{"pages":[{"id":1,"text":"RUMUSAN NADWAH FIQHIYYAH XXXIV\rPP. AL-ANWAR SARANG '08\r\rOleh: Lajnah Nadwah Ilmiah\rDiskripsi Masalah\r\rDiatas adalah beberapa contoh logo-logo yang tak asing lagi keberadaanya disekeliling kita, dari kiri kekanan adalah logo AC Milan dan logo karya group band dewa, jika kita cermati logo yang pertama tampak jelas gambar SALIB didalamnya, sedangkan logo kedua adalah lafald jalalah yang pernah digunakan salah group band untuk menghina Allah SWT, yakni dengan menggunakan logo tersebut sebagai aksesoris gitar, drum dan bahkan digunakan sebagai alas dan digunakan layaknya sarung yang menutupi bagian bawah tubuh pada salah satu konser mereka.\rPertanyaan\rBagaimana hukum memasang atau mengenakan pakaian yang bergambar logo-logo semisal diatas?\r\r*. Logo semisal AC Milan haram digunakan karena termsuk mengandung syiarnya orang kafir, atau setidak-tidaknya sebagai kebanggaan orang fasiq,\r*. Logo semisal milik Dewa hukumnya haram memakainya kalau memang pada tempat yang tidak layak atau ada unsur mengidolakan mereka.\r\rبغية المسترشدين : ص 248\rمسألة: حاصل ما ذكره العلماء في التزي بزي الكفار أنه إما أن يتزي بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما. وإما أن لايقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوسل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 3 / ص 186)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"س: ما هي صفة الصليب المنهي عنه والمحذر من وضعه، وهل هو أنواع، وهل يسوغ لمسلم - بصفته وكيلا لبضاعة كالساعة أو القلم أو نحو ذلك - أن يستقدم نصارى للعرض- يعني: احتفال وإقامة عرض للسلع - ويضع أعلامهم أو شعاراتهم المألوفة لديهم أمام بيته وفي الشوارع، وهو رجل فرد عادي ليس حكومة ولا يمثل حكومة، بل يمثل تجارته ونفسه، وأثناء مناقشته وبيان المحذور بوضع علمهم الذي عليه علامة كعلامة ما يسمى بالصليب الموجود على الساعة المسماة (وست اند) + قال: (هذه عرقات كعرقات الدلو والغرب وهي عبارة عن شعار) هكذا علل، وتعليله الآخر يقول: (أنا إذا ذهبت لهم وضعوا لي علم المملكة وعلم سويسرا )، هكذا يعلل وهو فرد لا يمثل إلا نفسه، فآمل الفتوى عن حكم مثل هذا العمل، وهل يدخل تحت تعظيم النصارى ؟ وهل يسوغ له اتخاذ ذلك في مثل هذه المناسبة؟ وإذا نفى التعظيم بقوله: إنني لا أعظمهم فهل يقبل قوله؟ وهل نأثم بترك مناصحته وإرشاده؟ وما هي مراتب الإنكار في مثل هذا الموضوع؟ أفتونا مأجورين حفظكم الله.\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 3 / ص 187)\rج: أولا: شكل الصليب المدعى الذي هو اليوم شعار النصارى هو وضع خط ونحوه على خط أطول منه قليلا بحيث يقع الأعلى القصير على قرابة ثلث الأسفل الطويل من فوق على أن يشكل التقاطع زوايا قائمة. ثانيا: لا يجوز للمسلم أن يرفع شعارات النصارى ، ولا أن يشاركهم في احتفالاتهم، ولا أن يستقدمهم لغير ضرورة لبلاد المسلمين. ثالثا: مراتب الإنكار في إنكار المنكر ذكرها عليه الصلاة والسلام بقوله: « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان » خرجه الإمام مسلم في صحيحه. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس// عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 8 / ص 177)\rثانيا: الصليب شعار النصارى يضعونه في معابدهم ويعظمونه ويعتبرونه رمزا لقضية كاذبة واعتقاد باطل هو صلب المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، وقد أكذب الله تعالى اليهود والنصارى في ذلك فقال سبحانه وتعالى { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } (1) فلا يجوز للمسلمين أن يجعلوه في فرش مساجدهم أو غيرها، ولا أن يبقوا عليه بل يجب أن يتخلصوا منه بطمسه والقضاء على معالمه بعدا عن المنكر وترفعا عن مشابهة النصارى عموما وفي مقدساتهم خاصة، ولا فرق بين ما إذا كان الخط العمودي في الصليب أطول من الأفقي وما إذا كان مثله، ولا بين ما إذا كان الجزء الأعلى من تقاطع الخطين أقصر أو مساو للأسفل منه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس // عبد الله بن قعود // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 15 / ص 127)\rج: أولًا: لا يجوز شغل المعادن والأحجار بالآيات القرآنية ولفظ الجلالة؛ لما في هذا العمل من صرف هذه الآيات عن المقصود العظيم منها، وما يخشى من تعريضها وتعريض لفظ الجلالة للامتهان.\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 15 / ص 127)\rخامسًا: لا يجوز عمل هذه المصوغات بما يحمل شعارات الكفر ورموزه، كالصليب ونجمة إسرائيل وغيرهما، ولا يجوز بيعها ولا شراؤها.\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 3 / ص 184)\rحكم لبس الصليب ومتى يكفر بذلك؟ فتوى رقم (2245):","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"س: اختلفنا في المسلم الذي يلبس الصليب شعار النصارى ، فبعضنا حكم بكفره بدون مناقشة، والبعض الآخر قال: لا نحكم بكفره حتى نناقشه ونبين له تحريم ذلك وأنه شعار النصارى فإن أصر على حمله حكمنا بكفره. ج: التفصيل في هذا الأمر وأمثاله هو الواجب، فإذا بين له حكم لبس الصليب، وأنه شعار النصارى ، ودليل على أن لابسه راض بانتسابه إليهم والرضا بما هم عليه وأصر على ذلك حكم بكفره؛ لقوله عز وجل: { وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (1) ، والظلم إذا أطلق يراد به: الشرك الأكبر. وفيه أيضًا إظهار لموافقة النصارى على ما زعموه من قتل عيسى عليه الصلاة والسلام، والله سبحانه قد نفى ذلك وأبطله في كتابه الكريم حيث قال عز وجل: { وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } الآية (2) . وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.\rاللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //\rشرح النيل وشفاء العليل - إباضية - (ج 4 / ص 203)\r( وقد سن للإنسان عشر ) من الخصال ( خمس في رأسه ، وهي : قص الشارب ) - الى ان قال- ( وفرق الشعر ) ولا يكفي جعل خيط أو غيره في المفرق يفرقه من أذن لأذن ، أو من أمام لخلف ، أو من جانب لجانب مطلقا بحيث يكون قدر نصفه في رأي العين ، وإن فرق من أذن لأذن مثلا ثم من وسط التفريق إلى قدام أو إلى الخلف جاز وفيه زيادة فرق ، وأما أن يفرقه من أذن لأذن ثم من قدام إلى خلف ولو لم يصل خلفه أو قدامه كله فلا يجوز عندي ؛ لأنه على هيئة الصليب\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 306)\rقال في الروضة : لأنه ليس بحامل ولا ماس ، ويكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ، ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام.\rالباجوري ( ص: 117 ج:1)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ويحل لبس الثياب التي نقش عليها شيئ من القرأن والنوم فيها ولو للجنب.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 155)\r( قوله ثم رأيت بعضهم بحث حل هذا ) أفتى به شيخنا الشهاب الرملي . فقال يجوز وضع كراس العلم في ورقة كتب فيها القرآن انتهى وظاهر أن محله إذا لم يقصد امتهانه أو أنه يصيبها الوسخ لا الكراس وإلا حرم بل قد يكفر ا هـ\rشرواني ج : (10 ص :149)\r(قوله وما كتب لدرس قرآن كلوح) –إلى أن قال- وليس من الكتابة ما يقص بالمقاص على صورة حروف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه –إلى أن قال- قال في الإيعاب : لو محي ما فيه فالذي يظهر بقاء حرمته إلى أن تذهب صور الحروف وتتعذر قراءتها. (قوله وحمل ومس ما كتب) _إلى أن قال- المراد بالمكتوبة حقيقة أو حكما ليدخل الطبع وذلك كلوح –إلى أن قال – ويؤخذ من ذلك أيضا أي تمثيلهم باللوح أنه لو نقش القرآن على خشبة وختم بها الأوراق بقصد الدراسة وصار يقرأ يحرم مسها وقال وليس في الكتاب ما يقص بالمقص على صورة حروف القرآن من ورق أو قماس فلا يحرم مسه\rبجيرمي على المنهج:\r(قوله من قرآن) سواء كان مكتوبا بالخط العربي أو بغيره كالهندي –إلى أن قال- والحروف نقوش وضعت لينتقل منها إلى الألفاظ ومن الألفاظ إلى المعاني (قوله معظم) أي مختص او مشترك قصد به المعظم كمحمد وقامت قرينة على أن المراد به المعظم لايسن التنحية قال السوبري وليس المراد مطلق التعظيم بل يقتضي العصمة والأوجه أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه أو لغيره متبرعا وإلا فالمكتوب له] (قوله فيحرم تمكينه منه) –إلى أن قال- يجوز ما لايشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه لأنه إعانة وفي الفتاوي يحرم مس المصحب بالأصبع عليه ريق إذ يحرم إيصال شيء من البصاق إلى شيء من اجزاء المصحف\rوفي حاشية الجمل:82/1","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(فرع) لو كان بيده خاتم عليه لفظ الجلالة واستنجى بها بحيث تصيب النجاسة اسم الله حرم هذا إن قصد بنقش الجلالة التبرك فإن قصد مجرد تمييز الخاتم فهو نظير ما لو وسم نعم الصدقة بلفظ الجلالة وقد دل كلامهم على جواز –إلى أن قال- ثم رأيت في شرح الارشاد لشيخنا ما نصه ولو تختم في يساره بما عليه معظم وجب نزعه عند الاستنجاء لحرمة تنجيزه كما قاله الاسنوي وغيره اهـ ثم أطلق م ر الحرمة آخرا اهـ سم\r[إعانة الطالبين:129-130/1]\rوينحي ما عليه معظم من قرآن واسم نبي أو ملك ولو مشتركا كعزيز وأحمد إن قصد به معظم. (قوله ولومشتركا) أي ولو كان اللفظ الدال على المعظم مشتركا، أي يطلق على غيره بطريق الاشتراك كالعزيز فهو يطلق على الله تعالى وعلى من ولي مصر، وكأحمد فهو يطلق على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى غيره. (قوله إن قصد به) أي بذلك المشترك معظم. قال في النهاية: أو قامت قرينة قوية على أنه المراد به والأوجه أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه أو لغيره متبرعا وإلا فالمكتوب له إهـ\rوفي حاشية الجمل:82/1\rوأن ينحي عنه ما عليه معظم من قرآن أو غيره كاسم نبي تعظيما له (قوله ما عليه معظم) ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة إهـ شوبري. وفي ق ل على المحل : ومن المعظم أسماء الله الخاصة به أو المشتركة بقصده وأسماء الأنبياء والملائكة ولو عوامهم. قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كاصلحاء والأولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه في نحو عمامته ويحرم تنجيزه ولو في غير الاستنجاء فراجه اه\rوفي حاشية الشرواني على التحفة لابن حجر:160/1","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ولايحمل داخله أي الواصل لمحل قضاء الحاجة ذكر الله أي مكتوب ذكره ككل معظم من قرآن واسم نبي وملك مختص أو مشترك وقصد به المعظم أو قامت قرينة تدل على أنه المرادبه ويظهر أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه وإلا فالمكتوب له (قوله واسم نبي وملك) عبارة النهاية: ويلحق بذلك أسماء الله تعالى وأسماء الانبياء وإن لم يكن رسولا والملائكة سواء عامتهم وخاصتهم إهـ وفي سم : قال في شرح الارشاد وظاهر كلامهم أنه لايفرق بين عوام الملائكة وخواصهم وهل يلحق بعوامهم عوام المؤمنين أي صلحائهم لأنهم أفضل منهم محل نظر، وقد يفرق بأن أولئك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لاتوجد في الفاضل إهـ (قوله مختص) قال في شرح العباب : وإنما عليه الجلالة لايقبل الصرف إهـ وينبغي أن يكون الرحمن كالجلالة في عدم قبول الصرف إهـ سم (قوله بقصد كاتبه الخ) لو قصد به كاتبه لبفسه المعظم –إلى أن قال- ثم رأيت في شرح العباب ألا ترى أن اسم المعظم إذا أريد به غيره صار غير معظم إهـ سم على حج\rوفي حاشية الجمل:76/1\r(قوله كالتمائم) –إلى أن قال- ولو نوى بالمعظم غيره كأن باعه فنوى به المشتري غيره اتجه كونه غير معظم حينئذ كما أشار إليه في شرح العباب اهـ شيخنا\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 313)\rويحرم المشي على فراش أو خشب نقش بشيء من القرآن ولو خيف على مصحف تنجس أو كافر ، أو تلف بنحو غرق أو ضياع ، ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في الأخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الإشارة إليه ،\rوفي فتاوي الكبرى لابن حجر:35/1\r(وسئل) - رضي الله عنه - هل يحرم دوس الورق أو الحرقة المكتوب عليها اسم الله أو اسم رسوله - صلى الله عليه وسلم - (فأجاب) بقوله نعم يحرم دوس ذلك لأن فيه إهانة له فهو كجعل الدراهم فيه بل أولى وينبغي أن يلحق بذلك كل اسم معظم كما قالوه في دخول الخلاء به وإنما يحرم لأنه ليس فيه من الاهانة ما في دوسه.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"حواشي الشرواني والعبادي - (ج 1 / ص 161)\rصرح في الاعلام بالكفر بإلقاء ورقة فيها اسم معظم من أسماء الانبياء والملائكة ثم قال وهذا يأتي في الاستنجا أيضا إذا قصد تضميخه بالنجاسة سم على حج أقول وقول ابن حجر عند استنجاء ينجسه صريح في أن الكلام عند خشية التنجس\r\rBagaimanakah hukum mengidolakan kedua pemilik logo diatas?\r\rHaram secara muthlaq karena mereka ahli kekafiran dan kefasikan. bahkan olah raga dan musik merupakan sarana (alat) para salibis dan zionis untuk menghancurkan Islam.(ghozu Al-Qur`an-Fikr)\r\rسنن أبي داود : (ج 11 / ص 48)\rحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو النضر حدثنا عبد الرحمن بن ثابت حدثنا حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم\rفيض القدير - (ج 6 / ص 135)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"(من تشبه بقوم) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ، ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان ، وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال : لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه ، وقال بعضهم : قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة وقد بعث الله المصطفى صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنة وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان مما شرعه له من الأقوال والأفعال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين فأمر بمخالفتهم في الهدى الظاهر في هذا الحديث وإن لم يظهر فيه مفسدة لأمور منها أن المشاركة في الهدى في الظاهر تؤثر تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين تعود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس فإن لابس ثياب العلماء مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم ولابس ثياب الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم وتصير طبيعته منقادة لذلك إلا أن يمنعه مانع ومنها أن المخالفة في الهدى الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف على أهل الهدى والرضوان ومنها أن مشاركتهم في الهدى للظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التمييز ظاهرا بين المهدبين المرضيين وبين المغضوب","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"عليهم\r\rمراح لبيد تفسير النووي الجزء الأول [ 94 ]\r(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) أي لا يوال المؤمنون الكافرين لا استقلالا ولا اشتراكا مع المؤمنين وإنما الجائز لهم قصر المالاة والمحبة على المؤمنين بأن يوالى بعضهم بعضا فقط واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون راضيا بكفره ويتولاه لأجله وهذا ممنوع لأن الرضا بالكفر كفر. وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع . وثالثها الركون إلى الكفار والمعونة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنهه لأن لاموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقه والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام فهذا هو الذي هدد الله فيه – إلى أن قال – (إلا أن تتقوا منهم تقاه) أي لا تتخذوا الكافرين أو لياء ظاهرا أو باطنا في حال من الأحوال إلا حال اتقائكم من جهتهم اتقاء والمعنى أن الله نهى المؤمنين عن مداهنة الكفار إلا أن يكون الكفار غالين أو يكون المؤمن في قوم كفار فيداهنهم بلسانه مطمئنا قلبه بالإيمان دفعا عن نفسه من غير أن يستحل دما حراما أو مالا حراما أو غير ذلك من المحرمات ومن غير أن يظهر الكفار على عورة المسلمين والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل مع صحة النية روي عن الحسن أنه قال التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان.\rاحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 10 / ص 307)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"قوله وعدم توقيرهم أي يجب علينا ذلك إهانة لهم وتحرم موادتهم وهي الميل إليهم بالقلب لا من حيث وصف الكفر وإلا لكانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أم فرع أم غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار كما دل عليه كلامهم في أماكن كعيادته وتعليمه القرآن وألحق بالكافر في ذلك فاسق إذا كان ذلك على وجه الإيناس له ا هـ شرح م ر قوله وعدم تصديرهم أي ابتداء ودواما فلو كان بصدر مكان ثم جاء بعده مسلمون بحيث صار هو في صدر المجلس منع من ذلك قال البلقيني استفتيت في جواز سكنى نصراني في ربع فيه مسلمون فوق المسلمين فأفتيت بالمنع وألحقته بالتصدير في المجلس وقد جرى على ما أفتى به من المنع الشهاب الرملي ا ه شوبري\rالموسوعة الفقهية : 9-12","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"التشبه بالكفار في أعيادهم: 11- لايجوز التشبه بالكفار في اعيادهم لما ورد في الحديث (من تشبه بقوم فهو منهم) ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به قال الله تعالى : وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [البقرة/120]وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : لاتعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال من مر ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك خشر معهم يوم القيامة ولأن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه وتعالى (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) كالقبلة والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المباهج فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر بل الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره قال قاضي خان رجل اشترى يوم النيرازي شيئا لم يشتره في غير ذلك اليوم إن أراد به تعظيم ذلك اليوم كما يعظمه الكفرة يكون كفرا وإن فعل ذلك لأجل الشرف والتنعم لا لتعظيم النوم لا يكون كفرا وإن أهدى يوم النيروزي إلى إنسان شيئا ولم يرد به تعظيم اليوم إنما فعل ذلك على عادة الناس لا يكون كفرا وينتغي أن لا يفعل في هذا اليوم ما لا مكافأة ورآه من تعظيم عيده وعونا له على كفره وكما لا يجوز التشبه بالكفار في الأعياد لايعاد المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهى عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعاد في أعيادهم لم تجب دعوته ومن أهدى من","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم مثل إهداء الشمع وهحوه في عيد الميلاد هذا وتجب عقوبة من يتشبه بالكفار في أعيادهم وأما ما يبيعه الكفار في الأسواق في أعيادم فلا بأس بحضوره نص عليه أحمد في رواية منه وقال : إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم فأما ما يباع في الأسواق من المأكل فلا وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم وللتفصيل (ر: عيد)\rالتفسير المنير : 1/94\rوثالثها الركون إلى الكفار والمعونة والنصرة أما سبب القرابة لو بسبب المحبة مع اعتقاد أنه باطل فهذا لايوجب الكفر إلا أنه منهي عنه لأن المولاة بهذا المعنى قد تجر الى استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام ففهذا هو الذي هدد الله فيه بقوله ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة اهـ\rالفتاوى الكبرى : ص 238-239 ج 4","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(سئل) رحمه الله رضى عنه هل يحل اللعب بالقسى الصغار التى لا تنفع ولا تقتل صيدا بل أعدت للعب الكفار وأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر والباس الصبيان الثياب الملونه بالصفرة تبعا لاعتناء الكفرة بهذه فى بعض أعيادهم واعطاء الاثواب والمصروف لهم فيه اذا كان بينه وبينهم تعلق من كون احدهما أجيرا للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضيعهم ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسى الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ بالسكر اعتناء كثيرا وكذا بالباس الصبيان الثياب المصفرة واعطاع الاثواب والمصروف لمن يتعلق بهم وليس لهم فى ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك اذا كان القمر فى سعد الذابح فى برج الاسد وجماعة من المسلمين اذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو يأثم المسلم اذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعضيم عيدهم ولا اقتداء بهم اولا ( فاجاب ) نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين نقوله لاكفر بفعل شئ من ذلك فقد صرح أصحابنا بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك اهـ. فعدم كفره بما فى السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شئ مما ذكر فيه لايحرم اذا قصد له التشبه بالكفر لا من حيث الكفر والا كان كفرا قطعا فالحاصل انه ان فعل ذلك بقصد التشبه بهم فى شعار الكفر كفر قطعا أو فى شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلا ورأسا فلا شئ عليه.\rبجيرمي على الخطيب : 2/242-245","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(خاتمة) تحرم مودة الكافر لقوله تعالى \"لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله\" فإن قيل قد مر في باب الوليمة أن مخالطة الكفار مكروهة أجيب بأن المخالطة ترجع إلى الظاهر والمودة إلى الميل القلبي فإن قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه أجيب بإمكان دفعه بقطع أسباب المودة التي ينشأ عنها ميل القلب كما قيل أن الإساء تقطع عروق المحبة . (قوله تحرم مودة الكافر) أي المحبة والميل بالقلب وأما المخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة شرح م ر : وتحرم مودتهم وهو الميل القلي لا من حيث الكفر وإلا كانت كفرا سواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أو غيرهما. وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمشاهدة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار اهـ (قوله مالم يرج إسلامه) أو يرجو نفعا أو دفع شر لايقوم غيره فيه مقامه كأن فوض إليه عملا يعلم أنه ينصحه فيه ويخلص أو قصد بذلك دفع ضرر عنه وألحق بالكافر فيما مر من الحرمة والكراهة الفاسق. ويتجه حمل الحرمة على ميل مع إيناس عنه أخذا من قولهم \"يحرم الجلوس مع الفساق إيناسا لهم\" أما معاشرتهم لدفع ضرر يحصل منه أو جلب نفع فلاحرمة فيه.\rروضة الطالبين : ج:7 ص289-290\rوأن من دافع نص الكتاب أو السنة المقطوع بها المحمول على ظاهره فهو كافر بالإجماع وأن من لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى أو شك في تكفيرهم أو صحح مذهبهم فهو كافر وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده وكذا يقطع بتكفير كل قائل قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة أو تكفير الصحابة وكذا من فعل فعلا أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله كالسجود للصليب أو النار والمشي إلى كنائس مع أهلها بزيهم من الزنانير وغيرها.\rإرشاد العباد : ص 5\rواعلم أن من أنواعها ان يعزم مكلف مختار على الكفر في زمن قريب أو بعيد –الى ان قال- أو يشك في تكفير اليهودى والنصلرى .","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"(غاية التلخيص صـ : 253 )\r(مسئلة ) يحرم التفرج على الكفار في حال قتالهم لأن ذلك تكثير لسوادهم ويحرم إعانة إحدى الطائفتين في حروبهم وتحريضها وقتال الآخرين لأجلهم من غير ضرورة ومن قتل من المسلمين حينئذ لم يكن كشهيد المعركة بل يغسل ويصلى عليه\rفقه السنة [ 3/74 ]\rهذا هو الأصل في علاقة المسلمين بغيرهم ولا تتبدل هذه العلاقة الا إذاعمل غير المسلمين من جانبهم على تقويض هذه العلاقة وتمزيقها بعدواتهم للمسلمين واعلانهم الحرب عليهم فتكون المقاطعة أمررا دينيا واجبا إسلاميا فضلا عن أنهما عمل سياسي عادل فهي معاملة بالمثل والقآن يوجه أنظار إتباعه الى هذه الحقيقة ويحكم فيهما الحكم الفعل . فيقول تعالى (لا يتخذ المؤمنين الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه) وقد تضمنت الآية المعاني الآتية 1 – التحدير من الموالاة والمناصرة لللأعداء لما فيه من التعرض للخطر 2 – إن من يفعل ذلك فهو مقطوع عن الله لا يربطه به رابط 3 – أنه في حالة الضعف والخوف من أذاهم تجوز الموالاة ظاهرا حيثما يعدون أنفسهم لمواجهة الذي يتهددهم.\rلأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع : (ج 1 / ص 12)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(فصل) بدع الأعياد والمواسم والنهي عن مشاركة أهل الكتاب في أعيادهم ومواسمهم ومن البدع والمنكرات مشابهة الكفار وموافقتهم في أعيادهم ومواسمهم الملعونة- إلى أن قال- ومن ذلك تعطيل الوظائف الرئيسية من الصنائع والتجارات، وغلق الحوانيت، واتخاذه يوم راحة وفرح على وجه يخالف ما قبله وما بعده من الأيام. كل ذلك منكر وبدعة، وهو شعار النصارى فيه. فالواجب على المؤمن بالله ورسوله أن لا يحدث في هذا اليوم شيئاً أصلاً، بل يجعله يوماً كسائر الأيام وقال التشبه بالكافرين حرام وإن لم يقصد ما قصده بدليل ما روي عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم رواه ابو داود وغيره في السنن وهذا الحديث اقر أحوالا تقتضي تحريم التشبه بهم إلى آخر ما قال اهـ ولا ينظر الرجل إلى كثرة الجاهلين الواقعين في مشابهة الكافرين والعلماء والغافلين وموافقتهم، فقد قال السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه: عليك بطريق الهدى وإن قل السالكون واجتنب طريق الردّى وإن كثر الهالكون\r\rJika hukum mengidolakan tersebut haram, sebatas manakah seorang disebut sebagai pengidola? Apakah dengan semisal menjagokan tim mereka dalam sebuah permainan, atau dengan menyukai lagu-lagu mereka sudah termasuk kategori pengidola?\rBatasannya kembali pada 'urf (pengadatan)\rSudah termasuk, karena setidaknya ada ungsur membela mereka.\r\rروح المعاني : 3/116\rولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لاسيما إذا أوقع شيئا في قلوب ضعفاء المؤمنين. ولاالقيام لأهل الذمة في المجلس إلا من أمور المحظورة لأن دلالتها على التعظيم قوية فجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لايخفى اهـ\rالأخلاق والسير - (ج 1 / ص 12)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"المحبة وأنواعها: المحبة كلها جنس واحد، ورسمها أنها الرغبة في المحبوب وكراهة منافرته، والرغبة في المقارضة منه بالمحبة، وإنما قدر الناس أنها تختلف من أجل إختلاف الأغراض فيها، وإنما اختلفت الأغراض من أجل إختلاف الأطماع وتزايدها وضعفها أو انحسامها، فتكون المحبة لله عز وجل وفيه، وللأتفاق على بعض المطالب، وللأب والابن والقرابة والصديق وللسلطان ولذات الفراش وللمحسن وللمأمول وللمعشوق، فهذا كله جنس واحد، اختلفت أنواعه كما وصفت لك، على قدر الطمع فيما ينال من المحبوب، فلذلك اختلفت وجوه المحبة. وقد رأينا من مات أسفاً على ولده، كما يموت العاشق أسفاً على معشوقه، وبلغنا عمن شهق من خوف الله تعالى ومحبته فمات\rالتحرير والتنوير [ جزء 1 - صفحة 740 – 741 ]","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"والآية نهي عن موالاة الكافرين دون المؤمنين باعتبار القيد أو مطلقا والموالاة تكون بالظاهر والباطن وبالظاهر فقط وتعتورها أحوال تتبعها أحكام وقد استخلصت من ذلك ثمانية أحوال الحالة الأولى: أن يتخذ المسلم جماعة الكفر أو طائفته أولياء له في باطن أمره ميلا إلى كفرهم ونواء لأهل الإسلام وهذه الحالة كفر وهي حال المنافقين. الحالة الثانية : الركون إلى طوائف الكفر ومظاهرتهم لأجل قرابة ومحبة دون الميل إلى دينهم في وقت يكون فيه الكفار متجاهرين بعداوة المسلمين والاستهزاء بهم وإذاهم كما كان معظم أحوال الكفار عند ظهور الإسلام مع عدم الانقطاع عن مودة المسلمين وهذه حالة لا توجب كفر صاحبها إلا أن ارتكابها إثم عظيم لأن صاحبها يوشك أن يواليهم على مضرة الإسلام على أنه من الواجب إظهار الحمية للإسلام والغيرة عليه. الحالة الثالثة : كذلك بدون أن يكون طوائف الكفار متجاهرين ببغض المسلمين ولا بأذاهم كما كان نصارى العرب عند ظهور الإسلام قال تعالى ( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ) وكذلك كان حال الحبشة فإنهم حموا المؤمنين وآووهم قال الفخر : وهذه واسطة وهي لا توجب الكفر إلا أنه منهي عنه إذ قد يجر إلى استحسان ما هم عليه وانطلاء مكائدهم على المسلمين. الحالة الرابعة : موالاة طائفة من الكفار لأجل الإضرار بطائفة معينة من المسلمين مثل الانتصار بالكفار على جماعة من المسلمين وهذه الحالة أحكامها متفاوتة فقد قال مالك في الجاسوس يتجسس للكفار على المسلمين : إنه يوكل إلى اجتهاد الإمام وهو الصواب لأن التجسس يختلف المقصد منه إذ قد يفعله المسلم غرورا ويفعله طمعا وقد يكون على سبيل الفلتة وقد يكون له دأبا وعادة وقال ابن القاسم : ذلك زندقة لا توبة فيه أي لا يستتاب ويقتل كالزنديق وهو الذي يظهر الإسلام ويسر الكفار إذا اطلع عليه وقال ابن وهب ردة ويستتاب وهما قولان ضعيفان من جهة النظر. الحالة الخامسة : أن","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"يتخذ المؤمنون طائفة من الكفار أولياء لنصر المسلمين على أعدائهم في حين إظهار أولئك الكفار محبة المسلمين وعرضهم النصرة لهم وهذه قد اختلف العلماء في حكمها : ففي المدونة قال ابن القاسم : لا يستعان بالمشركين في القتال لقوله عليه السلام لكافر تبعه يوم خروجه إلى بدر ( ارجع فلن أستعين بمشرك ) وروى أبو الفرج وعبد الملك بن حبيب : أن مالكا قال : لا بأس بالاستعانة بهم عند الحاجة قال ابن عبد البر : وحديث ( لن أستعين بمشرك ) مختلف في سنده وقال جماعة : هو منسوخ قال عياض : حمله بعض علمائنا على أنه كان في وقت خاص واحتج هؤلاء بغزو صفوان بن أمية مع النبي صلى الله عليه وسلم في حنين وفي غزوة الطائف وهو يومئذ غير مسلم واحتجوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أبا سفيان يجمع الجموع ليوم أحد قال لبني النضير من اليهود ( إنا وأنتم أهل كتاب وإن لأهل الكتاب على أهل الكتاب النصر فإما قاتلتم معنا وإلا أعرتمونا السلاح ) وإلى هذا ذهب أبو حنيفة والشافعي والليث والأوزاعي ومن أصحابنا من قال : لا نطلب منهم المعونة وإذا استأذنونا لا نأذن لهم : لأن الإذن كالطلب ولكن إذا خرجوا معنا من تلقاء أنفسهم لم نمنعهم ورام بهذا الوجه التوفيق بين قول ابن القاسم ورواية أبي الفرج قاله ابن رشد في البيان من كتاب الجهاد ونقل ابن رشد عن الطحاوي عن أبي حنيفة : أنه أجاز الاستعانة بأهل الكتاب دون المشركين قال ابن رشد : وهذا لا وجه له وعن أصبغ المنع مطلقا بلا تأويل. الحالة السادسة : أن يتخذ واحد من المسلمين واحدا من الكافرين بعينه وليا له في حسن المعاشرة أو لقرابة لكمال فيه أو نحو ذلك من غير أن يكون في ذلك إضرار بالمسلمين وذلك غير ممنوع فقد قال تعالى في الأبوين ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ) واستأذنت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في بر والدتها وصلتها وهي كافرة فقال","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"لها ( صلي أمك) الحالة السابعة : حالة المعاملات الدنيوية : كالتجارات والعهود والمصالحات أحكامها مختلفة باختلاف الأحوال وتفاصيلها في الفقه. الحالة الثامنة : حالة إظهار الموالاة لهم لاتقاء الضر وهذه هي المشار إليها بقوله تعالى ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) والاستثناء في ( إلا أن تتقوا ) منقطع ناشئ عن جملة ( فليس من الله في شيء ) لأن الاتقاء ليس مما تضمنه اسم الإشارة لكنه أشبه الولاية في المعاملة\r\r(Sail DEMU MGS)\r\rDiskripsi Masalah\rBerdasarkan sumber dari Jawa Post pemerintah Arab Saudi merencanakan untuk membongkar tempat-tempat besejarah di Makkah termasuk tempat lahirnya Nabi Muhammad SAW dengan alasan untuk perluasan Area Masjidil Harom dan takut tempat tersebut dikeramatkan, bahkan makom Ibrahim yang teletak di dekat ka’bah pun di wacanakan akan dihilangkan, dengan alasan tempat itu kerap menjadi biang kemacetan sehingga menghambat para jama’ah haji yang Thowaf, khusus untuk wacana menghilangkan maqom Ibrahim pemerintah Arab Saudi menyiapkan sekenario “Nanti maqom Ibrahim akan dibikin seakan dihilangkan tapi tidak dihilangkan” jelasnya ketika jama’ah yang thowaf padat sekali, Maqom Ibrahim akan dihilangkan dengan cara ditelenggamkan dan ketika jamaah towaf sedikit dan longgar Maqom Ibrahim akan dimunculkan lagi.\rPertanyaan\rAdakah dalam Islam apresiasi khusus untuk situs-situs bersejarah / 3 M (menjaga, memelihara, dan mengembangkan)?\r\rSangat dianjurkan untuk menjaga dan merawat situs-situs bersejarah (sya'air, atsar nabawi, atsar al-shohabat dan yang ada dalam Al-Qur`an)\r\rمفاهيم يجب ان تصحح (ص: 309)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"الاثار ومشارع الهدم : جاء في النظام : التحذير من تغيير الاثار سواء من لاهالي ام من تخطيط المدن تقول المادة (11) : يخطر اتلاف الاثار المنقولة او الثابتة او تحويرها او الحاق الضرر بها او تشويهها بالكتابة و النقش او تغيير معالمها كما يخطر على الاهالي الصاق الاعلانات او وضع الافتات في المناطق الاثرية وعلى الابنية التارحية المسجلة. وتقول عند المادة (12) : يتعين عند وضع المشروعات تحطيط المدن والقرى او توسيعها او تجميلها المحافظة على المناطق والمعالم الاثرية فيها. ولا يجوز اقرار مشرروعات التحطيط التي يوجد في نطاقها اثار الا بعد موافقة دائرة الاثار عليها وعلى دائرة الاثار تحديد الاماكن التي يوجد فيها معالم اثرية واحاطة حجاز تحطيط المدن علما بذلك.ومعلوم ان الاثار التي نص النظام علي ان منها المساجد واماكن العبادة تشمل بالدرجة الاولى الاثار الدينية المنسوبة الى النبي صلى اله عليه وسلم او اصحابه الكرام بل هذه هي التي تستحق التكريم والتقديم وهي التي يفتخر بها المؤمن ويعتز وهي التي تذكر الابناء بالاباء والخاف بالسلف.\rمفاهيم يجب ان تصحح (ص: 300)\rالاعتناع بالاثار والمشاهد : المحافظة على الاثار لنبوية اصل عظيم وتراث كريم وتاريخ انه تاريخ الامة الذي تفخر به والذي يظهر به شر فها وشرف رجالها وائمتها الذين بنوا مجدها عزها وصنعوا منها امة واداة في كل مجال. فإن اهمال هذه الاثار اهدار لشواهد الحضارة الاسلامية. الواقعية ومسخ لاصول طبيعة باقية من تراثنا الاسلامي وجناية على اعز ما تملكه الامة في هذا المجال, انه هو وصمة في الجبين وقذاة في العين يعكر صفو الرؤية ويشوه الصورة ويفوت عليها خيرا عظيما لا يعوض ولا يدرك لانه ستغير معالمها وتنطمس رسومها ثم لا يبقى من يعرف منه شيئا.\rالوسيط لسيد طنطاوي - (ج 1 / ص 248)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"و { شَعَآئِرِ } جمع شعيرة ، من الإِشعار بمعنى الإِعلام ، ومنه قولك شعرت بكذا ، أي : علمت به . وكون الصفا والمروة من شعائر الله ، ي : أعلام دينه ومتعبداته . تعبدنا الله بالسعي بينهما في الحج والعمرة . وشعائر الحج : معالمه الظاهرة للحواس ، التي جعلها الله أعلاما لطاعته ، ومواضع نسكه وعباداته ، كالمطاف والمسعى والموقف والمرمى والمنحر . وتطلق الشعائر على العبادات التي تعبدنا الله بها في هذه المواضع ، لكونها علامات على الخضوع والطاعة والتسليم لله - تعالى - .وأكدت الجملة الكريمة بأن لأن بعض المسلمين كانوا مترددين في كون السعي بين الصفا والمروة من شعائر الله ، وكانوا يظنون أن السعي بينهما من أحوال الجاهلية ، كما سنبين بعد قليل .\rتفسير الطبري - (ج 18 / ص 622)\rحدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ ) قال: الشعائر: الجمار، والصفا والمروة من شعائر الله، والمَشْعَر الحرام والمزدلفة، قال: والشعائر تدخل في الحرم، هي شعائر، وهي حرم.\rوأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن تعظيم شعائره، وهي ما حمله أعلاما لخلقه فيما تعبدهم به من مناسك حجهم، من الأماكن التي أمرهم بأداء ما افترض عليهم منها عندها والأعمال التي ألزمهم عملها في حجهم: من تقوى قلوبهم; لم يخصص من ذلك شيئا، فتعظيم كلّ ذلك من تقوى القلوب، كما قال جلّ ثناؤه; وحق على عباده المؤمنين به تعظيم جميع ذلك.\r\rتفسير القرطبي - (ج 12 / ص 56)\rفشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك\rتفسير الخازن - (ج 4 / ص 445)\rوقيل شعائر الله أعلام دينه وتعظيمها من تقوى القلوب\rمسند أحمد - (ج 1 / ص 479)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شعيب أبو شيبة قال سمعت عطاء الخراساني يقول سمعت سعيد بن المسيب يقول: رأيت عثمان قاعدا في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فأكله ثم قام إلى الصلاة فصلى ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلت طعام رسول الله وصليت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم\rمسند أحمد - (ج 10 / ص 174)\rحدثنا يزيد بن هارون أخبرنا سفيان يعني ابن حسين عن الحكم عن مجاهد قال : كنا مع ابن عمر في سفر فمر بمكان فحاد عنه فسئل لم فعلت فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت\rالمعجم الكبير للطبراني - (ج 11 / ص 244)\rحدثنا علي بن سعيد الرازي ، قال : نا عبد الله بن مروان الفزاري ، قال : نا أبي ، عن محمد بن سوقة ، عن نافع ، أن ابن عمر ، كان يأتي شجرة. بين مكة والمدينة ، فينزل تحتها ، ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتيها . لم يرو هذا الحديث عن محمد بن سوقة إلا مروان بن معاوية\rعون المعبود - (ج 2 / ص 94)\rوهذا مشهور من سيرة ابن عمر رضي الله عنه أنه كان شديد الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم . روى ابن ماجه عن أبي جعفر قال \" كان ابن عمر إذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم يعده ولم يقصر دونه \" وروى أحمد بسند صحيح عن مجاهد قال \" كنت أسافر مع ابن عمر في سفر فحاد عنه فسئل لم فعلت قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت \" وروى البزار عن ابن عمر أنه كان يأتي شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروى البزار بسند حسن عن زيد بن أسلم قال : رأيت ابن عمر محلول الإزار وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محلول الإزار\rفتاوى الأزهر - (ج 7 / ص 262) المفتي جاد الحق على جاد الحق .","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"الآثار وسيلة لدراسة التاريخ وإذ كان ذلك وكانت الأمم الموغلة فى القدم كالمصريين القدماء والفرس والرومان، وغير أولئك وهؤلاء ممن ملئوا جنبات الأرض صناعة وعمران قد لجئوا إلى تسجيل تاريخهم اجتماعيا وسياسيا وحربيا نقوشا ورسوما ونحتا على الحجارة، وكانت دراسة تاريخ أولئك السابقين والتعرف على ما وصلوا إليه من علوم وفنون أمرا يدفع الإنسانية إلى المزيد من التقدم العلمى والحضارى النافع، وكان القرآن الكريم فى كثيرة من آياته قد لفت نظر الناس إلى السير فى الأرض ودراسة آثار الأمم السابقة والاعتبار والانتفاع بتلك الآثار، وكانت الدراسة الجادة لهذا التاريخ لا تكتمل إلا بالاحتفاظ بآثارهم وجمعها واستقرائها . إذا منها تعرف لغتهم وعاداتهم ومعارفهم فى الطب والحرب والزراعة والتجارة والصناعة، وما قصة حجر رشيد الذى كان العثور عليه وفك رموزه وطلائمه فاتحة التعرف علميا على التاريخ القديم لمصر ، وما قصة هذا الحجر وقيمته التاريخية والعلمية بخافية على أحد . والقرآن الكريم حث على دراسة تاريخ الأمم وتبين الآيات فى هذا الموضع إذ كان كل ذلك . كان حتما الحفاظ على الآثار والاحتفاظ بها سجلا وتاريخا دراسيا، لأن دراسة التاريخ والاعتبار بالسابقين وحوادثهم للأخذ منها بما يوافق قواعد الإسلام والابتعاد عما ينهى عنه، من مأمورات الإسلام الصريحة الواردة فى القرآن الكريم فى آيات كثيرة . منها قوله تعالى { أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور } الحج 46 ، وقوله تعالى { قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شىء قدير } العنكبوت 20 ، وقوله سبحانه { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } الروم 9 ، وقوله تعالى { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء فى السموات ولا فى الأرض إنه كان عليما قديرا } فاطر 44 ، إقامة المتاحف ضرورة لما كان التحفظ على هذه الآثار هو الوسيلة الوحيدة لهذه الدراسة أصبح حفظها وتهيئتها للدارسين أمرا جائز إن لم يكن من الواجبات باعتبار أن هذه الوسيلة للفحص والدرس ضرورة من الضروروات . وقاعدة الضرورة مقررة فى القرآن الكريم فى قوله تعالى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه } الأنعام 119 ، وغير هذا من الآيات . ولعل مما نسترشد به فى تقرير هذه الضرورة الدراسية والأخذ بها ما نقله أبو عبد الله محمد ابن أحمد النصارى القرطبى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن عند تفسيره قول الله تعالى فى سورة سبأ { يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل } سبأ 13\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 5 / ص 55)\rوسن شرب ماء زمزم وزيارة قبر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بعد فراغ الحج انتهت وأجاب عنه حج بقوله وما أوهمته عبارته من قصر ندب الزيارة والشرب على الحاج غير مراد وإنما المراد أنها للحجيج آكد لأن تركهم لها وقد أتوا من أقطار بعيدة وقربوا من المدينة قبيح جدا كما يدل له خبر من حج ولم يزرني فقد جفاني وإن كان في سنده مقال ا ه بحروفه قوله ما بين قبري ومنبري إلخ في دلالة هذا وما بعده على المدعى نوع خفاء وقد استدل م ر بقوله {صلى الله عليه وسلم} من زار قبري وجبت له شفاعتي ا ه شيخنا والمراد من تسمية تلك البقعة روضة أن تلك البقعة تنقل إلى الجنة فتكون من رياضها أو أنه على المجاز لكون العبادة فيه تؤول إلى دخول العابد روضة الجنة وهذا فيه نظر إذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرفها على غيرها وقيل فيه تشبيه.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Sejauh manakah Fiqih memberi batasan Tashoroful Imam Manutun Bil Maslahah?\r\rSelagi ada mashlahat umum yang kembali pada agama dan umat dan tidak bertentangan dengan syara'.\r\rالفوائد الجنية ج 2 ص 123\rتصرف الامام أي الأعظم ومثله نوابه من قاض وغيره -الى ان قال- فعيه ان يأمر بما يعم نفعه كعمالاو سوق البلد وشربه ومعونة المحتاجين ويجب ذالك على بيت المال إن كان فيه المال وإلا فعلى من له قدرة على ذلك وينننهى عن كل ما يعم ضرره كمن تصدى للتدريس والوعظي وليس هو اهله فيشهر امره لئلا يغتر به.\rشرح منتهى الإرادات [ جزء 3 - صفحة 387 ]\rفإذا ثبتت إمامته لزمه حفظ الدين على أصوله التي أجمع عليها سلف الأمة فإن زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة وأخذه بما يلزمه حراسة للدين من الخلل وتنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع خصومتهم وحماية البيضة والذب عن الحوزة ليتصرف الناس في معايشهم ويسيروا في الأسفار آمنين وإقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى وحقوق عباده وتحصين الثغور بالعدة المانعة وجهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة\rفتاوى الأزهر - (ج 6 / ص 366)\rتصرف ولى الأمر فى التشريع وغيره ومناطه شرعا من القواعد الشرعية أن تصرف الإمام ( ولى المسلمين ) منوط بالمصلحة نص على ذلك الإمام الشافعى غذ قال ( منزلة الإمام من الرعية منزلة الولى من اليتيم ) وأصل هذه القاعدة ما أخرجه سعيد بن منصور فى سننه عن البراء بن عازب قال قال عمر رضى الله عنه ( إنى أنزلت من مال الله بمنزلة ولى اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت ) .وهذه القاعدة واردة بعنوان القاعدة الخامسة فى كتابى الأشباه والنظائر لابن جيم المصرى الحنفى وللسيوطى الشافعى .\r\rBagaiman perspektif Fiqih tentang membuat muncul dan tenggelam maqom Ibrahim dengan alasan diatas?","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Haram karena merubah bentuk dari sya'air, dan juga akan terjadi penghinaan ketika Maqom Ibrohimberada dibawah (di injak-injak)\rالتريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم (ج:4 ص: 52 )\rثم ظهر كتاب الزابع اسمه ( سبيل السلام في ابقاء المقام ) لفضيلة الشيخ ابراهيم نياس الكاولخي شيخ الاسلام بجمهورية السنغان , برهن فيه على وجوب ابقاء المقام الكريم. الى ان قال- والظاهر انها صرفت النظر عنه وخيرا ما فعلت فانه وان رأى بعضهم جواز نقل المقام الكريم من مكانه الى محل اخر توسعة للناس فبقائه في محله الاصلي اولى والافضل لمرور اربعة عشر قرنا عليه ولئلا نثير تبلبل افكار المسلمين في جميع الاقطار, ونحن في زمن الفتن والشرور.\r\r(Sail PP MUS Sarang dan Fathul Qorib PP Al anwar )\r\rDiskripsi Masalah\rSebagaimana tertulis dalam kitab-kitab Fiqih bahwa salah satu keharaman ketika Ihram adalah menganggu hewan liar (صيد مأكول بري وحشي). semisal : Ahmad adalah pemilik peternakan burung yang sukses di Jawa, sebut saja aset peternakan tersebut senilai 300 juta rupiah. Dan adiknya yang bernama Zaid juga pemilik peternakan Ayam yang sukses, sebut saja bernilai 200 juta rupiah. Musim haji tahun ini mereka bermaksud melaksanakan haji.\rPertanyaan\rApa mereka wajib melepaskan kepemilikan atas peternakan tersebut?\r\rWajib melepaskan kepemilikan dengan cara apapun, kalau memang termasuk jenis hewan yang ma'kul, wahsyi, (tidak ayam kampung dan sejenisnya)\rالمجموع شرح المهذب - (ج 9 / ص 18)\r(وأما الطائر فانه يحل منه النعامة لقوله تعالى (ويحل لهم الطيبات) وقضت الصحابة رضى الله عنهم فيها ببدنة فدل على أنه صيد مأكول ويحل الديك والدجاج والحمام والدراج والقبج والقطا والبط والكراكي والعصفور والقنابر","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"حواشي الشرواني والعبادي - (ج 4 / ص 180)\rقال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي إرساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزائدة بالسفر فيه احتمال اه. والاوجه أنه يلزمه إرساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك ومن مات عن صيد وله قريب محرم ورثه كما يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه إلا بإرساله كما في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب إرساله ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتى لو مات في يد المشتري لزم البائع الجزاء وكما يمنع الاحرام دوام الملك يمنع ابتداءه اختيارا كشراء وهبة وقبول وصية وحينئذ فيضمنه بقبض نحو شراء أو عارية أو وديعة لا نحو هبة ثم إن أرسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وإن رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتى يرسله فيسقط ضمان الجزاء اه.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 306)\rوان كان في ملكه صيد فاحرم ففيه قولان (أحدهما) لا يزول ملكه عنه لانه ملك فلا يزول بالاحرام كملك البضع (والثاني) يزول ملكه عنه لانه معنى لايراد للبقاء يحرم ابتداؤه فحرمت استدامته كلبس المخيط (فان قلنا) لا يزول ملكه جاز له بيعه وهبته ولا يجوز له قتله فان قتله وجب عليه الجزاء لان الجزاء كفارة تجب لله تعالى فجاز ان تجب علي مالكه ككفارة القتل (وان قلنا) يزول ملكه وجب عليه ارساله فان لم يرسله حتى مات ضمنه بالجزاء وان لم يرسله حتى تحلل ففيه وجهان (أحدهما) يعود إلى ملكه ويسقط عنه فرض الارسال لان علية زوال الملك هو الاحرام وقد زال فعاد الملك كالعصير إذا صار خمرا ثم صار خلا (والثاني) أنه لا يعود إلى ملكه ويلزمه ارساله لان يده متعدية فوجب أن يزيلها\rالمجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 307)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"(والثانى) طريقة للقفال ومعظم الخراسانيين أنه يبنى على انه إذا كان في ملكه صيد فاحرم (فان قلنا) يزول ملكه عنه لم يملك الصيد بالشراء والهبة والهدية والوصية والا فقولان كشراء الكافر عبدا مسلما (أصحهما) لا يملك\rالمجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 310)\rقال الدارمي فان مات الوارث قبل تحلله قام وارثه مقامه والله أعلم (المسألة الثالثة) إذا كان في ملكه صيد فاحرم ففى زوال ملكه عنه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما نص الشافعي عليهما في الام ومنهم من يقول انما نص في الاملاء على انه لا يزول * ممن حكي هذا الشيخ أبو حامد والماوردي (والاصح) من القولين انه يزول * ممن صححه القاضي أبو الطيب في تعليقه وفى المجرد والعبد رى والرافعي وغيرهم وخالفهم الجرجاني فقال في كتابه التحرير الاصح لا يزول ملكه والمشهور تصحيح زوال ملكه * قال الرافعى هل يلزمه ارساله فيه قولان (الاظهر) يلزمه ارساله (وقيل) لا يلزمه ارساله قولا واحدا بل يستحب * قال أصحابنا فان لم نوجب الارسال فهو باق علي ملكه له بيعه وهبته لكن لا يجوز له قتله فان قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده يلزمه الكفارة * ولو أرسله غيره أو قتله لزمه قيمته للمالك ولا شئ على المالك\rKalau wajib, apa sudah mencukupi jika mereka melepaskan kepemilikan dengan cara memberikan peternakan tadi kepada anak mereka yang nantinya bisa ditarik kembali setelah haji?\rSudah mencukupi, karena sudah dianggap ada perpindahan kepemilikan, (intiqol al-Milki)\r\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 6 / ص 153)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"ويجب إرساله كما لو أحرم وهو في ملكه ، فلو باعه صح وضمن ما لم يرسل حتى لو مات في يد المشتري لزم البائع الجزاء . وإن كان في ملكه صيد فأحرم زال ملكه عنه ولزمه إرساله ؛ لأنه لا يراد للدوام فتحرم استدامته كاللباس بخلاف النكاح ، فلو لم يرسله حتى تحلل لزمه إرساله ، إذ لا يرتفع اللزوم بالتعدي ، بخلاف من أمسك خمرا غير محترمة حتى تخللت لا يلزمه إراقتها ، وفرق بأن الخمرة انتقلت من حال إلى حال . فإن قيل : هلا كان تحلله كإسلام الكافر بعد أن ملك عبدا مسلما حيث لا يؤمر بإزالة ملكه عنه .أجيب بأن الإحرام أضيق من ذلك بدليل أنه يمتنع على المحرم استعارة الصيد واستيداعه واستئجاره ، بخلاف الكافر في العبد المسلم ، وإذا زال ملكه عنه لا غرم إذا قتل أو أرسله ، ومن أخذه ولو قبل إرساله وليس محرما ملكه ؛ لأنه بعد لزوم الإرسال صار مباحا ، ولو مات في يده ضمنه ولو لم يتمكن من إرساله إذا كان يمكنه إرساله قبل الإحرام كنظيره في إلزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء ؛ لأنه كان متمكنا من فعله قبل دخول الوقت ، ولا يجب إرساله قبل الإحرام بلا خلاف ، ولو أحرم أحد مالكيه تعذر إرساله فيلزمه رفع يده عنه ذكره في المجموع .\rقرة العين بفتاوى اسمائيل الزين (ص:118)\rاأما السؤل الاول\rوهو إذا أحرم الشخص وفي ملكه طائر يجب عليه إرساله من يده كما ذكره العلامة الدميري في حياة الحيوان وتسألون هل في ذلك حيلة بأن يهبه لأحد أقربائه أو أهل بيته ليخرج عن ملكه بدلا عن الإرسال وهل هناك وجه أو قول بعدم وجوب الإرسال. - الشخ أحمد منيب الأندونيسي –","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"فالجواب هدانا الله وإياكم للصواب: أن معتمد المذهب أن من في يده حيوان بري مأكول متوحش بحيث يعتبر من صيد البر سواء كان طائرا أو غيره إذا أحرم بنسك خرج ذلك الحيوان عن ملكه وذلك لأن يد المحرم مرفوعة عن صيد البر وممنوعة عن الإستلاء عليه. وقولهم وجب عليه ارساله تأكيد لتخلية اليد وليس مقصود خصوص الارسال وحينئذ لو أزال ملكه عنه ببيع او هبة لأحد ولو لبعض أقربائه حتى ولو لولده الصغير بأن يقول وهبته لولدى فلان وقلبية له فان ذلك جائز واذا احرم بعد ذلك فلا يقال ان في يده صيدا ولا يكون آثما ولا ملزما بالارسال له لأنه قد خرج عن ملكه الى من يصح تملكه ولو بواسطة الوالي ويكون ذلك حلية فقهية ولا حرمة في ذلك ولا كراهة وله بعد تمام النسك ان يرجع فيه في صورة ما اذا وهبه لولده لأن االوالد له الرجوع في الهبة لولده كما هو مقرر في كتب المذهب. وهذا بقطع النظر عما اذا كان هناك قول او وجه لا يوجب رفع اليد عن الصيد اذا كان تملكه او الاستيلاء عليه سابقا على الاحرام لأن الفتوى لا تكون الا بما هو المعتمد في المذهب والله اعلم.\r\rJika mereka tidak mau melepaskan kepemilikan, apakah wajib membayar denda? Berupa apa?\r\rTidak wajib membayar denda kecuali ada yang mati dengan ketentuan fiqh. (dengan sepadannya jika ada, dan dengan nilai jual nya jika tidak punya sepadan)\rمتن أبي شجاع - (ج 1 / ص 13)\rوالرابع : الدم الواجب بقتل الصيد وهو على التخيير : فإن كان الصيد مما له مثل : أخرج المثل من النعم أو قومه واشترى بقيمته طعاما وتصدق به أو صام عن كل مد يوما وإن لم يكن له مثل : قومه وأخرج بقيمته طعاما وتصدق به أو صام عن كل مد يوما\r\r(Sail PP Manbaul Ulum Pakis)\rDiskripsi Masalah","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Di era globalisasi ini kita dihadapkan berbagai macam cobaan baik spirituil, moril, ataupun Materil, dan termasuk salah satu penyebab kesesatan umat adalah bebasnya pemasaran buku-buku yang belum jelas kebenarannya menurut Syar’I, tanpa ada kejelasan dari pemerintah tentang pelegalan buku-buku yang telah dipasarkan, sehingga Masyarakat bebas mengkonsumsi buku-buku yang mereka kehendaki. Dadn hal itu juga yang melatarbelakangi tindakan tegas MUI dalam memvonis sesat suatu buku.\rPertanyaan\rWajibkah pemerintah untuk mensensor buku-buku yang akan dipasarkan? memandang hal itu sangat riskan sekali bagi Aqidah orang awam?\r\rWajib, sebagai wujud menjaga umat dari kesesatan dan menjaga agama Islam.\r\rإتمام الوفاء في سيرة الخلفاء ص16\r-واجبات الإمام- قد علمنا أن وظيفة الامام هي حراسة الدين وكفاية الأمة فالواجب عليه إذا ان يكون الشرع قائده لاينحرف يمنة ولايسرة عما جاء في كتاب الله الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم العادلة الصحيحة وإجماع أئمة المسلمين في العصر الأول, فان فعل ذلك واهتدى بهدي من هو خليفة عنه وهدي خلفائه الراشدين كانت مرتبته مرتبة الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وكان من الذين يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله وأما ان انحرف وحاد واتبع شهواته النفسية فهناك يكون الوعيد الشديد والعقاب الأليم قال عليه الصلاة والسلام (ما من أمير يلى أمور المسلمين ثم لا يجهد لهم إلا لم يدخل معهم الجنة).\rالمجمع الفقهي الإسلامي ص3555-3556","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"ان أول واجب على من يلى أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم ويناشد جميع الحكومات في بلاد المسلمين المبادرة الى تطبيق الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا في مجالات الحياة ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا للإلتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة .\rشرح منتهى الإرادات [ جزء 3 - صفحة 387 ]\rفإذا ثبتت إمامته لزمه حفظ الدين على أصوله التي أجمع عليها سلف الأمة فإن زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة وأخذه بما يلزمه حراسة للدين من الخلل وتنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع خصومتهم وحماية البيضة والذب عن الحوزة ليتصرف الناس في معايشهم ويسيروا في الأسفار آمنين وإقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى وحقوق عباده وتحصين الثغور بالعدة المانعة وجهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة\rكتاب الأشباه والنظائر الحنفي - (ج 1 / ص 109)\rالقاعدة الخامسة : تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة\rالإقناع [ جزء 4 - صفحة 292 ]\rويلزم الإمام عشرة أشياء حفظ الدين - وتنفيذ الأحكام - وحماية البيضة - وقامة الحدود - وتحصين الثغور - وجهاد من عاند - وجباية الخراج والصدقات - وتقدير العطاء - واستكفاء الأمناء - وأن يباشر بنفسه مشارفة الأمور.\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 76)\r(قوله: حسما للباب) عبارة التحفة: وذلك لخوف الحبل فيمن يمكن حبلها، وحسما للباب في غيرها. اهـ.\rقال في المصباح: حسم من باب ضرب، فانحسم: بمعنى قطعه، فانقطع، وحسمت العرق، على حذف مضاف. والاصل: حسمت دم العرق، إذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالنار. ومنه قيل للسيف حسام، لانه قاطع لما يأتي عليه. وقولهم حسما للباب: أي قطعا للوقوع قطعا كليا. اه، أي أنه إنما منع من وطئها، ولو لم تحبل، قطعا لباب الوطئ: أي للوقوع في الوطئ قطعا كليا\rاصول الفقه الإسلامي ج2 ص 874","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"قال القرافي اعلم ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح فان الذريعة هي الوسيلة فكما ان وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج.\r(اسعاد الرفيق ج 1ص65)\rويجب عليه اي على كل مسلم مكلف بذل النصيحة للمسلمين قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا له لمن؟ قال لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم قال ابن حجر في شرح الأربعين اي بارشادهم لمصالحهم في امر أخرتهم ودنياهم واعانتهم عليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة في محلها وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة......\rالأدب النبوي ص 12\r(النصيحة كلمة تعبر عن حملة هي ارادة الخير للمنصوح له.) –الى ان قال- فانها تختلف باختلاف المنصوح له –الى ان قال- والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الى مصالحهم في دنياهم واخراهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو ذلك.\rبغية المسترشيدين ص251\r(مسألة ج) ونحوه ي الأمر بالنعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من اي المسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغلفل عنه وان علم انه لا يفيد.\rالدعاة والدعوة: 29\\1\rوهذا الدين الذي تدور حوله الدعوة يشتمل على الامور الرئيسية التالية :\rالعقيدة , على معنى ان الدعوة هنا بيان للعقيدة الصحيحة وشرح لها وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله.\rالتشريع, على معنى ان الدعوة هنا لبيان تشريعات الله تعالى من صلاة وصوم وزكاة وبيع وزواج وسلم وحرب وغيرها. وذلك يكون بالقيام بتعليم هذه الامور التي شرعها الدين الحنيف وغيرها, وبيان الحكمة منها والاسرار التر تنظري عليها.\rالاداب والقيام وانواع السلوك بشكل عام , على معنى ان الدعوة تتركز على بيان هذه الاداب وشرح محاسنها ومزاياها\rفتح المعين - (ج 3 / ص 76)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"(وليس له) أي للمالك بعد لزوم الرهن: بيع، ووقف، و (رهن لآخر)، لئلا يزاحم المرتهن (ووطئ) للمرهونة بلا إذنه، وإن لم تحبل، حسما للباب، بخلاف سائر التمتعات، فتحل، إن أمن الوطئ،\r\rBagaimana standarisasi boleh tidaknya dipasarkannya sebuah buku (karya)?\r\rBoleh dipasarkan kalau memang tidak merusak aqidah dan moral dalam arti:\rtidak mengandung ediologi yang sesat.\rtidak berbau porno.\rtidak ada hal yang melemahkan iman.\rtidak mengajak kema'siatan\rtidak mengandung kebohongan\rtidak ilmu sesat\rtidak menimbulkan bahaya.\r\rكتاب العلم للعثيمين - (ج 1 / ص 2)\rوما عدا ذلك فإما أن يكون وسيلة إلى خير أو وسيلة إلى شر، فيكون حكمه بحسب ما يكون وسيلة إليه.\rإحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 15)\rوأما المذموم فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 9 / ص 253)\rقال اصحابنا يجوز بيع كتب الحديث والفقه واللغة والادب والشعر المباح المنتفع به وكتب الطب والحساب وغيرهما مما فيه منفعة مباحة قال اصحابنا ولا يجوز بيع كتب الكفر لانه ليس فيها منفعة مباحة بل يجب إتلافها وقد ذكر المصنف المسألة في اواخر كتاب السير وهكذا كتب التنجيم والشعبذة والفلسفة وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة فبيعها باطل لانه ليس فيها منفعة مباحة والله تعالى أعلم\rسبعة الكتب المفيدة (ص: 19 )\rوالحاصل تخريم جميع العلوم الباطلة وضابطها كما قال الإمام الرافعي في شرح الوجيز: كل علم يشمل على عقيدة باطلة او تخييل او تدليس او تصور او ضرر او دعوى علم غيب او نهي عنه الشرع فهو حرام.\r\rSebatasmanakah peran MUI dalam hal ini?\r\rSebagai rujukan pemerintah dalam penyensoran buku, dan memberi himbauan dalam bentuk fatwa pada masyarakat umum.\r\rتفسير القرطبي [ جزء 4 - صفحة 240 ]","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وقال ابن خويز منداد : واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما أشكل عليهم من أمور الدين ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح ووجوه الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها وكان يقال : ما ندم من استشار وكان يقال : من أعجب برأيه ضل\rفتح الباري - ابن حجر [ جزء 13 - صفحة 342 ]\rقوله وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها أي إذا لم يكن فيها نص بحكم معين وكانت على أصل الإباحة فمراده ما احتمل الفعل والترك احتمالا واحدا واما ما عرف وجه الحكم فيه فلا واما تقييده بالأمناء فهي صفة موضحه لأن غير المؤتمن لا يستشار ولا يلتفت لقوله واما قوله بأسهلها فلعموم الأمر بالأخذ بالتيسير والتسهيل والنهي عن التشديد الذي يدخل المشقة على المسلم قال الشافعي انما يؤمر الحاكم بالمشورة لكون المشير ينبهه على ما يغفل عنه ويدله على مالا يستحضره من الدليل لا ليقلد المشير فيما يقوله فان الله لم يجعل هذا لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد من استشارة الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أخبار كثيرة منها مشاورة أبي بكر رضي الله عنه في قتال أهل الردة وقد أشار إليها المصنف واخرج البيهقي بسند صحيح عن ميمون بن مهران قال كان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه أمر نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضى بينهم وان علمه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به وان لم يعلم خرج فسأل المسلمين عن السنة فان اعياه ذلك دعا رؤوس المسلمين وعلماءهم واستشارهم وان عمر بن الخطاب كان يفعل ذلك\r[ تشريع الجنائي ج 1 ص 27 ]","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"قلنا ان ما يخالف الشريعة من قانون أو لائحة او قرار باطل بطلانا مطلقا لكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون او اللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن أساس البطلان هو مخالف الشريعة فلا يمتد البطلان منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص. إلى أن قال... إذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فإن هذه النصوص لاتعتبر باطلة في كل حالة وإنما هي باطلة فقط في الحالات التي تخالف فيها الشريعة صحيحة في الحالات التب تتفق فيها مع الشربعة وليس هذا بمستغرب مادام اساس الصحة والبطلان راجع إلى موافقة الشريعة أو مخالفيها اذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما اهـ.\rأحكام القرآن (2 / 210-211).\rوقال ابن العربي رحمه الله: (والصحيح عندي أنهم -يعني أولي الأمر- الأمراء والعلماء جميعا، أما الأمراء فلأن أصل الأمر منهم والحكم إليهم، وأما العلماء فلأن سؤالهم واجب متعين على الخلق وجوابهم لازم وامتثال فتواهم واجب...) إلى أن قال. (والأمر كله يرجع إلى العلماء لأن الأمر قد أفضى إلى الجهال وتعين عليهم سؤال العلماء..).\rأعلام الموقعين عن رب العالمين (1 / 10)\rوقال ابن القيم رحمه الله: (والتحقيق أن الأمراء يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم، فطاعتهم تبع لطاعة العلماء، فإن الطاعة إنما تكون في المعروف وما أوجبه العلم، فكما أن طاعة العلماء تبع لطاعة الرسول، فطاعة الأمراء تبع لطاعة العلماء...)\rالزواجر( ج:1 ص:154)","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"قيل وفي الآية دلالة على أن من أمكنه بيان أصول الدين بالدلائل العقلية لمن كان محتاجا ثم تركها أو كتم شيئا من أحكام الشرع مع حاجته إليه فقد لحقه هذا الوعيد والطبراني في الكبير عن بكيربن معروف عن علقمة بن سعد بن عبدالرحمن بن أبزي عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال:\"خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خطية فأثنى على طوائف من المسلمين خيرا ثم قال:\"ما بال أقوام لايفقهون جيرانهم ولا يعلمونهم ولايأمرونهم ولاينهونهم, وما بال أقوام لايتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهون ولا يتعظون, والله ليعلمن قوم جيرانهم ويفقهونهم ويعظونهم ويأمرنهم وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتفقهون ويتعظون أو لأعجالنهم العقوبة ثم نزل\". فقال قوم: \"من ترون عني بهؤلاء؟ قالوا الأشعريين هم قوم فقهاء ولهم جيران جفاة من أهل المياه والأعراب, فبلغ ذلك الأشعريين فآتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذكرت بخير وذكرتنا بشر فما بالنا؟ فقال: \"ليعلمن قوم جيرانهم وليفقهنهم وليعظمنهم وليأمرنهم ولينهونهم. وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتفقهون ويتعظون أو لأعاجلنهم العقوبة في الدنيا\" فقالوا \"يا رسول الله أنعظ غيرنا فأعاد قوله عليهم وأعادوا قولهم أنعظ غيرنا فقال ذلك أيضا فقالوا أمهلنا سنة فأمهلهم ليفقهوهم ويعلموهم ويعظوهم. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون\".\rالدعوة التامة(ص :30)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"فأما تضرر الجاهل بها فليس بخفي، لانه قد أضاع بسببها ما فرض الله عليه من معرفة دينه وتعلم أحكامه. واما تضرر العالم بها فلتقصيره في الدعاء الى سبيل الله وتعليمه الناس ما يجهلونه من احكام دينه مع تمكنه من ذالك . فاذا صار الجهال بحيث يعلمون وجوب طلب ما فرض الله عليهم طلبه من علم الدين ،وجب على العلماء تعريفهم بذلك وحرم عليهم السكوت عنه ولم يعذرهم الله في ترك ابتداء الجهال بالتعربف والتعليم للجاهل الذي يكون هذا وصفه، وللعلماء في ذلك شغل شاغل عن كثير من مهماتهم)\r[تنوير القلوب:7]\rوأما ضرر العالم بها فلتقصيره في الدعاء إلى سبيل الله، وتعليمه الناس ما يجهلونه من أحكام دينهم مع مشاهدة تلبسهم بارتكاب المنهيات وترك المامورات بلا مانع يمنعه من ردعهم وردهم إلى الحق وتعليمهم ما هو من الدين وما ليس منه كما هو شأن العلماء أخذا من عموم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن صريح قوله - صلى الله عليه وسلم - ويل للعالم من الجاهل حيث لا يعلمه. رواه أحمد. فلولا أن تعليم الجاهل واجب على العالم ما كان الويل له في السكوت عنه، وفي ترك تعليمه، والله تعالى لا يؤاخذه بترك التطوع وإنما يؤاخذ بترك الفرائض. وليس هذا خاصا بالمتبحرين في العلوم كما قد يتوهم، بل هو عام يشمل من علم مسالة واحدة من مسائل الدين\r(Sail: Musy. Fathul Mu'in PP. Al Anwar)\r\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Rasullah telah bersabda bahwa Islam akan terpecah menjadi 73 golongan. Cukup sebagai bukti akhir akhir ini marak sekali munculnya aliran - aliran Islam diberbagai daerah, mereka (pengikut aliran ini) mengeklaim bahwa aliran merekalah yang paling lurus dan paling berhak menyandang status Islam, yang pada ujungnya mereka berani memusyrikkan atau mengkafirkan aliran lain yang tidak sepaham. Disuatu daerah terdapat aliran semacam ini dan telah difatwakan oleh sebagian ulama' bahwa pengikutnaya adalah pengikut aliran yang sesat (sebut saja LDII).\rPada hari raya Idhul adha kemarin pengikut aliran ini berupaya menarik simpati masyarakat dengan cara ikut serta membagikan daging qurban yang sudah dimasak. Sebagian masyarakat menerima daging qurban dengan senang hati. Namun sebagian yang lain menolak. Karena masih meragukan sah tidaknya qurban tadi, mengingat exstisensi dari aliran ini masih dipertanyakan.\rPertanyaan\rSesat atau tidakkah aliran LDII itu?\rPOKOK-POKOK AJARAN ISLAM JAMA'AH /LEMKARI / LDII\rOrang Islam diluar kelompok mereka adalah kafir dan najis, termasuk kedua orang tua sekalipun.\rKalau ada orang diluar kelompok mereka yang melakukan sholat di Masjid mereka, maka bekas tempatnya dicuci karena sudah dianggap sudah terkena najis.\rWajib taat kepada Amir atau Imam.\rMati dalam keadaan belum bai'at kepada Amir atau Imam LDII, maka akan mati Jahliyyah (mati kafir).\rAl Qur'an atu Hadist yang boleh diterima adalah yang manqul (yang keluar dari mulut Imam atau Amir mereka). Yang keluar/diucapkan oleh mulut-mulut yang bukan Imam atau Amir mereka, maka haram di ikuti.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Haram mengaji Al Qur'an dan Hadist kecuali pada Imam atau Amir mereka.\rDosa bisa ditebus kepada Imam atau Amir, dan besarnya tebusan tergantung besar kecilnya dosa yang di perbuat, sedang yang menentukan adalah Imam atau Amir.\rHarus rajin membayar Infaq, Shodaqoh dan Zakat pada Imam atau Amir mereka, dan haram mengeluarkan zakat, infaq dan shodaqoh pada orang lain.\rHarta benda diluar kelompok mereka dianggap halal untuk dimiliki walaupun dengan cara bagaimanapun memperolehnya seperti mencuri, merampok, korupsi, menipu dan lainnya, asal tidak ketahuan/tertangkap. Dan kalau berhasil menipu orang Islam diluar golongan mereka, dianggap berpahala besar.\rBila mencuri harta orang lain yang bukan golongan LDII lalu ketahuan, maka salahnya bukan mencurinya itu, tetapi mengapa mencuri kok ketahuan. Harta orang selain golongan LDII di ibaratkan perhiasan emas yang dipakai oleh macan, yang sebetulnya tidak pantas, karena perhiasan ini untuk manusia, jadi perhiasan itu boleh di ambil, dan tidak berdosa, asal jangan sampai diterkam. (kasarnya nyolong harta selain LDII itu boleh).\rHarta, uang zakat, infaq, shodaqoh yang sudah di berikan pada Imam atau Amir, haram ditanyakan kembali catatannya atau digunakan kemana uang zakat tersebut. Sebab kalau bertanya kembali pemanfaatan zakat-zakat tersebut kepada Imam atau Amir, maka dianggap sama menelan kembali ludah yang sudah dikeluarkan.\rHaram membagikan daging kurban kepada zakat fitrah kepada orang Islam diluar kelompok mereka.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Haram sholat dibelakang imam yang bukan kelompok mereka, kalaupun terpaksan sekali, tidak usah berwudhu karena sholatnya harus di ulang kembali.\rHaram nikah dengan di luar kelompok mereka.\rPerempuan LDII/Islam Jama'ah kalau mau bertamu ke rumah orang yang bukan kelompok mereka, maka memilih waktu pada saat haid, karena badan dalam keadaan kotor (lagi haid) sehingga ketika (kena najis) dirumah non LDII yang dianggap najis tersebut tidak perlu dicuci lagi, sebab kotor dengan kotor tidak apa-apa.\rKalau ada orang di luar kelompok mereka bertamu di rumah mereka, maka bekas tempat duduknya di cuci karena terkena najis.\r\rJawaban :\rsesat, dengan pertimbangan pokok-pokok ajaran diatas.\r\rصحيح ابن حبان - (ج 1 / ص 282)\rحدثنا الحسن حدثنا جندب البجلي في هذا المسجد أن حذيفة حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رئيت بهجته عليه وكان ردئا للإسلام غيره إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك قال قلت يا نبي الله أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي قال بل الرامي\"\rصحيح البخاري - (ج 19 / ص 58)\rعن أبي هريرة رضي الله عنه\rأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما\rسنن النسائي - (ج 12 / ص 370)\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لا إله غيره لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا ثلاثة نفر التارك للإسلام مفارق الجماعة والثيب الزاني والنفس بالنفس\rشرح الأربعين النووية - (ج 1 / ص 106)\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم: \"إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام\".\rصحيح البخاري - (ج 1 / ص 471)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال أين كنت يا أبا هريرة قال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال سبحان الله إن المسلم لا ينجس\rسنن الترمذى - (ج 8 / ص 172)\rعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين\rمشكل الآثار للطحاوي - (ج 2 / ص 352)\rحدثنا أبو أمية ، حدثنا علي بن المديني ، حدثنا محمد بن بكر البرساني ، حدثنا الصلت بن بهرام ، حدثنا الحسن ، حدثنا جندب بن عبد الله البجلي ، في هذا المسجد أن حذيفة بن اليمان حدثه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن مما أتخوف عليكم لرجلا قرأ القرآن حتى إذا رئيت عليه بهجته ، وكان ردءا (1) للإسلام أعثره إلى ما شاء الله وانسلخ منه ، ونبذه وراء ظهره ، وخرج على جاره بالسيف ، ورماه بالشرك » قال : قلت : يا رسول الله أيهما أولى بالشرك المرمي أو الرامي ؟ قال : : « لا بل الرامي » فتأملنا ما في هذا الحديث طلبا منا للمراد به ما هو ؟ فوجدنا من قال لصاحبه : يا كافر معناه أنه كافر ؛ لأن الذي هو عليه الكفر فإذا كان الذي عليه ليس بكفر ، وكان إيمانا كان جاعله كافرا جاعل الإيمان كفرا ، وكان بذلك كافرا بالله تعالى ؛ لأن من كفر بإيمان الله تعالى فقد كفر بالله ، ومنه قول الله : ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ، وهو في الآخرة من الخاسرين (2) فهذا أحسن ما وقفنا عليه من تأويل هذا الحديث والله نسأله التوفيق\rحاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 12 / ص 401)\rأو قال المظلوم : هذا بتقدير الله تعالى . فقال الظالم : أنا أفعل بغير تقديره أو أشار بالكفر على مسلم أو على كافر أراد الإسلام أو لم يلقن الإسلام طالبه منه أو كفر مسلما بلا تأويل للمكفر بكفر النعمة كما نقله في الروضة\r(الفتاوى الحديثية ض 200)","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وفي الحديث الصحيح شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة والمراد بأصحاب البدع فيه من كان على خلاف ما عيه اهل السنة والجماعة والمراد بهم اتباع الشيخ ابي الحسن الأشعري وابي منصور الماتوردي امامي اهل السنة ويدخل في المبتدعة كل من احدث في الإسلام حدثا لم يشهد الشرع بجنسه كالمكوس والمظالم.\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 313)\rوقال ابن حجر في فتح المبين، في شرح قوله (ص): من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، ما نصه: قال الشافعي رضي الله عنه: ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة، وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو البدعة المحمودة. والحاصل أن البدع الحسنة متفق على ندبها، وهي ما وافق شيئا مما مر، ولم يلزم من فعله محذور شرعي. ومنها ما هو فرض كفاية، كتصنيف العلوم. قال الامام أبو شامة شيخ المصنف رحمه الله تعالى: ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل في كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده (ص): من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مع ما فيه من الاحسان إلى الفقراء يشعر بمحبة النبي (ص) وتعظيمه وجلالته في قلب فاعل ذلك، وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين (ص).\rتفسير الرازي - (ج 2 / ص 170)","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"اعلم أن المراد بقوله : { وَمِنْهُمْ أُمّيُّونَ } اليهود لأنه تعالى لما وصفهم بالعناد وأزال الطمع عن إيمانهم بين فرقهم ، فالفرقة الأولى هي الفرقة الضالة المضلة ، وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه . والفرقة الثانية : المنافقون ، والفرقة الثالثة : الذين يجادلون المنافقين ، والفرقة الرابعة : هم المذكورون في هذه الآية وهم العامة الأميون الذين لا معرفة عندهم بقراءة ولا كتابة وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم ، فبين الله تعالى أن الذين يمتنعون عن قبول الإيمان ليس سبب ذلك الامتناع واحداً بل لكل قسم منهم سبب آخر ومن تأمل ما ذكره الله تعالى في هذه الآية من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعينه في فرق هذه الأمة ، فإن فيهم من يعاند الحق ويسعى في إضلال الغير وفيهم من يكون متوسطاً ، وفيهم من يكون عامياً محضاً مقلداً ، وههنا مسائل :\rالمسألة الأولى : اختلفوا في الأمي فقال بعضهم هو من لا يقر بكتاب ولا برسول . وقال آخرون : من لا يحسن الكتابة والقراءة وهذا الثاني أصوب لأن الآية في اليهود وكانوا مقرين بالكتاب والرسول ولأنه عليه الصلاة والسلام قال : \" نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب \" وذلك يدل على هذا القول ، ولأن قوله : { لاَ يَعْلَمُونَ الكتاب } لا يليق إلا بذلك .\r\rSebatas manakah suatu aliran bisa dikatakan sesat?\rMerujuk ke 10 kriteria MUI dalam memfonis suatu kelompok disebut kelompok sesat, yaitu jika terpenuhi satu dari 10 kreteria tersebut di bawah ini:\rMengingkari salah satu rukun Iman dan rukun Islam.\rMenyakini atau mengikuti aqidah yang tidak sesuai dengan dalil Syar'I (Al Qur'an dan Hadist).\rMenyakini turunnya wahyu sesudah Al Qur'an.\rMenafsirkan Al Qur'an yang tidak berdasarkan kaidah-kaidah tafsir.\rMengingkari autentisitasi dan kebenaran Al Qur'an.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Mengingkari kedudukan Hadist Nabi sebagai sumber ajaran Islam.\rMenghina, melecehkan, atau merendahkan Nabi dan Rosul.\rMengingkari Nabi Muhammad saw sebagai Nabi dan Rosul terahir.\rMengubah, mengunrangi dan menambah pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan Syari'at.\rMengkafirkan Muslim tanpa ada dalil Syar'I.\rالفرق بين الفراق ص 19\rفاما الفرقة الثالثة والسبعون فهي اهل السنة والجماعة من فريقي الرأي والحديث دون من يشتري لهو الحديث، وفقهاء هذين الفريقين، وقراؤهم ومحدثهم، ومتكلموا اهل الحديث منهم، كلهم متفقون على مقالة واحدة في توحد الصانع وصفاته، وعدله، وحكمته، وفي اسمائه وصفاته، وفي ابواب النبوة والإمامة، وفي احكام القعبي، وفي سائر اصول الدين، وانما يختلفون في الحلال والحرام من فروع الأحكام ،وليس بينهم فيما اختلفوا فيه منها تضليل ولا تفسيق، وهم الفرقة الناجية، ويجمعها الإقرار بتوحيد الصانع وقدمه، وقدم صفاته الأزلية، واجازة رؤيته من غير تشبيه ولا تعطيل، مع الإقرار بكتب الله ورسله، وبتأييد شريعة الإسلام، وإباحية ما اباحه القرأن، وتحريم ما حرمه القرأن، مع قبول ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقاد الحثر والنشر، وسؤال الملكين في القبر، والإقرار بالحوض والميزان.\rصحيح البخاري - (ج 1 / ص 87)","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فأتاه جبريل فقال ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم\r{ إن الله عنده علم الساعة }\rالآية ثم أدبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم\rتفسير الخازن - (ج 2 / ص 230)\rوأما تفسير الآية فقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } يعني بالفرائض والسنن والدود والأحكام والحلال والحرام ولم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام ولا شيء من الفرائض هذا معنى قول ابن عباس .\rسنن الترمذى - (ج 10 / ص 207)\rعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار\rتفسير الخازن - (ج 1 / ص 7)\rالم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ\r{ لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه من عند الله وأنه الحق والصدق ،\rتفسير الخازن - (ج 4 / ص 134)\rإِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)\r{ وإنا له لحافظون } الضمير في له يرجع إلى الذكر يعني ، وإنا للذكر الذي أنزلناه على محمد لحافظون يعني من الزيادة فيه ، والنقص منه والتغيير والتبديل والتحريف ، فالقرآن العظيم محفوط من هذه الأشياء كلها\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء/59]","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"صحيح البخاري - (ج 9 / ص 201)\rعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد\rBolehkah menerima dan mengkonsumsi daging qurban tersebut?\r\rTidak boleh\r\rوالفرق بين الفرق 11\rوان كانت بدعته من جنس بدع المعتزلة ، او الخوارج، او الرافضة الإمامية، اوالزيدية، اوالجهمية، او الضرارية، او المجسمة فهو من الأئمة في بعض الأحكام، وهو جواز دفنه في مقابر المسلمين، وفي ان لا يمنع حظه من الفيء والغنيمة ان غرا مع المسلمين، وفي ان لا يمنع من الصلاة في المساجد، وليس من الأئمة في احكام سواها ، وذلك ان لا تجوز الصلاة عليه ولا حلفه، ولا تحل ذبيحته ولا نكاحه لامراة سنية، ولا يحل للسني ان يتزوج المرأة منهم اذا كانت على اعتقادهم. وقد قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه للخوارج: علينا ثلاث: لانبدؤكم بقتال ، ولا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ، ولا نمنعكم من الفيء ما دمت ايديكم مع ايدينا، والله أعلم.\rقرارات المجمع الفقهي الإسلامي ص39\rالسؤال الأول هل يجوز أخذ تبرعات من غير المسلمين ؟ -الى ان قال – وبعد تداول الرأي حيال ذلك قرر المجلس ما يلى بالنسبة للسؤال الأول أنه اذا كانت الإعانة بالأموال فقط وكان جانبهم مأمونا ولم يكن في أخذها ضرر يلحق المسلمين بأن ينفذوا لهم أغراضا في غير صالح المسلمين أو يستذلونهم بهذه الإعانة وكانت خالية من ذلك كله انما هي مجرد مساعدة وإعانة فلا يرى المجلس مانعا من قبولها وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى بنى النضير وهم يهود معاهدون خرج اليهم يستعينهم في دية ابن الحضرمي .\rنيل الأوطار [ جزء 6 - صفحة 77 ]","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"وعن عياض بن حمار \" أنه أهدى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هدية أو ناقة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسلمت قال لا قال أني نهيت عن زبد المشركين \" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه صلى الله عليه وآله وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين وقيل إنما ردها ليغيظه فيحمله ذلك على الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز أن يميل إليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل وليس مناقضا لقبول هدية النجاشي وأدكيدر دومة والمقوقس لأنهم أهل كتاب كذا في النهاية وجمع الطبراني بين الأحاديث فقال الامتناع فيما أهدى له خاصة والقبول فيما أهدى للمسلمين وفيه نظر لأن من جملة أدلة الجواز السابقة ما وقعت الهدية فيه له صلى الله عليه وآله وسلم خاصة وجمع غيره بأن الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجى ذلك تأنيسه وتأليفه على الأسلام قال الحافظ وهذا أقوى من الذي قبله وقيل يمتنع ذلك لغيره من الأمراء ويجوز له خاصة . وقال بعضهم أن أحاديث الجواز منسوخة بحديث الباب عكس ماتقدم عن الخطابي ولا يخفى أن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وكذا الأختصاص وقد أورد البخاري في صحيحه حديثا استنبط منه جواز قبول هدية الوثني ذكره في باب قبول الهدية من المشركين من كتاب الهبة والهدية . قال الحافظ في الفتح وفيه فساد قول من حمل الهدية على الوثنى دون الكتابي وذلك لأن الواهب المذكور في ذلك الحديث وثني.\rأسنى المطالب - (ج 7 / ص 66)\r( وتحرم ذبائح سائر الكفار ) كالمجوسي والوثني والمرتد ( وصيدهم ) لمفهوم الآية السابقة\rكفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 2 / ص 227)","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"(ويحل ذكاة كل مسلم وكتابي ولا يحل ذكاة مجوسي ولا وثني). يعتبر في الذابح لحل الذبيحة إما كونه مسلما أو كتابيا سواء كان يهوديا أو نصرانيا وسواء ذبح ما هو حلال عندنا وعندهم أو ما هو حلال عندنا دونهم كالإبل. والأصل في ذلك قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} وقوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} والمراد بالطعام هنا الذبائح، وأما تحريم ذبائح المجوس فالدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام {سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير آكلي ذبائحهم وناكحي نسائهم} والوثني لا كتاب له، وكذا المرتد، ولهذا لا تعقد لهم الجزية فهما أسوأ حالا من المجوس،\rالباجوري (ج: 2 ص: 290 )\r(تتمة) لو اخبر فاسق او كتابي تحل ذبيحته بانه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها ولو جهل الذابخ هل هو ممن تحل ذبيحته كمسلم او ممن لا تحل ذبيحته كمسلم او ممن لا تحل ذبيحته كمجوسي لم يحل اكل الحيوان المذبوح للشك في وجود الذبح المبيح والأصل عدمه نعم ان كان المسلمون اكثرا كما في بلاد الاسلام فينبغي ان يحل والله اعلم.\rBolehkah membagikan daging qurban dalam keadaan matang?\r\rTidak boleh, karena pembagian daging Qurban harus berupa daging segar.\r\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 18 / ص 137)\r( والأصح وجوب التصدق ببعضها ) ولو جزءا يسيرا من لحمها بحيث ينطلق عليه الاسم على الفقراء ، ولو واحدا بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لأقل من ثلاثة ؛ لأنه يجوز هنا الاقتصار على جزء يسير لا يمكن صرفه لأكثر من واحد ، ويشترط في اللحم أن يكون نيئا ليتصرف فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات ، فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء إليه ؛ لأن حقهم في تملكه لا في أكله ، ولا تمليكهم له مطبوخا ، ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها ، ولا الهدية عن التصدق ، ولا القدر التافه من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"فتح الوهاب - (ج 2 / ص 329)\r(ويجب تصدق بلحم منها) وهو ما ينطلق عليه الاسم منه لظاهر قوله تعالى: * (وأطعموا البائس الفقير) أي الشديد الفقر. ويكفي تمليكه لمسكين واحد ويكون نيئا لا مطبوخا لشبهه حينئذ بالخبز في الفطرة.\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 10 / ص 420)\rلكن يفرق بينها أي العقيقة المنذورة وبين الأضحية المنذورة بأن العاق هنا مخير بين أن يتصدق بجميعها نيئا وبين أن يتصدق بالبعض نيئا والبعض مطبوخا ولا يصح أن يتصدق بالجميع مطبوخا وأما الأضحية المنذورة فيجب التصدق بجميعها نيئا كما تقدم ا ه من شرحي م ر وحج\r\r(Sail: PP MIS Sarang)\r\rDeskripsi Masalah\rNegara Indonesia adalah negara subur yang mempunyai tanah loh jinawe, oleh karenanya kebanyakan masyarakat Indonesia penghasilanya dari bercocok tanam. Tapi bagi pak Prapto yang hidupnya sudah mapan dan berkecukupan, bertani adalah sebagai profesi sampingan. Oleh karenanya kebanyakan pak Prapto lebih senang menggarapkan sawahnya pada orang lain. Dengan akad hasil panen dibagi 50%-50% serta zakatnya ditanggung secara bersama-sama.\rPertanyaan\rBolehkah mengeluarkan zakat sebagaimana praktek diatas?\r\rBoleh, dengan pertimbangan sudah ada kesepakatan dari keduanya.\r\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 13 / ص 158)","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"وذلك أعني ما بحثه السبكي هو ما ملخصه آجر أرضا للزرع وأخذ أجرتها من حبه قبل إخراج زكاته فهو كما لو ابتاعه فللفقراء مطالبته إذ للساعي أخذها من المشتري على كل قول ويرجع بما أخذ منه على الزارع إن أيسر وطريق براءته أي المؤجر من قدر الزكاة الذي قبضه أن يستأذن الزارع في إخراجها أو يعلم الإمام أو الساعي ليأخذها منه فإن تعذر فينبغي إيصالها للمستحقين ولم أر من ذكره وينبغي إشاعته ثم يتردد النظر في أنه يؤخذ عشر ما قبضه فقط أو عشر جميع الزرع إذا تعذر الوصول للباقي.\rأسنى المطالب - (ج 12 / ص 19)\r( كتاب المساقاة ) لما شاركت القراض في العمل في شيء ببعض نمائه وجهالة العوض والإجارة في اللزوم والتأقيت جعلت بينهما قال الرافعي وهي كالقراض وافتراقهما في الأصل في صور : إحداها ليس لأحد من المتعاقدين فسخها ، الثانية أنه لا بد من تأقيتها ، الثالثة يملك العامل نصيبه من الثمار بالظهور قيل وأهمل صورا أخرى : إحداها أنها تعتبر من الثلث إذا كانت بأكثر من أجرة المثل في المرض ، الثانية أن ما يتلف من الشجر لا يجبر بالثمر ، الثالثة تجب زكاتها عليه ببدو الصلاح ، الرابعة للعامل فيها أن يساقي على الأصح ، الخامسة يجوز شرط الأجير ، السادسة في جوازها على الثمرة الموجودة قولان ،\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 185)\r(قوله: فإن كان البذر من مال العامل) أي الذي يعمل في الارض ويزرعها. (قوله: وجوزنا المخابرة) أي وجرينا على أنها جائزة، أي صحيحة. وهذا ليس بقيد، بل لو جرينا على أنها فاسدة يكون الحكم كذلك، لان فاسد الاجارة كصحيحها، فتكون الزكاة واجبة على العامل، لان الزرع ملك له، وعليه لمالك الارض أجرتها فقط. وعبارة الروض وشرحه: وتجب الزكاة على مالك الثمار والحبوب.\rوإن كانت الارض مستأجرة أو ذات خراج. اهـ.\rروضة الطالبين - (ج 2 / ص 72)","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"وأما زكاة الثمار، فتجب ببدو الصلاح، وزكاة الزرع باشتداد الحب. وليس المراد وجوب الاداء، بل المراد أن حق الفقراء، يثبت حينئذ، والاخراج يجب بعد الجفاف وتنقية الحبوب.\rالمغني - (ج 11 / ص 334)\rفإذ ثبت هذا ، فإنه يلزم كل واحد منهما زكاة نصيبه ، إذا بلغت حصته نصابا . نص عليه أحمد في المزارعة . وإن لم تبلغ النصاب إلا بجمعهما ، لم تجب ؛ لأن الخلطة لا تؤثر في غير المواشي في الصحيح . وعنه أنها تؤثر ، فتؤثر ها هنا ، فيبدأ بإخراج الزكاة ثم يقسمان ما بقي . وإن كانت حصة أحدهما تبلغ نصابا دون الآخر ، فعلى من بلغت حصته نصابا الزكاة دون الآخر ، يخرجها بعد المقاسمة ، إلا أن يكون لمن لم تبلغ حصته نصابا ما يتم به النصاب من مواضع أخر ، فتجب عليهما جميعا الزكاة وكذلك إن كان لأحدهما ثمر من جنس حصته ، يبلغان بمجموعهما نصابا ، فعليه الزكاة في حصته . وإن كان أحد الشريكين ممن لا زكاة عليه ، كالمكاتب ، والذمي ، فعلى الآخر زكاة حصته إن بلغت نصابا . وبهذا كله قال مالك ، والشافعي .\rشرح الوجيز - (ج 5 / ص 566)\r(المسألة الرابعة) لا فرق بين ما تنبته الارض المملوكة وما تملكه الارض المكتراة في وجوب العشر ويجتمع علي المكترى العشر والاجرة كما لو اكترى حانوتا للتجارة يجب عليه الاجرة وزكاة التجارة جميعا وعند أبي حنيفة رحمه الله العشر علي المكرى لان العشر عنده حق الارض وعلي هذا الاصل يبنى الخلاف في اجتماع العشر والخراج فعندنا هما يجتمعان وعنده لا عشر فيما تنبته الارض الخراجية لنا انهما حقان وجبا بسببين مختلفين فلا يمنع أحدهما الاخر كالقيمة والجزاء في الصيد المملوك\rبداية المجتهد - (ج 1 / ص 198)","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"والسبب في اختلافهم: هل العشر حق الارض، أو حق الزرع، أو حق مجموعهما؟ إلا أنه لم يقل أحد إنه حق لمجموعهما، وهو في الحقيقة حق مجموعهما، فلما كان عندهم أنه حق لاحد الامرين، اختلفوا في أيهما هو أولى أن ينسب إلى الموضع الذي فيه الاتفاق، وهو كون الزرع، والارض لمالك واحد، فذهب الجمهور إلى أنه للشئ الذي تجب فيه الزكاة، وهو الحب، وذهب أبو حنيفة إلى أنه للشئ الذي هو أصل الوجوب، وهو الارض.\r\r(Sail PP Lirboyo Kediri)\r\rDiskripsi Masalah\rFenomena aktual fiqhiyyah Dilkalngan masyarakat awwam yang sering kali disepelekan oleh intelektual Fiqih menyebabkan problematika-problematika yang masih belum terjawab. Fenomena tersebut terjadi pada kalangan penjual ES batu yang seringkali mereka tidak berhati-hati dalam melakukan sesuatu, akibatnya ES Batu yang mereka jual dijatuhi benda najis atau bahkan jatuh pada tempat yang terdapat najis, namun ironisnya penjual tidak mempermasalahkan hal tersebut, penjual hanya mengusap bagian ES yang terkena najis tanpa membasuh atau menyiramnya dan membiarkannya sejenak untuk proses melelehnya ES tersebut.\rPertanyaan\rSucikah ES batu yang mutanajis yang hanya dibiarkan meleleh tanpa harus dibasuh terlebih dahulu?\r\rTidak suci, kecuali kalau lelehan tersebut telah mengalir pada najis ( dalam gambaran najisnya disamping, dan dialiri dari atas)\r\rقلائد الخرائد ص 21","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"افتى الفقيه عبد الله بامخرمة انه لو كان على القرطاس ونيم ذباب فجرى عليه القلم في الكتابة لم ينجس هو ولا الدواة ، وانه لو كان على عضو الطهارة دم معفو عنه شرط لصحة طهارته عن الحدث إزلة عينه، قال : كما ذكره جماعة ان شرط الطهارة إزالة النجاسة ، ومفهومه انه لايتنجس العضو بالماء الجاري عليه، وهو قياس ونيم ذباب القرطاس ، ودم البراغيث، وما نصوا عليه من العرق المار عليهما ، ويؤيده نقل الشيخ محي الدين في باب نجاسة الماء من \"المجموع\" عن الشيخ ابي حامد وغيره في حديث عائشة : انها كانت تحك الدم من الثوب بالريق وتجتزئ به : انه قليل يعفى عنه، وان الريق لم يذهب نجاسته بل صورته، والعفو باق، وهو ظاهر فيما لم ينتشر عن موضعه كهذه المسألة ، وبه في كل صرح زكريا في \"فتاويه\"\rبشرى الكريم ص 16\r(فصل: ينجس) اي يتنجس (الماء القليل) حيث لم يكن واردا والا ففيه تفصيل يأتي (وغيره من) الرطب و (المائعات) وان كثرت او كانت واردة على خلاف يأتي وكالمائع متغير بما عنه غنى وان كثر (بملاقاة النجاسة) غير المعفو عنها يقينا وان لم تتغيره لمفهوم خبر \"اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا\".\rالإقناع - (ص 26)\rوما نجس بغير الكلب ونحوه والصبي الذي لم يتناول غير اللبن إن كانت النجاسة حكمية وهي ما يتيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفى وصول الماء إلى ذلك المحل بحيث يسيل عليه زائدا على النضح ، وإن كانت عينية وجب بعد زوال عينها إزالة الطعم وإن عسر ، ولا يضر بقاء لون كلون الدم أو ريح كرائحة الخمر عسر زواله للمشقة ، بخلاف ما إذا سهل فيضر بقاؤه فإن بقيا بمحل واحد معا ضرا لقوة دلالتهما على بقاء العين ، ويشترط ورود الماء على المحل إن كان قليلا لئلا يتنجس الماء لو عكس .\rحاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 45)\rقال في العباب: ومن ثم لم يجز الغسل بالثلج والبرد إلا إن ذابا وجريا على العضو.\rبغية المسترشدين (ص:16)","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"(مسئلة ج ) قطرات بول متفرقات وقعت بمسجد ومر الناس في المحل مع ترطب أرجلهم لم يجب الا بغل محل البول فقط لاكل المحل للشك في تنجس اذ يحتمل مرور للتوضئين على النجاسة على الموضع الطاهر والقاعدةانا لا ننجس بالشك.\r\r(Sail LP Al Khozini Sidoarjo)\r\rDiskripsi Masalah\rSering kita mendengar istilah “ Rabu Wekasan” masyarakat Jawa menyakini bahwa pada hari itu diturunkan bermacam-macam bala’. Banyak pemuka Agama yang melaksanakan Sholat Berjama’ah dengan kaifiyah yang agak beda dengan sholat yang lain dengan tujuan supaya Allah menjaga dari maca-macam marabahaya.\rPertanyaan\rAdakah Nash yang menjelaskan Rabu Wekasan?\r\rTidak diketahui Nash yang Dhohir.\r\rعون المعبود - (ج 8 / ص 439)\r( ولا صفر ) نفي لما يعتقدونه من أنه داء بالباطن يعدي أو حية في البطن تصيب الماشية والناس وهي تعدي أعدى من الجرب ، أو المراد الشهر المعروف كانوا يتشاءمون بدخوله ، أو هو داء في البطن من الجوع ، أو من اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء\rصحيح البخاري - (ج 17 / ص 488)\rحدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال إبلي تكون في الرمل كأنها الظباء فيأتي البعير الأجرب فيدخل بينها فيجربها فقال فمن أعدى الأول رواه الزهري عن أبي سلمة وسنان بن أبي سنان\rفيض القدير ج 1 ص 45\rخط عن ان عباس ضعيف (آخر أربعاء في شهر يوم نحس مستمر وكع في الغرر).\rصحيح مسلم - (ج 10 / ص 288)","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"و حدثنا عمرو الناقد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الليث بن سعد حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء و حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثني أبي حدثنا ليث بن سعد بهذا الإسناد بمثله غير أنه قال فإن في السنة يوما ينزل فيه وباء وزاد في آخر الحديث قال الليث فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول.\rبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - (ج 3 / ص 469)\r( { ولا صفر } ) بفتحتين وهو تأخير المحرم إلى صفر في النسيء أو دابة في بطن الإنسان تلدغه إذا جاعت قال البيضاوي ويحتمل أن يكون نفيا لما يتوهم أن شهر صفر تكثر فيه الدواهي وعن جواهر الفتاوى سألته عن جماعة لا يسافرون في صفر ولا يبتدئون بالأعمال فيه من النكاح والدخول فيه ويتمسكون بما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام { من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة } هل يصح هذا الخبر وهل فيه نحوسة ونهي عن العمل فيه ، وكذا لا يسافرون إذا كان القمر في برج العقرب ، وكذا لا يخيطون الثياب ولا يقطعونها إذا كان القمر في برج الأسد هل الأمر كما زعموا قال أما ما يقولون في صفر فذاك شيء كانت العرب يقولون ذلك ، وأما ما يقولون القمر في العقرب أو في الأسد فإنه شيء يذكره أهل النجوم ولتنفيذ مقالتهم ينسبون إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو كذب محض انتهى قوله كانت العرب إلخ يشعر بإرادة تجويزه وأنت تعلم أن فعل العرب لا يكون طريقا إلى الجواز بل أكثر أفعالهم أفعال زمان الجهالة\r\rApakah ada anjuran melaksanakan Ibadah tertentu (misal Sholat) pada malam Rabu Wekasan?","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Dari kalangan Fuqoha' tidak ada yang memperbolehkan, tetapi dari kalangan Shufiah ada yang memperbolehkan dengan niat sholat sunah Muthlaq.\r\rمنهاج السرر ص 17-18\r(تنبه) قال العلامة الشيخ زين الدين تلميذ ابن حجر الملكي في كتابه ارشاد العباب كغيره من العلماء المذهب ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على ولاة الأمر منع فاعلها صلاة الرغائب - الى ان قال - اما احديثها فموضوع باطلة ولا يغتر عن ذكرها اهـ قلت ومثله صلاة الصفر فمن اراد الصلاة في وقت هذه الأوقات فلينو النفل المطلق فرادي من غير عدد معين وهو ما لا يتقيد ولا سبب ولا حصر له.\rجوهر الخمس 50-51\r(صلاة الصفر) يصلي ليلة الأولى بعد العشاء وقبل الوتر اربع ركعات يقرأ في اللأولى بعد الفاتحة قبل يا أيها الكافرون وفي الثانية سورة الإخلاص وفي الثالثة الفلق وفي الرايعة الناس يقرأ في كل منهما إحدى عشر مرة ويقول بعد السلام سبحان الله والحمد لله الى العظيم سبعين مرة وكذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين بعد التسبيح المذكور وايضا من يقرأ كل يوم من ايام صفر هذا الدعاء حفظ الله تعالى في تلك السنة من الأفات والبليات الى صفر القابل ولم يصبه فيها بلاء قط – الى ان قال- قال الشيخ الكامل فريد الدين سكر جنج رايت في الوراد الخوارجا معين الدين قدس الله سره العزيز انه ينزل في كل سنة ثلاثمائة ألف وثلاثين ألفا من البليات ، وكلها في يوم الأربعاء الأخيرة من شهر صفر ، فيكون ذلك اليوم أصعب أيام تلك السنة فمن صلى في ذلك اليوم أربع ركعات يقراء في كل منها بعد الفاتحة { إنا أعطيناك الكوثر } سبع عشرة و الإخلاص خمس مرات والمعوذتين مرة ويدعو بهذا الدعاء ( بالدعاء المذكور) حفظ الله تعالى بكرمه من جميع البلايا التي تنزل في ذلك اليوم ، ولم تحم بلية من تلك تالك البلايا الى تمام السنة إهـ.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 7 / ص 317)","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"ومن استحضر كلامهم في رد صلوات ذكرت في أيام الأسبوع علم أنه لا تجوز ولا تصح هذه الصلوات بتلك النيات التي استحسنها الصوفية من غير أن يرد لها أصل في السنة نعم إن نوى مطلق الصلاة ثم دعا بعدها بما يتضمن نحو استعاذة أو استخارة مطلقة لم يكن بذلك بأس.\rنهاية الزين ص67\r(قوله لنازلة) ونقل بعض الفضلاء انه ورد ان البلايا في سنة تنقل من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا في ليلة آخر اربعاء من شهر صفر وان من كتب هذه الأيات السبع في اناء ومحاهن بماء وشربه لم يصبه شيء من تلك البلايا ، سلام قولا من رب رحيم ، سلام على نوح في العلمين ، سلام على ابراهيم سلام على موسى وهارون، سلام على آل ياسين ، سلام عليكم طبتم فاذخلوها خالدين سلام هي حتى مطلع الفجر، وهي سبع سلامات اهـ.\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 4 / ص 140)","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"س4: إن بعض العلماء في بلادنا يزعمون أن في دين الإسلام نافلة يصليها يوم الأربعاء آخر من شهر صفر وقت صلاة الضحى أربع ركعات بتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة الكوثر سبع عشرة مرة، وسورة الإخلاص خمسين مرة، والمعوذتين مرة مرة تفعل ذلك في كل ركعة وتسلم، وحين تسلم تشرع في قراءة: { وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } (1) ، ثلاثمائة وستين مرة، وجوهرة الكمال ثلاث مرات، واختتم بسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، وتصدق بشيء من الخبز إلى الفقراء، وخاصية هذه الآية لدفع البلاء الذي ينزل في الأربعاء الأخير من شهر صفر، وقولهم: إنه ينزل في كل سنة ثلاثمائة وعشرون ألفًا من البليات، وكل ذلك في يوم الأربعاء الأخير من شهر صفر فيكون ذلك اليوم أصعب الأيام في السنة كلها فمن صلى هذه الصلاة بالكيفية المذكورة حفظه الله بكرمه من جميع البلايا التي تنزل في ذلك اليوم ولم يحسم حوله لتكون محوًا يشرب منه من لا يقدر على أداء الكيفية كالصبيان، وهل هذا هو الحل أم لا؟\rفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 4 / ص 141)","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"هذه النافلة المذكورة في السؤال لا نعلم لها أصلا من الكتاب ولا من السنة، ولم يثبت لدينا أن أحدًا من سلف هذه الأمة وصالحي خلفها عمل بهذه النافلة، بل هي بدعة منكرة، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد » وقال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » ومن نسب هذه الصلاة وما ذكر معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحد من الصحابة رضي الله عنهم فقد أعظم الفرية، وعليه من الله ما يستحق من عقوبة الكذابين. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس // عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //\rتفسير اطفيش - إباضي - (ج 10 / ص 466)\rوأحاديث ذم الأربعاء الأخير من الشهر ضعيفة ، وقيل : موضوعة ، وأقول : لا بأس بأخذ الحذر من يوم الأربعاء آخر الشهر ، على معنى أنه ضر باذن الله عز وجل .\r\rكنز النجاح والسورور في الادعية التي تشرف الصدور( ص: 25)\rذكر بعض العارفين من اهل الكشف والتمكين –انه ينزل في كل سنة ثلثمائة الف بلية وعشرون الفا من البليلت، وكل ذلك في يوم الاربعاءالاخير من صفر، فيكون ذلك اليوم اصعب ايام السنة.\rترشيح المستفيدين (ص:101)","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"قال الامام العامري في بهجته بعد ان نقل عن الإمام النووي تقبيح صلاة الرغائب وتضليل مصليها قلت اشتد نزاع العلماء في هذه الصلاة وصلاة ليل النصف من شعبان وطريق الإنصاف البعيدة عن الاعتساف ان يجتنب صلاة الرغائب لمصادمتها هذا الحديث الصحيح يعني لا تخصو اليلة الجمعة بقيام الح الذي لا محيص عنه ولا معدل الا بحديث يقاومه في الصحة ولا سبيل اليه الح واما صلاة ليلة النصف من شعبان فلا يتعلق فعلها بمأثم لخلوها عن النهي والاولى لمن رغب فيها ان يصليها منفردا لأن مثل هذا الشعار الظاهر لا يقوم الا بدليل ظاهر انتهى.\r\rApakah diperbolehkan mengamalkan Sholat Sunah dengan ilmu Mukasyafah?\r\rMenurut Fuqoha' tidak boleh, tetapidari kalangan Shufiah ada yang memperbolehkan sebatas pada dirinya sendiri (tidak boleh mengajak orang lain )\r\rبريقة محمدية ج2 ص311\rقال في شرح العقائد وبالجملة العلم بالغيب امر تفرد به الله تعالى لا سبيل اليه للعباد الا بإعلام منه أو إلهام بطريق المعجزة والكرامة ثم قال أو ارشاد الى الاستدلال بالأمرات فيما يمكن ذلك فيه ولهذا ذكر في الفتاوي ان قول القائل عند رأية هالة القمر يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر.\rحاشية البناني ج2 ص 356\r(مسئلة :الالهام ايقاع شيء في القلب يثلج) بضم اللام وحكي فتحها اى يطمئن (له الصدر يخص به الله بعض اصفيائه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره) لانه لا يأمن دسيسة الشيطان فيها (خلافا لبعض الصوفية) في قوله انه حجة في حقه اما المعصوم كالنبي صلى الله عليه وسلم في حقه وحق غيره اذا تعلق بهم كالوحي. (قوله لانه لايأمن من دسيسة الشيطان فيها) قد يقال انه يأمن ذلك بعرضه على قوانين الشرع فإن وافق كان مقبولا والا فهو مردود كذا قيل. قلت وفيه نظر فليتأمله. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.\rإحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 86)","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"وكان أبو سليمان الداراني رحمه الله يقول: لا ينبغي لمن ألهم شيئاً من الخير أن يعمل به حتى يسمع به في الأثر فيحمد الله تعالى إذا وافق ما في نفسه، وإنما قال هذا لأن ما قد أبدع من الآراء قد قرع الأسماع وعلق بالقلوب وربما يشوش صفاء القلب فيتخيل بسببه الباطل حقاً فيحتاط فيه بالاستظهار بشهادة الآثار.\r\r(Sail Fathul Mu'in PP Al Anwar)\rDeskripsi Masalah\r\"RUWATAN\" adalah sebuah ritual yang dilakukan oleh sebagian orang jawa sekaligus diyakini dapat menghilangkan kesialan bagi orang-orang yang menyandang susukerto(nasib kurang baik sejak lahir). Ritual ini antara lain terdiri dari pementasan wayang dengan lakon purwokolo (pertarungan antara titisan Wisnu dan Betorokolo) dengan disertai sesajen, dan yang terpenting adalah acara pemandian oleh seorang dalang terhadap sukerto (orang yang menyandang sial). Ruwatan ini menurut komentar panitia adalah merupakan ikhtiar manusia untuk memohon kepada Allah agar para sukerto dibebaskan dari kesialan.\rPertanyaan :\rApakah hukum ruwatan tersebut?\r\rHaram, bahkan bisa menyebabkan kufur.\r\rبغية المسترشدين ص 349\r(مسئلة ك) جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فإن صار يدعوهم كما يدعو الله في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيء من دون الله تعالى فهو كفر وان كان نيته التوسل بهم اليه تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاد ان الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور دون غيره فالظاهر عدم كفره وان كان فعله قبيح.\rبغية المسترشدين ص 255","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"(مسئلة ب ) القنيص المعروف بحضر موت من أكبر المنكرات والدواهى المخزيات لكونه خارجا عن مطلوبات الشرع ولم يكن في زمن سيد المرسلين والصحابة والتابعين صلى الله عليه وعليهم اجمعين ومن بعدهم من الأئمة ولم يرجع الى اساس ولم يبن على قياس بل من تسويلات الرجيم وتهويسات ذى العقل الذميم والعقل الغير المستقيم لان من عاداتهم انه اذا امتنع عليهم قبل الصيد قالوا بكم ذيم فيذبحون رأس غنم على الطوع يعنى العود الذى تمسك به الشبكة تطهيرا للقنيص من كل نقص ووسواس. فالذبح على هذه الصفة لا يعجل قتل ما لم يحضر اجله اذ الأجل كالرزق والسعادة والشقاوة له حد وقت مقدر كما قال تعالى \"لكل أجل كتاب\" وفي الحديث \"فزع الله من أربع من الخلق والأجل والرزق والخلق.\rقضاء الأرب في أسئلة حلب ص 441\rوالضابط في اضاعة المال ان يكون لا لغرض ديني ولا دنيوي فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أو كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا اهـ.\rغاية تلحيص المراد ص206\r(مسألة) اذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا او يوم كذا يصلح للعقد او النقلة فلا يحتاج الى جواب لأن الشرع نهى عن اعتقاد ذلك وزحجر زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعي انه ان كان المنجم يفقول ويعتقد انه لا يؤثر الا الله ولكن اجرى الله تاعادة بان يقع كذا عنذ كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندي لا بأس وجب جاء الدم على من يعتقد تأثر السجوم وغيرها من المخلوقات اهـ.\rمقدمة الحاوي الكبير ص 102\rواما اذا كان العرف لا يخالف دليل من الادلة الشرعية ولا من قاعدة من قواعد الأساسية فانه يجب اعتباره والإعتداد به في الإستنباط وتشريع الأحكام.\rاصول الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ج ص 829-831","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"استدل الفقهاء على ان العرف حجة من التشريع بقوله تعالى (خذ العفو وأمر بالمعروف) اي المعروف (واعرض عن الجاهلين) ويقول ابن مسعود \"ما رآه المسلمون حسن فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئا\" -الى ان قال- والعرف المقبول بالإتفاق هوالعرف الصحيح العام المطرد من عهد الصحابة ومن بعدهم الذي لم يخالف نصا شرعيا ولا قاعدة أساسية.\rالوجيز ص252-253\rالعرف هو ما الفه المستنع واعتاده وسار عليه في حيانه من قول وهو العادة بمعنى واحد عند العقهاء فقولهم هذا ثابت بالعرف والعادة لا يعني ان العادة عندهم غير العرف وانما هي نفسه وانما ذكرت للتأكيد لا للتأسيس –الى ان قال- والعرف الصحيح ما لم يخالف نصا من نصوص الشريعة ولا يفوت مصلحة معتبرة ولا يجلب مفسدة راجحة.\rالتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 1 / ص 242)\r191 - حكم القوانين واللوائح المخالفة للقرآن والسنة: إذا جاءت القوانين واللوائح متفقة مع نصوص القرآن والسنة، أو متمشية مع مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية، وجبت الطاعة لها، وحقت العقوبة على من خالفها. أما إذا جاءت القوانين واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة، أو خارجة على مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية، فهي قوانين ولوائح باطلة بطلاناً مطلقاً، وليس لأحد أن يطيعها، بل على كل مسلم أن يحاربها.\rقضاء الأرب ص 441\rوالضابط في اضاعة المال ان يكون لا لغرض ديني او دنيوي ان انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان او كثيرا ومتى وجد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز.\rإعانة الطالبين 3/71\rوأما صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابيس والهدايا التى لا تليق به فليس بتبذبر.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"(قوله فليس بتبذير) أي على الأصح لأن له في ذلك غرضا صحيحا وهو الثواب أو التلذذ ومن ثم قالوا لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وفرق الماوردي بين التبذير والسرف بأن الأول الجهل بمواقع الحقوق والثاني الجهل بمقاديرها وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ويوافقه قول غيره حقيقة السرف ما يقتضي حمدا عاجلا ولا أجرا آجلا ومقابل الأصح يكون مبذرا فيها إن بلغ مفرطا في الإنفاق فإن بلغ مقتصدا ثم عرض له ذلك بعد البلوغ فلا.\rالتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 1 / ص 242)\rحكم القوانين واللوائح المخالفة للقرآن والسنة: إذا جاءت القوانين واللوائح متفقة مع نصوص القرآن والسنة، أو متمشية مع مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية، وجبت الطاعة لها، وحقت العقوبة على من خالفها. أما إذا جاءت القوانين واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة، أو خارجة على مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية، فهي قوانين ولوائح باطلة بطلانا مطلقا، وليس لأحد أن يطيعها، بل على كل مسلم أن يحاربها.\rفيض القدير - (ج 5 / ص 294)\r(كان يعجبه الفأل الحسن) الكلمة الصالحة يسمعها (ويكره الطيرة) بكسر أو فتح فسكون لأن مصدر الفأل عن نطق وبيان فكأنه خبر جاء عن غيب بخلاف الطيرة لاستنادها إلى حركة الطائر أو نطقه ولا بيان فيه بل هو تكلف من متعاطيه فقد أخرج الطبراني عن عكرمة كنت عند ابن عباس فمر طائر فصاح فقال رجل : خير فقال ابن عباس : لا شر ولا خير وقال النووي : الفأل يستعمل فيما يسر وفيما يسوء وأكثره في السرور والطيرة لا تكون إلا في الشؤم وقد تستعمل مجازا في السرور وشرط الفأل أن لا يقصد إليه وإلا صار طيرة كما مر.\rقال الحليمي : الفرق بينهما أن الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع إليه الظن والتيمن بالفأل حسن ظن بالله وتعليق تجديد الأمل به وذلك بالإطلاق محمود.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"وقال القاضي : أصل التطير التفاؤل بالطير وكانت العرب في الجاهلية يتفاءلون بالطيور والظباء ونحو ذلك فإذا عن له أمر كسفر وتجارة ترصدوا لها فإن بدت لهم سوانح تيمنوا بها وشرعوا فيما قصدوه وإن ظهرت بوارح تشاءموا بذلك وتثبطوا عما قصدوا وأعرضوا عنه فبين المصطفى صلى الله عليه وسلم أنها خطرات فاسدة لا دليل عليها فلا يلتفت إليها إذ لا يتعلق بها نفع ولا ضر.\rفيض القدير - (ج 1 / ص 60)\rخط عن ان عباس ضعيف (آخر أربعاء) بالمد وكسر الموحدة على الأشهر. (في الشهر) (يوم نحس) بالإضافة على الأجود أي شؤم وبلاء (مستمر) وأما الطيرة فيكرهها وليست من الدين بل من فعل الجاهلية وقول الكهان والمنجمين فانهم يقولون يوم الأربعاء يوم عطارد وعطارد نحس مع النحوس سعد مع السعود وقولهم خارج عن الدين ويجوز كون ذكر الأربعاء نحس على طريق التخويف والتحذير أي احذروا ذلك اليوم لما نزل فيه من العذاب وكان فيه من الهلاك وجددوا لله توبة خوفا أن يلحقكم فيه بؤس كما وقع لمن قبلكم وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة فزع إلى الصلاة حتى إذا نزل المطر سري عنه ويقول ما يؤمنني أن يكون فيها عذاب كما وقع لبعض الأمم السابقة فكان يحذر أمته من مثل ما قال أولئك : * (هذا عارض ممطرنا) * فأتاهم بخلاف ما ظنوا قال تعالى : * (بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم) * وكما قال حين أتى الحجر : لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين \" وكما رغب في يوم عاشوراء لما جعل الله فيه من نجاة موسى وبني إسرائيل من فرعون حذر من يوم الأربعاء لما كان فيه انتهى. وقال السهيلي نحوسته على من تشاءم وتطير بأن كان عادته التطير وترك الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تركه وتلك صفة من قل توكله فذلك الذي تضره نحوسته في تصرفه فيه. وقال بعضهم : التطير مكروه كراهة شرعية إلا أن الشرع أباح لمن أصابه في آخر أربعاء شئ من نحو جائحة أن يدع التصرف فيه لا على جهة","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"الطيرة واعتقاد أنه يضره أو يصيبه فيه فقر أو بؤس بل على جهة اعتقاد إباحة الإمساك فيه لما كرهته النفس لا ابتغاء التطير ولكن إثباتا للرخصة في التوقي فيه لمن شاء مع وجوب اعتقاد أن شيئا لا يضر شيئا. وقال الحليمي : علمنا ببيان الشريعة أن من الأيام نحسا والذي يقابل النحس السعد فإذا ثبت أن بعض الأيام نحس ثبت أن بعضها سعد والأيام في هذا كالأشخاص منها مسعودة ومنها منحوسة ومن الناس شقي وسعيد فإذا أضاف أحد إلى الأيام أو الكواكب أنها تسعد باختيارها أوقاتا أو أشخاصا أو تنحسها فذلك باطل وإن قال : إن للكواكب طبائع وأمزجة مختلفة وتلك تتغير منها باتصال بعضها ببعض وانفصال بعضها عن بعض فطرة فطرها الله تعالى عليها تتأدى بتوسط النيرين إلى الأرض وما فيها فأي شئ منها كان هو المتأدى إلى الأجسام الأرضية كانت الآثار التي تحدث فيها عنه بحسبها فقد يكون منها ما هو سبب للاغتنام ما هو سبب للصحة والسلامة وما هو سبب لحسن الخلق وبذل المعروف والإنصاف والرغبة في الخير وما هو سبب للقبائح والظلم والإقدام على الشر فهذا يكون لكنه بفعل الله وحده انتهى.\r\rWajibkah menghilangkan tradisi-tradisi semacam ini yang masih tumbuh subur di masyarakat kita(tidak hanya suku Jawa)?\r\rWajib, sebagai langkah amar ma'ruf nahi munkar.\rصحيح مسلم - (ج 1 / ص 167)","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ كِلَاهُمَا عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ وَهَذَا حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ : أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فَقَالَ قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ\rكتاب الفقه على المذاهب الأربعة ج : 1 ص : 532-533\rويسن أن يكون المشيعون سكوتا فيكره لهم رفع الصوت ولو بالذكر وقرأة القرآن وقرأة البردة والدلائل ونحوها ,ومن أراد منهم أن يذكر الله تعالى فليذكره في سره ,وكذلك يكره أن تتبع الجنازة بالمباخر والشموع لما روي \"لا تتبعوا الجنازة بصوت ونار\" وإذا صاحب الجنازة منكر كالموسيقي والنائحة فعلى المشيعين أن يجتهدوا في منعه فإن لم يستطيعوا فلا يرجعوا عن تشييع الجنازة باتفاق ثلاثة وقال الحنبلة إذا عجز عن إزالة المنكر حرم عليه أن يتبعها لما فيه من إقرار المعصية\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 177)","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف، وثانيه الوعظ، وثالثه التخشين في القول، ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة. والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما: التعريف والوعظ. وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان، فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر، ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر، وأما التخشين في القول كقوله: يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذاك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز، وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه. فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة.\rحاشية الجمل - (ج 5 / ص 182-183)","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"( وبأمر بمعروف ونهي عن منكر ) أي الأمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع ( قوله ونهي عن منكر ) والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفي الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الوالي فإن عجز عنه أنكره بقلبه ا هـ من الروض وشرحه ( قوله إذا لم يخف على نفسه وماله إلخ ) عبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس والنهي عن الإلقاء باليد إلى التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره على فعل حرام غير زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج إليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل إلى ما هو أفحش وسواء في لزوم الإنكار أظن أن المأمور يمتثل أم لا انتهت\rحاشية البجيرمي على المنهج - (ج 15 / ص 275)","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"( وبأمر بمعروف ونهي عن منكر ) أي : الأمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع ، ولا ينكر إلا ما يرى الفاعل تحريمه-الى ان قال - ق ل على المحلي ( قوله : على نفسه ) أي : وعرضه م ر . ( قوله : أو ماله ) وإن قل م ر أو على غيره ويحرم مع الخوف على الغير م ر ( قوله : ولا ينكر إلخ ) عبارة م ر ، ولا ينكر العالم مختلفا فيه حتى يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال ارتكابه ؛ لاحتمال أنه حينئذ قلد القائل بحله ، أو أنه جاهل بحرمته ، أما من ارتكب ما يرى إباحته بتقليد صحيح ، فلا يحل الإنكار عليه ا هـ . فإن قيل : قد صرحوا بأن الحنفي يحد بشرب النبيذ أي : يحده القاضي الشافعي إذا رفع إليه ، مع أن الإنكار بالفعل أبلغ منه بالقول أجيب بأن أدلة حل النبيذ واهية س ل ؛ ولأن العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع إليه فقط شرح م ر .\rحاشية البجيرمي على المنهج - (ج 15 / ص 436)\r( قوله : البالغين العقلاء ) أي : إذا كانوا في دار الإسلام أما إذا لم يكونوا في دار الإسلام فلهم ترك الغيار ز ي وعبارة شرح م ر وأمرهم بغيار أي : عند اختلاطهم بنا وإن دخلوا بالتجارة أو رسالة وإن قصرت مدة اختلاطهم كما اقتضاه إطلاقهم وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث وصف الكفر ، وإلا كانت كفرا وسواء في ذلك أكانت لأصل أو فرع أو غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسلامه ، ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم أو جوار .\rالتشريع الجنائي في الإسلام - (ج 2 / ص 41)\rوالمنكر هو كل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف أو غير مكلف، فمن رأى صبيا أو مجنونا يشرب خمرا فعليه أن يمنعه ويريق خمره، ومن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو يأتي بهيمة فعليه أن يمنع ذلك، والمنع واجب سواء ارتكب المعصية في سر أو في علانية.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Kalau wajib, siapakah yang harus dan berhak menghilangkannya? (Sumber: JAWA POS RADAR SEMARANG edisi Senin 4 Februari 2008 M)\r\rSetiap orang muslim yang mampu,dan mengetahui.\r\rإحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 177)\rالباب الرابع: في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف، وثانيه الوعظ، وثالثه التخشين في القول، ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة. والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما: التعريف والوعظ. وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان، فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر، ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر، وأما التخشين في القول كقوله: يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذاك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز، وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه. فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة.\rبغية المشترشدين ص 251\r(مسألة ح ) ونحوه اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من اي مسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته ولا يجوز لا حد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وان علم انه لا بفيده اهـ.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 23 / ص 286)","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"وفي فتاوى السيوطي لإنكار المنكر مراتب : منها القول كقوله لا تزن و منها الوعظ كقوله اتق الله فإن الزنا حرام وعقوبته شديدة ومنها السب والتوبيخ والتهديد كقوله يا فاسق يا من لا يخشى الله لئن لم تقلع عن الزنا لأرمينك بهذا السهم ومنها الفعل كرميه بالسهم من أمسك امرأة أجنبية ليزني بها وككسره آلات الملاهي وإراقته أواني الخمور وهذه المراتب الأربعة للمسلم وليس للذمي منها سوى الأوليين فقط ثم ذكر كلام الإسنوي وكلام الغزالي ثم قال وأما مجرد قوله لا تزن فليس بممنوع من حيث إنه نهي عن الزنا بل من حيث إنه إذلال للمسلم تحفة\rبل نقول : إن الكافر إذا لم يقل للمسلم لا تزن يعاقب عليه إن رأينا خطاب الكفار بالفروع . انتهى ا هـ ع ش\r\r(Sail DEMU MGS)\r\rSarang 25 Shofar 1429\r\rDelegasi Fathu Al-Mu'in\r\rJalsah pertama:\rHabib Abdu'i\rShofaruddin\rJalsah kedua:\rShofaruddin\rSholih Taufiq\rJalsah ketiga:\rHabib Abdu'i\rAbdul Basith\r\rDelegasi Fath Al-Qorib\r\rJalsah pertama:\rMuhammad Ghufron\rAbdul Karim\rA. Zainal Abidin\rJalsah kedua:\rMaulana Malik Ibrahim\rSyafi'ul Umam\rAbdurrozaq\rJalsah ketiga:\rAbdul Hadi Spd.\rBurhanuddin\rMuaddib","part":1,"page":75}],"titles":[{"id":1,"title":"hasil sowan","lvl":1,"sub":0}]}