{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : PWNU BLOK AGUNG KOM A 2004\rRumusan Jawaban Masail Waqi’iyyah Bahtsul Masail NU Jawa Timur\rDi Ponpes Darussalam Blokagung Banyuwangi\r15 – 17 Rajab 1425 / 31 Agt – 02 Spt 2004\rMateri Muktamar\r1. TEST DEOXYREBOSE NUCKIC ACID (DNA)\rTest DNA merupakan proses uji kesamaan ciri-ciri darah yang antara lain dimanfaatkan untuk :\rMengenali hubungan genealogis seorang anak dengan bapak kandung, seperti pada kasus Della (Nisisari Henri Puspita) dengan pengakuan sepihak Hendri Pasman,\rMemastikan identitas korban , seperti kasus Asmar Latinsani tertuduh bom bunuh diri di Hotel Marriot, atau\rUntuk melacak matarantai pelaku kriminal, seperti pada kasus Marsinah.\rPertanyaan :\ra. Tepatkah test DNA di manfaatkan untuk dasar hukum “Ilhaq al-Nasab” seperti halnya “Al-qiyafah” ?\rb. Seberapa jauh “Ilmu al-Hakimi” dapat menjadi dasar pembuktian hukum di pengadilan, utamanya terkait test DNA ?\r(Materi Muktamar 31)\rJawaban :\rPenggunaan test DNA untuk dasar hukum Ilhaq al-Nasab tepat hukumnya menurut syari’at Islam. Terkait dasar menafikan nasab tercapai kesepakatan seluruh ulama, sedangkan untuk dasar itsbat nasab ditentukan oleh hal-hal sebagai berikut :\rKeabsahan akad nikah suami istri menurut syari’at Islam dan tidak adanya li’an, sesuai dengan hadits :\rالولد للفراش وللعاهر الحجر\rPengakuan oleh pihak yang berkepentingan\rKesaksian dua orang\rDidukung keyakinan hakim perihal validitas hasil test DNA menyatakan positip\rالمأخذ :\r1. تكملة المجموع على شرح المهذّب 17\\410","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"ولنا أنه يملك الاستعانة بالطب الشرعى فى تحليل فضائل دم كل من الرجلين والام فان تشابهت فضائل الدم عنهما أخذ بالقافة\r(1/1)\r---\rKita diperkenankan memanfaatkan ilmu thib al syar’i dalam mengurai sisa darah masing-masing dua orang lelaki dan si ibu. Lalu apabila sisa-sisa darah tadi menyerupai kedua lelaki tadi, maka berpeganglah pada ahli qiyafah.\r2. المذاهب الاربعة الجزء الرابع ص : 430 دار الفكر\rوالمراد بالقافة من لهم خبرة بشبه الولد بأبيه هذا ما قاله الفقهاء ولعله يقوم مقامه فى زماننا تحليل الدم فإذا أمكن معرفة كون دم الطفل من دم والده يكون حسنا واذا لم يمكن معرفة شبهه بواحد منهما أو اختلف القافة فى أمره فان عليها أن تعتد بثلاث حيض بعد وضعه على أي حال\rMaksud Qafah adalah orang yang memiliki khubrah (kewaspdaan) tentang serupanya anak dengan bapaknya. Demikianlah pendapat para Fuqaha’, dan pada zaman kita sekarang ini penguraian darah diharapkan bisa disejajarkan dengan qiyafah. Maka apabila mungkin mengetahui darah anak dari darah orang tuanya, maka hal itu adalah baik dan jika tidak mungkin mengetahui keserupaan masing-masing dari keduanya atau para ahli qiyafah berselisih dalam penyelesaian perkaranya, maka siperempuan wajib menjalani iddah tiga kali haidl setelah melahirkan secara mutlak.\r3. طرائق الحكم فى الشريعة الاسلامية ص 350","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"التحاليل المخبرية للبقع الدموية والمنوية : يقوم خبراء المخترات بتحليل الدم والبول وغير ذلك مما يمكن تحليله وبعد ذلك قرينة فيمكن تحليل الدم الموجود على الالة المستعملة فى تنفيد الجريمة او الموجود على الثياب او غير ذلك مما يكون قريبا من مكان الحادثة وقد تكون نتائج التحليلات مفيدة الا انّ القطع بدقتها وصحّتها موضوع نظر لانّ تشابه فضائل الدم بين شخص واخر أمر وارد مع امكانيّة خطأ التحاليل وتزويرها ولذلك فان الاستعانة بهذه القرينة فى النفى وليست فى الاثبات\r(1/2)\r---\r4. تكملة المجموع على شرح المهذّب المجلد الحادى والعشرون ص 362 دار الكتب العلمية\rأما لو ثبت النسب بالفراش الصحيح بالزوجية أو الملك وخالفت القيافة فى ذلك لاختلاف الشبه وما إلى ذلك فليضرب بأحكام القافة فيما يخص النسب ههنا عرض الحائض كما حدث فى قصة ابن وليدة زمعة لما أثبت صلى الله عليه وسلم نسبه لصاحب الفراش ولم يعتد بأزمنة الشبه التى تؤيد انتفاء الولد من زمعة وإلحاقه بعتبة ابن أبى وقاص والاصل فى ذلك قول النبى صلوات الله وتسليماته عليه الولد للفراش وللعاهر الحجر.وتبين أيضا أن المجيزين لإثبات النسب بالقيافة إنما أجازوا ذلك عند تعارض البينات او انعدام البينة أما لو كان لاحد المتنازعين بينة على إثبات النسب أو نفيه وليس للاخر بينة فإننا نحكم للبينة ولا نستدعى القائف أصلا ويكون أمر القيافة مع البينة كأمرها مع الفراش الصحيح وكذلك إذا كان لكل من المتنازعين بينة لكن بينة أحدها يمكن قبولها وبينة\rIlmu Hakim tentang test DNA bisa dijadikan dasar untuk memutuskan hukum terkait Ilhaq al-Nasab sepanjang hasil test DNA itu diyakini atau diduga kuat validitasnya dan terkait dengan huququl adamy (selain had).\rالمأخذ :\r. فتح المعين الجزء الرابع ص : 2341","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ويقضي أي القاضي ولو قاضي ضرورة على الأوجه بعلمه إن شاء أي بظنه المؤكد الذي يجوزله الشهادة مستندا إليه وإن استفاده قبل ولايته نعم لا يقضي به في حدود أو تعزير لله تعالى كحد الزنا أو سرقة أو شرب لندب الستر في أسبابها أما حدود الآدميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف\r(1/3)\r---\rSeorang hakim sekalipun hakim dlarurat menurut pendapat aujah (yang kuat) boleh memutus perkara berdasarkan ilmunya yakni persangkaan kuatnya yang boleh untuk disaksikan serta dapat dijadikan pegangan, sekalipun dia meperolehnya sebelum ia menjadi hakim. Tetapi hukum boleh tadi tidak berlaku dalam had atau ta’zir yang menjadi hak Allah, seperti had zina, mencuri dan minum arak dikarenakan adanya kesunatan merahasiakan sebab-sebabnya. Adapun had yang menjadi hak adamy maka hakim boleh memutus dengan berdasar ilmunya baik adanya hak tadi berupa harta, qishas ataupun tuduhan zina.\r2. نهاية الزين ج: 1 ص: 371\rويقضي بعلمه في القصاص وحد القذف كالمال لأنها حدود الآدميين بخلاف حدود الله تعالى كحد زنا ومحاربة أو سرقة أو شرب وكذا تعازيره فلا يقضي بعلمه لندب الستر في أسبابها ولسقوطها بالشبهة نعم من ظهر له منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وإن كان قضاء بالعلم","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Seorang hakim boleh memutus perkara berdasar ilmunya dalam qishas dan had qadzaf sebagaimana pada masalah harta, karena itu semua hak-hak adamy. Tidak demikian adalah hak-hak Allah seperti had zina, perampasan, pencurian, minum arak dan juga ta’zir-ta’zirNya, maka hakim tidak boleh memutus dengan ilmunya karena adanya kesunatan merahasiakan sebab-sebanya dan karena gugurnya had-had tadi sebab adanya syubhah (ketidakjelasan). Tetapi apabila dalam majlis pengadilannya secara jelas hakim mengetahui hal-hal yang menyebabkan ta’zir, maka bolehlah ia menta’zir walaupun keputusan itu berdasarkan ilmunya.\r. بغية المسترشدين ص 1553\r(1/4)\r---\rأمّا مجرّد الاستفاضة بان فلانا ابن فلان او شقيقه دون الاخر من غير ورود حد التواتر المفيد للعلم فلا يثبت بها لكنها تصلح مستندا للشاهد بشرطه بل استوجهه فى التحفة انه لابد مع البينة فى نسب ذوى القربى من الاستفاضة. اما مجرّد وجود الكتاب او كتب أنّ فلانا ابن عمّ لأبوين مثلا فليس بحجة يترتب عليها إستحقاق الإرث دون ابن العمّ الاخر ولامرجّحا من جانبه حتى تكون اليمين فى جهته إذ يحتمل تزويره نعم لو فرض ذلك فى مصنّف اعتنى فيه صاحبه بحفظ النسب واشتهر بكونه ذا علم فى ذلك وديانة وورع عن التكلم بلا علم ولم يقع فيه طعن من معتبر أفاد الحاكم إما علما ضروريا او نظريا اوظنا غالبا يجوز له الاستناد اليه والحكم بعلمه بناء علىالاصح من جوازه فى غير الحدود وحينئذ لا حاجة الى يمين المدعى إهـ\r2. HUKUMAN MATI BAGI PEMASOK OBAT PSYCHOTROPIKA","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Penyalahgunaan jenis psykhotropika seperti ecstacy dan jenis narkotika perkembangannya semakin meningkat dan dampak negatifnya amat membebani masyarakat. Beberapa negara (seperti Malaysia) telah memberlakukan hukuman mati bagi pemasok atau penyelundup obat-obatan tersebut.\rPertanyaan :\ra. Berdasar sumber manakah sanksi “ta’zir” atas penyalahgunaan obat-obat psychotropika atau narkotika, utamanya untuk produsen dan pemasok ?.\rb. Wajarkah hukuman mati dijatuhkan kepada produsen atau pemasok obat-obatan terlarang menurut pandangan hukum Islam ?.\r(Materi Muktamar 31)\rJawaban :\rDasar hukum ta’zir dalam kelembagaan hukum syari’at :\rAl-Qur’an (an-Nisa’ : 35)\rAssunnah\rAtsar Shahabat\rIjma’\rAdapun terkait dengan penyalahgunaan psychotropika berdasarkan Nihayah al-Zain hal : 35\rالمأخذ :\r1. النساء : 34\r(1/5)\r---\rواللاتى تخافون نشوزهنّ فعظوهنّ واهجروهنّ فى المضاجع واضربوهنّ فان اطعنكم فلاتبغوا عليهنّ سبيلا انّ الله كان عليّا كبيرا\rDan istri-istri yang kamu semua khawatir terhadap nusyuz mereka, maka nasehatilah mereka dan jauhilah ditempat tidurnya dan pukullah mereka. Lalu jika mereka telah taat kepadamu maka jangan kamu mencari jalan (nusyuz) atas mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Agung.\r2. إعانة الطالبين 4\\166\rفصل في التعزير أي في بيان موجبه وما يحصل به والتعزير لغة التأديب وشرعا تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما يؤخذ من كلامه والأصل فيه قبل الإجماع آية واللاتي تخافون نشوزهن الآية فأباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه على التعزير","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Ta’zir secara kebahasaan berarti ta’dib (memberi pelajaran) dan menurut pengertian syariat adalah memberi pelajaran atas suatu dosa (kesalahan) yang tidak ada ketentuan had dan kafaratnya. Dasarnya sebelum adanya ijma’ (konsessus ulama) adalah surat an Nisa’ : 34. Jadi pada ayat itu Allah membolehkan memukul istri ketika ia tidak mentaati suaminya, maka jadilah ayat tadi sebagai peringatan atas adanya ta’zir.\r3. تبصرة الحكام 2\\219\rفصل : والتعزير لايختص بفعل معين ولا قول معين فقد عزر صلى الله عليه وسلم بالهجر, وذلك فى الثلاثة الذين ذكرهم الله فى القرأن الكريم فهجروا خمسين يوما لايكلمهم احد. وقصتهم مشهورة فى الصحاح. وعزر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفى فامر باخراج المخنثين من المدينة ونفيهم. وكذلك الصحابة من بعده صلى الله عليه وسلم ونذكر من ذلك بعض ما وردت به السنة مما قال ببعضه أصحابنا وبعضه خارج المذهب.\r(1/6)\r---\rTa’zir tidak hanya dengan pekerjaan dan perkataan tertentu, karena Nabi saw sungguh pernah menta’zir dengan mendiam (tidak menyapa). Ta’zir demikian itu terjadi pada tiga orang yang dituturkan dalam al Qur’an dimana mereka didiamkan selama 50 hari tang disapa seorangpun, dan cerita tentang mereka ini telah masyhur dalam beberapa kitab hadits shahih. Nabi saw pernah pula menta’zir dengan mengasingkan yaitu memerintahkan mengeluarkan para mukhannitsin (pria bertingkah laku wanita) dari Madinah dan membuangnya. Demikian pula para sahabat sesudah beliau juga pernah melakukan ta’zir. Dan dari semua itu kami tuturkan sebagiannya sesuai dengan keterangan sunnah Nabi, baik yang dikatakan oleh ashhaabuna (ulama madzhab kita) maupun yang berada diluar madzhab kita.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"فمنها أن عمر بن خطاب رضى الله عنه هجر ضبيعا الذى كان يسأل عن الذاريات وغيرها ويأمر الناس بالتفقه فى المشكلات من القرأن, فضربه ضربا وجيعا, ونفاه الى البصرة او الكوفة وأمر بهجره فكان لايكلمه احد حتى تاب وكتب عامل البلاد الى عمربن خطاب رضي الله عنه يخبره بتوبته فأذن للناس فى كلامه\rومنها أن عمر رضى الله عنه حلق رأس نصر بن الحجاج ونفاه من المذينة لما تشبب النساء به فى الاشعار وخشى الفتنة به\rHukuman mati atas mereka, wajar dengan ketentuan :\rDampak mafsadah dan madlaratnya merata dikalangan masyarakat luas\rCara-cara ta’zir lain sudah tidak efekfif\rYang bersangkutan telah terbukti melakukan berulang kali.\rالمأخذ :\r1.المذاهب الاربعة الجزء الخامس ص :404\r(1/7)\r---\rوقد عزر كبار أصحابه صلى الله عليه وسلم من بعده بالضرب والسجن والقتل فقد ثبت أن عمر رضى الله عنه جمع كبار علماء الصحابة رضوان الله عليهم واستشارهم فى عقوبة اللائط فافتوا باعدامه حرقا وهذا من أشد ما يتصور فى باب التعزير وثبت أن عليا وجد رجلا مع امرأة يستمتع بها بغير جماع فجلده مائة سوط\rPara pembesar sahabat sesudah Rasulullah saw pernah menta’zir dengan memukul, memenjarakan dan membunuh. Sungguh telah tetap bahwa Umar ra pernah mengumpulkan pembesar-pembesar sahabat ra dan mengajaknya musyawarah dalam hukumannya pelaku liwath (sodomi), lalu mereka menfatwakan agar dimusnahkan dengan dibakar. Inilah hukuman terberat yang pernah dijumpai dalam bab ta’zir. Dan tetah tetap pula bahwa Ali ra pernah menjumpai seorang lelaki bersama seorang perempuan bersenang-senang dengan selain jimak lalu beliau mencambuk lelaki tadi sebanyak 100 kali.\r2. بغية المسترشدين ص 250","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ونقل الاسنوى عن ابن عبد السلام انه يجوز للقادر على قتل الظالم كاالمكاس ونحوه من ولاة الظلمة ان يقتله بنحو سمّ ليستريح الناس من ظلمه لانه إذا جاز دفع الصائل ولو على درهم حتى بالقتل بشرطه فاولى الظالم المتعدى\rImam Asnawi menukil dari Imam Ibni Abdissalam bahwa diperbolehkan bagi yang mampu membunuh pelaku kedhaliman seperti pemungut iuran liar dan semacamnya dari kalangan penguasa-penguasa dhalim untuk membunuh mereka dengan semisal racun agar masyarakat terhindar dari kedhalimannya, karena apabila menangkal\r3. مجموعة سبعة كتب مفيدة ص 58\rوكل من كان من اهل الفساد كالساحر وقاطع الطريق واللص واللواط والخناق ونحوهم ممن عمّ ضرره ولا ينزجر بغير القتل يباح القتل ويثاب قاتلهم\r. الفقه الاسلامى 7\\5354\r(1/8)\r---\rوالعقوبات التعزيرية : هى التوبيخ او الزجر بالكلام والحبس والنفى عن الوطن والضرب وقد يكون التعزير بالقتل سياسة فى رأى الحنفية وبعض المالكية وبعض الشافعية اذا كانت الجريمة خطيرة تمس امن الدولة او النظام العام فى الاسلام مثل قتل المفرّق جماعة المسلمين او الداعى الى غير كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم او التجسس او انتهاك عرض امرأة بالاكراه اذا لم يكن هناك وسيلة أخرى لقمعه وزجره أهـ\r5. الفتاوى الكبرى لابن تيمية 5\\\rوهذا التعزير ليس يقدر بل ينتنى الى القتل كما فى الصائل فى اخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلى هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل. وحينئذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع للحدود المقدرة بل استمرّ على ذلك الفساد فهو كالصائل الذى لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمكن ان يخرج شارب الخمر فى الرابعة على هذا\r. تكملة المجموع 26\\241-2426","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"روى عن بعض اصحاب الشافعي جواز قتل الداعية الى البدعة كالتهجم والرفض وانكار القدر وهذا صريح ايضا فى انّ بعض اصحاب الشافعى يجيزون القتل تعزيرا وروى احمد فى مسنده عن ديلم الحميدى رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن بارض نعالج فيها عملا شديدا وإنا نتخذ شرابا من القمح نتقوى به على اعمالنا وعلى برد بلادنا فقال هل يسكر ؟ قلت نعم, قال فاجتنبوه قلت إن الناس غير تاركيه, قال فان لم يتركوه فاقتلوهم. وهكذا كان عمله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال وقد جرى عمل المسلمين على ذلك فقد قتل عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه غيلان القدرى لأنه كان داعية الى بدعة فمن هذا كله يتبين أن القتل تعزيرا أيدته السنة القولية والعملية\r3. WAQOF TUNAI\r(1/9)\r---\rUpaya menggali dana guna mendukung program keumatan, oleh sementara lembaga keislaman diupayakan melalui pemberdayaan wakaf dengan menerima penyerahan sejumlah uang tunai, warkat deposito, saham perusahaan yang go public dan sejenisnya. Lembaga pengelola wakaf memanfaatkan bunga simpanan, deviden dari saham yang dibagikan dan keuntungan dana abadi lainnya.\rPertanyaan :\ra. Oleh karena uang tunai itu benda bergerak, saham dan sebangsanya bukan benda yang tetap dzatnya bila digunakan, sahkan hukum wakaf atas obyek tersebut?.\rb. Bunga dan deviden saham yang berasal dari syirkah investasi apakah bukan riba?\rc. Mungkinkah legalitas wakaf uang tunai dianalogikan dengan uang sumbangan dana untuk Jihad fi Sabilillah atau atas dasar Uruf masa kini.?.\r(Materi Muktamar 31)\rJawaban :\rHukum Wakaf dengan obyek uang tunai, ulama’ berbeda pendapat :","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Menurut mayoritas fuqoha’ tidak sah. Sedang mutaqaddimin hanafiyyah dan sebagian ulama’ malikiyyah memperbolehkan dalam hal uang tunai itu berupa dirham dan dinar.\rHukum bunga khilaf sebagaimana yang di Ahkam al Fuqaha’. Adapun deviden dari syirkah investasi bukan riba, karena deviden merupakan keuntungan dan bukan bunga.\rTidak bisa.\rالمأخذ :\r1.المغني ج: 5 ص: 373\rأن ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه كالدنانير والدراهم والمطعوم والمشروب والشمع وأشباهه لا يصح وقفه في قول عامة الفقهاء وأهل العلم إلا شيئا يحكى عن مالك والأوزاعي في وقف الطعام أنه يجوز ولم يحكه أصحاب مالك وليس بصحيح لأن الوقف تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة وما لا ينتفع به إلا بالإتلاف لا يصح فيه ذلك وقيل في الدراهم والدنانير يصح وقفها على قول من أجاز إجارتها\r(1/10)\r---\r2 . مختصر اختلاف العلماء ج: 4 ص: 163\rوأما الدراهم والدنانير فلا يصح وقفها لأنها تستهلك عينها فتخرج عن أن تكون موقوفة وأجاز مالك وقف الدنانير وجعلها مع ذلك قرضا على من أوقفت عليه فلا معنى له لأنها إذا جعلت كذلك فهي مملوكة لمن أوقفت عليه والأوقاف لا تكون مملوكة\r3 . ردالمختار علىالدر المختار 4\\560\rقال المصنف فىالمنح ولما جرى التعامل فى زماننا فى البلاد الروميّة وغيرها فى وقف الدراهم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتى به فى وقت كل منقول فيه تعامل كما لا يخفى, فلا يحتاج على هذا الى تخصيص القول بجواز وقفها بمذهب الامام زفر من رواية الانصارى والله تعالى اعلم, وقد افتى مولانا صاحب البحر بجواز وقفها ولم يحك خلافا اهـ ما فى المنح\r…4. الفقه الاسلامى 8\\162…\rوقد وضع الحنابلة وغيرهم ضابطا لما يجوز وقفه, وما لايجوز فقالوا : الذى يجوز وقفه هو كلّ ما جاز بيعه وجاز الانتفاع به مع بقاء عينه وكان اصلا يبقى بقاء متصلا كالعقار والحيوانات والسلاح والأثاث وأشباه ذلك.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"وما لا ينتفع به الا بالاتلاف مثل الدنانير والدراهم (النقود) وما ليس بحلى, والمأكول والمشروب والشمع وأشباهه لايصح وقفه فى قول جماعة من الفقهاء لأن ّالوقف تحبيس الأصل,وتسبيل الثمرة,وما لا ينتفع به الا بالإتلاف لا يصح فيه الوقف, لأنه لايمكن الانتفاع به على الدوام الا ان متقدمى الحنفية اجازوا وقف الدنانير والدراهم والمكيل والموزون, لكن الظاهر انه لا يجوز الان لعدم التعامل به كما سيأتى\r5. اسنى المطالب 2\\258\r(فصل الربح)والخسران (فيها على قدر المالين) باعتبار القيمة لاالاجزاء كما مرّ بيانه شرط ذلك ام لا (لا) على قدر (العمل) وان تفاوتا فيه\r4. LOKALISASI DAN JASA ALAM GAIB\r(1/11)\r---\rPopulasi pekerja seks komersial (WTS) , pecandu perjudian, pemabuk dan gay, skala pengaruhnya terbuka bagi peminat baru. Untuk mengantisipasi penyakit sosial tersebut Pemerintah Daerah menempuh pola lokalisasi, dengan harapan dapat membatasi ruang gerak mereka dan meminimalisir dampak negatifnya. Demikian juga berkat gencarnya penayangan “alam gaib” di TV swasta muncul jasa memindahkan atau mensterilkan lokasi tertentu dari hunian jin.\rPertanyaan :\rMemadahikah kebijakan lokalisasi sebagai upaya “taghyir al-munkarat” atas PSK, Pejudi, Pemabuk, gay dan sebangsa mereka ?\rJawab : Tidak memadahi, dengan berbagai alasan dan pertimbangan, antara lain :\rUpaya melegalkan lokalisasi, perjudian dan sebangsangya bukan merupakan taghyirul mungkar, bahkan merupakan bukti pembenaran atas keberadaan komunitas masyarakat tersebut.\rUpaya pencegahan dari pemerintah masih sangat di mungkinkan dengan selain melegalkan (lokalisai), seperti menegakkan hukuman atas mereka, penutupan tempat – tempat maksiat, dll","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Lokalisasi termasuk bentuk upaya menolong atas kelestarian dan berkembangnya kemaksiatan.\rReverensi :\rAl Qur’an Surat Ali Imron : 104\rRiyadus Sholihin : 100\rIhya’ Ulumuddin II / 304, 305, 324, 327.\rQowa’idul Ahkam I / 77 (Darul Kutub Al ‘Ilmiyyah)\rAhkamus Shulthoniyah 253\rAl Hawi Lil Fatawi I / 114\rولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (آل عمران 104)\rما من قوم عملوا بالمعاصى وفيهم من يقدرأن ينكرعليهم فلم يفعل إلايوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده\r(احياء علوم الدين الجزء 2 ص : 304)\r(1/12)\r---\rإن الله لايعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يروا المنكربين اظهرهم وهم قادرون علىان ينكروه فلاينكرونه\r(احياء علوم الدين الجزء 2 ص : 305)\rالركن الرابع : نفس الاحتساب وله درجات واداب اماالدرجات فاولهاالتعرف ثم التعريف ثم النهى ثم الوعظ والنصح والسب والتعنيف ثم التغييرباليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهرالسلاح ثم الاستظهارفيه بالاعوان وجمع الجنود (احياء علوم الدين الجزء 2 ص : 324)\r( فصل ) واماالمعاملات المنكرة كالزنا والبيوع الفاسدة ومامنع الشرع منه مع تراضىالمتعقدين به اذاكان متفقاعلىخطره فعلىوالىالحسبة انكاره والمنع منه والزجرعليه وامره فىالتأديب مختلف بحسب الأحوال وشدة الخطر\r(احكام السلطانية 253)\rHalal dan sahkah hukum jasa memindahkan jin dari lokasi tertentu, karena sendi hukum ijaroh harus terkait pekerjaan yang jelas hasilnya ?\rJawab : Di Tafsil\rJasa menyingkirkan jin dari lokasi tertentu dengan cara ijaroh atau ju’alah tidak boleh, karena tidak jelas hakikatnya.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Sedang upaya pemindahan jin dan sebangsanya dengan cara ruqiyah (suwuk, jawa) dan sejenisnya, maka ruqiyah (bukan terpindah/tersingkirnya jin) dihukumi akad ijaroh serta ongkosnya halal.\rReferensi :\rTabsirotul Hukkam Ala Madzhabil malik II/285 ( darul kutub ilmiyah )\rMan’ul Jalil Ala sarhi muhtasor al Kholil IV/494 ( Darul fikr )\rBujairomi alal khotib III / 169\r(مسألة)وفىالطررلابن عات لايجوز الجعل على حل المربوط والمسحور وكذلك لايجوز الجعل علىاخراج الجان من الرجل لأنه لاتعرف حقيقته ولايوقف عليه\r(تبصرة الحكام علىمذهب المالك الجزء الثانى ص : 285 دار الكتب العلمية)\r(1/13)\r---\rفلاتجوز الإجارة على إخراج الجان وحل المربوط الآتى لايحل ما يأخذه كاتب البراءة لرد التليفة لأنه سحر وما يؤخذ لحل المعقود فإن كان برقية عربية جاز وان كان بعجمية امتنع وفيه خلاف ابن عرفة إن اعتيد نفعه جاز\r(منع الجليل شرح مختصرالخليل الجزء 4 ص : 494 دار الفكر)\rوقوله اذ لامشقة عليه بالتلفظ \"يؤخذ صحة لإجارة على ابطال السحر لأن فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البحور وتلاوة الاقسام التى جرت عادتهم باستعمالها (البجيرمىعلى الخطيب الجزء الثالث ص : 169)\r5. PENERIMAAN PNS\rDeskripsi Masalah\rDibeberapa daerah ada penerimaan calon PNS yang dilaksnakan dengan cara tes tulis dan tes lesan, akan tetapi apabila ingin diterima harus membayar 45 sampai 60juta rupiah bagi mereka yung berijazah SLTA, dan 75 sampai 90 juta rupiah bagi mereka yang berijazah S1. Lebih parah lagi melibatkan sebagian anggota DPRD yang ada didaerah tersebut dan semua itu sudah menjadi rahasia umum didaerah itu.\rMasalah Hukum\rApa hukum memberi dan menerima uang tersebut, tidak termasuk risywah ?","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Jawab : Jika yang memberi itu orang yang berhak untuk menjadi PNS atau tidak menyakiti / merugikan sesama muslim yang juga berhak, maka memberi itu boleh, sedang yang menerima hukumnya haram. Namun jika umtuk semata-mata agar diterima hajatnya, padahal dia bukan ahlinya maka dikatagorikan risywah sehingga yang memberi maupun yang menerima hukumnya haram.\r(1/14)\r---\rCatatan : Bagi pejabat yang bertugas dalam penjaringan calon PNS, dalam menjalankankan tugasnya harus berdasarkan nilai kapasitas, kredibilitas dan akseptabilitas calon PNS. Bukan berdasarkan teman, kerabat, tetangga dan besar kecilnya pembayaran (uang yang diberikan), karena hal itu hukumnya haram.\rReferensi :\rNihayatuz Zain 370\rRaudlah al Thalibin 11 / 144\rIs’adur Rofiq 100\rSulam at Taufiq 74\rMawahubus Shomad 153 (Kama Fatawi Subki I/203 – 207)\rMughnil muhtaj IV/373 – 374\rوقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية أما لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا أي سواء أعطي من بيت المال أم لا ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه شغله عن القيام بحقه (نهاية الزين 370)\rروضة الطالبين ج: 11 ص: 144","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"فرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا والهدية جائزة في بعض فيطلب الفرق بين حقيقتيهما مع أن الباذل راض فيهما والفرق من وجهين أحدهما ذكره ابن كج أن الرشوة هي التي يشرط على قابلها الحكم بغير الحق أو الامتناع عن الحكم بحق والهدية هي العطية المطلقة والثاني قال الغزالي في الإحياء المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة بشرط ثواب أو لتوقع ثواب وإما عمل فإن كان عملا محرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له فإن كان بمجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بالعلم أو النسب فهو هدية وإن كان بالقضاء والعمل فهو رشوة\r(1/15)\r---\r(و)منها(أخذ الرشوة)ولوبحق (واعطاؤها)بباطل , ومثلهما السعىفيهما بين الراشىوالمرتشىقال تعالى – ولاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الىالحكام – الأية. قال المفسرون : ليس المراد الأكل خاصة , ولكن لما كان هو المقصود الأعظم من الأموال خصه والمراد من الادلاء فى الآية الاسراع بالخصوصة فىالأموال , وقد لعن رسول الله صلىالله عليه وسلم الراشىوالمرتشىوالرائش -الى ان قال- فمن اعطى قاضيا أوحاكما رشوة أو أهدى اليه هدية فان كان ليحكم له بباطل أو ليتوصل بها لنيل مالا يستحقه أو لأذية مسلم فسق الراشى والمهدى بالإعطاء والمرتشى والمهدى اليه بالاخذ والرائش بالسعى , وان لم يقع حكم منه بعد ذلك أو ليحكم له بحق أو لدفع ظلم أو لينال ما يستحقه فسق الآخذ فقط ولم يأثم المعطى لاضطراره للتوصل لحق بأى طريق كان (اسعاد الرفيق ص : 100)\rBagaimana hukum hasil gaji pegawai negeri yang pada saat penerimaan ia memberikan sejumlah uang (menyogok) ?","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Jawab : Hasil pegawai negeri sipil (PNS) kalau memang dia bekerja sesuai dengan yang ditentukan dan dia memang bisa melaksanakan, maka hukumnya boleh dan halal, namun apabila dia (PNS) bekerja tidak sesuai tugasnya, maka gaji yang diterimanya hukumnya tidak boleh/haram. Jadi tentang hukum suap dan gaji tidak terkait (berdiri sendiri).\rReferensi :\rI’anatuttholibin II/95\rNihayatul Muhtaj V/291\rAl Munjid 102\rHamisy I’anatuttholibin II/214\rI’anatuttholibin IV/215\rوعبارة المغنى مع الأصل فإن باع من حرم عليه البيع صح بيعه وكذا سائر عقوده لأن النهي لمعنى خارج عن العقد أي وهو التشاغل عن صلاتها فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة اه (اعانة الطالبين 2\\95)\r(1/16)\r---\rوماجرت به العادة من جاكمية على ذلك فليس من باب الإجارة وانما هومن باب الارزاق والإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فانهامن باب المعاوضة ( نهاية المحتاج 5\\291 )\rالجاكمية ج جاكميات والجومك ج جوامك : مرتب خدام الدولة من العسكرية والمملكية (المنجد 102)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قوله فإن ولى سلطان أي مطلقا ذا شوكة كان أم لا بأن حبس أو أسر ولم يخلع فإن أحكامه تنفذ قوله ولو كافرا لم يذكر هذه الغاية في التحفة ولا في النهاية ولا غيرهما وهي مشكلة إذ السلطان يشترط فيه أن يكون مسلما وأما الكافر فلا تصح سلطنته إمامته ولو تغلب ولو أخرها عن قوله أو ذو شوكة وجعلها غاية له لأنه ممكن أن يكون كافرا أو عن أهل وجعلها غاية له وتكون بالنسبة للثاني للرد على الأذرعي القائل بعدم نفوذ تولية الكافر القضاء لكان أولىتأمل قوله أو ذو شوكة غيره السلطان قوله في بلد متعلق بمحذوف حال أي حال كون ذي الشوكة في بلد أي ناحية وقوله بأن انحصرت قوتها أي البلدة فيه أي ذي الشوكة والباء لتصوير كونه له شوكة في بلده وعبارة التحفة والنهاية بأن يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا إلا إليه اه أهل مفعول ولىقوله كمقلد الخ تمثيل لغير الأهل قوله أي مع علمه أي المولي بكسر اللام سلطانا أو ذا شوكة وقوله بنحو فسقه أي المولى بفتح اللام قوله وإلا الخ أي وإن لم يعلم به وقوله ولو علم فسقه لم يوله الواو للحال أي والحال أنه لو كان يعلم بفسقه لم يوله وقوله فالظاهر الخ جواب إن الشرطية المدغمة في لا النافية وقوله كما جزم به شيخنا أي في فتح الجواد قوله وكذا لو زاد الخ أي وكذا لا ينفذ حكمه لو زاد فسقه بأن كان يشرب الخمر في الجمعة مرة فصار يشرب على خلاف العادة قوله أو ارتكب مفسقا آخر أي بأن كان يزني فصار يزني ويشرب الخمر قوله على تردد فيه أي فيما بعد كذا ممن زاد فسقه أو ارتكب مفسقا آخر قوله وجزم بعضهم بنفوذ توليته أي الفاسق مطلقاوقوله وإن عالم بفسقه هذا هو الفارق\r(1/17)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"بين ما جزم به بعضهم وبين ما ذكره قبل قوله وكعبد الخ معطوف على قوله كمقلد قوله نفذ ما فعله أي المولى سلطانا أو ذا شوكة قوله من التولية بيان لماقوله وإن كان الخ غاية في نفوذ التولية أي تنفذ التولية وإن كان هناك أي في الناحية المولى الأهل مجتهد عدل قوله على المعتمد متعلق بنفذ قوله فينفذ قضاء مفرع على نفوذ التولية قوله للضرورة قال البلقيني يستفاد من ذلك أنه لو زالت شوكة من ولاه بموت أو نحوه انعزل لزوال الضرورة وأنه لو أخذ شيئا من بيت المال على ولاية القضاء أو جوامك في نظر الأوقاف استرد منه لأن قضاءه إنما نفذ للضرورة ولا كذلك المال اه بجيرمي (اعانة الطالبين 4 \\215)\rRumusan Jawaban Ini Dipersiapkan :\rOleh LBM NU Jatim Dan Sudah Ditashhih Oleh Rais serta Katib Syuriyah PWNU Jatim pada tanggal 21 Sya’ban 1425 / 06 Oktober 2004\r(1/18)\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : PWNU BLOK AGUNG KOM B 2004\rRumusan Jawaban Masail Waqi’iyyah Bahtsul Masail NU Jawa Timur\rDi Pon. Pes. Darussalam Blok Agung Banyuwangi\r15 – 17 Rajab 1425 / 31 Agt – 02 Spt 2004\rMareti Non Muktamar\r1. KEDUDUKAN NEGARA RI PADA MASA SEKARANG","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Polemik tentang status Negara Republik Indonesia, seperti pernah diagendakan pada Muktamar NU ke-11 tahun 1936 (saat Negara menjadi jajahan Hindia Belanda) yang berakhir dengan mengambangkan status Daar al-Islam dan lebih menguat pilihan status Daar al-Shulh, akhir-akhir ini sengaja diwacanakan kembali terkait keinginan memberlakukan syariat Islam secara konstitusional. Nahdlatul Ulama secara konstitusional telah memandang bentuk NKRI sebagai final dan penghapusan 7 (tujuh) kalimat pada piagam Jakarta telah menjadi komitmen Jam’iyyah.\rPertanyaan :\ra. Menurut perspektif hukum Islam, status hukum negara yang manakah yang pas untuk Negara Kesatuan Republik Indonesia pada masa sekarang.?.\rb. Apakah kebijakan konstitusinal UUD 1945 yang melindungi kebebasan menjalankan ajaran agama bagi segenap pemeluknya tidak proporsinal ?.\rc. Berdosakah umat Islam di Indonesia berhubung hukum positip tidak sepenuhnya memberlakukan syari’at Islam ?.\r(PW-NU Jawa Timur ).\rJawaban :\rNKRI berstatus Dar al-Islam (bukan Daulah Islamiyyah)\rKebijakan konstitusional UUD 1945 yang memberikan kebebasan kepada pemeluk agama untuk menjalankan ajaran agamanya adalah proporsional\rSepanjang mereka punya komitmen dan upaya untuk berlakunya syaria’at secara menyeluruh, maka tidak berdosa\rالمأخذ :\r1. تحفة 9\\269\r(1/1)\r---\rثم رأيت الرافعى وغيره ذكروا نقلا عن الاصحاب انّ دار الاسلام ثلاثة اقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه واقروا اهله عليه بجزية ملكوه اولا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعى وعدهم القسم الثانى يبين انه يكفى فى كونها دار اسلام كونها تحت استيلاء الامام وان لم يكن فيها مسلم","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"2. شروانى 9\\269\rدارالاسلام : تشمل دار الاسلام التى تظهر فيها أحكام الاسلام او يستطيع سكانها المسلمون ان يظهروا فيها أحكام الاسلام فيدخل فى دار الاسلام كل بلد سكانهاكلهم او أغلبهم مسلمون وكل بلد يتسلط عليه المسلمون ويحكمونه ولو كانت غالبية السكان من غير المسلمين ويدخل فى دار الاسلام كل بلد يحكمه ويسلط عليه غير المسلمين مادام فيه سكان مسلمون يظهرون أحكام الاسلام او لا يوجد لديهم ما يمنعهم من اظهار أحكام الاسلام.\r3. بغية المسترشدين 254\r(مسئلة ى) كل محل قدر مسلم ساكن به على الامتناع من الحربيين فى زمن من الازمان يصير دار اسلام تجرى عليه احكام فى ذلك الزمان وما بعده وان انقطع امتناع المسلمين باستيلاء الكفار عليهم ومنعهم من دخوله واخراجهم منه وحينئذ فتسميته دار حرب صورة لا حكما فعلم أن أرض بتاوي بل وغالب أرض جاوة دار اسلام لاستيلاء المسلمين عليها سابقا قبل الكفار\r4. الجهاد فى الاسلام 81\rويلاحظ من معرفة هذه الاحكام أن تطبيق احكام الشريعة الاسلامية ليس شرطا لاعتبار الدار دار الاسلام ولكنه حق من حقوق دار الاسلام فى اعناق المسلمين فاذا قصر المسلمون فى إجراء الاحكام الاسلامية غلى اختلافها فى دارهم التى أورثهم الله اياها فان هذا التقصير لا يخرجها عن كونها دار اسلام ولكنه يحمل المقصرين ذنوبا واوزارا.\r2. PENGGUSURAN DAN KEPEMILIKAN TANAH\r(1/2)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Kasus pembebasan tanah dimana saja selalu menimbulkan sengketa karena masih adanya dua versi dalam konsep pemilikan atas suatu benda atau tanah. Konsep hukum pemilikan atas suatu benda, atau tanah yang disebut dengan IPSO FACTO (hak dapat sah karena kenyataan) seperti hak milik yang timbul karena seseorang menguasai benda/tanah terus menerus tanpa ada yang menegur, lama-kelamaan merasa sebagai miliknya. Dan ini yang banyak dipakai dalam pemilikan tanah oleh nenek moyang kita, secara turun temurun. Sementara konsep sebaliknya yang disebut IPSO JURE (hak dapat sah kalau berdasarkan hukum) seperti kasus-kasus pembebasan tanah-tanah negara, yang beralih fungsi menjadi hak milik perseorangan, perusahaan, maupun sosial, dengan dasar sertifikat, atau surat pengalihan kekuasaan.\rPersoalan :\r- Penggunaan hak milik negara oleh masyarakat yang terpinggirkan, pedagang kaki lima, pemukiman, yang selama ini dibiarkan, bahkan ada yang resmi mendapat ijin dari pemda setempat, ada pula yang bersertifikat, masih dapat dikalahkan oleh pengusaha-pengusaha besar untuk menggusur tempat-tempat mereka. Bagaimana dengan Pasal 33 (3) UUD 1945 dan konsep IPSO FACTO.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana konsep Islam yang sah dalam hak memiliki tanah jika disesuaikan dengan kasus-kasus dan konsep diatas ?\rb. Bolehkan pengusaha yang memenangkan tender penguasaan tanah, mengambil alih dengan secara paksa terhadap rakyat yang menempati, apalagi jika sebagian diantara mereka (rakyat) mempunyai hak dengan bukti surat/ sertifikat ?\r(1/3)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"c. Jika kemudian ada ganti rugi atas pemilikan dari rakyat, namun belum sesuai yang diinginkan, (karena masih dibawah standar, tidak layak, mematikan usahanya dst.) bolehkah rakyat mempertahankan haknya dengan berbagai upaya terhadap pengambilan hak secara paksa ?\r(PC-NU Kabupaten Malang)\rJawaban :\rKepemilikan atas tanah terjadi dengan beberapa cara, antara lain : Ihya’ul mawat, akad dan kholafiyyah (pergantian) baik pergantian itu orang dari orang (tawaruts) atau pergantian barang dari barang (ganti rugi)\rTidak boleh karena posisi rakyat sebagai shohibul yad, kecuali pihak pengusaha punya bukti-bukti yang lebih kuat\rDalam hal tanah itu milik rakyat secara sah, maka tindakan mereka diperbolehkan\rالمأخذ :\r1. بغية المسترشدين 288-289\r(مسئلة ش) سئل عن أرض فقال كان مورثى باسطا عليها ولا أعلم ترتيب يده بملك أو غيره ثم ادعى أنهاملك مورثه الى أن مات وخلفها له سمعت دعواه بشرطها ولا يقدح فيها قوله السابق إذ يحتمل نسيانه أو جهله بخلاف ما لو قال قبل لم تكن ملك مورثى أو هى ملك فلان ثم ادعاها لمورثه فلا تسمع دعواه إلخ\r2. غاية تلخيص المراد 280-281\r(مسئلة) اليد كما قال السبكى حجة شرعية فإذا كان لاحد المتداعيين يد على أرض مثلا فهو مدعى عليه وتسميه الفقهاء داخلا ومن لا يد له مدعى وتسميه خارجا فاذا ادعى الخارج على الداخل أنه يملك الارض المدعاة فأجابه صاحب اليد بالإنكاروإنها ملكه فحيث لا بينة فالقول قول صاحب اليد بيمينه لان اليد تدل على الملك دلالة ظاهرة.\r3. بغية المسترشدين 168\r(مسئلة ك) اعتاد بعض السلاطين حجر الموات لنفسه فيقول هذه البقعة ملكى فمن زرع فيها فعليه كذا لم يصر بذلك محييا للأرض بل من أحياها الإحياء المعروف ملكها إذ الارض لا تملك إلا بالإحياء أو باقطاع الامام إقطاع تمليك\r(1/4)\r---","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"4. الفروق الجزء 4 ص 78\rاعلم أن اليد انما تكون مرجحة اذا جهل اصلها او علم اصلها بحق\r5. غاية تلخيص المراد 280-281\r(مسئلة) كتب علم على بعضها مكتوب وقف اووقف فلان بن فلان على مدرسة او طلبة علم تحت يد شخص مستمرة يده عليها فليس لقاض ولا غيره انتزاعها من صاحب اليد بمجرد الكتاب اذاليد كما قاله السبكى حجة شرعية\r6. الفقه الاسلامى 5\\ 542-543\rثانيا- احكام الاراضى فى داخل الدولة نوعان ارض مملوكة وارض مباحة والمملوكة نوعان عامرة وخراب والمباحة نوعان ايضا نوع هو من مرافق البلاد للاحتطاب\r7. الحاوى للفتاوى ص 127\r(مسئلة) رجل بيده رزقة اشتراها ثمّ مات فوضع شخص يده عليها بتوقيع سلطاني فهل للورثة منازعته ؟ الجواب ان كانت الرزقة وصلت الى البائع الاول بطريق شرعي بان اقطعها السلطان اياها وهى ارض موات فانه يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشترى منه\r8. شروانى 6\\544-545\rوعبارة سم على المنهج قال السبكى ولا يجوز لوكلاء بيت المال بيع شيء من الشوارع وان اتسعت وفضلت عن الحاجة لانا لانعلم اصله هل اصله وقف او موات احيي فليحذر ذلك وان عمت به البلوى\r3. SYIRKAH BAGI HASIL YANG SUDAH DIPASTIKAN\rDikalangan masyarakat sekarang sudah banyak praktek muamalah yang mereka mengistilahkan syirkah bagi hasil. Prakteknya pihak satu menyerahkan saham / modal kepada pengusaha atau pemilik toko dengan imbalan setiap bulannya dia (penanam saham) akan menerima uang / laba 25 %, (contoh ; menanam saham Rp.1.000.000,- setiap bulan mendapat bagian laba Rp.25.000,- sedang modal Rp.1.000.000,- masih utuh.\r(1/5)\r---","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Jadi pendapatan setiap bulan sudah dipastikan 25 % tanpa menghitung untung maupun rugi dan ini dilakukan dengan sama-sama rela tanpa adanya tuntutan dari pihak manapun jika terjadi kerugian (kerugian menjadi tanggungjawab pemilik toko/pengusaha).\rPertanyaan :\ra. Adakah qoul yang memperbolehkan praktek muamalah dengan cara yang demikian itu ?.\rb. Jika terjadi kebangkrutan, bolehkah pengusaha/pemilik toko, menuntut penanam saham untuk menanggung bersama kerugiannya, meskipun sudah ada perjanjian dia penanggung jawab sepenuhnya ?\r(PC-NU.Kota Malang)\rJawaban :\rPraktek muamalah sebagaimana digambarkan pada soal bukanlah termasuk syirkah atau qiradl (permodalan) yang dibenarkan oleh syariat Islam. Melihat prakteknya para musyawirin menyepakati bahwa muamalah tersebut dimasukkan dalam akad qardl (utang-piutang) yang mengandung syarat menguntungkan secara sepihak (pihak pemodal). Adapun hukum uang laba adalah haram jika dipersyaratkan dalam akad dan boleh jika disepakati diluar akad.\rروضة الطالبين ج: 4 ص: 275\rكتاب الشركة كل حق ثابت بين شخصين فصاعدا على الشيوع\rفتح الوهاب ج: 1 ص: 369\rوشرعا ثبوت الحق في شيء لإثنين فأكثر على جهة الشيوع\rروضة الطالبين ج: 4 ص: 277\rالمسألة الثانية إذا أخرج كل واحد قدرا من المال الذي تجوز الشركة فيه\rمنهج الطلاب ج: 1 ص: 53\rوالربح والخسر بقدر المالين\rفتح الوهاب ج: 1 ص: 370\rوتفسد أي الشركة به أي بشرط خلافه لمخالفة ذلك موضوعها\rمنهاج الطالبين ج: 1 ص: 73\rالقراض والمضاربة أن يدفع إليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك\rمنهج الطلاب ج: 1 ص: 61\rفلا يصح على أن لأحدهما الربح أو شركة أو نصيبا فيه أو عشرة أو ربح صنف أو أن للمالك النصف\r(1/6)\r---","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Tidak boleh, karena perjanjian / persyaratan itu tidak sesuai dengan hukum yang berlaku dalam akad utang-piutang, sehingga keberadaan syarat itu tidak mengikat.\rفتح المعين ج: 3 ص: 53\rوأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبركل قرض جرمنفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة\rفتح المعين ج: 3 ص: 53\rو جاز لمقرض نفع يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود في الرديء بلا شرط في العقد بل يسن ذلك لمقترض لقوله صلى الله عليه وسلم إن خياركم أحاسنكم قضاء\r4. DARAH HEWAN YANG DIBUAT ARANG SEBAGAI FILTER\rDeskripsi maslah :\rUntuk proses penyaringan, sterilisasi dan pemurnian beberapa produk cair dari kandungan zat-zat bawaan yang berbahaya bagi kesehatan manusia lazim digunakan sarana filter. Selama ini umumnya menggunakan bathok (tempurung) kelapa yang telah dijadikan arang untuk difungsikan sebagai filter.\rBelakangan muncul teknologi pendayagunaan darah hewan yang dihimpun dari sejumlah Rumah Potong Hewan (RPH) untuk difungsikan sebagai filter. Tentu saja darah hewan dari RPH tersebut harus dipanaskan sedemikian rupa hingga berubah menjadi arang. Diperoleh informasi peluang penggunaan teknologi filter eks darah hewan yang diarangkan itu melibatkan industri air meneral yang hasil akhirnya berupa air minum dalam kemasan gelas atau galon.\rWacana Fiqh Yang Ada :\r(1/7)\r---","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Darah hewan sekalipun berasal dari sembelihan hewan yang halal dikonsumsi dagingnya, dihukumi haram untuk konsumsi. Kemungkinan penggunaan darah hewan untuk membasahi jaring (jala) para nelayan dilaut atau untuk memberi makan binatang buas dan ikan, selama ini tidak diperoleh ketegasan hukum yang melarangnya. Sementara pemberian status najis pada darah dari nash syar’i dikhususkan pada darah jenis haidl, nifas, istihadlah, darah yang keluar melalui anus (dubur) dan muntah darah.\rMasalah Hukum :\ra. Bolehkan menggunakan darah hewan yang sudah melalui proses pengarangan sebagai filter bagi penyaringan produk barang-barang cair ?\rb. Apa pula hukum mengkonsumsi / menggunakan produk-produk cair yang proses penyaringannya dengan menggunakan filter yang berasal dari darah diarangkan ?\rJawab :\rMenggunakan darah hewan yang sudah melalui proses pengarangan sebagai filter bagi penyaringan produk barang-barang cair adalah diperbolehkan sekedar untuk islah (untuk alat memproses / mengolah agar mendapat hasil yang baik).\rMengkonsumsi barang-barang atau cairan yang diproses dengan penyaringan filter yang berasal dari darah yang diarangkan juga boleh selama penggunan filter tersebut sesuai dengan alasan diatas.\rReferensi :\rAl Madzahib al ‘Arba’ah Jl. I/19\rHasyiyah al Qulyubbi I/76 (Darul Ihya’ al Kutubil al ‘Arabiyah)\ral ‘Aziz Syarah al Wajiz I/249\r(1/8)\r---","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"ومنها الخبز المسخن أو المدفون فىالرمد النجس وإن تعلق به شيئ من ذلك الرمد فإنه يعفى عنه ولو سهل فصله منه وإذا وضع فىلبن ونحوه وظهر اثره فيه أو اصاب نحوثوب فإنه يعفى عنه أيضا. ومنها دود الفاكهة والجبن إذامات فيها فإن ميتته معفو عنها وكذا الأنفحة التى تصلح الجبن ومنها المآئعات النجسات التى تضاف الى الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها فإنه يعفى عن القدر الذى به الإصلاح قياسا علىالأنفحة المصلحة للجبن اهـ\r(المذاهب الأربعة المجلد الاول : 19)\rالخزف وهو الذى يؤخذ من الطين ويضاف الى الطين السرجين مماعمت البلوى به فىالبلاد فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من الماء والمائعات لأن المشقة تجلب التيسير وقد قال الامام الشافعى رضىالله عنه اذا ضاق الأمر اتسع والجبن المعمول بالانفخة المتنجسة مما عمت به البلوى أيضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه وأكله ولايجب تطهير الفم منه واذا اصاب شيئ منه ثوب الآكل او بدنه لم يلزمه تطهيره للمشقة إهـ\r(حاشبة القليوبى الجزء الاول ص : 76 داراحياء الكتب العربية)\rاللبن النجس ضربان احدهما ان يختلط بالتراب نجاسة جامدة من روث او عظام ميتة او غيرهما فيضرب منه لبن فهو نجس ولاسبيل الى تطهير بحال لما فيه من عين النجاسة فلو طبخ فالمذهب الجديد انه علىنجاسته والنار لاتطهر شيئا بل الطهورية مخصوصة بالماء وفى القديم قول ان الارض النجسة تطهر اذا زال اثر النجاسة بالشمس والريح ومرور الزمان فخرج ابوزيد والخضرى واخرون منه قولا فى تأثيرالنار اشد واقوى من تأثير الشمس فعلى هذا يطهر ظاهره بالطبخ لان النارتحرق ما عليه من النجاسة (العزيز شرح الوجيز اسفل صفحة المجموع الجزء الاول ص : 249)\r5. PEMANFATAAN SERUM ULAR BERBISA UNTUK BAHAN BAKU OBAT.\rDeskripsi Masalah :\r(1/9)\r---","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Diwilayah negara yang banyak hidup berbagai jenis ular berbisa (seperti Srilangka, Bangladesh dan India) telah mentradisi sestem pemgobatan akibat gigitan ular berbisa dengan memanfaatkan cairan berbahan baku serum ular tertentu. Fakta keampuhan serum ular berbisa tersebut telah dikembangkan untuk memproduksi obat-obatan bagi proses penyembuhan bebagai jenis penyakit. Daya anti toksin (penangkal racun) yang membawa muatan anti biotik menjadi pertimbangan tersendiri oleh kalangan farmakologi.\rWacana Fiqh Yang Ada :\rHukum haram yang dilekatkan pada ular selama ini terbatas pada upaya memakan dagingnya. Anjuran untuk tidak membunuh ular sebagaimana terbaca dalam hadits nabi tertuju pada jenis ular yang masuk kerumah kediaman seseorang. Adapun pemanfaatan ular khusus pada kulit badannya setelah melaui proses penyamakan selama ini tidak diperoleh reaksi pelarangan dari kalangan fuqaha’. Perkenan memekai obat untuk ikhtiar penyembuhan penyakit sesuai nash syari’at sepanjang bukan bermateri khamr dan bukan obyek benda yang mutlak haram masih berada dalam wilayah vacum hukum dan siap untuk disikapi.…\rMasalah Hukum :\rDalam rangka mengantisipasi terhadap kemajuan perusahaan farmasi dan produk obat-obatan tradisional, bagaimana kepastian hukum pemanfaatan serum ular berbisa sebagai komponen bahan baku obat bagi proses penyembuhan (imunisasi) ancaman penyakit tertentu ?\rJawab : Tidak boleh, kecuali penggunaan tersebut merupakan alternatif terakhir untuk upaya\rpenyembuhan suatu penyakit yang diderita.\rReferensi :\rAl Bajuri II / 238\rHawasyi asy Syarwani I /. 296\rAl Majmu’ IX / 45 – 46","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(1/10)\r---\rAl Majmu’ IX / 50\rواما التداوى بما استهلك فيه كالترياق الكبير ونحوه فيجوز اذا لم يوجد ما يقوم مقامه من الطاهرات كالتداوى بالنجس غير الخمر كالبول ولحم الميتة (الباجورى الجزء الثانى 238)\rواما امره صلىالله عليه وسلم العربيين بشرب أبوال الابل فكان للتداوى والتداوى بالنجس جائز ثم الذى يقوم مقامه واماقوله صلىالله عليه وسلم لم يجعل شفاء امتى فيما حرم عليها فمحمول على صرف الخمر نهاية ومغنى أى فلايجوز التداوى به بخلاف صرف غيره من سائر النجاسات حيث لم يقم غيره مقامه عزيز ع ش\r(حواشى الشروانى 1 ص : 296)\rقال أصحابنا وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهراً يقوم مقامها، فإن وجده حرمت النجاسات بلا خلاف، وعليه يحمل حديث «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» فهو حرام ثم وجود غيره، وليس حراماً إذا لم يجد غيره قال أصحابنا وإنما يجوز ذلك إذا كان المتداوي عارفاً بالطب، يعرف أنه لا هذا مقامه، أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل، ويكفي طبيب واحد، صرح به البغوي وغيره، فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء، وإن تركته تأخر، ففي إباحته وجهان، حكاهما البغوي، ولم يرجح واحداً منهما، وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه أما الخمر والنبيذ وغيرهما من المسكر فهل يجوز شربها للتداوي أو العطش؟ فيه أربعة أوجه مشهورة الصحيح ثم جمهور الأصحاب لا يجوز فيهما والثاني يجوز والثالث يجوز للتداوي دون العطش (المجموع الجزء التاسع ص : 45 – 46)\r(1/11)\r---","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"وأما التداوي بالنجاسات غيرالخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غيرالمسكر، هذا هو المذهب والمنصوص، وبه قطع الجمهور، وفيه وجه أنه لا يجوز، لحديث أم سلمة المذكور في الكتاب ووجه ثالث أنه يجوز بأبوال الإبل خاصة لورود النص فيها، ولا يجوز بغيرها، حكاهما الرافعي، وهما شاذان، والصواب الجواز مطلقاً، لحديث أنس رضي الله عنه نفرا من عرينة وهي قبيلة معروفة بضم العين المهملة وبالنون أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام فاستو خمراً المدينة، فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا تخرجون مع راعا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها؟ قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا، فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واطردوا النعم» رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة، هذا لفظ إحدى روايات البخاري، وفي رواية «فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانها» قال أصحابنا وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهراً يقوم مقامها، فإن وجده حرمت النجاسات بلا خلاف، وعليه يحمل حديث «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» فهو حرام ثم وجود غيره، وليس حراماً إذا لم يجد غيره قال أصحابنا وإنما يجوز ذلك إذا كان المتداوي عارفاً بالطب، يعرف أنه لا هذا مقامه، أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل، ويكفي طبيب واحد، صرح به البغوي وغيره، فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء، وإن تركته تأخر، ففي إباحته وجهان، حكاهما البغوي، ولم يرجح واحداً منهما، وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه ( مجموع 9\\50 دارالفكر )\r6. SUPREMASI HUKUM DAN INDEPENDENSI LEMBAGA PERADILAN.\r(1/12)\r---","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Sebenarnya konsep negara memisahkan antara fungsi Eksekutif, Legislatif dan Judikatif, telah mengarah kepada independensi lembaga peradilan untuk menegakkan supremasi hukum. Namun karena penegakan hukum itu dijalankan oleh komponen Eksekutif dan dilaksanakan oleh birokrasi dari eksekutif tersebut sehingga sering disebut juga birokrasi penegakan hukum. Naifnya apabila yang berurusan dengan hukum adalah mereka sendiri (Eksekutif) independensi lembaga peradilan dan penegakan supremasi hukum sulit diwujudkan.\rPersoalan :\r- Sering kita saksikan proses hukum yang tidak dapat berjalan, ketika dihadapkan dengan persoalan yang menyangkut pejabat negara.\r- Pelaksanaan eksekusi hukuman yang masih membeda-bedakan status tahanan, baik tahanan luar maupun penjara, menunjukkan kebijakan hakim dan penegakan hukum, masih didominasi oleh pejabat negara dan kroni-kroninya.\rPertanyaan :\ra. Bolehkan seorang hakim memberi keringanan hukum atas dasar pertimbangan setatus dan jabatan terdakwa.?\rb. Apa saja yang melatarbelakangi ketidak-mandirian lembaga peradilan di Indonesia, dan tepatkah itu dijalankan.?\rc. Bolehkan seorang penguasa (Presiden) memberikan ampunan kepada terpidana, dan sampai dimana batas ampunan yang diberikan.?.\rd. Tepatkah apabila pelaksanaan eksekusi hukuman dibedakan antara status terpidana pejabat dan rakyat (dengan alasan mereka tidur tanpa AC sudah tersiksa dll).?.\rJawab :\rMemberikan keringanan hukuman atas dasar pertimbangan status dan jabatan terdakwa\rialah :\rTidak boleh dalam kasus – kasus hudud ( pidana )\r(1/13)\r---","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Sedang untuk masalah ta’zir ( menjerakan ) boleh kecuali sesuai dengan pengetahuan dan kewajiban hakim.masalah yang berhubungan dengan hak adami ( hubungan sesama manusia/ pencuri,korupsi dll.) maka tidak boleh, kecuali dengan seizin yang bersangkutan ( yang dirugikan )\rMasuk dalam masalah Maudlu’iyah\rJawaban idem poin ( A ) di sesuaikan dengan kebijaksanaan yang terbaik bagi Qodlli\rJawaban idem poin ( A ) tidak boleh, kecuali dalam masalah ta’zir\rCatatan :\rBagi seorang hakim harus dapat mengetahui dan membedakan antara jenis – jenis hudud, ta’zir dan hak – hak Adami maupun hak – hak Allah.\rJenis – Jenis\rHudud : Pembunuhan Perampokan\rPenganiayaan Perzinaan\rPencurian Mabuk - mabukan\rKorupsi Dll\rTa’zir : Pelanggaran hukum yang tidak berkaitan dengan di atas ( hudud )\rHak Adami : Hak yang berhubungan dengan sesama manusia ( seperti, hutang, mencuri\rghasab dll. )\rHak Alloh : Hak atau pelanggaran yang langsung menghianati perintah Alloh\rReferensi :\rNihayatuzzain 370\rMuhaddzab II/283\rAsbah wa an nadloir 274\rMantsur fi qowa’id al fiqhiyah II/20 ( darul kutub al ilmiyah )\rAhkamu as sulthoniah lil mawardi 236 ( darul fikr )\rولا يقضي أي لا يجوز للقاضي القضاء بخلاف علمه أي ظنه المؤكد وإن قامت به بينة وإلا لكان قاطعا ببطلان حكمه والحكم بالباطل محرم ( نهاية الزين 370 )\rفصل وإذا ثبت الحد عند السلطان لم يجز العفو عنه ولا تجوز الشفاعة فيه لما روت عائشة رضى الله عنها قالت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق قد سرق فأمر به فقطع فقيل يا رسول الله ما كنا نراك تبلغ به هذا قال لو كانت فاطمة بنت محمد لاقمت عليها الحد ( مهذب 2\\283)\r(1/14)\r---","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"( قاعدة ) من حبسه القاضىلايجوزإطلاقه الابرضاخصمه اوثبوت فلسه وزيدعليه او يؤدىماعليه من الحقوق\r( اشباه والنظائر 274)\rقال النووى فىشرح مسلم وأجمعوا على تحريم الشفاعة فىالحدود بعدبلوغه الإمام وأنه يحرم التشفيع فيه فأما قبل بلوغه الإمام أجازه أكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر وأذى للمسلمين فإن كان لم يشفع فيه أما المعاصى التى لا حد فيها ولاكفارة وواجبها التعزيز فتجوز الشفاعة فيها والتشفيع سواء بلغت الإمام أم لا لأنها أهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذالم يكن المشفوع فيه صاحب أذى (المنثور فى قواعد الفقهية الجزء الثانى ص : 20 دار الكتب العلمية)\rوالتعزير تأديب علىذنوب لم تشرع فيها الحدود ويختلف حكمه بإختلاف حاله وحال فاعله قيوافق الحدود من وجه وهو انه تأديب استصلاح وزجر يختلف بإختلاف الذنب ويخالف الحدود من ثلاثة أوجه أحدها أن تأديب ذىالهبة من أهل الصيانة أخف من تأديب أهل البذاء والسفاهة لقول النبى صلى الله عليه وسلم \" أقبلوا ذوى الهبئآت عثراتهم\" فتندرج فىالناس علىمنازلهم فان تساووا فىالحدود المقدرة فيكون التعزير من جل قدره بالإعراض عنه وتعزير من دونه بالتعنيف له وتعزير من دونه بزواجر الكلام وغبةالاستخفاف الذى لاقذف فيه ولاسب-الى أن قال-والوجه الثانى ان الحد وان لم يجز العفو عنه ولاالشفاعة فيه فيجوز فىالتعزير العفو عنه وتسوغ الشفاعة فيه فان تفرد التعزير بحق السلطنة وحكم التقويم ولم يتعلق به حق لأدمى جاز لولى الامر أن يراعى الأصلح فىالعفو أو التعزير وجاز أن يشفع فيه من سأل العفو عن الذنب (الاحكام السلطانية للماوردى ص : 236 دار الفكر)\r7. PEMBELIAN FASILITAS UMUM DAN HAK CIPTA\r(1/15)\r---","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Perkembangan perekonomian dewasa ini semakin pesat, sehingga segala sesuatun yang ada akan dapat menghasilkan uang asal dengan kreatif. Termasuk tidak ketinggalan adalah upaya pemanfatan lahan-lahan umum, maupun tempat-tempat kosong untuk usaha. Seperti yang kita jumpai dengan istilah penguasaan atau pembelian hak. Dalam berbagai bentuk transaksi seperti :\r- Pembelian tempat fasilitas umum, dimana pembeli tidak bersetatus memiliki atas tempat tersebut, namun berhak menguasai, seperti dipasar-pasar, lahan parkir, lokasi trotoar dll.\r- Pembelian hak cipta dan hak penyiaran atas berita, penayangan dan karya tulis.\rPertanyaan :\rTermasuk dalam transaksi apakah menurut pandangan syariat Islam pembelian tersebut, dan bagaimana hukumnya.?\rJawab :\rDalam permasalahan ini harus dibedakan antara pemanfaatan fasilitas umum, lahan-lahan strategis milik negara dan musyawirin masih terbatas membahas pemanfaatan fasilitas umum baik dengan sewa atau penguasaan.\rPemanfaatan fasilitas umum selama tidak mengganggu hak-hak lain yang lebih umum (hak orang berjalan) maka boleh dengan mendapat izin dari pemerintah dan tidak boleh diperjualbelikan.\rCatatan : masalah pembelian hak cipta dan hak penyiaran belum dibahas.\rReferensi :\rAl Hawi lil fatawi I/129 – 130\rAl Jamal 3/594\rAl Hawi lil fatawi I/153\rSulaiman Al jamal Ala Syarhil minhaj 3/594\rAl jamal 3/594\r(1/16)\r---","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"وقال الما وردى فىالاحكام السلطانية واماالقسم الثالث وهو ماأختص بأفنية الشوارع والطرقات فهي موقوف على نظرالسلطان وفى حكم نظره وجهان أحدهما أن نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدى ومنعهم من الاضرار والاصلاح بينهم عند التشاجر وليس له أن يقيم جالسا ولا أن يقدم مؤخرا ويكون السابق الى المكلن أحق به من المسبوق والوجه الثانى أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من اجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد فيى اموال بيت المال واقطاع الموات ولا يجعل السابق أحق على هذا الوجه وليس له على الوجهين أن يأخذ منهم على الجلوس أجرا واذا تاركهم على التراضى كان السابق الى المكان أحق من المسبوق اه . الوجه الثانى هو الذى ذكر فى الروضة أنه الاصح فانظر كيف صرح الماوردى بأن السابق لايجعل أحق على هذا الوجه تقديما لإقطاع الامام اه.( ألحاوى للفتاوى الجزء الأ ول ص : 129- 130 )\rوإذا مات فهى لورثته ولا يجوز لأحد وضع اليد عليها لابأمر السلطان ولاغيره وإن كان السلطان أقطعه اياها وهى موات كما هو الغالب الآن فإن المقطع لايملكها بل ينتفع بحسب ما يقرها السلطان وللسلطان انتزاعها منه متى شاء ولايجوز للمقطع بيعها فإن باع ففاسد واذا أعطاها لأحد نفذ ولا يطالب اه ( الجمل الجزء الثالث ص : 594 ).\rأما اقطاع الإرفاق وهو أن يقطع الامام اونائبه من انسان موضعا من مقاعد الأسواق والطرق الواسعة ليجلس فيه للبيع والشراع فيجوز اذاكان لايضر المارة هذا هو المذهب ولو اقطعه السلطان موضعا منه لايملكه ويكون اولى به ( الحاوى للفتاوى الجزء الأول ص : 153 ).\r(1/17)\r---","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"فرعان : أحدهما الانتفاع بحريم الأنهار كحافيتها لوضع الاحمال والاثقال وجعل زريبة من قصب لحفظ الأمتعة كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديمة ونحوها ينبغي أن يقال فيه أن فعله للارتفاق به ولم يضر بإنتفاع غيره ولا ضيق على المارة ونحوهم ولا عطل أو نقص منفعة النهر كان جائزا ولايجوز له اخذ عوض منه على ذلك والا حرم ولزمته الأجرة لجميع المسلمين ( سليمان الجمل على شرح المنهاج الجزء الثالث ص : 594 ).\rثم يتوقف الانتفاع بها على اذن من الامام أم لا فيه نظر والاقرب الثانى فلا يأثم بذلك وان لزمته الأجرة ( الجمل ألجزء الثالث ص : 594 ).\rb. Siapakah yang berhak memberikan izin dan standar harga, dan bolehkah jika diukur dengan pribadinya, tanpa pertimbangan dari fihak yang berkait.?.\r(FMPP.Jatim/PP.Lirboyo)\rSub b belum terjawab.\rRumusan Jawaban Ini Dipersiapkan Oleh LBM NU Jatim\r(1/18)\r---","part":1,"page":37}],"titles":[{"id":1,"title":"BM PWNU JATIM_Banyuwangi_2004","lvl":1,"sub":0}]}