{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK PPHM NGUNUT 2008\rBAHTSUL MASA'IL KUBRO Dalam Rangka\rHaul IX Al-Maghfurlah KH. Muhammad Ali Shodiq Umman\rHaul VIII Al-Maghfurlaha Ibu Nyai Hj. Siti Fatimah Az-Zahro'\rPendiri Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi-ien (PPHM)\rNgunut Tulungagung Jawa Timur\rRabu 07 Mei 2008 M.\r01J. Ula 1429 H.\r1. Diskripsi masalah.\rAda-ada saja solusi kreatif untuk menunjang ketrampilan dan bakat seorang anak, mulai dari kursus sampai berupa mainan, suatu contoh: buku mewarnai yang disitu sudah terdapat sebuah bentuk gambar (seperti gambar binatang ) dan si anak dididik untuk memberikan warna yang cocok, ada juga yang berupa boneka atau robot-robotan yang disajikan secara terpisah, yang tujuannya agar si anak mampu untuk merangkai.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dengan hanya mewarnai dan merangkai mainan seperti di atas dapat dikategorikan sebagai tashwirul hayawan ?\rJawab :\rYa, hal tersebut bentuk Tashwirul hayawan\r1- روائع البيان تفسر اية الأحكام ج 2 ص 395\rوتماثل : جمع تمثال وهو فى اللغة : الصورة ، ومثل الشئ : صورة حتى كأنه ينظر إليه ، قال فى اللسان : ومثل الشئ بالشئ . سواه وشبهه به ، وجعله مثله وعلى مثاله ، والتمثال : اسم لشئ مصنوع مشبها بخلق من خلق الله، واصله من مثلت الشئ بالشئ : إذا قدرته على قدره، ومثال الشئ ما يماثل ويحكيه، ولم يرد في القرأن هذا الوزن (تفعال) إلا في لفظين : (تلقاء ، والتبيان ) وقال القرطبى : التمثال : كل ما صور على مثل صورة من حيوان ، أو غير حيوان\r2 - الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (ج: 4 ص: 217)\rخامساً ـ التصوير :\r(1/1)\r---","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"التصوير في أصل اللغة العربية: معناه الإنشاء والترتيب والتمييز، ومنه «المصوِّر» أحد أسماء الله تعالى: وهو الذي صوَّر جميع الموجودات ورتَّبها، فأعطى كلَّ شيء منها صورة خاصة، وهيئة منفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها (5) . ومنه قوله تعالى: {ثم صوَّرناكم} [الأعراف:7/11] {وصوَّركم فأحسن صوركم} [التغابن:3/64] {في أي صورة ما شاء ركَّبك} [الانفطار:8/82] {هو الذي يصوِّركم في الأرحام} [آل عمران:6/3]. ومنه قوله صلّى الله عليه وسلم : «خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعاً» (1) . قال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن: فالصورة: أراد بها ما خُصَّ الإنسان بها من الهيئة المدركة بالبصر والبصيرة، وبها فضَّله على كثير من خلقه (2) . وكان التصوير الموجود في عهد النبوة الذي اتجه إليه النهي والتحريم هو الذي توافر فيه صفات ثلاث : صورة ماله روح من الإنسان والحيوان، وقصد التعظيم، ومضاهاة أو محاكاة خلق الله تعالى وفعله. والحكمة من التحريم: منع التشبه بعبادة الأوثان والأصنام، ومحاربة الشرك، وتوفير التعظيم لله وحده.\r3 - القامس المرباوى\rالتصوير لغة وشرعا إيجاد الصورة واحداثها وعنه بهذا المعنى ورد النهي ............إلى أن قال فهذه الأحاديث ونحوها تدل على إباحة الرقم سيما وان الفتوغرافى الذى يجري الآن يحبس الظل الناشئ يخلق الله تعالى كالصورة فى المرأة ليس من التصوير بمعنى إحداث الصورة حتى يكون منهيا عنه\r4 - المنجد ص 440\rالتصوير ( ف ج ) فن تمثيل الأشخاص والأشياء بالألوان\r5 - حكم التصوير ص 39\rاتضح مما اسلفنا ان التصوير يعنى التخليق والتشكيل والتقدير والتمثيل والتخييل والتحويل والتقويم والتشبيه والتسوية والتعديل والتصنيع ولا يعنى بحال من الأحوال الرسم اوالرقم فى الثوب أوصحيفة او لوح ولا حاجة إلى نقل اراء المفسرين قاطبة لأنهم متفقون على هذا المعنى أي الخلق والتكوين على هيئة معينة أو شكل مجسم\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"b.…Apakah dengan memproduksi boneka atau robot-robotan secara terpisah (belum terangkai) juga digolongkan sebagai tashwirul hayawan? dan bagaimana pula hukum memproduksi barang-barang tersebut?\rJawab :\rTermasuk tashwiyah kalau benda-benda (robot-robotan) fungsi pokoknya untuk permainan anak-anak dan tujuan pendidikan serta tujuan-tujuan positif lainnya maka boleh dan jika tidak ada tujuan-tujuan positif, maka tidak boleh/ haram\r1 - روائع البيان ج 2 ص 412-413\rويباح من الصور والتماثيل ما يأتى : كل صورة أو تمثال لما ليس به روح كتصوير الجمادات والأنهار والأشجار والمناظر الطبيعية التى ليست بذات روح فلا حرمة فى تصويرها لحديث ابن عباس السابق حين سأله الرجل إنى اصور هذه الصور فأفتى فيها ؟.....فأخبره بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له ابن عباس ( إن كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له ) ب- كل صورة ليست متصلة الهيئة كصورة اليد وحده مثلا أو العين أو القدم فإنها لا تحرم لأنها ليست كاملة الخلق لحديث عائشة (فقطعتها فجعلت منها وسادتين فلم يعب صلى الله عليه وسلم ذلك على ) وقد تقدم اهـ.\r2 - الفقه الإسلام ج 4 ص 2779\rالتصوير فى أصل اللغة العربية معناه الإنشاء والترتيب والتمييز ومنه المصور أحد اسماء الله تعالى وهو الذى صور جميع الموجودات\r3 - فتح البارى لابن حجر ج 17 ص 316\rحدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي\rحديث عائشة \" كنت ألعب بالبنات \"\r(1/3)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ومحمد شيخه فيه هو ابن سلام . قوله : ( وكان لي صواحب يلعبن معي ) أي من أقرانها . قوله : ( يتقمعن ) بمثناة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه أنهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر ، وأصله من قمع التمرة أي يدخلن في الستر كما يدخلن التمرة في قمعها . قوله : ( فيسربهن إلي ) بسين مهملة ثم موحدة أي يرسلهن . واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن ، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور ، وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور ، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن . قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ ، وإليه مال ابن بطال ، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور ، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ ، وقد ترجم ابن حبان الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب ، وترجم له النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر . قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ \" الصور \" فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم ابن الجوزي ، وقال المنذري إن كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة ، وبهذا جزم الحليمي فقال : إن كانت صورة كالوثن لم يجز وإلا جاز ، وقيل : معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء هنا بمعنى مع حكاه ابن التين عن الداودي ، ورده . قلت : ويرده ما أخرجه ابن عيينة في \" الجامع \" من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث \" وكن جواري يأتين فيلعبن بها معي \" وفي رواية جرير عن هشام \" كنت ألعب بالبنات وهن اللعب \" أخرجه أبو عوانة وغيره ، وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت : \" قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر \" فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها قالت","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"(1/4)\r---\r: \" فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب فقال : ما هذا يا عائشة ، قالت : بناتي . قالت : ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال : ما هذا ؟ قلت فرس . قال فرس له جناحان ؟ قلت : ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة ؟ فضحك \" فهذا صريح في أن المراد باللعب غير الآدميات . قال الخطابي : في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد : وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ . قلت : وفي الجزم به نظر لكنه محتمل ؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها . وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ، ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض .\r4 - الفقه علي مذاهب الأربعة ج 2 ص 44-45\r(1/5)\r---","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"ويتعلق بإجابة الدعوى إلى الوليمة مسألة التصوير فهل تسقط الإجابة إذا علم المدعو أنها ممشتملة على صورة أولا تسقط والجواب أنها لاتسقط إلأأ إذا كانت الصورة محرمة لا يباح التفرج عليها شرعا أما إذا كانت جافإن الإجابة لا تسقط بوجودها فى محل الوليمة وذلك لأن الصورة إما أن تكون صورة لغير حيوان كشمس وقمر وشجر ومسجد، أو تكون صورة حيوان عاقل أو غير عاقل. والقسم الأول جائز لا كلام فيه. وأما القسم الثاني فإن فيه تفصيل المذاهب، على أن المحرم منه إنما حرم في نظر الشرع إذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التى تصنع لتعبد من دون الله. فإن فاعل هذا له أسوأ الجزاء. وكذلك إذا ترتب عليها تشبه بالتماثيل أو تذكّر لشهوات فاسدة, فإنها فى هذه الحالة تكون كبيرة من الكبائر, فلا يحلّ عملها ولا بقاؤها ولا التفرّج عليها, أما إذا كانت لغرض صحيح كتعلّم وتعليم فإنها تكون مباحة لا إثم فيها, ولهذا إستثنى بعض المذاهب لعب البنات ( العرائس) الصغيرة الدمى, فإن صنعها جائز, وكذلك بيعها وشرئها. لأن الغرض من ذلك إنما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد, وهذا الغرض كاف فى إباحتها. وكذلك إذا كانت الصورة مرسومة على ثوب مفروش أو بساط أو مخدة فإنها جائزة, لأنها فى هذه الحالة تكون ممتهنة فتكون بعيدة الشبه بالأصنام, وبالجملة فإن غرض الشريعة الإسلامية إنما هو القضاء على الوثنية ومحو آثارها من جميع الجهات , فكل ما يدنى منها أو يثير ذكراها فهو محرّم, وما عدا ذلك فهو جائز يرشدك إلى ذلك ما ذكرناه لك فى أسفل الصحيفة من تفاصيل المذاهب. ورتبها\rc.…Bagaimana hukum mengikuti pelajaran menggambar yang sudah menjadi mata pelajaran sekolah ?\rJawab :\rHukum mengikuti pelajaran menggambar di sekolahan adalah diperinci sebagai berikut:\r1.…jika menggambar benda-benda mati ( benda yang tidak mempunyai nyawa pada aslinya / jamad ) hukumnya boleh.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(1/6)\r---\r2.…Adapun menggambar hewan ( yang mempunyai nyawa pada aslinya ) maka hukumnya haram kecuali ada ghoroodl yang dibenarkan syara' yaitu untuk pendidikan terhadap anak\r1- فتح البارى لابن حجر ج 10ص 450-451\rقَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْعُلَمَاء : تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد ، وسواء صنعه لما يمتهن أم لغيره فصنعه حرام بكل حال ، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها ، فأما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام . قلت : ويؤيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي \" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها \" الحديث ، وفيه \" من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد \" وقال الخطابي : إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله ؛ ولأن النظر إليها يفتن ، وبعض النفوس إليها تميل . قال : والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح وقيل : يفرق بين العذاب والعقاب ، فالعذاب يطلق على ما يؤلم من قول أو فعل كالعتب والإنكار ، والعقاب يختص بالفعل فلا يلزم من كون المصور أشد الناس عذابا أن يكون أشد الناس عقوبة . هكذا ذكره الشريف المرتضى في \" الغرر \" وتعقب بالآية المشار إليها وعليها انبنى الإشكال ، ولم يكن هو عرج عليها ، فلهذا ارتضى التفرقة ، والله أعلم . واستدل به أبو علي الفارسي في \" التذكرة \" على تكفير المشبهة فحمل الحديث عليهم وأنهم المراد بقوله المصورون أي الذين يعتقدون أن لله صورة . وتعقب بالحديث الذي بعده في الباب بلفظ \" إن الذين يصنعون هذه الصورة يعذبون \" وبحديث عائشة الآتي بعد بابين بلفظ \" إن أصحاب هذه الصور يعذبون \" وغير ذلك ، ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الإشكال المقدم ذكره .","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وخص بعضهم\r(1/7)\r---\rالوعيد الشديد بمن صور قاصدا أن يضاهي ، فإنه يصير بذلك القصد كافرا وسيأتي في \" باب ما وطئ من التصاوير \" بلفظ \" أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله تعالى \" وأما من عداه فيحرم عليه ويأثم ، لكن إثمه دون إثم المضاهي قلت : وأشد منه من يصور ما يعبد من دون الله كما تقدم . وذكر القرطبي أن أهل الجاهلية كانوا يعملون الأصنام من كل شيء حتى أن بعضهم عمل صنمه من عجوة ثم جاع فأكله .\r2- الموسوعة الفقهية ج 12 ص 100 – 101\r(1/8)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"تصوير صورة الإنسان والحيوان في الشريعة الإسلامية : 19 – إختلاف العلماء في حكم التصوير ذوات الأرواح من الإنسان أو الحيوان على ثلاثة الأقوال : 20 – ( القول الأوّل ) : إنّ ذلك غير حرام. ولا يحرم منه إلا أن يصنع صنما يعبد من دون الله تعالى، لقوله تعالى ( قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله ورسوله حرّم بيع الخمر والميسر والخنزير والأصنام ) – واحتج القائلون بالإباحة بقوله تعالى في حق سليمان عليه السلام : ( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب ) قالوا : وشرع من قبلنا شرع لنا لقوله تعالى : ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ). واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق المصورين ( الذين يضاهون بخلق الله ) وفي بعض الروايات ( الذين يشبهون بخلق الله ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فيخلقوا حبة، أو ليخلقوا ذرة ) قالوا : ولو كان هذا على ظاهره لاقتضى تحريم تصوير الشجر والجبال والشمس والقمر، مع أن ذلك لا يحرم بالإتفاق، فتعين حمله على من قصد أن يتحدى صنعة الخالق عز وجل ويفتري عليه بأنه يخلق مثل خلقه. 21 – واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حق المصورين ( إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون ) قالوا : لو حمل على التصوير المعتاد لكان ذلك مشكلا على قواعد الشريعة. فإن أشد ما فيه أن يكون معصية كسائر المعاصي ليس أعظم من الشرك وقتل النفس والزنا، فكيف يكون فاعله أشد الناس عذابا، فتعين حمله على من صنع التماثيل لتعبد من دون الله. – واحتجوا أيضا بما يأتي من إستعمال الصور في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيوت أصحابه، ومن جملة ذلك تعاملهم بالدنانير الرومية والدراهيم الفارسية دون نكير، وبالأحوال الفردية للإستعمال الواقع منهم مما يرد ذكره في تضاعيف هذا\r(1/9)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"---\rالبحث، دون تأويل. وقد نقل الألوسي هذا القول في تفسيره عند تفسير الآية \" 13 \" من سورة السبأ، حيث ذكر أن النحاس ومكي بن أبي طالب وابن الفرس نقلوه عن قوم ولم يعينهم. من أجل ذلك فإن هذا القول يغفل ذكره الفقهاء في كتبهم المطولة والمختصرة، ويقتصرون في ذكر الخلاف على الأقوال الآتية.\r3- الموسوعة الفقهية ج 12 ص 113\rسابعا:صناعة لعب البنات : 37- استثنى أكثر العلماء من تحريم التصوير وصناعة التماثيل صناعة لعب البنات وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وقد نقل القاضى عياض جوازه عن اكثر العلماء وتابعه النواوي في شرح مسلم فقال : يستثنى من منع تصوير ما له ظل ومن اتخاذه لعب البنات لما ورد من الرخصة في ذلك وهذا يعني جوازها سواء اكانت اللعب على هيئة تماثل انسان أوحيوان مجسمة أوغير مجسمة وسواء أكان له نظير في الحيوانات أم لا كفرس له جناحان وقد اشترط الحنابلة للجواز أن بكون مقطوعة الرءوس أو ناقصة عضو لا تبقى الحياة بدونه وسائر العلماء على عدم اشتراط ذلك 38 – واستدل الجمهور لهذا الاستثناء بحديث عائسة رضي الله عنها قالت \" كنت العب بالبنات عند النبى صلى الله عليه وسلم وكان لي صواب يلعبن معي فكان رسول الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معى” وفي رواية قالت \" قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية عن بنات لعائشة لعب فقال : ما هذا ياعائشة ؟ قالت : بناتي ورأى بينهن فرسا لها جناحان من رقاع فقال : ما هذا ألذى أرى وسطهن ؟ قالت : فرس قال : وما هذا الذى عليه ؟ قالت : جناحان فقال : فرس له جناحان ؟ قالت أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة ؟ قالت : فضحك رسول الله صلى عليه وسلم حتى رأيت نواجذه \" وقد علل المليكية والشافعية والحنابلة هذا الإستثناء لصناعة اللعب بالحاجة إلى تدربهن على أمر تربية الأولاد وهذا التعليل يظهر فيما لو كانت اللعب على","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"(1/10)\r---\rهيئة إنسان ولا يظهر في أمر الفرس ألذى له جناحان ولذا علل الحليمي بذلك وبغيره وهذا نص كلامه قال : للصبايا في ذلك فائدتان : احداهما عاجلة والأخرى أجلة فأما العاجلة فالأستعناس الذي في الصبيان من معادن النشوء والنمو فإن الصبي إن كان أنعم حالا وأطيب نفسا وأشرح صدرا كان أقوى وأحسن نموا وذلك لأن السرور يبسط القلب وفي إنبساطه انبساط الروح والنتشارة في البدان وقوة أثره في الأعضاء والجوارح وأما الآجلة فإنهن سيعلمن من ذلك معالجة الصبيان وحبهم والشفقة عليهم ويلزم ذلك طباعهن حتى إذا دعوى أن صناعة اللعب محرمة وأن جوازها كان أولا ثم نسخ بعموم النهي عن التصوير ويرده أن الدعوى النسخ معارضة بمثلها وأنه قد يكون الإذن باللعب لا حقا على أن في حديث عائشة رضي الله عنها في اللعب ما يدل على تأخره فإن فيه أن ذلك كان عند رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فالظاهر أنه كان متأخرة\r2. Deskripsi Masalah\rMecari nafkah terkadang menuntut pengorbanan yang tidak kecil. Di beberapa tempat, profesi tukang ojek menjadi layanan jasa yang cukup bermanfaat bagi masyarakat. Karena profesi ojek dianggap menolong masyarakat yang jauh dari perkotaan dan sarana transportasi untuk mempermudah mereka dalam memenuhi kebutuhan hidup. Perkembangan dalam dunia profesi ini, meskipun lambat, akan tetapi cukup membuat kita tercengang dan harus banyak merenung. Belum sempat kita menjawab realita bahwa tukang ojek melayani kaum wanita bukan mahram, ternyata gelombang kesetaraan gender telah menyulap profesi yang tidak hanya digeluti kaum pria, tapi juga digeluti kaum hawa.\rPertayaan:\ra.…Bagaimanakah hukum tukang ojek laki-laki melayani jasa ojek seorang wanita yang mejadi langgananya ?\rJawab :\r(1/11)\r---","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Hukum tukang ojek laki-laki melayani jasa ojek seorang wanita hukumnya haram kecuali jika aman dari fitnah/karena faktor dlorurot atau hajat\r1 - حاشية الجمال ج 4 ص 124 – 125\r( و ) حرم ( نظر أمرد جميل ) ولا محرمية ولا ملك ولو بلا شهوة ( أو ) غير جميل ( بشهوة ) بأن ينظر إليه فيلتذ به وتعبيري بذلك أولى مما عبر به ( لا نظر لحاجة كمعاملة ) ببيع أو غيره ( وشهادة ) تحملا وأداء ( وتعليم ) لما يجب أو يسن فينظر في المعاملة إلى الوجه فقط وفي الشهادة إلى ما يحتاج إليه من وجه وغيره في إرادة شراء رقيق ما عدا ما بين السرة والركبة كما مر في محله هذا كله إن لم يخف فتنة وإلا ، فإن لم يتعين ذلك لم ينظر وإلا نظر وضبط نفسه والخلوة في جميع ذلك كله كالنظر\r( قوله : والخلوة في جميع ذلك كالنظر ) أي فيما قبل الاستثناء من عند قوله وحرم نظر نحو فحل كبير إلخ أي متى حرم النظر حرمت الخلوة ومتى جاز جازت ، وأما الاستثناء وهو قوله لا نظر إلخ فلا تجوز فيه الخلوة إلا في تعليم الأمرد لا المرأة فلا تجوز الخلوة بها للحاجة ولهذا لم يرجع إليه وإلا لاقتضى خلاف هذا التفصيل ا هـ .عشماوي وضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة ا هـ . ع ش على م ر\r2 - فتح البارى لابن حجر ج 15 ص 44\rقَوْله ( بَاب مَا يَجُوز أَنْ يَخْلُو الرَّجُل بِالْمَرْأَةِ عِنْد النَّاس )\r(1/12)\r---","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"أَيْ لَا يَخْلُو بِهَا بِحَيْثُ تَحْتَجِب أَشْخَاصهمَا عَنْهُمْ بَلْ بِحَيْثُ لَا يَسْمَعُونَ كَلَامهمَا إِذَا كَانَ بِمَا يُخَافِت بِهِ كَالشَّيْءِ الَّذِي تَسْتَحْيِ الْمَرْأَة مِنْ ذِكْرِهِ بَيْن النَّاس . وَأَخَذَ الْمُصَنِّف قَوْله فِي التَّرْجَمَة \" عِنْد النَّاس \" مِنْ قَوْله فِي بَعْض طُرُق الْحَدِيث \" فَخَلَا بِهَا فِي بَعْض الطُّرُق أَوْ فِي بَعْض السِّكَك \" وَهِيَ الطُّرُق الْمَسْلُوكَة الَّتِي لَا تَنْفَكّ عَنْ مُرُور النَّاس غَالِبًا .\r3 - الموسوعة الفقهية ج 2 ص 374\rإحتلاط الرجا بالنساء : 4 – يختلف حكم إختلاط الرجال بالنساء بحسب موافقته لقواعد الشريعة أو عدم موافقتيه فيحرم الإختلاط إذا كان فيه : أ – الخلوة بالأجنبية، والنظر بشهوة إليها. ب – عبس ولهو وملامسة بالأبدان كلإختلاط في الأفراح والموالد والأعياد، فالإختلاط الذي يكون فيه مثل هذه الأمور حرم، لمخالفته لقواعد الشريعة .......... كذلك إتفق الفقهاء على حرمة لمس الأجنبية، إلا إذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا بأس بالمصافحة.\r4 - الأحكام السلطانية ج 2 ص 4\rوإذا رأى وقفة رجل مع امرأة في طريق سابل لم تظهر منهما أمارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا إنكار فما يجد الناس بدا من هذا . وإن كانت الوقفة في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل بالتأديب عليهما حذارا من أن تكون ذات محرم ، وليقل إن كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب ، وإن كانت أجنبية فخف الله تعالى من خلوة تؤديك إلى معصية الله تعالى ، وليكن زجره بحسب الأمارات . حكى أبو الأزهر أن ابن عائشة رأى رجلا يكلم امرأة في طريق فقال له إن كانت حرمتك إنه لقبيح بك أن تكلمها بين الناس ، وإن لم تكن حرمتك فهو أقبح ، ثم ولى عنه وجلس للناس يحدثهم فإذا برقعة قد ألقيت في حجره مكتوب فيها\r5- المفصل ج 3 ص 422\r(1/13)\r---","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"منع سفر المرأة وحدها وخلوة المرأة الأجنبي : روى الإمام البخار رحمة الله تعالى – في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم. وفي وراية للإمام مسلم أن النبي قال : لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. وقد قال العلماء في معنى الحديث، وفيه منع الخلوة بالأجبية وهو إجماع لا خلاف فيه. فخلوة الأجنبي بالمرأة لا تجوز سواء كانت في بيتها – كما جاء في رواية البخاري أو في أيّ مكان، كما جاء في رواية الإمام مسلم ولهاذا قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم وهو بشرح هذا الحديث : قال أصحابنا : ولا فرق في تحريم الخلوة حيث حرمناه بين الخلوة في صلاة وغيرها ويثتثنى من هذا كله مواضع الضرورة بأن يجيد إمرأة أجنبية منفطعة في الطريق أو نحو ذلك فيباح له إستصحابها بل يلزمه ذلك إذا خاف عليها لو تركها، وهذا للإختلاف فيه.\rB.…Bagaimana pula hukum wanita bekerja dalam profesi sebagai tukang ojek?\rJawab :\rHukum wanita berfrosesi sebagai tukang ojek adalah haram kecuali jika\r1.…Aman dari fitnah\r2.…Tidak ada tasyabuh ( keserupaan dengan laki-laki )\r3.…Ada izin dari suami jika sudah bersuami dan suami masih memberi nafkah\rحواشى الشروانى ج 3 ص 26\r(1/14)\r---","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قوله: (بتحريم التشبه الخ) وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه نهاية قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب فيهن زي مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء قرى الشام يتزيين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في كل إقليم ما جرت به عادة أهله أو ينظر لاكثر البلاد فيه نظر والاقرب الاول ثم رأيت في أن ابن حج نقلا عن الاسنوي ما يصرح به وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمصر الآن من لبس قطعة شاش على رؤوسهن حراما لانه ليس بتلك الهيئة مختصا بالرجال ولا غالب فيهم فليتنبه له فإنه دقيق وأما ما يقع من إلباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة لان هذا الزي مخصوص بالرجال.\rالموسوعة الفقهيهالكويتية ج 1 ص 2433\r<<هـ - حق العمل>>\r(1/15)\r---","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"14- الأصل أن وظيفة المرأة الأولى هي إدارة بيتها ورعاية أسراتها وتربية أبنائها وحسن تبعّلها, يقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: << المرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن زعيتها >> . وهي غير مطالبة بالإتفاق على نفسها, فنفقتها واجبة على أبيها أو على زوجها, لذالك كان مجال عملها هو البيت، وعملها في البيت يساوي عمل المجاهدين. ومع ذلك فالإسلام لا يمنع المرأة من العمل فلها أن تبيع وتشتري، وأن توكل غيرها، ويوكلها غيرها، وأن تتجار بمالها، وليس لأحد منعها من ذلك مادامت مراعية احكام الشرع وادابه ولذلك ابيحح لها كشف وجهها وكفيها، قال الفقهأ: لأن الحاجة تدعو الى ابراز الوجه للبيع والشراء، والى ابراز الكف للأخذ والإعطاء. وفي الإختير: لا ينظر الرجل الى الحرة الأجنبية إلاإلى الوجه والكفين. لأنّ في ذلك ضرورة للأخذ والإعطأ ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الاجانب، لإقامة معاشها ومعادها لعدم من يقوم بأسباب معاشيها. والنّصوص الدالة على جواز عمل المرأة كثيرة، والذي يمكن استخلاصه منها، أنّ للمرأة الحق في العمل بالشرط إذن الزوج للخروج، أن استدعى عمله الخروج وكانت ذات زوج، ويسقط حقه في الإذن إذا امتنع عن الإنفاق عليها. جاء في نهاية المنهاج: إذا أعسر الزوج بالنفقة وتحقق الإعسار فالأظهر إمهاله ثلاثة ايام، ولها الفسخ صبيحة الرابع، وللزّوجة – وإن كانت غنية – الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب، وليس له منعها لأنّّ المنع في مقابل النفقة.\rالموسوعة الفقهيها لكويتية ج 1 ص 2433\r(1/16)\r---","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وفي الفتاوي إمرأة معلّمة يعينها الزوج أحيانا فالحاصل لها، وفي التقاط السّنبلة إذا التقطا فهو بينهما أنصافا. كماأنّ للأب أن يوجه ابنته للعمل: جاء في حاشية إبن عابدين: للأب أنّّ يدفع إبنته لامرأة تعلمها حرفة كتطريز وخياطة وإذا عملت المرأة فيجب أن يكون في حدود لاتتنافى مع ما يجب من صيانة العرض والعفاف والشرف. ويمكن تحديد ذلك بما يأتي -1- ألايكون معصية كا الغناء واللهو وأن لايكون معيبا مزريا تغيربه اسراتها جاء في البديع والفتاوى الهنديّة: إذا أجرت المرأة نفسها بما يعاب به كان لاهلها أنّ يخرجوها من تلك لإجارة، وفي المثل الساعر: جموع الحرة ولا تأكل بثديتها، وعن محمد رحمه الله تعالى في إمرأة نائحة أوصاحب طبل او مزمار إكتسب مالا فهو معصية. -2- ألايكون عملها ممّا يكون فيه خلوة بأجنبي. جاء في البدائع: كره أبو حنيفة استخدام المرأة والاختلاء بها، لما قد يؤدّي إلى الفتنة، وهو قول ابي يوسف ومحمّد، أمّا الخلوة، فلأنّ الخلوة بالأجنبية معصية، وأمّا الاستخدام، فلأنه لايؤمن معه الاطلاع عليها والوقوع في المعصية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :<< لايخلونّ رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما >> ولأنه لايؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور. -3- أسلا تخرج لعملها متبرجة متزيّنة بما يثير الفتن، قال ابن عابدين: حيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الينة وتغيير الهيئة إلى ما يكون داعية لنظر الرّجال والاستمالة، قال الله تعالى: << ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى >> وقال تعالى: << ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها >> وفي الحديث: << الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها >>\r1.…Deskripsi Masalah\r(1/17)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Adalah AZYUMARDI AZRA seorang cendikiawan muslim yang menyatakan bahwa pelarangan perayaan Valentine Day di Indonesia dinilai tidak tepat. apalagi kalau dengan pendekatan doktrin keagamaan. menurut mantan rektor UIN Syarif HIdayatulloh ini, Valentine Day Sudah berubah menjadi fenomena sosial budaya. “Valentine Day memang tradisi yang berakar dari katolik, akan tetapi Valentine sudah mengalami gejala globalisasi. gejala gaya hidup yang menyebar kemana-mana. oleh karena itu pelarangan perayaan Valentine Day dinilai tidak tepat,” ujarnya. (sumber : harian SURYA edisi 15 Februari 2008).\rPertanyaan\r?…Benarkah sebuah kebudayaan yang sudah mengalami gejala globalisasi akan berubah hukumnya?\rJawab :\rTidak benar karena secara subtansi dan melihat hal-hal yang ditimbulkan valentinday jelas menyimpang dari hukum syara'\r1-…بغيتة المسترشدين ص 248\r(مسئلة ي) وحاصل ما ذكره العلماء في التزي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا الى دينهم وقاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر في ذلك بهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو توصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.\r2-…الفتاوى الفقهية الكبرى ج 4 ص 239\r(1/18)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبيه بهم في شعار الكفر كفر قطعا ، أو في شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبيه بهم أصلا ورأسا فلا شيء عليه ثم رأيت بعض أئمتنا المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون وقد قال صلى الله عليه وسلم { من تشبه بقوم فهو منهم } بل قال ابن الحاج لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لا لحما ولا أدما ولا ثوبا ولا يعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك\r3-…حاشية البجيرمي على الخطيب ج 4 ص 306\rوأول من لبس الطيلسان بالمدينة جبير بن مطعم وعن الكفاية لابن الرفعة أن ترك الطيلسان للفقيه مخل بالمروءة أي وهو بحسب ما كان في زمنه ا هـ من السيرة الحلبية وفي المناوي على الخصائص روى الترمذي بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا { ليس منا أي من العاملين بهدينا . والجارين على منهاج سنتنا من تشبه بغيرنا } أي من أهل الكتاب في نحو ملبس وهيئة ومأكل ومشرب وكلام وسلام وتكهن وتبتل ونحو ذلك . { لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى . فإن تسليم اليهود إشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف }\r(1/19)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"ولا منافاة بين هذا الخبر وبين خبر { لتتبعن سنن من كان قبلكم } وخبر { ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة } لأن المراد هنا أن جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم أمر مشروع . وأن الإنسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا . كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها قال السمهودي : واستدل بهذا الخبر على كراهة لبس الطيلسان لأنه من ملابس اليهود والنصارى وفي مسلم { إن الدجال يتبعه اليهود عليهم الطيالسة } وعورض بما خرجه ابن سعد { أنه سئل عن الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدى شكره } وبأن الطيالسة الآن ليست من شعارهم بل ارتفع في زماننا وصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره ابن عبد السلام في البدع المباحة . قال ابن حجر : وقد يصير من شعار قوم فيصير تركه مخلا بالمروءة ا هـ .\r4.…Diskripsi masalah\rKehidupan pengikut jama’ah Ahmadiyah di Indonesia tampaknya tidak bisa tenang terutama di daerah Bogor ini terbukti dengan tidak merasa tenangnya mereka dalam melakukan aktivitas sehari-hari bahkan ibadah sekalipun karena sering di teror dan di demo oleh kalangan masyarakat muslim setempat, bahkan tidak jarang mereka melakukan perusakan terhadap rumah pemukiman dan masjid milik pengikut jama’ah Ahmadiyah, dan baru-baru ini juga terjadi demo lagi dari kalangan masyarakat muslim setempat, namun kali ini mereka tidak sampai melakukan perusakan akan tetapi mereka melakukan demo sambil menginjak-injak kitab Tadzkiroh milik Ahmadiyah karena menganggap kitab tersebut telah menyesatkan umat manusia dan ayat-ayat Al qur’an yang ada di dalamnya telah diselewengkan.\rPertanyaan:\r(1/20)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"a.…Bagaimana hukum menginjak-injak kitab Tadzkiroh yang di dalamnya juga terdapat ayat-ayat Al qur’an dengan dalih karena kitab tersebut telah menyesatkan umat manusia dan ayat-ayat Al qur’an yang ada di dalamnya telah diselewengkan ?\rJawab :\rHaram\r1- حواشي الشرواني ج 1 ص 154\rقوله: (وطئ شئ الخ) أي يحرم المشي على فراش أو خشب أي مثلا نقش عليه شئ من القرآن شيخنا زاد المغني أو من أسمائه تعالى اه قوله: (ووضع نحو درهم الخ) عبارة النهاية ولا يجوز جعل نحو ذهب في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم اه قال ع ش أي أو غيرها من كل معظم كما ذكره ابن حج في باب الاستنجاء ومن المعظم ما يقع في المكاتبات ونحوها مما فيه اسم الله واسم رسوله مثلا فيحرم إهانته بنحو وضع دراهم فيه اه قوله: (وجعله وقاية الخ) هذا قد يفيد حرمة جعل ما فيه اسم النبي (ص) وقاية ولو لما فيه قرآن بناء\r2- الموسوعة الفقهيّة ج 4 ص 181\rاتفق الفقهاء على انه لا يجوز الإتنجاء بمحترم كالكتب التي فيها ذكر الله تعالي ككتب الحديث والفقه لحرمة الحروف ولما فى ذلك من هتك الشريعة والإستخفاف وختلفوا فى الكتب غير المحترمة ومثلو لها بكتب السحر والفلسفة وبالتورة والإنجيل اذا علم تبديلها وذهب المالكية الى انه لا يجوز الإستنجاء بهذه الكتب لحرمة الحروف......قال ابراهيم اللقاني : محل كون الحروف لها حرمة اذا كانت مكتوبة بالعربي والا فلا حرمة لها إلا اذا كان لها المكتوب بها من أسماء الله تعالي. وقال على الأجهوري: الحروف لها حرمة كتبت بالعربي او بغيره. وقال الخطاب : لا يجوز إستجمار بالمكتوب ولو كان المكتوب باطلا كالسحرلأن الحرمة للحرو. وأسماء الله تعالي ان كتبت فى أثناء ما تجب إهانته كاتوراة والإنجيل بعد تحريفهما فيجوز إحراقه وإتلافها ولا يجوز إهانتها, لأن الإستنجاء بهذه الكتب إهانة لمكان ما فيها من أسماء الله تعالي.\r3- الترمسي ج 1 ص 326\r(1/21)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"---\rويحرم ايضا حمل ومس خريطته هو فيها... وحمل ومس ما كتب لدرس قرأن ولو بخرقة لشبهه لامصحف بخلاف ما كتب لا لدراسة كالتمائم وما على النقد لأنه لم يقصد به المقصود من القرأن فلم تجر عليه أحكامه(قله فلم تجر عليه ) اي على ما ذكر (قوله أحكامه ) أي القرأن من حرمة مسه للمحدث ولذلك حل أكل طعام وهدم جدار نقش عليهما القران\r1.…Diskripsi masalah\r…Berangkat dari ibarot yang ada di kitab Bughyatul mustarsyidin hal 108 Darul Fikr sebagi berikut :\r( فائدة ) جماعة يقرءون القرآن في المسجد جهرا وينتفع بقراءتهم أناس ويتشوش آخرون فإن كانت المصلحة اكثر من المفسدة فالقراءة أفضل وان كانت بالعكس كرهت إهـ فتاوى النووي\r…Dari sini pula kadang pada waktu bulan romadlon ada istilah patrol ( membangunkan orang untuk sahur ), ada sebagian orang senang dan ada sebagian yang merasa terganggu.\rPertanyaan :\ra.…Apa yang dimaqsud dan dipandang dari siapakah maslahah dan mafsadah di dalam Ibarot di atas ?\rSa’il; Pon Pes Daru Mafatichil Ulum Podokaton\rJawaban :\rYang dimaqsud maslahah dan mafsadah dalam ibarot tersebut adalah :\r?…Mengambil manfaat dengan mendengar qiro’ah tersebut\r?…Merasa terganggu dengan qiro’ah contoh menghilangkan khusyu’ bagi orang sholat, sulit tidur ( sering terbangun ) bagi orang yang tidur, dll\rDan hal tersebut dipandang dari orang sekitar yang mendengarkan bacaan, melalui dhon si qori’ selama tidak ada pernyataan terganggu dari sami’in.\rReference :\rحواشي الشرواني ج 4 ص 61\r(1/22)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"قوله (ورفع صوته ولو في المسجد) أي حيث لا يشوش على نحو مصل وقارئ ونائم فإن شوش بأن أزال الخشوع من أصله كره فإن زاد التشويش حرم ونائي وفي سم عن الايعاب ما يوافقه زاد الكردي علي بافضل قال ابن الجمال يكفي قول المتأذي لانه لا يعلم إلا منه اه\rالمستصفى - (ج 1 / ص 438\rالأصل الرابع من الأصول الموهومة : الاستصلاح ، وقد اختلف العلماء في جواز اتباع المصلحة المرسلة ولا بد من كشف معنى المصلحة وأقسامها ، فنقول : المصلحة بالإضافة إلى شهادة الشرع ثلاثة أقسام : قسم شهد الشرع لاعتبارها وقسم شهد لبطلانها ، وقسم لم يشهد الشرع لا لبطلانها ولا لاعتبارها . أما ما شهد الشرع لاعتبارها فهي حجة ، ويرجع حاصلها إلى القياس ، وهو اقتباس الحكم من معقول النص والإجماع -إلى أن قال- القسم الثالث : ما لم يشهد له من الشرع بالبطلان ولا بالاعتبار معين وهذا في محل النظر فلنقدم على تمثيله تقسيما آخر ، وهو أن المصلحة باعتبار قوتها في ذاتها تنقسم إلى ما هي في رتبة الضرورات وإلى ما هي في رتبة الحاجات وإلى ما يتعلق بالتحسينات والتزيينات وتتقاعد أيضا عن رتبة الحاجات . ويتعلق بأذيال كل قسم من الأقسام ما يجري منها مجرى التكملة والتتمة لها ولنفهم أولا معنى المصلحة ثم أمثلة مراتبها : أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ، ولسنا نعني به ذلك ، فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق\rالوافي في شرح الأربعين ص 65\r(1/23)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"7- درء المفاسد مقدم على جلب المصالح : هذه قائدة فقهية عامة , وضعها الفقهاء إستنباطا مما تقرر لديهم من تشديد الشارع في أمر المنهيات . ومعنها أنه إذا عرضت قضية وتعارض فيها جانب مصلحة وجانب مفسدة بحيث إذا روعي جلب المصلحة تحققت المفسدة وإذا روعي دفع المفسدة ضاعت المصلحة فإنه يتحتم في هذه القضية مراعة جانب دفع المفسدة في الفعل او الترك لأن المفاسد يسرع إنتشارهاويسرى تأثيرها سريان الحريق في العشب اليابش - الى ان قال – ومن الجدير بالذكر : أن اعتبار وجود المصلحة او ترتب المفسدة انما يبنى على غلبة الظن لا علىالتحقيق ويراعي فيه الغالب الشائع ولا يلتفت فيه النادر.\rالموسوعة ج 31 ص 235\rفإن حدث الغصب والشخص جاهل بكون المال لغيره بأن ظن أن الشيء ملكه فلا إثم ولا مؤاخذة عليه لأنه خطأ لا مؤاخذة عليه شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام { إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه } وعليه رد العين ما دامت قائمة والغرم إذا صارت هالكة .\rاسنى المطالب ج 3 ص 110\rقال الجوهري : والتشويش التخليط أما النظر والإصغاء لما ذكر عند خوف الفتنة أي الداعي إلى جماع أو خلوة أو نحوهما فحرام وإن لم يكن عورة للإجماع\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي (ص48 شركة النشر آسيا)\r(1/24)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"(مسألة: ك): الذكر كالقراءة مطلوب بصريح الآيات والروايات والجهر به حيث لم يخف رياء ولم يشوّش على نحو مصل أفضل، لأن العمل فيه أكثر، وتتعدى فضيلته للسامع، ولأنه يوقظ قلب القارىء، ويجمع همه للفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم، ويزيد في النشاط، ولو جلس أناس يقرؤون القرآن ثم آخر ونام بقربهم وتأذى بالجهر أمروا بخفض الصوت لا بترك القراءة جمعاً بين فضيلة القراءة وترك الأذى، فإن لم يخفضوه كره، وإن أذن المتأذي لإطلاقهم كراهة الأذى من غير تقييد بشيء، ولأن الإذن غالباً يكون عن حياء، نعم إن ضيق النائم على المصلين أو شوّش عليهم حرم عليه النوم حينئذٍ كما هو المنقول، وكالنائم المشتغل بمطالعة أو تدريس، وما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار مطلقاً يحمل على إطلاقه، نعم ما قيده الأئمة تقيد، إذ من المعلوم أن الصلاة على النبي لا تطلب في نحو قيام الصلاة وركوعها وقس عليه. اهـ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 66 شركة النشر آسيا)\r(مسألة: ك): لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء،.اهـ\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 103)\rويكره الجهر بقراءة الكهف وغيره إن حصل به تأذ لمصل أو نائم - كما صرح النووي في كتبه - وقال شيخنا في شرح العباب: ينبغي حرمة الجهر بالقراءة في المسجد.وحمل كلام النووي بالكراهة: على ما إذا خف التأذي، وعلى كون القراءة في غير المسجد\r(1/25)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(قوله: ويكره الجهر بقراءة الكهف) لم يعبر هنا بالسورة للارشاد للرد على من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة (قوله: وغيره) الاولى وغيرها، لان المراد من الكهف السورة. (قوله: إن حصل به) أي بالجهر.وهو قيد في الكراهة.(قوله: أو نائم) قال سم: ظاهره ولو في المسجد وقت إقامة المفروضة.وفيه نظر، لانه مقصر بالنوم.\rحاشيتا قليوبي وعميرة ج 6 ص 32\rقوله ( ورفع صوته بها ) نعم يندب في التلبية الأولى أن يقتصر على إسماع نفسه ولا يندب الرفع كما مر ولو حصل تشويش على مصل أو ذاكر أو قارئ أو نائم كره الرفع بل يحرم إن تأذى به أذى لا يحتمل\rb.…Dan bagaimana hukumnya berpatrol jika terjadi seperti di atas ?\rJawaban :\rHukum Berpatrol dengan tujuan membangunkan untuk sahur di bulan romadlon di perbolehkan bahkan sunat dengan syarat :\r1.…Tidak menimbulkan taswis\r2.…Alat yang digunakan mubah\r3.…Sesuai dengan waktunya\rJikalau menimbulakan taswis hukumnya mauquf.\rReference :\rفتاوى الأزهر ج 9 ص 284\r( السؤال ) يرى بعض الناس الآن أن قيام المسحراتى بإعلان الناس بالسحور بدعة لم تكن على أيام النبى صلى الله عليه وسلم فما حكم الدين فى ذلك ؟ ( الجواب ) معلوم أن تناول طعام السحور سنة عن النبى صلى الله عليه وسلم وذلك للتقوِّى به على الصيام كما جاء فى حديث البخارى ومسلم : \"تسحَّروا فإن فى السحور بركة \" ووقته من منتصف الليل إلى طلوع الفجر والمستحب تأخيره - الى ان قال - ففى حديث البخارى ومسلم \" إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم \" وروى أحمد وغيره قوله صلى الله عليه وسلم \" لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن - أو قال ينادى - ليرجع قائمكم وينبه نائمكم\r(1/26)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"ومن هنا كان أذان بلال بمنزلة الإِعلام بالتسحير فى شهر رمضان وما كان الناس فى المدينة يحتاجون إلى أكثر من ذلك للتنبيه على السحور - الى ان قال - نرى من هذا أن الإِعلام بوقت السحور له أصل فى الدين فكان فى أيام الرسول صلى الله عليه وسلم بأذان بلال وكان فى العصور التى تلت ذلك بوسائل شتى بإضاءة الأنواروبإنشاد الأشعاروبالضرب على الآلات ثم بإطلاق الصفارات وضرب المدافع وغير ذلك من الوسائل ولا ينبغى أن نسرع -كما قلت مرارا - بإطلاق اسم البدعة وجعلها ضلالة فى النار على كل شىء جديد لم يكن بصورته الحالية موجودا فى عهد التشريع فقد يكون له أصل مشروع والصورة هى التى تغيرت فإن كانت الصورة غير خارجة عن الدين فلا بأس بها أبدا وسنة التطور تقضى بذلك ما دامت فى الإِطار العام للدين وفى التنبيه على السحور دلالة على الخير وتعاون على البر والدال على الخير كفاعله والله فى عون العبد ما دام العبد فى عون أخيه\rتحفة المحتاج ج 2 ص 56\rوقال ع ش قضية تخصيص ذلك التقييد بالنفل المطلق أن ما طلب فيه الجهر كالعشاء والتراويح لا يتركه فيه لما ذكر وهو ظاهر لأنه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض\rمواهب الجليل ج 1 ص 430 ( مالكى )\rوينهى المؤذنون عما أحدثوه في شهر رمضان من التسحير لأنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولم يكن من فعل من مضى وذكر اختلاف عوائد الناس في التسحير فمنهم من يسحر بالآيات والأذكار على الموادن ومنهم من يسحر بالطبلة ومنهم من يسحر بدق الأبواب ويقولون قوموا كلوا ومنهم من يسحر بالطار والشبابة والغناء ومنهم من يسحر بالبوق والنفير وكلها بدع وبعضها أشنع من بعض ورد على من يقول أنها بدعة مستحسنة\rالمدخل ج 2 ص 257 ( مالكى )\r(1/27)\r---","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"( فصل ) في اختلاف العوائد في التسحير اعلم أن التسحير لا أصل له في الشرع الشريف ولأجل ذلك اختلفت فيه عوائد أهل الأقاليم فلو كان من الشرع ما اختلفت فيه عوائدهم ألا ترى أن التسحير في الديار المصرية بالجامع يقول المؤذنون تسحروا كلوا واشربوا وما أشبه ذلك على ما هو معلوم من أقوالهم ؟ ويقرءون الآية الكريمة التي في سورة البقرة وهي قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام } إلى آخر الآية ويكررون ذلك مرارا عديدة ثم يسقون على زعمهم ويقرءون الآية الكريمة التي في سورة { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } من قوله تعالى { إن الأبرار يشربون من كأس } إلى قوله { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا } والقرآن العزيز ينبغي أن ينزه عن موضع بدعة أو على موضع بدعة ثم يقولون في أثناء ذلك ما تقدمت الإشارة إليه من إنشاد القصائد وما ترتب على ذلك ويسحرون أيضا بالطبلة يطوف بها أصحاب الأرباع وغيرهم على البيوت ويضربون عليها هذا الذي مضت عليه عادتهم وكل ذلك من البدع وأما أهل الإسكندرية وأهل اليمن وبعض أهل المغرب فيسحرون بدق الأبواب على أصحاب البيوت وينادون عليهم قوموا كلوا وهذا نوع آخر من البدع نحو ما تقدم - الى ان قال - وأما بعض أهل المغرب فإنهم يفعلون قريبا من فعل أهل الشام وهو أنه إذا كان وقت السحور عندهم يضربون بالنفير على المنار ويكررونه سبع مرات ثم بعده يضربون بالأبواق سبعا أو خمسا فإذا قطعوا حرم الأكل إذ ذاك عندهم ثم العجب منهم فيما يفعلونه من ذلك لأنهم يضربون بالنفير والأبواق في الأفراح التي تكون عندهم ويمشون بذلك في الطرقات فإذا مروا على باب مسجد سكتوا وأسكتوا ويخاطب بعضهم بعضا بقولهم احترموا بيت الله تعالى فيكفون حتى يجاوزونه فيرجعون إلى ما كانوا عليه ثم إذا دخل شهر رمضان الذي هو شهر الصيام والقيام والتوبة والرجوع إلى الله تعالى من كل رذيلة يأخذون فيه النفير والأبواق ويصعدون بها على المنار","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"(1/28)\r---\rفي هذا الشهر الكريم ويقابلونه بضد ما تقدم ذكره وهذا يدلك على أن فعل التسحير بدعة بلا شك ولا ريب إذ أنها لو كانت مأثورة لكانت على شكل معلوم لا يختلف حالها في بلدة دون أخرى كما تقدم فيتعين على من قدر من المسلمين عموما التغيير عليهم وعلى المؤذن والإمام خصوصا كل منهم يغير ما في إقليمه إن قدر على ذلك بشرطه كما تقدم بيانه فإن لم يستطع ففي بلده فإن لم يستطع ففي مسجده { تنبيه } وليحذر أن يغتر أو يميل إلى شيء من البدع بسبب ما مضت له من العوائد وتربى عليها فإن ذلك سم وقل من يسلم من آفاتها\rفتاوى الكبرى لابن تيمية ج 5 ص 323 ( حنبلى )\rوأما ما سوى التأذين قبل الفجر من تسبيح وتشهد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في المآذن فهذا ليس بمسنون عند الأئمة بل قد ذكر طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد أن هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي على استحبابه ولا حدث سبب يقتضي إحداثه حتى يقال إنه من البدع اللغوية التي دلت الشريعة على استحبابها وما كان كذلك لم يكن لأحد أن يأمر به ولا ينكر على من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به وإن شرطه واقف وإذا قيل إن في بعض هذه الأصوات مصلحة راجحة على مفسدتها فنقتصر من ذلك على القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة\rمواهب الجليل ج 1 ص 433 ( مالكى )\r(1/29)\r---","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وذكر أيضا ما يفعل عندهم من البوق والنفير في المنار في التسحير في رمضان ومال إلى جواز ذلك وذكر أن بعض القرويين أنكر ذلك وقال إنه معصية في أفضل الشهور وأفضل الأماكن وأن قاضي القيروان كتب بذلك إلى ابن عبد السلام فأجابه إن عاد إلى مثل هذا فأدبه وقال إنه تكلم مع شيخه ابن عرفة في ذلك وقال له الصواب ما قاله الرجل إذ لم يجز البوق في الأعراس إلا ابن كنانة فأجابه بأن قال تلك البوقات المنكرة إلا في الأعراس لها لذة في النغمات وسماع الأصوات كما يقال في الأندلس وأما هذه فأصوات مفزعة تفزع حتى الحمار وحاصل كلامه أن جميع ذلك أمور محدثة منها ما هو حسن كالذكر والدعاء في آخر الليل في المنار والتثويب والتأهيب والتصبيح ومنها ما هو جائز كالأبواق والنفير وأنه ليس شيء منها حراما وأن غاية ما يقول المخالف فيها بالكراهة وقد تقدم في كلام الشيخ أبي عبد الله بن الحاج إنكار ذلك وإنكار الأبواق والظاهر من كلام مالك كراهة ذلك كله\rتحفة المحتاج ج 7 ص 425\rوأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به ومهما كان حراما أو مكروها فيمتنع وكذا ما كان خلاف الأولى ا هـ\r2. Diskripsi masalah\r(1/30)\r---","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"…Hidup manusia di dunia ini tidaklah abadi, semua pasti akan mati tak terkecuali Budi. Dia merupakan tulang punggung dari rumah tangga yang dinahkodainya. Meninggalkan seorang istri dan dua anak perempuan, satu telah berkeluarga sedang yang lain masih kecil. Setelah kematian Budi, harta tinggalannya tidak dibagi melainkan difungsikan untuk kelangsungan hidup keluarga. Bahkan ayah Budi pernah berkata bahwa dia tidak akan mengambil haknya.\rPertanyaan :\ra.…Bagaimanakah pandangan syara’ terhadap tidak adanya pembagian harta warisan Budi dalam rangka difungsikan untuk kelangsungan hidup keluarga ?\rSa’il; Al- Mutakhorrijin\rJawaban :\rMauquf\rReference :\rتحفة المحتاج الجزء 5 ص 292\r( فرع ) وقع السؤال كثيرا عما يقع كثيرا أن الشخص يموت ويخلف تركة وأولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج ولم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه على من تصرف بالزواج ونحوه أو لا فيه نظر والجواب عنه أنه إن حصل إذن ممن يعتد بإذنه بأن كان بالغا رشيدا للمتصرف فلا رجوع له وينبغي أن مثل الإذن ما لو دلت قرينة ظاهرة على الرضا بما ذكر فإن لم يوجد إذن ولا رضا أو حصل الإذن ممن لا يعتد بإذنه فله الرجوع على المتصرف بما يخصه ا هـ ع ش\rبغية المسترسدين ص 145 – 146\r(1/31)\r---","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"( مسئلة ج ) مات شخص وترك عقارا ومال تجارة فحصل بين ورثته تقرير الحصص لكل وارث من العقار من غير افراز وأبقوا مال التجارة عند احد البنين وانفق الكل من الوسط ثم حسب مال التجارة بعد فوجد فيه نقص فالتركة مشاعة وتصرف الإبن صحيح للإذن وما نقص ان كان بتفريط منه بتصرف غير مأذون فيه او إنفاق زائد او صدقة فعلى الإبن فقط والا فعلى التركة وما انفقوه في مصروف الدار فعلى كل بقدر ما يأكله وممونه لا بقدر نصيبه من التركة إذ لا يحل مال مسلم الا بطيب النفس\rبغية المسترسدين ص 145 – 146\r( مسئلة ج ) الشركة الواقعة بحضر موت وهي ان يموت شخص ويخلف تركة فتستمر الورثة وفيهم المحجور والمرأة على ابقاء المال ويتصرف االأرشد في ذلك ويأكل الجميع ويضيفون وقد يكون بعضهم اثقل من بعض وقد ينمو المال وقد يضمحل ويقع النزاع والتشاجر بينهم بعد باطلة على المذهب والمخلص من ذلك ان يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه بماله من غير غرر على امر ويحصل الرضا وطيب النفس من الجميع فيجري عليهم حكمه واذا لم يحصل رضا فادعى الأرشد ان هذا من كسبه واقام بينة اختص به وان ادعى بقية الورثة بأن التلف صار بسبب تصرفه الواقع بلا اذن شرعي ولم يقم بينة بالإذن والمشاهدة تقتضي تصرفه واقر بالتلف ضمن وإن حصل للحاكم اشتباه بظهور قرائن قوية تفيد غلبة الظن بظلم احدهم لأخر واستحقاقه عنده شيئا معلموما او مجهولا فله الحكم بالقرائن التي هي كالبينة والا فيلجئهم الى الصلح والتصادق ولو ادعى احدهم دينا على الجميع لم يثبت الا بينة\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 283)\r(1/32)\r---","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"(مسألة: ج): إذا لم يكن للمحجور أب أو جد ولا وصي فوليه الحاكم أو من أنابه وللولي أن يأخذ له شركة بيت للمصلحة ويصدق في الانفاق اللائق ودعوى التلف. (مسألة: ش): ونحوه ب: إذا فقد الولي الخاص وهو الأب أو الجد أو وصيهما، والعام وهو القاضي أو الإمام أو منصوبهما، وقام به مانع من نحو فسق أو خيانة، لزم صلحاء البلد كنحو العم أن يقوموا بالمحجور فرض كفاية إن تعددوا وإلا فعين، ثم إن اتفقوا على واحد فذاك وإلا أقرع ليتحد المتولي، إذ تعدده يؤدي إلى النزاع، ولا تلي الأم في الأصح، خلافاً لابن عجيل والحضرمي القائلين بتقديمها على الوصي، وليس لعصبته كأمه منازعة المتعين وجعل المال تحت أيديهم إذا كان هو الصالح أو الأصلح، كأن لم يمكن دفع نحو الظالم عن المال إلا منه. اهـ\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 358)\r(مسألة: ب): وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء. اهـ\rانوار المسالك ص169\rلايجوز تصرف الصبي والمجنون في ما لهما ويتصرف لهما الوالي وهو الاب او الجد اب الاب عند عدمه ثم والصي الذي وصاه احدهما ثم بعد الوصي الحاكم\rأاو اممينه. اهـ\rحاشية الصاوى على شرح الصغير ج 4 ص 606 ( مالكى )\r( ولا ولي لها ) أي للموصى عليه من أب أو وصي من الأب أو مقدم قاض فلا وصية لها على أولادها عند وجود واحد منهم وقولنا فيما تقدم ترفع للحاكم إن كان عدلا وإلا فواحد من المؤمنين عدل يتصرف لهم ومنه إذا مات ولم يوص فتصرف أخوهم الكبير أو عمهم أو جدهم فتصرفه ماض بحيث لو بلغوا لا رد لهم\r(1/33)\r---","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"( ومنه إذا مات ] إلخ أي ممن يقوم مقام الحاكم قال في الأصل وبقي هنا مسألة ضرورية كثيرة الوقوع وهي أن يموت الرجل عن أولاد صغار ولم يوص عليهم فتصرف في أموالهم عمهم أو أخوهم الكبير أو جدهم بالمصلحة فهل هذا التصرف ماض أو لا وللصغار إذا رشدوا إبطاله ؟ ذكر أشياخنا أنه ماض لجريان العادة بأن من ذكر يقوم مقام الأب ولا سيما في هذه الأزمنة التي عظم فيها جور الحكام بحيث لو رفع لهم حال الصغار لاستأصلوا مال الأيتام قوله [ بحيث لو بلغوا ] أي ورشدوا\rفتح العالى المالك ج 2 ص 163 ( مالكى )\r( ما قولكم ) في إخوة ذكور وإناث بالغين وقاصرين احتاجوا لبيع قطعة أرض من تركة أبيهم فباعهم البالغون منيبين عن القاصرين أحدهم على أن يصرف عليهم ثمن نصيبهم فبلغ القاصرون وأرادوا رد بيع حصتهم مقيمين على النائب عنهم بينة بعدم الصرف عليهم فهل لهم ذلك وأخذ نصيب البالغين بالشفعة فأجبت بما نصه : الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله نعم يجابون لذلك إن لم يكن النائب عنهم وصيا عليه من أبيهم بنص ولا بعادة فإن كان وصيا عليهم بنص وهو ظاهر أو بعادة بأن جرت عادة أهل بلدهم بترك الإيصاء على الصغار اتكالا على تصرف أخ رشيد لهم أو جد أو عم كذلك أو نحوهم فلا يجابون لذلك كما في المختصر وشروحه .\r(1/34)\r---","part":1,"page":34}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK PPHM Ngunut Tulungagung_2008","lvl":1,"sub":0}]}