سرقة مالهم لا منهم ولا ممن أودع عنده ولا يجوز إنكار وديعتهم ويجب\rb)…Barang yang masih ada harus dikembalikan dan barang yang rusak harus diganti\rRefrensi :\r?…حاشية إعانة الطالبين ج ? ص ???\rقوله وعلى الغاصب رد) أى للمغصوب فيما إذا بقى وهذا شروع فيما يلزم الغاصب بغصبه فذكر أنه يلزمه الرد والضمان ويلزمه أيضا التعزير لحق الله تعالى يستوفيه منه الإمام أو نائبه اهـ","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"?…حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 7 / ص 63)\rالأمانات إذا خان فيها تضمن ضمان المغصوب ا ه سم قوله ما لو أخذ مال غيره أي أو أخذ اختصاص غيره يظنه اختصاصه أو استولى على حق غيره من غير أخذه يظنه حقه فهذا كله داخل في التعبير بلا حق دون التعبير بعدوانا قوله حكم الغصب وهو وجوب الرد عند البقاء والضمان بالبدل عند التلف كما ذكره في المتن بقوله وعلى الغاصب رد إلخ وقوله لا حقيقته وهو الاستيلاء عدوانا كما ذكره في الأصل بقوله هو استيلاء على حق غير عدوانا وقوله وهو ناظر إلخ تعليل لقوله ممنوع.\r?…بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 329)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(مسألة : ب ش) : وقعت في يده أموال حرام ومظالم وأراد التوبة منها ، فطريقة أن يرد جميع ذلك على أربابه على الفور ، فإن لم يعرف مالكه ولم ييأس من معرفته وجب عليه أن يتعرفه ويجتهد في ذلك ، ويعرفه ندباً ، ويقصد رده عليه مهما وجده أو وارثه ، ولم يأثم بإمساكه إذا لم يجد قاضياً أميناً كما هو الغالب في هذه الأزمنة اهـ. إذ القاضي غير الأمين من جملة ولاة الجور ، وإن أيس من معرفة مالكه بأن يبعد عادة وجوده صار من جملة أموال بيت المال ، كوديعة ومغصوب أيس من معرفة أربابهما ، وتركة من لا يعرف له وارث ، وحينئذ يصرف الكل لمصالح المسلمين الأهم فالأهم ، كبناء مسجد حيث لم يكن أعم منه ، فإن كان من هو تحت يده فقيراً أخذ قدر حاجته لنفسه وعياله الفقراء كما في التحفة وغيرها ، زاد ش : نعم قال الغزالي إن أنفق على نفسه ضيق أو الفقراء وسع أو عياله توسط حيث جاز الصرف للكل ، ولا يطعم غنياً إلا إن كان ببرية ولم يجد شيئاً ، ولا يكتري منه مركوباً إلا إن خاف الانقطاع في سفره اهـ. وذكر نحو هذا في ك وزاد : ولمستحقه أخذه ممن هو تحت يده ظفراً ، ولغيره أخذه ليعطيه به للمستحق ، ويجب على من أخذ الحرام من نحو المكاسين والظلمة التصريح بأنه إنما أخذه للرد على ملاكه ، لئلا يسوء اعتقاد الناس فيه ، خصوصاً إن كان عالماً أو قاضياً أو شاهداً.\r?…الأحكام السلطانية والولايات الدينية - (ج 1 / ص 83)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"والذي يختص بنظر المظالم يشتمل على عشرة أقسام -إلى أن قال-والقسم الخامس رد الغصوب وهي ضربان أحدهما غصوب سلطانية قد تغلب عليها ولاة الجور كالأملاك المقبوضة عن أربابها، إما لرغبة فيها، وإما لتعد على أهلها، فهذا إن علم به والي المظالم عند تصفح الأمور أمر برده قبل التظلم إليه وإن لم يعلم به فهو موقوف على تظلم أربابه ويجوز أن يرجع فيه عند تظلمهم إلى ديوان السلطنة فإذا وجد فيه ذكر قبضها على مالكها عمل عليه وأمر بردها إليه ولم يحتج إلى بيئة تشهد به وكان ما وجده في الديوان كافيا والضرب الثاني: من الغصوب ما تغلب عليها ذوو الأيدي القوية وتصرفوا فيه تصرف الملاك بالقهر والغلبة، فهذا موقوف على تظلم أربابه ولا ينتزع من يد غاصبه إلا بأحد أربعة أمور، إما باعتراف الغاصب وإقراره، إما يعلم والي المظالم فيجوز له أن يحكم عليه لعلمه، وإما ببينة تشهد على الغاصب بغصبه أو تشهد للمغصوب منه بملكه، وإما بتظاهر الأخبار الذي ينفي عنها التواطؤ، ولا يختلج فيها الشكوك لأنه لما جاز للشهود أن يشهدوا في الأملاك بتظاهر الأخبار كان حكم ولاة المظالم بذلك أحق\r( Sail: Panitia FK3)\r2.…MENYINGKAPI NO VIRAL NO JUSTICE\rDeskripsi Masalah\rKapolri Jendral ListyoSigit Prabowo mengakui belakangan ini muncul fenomena No Viral No Justice di media sosial. “Jadi ini sudah melekat di masyarakat bahwa suatu kasus harus viral dulu, kalau tidak viral maka prosesnya tidak akan berjalan dengan baik, ” kata Listyo dalam acara Rakor Anev Itwasum Polri 2021 yang disiarkan secara virtual (Jum’at, 17/12/2021).\rDilansir dari Kompas.com, setidaknya ada empat kasus yang terimbas fenomena ini :\r1.…Pelecehan Seksual Pegawai Komisi Penyiaran Indonesia (KPI);\r2.…Kematian NWR;\r3.…Pemerkosaan tiga anak di Luwu Utara;","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"4.…Laporan pencurian yang justru mendapat cibiran;\rFenomenaini juga beriringan dengan kemunculan sejumlah tagar yang mengkritik kepolisian seperti #Percuma Lapor Polisi, #No Viral No Justice. Tagar ini kemudian terus menjadi sorotan di media sosial setiap kali ada kasus – kasus laporan yang tidak ditindak lanjuti oleh pihak kepolisian. “Polri tetap merespon positif sebagai pembenahan internal sebagai evaluasi sehingga harapan masyarakat terhadap polri bisa diwujudkan” ucap Kabag Penum Divhumas Polri Ahmad Ramadhan.\rDisisi lain, saat para pengguna media sosial membagikan beberepa kasus, secara tidak langsung berarti dia juga mencoreng nama baik dari pelaku, ataupun instansi yang terikat dengannya. Selain itu, para pelaku juga akan terkena imbas dari kasus tersebut berupa mutasi jabatan, atau bahkan pemecatan.\rPertanyaan :\ra)…Bagaimana hukum pengguna media sosial ikut memviralkan kasus – kasus supaya ditindak lanjuti sebagaimana dalam deskripsi ?\rJawaban :\ra)…Tidak diperbolehkan karna terdapat unsur ghibah yang diharamkan serta menimbulkan banyak kemafsadhatan\rRefrensi :\r?…الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (393/6)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"قد ذكرنا في الباب السابق أن الغيبة ذكرك الإنسان بما يكره، سواء ذكرته بلفظك أو في كتابك، أو رمزت أو أشرت إليه بعينك، أو يدك أو رأسك، وضابطه: كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة، ومن ذلك المحاكاته بأن يمشي متعارجا أو مطأطئا أو على غير ذلك من الهيئات، مريدا حكايته هيئة من ينتقصه بذلك، فكل ذلك حرام بلا خلافه ومن ذلك إذا ذكر مصنف كتاب شخصا بعينه في كتابه قائلا: قال فلان كذا مريدا تنقصه والشناعة عليه فهو حرام، فإن أراد بيان غلطه لئلا يقلد، أو بيان ضعفه في العلم لئلا يغتر به ويقبل قوله فهذا ليس غيبة، بل نصيحة واجبة يثاب عليها إذا أراد ذلك. وكنا إذا قال المصنف أو غيره قال قوم أو جماعة كذا، أو هذا غلط أو خطأ أو جهالة وغفلة ونحو ذلك فليس غيبة، إنما الغيبة ذكر الإنسان بعينه أو جماعة معينين. ومن الغيبة المحرمة قولك: فعل كذا بعض الناس، أو بعض الفقهاء، أو بعض من يدعي العلم، أو بعض المفتين، أو بعض من ينسب إلى الصلاح أو يدعي الزهد، أو بعض من مر بنا اليوم، أو بعض من رأيناه، أو نحو ذلك إذا كان المخاطب يفهمه بعينه الحصول التفهيم\rقوله: (وكنا) أي ليس بغيبة. إذا قال المصنف قال قوم الخر) محله ما لم يفهم منه المخاطب معينا ولو بقرينة خفية ويقصد المتكلم تنقيصه، وإلا فيحرم نظير ما يأتي في قول المصنف ومن الغيبة قول فعل بعض الناس كذا إذا كان المخاطب يفهمه بعينه وبوي إليه تعليل المصنف بقوله: إنما الغيبة ذكر إنسان بعينه أو جماعة معينين، وقد تقدم أن الذكر لا يشترط أن يكون بصريح العبارة بل يكفي ما يقوم مقامها في الإفهام ولو من التعريض والرمز والإشارة قوله: فليس غيبة) أي فلا حرمة قوله: (إذا كان المخاطب يفهمه أي ولو بقرينة خفية، وإلا : أي بأن لم يعرفه المخاطب فلا يحرم كما في الإحياء وغيره.\r?…الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (?/?)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"باب بيان ما يباح من الغيبة: اعلم أن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تباح في أحوال للمصلحة والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها، وهو أحد ستة أسباب الأول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه، فيذكر أن فلانا ظلمني، وفعل في كذا، وأخذ لي كذا، ونحو ذلك الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر:فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.\rقوله: (فإنها تباح الخ) في الزواجر قد تجب رسيأتي منه قول المصنف في جرح الرواة وذلك جائز بل واجب وقوله في المستشير وجب عليك أن تذكر له الخ. قوله: (والمجوز لها غرض صحيح الخ) ثم إن كان ذلك الفرض واجها وجهت أو مباحا أبيحت فللوسائل حكم المقاصد إلى أن قال قوله: (وله قدرة على إنصافه) أي ولو بان يظن ذلك قوله: (فيذكر أن فلانا ظلمني) أي ويكون مقصوده رفع ظلامته، وإلا كان مغتابا أخذا مما ذكره المصنف فيما بعده، وظاهر جريانه فيه واعتبار القصد في جميع ما يأتي بأن لا يقصد تنقيص المغتاب إلا في المجاهر بفسقه قوله: (فإن لم يقصد ذلك كان حراما) ولم يكن ذلك المغتاب مجاهرا بفسقه لما يأتي فيه\r?…كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم (?) (1256) محمد بن علي ابن القاضي محمد حامد بن محمد صابر الفاروقي الحنفي التهانوي (المتوفى: بعد (1158هـ)\rالغيبة بالكسر اسم من الاغتياب إلى أن قال ويرخص للمتظلم أن يذكر ظلم الظالم عند سلطانه ليدفع ظلمه، فأما عند غير السلطان وغير من يعين على الدفع فلا كذا في شرح الأوراد رجل اغتاب أهل قرية لم يكن غيبة حتى يسمي قوما بعينه كذا في الظهيرية. سئل بعض المتكلمين عن الغيبة فقال إنما يكون غيبة إذا قصد به الإضرار والشماتة\r?…إحياء علوم الدين (?) ???)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"اعلم أن الذكر باللسان إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه بما يكرهه، فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول، والإشارة والإيماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام إلى أن قال وكذلك الغيبة بالكتابة فإن القلم أحد اللسانين وذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب غيبة إلا أن يقترن به شيء من الأعذار المحرجة إلى ذكره - كما سيأتي بيانه - وأما قوله: قال قوم كذا: فليس ذلك غيبة، وإنما الغيبة التعرض لشخص معين، إما حي وإما ميت. ومن الغيبة أن تقول: بعض من مر بنا اليوم، أو بعض من رأيناء إذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا؛ لأن المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم، فأما إذا لم يفهم عينه جاز. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كره من إنسان شيئا قال: ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا فكان لا يعين، وقولك: بعض من قدم من السفر أو بعض من يدعي العلم إن كان معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة\r?…دار الافتاء شوقي إبراهيم علام\rالتشهير بمرتكب المعصية وذكر مساوئه لغير غرض من الأغراض التي تباح لها الغيبة يندرج في الغيبة المحرمة كما لو ذكر عنه شيئا من المعاصي غير ما جاهر به، ولا يجوز أن يذكر الشخص الذي ارتكب المعصية وأعلن بها لمجرد تشويه سيرته عند شخص آخر؛ لأن هذا من الغيبة المحرمة، لأن القصد هنا ليس النصح والتحذير، بل مجرد التشهير وتشويه سيرة المذنب قال الإمام أبو سعيد الخادمي في بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية (???/?، ط. مطبعة الحلبي): (إنما الغيبة أن يذكر مساوئ أخيه على وجه الغضب يريد به السب اها فالمراد بإرادة السب هنا هو مجرد تشويه السيرة وليس المصلحة تقتضي ذكر ذلك عنه\r( Sail: PP Zainul Hasan )\rJALSAH TSANIYAH\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR…NOTULIS\rKH. Ridwan…Ust. Abd. Kholiq Ada’uli…Ust. Adji Nur Ikhlas…Ust. Sholihin","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Kyai Thomas Ag…Ust. Mahrus Ali……Ust. Abd Azis\r…Ust. Taib……Ust. Rahbini\r………\r………\r………\r3.…PERJANJIAN EKSTRADISI\rDeskripsi Masalah\r……Perjanjian ekstradisi adalah kesepakatan internasional antar negara yang mengatur mengenai pengembalian atau penyerahan seseorang yang dituduh atau telah dihukum melakukan kejahatan di satu negara ke negara lain untuk diadili atau dihukum. Pada dasarnya perjanjian ini merupakan kerangka hukum yang memungkinkan negara untuk saling membantu dalam penegakan hukum dan penanganan kejahatan yang melintas batas negara. Hukum internasional mengakui bahwa ada batasan atas kebebasan suatu negara untuk melakukan ekstradisi, khususnya terkait hak asasi manusia fundamental. Perjanjian ini telah dipraktikan oleh negara Indonesia dengan negara-negara lain seperti dengan negara-negara ASEAN, Arab Saudi, bahkan Rusia. Arab Saudi telah menandatangani perjanjian ekstradisi dengan beberapa negara, termasuk Indonesia. Namun, tidak ada perjanjian ekstradisi formal antara Arab Saudi dan negara-negara seperti Amerika Serikat atau Inggris.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Dari salah satu kasus yang pernah terjadi, seperti yang dikutip TEMPO.CO, Jakarta - Kementerian Luar Negeri (Kemlu) mengonfirmasi sebanyak 157 warga negara Indonesia berstatus sebagai terpidana yang divonis hukuman mati. Direktur Perlindungan Warga Negara Indonesia (PWNI) Kemlu Judha Nugraha menyatakan angka tersebut merupakan data terbaru yang dihimpun hingga Januari kemarin. Untuk menangani WNI yang terancam hukuman mati itu, Kemlu RI melakukan pendampingan hukum agar hak-hak mereka terpenuhi. Kemlu RI juga memberikan perlindungan diplomatik terhadap kasus pidana yang sudah inkrah. Menteri Koordinator Bidang Hukum, HAM, Imigrasi, dan Pemasyarakatan Yusril Ihza Mahendra menyatakan pemerintah Indonesia mewacanakan pemulangan warga negara Indonesia berstatus terpidana mati oleh otoritas Arab Saudi dan Malaysia. Yusril mengatakan pemerintah juga perlu menyelesaikan aturan perundang-undangan tentang transfer of prisoners dan exchange prisoners serta berunding dengan negara lain tentang kebijakan pemindahan narapidana.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Setelah itu, pemerintah Indonesia akan memperhatikan nasib WNI yang berada di luar negeri yang terjerat hukuman pidana khususnya di Arab Saudi. “Cukup banyak jumlah warga Indonesia yang dihukum mati di sana, tapi sampai hari ini juga belum dieksekusi,” kata dia. Soal mekanisme pemindahan WNI terpidana mati, Yusril mengatakan pemerintah juga perlu berdiskusi dengan keluarga. Ia mengatakan pemerintah sejatinya akan menerapkan perlindungan terhadap warga negara terlepas dari perbuatan mereka. “Apapun salahnya apapun ideologinya kami harus melakukan hal seperti itu.” Apa yang dikemukakan Yusril Ihza Mahendra ini selaras dengan tujuan dari suatu pemerintah negara sebagai sarana untuk menjamin, melayani, melindungi, mengarahkan seluruh yang ada didalamnya, baik rakyat (warga negara), keutuhan wilayah, kekayaan yang terdapat dalam wilayah negara tersebut, mempertahankan kestabilan politik, serta menjaga kedaulatan, maka dari itulah masyarakat bisa hidup tentram, sejahtera dan damai. Juga hal ini selaras dengan prisip bahwa ajaran Islam, apalagi dalam bingkai kemajemukan negara Indonesia, yakni sebagai ajaran yang bersumber dari wahyu mengandung tuntutan kebajikan yang bersifat universal dan meliputi berbagai aspek kehidupan. dan sebagai tuntutan yang bersifat universal, ajaran islam memandang manusia dalam harkat martabat yang mulia, dan oleh karena itu Islam menjungjung tinggi nilai-nilai yang memuliakan hak-hak dasar kemanusiaan (HAM) seperti; kebebasan (al-hurriyah), persamaan (al-musawah), dan keadilan (al-'adalah/al-qsth).","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Namun hal ini menuai kontra dari khazanah fiqih klasik yang sangat berhati-hati, dan tegas dalam masalah hukum tindak pidana, seperti halnya hukum qishash yang bersifat absolut ketika telah di tetapkan oleh hakim yang berwenang dalam wilayahnya. juga hak dispensasi yang terbatas sebelum putusan final hakim (hukum ini diterapkan oleh ulama salaf karna pentingnya menjaga keberlangsungan kehidupan yang damai, dan menangkal tindak kesemenamenaan dalam kehidupan.\rPertanyaan :\ra)…Bagaimana hukum pemerintah Indonesia untuk menerapkan hak ekstradisi terhadap WNI yang di statuskan pelaku tindak pidana di negara yang menerapkan hukum islam secara utuh (Daulah islamiyyah) menurut pandangan islam ?\rb)…Akad apa yang terjadi antara Indonesia dan negara yang dituju ?\rJawaban\ra)…Jika Hak Ekstradisi diberikan kepada warga negara yang negaranya menerapkan hukum islam, maka diperbolehkan, jika tidak maka tidak boleh\rRefrensi\r?…الجريمة والعقاب في الفقه الإسلامي دراسة فقهية وافية حول قواعد وأصول علم الاجرام في ميزان الفقه الإسلامي للشيخ يونس عبد القوي السيد الشافعي ص 85-88","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"الشريعة والقانون : القوانين الوضعية لا يختلف وحكمها شيئًا عن الشريعة في هذا كله، فهي تعتبر الفضاء التي يعلو أرض الدولة تابعا لها، وتجعل المياه الإقليمية المجاورة للشاطيء تحت سيادة الدولة التي تملك الشاطىء وتجعل السفن الحربية خاضعة لقضاء الدولة التي تتبعها، أما السفن التجارية فيطبق عليها قانون الدولة التي تتبعها طالما كانت في المياه التابعة لهذه الدولة أو في عرض البحر، فإذا كانت في مياه دولة أخرى فقد اختلفت الدول في حكم هذه الحالة، فالبعض يطبق قانون الدولة صاحبة المياه لا قانون الدولة التي تتبعها السفينة، وهذا هو المتبع في إنجلترا وهو تطبيق لنظرية أبي حنيفة وأبي يوسف، وكثير من الدول يعتبر السفينة خاضعة لقانون الدولة التي تتبعها، وهذا تطبيق لنظرية الأئمة الثلاثة. وفي فرنسا يرون تطبيق قانون الدولة صاحبة المياه الإقليمية في حالات دون أخرى، فهم يمزجون بين النظريتين السابقتين.\rتسلم المجرمين وإبعادهم : ذكرنا أن الدول الإسلامية تعتبر كل منها ممثلة للإسلام في تطبيق الشريعة الإسلامية، فإذا جنى عراقي مثلاً جناية في العراق أمكن محاكمته عنها في مصر، لكن قد يحدث أن يجني المسلم أو الذمي أو المستأمن جناية في بلد إسلامي ثم يهرب إلى بلد إسلامي آخر، أو يهرب إلى دار الحرب، فتطلبه الدولة التي وقعت في أرضها الجريمة لمحاكمته، فهل يمكن تسليمه إليها لمحاكمته أمام محاكمها؟ وقد يشتهر الجاني بارتكاب الجرائم والإخلال بالأمن، فهل يمكن أن تعيد الدولة من أرضها من اتصف بهذه الصفات.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"هذان موضوعان سنتكلم عنهما فيما يلي واحد بعد الآخر :أولا : تسليم المجرمين :من الممكن أن يقال: إن محاكمة الجاني على جريمته في محل وقوعها أفضل من محاكمته عليها في غير هذا المحل، وادعى إلى ضمان تحقيق العدالة والزجر عن الإجرام، لأن المحل الذي وقعت فيه الجريمة يتيسر فيه إقامة الأدلة ومناقشتها لوجود الشهود به، وإمكان مشاهدة آثار الجريمة والإحاطة بكل ظروفها، كما أن عقاب المجرم على جريمته في محل ارتكابها يحفظ للعقوبة قيمتها كاملة، فالعقوبة مقصود منها التأديب والزجر تأديب المجرم وزجر غيره ممن شهدوا الجريمة والعقوبة التي تقام في غير محل الجريمة إذا أدت لتأديب المجرم فإنها لا تؤدي وظيفتها كاملة من حيث الزجر وعلى هذا يحسن أن يسلم الجاني إلى الدولة صاحبة السلطان في محل الجريمة لمحاكمته وإن لم يكن ثمة ضرر كبير من محاكمة الجاني في الدولة التي هرب إليها طالما كان تشريعها هو نفس تشريع الدولة التي تطلب التسليم. ولكن من الممكن أن يقال أيضًا: إن في تسليم الجاني الذي ينتمي إلى دولة معينة إلى دولة أخرى لمحاكمته على جريمة ارتكبها في أرض الدولة الأخيرة يعرض الجاني لعدم التمكن من الدفاع عن نفسه بين قوم لا يعرفهم ولا يتصل بهم بصلة الجنس أو اللغة، وقد يؤدي التسليم الظلمه والإضرار به. هذان رأيان يخطر كلاهما بالذهن إذا فكرنا في تسليم المجرمين، ولكل منهما وجاهته ومحاسنه وعيوبه، وقد راعت الشريعة الإسلامية كل هذه الاعتبارات حين اختطت خطة وسطا بين هذين الرأيين تضمن بها تحقيق العدالة قدر الإمكان، وتمنع الظلم عن رعايا الدولة الإسلامية بقدر المستطاع، وأساس هذا الرأي الوسط التفريق بين التسليم لدولة إسلامية، والتسليم الدولة غير إسلامية.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"التسليم الدولة إسلامية :ليس في الشريعة ما يمنع من أن تسلم أي دولة إسلامية لأي دولة إسلامية أخرى أي مسلم أو ذمي أو مستأمن ارتكب في أرض إحدى الدولتين جريمة ما، والتجأ إلى أرض الأخرى ما لم تكن هذه الدولة الأخرى قد حاكمته فعلا على هذه الجريمة طبقا لنصوص الشريعة فإن لها أن تمتنع عن تسليمه، لأنه لا يجوز طبقا للشريعة أن يعاقب على الفعل الواحد مرتين، فإن كانت المحاكمة التي تمت على غير أساس الشريعة فليس للدولة أن تمتنع عن التسليم إذا كانت الدولة طالبة التسليم تنوي أن تحاكم الجاني طبقا لنصوص الشريعة ولا عبرة بالعقوبة التي وقعت على الجاني على خلاف نصوص باطلة لا تعترف بها الشريعة وللدولة المطلوب منها التسليم أن تمتنع عن التسليم إذا كانت تنوي أن تحاكم الجاني وتطبق عليه نصوص الشريعة، وكانت الدولة طالبة التسليم لا تطبق نصوص الشريعة، أو لاتنوي\rتطبيقها، وهذا طبعا لا يكون إلا في الجرائم ذات العقوبات المقدرة أي في جرائم الحدود والقصاص.وعلة جواز التسليم ومنع التسليم واحدة، وهي أن كل بلد إسلامي يعتبر جزءا من دار الإسلام وأن كل الدول الإسلامية تعتبر ممثلة للإسلام، وعلى كل منها أن تقيم حدوده وتنفذ أحكامه، ففي حالة التسليم لا يسلم الجاني إلى دولة غريبة عنه، ولا يحاكم بشريعة يجهلها، ولا يعرضه التسليم لظلم أو ضرر والتسليم لا يقصد منه إلا ضمان تحقيق العدالة والزجر عن الإجرام، وفي حالة الامتناع عن التسليم الدولة إسلامية لا يكون الامتناع إلا لإقامة نصوص الشريعة ولتحقيق العدالة والزجر عن الإجرام .","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"التسليم الدولة غير إسلامية : لا تجيز الشريعة الإسلامية لدولة إسلامية أن تسلم رعاياها مسلمين أو ذميين ليحاكموا في دار الحرب عن جرائم ارتكبوها في تلك الدار، ولا يجوز لدولة إسلامية أن تسلم أيضًا رعايا أي دولة إسلامية أخرى لدولة غير إسلامية، لأن هؤلاء في حكم رعاياها من الوجهة الشرعية. ولا تجيز الشريعة لدولة إسلامية أن تسلم مسلما منتميا لدولة محاربة إذا هاجر الدار الإسلام من دار الحرب، ولو طلبته الدولة التي كان يقيم بأرضها، ما لم يكن هناك اتفاق سابق على التسليم، فإن كان هناك اتفاق سابق وجب الوفاء بشروطه إلا الباطل منها. ويعتبر الاتفاق على التسليم باطلا إذا كان له أثر رجعي أي إذا أريد به تسليم المسلمين اللاجئين لدار الإسلام قبل الاتفاق، ويعتبر باطلا كل شرط يقضي بتسليم النساء المسلمات اللاجئات إلى دار الإسلام سواء لجأن لدار الإسلام قبل الاتفاق أو بعده، فالمرأة المسلمة لا يجوز تسليمها بأية حال الدولة غير إسلامية ولو كانت من رعاياها أصلا، ولو كان لها زوج وأولاد وأهل يطلبونها في دار الحرب، لقوله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا جَاءَ كُمُ الْمُؤْمِنَتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أعْلَمُ بِإِيمَنِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتِ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ مِلٌ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ الممتحنة: الآية 10]. وقد اختلف في صحة شرط تسليم الرجال المسلمين بعد الاتفاق، فيرى أحمد وبعض الفقهاء في مذهب مالك أنه صحيح ويجب الوفاء به. ويرى أبو حنيفة وبعض الفقهاء في مذهب مالك أن شرط التسليم باطل، حيث لا يجوزون تسليط غير المسلم على المسلم بأي حال. ويفرق الشافعية بين من له عشيرة تحميه في دار الحرب ومن ليس له عشيرة تحميه، ويجيزون تسليم الأول دون الثاني، وأساس منع التسليم عندهم هو خشية الفتنة .ويلاحظ أن من أسلم من أهل دار الحرب ولجأ إلى","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"دار الإسلام يعتبر بدخوله دار الإسلام من أهل هذه الدار، ورعية للدولة الإسلامية التي دخل أرضها، ومن ثم فالدولة حين تمتنع عن تسليمه إنما تمتنع عن تسليم أحد رعاياها، وهذا في ذاته تطبيق القاعدة الشريعة العامة التي لا تجيز للدولة الإسلامية أن تسلم رعاياها لدولة غير إسلامية، ولا يعتبر تسليم الرعايا لدولة إسلامية أخرى خروجا على هذه القاعدة العامة، لأن أراضي الدول الإسلامية كلها تعتبر دارا للإسلام وتخضع لشريعة واحدة وهي الشريعة الإسلامية، ولأن كل دولة إسلامية تمثل النظام الإسلامي في العالم كله .ويجوز لأي دولة إسلامية أن تسلم المستأمن للدولة التي يتبعها إذا طلبته لتعاقبه على جريمة ارتكبها في بلده بشرط أن يكون هناك اتفاق يقضي بذلك، ولكن ليس لها أن تسلمه إلى دولة أخرى غير دولته، لأن هذا يتنافى مع عقد الأمان الذي أعطي له فأمن بمقتضاه على نفسه، إلا أن يكون هناك عهد بين الدولة الإسلامية وبين الدولة طالبة التسليم يقضي بالتسليم فيعتبر الأمان قائما على أساس التقيد بهذا العهد، ويجوز التسليم وفاء بالعهد. وقاعدة الشريعة التي تقضي بأن لا تسلم الدولة رعاياها هي القاعدة التي تأخذ بها أكثر الدول اليوم، ولكن بعض الدول كإنجلترا وأمريكا تجيز تسليم رعاياها دون اشتراط المثل، وهو مبدأ لا تأخذ به الشريعة إلا فيما بين الدول الإسلامية فقط. فالمبدء ان المعمول بهما اليوم في العالم هما مبدأ الشريعة الإسلامية بالذات، ولكن الشريعة تطبق كل منهما في حالات معينة، بينما الدول اليوم تأخذ بأحد المبدأين دون الآخر، ولا تجمع بينهما كما فعلت الشريعة. والدول الحديثة متفقة اليوم على أن تسلم من يكون خاضعا لقضائها في الجريمة المطلوب التسليم من أجلها ولو كان الجاني أجنبيا. وهذا تطبيق المبادىء الشريعة. لأن الدولة إذا كانت مختصة بالجريمة فعليها أن تعاقب الجاني، وإذا عاقبته فلا معنى لتسليمه بعد ذلك.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"?…التشريع الجنائي الجزء الأول صحيفة 181 ما نصه:\rتعتبر القوانين والقرارات واللوائح مملكة التشريع الإسلام لأن الشريعة تعطي لأولي الأمر حق التشريع فيما يمس مصلحة الأفراد ومصلحة الجماعة بالنفع فللسلطة التشريعية في أي بلد الإسلامي إن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك --- إلى أن قال --- القوانين والقرارات واللوائح التي تصدها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعا بشرط أن لا يكون فيها يخالف نصوص الشريعة الصريحة أو يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها وإلا فهي باطلة بطلانا مطلقا. اهـ.\r(Sail:PP Lirboyo Induk)\r4.…JAMA’ PESTA KARNAVAL\rDeskripsi masalah\rKarnaval merupakan kegiatan untuk memeriahkan suatu momen tertentu, diantaranya HUT kemerdekaan. Karnaval dilakukan dengan perasaan gembira, menghibur dan tanpa adanya paksaan.\rKarnaval biasanya dimeriahkan dengan aksi-aksi unik dan penampilan peserta dengan berbagai perannya. Namun mirisnya, ada sebagian peserta yang memerankan figur tertentu dengan pakaian dan dandanan yang tidak sesuai syari'at (membuka aurat, pria menjadi wanita dll).\rDisisi lain, durasi kegiatan karnaval kadang memakan waktu yang lama dan tidak mempertimbangkan waktu sholat peserta.\rOleh karenanya, sebagian peserta karnaval lebih memilih untuk menjama' sholatnya diluar waktu prosesi karnaval (dengan jama' taqdim / ta'khir menyesuaikan kondisi). Hal ini karena jika ia memilih melakukan sholat sesuai waktu normalnya disaat prosesi karnaval sedang berlangsung, maka ia dapat merusak tatanan karnaval dan tertinggal kelompoknya. Bahkan ia akan kerepotan karena harus meninggalkan riasan, pakaian & atributnya, lalu mengkonsep ulang kembali.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Pertanyaan :\ra)…Bolehkah melakukan Jama' dengan alasan karnaval yg didalamnya mengandung hal yg tidak sesuai syari'at (seperti menghabiskan waktu asli sholat, berpakaian/berdandan yang tidak sesuai syari'at sewaktu karnaval dll)\r(Sail:PP Lirboyo Induk )\rJawaban\ra)…Menurut Mayoritas Ulama’ tidak diperbolehkan, Namun Menurut Imam Ibnu Sirin, Imam Asyhab min ashabih malik, Imam Al-Qoffal, Imam Asyasyi Al Kabir dan Imam Ibnu Mundir. Diperbolehkan selama ada hajah dan tidak dijadikan kebiasaan.\rRefrensi\r?…المجموع ج: 4 ص: 322\rفرع في مذاهبهم في الجمع في الحضر ولا سفر ولا مطر ولا مرض مذهبنا ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد والجمهور أنه لا يجوز وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب قال وجوزه ابن سيرين لحاجة أو ما لم يتخذه عادة\r?…شرح مسلم للنووي - (ج 14 / ص 229)\rوذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن المنذر ويؤيده ظاهر قول ابن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم\rفي كفاية الأخيار الجزء:1 الصفحة: 145 , ما نصه:\rقال الاسنائي: وما اختاره النووي نص عليه الشافعي في مختصر المزني ويؤيده المعنى أيضا فإن المرض يجوز الفطر كالسفر فالجمع أولى بل ذهب جماعة من العلماء إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لايتخذه عادة , وبه قال أبو اسحاق المروزي ونقله عن القفال وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره ابن منذر اهـ\r?…بغية المسترشدين ص : 77 دار الفكر","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"(فائدة) جوز المزنى كأبى حنيفة القصر ولو للعاصى بسفره إذ هو عزيمة عندهما وفيه فسحة عظيمة إذ يندر غاية الندور مسافر غير عاص كما لو كان عليه دين حال وهو ملىء إلا بظن رضا دائنه ومنعا الجمع مطلقا إلا فى النسك بعرفة ومزدلفة ومذهبنا كمالك وأحمد منعه للعاصى فصار الجمع للعاصى ممتنعا اتفاقا فليتنبه له. اهـ باعشن\r?…أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 239)\r(المعصية بالسفر) كهرب عبد من سيده (لا فيه) كشرب خمر في سفر حج (تمنع الترخص) ؛ لأنه للإعانة فلا يعالج بالمعاصي (فإن سافر) أحد (بلا غرض صحيح) كمجرد رؤية البلاد (أو) سافر (ليسرق) أو يزني، أو يقتل بريئا، أو يتعب نفسه أو دابته بالركض بلا غرض (أو هرب عبد) من سيده (أو زوجة) من زوجها (أو غريم موسر) من غريمه، أو نحوها (لم يترخص بقصر و) لا (جمع و) (إفطار و) لا راحلة و) لا (مسح ثلاث) على خف (و) لا (سقوط جمعة و) لا (أكل ميتة) للاضطرار؛ لأنه تخفيف، وهو متمكن من دفع الهلاك بالتوبة، فإن لم يتب ومات كان عاصيا بتركه التوبة وبقتله نفسه.\rJALSAH TSALISAH\rMUSHOHIH…PERUMUS…MODERATOR…NOTULIS\rKH Ridwan…Ust Kholik…Ust Duhri…Ust Sholihin\rKyai Thomas Ag…Ust Mahrus Ali……Ust Abd Azis\r…Ust Rofiq……Ust Rahbini\r…Ust Taib……\r………\r………\r5.…ANGKOT BIKIN REPOT\rDeskripsi masalah\r…Di negeri tercinta kita ini tentu sudah tak asing lagi dengan yang namanya angkutan umum. Dengan adanya angkutan umum tersebut banyak rakyat yang merasa terbantu karena mereka bisa mencapai tujuannya dengan waktu yang relatif singkat dari pada harus berjalan kaki.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"…Namun, dalam pengoperasiannya pak sopir tidak menyediakan sekat atau penghalang antara lawan jenis di dalam angkutannya, sehingga tak menutup kemungkinan akan terjadi ikhtilath antara laki-laki dan perempuan di dalamnya. Bahkan, terkadang di waktu sepi pelanggan pak sopir hanya membawa satu penumpang perempuan yang masih good looking yang membuat pak sopir harus kuat-kuat menjaga mata dan hatinya.\rPertanyaan :\ra)…Bagaimana hukumnya percampuran antara laki-laki dan perempuan dalam satu angkot? Dan apa solusinya?\rb)…Apa yang harus dilakukan pak sopir saat dia hanya menemukan satu calon penumpang yang kebetulan perempuan yang masih good looking?\rJawaban\ra)…Diperbolehkan dengan syarat:\r1.…Tidak Kholwat\r2.…Tidak bersentuhan badan\r3.…Tidak melihat dengan secara sengaja\rReferensi\r?…حكم الاختلاط بين الرجال والنساء في التعليم وغيره للشيخ الدكتور عبد الفتاح قديش اليافعي 82-83\rوقال أبو شامة في الباعث على إنكار البدع (ج ? ص (??\rوأما إن كان على الوجه الذي يجري في هذا الزمان من اختلاط الرجال والنساء ومضامة أجسامهم ومزاحمة من في قلبه مرض من أهل الريب ومعانقة بعضهم لبعض .. فهذا فسق فيفسق الذي يكون سبباً لاجتماعهم.. وأعظم من ذلك ما يوجد اليوم في هذا الختم من اختلاط الرجال بالنساء وازدحامهم وتلاصق أجساد بعضهم ببعض ) اهـ.\rوقال النووي في المجموع شرح المهذب (ج 4 / ص 484","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"معلقاً على قول الشيرازي في التعليل لعدم وجوب الجمعة على المرأة: (ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز): قال النووي: (ليس كما قال فإنها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط، بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال، ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام) اهـ ويستفاد من كلام النووي أن وجود الرجال والنساء تحت سقف واحد لا يعد اختلاطاً إذا كانت النساء في ناحية والرجال في ناحية، وأن الاختلاط وهو التداخل ليس بحرام من غير خلوة ولا شك أنه يريد التداخل إذا لم تحصل الملامسة، وقد نص الفقهاء على حكم الملامسة بين الرجل والمرأة في مواضع أخرى.\rوفي الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر ( ج ? ص 276\rوعند تنازعهم يدعوهم الحاكم إلى السكني جميعاً إن أمكن حساً وشرعاً بأن لم يكن هناك اختلاط محرم بين الرجال والنساء الأجانب وإلا تهايؤها على ما يراه الحاكم ) اهـ وفي قول ابن حجر (اختلاط محرم) دل على أن هناك اختلاطاً غير محرم، والتفريق بينهما بناء على التفصيل السابق.\rوفي إعانة الطالبين (ج ? ص ???\rومنه الصلاة ليلة الرغائب أول جمعة من حكم الاختلاط بين الرجال والنساء من رجب... فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق) اهـ وقول الدمياطي: بأن تتضام أجسامهم ظاهر في شرح معنى الاختلاط المحرم.\r?…مشوارت اجتماعية : الشيخ الدكتور رمضان البوطي ص 153\rما حكم ركوب المرأة منفردة سيارة عامة تاكسي) وهل يختلف الحكم إذا كانت الطريق مأهولة بالسكان أم لا - كما","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"في ضواحي المدينة مثلاً .. وهل الحكم مرتبط بالضرورة أم لا كما لو أنها تريد فقط زيارة صديقتها مثلاً؟ تحرم خلوة المرأة بالرجل الأجنبي، والذي أقوله بناء على ذلك اجتهاداً هو أن السيارة مادامت تسير داخل شوارع المدينة، وهي مكشوفة النوافذ، فلا يعدّ وجودها مع السائق خلوة. فإن تجاوزت العمران إلى البادية ونحوها، فتلك خلوة محرمة إذن.\r?…إسعاد الرفيق الجزء الأول ص: 67 مكتبة \"الهداية \" سورابايا\r(خاتمة) من أقبح المحرمات وأشد المحظرات اختلاط الرجال بالنساء في المجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة الهد وقال في الزواجر وهو من الكبائر لتصريح هذه الأحاديث وينبغي حمله ليوافق على قواعدنا على ما تحققت الفتنة اما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهراه\r?…إعانة الطالبين الجزء الأول ص: ??? دار الفكر\rومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان ونصب المنابر والخطب عليها فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق.\r?…المجموع شرح المهذب (484/4)\rوقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام .\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى (???/?)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"قال حجة الإسلام في الإحياء وقد كان أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء في حضور المساجد والصواب الآن المنع إلا العجائز بل استصوب ذلك في زمن الصحابة رضي الله عنهم حتى قالت عائشة رضي الله عنها وذكر ما مر عنها وقال فيه أيضا في كتاب الأمر بالمعروف ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فهذه أقاويل العلماء في اختلاف الحكم فيها بتغير الزمان وأهل الأقاويل المذكورة هم جمهور العلماء من المجتهدين والأئمة المتقين والفقهاء الصالحين الذين هم من الممهرين فيجب الأخذ بأقاويلهم لأنهم علم الأمة واختيارهم لنا خير من اختيارنا لأنفسنا ومن خالفهم فهو متبع الهواء فإن قيل فما الجواب عن إطلاق أهل المذهب غير من مر فالجواب أن محله حيث لم يريدوا كراهة التحريم ما إذا لم يترتب على","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"خروجهن خشية فتنة وأما إذا ترتب ذلك فهو حرام بلا شك كما مر نقله عمن ذكر والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والحلوة واللمس وغير ذلك ولذلك أطلقوا الحكم في هذه المسألة بدون ذكر محرم يقترن بالخروج وأما عند اقتران محرم به أو لزومه له فالصواب القطع بالتحريم ولا يتوقف في ذلك فقيه ويتضح الأمر بذكر تلك المحرمات المقترنة بالخروج فمنها أن خروجها متبرجة أي مظهرة لزينتها منهي عنه بالنص قال تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وروى ابن حبان والحاكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في أمتي رجال يركبون على سرج كأشياء الرجال ينزلون على أبواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات وفي حديث آخر مائلات مميلات وفيه فإنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا ولا يخفى أن مجموع هذه الصفات لا تحصل للمرأة وهي في بيتها بل يكون ذلك في خروجها من بيتها عند حصول هذه الهيئة فيها وخوف الافتتان بها ولذلك شرط العلماء لخروجها أن لا تكون بزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها فكيف يجوز لأحد أن يرخص في سبب اللعن وحرمان الجنة بالقرآن والسنة والمذهب القائل بأن كل حالة يخاف منها الافتتان حرام يدل على أن التبرج حرام ومنها تحريم نظر الأجانب إليها ونظرها إليهم كما صححه النووي ومنها مزاحمة الرجل في المسجد أو الطريق عند خوف الفتنة فإن ذلك حرام إلى أن قال ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة والمجالس الذكر إذا خيفت الفتنة ا ه فتأمله تجده صريحا أيضا فيما قدمته وفي المهذب في باب صلاة الجمعة ولأنها أي المرأة لا تختلط بالرجال وذلك لا يجوز فتأمله تجده صريحا في حرمة الاختلاط وهو كذلك لأنه مظنة الفتنة وبه يتأيد ما مر عن بعض المتأخرين والذي نقله عن الحصني كأنه أخذه من كلامه في شرح أبي شجاع وغيره وقد أطال الكلام في ذلك بما حاصله أنه ينبغي القطع في زماننا","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"بتحريم خروج الشابات وذوات الهيئات لكثرة الفساد والمعنى المجوز للخروج في خير القرون قد زال وأيضا فكن لا يبدين زينتهن ويغضضن أبصارهن وكذا الرجال ومفاسد خروجهن الآن محققة وذكر ما مر عن عائشة رضي الله عنها ونقله عن غيرها أيضا ممن مر ذكرهم ثم قال ولا يتوقف في منعهن إلا غبي جاهل قليل البضاعة في معرفة أسرار الشريعة قد تمسك بظاهر دليل حملا على ظاهرة دون فهم معناه مع إهمالهم فهم عائشة ومن نحا نحوها ومع إهمال الآيات الدالة على تحريم إظهار الزينة وعلى وجوب غض البصر فالصواب الجزم بالتحريم والفتوى به اهـ\r?…حاشية الجمل على المنهج الجزء الرابع ص: ??? دار الفكر)\rوالخلوة في جميع ذلك كله كالنظر (قوله: والحلوة في جميع ذلك كالنظر) أي فيما قبل الاستثناء من عند قوله وحرم نظر نحو فحل كبير الخ أى متى حرم النظر حرمت الخلوة ومتى جاز جازت وأما الاستثناء وهو قوله لا نظر إلخ فلا تجوز فيه الخلوة إلا في تعليم الأمرد لا المرأة فلا تجوز الخلوة بها للحاجة ولهذا لم يرجع إليه وإلا لاقتضى خلاف هذا التفصيل اه عشماوى وضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الربية عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة اه ع ش على م ر من كتاب العدد.\r?…بغية المسترشدين ص: ??? ?? دار الفكر)\r(مسئلة) قال في التحقة وإنما حلت خلوة رجل بامرأتين يحتشمهما بخلاف عكسه لأنه يبعد وقوع فاحشة بامرأة متصفة بذلك مع حضور مثلها ولا كذلك الرجل ومنه يؤخذ أنه لا تحل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم مطلقا بل ولا أمرد بمثله وهو متجه ولا تجوز خلوة رجل بغير نساء ثقات وإن كثرن وفي التوسط عن القفال لو دخلت امرأة المسجد على رجل لم تكن خلوة لأنه يدخله كل أحد أهو إنما يتجه ذلك في مسجد مطروق لا ينقطع طارقوه عادة ومثله في ذلك الطريق أو غيره المطروق كذلك.\r?…اعانة الطالبين الجزء الثالث ص: ???","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"قال ابن الصلاح وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي ان لا يكون ذلك نافدا.\r?…احياء علوم الدين الجزء الرابع ص: ??\rوتحصل مظنة المعصية ونفى بالمظنة ما يتعر من الإنسان به لوقوع المعصية غالبا.\r?…فتح الباري الجزء 13 ص 3\rوقال غيره أصل الفتنة الاختبار ثم استعمل ثم أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه ثم اطلقت على كل مكروه أو آيل اليه كالكفر والإثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك.\r?…الباجري الجزء الثاني ص 96\rومثل الشهوة خوف الفتنة فلو انتفت الشهوة وخيفت الفتنة حرم النظر ايضا وليس المراد بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي أن لا يكون ذلك نادرا وان كانت بغير شهوة وبلا خوف فتنة فهو حرام عند النوووى حيث لا محرمية ولا ملك والأكثرون على خلافه\r?…احياء علوم الدين للإمام الغزالي مانصه :\rوتحصل مظنة المعصية ونعنى بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا إهـ\r?…وفى فتاوى الكبرى للشيخ ابن حجر الهيتمى مانصه :","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"{وسئل} رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمن معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك . {فأجاب} بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة – إلى أن قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع بل وإزالتها ان أمكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالتها كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على ازالة شيء منها فالأولى له الزيارة فى غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد . ومن أطلق المنع من الزيارة خوف تلك الإختلاط يلزمه اطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة او مزدلفة والرمي اذا خشي الإختلاط او نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط . وانما منعوا نفس الإختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الإختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه والا لم يكن له وجه إهـ\r( Sail: PP Al-Falah Kepank","part":1,"page":32}],"titles":[{"id":1,"title":"FK3 Salafiyah Saidiyan Madura_20","lvl":1,"sub":0}]}