{"pages":[{"id":1,"text":"38\r4565. QAUL LAQTI DAN QOUL SAHBI\rPERTANYAAN :\r> Mang Bubun\rApa beda nya qaul laqti dan qaul sahbi ?\rJAWABAN :\r> Chaviesevic\rQaul sahbi menghukumi masa tidak keluar darah disela-sela haid sebagai haid. Sementara qaul laqti menghukumi sebagai suci. Wallohu a'lam bis showab. Lihat Iqna' 1 hal. 9 :\rفَإِذا كَانَت ترى وقتا دَمًا ووقتا نقاء وَاجْتمعت هَذِه الشُّرُوط حكمنَا على الْكل بِأَنَّهُ حيض وَهَذَا يُسمى قَول السحب وَقيل إِن النَّقَاء طهر لِأَن الدَّم إِذا دلّ على الْحيض وَجب أَن يدل النَّقَاء على الطُّهْر وَهَذَا يُسمى قَول اللقط.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1062441867111954/\r3044. INILAH ULAMA DAN WALIYULLAH PEREMPUAN\rPERTANYAAN :\r> Wongdeso Ah Sa'id\rAssalamu'alaikum wr wb, di dalam kitab maupun sejarah kita sering menemukan nama nama ulama' ternama dan termasyhur apa bila diteliti dengan seksama maka mayoritas nama ulama' tersebut adalah laki laki. Pertanyaan adalah : Adakah di dalam kitab maupun sejarah itu nama ulama' wanita ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam wr.wb. Dalam kitab Tobaqotul kubro syaekh Abdul Wahhab as Sya'roni terdapat nama-nama ulama' perempuan yang juga waliyulloh:\r1. Mu'adzah al adawiyah\r2. Robi'ah al adawiyah\r3. Majidah al qurosiyah\r4. Sayyidah 'Aisyah binti ja'far as shodiq\r5. Istrinya Robah al qisyi\r6. Fatimah an naisaburiyah\r7. Robi'ah binti ismail\r8. Ummu harun\r9. Umroh istrinya hubaib\r10. Amatul jalil\r11. 'Ubaidah binti abi kilab\r12. Chufairoh al abidah\r13. Sya'wanah\r14. Aminah ar romliyah\r15. Manfusah binti zaid bin abil fawariz\r16. Sayyidah Nafisah putrinya al hasan.\rBerikut sedikit Biografinya masing-masing :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"1. Mu'adzah al 'adawiyah -semoga Allah meridhoi dan merahmatinya-dulu, ketika masuk waktu siang beliau berkata \" ini adalah siangku dimana aku meninggal \" maka beliau tidak tidur hingga sore hari.ketika masuk waktu malam beliau berkata : \" ini adalah malamku dimana aku meningal \" maka beliau tidak tidur hingga waktu subuh.ketika sangat mengantuk mk beliau berdiri kemudian berjalan keliling dlm rumah sambil berkata : \" wahai diri, tidur berada di depanmu .\" kemudian terus menerus berkeliling dlm rumah sampai subuh karena khawatir meninggal dalam keadaan lupa da tertidur.beliau sehari semalam sholat sebanyak 600 rokaat, tidak pernah mengangkat pandangan ke langit selama 40 tahun dan ketika suaminya telah meninggal beliau tidak pernah mengenakan bantal sebagai alas hingga beliau meninggal.beliau bertemu dengan muadz -semoga Allah meridhoinya- dan aisyah - semoga Allah meridhoinya- dan beliau juga meriwayatkan hadis dari aisyah.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"2. Robi'ah al adawiyah - semoga Allah ta'ala meridhoinya-beliau adalah seorang wanita yang banyak menangis dan bersedih, ketika mendengar tentang neraka maka beliau pingsan bebrapa waktu.beliau penrnah berkata : \" istigfar kita membutuhkan istigfar yang lain \"beliau biasanya menolak apa yang diberikan oleh orang2 dan berkata : \" aku tidak punya kebutuhan dengan dunia \"setelah mencapai umur 80 tahun beliau sangat kurus hampir-hampir jatuh ketika berjalan.kain kafan beliau selalu diletakkan dihadapannya.tempat sujud beliau bagaikan tempat genangan air, yaitu dari air matanya.beliau pernah mendengan sufyan as sauri berkata : \" aduh..sedihnya \"beliau berkata : \" aduh..yang sedikit sedihnya, jika engkau banyak sedihnya maka tiada penghidupan disana.\"manaqib beliau sangatlah banyak dan terkena; - semoga Allah ta'ala meridhoinya-\r3. Majidah al qurosiyah - semoga Allah ta'ala meridhoinya-beliau pernah berkata : \" tiada gerakan yang terdengar dan tiada telapak kaki yang diletakan kecuali aku menyangka bahwa aku meninggal dalam bekasnya.\"beliau berkata : \" wahai orang yang berpaling dari memahami, betapa kurangnya penguhuni rumah, mereka di izinkan untuk berpindah tapi mereka malah bingung, mereka berlari pelan-pelan seolah-olah yang dimaksud adalah selain mereka dan izin bukan untuk mereka, padalah tiadalah yang di maksud selain mereka .\"beliau berkata : \" orang-orang yang taat tidak akan mendapatkan apa yang mereka dapakan yaitu menempati syurga serta ridhonya Allah yang bersifat kasih sayang kecuali dengan payahnya tubuh \"","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"4. Sayyidah 'Aisyah binti ja'far as shodiq - semoga Allah merahmatinya-beliau di makamkan di babu qurofah mesir.beliau pernah berkata : \" demi keluhuran dan ke agungan -Mu jika Engkau masukkan aku kedalam neraka maka aku akan benar-benar mengambil peng-Esa-anku kepadaMu dengan kedua tanganku dan aku berkeliling dengan membawa peng-Esa-an tersebut terhadap ahli neraka dan aku berkata kepada mereka : ' aku telah mengEsakan-Nya kemudian Dia menyiksaku \"Beliau meninggal tahun 145 H. semoga Allah meridhoinya-","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"5. Istrinya Robach al qissy, beliau biasa ibadah malam hari seluruhnya, ketika lewat seperempat malam beliau berkata kepada suaminya : \" bangunlah wahai robach untuk melakukan sholat \"robach tidak bangun dan beliaupun sholat malam.kemudian beliau mendatanginya lagi dan berkata : \" bangunlah wahai robach \"robach tidak bangun dan beliau pun sholat malam di seperempat malam yang lain,kemudian beliau mendatanginya lagi dan berkata : \" bangunlah wahai robach \"robach tidak terbangun kemudian beliaupun sholat malam di seperempat malam yang lain hingga sempurna semalam.kemudian beliau mendatanginya lagi dan berkata : \" wahai robach, gelap gulitanya malamtelah lewat dan engkau masih tertidur, betapa celakanya diriku, siapakah yang menipuku sebab dirimu wahai robach, tiadalah dirimu kecuali orang yang sewenang2 dan durhaka.\"beliau pernah mengambil jerami dari tanah dan beliau berkata : \" demi Allah, dunia itu lebih ringan bagiku daripada jerami ini \"beliau ketika telah menjalankan sholat isya' maka beliau mengenakan wawangian dan pakaiannya yang bagus kemudian dia berkata kepada suaminya : \" apakah engkau ada kebutuhan ?\"jika suaminya menjawab \" tidak \" maka dia melepas pakaian hiasannya dan sholat sampai fajar - semoga Allah meridhoinya.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"6. Fatimah an Naisaburiyah - semoga Allah ta'ala meridhoinya-dzun nun al misri pernah berkata : \" fatimah adalah guruku \"beliau pernah berkata : \" barang siapa yang tidak muroqobah kepada Allah di setiap keadaanya maka sesungguhnya dia sedang turun dari setiap medan dan berbicara dengan setiap lesan, dan barang siapa yang muroqobah kepada Allah ta'ala di setiap keadaanya maka Allah menjaganya kecuali dari as sidqu, dan Allah menetapkan rasa malu dan keikhlasan kepadanya.\"beliau berkata : \" barang siapa beramal karena Allah, berdasarkan musyahadahnya Allah thdnya maka dia adalah orang yang ikhlas.\"abu yazid pernah berkata tentang beliau : \" aku tidak pernah melihat seorang perempuan yang seperti fatimah, tiada ku ceritakan suatu maqom dari beberapa maqom kecuali cerita tersebut telah menjadi nyata baginya.\"beliau meninggal di jalan ketika umroh di makkah tahun 223 H.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"7. Robi'ah binti ismail - semoga Allah meridhoinya-dulu beliau biasa beribadah mulai dari awalnya malam hingga akhir malam.beliau pernah berkata : \" ketika seorang hamba beramal dengan ketaatan kepada Allah ta'ala maka Allah yang maha perkasa memperlihatkan kepadanya keburukan amalan-amalannya, kemudian hamba tersebut tersibukkan dengan amalan tersebut bukan sibuk dengan makhluk-Nya.\"beliau dulu puasa tahunan dan berkata : \" orang sepertiku tiadalah berbuka di dunia.\"beliau berkata kepada suaminya : \" aku tidak mencintaimu sebagaimana cinta kepada para suami, hanya saja aku mencintaimu sebagaimana cinta kepada saudara.\"beliau berkata : \" tidaklah aku mendengar adzan sama sekali kecuali aku ingat akan panggilan hari kiamat, dan tiadalah aku melihat salju yang turun sama sekali kecuali aku ingat akan terbangya lembaran2, dan tiadalah aku melihat panas kecuali aku ingat akan kumpul di hari kiamat.\"beliau betkata : \" aku sering melihat jin datang dan pergi,aku juga sering melihat bidadari2 yang menutupiku dengan lengan2 bajunya.\"manaqib beliau sangatlah banyak - semoga Allah meridhoinya-","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"8. Ummu Harun -semoga Allah meridhoinya-beliau termasuk orang-orang yang takut dan ahli ibadah dan hanya memakan roti saja.beliau pernah berkata : \" tiadalah aku merasa senang kecuali dengan masuknya waktu malam , maka ketika siang telah keluar sedihlah aku.\"beliau biasa beribadah malam seluruhnya , dan ketika waktu sahur tiba beliau berkata : \" ruh telah masuk dalam hatiku.\"suatu kali beliau pernah keluar, kemudian mendengar seseorang berkata : \" tangkaplah dia \" kemudian beliau pingsan.beliau tidak pernah meminyaki rambutnya selama 20 tahun dan ketika penutup kepalanya terbuka maka rambutnya di temukan seindah2 rambutnya perempuan.ketka ada seekor macan yang menghadangnya di hutan maka beliau berkata : \" jika diriku ini adalah rizkimu maka makanlah \"kemudian macan tersebut kembali dan menjauh dari beliau .semoga Allah meridhoinya.\r9. Umroh istrinya Chubaib - semoga Allah meridhoinya-beliau dulu beribadah malam selurhnya, ketika datang waktu sahur beliau berkata kepada suaminya : \" bangunlah wahai lelaki, malam telah pergi dan siang telah datang, bintang di langit telah habis dan rombongan2 sholihin telah berjalan sedngkan engkau tertinggal tidak menyusul mereka.\"pernah beliau mengeluh sekali mengenai sakit matanya, kemudian di tanyakan kepada beliau : \" bagaimana keadaan sakit matamu ?\"beliau menjawab : \" sakitnya hatiku lebih berat \"semoga Allah meridhoinya.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"10. Amatul Jalil - semoga Allah meridhoinya -beliau adalah termasuk seorang ahli ibadah yang zuhud, para hli ibadah suatu kali pernah berbeda pendapat mengenai pengertian kewaliyan, kemudian mereka berkata : \" mari kita ketempatnya amatul jalil.\"kemudian mereka berkata kepada beliau \" \" apa menurut pendapatmu mengenai pengertian dari kewaliyan ?\"beliau berkata : \" waktu-waktunya seorang wali adalah waktu-waktunya sibuk jauh dari dunia, waktu yang tidak kosong darinya sesuatu selain Allah azza wajalla.\"kemudian beliau berkata kepada salah seorang dari mereka : \" barang siapa yang mengatakan kepadamu bahwa seorang waliyulloh itu mempunyai satu kesibukan selain Allah ta'ala maka dustakanlah dia.\"semoga Allah meridhoinya.\r11. 'Ubaidah binti abi kilab - semoga Allah ta'ala meridhoinya-dulu beliau biasa bolak balik ke malik bin dinar, beliau pernah mendengar seseorang berkata : \" seorang yang bertaqwa tidak akan mencapai hakikatnya taqwa hingga tiada sesuatupun yang lebih di cintainya kecuali datang kepada Allah azza wajalla.\"kemudian beliau jatuh pingsan.beliau pernah berkata : \" aku tidak peduli dalam keadaan apa di pagi hari atau di sore hari.\"dulu orang2 lebih mendahulukan beliau daripada robi'ah.semoga Allah meridhoi keduanya.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"12. Chufairoh al abidah - semoga Allah meridhoinya-suatu kali para ahli ibadah mengunjungi beliau, kemudian beliau berkata : \"apa yang kalian lakukan ?\"mereka berkata : \" kami meminta doa darimu \"beliau berkata : \" jikalau orang2 yang bersalah itu bisu maka orang yang sudah tua kalian tidak akan bicara sebab bisu, tetapi doa adalah sunnah.\"kemudian beliau berdoa : \" semoga Allah menjadikan tempat menetap kalian adalah syurga, menjadikan ingat kematian dariku dan dari kalian terhadap keadaan dan menjaga keimanan kita hingga mati, dan Dia adalah dzat yang maha kasih sayang.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"13. Sya' wanah - semoga Allah ta'ala meridhoinya-dulu beliau tidak pernah putus dari menangis, ditanyakan kepada beliau mengenai hal itu, maka beliau menjawab : \" demi Allah, sungguh aku suka untuk menangis hingga habis air mataku kemudian aku menangis darah hingga tidak tersisa darah dalam jasadku.\"beliau berkata : \" barang siapa yang tidak mampu untuk menangis maka sayangilah orang-orang yang menangis, karena sesungguhnya orang yang menangis hanya menangis karena pengetahuannya tentang dirinya sendiri , apa yang dipetik darinya dan apa yang datang kepadanya.\"beliau penah menangis dan berkata : \" wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau mengetahui bahwa orang yang dahaga dari kecintaan kepadaMu tidaklah puas selamanya.\"orang yang penah melayani beliau berkata : \" mulai dari jatuhnya pandangan mataku thd sa'wanah aku tidak pernah condong kepada dunia sama sekali sebab berkahnya sa'wanah, dan aku tk penah menganggap kecil seorangpun dari mslimin dalam pandangan kedua mataku.\"dulu fudhail bin iyadh biasa bolak balik kepada beliau dan meminta doanya.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"14. Aminah ar Romliyah - semoga Allah meridhoinya-dulu bisyr bin haris -smoga Allah meridhoinya- pernah mengunjungi beliau .suatu kali bisyr jatuh sakit kemudian aminah mengunjunginya dari ramlah, ketika beliau berada disamping bisyr tiba masuk imam ahmad bin hambal -semoga Allah meridhoinya- mengunjungi bisyr juga.imam ahmad melihat aminah dan berkata kepada bisyr : \" siapakan dia ?\"bisyr berkata kepada imam ahmad : \" beliau adalah aminah ar romliyah, sakitku telah sampai kepadanya kemudian beliau datang menjengukku.\"imam ahmad berkata : \" mintalah kepada beliau agar mendoakan kita.\"bisyr berkata kepada aminah : \" berdoalah kepada Allah untuk kami .\"kemudian aminah berdoa : \" Yaa Alah, sesungguhnya bisyr bin haris dan ahmad bin hambal meminta selamat kepadaMu dari neraka maka semoa Engkau menyelamatkan keduanya ya Arhamar rohimiin \"imam ahmad berkata : \"ketika telah masuk waktu malam dilemparkan kepadaku seuah sobekan kertas dari langit yang bertuliskan ' bismillahirrochmaanirrochiim, kami telah melakukan hal itu dan fari kamilah tambahannya.\"semoga Allah meridhoi mereka.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"15. Manfusah putri Zaid bin abil fawaris.dulu ketika putra beliau meninggal, beliau letakkan kepala putranya di pangkuan dan berkata: \" demi Allah, pendahuluanmu di depanku lebih baik bagiku daripada pengakhiranmu setelahku, dan kesabaranku thdmu itu lebih utama daripada kesdihaku kepadamu, tetapi perpisahan denganmu adalah kerugian dan sesungguhnya aku mempunyai pengaharapan, semoga Allah membalasmu kebaikan.\"kemudian beliau bersyair dengan syairnya amr bin ma'di yakrib -semoga Allah meridhoinya-\" dan sesunggunya kami adalah kaum yang tidak menetes air matanya # terhadap orang yang meninggal dari kami walaupun punggung kami pecah \"\r16. Sayidah Nafisah putri al husain bin zaid bin al husain bin ali bin abi tholib -semoga Allah meridhoi mereka-beliau dilahirkan di makkah tahun 145 H, tumbuh dalam ibadah dan menikah dengan ishaq yang dipercaya, mempunyai dua anak yaitu qosim dan ummu kalsum.beliau tinggal di mesir 7 tahun dan meninggal tahun 280 H.suami beliau keluar dari mesir dengan kedua anaknya.beliau dimakamkan di baqi', berdasarkan perbedaan pendapat mengenai hal itu, ini dikatakan oleh ibnu mulaqqin.ketika imam syafi'i memasuki daerah mesir ,beliau sering bolak balik mengunjungi sayyidah nafisah dan imam syafi'i sholat taraweh bersama beliau di masjidnya sayyidah nafisah -semoga Allah meridhoi keduanya-. Wallohu a'lam.\rالطبقات الكبرىتأليف : الشعراني\rمنهن معاذة العدوية","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"رضي الله عنها ورحمهاكانت إذا جاء النهار قالت هذا يومي الذي أموت فيه فما تنام حتى تمسي وإذا جاء الليل قالت هذه ليلتي التي أموت فيها فلا تنام حتى تصبح وكانت إذا غلبها النوم قامت فجالت في الدار وهي تقول يا نفس، النوم أمامك ثم لا تزاد تدور في الدار إلى الصباح تخاف الموت على غفلة ونوم وكانت تصلي في اليوم والليلة ستمائة ركعة ولم ترفع بصرها إلى السماء أربعين عاماً ولما مات زوجها لم تتوسد فراشاً حتى ماتت، أدركت معاذة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها وروت عنها.\rومنهن رابعة العدوية\rرضي الله تعالى عنهكانت رضي الله عنها كثيرة البكاء والحزن وكانت إذا سمعت ذكر النار غشي عليها زماناً. وكانت تقول: استغفارنا يحتاج إلى استغفار وكانت ترد ما أعطاه الناس لها وتقول: مالي حاجة بالدنيا، وكانت بعد أن بلغت ثمانين سنة كأنها شن بال تكاد تسقط إذا مشت، وكان كفنها لم يزل موضوعاً أمامها، وكان بموضع سجودها وكان موضع سجودها كهيئة الماء المستنقع من دموعها.وسمعت رضي الله عنها سفيان يقول: واحزناه فقالت له: واقلة حزناه ولو كنت حزيناً ما هناك العيش، ومناقبها كثيرة رضي الله تعالى عنها ومشهورة.\rومنهن ماجدة القرشية\rرضي الله تعالى عنهاكانت رضي الله عنها تقول: ما حركة تسمع ولا قدم يوضع إلا ظننت أني أموت في أثرها وكانت رضي الله عنها تقول: يا لها من عقول ما أنقصها سكان دار أوذنوا بالنقلة وهم حيارى يركضون في المهلة كأن المراد غيرهم والتأذين ليس لهم ولا عني بالأمر سواهم وكانت رضي الله عنها تقول لم ينل المطيعون ما نالوا من حلول الجنان ورضا الرحمن إلا بتعب الأبدان.ومنهن السيدة عائشة بنت جعفر الصادقرحمها اللهالمدفونة بباب قرافة مصر رضي الله عنها: كانت رضي الله عنها تقول: وعزتك وجلالك لئن أدخلتني النار لآخذن توحيدي بيدي وأدور به على أهل النار وأقول لهم وحدته فعذبني.توفيت سنة خمس وأربعين ومائة رضي الله عنها.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ومنهن امرأة رباح القيسي\rرضي الله عنهاكانت رضي الله عنها تقوم الليل كله وكانت إذا مضى الربع تقول له قم يا رباح للصلاة فلا يقوم فتقوم، ثم تأتيه وتقول له قم يا رباح فلم يقم فتقوم الربع الآخر، ثم تأتيه وتقول: قم يا رباح فلا يقوم فتقوم الربع الآخر إلى تمام الليل ثم تأتيه وتقول قم يا رباح قد مضى عسكر الليل وأنت نائم، فليت شعري من غرني بك يا رباح ما أنت إلا جبار عنيد.وكانت رضي الله عنها تأخذ تبنة من الأرض وتقول والله للدنيا أهون علي من هذه وكانت إذا صلت العشاء تطيبت ولبست ثيابها ثم تقول لزوجها: ألك حاجة فإن قال لا نزعت ثياب زينتها وصلت إلى الفجر رضي الله عنها.\rومنهن فاطمة النيسابورية\rرضي الله تعالى عنهاكان ذو النون المصري رضي الله عنه يقول: فاطمة أستاذتي وكانت رضي الله عنها تقول من لم يراقب الله تعالى في كل حال فإنه ينحدر في كل ميدان ويتكلم بكل لسان ومن راقب الله تعالى في كل حال أخرسه إلا عن الصدق وألزمه الحياء منه، والإخلاص له وكانت تقول: من عمل لله على مشاهدة الله إياه فهو مخلص وكان أبو يزيد يقول: عنها ما رأيت امرأة مثل فاطمة ما أخبرتها عن مقام من المقامات إلا الخبر كان لها عياناً.ماتت في طريق العمرة بمكة سنة ثلاث وعشرين ومائتين.\rومنهن رابعة بنت إسماعيل\rرضي الله عنهاكانت تقوم من أول الليل إلى آخره وكانت رضي الله عنها تقول: إذا عمل العبد بطاعة الله تعالى أطلعه الجبار على مساوئ عمله فتشاغل بها دون خلقه وكانت تصوم الدهر وتقول ما مثلي يفطر في الدنيا، وكانت تقول لزوجها لست أحبك حب الأزواج وإنما أحبك حب الإخوان، وكانت تقول ما سمعت الأذان قط إلا ذكرت منادي يوم القيامة ولا رأيت الثلج قط إلا ذكرت تطاير الصحف، ولا رأيت حراً إلا ذكرت الحشر، وكانت رضي الله عنها تقول: ربما رأيت الجن يذهبون ويجيئون وربما رأيت الحور العين يستترن مني بأكمامهن.ومناقبها كثيرة رضي الله عنها.\rومنهن أم هارون","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"رضي الله تعالى عنهاكانت من الخائفين العابدين وكانت تأكل الخبز وحده وكانت تقول: ما أنشرح إلا بدخول الليل فإذا طلع النهار اغتممت وكانت تقوم الليل كله وتقول إذا جاء السحر دخل قلبي الروح. وخرجت مرة فسمعت قائلا يقول خذوها فوقعت مغشياً عليها وما دهنت رأسها بدهن منذ عشرين سنة، وكانت إذا كشفت رأسها وجد شعرها أحسن من شعور النساء، وكانت إذا عرض لها الأسد في البرية قالت له: إن لك في رزقاً فكل فيولي راجعاً عنها رضي الله عنها.\rومنهن عمرة امرأة حبيب\rرضي الله تعالى عنهاكانت تقوم الليل، كله فإذا جاء السحر قالت لزوجها قم يا رجل قد ذهب الليل وجاء النهار وانقض كوكب الملأ الأعلى وسارت قوافل الصالحين وأنت متأخر لا تدركهم. واشتكت من عينيها مرة فقيل لها ما حال وجع عينيك، قالت وجع قلبي أشد رضي الله تعالى عنها.\rومنهن أمة الجليل\rرضي الله تعالى عنهاكانت من العابدات الزاهدات، واختلف مرة العابدون في تعريف الولاية على أقوال فقالوا امضوا بنا إلى أمة الجليل فقالوا لها ما الذي عندك من تعريف الولاية? فقالت ساعات الولي ساعات شغل عن الدنيا، ساعة لا يتفرغ منها لشيء دون الله عز وجل ثم قال لواحد منهم من حدثكم أن ولياً لله تعالى له شغل بغير الله تعالى فكذبوه رضي الله عنها.\rومنهن عبيدة بنت أبي كلاب\rرضي الله تعالى عنهاكانت تتردد إلى مالك بن دينار.وسمعت شخصاً يقول لا يبلغ المتقي حقيقة التقوى حتى لا يكون شيء أحب إليه من القدوم على الله عز وجل فخرت مغشياً عليها، وكانت تقول: لا أبالي على أي حال أصبحت أو أمسيت وكان الناس يقدمونها على رابعة رضي الله عنهما.\rومنهن حفيرة العابدة","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"رضي الله عنهادخل عليها العابدون رضي الله عنهم يوماً يزورونها فقالت لهم: ما شأنكم قالوا نسألك الدعاء قالت لو أن الخاطئين خرسوا ما تكلمت عجوزكم من البكم ولكن الدعاء سنة، ثم قالت جعل الله قراكم من نبق الجنة، وجعل ذكر الموت مني ومنكم على بال، وحفظ علينا الإيمان إلى الممات وهو أرحم الراحمين.\rومنهن شعوانة\rرضي الله تعالى عنهاكانت رضي الله تعالى عنها لا تفتر عن البكاء فقيل لها في ذلك قالت والله لوددت أن أبكي حتى تنقطع دموعي ثم أبكي دماً حتى لا يبقى جارحة من جسدي فيها دم وكانت تقول من لم يستطع البكاء فليرحم الباكين، فإن الباكي إنما يبكي لمعرفته بنفسه وما جنى عليها وما هو سائر إليه، وكانت تبكي وتقول: إلهي إنك لتعلم أن العطشان من حبك لا يروى أبداً، وكانت التي تخدمها تقول من منذ وقع بصري على شعوانة ما ملت قط إلى الدنيا ببركتها ولا استصغرت في عيني أحداً من المسلمين وكان الفضيل بن عياض رضي الله عنه يأتيها ويتردد إليها ويسألها الدعاء.\rومنهن آمنة الرملية\rرضي الله عنهاكان بشر بن الحارث رضي الله عنه يزورها ومرض بشر مرة فعادته آمنة من الرملة فبينما هي عنده إذ دخل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه يعوده كذلك فنظر إلى آمنة رضي الله تعالى عنها فقال لبشر من هذه? فقال له بشر هذه آمنة الرملية بلغها مرضي فجاءت من الرملة تعودني، فقال أحمد لبشر رضي الله عنهما فاسألها تدعو لنا فقال لها بشر: ادعي الله لنا فقالت اللهم إن بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل يستجيران بك من النار فأجرهما يا أرحم الراحمين، قال الإمام أحمد رضي الله عنه فلما كان من الليل طرحت إلى رقعة من الهواء مكتوب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم قد فعلنا ذلك ولدينا مزيد. رضي الله عنهم.\rومنهن منفوسة بنت زيد بن أبي الفوارس","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"رضي الله تعالى عنهاكانت إذا مات ولدها تضع رأسه على حجرها وتقول والله لتقدمك أمامي خير عندي من تأخرك بعدي ولصبري عليك أولى من جزعي عليك ولئن كان فراقك حسرة فإن في توقع أجرك لخيرة ثم تنشد قول عمرو بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه.وإنا لقوم لا تفيض دموعنا على هالك منا وإن قصم الظهر\rومنهن السيدة نفيسة ابنة الحسن\rبن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهمولدت رضي الله عنها بمكة وكان مولدها سنة خمس وأربعين ومائة ونشأت في العبادة وتزوجت بإسحاق المؤتمن ورزقت منه بولدين القاسم وأم كلثوم وأقامت رضي الله عنها بمصر سبع سنين وتوفيت إلى رحمة الله تعالى سنة ثمان ومائتين وخرج زوجها من مصر بولديها القاسم وأم كلثوم ودفنوا بالبقيع على خلاف في ذلك، قاله ابن الملقن.ولما دخل الإمام الشافعي رضي الله عنه مصر كان يتردد إليها، ويصلي بها التراويح في رمضان في مسجدها رضي الله تعالى عنهما\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/764677533555057/\rF0090. KAJIAN FIQH WANITA BAGIAN 18 : KEHAMILAN\rOleh Mbah Jenggot\rKAJIAN FIQH WANITA BAGIAN 18\rمسئلة الحمل\rBAB KEHAMILAN\rMasa Kehamilan\rMasa sedikitnya wanita hamil adalah enam bulan lebih seukuran lamanya bersetubuh dan lamanya melahirkan. Waktu tersebut di hitung dari kumpul suami dengan istrinya sesudahnya akad nikah. Masa kebiasannya wanita hamil adalah sembilan bulan dan masa hamil paling lama adalah empat tahun Qamariyah, sebagaimana yang dialami sendiri oleh Imam Syafi’i di kandungan ibunya.\rMasalah sedikitnya masa hamil, kebiasannya dan lamanya, yang digunakan setandar bulan yang penuh 30 hari dan bukan bulan penanggalan yang kadang hanya berisi 29 hari.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Maka, apabila ada seorang bayi lahir setelah akad nikah belum sampai penuh enam bulan, nasabnya tidak bisa kepada bapak. Dan jika ada seorang anak lahir setelah perpisahan orang tuanya sampai teng-gang lebih dari empat tahun, maka nasab anak tersebut juga tidak bisa kepada bapak. Tetapi apabila pada saat lahirnya anak belum sampai tenggang cukup empat tahun, maka masih tetap dihukumi anaknya ba-pak yang sudah perpisahan dengan ibunya (Fathul Qaribul Mujib pada Hamisy Al-Bajuri: 1/113, Hasyiyah Al-Bujairami Alal Khatib: 1/305 dan Tabyinal Ishlah: 158).\rمسئلةالولا دة\rBAB KELAHIRAN\rBAB BAYI KEMBAR\rBayi yang dianggap lahir kembar, paling lama antara lahirnya bayi yang pertama dengan yang kedua adalah tenggang /jarak tidak sampai penuh enam bulan. Apabila tenggang antara kedua bayi itu sampai enam bulan maka bayi yang lahir nomor dua tidak dihukumi kembar. Dan hukum-nya seperti hamil sendiri.\rABORSI\rMenggugurkan kandungan yang sudah dimasukkan ruh padanya, yaitu umur 120 hari, hukumnya jelas haram. Adapun menggugurkan kandungan yang belum dimasukkan padanya ruh, Qaulul Muttajih menurut Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitami hukumnya adalah haram. Tetapi menurut Syakh Ramli, hukumnya tidak haram (Fatawi Al-Ramli pada Hamisy Al-Fatawi al-Kubra al-Fqhiyah li Ibni Hajar: IV/203 dan Ri’ayatal Himmat: II/296).\rHUKUM KB","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Menggunakan obat yang dapat mencegah kehamilan secara abadi, hukumnya adalah haram. Adapun menggunakan obat yang hanya menjarangkan kehamilan, jika tidak karena uzur, hukumnya adalah makruh. Dan jika menggunakan obat penjarang kehamilan dikarenakan uzur, misalnya karena repot mengurusi anak, maka hukumnya tidak makruh (Fatawi al-Ramli: IV/203).\rHAL-HAL YANG DILAKUKAN SETELAH KELAHIRAN BAYI\rJabang bayi yang baru dilahirkan dari kandungan ibu sayogyanya diusahakan agar dapat mengikuti jejak sunah Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam, dan para ulama terdahulu yang salih-salih yaitu antara lain sebagai berikut:\r1. Hendaklah dibacakan azan pada telinga bayi sebelah kanan dan diiqamati pada telinga sebelah kiri, agar diselamatkan Allah dari gangguan Ummus Sibyan (jin), ank arena mengikuti sunnah Nabi Muhammad Sallallau Alaihi wa Sallam, yang paduka laksanakan azan dan iqamat itu di telinganya Sayidina Hasan bin Ali, ketika baru dilahirkan dari kandungan Sayidatina Fatimah al-Zahra’ Radliyallahu ‘Anhuma, serta sekaligus menanamkan tauhid ke dalam hati dan pendengarannya.\r2. Hendaklah pada telinganya yang kanan dibacakan doa:\rإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم\r3. Hendaklah kepada bayi itu dibacakan surat Ikhlas tiga kali pada telinganya sebelah kanan, karena Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam, juga pernah berbuat demikian.\r4. Hendaklah “dicetaki” dengan buah kurma. Kalau tidak ada, biasa dengan makanan manis, yang tidak dimasak dengan api.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"5. Hendaklah dibacakan surat Al-Qadar atau surat Innaa Anzalnahu pada telinganya yang kanan, karena bayi yang dibacakan surat tersebut, Allah mentakdirkan, anak tersebut tidak akan berbuat zina selama hidupnya (Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhi Al-Minhaj: V/267, Hasyiyah Al-Bajuri: 11/305, Fathul Qarib: 63, Fathul Wahab pada Hamisy Hasyiyah Al-Jamal: V/265).\r6. Hendaklah sunah mengaqiqahkan putra lelaki dengan menyembelih kambing dua ekor dan putra wanita dengan menyembelih kambing satu ekor. Ketika menyembelih aqiqah disunahkan pada hari yang ketujuh dari kelahirannya.\r7. Hendaklah sunah memberi nama yang bagus kepada anak ketika pada hari ke tujuh pula, karena Nabi Muhammad Sallahu Alaihi wa Sallam, bersabda:\rإنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء أبائكم فحسنوا أسمائكم .(عن أبى درداء).\r“Bahwa kamu pada hari kiamat akan diundang dengan nama -namamu dan nama-nama bapakmu, maka bagusilah nama-nama-mu.” (Hadits Dari Abi Darda’).\r8. Hendaklah, setelah menyembelih aqiqah, disunahkan memo-tong atau mencukur rambut bayi dan disunahkan pula sede-kah emas atau perak sebobot rambutnya tadi (Syarhu Al-Minhaj serta Hasyiyah Al-Jamal: V/266).\r9. Hendaklah memohon kepada Allah agar pada saatnya lahir bayi nanti dimudahkan Allah dan lahir dengan selamat yaitu membaca:","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"اخرج أيهاالولد من بطن ضيقة الى سعة هذه الدنيا اخرج بقدرة الله الذى جعلك فى قرار مكين الى قدر معلوم – لو أنزلنا هذا القرأن على جبل لرأيته خاشعامتصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلكم يتفكرون – هو الله الذى لا إله إلا الله الملك القدوس السلام المؤ من المهيمن العزيز الجيار المتكبر . سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الا سماء الحسنى يسبح له ما فى السموات والارض وهو العزيز الحكيم – وننزل من القرأن ما هو شفاء ورحمة للمؤ منين .\r(Hasyiyah Al-Bujairami Ala Al-Khatib: V/310).\r0009. HUKUM MENJADI TKW (Tenaga Kerja Wanita di Luar Negeri)\rPERTANYAAN :\rAry Yaukhtie\rassalaamu'alaikum wr wb mbah ana mau tanya neh... Apa hukum nya TKW/TKI matur suwun mbah wassalamu'alaikum wr wb :-)\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rPandangan Fiqih wanita berprofesi sebagai TKW hukumnya TIDAK BOLEH kecuali:\r1.Aman dari fitnah yakni aman dari hal2 yang membahayakan dirinya hartanya serta aman dari maksiat.\r2.Suami miskin/tidak mampu menafkahi keluarganya.\r3.Mendapat izin dari wali/suami jika suami masih mampu meberi nafkah.\rReferensi:\r1.Hasiah jamal Juz II hal 135 Cet darul Ihya`\r2.Hasiah jamal Juz IV hal 509 Cet darul Ihya`\r3.Is`adurrofiq Juz II hal 136\rSunde Pati\rHukumnya haram kecuali kalau disertai mahram atau suami.\rReferensi :\r1. Al Majmu’ : VIII/341-342\r2. Al Majmu’ VII/87","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"وعباراتها : 1. كما في المجموع الجزء الثامن صحيفة 341-342 ما نصه :فإن كان الحج تطوعاً لم يجز أن تخرج إلا مع محرم، وكذا السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة لا يجوز خروجها في شيء من ذلك إلا مع محرم أو زوج قال الماوردي ومن أصحابنا من لصاحب خروجها مع نساء ثقات، كسفرها للحج الواجب، قال وهذا خلاف نص الشافعي وكذا قال الشيخ أبو حامد في «تعليقه» لا يجوز لها الخروج في حج التطوع إلا مع محرم، نص عليه الشافعي في كتاب العدد من «الأم» فقال لا يجوز الخروج في حج التطوع إلا مع محرم قال أبو حامد ومن أصحابنا من قال لها الخروج بغير محرم في أي سفر كان واجباً كان أو غيره، وهكذا ذكر المسألة البندنيجي وآخرون وحاصله أنه يجوز للخروج للحج الواجب مع زوج أو محرم أو امرأة ثقة، ولا يجوز هؤلاء، وإن كان الطريق أمناً، وفيه وجه ضعيف أنه يجوز إن كان أمناً وأما حج التطوع وسفر الزيارة والتجارة وكل سفر ليس بواجب فلا يجوز على المذهب الصحيح المنصوص إلا مع زوج أو محرم، وقيل يجوز مع نسوة أو امرأة ثقة كالحج الواجب، وقد سبقت هذه المسألة مختصرة في أول كتاب الحج في ذكر استطاعة المرأة والله أعلم. انتهى.2. كما في المجموع الجزء السادس صحيفة 87 ما نصه :فرع هل يجوز للمرأة أن تسافر لحج التطوع ؟ أو لسفر زيارة وتجارة ونحوهما مع نسوة ثقات ؟ أو امرأة ثقة ؟ فيه وجهان وحكاهما الشيخ أبو حامد والماوردي والمحاملي وآخرون من الأصحاب في باب الإحصار، وحكاهما القاضي حسين والبغوي والرافعي وغيرهم أحدهما يجوز كالحج والثاني وهو الصحيح باتفاقهم وهو المنصوص في الأم، وكذا نقلوه عن النص لا يجوز، لأنه سفر ليس بواجب. انتهى.\rSholeh Punya\rHukum wanita yang sudah bersuami kerja ke luar negeri tidak boleh, apabila ada salah satu di bawah ini :\r1. Tidak mendapat izin dari suami jika suami masih mampu menafaqahi","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"2. Tidak dapat izin dari ortu ketika kondisi perjalanan sangat rawan meski...pun ada dugaan selamat dalam perjalanan\r3. Tidak ada dugaan /keyakinan aman dalam perjalanan /negara tujuaan\r4. Berangkat ilegal\r5. Pekerjaan haram\r6. Berangkat tidak disertai mahram /suami, kecuali menurut 1 pendapat boleh di sertai dengan perempuan tsiqoh /bisa di percaya\r7. Bepergian memakai perhiasan /bersolek, jika yakin kuat timbul fitnah\r8. Bepergian dengan kasyful aurat/ membuka aurat\rMbah Jenggot II\rIbarot yang disampaikan kang Sunde ulama memang beda pendapat.ada yang memperbolehkan tapi tentu dengan syarat-syarat yang telah diuraikan diatas.\rTambahan Ibarot:\ra. Kitab Jamal Syarah Manhaj, Darul Ihya', Juz 2 Hal. 135:\r( قوله او دنياه) ومنه ضيق العيش اهـ ع ش (قوله وسن لفتنة دينى) أى لخوفها- الى ان قال -والمراد بها المعاصى والخروج عن الشرع اهـ\rb. Hasyiah Jamal Syarah Manhaj, Darul Ihya' Juz 4 Hal. 509:\r(ولهاخروج فيهالتحصيل نفقة) مثلا بكسب او سؤال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحسبها(وعليها رجوع) الى مسكنها(ليلا) لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ... (قوله لانه وقت الدعة) أى الراحة ويؤخذ منه انه لو توقف تحصيلها على مبيتهافى غير منزله كان لها ذلك اهـ ع ش.\rc. Tarsyihul Mustafidin Hal. 352:\rيجوز لها الخروج فى مواضع:منهااذااشرف البيت على لانهدام الى ان قال ... ومنها اذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة او سؤال او كسب اذا اعسر الزوج.\rd. Tarsyihul Mustafidin Hal. 174:\r(قوله مع امرأة ثقة) ليس بقيد كما فى المغنى وغيره فيجوز لهاالخروج لفرض الاسلام ككل واجب ولو وحدهااذا أمنت قال فى بشرى الكريم ومن الواجب خروج المرأة الى محل حراشتهالأن طلب الحلال واجب ولو شابة.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"e. Mas'uliyatul Mar'ati Al Muslimah Hal. 78 - 79\rمن الأدلة على عدم مشروعية عمل المرأة خارج بيتها:1. وجوب الحجاب الشرعي عليها كما تقدم.2. تحريم السفور المثير للفتنة وهو من لوازم العمل خارج البيت عالبا.3. تحريم الإختلاط بالرجال الأجانب وهو حاصل بالخروج إلى العمل.4. تحريم التبرج وإظهار الزينة والمحاسن الذى وقع فيه أكثر النساء وهو حاصل بالخروج إلى العمل.5. أنها عورة ودرة نفيسة تجب صيانتها والحفاظ عليها.6. أنها مشغولة دائما بالعناية بأولادهاوبيتها وشئون زوجها وهي أعمال تناسب فطرتها.7. أنها فتنة تفتن الرجال ويفتنون بها.\rWallaahu A'laamu Bis Showaab\rLink Asal :> www.fb.com/groups/piss.ktb/362926080396873/\rSulis Saja Imuet\rKEPUTUSAN FATWA MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA INDONESIA\rNOMOR: 7/MUNAS VI/MUI/2000 TENTANG PENGIRIMAN TENAGA KERJA WANITA (TKW) KE LUAR NEGERI\rMusyawarah Nasional VI Majelis Ulama Indonesia yang berlangsung pada tanggaL 23-27 Rabi'ul Akhir 1421 H / 25-29 Juli 2000 M dan membahas tentang Pengiriman Tenaga Kerja Wanita (TKW) ke Luar Negeri, setelah :\rMenimbang:\ra. Bahwa kepergian wanita meninggalkan keluarga untuk bekerja ke luar kota atau ke luar negeri tanpa mahrani merupakan tindakan yang tidak sejalan dengan ajaran agama lslam;\rb. Bahwa pengiriman TKW ke luar negeri sampai sekarang belum ada jaminan perlindungan keamanan dan kehormatan perempuan, bahkan justru mendorong timbulnya tindakan pelecehan terhadap martabat wanita dan bangsa Indonesia;\rc. Bahwa kebutuhan dan keperlua bekerja di luar kota dan luar negeri merupakan tindakan terpaksa untuk memenuhi kebutuhan minimal hidup dan karena keterbatasan lapangan kerja di Indonesia;","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"d. Bahwa oleh karena itu, MUI memandang perlu menetapkan fatwa tentang pengiriman TKW.\rMemperhatikan:\rPendapat dan saran peserta sidang / MUNAS.\rMengingat:\r1. Firman Allah SWT: QS Al-Nur [24]: 31 tentang perempuan harus menjaga kehormatannya dan larangan memperlihatkan keindahannya kecuali kepada mahramnya dan orang tertentu saja;\r2. Hadis Nabi \" Seorang laki-laki tidak boleh berdua-duaan dengan seorang perempuan kecuali disertai mahramnya dan perempuan tidak boleh bepergian kecuali bersama mahramnya (HR. Bukhari dan Muslim)\" Seorang perempuan yang beriman kepada Allah dan Han Akhir tidak halal melakukan perjalanan selama tiga hari atau lebih kecuali disertai ayah, suami, anak, ibu, atau mahramnya\" (HR. Muslim);\r3. Hadis Nabi : Tidak boleh membahayakan din sendiri maupun orang -lain.\r4. Kaidah Fiqhiyah: \"Menolak/menghindarkan kerusakan (hal-hal negatif diutamakan dari pada mendatangkan kemaslahatan.\r\"Kaidah Fighiyah: \"Hajat (kebutuhan sekunder) yang masyhur menempati darurat, dan kondisi darurat membolehkan hal-hal yang dilarang (diharamkan);\rMEMUTUSKAN :\r1. Perempuan yang meninggalkan keluarga untuk bekerja ke luar kota atau ke luar negeri, pada prinsipnya, boleh sepanjang disertai mahram, keluarga atau lembaga / kelompok perempuan terpercaya (niswan tsiqah).\r2. Jika tidak disertai mahram (keluarga) atau niswah tsiqah, hukumnya haram, kecuali dalam keadaan darurat yang benar-benar bisa dipertanggungjawabkan secara syar'iy, qanuniy, dan ‘adiy, serta dapat menjamin keamanan dan kehormatan tenaga kerja wanita.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"3. Hukum haram berlaku pula kepada pihak-pihak, lembaga atau perorangan yang mengirimkan atau terlibat dengan pengiriman TKW seperti dimaksud angka 2; demikian juga pihak yang menerimanya.\r4. Mewajibkan kepada pemerintah, lembaga dan pihak lainnya dalam pengiriman TKW untuk menjamin dan melindu keamanan dan kehormatan TKW, serta members kelompok / lembaga perlindungan hukum atau kelompok niswan tsigah di setiap negara tertentu, serta kota-kota tertentu untuk menjamin dan melindungi keamanan serta kehormatan TKW.\r5. Keputusan fatwa ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan, agar setiap orang dapat mengetahuinya / menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini.\rNegara asal : Indonesia\rNegeri : Jakarta\rBadan yang mengisu fatwa : Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia\rPenulis/Ulama : 1. Prof Umar Shihab 2. Dr. H.M. Din Syamsuddin\rTarikh Diisu : 29 Juli 2000\rNota: Pimpinan Sidang Pleno :\rKetua: Prof Umar Shihab\rSekretaris: Dr. H.M. Din Syamsuddin\rDitetapkan di Jakarta 27 Rabi'ulAkhir 1421 H - 29Juli 2000 M\rMUSYAWARAH NASIONAL VI TAHUN 2000 MAJELIS ULAMA INDONESIA\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/215794668443349/\r0053. Hukum Wanita Memakai Celana\rPERTANYAAN :\rCut Zavheera Berlindung PadaNya\rAssalamualaikum ustadz...benarkah muslimah diharamkan memakai celana panjang&hrs selalu memakai rok/gamis?karena jika pakai celana panjang dikatakan menyerupai laki-laki (terlarang bagi perempuan yang menyerupai laki-laki begitu juga sebaliknya). Mhn penjelasannya. Terimakasih ^_^\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam...... Melihat bentuk celananya terlebih dahulu :","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"?…Bila celana tersebut model celana yang khusus/kebanyakan di pakai pada kalangan wanita maka tidak terjadi tasyabbuh (penyerupaan) dengan laki-laki yang di haramkan.\r?…Bila celana yang memang khusus di pakai untuk pria/kebanyakan pria maka berarti terjadi tasyabbuh (penyerupaan) dengan laki-laki yang di haramkan.\r?…Bila bentuk celana tersebut masih sama umumnya dipakai oleh lelaki dan wanita juga masih tidak di katakan tasyabbuh\r(مسألة : ي) : ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة ، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر ، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه.\rBatasan penyerupaan yang di haramkan pada kasus penyerupaan orang laki-laki pada perempuan dan sebaliknya adalah apa yang diterangkan oleh Ulama Fiqh dalam kitab Fath aljawaad, Tuhfah, Imdaad dan kitab syun alghooroh. Imam Romli juga mengikutinya dalam kitab Annihaayah, Batasannya adalah : \"bila salah satu dari lelaki atau wanita tersebut berhias memakai barang yang dikhususkan untuk lainnya atau pakaian yang jamak di gunakan pada tempat tinggal lelaki dan wanita tersebut\". [ Bughyah Almustarsyidiin 604 ].\rMacam-macam unsur tasyabbuh (penyerupaan wanita pada pria dan sebaliknya)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"وَأَمَّا بِالْكَسْرِ فَالْمُتَكَسِّرُ الْمُتَلَيِّنُ فِي أَعْضَائِهِ وَكَلاَمِهِ وَخَلْقِهِ . وَيُفْهَمُ مِنَ الْقَلْيُوبِيِّ أَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ فِي الْمَعْنَى ، فَهُوَ عِنْدَهُ الْمُتَشَبِّهُ بِحَرَكَاتِ النِّسَاءِ فِي اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ الَّتِي تَخْتَصُّ بِالنِّسَاءِ ، وَكَذَلِكَ فِي الْكَلاَمِ وَالْمَشْيِ ، لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَال : لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَال وَالْمُتَرَجِّلاَتِ مِنَ النِّسَاءِ (1) وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : لَعَنَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَال بِالنِّسَاءِ ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَال (2) قَال ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتْحِ : وَالنَّهْيُ مُخْتَصٌّ بِمَنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ أَصْل خِلْقَتِهِ ، فَإِنَّمَا يُؤْمَرُ بِتَكَلُّفِ تَرْكِهِ وَالإِْدْمَانِ (3) عَلَى ذَلِكَ بِالتَّدْرِيجِ ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَل وَتَمَادَى دَخَلَهُ الذَّمُّ ، وَلاَ سِيَّمَا إِذَا بَدَا مِنْهُ مَا يَدُل عَلَى الرِّضَا بِهِ\r1. Dalam GAYA\rBertingkah laku seperti wanita. Maksud bertingkah laku seperti wanita adalah menyerupai wanita dalam gaya, berbicara, cara berjalan, pakaian, perhiasan yang umumnya di lakukan/di pakai oleh wanita, pelarangan ini bertendensi pada hadits riwayat Ibnu Abbas Ra :\r”Nabi Muhammad SAW melaknat orang laki-laki yang bertingkah laku seperti wanita dan para wanita yang bertingkah laku seperti pria” (HR. Bukhori)\rDalam riwayat lain :","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"”Nabi Muhammad SAW melaknat orang laki-laki yang menyerupai wanita dan para wanita yang menyerupai pria” (HR. Bukhori)\rImam Ibnu Hajar berkata dalam kitab Fath Albaari “Larangan ini berlaku bagi orang yang sengaja bertingkah laku semacam itu, sedang bagi orang yang memang dari penciptaannya memang demikian maka tuntutan kewajibannya adalah merobah sedikit demi sedikit, bila orang tersebut tidak mau berusaha merubahnya dengan pelan-pelan apalagi terkesan dalam dirinya tumbuh rela dengan keberadaannya maka dirinya berdosa. [ Mausuu’ah alFiqhiyyah alKuwaitiyyah XI/63 ].\r2. Dalam Pakaian dan perhiasan\rSama dalam keterangan di atas, dan yang ada di dokumen\r(مسألة : ي) : ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة ، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر ، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه.\rMasalah : Batasan penyerupaan yang di haramkan pada kasus penyerupaan orang laki-laki pada perempuan dan sebaliknya adalah apa yang diterangkan oleh Ulama Fiqh dalam kitab Fath aljawaad, Tuhfah, Imdaad dan kitab syun alghooroh. Imam Romli juga mengikutinya dalam kitab Annihaayah, Batasannya adalah \"bila salah satu dari lelaki atau wanita tersebut berhias memakai barang yang dikhususkan untuk lainnya atau pakaian yang jamak di gunakan pada tempat tinggal lelaki dan wanita tersebut\". [ Bughyah Almustarsyidiin 604 ].\rYang menjadi pertimbangan dalam masalah bisa di katakan pakaian/perhiasan itu tasyabbuh atau tidak adalah KEBIASAAN TEMPAT DIMANA DIA BERDOMISILI BUKAN TEMPAT LAIN\rYupiter Jet","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Menambahkan sedikit Masaji Antoro mudah-mudahan nyambung...\rروى أحمد والطبرانى أن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضى اللّه عنه رأى أم سعيد بنت أبى جهل متقلدة سيفا وهى تمشى مشية الرجال فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه من النساء بالرجال \" .\rيؤخذ من هذه الأحاديث تحريم تشبه أحد من الجنسين بالجنس الآخر،\rومحل الحرمة إذا تحقق أمران :\rأولهما : أن يكون التشبه مقصودا، بأن يتعمد الرجل فعل ما يكون من شأن النساء وأن تتعمد المرأة فعل ما يكون من شأن الرجال ، فإن هذا القصد فيه تمييع للخصائص أو إضعاف لها ، والواجب أن تكون خصائص كل جنس فيه قوية، فذلك تقسيم اللّه لخلقه وتنسيقه فيما أودع فى كل منهما من خصائص لمصلحة المجموعة البشرية ،\rأما مجرد التوافق بدون قصد وتعمد فلا حرج فيه ، فالناس بأجناسها تتفق فى أمور مشتركة كاستعمال أدوات الأكل وركوب الطائرات وما إلى ذلك .\rوهذا ما يعنيه لفظ \"تشبه \" ففيه عمل وقصد، أما إذا انتفى القصد فيكون تشابها لا تشبُّها، ولا حرج فى التشابه فيما لم يقصد .\rوالأمر الثانى :أن يكون التشبه فى شيء هو من خصائص الجنس الآخر، والذى يحدد ذلك إما أن يكون هو الدين ، وإما أن يكون هو الطبع نفسه ، أى الجبلة التى خلق عليها الإنسان ، وإما أن يكون هو العرف والعادة، وكثير من التشبه يكون فى ذلك فى أول الأمر، حيث يوجد القصد والتعمد والإعجاب ، ثم بعد ذلك يصير شيئا مألوفا لا شذوذ فيه ، ولا يعد تشبها مذموما\rفتاوى الازهر\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0057. HUKUM MEMAKAI MINYAK WANGI DAN BERHIAS UNTUK PEREMPUAN","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Ketahuilah bahwa keluarnya seorang perempuan dalam keadaan berhias atau memakai minyak wangi dengan keadaan menutup aurat hukumnya makruh tanzih, tidak haram. Hal itu menjadi haram jika perempuan tersebut bertujuan untuk pamer (mendapatkan pandangan mata) dari kaum laki-laki; artinya bertujuan membuat fitnah terhadap mereka.\rIbnu Hibban[58], al-Hakim[59], an-Nasa’i[60], al-Baihaqi[61] meriwayatkan dalam bab kemakruhan kaum perempuan untuk memakai minyak wangi, juga diriwayatkan oleh Abu Dawud[62] dari Abi Musa al-‘Asy’ari dengan marfu’ kepada Rasulullah, ia bersabda:\rأيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية\r(Perempuan manapun memakai wewangian kemudian lewat pada suatu kaum (laki-laki) agara mereka mendapati baunya maka ia seorang pelaku zina).\rAt-Tirmidzi[63] dalam bab tetang kemakruhan keluar perempuan dengan memakai wewangian, juga dari hadits Abi Musa al-‘Asy’ari dengan marfu’ kepada Rasulullah, ia bersabda:\rكل عين زانية، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا\r(Setiap [kebanyakan] mata melakukan zina, dan perempuan jika ia memakai wewangian kemudian lewat di suatu majelis maka ia yang begini dan begini). Artinya ia seorang pelaku zina.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Hadits terakhir di atas dalam pengertian umum (Muthlaq), sementara hadits yang pertama dengan lafazh [ليجدوا ريحها] dalam pengertian yang dikhususkan (Muqayyad). Tujuan kedua hadits adalah sama. Karena itu maka pengertian yang umum (Mutlaq) harus dipahami dengan mengaitkannya dengan pengertian yang khusus (Muqayyad), sebagai mana kaedah ini telah menjadi keharusan dengan kesepakatan (Ijma’) mayoritas ulama, supaya kita terhindar dari konfrontasi dengan kesepakatan (Ijma’) mayoritas ulama tersebut. Karena itu tidak ada seorangpun dari para ulama yang menyatakan haram secara mutlak bagi seorang perempuan keluar rumah dengan memakai wewangian. Pemahaman semacam ini sesuai dengan hadits ‘Aisyah yang diriwayatkan Abu Dawud dalam Sunan-nya, bahwa ia berkata[64]: “Kita [Isteri-isteri nabi] keluar bersama nabi menuju Mekah, dan kita melumuri wajah dengan misik wangi untuk ihram. Jika salah seorang dari kami berkeringat, air keringatnya mengalir di atas wajahnya [membentuk guratan-guratan], dan nabi tidak mencegah”. Padahal Rasulullah dan isteri-isterinya berpakian ihram dari Dzil Hulaifah; suatu tempat beberapa mil dari Madinah.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Hadits pertama di atas diriwayatkan oleh an-Nasa’i dan al-Baihaqi dalam suatu bab yang keduanya menamakan bab tersebut dengan “Bab makruh bagi perempuan untuk memakai wewangian”. Bab tersebut dinamakan demikian karena keduanya paham bahwa hukum perempuan memakai minyak wangi adalah makruh tanzih. Lafazh makruh jika diungkapkan secara mutlak maka yang dimaksud adalah makruh tanzih, sebagaimana dinyatakan para ulama madzhab Syafi’i. Syaikh Ahmad ibn Ruslan berkata[65]:\rوفاعل المكروه لم يعذب # بل إ ن يكف لامتثال يثب\r(Seorang pelaku perbuatan makruh tidak disiksa, tetapi bila ia tidak melakukan perbuatan tersebut karena tujuan melaksanakan syari’at, ia diberi pahala).\rSebagaiman diketahuai al-Baihaqi adalah salah seorang ulama besar madzhab Syafi’i. Pemahaman mazdhab Syafi’i ini juga diambil oleh madzhab Hanbali dan Maliki. Artinya semua madzhab menyatakan bahwa lafazh “makruh” jika disebut secara mutlak maka yang dimaksud adalah “makruh tanzih”. Adapaun dalam madzhab Hanafi, umumnya penyebutan tersebut untuk tujuan “makruh tahrim”; artinya pelaku perbuatan tersebut telah berdosa.\rDengan demikian, orang yang mengharamkan keluarnya perempuan dengan wewangian, akan bersikap apa terhadap hadits ‘Aisyah di atas yang merupakan hadits shahih, karena tidak ada seorang ahli haditspun (al-hafizh) yang menyatakan hadits tersebut dla’if ?!. Adapun penyataan sikap dari seorang yang bukan ahli hadits tentu saja tidak ada gunanya, karena itu tidak memberikan pengaruh (sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab Musthalah al-Hadits).","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Adapun hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah, bahwa suatu ketika seorang perempuan lewat di hadapan Abu Hurairah yang wewangiannya dirasakan oleh beliau, ia bertanya: “Handak kemanakah engkau wahai hamba Tuhan yang maha perkasa?, perempuan tersebut menjawab: “Ke masjid”. Abu Hurairah berkata: “Adakah engkau memakai wewangian untuk itu?”. Ia menjawab: “Iya”. Abu Hurairah berkata: “Kembalilah engkau pulang dan mandilah, sesungguhnya saya mendengar Rasulullah bersabda: “Allah tidak menerima shalat seorang perempuan yang keluar menuju masjid sementara wewangiannya menyebar semerbak hingga ia pulang kembali dan mandi”. Hadits ini tidak dinyatakan shahih oleh seorang hafizhpun. Bahkan Ibnu Khuzaimah yang meriwayatkannya berkata: “Jika hadits ini shahih”. [artinya menurut beliau hadits ini tidak shahih].\rDengan demikian hadits ini tidak dapat dijadikan sandaran hukum. Yang menjadi sandaran hukum dalam hal ini adalah hadits ‘Aisyah sebelumnya di atas, karena hadits tersebut lebih kuat sanadnya dari pada hadits Ibnu Khuzaimah ini.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Namun demikian makna dua hadits ini dapat dipadukan. Dengan dipahami sebagai berikut: “Jika hadits Ibnu Khuzaimah dinyatakan shahih maka maknanya bukan untuk tujuan mengharamkan memakai minyak wangi bagi kaum perempuan, tapi untuk menyatakan bahwa shalatnya perempuan tersebut tidak diterima [tidak memiliki pahala]. Hal ini sebagaimana diketahui bahwa ada beberapa perbuatan makruh yang dapat menghilangkan pahala perbuatan [ibadah] yang sedang dilakukan, namun begitu perbuatan [makruh] tersebut bukan sebuah kemaksiatan. Contohnya seperti shalat tanpa adanya khusyu, shalat tetap sah [menggugurkan kewajiban] hanya saja tanpa pahala dan tidak diterima. Contoh lainnya seperti hadits Ibnu ‘Abbas yang diriwayatkan Abu Dawud dengan marfu’[66]: “Siapa yang mendengar orang memanggil [adzan] dan ia tidak memiliki alasan untuk mengikutinya [shalat jama’ah] maka tidak diterima shalatnya [sendiri] yang ia lakukan”. Beberapa sahabat bertanya: “Apakah alasan dalam hal ini?”. Ia menjawab: “Rasa takut atau karena sakit”. Hadits ini bukan berarti orang yang tidak shalat berjama’ah dengan tanpa alasan sebagai pelaku maksiat. Tetapi maknanya orang tersebut telah berlaku perbuatan makruh. Demikian pula dengan hadits Ibnu Khuzaimah di atas bukan dalam pengertian haram memakai wewangian bagi perempuan, tetapi dalam pengertian makruh.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"Catatan lainnya; wewangian yang dimakruhkan di sini adalah wewangian yang semerbak baunya, sebab lafazh haditsnya menyatakan [وريحها تعصف], dan lafazh [تعصف] untuk bau yang menyengat, tidak digunakan mutlak/umum bagi seluruh wewangian. Sebagaimana hal ini telah dijelaskan oleh para ahli bahasa.\rAdapun hadits yang berbunyi:\rلا تمنعوا إماء الله من مساجد الله ولكن ليخرجن تفلات\r(Janganlah kalian melarang para hamba Allah dari kaum perempuan untuk mendatangi masjid-masjid, hanya saja hendaklah mereka keluar dalam keadaan tidak memakai wewangian). Hadits inipun dalam pengertian makruh tanzih bila perempuan tersebut memakai wewangian menuju masjid.\rPengakuan sebagain orang bahwa an-Nasa’i meriwayatkan:\rفمرت بقوم فوجدوا ريحها ...\rDengan lafazh [فوجدوا]; (…hingga kaum laki-laki medapatkan wanginya…) adalah periwayatan yang tidak shahih. Riwayat yang shahih adalah dengan lafazh [ليجدوا]; (…dengan tujuan agar kaum laki-laki mendapatkan wanginya).\rSimak apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Muhammad ibn al-Munkadir, berkata: “Suatu saat Asma’ didatangi ‘Aisyah, sementara Zubair (suami Asma’) tidak ada di rumah. Dan ketika Rasulullah masuk ia mendapati wewangian, ia bersabda: “Tidak layak bagi seorang perempuan memakai wewangain di saat suaminya tidak di rumah”. Hadits inipun bukan untuk menunjukan keharaman, karena bila untuk tujuan haram maka akan diterangkan langsung oleh nabi.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Ibnu Muflih al-Maqdisi al-Hanbali dalam karyanya al-Adab as-Syar’iyyah berkata: “Haram bagi seorang perempuan keluar rumah suaminya tanpa mendapatkan izin darinya, kecuali karena dlarurat atau karena kewajian syari’at…”. Pada akhir tulisan ia berkata: “…dan dimakruhkan bagi perempuan memakai wewangain untuk hadir ke masjid atau ke tempat lainnya”.\r* * *\rAl-Baihaqi dalam dalam Sunan-nya meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa di hari iedul fitri Rasulullah keluar rumah, ia shalat dua raka’at, saat itu beliau bersama Bilal, kemudian datang kaum perempuan dan nabi menyuruh mereka semua untuk bersedekah, setelah itu kemudian kaum perempuan tersebut melepaskan apa yang mereka kenakan dari al-Khursh dan as-Sakhab. Al-Baihaqi berkata: “Hadits ini diriwayatkan al-Bukhari dalam kitab Shahih-nya dari Abi al-Walid, dan diriwayatkan Muslim dari Syu’bah”. As-Sakhab adalah sesuatu yang dikenakan dari wewangian. Al-Khursh adalah perhiasan-perhiasan dari emas dan perak. Dalam hadits ini terdapat kebolehan bagi kaum perempuan untuk memakai wewangaian dan berhias, di mana Rasulullah tidak melarang kaum perempuan tersebut untuk mengenakannya.\r__________________________________\r[58]. Al-Ihsan Bi Tartib Shahih Ibn Hibban (6/301)\r[59]. Al-Mustadrak: Kitab at-Tafsir (2/396)\r[60]. Sunan an-Nasa'i: Kitab az-Zinah\r[61]. As-Sunan al-Kubra (3/246)\r[62]. Sunan Abi Dawud: Kitab at-Tarajjul: Bab tentang keluarnya perempuan dengan memakai minyak wangi.\r[63]. Jami' at-Tirmidzi: Kitab al-Adab: Bab tentang makruhnya seorang perempuan keluar dengan memakai minyak wangi.\r[64]. Sunan Abi Dawud: Kitab al-Manasik.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"[65]. Matan az-Zubad (h. 10)\r[66]. Sunan Abi Dawud: Kitab as-Shalat. Lihat pula al-Mustadrak (1/246) dan as-Sunan al-Kubra (3/75)\rSUMBER : EBOOK MASA-IL DINIYYAH oleh Kholil Abou Fateh, Kompilasi ebook oleh: M. Luqman Firmansyah, Facebook Pages AQIDAH AHLUSSUNNAH : ALLAH ADA TANPA TEMPAT, Blog: allahadatanpatempat.wordpress.com\r0065. Kewajiban Jilbab : Wajah Dan Telapak Tangan Wanita Bukan Aurat\rPERTANYAAN :\rTommy Sumardi\rIndonesia adalah negara dengan penduduk Muslim trbesar di dunia(katanya), Tapi Wanita indonesia lebih bnyk yang tidak memakai jilbab..baik orang tua dan muda. Padahal mereka Muslimat ..berjilbab kadang bila berpergian saja. Pertanyaanya, sebenarnya Hukum jilbab untuk wanita itu wajib atau tidak..? mohon di jelaskan mbah, dan para ustadz semua.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rTelah menjadi suatu ijma' bagi kaum Muslimin di semua negara dan di setiap masa pada semua golongan fuqaha, ulama, ahli-ahli hadits dan ahli tasawuf, bahwa rambut wanita itu termasuk perhiasan yang wajib ditutup, tidak boleh dibuka di hadapan orang yang bukan muhrimnya . Adapun sanad dan dalil dari ijma' tersebut ialah ayat al-Qur'an:\rوَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ\r\"Katakanlah kepada wanita yang beriman; Hendaklah mereka menahan pandangannya, memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak darinya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, ...\" (QS. an-Nûr: 31).\rSulis Saja Imuet","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )(النور: من الآية31)\r“Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangan mereka, dan memelihara kemaluan mereka, dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang (biasa) nampak dari mereka. Dan hendaklah mereka menutupkan khimar ke juyub (celah-celah pakaian) mereka.”(Qs. 24:31)\rBerkata Ath-Thabary rahimahullahu:\rوليلقين خُمُرهنّ …على جيوبهنّ، ليسترن بذلك شعورهنّ وأعناقهن وقُرْطَهُنَّ\r“Hendaknya mereka melemparkan khimar-khimar mereka di atas celah pakaian mereka supaya mereka bisa menutupi rambut, leher , dan anting-anting mereka.” (Jami’ul Bayan 17/262, tahqiq Abdullah At-Turky)\rBerkata Ibnu Katsir rahimahullahu:\rيعني: المقانع يعمل لها صَنفات ضاربات على صدور النساء، لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها؛ ليخالفن شعارَ نساء أهل الجاهلية، فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها. …والخُمُر: جمع خِمار، وهو ما يُخَمر به، أي: يغطى به الرأس، وهي التي تسميها الناس المقانع","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"“Khimar, nama lainnya adalah Al-Maqani’, yaitu kain yang memiliki ujung-ujung yang dijulurkan ke dada wanita, untuk menutupi dada dan payudaranya, hal ini dilakukan untuk menyelisihi syi’ar wanita jahiliyyah karena mereka tidak melakukan yang demikian, bahkan wanita jahiliyyah dahulu melewati para lelaki dalam keadaan terbuka dadanya, tidak tertutupi sesuatu, terkadang memperlihatkan lehernya dan ikatan-ikatan rambutnya, dan anting-anting yang ada di telinganya. Dan khumur adalah jama’ dari khimar, artinya apa-apa yang digunakan untuk menutupi, maksudnya disini adalah yang digunakan untuk menutupi kepala, yang manusia menyebutnya Al-Maqani’ (Tafsir Ibnu Katsir 10/218, cet. Muassah Qurthubah)\rLihat keterangan yang semakna di kitab-kitab tafsir seperti Tafsir Al-Baghawy, Tafsir Al-Alusy, Fathul Qadir dll, ketika menafsirkan surat An-Nur ayat 31.\rDan kitab-kitab fiqh seperti , Mughny Al-Muhtaj (1/502, cet. Darul Ma’rifah) dll.\rDemikian pula kitab-kitab lughah (bahasa) seperti Al-Mishbahul Munir (1/248, cet. Al-Mathba’ah Al-Amiriyyah), Az-Zahir fii ma’ani kalimatin nas (1/513, tahqiq Hatim Shalih Dhamin), Lisanul ‘Arab hal:1261, Mu’jamu Lughatil Fuqaha, dll.\rYang intinya bahwa pengertian khimar di dalam surat An-Nur ayat 31 adalah kain kerudung yang digunakan wanita untuk menutup kepala sehingga tertutup rambut, leher, anting-anting dan dada mereka. Sementara itu wajib bagi wanita muslimah mengenakan jilbab setelah mengenakan khimar ketika keluar rumah, sebagaimana tercantum dalam firman Allah ta’ala:","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الأحزاب:59)\rArtinya:” Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin agar hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Qs. 33:59)\rPara ulama berbeda-beda dalam menafsirkan jilbab, ada yang mengatakan sama dengan khimar, ada yang mengatakan lebih besar, dll (lihat Lisanul Arab hal: 649). Dan yang benar –wallahu a’lamu- jilbab adalah pakaian setelah khimar, lebih besar dari khimar, menutup seluruh badan wanita.\rBerkata Ibnu Katsir rahimahullahu:\rوالجلباب هو: الرداء فوق الخمار\r“Dan jilbab adalah pakaian di atas khimar.” (Tafsir Ibnu Katsir 11/252)\rBerkata Al-Baghawy rahimahullahu:\rوهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار.\r“Jilbab nama lainnya adalah Al-Mula’ah dimana wanita menutupi dirinya dengannya, dipakai di atas Ad-Dir’ (gamis/baju panjang dalam/daster) dan Al-Khimar.” (Ma’alimut Tanzil 5/376, cet. Dar Ath-Thaibah)\rBerkata Syeikhul Islam rahimahullahu:\rو الجلابيب هي الملاحف التي تعم الرأس و البدن\r“Dan jilbab nama lain dari milhafah, yang menutupi kepala dan badan.” (Syarhul ‘Umdah 2/270)\rBerkata Abu Abdillah Al-Qurthuby rahimahullahu:\rالجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار…والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن. “الجلابيب","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"adalah jama’ جلباب, yaitu kain yang lebih besar dari khimar…dan yang benar bahwasanya jilbab adalah kain yang menutup seluruh badan.” (Al-Jami’ li Ahkamil Quran 17/230, tahqiq Abdullah At-Turky)\rSulis Saja Imuet\rاعلم أن عورة المرأة أمام الرجل الأجنبي جميع بدنها سوى وجهها وكفّيها، فيجوز لها أن تخرج من بيتها كاشفة وجهها إجماعاً.\rوقد نقل هذا الإِجماع ابن حجر الهيتمي في كتابيه الفتاوى الكبرى وحاشية شرح الإِيضاح على مناسك الحج للنووي.\rففي الأوّل (1): \" وحاصل مذهبنا أن إمام الحرمين نقل الإِجماع على جواز خروج المرأة سافرة الوجه وعلى الرجال غضّ البصر\" ا. هـ.\rوقال في الثاني (2): \" إنه يجوز لها كشف وجهها إجماعاً وعلى الرجال غضُّ البصر، ولا ينافيه الإِجماع على أنها تؤمر بستره لأنه لا يلزم من أمرها بذلك للمصلحة العامة وجوبه \". ا . هـ.\rوقال في موضع ءاخر (3) فيه: \"قوله (أي النووي) أو احتاجت المرأة إلى ستر وجهها، ينبغي أن يكون من حاجتها لذلك ما إذا خافت من نَظَرٍ إليها يجرّ لفتنة، وإن قلنا لا يجب عليها ستر وجهها في الطُّرُقات كما هو مقرر في محله \". ا. هـ.\rوقال زكريا الأنصاري في شرح الروض (4) ما نصّه: وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء أي منع الولاة لهن مما ذكر- أي من الخروج سافرات- لا ينافي ما نقله القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنّة وعلى الرجال غضّ البصر عنهن لقوله تعالى: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} سورة النُّور/ 30) الآية، لأن منعهن من ذلك لا لأن الستر واجب عليهن قي ذاته بل لأنه سنّة وفيه مصلحة عامة وفي تركه إخلال بالمروءة كالإصغاء من الرجل لصوتها فإنه جائز عند أمن الفتنة، وصوتها ليس بعورة على الأصح في الأصل. ا. هـ.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Cek di fatawi Kubro karangan imam Ibnu Hajar ALhytamy.juga hasiyah sayarah idhoh `ala manasik haji karya imam nawawi\rTERDAPAT LEBIH DARI 38 KITAB KARYA ULAMA YANG MENYATAKAN WAJAH DAN TANGAN TIDAK TERMASUK AUROT.\rاعلم أن عورة المرأة أمام الرجل الأجنبي جميع بدنها سوى وجهها وكفّيها، فيجوز لها أن تخرج من بيتها كاشفة وجهها إجماعاً.\rوقد نقل هذا الإِجماع ابن حجر الهيتمي في كتابيه الفتاوى الكبرى وحاشية شرح الإِيضاح على مناسك الحج للنووي.\rففي الأوّل (1): \" وحاصل مذهبنا أن إمام الحرمين نقل الإِجماع على جواز خروج المرأة سافرة الوجه وعلى الرجال غضّ البصر\" ا. هـ.\rوقال في الثاني (2): \" إنه يجوز لها كشف وجهها إجماعاً وعلى الرجال غضُّ البصر، ولا ينافيه الإِجماع على أنها تؤمر بستره لأنه لا يلزم من أمرها بذلك للمصلحة العامة وجوبه \". ا . هـ.\rوقال في موضع ءاخر (3) فيه: \"قوله (أي النووي) أو احتاجت المرأة إلى ستر وجهها، ينبغي أن يكون من حاجتها لذلك ما إذا خافت من نَظَرٍ إليها يجرّ لفتنة، وإن قلنا لا يجب عليها ستر وجهها في الطُّرُقات كما هو مقرر في محله \". ا. هـ.\rوقال زكريا الأنصاري في شرح الروض (4) ما نصّه: وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء أي منع الولاة لهن مما ذكر- أي من الخروج سافرات- لا ينافي ما نقله القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنّة وعلى الرجال غضّ البصر عنهن لقوله تعالى: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} سورة النُّور/ 30) الآية، لأن منعهن من ذلك لا لأن الستر واجب عليهن قي ذاته بل لأنه سنّة وفيه مصلحة عامة وفي تركه إخلال بالمروءة كالإصغاء من الرجل لصوتها فإنه جائز عند أمن الفتنة، وصوتها ليس بعورة على الأصح في الأصل. ا. هـ.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وقد جاء عن ابن عباس وعائشة أنّهما فسّرا قول تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } سورة النُّور/31) بالوجه والكفّين، وهذا هو الصحيح الذي تؤيّده الأدلة كحديث المرأة الخثعمية الذي أخرجه البخاري (5) ومسلم (6) ومالك (7) وأبو داود (8) والنسائي (9) والدارِمي (10) وأحمد (11) من طريق عبد الله بن عبّاس قال: \" جاءت امرأة خثعمية غداة العيد، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولها: يا رسول الله إن فريضة الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحجّ عنه؟ قال: \"حجّي عنه \"، قال ابن عبّاس وكانت شابة وضيئة، فجعل الفضل ينظر إليها أعجبه حُسنها، فلوى رسول الله عنق الفضل \". وعند الترمذي من حديث علي (12): \"وجعلت تنظر إليه أعجبها حُسنه \". قال العبّاس: يا رسول الله لِمَ لويت عنق ابن عمّك؟ فقال: \" رأيت شاباً وشابة فلم ءامن الشيطان عليهما\"، قال ابن عبّاس: وكان ذلك بعد ءاية الحجاب. ا. هـ.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"ولفظ البخاري (13) عن عبد الله بن عبّاس قال: أردف النبيّ الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلاً وضيئاً، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم بالناس يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها. قال الحافظ ابن حجر في شرحه ما نصه (14): قال ابن بطال: في الحديث الأمر بغضّ البصر خشية الفتنة، ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع، قال: ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يحوّل وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإِعجابه بها فخشي الفتنة عليه، قال: وفيه مغالبة طباع البشر لابن ءادم وضعفه عما ركّب فيه من الميل إلى النساء والإعجاب بهن. وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي الخثعمية بالاستتار لما صرف وجه الفضل. قال: وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضاً لإِجماعهم على أن المرأة تبدي وجهها في الصلاة ولو رءاه الغرباء، وأن قوله:{ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ } سورة النور/30) على الوجوب في غير الوجه. قلت: وفي استدلاله بقصة الخثعمية لما ادعاه نظر لأنها كانت محرمة. ا. هـ. أقول: تعقّبُ الحافظ لكلام ابن بطال مدفوع لأنه كان يمكنها أن تجمع بين المصلحتين مصلحة الإِحرام ومصلحة تغطية الوجه بأن تجافي الساتر بشيء يمنع من مَسّه وجهها، كما جاء ذلك عن أمّهات المؤمنين في سفرهنّ للحجّ أنهن كنّ إذا حاذين الركب سَدَلْنَ على وجوههنّ فإذا جاوزن رفعن الساتر، كما رواه أبو داود (15) وابن أبي شيبة (16) وغيرهما. فلو كان سكوته صلى الله عليه وسلم عن أمر الخثعمية بتغطية وجهها لأجل إحرامها لأمرها بسدل الساتر على وجهها مع مجافاته حتى","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"لا يلتصق بالوجه لكنه لم يأمرها، ولما لم يأمر المرأة الخثعمية بتغطية وجهها في ذلك الجمع الكبير، الذي قال جابر في وصف ما كان من الحجّاج عندما خرج النبيّ من المدينة: إن الناس كانوا مدّ البصر في جوانبه الأربعة: أمامه وخلفه ويمينه وشماله، علم من ذلك عدم وجوبه، ولو كان واجباً لأمرها بذلك. فتبيّن بما ذكرنا أن دعوى بعض أن سكوت النبيّ على كشف الخثعمية وجهها كان لأجل الإحرام دعوى فاسدة لا عبرة بها. فسكوته صلى الله عليه وسلم دليل ظاهر على أن وجه المرأة من غير أمّهات المؤمنين يجوز كشفه في الطرق ونحوها، لأن هذه الخثعمية كانت عند الرمي وذلك الموضع يكثر فيه اجتماع الحجّاج حتى إنه يحصل كثيراً التلاصق بين الرجال والنساء من شدة الزحمة بلا تعمّد.\rوروى الحديث أيضاً البخاري في كتاب الحجّ عن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: إن فريضة الله أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: \" نعم \" وذلك في حجة الوداع. اهـ.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"قال الحافظ ابن حجر(17): قوله: فجاءته امرأة من خَثعم- بفتح المعجمة وسكون المثلثة- قبيلة مشهورة، قوله: فجعل الفضل ينظر إليها، في رواية شعيب: وكان الفضل رجلاً وضيئاً أي جميلاً وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة، فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها. قوله: يصرف وجه الفضل، في رواية شعيب: فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر إليها.، وهذا هو المراد بقوله في حديث علي: فلوى عنق الفضل. ووقع في رواية الطبري في حديث علي: وكان الفضل غلاماً جميلاً فإذا جاءت الجارية من هذا الشقّ صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الفضل إلى الشقّ الآخر، فإذا جاءت إلى الشق الآخر صرف وجهه عنه، وقال في ءاخره : \" رأيت غلاماً حَدَثاً وجارية حَدَثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان \". ا. هـ. وفي هذا الحديث دلالة على رجحان جواز كشف المرأة وجهها مع خوف الفتنة، وهذا ما قاله شارح مختصر خليل محمد عليش المالكي في كتاب الصلاة.، ومحل الدليل في الحديث قوله عليه السلام: \" رأيتُ غلاماً حَدَثاً وجارية حَدَثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان \".، ومقابله ما ذكره بعض الشافعية من المتأخرين كالشيخ زكريا الأنصاري والرملي.، وهذه الرواية التي عزاها الحافظ للطبري صحيحة أو حسنة عند ابن حجر لأنه التزم في المقدمة أن ما يورده من الأحاديث مما هو شرح لرواية البخاري أو زيادة عليها فهو صحيح أو حسن.\rوقال صاحب المبسوط الحنفي (18): \" ثم لا شك أنه يُباح النظر إلى ثيابها ولا يعتبر خوف أمن الفتنة في ذلك فكذلك إلى وجهها وكفيها \". ا. هـ.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"وقال الشيخ محمد عليش المالكي في شرح مختصر خليل (19) ممزوجا بالمتن: \" وهي- أي العورة- من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفّين ظهراً وبطناً، فالوجه والكفّان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للأجنبي وله نظرهما إن لم تخش الفتنة.، فإن خيفت به فقال ابن مرزوق: مشهور المذهب وجوب سترهما، وقال عياض: لا يجب سترهما ويجب عليه غضّ بصره \". ا. هـ. فالراجح عدم اشتراط أمن الفتنة لما في حديث الخثعمية السابق الذكر من أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال للعبّاس:\"رأيت غلاماً حَدَثاً وجارية حَدَثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان \". فلا حجة في قول بعض المتأخرين ممن ليسوا من أهل الوجوه إنما هم نقلة إن ستر الوجه في هذا الزمن واجب على المرأة دفعاً للفتنة لا لأنه عورة لأمرين، أحدهما أن هذا القول أي اشتراط أمن الفتنة منها أو عليها لعدم وجوب ستر الوجه كما زعمه بعض الشافعية وهو مذكور في شرح المهذب وشرح روض الطالب وشرح الرملي على منهاج الطالبين، ليس منقولاً عن إمام كالشافعي أو غيره من الأئمة ولا هو منقول عن أصحاب الوجوه من المذهب. وكيفما كان الأمر فالصحيح ما وافق النص. والمراد بالفتنة في هذه المسألة الداعي إلى جماع أو خلوة أو نحوهما كما صرح بذلك زكريا الأنصاري (20). ويشهد لهذا أيضاً ما رواه ابن حبّان (21) مرفوعاً من حديث ابن عباس قال: كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من أحسن النّاس، فكان بعض القوم يتقدم في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فكان إذا ركع نظر من تحت إبطه، فأنزل الله في شأنها: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} سورة الحِجر/24)، الشاهد فيه أن الرسول لم يقل لتلك المرأة الحسناء انقبعي في بيتك أو تعالي مغطية وجهك، فلما لم يقل ذلك علمنا أن خوف الفتنة لا يناط به الحكم. ثم الإجماع الذي انعقد على","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"أنه يجوز للمرأة كشف وجهها وعلى الرجال غض البصر لا ينتقض حكمه برأي بعض المتأخرين، وهذا الإجماع قد نقله ابن حجر الهيتمي في حاشية الإيضاح وغيره بعد نقل القاضي عياض لذلك. قد أسفر الصبح لذي عينين.\rولا يقال أيضاً إن حديث: \"احتجبا منه \" خطاباً لزوجتيه حين دخل ابن أم مكتوم دليل على أن وجه المرأة يجب ستره، فإن ذلك مختصٌّ بأزواج النبي كما قال أبو داود في سننه جمعاً بينه وبين حديث فاطمة بنت قيس، الذي فيه أنه عليه الصلاة والسلام قال لها: \"اعتدّي في بيت ابن أمّ مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده \"، ففرّق رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحكم بين نسائه وبين غيرهنّ، لأنه سمح لفاطمة بنت قيس أن تضع ثيابها عند هذا الأعمى الذي قال لزوجتيه: \"احتجبا منه \".\rوحديث فاطمة بنت قيس رواه مسلم (22)، أمّا حديث \"احتجبا منه \"، فلم يخرجه بل أخرجه أبو داود (23)، وهو مختلف في صحته كما قال الحافظ ابن حجر، فلا يجوز إلغاء حديث فاطمة بنت قيس من أجل حديث: \" احتجبا منه\"، لأن ذلك مخالف للقاعدة الأصولية والحديثية من أنه إذا تعارض حديثان جُمع بينهما ما أمكن الجمع، والجمع هنا بين الحديثين ممكن بما قررنا. وقد تقرر هذا الحكم عند الأصوليين والمحدثين، وجاء ذلك عن مالك وغيره.\rوفي سنن أبي داود (24) أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم\rوقال: \" يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا\" وأشار إلى وجهه وكفّيه، وهذا الحديث مشهور وإن كان في سنده كلام.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"وفي تفسير الفخر الرازي (25) في شرح قول الله تعالى: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} سورة النور/31) إلى ءاخر الآية ما نصه: \" اختلفوا في المراد من قوله تعالى: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} سورة النور/31)، أما الذين حملوا الزينة على الخلقة، فقال القفّال: معنى الآية إلا ما يظهره الإنسان في العادة الجارية، وذلك في النساء الوجه والكفّان، وفي الرجل الأطراف من الوجه واليدين والرجلين، فأُمروا بستر ما لا تؤدي الضرورة إلى كشفه ورخّص لهم في كشف ما اعتيد كشفه وأدّت الضرورة إلى إظهاره، إذ كانت شرائع الإسلام حنيفية سهلة سمحة، ولما كان ظهور الوجه والكفّين كالضروري لا جَرَم اتفقوا على أنهما ليسا بعورة\" ا. هـ.\rوقال النووي في روضة الطالبين(26) ما نصّه: \" وأما المرأة فإن كانت حرّة فجميع بدنها عورة إلا الوجه والكفّين ظهرهما وبطنهما إلى الكوعين\"ا. هـ. والكوع هو طرف الزند الذي يلي الإبهام.\rوقد نقل شمس الدين الرملي (27) في كتابه نهاية المحتاج أن ابن عباس وعائشة قالا في قوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا سورة النور/31): هو الوجه والكفّان، وأن الساتر للعورة شرطه أن يكون يمنع إدراك لون البشرة، وإن حكى حجمها كسروال ضيق ولكنه مكروه للمرأة وخلاف الأولى للرجل. ا. هـ. ونقل ذلك أيضاً عن ابن عبّاس وغيره الشيخ زكريا الأنصاري في شرح الروض (28).","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"وفي كتاب البحر المذهب لأبي المحاسن الروياني الشافعي ما نصه (29): فرع: يكره للمرأة أن تنتقب في الصلاة لأن الوجه من المرأة ليس بعورة فهي كالرجل يكره له أن يصلي متلثماً. ا. هـ. وقال ما نصه (30): قال بعض أصحابنا: تجوز الصلاة في الثوب الواصف للون، وكذا ذكره القفّال زماناً وأُلزم عليه فسادُ صلاةِ العريان في الماء الصافي فرجع عن ذلك ولو كان الثوب صفيقاً يستر لونها جازت الصلاة فيه، وإن وصف حجم الأعضاء والجسد من الأليتين أو الفخذين أو الذكر، لأنه ما من ثوب إلا ويصف ذلك. اهـ.\rوقال محمد عليش المالكي في منح الجليل (31): \" وكُرِه - بضم فكسر- لباس مُحَدَّدٌ- بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الدال مُثَقَّلَةً- أي مظهر حدّ العورة لرقته أو ضيقه وإحاطته، أو باحْتزام عليه ولو بغير صلاة لإِخلاله بالمروءة ومخالفته لزيّ السلف \". ا. هـ.\rوقال زكريا الأنصاري في كتابه أسنى المطالب شرح روض الطالب (32): \" ولا يضرّها بعد سترها اللون أن تحكي الحجم، لكنه للمرأة مكروه ، وللرجل خلاف الأولى قاله الماوردي وغيره \" ا. هـ. وذكر مثل هذا ابن حجر الهيتمي في المنهاج القويم (33) والنووي في شرح المجموع (34)\rوقال الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف (35): \" فأما إن كان (أي الساتر) يستر اللون ويصف الخلقة لم يضرّ، قال الأصحاب لا يضرّ إذا وصف التقاطيع ولا بأس بذلك، نصَّ عليه (أي أحمد) لمشقة الاحتراز\" ا.هـ. .\rوقال فيه أيضاً (36): \" فأما المرأة فيكره الشدّ فوق ثيابها لئلا يحكي حجم أعضائها وبدنها انتهى. قال ابن تميم وغيره: ويكره للمرأة في الصلاة شدّ وسطها بمنديل ومنطقة ونحوهما \" ا. هـ.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"وفي كتاب الإحسان (37) ما نصه: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال: حدثنا القواريري قال: حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحق عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: \" كن النساء يؤمرن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة أن لا يرفعن رءوسهن حتى يأخذ الرجال مقاعدهم من الأرض من ضيق الثياب \".\rفيتبين بعدما ذكرنا أن عورة المرأة جميع بدنها سوى وجهها وكفّيها، وأنه يجوز لها كشف الوجه والكفّين، وأن على الرجال غضّ البصر، والأحسن أن تسترهما، وأن ما تستعمله المرأة لستر عورتها إن. حكى الحجم وأظهر اللون لا يكفي، وإن حكى الحجم وستر اللون فهو كافٍ مع الكراهة، لأن المرأة لا تقدر على أن تلبس لباساً لا يحكي شيئاً من عورتها على الإطلاق، والأحسن أن تلبس ما كان أوسع كالجلباب، والكراهية في المذاهب الثلاثة مذهب الشافعي ومالك وأحمد هي الكراهية التنزيهية أي ما لا عقاب على فعله وفي تركه ثواب.\rوأما النظر إلى وجه غير الملتحي نقل زكريا الأنصاري في شرح الروض (38) عن ابن القطان ما لفظه: وأجمعوا أنه يحرم النظر إلى غير الملتحي لقصد التلذذ بالنظر إليه وإمتاع حاسة البصر بمحاسنه، وأجمعوا على جواز النظر إليه بغير قصد اللذة والناظر من ذلك ءامن من الفتنة، واختلف إن توفر له أحد هذين الشرطين دون الآخر. انتهت عبارة ابن القطان. قال بعض العلماء: وكتاب ابن القطان أحسن ما ألّف في بيان مسائل الإجماع والخلاف جاء بعد ابن المنذر، ومعنى قوله: إن توفر له أحد الشرطين دون الآخر أي أنهم اختلفوا فيما إذا كان انتفى قصد اللذة بالنظر إلى الأمرد ولم يحصل الأمن من الفتنة، والله أعلم. وبما مر من النقول يعلم انتقاض قول بعض المتأخرين من أهل القرن الثاني عشر ونحوه إنه يجب ستر المرأة وجهها لا لأنه عورة بل دفعاً للفتنة.\r------------------------------------------\r(1) الفتاوى الكبرى (1/ 199).\r(2) حاشية شرح الإيضاح في مناسك الحج (ص/276).","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"(3) المرجع ذاته (ص/ 178).\r(4) انظر شرح روض الطالب (3/ 110).\r(5) صحيح البخاري: كتاب الحج: باب وجوب الحج وفضله.\r(6) صحيح مسلم: كتاب الحج: باب الحج عن العاجز لزمانه وهرم ونحوهما أو للموت.\r(7) موطأ مالك: كتاب الحج: باب الحج عمن لا يستطيع أن يثبت على الراحلة.\r(8) سنن أبي داود: كتاب المناسك: باب الرجل يحج عن غيره.\r(9) سنن النسائي: كتاب المناسك: باب حج المرأة عن الرجل.\r(10) سنن الدارمي: كتاب المناسك: باب في الحج عن الحي (2/ 39- 40).\r(11) مسند أحمد (1/213).\r(12) جامع الترمذي: كتاب الحج: باب ما جاء أن عرفة كلها موقف.\r(13) انظر صحيح البخاري، كتاب الاستئذان، باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم}، الآية\r(14) انظر فتح الباري (11/ 10).\r(15) أخرجه أبو داود في سننه: كتاب المناسك: باب في المحرمة لغطي وجهها.\r(16) أخرجه ابن أبي شَيبة في المصنف (3/ 284) كتاب الحج: باب في المحرم يغطي وجهه.\r(17) انظر فتح الباري (4/ 67).\r(18) المبسوط (10/153).\r(19) منح الجليل شرح مختصر خليل (1/222).\r(20) انظر شرح روض الطالب لزكريا الأنصاري (3/ 110).\r(21) انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان( 11/ 309)\r(22) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الطلاق: باب المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها.\r(23) أخرجه أبو داود في سننه كتاب اللباس: باب في قوله عزّ وجلّ: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} ، قال أبو داود: هذا لأزواج النبي خاصة، ألا ترى إلى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم؟ قد قال النبي لفاطمة بنت قيس: اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده \".\r(24) سنن أبي داود: كتاب اللباس: باب فيما تبدي المرأة من زينتها.\r(25) التفسير الكبير (23/ 206- 07 2).\r(26) روضة الطالبين (1/ 283).\r(27) نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 80).\r(28) أسنى المطالب شرح روض الطالب (1/ 176).","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"(29) البحر المذهب ق/ 122 (مخطوط).\r(30) انظر البحر المذهب (ق/ 116) مخطوط في دار الكتب المصرية برقم/ 22 فقه شافعي.\r(31) منح !الجليل شرح مختصر خليل (1/ 226).\r(32) أسنى المطالب شرح روض الطالب (1/ 176).\r(33) انظر المنهاج القويم (ص/ 182).\r(34) انظر المجموع (3/ 170).\r(35) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (1/449).\r(36) المرجع ذاته (1/ 471).\r(37) انظر كتاب الإحسان (3/ 317).\r(38)انظر شرح الروض (4/180).\rMasaji Antoro\rتغطية الوجه عند المذاهب الأربعة\rمذهب الحنفية\r1 ـ قال الشرنبلالي في ( متن نور الإيضاح ) :\r« وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها باطنهما وظاهرهما في الأصح ، وهو المختار » .\rوقد كتب العلامة الطحاوي في ( حاشيته الشهيرة على مراقي الفلاح شرح متن نور الإيضاح ص 161) عند هذه العبارة ما يلي : « ومَنْعُ الشابة من كشفه ـ أي الوجه ـ لخوف الفتنة ، لا لأنه عورة » اهـ .\r2 ـ وقال الشيخ داماد افندي (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر ـ 1 / 81) :\r« وفي المنتقى : تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة . وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد وعن عائشة : جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب ، لاندفاع الضرورة » اهـ .\r3 ـ وقال الشيخ محمد علاء الدين الإمام (الدر المنتقى في شرح الملتقى ـ 1 / 81 ( المطبوع بهامش مجمع الأنهر ) :\r« وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وقدميها في رواية ، وكذا صوتها، وليس بعورة على الأشبه ، وإنما يؤدي إلى الفتنة ، ولذا تمنع من كشف وجهها بين الرجال للفتنة » اهـ .\rوالراجح أن صوت المرأة ليس بعورة ، أما إذا كان هناك خضوع في القول ، وترخيم في الصوت فإنه محرم .\r4 ـ وقال الشيخ الحصكفي (الدر المختار بهامش حاشية ابن عابدين ـ 3 / 188 ـ 189) :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"« يعزر المولى عبده ، والزوج زوجته على تركها الزينة الشرعية مع قدرتها عليها ، وتركها غسل الجنابة ، أو على الخروج من المنزل لو بغير حق ، أو كَشفت وجهها لغير محرم » اهـ باختصار .\r5 ـ وقال في موطن آخر :\r« وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين رجال ، لا لأنه عورة ، بل لخوف الفتنة ، كمسّهِ وإن أَمِنَ الشهوة ، لأنه أغلظ ، ولذا ثبتت به حرمة المصاهرة ».\rقال خاتمة المحققين ، العلامة ابن عابدين في حاشيته الشهيرة عند هذه العبارة :\r« والمعنى : تُمنَعُ من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة ، لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة .وقوله : « كمسِّهِ » أي : كما يمنع الرجل من مسِّ وجهها وكفِّها وإنْ أَمِنَ الشهوة » اهـ ( انظر : الدر المختار ، مع حاشية رد المحتار ( 1 / 272) .\r6 ـ وقال العلامة ابن نجيم ( البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ 1 / 284) :\r« قال مشايخنا : تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة » اهـ .\r7 ـ وقال أيضًا في موضع آخر ( البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ 2 / 381) :\r« وفي فتاوى قاضيخان : ودلَّت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة . اهـ وهو يدل على أن هذا الإرخاء عند الإمكان ووجود الأجانب واجبٌ عليها » اهـ .\r8 ـ وقال الشيخ علاء الدين عابدين (الهدية العلائية ( ص / 244) :\r« وتُمنع الشابة من كشف وجهها خوف الفتنة » اهـ .\rوقد أوجب فقهاء الحنفية على المرأة الْمُحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب .\r9ـ قال العلامة المرغيناني (الهداية ( 2 / 405) عند كلامه عن إحرام المرأة في الحج : « وتكشف وجهها لقوله عليه السلام : إحرام المرأة في وجهها ».\rقال العلامة المحقق الكمال بن الهمام تعليقًا على هذه العبارة :","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"« ولا شك في ثبوته موقوفًا . وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه أبو داود وابن ماجه ، قالت : كان الركبان يمرون ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذَونا سَدَلَت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . قالوا : والمستحب أن تسدل على وجهها شيئًا وتجافيه ، وقد جعلوا لذلك أعوادًا كالقُبة توضع على الوجه يسدل فوقها الثوب .\rودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة وكذا دلَّ الحديث عليه » اهـ .\r10 ـ وقال العلامة الحصكفي (الدر المختار ورد المحتار ( 2 / 189 ) عند كلامه عن إحرام المرأة في الحج :\r« والمرأة كالرجل ، لكنها تكشف وجهها لا رأسها ، ولو سَدَلَت شيئًا عليه وَجَافَتهُ جاز ، بل يندب » .\rقال خاتمة المحققين ، العلامة ابن عابدين في حاشيته على « الدر المختار » عند قوله : « بل يُندب » ، قال : « أي خوفًا من رؤية الأجانب ، وعبَّر في الفتح بالاستحباب ؛ لكنْ صرَّحَ في « النهاية » بالوجوب . وفي « المحيط » : ودلَّت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة ، لأنها منهية عن تغطيته لحقِّ النُّسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة » . اهـ ونحوه في الخانية . ووفق في البحر بما حاصله : أنَّ مَحْمَلَ الاستحباب عند عدم الأجانب ، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر ... » اهـ باختصار\r*************************************\rمذهب المالكية\r1 ـ روى الإمام مالك ( الموطأ ـ 2 / 234 بشرح الزرقاني ، وانظر نحوه في : أوجز المسالك ـ 6 / 196) ، عن هشام بن عروة ، عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت : « كنا نُخمّر وجوهنا ونحن محرمات ، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق » .\rقال الشيخ الزرقاني","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"« زاد في رواية : فلا تنكره علينا ، لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس ، بل يجب إن علمت أو ظنت الفتنة بها ، أو يُنظر لها بقصد لذة .\rقال ابن المنذر :\rأجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله ، والخفاف ، وأن لها أَنْ تغطي رأسها ، وتستر شعرها ، إلا وجهها ، فَتُسدل عليه الثوب سدلًا خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال ، ولا تُخَمِّر ، إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر ، فذكر ما هنا ، ثم قال : ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلًا ، كما جاء عن عائشة قالت : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مُرَّ بنا سَدَلْنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات ، فإذا جاوزْنا رفعناه » اهـ .\r2 ـ وقال الشيخ الحطَّاب (مواهب الجليل لشرح مختصر خليل ـ 1 / 499) :\r« واعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين . قاله القاضي عبد الوهاب ، ونقله عنه الشيخ أحمد زرّوق في شرح الرسالة ، وهو ظاهر التوضيح . هذا ما يجب عليها »اهـ .\r3 ـ وقال الشيخ الزرقاني في شرحه لمختصر خليل :\r(( وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها ، حتى دلاليها وقصَّتها .\rوأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب ، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم ، كنظر لأمرد ، كما للفاكهاني والقلشاني . وفي المواق الكبير ما يفيده . وقال ابن الفاكهاني : مقتضى مذهبنا أن ذلك لا يحرم إلا بما يتضمنه ، فإن غلبت السلامة ولم يكن للقبح مدخل فلا تحريم )) .\rوهذا كله ـ كما ترى ـ في حكم نظر الرجل الأجنبي المسلم إليها .\rأما حكم كشف وجهها فلم يتعرض الشارح له في هذا الموضع ، وستجده في الفقرة الرابعة المنقولة من حاشية الشيخ البناني عند كلامه على هذه العبارة نفسها ، فانتظره فإنه بيت القصيد .","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"(( ومذهب الشافعيّ أَمَسُّ بسدِّ الذرائع ، وأقرب للاحتياط ، لا سيَّما في هذا الزمان الذي اتّسع فيه البلاء ، واتسع فيه الخرق على الراقع » .\rاهـ باختصار يسير ( شرح الزرقاني على مختصر خليل ـ 1 / 176) .\r4ـ وقد كتب العلامة البنَّاني في حاشيته على شرح الزرقاني لمختصر خليل على كلام الزرقاني السابق (1 / 176 ، ونحوه في حاشية الصاوي على الشرح الصغير 1 / 289) . ) ما يلي\r\" قول الزرقاني : إلا لخوف فتنة ، أو قصد لذة فيحرم ، أي النظر إليها ، وهل يجب عليها حينئذٍ ستر وجهها ؟ وهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قائلًا : إنه مشهور المذهب ، ونقل الحطاب أيضًا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب ، أو لا يجب عليها ذلك ، وإنما على الرجل غض بصره ، وهو مقتضى نقل مَوَّاق عن عياض . وفصَّل الشيخ زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها ، وغيرها فيُستحب »اهـ .\r5 ـ وقال ابن العربي :\r« والمرأة كلها عورة ، بدنها ، وصوتها ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة ، أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يَعنُّ ويعرض عندها » أحكام القرآن ( 3 / 1579) .\rقال محمد فؤاد البرازي : الراجح أن صوت المرأة ليس بعورة ، أما إذا كان هناك خضوع في القول ، وترخيم في الصوت ، فإنه محرم كما سبق تقريره .\r6 ـ وقال القرطبي ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسيره ( 12 / 229) :\r« قال ابن خُويز منداد ــ وهو من كبار علماء المالكية ـ : إن المرأة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة ، فعليها ستر ذلك ؛ وإن كانت عجوزًا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها » اهـ .\r7 ــ وقال الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري (جواهر الإكليل ـ 1 / 41 ) :","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"« عورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهرًا وبطنًا ، فالوجه والكفان ليسا عورة ، فيجوز كشفهما للأجنبي ، وله نظرهما إن لم تُخشَ الفتنة . فإن خيفت الفتنة فقال ابن مرزوق : مشهور المذهب وجوب سترهما . وقال عياض : لا يجب سترهما ويجب غضُّ البصر عند الرؤية . وأما الأجنبي الكافر فجميع جسدها حتى وجهها وكفيها عورة بالنسبة له » اهـ .\r8 ـ وقال الشيخ الدردير (جواهر الإكليل ـ 1 / 41 ) :\r« عورة الحرة مع رجل أجنبي منها ، أي ليس بِمَحْرَمٍ لَهَا ،جميع البدن غير الوجه والكفين ؛ وأما هما فليسا بعورة وإن وجب سترهما لخوف فتنة» اهـ .\rـ وقد أوجب فقهاء المالكية على المرأة المُحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب .\r9ـ قال الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري ( جواهر الإكليل\rـ 1 / 41) في أبواب الحج :\r« حَرُمَ بسبب الإحرام بحج أو عمرة على المرأة لبس محيط بيدها كقُفَّاز ، وستر وجهٍ بأي ساتر ، وكذا بعضه على أحد القولين الآتيين ، إلا ما يتوقف عليه ستر رأسها ومقاصيصها الواجب ، إلا لقصد ستر عن أعين الرجال فلا يحرم ولو التصق الساتر بوجهها ، وحينئذٍ يجب عليها الستر إن علمت أو ظنت الافتتان بكشف وجهها ، لصيرورته عورة . فلا يقال : كيف تترك الواجب وهو كشف وجهها وتفعل المحَرّم وهو ستره لأجل أمر لا يُطلب منها ، إذ وجهها ليس عورة ؟ وقد علمتَ الجواب بأنه صار عورة بعلمِ أو ظنِّ الافتتان بكشفه »اهـ باختصار .\r10ـ وقال الشيخ أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي المالكي الأزهري ) الفواكه الدواني على رسالة أبي زيد القيرواني ـ 1 / 431) في باب الحج والعمرة :","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"« واعلم أن إحرام المرأة حرة أو أَمَةً في وجهها وكفيها . قال خليل : وحَرُمَ بالإحرام على المرأة لبس قُفَّاز ، وستر وجه إلا لستر بلا غرز ولا ربط ، فلا تلبس نحو القفاز ، وأما الخاتم فيجوز لها لبسه كسائر أنواع الحلي ، ولا تلبس نحو البرقع ، ولا اللثام إلا أن تكون ممن يخشى منها الفتنة ، فيجب عليها الستر بأن تسدل شيئًا على وجهها من غير غرز ولا ربط » . اهـ باختصار يسير .\r11ـ وقال الشيخ الدردير (الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي ـ 2 / 54، 55) :\r« حَرُمَ بالإحرام بحج أو عمرة على المرأة ولو أَمَة ، أو صغيرة ، ستر وجه ، إلا لستر عن أعين الناس ، فلا يحرم ، بل يجب إن ظنت الفتنة ... » اهـ .\r12ـ وقال الشيخ عبد الباقي الزرقاني ( شرح الزرقاني على مختصر خليل ـ 2 / 290 ـ 291) في أبواب الحج :\r« حَرُمَ بالإحرام على المرأة لبس قُفَّاز ، وستر وجه ، إلا لستر عن الناس ، فلا يحرم عليها ستره ولو لاصقته له ، بل يجب إن علمت أو ظنت أنه يخشى منها الفتنة ، أو ينظر لها بقصد لذة ، وحينئذٍ فلا يقال : كيف تترك واجبًا وهو ترك الستر في الإحرام وتفعل محرمًا وهو الستر لأجل أمر لا يطلب منها ، إذ وجهها ليس بعورة ؟ فالجواب : أنه عورة يجب ستره فيما إذا علمت ، إلى آخر ما مر » اهـ وتمام العبارة :\r« أنه عورة يجب ستره فيما إذا علمت أو ظنت أنه يخشى منها الفتنة ، أو ينظر لها بقصد لذة » اهـ .\r*********************************\rمذهب الشافعية\r1 ـ قال الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ في المنهج :","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"« وعورة حُرَّة غير وجه وكفين« ... . قال الشيخ سليمان الجمل في حاشيته على الكتاب السابق عند قوله : « غير وجه وكفين : وهذه عورتها في الصلاة . وأما عورتها عند النساء المسلمات مطلقًا وعند الرجال المحارم ، فما بين السرة والركبة . وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن . وأما عند النساء الكافرات ، فقيل : جميع بدنها ، وقيل : ما عدا ما يبدو عند المهنة » اهـ ( حاشية الجمل على شرح المنهج ـ 1 / 411) .\r2ـ وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي ( تحفة المحتاج بشرح المنهاج ـ 3 / 113 ـ 115 ، المطبوع بهامش حاشيتي الشرواني والعبادي ) في « فصل تكفين الميت وحمله وتوابعهما » : « يُكفن الميت بعد غسله بما لَهُ لُبْسُهُ حيًا ... ثم قال : وأقله ثوب يستر العورة المختلفة بالذكورة والأنوثة »اهـ .\rوقد كتب الشيخ الشرواني ( حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 3 / 115) في حاشيته على تلك العبارة :\r« فيجب على المرأة ما يستر بدنها إلا وجهها وكفيها ، حرَّة كانت أو أمة .\rووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبًا . شرح : م ر ــ أي شرح شمس الدين بن الرملي رحمهما الله تعالى .\r3 ـ وذكر ابن قاسم العبادي في ( حاشيته على تحفة المحتاج ـ 3 / 115) نحو ذلك على العبارة نفسها ، فقال : « فيجب ما ستر من الأنثى ولو رقيقة ما عدا الوجه والكفين .\rووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لخوف الفتنة غالبًا . شرح : م ر » اهـ .\r4ـ وقال الشيخ الشرواني :\r« قال الزيادي في شرح المحرر : إن لها ثلاث عورات : عورة في الصلاة ، وهو ما تقدم ـ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين .\rوعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها : جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد .وعورة في الخلوة وعند المحارم : كعورة الرجل »اهـ ـ أي ما بين السرة والركبة ـ ( حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 2 / 112) .","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"5 ـ وقال أيضًا :\r« من تحققت من نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه ، وإلا كانت معينة له على حرام ، فتأثم » اهـ (حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 6 / 193) .\r6 ــ وقال الشيخ زكريا الأنصاري : « وعورة الحرة ما سوى الوجه والكفين »\rفكتب الشيخ الشرقاوي في حاشيته على هذه العبارة : « وعورة الحرة .. أي : في الصلاة . أما عورتها خارجها بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فجميع بدنها حتى الوجه والكفين ولو عند أَمنِ الفتنة » اهـ (تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب ـ 1 / 174) .\r7 ــ وقال الشيخ محمد الزهري الغمراوي (أنوار المسالك شرح عمدة السالك وعدة الناسك ص 217 ) :\r(( ويحرم أن ينظر الرجل إلى شيء من الأجنبية ، سواء كان وجهها ، أو شعرها ، أو ظفرها ، حرة كانت أو أمة ...))\rثم قال بعد أربعة أسطر :\r(( فالأجنبية الحرة يحرم النظر إلى أي جزء منها ولو بلا شهوة ، وكذا اللمس والخلوة ؛ والأَمة على المعتمد مثلها ، ولا فرق فيها بين الجميلة وغيرها ...)) .\rثم قال في الصفحة التي تليها : ويحرم عليها ـ أي المرأة ـ كشف شيء من بدنها ، ولو وجهها وكفيها لمراهق أو لامرأة كافرة »اهـ .\r8 ــ وقال الشيخ محمد بن عبد الله الجرداني (فتح العلام بشرح مرشد الأنام ( 1 / 34 ـ 35 ) :\r« واعلم أن العورة قسمان : عورة في الصلاة . وعورة خارجها ، وكل منهما يجب ستره » اهـ .وبعد تفصيل طويل نافع قال تحت عنوان :","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"« عورة المرأة بالنسبة للرجال الأجانب ، وما فيه من كلام الأئمة ، وحكم كشف الوجه : « وبالنسبة لنظر الأجنبي إليها جميع بدنها بدون استثناء شيء منه أصلًا ..ثم قال : ويجب عليها أن تستتر عنه ، هذا هو المعتمد ، ونقل القاضي عياض المالكي عن العلماء : أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة ، وعلى الرجال غض البصر عنها . وقيل : وهذا لا ينافي ما حكاه الإمام من اتفاق المسلمين على منع النساء بأن يخرجن سافرات الوجوه ، أي كاشفاتها ، لأن منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن ، بل لأن فيه مصلحة عامة بسدِّ باب الفتنة . نعم : الوجه وجوبه عليها إذا علمت نظر أجنبي إليها ، لأن في بقاء الكشف إعانة على الحرام .\rأفاد ذلك السيد أبو بكر في حاشيته على فتح المعين نقلًا عن فتح الجواد .\rوضعَّفَ الرملي كلام القاضي ، وذكر أن الستر واجب لذاته . ثم قال : وحيث قيل بالجواز كره ، وقيل : خلاف الأَولى .وحيث قيل بالتحريم ــ وهو الراجح ــ حرم النظر إلى المُنَقَّبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها ، أي ما دار بهما ، كما بحثه الأذرعي ، لا سيَّما إذا كانت جميلة » اهـ ( فتح العلام بشرح مرشد الأنام ـ 1 / 41 ـ 42 ) ، ونحوه في مغني المحتاج ( 3 / 129) .\r9ـ وقال الشيخ تقي الدين الحصني (كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار ( 1 / 181 ) :\r« ويُكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل ، والمرأة متنقّبة إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر ، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب . وهذا كثير في مواضع الزيارة كبيت المقدس ، زاده الله شرفًا ، فليُجتنَب ذلك »اهـ .\r10ـ وقال الشيخ محمد بن قاسم الغزي : « وجميع بدن المرأة الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وهذه عورتها في الصلاة ، أما خارج الصلاة فعورتها جميع بدنها »اهـ (فتح القريب في شرح ألفاظ التقريب ( ص 19) .","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"11ـ وقد أجاز فقهاء الشافعية للمرأة المُحْرِمة بالحج أو العمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب ؛ بل أوجبه بعضهم .\rقال العلامة الرملي الشهير بالشافعي الصغير :\r« وللمرأة أن ترخي على وجهها ثوبًا متجافيًا عنه بنحو خشبة وإن لم يُحتَج لذلك لحرٍّ وفتنة .. ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعيَّن طريقًا لدفع نظر مُحرَّم .\rوقد كتب الشبراملسي في حاشيته عليه :\r« قوله : ولا يبعد جواز الستر أي : بل ينبغي وجوبه ، ولا ينافيه التعبير بالجواز ، لأنه جوازٌ بعد مَنع ، فيَصدُق بالواجب » اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ، ومعه حاشية الشبراملسي ( 3 / 333) .\r12ـ وقال الخطيب الشربيني : « وإذا أرادت المرأة ستر وجهها عن الناس أَرْخَت عليه ما يستره بنحو ثوب متجافٍ عنه بنحو خشبة ، بحيث لا يقع على البشرة .\r« وقد كتب البجيرمي في حاشيته على هذا القول :\r« فيه إشارة إلى وجوب كشف وجهها ولو بحضرة الأجانب ومع خوف الفتنة ، ويجب عليهم غض البصر ، وبه قال بعضهم . والمتجه وجوب الستر عليها بما لا يمسُّه » اهـ (حاشية البجيرمي على الخطيب ( 2 / 391) .\r13 ــ ونقل الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي ( أوجز المسالك إلى موطأ مالك ـ 6 / 197 ) نقلًا عن : شرح الإقناع .\rفي « باب تخمير المحرم وجهه » عن « شرح الإقناع » قوله : « وإذا أرادت » ستر وجهها عن الناس أَرْخَت عليه ما يستره بنحو خشبة ، بحيث لا يقع على البشرة . وفي حاشيةِ قوله : « إذا أرادت » ، فيه إشارة إلى وجوب كشف وجهها ــ أي في حالة الإحرام ــ ولو بحضرة الأجانب ، ومع خوف الفتنة ، ويجب عليهم غض البصر ، وبه قال بعضهم .\rوالمتجه في هذه وجوب الستر عليها بما لا يمسُّه »\r**********************************\rمذهب الحنابلة\r1- قال الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله تعالى ـ :\r« كل شيء منها ــ أي من المرأة الحرة ــ عورة حتى الظفر » اهـ (زاد المسير في علم التفسير ـ 6 / 31 ) .","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"2ـ وقال الشيخ يوسف بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي في ( مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام ـ ص 120 ) :\r« ولا يجوز للرجل النظر إلى أجنبية ، إلا العجوز الكبيرة التي لا تشتهى مثلها ، والصغيرة التي ليست محلًا للشهوة ، ويجب عليه صرف نظره عنها . ويجب عليها ستر وجهها إذا برزت » اهـ .\r3ـ وقال الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (كشاف القناع عن متن الإقناع ـ 1 / 309) ) :\r« والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها » لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « المرأة عورة » رواه الترمذي ، وقال : حسن صحيح . وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم : « أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار ؟ قال : إذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها » رواه أبو داود ، وصحح عبد الحق وغيره أنه موقوف على أم سلمة . « إلا وجهها » :\rلا خلاف في المذهب أنه يجوز للمرأة الحرة كشف وجهها في الصلاة . ذكره في المغني وغيره . « قال جمع : وكفيها » واختاره المجد ، وجزم به في العمدة والوجيز لقوله تعالى : ? وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ? [ النور : 31 ] قال ابن عباس وعائشة : وجهها وكفيها . رواه البيهقي ، وفيه ضعف ، وخالفهما ابن مسعود . « وهما » أي : الكفان . « والوجه » من الحرة البالغة « عورة خارجها » أي الصلاة « باعتبار النظر كبقية بدنها » كما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم : « المرأة عورة » اهـ .\r4ـ وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري (الروض المربع شرح زاد المستقنع للبهوتي ، مع حاشية العنقري ـ 1 / 140 ) :\r« وكل الحرة البالغة عورة حتى ذوائبها ، صرح به في الرعاية . اهـ إلا وجهها فليس عورة في الصلاة . وأما خارجها فكلها عورة حتى وجهها بالنسبة إلى الرجل والخنثى وبالنسبة إلى مثلها عورتها ما بين السرة إلى الركبة » اهـ .","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"5ـ وقال العلامة ابن مفلح الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ ( الفروع ( 1 / 601 ـ 602):\r« قال أحمد : ولا تبدي زينتها إلا لمن في الآية. ونقل أبو طالب : « ظفرها عورة ، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا ، ولا خُفَّها ، فإنه يصف القدم ، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمّها زرًا عند يدها » . اختار القاضي قول من قال : المراد بـ ? مَا ظَهَرَ ? من الزينة : الثياب ، لقول ابن مسعود وغيره ، لا قول من فسَّرها ببعض الحلي ، أو ببعضها ، فإنها الخفية ، قال : وقد نصَّ عليه أحمد فقال : الزينة الظاهرة : الثياب ، وكل شيء منها عورة حتى الظفر » اهـ .\r6ـ وقال الشيخ يوسف مرعي (غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى ـ 3 / 7 ) :\r« وحرم في غير ما مرَّ ــ أي من نظر الخاطب إلى مخطوبته ، ونظر الزوج إلى زوجته ، وغير ذلك ــ قصدُ نظرِ أجنبية ، حتى شعر متصل لا بائن . قال أحمد : ظفرها عورة ، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا ، ولا خُفَّها فإنه يصف القدم . وأُحبّ أن تجعل لكمّها زرًا عند يدها » اهـ .\r7ـ وقد أجاز فقهاء الحنابلة للمرأة المُحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند مرور الرجال الأجانب قريبًا منها .\rقال الشيخ ابن مفلح الحنبلي (المبدع في شرح المقنع ـ 3 / 168 ) ، وانظر أيضا : الروض المربع ( 1 / 484) :","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"« والمرأة إحرامها في وجهها » فيحرم عليها تغطيته ببرقع ، أو نقاب ، أو غيره ، لما روى ابن عمر مرفوعًا : « لا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القُفَّازين » رواه البخاري . وقال ابن عمر : إحرام المرأة في وجهها ، وإحرام الرجل في رأسه . رواه الدارقطني بإسناد جيد .. فإن احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبًا منها جاز أن تُسدل الثوب فوق رأسها على وجهها ، لفعل عائشة . رواه أحمد وأبو داود وغيرهما . وشَرَط القاضي في الساتر أن لا يصيب بشرتها ، فإن أصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شيء عليها ، وإلَّا فَدَت لاستدامة الستر ، وردَّه المؤلف بأن هذا الشرط ليس عند أحمد ، ولا هو من الخبر ، بل الظاهر منه خلافه ، فإنه لا يكاد يسلم المسدول من إصابة البشرة ، فلو كان شرطًا لبُيِّن »اهـ باختصار .\r8ـ وقال الشيخ إبراهيم ضويان (منار السبيل ( 1 / 246 ـ 247 ) أثناء كلامه عن محظورات الإحرام : « ... وتغطية الوجه من الأنثى ، لكن تُسدل على وجهها لحاجة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « لا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين » رواه أحمد والبخاري قال في الشرح : فيحرم تغطيته . لا نعلم فيه خلافًا إلا ماروي عن أسماء أنها تغطيه ، فيُحمَلُ على السدل ، فلا يكون فيه اختلاف . فإن احتاجت لتغطيته لمرور الرجال قريبًا منها سدلت الثوب من فوق رأسها ، لا نعلم فيه خلافًا . اهـ لحديث عائشة : « كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا حاذَونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه » . رواه أبو داود والأثرم »\rRaden Mas LeyehLeyeh\rCoba cek yang punya Bujairomy atau Hasyiyatul jamal juz. 4 (seperti yang dimaksud ust. Abu), semoga ada kalimat sepert ini juga,","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"و عورة حرة غير وجه وكفين ظهرا وبطنا الى الكوعين لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها , وهو معسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة , لان الحاجة يدعوا الى ابرازهما\r0073. Definisi Jilbab : Batasan Aurat Wanita & Hukum Menutupnya\rAlif Kho Ta-Ro\rJilbab itu menurut Tafsir al Qurtubi dalam menafsiri ayat ke-59 dari surat al Ahzab, adalah : Selembar pakaian yang lebih besar daripada kerudung. Menurut riwayat Ibn Abbas dan Ibn Mas’ud, jilbab itu adalah selendang. Ada yang mengatakan bahwa jilbab itu adalah cadar yang dipakai untuk menutupi muka wanita. Yang benar, jilbab itu adalah pakaian yang dipakai untuk menutupi seluruh badan wanita. Dengan demikian, maka masalah memakai jilbab adalah sama dengan masalah menutup aurat bagi wanita. Dalam hal menutup aurat bagi wanita ini menurut madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hambali, disebutkan dalam kitab al Fiqhul Islamy wa Adillatuhu karangan Dr. Wahbah az Zuhaili (terbitan Darul Fikr) juz 1 halaman 584-594 sebagai berikut :\r1- مَذْهَبُ الحَنَفِيَّةِ: ج- المَرْأَةُ الحُرَّةُ وَمِثْلُهَا الخُنْثَى: جَمِيْعُ بَدَنِهَا حَتَّى شَعْرِهَا النَّازِلِ فِى الأصَحِّ, مَاعَدَا الوَجْهِ وَالكَفَّيْنِ, وَالقَدَمَيْنِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا عَلَى المُعْتَمَدِ لِعُمُومِ الضَرُورَةِ.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"2- المَذْهَبُ المَالِكِيَّةِ. والعَورَةُ بِالنِّسْبَةِ لِلرُّؤْيَةِ: للرَّجُلِ مَابَيْنَ السُرَّةِ وَالرُّكْبَةِ, وَلِلْمَرْأَةِ أمَامَ رَجُلٍ أجْنَبِيٍّ جَمِيْعُ بَدَنِهَا غَيْرَ الوَجْهِ وَالكَفَّيْنِ, وَاَمَامَ مَحَارِمِهَا جَمِيعٌ جَسَدِهَا غَيْرَ الوَجْهِ وَالأطْرَافِ: وَهِيَ الرّأسُ وَالعُنُقُ وَاليَدَانِ وَالرِّجْلاَنِ, إلاَّ انْ يُخْشَ لَذَّةٌ, فَيَحْرُمُ ذَلِكَ, لاَ لِكَوْنِهِ عَوْرَةُ. وَالمَرْأَةُ مَعَ المَرْأةِ أو مَعَ ذَوِى المَحَارِمِهَا كَالرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ, تُرَى مَاعَدَا مَابَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ وَأمَامَ المَرْأَةُ فِى النَّظْرِ إلَى الأَجْنَبِيِّ فَهِيَ كَحُكْمِ الرَّجُلِ مَعَ ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ وَهُوَ النَّظْرُ إلَى الوَجْهِ وَالأطْرَافِ (الرَّأسِ وَاليَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ).\r3- مَذْ هَبُ الَشَّافِعِيَّةِ ج-عَوْرَةُ الحُرَّةِ وَمِثْلُهَا الخُنْثَى: مَاسِوَى الوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ, ظَهْرِهِمَاوَبَطْنِهِمَا مِنْ رُؤُوْسِ الاَصَابِعِ الَى الْكُعَيْنِ (الَرَّسْغُ اَوْ مَفْصِِلُ الزَّنْدِ) لِقَوْلِهِ تَعَلَى: وَلاَيُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ اِلاَّ مَاظَهَرَ مِنْهَا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَائِشَهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ: هُوَ الوَجْهُ وَالْكَفَّانِ. وَلاَنَّ الَنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرْأَةَ الْحَرَامَ (الْمُحَرَّمَةَ بِحَجِّ اَوْعُمْرَةٍ) عَنْ لُبْسٍ الْقُفَّزَيْنِ وَالَّنقَابِ, وَلَوْكَانَ الَوجْهُ عَوْرَةً لَمَّاحُرِّمَاسَتْرُهُمَا فِى الاِحْرَامِ, وَلاَّنَ الْحَاجَةتَدْعُوْ اِلَى اِبْرَازِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشَّرَاءِ, وَاِلَى اِبْرِازِ الْكَفِّ لِلاَ خْذِ وَالْعَطَاءِ, فَلَمْ يُجْعَلْ ذَالِكَ عَوْرَةً.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"4-مَذْهَبُ اْلحَنَابِلَةِ وَعَوْرَةُ الْمَرْأَةِ مَعَ مَحَارِمِهَاالرَِّّجَالِ: هِيَ جَمِيْعُ بَدَنِهَامَاعَدَ الوَجْهِ وَالَّر قْبَةِ وَالْيَدَيْنِ وَالْقَدَمِ وَالسَّاقِ. وَجَمِيْعُ بَدَنِ الْمَرْأَةِ حَتَّى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ خَارِجَاالصَّلاَةِ عَوْرَةٌ كَمَا قَالَ الشّضافِعِيَّةُ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّابِقِ: الَْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ. وَيُبَاحُ كَشْفُ الْعَوْرَةِ لِنَحْوِ تَدَاوٍ وَتَحِلُّ فِى الْخَلاَءِ, وَخِتَانٍ, وَمَعْرِفَةِ الْبُلُوْغِ, وَبِكَارَةٍ وَثَيُوْبَةٍ, وَعَيْبٍ. وَعَوْرَةٌ المُسْلِمَةِ اَمَامَ الكَافِرَةِ: عَوْرَةُ الْمُسْلِمَةِ اَمَامَ الْكَافِرَةِ عِنْدَ الْحَنَابَلَةِ كَاالرَّجُلِ الْمُحْرِمِ: مَابَيْنَ السُّرَّةِ وَالُّركْبَةِ. وَقَالَ الْجُمْهُوْرُ: جَمِيْعُ الْبَدَنِ مَاعَدَامَاظَهَرَ عِنْدَ الْمِهْنَةِ اَيِ الاَسْغَالِ الْمَنْزِلِيَّةِ.\rMadzhab Hanafi : Wanita merdeka dan yang sepertinya adalah orang banci, auratnya adalah seluruh badanya sampai rambutnya turun, menurut pendapat yang paling kuat, selain dan tapak dua tangan, kedua kaki bagian dalam dan bagian luar menurut pendapat yang dapat di jadikan pegangan, karena keumuman dari keperluan yang mendesak.","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Madzhab Maliki : Aurat dipandang dari segi melihatnya: bagi laki-laki adalah apa yang ada diantara pusat dan lutut. Dan bagi wanita dihadapan orang laki-laki lain adalah seluruh tubuhnya selain muka dan kedua telapak tangan. Dan di hadapan muhrimnya (laki-laki) adalah seluruh jasadnya selain muka dan anggauta –anggauta: kepala, leher, kedua tangan dan kedua kaki, kecuali jika di takutkan rasa lezat, maka hal tersebut haram, bukan karena keadaanya sebagai aurat. Dan wanita dengan wanita atau yang mempunyai hubungan muhrim adalah laki-laki, yaitu dapat dilihat apa yang ada dipusat dan lutut. Adapun wanita wanita dalam memendang ke laki-laki lain adalah seperti hukumnya lain adalah seperti hukumnya laki-laki beserta para wanita yang menjadi muhrimnya, yaitu memandang kepada anggauta-anggauta: kepala, kedua tangan dan kedua kaki.","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Madzhab Syafii : Aurat wanita merdeka dan yang sepertinya adalah orang banci adalah: apa yang selain muka dan kedua telapak tangan, bagian luar dan dalam dari kedua ujung-ujung jari dan dari dua pergelangan tangan (ruas atau tempat pergelangan tangan) , berdasarkan firman Allah : Janganlah para wanita menampakan perhiasan mereka kecuali apa yang nampak dari padanya. Ibnu Abbas dan Aisyah ra. berkata: Yaitu muka dan kedua tapak tangan. Dan Nabi saw. Telah melarang wanita yang ihram untuk haji atau umroh untuk memakai dua sarung tangan dan kain tutup maka (cadar). Andaikata tapak tangan dan muka itu adalah aurat, niscaya tidak diharamkan menutup keduanya dalam ihram, dan karena hajat mengundang kepada penampakan muka untuk jual beli dan penampakan tpak tangan untuk mengambil dan memberi, maka hal itu tidak di jadikan aurat.","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Madzhab Hambali : Aurat wanita beserta para muhrimnya laki-laki adalah selain badanya selain muka, tengkuk, dua tangan, kaki dan betis. Semua badan wanita sampai muka dan kedua tapak tangan diluar salat adalah aurat, sebagaimana kata Asy Syafii berdasarkan sabda Nabi saw. yang telah lalu wanita adalah aurat. Dan diperbolehkan membuka aurat karena keperluan seperti, berobat, berhajat di tempat yang sunyi, khitan, mengetahui masa baligh, perawan dan tidaknya wanita dan cacat. Aurat wanita muslim dihadapan wanita kafir, menurut madzhab Hambali adalah seperti di hadapan laki-laki mahram, yaitu anggota badan yang ada diantara pusat dan lutut. Jumhur (sebagian besar ulama) berpendapat bahwa seluruh badan wanita itu adalah aurat, kecuali apa yang nampak pada waktu melakukan kesibukan-kesibukan rumah.\rDi atas sudah dicantumkan menurut Tafsir al Qurtubi dalam menafsiri ayat ke-59 dari surat al Ahzab\rيَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ? ذَ الِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ? وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ?59?\r(59) Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mu'min: \"Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka\". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang.\rSub : REALITA JILBAB vs KERUDUNG di INDONESIA\rUmam Zein\rJilbab memang banyak tafsiran. Ini saya kutip lagi dari group PISS versi lama :","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Jilbab merupakan fenomena lokal Indonesia. Jadi semestinya di sini perlu telaah teks, konteks, dan kontekstualisasi. Ranah teks ditunjukkan oleh QS. An-Nur: 31 untuk kerudung : \"... Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya ...\" (An-nur : 31). Dan QS. Al-Ahzab: 59 untuk jilbab: \"Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka\" (Al-ahzab : 59)\rKonteksnya alias pengejawantahan teks bisa dipahamami dari penjelasan Lisanul 'Arab. Tertulis di kitab itu jilbab adalah sesuatu yang menutupi tubuh dari arah atas seperti halnya mantel. Ada juga yang menyebut jilbab sama dengan kerudung. Menurut Ibnu Mas'ud, 'Ubaidah, Hasan Bashri, dll jilbab adalah selendang yang dikenakan di atas kerudung.\rSimpelnya, konteks jilbab diistilahkan berbeda-beda oleh orang Arab tempo dulu. Lalu bagaimana jika dihadapkan pada era kekinian? Nah, inilah tahap kontekstualisasi. Jika anda mendalami bahasa Arab maka andanya tentunya mengerti telah terjadi penyempitan makna jilbab di masa sekarang. Jilbab sekarang ini terbatas pada pakaian terusan yang menutupi seluruh tubuh. Dikenal juga dengan baju kurung di Indonesia, chador di Iran, pardeh di India dan Pakistan, milayat di Libya, abaya di Irak, charsaf di Turki, serta hijab di beberapa negara Arab-Afrika seperti Sudan, Yaman, dan Mesir.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Sedangkan jilbab dalam artian penutup kepala hanya dikenal di Indonesia. Penutup kepala disebut khimar di negara-negara Arab, tudung di Malaysia, dan kerudung di Indonesia. Namun sejak awal 80'an masyarakat kita lebih populer menyebutnya jilbab. Bisa diketahui dari uraian di atas bahwa jilbab sebagai penutup kepala merupakan istilah mu'arrab (yang diarab-arabkan). Mirip dengan ambiguitas istilah 'syekh' di Indonesia. Lalu apakah jilbab sama dengan kerudung ? Kalau di Indonesia ya sama.\r0096. Hukum Khitan Bagi Wanita\rDalam kitab- kitab fikih disebutkan bahwa khitan artinya adalah qoth'ul qulfah aw jildah lil jariyah ,\rPengertian khitan maksudnya memotong kulit penutup KHASYAFAH (GLANDS PENIS) bagi anak lelaki atau kulit (PREPUCE) yang ada diatas CLITORIS bagi anak wanita.\rPraktek ini sering disebut juga dengan istilahCIRCUMSISI, mengambil istilah dari suatu nama sekte Nashrani yang taat melakukan ajaran bersunat seperti apa yang dilakukan oleh Yesus sendiri dan para murid- muridnya serta dilakukan juga oleh para penganut Yahudi, sebagai warisan Millah Ibrohiim.\rNabi Ibrohim menerima wahyu Allah untuk berkhitan tatkala beliau telah berumur 80 tahun, dan dilakukan dengan menggunakan kapak (Qodum), sesuai hadist Nabi dalam Asshohihain : Ikhtana ibroohiimu wa huwa ibnu tsamaanina sanatan bilquduumi..\rDalam satu pendapat yang lain, Qodum adalah nama suatu tempat di negeri Syam. (Ibnu Hajar Al- Asqolani: Fatkhul Baari 10/ 386)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Imam Nawawi Ad- Dimasyqy dalam Syarah Sohih Muslim menjelaskan: “Yang wajib bagi laki- laki adalah memotong seluruh kulit (Qulf) yang menutupi kepala Khasyafah sehingga kepala Dzakar itu terbuka seluruhnya. Sedangkan bagi wanita yang wajib hanyalah memotong SEDIKIT daging (Jildah) yang berada pada bagian atas Farj. (Syarah Muslim 1/543, Fatkhul Bari 10/384- 387, Syarhul- Muhadzab).\rSebagian orang yang kurang mengerti sering mencampur adukkan antara khitan wanita (Female Circumsision) yang islamy dengan VAGINA MUTILATION yang pada praktiknya memotong habis seluruh LABIA (Labia mayora dan Labia minora) dan kemudian menjahitnya sehingga tersisa lubang yang sedikit, dimana praktek model ini banyak dilakukan di Africa, dan ini murni budaya Africa kuno yang tidak ada hubungannnya sama sekali dengan ajaran islam yang murni. Rasulullah tatkala melihat pelaksanaan khitan wanita di Madinah yang dilakukan oleh seorang Shohabiyah yang bernama Ummi ‘Atiyah berpesan wanti- wanti agar jangan melakukan praktek yang berlebihan itu dengan mengatakan:\r“Jika kamu mengkhitan maka hendaklah sedikit saja, jangan dihabiskan, karena yang demikian itu lebih mempercantik wajah dan lebih disukai suami” H.R. Abu Dawud dan Al- Khotib.\rAbu Dawud menilai hadist ini ada titik lemah, namun menurut Imam Ibnu Hajar Al- Asqolani, hadist ini memiliki dua saksi penguat, yakni melalui hadist Anas dan hadist Ummu Aiman.\rYang dimaksudkan dengan lafadh “Isymi” adalah ratakan, sehingga bagian kulit (prepuce) yang keluar dan menonjol dari bibir faraj dipotong sehingga masih ada bagian yang ada didalam bibir faraj.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Seperti diketahui bahwa CLITORIS dan Prepuce (yang merupakan Obstacle clitoris) adalah bagian kewanitaan yang sangat sensitive dan mudah terangsang, sehingga bila ada bagian Obstacle yang menonjol maka akan sangat mudah bersentuhan dengan benda- benda luar yang akan berakibat bangkitnya nafsu birahi seorang wanita. Maka Islam sebagai suatu agama yang suci menjaga kesucian para wanita agar mereka hanya bangkit nafsu seksualnya tatkala telah disentuh dan di trigger oleh suaminya saja dan tidak terangsang disetiap waktu dan keadaan, sehingga dengan demikian akan selalu terjaga hubungan seksual yang suci yang diridhoi Allah SWT.\rHukum dan Tujuan Khitan\rAdapun dalil dan dasar- dasar hukum yang berkenaan dengan masalah khitan adalah:\r1.…Firman Allah: “Kemudian aku wahyukan kepadamu (Muhammad), agar mengikuti agama Ibrahim yang hanif (condong/ berpihak kepada kebenaran). An- Nahl 123. Beberapa ayat yang senada juga dapat ditemukan dalam bagian lain Surah Al- Qur’an.\r1.…Rasulullah menyatakan:”Dasar kesucian (FITRAH) itu ada lima, yaitu: 1- Khitan,\r2- Mencukur bulu kemaluan, 3- Mencukur bulu ketiak, 4- Mencukur kumis, dan\r5- Memotong kuku- kuku”. H.R. Bukhori dan Muslim. Hadist ini adalah sumber yang\rpaling shohih tentang masalah khitan ini dan bersifat UMUM, artinya berlaku baik untuk\rlaki- laki dan perempuan. Dalam hal ini Fitrah identik dengan Sunnah atau Ad- Dien\ryang bersesuaian dengan ajaran islam, karena itu khitan dalam khazanah bahasa Indonesia\rsering juga disebut SUNNATAN.","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"1.…Rasulullah bersabda: “Allah tidak menerima sholat kalian bila tidak suci”. Tanpa berkhitan, selalu ada sisa- sisa air seni/ najis yang tertinggal dibawah Qulf. Maka agar sholat kita diterima Allah, kita harus berkhitan sebagai usaha agar kesucian terjamin. Sesuai Qo’idah USHUL FIQH yang menyatakan : maa laa yatimmul waajibu illaa bihii fahuwa waajibun, “Sesuatu yang (menyebabkan) sebuah kewajiban tak mungkin bisa dilakukan dengan sempurna, maka sesuatu itu hukumnya menjadi wajib”. Maka hukum khitan bagi lelaki yang berdasar hadist diatas yang pada asalnya sunnah, menjadi wajib karena sebagai sarana kesucian untuk melaksanakan sebuah kewajiban.\rHukum khitan bagi laki- laki adalah WAJIB, ini disepakati oleh Jumhur Ulama’, sedang bagi wanita diperselisihkan diantara para Ulama, yakni antara Wajib dan Sunnah.\rSebahagian menyatakan kewajiban khitan bagi wanita seperti pendapat Ashab As-Syafi’I, sebagaimana kewajiban khitan bagi kaum lelaki dengan beberapa alasan, yaitu:\r1.…Khitan wanita sering dinyatakan oleh Rasulullah secara berbarengan dengan kaum lelaki, sesuai pernyataan beliau: “Apabila bertemu dua khitan maka mereka wajib mandi” Hadist riwayat At- Turmudzi, Ahmad dan Ibnu Majah. Masih banyak lagi hadist yang semakna dengan hadist ini .\r2.…Dalam hadist yang lain Nabi menyatakan bahwa “Kaum wanita itu saudaranya kaum\rlelaki”. Maka kalau lelaki wajib berkhitan, maka kaum perempuan juga wajib berkhitan.\rDemikian ini keyakinan sebahagian para ulama Syafi’iyah sebagaimana terungkap\rdalam pernyataan Imam Nawawi sesuai keterangan diawal tulisan ini, mereka berpendapat","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"bahwa khitan bagi wanita itu WAJIB hukumnya.\rSedangkan menurut Imam Malik dan sebagian lagi sahabat Syafi’I seperti pernyataan Sohibul Mughni dari Ahmad, menyatakan hukumnya sunnah berdasarkan keumuman hadist shohih riwayat Bukhori dan Muslim, dan hadist dari Syaddad bin Aus yang menyatakan:\r“Khitan itu perilaku Nabi- nabi bagi lelaki dan kehormatan bagi kaum wanita”\rDisamping itu hujjah bagi mereka yang menyatakan tidak wajibnya khitan bagi wanita, karena khitan wanita tidak mempengaruhi keabsahan ibadah sholatnya, tapi lebih dimaksudkan untuk menstabilkan hasrat seksualnya sebagaimana pernyataan Imam Ibnu Taimiyah tatkala beliau ditanya: Apakah wanita juga dikhitan? Beliau menjawab:” Ya, wanita itu dikhitan. Dan khitannya dengan memotong kulit yang paling atas (jildah) yang mirip dengan jengger ayam jantan. Rasulullah bersabda: “Sedikit saja jangan semuanya karena itu lebih bisa membuat wajah ceria dan lebih disenangi suami” Hal itu karena tujuan khitan laki- laki ialah untuk menghilangkan najis yang terdapat dalam penutup kulit dzakar, sedangkan tujuan khitan wanita adalah untuk menstabilkan syahwatnya, karena kalau wanita tidak dikhitan, maka syahwatnya akan sangat besar. (Majmu’ fatawa 21/114)\rWaktu Khitan\rMenurut Al- Mawardy, ada tiga waktu untuk berkhitan, yakni:\r1.…Waktu WAJIB, yakni saat seorang anak telah mencapai umur BALIGH.\r2.…Waktu Sunnah, Yakni saat anak belum mencapai umur baligh.\r3.…Waktu Ikhtiyar, yakni saat bayi umur 7 (tujuh) hari, atau 40 hari atau umur 7 (tujuh) tahun saat anak mulai diajari dan diperintah sholat.\rWalimatul khitan","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Dasar yang kuat tentang walimatul khitan tidak ditemukan, namun sebagian para salaf telah melakukan itu untuk khitan lelaki, sedang khitan wanita tidak diumumkan. Syekh Abu Abdullah bin Al- Haj dalam “Al- Madkhol” menyatakan: “Sesungguhnya yang sunnah, menjelaskan/ terang- terangan untuk pelaksanaan khitan anak lelaki, dan menyamarkan pelaksanaan khitan bagi wanita”. Wallahu a’lam.\rLihat masalah ini pada Fathul Baari Syarah Shohih Bukhory oleh Imam Ibnu Hajar Al- Asqolani juz 10 halaman 384- 387.Darul Hadist Qohiroh1424 H, dll)\r0139. Wanita Kholwat atau Keluar Sendirian Untuk Keperluan Ngaji\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum.. Tanya : apa hukumnya kholwat karena ada hajat (misal ngaji)...\rJAWABAN :\rWaalaikumsalam..... BOLEH, dengan syarat:\r1. tak ada guru perempuan atau mahrom atau suami yang bisa / mau mengajarkannya\r2. aman dari fitnah\r3. dengan hijab\rNamun kalau ngajar kaifiat yang wajib(bukan yang sunah), yang kalau make hijab ga mungkin bisa maka boleh saling memandang tetapi hanya terbatas pada keperluan pengajaran. Silahkan lihat kitab 'uqudullujain hal:3, tapi mungkin masih ada ikhtilaf......\rMasaji Antoro\rBoleh dengan catatan\r> Tidak diyakini atau diduga kuat menimbulkan fitnah\r> Tidak sampai khalwah\r> Tidak ada nadzor yang diharamkan\r> Tidak ada tabarruj (menghias diri) dan kasyful (buka) aurat\r> Tidak memakai wangi-wangian\r> Dilakukan sesuai dengan kadar kebutuhannya\r> Serta menjadi alternatif terakhir.\rTa`birnya.\rالموسوعة الفقهية الجزء الثاني ص: 290","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"اختلاط الرجال بالنساء يختلف حكم اختلاط الرجال بالنساء بحسب موافقته لقواعد الشريعة أو عدم موافقته فيحرم الاختلاط إذا كان فيه أ – الخلوة بالأجنبية والنظر بشهوة إليها ب – تبذل المرأة وعدم احتشامها ج – عبث ولهو وملامسة للأبدان كالاختلاط في الأفراح والموالد والأعياد فالاختلاط الذي يكون فيه مثل هذه الأمور حرام لمخالفته لقواعد الشريعة قال تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) . . . (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } وقال تعالى عن النساء { ولا يبدين زينتهن } وقال { إذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } ويقول النبي صلى الله عليه وسلم{ لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان } { وقال صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه } كذلك اتفق الفقهاء على حرمة لمس الأجنبية إلا إذا كانت عجوزا لا تشتهى فلا بأس بالمصافحة ويقول ابن فرحون في الأعراس التي يمتزج فيها الرجال والنساء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض إذا كان فيه ما حرمه الشارع لأن بحضورهن هذه المواضع تسقط عدالتهن ويستثنى من الاختلاط المحرم ما يقوم به الطبيب من نظر ولمس لأن ذلك موضع ضرورة , والضرورات تبيح المحظورات 5 – ويجوز الاختلاط إذا كانت هناك حاجة مشروعة مع مراعاة قواعد الشريعة ولذلك جاز خروج المرأة لصلاة الجماع وصلاة العيد وأجاز البعض خروجها لفريضة الحج مع رفقة مأمونة من الرجال كذلك يجوز للمرأة معاملة الرجال ببيع أو شراء أو إجارة أو غير ذلك ولقد سئل الإمام مالك عن المرأة العزبة الكبيرة تلجأ إلى الرجل فيقوم لها بحوائجها ويناولها الحاجة هل ترى ذلك له حسنا قال لا بأس به وليدخل معه غيره أحب إلي ولو تركها الناس لضاعت قال ابن رشد هذا على ما قال إذا غض بصره عما لا يحل له النظر إليه .\rالمجموع الجزء الرابع صحـ 484","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"(الشرح) حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفى إسناده ضعف ولكن له شواهد ذكرها البيهقى وغيره ويغنى عنه حديث طارق بن شهاب السابق والاجماع فقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز لبس كما قال فانها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي انها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولان اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام\rنهاية المحتاج الجزء السابع صحـ 163\rوفي التوسط عن القفال لو دخلت امرأة المسجد على رجل لم يكن خلوة لأنه يدخله كل أحد اهـ حج وإنما يتجه ذلك في مسجد مطروق لا ينقطع طارقوه عادة ومثله في ذلك الطريق أو غيره المطروق كذلك بخلاف ما ليس مطروقا كذلك اهـ حج ويؤخذ منه أن المدار في الخلوة على اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها في العادة فلا يعد خلوة\rBatasan Kholwah :\rتوشيح على ابن قاسم صحـ 197\rالفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتذ بالنظر\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0173. Mencabut Jenggot Bagi Wanita\rPERTANYAAN :\rWardah Saffanah\rAssalammu'alaikum... Mohon pencerahan.. Bagaimana hukumnya membersihkan Bulu di wajah, lengan dan kaki untuk WANITA...??? Trimakasih...**\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb......\rونتف لحية المرأة وشاربها مستحب لأن ذلك مثلة في حقها\rMencabut jenggot dan kumis bagi wanita hukumnya sunnat karena jenggot dan kumis bagi wanita adalah siksaan. [ Mughni alMuhtaaj I/191 ].\r( 1 ) ( الشافعية - قالوا :…….. ويتعين على المرأة إزالتها عند أمر الزوج لها","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"الحنفية - قالوا :……….أما عانة المرأة فتسن إزالتها بالنتف . وتسن إزالة شعر الإبطين بالحلق والنتف والنتف أولى وأما حلق شعر الظهر والصدر فهوخلاف الأدب\rالمالكية - قالوا :……….ويباح حلق جميع الشعر الذي على البدن كشعر الصدر واليدين والألية والشعر الذي على حلقة الدبر أما شعر الرأس فإنه يكره لغير المتعمم ويباح للمتعمم على المشهور ويجب على المرأة أن تزيل كل ما ينافي الجمال فيجب عليها إزالة ما على بدنها من الشعر إن كان لا يرغب فيه الزوج . كما يجب عليها حلق شعر اللحية إن نبتت لها لحية وكذلك يجب عليها ترك ما فيه الجمال من الشعر فيحرم عليها إزالة شعر الرأس\rKalangan SYAFI'IYYAH berpendapat : Dan menjadi keharusan menghilangkannya bila diperintah oleh suami.\rKalangan HANAFIYYAH berpendapat : Sedang bulu kemaluan wanita sunah menghilangkannya dengan dicabuti, sunah menghilangkan bulu ketiak dengan dicukur ataupun dicabut sedang dengan mencabutnya lebih utama, sedang masalah bulu yang terdapat pada punggung dan dada hukumnya khilaaf adam (menyalahi keutamaan)\rKalangan MALIKIYYAH berpendapat : Boleh mencukur bulu-bulu yang ada di badan seperti bulu yang terdapat pada dada, kedua tangan, paha, bulu sekitar anus, sedang rambut yang dikepala makruh mencukurnya bagi yang tidak mengenakan imaamah, pendapat yang mashur membolehkannya bagi yang ber ‘imaamah.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Wajib bagi seorang wanita menghilangkan setiap yang bisa menghilangkan kecantikannya maka wajib baginya menghilangkan bulu-bulu ditubuhnya yang tidak disukai suaminya seperti wajibnya menghilangkan jenggot baginya, wajib juga baginya meninggalkan sesuatu yang membuatnya cantik maka haram baginya mencukur rambut kepalanya. [ Al-Fiqh Alaa madzaahib al-Arba’ah II/45 ].\r0262. SUARA PEREMPUAN BUKAN AURAT\rPERTANYAAN :\rMukhsin Aljahil Alfaqir\rSuara perempuan itu aurat atau bukan ya ?\rJAWABAN :\r1. Zaine Elarifine Yahya\rحاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثالث صحـ 209.\rوالحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ولو نحو القرآن إن خاف منه فتنة أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة\rويحرم سماع صوتها ولو نحو القرآن إن خاف منه فتنة أو التذ به وإلا فلا والأمردفيما ذكر كالمرأة\rHaram mendengarkan suara wanita kendati semacam bacaan alQurannya apabila terkuatirkan timbul fitnah lanatarn hal itu atau ia merasakan kenikmatan syahwat disebabkannya. Namun jika TIDAK demikian adanya yang terjadi Maka TIDAK apa-apa. Sedangkan ketentuan bagi AMROD dalam perkara tersebut sama seperti kaum wanita. afwan koreksi\r2. Masaji Antoro","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"Menurut pendapat ulama yang paling SHAHIH suara wanita tidak tergolong AURAT, namun bila dikhawatirkan terjadi fitnah atau menimbulkan rasa nikmat saat mendengarkannya maka mendengarkan suaranya menjadi HARAM.\rوَصَوْتُهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ عَلَى الْأَصَحِّ لَكِنْ يَحْرُمُ الْإِصْغَاءُ إلَيْهِ عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ\r“Dan suara wanita menurut pendapat yang paling shahih (benar) tidak termasuk aurat tetapi haram mendengarkannya dengan seksama bila dikhawatirkan terjadi fitnah”. [ Hasyiyah alBujairomi X/70 ].\rقوله وليس من العورة الصوت ) أي صوت المرأة ومثله صوت الأمرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم ( قوله فلا يحرم سماعه ) أي الصوت\r(Keterangan ‘Tidak masuk bagian aurat adalah suara wanita’) seperti halnya suara Amrod (pemuda tampan tanpa jenggot) maka halal mendengarkannya selagi :\r1. Tidak menimbulkan fitnah\r2.Tidak merasa nikmat dengan suara tersebut,\rNamun bila mengakibatkan dua hal diatas hukum mendengarkan suara wanita adalah haram. (I’aanah at-Thoolibiin III/260). Wallaahu A'lamu Bis Showaab...\r0362. SEPUTAR RAHIM DAN KETURUNAN\rRahim perempuan","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"و الرحم جلدة داخل الفرج يدخل فيها المني ثم تنكمش عليه فلا تقبل منيا غيره و لهذا جرت عادة الله لا يخلق ولدا من ماءين الى ان قال ثم رأين في نزهة المتأمل ما نصه و اما صفة رحم المرأة فإن خلقتها من المرأة كالكيس و هي عضلة و عروق و راس عصبها في الدماغ و لها فم و لها قرنان شبه الخناجر تجذب بهما النطفة لقبولها فإن الله تعالى اودع فيها قوتين قوة انبساط تنبسط بها عند ورود مني الرجل عليها فتأخذه يختلط مع منيها و قوة انقباض تقبضها لئلا ينزل منه شيئ فإن المني ثقيل بطبعه و فم الرحم منكوس و اودع في مني الرجل قوة الفعل و في مني المرأة قوة الإنفعال فعند الإمتواج يصير مني الرجل كالأنفحة الممتزجة باللن","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"Rahim adalah sepotong kulit yang berada didalam vagina perempuan yang air sperma masuk kedalamnya kemudian rahim akan menyusut untuknya sehingga rahim tidak bisa menerima air sperma yang lain. Oleh karenanya, berlakulah hukum Allah ta’ala yang tidak akan menciptakan anak dari dua air sperma. … kemudian aku melihat dalam Al-Nuzhat yang nashnya, adapun bentuk rahim seorang perempuan adalah bentuknya seperti kantong. Rahim itu terdiri dari urat dan otot dan ujung urat syarafnya adalah pada otak. Rahim mempunyai mulut dan mem-punyai dua tanduk yang menyerupai pisau belati yang dengan-nya rahim bisa menarik air sperma untuk diterima. Sesungguh-nya Allah ta’ala telah menitipkan pada rahim dua kekuatan, yaitu kekuatan untuk membuka yang dengan kekuatn itu rahim bisa melebar ketika datang air sperma lelaki sehingga rahim akan mengambil sperma itu dan mencampurnya dengan air sperma perempuan, dan kekuatan untuk menutup yang dengan kekuatan itu rahim akan menutupnya sehingga tidak ada air sperma yang terjatuh atau keluar, karena air sperma adalah berat secara tabiatnya dan mulut rahim adalah terbalik. Dan Allah telah menitipkan pada air sperma lelaki kekuatan untuk berbuat atau bergerak dan pada air sperma perempuan untuk dibuahi. Sehingga ketika terjadi percampuran maka aier sperma lelaki akan menjadi seperti zat yang digunakan untuk membuat keju bercampur dengan susu. (Bujaerami ‘Ala Al-Khathib, juz 1 hal 339).\rYang pertama dibuat pada janin","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"و اختلف في اول ما يتشكل من الجنين فقيل قلبه لأنه الأساس و قيل الدماغ لأنه مجمع الحواس و جمع بينهما بأن اول ما يتشكل منه من الباطن القلب و من الظاهر الدماغ و قيل اول ما يتشكل منه السرة و قيل الكبد لأن منه النموّ المطلوب اولاً و رجحه بعضهم و في ايجاده على هذا الترتيب العجيب و انتقاله من طور الى طور مع قدرته تعالى على ايجاده كاملا كسائر المخلوقات في طرفة عين فوائد الأولى انه لو خلقه دفعة واحدة لشق على الأم لكونها لم تكن معتادة لذلك و ربما لم تطقه فجعل اولاً نطفة لتعتادها مدة ثم علقة مدة و هلم جرا الى الولادة و لذا قال الخطابي الحكمة في تأخير كل اربعين يوماً ان يعتاده الرحم اذ لو خلق دفعة لشق على الأم و ربما تظنه علة الثانية اظهار قدرته تعالى و تعليمه لعباده التأني في امورهم الثالثة اعلام الإنسان بأن حصول الكمال المعنوي له تدريجي نظير حصول الكمال الظاهر له اهـ شبرخيتي مع زيادة\rAda perbedaan pendapat mengenai perkara pertama yang dibentuk dari janin. Ada yang mengatakan yang pertama di-bentuk adalah jantungnya, karena jantung adalah sebagai materi dasarnya. Ada yang mengatakan otaknya, karena otak adalah tempat atau pusat dari semua indera. Dari kedua pendapat itu bisa dikumpulkan bahwa perkara pertama yang dibentuk bagian dalam adalah jantung dan bagian luarnya adalah otak. Ada yang mengatakan bahwa yang pertama kali dibentuk adalah pusarnya dan ada yang mengatakan hatinya yang pertama, karena pertumbuhan yang dimaksud pertama kali adalah darinya. Sebagian ulama’ merajihkannya.","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Dalam penciptaan janin dengan urutan yang men-kagumkan seperti itu dan perpindahannya dari satu fase kefase lainnya beserta mampunya Allah ta’ala untuk menciptakannya secara sempurna seperti makhluk-makhluk yang lain hanya sekejap mata terdapat beberapa faidah, pertama, Seandainya Dia menciptakannya seketika sempurna maka itu akan membuat berat atau sengsara sang ibu karena dia belum terbiasa dengannya. Dan terkadang dia tidak kuat untuk memikulnya. Sehingga pertama kali diciptakan berupa air sperma supaya dia bisa membiasakannya untuk beberapa saat lalu menjadi se-gumpal darah untuk beberapa saat dan seterusnya sampai dia melahirkan. Oleh karenanya, Al- Khathabi berkata, “Hikmah mengakhirkan masing-masing fase selama empat puluh hari adalah supaya rahim bisa terbiasa, karena seandainya janin diciptakan seketika sempurna maka akan memberatkan sang ibu, dan terkadang dia menyangkanya sebagai penyakit.”\rKedua, memperlihatkan kekuasaan Allah ta’ala dan meng-ajarkannya Dia kepada hamba-hamba-Nya untuk berhati-hati dalam semua urusan mereka.\rKetiga, memberi tahu manusia bahwa tercapainya kesempurnaan yang sempurna adalah dengan sedikit demi sedikit, seperti halnya tercapainya kesempurnaan yang dzahir. Telah selesai Syabarkhiti dengan diberi tambahan. (Bujaerami, juz 1 hal 352).\rIngin anak laki-laki","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"(فائدة) رأيت بخط الأزرق عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ان من اراد ان تلد امرأته ذكرا فإنه يضع يده على بطنها في اول الحمل و يقول بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اني اُسمي ما في بطنها محمداً فاجعله لي ذكراً فإنه يولد ذكرا ان شاء الله تعالى مجرب اهـ و قد جربناه كثيرا لغير واحد فصدق و الحمد لله على صحة ذلك و قيل ان المرأة اذا جومعت و هي قائمة فإن شالت رجلها اليمنى اذكرت و ان شالت رجلها اليسرى انثت قال الفخر الرازي جرت ثلاث مرات فصح اهـ\rAku telah melihat dengan tulisannya Al Azraq dari Rasulullah Saw, “Barang siapa menginginkan isterinya melahir-kan anak laki-laki, maka taruhlah tangannya diperut isterinya dimasa awal kehamilannya dan berdo’alah, “Bismillahirrahmaa-nirrahim, ya Allah sesungguhnya aku memberi nama apa yang ada didalam perutnya (isteri) dengan nama Muhammad, maka jadikanlah dia laki-laki untukku,” maka dia akan mendapatkan anak laki-laki, insya Allah.” mujarrab. Dan aku telah mencoba-nya berkali-kali tidak hanya sekali dan ternyata benar al-hamdulillah. Dikatakan, sesungguhnya perempuan ketika disetubuhi dalam keadaan dia berdiri, maka jika dia mengangkat kaki kanannya maka dia akan dianugerahi anak laki-laki, dan jika dia mengangkat kaki kirinya maka dia akan dianugerahi anak perempuan. Al Fakhru Al Razi berkata, “Aku telah men-cobanya sebanyak tiga kali dan ternyata benar.” (Bujaerami, juz 1 hal 352).\rMempermudah melahirkan","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"(فائدة) لو وضع الحمل يكتب في إناء جديد اُخرج ايها الولد من بطن ضيقة الى سعة هذه الدنيا اُخرجْبقدرة الله الذي جعلك (في قرار مكين الى قدر معلموم)* المؤمنون 13 (لو انزلنا هذا القرآن) *الحشر 21 الى آخر السورة (و ننزا من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين) *الإسراء 88 و تمحى بماء و تشرب النفساء او يرش على وجهها مجرب\rKetika kandungan akan dikeluarkan atau melahirkan, maka ditulis pada wadah yang masih baru,\rاُخرج ايها الولد من بطن ضيقة الى سعة هذه الدنيا اُخرجْبقدرة الله الذي جعلك (في قرار مكين الى قدر معلموم) (لو انزلنا هذا القرآن) الى آخر السورة (و ننزا من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين)\rKemudian tulisan itu diguyur dengan air dan airnya diminum oleh orang yang nifas (yang akan melahirkan) atau dipercikkan kemukanya, (maka dia akan mudah melahirkan), mujarrab. (Bujaerami, juz 1 hal 352).\r0381. WANITA : SUARA, ADZAN DAN CARA MENGINGATKAN IMAM\rPERTANYAAN :\rAmel DCnee DCtoo\rMengapa cewek tidak boleh adzan ? apa benar suara cewek itu aurat ? Bagaimana cara makmum perempuan mengingatkn imam jika imam lupa \"sesuatu\" dalam sholatnya ?\rJAWABAN :\rSulis Saja Imuet","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Suara wanita dihadapan laki-laki ajnabi ada dua pendapat. Pertama, bukan aurat, dan itu adalah pendapat yang kuat. Oleh karena itu, boleh mengeraskan suara di hadapan ajnabi ( laki-laki bukan mahromnya ) dengan syarat aman dari fitnah, kecuali beradzan, maka diharamkan bagi wanita sebab bagi yang mendengar adzan disunnahkan memandang muadzin (orang yang beradzan) maka hal ini memastikan tidak aman dari \"fitnah\". Kedua, suara wanita adalah aurat. Oleh karena itu, diharamkan mengangkat suara di hadapan ajnabi tanpa terpaksa (daruarat) secara mutlak (adanya fitnah atau aman dari fitnah). Fitnah yang dimaksud yaitu sekiranya dapat mengajak laki-laki ajnabi (pendengar) ke perbuatan maksiat seperti dapat menimbulkan keinginan untuk memegang wanita itu atau berduaan dengannya.\rإعانة الطالبين – (ج 3 / ص 302)\r(قوله: وليس من العورة الصوت) أي صوت المرأة، ومثله صوت الامرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإلا حرم (قوله: فلا يحرم سماعه) أي الصوت. وقوله إلا إن خشي منه فتنة أو التذ به: أي فإنه يحرم سماعه، أي ولو بنحو القرآن، ومن الصوت: الزغاريد. وفي البجيرمي: وصوتها ليس بعورة على الاصح، لكن يحرم الاصغاء إليه عند خوف الفتنة. وإذا قرع باب المرأة أحد فلا تجيبه بصوت رخيم، بل تغلظ صوتها، بأن تأخذ طرف كفها بفيها وتجيب. وفي العباب: ويندب إذا خافت داعيا أن تغل صوتها بوضع ظهر كفها على فيها.\rالمجموع – (ج 3 / ص 390)","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"وبالغ القاضي حسين فقال هل صوت المرأة عورة فيه وجهان (الاصح) انه ليس بعورة قال فان قلنا عورة فرفعت صوتها في الصلاة بطلت صلاتها والصحيح ما قدمناه عن الاكثرين قال البندنيجي ويكون جهرها اخفض من جهر الرجل قال القاضي أبو الطيب وحكم التكبير في الجهر والاسرار حكم القراءة واما الخنثى فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر إن كان خاليا أو بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة أنه كالمرأة والصواب ما ذكرته\rحاشية الجمل – (ج 3 / ص 100)","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"( قَوْلُهُ بَلْ حَرُمَ إنْ كَانَ ثَمَّ أَجْنَبِيٌّ ) وَإِنَّمَا جَازَ غِنَاءُ الْمَرْأَةِ مَعَ سَمَاعِ الرَّجُلِ لَهُ إذَا لَمْ يَخْشَ مِنْهُ فِتْنَةً ؛ لِأَنَّ فِي تَجْوِيزِ الْأَذَانِ لَهَا حَمْلًا لِلرَّجُلِ عَلَى الْإِصْغَاءِ وَالنَّظَرِ إذْ هُمَا لِلْمُؤَذِّنِ حَالَ أَذَانِهِ سُنَّةٌ وَهُمَا مُوقِعَانِ لَهُ فِي الْفِتْنَةِ بِخِلَافِ تَمْكِينِهَا مِنْ الْغِنَاءِ لَيْسَ فِيهِ حَمْلُ أَحَدٍ عَلَى مَا يَفْتِنُهُ أَلْبَتَّةَ لِكَرَاهَةِ اسْتِمَاعِهِ تَارَةً أَيْ إذَا لَمْ يُخْشَ مِنْهُ فِتْنَةٌ وَتَحْرِيمُهُ أُخْرَى أَيْ إذَا خُشِيَ فِتْنَةٌ وَرَفْعُ صَوْتِهَا بِالتَّلْبِيَةِ وَلَوْ فَوْقَ مَا يَسْمَعُ صَوَاحِبُهَا ؛ لِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ ثَمَّ مُشْتَغِلٌ بِتَلْبِيَتِهِ مَعَ أَنَّ التَّلْبِيَةَ لَا يُسَنُّ الْإِصْغَاءُ لَهَا بِخِلَافِهِ هُنَا وَقَوْلُهُ إنْ كَانَ ثَمَّ أَجْنَبِيٌّ تَقْيِيدٌ ضَعِيفٌ وَالصَّحِيحُ التَّحْرِيمُ مُطْلَقًا وَلَوْ بِحَضْرَةِ الْمَحَارِمِ ؛ لِأَنَّ الْأَذَانَ مِنْ وَظِيفَةِ الرِّجَالِ فَفِيهِ تَشَبُّهٌ بِهِمْ وَهُوَ حَرَامٌ كَعَكْسِهِ ا هـ م ر ا هـ زي وَكَانَ مُقْتَضَى هَذَا حُرْمَةَ رَفْعِ صَوْتِ الْمَرْأَةِ بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجِهَا ؛ لِأَنَّ اسْتِمَاعَ الْقُرْآنِ مَطْلُوبٌ وَاَلَّذِي اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا عَدَمُ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِالْقِرَاءَةِ قَالَ فَقَدْ صَرَّحُوا بِكَرَاهَةِ جَهْرِهَا بِهَا فِي الصَّلَاةِ بِحَضْرَةِ أَجْنَبِيٍّ وَعَلَّلُوهُ بِخَوْفِ الِافْتِتَانِ ا هـ ح ل وَلَا يَحْرُمُ الْأَذَانُ عَلَى الْأَمْرَدِ الْجَمِيلِ ؛ لِأَنَّهُ مِنْ الرِّجَالِ فَلَيْسَ فِي فِعْلِهِ تَشْبِيهٌ بِغَيْرِ جِنْسِهِ وَذَلِكَ لِأَنَّ عِلَّةَ تَحْرِيمِ الْأَذَانِ عَلَى الْمَرْأَةِ مُرَكَّبَةٌ مِنْ التَّشَبُّهِ بِالرِّجَالِ وَحُرْمَةِ","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"النَّظَرِ إلَيْهَا وَخَوْفِ الِافْتِتَانِ بِسَمَاعِهَا وَالْحُكْمُ إذَا عُلِّلَ بِعِلَّةٍ مُرَكَّبَةٍ مِنْ عِلَّتَيْنِ يَنْتَفِي بِانْتِفَاءِ إحْدَاهُمَا وَالتَّشَبُّهُ مُنْتَفٍ فِي حَقِّ الْأَمْرَدِ فَيَنْتَفِي تَحْرِيمُ الْأَذَانِ عَلَيْهِ ا هـ ع ش عَلَى م ر .\rحاشية البجيرمي على المنهج – (ج 2 / ص 205)\rوَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ إنَّمَا يَكُونُ شِعَارَ الرِّجَالِ إذَا كَانَ مَعَ رَفْعِ الصَّوْتِ سم ع ش وَلَا يُشْكِلُ بِجَوَازِ غِنَائِهَا مَعَ سَمَاعِ الْأَجْنَبِيِّ لَهُ حَيْثُ لَمْ يُخْشَ مِنْهُ فِتْنَةٌ ؛ لِأَنَّ الْغِنَاءَ يُكْرَهُ لِلرِّجَالِ اسْتِمَاعُهُ حَيْثُ لَمْ تُخْشَ الْفِتْنَةُ وَإِلَّا حَرُمَ وَالْأَذَانُ يُسْتَحَبُّ لَهُ اسْتِمَاعُهُ ، وَهُوَ مَظِنَّةٌ لِلْفِتْنَةِ مِنْ الْمَرْأَةِ فَلَوْ جَوَّزْنَاهُ لِلْمَرْأَةِ لَأَدَّى إلَى أَنْ يُؤْمَرَ الْأَجْنَبِيُّ بِاسْتِمَاعٍ مَا قَدْ يُخْشَى مِنْهُ الْفِتْنَةُ ، ، وَهُوَ مُمْتَنِعٌ وَكَانَ مُقْتَضَى هَذَا حُرْمَةَ رَفْعِ صَوْتِ الْمَرْأَةِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجِهَا ؛ لِأَنَّ اسْتِمَاعَ الْقِرَاءَةِ مَطْلُوبٌ وَاَلَّذِي اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا عَدَمُ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِالْقِرَاءَةِ لِعَدَمِ سَنِّ النَّظَرِ إلَى الْقَارِئِ بِخِلَافِ الْمُؤَذِّنِ فَلَوْ اسْتَحْبَبْنَاهُ لِلْمَرْأَةِ لَأُمِرَ السَّامِعُ بِالنَّظَرِ إلَيْهَا فَقَدْ صَرَّحُوا بِكَرَاهَةِ جَهْرِهَا بِهَا فِي الصَّلَاةِ بِحَضْرَةِ أَجْنَبِيٍّ وَعَلَّلُوهُ بِخَوْفِ الِافْتِتَانِ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُمْ رَفْعُ صَوْتِهَا بِالتَّلْبِيَةِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُسَنُّ الْإِصْغَاءُ إلَيْهَا وَلِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ مُشْتَغِلٌ بِالتَّلْبِيَةِ ح ل ، وَعِبَارَةُ ا ج عَلَى التَّحْرِيرِ وَيُؤْخَذُ مِمَّا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ فِيهِ تَشَبُّهًا","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"بِالرِّجَالِ وَمِنْ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ النَّظَرُ لِلْمُؤَذِّنِ عَدَمُ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِالْقِرَاءَةِ وَإِنْ كَانَ الْإِصْغَاءُ إلَيْهَا مَنْدُوبًا . ا هـ قَالَ شَيْخُنَا ح ف : وَحُرْمَةُ رَفْعِ صَوْتِهَا بِالْأَذَانِ مُعَلَّلَةٌ بِخَوْفِ الْفِتْنَةِ وَبِالتَّشَبُّهِ بِالرِّجَالِ فَلَا يَرِدُ الْأَمْرَدُ الْجَمِيلُ . ( قَوْلُهُ : وَأَنْ يُقَالَ : إلَخْ ) وَيُحَوْقِلُ أَيْ : يَقُولُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ فِي إجَابَتِهِ ح ل .\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج – (ج 20 / ص 186)\r( قَوْلُهُ : مِنْ دَاعِيَةٍ نَحْوَ مَسٍّ ) يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ ضَابِطَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ أَنْ يَخَافَ أَنْ تَدْعُوهُ نَفْسُهُ إلَى مَسٍّ لَهَا أَوْ خَلْوَةٍ بِهَا ( قَوْلُهُ : وَمُحَرِّكٌ ) عَطْفٌ مُغَايِرٌ ( قَوْلُهُ : وَبِهِ ) أَيْ بِمَا وَجَّهَ بِهِ الْإِمَامُ ، وَقَوْلُهُ : انْدَفَعَ الْقَوْلُ بِأَنَّهُ : أَيْ الْوَجْهَ ( قَوْلُهُ : وَالْفَتْوَى عَلَى مَا فِي الْمِنْهَاجِ ) مُعْتَمَدٌ قَوْلُهُ : فَكَمْ فِي الْمَحَاجِرِ ) جَمْعُ مَحْجِرٍ كَمَجْلِسٍ وَهُوَ مَا يَبْدُو مِنْ النِّقَابِ ا\rAan Farhan\rSalah 1 perbedaan antara laki-laki dan wanita dalam shalat ialah,bila laki-laki untuk mengingatkan imam bertasbih,tp bagi wanita dngn cara shofaqot yakni menepuk tangan.kaifiyat nxa memukulkan tangan kanan keatas dohir tangan kiri.apabila dia bertepuk dngn cara batin tangan kanan dan batin tangan kiri dngn niat gagampangan atw bermain2 maka bathal shalatnya\rSulis Saja Imuet\rCara mengingatkan Imam laki-laki dengan menepuk tangan bagian luar.\r0644. FADHILAH MENJADI WANITA SHOLEHAH","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Point-point dari halaman ini terdapat di dalam kitab Kanzul ‘Ummal, Misykah, Riadlush Shalihin, Uqudilijjain, Bhahishti Zewar, Al-Hijab, dan lain-lain. Mudah-mudahan dapat diambil ibrah darinya.\r1. Doa wanita lebih maqbul dari laki-laki karena sifat penyayang yang lebih kuat dari laki-laki. Ketika ditanya kepada Rasulallah SAW akan hal tersebut, jawab baginda : “Ibu lebih penyayang dari bapak dan doa orang yang penyayang tidak akan sia-sia.”\r2. Wanita yang solehah itu lebih baik dari 1.000 orang laki-laki yang tidak soleh.\r3. Seorang wanita solehah lebih baik dari 70 orang wali.\r4. Seorang wanita solehah lebih baik dari 70 laki-laki soleh.\r5. Barangsiapa yang menggembirakan anak perempuannya, derajatnya diibaratkan seperti orang yang senantiasa menangis karena takut kepada Allah SWT dan orang yang takut Allah SWT akan diharamkan api neraka ke atas tubuhnya.\r6. Barang siapa yang membawa hadiah (barang makanan dari pasar ke rumah) lalu diberikan kepada keluarganya, maka pahalanya seperti bersedakah. Hendaklah mendahulukan anak perempuan terhadap anak laki-laki. Maka barangsiapa yang menyukakan anak perempuan seolah-olah dia memerdekakan anak Nabi Ismail AS","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"7. Tidaklah seorang wanita yang haidh itu, kecuali haidhnya merupakan kifarah (tebusan) untuk dosa-dosanya yang telah lalu, dan apabila pada hari pertama haidhnya membaca “Alhamdulillahi’alaa Kulli Halin Wa Astaghfirullah”. Segala puji bagi Allah dalam segala keadaan dan aku mohon ampun kepada Allah dari segala dosa.”; maka Allah menetapkan dia bebas dari neraka dan dengan mudah melalui shiratul mustaqim yang aman dari seksa, bahkan AllahTa’ala mengangkat derajatnya, seperti derajatnya 40 orang yang mati syahid, apabila dia selalu berzikir kepada Allah selama haidhnya.\r8. Wanita yang tinggal bersama anak-anaknya akan tinggal bersama aku (Rasulullah SAW.) di dalam syurga.\r9. Barang siapa mempunyai tiga anak perempuan atau tiga saudara perempuan atau dua anak perempuan atau dua saudara perempuan, lalu dia bersikap ihsan dalam pergaulan dengan mereka dan mendidik mereka dengan penuh rasa taqwa serta bertanggung jawab, maka baginya adalah syurga.\r10. Dari ‘Aisyah r.ha. “Barang siapa yang diuji dengan sesuatu dari anak-anak perempuannya, lalu dia berbuat baik kepada mereka, maka mereka akan menjadi penghalang baginya dari api neraka.”\r11. Syurga itu di bawah telapak kaki ibu.\r12. Apabila memanggil kedua ibu bapamu, maka jawablah panggilan ibumu dahulu.\r13. Wanita yang taat berkhidmat kepada suaminya akan tertutup pintu-pintu neraka dan terbuka pintu-pintu syurga. Masuklah dari mana-mana pintu yang dia kehendaki dengan tidak dihisab.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"14. Wanita yang taat akan suaminya, semua ikan-ikan di laut, burung di udara, malaikat di langit, matahari dan bulan, semuanya beristighfar baginya selama mana dia taat kepada suaminya dan meredhainya. (serta menjaga sembahyang dan puasanya)\r15. ‘Aisyah r.ha. berkata “Aku bertanya kepada Rasulullah SAW. siapakah yang lebih besar haknya terhadap wanita ?” Jawab baginda, “Suaminya”. “Siapa pula berhak terhadap laki-laki ?” Jawab Rasulullah SAW. “Ibunya”.\r16. Seorang wanita yang apabila mengerjakan solat lima waktu, berpuasa wajib sebulan (Ramadhan), memelihara kehormatannya serta taat kepada suaminya, maka pasti akan masuk syurga dari pintu mana saja yang dia kehendaki.\r17. Tiap perempuan yang menolong suaminya dalam urusan agama, maka Allah SWT memasukkan dia ke dalam syurga lebih dahulu dari suaminya (10,000 tahun).\r18. Apabila seseorang perempuan mengandung janin dalam rahimnya, maka beristighfarlah para malaikat untuknya. Allah SWT mencatatkan baginya setiap hari dengan 1,000 kebaikan dan menghapuskan darinya 1,000 kejahatan.\r19. Dua rakaat solat dari wanita yang hamil adalah lebih baik dari 80 rakaat solat wanita yang tidak hamil.\r20. Wanita yang hamil akan dapat pahala berpuasa pada siang hari.\r21. Wanita yang hamil akan dapat pahala beribadah pada malam hari.\r22. Seorang wanita yang mengalami sakit saat melahirkan, maka Allah SWT memberi pahala kepadanya seperti pahala orang yang berjihad dijalan Allah SWT\r23. Wanita yang melahirkan akan mendapat pahala 70 tahun solat dan puasa dan tiap rasa sakit dan pada satu uratnya Allah memberikan satu pahala haji.","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"24. Apabila seseorang perempuan melahirkan anak, keluarlah dia dari dosa-dosa seperti keadaan ibunya melahirkannya.\r25. Wanita yang meninggal dalam masa 40 hari sesudah melahirkan akan dianggap syahid.\r26. Wanita yang memberi minum susu kepada anaknya dari badannya (susu badan) akan dapat satu pahala dari tiap-tiap titik susu yang diberikannya.\r27. Jika wanita menyusui anaknya sampai cukup (2 1/2 tahun), maka malaikat-malaikat di langit akan memberikan kabar gembira bahwa syurga adalah balasannya.\r28. Jika wanita memberi susu badannya kepada anaknya yang menangis, Allah akan memberi pahala satu tahun solat dan puasa.\r29. Wanita yang habiskan malamnya dengan tidur yang tidak nyaman karena menjaga anaknya yang sakit akan mendapat pahala seperti membebaskan 20 orang hamba.\r30. Wanita yang tidak cukup tidur pada malam hari karena menjaga anak yang sakit akan diampunkan oleh Allah akan seluruh dosanya dan bila dia menghibur hati anaknya Allah memberi 12 tahun pahala ibadat.\r31. Apabila seorang wanita mencucikan pakaian suaminya, maka Allah mencatatkan baginya seribu kebaikan, dan mengampuni dua ribu kesalahannya,bahkan segala sesuatu yang disinari matahari akan memohonkan ampun untuknya, dan Allah mengangkatkannya seribu darjat.\r32. Seorang wanita yang solehah lebih baik dari seribu orang laki-laki yang tidak soleh, dan seorang wanita yang melayani suaminya selama seminggu, maka ditutupkan baginya tujuh pintu neraka dan dibukakan baginya delapan pintu syurga, yang dia dapat masuk dari pintu mana saja tanpa dihisab.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"33. Mana-mana wanita yang menunggu suaminya hingga pulang, disapukan mukanya, dihamparkan duduknya atau menyediakan makan minumnya atau memandang ia pada suaminya atau memegang tangannya, memperelokkan hidangan padanya,memelihara anaknya atau memanfaatkan hartanya pada suaminya karena mencari keridhaan Allah, maka disunatkan baginya akan tiap-tiap kalimat ucapannya,tiap-tiap langkahnya dan setiap pandangannya pada suaminya sebagaimana memerdekakan seorang hamba. Pada hari Qiamat kelak, Allah kurniakan Nur hingga tercengang wanita mukmin semuanya atas kurniaan rahmat itu. Tiada seorang pun yang sampai ke mertabat itu melainkan Nabi-nabi.\r34. Tidakkan putus ganjaran dari Allah kepada seorang isteri yang siang dan malamnya menggembirakan suaminya.\r35. Wanita yang melihat suaminya dengan kasih sayang dan suaminya melihat isterinya dengan kasih sayang akan di pandang Allah dengan penuh rahmat.\r36. Jika wanita melayan suami tanpa khianat akan mendapat pahala 12 tahun solat.\r37. Wanita yang melayani dengan baik kepada suami yang pulang ke rumah dalam keadaan letih akan medapat pahala jihad.\r38. Jika wanita memijat suami tanpa disuruh akan mendapat pahala 7 emas dan jika wanita memijat suami bila disuruh akan mendapat pahala perak.\r39. Dari Hadrat Muaz ra.: Wanita yang berdiri atas dua kakinya membakar roti untuk suaminya hingga muka dan tangannya kepanasan oleh api,maka diharamkan muka dan tangannya dari bakaran api neraka.","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"40. Thabit Al Banani berkata : Seorang wanita dari Bani Israel yang buta sebelah matanya sangat baik khidmatnya kepada suaminya. Apabila ia menghidangkan makanan dihadapan suaminya, dipegangnya pelita sehingga suaminya selesai makan. Pada suatu malam pelitanya kehabisan sumbu, maka diambilnya rambutnya dijadikan sumbu pelita. Pada keesokkannya matanyayang buta telah celik. Allah kurniakan keramat (kemuliaan pada perempuan itu karena memuliakan dan menghormati suaminya).\r41. Pada suatu ketika di Madinah, Rasulullah SAW. keluar mengiringi jenazah. Beliau menemukan beberapa orang wanita dalam majelis itu. Rasulullah SAW lalu bertanya, “Apakah kamu menyolatkan jenazah ?” Jawab mereka,”Tidak”. Sabda Rasulullah SAW “Sebaiknya kalian semua tidak usah ikur berziarah dan tidak ada pahala bagi kamu. Tetapi tinggallah di rumah dan berkhidmatlah kepada suami niscaya pahalanya sama dengan ibadat-ibadat orang laki-laki”.\r42. Wanita yang memerah susu binatang dengan “Bismillah” akan didoakan oleh binatang itu dengan doa keberkatan.\r43. Wanita yang membuat adonan tepung gandum dengan “Bismillah” , Allah akan berkahkan rezekinya.\r44. Wanita yang menyapu lantai dengan berzikir akan mendapat pahala seperti meyapu lantai di Baitullah.\r45. “Wahai Fatimah, untuk setiap wanita yang mengeluarkan peluh ketika membuat roti, Allah akan mejadikan 7 parit diantara dirinya dengan api neraka, jarak diantara parit itu ialah sejauh langit dan bumi.”","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"46. “Wahai Fatimah, bagi setiap wanita yang memintal benang, Allah akan mencatatkan untuknya perbuatan baik sebanyak utus benang yang dibuat dan memadamkan seratus perbuatan jahat.”\r47. “Wahai Fatimah, untuk setiap wanita yang menenun kain, Allah telah menentukan satu tempat khusus untuknya di atas tahta di hari akhirat.”\r48. “Wahai Fatimah, bagi setiap wanita yang memintal benang dan kemudian dibuat pakaian untuk anak-anaknya maka Allah akan memberikan pahala sama seperti orang yang memberi makan kepada 1000 orang lapar dan memberi pakaian kepada 1000 orang yang tidak berpakaian.”\r49. “Wahai Fatimah, bagi setiap wanita yang meminyakkan rambut anaknya,menyikatnya, mencuci pakaian mereka dan memandikan anaknya, Allah akan memberikan pahala kebaikan sebanyak helai rambut mereka dan menghapus sebanyak itu pula dosa-dosanya dan menjadikan dirinya kelihatan berseri di mata orang-orang yang memerhatikannya.”\r50. Sabda Nabi SAW: “Ya Fatimah barang mana wanita meminyakkan rambut dan janggut suaminya, memotong kumis (misai) dan mengerat kukunya, Allah akan memberinya minum dari sungai-sungai serta diringankan Allah baginya sakaratul maut dan akan didapatinya kuburnya menjadi sebuah taman dari taman- taman syurga dan dicatatkan Allah baginya kelepasan dari api neraka dan selamatlah ia melintas Titian Shirat.”\r51. Jika suami mengajarkan isterinya satu hal akan mendapat pahala 80 tahun ibadat.","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"52. Wanita yang menyebabkan suaminya keluar dan berjuang ke jalan Allah dan kemudian menjaga adab rumah tangganya akan masuk syurga 500 tahun lebih awal dari suaminya, akan menjadi ketua 70,000 malaikat dan bidadari dan wanita itu akan dimandikan di dalam syurga, dan menunggu suaminya dengan menunggang kuda yang dibuat dari yakut.\r53. Semua orang akan dipanggil untuk melihat wajah Allah di akhirat,tetapi Allah akan datang sendiri kepada wanita yang memberati auratnya iaitu memakai purdah di dunia ini dengan istiqamah.\r54. Dunia ini adalah perhiasan dan sebaik-baik perhiasan ialah wanita (isteri) yang solehah.\r55. Salah satu tanda keberkatan wanita itu ialah cepat perkahwinannya,cepat pula kehamilannya dan ringan pula maharnya (mas kawin).\r[ Deandra Shalsaby ]\r0805. Wanita Tercipta Dari Tulang Rusuk Pria\rPERTANYAAN :\rAshim Muhammad\rApakah benar perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki... referensinya dari mana ya ???\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rHadis Rasullulah mengatakan, “Nasihatilah perempuan dengan cara yang baik! Perempuan itu diciptakan dari tulang rusuk, sementara yang paling bengkok itu bagian teratasnya. Jika engkau bersikeras meluruskannya, ia akan patah. Tetapi jika engkau membiarkannya, ia akan bengkok selamanya. Maka nasihatilah perempuan dengan cara yang baik!” (HR Bukhari, Muslim, Ibnu Abi Syaibah, dan Baihaqi).","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)nya; dan dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.“ (An-Nisa’:1)\rDalam ayat ini dinyatakan bahwa dari jiwa yang satu, Allah menciptakan pasangannya. Qatadah dan Mujahid rahimahumallah mengatakan bahwa yang dimaksud dengan jiwa yang satu adalah nabi Adam ‚alaihissalam, sedangkan pasangannya adalah Hawa. Qatadah mengatakan Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam. (Tafsir Ath-Thabari, 3/565, 566).\r\" Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.\" (Al-Insaan:2)\rDapat disimpulkan bahwa manusia(laki-laki dan wanita) yang ada setelah Nabi Adam ‘alaihissalam dan Hawa diciptakan Allah dari setetes mani yang bercampur (antara laki-laki dan wanita) sesuai dengan firman Allah diatas. Sedangkan yang diciptakan dari tulang rusuk adalah Hawa dari tulang rusuknya Nabi Adam ‘alaihissalam, sesuai dengan firman Allah dalam surat An-Nisa’ dan hadist shahih, serta penjelasan secara medis mengenai struktur dan komposisi tulang rusuk manusia.\r1590. WANITA TERCIPTA DARI TULANG RUSUK PRIA BAGIAN 2\rPERTANYAAN :\rTektitek Tanariyo","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Nanya lagi aah.. Katanya kan wanita itu diciptakan dari tulang rusuk laki laki , nah kalau wanita punya suami banyak itu si wanita berarti dari tulang-tulang rusuknya suami-suaminya itu yak ? Dan nanti di akherat si wanita ini jadi istrinya orang banyak donk, jadi salome donk ya ? Bener tidak sih.\rJAWABAN :\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rDi jelaskan, kalau wanita itu terbuat dari tulang rusuk laki-laki.., itu betul / tidak ?..terus bagaimana,.... benar ada pendapat ulama' yang menafsiri demikian tapi ini pendapat dho'if,\rوَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"لما بين الله خلق الإنسان بين أنه لما خلق الإنسان ولم يكن من الأشياء التي تبقى وتدوم سنين متطاولة أبقى نوعه بالأشخاص وجعله بحيث يتوالد ، فإذا مات الأب يقوم الابن مقامه لئلا يوجب فقد الواحد ثلمة في العمارة لا تنسد ، وفي الآية مسائل :المسألة الأولى : قوله : { خَلَقَ لَكُمْ } دليل على أن النساء خلقن كخلق الدواب والنبات وغير ذلك من المنافع ، كما قال تعالى : { خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الأرض } [ البقرة : 29 ] وهذا يقتضي أن لا تكون مخلوقة للعبادة والتكليف فنقول خلق النساء من النعم علينا وخلقهن لنا وتكليفهن لإتمام النعمة علينا لا لتوجيه التكليف نحوهن مثل توجيهه إلينا وذلك من حيث النقل والحكم والمعنى ، أما النقل فهذا وغيره ، وأما الحكم فلأن المرأة لم تكلف بتكاليف كثيرة كما كلف الرجل بها ، وأما المعنى فلأن المرأة ضعيفة الخلق سخيفة فشابهت الصبي لكن الصبي ، لم يكلف فكان يناسب أن لا تؤهل المرأة للتكليف ، لكن النعمة علينا ما كانت تتم إلا بتكليفهن لتخاف كل واحدة منهن العذاب فتنقاد للزوج وتمتنع عن المحرم ، ولولا ذلك لظهر الفساد .المسألة الثانية : قوله : { مّنْ أَنفُسِكُمْ } بعضهم قال : المراد منه أن حواء خلقت من جسم آدم والصحيح أن المراد منه من جنسكم كما قال تعالى : { لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مّنْ أَنفُسِكُمْ } [ التوبة : 128 ] ويدل عليه قوله : { لّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا } يعني أن الجنسين الحيين المختلفين لا يسكن أحدهما إلى الآخر أي لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه إليه .المسألة الثالثة : يقال سكن إليه للسكون القلبي ويقال سكن عنده للسكون الجسماني ، لأن كلمة عند جاءت لظرف المكان وذلك للأجسام وإلى للغاية وهي للقلوب .\r[ Tafsir mafatihul ghoib 12/225 ].","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72)\rاعلم أن هذا نوع آخر من أحوال الناس ، ذكره الله تعالى ليستدل به على وجود الإله المختار الحكيم ، وليكون ذلك تنبيهاً على إنعام الله تعالى على عبيده بمثل هذه النعم ، فقوله : { جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا } قال بعضهم : المراد أنه تعالى خلق حواء من ضلع آدم ، وهذا ضعيف ، لأن قوله : { جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا } خطاب مع الكل ، فتخصيصه بآدم وحواء خلاف الدليل ، بل هذا الحكم عام في جميع الذكور والإناث . والمعنى : أنه تعالى خلق النساء ليتزوج بهن الذكور ، ومعنى : { مِّنْ أَنفُسِكُمْ } مثل قوله : { فاقتلوا أَنفُسَكُمْ } [ البقرة : 54 ] وقوله : { فَسَلّمُواْ على أَنفُسِكُمْ } [ النور : 61 ] أي بعضكم على بعض ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { وَمِنْ ءاياته أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أزواجا } [ الروم : 21 ] قال الأطباء وأهل الطبيعة : التفاوت بين الذكر والأنثى إنما كان لأجل أن كل من كان أسخن مزاجاً فهو الذكر ، وكل من كان أكثر برداً ورطوبة فهو المرأة . ثم قالوا : المني إذا انصب إلى الخصية اليمنى من الذكر ، ثم انصب منه إلى الجانب الأيمن من الرحم كان الولد ذكراً تاماً في الذكورة ، وإن انصب إلى الخصية اليسرى من الرجل ، ثم انصب منها إلى الجانب الأيسر من الرحم ، كان الولد أنثى تاماً في الأنوثة ، وإن انصب إلى الخصية اليمنى ، ثم انصب منها إلى الجانب الأيسر من الرحم ، كان الولد ذكراً في طبيعة الإناث وإن انصب إلى الخصية اليسرى من الرجل ثم انصب منها إلى الجانب الأيمن من الرحم ، كان هذا الولد أنثى في طبيعة الذكور .\r[ Tafsir mafatihul ghoib 9/433 ].","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"فقوله : { جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا } قال بعضهم : المراد أنه تعالى خلق حواء من ضلع آدم ، وهذا ضعيف ،لأن قوله : { جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا } خطاب مع الكل ، فتخصيصه بآدم وحواء خلاف الدليل ، بل هذا الحكم عام في جميع الذكور والإناث .\rAdapun sebagian ulama' yang menafsiri dari ayat allah menjadikan bagimu pasangan dari jenis kamu sendiri yang dikendaki makna dari ayat tersebut ialah allah menjadikan hawa dari tulang rusuk nabi adam ialah pendapat dho'if karena bahwa ayat allah menjadikan bagimu pasangan dari jenis kamu sendiri itu terkhitob pada semuanya maka pentakhsisannya (pengkhususan) pada nabi adam dan siti hawa ialah khilaf(berbeda) dengan dalil tersebut, bahkan hukum ini umum pada semua laki-laki dan wanita. [ Tafsir mafatihul ghoib 9/433 ].\rالمسألة الثانية : قوله : { مّنْ أَنفُسِكُمْ } بعضهم قال : المراد منه أن حواء خلقت من جسم آدم والصحيح أن المراد منه من جنسكم\rIni makna yang shohih. [ Tafsir mafatihul ghoib 12/225 ].\ratau dengan tafsiran ini :\r. والمعنى : أنه تعالى خلق النساء ليتزوج بهن الذكور ، ومعنى : { مِّنْ أَنفُسِكُمْ } مثل قوله : { فاقتلوا أَنفُسَكُمْ } [ البقرة : 54 ] وقوله : { فَسَلّمُواْ على أَنفُسِكُمْ } [ النور : 61 ] أي بعضكم على بعض ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { وَمِنْ ءاياته أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أزواجا } [ الروم : 21 ]\r[ Tafsir mafatihul ghoib 9/433 ].","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"فقوله : { جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا } قال بعضهم : المراد أنه تعالى خلق حواء من ضلع آدم ، وهذا ضعيف ،لأن قوله : { جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا } خطاب مع الكل ، فتخصيصه بآدم وحواء خلاف الدليل ، بل هذا الحكم عام في جميع الذكور والإناث .\rAdapun sebagian ulama' yang menafsiri dari ayat allah menjadikan bagimu pasangan dari jenis kamu sendiri yang dikendaki makna dari ayat tersebut ialah allah menjadikan hawa dari tulang rusuk nabi adam ialah pendapat dho'if karena bahwa ayat allah menjadikan bagimu pasangan dari jenis kamu sendiri itu terkhitob pada semuanya maka pentakhsisannya (pengkhususan) pada nabi adam dan siti hawa ialah khilaf(berbeda) dengan dalil tersebut, bahkan hukum ini umum pada semua laki-laki dan wanita. [ Tafsir mafatihul ghoib 9/433 ].\r> Nisfi Sitta\rAku pernah dengar bahwa hawa diciptakn dari tulang rusuk adam itu hanyalah perumpamaan saja, bukan makna sebenernya, benarkah itu ?? Suwun..^_^\r> Siroj Munir\rTulang rusuk itu makna sebenarnya, hanya saja yang dimaksud wanita diciptakan dari tulang rusuk adalah wanita pertama, yaitu ibunda HAWA :","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها، وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ أي ومن آياته الدالة على قدرته ورحمته أن خلق النساء لكم من جنس الرجال، وجعل بدء خلق المرأة من جسد الرجل، ليتحقق الوفاق ويكتمل الأنس، وجعل بين الجنسين المودة أي المحبة، والرحمة أي الشفقة ليتعاون الجنسان على أعباء الحياة، وتدوم الأسرة على أقوى أساس وأتم نظام، ويتم السكن والاطمئنان والراحة والهدوء، فإن الرجل يمسك المرأة ويتعلق بها إما لمحبته لها، أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد، أو محتاجة إليه في الإنفاق، أو للألفة بينهما وغير ذلك.\rIni hadits penguat bahwa yang dimaksud diciptakan dari tulang rusuk itu ibunda HAWA :\rورد فى تفسير الدر المنثور للسيوطي: 2/ 116. ما يأتى:أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس فى قوله خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ قال آدم وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها قال حواء من قصيراء آدم وهو نائم. وأخرج ابن أبى حاتم عن الضحاك وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها قال:خلق حواء من ضلع الخلف وهو أسفل الأضلاع.\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/419962921359855/\r0813. WANITA SHOLIHAH\rPERTANYAAN :\rSenyum Risa\rTernyata menjadi istri sholihah itu pilihan.... ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\r~*•• Andai aku bergelar SHALIHAH ••*~\r• WANITA YANG DISAYANGI Adalah ciptaan Tuhan yang dalam dirinya mengalir rasa cinta, takut (khouf) dan harap (rojaa') menguasai perjalanan hidupnya dari waktu ke waktu, hari ke hari hingga perjalanan jasad dan nyawanya berakhir..\r• WANITA YANG DI IMPIKAN Adalah yang mendekatkan hati yang telah jauh kepada Ar-Rahman Ar-Rahim di saat orang lain di lenakan kebendaan","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"• WANITA YANG DIKASIHI adalah Yang bersyukur dengan apa adanya, yang bersabar pada yang tiada, cinta pada hidup yang sederhana, yang tidak bermata kebendaan\r• WANITA YANG DIRINDUKAN adalah Yang menutup auratnya dari pandangan mata AJNABI.. kehormatan dirinya menjadi mahal nilainya, di sanjung tinggi penduduk langit dan bumi..\r• WANITA YANG DISUKAI itu Menjadi dia pada dirinya sendiri, menjadi pelita untuk putra putri yang kelak menjadi cikal bakal penyambung perjuangannya di kemudian hari\rTidak banyak syarat yang dikenakan oleh islam untuk seseorang wanita menerima gelar \"shalehah\" dan seterusnya menerima pahala syurga yang penuh kenikmatan dari Allah subhanahu wa ta'ala, mereka hanya perlu memenuhi 2 syarat yaitu :\r1. Taat kepada Allah dan Rasul-NYA\r2. Taat kepada suaminya\rBerikut ini antara lain perincian dari dua syarat di atas :\r1. Taat kepada Allah Ta'ala dan Rasul-NYA\rBagaiman taat kepada Allah ??\r• Mencintai Allah SWT dan Rasulullah SAW melebihi dari segala-segalanya\r• Menutup aurat\r• Tidak berhias dan berperangai seperti wanita jahiliyah\r• Tidak bermusafir atau bersama dengan lelaki dewasa kecuali ada Mahromnya\r• Sering membantu lelaki dalam perkara kebenaran, kebajikan dan takwa\r• Berbuat baik kepada ibu dan bapa\r• Senantiasa bersedekah baik dalam keadaan susah atau pun senang\r• Tidak berkhalwat dengan lelaki lain\r• Bersikap baik dengan tetangga\r2. Taat kepada suami\r• Memelihara kewajiban terhadap suami\r• Senantiasa menyenangkan suami\r• Menjaga kehormatan diri dan harta suaminya selama suami tiada di rumah\r• Tidak cemberut di hadapan suami","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"• Tidak menolak ajakan suami untuk tidur\r• Tidak keluar tanpa seijin suami\r• Tidak meninggikan suara melebihi suara suami\r• Tidak membantah suami dalam kebenaran\r• Tidak menerima tamu yang di benci suaminya\r• Senantiasa memelihara diri, kebersihan fisik, kecantikan hati dan jiwa serta rumah tangganya\rSumber : www.fb.com/notes/182477251793880\r0814. BATASAN AURAT WANITA\rPERTANYAAN :\rDian Nana\rAssalamu'alaikum. Rieda Remaja yang Masih Belajar dalam Berjilbab. Rie, Mau Tanya bagaimana Berjilbab secara Syari'. Mohon pnjelasannya. Makasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. KETENTUANNYA ASALKAN DAPAT MENUTUP AURATNYA DAN TIDAK BRUPA HAL YANG TARANSPARAN (TEMBUS PANDANG)\rAURAT WANITA\rDALAM ALQURAN :\rوَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ\r\"Katakanlah kepada wanita yang beriman; Hendaklah mereka menahan pandangannya, memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak darinya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, ...\" (QS. an-Nûr: 31).\rDALAM AL-HADITS :\rDiriwayatkan dari ‘Aisyah ra, ra bahwasanya Asma’ binti Abubakar telah masuk ke ruangan Nabi saw dengan berpakaian tipis/transparan, lalu Rasulullah saw. berpaling seraya bersabda, “Wahai Asma sesungguhnya seorang wanita itu apabila telah baligh (haidl) tidak pantas baginya untuk menampakkan tubuhnya kecuali ini dan ini.”","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"Dalil lain yang menunjukkan masalah ini adalah hadits riwayat Usamah, bahwasanya ia ditanyai oleh Nabi saw tentang kain tipis. Usamah menjawab, bahwasanya ia telah mengenakannya terhadap isterinya, maka Rasulullah saw. bersabda kepadanya:\r“Suruhlah isterimu melilitkan di bagian dalam kain tipis, karena sesungguhnya aku khawatir kalau-kalau nampak lekuk tubuhnya.”\rQabtiyah dalam lafadz di atas adalah sehelai kain tipis. Oleh karena itu tatkala Rasulullah saw. mengetahui bahwasanya Usamah mengenakan kepada isterinya kain tipis, beliau memerintahkan agar kain itu dikenakan pada bagian dalam kain supaya tidak kelihatan warna kulitnya. Beliau bersabda,”Suruhlah isterimu melilitkan di bagian dalamnya kain tipis.”\rو منها : المرأة في العورة لها أحوال : حالة مع الزوج : و لا عورة بينهما و في الفرج وجه و حالة مع الأجانب : و عورتها كل البدن حتى الوجه و الكفين في الأصح و حالة مع المحارم و النساء : و عورتها ما بين السرة و الركبة و حالة في الصلاة :\rو عورتها كل البدن إلا الوجه و الكفين و صرح الإمام في النهاية : بأن الذي يجب ستره منها في الخلوة هي العورة الصغرى و هو المستور من عورة الرجل\r1. Bersama suami : Tiada batasan aurat baginya saat bersama suami, semua bebas terbuka kecuali bagian FARJI (alat kelamin wanita) yang terjadi perbedaan pendapat di antara Ulama\r2. Bersama lelaki lain : Menurut pendapat yang paling shahih seluruh tubuhnya hingga wajah dan kedua telapak tangannya, menurut pendapat yang lain wajah dan telapaknya boleh terbuka\r3. Bersama lelaki mahramnya dan sesama wanita : Auratnya diantara pusar dan lutut","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"4. Di dalam sholat : Seluruh tubuh menjadi auratnya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya\r5. Saat sendiri : Menurut Imam Romli dalam Kitab Nihaayah al-Muhtaaj aurat wanita saat sendiri adalah 'aurat kecil' yaitu aurat yang wajib ditutup oleh seorang lelaki (antara pusar dan lutut). [ Asybaah wa An-Nadhooir I/410 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r0915. CARA MENGETAHUI KE-WALUUD-AN SEORANG GADIS\rPERTANYAAN :\rRoofa Bintan Khalil\rHadits :\rعليكم بالودود الولود، ولا تنكحوا الحمقاء فإن صحبتها بلاء وولدها ضياع\runtuk tahu si gadis itu wadud dan walud itu gmn caranya ya ??? Jazakumullaah\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rCARA MENGETAHUI WALUUD (dapatnya memberikan keturunan banyak) seorang wanita gadis :\r* Dilihat dari keluarganya, tergolong keluarga yang subur atau bukan\r* Menurut al-Ghozali juga dapat dilihat dari kesehatan dan kemudaannya\rوَيُسْتَحَبُّ وَلُودٌ وَدُودٌ لِخَبَرِ تَزَوَّجُوا الْوَلُودَ الْوَدُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ الْأُمَمَ يوم الْقِيَامَةِ رَوَاهُ أبو دَاوُد وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَ إسْنَادَهُ وَيُعْرَفُ كَوْنُ الْبِكْرِ وَلُودًا وَدُودًا بِأَقَارِبِهَا نَسِيبَةٌ\rDan dianjurkan menikahi wanita yang subur dan penyayang berdasarkan hadits : \"Nikahilah wanita yang penyayang lagi memiliki banyak keturunan, maka sesungguhnya aku akan berbangga-bangga dengan banyaknya kalian di depan umat lainnya pada hari Kiamat.\" (HR. Abu Daud, an-Nasa`i dan Ahmad- Isnadnya shahih). Penyayang serta kesuburan seorang gadis dapat diketahui dengan melihat kerabat-kerabatnya yang senasab. [ Asnaa al-Mathaalib III/197 ].","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"2ً - أن تكون ولوداً، لحديث: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» (2) . ويعرف كون البكر ولوداً بكونها من نساء يعرفن بكثرة الأولاد.\rHendaknya ia mampu memberikan banyak keturunan berdasarkan hadits \"Nikahilah wanita yang penyayang lagi memiliki banyak keturunan, maka sesungguhnya aku akan berbangga-bangga dengan banyaknya kalian di depan umat lainnya pada hari Kiamat.\" (HR. Abu Daud, an-Nasa`i dan Ahmad- Isnadnya shahih). Seorang gadis dapat diketahui mampu memberikan keturunan dilihat dari keberadaannya dari kalangan wanita yang mampu banyak memberi keturunan. [ Al-Fiqh al-Islaam IX/7 ].\rقال صلى الله عليه و سلم عليكم بالولود الودود // حديث عليكم بالودود الولود أخرجه أبو داود والنسائي من حديث معقل بن يسار تزوجوا الودود الولود وإسناده صحيح //\rفإن لم يكن لها زوج و لم يعرف حالها فيراعى صحتها وشبابها فإنها تكون ولودا في الغالب مع هذين الوصفين\rBaginda Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Nikahilah oleh kalian wanita-wanita yang penyayang dan berperanakan subur,” (HR. Abu Daud dan an-Nasaa-i dari Ma’qil Bin Yasar dengan sanad yang shahih). Bila seorang wanita belum pernah bersuami dan tidak diketahui keberadaan ‘kesuburannya’ maka cukup dengan mencermati kesehatan dan kemudaannya karena pada umumnya wanita dengan dua sifat tersebut adalah wanita yang subur. [ Ihyaa ‘Uluumiddiin II/41 ].\rMaksudnya sehat tentu tidak berpenyakitan, lha bagaimana mau dapat memberikan keturunan kalau sakit-sakitan, maksud kemudaannya tentunya siklus haid dan masa suburnya masih teratur....\r0929. KAJIAN FIQH WANITA BAGIAN I\rOleh : Mbah Jenggot","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\rاَلْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللهُ * وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُوْلِهِ سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَْيهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلَهِ وَصَحْبِهِ * وَلَاحَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ\rHUKUM BELAJAR DAN MEMAHAMI MASALAH HAID :\rوَيَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ أَنْ تَتَعَلَّمَ مَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ أَحْكَامِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالْإِسْتِحَاضَةِ فَإِنْ كَانَ زَوْجُهَا عَالِمًا لَزِمَهُ تَعْلِيْمُهَا وَإِلَّا فَلَهَا الْخُرُوْجُ لِسُؤَالِ الْعُلَمَاءِ بَلْ يَجِبُ عَلَيْهَا وَلَيْسَ لَهُ مَنْعُهَا إِلَّا أَنْ يَسْأَلَ هُوَ وَيُخْبِرُهَا فَتَسْتَغْنِيْ بِذَلِكَ.\r“Hukumnya wajib bagi seorang wanita akan mengaji sesuatu yang dibutuhkan dari hukum-hukum haid, nifas dan istihadlat. Apabila suaminya pintar, maka wajib mengajar istrinya, dan apabila suaminya tidak pintar, maka boleh, bahkan wajib bagi istrinya keluar dari rumahnya untuk keperluan bertanya kepada ulama. Dan hukumnya haram bagi suami yang melarang istrinya keluar dari rumahnya untuk keperluan itu, kecuali suaminya akan bertanya kepada ulama, kemudian mengajarkan hukum-hukum itu kepada istrinya, sehingga istrinya itu tidak perlu lagi keluar rumah”. (Hasyiyah Al-Bajuri, 1/113).\rBAB HAID\rDefinisi Haid\rHaid menurut bahasa artinya ialah mengalir. Adapun menurut istilah syara’ sebagaimana telah dijelaskan dalam Fathul Qarib, yang mana memiliki ciri-ciri berwarna merah semu hitam menghanguskan.","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"فَالْحَيْضُ هُوَ) اَلدَّمُ (الْخَارِجُ) فِيْ سِنِّ الْحَيْضِ، وَهُوَ تِسْعُ سِنِيْنَ فَأَكْثَرُ (مِنْ فَرْجِ الْمَرْأَةِ عَلَى سَبِيْلِ الصِّحَّةِ)، أَيْ لَا لِعِلَّةٍ، بَلْ لِلْجِبِلَّةِ (مِنْ غَيْرِ سَبَبِ الْوِلَادَةِ).\r\"[Haid adalah] darah [yang keluar] ketika sudah masanya haid, yakni sembilan tahun atau lebih [dari kemaluan seorang wanita dalam kondisi sehat], yang bukan karena darah penyakit melainkan karena kodrati [di mana tidak disebabkan karena melahirkan]\". (Fathul Qarib:10).\rUkuran Masa Seputar Haidh\rPenuturan memadai berkaitan hal ini disebutkan dalam Fathul Qarib:\r(وَأَقَلُّ الْحَيْضِ) زَمَنًا (يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ) أَيْ مِقْدَارُ ذَلِكَ وهو أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُوْنَ سَاعَةً على الْإِتِّصَالِ الْمُعْتَادِ في الحَيْضِ (وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرُ يَوْمُا) بِلَيَالِهَا, فَإِنْ زَادَ عليها فهو إِسْتِحَاضَةٌ, (وَغاَلٍبُهُ سِتٌ أَوْ سَبْعُ) وَالْمُعْتَمَدُ في ذلك الإِسْتِقْرَاءُ.\r(وَأَقَلُّ الطُّهْرِ) الْفَاصِلِ (بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا) وَاحْتَرَزَ الْمُصَنَّفُ بقوله بَينْ الْحَيْضَتَيْنِ عن الفاصِلِ بَيْنَ حَيْضٍ وَنَِفَاسٍ إذَِا قُلْنَا بِالأصحِّ إنَّ الْحَامِلَ تَحِيْضُ فَإِنَّهُ يَجْوْزُ أَنْ يَكُوْنَ دُو}نهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمَا, (وَلاَ حَدَّ لِأَكْثَرِهِ) اَيِ الطاهِرْ فَقَدْ تَمَكَّثَ الْمَرْأَةُ دَهْرَا بِلاَ حَيْضٍ. أَمَّا غَالِبُ الطُّهْرِ فَيُعْتَبَرُ بِغَالِبِ الْحَيْض] فَإنْ كَان الْحَيْضُ سِتًّا فَالطَّهْرُ أَرْبَعُ وَعِشْرُوْنَ يَوْمَا, أوْ كَانَ الْحَيْضُ سَبْعًا فَالطَّهْرُ ثَلاَثَةٌ وَعِشْرُوْن يَوْمُا.","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"\"(Paling sedikitnya haidh) dari segi waktunya (adalah sehari semalam) yakni ukuran paling sedikit haidh adalah dua puluh empat jam secara terus-menerus sewajarnya. (Paling banyaknya adalah lima belas hari) beserta malamnya. Bila lebih dari lima belas hari maka kelebihannya disebut dengan darah istihadhah. (Sedangkan yang umum terjadi adalah haidh selama enam atau tujuh hari). Landasan dari ukuran tadi diperoleh dari penelitian lapangan.\r(Paling sedikitnya masa suci) yang memisah (antara dua siklus haidh adalah lima belas hari). Ucapan mushannif 'antara dua siklus haidh' sebagai antisipasi dari pemisah antara haidh dan nifas, ketika kita mengikuti qaul ashah bahwa wanita hamil mungkin haidh, sebab dimungkinkan masa suci antara haidh dan nifas kurang dari lima belas hari. (Tidak ada ketentuan mengenai ukuran paling lamanya masa suci) kadang dijumpai wanita yang tidak pernah haidh semasa hidupnya. Sedangkan masa suci yang umum terjadi adalah diukur dari umumnya masa haidh yang dialami. Bila haidhnya enam hari maka masa sucinya dua puluh empat hari, atau haidhnya tujuh hari maka masa sucinya berarti dua puluh tiga hari.\" (Fathul Qarib: 11)\rDasar Hukum\rAdapun dasar hukum haid adalah firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala dalam Al-Qur’an sebagai berikut:\rوَيَسْأَلُوْنَكَ عَنِ الْمَحِيْضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيْضِ وَلَا تَقْرَبُوْهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوْهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِيْنَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِيْنَ","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"“Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: “Haid itu adalah kotoran.” Oleh karena itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid, dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang di perintahkan Allah kepada mu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat, dan menyukai orang-orang yang mensucikan.” (QS. Al-Baqarah: 222).\rDan Hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sebagai berikut:\rإِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ رواه البخارى ومسلم عن عائشة\r“Sesungguhnya haid ini yang telah menetapkan Allah atas anak-anak putri Nabi Adam ‘alaihissalaam”. (HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anhaa).\rCatatan : Sanad dan matan riwayat Imam Bukhari:\rحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ خَرَجْنَا لَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي قَالَ مَا لَكِ أَنُفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ قَالَتْ وَضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"\"Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata, Aku mendengar 'Abdurrahman bin Al Qasim berkata, Aku mendengar Al Qasim bin Muhammad berkata, Aku mendengar 'Aisyah berkata: Kami keluar dan tidak ada tujuan selain untuk ibadah haji. Ketika tiba di Sarif aku mengalami haid, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam masuk menemuiku sementara aku sedang menangis. Beliau bertanya: \"Apa yang terjadi denganmu? Apakah kamu datang haid?\". Aku jawab: Ya.\rBeliau lalu bersabda: \"Sesungguhnya ini adalah perkara yang telah Allah tetapkan bagi kaum wanita dari anak cucu Adam. Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang-orang yang haji, kecuali thawaf di Ka'bah. 'Aisyah berkata: Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkurban dengan menyembelih seekor sapi yang diniatkan untuk semua isterinya.\"\rSumber kitab: Shahih Bukhari juz I halaman 63, cetakan Maktabah Usaha Keluarga Semarang Indonesia / juz I halaman 66-67, hadits nomor 294, maktabah syamilah. Sumber link: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=574&idto=644&bk_no=52&ID=205\rSanad dan matan riwayat Imam Muslim:\rحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيْعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ - قال عَمْرٌو حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ - رَضِىَ الله ُعَنْهَا - قَالَتْ","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلاَ نَرَى إِلاَّ الْحَجَّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِسَرِفَ أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا حِضْتُ فَدَخَلَ عَلَىَّ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَنَا أَبْكِى فَقَالَ « أَنُفِسْتِ ». يَعْنِى الْحَيْضَةَ. – قَالَتْ – قُلْتُ نَعَمْ. قَالَ « إِنَّ هَذَا شَىْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِى مَا يَقْضِى الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِى بِالْبَيْتِ حَتَّى تَغْتَسِلِى ». قَالَتْ وَضَحَّى رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ.\r\"Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, 'Amr An-Naqid, serta Zuhair bin Harb, kesemuanya dari Sufyan bin 'Uyainah, 'Amr berkata, Sufyan bin 'Uyainah menceritakan kepada kami dari 'Abdurrahman bin Al Qasim, dari ayahnya, dari 'Aisyah berkata : Kami keluar bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan tidak ada tujuan selain untuk ibadah haji. Ketika tiba di Sarif atau wilayah di dekatnya aku mengalami haid, kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam masuk menemuiku sementara aku sedang menangis. Beliau bertanya: \"Apakah kamu datang haid?\". Aku jawab: Ya.","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"Beliau lalu bersabda: \"Sesungguhnya ini adalah perkara yang telah Allah tetapkan bagi kaum wanita dari anak cucu Adam. Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang-orang yang haji, kecuali thawaf di Ka'bah sampai kamu melakukan mandi. 'Aisyah berkata: Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkurban dengan menyembelih seekor sapi yang diniatkan untuk semua isterinya\". Sumber kitab : Shahih Muslim juz I halaman 503, cetakan Syirkah al Ma’arif Bandung / juz IV halaman 30, hadits nomor 2976, maktabah syamilah. Sumber link: http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=1&ID=532&idfrom=2180&idto=2206&bookid=1&startno=6\rNama-Nama haid :\rPenyebutan berbagai nama haid menurut fuqaha secara keseluruhan terdapat 15 nama, sebagaimana dituliskan dalam Bujairimi:\rقَوْلُهُ : ( وَلَهُ عَشَرَةُ أَسْمَاءٍ ) أَيْ عَلَى مَا ذَكَرَ هُنَا وَإِلَّا فَذَكَرَ بَعْضُهُمْ لَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ اسْمًا نَظَمَهَا بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ : لِلْحَيْضِ عَشْرُ أَسْمَاءٍ وَخَمْسَتُهَا حَيْضٌ مَحِيضٌ مَحَاضٌ طَمْثٌ إكْبَارُ طَمْسٌ عِرَاكٌ فِرَاكٌ مَعَ أَذًى ضَحِكٌ دَرْسٌ دِرَاسٌ نِفَاسٌ قُرْءٌ إعْصَارُ\r\"[Terdapat sepuluh nama untuk haid] yakni sesuai penuturan sebagian ulama. Namun sebagian ulama lain menyebutkan lima belas nama haidh yang diurutkan dalam kalimat: lima belas nama haid yaitu Haid, Mahid, Mahad, Thamtsu, Ikbar, Thamsu, 'Irak, Firak, Adza, Dhahik, Darsu, Diras, Nifas, Qar-u, dan I'shar.\" (Bujairimi 'alal Iqna, 3/209).\rBinatang Yang Mengalami Haid","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"Adapun makhluk hidup yang mengalami haid secara keseluruhan ada dua belas macam, dituliskan juga dalam Bujairimi dalam halaman yang sama:\rوَقَدْ أَشَارَ إلَى هَذَا بَعْضُ مَنْ نَظَمَهَا مِنْ الطَّوِيلِ بِقَوْلِهِ : ثَمَانِيَةٌ مِنْ جِنْسِهَا الْحَيْضُ يَثْبُتُ وَلَكِنْ فِي غَيْرِ النَّسَا لَا يُؤَقَّتُ نِسَاءٌ وَخُفَّاشٌ وَضَبُعٌ وَأَرْنَبٌ وَنَاقَةٌ مَعَ وَزَغٍ وَحِجْرٍ وَكَلْبَةٍ وَزَادَ بَعْضُهُمْ عَلَى ذَلِكَ بَنَاتِ وَرْدَانَ وَالْقِرَدَةِ ، وَزَادَ الْمُنَاوِيُّ الْحِدَأَةَ وَزَادَ غَيْرُهُ السَّمَكَ .\r\"Sebagian ulama mengisyaratkan hal ini dalam syair jenis thawil: delapan jenis makhluk hidup yang mengalami haid telah diketahui, hanya saja selain pada jenis perempuan waktu haidnya tidak pasti. Sejumlah delapan tersebut yakni perempuan, kelelawar, anjing hutan, kelinci, unta, cicak, kuda, dan anjing. Sebagian ulama menambahkan kecoa dan kera. Al-Munawi menambahkan spesies burung rajawali, lainnya lagi memasukkan daftar ikan\". (Bujairimi 'alal Iqna, 3/209).\r0955. WANITA : HUKUM BERPAKAIAN KETAT BAGI PEREMPUAN\rPERTANYAAN :\rSuf Rotun\rAsslamu'alaikum..\rAna pernah dengar klau seorang prempuan yang memkai baju nerawang dan ketat(membntuk lekuk bdan) sma saja dengan telanjang..\rTolong dkoment ya para anggota FP Piss KTB yang tau Ayat/Hadits tentang hal trsebut.\rTrima kasih.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Pakaian Ketat Wanita","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Deskripsi Masalah : Gaya dan mode pakaian dewasa ini menjamur hingga mempengaruhi gaya berpakaian wanita muslimah. Mulai dari celana legging yang ketat sehingga membentuk (maaf) underwear hingga kaos transparan yang jelas-jelas menunjukkan ukuran bra seseorang. Parahnya, di atas kepala menutup rambutnya ada sehelai kain yang dililitkan ke leher sehingga seringkali kalung dan anting-antingnya terlihat.\rPertanyaan : Bagaimana hukumnya berpakaian ketat bagi seorang perempuan?\rJawab : Hukumnya haram, karena bisa menimbulkan fitnah, kecuali dihadapan suaminya atau mahramnya saja. Dasar Hukum :\rLihat Al-Fatawa Hal 918 :\rوعبارته: سؤال, ماحكم ملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم؟\rالفتوي: لبس الملابس الضيقة التي تباين مفاتن المرأة و تبرز ما فيه الفتنة محرم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال: صفان من اهل النار لم ارهما بعد رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس _ يعني ظلما وعدوانا_ ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات: فقد فسر قوله كاسيات عاريات بأنهن يلبسن اللبسة قصيرة لا تستر مايجب ستره من العورة وفسر بأنهن يلبسن اللبسة تكون خفيفة لاتمنع من رؤية ما ورائها من بشرة المرآة وفسرة بأن يلبسن ملابس ضيقة فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتر المرآة وعلي هذا فلايجوز للمرآة أن تلبس هذه الملابس الضيقة الا لمن يجوز لها ابداء عورتها عندخ وهو الزوج فإنه ليس بين الزوج والزوجته عورة: لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظيون إلا علي أزواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملوين\rSumber : http://solusinahdliyin.net/daerah/lbm-kab-mojokerto/146-pakaian-ketat-wanita.html.\rAURAT WANITA","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"و منها : المرأة في العورة لها أحوال : حالة مع الزوج : و لا عورة بينهما و في الفرج وجه و حالة مع الأجانب : و عورتها كل البدن حتى الوجه و الكفين في الأصح و حالة مع المحارم و النساء : و عورتها ما بين السرة و الركبة و حالة في الصلاة :\rو عورتها كل البدن إلا الوجه و الكفين و صرح الإمام في النهاية : بأن الذي يجب ستره منها في الخلوة هي العورة الصغرى و هو المستور من عورة الرجل\r1.…Bersama suami : Tiada batasan aurat baginya saat bersama suami, semua bebas terbuka kecuali bagian FARJI (alat kelamin wanita) yang terjadi perbedaan pendapat di antara Ulama\r2.…Bersama lelaki lain : Menurut pendapat yang paling shahih seluruh tubuhnya hingga wajah dan kedua telapak tangannya, menurut pendapat yang lain wajah dan telapaknya boleh terbuka\r3.…Bersama lelaki mahramnya dan sesama wanita : Auratnya diantara pusar dan lutut\r4.…Di dalam sholat : Seluruh tubuh menjadi auratnya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya\r5.…Saat sendiri : Menurut Imam Romli dalam Kitab Nihaayah al-Muhtaaj aurat wanita saat sendiri adalah 'aurat kecil' yaitu aurat yang wajib ditutup oleh seorang lelaki (antara pusar dan lutut). [ Asybaah wa An-Nadhooir I/410 ].\rBahkan menurut keterangan dalam kitab Busyral Karim saat rambut itu sudah terpotong dari anggauta badan pun, bila masih dikenali itu milik wanita tetap dikatakan aurat dan haram untuk dilihat oleh orang laki-laki...\rوتطلق ( العورة ) شرعا ما يحرم نظره وهو جميع بدن المرأة ولو أمة وإن انفصل كشعرها المبان فان ذلك يحرم نظره على الرجال وجميع بدن الرجل فانه يحرم نظره على النساء ويذكرون هذا في النكاح، وعلى ما يجب ستره في الصلاة. بشرى الكريم 1/92","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"Dalam bab Nikah Aurat adalah sesuatu yang haram dilihat. Aurat perempuan adalah semua badan sekalipun terpisah dari tubuhnya seperti rambut wanita yang di potong, maka haram di lihat oleh orang laki-laki, dan Aurat orang laki-laki adalah semua badan, sehingga kalau ada bagian tubuh orang laki-laki terpisah maka haram di lihat oleh wanita. Sedangkan yang di maksud Aurat dalam shalat adalah sesuatu yang wajib mi tutupi. [ Busyral Karim 1/92 ].\r1260. SEPUTAR UBAN, KUMIS DAN JENGGOT WANITA\rPERTANYAAN :\rFiqa Ro Fiqo\rAssalamu'alaikum......Maaf saya orang baru sekiranya mngganggu.....^_^ Saya boyong pertanyaan dari dokumen tentang mencabut uban......:)\r1. Gmn hukumnya tidak mencabut uban tetapi menyemir uban?\r2. Dan jika uban bnr bikin gatal blehkah dicabut?\r3. Benarkah kumis dan jenggot wanita adalah siksaan? Siksaan yang gmn maksudnya ? Ikhwan dan akhwat saya ucapkan terima kasih sebelumnya..^_^\rJAWABAN :\r> Khodim Piss-ktb II\rWa’alaikum salam.\r1. Menyemir uban boleh dengan selain warna hitam. Keterangan lebih lengkap ada di dokumen:\rVia Pc > www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/207418882614261\rVia Hp > http://m.facebook.com/notes/www.piss-ktb.com/207418882614261\r2. Mencabut uban karena gatal belum saya dapati keterangan yang memperbolehkannya (bagi ulama yang mengharamkan). Di samping faktor gatal lebih tepat dikategorikan ‘hajat’ yang belum bisa menggugurkan hukum haram.\r3. Siksaan yang dimaksud adalah siksaan hati/pada perasaan, memandang beberapa qarinah seperti:\r- Bagi banci, janggut bukan siksaan ketika disengaja sebagai identitas kelelakiannya","part":1,"page":128},{"id":129,"text":".وَقَالُوا : لِحْيَةُ الْمَرْأَةِ كَهَذِهِ الشُّعُورِ تُغْسَل ظَاهِرًا وَبَاطِنًا لِنُدْرَةِ كَثَافَتِهَا ؛ وَلأَنَّهُ يُسَنُّ لَهَا إِزَالَتُهَا ؛ لأَنَّهَا مُثْلَةٌ فِي حَقِّهَا ، وَمِثْلُهَا الْخُنْثَى فِي غَسْل مَا ذُكِرَ إِنْ لَمْ يُجْعَل ذَلِكَ عَلاَمَةً عَلَى ذُكُورَتِهِ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ.\r“Para ulama berkata: janggut milik wanita sebagaimana rambut yang lain dibasuh luar-dalam karena jarang didapati tumbuh tebal, disamping disunahkan untuk menghilangkannya disebabkan janggut tersebut adalah siksaan baginya. Demikian pula khuntsa dalam membasuh hal tadi (jenggot) selama ia tidak bermaksud menjadikan janggut itu sebagai tanda kelelakiannya. Ini adalah pendapat yang mu’tamad”. (Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah 43/335).\r- Mencukur rambut juga menjadi siksaan bagi wanita beserta penampilannya jadi mirip laki-laki.\r( وقوله أولى من حلقها ) أي لما روى أبو داود بإسناد حسن ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير قال الخطيب في مغنيه ولا تؤمر بالحلق إجماعا بل يكره لها الحلق على الأصح في المجموع وقيل يحرم لأنه مثلة وتشبيه بالرجال\r“Pernyataan: lebih utama mencukurnya, yakni sesuai dengan hadits riwayat Abu Dawud dengan sanad hasan [para wanita tidak muncukur melainkan hanya memangkas]. Berkata Khatib dalam kitab Mughni: wanita tidak diperintahkan untuk bercukur dengan dasar ijma’, melainkan makruh menurut qaul ashah dalam kitab Majmu’. Menurut pendapat lain haram karena mencukur rambut adalah siksaan dan berimbas menyerupai laki-laki.”. (Ianah ath-Thalibin 2/291). Wallahu a'lam.\r> Fiqa Ro Fiqo","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"Jadi kesimpulannya kumis dan jenggot wanita hanya siksaan hati karena minder ya? tidak ada sangkut paut dengan siksaan di akhirat kan? jika kumis dicukur nanti tambah tumuh tebal dan kasar, lain halnya jika dibiarkan.....bukankah begitu? Maaf, saya ini fakir ilmu dan maaf jika saya juga banyak tanya.......^_^\r> Umam Zein\rBenar, ini tentang minder. Yang disunahkan adalah mencukur janggut dan kumis karena bila tidak dicukur akan menyakiti hati wanita tersebut, tidak sesuai dengan fisik kewanitaannya. Hal ini lebih menjadi pertimbangan daripada persoalan rambut paska dicukur akan makin tebal dan kasar, yang mana gampang dicukur lagi ketika tumbuh.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/363287050360776/\r1281. HUKUM MEMAKAI CADAR\rPERTANYAAN :\rIdo Al-Faqih\rApa hukum memakai cadar dan jilbab ?\rJAWABAN :\r> Ilman Nafi'an\rAurat wanita di luar shalat kepada laki-laki lain (ajnabi/ghoiru mahram) adalah seluruh badan kecuali wajah dan kedua telapak tangan ketika tidak kuwatir fitnah, tapi jika kuatir akan fitnah maka haram melihat keduanya.\rSecara mendasar seorang wanita tidak diwajibkan menutui wajahnya melainkan bahwa hal itu menutupi wajah hukumya sunnah bagi wanita dan merupakan maslahah umum agar tidak timbul fitnah sdangkan bagi laki-laki tidak di perbolehkan mlhat perempuan secara mutlaq.karena inilah kaum wanita wajib menutupi wajahya demi menutup jalan dari perbuatan dosa kaum laki-laki dan agar terhindar dari unsur menolng dalam kemaksiatan sebab mlhatya laki-laki lain kepada perempuan secara mutlaq. [ i'anatut tholibin 3/229, hasyiyah bujairimi 3/272 ].\r> Masaji Antoro","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Menurut pendapat yang mu’tamad (terkuat dan terpercaya) aurat wanita dalam penglihatan lelaki lain keseluruhan tubuhnya hingga wajah dan telapak tangannya sehingga haram bagi laki-laki lain melihat sesuatu daru tubuhnya dan wajib bagi wanita menutup tubuhnya dari lelaki lain, sedang menurut pendapat lainnya wajah dan telapaknya boleh terbuka dan juga bagi lelaki lain melihatnya.\rو منها : المرأة في العورة لها أحوال : حالة مع الزوج : و لا عورة بينهما و في الفرج وجه و حالة مع الأجانب : و عورتها كل البدن حتى الوجه و الكفين في الأصح و حالة مع المحارم و النساء : و عورتها ما بين السرة و الركبة و حالة في الصلاة :\rو عورتها كل البدن إلا الوجه و الكفين و صرح الإمام في النهاية : بأن الذي يجب ستره منها في الخلوة هي العورة الصغرى و هو المستور من عورة الرجل\r1.…Bersama suami : Tiada batasan aurat baginya saat bersama suami, semua bebas terbuka kecuali bagian FARJI (alat kelamin wanita) yang terjadi perbedaan pendapat di antara Ulama\r2.…Bersama lelaki lain : Menurut pendapat yang paling shahih seluruh tubuhnya hingga wajah dan kedua telapak tangannya, menurut pendapat yang lain wajah dan telapaknya boleh terbuka\r3.…Bersama lelaki mahramnya dan sesama wanita : Auratnya diantara pusar dan lutut\r4.…Di dalam sholat : Seluruh tubuh menjadi auratnya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya\r5.…Saat sendiri : Menurut Imam Romli dalam Kitab Nihaayah al-Muhtaaj aurat wanita saat sendiri adalah 'aurat kecil' yaitu aurat yang wajib ditutup oleh seorang lelaki (antara pusar dan lutut). [ Asybaah wa An-Nadhooir I/410 ].","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"أمَّا عَوْرَتُهَا خَارِجَ الصَّلَاةِ بِالنِّسْبَةِ لِنَظَرِ الْأَجْنَبِيِّ إلَيْهَا فَهِيَ جَمِيعُ بَدَنِهَا حَتَّى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ ، وَلَوْ عِنْدَ أَمْنِ الْفِتْنَةِ ، وَلَوْ رَقِيقَةً فَيَحْرُمُ عَلَى الْأَجْنَبِيِّ أَنْ يَنْظُرَ إلَى شَيْءٍ مِنْ بَدَنِهَا وَلَوْ قُلَامَةَ ظُفْرٍ مُنْفَصِلًا مِنْهَا ، وَالْعِبْرَةُ بِوَقْتِ النَّظَرِ\rSedang auratnya diluar shalat dengan dinisbatkan penglihatan lelaki lain padanya adalah keseluruhan tubuhnya hingga wajah dan kedua telapak tangannya meskipun saat aman dari fitnah dan meskipun ia budak sahaya.\rMaka haram bagi lelaki lain melihat sesuatu dari tubuhnya meskipun potongan kuku yang terpisah darinya, sedang yang dipertimbangkan adalah saat melihatnya. [ Tuhfah al-Habiib II/172 ].\rوبحضرة الأجانب جميع بدنها . وقال الرافعي : يجوز النظر من الأجنبية لوجهها وكفيها من غير شهوة وكذا مذهب المالكية\rAuratnya didekat lelaki lain keseluruhan tubuhnya, Imam ar-Rofi’i berkata “Boleh melihat wajah dan telapak tangan wanita lain dengan tanpa disertai syahwat, yang demikian juga merupakan madhab Malikiyyah”. [ Tuhafah al-Habiib II/106 ].\r(وإنما حرم نظرهما الخ) أي الوجه والكفين من الحرة ولو بلا شهوة، قال الزيادي في شرح المحرر بعد كلام: وعرف بهذا التقرير أن لها ثلاث عورات عورة في الصلاة وهو ما تقدم، وعورة بالنسبة لنظر الاجانب إليها جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد، وعورة في الخلوة وعند المحارم كعورة الرجل اه.\rSesungguhnya diharamkan melihat wajah dan telapak tangannya meskipun tanpa disertai syahwat, berkata az-Ziyaadi “Dengan demikian dapat disimpulkan auratnya terbagi tiga :","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"1. Saat shalat yakni seperti keterangan yang telah lewat (seluruh tubuhnya kecualai wajah dan telapak tangannya),\r2. Saat dinisbatkan penglihatan lelaki lain yakni keseluruhan tubuhnya hingga wajah dan kedua telapak tangannya menurut pendapat yang mu’tamad\r3. Saat bersama mahram serta saat sendiri seperti auratnya orang lai-laki (anggauta antara pusat dan lutut). [ Hawaasyi as-syarwaanyi II/112 ].\rرابعتها جميع بدنها حتى قلامة ظفرها وهي عورتها عند الرجال الأجانب فيحرم على الرجل الأجنبي النظر إلى شيء من ذلك ويجب على المرأة ستر ذلك عنه\rAuratnya yang keempat adalah keseluruhan tubuhnya hingga potongan kukunya yakni auratnya saat bersama lelaki lain, maka haram bagi laki-laki lain melihat sesuatu daru tubuhnya dan wajib bagi wanita menutup tubuhnya dari lelaki lain. [ Nihaayah az-Zain I/47 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r> Sholeh Punya\rMadzhab Hanafi\rPendapat madzhab Hanafi, wajah wanita bukanlah aurat, namun memakai cadar hukumnya sunnah (dianjurkan) dan menjadi wajib jika dikhawatirkan menimbulkan fitnah.\r* Asy Syaranbalali berkata:\rوجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها باطنهما وظاهرهما في الأصح ، وهو المختار\r“Seluruh tubuh wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam serta telapak tangan luar, ini pendapat yang lebih shahih dan merupakan pilihan madzhab kami“. (Matan Nuurul Iidhah).\r* Al Imam Muhammad ‘Alaa-uddin berkata:\rوجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وقدميها في رواية ، وكذا صوتها، وليس بعورة على الأشبه ، وإنما يؤدي إلى الفتنة ، ولذا تمنع من كشف وجهها بين الرجال للفتنة","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"“Seluruh badan wanita adalah aurat kecuali wajah dan telapak tangan dalam. Dalam suatu riwayat, juga telapak tangan luar. Demikian juga suaranya. Namun bukan aurat jika dihadapan sesama wanita. Jika cenderung menimbulkan fitnah, dilarang menampakkan wajahnya di hadapan para lelaki”. (Ad Durr Al Muntaqa, 81).\r* Al Allamah Al Hashkafi berkata:\rوالمرأة كالرجل ، لكنها تكشف وجهها لا رأسها ، ولو سَدَلَت شيئًا عليه وَجَافَتهُ جاز ، بل يندب\r“Aurat wanita dalam shalat itu seperti aurat lelaki. Namun wajah wanita itu dibuka sedangkan kepalanya tidak. Andai seorang wanita memakai sesuatu di wajahnya atau menutupnya, boleh, bahkan dianjurkan”. (Ad Durr Al Mukhtar, 2/189).\r* Al Allamah Ibnu Abidin berkata:\rتُمنَعُ من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة ، لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة\r“Terlarang bagi wanita menampakan wajahnya karena khawatir akan dilihat oleh para lelaki, kemudian timbullah fitnah. Karena jika wajah dinampakkan, terkadang lelaki melihatnya dengan syahwat”. (Hasyiah ‘Alad Durr Al Mukhtaar, 3/188-189).\r* Al Allamah Ibnu Najiim berkata:\rقال مشايخنا : تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة\r“Para ulama madzhab kami berkata bahwa terlarang bagi wanita muda untuk menampakkan wajahnya di hadapan para lelaki di zaman kita ini, karena dikhawatirkan menimbulkan fitnah”. (Al Bahr Ar Raaiq, 284).\rBeliau berkata demikian di zaman beliau, yaitu beliau wafat pada tahun 970 H, bagaimana dengan zaman kita sekarang?\rMadzhab Maliki","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Mazhab Maliki berpendapat bahwa wajah wanita bukanlah aurat, namun memakai cadar hukumnya sunnah (dianjurkan) dan menjadi wajib jika dikhawatirkan menimbulkan fitnah. Bahkan sebagian ulama Maliki berpendapat seluruh tubuh wanita adalah aurat.\r* Az Zarqaani berkata:\rوعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها ، حتى دلاليها وقصَّتها . وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب ، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم ، كنظر لأمرد ، كما للفاكهاني والقلشاني\r“Aurat wanita di depan lelaki muslim ajnabi adalah seluruh tubuh selain wajah dan telapak tangan. Bahkan suara indahnya juga aurat. Sedangkan wajah, telapak tangan luar dan dalam, boleh dinampakkan dan dilihat oleh laki-laki walaupun wanita tersebut masih muda baik sekedar melihat ataupun untuk tujuan pengobatan. Kecuali jika khawatir timbul fitnah atau lelaki melihat wanita untuk berlezat-lezat, maka hukumnya haram, sebagaimana haramnya melihat amraad. Hal ini juga diungkapkan oleh Al Faakihaani dan Al Qalsyaani” .(Syarh Mukhtashar Khalil, 176).\r* Ibnul Arabi berkata:\rوالمرأة كلها عورة ، بدنها ، وصوتها ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة ، أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يَعنُّ ويعرض عندها\r“Wanita itu seluruhnya adalah aurat. Baik badannya maupun suaranya. Tidak boleh menampakkan wajahnya kecuali darurat atau ada kebutuhan mendesak seperti persaksian atau pengobatan pada badannya, atau kita dipertanyakan apakah ia adalah orang yang dimaksud (dalam sebuah persoalan)”. (Ahkaamul Qur’an, 3/1579).\r* Al Qurthubi berkata:","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"قال ابن خُويز منداد ــ وهو من كبار علماء المالكية ـ : إن المرأة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة ، فعليها ستر ذلك ؛ وإن كانت عجوزًا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها\r“Ibnu Juwaiz Mandad – ia adalah ulama besar Maliki – berkata: Jika seorang wanita itu cantik dan khawatir wajahnya dan telapak tangannya menimbulkan fitnah, hendaknya ia menutup wajahnya. Jika ia wanita tua atau wajahnya jelek, boleh baginya menampakkan wajahnya”. (Tafsir Al Qurthubi, 12/229).\r* Al Hathab berkata:\rواعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين . قاله القاضي عبد الوهاب ، ونقله عنه الشيخ أحمد زرّوق في شرح الرسالة ، وهو ظاهر التوضيح\r“Ketahuilah, jika dikhawatirkan terjadi fitnah maka wanita wajib menutup wajah dan telapak tangannya. Ini dikatakan oleh Al Qadhi Abdul Wahhab, juga dinukil oleh Syaikh Ahmad Zarruq dalam Syarhur Risaalah. Dan inilah pendapat yang lebih tepat”. (Mawahib Jaliil, 499).\r* Al Allamah Al Banaani, menjelaskan pendapat Az Zarqani di atas:\rوهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قائلًا : إنه مشهور المذهب ، ونقل الحطاب أيضًا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب ، أو لا يجب عليها ذلك ، وإنما على الرجل غض بصره ، وهو مقتضى نقل مَوَّاق عن عياض . وفصَّل الشيخ زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها ، وغيرها فيُستحب","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"“Pendapat tersebut juga dikatakan oleh Ibnu Marzuuq dalam kitab Ightimamul Furshah, ia berkata: ‘Inilah pendapat yang masyhur dalam madzhab Maliki’. Al Hathab juga menukil perkataan Al Qadhi Abdul Wahhab bahwa hukumnya wajib. Sebagian ulama Maliki menyebutkan pendapat bahwa hukumnya tidak wajib namun laki-laki wajib menundukkan pandangannya. Pendapat ini dinukil Mawwaq dari Iyadh. Syaikh Zarruq dalam kitab Syarhul Waghlisiyyah merinci, jika cantik maka wajib, jika tidak cantik maka sunnah”. (Hasyiyah ‘Ala Syarh Az Zarqaani, 176).\rMadzhab Syafi’i\rPendapat madzhab Syafi’i, aurat wanita di depan lelaki ajnabi (bukan mahram) adalah seluruh tubuh. Sehingga mereka mewajibkan wanita memakai cadar di hadapan lelaki ajnabi. Inilah pendapat mu’tamad madzhab Syafi’i.\r* Asy Syarwani berkata:\rإن لها ثلاث عورات : عورة في الصلاة ، وهو ما تقدم ـ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين . وعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها : جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد وعورة في الخلوة وعند المحارم : كعورة الرجل »اهـ ـ أي ما بين السرة والركبة ـ\r“Wanita memiliki tiga jenis aurat, (1) aurat dalam shalat -sebagaimana telah dijelaskan- yaitu seluruh badan kecuali wajah dan telapak tangan, (2) aurat terhadap pandangan lelaki ajnabi, yaitu seluruh tubuh termasuk wajah dan telapak tangan, menurut pendapat yang mu’tamad, (3) aurat ketika berdua bersama yang mahram, sama seperti laki-laki, yaitu antara pusar dan paha”. (Hasyiah Asy Syarwani ‘Ala Tuhfatul Muhtaaj, 2/112).\r* Syaikh Sulaiman Al Jamal berkata:","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"غير وجه وكفين : وهذه عورتها في الصلاة . وأما عورتها عند النساء المسلمات مطلقًا وعند الرجال المحارم ، فما بين السرة والركبة . وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن\r“Maksud perkataan An Nawawi ‘aurat wanita adalah selain wajah dan telapak tangan’, ini adalah aurat di dalam shalat. Adapun aurat wanita muslimah secara mutlak di hadapan lelaki yang masih mahram adalah antara pusar hingga paha. Sedangkan di hadapan lelaki yang bukan mahram adalah seluruh badan”. (Hasyiatul Jamal Ala’ Syarh Al Minhaj, 411).\r* Syaikh Muhammad bin Qaasim Al Ghazzi, penulis Fathul Qaarib, berkata:\rوجميع بدن المرأة الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وهذه عورتها في الصلاة ، أما خارج الصلاة فعورتها جميع بدنها\r“Seluruh badan wanita selain wajah dan telapak tangan adalah aurat. Ini aurat di dalam shalat. Adapun di luar shalat, aurat wanita adalah seluruh badan”. (Fathul Qaarib, 19).\r* Ibnu Qaasim Al Abadi berkata:\rفيجب ما ستر من الأنثى ولو رقيقة ما عدا الوجه والكفين . ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لخوف الفتنة غالبًا\r“Wajib bagi wanita menutup seluruh tubuh selain wajah telapak tangan, walaupun penutupnya tipis. Dan wajib pula menutup wajah dan telapak tangan, bukan karena keduanya adalah aurat, namun karena secara umum keduanya cenderung menimbulkan fitnah”. (Hasyiah Ibnu Qaasim ‘Ala Tuhfatul Muhtaaj, 3/115)\r* Taqiyuddin Al Hushni, penulis Kifaayatul Akhyaar, berkata:\rويُكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل ، والمرأة متنقّبة إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر ، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"“Makruh hukumnya shalat dengan memakai pakaian yang bergambar atau lukisan. Makruh pula wanita memakai niqab (cadar) ketika shalat. Kecuali jika di masjid kondisinya sulit terjaga dari pandnagan lelaki ajnabi. Jika wanita khawatir dipandang oleh lelaki ajnabi sehingga menimbulkan kerusakan, haram hukumnya melepaskan niqab (cadar)”. (Kifaayatul Akhyaar, 181).\rMadzhab Hambali\r* Imam Ahmad bin Hambal berkata:\rكل شيء منها ــ أي من المرأة الحرة ــ عورة حتى الظفر\r“Setiap bagian tubuh wanita adalah aurat, termasuk pula kukunya”. (Dinukil dalam Zaadul Masiir, 6/31).\r* Syaikh Abdullah bin Abdil Aziz Al ‘Anqaari, penulis Raudhul Murbi’, berkata:\r« وكل الحرة البالغة عورة حتى ذوائبها ، صرح به في الرعاية . اهـ إلا وجهها فليس عورة في الصلاة . وأما خارجها فكلها عورة حتى وجهها بالنسبة إلى الرجل والخنثى وبالنسبة إلى مثلها عورتها ما بين السرة إلى الركبة\r“Setiap bagian tubuh wanita yang baligh adalah aurat, termasuk pula sudut kepalanya. Pendapat ini telah dijelaskan dalam kitab Ar Ri’ayah… kecuali wajah, karena wajah bukanlah aurat di dalam shalat. Adapun di luar shalat, semua bagian tubuh adalah aurat, termasuk pula wajahnya jika di hadapan lelaki atau di hadapan banci. Jika di hadapan sesama wanita, auratnya antara pusar hingga paha”. (Raudhul Murbi’, 140).\r* Ibnu Muflih berkata:\r« قال أحمد : ولا تبدي زينتها إلا لمن في الآية ونقل أبو طالب :ظفرها عورة ، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا ، ولا خُفَّها ، فإنه يصف القدم ، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمّها زرًا عند يدها","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"“Imam Ahmad berkata: ‘Maksud ayat tersebut adalah, janganlah mereka (wanita) menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada orang yang disebutkan di dalam ayat‘. Abu Thalib menukil penjelasan dari beliau (Imam Ahmad): ‘Kuku wanita termasuk aurat. Jika mereka keluar, tidak boleh menampakkan apapun bahkan khuf (semacam kaus kaki), karena khuf itu masih menampakkan lekuk kaki. Dan aku lebih suka jika mereka membuat semacam kancing tekan di bagian tangan’”. (Al Furu’, 601-602).\r* Syaikh Manshur bin Yunus bin Idris Al Bahuti, ketika menjelaskan matan Al Iqna’ , ia berkata:\r« وهما » أي : الكفان . « والوجه » من الحرة البالغة « عورة خارجها » أي الصلاة « باعتبار النظر كبقية بدنها »\r“’Keduanya, yaitu dua telapak tangan dan wajah adalah aurat di luar shalat karena adanya pandangan, sama seperti anggota badan lainnya”. (Kasyful Qanaa’, 309).\r* Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin berkata:\rالقول الراجح في هذه المسألة وجوب ستر الوجه عن الرجال الأجانب\r“Pendapat yang kuat dalam masalah ini adalah wajib hukumnya bagi wanita untuk menutup wajah dari pada lelaki ajnabi”\rCadar Adalah Budaya Islam","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"Dari pemaparan di atas, jelaslah bahwa memakai cadar (dan juga jilbab) bukanlah sekedar budaya timur-tengah, namun budaya Islam dan ajaran Islam yang sudah diajarkan oleh para ulama Islam sebagai pewaris para Nabi yang memberikan pengajaran kepada seluruh umat Islam, bukan kepada masyarakat timur-tengah saja. Jika memang budaya Islam ini sudah dianggap sebagai budaya lokal oleh masyarakat timur-tengah, maka tentu ini adalah perkara yang baik. Karena memang demikian sepatutnya, seorang muslim berbudaya Islam.\rDiantara bukti lain bahwa cadar (dan juga jilbab) adalah budaya Islam :\r1. Sebelum turun ayat yang memerintahkan berhijab atau berjilbab, budaya masyarakat arab Jahiliyah adalah menampakkan aurat, bersolek jika keluar rumah, berpakaian seronok atau disebut dengan tabarruj. Oleh karena itu Allah Ta’ala berfirman:\rوَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى\r“Hendaknya kalian (wanita muslimah), berada di rumah-rumah kalian dan janganlah kalian ber-tabarruj sebagaimana yang dilakukan wanita jahiliyah terdahulu” (QS. Al Ahzab: 33).\rSedangkan, yang disebut dengan jahiliyah adalah masa ketika Rasulullah Shallalahu’alihi Wasallam belum di utus. Ketika Islam datang, Islam mengubah budaya buruk ini dengan memerintahkan para wanita untuk berhijab. Ini membuktikan bahwa hijab atau jilbab adalah budaya yang berasal dari Islam.\r2. Ketika turun ayat hijab, para wanita muslimah yang beriman kepada Rasulullah Shallalahu’alaihi Wasallam seketika itu mereka mencari kain apa saja yang bisa menutupi aurat mereka. ‘Aisyah Radhiallahu’anha berkata:","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"مَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا\r“(Wanita-wanita Muhajirin), ketika turun ayat ini: “Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dada (dan leher) mereka.” (QS. Al Ahzab An Nuur: 31), mereka merobek selimut mereka lalu mereka berkerudung dengannya.” (HR. Bukhari 4759).\rMenunjukkan bahwa sebelumnya mereka tidak berpakaian yang menutupi aurat-aurat mereka sehingga mereka menggunakan kain yang ada dalam rangka untuk mentaati ayat tersebut.\rSingkat kata, para ulama sejak dahulu telah membahas hukum memakai cadar bagi wanita. Sebagian mewajibkan, dan sebagian lagi berpendapat hukumnya sunnah. Tidak ada diantara mereka yang mengatakan bahwa pembahasan ini hanya berlaku bagi wanita muslimah arab atau timur-tengah saja. Sehingga tidak benar bahwa memakai cadar itu aneh, ekstrim, berlebihan dalam beragama, atau ikut-ikutan budaya negeri arab.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/369472016408946/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/363518967004251/\r1311. WANITA KARIR DALAM PANDANGAN ISLAM\rPERTANYAAN :\rDinda Selalutersenyum","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"Assalamu'alaikum. Jaman sekarang ini bnyk WANITA KARIR, malah hampir 80% semua perusahaan bertenaga kerja WANITA. Gmana hukum'y WANITA BERKARIR dalam Agama Islam ?Dan gmana menurut pandangan dari hati akhi wa ukhti dengan WANITA KARIR ?Dan yang terakhir buat para kaum adam tolong kasih nasehat buat kami khusus'y buat WANITA KARIR umum'y buat semua wanita biar kami WANITA KARIR tidak salah jalan dalam menempuh hidup dengan berkarir...Low ada di piss ini yang istri'y berkarir/bekerja apa keluhan'y punya istri bekerja ? Kami tunggu share'y biar jadi bahan renungan dan pertimbangan buat kami KHUSUSNYA BUAT DINDA DAN UMUMNYA BUAT SEMUA WANITA KARIR. Salam santun.\rJAWABAN :\r> Abieh Aadam DaM'z\rWa'alaikumsalam WR. wb, Pandangan Fiqih tentang hukum'y Wanita karir TIDAK BOLEH kecuali:\r1. Aman dari fitnah yakni aman dari hal2 yang mmbahayakan dirinya hartanya serta aman dari maksiat,\r2. Suami miskin/tidak mampu menafkahi keluarganya\r3. Mendapat izin dari wali/suami jika suami masih mampu memberi nafkah, ,\rReferensi atau keterangan kitab'y ada dalam Kitab Hasiah jamal Juz 4 hal 509.\r> Khodim Piss-ktb\rHasil Bahtsul Masaail PP Nurul Hudaa/1999\rDi lingkungan perusahaan kami, pimpinan melarang saya berjilbab, tentu dengan niat bukan untuk mempertontonkan aurat. Saya berusaha melamar ditempat lain tetapi tidak ada panggilan. Jika harus berhenti bekerja saya bingung karena saya masih belum cukup membalas budi orang tua (saya anak angkat) dan saya ingin memberi pendidikan yang terbaik pada putra-putri nanti. Yang ingin saya tanyakan:","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"a.…Bagaimana hukum perbuatan saya itu menurut Islam dan langkah apa yang terbaik untuk saya?\rb.…Lebih baik mana menjadi wanita karir atau ibu rumah tangga?\rc.…Andai ada suami yang menyuruh isterinya bekerja keras karena dua alasan diatas, dengan posisi wanita seperti saya, apakah wajib dipatuhi?mohon disertai dasar dan penjelasan. Terima kasih.\rJawaban :\ra.…Hukum membuka tutup kepala bagi wanita dewasa untuk kepentingan bekerja, menurut pendapat yang muktamad (bisa dijadikan pegangan) adalah tetap haram. Menurut pendapat lain boleh bagi wanita yang keluar untuk jual beli dengan terbuka muka dan kedua telapak tangannya. Menurut madzhab Hanafi, demikian itu boleh, bahkan dengan terbuka kakinya, apabila tidak ada fitnah.Langkah yang terbaik untuk anda, jika ingin menjadi wanita yang shalihah yang berpegang teguh (disiplin) pada ajaran Islam, anda harus berusaha terus mencari tempat bekerja yang mengizinkan pegawainya berjilbab sambil memohon kepada Allah. Insya Allah akan berhasil.\rb.…Ibu rumah tangga yang berhasil mendidik putra-putrinya menjadi orang yang berguna bagi agama, nusa dan bangsa, adalah jauh lebih baik daripada wanita karir yang manapun juga. Sebab menjadikan anak yang berhasil dalam mencapai tujuan hidupnya adalah jauh lebih mahal daripada gaji seorang presiden sekalipun.\rc.…Tidak wajib dipatuhi, sebab patuh kepada seseorang itu diperbolehkan oleh agama dalam hal-hal yang tidak menyangkut kemaksiatan.\rDasar pengambilan :\rKitab Al Bajuri juz 2 Bab Nikah :","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"(قَولُهُ إلَى أجْنَبِيَّةٍ) اى إلَى شَيءٍ مِنْ امْرَأةٍ أجْنَبِيَّةٍ اى غَيْرِ مَحْرَمٍ وَلَوْ أمَةً. شَمَلَ ذَلِكَ وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا فَيَحْرُمُ النَّظْرُ إلَيْهِمَا وَلَو مِنْ غَيْرِ شَهْوَةٍ او خُوفِ فِتْنَةٍ عَلَى الصَّحِيْحِ كَمَا فِى المِنْهَجِ وَغَيْرِهِ إلَى أَنْ قَالَ: وَقِيْلَ لاَ يَحْرُمُ لِقَولِهِ تَعَالَى: ولاَ يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَهُوَ مُفَسِّرٌ بِالوَجْهِ وَالكَفَّيْنِ. وَالمُعْتَمَدُ الأوَّلُ, وَلاَ بَأسَ بِتَقْلِيْدِ الثَّانِى لاَ سِيَمًا فِى هَذَا الزَّمَانِ الَّذِى كَثُرَ فِيْه خُرُوجُ النِّسَآءِ فِى الطُّرُقِ وَالأسْوَاقِ وَشَمَلَ ذَلِكَ ايْضًا شَعْرَهَا وَظُفْرَهَا.\r(Ucapan Mushonnif : kepada wanita lain ), artinya kepada sesuatu dari wanita lain, yaitu yang bukan muhrim,meskipun budak belian. Hal itu meliputi mukanya dan kedua telapak tangannya, sehingga haram memandang muka dan kedua telapak tangan,meskipun tanpa sahwat atau rasa takut terhadap fitnah,menurut pendapat yang benar sebagaimana tersebut dalam kitab Al-Minhaj dan lainnya ... sampai pada ucapan Mushanif: Dan dikatakan: tidak haram berdasar firman Allah ta'ala: \"dan jnganlah para wanita menampakan tempat perhiasan mereka kecuali apa yang nampak darinya. Apa yang nampak ini ditafsirkan dengan muka dan kedua telapak tangan. Pendapat yang dapat dipegangi adalah yang pertama.dan tidak berdosa mengikuti pendapat yang kedua,lebih lebih pada zaman ini yang banyak para wanita keluar ke jalan-jalan dan pasar. Dan itu juga termasuk rambut kukunya\".\rHadist riwayat Imam Bukhori dari Ibn Umar :","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"قَالَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ حَقٌّ مَالَمْ يُؤْمَرْ بِالمَعْصِيَةِ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سُمِعَ وَلاَ طَاعَةَ.\rNabi saw bersabda: \"Mendengarkan dan ketaatan (dari seorang isteri kepada suami, atau dari seorang murid kepada guru, atau dari rakyat kepada pemerintah... dst.) adalah wajib, selama tidak diperintah dengan kemaksiatan. Jika diperintah dengan kemaksiatan, maka tidak wajib mendengarkan dan mentaati.\r> Sholeh Punya\rDALAM SEGALA HAL WANITA DIHARUSKAN BERPEGANG DAN MENTAATI PERATURAN SYARIAT, BAIK DALAM ASPEK TINGKAH LAKU, BERPAKAIAN MAUPUN PROFESI. SEPERTI HALNYA KETIKA SEORANG WANITA MUSLIMAH BERAKTIFITAS DI LUAR RUMAH, MAKA BEBERAPA KETENTUAN MENJADI ETIKA SYARIAT YANG WAJIB DILAKUKAN DI ANTARANYA :\r1. KE LUAR RUMAH KARENA ADANYA KEPERLUAN (HAJAT).\r2. MENDAPATKAN IJIN SUAMI ATAU WALI.\r3. TERJAMIN DARI ANCAMAN FITNAH\r4. DENGAN MENUTUP AURAT\r5. HARUS MENGHINDARI TERJADINYA IKHTILATH DENGAN LAKI-LAKI BUKAN MAHRAM.\r6. TIDAK DENGAN CARA TASYABBUH.\r7.TIDAK BERHIAS\r8. TIDAK BERPAKAIAN KETAT DENGAN MENONJOLKAN BENTUK TUBUH.\r9. BENTUK PROFESI YANG DILAKUKAN DIPERBOLEHKAN (TIDAK DILARANG) SYARIAT SEPERTI, MENJADI PEDAGANG, PENGAJAR DSB.","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"آداب حياة الزوجية ص: 163ليس في الإسلام ما يمنع المرأة أن تكون تاجرة أو طبيبة أو مدرسة أو محترفة لأي حرفة تكسب منها الرزق الحلال ما دامت الضرورة تدعو إلى ذلك وما دامت تختار لنفسها الأوساط الفاضلة وتلتزم خصائص العفة التي اسلفنا بعضها اهإسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 136ومنها خروج المرأة من بيتها متعطرة او متزينة ولو كانت مستورة وكان خروجها بإذن زوجها إذا كانت تمر فى طريقها على رجال أجانب-إلى أن قال-قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذه الأحاديث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظاهر وعد من الكبائر أيضا خروجها بغير إذن زوجها ورضاه لغير ضرورة شرعية كاستفتاء لم يكفها إياه أو خشية نحو فجارة أو انهدام المنزل إهـ.\rWallahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/371838472838967/\r1398. PERLAKUAN TERHADAP ARI-ARI BAYI\rPERTANYAAN :\rAwi 'biang'\rAssalamu'alaikum... Mau tanya...Menurut syariat Islam, Ari-ari bayi yang baru lahir sebaiknya diSimpan, ditanam atau dibuang saja..?? Mohon Jawabannya..!!Syukran. :)\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. MASYIMAH terbagi atas dua macam :\r1. Masyimah yang tersambung dengan pusar (ari-ari)\r2. Masyimah pembungkus bayi (uterus)\rMasyimah hukumnya suci. Sedangkan hukumnya sebagai berikut :\r1.…Masyimah (ari-ari) sunah dikuburkan bila bayinya tidak mati seketika oada waktu pemotongan sedang bila bayinya mati sat pemotongan atau lahir sudah dalam keadaan mati maka hukumnya sama dengan bayinya (Wajib dikuburkan)\r2.…Masyimah pembungkus bayi (uterus) tidak terdapati kewajiban apapun.\rKetentuan di atas berpijak pada pendapat al-Batmawi","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"( وَالْجُزْءُ الْمُنْفَصِلُ ) بِنَفْسِهِ أَوْ بِفِعْلِ فَاعِلٍ ( مِنْ ) الْحَيَوَانِ ( الْحَيِّ ) ( كَمَيْتَتِهِ ) طَهَارَةً وَضِدَّهَا لِخَبَرِ { مَا قُطِعَ مِنْ حَيٍّ فَهُوَ مَيِّتٌ } فَالْيَدُ مِنْ الْآدَمِيِّ طَاهِرَةٌ وَلَوْ مَقْطُوعَةً فِي سَرِقَةٍ أَوْ كَانَ الْجُزْءُ مِنْ سَمَكٍ أَوْ جَرَادٍ وَمِنْ نَحْوِ الشَّاةِ نَجِسَةٌ ، وَمِنْهُ الْمَشِيمَةُ الَّتِي فِيهَا الْوَلَدُ طَاهِرَةٌ مِنْ الْآدَمِيِّ ، نَجِسَةٌ مِنْ غَيْرِهِ .\rBagian tubuh yang terpisah dengan sendirinya atau akibat perbuatan seseorang dari yang hidup hukumnya seperti bangkainya baik dalam kesucian atau kenajisannya berdasarkan hadits “Yang terpisah dari yang hidup seperti bangkai” maka tangan yang terpisah dari manusia hukumnya suci meskipun terpotong akibat pencurian atau bagian tubuh dari ikan air atau belalang (maka suci).Sedang yang terpotong dari semacam kambing maka najis.Termasuk masyimah yang didalamnya terdapati anak, bila dari manusia maka suci, bila dari selainnya maka najis. [ Hasyiyah as-Syibro Malisy II/15 ].","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"( فَرْعٌ ) آخَرُ هَلْ الْمَشِيمَةُ جُزْءٌ مِنْ الْأُمِّ أَمْ مِنْ الْمَوْلُودِ حَتَّى إذَا مَاتَ أَحَدُهُمَا عَقِبَ انْفِصَالِهَا كَانَ لَهُ حُكْمُ الْجُزْءِ الْمُنْفَصِلِ مِنْ الْمَيِّتِ فَيَجِبُ دَفْنُهَا ، وَلَوْ وُجِدَتْ وَحْدَهَا وَجَبَ تَجْهِيزُهَا وَالصَّلَاةُ عَلَيْهَا كَبَقِيَّةِ الْأَجْزَاءِ أَوَّلًا ؛ لِأَنَّهَا لَا تُعَدُّ مِنْ أَجْزَاءِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خُصُوصًا الْمَوْلُودَ فِيهِ نَظَرٌ فَلْيُتَأَمَّلْ .ا هـ .سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَأَقُولُ الظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ فِيهَا شَيْءٌ ا هـ .ع ش عَلَى م ر .وَعِبَارَةُ الْبِرْمَاوِيِّ أَمَّا الْمَشِيمَةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْخَلَاصِ فَكَالْجُزْءِ ؛ لِأَنَّهَا تُقْطَعُ مِنْ الْوَلَدِ فَهِيَ جُزْءٌ مِنْهُ وَأَمَّا الْمَشِيمَةُ الَّتِي فِيهَا الْوَلَدُ ، فَلَيْسَتْ جُزْءًا مِنْ الْأُمِّ وَلَا مِنْ الْوَلَدِ انْتَهَتْ .\r[ CABANG ] Apakah masyimah bagian dari ibu atau anak hingga bila salah satu dari mereka meninggal setelah terpisahnya maka hukumnya seperti bagian tubuh yang terpisah dari mayat maka wajib menguburkannya, dan bila ia ditemukan sendirian maka wajib merawatnya serta menshalatinya sebagaimana bagian-bagian tubuh manusia lainnya ? Ataukah tidak diwajibkan apapun atas masyimah tersebut karena ia tidaj terhitung satu bagian tubuh dari mereka ? Didalamnya perlu pemikiran, maka berfikirlah..","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"Ahmad Bin Qoosim al-‘Ubbaadi berpendapat tidak ada kwajiban apapun atas masyimah sedang al-Barmawy menilai Masyimah yang juga dikenal dengan nama al-Khalash maka seperti bagian tubuh dari seseorang karena ia terpotong dari tubuh seorang anak maka ia bagian tubuhnya, sedang masyimah yang didalamnya terdapati anak maka bukanlah bagian tubuh dari ibu juga bukan bagian tubuh dari anak. [ Hasyiyah al-Jamal VII/142 ].\rوَيُسَنُّ دَفْنُ مَا انْفَصَلَ مِنْ حَيٍّ لَمْ يَمُتْ حَالًا أَوْ مِمَّنْ شُكَّ فِي مَوْتِهِ كَيَدِ سَارِقٍ وَظُفْرٍ وَشَعْرٍ وَعَلَقَةٍ ، وَدَمِ نَحْوِ فَصْدٍ إكْرَامًا لِصَاحِبِهَا\rDan disunahkan menguburkan bagian yang terpisah dari orang hidup yang tidak mati seketika atau bagian tubuh yang terpisah dari orang yang diragukan kematiannya seperti potongan tangan pencuri, kuku, rambut dan segumpal darah serta darah yang keluar dari semacam bekam demi memuliakan pemilik potongan tubuh tersebut. [ Nihaayah al-Muhtaaj VI/24 ].\r( وَلَوْ وُجِدَ جُزْءُ مَيِّتٍ مُسْلِمٍ ) غَيْرِ شَهِيدٍ ( صَلَّى عَلَيْهِ ) بَعْدَ غَسْلِهِ وَسَتْرِهِ بِخِرْقَةٍ وَدُفِنَ كَالْمَيِّتِ الْحَاضِرِ وَإِنْ كَانَ الْجُزْءُ ظُفُرًا أَوْ شَعْرًا فَقَدْ صَلَّى الصَّحَابَةُ عَلَى يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ وَقَدْ أَلْقَاهَا طَائِرُ نَسْرٍ بِمَكَّةَ فِي وَقْعَةِ الْجَمَلِ وَقَدْ عَرَفُوهَا بِخَاتَمِهِ رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Bila ditemui bagian tubuh mayat muslim selain orang mati syahid maka wajib dishalatkan setelah dimandikan dan ditutupi dengan kain dan dikuburkan layaknya orang mati meskipun bagian tersebut hanyalah berupa kuku atau rambut karena para sahabat nabi pernah menshalati tangan sahabat Abdur rahman Bin ‘Attaaab yang terjatuh dari burung nasar dikota makkah saat perang al-Jamal, tangan tersebut dikenali para sahabat milik Abdur rahman karena cincin yang terdapat dijemarinya, diriwayatkan oleh as-syafi’i. [ Hasyiyah al-Jamal VII/140 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/383854891637325/\r1407. WANITA JUGA MENGALAMI MIMPI BASAH\rPERTANYAAN :\rFriz El-Muhyi Addin\rAsalmualaikum. ada pertanyaan dari Teman cuman q juga mo jawab bingung, takut salah jawab-y.\"apakah perempuan sama dengan laki-laki mimpi basah ???\" karena S'tau atau yang mimpi basah itu laki-laki, karena itu tanda baligh-nya laki-laki. mohon penjelasan-nya yach ?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\r( فصل ) والذي يوجب الغسل ستة اشياء ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين وإنزال المني والموت وثلاثة تختص بها النساء وهي الحيض والنفاس والولادة\r[ PASAL ] Yang mewajibkan mandi ada enam perkara, yang tiga dialami oleh pria dan wanita yaitu bertemunya dua alat kelamin (bersetubuh), keluarnya mani (meskipun lewat mimpi), dan mati. Sedang yang tiga lainnya hanya dialami oleh kaum wanita yakni Haid, Nifas dan melahirkan. [ Matan Abi Sujaa’ I/21-23 ].\r> Oshish Al-Fathawi","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Apakah perempuan mengalami mimpi basah? Ya, perempuan itu mengalami mimpi basah. Dasarnya adalah hadits dalam shahih Bukhary Kitab al-ghusl bab Idza ihtalamt al-mar'ah. Dari ummi salamah ummil mu'minin berkata, telah datang ummu sulaim -istri abu thalhah- kepada RasuluLLAH, kemudian ia bertanya \"wahai Rasul, sesungguhnya Allah tidak malu atas kebenaran, apakah wajib atas perempuan ketika ia mimpi basah ?\". Rasul bersabda \"Ya, ketika ia melihat (adanya) air\".\rعن أم سلمة أم المؤمنين أنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت الماء\r> Fenti Kartika Kayungyun\rAssalamu'alaikum... Maaf dulu sebelum'y. Selain Haid sebagai penanda Baligh bagi perempuan, apkh juga trmasuk mimpi basah ? Apa ga normal kalau seorang gadis blm pernah mimpi basah ?? tolong dong,..’\r> Yupiter Jet\rMaaf ibu-ibu, ikutan ngerumpi\rوهل يكون الاحتلام من الصبية بلوغا؟ فيه وجهان:أحدهما: لا يكون بلوغا؛ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «وعن الصبي حتى يحتلم» . فخص الصبي بالاحتلام.\rوالثاني - وهو طريقة أصحابنا البغداديين -: أنه بلوغ؛ لما «روت أم سليم - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قالت: سألت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، فقالت أم المؤمنين عائشة: فضحت النساء، أويكون ذلك؟ فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: فيم الشبه؟ إذا رأت ذلك.. فلتغتسل» فأمرها بالاغتسال، فثبت أنها مكلفة.\r[ al-bayan 6/219 ].\rApakah anak perempuan yang berihtilam menunjukkan baligh ? ada dua wajah :\r1. tidak menunjukkan baligh","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"2. menunjukkan BALIGH\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/360319820657499/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/385569834799164/\r1506. GEJALA-GEJALA YANG TERJADI SELAMA KEHAMILAN\rKehamilan memang sudah menjadi tradisi yang tidak bisa disangkal oleh siapapun. Dan ini terjadi pada wanita yang bersuami atau wanita yang telah melakukan coitus dengan laki-laki. Untuk mengetahui bahwa seorang wanita sedang mengandung (hamil) peneliti akan mencoba menjabarkan gejala-gejala apa saja yang sering terjadi pada wanita yang sedang hamil.\r?…Siklus Menstruasi Berhenti\rSecara normal sirkulasi menstruasi pada wanita itu, sekitar 28 hari, sirklus ini berlangsung sejak wanita menginjak usia pubertas hingga menopouse, yang berlangsung terus menerus bulan demi bulan kecuali jika terjadi kehamilan. Akan tetapi peneliti menemukan suatu referensi yang menyebutkan bahwa wanita hamil juga masih ada yang mengeluarkan darah haid. Boleh jadi seorang wanita hamil masih mengeluarkan haid seperti biasanya, kandungannya bertambah besar sesuai jalannya bulan, tetapi darah haid tersebut tetap keluar setiap bulan.[1]\rSebab dari berhentinya siklus menstruasi wanita yang normal (kecuali menoupouse) itu karena adanya ovulasi. Ovulasi merupakan proses pelepasan sebuah ovum matang selama siklus menstruasi.[2]\rKejadian wanita yang hamil tetapi masih mengeluarkan darah haid peneliti kira jarang ditemukan, tetapi kebanyakan berhentinya siklus menstruasi itu merupakan tahap pertama untuk mengenali bahwa wanita tersebut hamil\r?…Frekwensi Buang Air Kencing","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"Air kencing dalam ilmu kedokteran sangat penting karena air kencing sering digunakan untuk tes-tes kehamilan ataupun tes-tes lainnya.\rFrekuwensi air kencing pada bulan-bulan pertama kehamilan akan berlangsung normal. Namun frekuwensi air kencing itu akan meningkat pada bulan-bulan berikutnya, karena penekanannya pada kandung kemih oleh uterus. Juga terjadi pada bulan terakhir karena kepala bayi sudah masuk rongga panggul sehingga menekan daerah sympisis.[3]\rPerkembangan nutfah menjadi alaqoh membuat rahim membesar. Pembesaran rahim mendesak kandung kemih, selama itu aktivitas ginjal menjadi meningkat, sehingga kandung kemih mudah penuh. Hal ini menyebabkan frekwensi kencing pada wanita hamil meningkat. Hal tersebut di atas sering disebut dengan “stres inkontininsia”, yaitu keadaan ketidak mampuan kandung kemih untuk mengontrol air seni (urin).[4]\rJadi, peningkatan aliran darah ke ginjal ketika hamil itu menandakan semakin banyaknya air seni yang dihasilkan dan melunakkan otot-otot panggul, dan ini mengakibatkan kandung kemih lebih sulit dikontrol.\r?…Pembesaran Payudara\rPembesaran payudara, disamping sering dialami wanita yang sedang mengalami menstruasi, juga dialami oleh wanita yang sedang hamil.\rPembengkakan dan pelembutan payudara, biasanya terjadi dua minggu setelah konsepsi, pembengkakan mungkin terjadi pada daerah areola (daerah puting dan sekitarnya) atau pangkal payudara, bisa juga meliputi dada secara umum, sedangkan pelembutan payudara meliputi wilayah payudara secara umum.[5]\r?…Morning Sicknes","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"Istilah Morning sicknes banyak digunakan untuk menunjukkan adanya gangguan berupa mual-mual dan kepala berkunang-kunang yang dialami wanita hamil.[6] Gejala ini paling sering ditemukan pada saat pertama masa kehamilan, mungkin disebabkan oleh hormon kehamilan. Hormon kehamilan HCG (human chona gonadotropin) yakni hormon yang dapat menunjukkan seorang ibu hamil atau tidak.[7]\rTerjadinya Morning Sicknes, ini adalah kejadian yang wajar pada wanita hamil, tapi hal ini bisa diantisipasi dengan cara mengatur makanan yang akan dimakan “Banyak wanita merasa mual-mual di pagi hari, tetapi tidak pernah menghubungkannya dengan makanan siap saji berlemak yang mereka makan pada malam harinya[8]. Menurut pendapat di atas terjadinya mual-mual masih ada hubungannya dengan makanan yang dikonsumsi sebelumnya tetapi peneliti juga sering mendapati wanita hamil yang mual-mual serta muntah-muntah bukan hanya di pagi hari tapi juga di sepanjang malam, cara mengatasi hal ini, yaitu dengan makan jangan terlalu banyak, lebih nyaman makan sedikit tapi sering daripada makan banyak tiga kali sehari.\r?…Mengidam\rMengidam adalah istilah yang populer di kalangan orang Jawa, yaitu keinginan-keinginan yang diluar kebiasaan dan ini terjadi pada awal-awal kehamilan.Dr. Kartini Kartono menjelaskan. “wanita-wanita hamil itu pada umumnya dihinggapi keinginan-keinginan dan kebiasaan yang aneh-aneh serta irrasional.[9]","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Keinginan-keinginan yang aneh itu diantaranya ingin makanan tertentu, buah-buahan yang asam yang kadang-kadang tidak pada musimnya, keinginan bau-bauan tertentu : misalnya, bau minyak kayu putih, ingin senantiasa menghalau nyamuk, dan mual membau keringat atau rokok ataupun minyak wangi yang dipakai oleh suaminya. Sebagian besar wanita dalam masa mengidam biasanya diketahui dengan banyak mengemil. Akan tetapi jika keinginan mengemil ini berlaku secara terus menerus dan menggebu-gebu ini tidak baik bagi kesehatan. Keinginan untuk mengemil selama mengidam biasanya timbul karena wanita hamil dan janinnya yang terus tumbuh itu membutuhkan nutrisi tambahan seperti Calsium,Vitamin C atau Zat Besi, atau Hormonnya mungkin mengganggu kepekaan indra perasa ibu hamil.[10]\r?…Tumbuhnya Varises\rVarises adalah benjolan urat pada belahan kaki, ini terjadi karena adanya perubahan sirkulasi darah. Sirkulasi darah wanita selama hamil lebih banyak sehingga terjadi perubahan pada pembuluh darah, jumlah darah yang lebih banyak tidak teratasi oleh katup yang mengalirkan darah ke jantung. Akibatnya pembuluh darah melar agar darah lebih tertampung lebih banyak, pemekaran ini membuat pembuluh darah membesar, menonjol dan berwarna kebiru-biruan, biasanya pada pembuluh darah kaki atau bibir kemaluan (vulva).[11]","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Pencegahan varises dapat dilakukan dengan menyandarkan kaki pada sandaran bangku ketika duduk, cara lain yang bisa membantu pencegahan adalah dengan menaikkan ranjang pada tempat kaki sehingga darah menjadi lancar jika varises berkembang, alat pembantu pencegah yang paling baik adalah memakai stocking yang elastis.[12]\r?…Pembesaran pada Perut\rSudah dapat dipastikan kalau wanita hamil itu akan menemukan perubahan pada perutnya, yang semula mempunyai perut yang bagus dan langsing, tetapi setelah hamil, perut itu akan semakin membesar karena di dalamnya sedang tumbuh sosok manusia baru. Pembesaran perut ini lebih nampak pada wanita-wanita yang sudah pernah melahirkan sebelumnya, karena dinding perut sudah menjadi lemah. [13]\rMasih banyak lagi gejala-gejala yang terjadi pada wanita hamil, diantaranya denyut nadi bertambah cepat terjadinya pigmentasi pada kulit, timbul bintik-bintik merah pada kulit dan payudara, wasir dan lelah.\rItulah diantara gejala-gejala yang terjadi pada wanita hamil. Bagi sebagain wanita yang bangga dengan kehamilannya, gejala-gejala itu dirasakan sebagai nikmat. Akan tetapi lain dengan wanita yang menolak kehamilannya, maka gejala-gejala tersebut tidak lebih hanya sebagai beban dan siksaan.\rAllah SWT juga menggambarkan kondisi wanita hamil dalam surat Luqman :14\rArtinya: “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada kedua orang tuanya ibunya yang telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun bersyukurlah kepada-Ku dan kedua orang tuamu, hanya kepada-Ku-lah kamu kembali. (Q.S: 31:14).[14]","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"Kalimat “wahnan ala wahnin dalam ayat di atas artinya lemah yang bertambah (lemah). Kalimat ini menggambarkan kondisi psikis dan fisik ibu pada saat mengandung.\rPada bulan-bulan pertama, ia akan mengalami perubahan-perubahan fisik yang cukup berat, diantaranya, muntah-muntah, pusing, mual dan lemas. Sedangkan dari segi psikis, misalnya cepat tersinggung, lebih banyak emosi, cemas, pencemburu dan masih banyak lagi.\rBukan saja saat kehamilan yang membuat wanita menjadi depresi, akan tetapi pada saat akan melahirkanpun merupakan saat-saat yang lebih mencemaskan, karena ia akan mempertaruhkan nyawanya dalam memperjuangkan melahirkan anaknya. sehingga banyak membuat wanita menjadi putus asa. Hal semacam ini juga dialami Siti Maryam :\rArtinya : “Maka rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, dia berkata : Aduhai alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi sesuatu yang tidak berarti, lagi dilupakan.(QS : Maryam : 23 ).[15]\rRasulullah SAW memberikan penghargaan bagi wanita yang hamil karena melihat kondisinya yang tidak bisa dirasakan oleh seorang laki-laki, dalam sabdanya :\rArtinya : “Dari Abu Hurairoh ra, berkata : Rasulullah SAW bersabda : “(Apabila) seorang wanita hamil maka pahalanya setingkat dengan orang yang berpuasa, melakukan sholat dan berjihad di jalan Allah, apabila dia melahirkan, maka baginya pahala yang tidak diketahui besarnya, bila ia menyusui bayinya pada setiap hisapan sebading dengan membebaskan budak”. (HR. Ibu al-Jauzi).[16]\r=================","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"[1] M. Fauzil Adhim, Bahagia Saat Hamil Bagi Ummahat, Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2000, hlm. 32\r[2] Elizabeth, Op. Cit., hlm. 56\r[3] Tim Pengembangan SDM, Pedoman Perawatan Kesehatan Ibu dan Janin Selama Kehamilan, Pioner Jaya Bandung, Bandung 1996, hlm. 11\r[4] dr. J.M. Seno Adjie Sp. OG., Konsultasi Ilmiah Seri Kehamilan, Ayah Bunda, No. 16. Edisi 5-18 Agustus 2000, hlm. 54\r[5] M. Fauzil Adhim, Op. Cit., hlm. 33\r[6] Van De Carr, Op. Cit., hlm. 57\r[7] Majalah, Ayah Bunda, Op. Cit., hlm. 52\r[8] Van De Carr, Ibid, hlm. 57\r[9] Dr. Kartini Kartono, Psikologi Anak, Alumni, Bandung, 1979, hlm. 67\r[10] Majalah, Ayah Bunda, Op. Cit., hlm. 52\r[11] Ibid, hlm. 54\r[12] Tim Pengembangan SDM, Op. Cit., hlm. 5\r[13] Tim Penyusun SDM, Op. Cit., hlm. 4\r[14] Al-Qur'an dan Terjemahnya, hlm. 654\r[15] Al-Qur'an dan Terjemahnya, Op. Cit., hlm. 244\r[16] Imam Ibnu Al-Jauzi, Al-Maudluat, Juz II, Darul Kutub, Birut, London, t.th., hlm. 178\r2426. AURAT WANITA MUSLIM DI HADAPAN WANITA NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\rMaymieLa Willimmer Farohat\rAsslm'alaikum. Bagaimana batasan aurat perempuan muslim dengan perempuan non muslim ? Saya pernah dengar bahwa batasannya itu sama seperti dengan laki laki. Benarkah ? atau seperti apa ? terimakasih.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salaam. Auratnya wanita muslimah ketika bersamaan/dihadapan wanita non muslimah adalah semua badan kecuali anggota yang tampak ketika bekerja.\r:.والحرة لها أربع عورات : ___ثالثتها جميع البدن إلا ما يظهر عند المهنة وهي عورتها عند النساء الكافرات. نهاية الزين ص : 43.\r> Nimas","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"Aurat wanita muslim dihadapan wanita kafir, menurut madzhab Hambali adalah seperti di hadapan laki-laki mahram, yaitu anggota badan yang ada diantara pusat dan lutut. Jumhur (sebagian besar ulama) berpendapat bahwa seluruh badan wanita itu adalah aurat, kecuali apa yang nampak pada waktu melakukan kesibukan-kesibukan rumah.\r.وَعَوْرَةٌ المُسْلِمَةِ اَمَامَ الكَافِرَةِ: عَوْرَةُ الْمُسْلِمَةِ اَمَامَ الْكَافِرَةِ عِنْدَ الْحَنَابَلَةِ كَاالرَّجُلِ الْمُحْرِمِ: مَابَيْنَ السُّرَّةِ وَالُّركْبَةِ. وَقَالَ الْجُمْهُوْرُ: جَمِيْعُ الْبَدَنِ مَاعَدَامَاظَهَرَ عِنْدَ الْمِهْنَةِ اَيِ الاَسْغَالِ الْمَنْزِلِيَّةِ.\rKitab al Fiqhul Islamy wa Adillatuhu karangan Dr. Wahbah az Zuhaili (terbitan Darul Fikr) juz 1 halaman 584-594\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/598293023526843\rLINK TERKAIT:\rwww.piss-ktb.com/2012/03/073-definisi-jilbab-batasan-aurat.html\rF0021. HUKUM WANITA BERJLBAB\rTelah menjadi suatu ijma' bagi kaum Muslimin di semua negara dan di setiap masa pada semua golongan fuqaha, ulama, ahli-ahli hadits dan ahli tasawuf, bahwa rambut wanita itu termasuk perhiasan yang wajib ditutup, tidak boleh dibuka di hadapan orang yang bukan muhrimnya.\rAdapun sanad dan dalil dari ijma' tersebut ialah ayat al-Qur'an:\rوَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"\"Katakanlah kepada wanita yang beriman; Hendaklah mereka menahan pandangannya, memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak darinya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, ...\" (QS. an-Nûr: 31).\rMaka, berdasarkan ayat di atas, Allah SWT telah melarang bagi wanita Mukminat untuk memperlihatkan perhiasannya. Kecuali yang lahir (biasa tampak). Diantara para ulama, baik dahulu maupun sekarang, tidak ada yang mengatakan bahwa rambut wanita itu termasuk hal-hal yang lahir; bahkan ulama-ulama yang berpandangan luas, hal itu digolongkan perhiasan yang tidak tampak.\rDalam tafsirnya, al-Qurthubi mengatakan, \"Allah SWT telah melarang kepada kaum wanita, agar dia tidak menampakkan perhiasannya (keindahannya), kecuali kepada orang-orang tertentu; atau perhiasan yang biasa tampak.\"\rIbnu Mas'ud berkata, \"Perhiasan yang lahir (biasa tampak) ialah pakaian.\" Ditambahkan oleh Ibnu Jubair, \"Wajah\" Ditambah pula oleh Sa'id Ibnu Jubair dan al-Auzai, \"Wajah, kedua tangan dan pakaian.\"\rIbnu Abbas, Qatadah dan al-Masuri Ibnu Makhramah berkata, \"Perhiasan (keindahan) yang lahir itu ialah celak, perhiasan dan cincin termasuk dibolehkan (mubah).\"\rIbnu Atiyah berkata, \"Yang jelas bagi saya ialah yang sesuai dengan arti ayat tersebut, bahwa wanita diperintahkan untuk tidak menampakkan dirinya dalam keadaan berhias yang indah dan supaya berusaha menutupi hal itu. Perkecualian pada bagian-bagian yang kiranya berat untuk menutupinya, karena darurat dan sukar, misalnya wajah dan tangan.\"","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"Berkata al-Qurthubi, \"Pandangan Ibnu Atiyah tersebut baik sekali, karena biasanya wajah dan kedua tangan itu tampak di waktu biasa dan ketika melakukan amal ibadat, misalnya salat, ibadat haji dan sebagainya.\"\rHal yang demikian ini sesuai dengan apa yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Aisyah r.a. bahwa ketika Asma' binti Abu Bakar r.a. bertemu dengan Rasulullah SAW, ketika itu Asma' sedang mengenakan pakaian tipis, lalu Rasulullah SAW memalingkan muka seraya bersabda:\r\"Wahai Asma'! Sesungguhnya, jika seorang wanita sudah sampai masa haid, maka tidak layak lagi bagi dirinya menampakkannya, kecuali ini ...\" (beliau mengisyaratkan pada muka dan tangannya).\rDengan demikian, sabda Rasulullah SAW itu menunjukkan bahwa rambut wanita tidak termasuk perhiasan yang boleh ditampakkan, kecuali wajah dan tangan.\rAllah SWT telah memerintahkan bagi kaum wanita Mukmin, dalam ayat di atas, untuk menutup tempat-tempat yang biasanya terbuka di bagian dada. Arti al-Khimar itu ialah kain untuk menutup kepala, sebagaimana surban bagi laki-laki, sebagaimana keterangan para ulama dan ahli tafsir. Hal ini (hadits yang menganjurkan menutup kepala) tidak terdapat pada hadits manapun.\rAl-Qurthubi berkata, \"Sebab turunnya ayat tersebut ialah bahwa pada masa itu kaum wanita jika menutup kepala dengan akhmirah (kerudung), maka kerudung itu ditarik ke belakang, sehingga dada, leher dan telinganya tidak tertutup. Maka, Allah SWT memerintahkan untuk menutup bagian mukanya, yaitu dada dan lainnya.\"","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"Dalam riwayat al-Bukhari, bahwa Aisyah r.a. telah berkata, \"Mudah-mudahan wanita yang berhijrah itu dirahmati Allah.\"\rKetika turun ayat tersebut, mereka segera merobek pakaiannya untuk menutupi apa yang terbuka.\rKetika Aisyah r.a. didatangi oleh Hafsah, kemenakannya, anak dari saudaranya yang bernama Abdurrahman r.a. dengan memakai kerudung (khamirah) yang tipis di bagian lehernya, Aisyah r.a. lalu berkata, \"Ini amat tipis, tidak dapat menutupinya.\"\rwww.fb.com/Alfaqir.ila.rohmati.Robb?sk=notes&s=70#!/notes/421923818099\rMENUTUP AURAT DENGAN PAKAIAN KETAT\rAdapun perihal memakai pakaian ketat yang menutup aurat dan warna kulit, maka hal ini sesuatu yang makruh. Sebagaimana dinyatakan ar-Rauyani kitab al-Bahr[67]. Demikian pula dinyatakan oleh Syekh Syamsuddin ar-Ramli dalam kitab Nihayah al-Muhtaj, ia berkata: \"Perempuan tidak boleh menampakan [bagain badannya], kecuali wajah dan kedua telapak tangannya. Penutup aurat disyaratkan mencegah warna kulit, sekalipun sempit [ketat], hanya saja hal itu makruh bagi perempuan, dan perbuatan yang menyalahi keutamaan bagi kaum laki-laki\"[68].\rPernyataan serupa juga ditulis oleh Syekh Zakariyya al-Anshari dalam kitab Syarah Raudl at-Thalib[69]. Juga oleh Syekh al-Bakri ad-Dimyathi dalam I'anah at-Thalibin[70] dan ulama besar lainnya dari ulama madzhab as-Syafi'i.\rDi antara ulama madzhab Maliki yang menyatakan makruh memakai pakaian pakaian ketat bagi perempuan adalah; as-Syaikh Muhammad 'Illaisy dalam Minah al-Jalil Syarh Mukhtashar al-Khalil[71]. Al-Baji al-Maliki dalam Syarh al-Muwatha[72] menyatakan hal serupa.","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"Di antara ulama madzhab Hanbali yang menyatakan makruh masalah ini ialah Syekh al-Buhuti al-Hanbali dalam kitabnya Kasyaf al-Qina'[73]. Di antara yang dikutip beliau sebagai dalil dalam masalah ini adalah sebuah hadits Rasulullah. Bahwa suatu ketika Rasulullah menghadiahkan pakaian [semacam pakaian al-Qibthiyyah] kepada Usamah ibn Zaid. Kemudian Usamah memakaikan pakaian tersebut kepada isterinya. Ketika Rasulullah bertanya: \"Kenapa engkau tidak memakai pakaian al-Qibthiyyah?. Usamah menjawab: \"Aku memakaikannya kepada isteriku wahai Rasulullah!. Rasulullah bersabda: \"Suruhlah ia untuk mengenakan pakain dasar [ghilalah], aku khawatir pakaian [al-Qibthiyyah] tersebut membentuk tubuhnya\". Dalam pada ini Rasulullah tidak mengharamkan pakain ketat tersebut.\r_________________________________\r[67]. Al-Bahr al-Mudzahhab (116)\r[68]. Nihayah al-Muhtaj Ila Syarh al-Minhaj (2/6)\r[69]. Asna al-Mathalib Syarh Raudl at-Thalib (1/176)\r[70]. Hasyiah I'anah at-Thalibin (1/113)\r[71]. Lihat Minah al-Jalil (1/226)\r[72]. Al-Muntaqa Syarh al-Muwatha (1/251)\r[73]. Lihat Kasyaf al-Qina' (1/278)\rCopas:ebook Masa-il Diniyyah\r2579. BOLEHKAH MENURUTI PAKSAAN BERZINA DEMI MENYELAMATKAN 120.000 JIWA ?\rPERTANYAAN :\r> Sunde Pati\rAssalamu alaikum. Berikut Catatan Harian Seorang Wanita :\rSeorang wanita muda tengah manikmati perjalanannya dalam kapal perang. Dia sangat mengagumi kemewahan kapal itu. Baru pertama kali dia melihat kapal seperti itu. Untuk mengenang perjalanannya dia menuliskannya dalam buku harian.","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"?…Tanggal 12 : Aku bangga bisa naik kapal megah ini. Akan kuceritakan pada semua temanku.Sayangnya aku belum mengenal kapten kapal ini. Mungkin dia sangat tampan dan gagah seperti kapal ini. Kalaupun betul akan semakin seru ceritaku dan mereka akan iri.\r?…Tanggal 13 : Bukan hari yang sial … namun keberuntungan buatku. Aku bisa mengenal kapten kapal dan ternyata dugaanku benar …. Dia sangat gagah dan tampan …aaah benar-benar beruntungnya aku.\r?…Tanggal 14 : Tanpa kuduga sang kapten mengajakku makan malam dan ….. alamak dia juga sempat memuji kecantikannku ….. Aku jadi tersanjung.\r?…Tanggal 15 : Dia mengajakku makan malam lagi. Sang kapten ternyata nakal juga … dia mulai berani mengajakku bercinta dan menunggu jawabanku 1 jam lg.aku mau lari tetapi gk bisa karena aku dlm ruangan trtutup, bahkan berteriakpun gk akan bisa terdengar dari luarakhirnya….. dengan jual mahal kutolak dia. (Emangnya gua apaan…) Dia malah mengancam akan menenggelamkan kapal beserta 120.000 penumpangnya.\r?…Tanggal 16 : Pagi yang cerah ….. aku bangga bisa menyelamatkan nyawa 120.000 penumpang.\rPertanyaan :Jika pnumpang kapal tadi itu tentara islam yang berangkat perang melawan orang kafir, apakah keputusan wanita tadi bisa dibenarkan, mmandang kapten tadi jika tidak dituruti dia benar-benar menenggelamkan kapal tersebut ?\rJAWABAN :\r> Ani Fah","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Wa'alaikum salam, saya tidak setuju dengan keputusan wanita tersebut, seharusnya dalam keadaan apapun dia tetap teguh memegang prinsipnya. Walaupun seandainya 120.000 penumpang itu adalah tentara islam yang hendak berperang melawan kafir, karena saya yakin rahmat dan taufiq Allah SWT akan senantiasa mengiringi mereka.\rMasalah ancaman,siapa tahu itu hanya gertakan. toh, saat kejadian sang kapten sedang makan malam bersama wanita tersebut. Jadi, tidak mungkin jika dengan serta merta menenggelamkan kapal itu. InsyaAllah, saya akan tetap teguh pada prinsip. Toh,jika memang dia hendak menenggelamkan kapal itu, dia juga akan ikut tenggelam di dalamnya, wanita dan para tentara itu akan gugur sebagai syuhada' karena mempertahankan harga diri dan kesuciannya, serta niat jihad dan kemauan para tentara islam yang mulia akan membuat mereka bahagia di akhirat kelak.\rMenjaga harga diri lebih utama,walaupun tidak bisa dipungkiri juga jika keselamatan umum juga harus diprioritaskan. Tapi saya yakin, pasti akan selalu ada pertolongan dari Allah SWT bagi hamba2-NYA yang tidak pernah putus asa dan selalu yakin dengan kebaikannya. Wallaahu a'lam.\r> Fakhrur Rozy\rPendapat al mu'tamad ikroh zina bisa dgambarkan, walau adanya nikmat asal timbul dari tabiat, bukan dari hati,\rحاشية الجمل","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"(قَوْلُهُ لِشُبْهَةِ الْإِكْرَاهِ), وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْإِكْرَاهَ كَمَا يَمْنَعُ الْحَدَّ يَمْنَعُ كَوْنَهُ كَبِيرَةً بِخِلَافِ الْقَتْلِ وَمِنْ ثَمَّ أَجْمَعُوا فِيهِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُبَاحُ بِالْإِكْرَاهِ بِخِلَافِ الزِّنَا تَأَمَّلْ ا هـ ح ل. وَعِبَارَةُ حَجّ هَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى تَصَوُّرِ الْإِكْرَاهِ بِالزِّنَا وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَالِانْتِشَارُ الَّذِي يَحْصُلُ عِنْدَهُ إنْ حَصَلَ طَبِيعِيٌّ وَجِبِلِّيٌّ لَا اخْتِيَارَ لِلنَّفْسِ فِيهِ انْتَهَتْ.\rKalau ancaman itu nyata, maka bukan 120.000 saja yang tenggelam tapi wanita itu jaga ikut tenggelam, jadi ia juga menyelamatkan dirinya sendiri dan 120.000 yang lain. Maka ia termasuk ikroh bihaqqin.\rحاشية الجمل\r(قَوْلُهُ وَوَطْءٌ بِإِكْرَاهٍ) يَنْبَغِي أَنَّ مِنْ الْإِكْرَاهِ الْمُسْقِطِ لِلْحَدِّ مَا لَوْ اُضْطُرَّتْ امْرَأَةٌ إلَى طَعَامٍ مَثَلًا وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ مَنْ لَمْ يَسْمَحْ لَهَا بِهِ إلا حَيْثُ مَكَّنَتْ مِنْ نَفْسِهَا فَمَكَّنَتْهُ لِدَفْعِ الْهَلَاكِ عَنْ نَفْسِهَا فَلَا حَدَّ عَلَيْهَا وَإِنْ لَمْ يَجُزْ لَهَا ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ كَالْإِكْرَاهِ وَهُوَ لَا يُبِيحُ ذَلِكَ, وَإِنَّمَا سَقَطَ الْحَدُّ عَنْهَا لِلشُّبْهَةِ ا هـ ع ش عَلَى م ر.\rMenurut saya bila ada tanda tanda yang nyata dengan ancaman itu maka dia termasuk mukroh bihaqqin\rف? بد من ع?مة ظاهرة على ثبوته،\r> Brojol Gemblung\rIya, Coba lihat sudah memenuhi syarat mukroh belum si wanita tersebut ? Ini dari link di atas dari Kg Fakhrur Rozy : www.forsanhaq.com/showthread.php?p=1914370 :","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"وأرى أن ما ذهب إليه الحنفية والشافعية ومقتضى مذهب الحنابلة - وهو اشتراط كون التهديد بإلحاق الضرر بالمكره عاجلًا- هو الراجح؛ ?نه أبلغ وأقوى في إحداث الخوف في نفس المكره. على أن الخوف من ا?مور النفسية التي ? اط?ع لنا عليها، ف? بد من ع?مة ظاهرة على ثبوته، و? أدل على هذا من كون الوعيد بأمر حال وشيك الوقوع. هذا فضلًا عن أن حكم ا?كراه ? يثبت إ? إذا كان المكره عاجزًا عجزًا تامًّا عن الخ?ص من المهدد به، و? يتحقق هذا إذا كان مؤجلًا؛ ?مكانه التخلص منه حينئذ با?ستغاثة، أو اللجوء إلى السلطات الحاكمة، ف? يكون عاجزًا عن التخلص منه. وبهذا ? يثبت حكم ا?كراه شرعًا لعدم تحققه مع تأجيل المهدد به، لعدم الضرورة التي تحمله على المسارعة بفعل المكره عليه.\rBukan soal nyata dan tidaknya kang tapi agar supremasi hukum prihal ikroh ini mendapat legitimasi dari syari'at, maka ikroh itu harus benar2 terbukti seketika itu, maka saya fikir kalau cuma sekedar ancaman itu belum bisa bila mengacu pada pandangan ini :\rوهو اشتراط كون التهديد بإلحاق الضرر بالمكره عاجلًا- هو الراجح؛ ?نه أبلغوأقوى في إحداث الخوف في نفسالمكره. على أن الخوف من ا?مورالنفسية التي ? اط?ع لنا عليها، ف? بدمن ع?مة ظاهرة على ثبوته،\rJadi meskipun si wanita sudah berlari menghindar, yang memang harus dia lakukan sebagai bentuk penolakan, tapi maksud saya ancaman itu harus benar-benar wujud ketika itu, tidak hanya mengancam saja dengan kata2 tanpa disertai pengejawantahan ancaman tersebut.\rSetiap wanita mempunyai rasa sehingga wajar kalau dia sebelumnya juga suka pada kapten. Tapi rasa suka itu bukanlah identitas atas kerelaannya untuk dinodai kehormatannya.\r> Ghufron Bkl\rSeseorang bisa dikatakan MUKROH bila memenuhi beberapa syarat :","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"1. Kemampuan pemaksa atas sesuatu yang diancamkan.\r2. Ketidak mampuan orang yang di paksa untuk menolak ancaman.\r3. Dugaan orang yang di paksa, bahwa ia menolak melakukan perbuatan yang di paksakan, maka pemaksa akan melaksanakan ancamannya.\r4. Bentuk ancamany berupa sesuatu yang di takuti, seperti pukulan yang keras, dipenjara atau perusakan harta benda.\rوشرط ا?كراه قدرة مكره بكسر الراء على تحقيق ما هدد به بو?ية أو تغلب عاج?ظلما وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه أنه إن إمتنع من فعل ما أكره عليه حققه أى ما هدد به ويحصل ا?كراه بتخويف بمحذور كضرب شديد أو حبس أو إت?ف مال. فتح الوهاب 2/72073-\rBila memenuhi syarat di atas maka dia tidak berdosa dengan menuruti kemauan kapten tersebut asalkan tidak bisa menghindar baik dengan berlari atau membunuhnya :\r.وفي شرح المنهاج لشيخنا ويلزم المرأة المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل إن قدرت عليه إلى أن قال فإن أكرهت أى على الوطء بأن لم تقدر على الهرب ولا على قتله فلا إثم عليها بوطئه إياها. إعانة الطالبين 4/238-237\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575362019153277\r2627. MELAHIRKAN ANAK ZINA TETAP BERPAHALA\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, mau tanya : apakah ada pahala wanita hamil dan melahirkan tetapi di luar nikah ?\rJAWABAN :\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rwa'alikumussalaam, melahirkannya wanita hamil di luar nikah tetap DAPAT PAHALA jika diqiyaskan kalau dia mati melahirkan maka hukumnya mati syahid.\rHasyiyah I'anatut Tholibin, Juz 2, Hal. 124 :\rوأما شهيد ا?خرة فقط: فهو كغير الشهيد،فيغسل، ويكفن، ويصلى عليه، ويدفن. وأقسامهكثيرة، فمنها الميتة طلقا، ولو كانت حام? من زنا","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Zaine Elarifine Yahya > Itu bila diperkosa.. bagaimana hukumnya bila ia berzina hingga hamil ?\rLha itu juga dari zina, bukan diperkosa, perhatikan teks :\rولو كانت حام? من زنا\r\" Walaupun adanya dia hamil dari zina \".\r> Ghufron Bkl\rMelahirkan dari hamil zina tetap dapat pahala asal tidak sengaja digugurkan. Kalo melihat pada, seandainya dia mati sebab melahirkan dari hamil zina dianggap mati syahid, berarti dia dapat pahala melahirkan dan hamil :\r.وأما الشهيد فهو ثلاثة أقسام لأنه أما شهيد الآخرة فقط فهو كغير الشهيد وذلك كالمبطون____والميتة طلقا ولو من زنا إذا لم تتسبب في إسقاط الولد.نهاية الزين ص : 146وخرج بشهيد المعركة غيره من الشهداء كمن مات مبطونا____ومنهم الميتة طلقا ولو من زنا على المعتمد فهو شهيد في ثواب الآخرة.الشرقاوي 1/338\r> Ibnu Lail\rWanita mati sebab melahirkan anak dari zina dihukumi syahid dan mendapat pahala syahidnya.(fiqhul islam 2/562).\r> Sunde Pati\rYang dosa itu tindakan zinanya, urusan kehamilan lain lagi, sudah tak ada hubungannya dengan zinanya dia. Dengan melihat keterangan teman-teman di atas dan dokumen bahwa orang mati karena melahirkan walaupun hasil zina selama tidak menggugurkannya maka dihukumi mati syahid, hemat saya dia tetap dapat pahala.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/580100875346058\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2013/03/2279kajian-umum-sekelumit-keterangan_30.html\r2896. DOSAKAH WANITA BILA DIPANDANGI OLEH AJNABI (PRIA LAIN) ?\rPERTANYAAN :\r> Novi Anggrek\rAssalamu Alaikum. Berdosakah bila saya telah membuat mereka berdosa karena wajahku ? saya menutup aurat dan berjilbab, apa saya berdosa juga ?\rالباجوري 2_97","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"وقيل لا يحرم لقوله تعالى ولايبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين والمعتمد الاول ولا بأس بتقليد الثاني لاسيما في هذه الزمان الذي كثر فيه خروج النسأ في الطريق والاسواق\rKalau saya ikut pendapat kedua Masihkah saya berdosa karena wajahku ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'allaikumussalaam warohmatullohi wabarkaatuh, tidak berdosa dengan taqlid pada pendapat qiil sebagaimana dalam albajuri 2/97 di atas.\r> Mazmul\rWanita dan anak itu fitnah (ujian) bagi pria. jadi gak ada salahnya wanita yang berlalu tanpa menaburkan aura syahwat, maksudnya mengerling atau apapun yang menjadikan sabab syahwat. jika anda sdh berbuat sedekat mungkin dengan rambu agama. maka yang salah mata prianya, yo biarkan saja.\r> Nabilah Az-Zahrah\rMafhumnya tidak kalau kita ikut pendapat ke dua yaitu qoul dlo'if, karena sudah tidak ada unsur i'anatul makshiat jika ikut pendapat ke dua. Wal hashil tidak ada hukum haram bagi laki-laki dan wanita jika ikut pendapat dlo'if tersebut yang artinya sudah hilang unsur i'anatul makshiat bagi qoum wanita, seperti yang tertera di i'anatut tholibin. Dan muqobil mu'tamad boleh diikuti, karena qoul dlo'if yang tidak boleh diikuti hanya qoul muqobilus shohih.\rMelihat redaksi dari ta'bir di bajuri yaitu bahwa melihat bagian tubuh wanita bagi Qoum laki-laki lain (ajnabiyy) hukumnya haram kecuali adanya hajat,seperti berobat.sedang dalam hukum melihat wajah (selain ke dua mata) dan telapak tangan wanita bagi laki-laki lain ada perbedaan pendapat,antara lain:","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"- menurut Qoul Mu'tamad hukumnya haram melihat wajah dan telapak tanganya jika tidak ada hajat,seperti mu'amalah dll.\r- menurut Qoul Muqobil Mu'tamad hukumnya boleh melihat wajah dan ke dua telapak tanganya walaupun tidak ada hajat.\rQoul Dlo'if boleh diikuti atau di pakai (diamalkan) untuk diri sendiri, tidak untuk difatwakan dan untuk menghukumi, qoul dlo'if yang boleh dipakai antara lain:\r- Khilaful Asshoh\r- Khilaful Mu'tamad\r- Khilaful Awjah\r- Khilaful Muttajah\rAdapun Qoul Dlo'if yang tidak boleh dipakai sebagai pijakan hukum adalah Muqobilus Shohih (lawan yang benar) karena umumnya atau kebanyakanya qoul tersebut fasid/rusak.\rإعانة الطالبين ج 1 ص 19\rوأما الأقوال الضعيفة فيجوز العمل بها فى حق النفس لا فى حق الغير ما لم يشتد ضعفها ولا يجوز الإفتاء ولا الحكم بها والقول الضعيف شامل لخلاف الأصح وخلاف المعتمد وخلاف الأوجه وخلاف المتجه وأما خلاف الصحيح فالغالب أنه يكون فاسدا لايجوز الأخذ به ومع هذا كله فلا يجوز للمفتي أن يفتي حتى يأخذ العلم بالتعلم من أهله المتقين له العارفين\rADAPUN BERCADAR SUNNAH BUKAN KEWAJIBAN BAGI WANITA, KECUALI YAQIN ADA LAKI-LAKI LAIN MELIHATNYA, ini jika ikut qoul mu'tamad, kalo muqobil mu'tamad juga sunnah dan tidak haram walaupun tidak ada hajat. [I'ANATUT THOLIBIN 3/258, HASYIYSH JAMAL 3/123].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/520208368001976\rTERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/1281-hukum-memakai-cadar.html\r2935. HUKUM SHALAWATAN WANITA YANG DIPIMPIN PRIA\rPERTANYAAN :\r> Busyro Habiby","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"Assalamualaikum mohon kasih arahan asatidzi,.,. di masarakat kayaknya lazim seorang ustad menghadiri acara rutinan solawatan perempuan, ya ikut berbawur (bercampur) dalam satu ruangan dan memimpin solawatan itu sendiri. nah gimana itu hukumnya..?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rHal tersebut di atas boleh kalau cuman berpandangan wajah saja dan aman dari fitnah, karena menurut Imam Al-Asnawiy boleh melihat wajah dan telapak tangan wanita ajnabiyah bila aman dari fitnah. Begitu juga boleh orang perempuan melihat badan laki-laki ajnabiy selain anggota antara pusar dan lutut bila aman dari fitnah. Yang dimaksud fitnah di sini adalah daya tarik yang bisa menyebabkan zina dan pelantarannya :\rوقول ألأسنوي تبعا للروضة الصواب حل النظر الى الوجه والكفين عند أمن الفتنة ضعيف\rإعانة الطالبين 3/259\rوعبارة المنهاج والأصح جواز نظرالمرأة الى بدن أجنبي سوى ما بين سرته وركبته ان لم يخف فتنة.\rالفتاوى الكبرى لإبن حجر 1/203\r.والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك.\r> Hariz Jaya\rNyumbang Ibarat…. Lihat Kitab Majmu’ Syarah Muhadzdzab Juz 4 Halaman 484 :\r(الشرح) حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفى إسناده ضعف ولكن له شواهد ذكرها البيهقى وغيره ويغنى عنه حديث طارق بن شهاب السابق والاجماع فقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز لبس كما قال فانها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي انها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولان اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"LINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/707076785981799/\r3132. HUKUM WANITA TIDUR TERLENTANG\rPERTANYAAN :\r> Syd Agiel\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ\rPara kyai.. apa benar kalau perempuan itu tidur terlentang bisa dijima' oleh bangsa jin. 'Afwan klau pertanyaan tidak sopan, karena ada seorang ustadz pernah ceramah dan menyampaikan hal itu... 'afwan...\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWaalaikum salam warohmatullohi wabarokatuh. Wanita tidur dengan telentang hukumnya makruh :\rاعانة الطالبين:(تنبيه) يسن إيقاظ النائم للصلاة إن علم أنه غير متعد بنومه أو جهل حاله، فإن علم تعديه بنومه كأن علم أنه نام في الوقت مع علمه أنه لا يستيقظ في الوقت، وجب. وكذا يستحب إيقاظه إذا رآه نائما أمام المصلين، حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا أنه سوء أدب، أو في الصف الأول أو محارب المسجد، أو على سطح لا حاجز له، أو بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وإن كان صلى الصبح، لأن الأرض تصيح - أي ترفع صوتها - إلى الله من نومة عالم حينئذ. أو بعد صلاة العصر، أو خاليا في بيت وحده، فإنه مكروه. أو نامت المرأة مستلقية ووجهها إلى السماء، أو نام رجل أو امرأة منبطحا على وجهه فإنها ضجعة يبغضها الله تعالى.\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/767247316631412/\r3174. HUKUM MEMOTONG DAN MENCUKUR RAMBUT BAGI WANITA\rPERTANYAAN :\r> Najih Ibn Abdil Hameed\rBagaimanakah hukum memotong / mencukur rambut bagi wanita?\rJAWABAN :\r> Ummi Af-idah\rSedikit saya pernah baca : Imam Ibnu hajar bahwa mencukur gundul rambut bagi wanita adalah haram apabila tidak dalam darurat, hanya boleh dipendekkan.","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"تنبيه : كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة ، وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال : \" نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها \" وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ ليس على النساء حلق ، إنما على النساء التقصير والله أعلم\r> Ical Rizaldysantrialit\rBismillahir rohmaanir rohiim. Hukum potong rambut bagi wanita :\r- Meng-kerik / menghabiskan rambut (dalam bahasa arab = halqu) Makruh bahkan Haram hukumnya kecuali :\r1. Sakit sehingga mengharuskan dipotong agar sembuh (maka tidak makruh).\r2. Dilarang suami (maka haram).\r3. Anak balita menurut imam isnawi (maka tidak makruh).\r4. Anak perempuan yang berumur 7 hari yang mana ingin bersedekah wali nya seberat timbangan rambut anak tersebut (maka sunnah hukumnya).\r- Mencukur / menggunting / hanya merapikan (dalam bahasa arab taqshir / qosshu) boleh hukumnya.\rHukum potong rambut bagi lelaki :\rMeng-kerik / mencukur - hukum asalnya boleh- jika merasa terganggu dengan rambutnya atau dia tidak sanggup untuk merawat rambutnya, maka menjadi sunnah hukum potong rambut baginya- sunnah men-kerik ketika hajji atau umroh & bayi berumur 7 hari & kafir yang baru masuk islam- makruh hukumnya tanggal 10 dzul hijjah bagi orang yang berqurban / ber-udhiyah.\rDari sahabat sayyidina Anas rhodhiyallah 'anhu \"dulu Rosulullah itu suka meminyaki rambutnya dan menyisir jenggotnya\".","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"Memanjangkan rambut bagi laki-laki hukum asalnya mubah, namun jika itu sudah menjadi kebiasaan orang fasiq atau bahkan hanya mereka yang seperti itu atau di model-model seperti orang fasiq rambutnya maka haram hukumnya memanjangkan rambut.\r- Ibaroh :\rاسنى المطالب:(ويكره القزع) للنهي عنه في الصحيحين وفي أبي داود أنه زي اليهود، وهو حلق بعض الرأس مطلقا وقيل: حلق مواضع متفرقة منه وجرى عليه الغزالي في الإحياء، وأما حلق جميع الرأس فلا بأس به لمن أراد التنظيف، ولا بتركه لمن أراد أن يدهنه ويرجله ذكره في الروضة والمجموع واحتج لذلك فيه «بأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن القزع وقال ليحلقه كله أو ليدعه كله» قال، وأما المرأة فيكره لها حلق رأسها إلا لضرورة.-----(قوله وهو للمرأة أفضل من الحلق) بل يكره لها على الأصح وقيد في المهمات الكراهة بثلاثة شروط: أحدها أن تكون المرأة كبيرة، وقال المتجه في صغيرة لم تنته إلى سن يترك فيه شعرها أنها كالرجل في استحباب الحلق الثاني أن تكون حرة فالأمة إن منعها السيد من الحلق حرم وكذا إن لم يمنع، ولم يأذن على المتجه الثالث أن تكون خلية عن زوج فالمتزوجة إن منعها الزوج الحلق احتمل الجزم بامتناعه لأن فيه تشويها واحتمل تخريجه على الخلاف في إجبارها على ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع والأصح الإجبار وفي التحريم عليها عند منع الولد نظر والأوجه إثباته. اهـ. قوله وقال في صغيرة إلخ قال في التوسط، وهذا غلط صريح لعلة التشبيه وليس الحلق بمشروع للنساء مطلقا بالنص والإجماع اهـ وينبغي أن يستثنى من تغليظه. الإسنوي حلق رأس الصغيرة يوم سابع ولادتها للتصديق بزنته فإنه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"تحفة المحتاج:(وتقصر المرأة) ولو صغيرة واستثناء الإسنوي لها غلطه فيه الأذرعي إذ لا يشرع الحلق لأنثى مطلقا إلا يوم سابع ولادتها للتصدق بوزنه وإلا لتداو، أو استخفاء من فاسق يريد سوءا بها ومثلها الخنثى ويكره لهما الحلق بل بحث الأذرعي الجزم بحرمته على زوجة، أو أمة بغير إذن زوج، أو سيد ويندب لها أن تعم الرأس بالتقصير وأن يكون بقدر أنملة قاله الماوردي إلا الذوائب؛ لأن قطع بعضها يشينها.\rالاقناع للخطيب:ويكره الفزع وهو حلق بعض الرأس وأما حلق جميعها فلا بأس به لمن أراد التنظف ولا يتركه لمن أراد أن يدهنه ويرجله ولا يسن حلقه إلا في النسك أو في حق الكافر إذا أسلمأو في المولود إذا أريد أن يتصدق بزنة شعره ذهبا أو فضة كما مر وأما المرأة فيكره لها حلق رأسها إلا لضرورة\rمغني المحتاج:ولا يجزئه قص ونحوه مما لا يسمى حلقا كنتف إذ الحلق استئصال الشعر بالموسى\rبشرى الكريم:(والتقصير) هو الأخذ من الشعر بنحو قص، وسن تعميم الشعر كله به (للمرأة) والخنثى ولو صغيرة أفضل؛ لخبر أبي داوود: \"ليس على النساء حلق، وإنما عليهن التقصير\".ويكره الحلق وأخذه بنحو نورة، بل يحرم إن لم يأذن فيه حليل وسيد، أو قصدت التشبه بالرجال.ولا يشرع إلا لسابع ولادتها ولتداو واستخفاء من فاسق، وندب تعميم رأسها بالتقصير، وأن يكون بقدر أنملة.\rبغية المسترشدين:[فائدة]: يسنّ حلق الرأس للرجل في النسك وسابع الولادة وكافر أسلم، ويكره للمضحي في عشرذي الحجة، ويباح فيما عدا ذلك، إلا إن تأذى ببقاء شعره أو شق عليه تعهده فيندب، اهـ إقناع وبج. وعن أنس رضي الله عنه قال: \"كان رسول الله يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته\". وعن شيخنا ابن علان المكي: من قال إن النبي كان يدهن جسده الشريف فقد استنقص به عليه السلام ويخشى عليه الكفر، اهـ من زاد العجلان شرح الزبد.\rWallahu A'lam.\r> Simbah Jangkung","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"Rambut yang mana dulu, kalaw rambut selain rambut kepala. bagi wanita, seperti mencukur rambut wajah (bulu wajah), atau alis hukumnya haram jika tanpa idzin suami.\rوقال الشربيني (الشافعي) في ((مغني المحتاج)) (1/ 191)\rويحرم بغير إذن زوج أو سيد وصل شعر بغيرهما.. والتنميص : وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب للحسن لما في ذلك من التغرير.أما إذا أذن لها الزوج أو السيد في ذلك = فإنه يجوز؛ لأن له غرضا في تزيينها له، وقد أذن لها فيه.\rPendapat As-Sarbini, dalam kitab Mughni Muhtaj I/191 : Dan \"Haram\" bagi wanita dengan tanpa persetujuan suami/ tuannya, menyambung rambut dengan suatu perkara selainnya, yaitu adalah memotong rambut wajah dan alis, supaya terlihat menarik, ketika demikian itu menjadikan tampil beda. akan tetapi jika dengan persetujuan suami dan tuannya dalam melakukan hal ini, maka diperbolehkan. alasannya karena yang demikian itu dengan tujuan supaya terlihat menarik perempuan bagi suaminya, dan suami telah menyetujuinya. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/778018832220927/\r3440. HUKUM WANITA BERJOGED DI DEPAN UMUM\rPERTANYAAN :\r> Nurul Iman\rAssalaamualaikum. Sahabat nur mau tanya. Wanita joged di depan umum hukumnya apa kak?? Maksudnya ada cara pernikahan dengn hiburan ORGAN TUNGGAL.Terus para wanita, sedangnkn wanita itu pakai hijab Joged-joged di atas panggung, ditonton umum, laki-laki, bapak-bapak, anak muda, ibu-ibu.Terus bagaimana dengan yang punya hajat ikut joged ke panggung sambil ngasih saweran uang, itu hukumnya apa ???\rJAWABAN :\r> Langlang Buana","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"Wa'alaikum salam. Adapun hukum wanita menari-nari di depan lelaki yang bukan mahramnya adalah haram sesuai dengan konsensus para Ulama. Karena adanya faktor negatif yang ditimbulkan dari perbuatan tersebut, seperti meningkatkan syahwat, fitnah, merusak kehormatan dan petaka. Sebagaimana wanita, lelaki muda belia (Amrod) pun diharamkan berdendang di depan lelaki yang menyukai sesama jenis. Wallohu a'lam bis showab. Lihat kitab Madzahib arba'ah (2/43) :\rمذاهب الاربعة جزء 2 ص 43\rاما رقص النساء امام من لايحل لهن فانه حرام بالاجماع لما يترتب عليه من اثارة للشهوة والافتنان ولما فيه من التهتك والمحون ومثلهن الغلملن المراد امام من يشتهيهم ويفتتن بهم اهـ\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/799960570026753/\r3546. RAMBUT WANITA YANG TERPOTONG TETAP AURAT\rPERTANYAAN :\r> Amar Ma'ruf\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ\rApa hukum perempuan memotong rambut dan mengkeritingkan rambut? Dan apakah rambut yg terlepas dari kepala perempuan masih di katakan aurat? Dan bagaimana jika rambut itu terbang dibawa angin? Wassalam terima kasih.\rJAWABAN :\r> Ummi Af-idah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Sedikit saya pernah baca : imam Ibnu hajar bahwa memotong rambut bagi wanita adalah haram apabila tidak dalam darurat\rتنبيه : كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة ، وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال : \" نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها \" وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ ليس على النساء حلق ، إنما على النساء التقصير والله أعلم\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"Bismillahir rohmaanir rohiim. Hukum potong rambut bagi wanita\rMeng-kerik / menghabiskan rambut (dalam bahasa arab = halqu) Makruh bahkan Haram hukumnya kecuali :\r1. Sakit sehingga mengharuskan dipotong agar sembuh (maka tidak makruh).\r2. Dilarang suami (maka haram).\r3. Anak balita menurut imam isnawi (maka tidak makruh).\r4. Anak perempuan yang berumur 7 hari yang mana ingin bersedekah wali nya seberat timbangan rambut anak tersebut (maka sunnah hukumnya).\rMencukur / menggunting / hanya merapikan (dalam bahasa arab taqshir / qosshu) boleh hukumnya,kunjungi :\rwww.fb.com/notes/779594832063327\r> Mbah Jenggot\rHukum merebonding dan pengeritingan rambut hukumnya haram kecuali bagi wanita yang sudah bersuami dengan syarat ada idzn az-zauj (seizin suami). Sedangkan memodifikasi rambut dengan model punk atau rasta hukumnya haram karena terdapat unsur tasyabbuh bil fussaq (menyerupai orang-orang fasik).\rR E F E R E N S I\r1. Raudlah Al-Thalibin vol. I hal. 102\r2. Tuhfah Al-Muhtâj vol. VI hal. 351\r3. Bughyah Al-Mustarsyidîn hal. 283\r4. Faidlu Al-Qadir vol VI hal 135\r5. Fath Al-Bari vol V hal 182\r6. Raudlat At-Thalibin vol. I hal. 364\r7. Syarhu An-Nawawi vol VII hal 234\rwww.fb.com/PISS.KTB/posts/661824800537603\r> Al Murtadho\rUntuk masalah rambut yang sudah dipotong, mungkin bisa nyrempet: Setiap bagian tubuh yang haram dilihat ketika masih tersambung maka juga haram dilihat ketika terputus (terpisah). Lihat I'anah ath Thalibin juz 3 hal. 303 :","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"قوله: وكل ما حرم نظره الخ) أي وكل جزء حرم نظره حال كون ذلك الجزء المنظور إليه متصلا حرم النظر إليه حال كونه منفصلا. وقوله منه أو منها، تعميم في النظر: أي لا فرق في ذلك النظر بين أن يكون واقعا منه، وهذا بالنسبة لما إذا كان المنظور إليه منها أو واقعا منها، وهذا بالنسبة لما إذا كان المنظور إليه منه (قوله: كقلامة يد الخ) تمثيل للجزء المنفصل\r> Ghufron Bkl\rNomor dua sefakat dengan Romo Yai Al Murtadllo :\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 8 / ص 73)( وحرم نظر نحو فحل كبير ) كمجبوب وخصي ( ولو مراهقا شيئا ) وإن أبين كشعر ( من ) امرأة ( كبيرة أجنبية ولو أمة ) وأمن الفتنة ........... قوله كشعر أي من سائر البدن وظفر من يد أو رجل ودم الفصد والحجامة دون البول وتجب مواراة ذلك الشعر ونحوه كما تجب مواراة شعر عانة الرجل .......ولا يخفى أن شعر جميع بدنه كذلك لأن وجوب ستر شعر المرأة وشعر عانة الرجل لئلا يراه من يحرم نظره فليحرر ا ه ح ل قوله ولو أمة للرد على الرافعي وفيه أنه خالف في الحرة أيضا فكان عليه الرد فيها أيضا انتهى شيخنا ويمكن أن يقال إنما تعرض للرد على الخلاف في الأمة دون الحرة لقوة الخلاف في الأمة أكثر من الحرة بدليل أن الأمة فيها أقوال ثلاثة كما في شرح م ر\rحاشية البجيرمي على الخطيب : وفي ع ش على م ر : أنه إذا انفصل منها شعر وهي في نكاحه ثم طلقها حرم النظر إليه بعد الطلاق ؛ لأنها صارت أجنبية منه ، ولا نظر لانفصاله في وقت كان يجوز له فيه النظر .\r> Mas Hamzah\rNambah ta'bir kitab Hasyiyah al-Qalyubi,juz, 3, h. 2019","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يَحْرُمُ رُؤْيَةُ شَيْءٍ مِنْ بَدَنِهَا ، وَإِنْ أُبِينَ كَظُفُرٍ وَشَعْرِ عَانَةٍ وَإِبْطٍ وَدَمِ حَجْمٍ وَفَصْدٍ لَا نَحْوُ بَوْلٍ كَلَبَنٍ ، وَالْعِبْرَةُ فِي الْمُبَانِ بِوَقْتِ الْإِبَانَةِ فَيَحْرُمُ مَا أُبِينَ مِنْ أَجْنَبِيَّةٍ ، وَإِنْ نَكَحَهَا وَلَا يَحْرُمُ مَا أُبِينَ مِنْ زَوْجَةٍ وَإِنْ أَبَانَهَا ،\rKesimpulannya, bahwa haram melihat sesuatu dari anggota badan perempuan ajnabiyyah meskipun dipisahkan, seperti kuku, rambut kemaluan, bulu ketiak,dan darah bekam, bukan semisalnya air kencingnya seperti air susu. Dan yang menjadi pegangan itu pada apa yang dipisahkan pada saat waktu pemisahan, Karenanya, haram apa yang terpisah dari perempuan ajnabiyyah meskipun sudah pernah dinikahi, dan tidak haram apa yang dipisahkan dari istrinya sekalipun suaminya memisahkannya. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/838230392866437/\r3588. JIHADNYA PARA WANITA\rPERTANYAAN :\r> Cipret Chicharito\rAssalamu'allaikum, kalau jihad seorang laki-laki kan perang pada waktu jaman nabi, kalau jihad wanita ada yang tahu nggak ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, jihadnya wanita adalah haji dan umroh :\rصحيح البخاري : باب جهاد النساء\r2720 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان عن معاوية بهذا","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"الحاشية رقم: 1قوله : ( باب جهاد النساء ) ذكر فيه حديث عائشة \" جهادكن الحج \" وقد تقدم في أول الجهاد ، ومضى شرحه في كتاب الحج . وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه النسائي بلفظ \" جهاد الكبير - أي العاجز الضعيف - والمرأة الحج والعمرة \" .\r- Wanita zaman Nabi dulu juga ada yang ikut perang, tapi bagian pengobatan dan konsumsi.\rصحيح البخاري : [ ص: 92 ] قوله : ( باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال )\rوقع في هذه الترجمة حديث الربيع بنت معوذ ، وسيأتي بعد باب . وفي حديث أم عطية الذي مضى في الحيض وفي حديث ابن عباس عند مسلم \" كان يغزو بهن فيداوين الجرحى \" الحديث ووقع في حديث آخر مرسل أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال \" كان النساء يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد ويسقين المقاتلة ويداوين الجرحى ،\rولأبى داود من طريق حشرج بن زياد عن جدته أنهن خرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حنين وفيه \" أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهن عن ذلك فقلن : خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ونداوي الجرحى ونناول السهام ونسقي السويق ولم أر في شيء من ذلك التصريح بأنهن قاتلن ، ولأجل ذلك قال ابن المنير : بوب على قتالهن وليس هو في الحديث . فإما أن يريد أن إعانتهن للغزاة غزو وإما أن يريد أنهن ما ثبتن لسقي الجرحى ونحو ذلك إلا وهن بصدد أن يدافعن عن أنفسهن ، وهو الغالب انتهى .\rوقد وقع عند مسلم من وجه آخر عن أنس \" أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت : اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه \" ويحتمل أن يكون غرض البخاري بالترجمة أن يبين أنهن لا يقاتلن وإن خرجن في الغزو ، فالتقدير بقوله : وقتالهن مع الرجال \" أي هل هو سائغ ، أو إذا خرجن مع الرجال في الغزو يقتصرن على ما ذكر من مداواة الجرحى ونحو ذلك .\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/846283135394496/","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"3718. HUKUM WANITA BEPERGIAN TANPA MAHRAM\rPERTANYAAN :\r> Nyuprih Restu\rAssalamualaikum, bagaimana hukumnya seorang perempuan yang pergi sendirian mengikuti kopdar yang mendapat izin ortunya ? Apakah dia diperbolehkan untuk membatalkan puasa dan menjama' qoshor ? Terima kasih\rJAWABAN :\r> Iki Alawiy Rek\rWa'alaikumsalaam. Menurut pendapat yang shohih dalam madzhab Syafi'i tidak diperbolehkan kecuali bersama mahram. Sedang menurut sebagian Ash-hab Syafi'iyyah boleh jika aman dalam perjalanan.\r- Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab VIII / 343 Syamilah :\rفرع: قد ذكرنا تفصيل مذهبنا في حج المرأة. وذكرنا أن الصحيح أنه يجوز لها في سفر حج الفرض أن تخرج مع نسوة ثقات. أو امرأة ثقة، ولا يشترط المحرم ولا يجوز في التطوع وسفر التجارة والزيارة ونحوهما إلا بمحرم. وقال بعض أصحابنا: يجوز بغير نساء ولا امرأة إذا كان الطريق أمناً. وبهذا قال الحسن البصري وداود، وقال مالك : لا يجوز بامرأة ثقة: وإنما يجوز بمحرم أو نسوة ثقات. وقال أبو حنيفة وأحمد : لا يجوز إلا مع زوج أو محرم، قال الشيخ أبو حامد : والمسافة التي يشترط أبو حنيفة فيها المحرم ثلاثة أيام فإن كان أقل لم يشترط\r[ Sub Bahasan ] Kami telah merinci hukum wanita pergi haji dalam madzhab kita (Syafi'iyyah) :\r1.…Menurut pendapat yang shohih diperbolehkan wanita pergi haji wajib jika ditemani olah satu atau lebih perempuan yang tsiqoh (dapat dipercaya), tidak disyaratkan mahram dalam hal ini. Tidak diperbolehkan jika bepergian dalam rangka haji sunah, berdagang, ziarah, dan sebagainya kecuali didampingi oleh mahram","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"2.…Menurut sebagian Ash-hab Syafi'iyyah diperbolehkan wanita bepergian sendiri jika aman dalam perjalanan, pendapat ini didukung oleh Al-Hasan Al-Bashri dan Dawud Adh-Dhohiri\r3.…Menurut Imam Malik tidak diperbolehkan walaupun beserta satu perempuan tsiqoh, yang diperbolehkan adalah beserta mahram atau beberapa perempuan tsiqoh.\r4.…Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad, wanita tidak diperbolehkan bepergian keluar kecuali bersama suami atau mahramnya.\rAsy-Syaikh Abu Hamid berkata : \"Perjalanan yang disyaratkan oleh Imam Abu Hanifah dengan bersama mahram adalah perjalanan selama tiga hari, apabila kurang dari tiga hari maka tidak disyaratkan bersama mahram\".\r- Al-Hawi Al-Kabir IV / 363 :\rفَأَمَّا إِنْ كَانَ الْحَجُّ تَطَوُّعًا، لَمْ يَجُزْ أَنْ تَخْرُجَ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَكَذَلِكَ فِي السَّفَرِ الْمُبَاحِ، كَسَفَرِ الزِّيَارَةِ وَالتِّجَارَةِ، لَا يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ فِي شيءٍ مِنْهَا إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ مَعَ نِسَاءٍ ثِقَاتٍ، كَسَفَرِ الْحَجِّ الْوَاجِبِ، وَهُوَ خِلَافُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ، وَقَالَ مالك: يجوز أن تخرج من الْفَرْضِ مَعَ نِسَاءٍ ثِقَاتٍ، لَكِنْ لَا يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ مَعَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقَالَ أبو حنيفة: لَا يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ فِي الْفَرْضِ وَالتَّطَوُّعِ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ،الحاوي الكبير ج 4 ص 363\r> Rampak Naung\rKalau mengikuti pendapat ini maka boleh wanita bepergian jauh asal aman dari fitnah dan amannya perjalanan ....\r- Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab VIII / 342 :","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"وذهب آخرون إلى جواز السفر بدون محرم بشروط يمكن معها أمن الفتنة والضرر، كرفقة نســـاء وأمن الطريق وغير ذلك وهو مروي عن الحســــن البصـــري ويـــروى عن ا?وزاعي وداود الظاهري وقول عند الشافعية ـ اهـ مجموع شرح المهذب ج 8 ص 342\r\"Ulama lain (dalam madzhab Syafi'i) berpendapat tentang bolehnya perempuan bepergian tanpa mahram dengan syarat aman dari fitnah dan bahaya, seperti banyak wanita yang menyertainya, maupun aman dari bahaya, dan sebagainya. Pendapat ini diriwayatkan dari Al-hasan Al-Bashri, dari Al-Awza'i dan Dawud Adh-Dhohiri\" .\r> Ghufron Bkl\r- Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab VIII / 342 :\rقال أبوحامد : ومن أصحابنا من قال: لها الخروج بغير محرم في أي سفر كان واجباً كان أو غيره\r> Abdullah Afif\rIkut nambah ta'bir dari kitab Majmu' VIII / 342 :\rـ (وأما) حج التطوع وسفر الزيارة والتجارة وكل سفر ليس بواجب فلا يجوز على المذهب الصحيح المنصوص الا مع زوج أو محرم وقيل يجوز مع نسوة أو امرأة ثقة كالحج الواجب\r\"Adapun untuk haji tathowwu' , pergi ziarah, pergi berdagang, dan segala bepergian yang tidak bersiat wajib maka perempuan tidak diperbolehkan pergi sendirian menurut pendapat madzhab yang benar, yang sesuai nash kecuali bersama suami atau mahramnya, menurut pendapat lain boleh bila bersama satu atau lebih perempuan yang tsiqoh seperti halnya haji wajib\" .\r> Mas Hamzah\rKesimpulan :\r1.…Menurut pendapat yang shohih dalam madzhab Syafi'i perempuan yang bersangkutan tidak diperbolehkan bepergian sendirian kecuali disertai mahrom","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"2.…Menurut sebagian Ash-hab Syafi'iyyah, hasan Al-Bashry, Al-Auza'iy, dan Dawud Adh-Dhohiri diperbolehkan dengan syarat aman dari fitnah dan bahaya seperti : banyak wanita yang menemani, dan aman perjalanannya. Wallahu A'lam.\rBaca juga artikel terkait : 139. Wanita Kholwat atau Keluar Sendirian Untuk Keperluan Ngaji\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/875853582437451/\r3889. BATAS UKURAN POTONG RAMBUT BAGI WANITA\rPERTANYAAN :\r> Ibnoe Adam\rAssalamu 'alaikum wr.wb. Maaf ane mau bertanya berapakah batas ukuran pendek bagi rambut wanita ? Kepada teman-teman ustadz ane mohon jawabannya. Terima kasih\rJAWABAN :\r> Yai Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Shahih Muslim 1/176/754 disebutkan :\rوحدثنى عبيد الله بن معاذ العنبرى قال حدثنا أبى قال حدثنا شعبة عن أبى بكر بن حفص عن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبى -صلى الله عليه وسلم- من الجنابة فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وأفرغت على رأسها ثلاثا. قال وَكَانَ أَزْوَاجُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوْسِهِنَّ حَتَّى تَكُوْنَ كَالْوَفْرَةِ","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"……….. dari Abu Salamah bin Abdurrahman dia berkata: “Aku masuk pada Aisyah bersama saudara laki-laki sesusuannya. Lalu dia menanyakan kepadanya tentang mandi Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam karena junub. Lantas Aisyah meminta wadah yang memuat kira-kira satu sha’, lalu dia mandi dengan meletakkan tabir di antara kami dan dia. Aisyah menuangkan air ke atas kepalanya sebanyak tiga kali. Dia berkata: “Para istri Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memotong rambut mereka, hingga panjangnya seperti al-wafrah.\rDalam Syarh Imam Nawawi 2/23 :\rقَوْلَهُ : ( وَكَانَ أَزْوَاجُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوْسِهنَّ حَتَّى تَكُوْنَ كَالْوَفْرَةِ ) اَلْوَفْرَة أَشْبَعُ وَأَكْثَرُ مِنَ ( اللُّمَّةِ ) ، وَاللُّمَّةُ مَا يَلُمُّ بِالْمَنْكِبَيْنِ مِنَ الشَّعْر ، قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : اَلْوَفْرَةُ أَقَلُّ مِنَ اللُّمَّةِ ، وَهِيَ مَا لَا يُجَاوِزُ الْأُذُنَيْنِ ، وَقَالَ أَبُوْ حَاتِمٍ : اَلْوَفْرَةُ مَا عَلَى الْأُذُنَيْنِ مِنَ الشَّعْر .\rAL-WAFRAH lebih lebat dan lebih banyak dari AL-LUMMAH. AL-LUMMAH ialah rambut yang terkumpul di kedua pundak demikian dikatakan oleh al Ashma’i. Lainnya ada yang mengatakan: AL-WAFRAH lebih sedikit dari AL-LUMMAH. AL-LUMMAH ialah rambut yang tidak melewati dua telinga. Abu Hatim berkata: AL-WAFRAH ialah rambut yang berada di atas dua telinga","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"قَالَ الْقَاضِيْ عِيَاضٌ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى : اَلْمَعْرُوْفُ أَنَّ نِسَاءَ الْعَرَبِ إِنَّمَا كُنَّ يَتَّخِذْنَ الْقُرُوْنَ وَالذَّوَائِبَ ، وَلَعَلَّ أَزْوَاج النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلْنَ هَذَا بَعْدَ وَفَاتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِتَرْكِهِنَّ التَّزَيُّنَ ، وَاسْتِغْنَائِهِنَّ عَنْ تَطْوِيْلِ الشَّعْرِ ، وَتَخْفِيْفًا لِمُؤْنَةِ رُءُوْسِهِنَّ . وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ الْقَاضِيْ عِيَاضٌ مِنْ كَوْنِهِنَّ فَعَلْنَهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَا فِيْ حَيَاتِهِ ، كَذَا قَالَهُ أَيْضًا غَيْرُهُ وَهُوَ مُتَعَيِّنٌ ، وَلَا يُظَنُّ بِهِنَّ فِعْلُهُ فِيْ حَيَاتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِيْهِ دَلِيْلٌ عَلَى جَوَازِ تَخْفِيْفِ الشُّعُوْرِ لِلنِّسَاءِ : وَاللهُ أَعْلَمُ .\rHadis ini merupakan dalil bolehnya memangkas rambut bagi wanita\rAL HALQU itu maknanya IZAALATUSYSYA'RI (menghilangkan rambut) istilah kita cukur gundul plonthos, sementara ATTAQSHIIRU adalah AL AKHDZU MINASYSYA'RI BI MIQASHSHIN AU GHAIRIHII (mengambil / memotong sebagian rambut dengan gunting atau lainnya).\rTa'bir dari kitab Tuhfatul Muhtaj 15/268-69 :\r( وَالْحَلْقُ ) أَيْ إزَالَةُ الشَّعْرِ وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّ التَّقْصِيرَ حَيْثُ أُطْلِقَ فِي كَلَامِهِمْ أُرِيدَ بِهِ الْمَعْنَى الْأَوَّلُ ، وَهُوَ الْأَخْذُ مِنْ الشَّعْرِ بِمِقَصٍّ ، أَوْ غَيْرِهِ\rAdapun hukumnya AL HALQU bisa dibaca ta'bir berikut:\r1. Al Majmu' 8/204 :\r(السابعة) أجمع العلماء على انه لا تؤمر المرأة بالحلق بل وظيفتها التقصير من شعر رأسها قال الشيخ أبو حامد والدارمى والماوردي وغيرهم يكره لها الحلق","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"* وقال القاضى أبو الطيب والقاضى حسين في تعليقهما لا يجوز لها الحلق ولعلهما ارادا انه مكروه وقد يستدل للكراهة بحديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (نهي ان تحلق المرأة رأسها) رواه الترمذي وقال فيه اضطراب\r2. Fathul Bari 10/375 :\r\"تنبيه\": كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة، وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال: \"نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها\" وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ: \"ليس على النساء حلق، إنما على النساء التقصير\" والله أعلم\rBaca juga artikel : HUKUM MEMOTONG DAN MENCUKUR RAMBUT BAGI WANITA\rWallohu A'lam (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/888191037870372/\rwww.fb.com/notes/929327610423381\r3890. HUKUM MEMINDAHKAN JANIN DENGAN ILMU GHAIB\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum ustadz.. .. Bagaimana hukumnya pemindahan kandungan ke perut orang lain dengan cara ghoib.. dan banyak kejadian berhasil... karena ada seorang cewek mau menggugurkan bayinya dan ada seorang yang bilang : jangan digugurkan.. lebih baik dipindahkan saja ke saya, karena saya tidak punya anak. hal yang semacam itu, bagaimana hukumnya ustadz..? Mohon jawabanya. wassalam........... [ Guz Zein ].\rJAWABAN :\rMemindahkan Janin bagi calon ibu, pada rahim wanita lain baik melalui proses cara Ghoib atau lain-nya tidak dibenarkan oleh syar'i. Al-Imam Ibnu Katsir dalam menafsiri QS Al-Isra ayat 32, Juz: V/73 :\rولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا\rArtinya: \"dan janganlah kalian mendekati pezinaan, sesungguhnya perzinaan adalah perbuatan yang menjijikkan, dan seburuk-buruk jalan yan ditempuh\" (QS: Isra 32).","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"Beliau mengutip sebuah riwayat Hadits dari Ibnu Abi Dunya, dari riwayat Hasyim bin Malik al-thoi' sbb:\rعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له\rTidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik (menyekutukan Allah ) disisi Allah dari pada maninya seorang laki-laki yang ditaruh pada rahim wanita yang tidak halal baginya.\rPemindahan janin mirip dengan pemindahan sperma yang memang haram hukumnya. Hal yang perlu dipetimbangkan, anak siapa ketika sang buah hati sudah terlahir? Apakah anak ibu yang pertama kali mengandung atau anak yang melahirkan ? Berikut jawaban Imam Syibromalisi :\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: حاشية الشبراملسي كتاب أمهات الأولاد\r( قوله وكذا لو مسح ذكره ) أفهم أنه لو ألقت امرأة مضغة أو علقة فاستدخلتها امرأة أخرى حرة أو أمة فحلتها الحياة واستمرت حتى وضعتها المرأة ولدا لا يكون ابنا للثانية ، ولا تصير مستولدة للواطئ لو كانت أمة لأن الولد لم ينعقد من مني الواطئ ومنيها بل من مني الواطئ والموطوءة فهو ولد لهما . وينبغي أن لا تصير الأولى مستولدة به أيضا حيث لم يخرج منها مصورا\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=9855&idto=9914&bk_no=25&ID=665\rDari ibarot di atas, alasan yang ada dalam bayi tabung mengenai penempatan seperma dalam rahim yang tidak halal, tidak berlaku bagi pemindahan janin, karena dalam masalah nasab, hukumnya si anak tetap dikatakan anaknya kedua orang tuanya, bukan anaknya wanita (target) yang dipindahi janin tersebut.","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"Keharaman pemindahan janin dikuatkan pula jika caranya dengan metode ghaib/sihir/perdukunan. Perdukunan, mentangi dukun, mempelajari perdukunan, ilmu nujum, meramal dengan pasir, gandum dan batu kerikil, termasuk mengajarkan semua hal ini adalah haram dan mengambil upah diatasnya juga haram berdasarkan dalil yang shohih. Wallahu a'lam. Banyak ibaroh yang menerangkan hal itu, di antara nya :\r- Kitab Raudatuth Thalibin Juz 9 Halaman 346 :\rأصحابنا لا حقيقة للسحر وإنما هو تخييل والصحيح أن له حقيقة كما قدمناه وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة ويحرم فعل السحر بالإجماع ومن اعتقد إباحته فهو كافر وإذا قال إنسان تعلمت السحر أو أحسنه استوصف فإن وصفه بما هو كفر فهو كافر بأن يعتقد التقرب إلى الكواكب السبعة قال القفال ولو قال أفعل بالسحر بقدرتي دون قدرة الله تعالى فهو كافر وإن وصفه بما ليس بكفر فليس بكافر وأما تعلم السحر وتعليمه ففيه ثلاثة أوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور أنهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان وهذان إذا لم يحتج في تعليمه إلى تقديم اعتقاد هو كفر قلت قال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد لا يظهر السحر إلا على فاسق ولا تظهر الكرامة على فاسق وليس ذلك بمقتضى العقل ولكنه مستفاد من إجماع الأمة وذكر المتولي في كتابه الغنية نحو هذا والله أعلم\r- Kitab Majmu’ Syarah Muhadzdzab Juz 1 Halaman 27 :\rفصل قد ذكرنا أقسام العلم الشرعي: ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم أو مكروه ومباح: فالمحرم كتعلم السحر فانه حرام على المذهب الصحيح\r- Kitab Al fawaid al makkiyah Hal.17 :\rومنها الاسعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جري العادة بعض الخوارق","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"Ha' dhomir pada lafadz minha merujuk pada Istikhdamat ( meminta bantuan pada khoddam) yang dilarang. Ibaroh Lengkapnya :\rسبعة كتب مفيدة للسيد علوي بن أحمد السقاف، ص : 17\rومنها ا?ستعانة با?رواحا?رضية بواسطة الرياضاتوقراءة العزائم إلى حيث يخلقالله تعالى عقب ذلك علىسبيل جري العادة بعض خوارق،وهذا النوع قالت المعتزلة : إنهكفر ?نه ? يمكن معه معرفةصدق الرسل عليهم الص?ةوالس?م ل?لتباس . ورد بأنالعادة ا?لهية جرت بصرفالمعارضين للرسل عن إظهارخارق . ثم التحقيق أن يقال : إنكان من يتعاطى ذلك خيرامتشرعا في كامل ما يأتي ويذروكان من يستعين به من ا?رواحالخيرة وكانت عزائمه ?تخالفالشرع وليس فيما يظهر علىيده ضرر شرعي على أحدفليس ذلك من السحر بل منا?سرار والمعونة، وإ? فهو حرامإن تعلمه ليعمل به بل يكفرإن اعتقد حل ذلك، فإن تعلمهليتوقاه فمباح، أو? و?فمكروه\r- Kitab Ghurorul Bahiyah :\rالغرر البهية في شرح البهجةالورديةالمؤلف : زكريا بن محمد بن أحمد بنزكريا ا?نصاري ، زين الدين أبويحيى السنيكي ،المتوفى : 926هـ\rوأما ا?ستعانة با?رواحا?رضية بواسطة الرياضة وقراءةالعزائم إلى حيث يخلق الله تعالىعقيب ذلك على سبيل جري العادةبعض خوارق فإن كان من يتعاطىذلك خيرا متشرعا في كامل مايأتي ويذر وكان من يستعين بهمن ا?رواح الخيرة وكانت عزائمه ?تخالف الشرع وليس فيما يظهرعلى يده من الخوارق ضرر شرعيعلى أحد فليست من السحر بل منا?سرار ، والمعونة فإن انتفىشيء من تلك القيود فتعلمها حرامإن تعلم ليعمل بل كفر إن اعتقدالحل فإن تعلمها ليتوقاها فمباحأو? وإ? فمكروه اهـ\rMUJAWWIB :\rUlinuha Asnawi, Muhammad Harsandi Kudung Kantil, Dien Saifudin, Ubaid Bin Aziz Hasanan, Hariz Jaya, N Abror\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/710281328994678/\rwww.fb.com/groups/mujaawib.pissktb/560184634067753/\rwww.fb.com/notes/929330410423101","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"4079. HUKUM WANITA PAKAI SANDAL JINJIT (HAK TINGGI)\rPERTANYAAN :\r> Jakakatuhu Raden\rالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ\rApa Hukum wanita menyambung kaki (pake sandal jinjit) yang merupakan kebiasaan jahiliyah ? Terima kasih\rوالسلام عليكم ورحمةالله وبركاته\rJAWABAN:\r> Aji Baskara\rWa'alaikum salam wr.wb\rان امرأة من بنى إسرائيل كانت قصيرة فاتخذت لها نعلين من خشب فكانت تمشي بين امراتين طويلتين تطاول بهما\rAda seorang wanita Bani Israel yang bertubuh pendek memakai sandal dari kayu. Kemudian berjalan diantara dua wanita yang tinggi agar terlihat tinggi dengan sandal tersebut.\rImam Nawawi dalam “ Syarh Shahih Muslim : menjelaskan, “ Mengenai wanita yang kakinya pendek kemudian menggunakan sandal kayu (atau semacamnya seperti sepatu dan sandal selain terbuat dari kayu) hingga ia dapat berjalan diantara dua wanita yang postur tubuhnya tinggi, menjadikan ia tidak mudah dikenal, maka hal tersebut hukumnya di dalam syariat kita adalah “ Bahwasanya jika tujuan dia adalah tujuan yang dibenarkan oleh syara', seperti bertujuan untuk menutupi pribadinya supaya tidak jadi dikenal yang bisa menyebabkan ia mendapatkan hal yang menyakitkan atau tujuan lain yang dibenarkan, maka hukumnya tidak masalah. Namun jika tujuannya untuk bergaya atau menyerupai wanita-wanita yang berpostur sempurna guna mengelabuhi para lelaki dan yang lainnya maka hukumnya adalah haram. Wallaahu a'lam (AS).\r- Kitab syarh shahih muslim, li Nawawi, juz.7, halaman.438 :","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"وأما اتخاذ المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين الطويلتين ، فلم تعرف ، فحكمه في شرعنا أنها قصدت به مقصودا صحيحا شرعيا بأن قصدت ستر نفسها لئلا تعرف فتقصد بالأذى أو نحو ذلك ، فلا بأس به ، وإن قصدت به التعاظم أو التشبه بالكاملات تزويرا على الرجال وغيرهم فهو حرام\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/940836355939173/\rwww.fb.com/notes/941350872554388\r4128. HIKAYAH : WASHIYAT SEORANG IBU YANG SHOLIHAH KEPADA PUTRI TERCINTA\rOleh: Rizalullah Santrialit\rBismillahir Rohmaanir Roiim , Allohumma Sholli 'Ala Sayyidina MUhammadin Wa ' Ala Aalihi Wa Shohbihi Ajma'in. Flash Back Masih ingatkah ? Kisah seorang isteri dizaman Rosulillah SAW yang diwashiyati oleh suaminya agar tidak meninggalkan rumah selama suaminya melakukan safar/perjalanan keluar, Walau apapun yang terjadi. Kemudian datang kabar pada isteri tersebut bahwa ibunya sakit parah.... hingga datang kabar yang ketiga kalinya,bahwa ibunya telah wafat,dan isteri ini atas nasihat Rosulillah SAW tetap istiqomah taat kepada suaminya, Hingga datanglah berita dari Rosulillah kepada isteri tersebut Bahwa ibunya telah mendapatkan ampunan Allah dengan sebab ketaatan anaknya terhadap suaminya.","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"أوصت امرأة بنتها، فقالت: احفظي لزوجك خصالا عشرا يكنْ لكِ ذُخْرًا، الأول والثانية: القناعة وحسن السمع له والطاعة. والثالثة والرابعة: التفقد لمواقع عينه وأنفه، فلاتقع عينه منكِ على قبيح، ولا يشمّ أنفه منك إلا طيب الريح. والخامسة والسادسة: التفقد لوقت طعامه ومنامه، فإن شدة الجوع ملهبة، وتنغيصَ النوم مغضبة. والسابعة والثامنة: الإحراز لماله والرعاية إلى حشمه وعياله. والتاسعة والعاشرة: لا تعصين له أمرا ولا تُفْشِين له سِرّا، فإنكِ إن خالفتِ أمره أوْغِرْتِ صدرَه، وإن أفشيتِ سرّه لم تأمني غدره، وإياكِ ثم إياكِ والفرحَ بين يديه إذا كان مهتما، والكآبة (*) لديه إن كان فرحا.\r(Maka suatu ketika) si isteri sholihah ini pun berwashiyat kepada anak perempuannya. Ia berkata : Puteriku... Jaga dan pelihara serta perhatikanlah Sepuluh Perkara yang menjadi kewajibanmu terhadap suamimu, Yakinlah jika ini engkau laksanakan,akan menjadi investasi/simpanan ganjaran serta pahalamu :\rPertama dan Kedua : Qona'ah (menerima dengan senang hati,keadaan suami dan apapun serta berapapun pemberian suami) . Mendengarkan penuh adab ketika suami berbicara serta mentaatinya (diluar perkara ma'shiyat).\rKetiga dan Keempat : Menjaga tatapan suami senantiasa memandangmu penuh kemesraan dan kebahagian , Jangan berlaku dan bersikap yang berakibat pandangan suamimu menjadi pandangan kemarahan dan kemurkaan. Jaga dan perhatikan,Jangan sampai suamimu mencium aroma tidak sedap darimu, Beraroma wangi lah ketika engkau akan menghadap suamimu.","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"Kelima dan Keenam : Perhatikan waktu makan dan waktu tidur/istirahat suamimu, Karena keadaan sangat lapar dan kurang tidur cenderung membuat suami lebih sensitip emosinya (mudah emosi). Ketujuh dan Kedelapan : Menjaga dengan penuh amanah,Harta suami serta Memelihara hubungan baik dengan keluarga suami.\rKesembilan dan Kesepuluh : Jangan engkau membantah perintah dan keinginannya. Dan jangan engkau sebarkan apa yang menjadi rahasianya. Maka sesungguhnya ketika engkau membantahnya atau berlaku sikap yang menyebabkan kecemburuan (perasaan tidak nyaman) dalam hatinya.Dan jika engkau menyebarkan apa yang menjadi rahasia suamimu,Maka aku tak kan merasa aman/tenang akan kemarahan suamimu.\rJaga dan Jadilah engkau seorang Penghibur kala suamimu terpuruk/bersedih, dan Jadilah engkau seorang yang bersedih kala suamimu dalam kegembiraan (Bertindak sebagai Pengerem).\rSumber : Syarah 'Uqudul Lujain , Ihya 'Ulumuddin\r* Lafadz الكآبة , Kesedihan. Kamus al munawwir, Huruf ك , Hal 1181, wallohu a'lam (ummi).\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/945356228820519/\rwww.fb.com/notes/945476055475203\r4492. HUKUM WANITA MENJADI PERAWAT LELAKI LANSIA (KAKEK-KAKEK)\rPERTANYAAN :","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Assalamu'alaikum.wr.wb. Pertanyaan Titipan : Apa hukumnya seorang pekerja wanita / gadis yang kerjanya mengasuh seorang kakek-kakek yang sudah tua. Kerjanya menjaga dan merawat kakek (memberi makan/minum, dan memandikannya), namun yang mengganjal di hati ketika memandikan si kakek semua badan dibersihkan termasuk \"anu\" nya si kakek terus ketika disabuni \"anu\" nya si kakek \"anu nya berdiri \"....itu gimana hukumnya ya ? Kalau tidak boleh apa solusinya semntara cari kerjaan sulit sekali untuk membiayai kehidupan diri dan keluarga... Sebelumnya saya ucapkan terima kasih... ( Muhammad Rangga )\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam. Hukumnya Tidak boleh, namun kalau kondisi tidak memungkinkan untuk menghindari maka sementara kalau belum dapat pekerjaan lain, bisa tetap bekerja di situ dulu sambil cari pekerjaan yang aman secara syariat. Harus ada niat dan usaha semaksimal mungkin untuk menghindarinya atau setidaknya meminimalkan.\rKeharaman tersebut di atas karena di sini terjadi tiga hal :\r1. melihat aurat orang lain meski sudah tua\r2. menyentuh tubuh orang lain secara langsung\r3. kholwat dengan orang lain meskipun sudah tua\rReferensi :\r- Almajmu' Syarh Almuhadzdzab :\rوقد قال أصحابنا : كل من حرم النظر إليه حرم مسه\rوقد يحل النظر مع تحريم المس ، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية في البيع والشراء والأخذ والعطاء ونحوها ولا يجوز مسها في شيء من ذلك\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1742&start=0&idfrom=2747&idto=2747&bookid=14&Hashiya=32","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"Tidak bisa pakai ibarot dokter sebab wanita TKW itu bukan dokter. Hukum sudah jelas haram melihat aurat orang lain apalagi menyentuhnya. Karena ketika memandikan si kakek tersebut dapat dipastikan si wanita menyentuh tubuhnya si kakek, sedangkan menyentuh tubuhnya orang lain yang bukan mahramnya Tidak Boleh walaupun antara keduanya sudah lanjut usia.\r- AlMausu'ah Fiqhiyyah Kuwaitiyah :\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (29 / 296)\rوَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إِلَى تَحْرِيمِ مَسِّ الأَْجْنَبِيَّةِ مِنْ غَيْرِ تَفْرِقَةٍ بَيْنَ الشَّابَّةِ وَالْعَجُوز\rMenyentuh tangan orang lain tanpa adanya syahwat tetap Haram\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (29 / 296)\rلاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي عَدَمِ جَوَازِ مَسِّ وَجْهِ الأَْجْنَبِيَّةِ وَكَفَّيْهَا وَإِنْ كَانَ يَأْمَنُ الشَّهْوَةَ ، لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَسَّ كَفَّ امْرَأَةٍ لَيْسَ مِنْهَا بِسَبِيلٍ وُضِعَ عَلَى كَفِّهِ جَمْرَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَة\r[4] قال النووي رحمه الله : وقد قال أصحابنا: كل من حرم النظر إليه حرم مسه، بل المس أشد، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها، ولا يجوز مسها\r- Dalam hadist disebutkan :\rلا ينظر الرجل إلى عورة الرجل،ولا المرأة إلى عورة المرأة،ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد،ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد\r“Janganlah seorang laki-laki melihat aurat laki-laki lainnya, dan jangan pula seorang wanita melihat aurat wanita lainnya. Janganlah seorang laki-laki berselimut dengan laki-laki lain dalam satu selimut dan jangan pula seorang wanita berselimut dengan wanita lain dalam satu selimut.","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. فقيل له: الرجل يكون مع الرجل ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : إن استطعت ألا يرينها أحد فافعل\r“Jagalah auratmu kecuali dari istrimu atau budak yang engkau miliki” beliau lalu ditanya: “bagaimana laki-laki dengan laki-laki?” beliau shollallohu alaihi wa sallam menjawab: “jika engkau mampu untuk tidak melihatnya (auratmu) seorangpun, maka lakukanlah\r- Allmausu'ah Fiqhiyyah :\r.. وسيأتي تفصيل ذلك. المطلب ا?ول ا?جير الخاص 103 - ا?جير الخاص: هو من يعمل لمعين عم? مؤقتا، ويكون عقده لمدة. ويستحق ا?جر بتسليم نفسه في المدة؛ ?ن منافعه صارت مستحقة لمن استأجره في مدة العقد (1)\rFokus :\r. وكره الحنفية استئجار المرأة للخدمة؛ ?نه ? يؤمن معه ا?ط?ع عليها والوقوع في المعصية، و?ن الخلوة بها معصية. وأجاز أحمد استئجارها، ولكن يصرف وجهه عن النظر إلى ما ? يحل له النظر إليه، كما أنه ? يخلو معها في مكان اتقاء للفتنة. (2) 10\rSecara umum sebetulnya perempuan menjadi pembantu hukumnya khilaf dan diperinci :\r1.…Jumhur ulama menghukumi haram mutlak baik perempuannya cantik atau tidak sebab dihawatirkan fitnah, kecuali majikannya (yang dibantu) anak kecil, lansia atau sesama mahramnya..\r2.…Boleh asal yang jadi pembantu adalah seseorang yang jelek yang tidak dihasrati, sehingga aman dari sergapan laki laki...\r- Kitab Almausu'ah :\rPoint pertama :\rالرجل ا?عزب المرأة ا?جنبية البالغة للخدمة ف","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"ا?حكام المتعلقة بالخدمة: خدمة المرأة للرجل وعكسه: 4 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ? يجوز استئجاربيته، مأمونا كان أو غير مأمون وذلك اتقاء للفتنة، و?ن الخلوة بها معصية إ? إذا كان الرجل محرما لها، أو صغيرا، أو شيخا هرما، أو ممسوحا أو مجبوبا، أو كانت المرأة الخادمة صغيرة ? تشتهى. و? فرق عند الجمهور بين المرأة الحرة وبين ا?مة، و? بين الجميلة وبين غيرها.\rPoint kedua :\rوفي وجه عند الشافعية، أو كانت قبيحة يؤمن من الرجل ا?جنبي عليها، فحينئذ ? تحرم خدمتها له في بيته ?نتفاء خوف الفتنة. والحرمة - عند الجمهور - إذا كانت الخدمة تتطلب الخلوة، أما إذا لم تكن تتطلب الخلوة فيجوز، وكذا إذا كان الرجل مريضا ولم يجد من يخدمه.\rPoint ketiga :\rوذهب بعض الفقهاء إلى جواز استخدام المرأة ا?جنبية الرجل جميلة كانت أو غير جميلة متجالة أو غير متجالة، إ? أن بعض الفقهاء فرق بين المتجالة وغير المتجالة، كما فرقوا بين الرجل العزب الذي ? نساء عنده من قرابات وزوجات، وبين غيره ممن لديه زوجة أو قريبة. قال أحمد: يجوز للرجل أن يستأجر ا?مة والحرة للخدمة، ولكن يصرف وجهه عن النظر ليست ا?مة مثل الحرة و? يخلو معها في بيت و? ينظر إليها متجردة و? إلى شعرها. وقال أبو حنيفة: أكره أن يستأجر الرجل امرأة حرة يستخدمها ويخلو بها وكذلك ا?مة.\rKholwat saja tidak boleh apalagi megang anunya (burung sang kakek) itu sampai berdiri, itu mengindikasikan ada fitnah disitu.... jadi bahaya. Ingat meski secara fisik dia lemah tapi syahwatnya tak mau kalah sama anak muda.......\r.والحرمة - عند الجمهور - إذا كانت الخدمة تتطلب الخلوة، أما إذا لم تكن تتطلب الخلوة فيجوز، وكذا إذا كان الرجل مريضا ولم يجد من يخدمه.\rتوشيح على ابن قاسم صحـ 197\rالفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتذ بالنظر","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"وكذا إذا كان الرجل مريضا ولم يجد من يخدمه.\rحواشي الشرواني – ج 7 ص 203\rقوله ( وبشرط الخ ) عطف على بحضرة الخ قوله ( عدم امرأة الخ ) ظاهره ولو كافرة في المسلمة وعكسه قوله ( وأن لا يكون الخ ) وشرط الماوردي أن يأمن الافتتان ولا يكشف إلا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه نهاية ومغني قال ع ش قوله أن يأمن الافتتان هو ظاهر إن لم يتعين وإن تعين فينبغي أن يعالج ويكف نفسه ما أمكن أخذا مما سيأتي في الشاهد قوله ( ولا ذميا ) معطوف على غير أمين قوله ( وبحث البلقيني الخ ) قد يقال في هذا الترتيب نظر من وجوه أخر غير ما أشار إليه الشارح منها تقديم المسلم المراهق على الكافر الغير المراهق مع أن الأول كالأجنبي بخلاف الثاني فإنه كالمحرم أو كالعدم ومنها تقديم المراهق الكافر على المرأة الكافرة فإن ما اختاره هو تبعا القضية المنهاج وإفتاء النووي التسوية بينهما وقياس ما في الروضة وأصلها تقديمها فما وجه القول بتقديمه ومنها ترتيبه بين المحرمين المسلم والكافر مع أنهما متساويان في حل النظر ومنها تقديم المراهق مسلما كان أو كافرا على المحرم مسلما كان أو كافرا مع أن الأول كالأجنبي اهـ\rفتاوي الأزهر 10 / 57\rالسؤال هل يجوز أن يتولى علاج المرأة وتوليدها رجل أجنبى؟الجواب من القواعد الفقهية أن الضرورات تبيح المحظورات ، ومعلوم أن المرأة لا يجوز لها أن تكشف عن شىء من جسمها لرجل أجنبى-فيما عدا الوجه والكفين على تفصيل فى ذلك – وبالتالى لا يجوز اللمس بدون حائل ، أما عند الضرورة المصورة بعدم وجود زوج أو محرم أو امرأة مسلمة تقوم بذلك فلا مانع من النظر واللمس ، مع مراعاة القاعدة الفقهية الأخرى وهى : أن الضرورة تقدر بقدرها .","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Kalaupun kita hukumi halal maka syaratnya : dilakukan dihadapan mahram atau suami atau perempuan yang dipercaya jika kita mengikuti ulama yang membolehkan khalwat satu orang laki-laki dengan dua orang perempuan dan ini pendapat yang rajih”.\r- Al Mughni al-Muhtaj Juz IV :\r215 اعْلَمْ أَنَّ مَا تَقَدَّمَ مِنْ حُرْمَةِ النَّظَرِ وَالْمَسِّ هُوَ حَيْثُ لاَ حَاجَةَ إلَيْهِمَا وَأَمَّا عِنْدَ الْحَاجَةِ فَالنَّظَرُ وَالْمَسُّ (مُبَاحَانِ لِفَصْدٍ وَحِجَامَةٍ وَعِلاَجٍ) وَلَوْ فِيْ فَرْجٍ لِلْحَاجَةِ الْمُلْجِئَةِ إلَى ذَلِكَ؛ ِلأَنَّ فِي التَّحْرِيْمِحِيْنَئِذٍ حَرَجًا، فَلِلرَّجُلِ مُدَاوَاةُ الْمَرْأَةِ وَعَكْسُهُ، وَلْيَكُنْ ذَلِكَ بِحَضْرَة مَحْرَمٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ امْرَأَةٍ ثِقَةٍ إنْ جَوَّزْنَا خَلْوَةَ أَجْنَبِيٍّ بِامْرَأَتَيْنِ، وَهُوَ الرَّاجِحُ “\rKetahuilah sesungguhnya apa yang telah lalu bahwa keharaman melihat dan menyentuh ketika tidak hajat untuk melihat dan menyentuh. Adapun ketika ada hajat maka melihat dan menyentuh hukumnya boleh kerena bertujuan cantuk dan mengobati walaupun pada farji, karena hajat yang mendesak untuk itu, karena jika diharamkan dalam kondisi seperti ini akan menimbulkan kesulitan. Jadi seorang laki-laki boleh mengobati orang perempuan dan sebaliknya dan hendaknya hal itu dilakukan dihadapan mahram atau suami atau perempuan yang dipercaya jika kita mengikuti ulama yang membolehkan khalwat satu orang laki-laki dengan dua orang perempuan dan ini pendapat yang rajih”.\rSebagian dari kita mungkin berpikir dalam masalah ini ada kondisi Hajat atau dorurot karena :","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"1.…Pertama : harus mempunyai majikan baru yang mau memperkerjakan TKI Itu kemudian sesama juragan pertama dan kedua ada kesepatakan ambil alih dengan membayar uang sesuai yang diminta majikan pertama.\r2.…Kedua : harus pulang dulu ke indonesia. Namun hal itu sulit juga dilakukan karena terkait dengan PK ( Perjanjian kontrak ) selama 2 tahun.\r3.…Ketiga : bisa menghidar tapi dengan jalan Kabur. Yang mana dengan cara ketiga ini dia akan menjadi TKI ilegal tanpa surat resmi dan tampa ada perlindungan negara yg kuat.....\rMari kita lihat definisi atau ta'rif hajat dan dhorurot :\r. 2 فائدة: قال بعضهم: المراتب خمسة: ضرورة، وحاجة، ومنفعة، وزينة، وفضول. فالضرورة: بلوغه حدا إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب وهذا يبيح تناول الحرام. والحاجة: كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكله لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة، وهذا ? يبيح الحرام ويبيح الفطر في الصوم. والمنفعة: كالذي يشتهي خبز البر ولحم الغنم والطعام الدسم. والزينة: كالمشتهي الحلوى والسكر والثوب المنسوج من حرير وكتان. والفضول: التوسع بأكل الحرام، والشبهة. أفاده السيوطي رحمه الله\rالقاعدة الثانية: لا مُحَرَّم مع اضطرار، يعبر عنه كثيرمن الفقهاء بقولهم: الضرورات تبيح المحظورات، والمراد بالضرورة ما يلحق العبد ضرر بتركه بحيث لا يقوم غيره مقامه، هذا المراد بالضرورة على الصحيح\rTidak ada keharaman jika bersaman dengan darurat ) bahaya ( dan banyak dikalangan para fuqoha mengatakan dengan teks lainya :\rالضرورة تبيح المحظورات\r\" Keadaan darurat menghalalkan hal yang haram \". Dan yang dimaskud ad dhoruruh disini adalah :","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"apa-apa yang menyebabkan bahaya bagi hamba jika ditingalkan, dimana tidak ada lainnya yang menempati sebagai penganti, inilah yang dimaksud ad dhoruroh.\rبخلاف الحاجة فإن الحاجة هي ما يلحق المكلَّف ضرر بتركه، لكنه قد يقوم غيره مقامه .\rمثال الضرورة: إذا كان الإنسان مضطرا ولم يجد إلا الميتة، فهنا لو ترك الميتة لحقه ضرر ولا يقومغيره مقامه، ما يجد إلا الميتة فهذا ضرورة ز ليس مطلقا و لكن مقيدة بقدرها\rBerbeda dengan makna al haajah ( kebutuhan /keperluan ) maka hajah / kebutuhan maknanya : apa saja yang bisa menyebabkan bahaya bagi seseorang jika meninggalkannya, akan tetapi ada yang lainnya yang bisa menempatinya sebagai penganti.\rMisal dhoruroh : jika seseorang dalam keadaanya sangat genting dan lapar sekali dan tidak mendapati hal yang halal untuk dimakan kecuali bangkai padahal bangkai haram , jika dia meninggalkan bangkai tersebut untuk tidak dimakan maka orang tersebut akan mendapatkan bahaya, dan tidak ada lagi selain bangkai sebagai pengantinya ) namaun jika ada makanan yang halal yang bisa dia capai & dapatkan maka dia harus mencari yang halal itu ( , maka dia mendapati bangkai tersebut sebagai dhoruroh, dan ini tidak mutlaq semuanya halal, namun ada muqoyyadnya yaitu : sesuai kadar nya saja ) tidak boleh berlebih lebihan.\rفمن شروط هذه القاعدة: أن تكون الضرورة تندفع بفعل المحظور. فإن لم تندفع، لم يجز فعل المحظور. ومثلوا له بالظمآن الذي لايجد إلا ماء خمر، الذي لا يجد إلا الخمر، فهذا لايجوز له تناول الخمر؛ لأن الخمر لا يبعد الظمأ، وإنما يزيد الإنسان ظمأً إلى ظمئه. فالمحظور هنا زاد الضرورة، ولم يدفعها .\rhttp://afaqattaiseer.net/vb/archive/index.php/t-360.html","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"Termasuk syarat dari qaidah ini adalah :\rSyarat pertama : hendaknya kondisi genting, gawat & bahaya tersebut bisa hilang dengan mengerjakan hal yang haram tersebut , jika tidak bisa hilang keadaan genting tersebut maka tidak boleh mengerjakan hal yang haram tersebut, ahlul fiqh memberikan misal :\rOrang yang sangat kehausan dan tidak mendapati air kecuali khomer ) minuman keras ( maka ini tidak boleh diambil untuk di minum karena khamer ), karena minuman keras ( tidak menghilangkan dahaga dan haus , bahkan akan membuat orang tersebut semakin kehausan dan semakin dahaga, maka hal yang haram disini malah justru menambah bahaya dan tidak bisa menghilangkan bahaya.\rBegitu pula dengan perlakuan si gadis terhadap si kakek, yang bukan tidak mungkin si kakek akan ketagihan dan ini bukan menghilangkan bahaya, tetapi malah menambah bahaya.\r- Al Mughni al-Muhtaj Juz IV Hlm. 215 :\rاعْلَمْ أَنَّ مَا تَقَدَّمَ مِنْ حُرْمَةِ النَّظَرِ وَالْمَسِّ هُوَ حَيْثُ لاَ حَاجَةَ إلَيْهِمَا وَأَمَّا عِنْدَ الْحَاجَةِ فَالنَّظَرُ وَالْمَسُّ (مُبَاحَانِ لِفَصْدٍ وَحِجَامَةٍ وَعِلاَجٍ) وَلَوْ فِيْ فَرْجٍ لِلْحَاجَةِ الْمُلْجِئَةِ إلَى ذَلِكَ؛ ِلأَنَّ فِي التَّحْرِيْمِحِيْنَئِذٍ حَرَجًا، فَلِلرَّجُلِ مُدَاوَاةُ الْمَرْأَةِ وَعَكْسُهُ، وَلْيَكُنْ ذَلِكَ بِحَضْرَة مَحْرَمٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ امْرَأَةٍ ثِقَةٍ إنْ جَوَّزْنَا خَلْوَةَ أَجْنَبِيٍّ بِامْرَأَتَيْنِ، وَهُوَ الرَّاجِحُ “.......\rTidak bisa memakai yang di kitab Mughni ini, karena di situ konteksnya \"hajat\", sedang hajat itu menurut ahli qaidah disamakan dengan dorurot... sedangkan yang ada dalam pertanyaan sama sekali tidak ada dorurot","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"Kesimpulannya menurut para mujawwib piss-ktb berdasarkan ibarot yang disertakan adalah :\"Haram\" untuk wanita ajnabiyah bekerja merawat dan memandikan si kakek, apalagi membuat kakek sahwat saat dimandikan.\rSolusi :\r1.…Meminta agent untuk mengganti pekerjaan lain.\r2.…Kalau lihat sikon saat ini tidak memungkinkan untuk menghindari ya sementara kalo belum dapat pekerjaan lain ya tetap bekerja disitu dulu sambil cari pekerjaan yang aman secara syariat. Harus ada niat dan usaha semaksimal mungkin untuk menghindarinya atau setidaknya meminimalkan .\r3.…Usahakan cari pekerjaan lain. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\rMUJAWWIB :\rMas Muh Muh, Muhammad Rangga, Aby Nahza Al Asfhany, Akhbib Maulana, Kang Dul, Anake Garwane Pake, Ghufron Bkl, Fakhrur Rozy Akhid, Abdul Qodir Shodiqi\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1055626261126848/\rwww.fb.com/notes/1056289567727184\r4513. HUKUM ISBAL BAGI PEREMPUAN\rPERTANYAAN :\r> Mario Elfando\rAssalamualaikum, mohon penjelasan tentang batasan isbal bagi perempuan dan hukumnya, syukran.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam, sudah menjadi ijma' ulama' bahwa isbal bagi perempuan hukumnya boleh\r- kitab syarah nawawi ala muslim ( 14 / 62 ) :\rوَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْإِسْبَالِ لِلنِّسَاءِ ، وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِذْنُ لَهُنَّ فِي إِرْخَاءِ ذُيُولِهِنَّ ذِرَاعًا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ\rKeterangan senada, sudah menjadi ijma' ulama' bahwa larangan isbal utk laki-laki bukan perempuan\r- kitab torhut tastrib ( 8 / 173 ) :","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"وقد قال القاضي عياض أجمع العلماء على أن هذا ممنوع في الرجال دون النساء ،وقال النووي : أجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء\rBagi seorang lelaki ada dua keadaan :\r1. keadaan yang dianjurkan yaitu mencukupkan pakaian sampai pertengahan betis .\r2. keadaan yang diperbolehkan yaitu pakaian sampai kedua mata kaki.\rBegitu juga dengan perempuan mempunyai dua keadaan :\r1. keadaan yang dianjurkan yaitu menambah satu jengkal dari keadaan yang diperbolehkan bagi laki-laki .\r2. keadaan yang diperbolehkan yaitu menambah satu hasta dari keadaan yang diperbolehkan bagi laki-laki.\rJadi anjuran bagi perempuan adalah menambah panjang pakaiannya satu jengkal mulai dari kedua mata kaki,dan boleh ditambah sampai satu hasta. Wallohu a'lam.\r- kitab tuhfatul ahwadzi :\r( وفي الحديث رخصة للنساء في جر الإزار لأنه يكون أستر لهن ) قال الحافظ : إن للرجال حالين : حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو إلى الكعبين ، وكذلك للنساء حالان : حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر ، وحال جواز بقدر ذراع\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1071000106256130/\rwww.fb.com/notes/1075275615828579\rwww.piss-ktb.com/2012/03/064-isbal.html\rJANAZAH\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan pengurusan jenazah / mayat.\rMEMANDIKAN MAYIT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan memandikan jenazah.\r0048. Kenapa Janazah Harus Dimandikan Sebelum Dishalati\rPERTANYAAN :\rSe Sajend\rNdere' tanglet bwt para masyayikh2 yang ada dsni :","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"1.…m0h0n penjelasanya tentang alasan kenapa si mayit harus di sucikan dulu sblum di sholati,,\r2.…ato mungkin ada qoul yang memb0lehkan sholat ketika si mayit belum disucikan,, ma'af ne maksudnya bukan di karenaakan ada udzur,, seperti mati syahid, kebakaran, atau tertimpa bangunan,, dll\r3.…apakah karena ksucian si mayit,, yang menyebabkan sambung tidak nya suatu amalan,,? M0nggo,, qlo tenggo pencerahanipun,, ampun supe rujuk_an kitabe nggeh,,,\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rSemua ulama Madzhab arba’ah (Hanafi, Maliki, hambali dan syafi’i) sepakat bahwa memandikan mayat hukumnya Fardhu Kifaayah, hanya saja memang ada di kalangan sebagian dari Madzhab Maliki yang menghukuminya sunah namun yang pendapat yang mashur dikalangan Madzhab tersebut hukumnya juga Fardhu Kifaayah\rUntuk menjawab pertanyaan di atas mohon koreksinya,,,,\r1.…Karena demikianlah yang MANQUUL (di nuqil) dari Nabi Muhammad SAW sehingga bila janazah tidak memungkinkan di mandikanpun semisal adanya janazah dalam kubangan yang sulit di keluarkanuntuk dimandikan maka mayit juga tidak boleh di sholati, misalkan ada air tapi cuma sedikit yang pilihannya hanya cukup untuk di pakai wudhunya orang yang hendak mensholati mayat atau memandikan mayat, maka yang di utamakan airnya untuk memandikan mayatnya, berbeda saat memang tidak di jumpai air atau debu untuk mensucikan mayat, maka mayat boleh di sholati meski tanpa di mandikan terlebih dahulu","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"2.…Ada memang pendapat yang memperbolehkan sholat janazah boleh dikerjakan tanpa dimandikan terlebih dahulu yaitu pendapat Ibnu Jariir (dari kalangan Syafi'iyyah) namun pendapat ini di tentang oleh kesepakatan para ulama lintas madzhab.\r3.…Pertanyaan yang ke tiga ana masih belum faham, tapi bila yang di maksud masih berhubungan dengan masalah memandikan ana kira sudah terjawab, Alasan kenapa harus di mandikan :\ra. Yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAWb. Sholat untuk janazah syaratnya seperti halnya sholat seseorang untuk dirinya sendiri ( sebagaimana seseorang yang tidak di perkenankan sholat sebelum bersuci, janazahpun demikian tidak diperkenankan di sholati sebelum dia disucikan/di mandikan)\rc. Memberi kesempatan ibadah pada kita\rd. Membersihkan mayat......(maaf kalau salah penafsiran pertanyaan….)\rوالمقصود من الغسل التعبد بفعلنا له بدليل أنه لو مات عقب اغتساله بالماء يجب غسله وأنا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع أنه لا نظافة فيه\r\"Tujuan di wajibkannya memandikan mayat Adalah memberikan kesempatan beribadah pada kita dengan dalih bila seseorang meninggal padahal usai mandi dengan air wajib memandikannya bila tidak ada air wajib mentayammuminya padahal karena habis mandi mestinya tidak ada manfaat kebersihan padanya\".\rNihaayah Azzain I/149 :\rوشرط لصحتها شروط غيرها من الصلوات وتقدم طهر الميت لأنه المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه لما فيه من الازدراء بالميت\rIqnaa’ I/202 :","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"( وشرط لها ) أي لصحة الصلاة على الميت شروط غيرها من الصلوات مما يتأتى فيها و ( تقدم طهره ) أي الميت فلو تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه ولو لم يوجد ماء ولا تراب صلي عليه فإن وجد كاف للميت أو المصلي عليه تعين الميت\rNihayah azzain I/159 :\rوَتَقَدَّمَ طُهْرُ الْمَيِّتِ كَمَا يَأْتِي ، وَقَوْلُ ابْنُ جَرِيرٍ كَالشُّعَبِيِّ تَصِحُّ بِلَا طَهَارَةٍ رُدَّ بِأَنَّهُ خَارِقٌ لِلْإِجْمَاعِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَإِنْ عُدَّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ لَا يُعَدُّ تَفَرُّدُهُ وَجْهًا لَهُمْ كَالْمُزَنِيِّ\rTuhfah al habiib XI/128 :\r(قوله: تقدم طهره) نائب فاعل شرط.وذلك لانه المنقول عن النبي (ص).أي ولان الصلاة على الميت كصلاة نفسه.وقول ابن جرير كالشعبي -تصح بلا طهارة رد بأنه خارق للاجماع.\rHasyiyah I’aanah Atthoolibiin II/142 :\rويشترط لصحة الصلاة ) على الجنازة زائدا على ما تقدم في فصل صلاتها شرطان أشار إلى أحدهما بقوله ( تقدم غسله ) أو تيممه بشرطه لأنه المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأن الصلاة على الميت كصلاة نفسه\r0078. Haruskah Mayat Di-wudhu-kan Ulang Saat Disentuh\rPERTANYAAN :\rDewi Vie\rAssalamu alaikum... ketika kakeku meninggal, setelah dimandikan & di wudhu' kan, ada seorang tokoh melarang nenek saya menyentuh kakek saya, katanya mayyit sudah di wudhu'i.bagaimana sich pandangan fiqih menyikapi ini? mhn penjlsnx kwn\" yang ada di piss.trims\rJAWABAN :\r> Nur Hasyim S. Anam\rYang batal yang hidup kalau wudhunya yang mati tidak batal, baca Kitab Tausyeh, hal. 22.\r> Mbah Jenggot\rSEANDAINYA DIJIMA’ pun, mayat tersebut tidak perlu dimandikan lagi. Yang harus mandi atau batal wudhunya adalah yang menyentuh/ menyetubuhinya. Dasar dalilnya: “Kasyifatus Saja” halaman 22.","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Yang batal wudhunya non mahrom yang memegang mayatnya sedang wudhunya si mayat tidak menjadi BATAL.\r(و) رابعها (تلاقى بشرتى ذكر وأنثى) ولو بلا شهوة وإن كان أحدهما مكرها أو ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت\rNo 4. Hal yang dapat membatalkan wudhu adalah pertemuan dua kulit wanita dan wanita meskipun tanpa disertai syahwat dan meskipun salah satu dari keduanya dipaksa atau sudah meninggal, hanya saja wudhunya orang yang telah meninggal tidak menjadi batal. [ Hamisy I’anah at-Thoolibiin I/64 ].\rولا فرق في ذلك بين أن يكون بشهوة أو إكراها أو نسيان، أو يكون الرجل ممسوحا أو خصيا أو عنينا، أو المرأة عجوزا شوهاء، أو كافرة بتمجس أو غيره، أو حرة أو رقيقة، أو أحدهما ميتا، لكن لا ينتقض وضوء الميت\rDan tidak ada perbedaan dalam batalnya wudhu akibat persentuhan kulit antara wanita dan pria tersebut antara disertai syahwat atau tidak, terpaksa atau lupa, atau keberadaan lelakinya terpotong, terkebiri atau impoten kemaluannya, atau keberadaan wnitanya sudah tua renta yang buruk rupanya atau wanita penganut agama majusi atau lainnya, wanita merdeka atau budak, atau salah seorang dari keduanya sudah meninggal hanya saja wudhunya orang yang telah meninggal tidak menjadi batal. [ Iqnaa’ I/56 ]. Wallaahu a'lamu bis showaab.\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/416075051748642/\r0149. Mayat Remuk / Hancur dan Korban Mutilasi Wajibkah Dimandikan ??\rPERTANYAAN :\rNur Hafizah","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"Assalamu'alaikum.. orang yang meninggal karena kecelakaan / tabrakan dan jasadnya remuk..apakah mayat tersebut masih tetap wajib dimandikan ? Mayat yang terbakar dagingnya dah berantakan hancur misah2 kalau cuman disiram aja boleh ga ? Di tayamumi bagaimana caranya? Dah hancurrr daging misahh...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Kewajiban kita masih tetap sama dengan janazah lainnya, mengkafani, mensholati dan menguburkannya hanya dalam masalah memandikan diganti dengan tayammum...\r(وَيَلْزَمُ) عَلَى طِرِيْقِ فَرْضِ الْكِفَايَةِ (فِي الْمَيِّتِ)... الْمُسْلِمِ غَيْرِ الْمُحْرِمِ وَالشَّهِيْدِ (أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ غُسْلُهُ وَتَكْفِيْنُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَيْهِ وَدَفْنُهُ ) (قَوْلُهُ غُسْلُهُ) أَيْ أَوْ بَدُلُهُ وَهُوَ التَّيَمُّمُ كَمَا لَوْ حُرِقَ بِالنَّارِ وَكَانَ لَوْ غُسِلَ تَهَرَّى .\rDan wajib menurut secara fardlu kifayah pada mayat yang muslim selain orang yang mati dalam keadaan ihram dan mati syahid (dalam pertempuran membela agama) empat perkara, yaitu: memandikannya, mengkafaninya, melakukan shalat atasnya dan menguburnya. Ucapan pengarang: memandikannya, artinya atau penggantinya, yaitu tayammum, sebagaimana andaikata mayat yang terbakar oleh api dan andaikata dimandikan maka dagingnya terlepas dari tubuhnya. [ Al Bajuri 1/ 242 - 243 ].\rوَإِنْ كان بِحَيْثُ لو غُسِّلَ تَهَرَّى لِحَرْقٍ أو نَحْوِهِ يُمِّمَ بَدَلَ الْغُسْلِ لِعُسْرِهِ","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"“Apabila janazah dalam keadaan rusak karena terbakar atau lainnya yang andai di mandikan kulitnya akan terkelupas maka janazah tersebut ditayammumi sebagai pengganti dari mandi karena sulitnya melaksanakan pemandian”. [ Asna alMathoolib I/305 ].\rDalam kasus mutilasi apakah potongan tubuh yang ditemukan di kemudian hari, wajib dimandikan & dikubur jadi satu dengan potongan tubuh yang lainya ? Wajib kang, tapi nggak usah menggali potongan yang telah dikubur......\rوَلَوْ وُجِدَ جُزْءُ مَيِّتٍ مُسْلِمٍ غَيْرِ شَهِيدٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ بَعْدَ غُسْلِهِ وَسُتِرَ بِخِرْقَةٍ وَدُفِنَ كَالْمَيِّتِ الْحَاضِرِ ، وَإِنْ... كَانَ الْجُزْءُ ظُفْرًا أَوْ شَعْرًا لَكِنْ لَا يُصَلَّى عَلَى الشَّعْرَةِ الْوَاحِدَةِ\rقَوْلُهُ : ( وَلَوْ وُجِدَ جُزْءُ مَيِّتٍ ) أَيْ تَحَقَّقَ انْفِصَالُهُ مِنْهُ حَالَ مَوْتِهِ أَوْ فِي حَيَاتِهِ وَمَاتَ عَقِبَهُ فَخَرَجَ الْمُنْفَصِلُ مِنْ حَيٍّ وَلَمْ يَمُتْ عَقِبَهُ إذَا وُجِدَ بَعْدَ مَوْتِهِ فَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَيُسَنُّ مُوَارَاتُهُ بِخِرْقَةٍ وَدَفْنُهُ .اهـ .\rBila di ketemukan bagian dari janazah orang muslim maka wajib di sholati setelah terlebih dahulu dimandikan dan dibungkus dengan kain, dan juga dikuburkan selayaknya janazah yang hadir, meskipun bagian tersebut hanyalah kuku atau rambut hanya saja bila hanya sehelai rambut tidak perlu disholati.","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"(Perkataan pengarang “Bila di ketemukan bagian dari janazah orang muslim”) dengan syarat bila diketahui pasti anggota tersebut milik mayit saat ia sudah mati/saat matinya, atau saat hidupnya kemudian mati setelahnya, berbeda dengan bagian tubuh yang terpisah dari orang hidup namun ia tidak mati setelah anggautanya terpisah dan baru diketemukan saat ia mati maka tidak wajib disholati”. [ Hasyiyah Bujairomi VI/98, I/455 ]. Wallaahu A'lamu bis showaab.\r1298. MAYAT SYUHADA TIDAK PERLU DIMANDIKAN\rPERTANYAAN :\rSyifa' Al-Jinan Kholil\rAssalamualaikum.. Ma'af saya mau nanya.. Ada seorng syuhada' dan sebab kematiannya terkena tembak musuh, tetapi pelurunya msh ada dalam tubuh syuhada' tersebut. Pertanya'an.. Apa peluru yang ada dalam tubuh syuhada tersebut harus di keluarkan dulu? kalau di keluarkan otomatis darahnya akan di bersihkan dulu oleh pihak hospital. Atau langsung di kubur aja dengan peluru yang msh ada dalam tubuhnya? Atas jwbnnya saya ucapkan terima kasih. Wassalamualaikum.\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rولا يغسل حتى الذي أجنب ) ، أو حاض أو نفس أي : لا يجوز ذلك لخبر البخاري عن جابر { أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في قتلى أحد بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم } وفي لفظ له { ولم يصل عليهم } بفتح اللازم ولخبر أحمد { أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فإن كل جرح ، أو كلم ، أو دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم } والحكمة في ذلك إبقاء أثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغنائهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"“Dan tidak dimandikan orang mati syahid meskipun ia sedang junub, haid atau nifas sekalipun, yang demikian tidak diperbolehkan berdasarkan hadits Nabi :\r?…“Sesungguhnya Baginda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan memperlakukan orang-orang yang meninggal diperang uhud untuk dikuburkan dengan darah-darah mereka, mereka tidak dimandikan dan tidak dishalati” (HR. Bukhori)\r?…“Janganlah kamu mandikan mereka, karena setiap luka atau setiap tetes darah akan semerbak dengan bau yang wangi pada hari kiamat”. (HR. Ahmad)\rHikmah dibalik pelarangan memandikannya untuk melestarikan bekas kematian syahidnya, mengagungkan kematiannya dengan tanpa memerlukan doa-doa dari kaum untuk meringankannya. [ Syarh al-Bahjah al-Wardiyyah VI/36 ]. Wallahu A'lam Bis showaab\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/370631346293013/\r1347. MAYIT DIMANDIKAN LAWAN JENIS NON MAHRAM\rPERTANYAAN :\rNaga Bonar\rAssalamu alaikum...!! mu tanya : Adakah pendapat yang memperbolehkan mayyit laki-laki dimandikan oleh perempuan bukan muhrim..?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Seorang laki-laki lain (bukan mahram) memandikan wanita lain (bukan mahram) atau sebaliknya, meskipun mandinya telah tercukupi namun pelakunya berdosa.\rأن الميت لا ينتقض طهره بذلك أنه لو تعدى الاجنبي بتغسيل الاجنبية أو بالعكس أجزأ الغسل وإن أثم الغاسل اه وتقدم عن ع ش الجزم بذلك.","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"Sesungguhnya mayit tidak menjadi batal kesuciannya sebab persentuhan kulit antar lawan jenis, sungguhpun bila seorang laki-laki lain (bukan mahram) memandikan wanita lain ((bukan mahram) atau sebaliknya mandinya pun telah tercukupi meskipun yang memandikan berdosa. [ Hawaasyi as-Syarwaani III/109 ].\rBila dalam kondisi terpaksa saat laki-laki lain tidak dijumpai yang memandikan kecuali wanita lain atau sebaliknya , maka terdapati tiga pendapat ulama:\r1.…Yang paling shahih menurut mayoritas ulama ditayammumi dan tidak dimandikan jasad mayat tersebut.\r2.…Dimandikan dengan memakai pakaian yang menutupi aurat mayat, yang memandikan ditangannya disarungi kain dan sedapat mungkin dengan memejamkan penglihatannya.\r3.…Tidak dimandikan dan tidak ditayammumi tapi langsung dikubur mayatnya.","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"إذا مات رجل وليس هناك الا امرأة اجنبية أو امرأة وليس هناك الا رجل اجنبي ففيه ثلاثة اوجه (اصحها) عند الجمهور ييمم ولا يغسل وبهذا قطع المصلح في التنبيه والمحاملى في المقنع والبغوى في شرح السنة وغيرهم وصححه الرواياتي والرفعي وآخرون ونقله الشيخ أبو حامد والمحاملي والبندنيجي وصاحب العدة وآخرون عن اكثر اصحابنا اصحاب الوجوه ونقله الدارمي عن نص الشافعي واختاره ابن المنذر لانه تعذر غسله شرعا بسبب اللمس والنظر فييمم كما لو تعذرحسا (والثاني) يجب غسله من فوق ثوب ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر قدر الضرورة صرح به البغوي والرافعي وغيرهماكما يجوز النظر الي عورتها للمداواة وبهذا قال القفال ونقله السرخسي عن أبى طاهر الزيادي من اصحابنا ونقله صاحب الحاوى عن نص الشافعي وصححه صاحب الحاوى والدارمى وامام الحرمين والغزالي لان الغسل واجب وهو ممكن بما ذكرناه فلا يترك (والثالث) لا يغسل ولا ييمم بل يدفن بحاله حكاه صاحب البيان وغيره وهو ضعيف جدا بل باطل\r[ Al-Muhadzdzab V/141 ].\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/380328861989928/\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikum salam, Mungkin bisa membantu\rو يجوز للرجل غسل حليلته من زوجة و امة و لو كتابية، و يجوز للمراة غسل زوجها و يجوز لكل منهما النظر و المس للاخر بدون شهوة و لو لما بين السرة و الركبة، و لابد من اتحاد الجنس في الغاسل و الميت الا فى الحليل و المحرم، فاذا لم يوجد الا اجنبي فى الميت المراة او اجنبية فى الميت الرجل يمم نهاية الزين 151","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"Boleh seorang laki-laki memandikan orang yang halal baginya,yakni istri dan budak perempuannya. Begitu juga sebaliknya seorang istri boleh memandikan suaminya.Baik istri atau suami tatkala memandikan boleh melihat dan menyentuh dengan catatan tanpa syahwat meski bagian yang disetuh dan dilihat itu adalah bagian tubuh antara pusar dan lutut.Dalam memandikan mayit, wajib menyamakan jenis kelaminnya,misal mayit laki-laki maka yang memandikan adalah laki-laki, begitu sebaliknya kecuali orang yang telah dihalalkan dan para mahromnya.tatkala tidak dijumpai seorangpun kecuali ajnabiy atau orang laen,maka mayit hendaknya ditayamumkan.\rLink asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/430975726925241/\r1685. HUKUM MEMANDIKAN MAYIT YANG MATI TENGGELAM\rPERTANYAAN :\rAlvin Hadi\rAssalamu alaikum.. orang yang meninggal Tenggelam, apakah tetap wajib dimandikan...?\rJAWABAN :\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rHukum niat memandikan mayit hukumya khilaf (ulama berbeda pendapat) :\r1.…menurut imam rofi'i hukumya tidak diwajibkan, sebab tujuan mandi dalam memandikan mayit adalah bebersih saja dan mayit juga bukan ahli niat,sehingga sudah dianggap cukup memandikan mayit oleh orang kafir dan tidak perlu memandikan mayit yang mati dalam keadaan tenggelam, tidak wajib dimandikan karena sudah bersih.\r2.…menurut imam nawawi hukumya niat diwajibkan, baik mayit itu mati dalam keadaan tenggelam maupun tidak, sebab kita diperintah untuk memandikannya. [ kifayatul akhyar 1/164 ].\r> Alvin Hadi\rIni ibarot ustd Awan...yang sudah diterjamahkan di atas . kifayatul ahyar :","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"وهل تشترط نية الغاسل في غسل الميت ؟ وجهان الأصح عند الرافعي في المحرر لا يجب لأن المقصود من غسل الميت النظافة وهي تحصل بلا نية ولأن الميت ليس من أ÷ل النية بخلاف الحي فعلى هذا يكفي غسل الكافر ولا يغسل الغريق لحصول النظافة والثاني أنه يشترط النية فعلى هذا لا يكفي غسل الكافر ولا الغريق علل بأنا مأمورون بغسله وصحح النووي في المنهاج وجوب غسل الغريق\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/439386976084116/\r1992. MEMANDIKAN MAYAT YANG BELUM DIKHITAN\rPERTANYAAN :\rSurya Pro\rMemandikan mayit anak laki-laki yang blum sunat air tidak sampe khasapah apakah stelahnya wajib di tayammumkan, klau ditaymm caranya gimana?\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend\rWajib dimandikan dan ditayammumi.\rMayit sing kilup (durung dikhitan) iku yen njerone kilup ono najise lan ora biso dibasuh (diilangi) mongko miturut Imam Ibnu Hajar iku wajib didusi lan ditayammumi (tayammum minongko dadi ganti anggota sing ora keno dibasuh), lan ugo tetep disholati (najis sing ono jero kilup dihukumi ma’fu (dlorurot).Muturut Imam Romli, yen ora biso suci mongko ora perlu ditayammumi lan ora perlu disholati. Dene sing luwih kuat pendapate Imam Ibnu Hajar. (I’anatut Tholibin, II/109).","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"لِمَا قَالُوهُ فِيمَنْ مَاتَ غَيْرَ مَخْتُونٍ وَتَحْتَ قُلْفَتِهِ نَجَاسَةٌ تَوَقَّفَتْ إزَالَتُهَا عَلَى قَطْعِ الْقُلْفَةِ حَيْثُ قَالُوا: لَا تُقْطَعُ, وَيُدْفَنُ بِلَا صَلَاةٍ عَلَيْهِ كَمَا نَقَلَهُ الْمَدَابِغِيُّ عَنْ الَأُجْهُورِيُّ ; وَعِبَارَتُهُ عَلَى التَّحْرِيرِ: وَيَحْرُمُ خَتْنُهُ وَإِنْ عَصَى بِتَأْخِيرِهِ أَوْ تَعَذَّرَ غَسْلُ مَا تَحْتَ قُلْفَتِهِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمْ, وَعَلَيْهِ فَيُيَمِّمُ عَمَّا تَحْتَهَا, وَمَحِلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ تَحْتَهَا نَجَاسَةٌ تَعَذَّرَ إزَالَتُهَا وَإِلا دُفِنَ بِلَا صَلَاةٍ عَلَيْهِ م ر: وَعِنْدَ ابْنِ حَجَرٍ: يُصَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَ التَّيَمُّمِ.\rاسم الكتاب: حاشية البيجرمي على الخطيب\rـ مسألة: لو مات إِنسان غيرَ مختون ففيه ثلاثة أوجه :الصحيح: أنه لا يختن لا الصغير ولا الكبير.والثاني: يختنان.والثالث: يختن الكبير دون الصغير.ولو ولد مختوناً فلا ختانَ عليه. ذكره الشيخ أبو محمد في كتابه التبصرة. اسم الكتاب: من فتاوى الإمام النووي\rMasalah : Jika seseorang meninggal dalam keadaan belum dikhitan maka ada 3 macam pendapat :\r- Yang shahih tidak dikhitani baik masih kecil maupun sudah besar mayitnya\r- Keduanya (baik masih kecil maupun sudah besar mayitnya) dikhitani\r- Kalau sudah besar dikhitan, kalau masih kecil tidak. Jika terlahir sudah terkhitan, maka tak perlu dikhitani.\rWallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/483203781702435/\r2119. MAYAT JUNUB DAN MAYAT YANG MENGELUARKAN KOTORAN\rPERTANYAAN :\r> Hanya Ingin Ridlo Robby","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"Assalamu alaikum warohmatullohi wabarokatuh. Latar belakang masalah : Ajal merupakan hal yang tidak bisa diprediksi kedatangannya. Ajal bisa dating kapan saja tanpa perduli waktu, umur maupun tempat. Berbagai fenomena banyak terjadi dimasyarakat, salah satu yang pernah terjadi adalah orang yang meninggal dunia dalam keada’an junub , kejadian yang lain ada mayyit yang setelah dimandikan ternyata masih mengeluarkan kotoran dari anusnya. Pertanyaannya :\ra. Bagaimana cara niatan memandikan mayyit yang junub tersebut ( apakah dimandikan dua kali atau cukup satu kali dengan 2) ?\rb. Bagaimana menyikapi mayyit setelah dimandikan ternyata masih keluar kotoran ?\rc. Apakah sah menyolati janazah dalam keranda / dalam peti dalm keadaan dipaku atau dikunci ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rIkut menyumbang ta'bir\ra. Bagaimana cara niatan memandikan mayyit yang junub tersebut ( apakah dimandikan dua kali atau cukup satu kali dengan 2) ? Cukup dimandikan satu kali. Ta'bir dari kitab Syarah Mahalli 'alal Minhaj (Qalyubi 4/460, maktabah syamilah) :\rوَإِذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا فَقَطْ ) ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ ، وَالْغُسْلُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِمَا سَقَطَ بِالْمَوْتِ ، قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ : وَقَالَ الْحَسَنُ وَحْدَهُ : يُغَسَّلَانِ غُسْلَيْنِ\rb. Bagaimana menyikapi mayyit setelah dimandikan ternyata masih keluar kotoran ? Hanya wajib menghilangkan najisnya saja. Ta'bir dari kitab Fathul Mu'in / I'anah juz II halaman 110 :\rولو خرج منه بعد الغسل نجس لم ينقض الطهر بل تجب إزالته فقط إن خرج قبل التكفين لا بعده\r( قوله ولو خرج منه ) أي من الميت ولو من السبيلين","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"( قوله ولم ينقض الطهر ) أي لم يبطله\r( قوله بل تجب إزالته ) أي النجس الخارج\r( وقوله فقط ) أي من غير إعادة غسله وذلك لسقوط الفرض بما وجد وحصول النظافة بإزالة الخارج\r( قوله إن خرج قبل التكفين لا بعده ) هكذا عبارة شيخه في فتح الجواد إلا أنه أحالها فيه على إفتاء البغوي وجزم في التحفة بوجوبها أيضا بعد التكفين ونصها مع الأصل ولو خرج بعده أي الغسل أي وقبل الإدراج في الكفن نجس ولو من الفرج وجب إزالته تنظيفا له فقط لأن الفرض قد سقط بما وجد\rc. Apakah sah menyolati janazah dalam keranda / dalam peti dalm keada’an dipaku atau dikunci ? Jawabannya pernah dibahas di pp mus. Berikut linknya:\rhttp://ppmus.com/bahtsul-masail/m3s/92-mensholati-mayit-dalam-keranda?device=desktop\rDeskripsi Masalah : Sudah kita ketahui bersama, bahwa hukum mensholati mayit yang muslim dan tidak mati syahid adalah fardlu kifayah. Selain itu pula semua syarat sahnya sholat seperti biasanya juga berlaku pada sholat mayit beserta beberapa tambahan di antaranya adalah: tidak boleh terhalang ha’il diantara janazah dan musholli. Syarat ini dijelaskan dalam kitab – kitab fiqh Syafi’iyyah semisal Hasyiyatul Qulyubi.\rقوله: )منزلة الإمام) علم منه اعتبار المسافة وعدم الحائل وغير ذلك (حاشية قليوبي – ج1/ص 407)\rBahkan dalam kitab Tuhfat al- Muhtaj dijelaskan semua syarat jama’ah yang mungkin direalisasikan dalam sholat mayit merupakan syarat sahnya sholat mayit.\r(وتشترط شروط الصلاة) والقدوة أي كل ما مر لهما مما يتأتى مجيئه هنا (تخفة المحتاج في شرح المنهاج بهامش حاشية الشرواني – ج 3/ ص 146)","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"Timbul keisykalan tatkala kita mensholati mayit yang ada di dalam keranda yang tertutup ruji - ruji keranda dan dikerubung (ditutup) dengan kain seperti layaknya praktek yang biasa kita lihat di masyarakat. Keisykalan ini muncul karena salah satu syarat jama’ah adalah melihat imam melalui arah yang bisa untuk istithroq padanya, padahal bila dalam sholat janazah mayitnya telah berada di dalam keranda jelas musholli (imam / munfarid) tidak bisa melihat mayit dan hanya melihat keranda.\rPertanyaan :\ra.…Sahkah mensholati mayit dalam keranda seperti dalam deskripsi di atas? (musholli melihat keranda tanpa penghalang, akan tetapi tidak melihat mayit)\rb.…Bila tidak sah lantas apa yang perlu dilakukan atas mayit yang dulunya disholati dengan cara tersebut dan terlanjur dikubur bertahun – tahun silam ? Dan adakah qoul mu’tabar dalam madzhab syafi’iy yang mengesahkan praktek sholat tersebut ?\rc.…Bolehkah kita taqlid ba’dal amal pada qoul tersebut?\rJawaban (a): Tafsil\r1.…Jika di dalam masjid sah secara muthlaq\r2.…Jika di luar masjid, khilaf :\r- Menurut qoul mu’tamad sah selama tidak dipaku.\r- Menurut muqobilul mu’tamad Tidak sah ibtida’an.\r- Menurut Imam Barowy sah meskipun dipaku\rReferensi :\r& حاشية الجمل - (ج 7 / ص 91)","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"( فَرْعٌ ) قَالَ م ر إذَا كَانَ الْمَيِّتُ فِي سِحْلِيَّةٍ مُسَمَّرَةٍ عَلَيْهِ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ كَمَا لَوْ كَانَ الْإِمَامُ فِي مَحَلٍّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَأْمُومِ بَابٌ مُسَمَّرٌ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً ، وَلَوْ بَعْضَ أَلْوَاحِهَا الَّتِي تَسَعُ خُرُوجَ الْمَيِّتِ مِنْهُ صَحَّتْ الصَّلَاةُ . ا هـ . فَأَوْرَدْت عَلَيْهِ أَنَّهَا إذَا لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً كَانَتْ كَالْبَابِ الْمَرْدُودِ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فَيَجِبُ أَنْ لَا تَصِحَّ الصَّلَاةُ مَعَ ذَلِكَ كَمَا لَا يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ مَعَ ذَلِكَ بَلْ قَضِيَّةُ ذَلِكَ امْتِنَاعُ الصَّلَاةِ عَلَى امْرَأَةٍ عَلَى تَابُوتِهَا قُبَّةٌ فَتَكَلَّفَ الْفَرْقَ بِأَنَّ مِنْ شَأْنِ الْإِمَامِ الظُّهُورَ وَمِنْ شَأْنِ الْمَيِّتِ السِّتْرَ فَلْيُتَأَمَّلْ جِدًّا ا هـ سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَوْلُ سم مَا لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً شَمَلَ مَا لَوْ كَانَ بِهَا شِدَادٌ وَلَمْ يُحَلَّ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ إنْ لَمْ تَكُنْ السِّحْلِيَّةُ عَلَى نَجَاسَةٍ أَوْ يَكُنْ أَسْفَلُهَا نَجَسًا وَإِلَّا وَجَبَ الْحَلُّ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمَيِّتُ فِي بَيْتٍ مُغْلَقٍ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ وَصَلَّى عَلَيْهِ ، وَهُوَ خَارِجُ الْبَيْتِ الضَّرَرُ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ لِلْحَيْلُولَةِ بَيْنَهُمَا ا هـ . وَحَاصِلُ الْمُعْتَمَدِ فِي غِطَاءِ النَّعْشِ أَنَّهُ لَا يَضُرُّ فِي الْمَسْجِدِ مُطْلَقًا وَإِنْ سُمِّرَ وَفِي غَيْرِهِ لَا يَضُرُّ إلَّا إنْ سُمِّرَ فَلَا يَضُرُّ الرَّبْطُ بِالْحِزَامِ ا هـ .\r& الشرقاوي : ج 1/ ص 343-344\rواعلم أنه يشترط لصحة الصلاة على الميت الطهر والستر وغيرهما من شروط بقية الصلوات ما عدا الوقت – الى ان قال –","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"وأن يجمعهما مكان واحد بأن لا يكون بينهما حائل وان لا يزيد ما بينهما ابتداء على ثلاثمائة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الإمام وخرج بقولنا ابتداء ما لو نوى عن جنازة سائرة كما مر هذا في غير المسجد أما فيه فلا يضر البعد ولا حيلولة أبنية نافذة أو أبواب مغلقة ومقتضى هذا أنه إذا كان في سحلية عليها غطاء وصلى عليه خارج المسجد لا تصح لأن الباب المردود يضر بين الإمام والمأموم في غير المسجد فيجب رفع الغطاء ولكن قرر شيخنا البراوي أنه لايضر ذلك ولو كانت السحلية مسمرة أو معمولة من حديد لأن المقصود من الصلاة على الميت الدعاء وهو حاصل.\r& حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 6 / ص 113)","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"قَوْلُهُ : ( عَلَى هَذَا الْبَيْتِ ) وَلَوْ كَانَ الْمَيِّتُ فِي صُنْدُوقٍ مَثَلًا صَحَّتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ مِنْ تَرَدُّدٍ لِبَعْضِ الْيَمَانِيِّينَ ا هـ ز ي فَرْعٌ : قَالَ م ر : إذَا كَانَ الْمَيِّتُ فِي سِحْلِيَّةٍ مُسَمَّرَةٍ عَلَيْهِ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ ، كَمَا لَوْ كَانَ الْمَأْمُومُ فِي مَحِلٍّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِمَامِ بَابٌ مُسَمَّرٌ ؛ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً وَلَوْ بَعْضَ أَلْوَاحِهَا الَّذِي يَسَعُ خُرُوجَ الْمَيِّتِ مِنْهُ صَحَّتْ الصَّلَاةُ ا هـ فَأَوْرَدْتُ عَلَيْهِ أَنَّهَا إذَا لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً كَانَتْ كَالْبَابِ الْمَرْدُودِ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فَيَجِبُ أَنْ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ مَعَ ذَلِكَ كَمَا لَا يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ مَعَ ذَلِكَ إذَا كَانَ خَارِجَ الْمَسْجِدِ ، بَلْ قَضِيَّةُ ذَلِكَ امْتِنَاعُ الصَّلَاةِ عَلَى امْرَأَةٍ عَلَى تَابُوتِهَا قُبَّةٌ فَتُكَلَّفُ فِي الْجَوَابِ بِأَنَّ مِنْ شَأْنِ الْإِمَامِ الظُّهُورَ وَمِنْ شَأْنِ الْمَيِّتِ السَّتْرَ ا هـ فَلْيُتَأَمَّلْ جِدًّا سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَوْلُ سم \" مَا لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً \" شَمَلَ مَا لَوْ كَانَ بِهَا شِدَادٌ وَلَمْ تُحَلَّ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ إنْ لَمْ تَكُنْ السِّحْلِيَّةُ عَلَى نَجَاسَةٍ أَوْ يَكُنْ أَسْفَلُهَا نَجِسًا ، وَإِلَّا وَجَبَ الْحَلُّ وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمَيِّتُ فِي بَيْتٍ مُغْلَقٍ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ وَهُوَ خَارِجَ الْبَيْتِ الضَّرَرُ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِلْحَيْلُولَةِ بَيْنَهُمَا ع ش عَلَى م ر .\r& نهاية الزين : 159","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"وشرط لها تقدم طهره وأن لا يتقدم أي المصلي (عليه) حالة كون الميت حاضرا ولو في قبر ويشترط أيضا أن لا يزيد ما بينهما في غير المسجد على ثلاثمائة ذراع تقريبا وأن لا يكون بينهما حائل ومحل هذين الشرطين في الإبتداء أما في الدوام كأن رفعت الجنازة في أثناء الصلاة وزاد ما بينهما على ما ذكر أو حال\rحائل فلا يضر لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الإبتداء نعم لو كان الميت في صندوق لا يضر\r& أسنى المطالب - (ج 4 / ص 306)\r( وَيُشْتَرَطُ أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَهُ ) أَيْ الْإِمَامِ ( وَبَيْنَهَا ) أَيْ الْجِنَازَةِ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ مَسَافَةٌ ( فَوْقَ ثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ تَقْرِيبًا ) وَأَنْ يَجْمَعَهُمَا مَكَانٌ وَاحِدٌ تَنْزِيلًا لِلْجِنَازَةِ مَنْزِلَةَ الْإِمَامِ ، وَسَائِرُ الْأَحْكَامِ السَّابِقَةِ فِي الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ يَأْتِي هُنَا\r& حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 4 / ص 478)","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"( وَيُشْتَرَطُ أَنْ لَا يَتَقَدَّمَ عَلَى الْجِنَازَةِ الْحَاضِرَةِ وَلَا الْقَبْرِ ) فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِمَا ( عَلَى الْمَذْهَبِ فِيهِمَا ) وَالرَّافِعِيُّ قَالَ : حَرُمَتْ الصَّلَاةُ عَلَى الصَّحِيحِ ، وَعِبَارَةُ أَصْلِ الرَّوْضَةِ فِي أَثْنَاءِ الْبَابِ ، وَلَوْ تَقَدَّمَ عَلَى الْجِنَازَةِ الْحَاضِرَةِ أَوْ الْقَبْرِ لَمْ تَصِحَّ عَلَى الْمَذْهَبِ . وَالرَّافِعِيُّ هُنَا اقْتَصَرَ عَلَى التَّقَدُّمِ عَلَى الْجِنَازَةِ ، وَقَالَ : قَالَ فِي النِّهَايَةِ : خَرَّجَهُ الْأَصْحَابُ عَلَى الْقَوْلَيْنِ فِي تَقَدُّمِ الْمَأْمُومِ عَلَى الْإِمَامِ ، وَنَزَّلُوا الْجِنَازَةَ مَنْزِلَةَ الْإِمَامِ قَالَ : وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ : تَجْوِيزُ التَّقَدُّمِ عَلَى الْجِنَازَةِ أَوْلَى فَإِنَّهَا لَيْسَتْ إمَامًا مَتْبُوعًا يَتَعَيَّنُ تَقَدُّمُهُ ، وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ إشَارَةٌ إلَى تَرْتِيبِ الْخِلَافِ وَإِلَّا فَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْأَصَحَّ الْمَنْعُ انْتَهَى . فَأَقَامَ النَّوَوِيُّ بَحْثَ الْإِمَامِ طَرِيقَةً قَاطِعَةً بِالْجَوَازِ ، وَطَرَدَهَا فِي الْمَسْأَلَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى مُقْتَضَى اصْطِلَاحِهِ فِي تَعْبِيرِهِ بِالْمَذْهَبِ . وَقَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فِي تَقَدُّمِهِ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ وَجْهَانِ مَشْهُورَانِ أَصَحُّهُمَا بُطْلَانُ صَلَاتِهِ ، وَقَالَ الْمُتَوَلِّي وَجَمَاعَةٌ : إنْ جَوَّزْنَا تَقَدُّمَ الْمَأْمُومِ عَلَى الْإِمَامِ جَازَ هَذَا وَإِلَّا فَلَا عَلَى الصَّحِيحِ ، وَاحْتَرَزُوا بِالْحَاضِرَةِ عَنْ الْغَائِبَةِ عَنْ الْبَلَدِ فَإِنَّهُ يُصَلَّى عَلَيْهَا كَمَا تَقَدَّمَ وَإِنْ كَانَتْ خَلْفَ ظَهْرِ الْمُصَلِّي لِلْحَاجَةِ إلَى الصَّلَاةِ عَلَيْهَا لِنَفْعِ الْمُصَلِّي وَالْمُصَلَّى عَلَيْهِ .\r& إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 149)","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"(قوله: وأن لا يتقدم إلخ) معطوف على تقدم طهره، أي وشرط عدم تقدم المصلي على الميت اتباعا لما جرى عليه الاولون، ولان الميت كالامام. وهذا هو المذهب. ومقابله يقول: يجوز تقدم المصلي على الميت، لان الميت ليس بإمام متبوع حتى يتعين تقديمه، بل هو كعبد جاء معه جماعة ليستغفروا له عند مولاه. (قوله: وإن كان حاضرا) أي عند المصلي، لا في البلد، لما سيذكره من أنها لا تصح على ميت في البلد غائب عن مجلس المصلي. (قوله: ولو في قبر) أي ولو كان الميت الحاضر كائنا في قبر، فيشترط عدم تقدم المصلي عليه. وعبارة المنهاج مع المغني: ويشترط أن لا يتقدم على الجنازة الحاضرة إذا صلي عليها، وأن لا يتقدم على القبر إذا صلي عليه على المذهب فيهما. اه.\r& نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 8 / ص 189)","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"[ فَرْعٌ ] قَالَ م ر : إذَا كَانَ الْمَيِّتُ فِي سِحْلِيَّةٍ مُسَمَّرَةٍ عَلَيْهِ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ كَمَا لَوْ كَانَ الْإِمَامُ فِي مَحَلٍّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَأْمُومِ بَابٌ مُسَمَّرٌ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً وَلَوْ بَعْضُ أَلْوَاحِهَا الَّتِي تَسَعُ خُرُوجَ الْمَيِّتِ مِنْهُ صَحَّتْ الصَّلَاةُ ا هـ . فَأَوْرَدْت عَلَيْهِ أَنَّهُ إذَا لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً كَانَتْ كَالْبَابِ الْمَرْدُودِ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فَلْيَجِبْ أَنْ لَا تَصِحَّ الصَّلَاةُ مَعَ ذَلِكَ كَمَا لَا يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ مَعَ ذَلِكَ ، بَلْ قَضِيَّةُ ذَلِكَ امْتِنَاعُ الصَّلَاةِ عَلَى امْرَأَةٍ عَلَى تَابُوتِهَا قُبَّةٌ فَتَكَلَّفَ الْفَرْقَ بِأَنَّ مِنْ شَأْنِ الْإِمَامِ الظُّهُورَ وَمِنْ شَأْنِ الْمَيِّتِ السَّتْرَ ا هـ فَلْيُتَأَمَّلْ جِدًّا ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ . وَقَوْلُ سم مَا لَمْ تَكُنْ مُسَمَّرَةً شَمَلَ مَا لَوْ كَانَ بِهَا شِدَادٌ وَلَمْ تَحِلَّ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ إنْ لَمْ تَكُنْ السِّحْلِيَّةُ عَلَى نَجَاسَةٍ أَوْ يَكُنْ أَسْفَلُهَا نَجِسًا وَإِلَّا وَجَبَ الْحَلُّ ، وَقَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمَيِّتُ فِي بَيْتٍ مُغْلَقٍ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ وَهُوَ خَارِجُ الْبَيْتِ لِضَرَرٍ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِلْحَيْلُولَةِ بَيْنَهُمَا\rJawaban (b) dan (c) belum terbahas. Wallaahu A'lam\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/492918627397617/\r2159. DIMANDIKAN ULANG ORANG MENINGGAL KEDUA KALINYA DI HARI ITU ?\rPERTANYAAN :\rBegawan Sinting AlasRoban","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"Assalamu'alaikum. Nanya malih Om !!! Pak Kumis meninggal Dunia hari kamis jam 06.00 pagi hari.dimandikan dan di kafanin selesai jam 09.00.setelah selesai disholatin, tiba-tiba Pak kumis teriak sangat kenceng sekali, sehingga mengagetkan semua yang hadir ternyata Pak kumis hidup lagi, segera saat itu juga diadakan syukuran kehidupan kembali Pak kumis di dunia.\rSetelah para pentakziah pulang dengan keheranan atas kejadian unik yang baru saja dilihat dengan mata kepala sendiri, Pak kumis tiba2 merasakan perutnya mules, serasa melilit ususnya segera beranjak ke toilet yang ada dibelakang Rumahnya.ternyata lantai toiletnya sangat licin, dan terpeleset lah Pak Kumis dengan suara yang cukup keras \"GEDEBUG\"...!! Sehingga menarik perhatian keluarganya yang masih berkumpul setelah dilihat dan diperiksa,Ternyata Jantung Pak Kumis Berhenti berdetak, dia Mati untuk yang kedua kalinya di hari yang Sama.....!!!! (cerita di atas adalah fiktif, kesamaan nama atau gelar hanya kebetulan semata). Pertanyaaannya : Apakah Jenazah Pak Kumis harus dimandikan kembali ? Semuhun. Wassalaamu'alaikum.\rJAWABAN :\r? Begawan Sinting AlasRoban","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"فرع آخر ] لو مات إنسان موتا حقيقيا وجهز ثم أحيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه أنه يجب له تجهيز آخر خلافا لما توهم ا هـ . وينبغي أن مثله ما لو غسل ميت ميتا آخر . وفي فتاوى حج الحديثية ما حاصله أن [ ص: 442 ] من أحيي بعد الموت الحقيقي بأن أخبر به معصوم ثبتت له جميع أحكام الموتى من قسمة تركته ونكاح زوجته ونحو ذلك ، وأن الحياة الثانية لا يعول عليها لأن ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره بل ولا ما يقاربه ، وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك ا هـ : أي وعليه فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلى عليه وإنما تجب مواراته فقط ، وأما إذا لم يتحقق موته حكمنا بأنه إنما كان به غشي أو نحوه ( قوله : فمحلهما في المسلم غير الشهيد ) أي وإلا في الذمي فتحرم الصلاة عليه ويجوز غسله نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/images/bg_Article.jpg\r? Awan As-Safaritiyy Asy-syaikherriyy\rWa'alaikumussalaam, kalau dari ta'bir ini dari kg begawan maka hanya wajib dikuburkan saja.\rفمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلى عليه وإنما تجب مواراته فقط ،\rDan harta yang sdah di bagikan ahli waris atau istri menikah lagi maka suami tdak ada haq apapun, karena hidup yang ke dua dianggap tidak ada.\rما حاصله أن [ ص: 442 ] من أحيي بعد الموت الحقيقي بأن أخبر به معصوم ثبتت له جميع أحكام الموتى من قسمة تركته ونكاح زوجته ونحو ذلك ، وأن الحياة الثانية لا يعول عليها لأن ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره بل ولا ما يقاربه ، وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك ا\rJika sesudah mati, kemudian hidup lagi dengan kehidupan yang haqiqi dan mati lagi untuk kedua kalinya, maka wajib bagi orang lain mengurus jenazahnya baik memandikan mensholati atau menguburkan.","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"و لو مات موتا حقيقيا ثم جهز ثم احي حياة حقيقة ثم مات وجب تجهيز اخر نهاية الزين 149\r\" Apabila seseorang mati dengan mati yang haqiqi kemudia dirawat jenazahnya dan ia kemudian hidup lagi dengan kehidupan yang haqiqi lantas ia mati lagi, maka wajib bagi yang lain untuk mengurus jenazahnya \".\rOrang yang hidup lagi setelah ia benar-benar mati dengan khabarnya orang yang ma'shum hal ini menetapkan hukumnya orang yang mati sesungguhnya,seperti hartanya boleh di waritsi ,istrinya boleh menikah lagi dan lain2.sedangkan hidup yang ke dua tidak di anggap.dan bila ia mati lagi setelah huidupnya yang ke dua maka tidak di wajibkan di mandikan,di sholati,namun hanya wajib di kuburkan.\rNamun bila mati yang pertama belum jelas maka ia di hukumi belum mati tetapi di anggap sbagaimana orang yang pingsan. Artinya orang yang sudah mati kemudian hidup lagi\rأن من أحيي بعد الموت الحقيقي بأن أخبر به معصوم ثبتت له جميع أحكام الموتى من قسمة تركته ونكاح زوجته ونحو ذلك ، وأن الحياة الثانية لا يعول عليها لأن ذلك تشريع لما لم يرد هو ولا نظيره بل ولا ما يقاربه ، وتشريع ما هو كذلك ممتنع بلا شك ا هـ : أي وعليه فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلى عليه وإنما تجب مواراته فقط ، وأما إذا لم يتحقق موته حكمنا بأنه إنما كان به غشي أو نحوه إعانة الطالبين ج 2 ص 109","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"(بعد موت مورثه) وقع السؤال عمن عاش بعد موته معجنزة لنبي أو كرامة لولي لم يعد ملكه اليه انتهى ق ل على المحلي.وقال بعضهم:بالعود لتبين بقاء ملكه لتركته ,وهو محمول على أنه بالإحياء تبين عدم موته:لكنه خلاف الفرض فى السؤال إذ لاتوجد المعجزة إلا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك لورثة بالإجماع,فإذا وجد الإحياء كانت هذه حياة جديدة مبتدأة بلا تبين عود ملك,ويلزمه أن نسائه لو تزوجن أن يعدن له,وليس كذالك بل يبقي نكاهن الثاني.والحاصل أن زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زوالهما حتى يثبت ما يدل على العود ,ولم يثبت فيه شئ فوجب البقاء مع الأصل. حاشية البجيرمي على الخطيب ج3 ص 260\rSedang jika ia ingin kembali bersama istrinya semasa hidup yang pertama maka ia(orang yang hidup kembali) harus mnikahinya lagi jika ingin kembali kepada istrinya. Fokus :\rويلزمه أن نسائه لو تزوجن أن يعدن له,وليس كذالك بل يبقي نكاهن الثاني.\rArtinya orang yang sudah mati kemudian hidup lagi maka hidupnya yang ke dua adalah hidup yang baru,dan apapun yang di milikinya tidak bisa di kembalikan. Fokus :\rفإذا وجد الإحياء كانت هذه حياة جديدة مبتدأة بلا تبين عود ملك\rLink Asal :\rfb.com/groups/piss.ktb/506750446014435/\r2181. Cara Memandikan Mayit Wanita Yang Haid\rPERTANYAAN :\rAdy Selakoh Aolenk\rAssalamualaikum.wr.wb. bagaimanakah cara mengadusi / memandikan mayat perempuan yang mati dalam keadaan haid ?\rJAWABAN :\r> Alvin Hadi\rWa'alaikumussalaam, Cukup dimandikan satu kali. Ta'bir dari kitab Syarah Mahallai 'alal Minhaj (Qalyubi 4/460, maktabah syamilah) :","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"وَإِذَا مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا فَقَطْ ) ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ ، وَالْغُسْلُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِمَا سَقَطَ بِالْمَوْتِ ، قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ : وَقَالَ الْحَسَنُ وَحْدَهُ : يُغَسَّلَانِ غُسْلَيْنِ\rBagaimana menyikapi mayyit setelah dimandikan ternyata masih keluar kotoran ? Hanya wajib menghilangkan najisnya saja. Ta'bir dari kitab Fat_hul Mu'in / I'anah juz II halaman 110 :\rولو خرج منه بعد الغسل نجس لم ينقض الطهر بل تجب إزالته فقط إن خرج قبل التكفين لا بعده ( قوله ولو خرج منه ) أي من الميت ولو من السبيلين ( قوله ولم ينقض الطهر ) أي لم يبطله\r( قوله بل تجب إزالته ) أي النجس الخارج ( وقوله فقط ) أي من غير إعادة غسله وذلك لسقوط الفرض بما وجد وحصول النظافة بإزالة الخارج\r( قوله إن خرج قبل التكفين لا بعده ) هكذا عبارة شيخه في فتح الجواد إلا أنه أحالها فيه على إفتاء البغوي وجزم في التحفة بوجوبها أيضا بعد التكفين ونصها مع الأصل ولو خرج بعده أي الغسل أي وقبل الإدراج في الكفن نجس ولو من الفرج وجب إزالته تنظيفا له فقط لأن الفرض قد سقط بما وجد\rSumber link :\rhttp://www.kl28.net/knol6/?p=view&post=1147170\rكلمات :: دار المعرفةصفحة 211،\rwww.kl28.net\rدار للمعرفة تحتوي على مجموعة كبيرة من الكتب والمراجع\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/516312508391562/\r2226. MENCAMPURI AIR DENGAN DAUN BIDARA SAAT MEMANDIKAN JENAZAH\rPERTANYAAN :\rCoungkriyng CIhuy","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Yai, Nyai, Mujawwibiin, Admin, dan Member yang terhormat .. maaf sebelumnya.. pada saat memandikan jenazah disunnahkan dicampuri daun pohon bidara/ widara (jw) / bukol (mdr) .. mohon penjelasannya, kenapa yang disebutkan pohon bidara ? apa ada khasiat tersendiri ? selanjutnya setia nyimak, terima kasih. Wassalamu alaikum wr wb\rJAWABAN :\r1. Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Al Majmu' 5/169\rوالمستحب أن تكون الغسلة الاولي بالماء والسدر لما روى ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المحرم الذى خر من بعيره \" اغسلوه بماء وسدر \" ولان السدر ينظف الجسم\rWAL MUSTAHABBU AN TAKUUNA AL GHASLATUL UULAA BIL MAA`I WASSIDRI LIMAA RAWAA IBNU 'ABBAASIN ANNA RASUULALLAAHI SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM QAALA FIL MUHRIMI ALLADZII KHARRA MIN BA'IIRIHII : \"IGHSILUUHU BI MAA`IN WA SIDRIN\", WA LI ANNASSIDRA YUNAZHZHIFU AL JISMA\rSunnahnya basuhan pertama dengan air dan daun bidara, karena hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda untuk laki-laki yang sedang ihram yang jatuh tersungkur dari ontanya: \"Basuhlah dia dengan air dan daun bidara\". Dan karena sesungguhnya daun bidara itu membersihkan badan.\rوسحيق ورقه يلحم الجروح ذرورا ويقلع الاوساخ وينقي البشرة وينعمها\r2. Ibnu Toha\rDisunnahkan juga pake kafur barus (karbun, madura) biar wangi dan harum.","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَتْ ابْنَتُهُ فَقَالَ اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ فَقَالَ أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ تَعْنِي إِزَارَهُ\rTelah menceritakan kepada kami Isma'il bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada saya Malik dari Ayyub As-Sakhtiyaniy dari Muhammad bin Sirin dari Ummu 'Athiyyah seorang wanita Anshar radliallahu 'anha berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menemui kami saat kematian puteri kami, lalu bersabda: \"Mandikanlah dengan mengguyurkan air yang dicampur dengan daun bidara tiga kali, lima kali atau lebih dari itu jika kalian anggap perlu dan jadikanlah yang terakhirnya dengan kafur barus (wewangian) atau yang sejenis. Dan bila kalian telah selesai beritahu aku\". Ketika kami telah selesai kami memberi tahu Beliau. Maka kemudian Beliau memberikan kain Beliau kepada kami seraya berkata: \"Pakaikanlah ini kepadanya\". Maksudnya pakaian Beliau\". (HR. BUKHARI HADITS NO - 1175).\r3. Sunde Pati\rالحاوى الكبير ـ الماوردى (3/ 21)","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"وَيُلْقِيهِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْسَرِ وَيَغْسِلُ الْأَيْمَنَ وَيَبْدَأُ بِصَفْحَةِ عُنُقِهِ الْيُمْنَى وَيَدِهِ وَشِقِّ صَدْرِهِ وَجَنْبِهِ وَفَخِذِهِ وَسَاقِهِ ، وَيَغْسِلُ مَا تَحْتَ قَدَمِهِ ، ثُمَّ يُلْقِيهِ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ وَيَغْسِلُ شِقَّهُ الْأَيْسَرَ عَلَى مَا وَصَفْتُ ، وَيَغْسِلُ مَا بَيْنَ إِلْيَتَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى جَمِيعِ جَسَدِهِ ، وَمَا كَانَ يَغْسِلُهُ حَيًّا فِي جَنَابَتِهِ ، وَكُلُّ ذَلِكَ بِمَاءِ السِّدْرِ ، وَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ الْخِطْمِيِّ ، لِأَنَّهُ أَمْسَكُ لِلْبَدَنِ وَأَقْوَى لِلْجَسَدِ\rfokus :\rوَكُلُّ ذَلِكَ بِمَاءِ السِّدْرِ ، وَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ الْخِطْمِيِّ ، لِأَنَّهُ أَمْسَكُ لِلْبَدَنِ وَأَقْوَى لِلْجَسَدِ\rDan kesemua itu pakai daun widara,dan widara itu lebih aku suka dari pada daun khitmi,karena daun widara itu lebih menjaga pada badan dan memperkuat jasad. Wallaahu A'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/540348515987961/\r2392. MAYYIT YANG BELUM KHITAN DAN SULIT DISUCIKAN QULFAHNYA\rPERTANYAAN :\rZain Ridho\rAss wr wb..teman-temanku, Ne ada pertanyaan.. Ada bayi umur 15 menit meninggal.. Lanjut cerita... bayi tersebut sudah di mandikan.. Dan mau di sholatin.. eh ternyata ada tokoh masyarakat bertanya sudah ditayaymumin...? Dia menjwab belum. Si tokoh berkata... tayammumi dulu... Pertanyaanya benarkah perkataan si tokoh tadi ? Kalau memang benar apa alasannya ? Mohon penjelasannya...\rJAWABAN :\r> GHUFRON BKL","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"Bila ada mayit belum dikhitan baik anak-anak / bayi atau sudah baligh menurut Imam Ibnu Hajar bila sulit untuk membasuh anggota yang ada di bawah qulfah maka harus ditayammumi baik di bawah qulfahnya najis atau suci dan harus dishalati, sedangkan menurut Imam Romliy bila di bawah qulfahnya najis maka tidak usah ditayammumi dan harus di qubur dengan tanpa dishalati.\r:,فلو مات غير المختون و تعذر غسل ما تحتها يمم و صلى عليه للضرورة قاله ابن حجر و قال م ر يدفن بلا صلاة. بغية المسترشدين ص : 27و يحصل أقله أى الغسل بتعميم بدنه بالماء مرة حتى ما تحت قلفة الأقلف على الأصح صبيا كان الأقلف أو بالغا قال العبادي و بعض الحنفية لا يجب غسل ما تحتها فعلى المرجح لو تعذر غسل ما تحت القلفة بأنها لا تتقلص الا بجرح يمم عما تحتها كما قاله شيخنا وأقره غيره، قوله بأنها الخ___أى لو تعذر غسل ما تحت القلفة بسبب أنها لا تتقلص أى لا تنكف ولا تنفسخ إلا بجرح يمم عما تحتها أى وصلى عليه وإن كان ما تحتها نجسا للضرورة وهذا ما قاله ابن حجر وقال الرملي إن كان ما تحتها طاهرا يمم عنه وإن كان نجسا فلا ييمم ويدفن بلا صلاة عليه. إعانة الطالبين 2/109\r> Ulilalbab Hafas\rMenurut imam romli, kalau bayi tersebut tidak tidak bisa di jangko dengan air kulfahnya dan bayi tersebut sudah ngopol (di qulfahnya sudah ada najis)maka tidak boleh di tayammumin dan tidak boleh di salatin.. tapi langsung di kubur.\r.وقال الرملي إن كان ما تحتها طاهرا يمم عنه وإن كان نجسا فلا ييمم ويدفن بلا صلاة عليه. إعانة الطالبين\r> Dewi Rosita\r(Masalatun) Waman tu'udziro goslu qulfatihi yummima washulla alaihi ingda ha ja (ibnu hajar)\r> Mamal Anam","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"Tayammum itu bukan cuma lifaqdil ma'i tapi juga liddharurah, coba lihat di hawasyi asyarwani juz 4 hal 3 dar kutub\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/597701110252701/\r2979. HUKUM MEMANDIKAN MAYIT NON MUSLIM\rPERTANYAAN :\r> Sutanto Sallaf\rAssalamu'alaikm wrwb, mau tnya ustadz ? Bagaimana hukumnya ikut bantu mandikan jenazahnya non muslim ? Wa'laikum salam wrwb...\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Boleh memandikan mayit non muslim. Lihat Ta'bir dari kitab Majmu' 5/142, maktabah syamilah:\rلا يجب علي المسلمين ولا غيرهم غسل الكافر بلا خلاف سواء كان ذميا أم غيره لانه ليس من اهل العبادة ولا من اهل التطهير ويجوز للمسلمين وغيرهم غسله واقاربه الكفار احق به من اقاربه المسلمين\rFokus:\rويجوز للمسلمين وغيرهم غسله\rOrang Islam dan lainnya boleh memandikannya .\r> Ghufron Bkl\rMemandikan mayitnya orang kafir baik kafir harby atau kafir dzimmy hukumnya boleh. :\rالباجوري 1/243 :\r.وأما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام حربيا كان أو ذميا و يجوز غسله في الحالين أى في حال كونه حربيا وحال كونه ذميا فيجوز غسله مطلقا.\rالشرقاوي 1/335\rحاصل ما يؤخذ من كلامه أن الصلاة على الكافر حرام مطلقا ولو مرتدا على المعتمد وغسله جائز مطلقا و تكفينه و دفنه إن كان له ذمة أو عهد أو أمان وجبا و الا فلا و يجوز إغراء الكلب على جيفته.\rWallaahu A'lam\rLINK DISKUSI (SAMA DENGAN DOK 3125) :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/724407837582027/\r3049. SIAPA YANG BERHAK MEMANDIKAN MAYIT YANG BERGANTI KELAMIN ?\rPERTANYAAN :\r> Anuek Agam\rAssalamualaikum, mau tanya, ada laki-laki melakukan operasi menjadi wanita, kalau meninggal dunia, yang memandikannya siapa ? laki-laki apa wanita..??\rJAWABAN :\r> Sunde Pati","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"Wa'aalaikumsalaam. Hukumnya dikembalikan ke keadaaan semula ia diciptakan (misalkan laki-laki kelaminnya diganti perempuan, maka hukum yang berlaku padanya adalah tetap laki-laki)\rبجيرمى الخطيب، ج 4 ص 261،\rولو مسخ حيوان يحل الى ما لايحل او عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالاصل او ما تحول اليه كما يدل عليه ما فى فتح البارى عن الطحاوى كل محتمل والاوجه اعتبار الممسوخ اليه ان بدلت ذاته بذات اخرى والا بان لم تبدل الا صفته فقط اعتبر قبل المسخ والا قرب اعتبار الاصل فى الادمى الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر\r> Ghufron Bkl\rIdem gus Sunde, nyumbang ta'bir :\r: نهاية المحتاج 1/118 :\r. ووقع السؤال عما لو تصور ولي بصورة امرأة أو مسخ رجل امرأة هل ينقض أم لا ؟ فأجبت عنه بأن الظاهر في الأولى عدم النقض للقطع بأن عينه لم تنقلب ، وإنما انخلع من صورة إلى صورة مع بقاء صفة الذكورة ، وأما المسخ فالنقض فيه محتمل لقرب تبدل العين ، مع أنه قد يقال فيه بعدم النقض أيضا لاحتمال تبدل الصفة دون العين .\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/745348535487957/\r3400. HUKUM MEMANDIKAN JENAZAH KAFIR\rPERTANYAAN :\r> Aci Asiah Putri Alga\rAssalamu'alaikum wr wb.. Bagaimana cara memandikan jenazah non muslim? apakah pakai do'a seperti memandikan jenazah muslim?\rJAWABAN :\r> Ulilalbab Hafas\rWa'alaykum salam. Jika kafir dzimmi : haram mensolati, boleh memandikan, wajib mengubur dan membungkusnya. Tapi tidak untuk kafir harbi dan murtad. Tidak ada do'a ketika memandikannya, cukup diguyur pake air. Lihat kitab Fathul Qorib :\r..... وأما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام حربياً كان أو ذمياً. ويجوز غسله في الحالين، ويجب تكفين الذمي ودفنه دون الحربي والمرتد","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Dalam kitab Al-Kaafi Imam Ahmad mengatakan : tidak boleh bagi muslim memandikan mayit kafir,walaupun mayit tsb adalah kerabatnya. Dalam hal menguburkannya imam ahmad juga tidak memperbolehkan muslim ikut mengubur mayit kafir.kecuali di khawatirkan takut tersia-sia (tidak ada yang mau menguburnya)\rفصل: [غسل الكافر للمسلم]\rولا يصح غسل الكافر لمسلم لأن الغسل عبادة محضة فلا تصح من كافر كالصلاة ولا يجوز للمسلم أن يغسل كافرا وإن كان قريبه ولا يتولى دفنه إلا أن يخاف ضياعه فيواريه قال أبو حفص العكبري: يجوز ذلك وحكاه قولا لأحمد رضي الله عنه لما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن عمك الشيخ الضال قد مات قال: [اذهب فواره] رواه أبو داود والنسائي ولنا أنه لا يصلي عليه فلم يكن له غسله كالأجنبي والخبر يدل على مواراته وله ذلك: لأنه يتغير بتركه ويتضرر ببقائه قال أحمد رضي الله عنه- في مسلم مات والده النصراني-: فليركب دابته وليسر أمام الجنازة وإذا أراد أن يدفن رجع مثل قول عمر رضي الله عنه.\r- Mukhtashor Al-Fiqh Al-Islami :\rHaram bagi muslim memandikan mayit kafir,mengkafaninya,menyolatkannya dan mengiring jenazahnya.\r.حكم غسل الكافر: يحرم أن يُغَسِّل مسلم كافراً، أو يكفنه، أو يصلي عليه، أو يَتْبَع جنازته، أو يدفنه، بل يواريه بالتراب إذا عُدِمَ من يواريه من أقاربه، ولا يشرع لأقارب المشرك من المسلمين أن يَتْبَعوا جنازته.\r- Al Mausu'ah al fiqhiyah Al Kuwaitiyah :\rIjma ulama : Tidak wajib kepada muslim memandikan mayit kafir. Artinya dalam arti \"tidak wajib\" terjadi khilaf ulama dalam hal ini\r* Madzhab hanafifiyah yang juga menjadi kaol imam ahmad : Jika dibutuhkan,Boleh bagi kerabat yang muslim memandikan mayit kafir.","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"* Madzhab Syafi'i : Boleh bagi muslim memandikan mayit kafir,namun kerabat mayit yang kafir lebih berhaq memandikan daripada kerabat yang muslim.\r* Madzhab Maliki : seorang muslim tidak boleh (haram) memandikan mayit kafir secara mutlak,baik kerabatnya ataupun bukan kerabat.\rWallahu a'lam\r14 - اتفق الفقهاء على أنه لا يجب على المسلم تغسيل الكافر ، لأن الغسل وجب كرامة وتعظيما للميت ، والكافر ليس من أهل الكرامة والتعظيم .\rوذهب الحنفية ، وهو قول لأحمد إلى جواز ذلك إذا كان الكافر الميت ذا رحم محرم من المسلم ، فيجوز عندهم تغسيله عند الاحتياج ، بأن لم يكن هناك من يقوم به من أهل دينه وملته ، فإن كان ، خلى المسلم بينه وبينهم .\rوالأصل في ذلك ما روي « عن علي رضي الله عنه لما مات أبوه أبو طالب ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله عمك الضال قد توفي ، فقال : اذهب واغسله وكفنه وواره » .\rومذهب الشافعية جواز تغسيل المسلمين وغيرهم للكافرين ، وأقاربه الكفار أحق به من أقاربه المسلمين .\rوصرح المالكية ، وهو المذهب عند الحنابلة بأن المسلم لا يغسل الكافر مطلقا ، سواء أكان قريبا منه أم لم يكن .\rوذهب المالكية والحنابلة إلى أنه ليس للمسلم غسل زوجته الكافرة لأن المسلم لا يغسل الكافر ولا يتولى دفنه ، ولأنه لا ميراث بينهما ولا موالاة ، وقد انقطعت الزوجية بالموت . وكذلك لا تغسله هي عند المالكية إلا إذا كانت بحضرة المسلمين . وعند الحنابلة مطلقا .\rلأن النية واجبة في الغسل ، والكافر ليس من أهلها .\rوعرف من مذهب الشافعية أن للزوج غسل زوجته المسلمة والذمية ، ولها غسله .\rوأما عند الحنفية : فالمرأة لا تمنع من تغسيل زوجها بشرط بقاء الزوجية ولو كتابية .\rوأما عكس ذلك فلا يتأتى عندهم في الأصح ، وعند أحمد في رواية ، لأنه ليس للزوج غسلها مطلقا كما سبق ( ف 13 ) .\rتغسيل الكافر للمسلم :","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"15 - ذهب الحنفية والمالكية والشافعية في المخرج - مقابل الصحيح المنصوص - والحنابلة إلى أنه لا يصح تغسيل الكافر للمسلم ، لأن التغسيل عبادة ، والكافر ليس من أهلها ، فلا يصح تغسيله للمسلم كالمجنون . وأيضا فإن النية واجبة في الغسل والكافر ليس من أهلها . وفي الصحيح المنصوص عند الشافعية أن الكافر لو غسل مسلما فإنه يكفي .\rهـ – تغسيل الرجال والنساء للأطفال الصغار وعكسه :\rhttp://islamport.com/d/2/fqh/1/35/793.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/810912988931511/\r3828. JENAZAH MANDI SENDIRI ?\rPERTANYAAN :\r> Taufik Arifin Ningrat\rAssalamualaikum. Sah kah adusnya mayit yang mandi sendiri ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa 'alaikum salaam.Hukum memandikan jenazah adalah Fardhu Kifayah. Jika kita melihat ada jenazah yang dimandikan oleh malaikat maka itu tidak mencukupi dan harus di ulang mandinya karena yang diperintahkan adalah kita. Sedangkan jika yang memandikan jenazah adalah jin maka terjadi perbedaan pendapat antara Imam Ibnu Hajar yang berpendapat tidak mencukupi , sedangkan menurut Imam Romli sudah mencukupi.\rMenurut Ibnu Qosim jika ada jenazah yang mandi sendiri sebab karomahnya maka sudah mencukupi, tidak bisa dikatakan bahwa yang di perintah dengan wajibnya memandikan adalah selain jenazahnya karena boleh saja bahwa perintah tersebut karena jenazahnya tidak mampu mandi sendiri, maka jika jenazahnya bisa mandi sendiri sebab karomahnya maka itu sudah mencukupi. Wallohu A'lam.\r- Kitab I'anatut Tholibin (2/124) :\r(قوله: وإن شاهدنا الملائكة تغسله) غاية لمفهوم ما قبله، أي فلا يسقط عنا الطلب بفعل غيرنا، وإن شاهدنا الملائكة تغسله فلا بد من إعادة غسله.","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"قال سم: وينبغي في صلاة الملائكة ما قيل في غسلهم إياه، بخلاف التكفين والدفن، فيجزئ من الملائكة. قال: وظاهر أن الحمل كالدفن، بل أولى كما هو ظاهر. اه.\rوإنما اكتفى بذلك منهم لأن المقصود الستر والمواراة، وقد حصلا. بخلاف الغسل والصلاة، فإن المقصود منهما التعبد بفعلنا مع النظافة في الغسل. واختلف في تغسيل الجن، فذهب ابن حجر إلى عدم الاكتفاء بتغسيلهم. وذهب الرملي إلى الاكتفاء بذلك.\rقال سم: (فرع) لو غسل الميت نفسه كرامة، فهل يكفي؟ لا يبعد أن يكفي. ولا يقال المخاطب بالفرض غيره، لجواز أنه إنما خوطب بذلك غيره لعجزه، فإذا أتى به كرامة كفى.\r> Wong Gendeng\rWa'alaikum salam. Referensi Yang Senada (Mencukupi jika ada mayit atau jenazah mandi sendiri) dari Kitab Nihayatul Muhtaj :\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 2 ص 444\rقوله : وغسله إلخ ) قال سم على حج : فرع : لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي ؟ لا يبعد أنه يكفي ، ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز أنه إنما خوطب بذلك غيره لعجزه فإذا أتى به كرامة كفى .\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/915784668444342/\rwww.fb.com/notes/924622470893895\r3939. NIAT MANDI HAID ATAU MANDI JENAZAH ?\rPERTANYAAN :\r> Hilmi Ulul Azmi\rMaaf para asatidz mau bertanya, bagaimana kalau wanita yang sedang haid kemudian meninggal dunia, apa niat mandinya? adus haid atau adus jenazah? ditunggu ibarotnya. syukran\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rCukup dimandikan sekali saja dengan niat memandikan mayit. Wallahu a'lam. (Di)\rاعانة الطالبين :\rويحصل أقله بتعميم بدنه بالماء مرة قوله ةيحصل أقله أى الغسل ولو لنحو جنب.\rMinimal mandi terpenuhi dengan cara meratakan air satu kali ke seluruh tubuh, meskipun untuk orang (mayit) yang junub.\rنهاية المحتاج :","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"( وأقل الغسل ) ولو لنحو جنب ( تعميم بدنه ) بالماء مرة ; لأن ذلك هو الفرض في الغسل من الجنابة ونحوها في حق الحي فالميت أولى\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/932425400113602\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/926115444077931\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/2181/519412961414850\r4289. MEMANDIKAN MAYAT YANG BERTATO\rPERTANYAAN :\r> Naila Ar-rif'ah\rAssalamualaikum. Para Ustadz dan Ustadzah saya punya sedikit permasalahan. Bagaimana cara memandikan mayat orang yang bertato, apakah tatonya harus dihilangkan terlebih dahulu ?\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa alaikum salaam, tidak wajib menghilangkan tatonya. Wallohu a'lam bis showab (NN)\rبشرى الكريم ج 1 ص 256\rوتجب إزالة الوشم لحمله نجاسة تعدى بحملها إذ هو غرز ا?برة إلى أن يدمى ثم يذر عليه نيلة أو كحل أو نحوهما، فإن امتنع .. أجبره الحاكم وجوبا، كرد المغصوب، و? تصح ص?ته قبل إزالته، وينجس ما ?قاه مع رطوبة\rوإنما يحرم وتجب إزالته بشروط:\rا?ول: أن ? تكون فيه منفعة، فإن كانت فيه منفعة ولم يقم غيره مقامه .. جاز.\rالثاني: أن يكون من هو فيه تجب عليه الص?ة، وإ? بأن كان نحو مجنون .. لم تجب إزالته حتى يفيق.\rالثالث: أن يكون حيا، ف? تجب إزالته عن ميت.\rالرابع: إنما تجب إزالته (إن لم يخف) منها (محذورا من محذورات التيمم) السابقة كبطء برء، وإ? .. لم تجب إزالته وإن تعدى به، فإن لم يتعد به .. لم تجب إزالته مطلقا عند مروفي التحفة: يجب إن لم يخف حصول مشقة وإن لم تبح التيمم، وحيث لم تجب إزالته يعفى عنه و? ينجس م?قيه.\rالخامس: أن ? يكتسي بجلد رقيق، وإ? .. لم تجب إزالته على من لم يتعد به؛ لمنعه من مماسة النجاسة حينئذ.\rfokus :\rالثالث: أن يكون حيا، ف? تجب إزالته عن ميت.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/959841694038639/","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969788216377320\r4408. CARA MEWUDHUKAN MAYIT\rPERTANYAAN :\r> Al Murtadho\rAssalamu'alaikum. Minta ta'bir dong, bagaimana cara mewudhukan mayit ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Kasihku\rWa'alaikum salam. Kesimpulan ibaroh dari beberapa kitab fiqih yang nanti dibawakan adalah sebagai berikut : Tata cara wudlu'nya sebagaimana orang yang hidup begitu pula untuk kesunnahan-kesunnahan wudlu'nya seperti siwak, berkumur, menghirup air ke hidung. Namun untuk permasalahan niatnya mewudlu'i mayit hukumnya wajib. Sedang niatnya untuk memandikan mayit hukumnya sunnah. Wallohu a'lam.\r> Mas Hamzah\r- Kitab Roudhoh (2/100-101)\rفرع\rفإذا فرغ مما قدمناه ، لف الخرقة الأخرى على اليد ، وأدخل أصبعه في فيه ، وأمرها على أسنانه بشيء من الماء ، ولا يفتح أسنانه ، ويدخل أصبعه في منخريه بشيء من الماء ليزيل ما فيهما من أذى .\rثم يوضئه كوضوء الحي ثلاثا ثلاثا مع المضمضة والاستنشاق ، ولا يكفي ما قدمناه من إدخال الأصبعين عن المضمضة والاستنشاق ، بل ذاك كالسواك . هذا مقتضى كلام الجمهور . وفي ( الشامل ) وغيره : ما يقتضي الاكتفاء . والأول أصح .\rويميل رأسه في المضمضة والاستنشاق ، لئلا يصل الماء باطنه . وهل يكفي وصول الماء مقاديم الشفتين والمنخرين ، أم يوصله إلى الداخل ؟ حكى إمام الحرمين فيه ترددا ، لخوف الفساد ، وقطع بأن أسنانه لو كانت متراصة لا تفتح .\rفرع\rفإذا فرغ من وضوئه ، غسل رأسه ، ثم لحيته ، بالسدر والخطمي ، وسرحهما بمشط واسع الأسنان إن كانا متلبدين ، ويرفق لئلا ينتف شعر ، فإن انتتف رده إليه .\r> Asa LA DA\rIkut nyumbang. Lafadz-lafadz niat mewudhukan jenazah :\r1. Lafadz niat mewudhukan jenazah laki – laki :\rنَوَيْتُ الْوُضُوْءَ لِهاذَا الْمَيِّتِ لِلّاهِ تَعَالَى","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"2. Lafadz niat mewudhukan jenazah perempuan :\rنَوَيْتُ الْوُضُوْءَ لِهاذِهِ الْمَيِّتِ لِلّاهِ تَعَالَى\rLafadz-lafadz niat memandikan jenazah :\r1. Lafadz niat memandikan jenazah laki – laki :\rنَوَيْتُ الْغُسْلِ لِهاذَا الْمَيِّتِ لِلّاهِ تَعَالَى\r2. Lafadz niat memandikan jenazah perempuan :\rنَوَيْتُ الْغُسْلِ لِهاذِهِ الْمَيِّتِ لِلّاهِ تَعَالَى\r> Ghufron Bkl\rNyumbang ta'bir :\r- Al majmu' Syarah al Muhadzab :\r( والمستحب أن يجلسه إجلاسا رفيقا ، ويمسح بطنه مسحا بليغا ، لما روى القاسم بن محمد قال \" توفي عبد الله بن عبد الرحمن فغسله ابن عمر فنفضه نفضا شديدا ، وعصره عصرا شديدا ، ثم غسله \" ولأنه ربما كان في جوفه شيء . فإذا لم يعصره قبل الغسل خرج بعده ، وربما خرج بعدما كفن فيفسد الكفن ، وكلما أمر اليد على البطن صب عليه ماء كثيرا ، حتى إن خرج شيء لم تظهر رائحته ، ثم يبدأ فيغسل أسافله كما يفعل الحي إذا أراد الغسل ، ثم يوضأ كما يتوضأ الحي لما روت أم عطية قالت \" { لما غسلنا ابنة رسول الله [ ص: 128 ] صلى الله عليه وسلم قال لنا : ابدءوا بميامنها ومواضع الوضوء } لأن الحي يتوضأ إذا أراد الغسل ،\r- Al Fiqh 'Ala al Madzahibi al Arba'ah :\rهل يوضأ الميت قبل غسله؟\rيندب أن يوضأ كما يتوضأ الحي عند الغسل من الجنابة إلا المضمضة والاستنشاق، فإنهما لا يفعلان في وضوء الميت، لئلا يدخل الماء إلى جوفه، فيسرع فساده، ولوجود مشقة في ذلك ولكن يستحب أن يلف الغاسل خرقة على سبابته وإبهامه ويبلها بالماء ثم يمسح بها سنان الميت ولثته ومنخريه، فيقوم ذلك مقام المضمضة والاستنشاق، وهذا متفق عليه بين الحنفية؛ والحنابلة؛ أما المالكية، والشافعية، فانظر مذهبيهما تحت الخط (1) .\rshamela.ws/browse.php/book-9849/page-460\rWallohu a'lam\rLINK ASAL :\rhttps://web.facebookcom/groups/piss.ktb/986986207990854/","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"www.fb.com/notes/1000219750000833\rMENGKAFANI MAYIT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan mengkafani jenazah.\r0924. FAEDAH IKATAN PADA KAIN KAFAN\rPERTANYAAN\rAan Agustian\rAssalamu'alaikum... fenomena mayit.... mayat di ikat dengan 3 ikatan.... apakn memang ada dalilnya/ hikmahnya/filosofinya????????......... monggo...\rJAWABAN\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rFAEDAH IKATAN PADA KAIN KAFAN\r• Agar kafannya tetap rapi dan tidak berserakan saat ditandu\r• Untuk janazah wanita disunahkan ikatannya ditambahkan diatas dadanya dengan dibentangkan agar kain kafannya tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat ditandu (Hmmmm…Mosok men iso bergoyang-goyang.. Hehe)\rFAEDAH MELEPAS IKATAN KAIN KAFAN SAAT DIKUBUR\r• Tafaa-ulan, diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan, bencana yang ada pada mayat juga terlepas.\r• Tidak difungsikan lagi\r• Makruh membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya\rKETERANGAN DIAMBIL DARI :\rويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فإذا وضع في قبره نزع الشداد\rDan kain kafannya diikat dengan ikatan agar tidak berserakan saat janazah diusung, saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas. [ Syarh al-Kitaab Ghooyah al-Bayaan I/266 ].\r( وَيُشَدُّ ) فِي غَيْرِ الْمُحْرِمِ بِشَدَّادٍ وَيُعَرَّضُ بِعَرْضِ ثَدْيَيْ الْمَرْأَةِ وَصَدْرِهَا لِئَلَّا يَنْتَشِرَ عِنْدَ الْحَرَكَةِ وَالْحَمْلِ ( فَإِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ نُزِعَ الشَّدَّادُ ) لِزَوَالِ مُقْتَضِيهِ وَلِكَرَاهَةِ بَقَاءِ شَيْءٍ مَعْقُودٍ مَعَهُ فِيهِ .","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"Dan kain kafannya diikat dengan ikatan (kecuali bagi mayit yang sedang ihram, dan dibentangkan melintang pada dua payudara dan dada janazah wanita) agar tidak berserakan saat janazah dibawa bergerak dan diusung, saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas (karena sudah hilang fungsinya dan karena makruhnya membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya. [ Tuhfah al-Muhtaaj XI/22 ].\r( نزع الشداد ) أي شداد اللفائف فقط تفاؤلا بانحلال الشدة عنه , وقيل : جميع ما فيه تعقد بدليل قولهم لأنه يكره أن يكون معه في القبر شيء معقود\r(Saat diletakkan dalam kubur ikatannya dilepas) artinya tali-tali pengikatnya saja/bukan kain kafannya karena unsur tafaa-ul diharapkan dengan dilepasnya ikatan kafan, bencana yang ada pada mayat juga terlepas. Dikatakan “Dimakruhkan membiarkan sesuatu yang masih terikat ada pada janazah dalam kuburnya”. [ Hasyiyah al-Qalyubi I/384 ].\rيندب شد سادس على صدر المرأة فوق الأكفان ليجمعها عن انتشارها باضطراب ثديها عند الحمل ويحل عنها في القبر كبقية الشدادات\rDisunahkan ikatan ke enam dibentangkan didada wanita diatas kain kafan agar tetap wutuh dan tidak berserakan dengan goncangan dua payudaranya saat diusung, dan dilepas saat di kubur sebagaimana ikatan-ikatan lainnya. [ Nihaayah az-Zain I/151 ].\rKESIMPULAN\r~ Tidak dibatasi jumlah ikatan pada kain kafan, disesuaikan dengan kebutuhan\r~ Hikmahnya agar kain kafan tidak terlepas dari jasad mayat saat diusung (menurut hukum Fiqh)\r~ Mengenai hikmah filosofi atau menurut kejawennya, maaf kami belum tahu karena sebenarnya saya aslinya orang Arab.. Hiks.. Hiks..","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"1878. HUKUM MELIHAT JENAZAH YANG TELAH DIKAFANI BAGI PELAYAT\rPERTANYAAN :\rRahmat Zaini\rMbah, numpang nanya, apakah wajib bagi setiap pelayat melihat wajah orang yang meninggal ?, mohon penjelasannya.\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend\rBoleh saja melihat wajah jenazah setelah dikafani, berdasar hadits : Jabir bin Abdullah r.a. berkata, \"Ketika ayahku terbunuh, (dalam satu riwayat: dia berkata, 'Ayahku yang terbunuh pada hari Perang Uhud dengan diperlakukan sadis dan dibawa ke hadapan Rasulullah dalam keadaan sudah ditutup kain, maka aku ingin) membuka kain dari wajahnya dan aku menangis. Orang-orang melarangku. Kemudian aku hendak membukanya, tetapi kaumku melarangku, sedang Nabi tidak melarangku. Lalu Rasulullah memerintahkan supaya jenazah ayah diangkat. Bibiku Fathimah menangis (dalam satu riwayat: Nabi mendengar suara tangis seorang wanita, lalu beliau bertanya, 'Siapakah ini?' Orang-orang menjawab, 'Anak wanita atau saudara wanita Amr.') Nabi bersabda, 'Kamu menangis ataupun tidak, malaikat senantiasa menaunginya dengan akup-akupnya hingga kalian mengangkatnya.'\" [HR.Bukhari].\rDo'a nya biasa saja :\rاللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين\rTAMBAHAN PERIHAL TA’ZIYAH (NGELAYAT)\r1. ARTINE TA’ZIYAH","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"Artine ta’ziyah yoiku ngelipur utowo ngayem-ngayem wong sing keno musibah, sing dibarengi kanti :\r· Nganjurake netepi kesabaran (mbetahi cubo) lan ninggal ngersulo.\r· Ndungaake supoyo oleh ganti nikmat sing luwih bagus. Lan ndungaake supoyo diterimo kabeh amal baguse lan disepuro kabeh dosane (khusus kanggo mayit muslim, lan yen mayit kafir ora perlu didungaake).\r2. HUKUME TA’ZIYAH\rHukume ta’ziyah iku sunat[111] (luwih-luwih na’ziyahi wong sing sholeh, bocah cilik, utowo wong sing apes mbetahi cubo) senajan marang wong sing keno musibah bandane, selagi wong sing dita’ziyahi ora wadon, sing isih nom lan sing na’ziyahi ora mahrome utowo bojone.\r3. WEKTUNE TA’ZIYAH\rWektune ta’ziyah kanggo wong sing ora nduwe udzur yoiku wiwit sak wise dikubure[112] mayit nganti telong dino[113]. Dene kanggo wong sing udzur iku diwilange telong dino wiwit songko ilange udzur.\r4. TOTO KROMONE TA’ZIYAH\rToto kromone ta’ziyah iku meh podho karo tata kramane sambang wong loro. Ing antarane yoiku wong sing ta’ziyah tansah ngetingalake roso welas, ndungaake mayit lan wong sing dita’ziyahi, lan ora ngakeake omong sing ora perlu. Lan naliko salaman, wong sing ta’ziyah sunat moco lafadh :\rأعظم الله أجرك وأحسن عزاك [114]وغفر طيك.\rLan wong sing dita’ziyahi jawab:\rجزاك الله خيرا.\r------------\r[111] Karena ada Hadits :\rلحديث : ما من مسلم يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة، أخرجه ابن ماجه. من عزى مصابا فله مثل أجره، أخرجه الترمذي واين ماجه.\rDene hukume ta’ziyah ditilik songko kahanane wong sing dita’ziyahi (muslim, fasiq utowo kafir) iku hukume podo karo sambang wong loro.","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"[112] Ananging kanggo sopo wae (khususe tonggo, dulur utowo konco) iku diwilang utomo yen ta’ziyah sak durunge dikubure mayit selagi biso ndadeake ayeme wong sing dita’ziyahi.\r[113] Ta’ziyah sak wise telung dino kanggo wong sing ora udzur iku hukume makruh, kejobo kanggo sopo wae sing ndadeake ayeme wong sing dita’ziyahi.\r[114] Kanggo mayit kafir iku ora keno ditambahi :\rوغفر طيك.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/469701089719371/\r1895. KENAPA KAIN KAFAN IDENTIK DENGAN WARNA PUTIH ?\rPERTANYAAN :\rZaiya Shazuke Gt\rAssalamu^alaikum, lgsg j y woNG Bagoes ! kenapa MAYIT ko di kafani pakai warna puTIH. ? apa bleh dengan warna lain? apa juga di perbolehkan selain kain kafan untuk membgkus si mayit ? sugeng wengi\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Keberadaan kain kafan berwarna putih demi meraih kesunahan karena sesuai dengan petunjuk Nabi Muhammad SAW.\r(ويكفن) الميت الذكر (في ثلاثة أثواب بيض) لخبر البسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم\rDan janazah laki-laki dikafani dalam tiga pakaian putih-putih berdasarkan hadits “Pakailah oleh kalian pakaian putih-putih karena ia adalah paling utamanya pakaian-pakaian kalian, dan kafanilah janazah kalian dengannya”. (HR. At-Turmudzi). [ Al-Iqnaa’ I/88 ].\r(تنبيه) يسن كون الكفن أبيض، لخبر: البسوا من ثيابكم البياض، فإنهم من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"[ PERINGATAN ] Disunahkan keberadaan kain kafan berwarna putih berdasarkan hadits “Pakailah oleh kalian pakaian putih-putih karena ia adalah paling utamanya pakaian-pakaian kalian, dan kafanilah janazah kalian dengannya”. (HR. At-Turmudzi). [ Hasyiyah I’aanah at-Thoolibiin II/132 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/473692855986861/\r2696. HUKUM MERIAS MAYIT LAYAKNYA PENGANTIN\rPERTANYAAN :\r> Fakhrur Rozy\rDalam kitab al-bajuri disebutkan : Boleh menghiasi dan mengubur mayat dengan perhiasan bahkan mas dan perak asal mayit wanita dan anak-anak dan dapat ijin dari ahli waris. Dan hal tersebut bukan menyia-nyiakan harta. Bolehkan mempercantik mayat dengan bedak dan pewarna pipi dan ginco layaknya pengantin. ?\rJAWABAN :\r> Hasyim Toha\rKalau merujuk pada dzohir teks riwayat Hadits dari Anas berikut, maka boleh-boleh saja :\rاصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعرائسكم\r\"Jadikan orang-orang matimu seperti pada penganten-pengantenmu\".\rNamun masih perlu diteliti lanjut makna dan hubungannya dengan hadits dan sumber hukum lainnya.\r> Sunde Pati\rHasyiyah aljamal juz 3 hal 690 :\rوقع السؤال في الدرس عن حكم مايقع كثيرا في مصرنا وقراها في جعلالحناء في يدي الميت ورجليه وأجبناعنه بأن الذي ينبغي أن يحرم ذلك فيالرجال لحرمته عليهم في الحياةويكره في النساء والصبيان","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"Ada sebuah pertanyaan di tengah-tengah kami mengajar tentang hukum merias tangan dan kaki mayit dengan pewarna daun inai seperti banyak terjadi di kota-kota ataupun kampung-kampung kitakami pun menjawab pertanyaan ini, bahwa menurut pendapat yang tepat, demikian itu haram bagi mayit laki-laki, sebagaimana diharamkan ketika mereka masih hidup, dan makruh bagi mayit wanita dan anak-anak.\rDari ibarot di atas, maka kesimpulannya : Merias jenazah itu HARAM untuk mayit laki-laki, dan MAKRUH untuk mayit perempuan dan anak-anak\rBrojol Gemblung > ibarot memang demikian, tapi adakah penjelasan gharodh yg lebih spesifik dari kitab lain sehingga merias mayat dg memakaikan emas misalnya tidak dikategorikan idha'atul maal dan mayat layak dikatakan pantas untuk dihias sehubungan sudah mati ??\rGhorodhnya \"ikromul mayyit wa ta'zhimuhu\", maka hukumnya boleh tidak haram tapi makruh. Yang di baijuri dan aljamal, intinya sama, kalau digabungkan : Selama di waktu hidupnya tidak diharamkan memakainya, dengan tujuan menghormati mayit dan tidak ada tujuan menyia-nyiakan harta... maka hukumnya MAKRUH.\rBrojol Gemblung > saya mengerti kalau gharodhnya adalah ikromul mayyit, tapi bila untuk perempuan tak selayaknya ada embel-embel ma'al karohah sehubungan tahliyah memang hak wanita pada dasarnya. Sebenarnya tajhiz mayyit itu sebagaimana orang ketika masih hidupnya hingga dia boleh untuk dirias. Namun, dari sedikit keterangan ini :\rفان كان لغرض فهو جائز مع الكراهة","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"Sepertinya kebolehan itu tak sepenuhnya sama dg kebolehan semasa hidupnya. Lantas apa yg mendasari hukum makruh itu masih ada bila gharodh dan izin dari pihak keluarga sudah oke, di sisi lain wanita juga memiliki hak tahliyah??\rYa... itu mungkin ada unsur memakan biaya, berhias padahal mau ke kuburan, emang mau kemana ?... kecuali ada unsur penghormatan pada si mayit maka makruh, itu saja.\rKalau menurut Madzhab Hanabalah hukumnya SUNNAH sebagaimana dijelaskan dalam (KISYAFUL QINA' ALA MATAN IQNA) :\r(ويستحب خضب لحية رجل ورأس امرأة. ولو غير شائبين بحناء)، لقول أنس : «اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعرائسكم».\r> Fakhrur Rozy\rالباجوري 1ص248\rحتى يجوز تحلية الانثى والصبي بحلي الذهب والفضة ودفنه معهما حيث رضي به الورثة الكاملون ولا يقال انه تضييع المال وهو حرام\rلانا نقول نقول انه تضبيع المال لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه ومحل حرمة التضييع المال اذا لم يكن لغرض فان كان لغرض فهو جائز مع الكراهة\rالمجموع شرح المهذب514-5\rوإن كفن في زيادة على خمسة قال المصنف والأصحاب: يكره لأنه سرف ولم يقولوا أن الزيادة حرام مع أنها إضاعة مال غير مأذون فيه ولو قال به قائل لم يبعد والأفضل أن لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة. فإن كانا لم يكره لكنه خلاف الأولى لما ذكره المصنف هذا هو الصواب المعروف في المذهب، وبه قطع الأصحاب.\rIni alasan makruh pada ibarot Majmu' diatas :\rيكره لأنه سرف\rBahkan syafi'iyah boleh mencukur bulu ketiak dan kuku. layaknya pengantin.","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"وعند الشافعي يسرح ويزال عنه شعر العانة والإبط إذا كانا طويلين ، وشعر الرأس يزال إن كان يتزين بإزالة الشعر ، ولا يحلق في حق من كان لا يحلق في حال الحياة ، وكان يتزين بالشعر واحتج الشافعي بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال « : اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعرائسكم » ثم هذه الأشياء تصنع بالعروس فكذا بالميت .\rLink: http://feqh.al-islam.com/Page.aspx?pageid=278&TOCID=222&BookID=64&PID=550\r> Brojol Gemblung\rDi Bughyah juga ada mengenai hal ini, tapi Imam Romli dan Ibnu Hajar silang pendapat :\rبغية المسترشدين، صـ 93\rفائدة: مال في التحفة إلى حرمة ستر الجنازة بحرير حتى في المرأة، وخالفه م ر وسم فيها بل قال: يجوز تحليتها بالذهب ودفنه معها برضا الورثة الكاملين وتضييع المال لغرض، وهو هنا إكرام الميت وتعظيمه جائز اهـ. والوجه خ?فه اهـ كردي صغرى.\rStatemen dari madzhab Ahmad merekomendasikan dengan sunnah :\rاصنعوا بموتاكم ما تصنعونبعرائسكم\rSudah bungkus saja, ini saya tambahi ibarotnya :\rتحفة المحتاج بشرح المنهاج 3/126\rفرع: أفتى ابن الص?ح بحرمة ستر الجنازة بحرير وكل ما المقصود به الزينة ولو امرأة كما يحرم ستر بيتها بحرير وخالفه الج?ل البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع مع أن القياس هو ا?ول .","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"قوله : وخالفه الج?ل البلقيني فجوز إلخ أي ?ن ستر سريرها يعد استعما? متعلقا ببدنها وهو جائز لها فمهما جاز لها فعله في حياتها جاز فعله لها بعد موتها حتى يجوز تحليتها بنحو حلي الذهب ودفنه معها حيث رضي الورثة وكانوا كاملين أي و? عليها دين مستغرق و? يقال إنه تضييع مال ?نه تضييع بغرض وهو إكرام الميت وتعظيمه وتضييع المال وإت?فه لغرض جائز م ر سم على حج أي ومع ذلك فهو باق على ملك الورثة فلو أخرجها سيل أو نحوه جاز لهم أخذه و? يجوز لهم فتح القبر ?خراجه لما فيه من هتك حرمة الميت مع رضائهم بدفنه معها فلو تعدوا وفتحوا القبر وأخذوا ما فيه جاز لهم التصرف فيه ع ش وزاد شيخنا عقب مثل ما مر عن سم لكنه مع الكراهة ا هـ\rوقول سم ودفنه معها إلخ يأتي في شرح ” ويجوز رابع وخامس ” ما يقتضي خ?فه وإلى رده أشار سم بقوله ? يقال إلخ. قوله : وفي الطفل أي الصبي شيخنا. قوله : واعتمده جمع وهو أوجه نهاية .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/574546829234796/\rLINK TERKAIT :\r0778. MAUTA : HUKUM MENGUBUR JENAZAH DENGAN PETINYA\rwww.piss-ktb.com/2012/02/0778-mauta-hukum-mengubur-jenazah.html\r1587. MENGUBUR MAYAT BESERTA SUSUK DALAM TUBUHNYA\r3815. BOLEHKAH MENGKAFANI MAYIT DENGAN KAIN IHROM ?\rPERTANYAAN :\r> Shinyo Kampuz\rAssalamualaikim wr wb. Bagaimana hukumnya mengkafani mayit dengan kain ihrom ? mohon penjelasan dan ta'birnya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam Wr Wb. Madzhab Syafi'iyah berpendapat tidak boleh mengkafani mayit kecuali dengan yang boleh dipakai semasa hidupnya.\rالموسوعة الفقه على المذاهب الاربعة 1/804\rالشافعية قالو لايجوز تكفين الميت الا بماكان يجوز له لبسه حال حياته\rKarena memakai baju ihrom boleh dipakai dimasa hidupnya maka boleh dijadikan kafan asal bisa menutup seluruh badan mayit.","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb, lihat Riyadlul Badi'ah hal 50 :\r(واقل الكفن) بالنسبة لحق الله تعالي ما يستر العورة فقط ولا يجب زائد علي ما يستر العورة ويختلف بالذكورة والانوثة دون الرق والحرية لزوال الرق بالموت علي الاصح وبالنسبة للغرماء (لفافة واحدة تستر جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة فيحرم سترهما)\r(Minimal dalam mengkafani mayit) jika dinisbatkan pada hak Allah SWT adalah kain yang bisa menutupi aurot,(adalah satu lapis lipatan/bungkusan yang dapat menutupi seluruh badan kecuali kepala orang laki-laki yang sedang menjalankan ihrom dan wajah wanita yang ihrom,maka haram menutupi keduanya.\rSaya belum menemukan ta'bir tentang penggunaan kain ihrom sebagai kafan, namun secara umum tidak dilarang/boleh menggunakan kain ihrom sebagai kain kafan jika mencukupi minimal dalam mengkafani (satu lapis yang bisa menutupi seluruh badan mayit).\r- Tuhfatul Muhtaj :","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"( وأقله ثوب ) يستر العورة المختلفة بالذكورة والأنوثة دون الرق والحرية بناء على الأصح الذي صرح به الرافعي أن الرق يزول بالموت وإن بقيت آثاره من تغسيله لأمته ، وقول الزركشي لو زال ملكه لم يغسلها يرده أنه يغسل زوجته مع زوال عصمتها عنه ، ثم الاكتفاء بساتر العورة هو ما صححه المصنف في جميع كتبه إلا الإيضاح ونقله عن الأكثرين كالحي ولأنه حق لله تعالى وقال آخرون : يجب ستر جميع البدن إلا رأس المحرم ووجه المحرمة لحق الله تعالى كما يأتي عن المجموع ويصرح به قول المهذب إن ساتر العورة فقط لا يسمى كفنا أي والواجب التكفين فوجب الكل للخروج عن هذا الواجب الذي هو لحق الله تعالى وأطال جمع متأخرون [ ص: 116 ] في الانتصار له وعلى الأول يؤخذ من قول المجموع عن الماوردي وغيره لو قال الغرماء يكفن بساترها والورثة بسابغ كفن في السابغ اتفاقا أن الزائد على ساترها من السابغ حق مؤكد للميت لم يسقطه فقدم به على الغرماء كالورثة فيأثمون بمنعه وإن لم يكن واجبا في التكفين وهذا مستثنى لما تقرر من تأكد أمره لقوة الخلاف في وجوبه وإلا فقد جزم الماوردي بأن للغرماء منع ما يصرف في المستحب\r- Al Bayan fi madzhabi syafi'i :\r.[مسألة: أقل الكفن]\rوأقل ما يجب في الكفن ما يستر به عورة الميت. ومن أصحابنا من قال: يجب ثوب في الرجل والمرأة؛ لأن ما دونه لا يسمى كفنًا.\rوالأول أصح؛ لما روي: «أن مصعب بن عمير قتل يوم أحد، ولم يكن له إلا نمرة، إذا غطي بها رأسه... بدت رجلاه، وإذا غطي بها رجلاه بدا رأسه، فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: غطوا بها رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر» و (النمرة): الشملة المخططة.\r- Al Kaafi :\rفصل: [أقل ما يجزئ في الكفن]","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"وأقل ما يجزئ في الكفن ثوب يستر جميعه. وقال القاضي: لا يجزئ أقل من ثلاثة لأنه لو أجزأ واحد لم يجزئ أكثر منه لأنه يكون إسرافا ولا يصح لأن العورة المغلظة يسترها ثوب واحد فالميت أولى وما ذكره لا يلزمه فإنه يجوز التكفين بالحسن وإن أجزأ دونه ويستحب تحسين الكفن لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه] رواه مسلم ويكون جديدا أو غسيلا إلا أن يوصي الميت بتكفينه في خلق فتمتثل وصيته لأن أبا بكر رضي الله عنه قال: كفنوني في ثوبي هذين فإن الحي أحوج إلى الجديد من الميت والأفضل تكفينه في ثلاث لفائف بيض لقول عائشة رضي الله عنها: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه ولأن حالة الإحرام أكمل أحوال الحي وهو لا يلبس المخيط فيها فكذلك حال موته.\rIbaroh yang paling mendekati atas kebolehan kain ihrom untuk mengkafani yaitu dalam Kitab Raudloh Al-Tholibin :\rباب التكفين\rتقدم أنه فرض كفاية ويستحب في لون الكفن البياض وجنسه في حق كل ميت ما يجوز له لبسه في الحياة فيجوز تكفين المرأة في الحرير لكن يكره ويحرم تكفين الرجل به.\rTelah lalu bahwa pekerjaan mengkafani hukumnya fardlu kifayah, Dan disunahkan dalam warna kain kafan adalah yang berwarna putih,dan jenisnya menurut hak setiap mayit adalah kain yang boleh dikenakan semasa hidupnya, maka diperbolehkan mengkafani mayit wanita dengan sutera namun makruh, dan haram mengkafani mayit laki-laki dengan sutera\rFokus ibarat yang paling mendekati :\rوجنسه في حق كل ميت ما يجوز له لبسه في الحياة\r(dan jenisnya menurut hak setiap mayit adalah kain yang boleh dikenakan semasa hidupnya). Wallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/841907729165370/","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"4438. CARA TANGAN MAYIT DISEDEKAPKAN\rPERTANYAAN :\r> Mar Pudin\rassalamu 'alaikum...maaf nih member baru nanya lagi-nanya lagi, karena ingin menghilangkan kebodohannya di Grup PISS KTB ini yang insya Allah diberkahi dan diridhoi Alloh swt. Ada 2 ustadz berdebat di depan si mayyit, saat si mayit mau disedekapkan tangannya. Kata ustadz yang A, yang benar adalah tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri. Ustadz yang B,yang benar adalah tangan kiri diletakkan di atas tangan kanan. Mohon pencerahannya, mana sebenarnya yang afdhol ? jangan lupa referensinya. tks...\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam, menurut hanafiyah kedua tangan mayyit diletakkan disebelah kanan dan kiri lambung dan tidak boleh diletakkan di atas dadanya mayyit. Menurut syafi'iyah boleh meletakkan kedua tangan mayyit di atas dada dengan posisi tangan kanan di atas tangan kiri, atau kedua tangan dilepaskan di samping lambung mayyit.dan kedua cara tsb adalah baik. Wallohu a'lam.\r- kitab al mausu'ah fiqhiyah kuwaitiyah (161/5) :\rنص الحنفية على أنه إذا مات المسلم توضع يده اليمنى في الجانب الأيمن واليسرى في الجانب الأيسر، ولا يجوز وضع اليدين على صدر الميت، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"اجعلوا أمواتكم بخلاف الكافرين فإنهم يضعون يد الميت على صدره\" ، وأجاز الشافعية جعل يدي الميت على صدره؛ اليمنى على اليسرى، أو إرسالهما في جنبي الميت. قال الشربيني الخطيب فكل من ذلك حسن محصل للفرض.\r- kitab fiqh ala madzhibi arba'ah (1/805) :\rالشافعية قالوا : لا يجوز تكفين الميت إلا بما كان يجوز له لبسه حال حياتهالي ان قالثم يوضع الميت فوقها برفق مستلقيا على ظهره وتجعل يداه على صدره ويمناه على يسراه أو يرسلان في جنبيه","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"- kitab hasiyah syarwani ala tuhfah (3/126) :\rقول المتن ( مستلقيا ) وهل يجعل يداه على صدره اليمنى على اليسرى أو يرسلان في جنبه لا نقل في ذلك فكل من ذلك حسن مغني وكذا في النهاية إلا قوله لا نقل في ذلك\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1000357149987093\rwww.fb.com/notes/1020961417926666\rMENYOLATI MAYIT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan shalat janazah.\r0596. AMPLOP SHALAT JENAZAH DAN UPAH MEMBACA QUR'AN DI MAKAM\rPERTANYAAN :\rAhmad Fudholi Ibnu Ahfazh\rالسلام عليكم ورحمةالله وبركاته\rBagaimana hukumnya menerima amplop setelah shalat jenazah..?? membaca Qur'an di makam dengan mendapatkan bayaran apakah tetap berpahala..??? syukron...\rوالسلام عليكم ورحمةالله وبركاته\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rWa'alaikum salam. Gapapa...menerima sedekah ga ada masalah, masalah dapat pahala atau tidak dikembalikan pada niatnya. membaca qur'an meski g dapat bayaran juga belum tentu dapat pahala.\rTradisi di atas dihukumi boleh dan sunnah dengan niat bersedekah untuk mayit, namun juga bisa menjadi haram apabila :\r> uang diambilakan dari harta peninggalan mayit (tirkah) sebagian ahli waris ada yang mahjur ‘alaih.\r> mayit punya hutang yang bisa menghabiskan tirkah.\r> ada sebagian ahli waris yang tidak ridho.","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"Sedangkan status uang yang di terima adalah shodaqoh, namun bilamana pemberian itu merupakan tradisi yang berlaku maka dalm pemberian tersebut terdapat khilaf ulama’ sebagaimana khilaf ulama’ dalam permasalah uang yang di berikan saat pernikahan (ada yang berpendapat bahwa pemberian tersebut adalah hibah dan ada juga yang berpendapat bahwa pemberian tersebut adalah qordhu atau hutang).\rREFERENSI :\rBulugh al-Umniyah hal. 125., I’anah ath-Tholibin Juz 2 hal.146. dan Juz 3 hal. 48., Al-Fatawi al-Kubro Juz 2 hal. 7., Tuhfah al-Muhtaj Juz 3 hal. 208., Hawasyi asy-Syarwani Juz 5 hal. 44.\rبلوغ الأمنية ص 125\rالوجه الثاني : أن اتخادهم الطعام المذكور : أما بدعة مكروهة لاتنفذ به الوصية إن كان لنحو نائحة أو رثاء وعلى ذلك حملوا ما رواه أحمد وابن ماجه فى إسناد صحيح عن جرسر بن عبد الله رضي الله عنه قال : كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصننعهم الطعام من النحاية . وإما بدعة مكروهة تنفذ به الوصية عند المالكية , وكذا عند الشافعية على الصحيح إن اتخذ لا لنحو ذلك , بل لإطعام المعزين لتصريحهم بكراهة اجتماع أهل الميت للعزاء . وإما بدعة مندوبة مثاب عليها حيث قصد بذلك إطعام المعزين لدفع ألسنة الجهال وخوضهم فى عرضهم بسبب الترك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث فى الصلاة بوضع يده على أنفه , وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية .","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"الأمر الثالث : أن محل كون الإتخاذ المذكور بدعة محرمة أو مكروهة إذا لم يثبت معارض لحديث عبد الله بن جعفر وجرير بن عبد الله , أما إذا عارضهما ما رواه أبو داود فى سننه والبيهقي فى دلائل النبوة واللفظ له : عن عاصم بن كليب عن رجل من النصار قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصى الحافر يقول أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه , فلما رجع استقبله داعي امرأته أي زوجة المتوفى فأجاب ونحن معه فجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا ونظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة فى فيه , ثم قال أجد لحم شاة أخدت بغير إذن أهلها فأرسلت المرأة تقول : يا رسول الله إني أرسلت إلى البقيع وهو موضع يباع فيه الغنام ليشتري لى شاة فلم توجد فأرسلت إلى جار لى قد اشترى شاة أن يرسل بها إليّ بثمانها فلو يوجد , فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلىّ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمى هذا الطعام الأسرى ) وهم جمع اسير , والغالب أنه فقير قال الطيبي : وهم كفار , وذلك لأنه لم يوجد صاحب الطعام ليستحل منه , وكذا الطعام فى صدد الفساد ولم يكن من اطعامها هؤلاء بدٌ فأمر بإطعامهم , وقد لزمها قيمة الشاة بإتلافها ودفع هذا تصدق عنها , فإن ظاهر هذا الحديث يعارض مفاد الحديثين من كون الإتخاذ المذكور , إما بدعة محرمة وإما بدعة مكروهة كما أجمع عليه علماء المذاهب الأربعة , فينبغى أن يحمل على ما إذا كان الإتخاذ المذكور من التركة , وكان على الميت دين أو كان فى الورثة محجور عليه أو غائب أو من لم يعلم رضاه , وحديث عاصم عن أبيه على ما إذا كان الإتخاذ المذكور من مال شخص معين من الورثة لامن مال الميت قبل قسمة أو منه ولا وارث سوى ذلك المعين , أو من ثلث مال الميت إذا أوصى به لإتخاذ الطعام للقرآء وغيرهم ممن يحضر لأجل التهليل والفقراء ونحوه من المبرات جريا على قاعدة أن إعمال","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"الدليلين بالجمع بينهما ودفع التعارض بينهما أولى من إلغاء أحدهما بالتعارض . فتأمل بإمعان. هذا خلاصة ما تفيده نصوص علماء المذاهب الأربعة\r:\rإعانة الطالبين ج 2 ص 146\rوفي حاشية العلامة الجمل على شرح المنهج ومن البدع المنكرة والمكروه فعلها ما يفعله الناس من الوحشة والجمع والأربعين بل كل ذلك حرام إن كان من مال محجور أو من ميت عليه دين أو يترتب عليه ضرر أو نحو ذلك اه\rالفتاوى الكبرى ج 2 ص 7\r{وسئل}أعاده الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت الى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة اكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء التى حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك الا مقتضى عادة اهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لايعبأون به وهل إذا قصد بذلك العادة والتصدق فى غير الأخيرة او مجرد العادة ماذا يكون الحكم جوازا اوغيره وهل يوزع ماصرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وان لم يرض به بعضهم وعن الميت عند اهل الميت الى مضى شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه ؟ {فأجاب} بقوله جميع ما يفعل مما ذكر فى السؤال من البدع المذمومة لكن لاحرمة فيه إلا إن فعل شيئ منه لنحو نائحة او رثاء ومن قصد بفعل شيئ منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم فى عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من امره صلى الله عليه وسلم من احدث فى الصلاة بوضع يده على انفه وعللوا بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا او كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم . اهـ\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 3 ص 208","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"(و) يسن ( لجيران أهله ) ولو كانوا بغير بلده إذ العبرة ببلدهم ولأقاربه الأباعد ولو ببلد آخر ( تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم ) للخبر الصحيح { اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم } ( ويلح عليهم في الأكل ) ندبا لأنهم قد يتركونه حياء أو لفرط جزع ولا بأس بالقسم إن علم أنهم يبرونه ( ويحرم تهيئته للنائحات ) أو لنائحة واحدة وأريد بها هنا ما يشمل النادبة ونحوها ( والله أعلم ) لأنه إعانة على معصية وما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس عليه بدعة مكروهة كإجابتهم لذلك لما صح عن جرير كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة ووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بأمر الحزن ومن ثم كره لاجتماع أهل الميت ليقصدوا بالعزاء قال الأئمة بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم وأخذ جمع من هذا ومن بطلان الوصية بالمكروه وبطلانها بإطعام المعزين لكراهته لأنه متضمن للجلوس للتعزية وزيادة وبه صرح في الأنوار نعم إن فعل لأهل الميت مع العلم بأنهم يطعمون من حضرهم لم يكره وفيه نظر ودعوى ذلك التضمن ممنوعة ومن ثم خالف ذلك بعضهم فأفتى بصحة الوصية بإطعام المعزين وأنه ينفذ من الثلث وبالغ فنقله عن الأئمة وعليه فالتقييد باليوم والليلة في كلامهم لعله للأفضل فيسن فعله لهم أطعموا من حضرهم من المعزين أم لا أمر ما داموا مجتمعين ومشغولين لا لشدة الاهتمام بأمر الحزن ثم محل الخلاف كما هو واضح في غير ما اعتيد الآن أن أهل الميت يعمل لهم مثل ما عملوه لغيرهم فإن هذا حينئذ يجري فيه الخلاف الآتي في النقوط فمن عليه شيء لهم يفعله وجوبا أو ندبا وحينئذ لا تتأتى هنا كراهته ولا يحل فعل ما للنائحات أو المعزين على الأول من التركة إلا إذا لم يكن عليه دين وليس في الورثة محجور ولا غائب وإلا أثموا وضمنوا","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"قوله ( يعمل لهم مثل ما عملوه الخ ) أي يعمل غير أهل الميت لهم من الطعام مثل ما عمل أهل الميت له في مصيبته على قصد أن ذلك الغير يعمل لهم مثله في مصيبتهم فيكون كالدين عليه كردي قوله ( الخلاف الآتي ) أي في فصل الإفراض ( في النقوط ) من أنه هبة أو قرض والنقوط هو ما يجمع من المتاع وغيره في الأفراح لصاحب الفرح كردي\rإعانة الطالبين ج 3 ص 48\rوما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الأفراح لصاحب الفرح في يده أو يد مأذونه هل يكون هبة أو قرضا ؟ أطلق الثاني جمع وجرى على الأول بعضهم قال ولا أثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلى هذا يحمل إطلاق من قال بالثاني وجمع بعضهم بينهما بحمل الأول على ما إذا لم يعتد الرجوع ويختلف باختلاف الأشخاص والمقدار والبلاد والثاني على ما إذا اعتيد وحيث علم اختلاف تعين ما ذكر\rحواشي الشرواني ج 5 ص 44\rعبارة الإيعاب مع العباب فرع النقوط المعتاد فيما بين الناس في الأفراح كالختان والنكاح وهو أن يجمع صاحب الفرح الناس لأكل أو نحوه ثم يقوم إنسان فيعطيه كل من الحاضرين ما يليق به فإذا استوعبهم أعطى ذلك لذي الفرح الذي حضر الناس لأجل إعطائه إما لكونه سبق له مثله وإما لقصد ابتداء معروف معه ليكافئه بمثله إذا وقع له نظيره أفتى النجم البالسي والأزرق اليمني أنه أي بأنه كالقرض الضمني وحينئذ يطلبه هو أي المعطي أو وارثه وأفتى السراج البلقيني القائل في حقه جماعة من الأئمة أنه بلغ درجة الاجتهاد بخلافه فقال لا رجوع به وهو الذي يتجه ترجيحه لعدم مسوغ للرجوع واعتياد المجازاة به وطلبه ممن لم يجاز به لا يقتضي رجوعا عند عدم الصيغة التي تصيره قرضا اهـ\r0800. BATASAN JARAK DIPERBOLEHKANNYA SHOLAT GHOIB MAYIT\rPERTANYAAN :\rMoch Xtremz","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"Assalamualaekom. Seberapa jauh mayit diperbolehkan untuk di sholati GHOIB? sahkah sholat ghoib pada mayit yang msh satu kampung/komplek perumahan?\rJAWABAN :\rRaden Mas LeyehLeyeh\rوَيَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى الغَائِبِ عَنْ بَلَدٍ وَإِنْ قَرُبَتْ مَسَفَاتُهُ بِأَنْ كَانَ دُونَ مَسَافَةِ القَصْرِ وَلاَ يَجُوزُ عَلَى الغَائِبِ فِى البَلَدِ وَإِنِ اتَّسَعَتْ أَرْجَاؤُهُ .\r\"Dan boleh disholati ghoib, mayit yang tidak ada dalam kota meskipun jarak-nya dekat, yaitu kurang dari jarak yang membolehkan sholat qashar. Dan tidak boleh disholati ghoib mayit yang berada dalam kota meskipun kota itu luas wilayahnya\". [ Anwarul Masalik/98 ].\rMasaji Antoro\rالمتجه أن المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحو صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح م ر\rDalam batasan jarak tempuh diperkenankannya shalat ghaib yang menjadi pertimbangan adalah masyaqqat (kesulitan) dan tidaknya berkunjung pada tempat janazah, walaupun masih berada dalam satu daerah bila terjadi masyaqqat, boleh menjalankan shalat ghaib dan walaupun diluar daerah bila tidak ada kesulitan mendatanginya maka tidak boleh menunaikan shalat ghaib. [ I’aanah at-Thaalibiin II/133 ].\r0995. MENULISKAN DO'A PADA KAIN KAFFAN\rPERTANYAAN :\rUlum Abu Fahira\rAssalamu 'alaykum.. Boleh pa gk nulis doa 'akasah di kafanx mayyit...? Soalx udah banyak yang nglakuin seperti gitu...\rJAWABAN :\rDidin Banjarmasin\rTeks dalam At taqriirat\rيحرم كتابة شيء من القرآن على الكفن أو بدن الميّت لأنه سيختلط بالصديد\r\"Haram Hukumnya menulis sesuatu daripada Quran di atas kafan atau badan mayyit, karena nanti akan bercampur dengan nanah.","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"قال في فتح المعين\rويحرم كتابة شئ من القرآن واسماء الله تعالى على الكفن.\r__________________________\rقال في إعانة\r(قوله: ويحرم كتابة شئ من القرآن إلخ) في فتاوى ابن حجر ما نصه: (سئل) رضي الله عنه عن كتابة العهد على الكفن، وهو لا إله إلا الله والله أكبر.\rلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد. لا إله إلا الله. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\rوقيل إنه اللهم فاطر السموات والارض، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا، إني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك (ص)، فلا تكلني إلى نفسي، فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر، وتبعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عهدا عندك توفنيه يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد.\rهل يجوز ؟ ولذلك أصل أم لا ؟ (فأجاب) بقوله: نقل بعضهم عن نوادر الاصول للترمذي ما يقتضي أن هذا الدعاء له أصل، وأن الفقيه ابن عجيل كان يأمر به، ثم أفتى بجواز كتابته قياسا على كتابة الله في نعم الزكاة.\rوأقره بعضهم بأنه قيل بطلب فعله لغرض صحيح مقصود، فأبيح، وإن علم أنه يصيبه نجاسة. وفيه نظر.\rوقد أفتى ابن الصلاح بأنه لا يجوز أن يكتب على الكفن يس والكهف ونحوهما، خوفا من صديد الميت، وسيلان ما فيه.\rوقياسه على ما في نعم الصدقة ممنوع، لان القصد ثم التمييز لا التبرك، وهنا القصد التبرك، فالاسماء المعظمة باقية على حالها، فلا يجوز تعريضها للنجاسة.\rوالقول بأنه قيل بطلب فعله إلخ، مردود، لان مثل ذلك لا يحتج به، وإنما كانت تظهر الحجة لو صح عن النبي (ص) طلب ذلك، وليس كذلك. اه.\r(وقوله: اسماء الله تعالى) أي وكل اسم معظم كأسماء الملائكة والانبياء. (وقوله: على الكفن) متعلق بكتابه.\rKesimpulan, hukumnya tetap haram. Khilaf pada kebolehannya tidak mu'tabar.... Wallaaahu a\"lam\rMohammad IsZany","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"Haram, karena akan bercmpur dengan darah dan nanah. Lihat I'anah tholibin 3/115. Ada yang memperbolehkan yaitu al-faqih ibnu ujeil. Lihat Ianah tolibin. 3/115.\r1169. MENYOLATKAN MAYAT YANG TIDAK DIKETAHUI JENIS KELAMINNYA\rPERTANYAAN :\rAli Mustofa\rAssalamualikum. bagaimana doanya menyolati mayyit yang tidak kita ketahui baik jenis kelamin, jumlah, dan balligh atau belumnya?Atau mungkin memang di syaratkan harus tau tentang jumlah dan jenis kelaminnya.\rJAWABAN :\rUbaid Bin Aziz Hasanan\rTidak disyaratkan ta'yin mayyit yang hadir dicukupkan dengan ta'yin solat jenazah atau ta'yin fardhu/fardhu kifayah\rقوله ويكبر ) الي ان قال وأركانها سبعة أحدها النية ويجب فيها القصد والتعيين كصلاة الجنازة ونية الفرضية وإن لم يعترض للكفاية وغيرها ولا يشترط تعيين الميت الحاضر\radapun rukun dari solat jenazah ialah 7 salah satunya niat dan diwajibkan untuk menyegaja niat dan ta'yin niat contoh solat jenazah dan niat fardhu walaupun tidak menyinggung/mengucapkan kifayah atau selainnya dan tidak disyaratkan menta'yin mayyit yang hadir. [ referensi khasiyah albajuri juz 1 hal 249 ].\rفإن عينه كزيد أو رجل ولم يشر اليه ,أخطأ في تعيينه كأن بان عمر أو إمرأة لم تصح صلاته فأن أشار اليه كأن ٌقال نويت الصلاة علي زيد هذا فبان عمرا صحت صلاته تغليبا للإشارة ويلغو التعيين","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"seandainya seorang yang menyolati jenazah menta'yin contoh mayyat bernama zaid atau mayyat laki-laki dan tidak menisyarohi/memakai lafad hadza maka demikian apabila salah pada ta'yinnya dalam contoh kenyataannya mayyatnya umar atau kenyataannya mayyatnya perempuan maka tidak sah solatnya berbeda seandainya orang yang solat jenazah tersebut mengisyarohi /melafdkan hadza seperti niat nawaitu as solata ala zaidin hadza ,maka apabila kenyaataannya salah maka sah solatnya karena yang dimenangkan adalah isyarohnya dan tidak dianggap ta'yinnya. [ referensi khasiyah al bajuri juz 1 hal 249 ]. wallahu a'lam bis showab\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Dengan dimudzakkarkan dhomirnya\rويؤنث الضمائر ويجوز تذكيرها بقصد الشخص\rDan dhomir dijadikan ta’nits (dalam mayat wanita) dan boleh juga memudzakkarkannya. [ Syarh al-Bahjah al-Wardiyyah VI/97 ].\rويؤنث الضمائر في الأنثى ويجوز تذكيرها بإرادة الميت أو الشخص( قوله ويؤنث الضمائر في الأنثى ) كأن يقول اللهم اغفر لها وارحمها إلخ اللهم اجعلها فرطا لأبويها إلخ ( قوله ويجوز تذكيرها ) أي الضمائر في الأنثى ( وقوله بإرادة الميت أو الشخص ) يعني أنه إذا ذكر الضمير وكان الميت أنثى جاز ذلك بتأويلها بالشخص أو بالميت أي اللهم اغفر له أي هذا الميت أو الشخص أي أو الحاضر\rDan dhomir dijadikan ta’nits dalam mayat wanita dan boleh juga memudzakkarkannya dengan menghendaki kembalinya dhomir pada ‘mayat’ atau ‘orang’.\r(Keterangan Dan dhomir dijadikan ta’nits dalam mayat wanita) seperti ucapan ALLAAHUMMA IGHFIR LAHAA WARHAMHAA dst..","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"(Keterangan dengan menghendaki kembalinya dhomir pada ‘mayat’ atau ‘orang’) artinya bila mayat wanita boleh juga memudzakkarkan dhomir dengan mentakwil kembalinya dhomir tersebut pada ‘mayat’ atau ‘orang’, dengan demikian doanya berbunyi ALLAAHUMMA IGHFIR LAHUU/Ya Allah ampunilah dia (artinya ‘mayat’ atau ‘orang’ atau janazah yang hadir). [ I’aanah at-Thoolibiin II/128 ].\r1209. MENYOLATI MAYAT YANG TIDAK PERNAH SHOLAT SEMASA HIDUPNYA\rPERTANYAAN :\rRisty Rista\rQ mau tnya? kalau kta menyolatkan mayit,tp di msa hidupnya si mayit ni tidak prnah sholat sma sekali,apakah kta berdosa atau tidak ea. .??mohon penjelasan...\rJAWABAN :\r> Dewan Masjid Assalaam\rJika tidak shalat karena malas saja maka masih dikategorikan muslim sehingga tetap wajib dishalati, tetapi jika tidak shalat karena ingkar maka sudah dikategorikan murtad...\r> Abdurrahman As-syafi'i\rOrang yang meninggalkan sholat ada 2 :\r1.meninggalkan sholat dengan beri'tiqod bahwa ia tidak wajib mengerjakan sholat.\r2.meninggalkan sholat dengan tetap beri'tikod diwajibkan namun malas untuk mengerjakan\rDengan demikian hukum mensholati mayit yang dimasa hidupnya tidak mengerjakan sholat :\rA. Haram,jika orang tersebut adalah orang seperti no.1\rوالمكلف (تارك الصلاة) الى ان قال (احدهما ان يتركها غير معتقد لوجوبها ) عليه جحدا، بان انكره بعد علمه به، او عناداكما فى القوت عن الدارمى (فحكمه) فى وجوب استتابته وقتله وجواز غسله وتكفينه وحرمة الصلاة عليه ودفنه فى مقابر المشركين (حكم المرتد)\rالاقناع ج.2 ص 248_249\rB. fardu kifayah jika dalam meninggalkan sholat seperti no.2","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"(و الثا نى ان يتركها كسلا) حتى يخرج وقتها حال كونه (معتقدا وجوبها فيستتاب، فان تاب و صلى) وهو تفسير للتوبة (والا) اى وان لم يتب( قتل حدا) لا كفرا (وكان حكمه حكم المسلمين) فى الدفن فى مقابرهم و لا يطمس قبره وله حكم المسلمين ايضا فى الغسل والتكفين والصلاة عليه\rفتح القريب المجيب بها مش الباجورى ج:2 ص:268\r> Dewi Rosita\rMayat orang islam harus di rawat meskipun tidak pernah shalat selama dia tidak menyatakan kekufuran,dalam perkataan atau perbuatan.\rويحكم للصبي أوللصغيرذكركان أوانثي أوخنثي بالاسلام عندوجودثلاثة أسباب أولهاماذكره بقوله ان يسلم أحدأبويه\rseorang anak kecil lelaki ataupun perempuan atau pula banci di hukumi sebagai orang islam jika sudah terdapat tiga sebab,yang pertama salah satu dari kedua orangtuanya telah islam. [ Al-iqna juz 4 shohifah 206 ].\r(مسألة ب)يجب تجهيزكل مسلم محكم بإسلامه وإن نحشت ذنوبه وكان تاركا للصلاة وغيرهامن غيرجحود\rwajib merawat jenazah setiap muslim yang di hukumi/di akui islamnya walaupun banyak dosanya,meninggalkan shalat dan lainnya selama tidak mengingkarinya. [ Bugyah al-musytarsidin shohifah 92 ].\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/358433264179488/\r1232. MAKMUM MASBUQ DALAM SHOLAT JENAZAH\rPERTANYAAN :\rBang Toyyib Aja\rAssalamu 'alaikum warohmatullahi wabarokaatuh. Mohon pencerahannya para guru2 yang saya hormati, Tentang ma'mum masbuq dalam sholat jenazah. Masalah: _ketika kita ikut mensholati mayyit. Dan setelah kita takbirotul ihrom, ternyata imam sudah memasuki takbir yang ke 3. Dan otomatis pada saat itu imam membaca do'a bagi si mayyit. Pertanyaan :","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"1. Apakah kita juga harus membaca do'a bagi si mayyit, seperti imam?Ataukah kita membaca surah Al-fatihah?\r2. Kapan waktunya kita menambah kekurangan dari takbir kita ? Atas perhatian dan jawabannya saya haturkan banyak terima kasih.\rJAWABAN :\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rWa alaikum salam....... makmum masbuq langsung takbir dan membaca al fatihah.\r- MAKMUM MUWAFIQ\rMakmum muwafiq ketika mengundur2 takbir pertama dalam mgikuti imam tanpa adaya udzur shingga imam takbir yang kedua maka batal shlaty,karenaa meninggalkn takbir sama halya meninggalkan 1 roka'at pada selain shlat jenazah.\r- MAKMUM MASBUQ\rAdapun makmum masbuq maka ia langsung takbir dan membaca al fatihah walaupun imam dalam shalat mayit sdg membca shalwat kepada nabi(takbir kedua) atau membaca do'a,hal ini makmum masbuq agar memperhtikan urutan shalaty sndiri.kmudian jika imam takbir selanjutya sblum makmum masbuq tersebut membca al fatihah maka gugur bacaan al fatihahya,hal ini seperti imam rukuk dalam Selain shalat jenazah maka makmum masbuq lgsung ruku dan tidak membaca al fatihah.kmudian jika imam takbir slanjtnya sedangkan makmum masbuq sdg membaca al fatihah maka ia harus meniggalkan bacaan al fatihahy dan mengikuti imam,hal ini menurut madzhab untuk mnjaga dalam mgikuti imam.","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"Kemudian stlah imam salam maka makmum masbuq menyempurnakan shalat jenazahya dengan takbir2 pada shalat jenazah dan dzikir2ya yang tertinggal. Disunahkan untuk tidak mengangkat jenazah sehingga semua shalat makmumnya selesai dan tidak membahayakan mengangkat jenazah sblum semua makmum shalat jenazah slesai. [ Lihat kifayatul akhyar 1/168 ].\r> Toni Imam Tontowi\rAfwan saya ambilin ibaroh dari kitab lain tapi maksudnya sama\rفرعالمسبوق إذا أدرك ا?مام في أثناء هذه الص?ة ، كبر ولمينتظر تكبيرة ا?مام المستقبلة ، ثم يشتغل عقب تكبيرهبالفاتحة ، ثم يراعي في ا?ذكار ترتيب نفسه ، فلو كبرالمسبوق ، فكبر ا?مام الثانية مع فراغه من ا?ولى ، كبر معالثانية ، وسقطت عنه القراءة ، كما لو ركع ا?مام في سائرالصلوات عقب تكبيره . ولو كبر ا?مام الثانية والمسبوقفي أثناء الفاتحة ، فهل يقطع القراءة ويوافقه ، أم يتمها ؟وجهان كالوجهين فيما إذا ركع ا?مام والمسبوق في أثناءالفاتحة ، أصحهما عند ا?كثرين : يقطع ويتابعه . وعلىهذا ، هل يتم القراءة بعد التكبيرة ?نه محل القراءة بخ?فالركوع ، أم ? يتم ؟ فيه احتما?ن لصاحب ) الشامل ( .أصحهما : الثاني . ومن فاته بعض التكبيرات ، تداركها بعدس?م ا?مام ، وهل يقتصر على التكبيرات نسقا ب? ذكر ، أميأتي بالذكر والدعاء ؟ قو?ن . أظهرهما : الثاني .قلت : القو?ن في الوجوب وعدمه ، صرح به صاحب) البيان ( وهو ظاهر - . والله أعلم ويستحب أن ? ترفع الجنازة ، حتى يتم المسبوقون ماعليهم ، فلو رفعت ، لم تبطل ص?تهم وإن حولت عنالقبلة ، بخ?ف ابتداء عقد الص?ة ، ? يحتمل فيه ذلكوالجنازة حاضرة\rفرعلو تخلف المقتدي فلم يكبر مع ا?مام الثانية أو الثالثة حتىكبر ا?مام التكبيرة المستقبلة من غير عذر ، بطلت ص?تهكتخلفه بركعة\rروضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء الثاني ص: [ 128 المكتب ا?س?ميسنة النشر1412 :هـ 1991 /م","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"> Bang Toyyib Aja\rBoleh nambah pertanyaan? Apakah sama do'a bagi mayyit dewasa dengan mayyit yang masih kecil(anak-anak)?? Mohon pencerahannya.\r> Toni Imam Tontowi\rالدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة\rBerdoa untuk mayit setelah takbir ketiga : disunnahkan memperbanyak doa untuk mayit pada setelah takbir ketiga.\r1. mayit laki laki > minimal اللهم اغفر له (allahummaghfir lahu) .atau doa lain bisa\r2. mayit wanita > minimal allaahummaghfir laha (dlomir diganti mu-annats) atau doa lain yang lebih panjang\r3. mayit anak anak > minimalallaahummaj'alhu (ha) salafan wafarothon wa ajron .\rLink Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/363804896975658/\r1296. MAKMUM WANITA DALAM SHOLAT JENAZAH\rPERTANYAAN :\rAdhi NoerMochammad Khusna II\rAssalamualaikum..Pertanyaan kisah nyata yang berlangsung kemarin pas meninggalnya pak JE Habibie (Red) saudara pak Bj habibie, saya lihat di televisi pas pelaksanaan sholat jenazah ada makmum perempuan barisnya di depan dan barisan belakangnya makmum laki-laki,..Pertanyaanya bagaimana hukumnya sholat jenazah untuk makmum perempuan tersebut ???\rJAWABAN :\r> Nursalim Syarqowie\rDalam solat berjama'ah aturan pokoknya adalah ma,mum tidak sejajar/lebih maju dari imam , adapun aturan2 lain baik itu menempatkan anak2/prmpun di belakang dst itu brhbungan dengan keutamaan , kalaw gk salah ingat pnjelasanny ada d,ktab fathul mu'ien.\r> Ghufron Bkl\rSah shalatnya tapi makruh. [ ianah 2/25 ].\r> Masaji Antoro","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"Wa'alaikumsalam. Shalat janazah juga disyriatkan dikerjakan oleh kaum wanita hanya saja dalam pelaksanaannya tidak disunahkan mereka menshalatinya dengan berjamaah meskipun berjamaah bersama wanita-wanita lainnya.\rوان اجتمع نساء لا رجل معهن صلين عليه فرادى فان النساء لا يسن لهن الجماعة في الصلاة علي الميت وإن صلين جماعة فلا بأس }....\rوهل يسقط هذا الفرض بصلاة النساء مع وجود الرجال فيه وجهان (أصحهما) لا يسقط وبه قطع الفورانى والبغوى وآخرون (والثاني) يسقط وبه قطع المتولي والخنثى كالمرأة في هذا (وأما) إذا لم يحضره الا النساء فانه يجب عليهن الصلاة عليه بلا خلاف ويسقط الفرض بفعلهن حينئذ بلا خلاف ويصلين فرادى فان صلين جماعة فلا بأس هذه عبارة الشافعي والاصحاب وسواء كان الميت رجلا أو امرأة وحكى الرافعي عن حكاية أبي المكارم صاحب العدة وجها ضعيفا انه يستحب لهن الجماعة في جنازة المرأة وهو شاذ\rDan bila berkumpul kaum wanita tidak terdapati kaum pria maka shalatlah atas janazah tersebut dengan sendiri-sendiri karena kaum wanita tidak disunahkan berjamah dalam menjalankan shalat janazah namun bila mereka shalat dengan berjamaah juga tidak masalah.\rApakah fardhu kifayahnya shalat janazah menjadi gugur dengan shalatnya kaum wanita padahal kaum pria masih ada ? Terdapat dua pendapat ulama, pendapat yang paling shahih menyatakan tidak gugur fardhu kifayahnya, pendapat inilah yang diputuskan oleh al-Fauraani, al-Baghawy dan ulama-ulama lainnya.\rPendapat yang kedua menyatakan gugurnya kewajiban secara kolektif shalat janazah oleh shalat kaum wanita, pendapat ini diputuskan ileh al-Mutawally, dalam permasalahan ini orang khuntsa (punya dua alat kelamin disamakan kaum wanita).","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"Sedang bila tidak ada yang hadir kecuali hanya kaum wanita maka wajib bagi mereka menshalati janazah dengan kesepakatan ulama, dan kefardhuan kifayah juga tergugurkan oleh shalat mereka juga dengan kesepakatan ulama namun shalatlah dengan sendiri-sendiri sedang bila mereka shalat dengan berjamaah juga tidak masalah, demikianlah redaksi dari Imam Syafi’i dan para pengikutnya baik keberadan mayit laki atau wanita. Ar-Rafii menceritakan dari Abi al-Makaarim pemilik kitab al-‘Uddah sebuah pendapat dho’if bahwa mereka disunahkan shalat berjamaah dalam shalat janazahnya mayit wanita, ini adalah pendapat Syadz (aneh, ganjil). [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab V/211-213 ]. Wallahu A'lam Bis Showaab\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/369884346367713/\r1332. SHOLAT JENAZAH HARUSKAH MENGHADAP KIBLAT\rPERTANYAAN :\rHusnul Khitam\rAssalamu'alaikum ikhwananal hadlirin... ktimbang bikin postingan yang gk karu\"an mendingan saya tanya yang enteng \" aja :\r<1> bagaimana hukumnya mensholati jenazah yang sudah ada di dalam kuburan,?\r<2> dan apakah sholat jenazah itu harus menghadap Qiblat...? para sholihin sholihat mohon jwbannya karenaa saya pernah melihatnya dan saya tidak tau hukumnya.\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam\r1. BOLEH\r( وَتَصِحُّ بَعْدَهُ ) أَيْ بَعْدَ الدَّفْنِ عَلَى الْقَبْرِ سَوَاءٌ دُفِنَ قَبْلَهَا أَمْ بَعْدَهَا\r(Keterangan Dan sah shalat janazah setelahnya) artinya setelah janazah ditanam dalam kuburan baik ditanam sebelum dishalati atau telah dishalati. [ Hasyiyah al-Qalyubi IV/392 ].\r2. Harus menghadap qiblat","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"قَالَ الشَّافِعِيُّ : \" وَلَا يَجُوزُ لَأَحَدٍ صَلَاةُ فَرِيضَةٍ ، وَلَا نَافِلَةٍ ، وَلَا سُجُودُ قُرْآنٍ ، وَلَا جِنَازَةٍ ، إِلَّا مُتَوَجِّهًا إِلَى الْبَيْتِ الْحَرَامِ\rAs-Syafi’i berkata “Dan tidak diperbolehkan bagi seseorang saat shalat fardhu, shalat sunah, sujud tilawah karena bacaan al-Quran, dan shalat janazah kecuali ia mengahdapkan dirinya pada baitullah”. [ Al-Haawy fi Fiqh as-syaafi’i II/62 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/375886799100801/\r0657. YANG SUDAH MENINGGAL HARUS MEMBAYAR FIDYAH SHALAT ?\rPERTANYAAN :\rBarie Adabul Insan\rAssalammu'alaikum.. Para sedulur mohon pencerahan MASALAH FIDYAH KEMATIAN.. Misalnya ketika ada orang meninggal,utk menjaga-jaga karena ada uzur khilaf dalam hal sholat,puasa maka keluarga mayit memFIDYAHan beras untuk UZUR tersebut..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. ADA PERBEDAAN PENDAPAT MENGENAI MENGQADHA SHALAT ORANG YANG TEAH MENINGGAL :\r~ Sebagian Ulama menyatakan tidak wajib diqadha\r~ Sebagian memilih di-qadha\r~ Sebagian memilih diganti setiap satu shalat dengan satu MUD\r( فائدة ) من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية وفي قول كجمع مجتهدين أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا وفعل به السبكي عن بعض أقاربه ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"[ FAEDAH ] Barangsiapa meninggal dunia dan padanya terdapat kewajiban shalat maka tidak ada qadha dan bayar fidyah. Menurut segolongan para mujtahid sesungguhnya shalatnya juga diqadhai berdasarkan hadits riwayat Bukhari dan lainnya karenanya segolongan imam cenderung memilih pendapat ini dan Imam Subky juga mengerjakannya untuk sebagian kerabat-kerabat beliau. Ibn Burhan menuqil dari qaul qadim wajib bagi wali bila mayit meninggalkan warisan untuk menshalati ats namanya seperti halnya puasa, sebagian ulama pengikut syafi’i memilih dengan mengganti setiap satu shalat satu mud. Syekh Muhib at-Thabry berkata “Akan sampai pada mayat setiap ibadah yang dikerjakan baik berupa ibadah wajib ataupun sunah”. [ I’aanah at-Thoolibiin I/24 ].\r1383. POSISI KEPALA MAYAT SAAT DI SHALATI\rPERTANYAAN\rMohon bantuan mencarikan ta'bir tentang jenazah. Posisi mayit wanita saat disholati kepala ada diutara. dan untuk laki-laki posisi kepala ada diselatan. Keterangan tersbt terdapat dikitab apa ya ? Syukron\rJAWABAN\r> Mbah Jenggot\r( قوله : ويقف غير مأموم إلخ ) ويوضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لما عليه عمل الناس الآن أما الأنثى والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على عادة الناس الآن ع ش ، والحاصل أنه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي ، فحينئذ يكون رأس الذكر جهة يسار المصلي ، والأنثى بالعكس إذا لم تكن عند القبر الشريف أما إن كانت هناك ، فالأفضل جعل رأسها على اليسار كرأس الذكر ليكون رأسها جهة القبر الشريف سلوكا للأدب كما قاله بعض المحققين .\r[ Hasyiyah al-Bujairomi alaa al-Manhaj I/484 ].","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"Menurut keterangan dalam ‘ibaroh diatas “Sebaiknya bila mayat lelaki, bagian kepala diletakkan diarah kirinya orang yang shalat (sebelah selatan untuk konteks Indonesia) sedang bila mayat wanita, bagian kepala diletakkan diarah kanannya orang yang shalat (sebelah utara untuk konteks Indonesia).\rويقف ندبا غير مأموم من إمام ومنفرد عند رأس ذكر وعجز غيره من أنثى وخنثى. ويوضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام، ويكون غالبه لجهة يمينه، خلافا لما عليه عمل الناس الآن. أما الأنثى والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتيهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على عادة الناس الآن؛ كذا في الشبرا ملسي والبجيرمي والجمل وغيرهما من حواشي المصريين.\r[ Fath al-‘Alaam III/172 ].\r“Bagi Imam sholat dan orang yang sholat sendirian, disunnahkan memposisikan diri -ketika sholat janazah- di dekat kepala mayit laki-laki dan di dekat bokong mayit perempuan dan banci. Kepala mayit laki-laki diletakkan pada posisi arah kiri imam -sedangkan yang mentradisi ada pada arah kanan imam-, hal ini berbeda dengan yang biasa dilakukan masyarakat saat ini. Adapun mayit perempuan dan banci, maka imam memposisikan dirinya di dekat bokong janazah, sedangkan kepala janazah diletakkan pada posisi arah kanan sebagaimana biasa dilakukan saat ini.”","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ مَا نَصُّهُ وَيُوضَعُ رَأْسُ الذَّكَرِ لِجِهَةِ يَسَارِ الْإِمَامِ وَيَكُونُ غَالِبُهُ لِجِهَةِ يَمِينِهِ خِلَافًا لِمَا عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْآنَ وَيَكُونُ رَأْسُ الْأُنْثَى وَالْخُنْثَى لِجِهَةِ يَمِينِهِ عَلَى عَادَةِ النَّاسِ الْآنَ ع ش وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يُجْعَلُ مُعْظَمُ الْمَيِّتِ عَنْ يَمِينِ الْمُصَلِّي فَحِينَئِذٍ يَكُونُ رَأْسُ الذَّكَرِ جِهَةَ يَسَارِ الْمُصَلِّي وَالْأُنْثَى بِالْعَكْسِ إذَا لَمْ تَكُنْ عِنْدَ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ أَمَّا إذَا كَانَتْ هُنَاكَ فَالْأَفْضَلُ جَعْلُ رَأْسِهَا عَلَى الْيَسَارِ كَرَأْسِ الذَّكَرِ لِيَكُونَ رَأْسُهَا جِهَةَ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ سُلُوكًا لِلْأَدَبِ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ ا هـ .\rDalam kitab al-Bujairomi terdapat keterangan yang redaksinya “Dan kepala mayat laki-laki diletakkan disebelah kirinya imam shalat janazah, sebagian besar anggauta tubuh mayat diletakkan sebelah kanannya berbeda dengan kebiasaan shalat janazah yang terjadi sekarang ini. Sedang kepala mayat wanita serta khuntsa (orang berkelamin ganda) diletakkan disebelah kanan imam.","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"Kesimpulan “Sesungguhnya sebagian besar anggota mayat saat dishlalatkan berada disebelah kanan orang yang menshalatinya, maka kepala mayat laki-laki berada disebelah kirinya orang yang shalat janazah sedang wanita kebalikannya, hal yang demikian bila tidak berada pada kuburan yang mulia sedang bila disana maka sebaiknya meletakkan kepala mayat wanita disebelah kiri orang yang menshalatinya seperti mayat lelaki agar kepalanya kearah kuburan yang mulia demi menjaga sopan santun seperti keterangan yang disampaikan sebagian ulama yang muhaqqiqiin”. [ Tuhfah al-Muhtaaj XI/181 ].\r> Iben Noel Mubarok\rويقف ندبا غير مأموم من إمام ومنفرد عند رأس ذكر وعجز غيره من أنثى وخنثى ويوضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لما عليه عمل الناس الآن أما الأنثى والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على عادة الناس الآن كذا في ع ش وبج والجمل وغيرها من حواشي المصريين قال الشيخ عبد الله باسودان الحضرمي لكنه مجرد بحث وأخذ من كلام المجموع وفعل السلف من علماء وصلحاء في جهتنا حضرموت وغيرها جعل رأس الذكر في الصلاة عن اليمين أيضا والمعول عليه هو النص ان وجد من مرجح لا على سبيل البحث والأخذ وإلا فما عليه الجمهور هذا هو الصواب.انتهى من فتاويه.\rهذا إن لم تكن الجنازة عنذ القبر الشريف وإلا فالأفضل جعل رأسها على اليسار ليكون رأسها جهة القبر الشريف سلوكا للأدب وعليه العمل بالمدينة وجرى عليه الرملي وأتباعه.ونظر ابن حجر في استثنائه قال وإن كان له وجه وجيه.إنتهى ترشيح المستفيدين\rص 141-142","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"Berbeda dengan pendapat di atas, As Syekh Abdullah Basudan Al Hadlramy yang diikuti As Syekh Isma’il ‘Utsman Az Zayn Al Yamany -dengan argumentasi sholat Rosulullah terhadap janazah (laki-laki dan perempuan) yang sudah dikuburkan- lebih cenderung berpendapat tidak membedakan posisi kepala janazah ketika disholati yaitu pada arah kanan imam/munfarid (arah utara untuk konteks Indonesia), baik janazah laki-laki maupun janazah perempuan atau banci.\rقال الشيخ عبد الله باسودان الحضرمي : لكنه مجرد بحث. وأخذ من كلام المجموع وفعل السلف من علماء وصلحاء في جهتنا حضرموت وغيرها جعل رأس الذكر في الصلاة عن اليمين أيضا. والمعول عليه هو النص إن وجد من مرجح لا على سبيل البحث والأخذ، و إلا، فما عليه الجمهور هنا هو الصواب إهـ من فتاويه إهـ\r[ Fath al-‘Alaam III/172 ].\rلصلاة الجنائز سنن مفصلة في المذاهب مذكورة تحت الخط -إلى أن قال- المالكية قالوا : ليس لصلاة الجنازة سنن بل لها مستحبات وهي الإسرار بها ورفع اليدين عند التكبيرة الأولى فقط حتى يكونا حذو أذنيه كما في الإحرام لغيرها من الصلوات -إلى أن قال- ووقوف الإمام والمنفرد على وسط الرجل وعند منكبي المرأة ويكون رأس الميت عن يمينه رجلا كان أو امرأة إلا في الروضة الشريفة فإنه يكون عن يساره ليكون جهة القبر الشريف وأما المأموم فيقف خلف الإمام كما يقف في غيرها من الصلاة إلخ إهـ\r[ Al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah I/816 ].","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"ومن فتوى العلامة الجليل المدرس بالحرم المكي المنيف الشيخ إسماعيل عثمان الزين لطف الله به مانصه : بسم الله الرحمن الرحيم (أما بعد) فكثيرا ما يذاكرني بعض الإخوان من طلبة العلم الشريف في مسألة فقهية هي في الواقع مسألة كمالية ليست واجبة ولا لازمة بل هي هيئة مندوبة، ولكن ربما كثر فيها النزاع وطال، ووقع في فهمها وتطبيقها الخلاف واستطال، حتى صار يغلط بعضهم بعضا فيما هو ليس واجبا ولا فرضا؛ هذه المسألة هي كيفية وقوف الإمام والمنفرد في الصلاة على الجنازة. وسبب النزاع والخلاف يرجع إلى أمرين : (أحدهما) سوء الفهم في معنى عبارة بعض الفقهاء، (وثانيهما) تداول النقل للعبارة حتى صار الخطأ في تفسيرها كأنه ليس بالخطأ. وها أنا إن شاء الله أوضح منها المراد وأسلك فيها مسلك الرشاد والسداد، فأقول، وبالله التوفيق : قال الإمام أبو داود في سننه : (باب أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه) وساق سند الحديث إلى أنس بن مالك رضي الله عنه أنه صلى الله على رجل فقام عند رأسه، وصلى على امرأة فقام عند عجيزتها. قال له العلاء بن زياد : هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ؟. قال : نعم. وفي الصحيحين من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها. قال العلامة الأمير : فيه دليل على مشروعية القيام عند وسط المرأة إذا صلى عليها، وهذا مندوب. وأما الواجب فإنما هو استقبال جزء من الميت رجلا أو امرأة. وعن الإمام الشافعي رحمه الله أنه يقف حذاء رأس الرجل وعند عجيزة المرأة لما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس إلخ يعني الحديث المتقدم. دل ذلك على أمرين : (أحدهما) واجب؛ وهو محاذاة الإمام أو المنفرد بجميع بدنه جزأ من بدن الميت أي جزء كان، سواء كان رأسه أو بطنه أو رجله أو غير ذلك. (ثانيهما) مندوب ومستحب؛ وهو وقوفه عند رأس الرجل وعند عجيزة المرأة. والحكمة في","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"ذلك أن الرأس هو أشرف أعضاء الإنسان فاستحب الوقوف عنده بشرط محاذاة المصلي له بجميع بدنه. واستحب الوقوف وسط المرأة عند عجيزتها لأنه أستر لها. وفي كلا الحالين رأس الميت سواء كان رجلا أو امرأة مما يلي يمين الإمام لا غير. والأمر الثاني أشار له الفقهاء بقولهم : ويندب أن يقف عند رأس الرجل وعجيزة المرأة. وحرصا منهم على حصول المحاذاة الواجبة بيقين قالوا : ويندب أن يكون معظم رأس الرجل عن يمين الإمام أو المنفرد لتتم المحاذاة، لكن بعضهم عبر بالضمير بدلا عن الظاهر فقال : ويندب أن يقف عند رأس الذكر بحيث يكون معظمه على جهة يمين الإمام. ومن هنا حصل التصرف في العبارة ونشأ الغلط، فظن بعضهم أن الضمير في قوله معظمه يعود على الميت حتى أن بعضهم عبر بالظاهر بدل المضمر على هذا الفهم السيئ فقال : بحيث يكون معظم الميت عن يمين الإمام. وهذا كله غلط وسوء فهم. وإنما المراد أن يكون معظم رأس الميت الذكر عن يمين الإمام ليحصل كمال المحاذاة المطلوبة. ومما يؤيد أن ما قلناه هو الصواب وأن عبارة الفقهاء هي خطأ ناشئ عن سوء الفهم وتداول الأيدي للعبارة أنهم قالوا إذا صلى على القبر أي فيقف عند موضع رأس الرجل وعند موضع عجيزة المرأة. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر رجل ووقف عند موضع رأسه، وعلى قبر امرأة ووقف عند موضع عجيزتها. فلو كان الحال كما يقول بعض أهل الحواشي من الفقهاء إن رأس الذكر عن يسار الإمام لكان المصلي على القبر مستدبرا للقبلة، فصلاته باطلة. وحاشا النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي صلاة باطلة مستدبرا للقبلة، وحاشا السلف الصالح بل حاشا المسلمين أجمعين من ذلك. فيا من يقول إن رأس الذكر يكون مما يلي يسار الإمام، إفرض أنك تصلي على رجل في قبره بهذه الكيفية، وتصور وتخيل نفسك تماما، فلاتجد نفسك حينئذ إلا مستدبرا للقبلة. فعبارة المتون والشروح كلها مقصورة على ما هو المفهوم من الحديث فقط، فيقولون :","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"ويندب أن يقف عند رأس الرجل وعجيزة المرأة للإتباع. أما قول بعض أهل الحواشي إن رأس الرجل من جهة يسار الإمام فلا أصل له ولا دليل عليه، بل قد يؤدي في بعض الحالات إلى بطلان الصلاة كما لو صلى على القبر كما سبقت الإشارة إليه. فهذا هو القول الصحيح في المسألة وعليه عمل الناس في جميع الأمصار. ومن ادعى أن السنة على خلاف عمل الناس فدعواه ظاهرة البطلان بعيدة عن الإتباع قريبة من الإبتداع مدارها سوء الفهم أعاذنا الله من ذلك وسلك بنا وبجميع المسلمين أوضح المسالك. و صلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله رب العالمين إهـ\r[ Ar-Risaalah al-Haaizah Fii ba’dhi Ahkaam al-Janaazah Hal. 10-21 ].\rWallaahu A’lamu Bis Showaab\rLink Diskusi : www.fb.com/groups/piss.ktb/212392885450194\r1560. BOLEHKAN SHOLAT JENAZAH SETELAH JENAZAH DIKUBURKAN\rPERTANYAAN :\rSemut Lewat\rAssalamualaikum. Bolehkah dilakukan shalat jenasah saat tertinggal, jenazah sudah terlanjur dikuburkan serta dilakukan berjama'ah..??\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rDalam Shahih Bukhari :\rحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا فقال متى دفن هذا قالوا البارحة قال أفلا آذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك فقام فصففنا خلفه قال ابن عباس وأنا فيهم فصلى عليه .......\r'AN IBNI 'ABBAAS RADHIYALLAAHU 'ANHUMAA ANNA RASUULALLAAHI SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM MARRA BIQABRIN QAD DUFINA LAILAN FAQAALA MATAA DUFINA HAADZAA QAALUU ALBAARIHATA QAALA AFALAA AADZANTUMUUNII QAALUUDAFANNAAHU FII ZHULMATILLAILI FAKARIHNAA AN NUUQIZHAKA faqaama fashafafnaa khalfahuu .............","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"Dari Ibnu Abbas radhiyallaahu 'anhumaa, sesungguhnya Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam melewati sebuah kuburan yang telah ditanam pada malam hari.Beliau bersabda: Kapan kuburan ini ditanam ? Mereka menjawab: kemarin. Nabi bersabda: Kenapa kamu tidak memberitahu aku ? Mereka menjawab: Kami menguburnya pada petangnya malam sehingga kami tidak ingin membangunkan engkau. MAKA BELIAU BERDIRI DAN KAMI BERBARIS DIBELAKANG BELIAU\rSumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2432&idto=2433&bk_no=52&ID=851\rDalam Shahih Bukhari juga :\r446 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال أفلا كنتم آذنتموني به دلوني على قبره أو قال قبرها فأتى قبرها فصلى عليها\rSumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=874\rDalam Shahih Muslim 956 :\rوحدثني أبو الربيع الزهراني وأبو كامل فضيل بن حسين الجحدري واللفظ لأبي كامل قالا حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها أو عنه فقالوا مات قال أفلا كنتم آذنتموني قال فكأنهم صغروا أمرها أو أمره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم\rSumber : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=375&idfrom=2581&idto=2743&bookid=53&startno=65","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"Terjemahannya : Dari Abu Hurairah, sesungguhnya wanita hitam, adalah dia menyapu masjid, atau pemuda. Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam kehilangan dia, beliau menanyakan wanita itu, atau pemuda itu, mereka menjawab: telah meninggal. Beliau bersabda: Apakah kamu tidak memberitahuku ? berkata rawi: seakan-akan mereka menganggap kecil perkara wanita itu, atau perkara pemuda itu.Lalu Nabi bersabda: Tunjukkanlah aku kuburnya, maka mereka menunjukkan beliau, dan beliau menshalati wanita itu. Kemudian bersabda: Kubur-kubur ini penuh kegelapan atas penghuninya, dan sesungguhnya Allah menyinari kubur-kubur ini untuk mereka dengan shalatku atas mereka. Wallaahu A'lam.\r> Sunde Pati\rمستوى فَصْلٌ حُكْمُ نَبْشِ الْقَبْرِالجزء الثالث < 62 > فَصْلٌ : حُكْمُ نَبْشِ الْقَبْرِ قَالَ الشَّافِعِيُّ : إِنْ دُفِنَ الْمَيِّتُ وَلَمْ يُغَسَّلْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يُمَاطَ عَنْهُ التُّرَابُ وَيُغَسَّلَ وَيُكَفَّنَ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ وَاجِبٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ ، فَإِنْ تَغَيَّرَ وَرَاحَ لَمْ يُنْبَشْ وَتُرِكَ ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ : يُنْبَشُ وَإِنْ تَغَيَّرَ ، وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ .فَإِنْ كَانَ قَدْ غُسِّلَ وَكُفِّنَ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ .قَالَ الشَّافِعِيُّ : لَمْ يُنْبَشْ وَصَلَّى عَلَى قَبْرِهِ قَبْلَ الثَّلَاثِ وَبَعْدَهَا .وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : يُصَلَّى عَلَى قَبْرِهِ قَبْلَ الثَّلَاثِ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَهَا ، وَهَذَا خَطَأٌ لِرِوَايَةِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} صَلَّى عَلَى قَبْرٍ مِنْ بَعْدِ شَهْرٍ \" .","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"pasal tentang hukum menggali kuburanimam syafii berkata,jika mayyit dikubur dan belum dimandikan juga belum disholati maka tidak masalah tanahnya digali trs dimandikan,dikafani dan disholati.dan itu wajib jika mayitnya belum berubah/membusuk,jika sudah berubah dan membusuk maka tidak usah digali dan biarkan saja,dan ada dari sahabat kita (pengikut syafii) berpendapat mayat tersebut wajib digali lagi walau sudah membusuk,dan pendapat ini bukanlah pendapat shohihdan umpama mayitnya sudah dimandikan dan sudah dikafani tapi belum disholati maka imam syafii berpendapat,tidak usah digali lagi terus disholati diatas kuburnya sebelum dan sesudah 3 hari..imam abu hanifah berpendapat,disholati diatas kuburnya sebelum 3 hari dan tidak disholati setelah lewat 3 hari.dan pendapat ini dianggap salah karena ada riwayat oleh assya'bi dari ibnu abbas bahwa sesungguhnya nabi SAW. melakukan sholat diatas kubur setelah lewat 1 bulan. [ Hawil kabir lil mawardi juz 3 hal 123 ].\r> Mbah Godek\rKalo mayat dikubur sebelum disholati maka orang2 yang mngubur pada dosa,tp sah2 saja mnyolatinya setelah mayat dikubur selama bukan nabi\rويجب تقديمها على دفن فإن دفن قبلها أثم الدافنون وصلى على القبر وتصح على قبر غير نبي للاتباع رواه الشيخان سواء أدفن قبل الصلاة عليه أم بعدها بخلافها على قبر نبي لخبر الشيخين لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولأنا لم نكن أهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بنبي أعم من تعبيره برسول الله و تصح على غائب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لأنه صلى الله عليه وسلم أخبرهم","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"Dan wajib mendahulukan sholat daripada mnguburnya,jika dikubur sebelum disholati maka berdosalah orang2 yang menguburnya dan disholati diatas kuburnya,dan sholat tadi bisa sah jika selain kuburannya nabi karena ikut pada riwayatnya syaikhoni (bukhori muslim) entah itu dikubur sebelum disholati atau dikubur setelah disholatiberbeda dengan sholat diatas kuburan nabi karena ada hadis yang diriwayatkan bukhori muslim \"ALLOH melaknat orang2 yahudi dan nasroni yang mana telah menjadikan kuburan2 para nabi menjadi tempat ibadah dan kita bukanlah ahli pada kefardlunan saat wafat mereka\".\rDan ibaroh saya dengan menyebut lafadz nabi itu lebih umum dari pada ibarohnya mushonnif dengan menggunakan lafadz rosulillah. Dan sah sholat ghaib dari suatu daerah walaupun kurang dari jarak masafatil qosri dan sah juga selain arah kiblat dan orang2 yang sholat menghadap kiblat karena nabi telah memberi khobar pada mereka. [ syarhul manhaj juz 2 hal 180 ].\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/421919061164241/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/380440375312110/\r2030. HUKUM MENYALATI JENAZAH YANG MATI BUNUH DIRI\rPERTANYAAN :\rLina Amneski\rAssallamualaikum warah matullahi wabarakatuh, pertanyaan dari teman, apa hukum mensolati orang bunuh diri ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rBoleh, Dalam shahih Muslim 3/66, maktabah syamilah :\rحدثنا عون بن سلام الكوفي أخبرنا زهير عن سماك عن جابر بن سمرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"AN JAABIR IBN SAMURAH QAALA UTIYA ANNABIYYU SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM BIRAJULIN QATALA NAFSAHUU BIMASYAAQISHA FALAM YUSHALLI 'ALAIHI. Dari Jabir Ibnu Samurah Radliyallaahu 'anhu berkata: Pernah dibawa kepada Nabi Shallallaahu 'alaihi wasallam seorang laki-laki yang mati bunuh diri dengan anak panah bermata lebar, maka beliau tidak menyolatkannya. Imam Nawawi dalam syarahnya 7/47 , maktabah syamilah :\rقوله ( أتى النبي صلى الله عليه و سلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه ) المشاقص سهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف وفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي وقال الحسن والنخعى وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلى عليه وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه و سلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه و سلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفائه وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى الله عليه و سلم صلوا على صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنى وعن مالك وغيره أن الامام يجتنب الصلاة على مقتول في حد\rSumber link :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2742&idto=2743&bk_no=53&ID=412\rFokus :\rوفي هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"WA FII HAADZAL HADIITSI DALIILUN LIMAN YAQUULU LAAYUSHALLAA 'ALAA QAATILI NAFSIHII LI'ISHYAANIHII, WA HAADZAA MADZHABU 'UMAR IBN 'ABDIL AZIIZ WAL AUZAA'IYYI. Hadits ini sebagai dalil ulama yang berpendapat orang yang mati bunuh diri tidak dishalatkan karena perbuatan maksiatnya. Ini adalah madzhab 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz dan al Auzaa'i\rوقال الحسن والنخعى وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء يصلى عليه وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه و سلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة\rWA QAALA AL HASAN WANNAKHA'I WA QATAADAH WA MAALIK WA ABUU HANIIFAH WASYSYSAAFI'I WA JAMAAHIRUL 'ULAMAA YUSHALLAA 'ALAIHI. WA AJAABUU 'AN HAADZAL HADIITSI BI ANNANNABIYYA SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM LAM YUSHALLI 'ALAIHI ZAJRAN LINNAASI 'AN MITSLI FI'LIHII. WA SHALLAT 'ALAIHI ASHSHAHAABAH\rBerkata al Hasan, an Nakha'i, Qataadah, Malik, Abu Hanifah , Asy Syafi'i dan juhmur ulama orang mati bunhuh diri dishalatkan. Mereka menjawab hadits ini bahwasanya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam tidak menshalatkan adalah untuk mencegah orang-orang agar tidak melakukan perbuatan semacam ini. Sementara para shabatat menshalatkannya. Wallaahu A'lam.\r> Mazz Rofii\rالمجموع شرح المهذب - شجرة العناوين (5/ 267)\r(فرع) من قتل نفسه أو غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك وداود وقال احمد لا يصلى عليهما الامام وتصلى بقية الناس.\r> Abdullah Afif\rSaya terjemahkan ta'bir kitab Majmu' yang dikutip yai Mazz Rofii :\rمن قتل نفسه أو غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك وداود وقال احمد لا يصلى عليهما الامام وتصلى بقية الناس.","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"MAN QATALA NAFSAHUU AU GHALLA FIL GHANIIMAH YUGHSALU WA YUSHALLAA 'ALAIHI 'INDANAA WA BIHII QAALA ABUU HANIIFAH WA MAALIK WA DAAWUUD. WA QAALA AHMAD LAA YUSHALLII 'ALAIHIMAA AL IMAAM WA TUSHALLII BAQIYYATUNNAAS.\rSiapa yang bunuh diri atau curang didalam ghanimah dia dimandikan dan dishalatkan, (demikian) menurut madzhab kami (Madzhab Syafi'i) dan dengan pendapat ini berkata Abu Hanifah, Malik dan Dawud. Imam Ahmad berkata: Imam (kepala negara) tidak menyalatkan keduanya (orang yang mati bunuh diri dan curang dalam ghanimah) sementara orang-orang (ummat Islam) lainnya tetap menyalatkannya. Wallaahu A'lam.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/478316405524506/\r2125. Cara mensholati orang tenggelam dan diyakini telah meninggal\rPERTANYAAN:\rBegawan Sinting AlasRoban\rAssalamu'alaikum. Nanya maning Om..... Bagaimana cara mensholati orang yang tenggelam dan diyakini telah meninggal ? Apakah dengan sholat Ghoib atau dengan qoid atau ta'liq ?? Matursakalangkong. Wassalamu'alakum\rJAWABAN:\r> Hasanul Zain\rWa'alaikum salam wr wb...!\r1 - Menurut pribadi saya yang harus di Tekankan adalah Hukum mati tenggelam tersebut termasuk Syahid yang wajib dimandikan dan disholatkan atau tidak. Jawab : kasus mati Tenggelam memang termasuk Mati Syahid tapi Syahid Fil Akhiroh yang mana Dalam hal Ini menurut Ibnu Ar-Rofi'ah wajib disholatkan dan dimandikan.\rوالثنان لايغسلان ولا يصلى عليهما : الشهيد في معركة الكفار ، والسقط الذي لم يستهل ويصلى عليه ان اختلج.","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"اعلم أن الشهيد يصدق على كل من قتل ظلما ، اومات بغرق اوهدم او مات مبطونا او مطعونا او مات عسقا او كانت امرأة وماتت في الطلق ، ونحو ذالك وكذا من مات فجأة ، او في دار الحرب : قال ابن الرفعة صدقة أنهم شهداء فهؤلاء يغسلون ويصلى عليم كسائر الموتى. كفاية الأخيار ج 1 ص 164\r2 - Dengan demikian melakukan Sholat Ghoib pada kasus di atas Tidaklah Sah sebelum mengetahui atau mempunyai sangkaan kuat bahwa Mayat tersebut telah dimandikan.\rولاتجوز الصلاة على الغائب حتى يعلم أويظن أنه قد غسل او يم.\rAkan tetapi Sah sholatnya dengan niat Ta'liq.\rنعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد طهر صحت الصلاة عليه. نهاية الزين ص 159\rWallohu A'lamu Bis-syowab.\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rTidak boleh mensholati mayit yang belum ditemukan walaupun diyaqini sudah mati. Kecuali diyaqini ada yang memandikan atau mentayamuminya atau dengan menta'liq niat memandikan mayit maka menurut qoul ashoh sah sholatnya.\rلا تجوز الصلاة على الغائب حتى يعلم أو يظن أنه قد غسل أو يمم,نعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد طهر صحت الصلاة عليه نهاية الزين ص 159\r(مسئلة :ب ش) لاتصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة,وإن تحقق موته لأو حكم به حاكم,إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله ,إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه,ولايجوزها تعذر الغسل خلافا للأذرعي و غيره. بغية المرتشدين ص 94\rقال الأذرعي وينبغي أن لاتجوز على الغائب حتى يعلم أو يظن أنه قد غسل أو يمم بشرظه,نعم لو علق النية على طهره بأن نوى الصلاة عليه إن كان قه طهر فالأوجه الصحة كما هو أحد احتمالين للأذرعي\rحاشية الجمل ج 2 ص 182\r> Hasanul Zain","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"Kesimpulannya Khilaf : Apabila mengacu pada Qoul Asyoh Imam Rofi'i didalam Kitab Muharror yang tidak mewajibkan Niat dalam memandikan Mayat maka dengan demikian Cukup dan Sah mensholatinya dengan Sholat Ghoib karena Tujuan memandikan Mayat karena untuk membersihkannya dengan demikian mayat yang tenggelam sudah dinyatakan Cukup dan Hasil serta tidak wajib dimandikan lagi.\rوهل تشترط نية الغاسل في غسل الميت وجهان ، الأصح عند الرافعي في المحرر لايجب لأن المقصود من الغسل الميت النظاقة وهي تحصل بلا نية ولأن الميت ليس من أهل النية بخلاف الحي ، فعلى هذا يكفي غسل الكافر ولا يغسل الغريق لحصول النظافة.\rAdapun jika mengacu pada Qoul asyoh Imam Nawawi dalam Kitab Minhaj dan Qoul Rojihnya Imam Rofi'i yang mewajibkan Niat maka Tidak Sah Sholat Ghoibnya kecuali Yaqin bahwa mayat tersebut sudah ada yang memandikannya karena dengan tenggelam menurut Imam Nawawi dan Imam Rofi'i dalam Qoul Rojihnya tidak dinyatakan Cukup/Hasil memandikan Mayat dan 'Illatnya karena adanya Perintah bagi yang hidup untuk memandikannya.\rوالثاني أنه يشترط النية ، فعلى هذا لايكفي غسل الكافر ولا الغريق ، وعلل بأنا مأمرون بغسله ، وصحح النواوي في المنهاج وجوب غسل الغريق بعد تصحيحة عدم اشترط النية ، والعجب أن الرافعي رجح في شرحية وجوب غسل الغريق ويستحب ان يوضئه الغاسل كوضوء الحي ثلاثا ثلاثا.\rكفاية الأخيار ج 1 ص 164 نهاية الزين ص 149-150\rWallohu A'lamu Bis-syowab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/505881146101365/\r2278. SHALAT JENAZAH OLEH WANITA\rPERTANYAAN :\r?d? St Trllû\rAssalamu alaikum, gimsna hukumnya orang perempuan mensholati mayat perempuan ? ( gugurkah hukum fardhu kifayahnya ?)\rJAWABAN :","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"> Nabilah Az-Zahrah\rSholat jenazah harus dilakukan laki-laki walaupun anak kecil yang mumayyiz agar maqshudnya berhasil dan karena shobiyy lebih patut menjadi imam untuk laki-laki bukan wanita atau khuntsa menjadi imam laki-laki, serta karena laki-laki lebih sempurna daripada selainya, dan doanya lebih dekat untuk di ijabahi.\rSehingga sholat jenazah yang dilakukan perempuan tidaklah gugur selama ada laki-laki yang mensholatinya kecuali tidak ada laki-laki yang mensholatinya maka sholat jenazah wajib bagi wanita untuk melaksanakan sholat janazah dan kewajiban fardlu kifayah sholat jenazah gugur sebab di kerjakan para wanita,dan di sunnahkan untuk berjama'ah.\rعبارة: (وَيَكْفِي) فِي إسْقَاطِ فَرْضِهَا (ذَكَرٌ), وَلَوْ صَبِيًّا مُمَيِّزًا لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ بِهِ وَلِأَنَّ الصَّبِيَّ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إمَامًا لِلرَّجُلِ (لَا غَيْرُهُ) مِنْ خُنْثَى وَأُنْثَى (مَعَ وُجُودِهِ) أَيْ الذِّكْرِ ; لِأَنَّ الذَّكَرَ أَكْمَلُ مِنْ غَيْرِهِ فَدُعَاؤُهُ أَقْرَبُ إلَى الْإِجَابَةِ وَفِي عَدَمِ سُقُوطِهَا بِغَيْرِ ذَكَرٍ مَعَ وُجُودِ الصَّبِيِّ كَلَامٌ ذَكَرْته فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَقَوْلِي لَا غَيْرُهُ مَعَ وُجُودِهِ أَعَمُّ مِنْ قَوْلِهِ. وَلَا تَسْقُطُ بِالنِّسَاءِ وَهُنَاكَ رِجَالٌ.","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"(قَوْلُهُ وَيَكْفِي فِي إسْقَاطِ فَرْضِهَا ذِكْرٌ) أَيْ, وَلَوْ وَاحِدًا وَإِنْ لَمْ يَحْفَظْ الْفَاتِحَةَ وَلَا غَيْرَهَا وَوَقَفَ بِقَدْرِهَا, وَلَوْ مَعَ وُجُودِ مَنْ يَحْفَظُهَا فِيمَا يَظْهَرُ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ وُجُودُ صَلَاةٍ صَحِيحَةٍ مِنْ جِنْسِ الْمُخَاطَبِينَ وَقَدْ وُجِدَتْ ا هـ. حَجّ وَبَقِيَ مَا لَوْ كَانَ لَا يُحْسِنُ إلا الْفَاتِحَةَ فَقَطْ هَلْ الْأَوْلَى أَنْ يُكَرِّرَهَا أَوْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ بَلْ الْمُتَعَيِّنُ الْأَوَّلُ لِقِيَامِهَا مَقَامَ الْأَدْعِيَةِ ا هـ. ع ش عَلَى م ر (قَوْلُهُ: وَلَوْ صَبِيًّا مُمَيِّزًا) أَيْ, وَلَوْ مَعَ وُجُودِ الرِّجَالِ وَفَارَقَ ذَلِكَ عَدَمَ سُقُوطِ الْفَرْضِ بِهِ فِي رَدِّ السَّلَامِ بِأَنَّ السَّلَامَ شُرِعَ فِي الْأَصْلِ لِلْإِعْلَامِ بِأَنَّ كُلا مِنْهُمَا سَالِمٌ مِنْ الْآخَرِ وَآمِنٌ مِنْهُ وَأَمَانُ الصَّبِيِّ لَا يَصِحُّ بِخِلَافِ صَلَاتِهِ ا هـ. شَرْحُ م ر (قَوْلُهُ ; وَ ; لِأَنَّ الصَّبِيَّ إلَخْ) لَعَلَّ وَجْهَ تَطْبِيقِ هَذَا عَلَى الْمُدَّعَى أَنَّ الصَّبِيَّ لَمَا صَلَحَ أَنْ يَكُونَ إمَامًا لِلرِّجَالِ أَيْ وَالْمَرْأَةُ لَا تَصْلُحُ لِذَلِكَ كَانَ الصَّبِيُّ أَرْفَعَ مَرْتَبَةً مِنْهَا وَهِيَ لَا تَكْفِي هُنَا وَلَيْسَ أَعْلَى مِنْ عَدَمِ الْكِفَايَةِ إلا الْكِفَايَةُ فَالْمُنَاسِبُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الدَّرَجَةُ لِلصَّبِيِّ لِكَوْنِهِ أَرْقَى مِنْهَا كَمَا عَلِمْت تَأَمَّلْ (قَوْلُهُ مَعَ وُجُودِهِ) أَيْ فِي مَحَلِّ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ لَا وُجُودِهِ مُطْلَقًا وَلَا فِي دُونِ مَسَافَةِ الْقَصْرِ ا هـ. شَرْحُ م ر وَقَوْلُهُ فِي مَحَلِّ الصَّلَاةِ أَيْ وَمَا يُنْسَبُ إلَيْهِ كَخَارِجِ السُّورِ الْقَرِيبِ مِنْهُ ا هـ. عِ ش عَلَيْهِ وَفِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ قَوْلُهُ مَعَ وُجُودِهِ","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"أَيْ فِي مَحَلٍّ يَجِبُ السَّعْيُ مِنْهُ لِلْجُمُعَةِ بِسَمَاعِ النِّدَاءِ وَبَعْضُهُمْ ضَبَطَهُ بِمَا يَأْتِي فِي الْقَضَاءِ عَلَى الْغَائِبِ وَهَذَا هُوَ الَّذِي مَشَى عَلَيْهِ شَيْخُنَا انْتَهَى قَوْلُهُ ذَكَرْته فِي شَرْحِ الرَّوْضِ. وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ كَيْفَ يُقَالُ بِعَدَمِ الِاكْتِفَاءِ بِالْمَرْأَةِ مَعَ وُجُودِ الصَّبِيِّ مَعَ أَنَّهَا الْمُخَاطَبَةُ بِالصَّلَاةِ دُونَهُ وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ قَدْ يُخَاطَبُ الشَّخْصُ بِشَيْءٍ وَيَتَوَقَّفُ فِعْلُهُ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ أَيْ, وَهُوَ هُنَا فَقْدُ الذِّكْرِ وَلَمْ يُوجَدْ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهَا حِينَئِذٍ أَمْرُ الصَّبِيِّ بِالصَّلَاةِ, فَإِنْ امْتَنَعَ بَعْدَ الْأَمْرِ وَالضَّرْبِ صَلَّتْ النِّسَاءُ وَسَقَطَ الْفَرْضُ ا هـ. ح ل وَقَضِيَّةُ قَوْلِهِمْ أَنَّ الْخُنْثَى كَالْمَرْأَةِ أَنَّهُ لَوْ اجْتَمَعَ مَعَهَا سَقَطَ الْفَرْضُ لِصَلَاةِ كُلٍّ مِنْهُمَا, وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي صَلَاتِهِ دُونَ صَلَاتِهَا لِاحْتِمَالِ ذُكُورَتِهِ كَمَا مَرَّ وَبِذَلِكَ صَرَّحَ ابْنُ الْمُقْرِي فِي شَرْحِ إرْشَادِهِ فَقَالَ وَإِنْ صَلَّى سَقَطَ الْفَرْضُ عَنْهُ وَعَنْ النِّسَاءِ وَإِذَا صَلَّتْ الْمَرْأَةُ سَقَطَ الْفَرْضُ عَنْ النِّسَاءِ وَأَمَّا عَنْ الْخُنْثَى فَقِيَاسُ الْمَذْهَبِ يَأْبَى ذَلِكَ ا هـ., وَهُوَ كَمَا قَالَ احْتِيَاطًا لِلْفَرْضِ ا هـ. شَرْحُ م ر (قَوْلُهُ وَلَا تَسْقُطُ بِالنِّسَاءِ وَهُنَاكَ رِجَالٌ) أَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُنَّ فَتَلْزَمُهُنَّ وَتَسْقُطُ بِفِعْلِهِنَّ وَيُسَنُّ لَهُنَّ الْجَمَاعَةُ كَمَا بَحَثَهُ الْمُصَنِّفُ ا هـ. حَجّ, وَلَوْ حَضَرَ رَجُلٌ بَعْدَ صَلَاتِهِنَّ لَمْ تَلْزَمْهُ الْإِعَادَةُ, وَلَوْ حَضَرَ بَعْدَ الشُّرُوعِ وَقَبْلَ فَرَاغِهَا فَهَلْ تَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ ; لِأَنَّ الْفَرْضَ لَمْ","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"يَسْقُطْ هُنَا بَعْدُ أَوْ لَا مَحَلُّ تَرَدُّدٍ وَلَا يَبْعُدُ الْقَوْلُ بِاللُّزُومِ. ا هـ. شَوْبَرِيٌّ وَإِذَا صَلَّتْ الْمَرْأَةُ أَوْ الصَّبِيُّ مَعَ صَلَاةِ الرَّجُلِ أَوْ بَعْدَهَا وَقَعَتْ لَهُمَا نَفْلًا ; لِأَنَّ الْفَرْضَ لَمْ يَتَوَجَّهْ عَلَيْهِمَا.\rحاشية الجمل ج 2 ص 181\r(ويكفي) في إسقاط فرضها (ذكر) ولو صبياً مميزاً لحصول المقصود به ولأن الصبي يصلح أن يكون إماماً للرجل (لا غيره) من خنثى وأنثى (مع وجوده) أي الذكر لأن الذكر أكمل من غيره، فدعاؤه أقرب إلى الإجابة. وفي عدم سقوطها بغير ذكر مع وجود الصبي كلام ذكرته في شرح الروض، وقولي لا غيره مع وجوده أعم من قوله ولا تسقط بالنساء وهناك رجال.\rفتح الوهاب ج 1 ص 111\rوَيَكْفِي فِي إسْقَاطِ فَرْضِهَا ذَكَرٌ وَلَوْ صَبِيًّا مُمَيِّزًا لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ بِهِ, وَلِأَنَّ الصَّبِيَّ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إمَامًا لِلرَّجُلِ لَا غَيْرِهِ مِنْ خُنْثَى وَامْرَأَةٍ مَعَ وُجُودِ الذَّكَرِ لِأَنَّ الذَّكَرَ أَكْمَلُ مِنْ غَيْرِهِ فَدُعَاؤُهُ أَقْرَبُ لِلْإِجَابَةِ, وَيَجِبُ تَقْدِيمُهَا عَلَى الدَّفْنِ, وَتَصِحُّ عَلَى قَبْرِ غَيْرِ نَبِيٍّ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ, وَتَصِحُّ عَلَى غَائِبٍ عَنْ الْبَلَدِ وَلَوْ دُونَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ.\rحاشية البجيرمي\rويكفي في إسقاط فرضها ذكر ولو صبياً مميزاً لحصول المقصود به، ولأن الصبي يصلح أن يكون إماماً للرجل لا غيره من خنثى وامرأة مع وجود الذكر لأن الذكر أكمل من غيره فدعاؤه أقرب للإجابة،\rالإقناع ج 1 ص 409\r> Ghufron Bkl\rOrang perempuan melakukan shalat jenazah di kala ada orang laki-laki hukumy sunah, tapi tidak menggugurkan kewajiban shalat janazah tersebut. :","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"وخرج بقوله مع وجوده ما اذا لم يوجد ذكر فإنها تجب عليها ويسقط الفرض بها.إعانة الطالبين 2/134 ولا يصح إلا ممن كان كذلك فلا تصح من كافر وغير مكلف ونحو حائض لأنهم متطوعون بها وهذه لا يتطوع بها. ويرد عليه صلاة النساء مع وجود الرجال فإنها تطوع وتصح.بشرى الكريم 2/35\rAda pendapat yang mengatakan bahwa shalat janazah menjadi gugur kewajibany dengan di lakukan orang perempuan walawpun ada orang laki-laki. Qulyubiy dan Mughniy Al Muhtaj bab shalat janazah.ma'af tidak bisa nampilkan ta'biry karena hanya berdasarkan ingatan saja dan barangkali ada yang bisa bantu teks arabicnya, monggo.....\r> Sunde Pati\rشرح المنهج (2/ 180) ويكفي في إسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولأن الصبي يصلح أن يكون إماما للرجل لا غيره من خنثى وأنثى مع وجوده أي الذكر لأن الذكر أكمل من غيره فدعاؤه أقرب إلى الإجابة وفي عدم سقوطها بغير ذكر مع وجود الصبي كلام ذكرته في شرح الروض\rDan 1 laki-laki walaupun bocah yang mumayyiz maka sudah bisa menggugurkan kewajiban melakukan sholat jenazah karena maksudnya sudah tercapai,karena bocah itu sudah layak menjadi imam bagi laki-laki, dan tidak cukup pada selainnya,yaitu dari khunsa dan wanita beserta masih adanya laki-laki, karena laki-laki itu lebih sempurna dari selainnya dan doanya lebih dekat pada ijabah, dan masalah tentang ketidak adanya keguguran sholat jenazah dengan tanpa adanya laki-laki beserta masih adanya bocah laki-laki maka ada pembahasan yang telah saya sebutkan dalam syarah kitab Arroudl.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/563814460308033/\r2307. HUKUM MENSHOLATI MAYAT YANG MATI KARENA BUNUH DIRI\rPERTANYAAN :\rWiro Putro","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"Sewu. Menyolati orang mati bunuh diri bagaimana hukum fiqihnya? Suwun\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rHukumnya fardhu kifayah selama dia muslim.\rاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى وُجُوبِ تَكْفِينِ الْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ وَدَفْنِهِ ، وَصَرَحُوا بِأَنَّهُمَا مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ كَالصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَغُسْلِهِ ، وَمِنْ ذَلِكَ الْمُنْتَحِرُ ؛ لأَِنَّ الْمُنْتَحِرَ لاَ يَخْرُجُ عَنِ الإِْسْلاَمِ بِارْتِكَابِهِ قَتْل نَفْسِهِ كَمَا مَرَّ\rالكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية ج6 ص295\rUlama fiqh sepakat wajibnya mengkafani mayit muslim dan mengburnya, mereka menjelaskan bahwa mengkafani dan mengubur termasuk fardhu kifayah sebagaimana menyolati dan memandikannya, termasuk orang yang bunuh diri, karena sungguh orang yang bunuh diri itu tidaklah keluar dari islam sebab tindakannya membunuh dirinya sendiri sebagaimana keterangan sebelumnya.\r> Mbah Godek\rالمجموع شرح المهذب (5/ 267) (فرع) من قتل نفسه أو غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك وداود وقال احمد لا يصلى عليهما الامام وتصلى بقية الناس\rSub Bahasan : siapa yang bunuh diri atau membelenggu pada harta jarahan maka mayatnya tetap wajib dimandikan dan disholati menurut kita (syafiiyyah) dan dengan pendapat ini telah berpendapat imam abu hanifah, malik, dawud dan imam ahmad berpendapat bagi keduanya tidak perlu bagi imam mensholati mereka akan tetapi penduduk masyarakat saja yang mensholati.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572361552786657/\r3089. HUKUM MENSHOLATI JENAZAH YANG MASIH PUNYA HUTANG DAN YANG BUNUH DIRI\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"Assalamu'alaikum... Bagaimana hukumnya menyolati jenazah penghutang yang tidak mau membayar hutang nya ketika hidup ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Hukumnya tetap wajib dishalati.\rالمغني والشرح الكبير- (ج 2 / ص 42)\rفصل : ويصلى على سائر المسلمين من أهل الكبائر والمرجوم في الزنا وغيرهم قال أحمد : من استقبل قبلتنا وصلى بصلاتنا نصلي عليه وندفنه ويصلى على ولد الزنا والزانية والذي يقاد منه بالقصاص أو يقتل في حد وسئل عمن لا يعطي زكاة ماله فقال : يصلى عليه ما يعلم [ أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ترك الصلاة على أحد إلا على قاتل نفسه والغال ] وهذا قول عطاء و النخعي و الشافعي وأصحاب الرأي إلا أن أبا حنيفة قال : لا يصلى على البغاة ولا المحاربين لأنهم باينوا أهل الإسلام أشبهوا أهل دار الحرب – الى ان قال – وأما أهل الحرب فلا يصلى عليهم لأنهم كفار ولا يقبل فيهم شفاعة ولا يستجاب فيهم دعاء وقد نهينا عن الاستغفار لهم وقال الله تعالى لنبيه : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره }\r> Mas Hamzah\rHadits yang diriwayatkan oleh Iman Al Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah sebagai berikut:\rاَنَّ النَّبِيَّ .صَ. كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِِ الْمُتَوَفَّّى عَلَيْهِ الدَّيْنُ فَيَسْألُ هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ فَضْلا ؟فَاِنْ حُدَِّث اَنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً صَلَّى, وَاِلاَّ قَاَل لِلْمُسْلِمِيْنَ \"صَلُّوْا عَلَى صَاحِبِكُمْ\" (رواه البخاري و مسلم)","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"Artinya : “Bahwa seorang lelaki yang wafat dalam keadaan berhutang, disampaikan beritanya pada Nabi shollallohu alaihi wasallam. Maka Nabi menanyakan apakah ia ada meninggalkan kelebihan buat membayar hutangnya. Jika dikatakan bahwa ia ada meninggalkan harta untuk membayarnya, maka beliau menyalatkannya. Jika tidak beliau akan memerintahkan kaum muslimin; ‘Shalatkanlah teman sejawatmu’ “.\rMengenai mensholati orang yang membunuh dirinya dan orang yang mempunyai hutang, driwayatkan dalam kitab Syarah Nawawi Alal Muslim :\rشرح النووي على مسلم\rعن جابر بن سمرة قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه\rDari Jabir bin Samuroh berkata :\" Pernah dihadapkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam seorang jenazah korban bunuh diri dengan anak panah, dan beliau tidak bersedia menshalatinya. \"\rPenjelasan Imam Nawawi :\r، وفي هذا الحديث دليل لمن يقول : لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه ، وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز والأوزاعي ، وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء : يصلى عليه ، وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله ، وصلت عليه الصحابة ، وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن إهمال وفائه ، وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى الله عليه وسلم : \" صلوا على صاحبكم \" . قال القاضي : مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا .","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"Dalam hadis ini terdapat dalil bagi orang yg berpendapat bahwa orang yang bunuh diri tidak di sholati sebab kemaksiatannya, ini adalah madzhabnya Umar bin Abdul Aziz dan Al auza'i. Al Hasan, An Nukhoi, Qotadah, Malik, Abu Hanifah, As Syafi'i dan segolongan besar ulama' berpendapat bahwa orang yang mati bunuh diri tetap disholati. Mereka menjawab dari hadis ini bahwa Nabi shollallohu alaihi wasallam tidak mensholatinya sendiri untuk mencegah orang orang agar tidak melakukan bunuh diri tetapi para shohabat mensalatinya.\rHal ini serupa dengan ketika Nabi shollallohu alaihi wasallam tidak mensholati orang yang meninggal dalam keadaan masih punya hutang untuk mencegah mereka dari menyepelekan masalah hutang dan menganggap remeh membayar hutangnya, dan Nabi pun memerintahkan para sahabatnya untuk mensalati orng tersebut, Nabi bersabda : \" sholatlah kalian terhadap sahabat kalian \". Al Qodhi berkata :\" madzhabnya ulama' selurunya berpendapat bahwa sholat mayyit itu atas semua orang islam baik yang meninggalnya sebab di had, di rajam , membunuh dirinya sendiri maupun anak hasil zina\". Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/763177703705040/\r2402. MENYALATI MAYYIT LEBIH DARI SATU SECARA BERSAMAAN\rPERTANYAAN :\rAriska Cristy\rAssalamu'alaiku m. Bolehkah melakukan salat jenazah dalam waktu bersamaan untuk beberapa jenazah laki-laki dan perempuan??\rJAWABAN :\r> Fakhrur Rozy\rWa'alaikumussalaam, bila mensholati mayit lebih dari satu, maka boleh dilakukan secara bersamaan (satu kali) , dan lebih utama dikerjakan satu persatu.","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"( المسألة الثانية ) اذا حضرت جنائز جاز ان يصلى عليهم دفعة صلاة واحدة وجاز ان يصلى على كل واحد وحده ودليله في الكتاب واتفقوا على ان الافضل ان يفرد على كل واحد بصلاة الاصاحب التتمة فجزم بان الافضل ان يصلى عليهم دفعة واحدة لان فيه تعجيل الدفن وهو مأمور به والمذهب الاول لأنه أكثر عملا وأرجى للقبول وليس هذا تأخير كثير وسواء فيما ذكرنا ذكورا او إناثا المجموع على المهذب\rCara mensholati berapa janazah, maka yang paling utama dari mereka yang lebih didekatkan pada imam, dengan urutan sebagai berikut.\r1. Laki\r2. Anak kecil laki\r3. Khunsta\r4. Wanita.\rفإن اجتمع جنائز قدم الى الامام افضلهم فإن كان رجل وصبي وامرأة قدم الرجل الى الامام ثم الصبي ثم الحنثى ثم المرأة\rSedangkan mencampur mayit 1 liang lahat sudah ada didoc.\r> Dunia Maya\rBoleh.. Niatnya\rأصلي على من حضر من أموات المسلمين اربع تكبيرات إلخ\r> Ghufron Bkl\rMenyolati janazah lebih dari satu baik jenis kelamin sama atau berbeda hukumnya boleh. :\r.و تجوز على جنائز صلاة واحدة أى برضا أوليائهم اتحدوا او اختلفوا فينوي الصلاة عليهم إجمالا. أى بأن يقول أصلى على من حضر من أموات المسلمين أو على من يصلي عليهم الإمام. إعانة الطالبين 2/138","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"Bila mayit yang lebih dari satu tersebut datang secara bersamaan dan jenis kelamin dan keutamaan mayit tersebut sama dan para walinya berselisih tentang mayit siapa yang harus didekatkan dengan imam maka harus di undi, bila tidak datang secara bersamaan maka mayit yang datang lebih awal yang didekatkan dengan imam, dan bila jenis kelaminnya tidak sama maka urutan mayit yang didekatkan dengan imam adalah mayit laki-laki, anak-anak, banci kemudian mayit wanita, dan bila dalam segi keutamaanya berbeda maka yang didekatkan dengan imam adalah mayit yang lebih utama, maqsud mayit yang utama di sini adalah mayit yang wara' dan hal2 yang menyenangkan untuk menyolati mayit tersebut, sedangkan dalam segi sifat merdeka dan sifat budaknya si mayit bukan termasuk keutamaan dengan mati sifat budak menjadi hilang. :\r.وإذا حضرت الجنائز دفعة واحدة واتحد نوعهم وفضلهم أقرع بين أولياء إن تنازعوا فيمن يقرب للامام والا قدم م قدموا فإن اختلف النوع قدم اليه الرجل فالصبي فالخنثى فالمرأة أو اختلف الفضل قدم الأفضل والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه و يغلب على الظن قربه من رحمة الله لا بالحرية والرق لانقطاع الرق بالموت. اعانة الطالبين 2/139\rLINK DISKUSI :\rhttps://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=599715003384645\r2424. MENYOLATI MAYIT YANG TIDAK PERNAH SHOLAT\rPERTANYAAN :\rAryo Prabu Sasono\rMenshalati jenazah yang selama hidup tidak mau shalat hukumnya ? a. boleh b. makruh c. sunnah d. wajib e. ?????\rJAWABAN :\r> Zeinuddin","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"فصل وتارك الصلاةالعهودة الصادفة بإدى الخمس على ضربين احدهما.- ان يتركها وهومكلف غير معتقد لوجوبها فحكمه اى التارك لها حكم المرتد والثاني.- ان يتركهاكسلا حتى يخرج وقتهاحال كونه معتقدا لوجوبها فيستتاب فان تاب وصلى وهوتفسير لتوبة والا اى وإن لم يتب قتل حدا لاكفراوكان حكمه.حكم المسلمين فى الدفن في مقابرهم ولايطمس قبره. وله حكم المسلمين ايضا في الغسل والتكفين والصلاة عليه\rSingkatnya : Orang meninggalkan solathukumnya ada. Dua macam :\r1. Kalau Meninggalkan Sholat 5 waktu dengan tidak ber I'tiqad / tidak meyakini akan kewajiban Solat 5 waktu , maka dia di Hukumi Murtad\r2. Jikalau meninggalkan Sholat karena Malas dan Ber I'tiqad / meyakini kewajiban Sholat dia Masih dianggap Muslim Berlaku baginya Hukum-hukum orang islam sebagaimana dalam hal memandikan,d ikafani dan dishalati atasnya. ( FathuL Qarib. ''Pasal meninggalkan sholat ).\r> Ghufron Bkl\rMerawat / memandikan, mengkafani, menyolati dan mengubur mayit yang tidak pernah melakukan shalat fardlu dan kewajiban yang lain selagi orang tersebut tidak mengingkari kewajiban shalat dan kewajiban yang lain maka hukumnya tetap wajib / fardlu kifaayah.\r: .يجب تجهيز كل مسلم محكوم بإسلامه وإن فحشت ذنوبه وكان تاركا للصلاة وغيرها من غير جحود ويأثم كل من علم به أو قصر في ذلك لأن لا إله الا الله وقاية له من الخلود في النار هذا من حيث الظاهر وأما باطنا فمحل ذلك حيث حسنت الخاتمة بالموت على اليقين والثبات على الدين فالأعمال عنوان. بغية المسترشدين ص92\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/597271293629016\r2441. BATAS AKHIR DIPERBOLEHKANNYA SHALAT GHOIB\rPERTANYAAN :\rLinda Nuraini\rAssalamu'alaikum. Tentang shalat ghaib.","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"1). Shalat gaib itu apakah ada batas maksimal setelah seseorang meninggal dunia ? Atau berapa hari setelah orang meninggal dunia, kita masih bisa menshalati orang mati ?\r2). Bisakah misalnya, sudah menjadi imam shalat lalu ada rombongan datang diminta jadi imam lagi, apakah diperkenankan??\rJAWABAN :\r> Imam Rochany\rWa'alaikumussalam.. Batas akhir diperbolehkannya sholat jenazah pada mayit yang telah dimakamkan masih diperselisihkan dikalangan ulama' :\r1.…Menurut sebagian ulama' sampai sebulan, berdasarkan tambahan keterangan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Daruqutni.\r2.…Menurut sebagian lain sampai mayit tersebut rusak, karena jika mayit sudah rusak, tak ada alasan lagi untuk menyolatinya.\r3.…Menurut sebagian ulama' lainnya, mayit tersebut boleh disholati selamanya, dengan alasan menyolati mayit sama halnya mendoakannya. Sedangkan doa itu sendiri bisa dilakukan setiap saat.\rReferensi :\r1. Kifayatul Akhyar, Juz: 1 Hal: 164\r2. Subulus Salam, Juz: 1 Hal: 480-481\rكفاية الاخيار، الجزء: 1 ص: 164\rولو صلى على من صحت صلاته لأنه صلى الله عليه وسلم صلي على قبر بعد ما دفن رواه الشيخان زاد الدار قطني بعد شهر . والله اعلم\rسبل السلام، الجزء: 1 ص: 480 - 481\rوعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت انقم المسجد فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ماتت فقال: افلا اذنتموني؟ فكانهم صغرو امرها فقال: دلوني على قبرها فدلوا فصلى عليها. متفق عليه وزاد مسلم ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"والحديث دليل على صحة الصلاة على الميت بعد دفنه مطلقا سواء صلى عليه قبل الدفن ام لا ، والى هذا ذهب الشافعي . وبدل له ايضا صلاته صلى الله عليه وسلم علي البراء بن معرور فإنه مات والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلما قدم صلى على قبره وكان ذلك بعد شهر من وفاته. وبدل له ايضا \"صلاته صلى الله عليه وسلم على الغلام الأنصاري الذي دفن ليلا ولم يشعر صلى الله عليه وسلم بموته\" اخرجه البخاري: وبدل له ايضا احاديث وردت في الباب عن تسعة من الصحابة اشار اليها في الشرح وذهب ابو طالب تحصيلا لمذهب الهدى الى انه لا صلاة على القبر واستدل له في البحر بحديث لا يقوى على معارضة احاديث المثبتين لما عرفت من صحتها وكثرتها. واحتلف القائلون بالصلاة على القبر في المدة التي تشرع فيها الصلاة فقيل: الى شهر بعد دفنه وقيل: الى ان يبلى الميت لانه اذا بلى لم يبق ما يصلى عليه وقيل: ابدا، لان المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جائز في كل وقت (قلت) هذا هو الحق اذ لا دليل على التحديد بمدة. واما القول بان الصلاة على القبر من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا تنهض ؛ لان الدعوى الخصوصية خلاف الأصل\r> Ghufron Bkl\rBatas diperbolehkannya menshalati orang yang meninggal / shalat janazah ulama' khilaf. :\r1. sampai 3 hari\r2. satu bulan\r3. selama mayit tersebut belum rusak\r4. tidak terbatas oleh waktu / selamanya. :\r.و إلى متى يصلى على القبر : قيل : ثلاثة أيام و قيل : إلى شهر و قيل : ما بقي شيئ من الميت و قيل : أبدا. المحلي 1/338\r> Tazkiyatun Nafsi","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"Linda Nuraini_ menshalati orang mati , seperti diketahui, hukumnya adalh fardu kifayah. Artinya, jika sudah ada yang melakukannya, meskipun hanya seorang, misalnya, kewajiban atas yang lain sudah gugur. tetapi yang mendapat pahala hanyalah yang mengerjakannya sj. Adapun mengulang shalat jenazah itu makruh jika shalat itu sudah dilakukan scr brjamaah. Jika shalat (yang pertama) dilakukan sndirian, tidak brjamaah, disunnahkn mengulangi dalam jamaah, menurut Hanafiyah dan Malikiyah, asalkan mayit belum dikebumikan. Sedangkan menurut Madzhab kita (Syafi'iyah) dan Hanabilah, shalat jenazah disunnahkan, dilakukan lagi oleh mereka yang belum melaksanakannya, meskipun mayit sudah dikebumikan lihat keterangan saya diatas dan bc misalnya, Al-Fiqh 'ala Al-Madzaahib Al-Arba'ah I/527.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/610384515651027/\r2603. POSISI IMAM TIDAK PAS DARI JENAZAH DAN MA'MUM MASBUQ SHALAT JENAZAH\rPERTANYAAN :\r> Ipin La Tahzan\rAssalamualaikum. Mau nanya, imam sholat jenazah tidak pada bagian kepala mayit, melainkan pada bagian dada atau perut mayit, padahal mayatnya laki-laki, sahkah sholat jama'ah jenazah tersebut ? terus bolehkah dan sahkah makmum baru mulai shalat jenazah, mengikuti imam pada takbir yang kedua atau ketiga ? ( jadi ma'mum masbuq, jadi nututi pada takbir kedua dan seterusnya.).\rJAWABAN :\r> Sunde Pati","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"Wa alaikum salam. Sah shalatnya, karena berdiri di arah kepala mayat laki-laki walaupun mayatnya anak kecil bagi imam dan munfarid (sholat mayat sendirian) itu hukumnya SUNNAH begitu juga sunnah berdiri di arah pantat jika mayatnya wanita dan orang yang berkelamin ganda.\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 317)\rفَصْلٌ يَقِفُ الْإِمَامُ وَالْمُنْفَرِدُ نَدْبًا عِنْدَ رَأْسِ الذَّكَرِ وَلَوْ صَبِيًّا وَعِنْدَ عَجِيزَةِ غَيْرِهِ من أُنْثَى وَخُنْثَى لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ في الْأَوَّلِ أبو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وفي الثَّانِي في الْأُنْثَى الشَّيْخَانِ وَقِيسَ بها الْخُنْثَى\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, sah tapi yang sunah memang imam ada di dekat kepala mayit laki dan di bokong mayit perempuan, dalam shalat janazah sunah bagi imam dan orang yang shalat sendiri diam di dekat kepala mayit laki-laki dan didekat bokongnya mayit perempuan dan khuntsa.:\r.ويقف ندبا غير مأموم من إمام ومنفرد عند رأس ذكر وعجز غيره من أنثى و خنثى. فتح الوهاب 1/97\rAdapun jadi ma'mum masbuq dalam shalat janazah boleh / sah. Caranya ma'mum tersebut setelah ta'bir pertama langsung baca faatihah, kalau sebelum baca faatihah baik keseluruhan atau sebagiannya atau setelah takbir imam melakukan takbir maka ma'mum ikut takbir dan faatihah gugur. Dan setelah imamnya salam maka ma'mum melanjutkan kekurangan / yang tertinggal baik takbir atau dzikirnya. :","part":1,"page":314},{"id":315,"text":".ويكبر المسبوق ويقرأ الفاتحة وإن كان الإمام في غيرها فلا يراعي نظم صلاة الإمام والمراد أنه يقرأ الفاتحة بعد الأولى إن شاء لانها لا تتعين بعد الأولى وقال الشيخ عوض تتعين بعد الأولى في حق المسبوق دون الموافق فلو كبر إمامه أخرى قبل قرأته الفاتحة ولو قبل الشروع فيها كبر معه وسقطت عنه الفاتحة . الباجوري 1/250\r.ولو كبر إمامه تكبيرة أخرى قبل قرأة المسبوق الفاتحة كلها أو بعضها تابعه في تكبيره وسقطت القرأة عنه وإذا سلم الإمام تدارك المسبوق ما بقي عليه أى من التكبيرات مع الأذكار أى أذكار تلك التكبيرات وجوبا في الواجب وندبا في المندوب.إعانة الطالبين 2/130-129\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/578488832173929/\r2721. DO'A YANG BERKAITAN DENGAN JENAZAH\rOleh: Ust. Hasanul Zain\rBeberapa Do'a yang berkaitan dengan Janazah :\r1 - Do'a melihat Janazah\rسبحان الحي الذي ?يموت، أللهم اغفر لهذا الميت وارحمه، أللهم آنس في القبر وحدته وغربته ونور قبره .\r\"Subhanal Hayyil Ladzi Laayamutu, Allohummaghfirl Lihadzal Mayyiti Warhamhu, Allohumma Aanis Fil Qobri Wahdatahu Waghurbatahu Wanawwir Qobrohu\"\r2 - Do'a melihat janazah dimasukkan kedalam Qubur.\rأللهم افتح ابواب السماء لروح هذا الميت واكرم نزله ووسع قبره .\r\"Allohummaftah Abwabas sama,i Liruhi Hadzal Mayyiti Wa Akrim Nuzulau Wawassi' Qobrohu\"\r3 - Do'a bagi yang memasukkan janazah kedalam Qubur.\rبسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم.\r\"Bismillahi wa 'ala millati rosulillahi saw\"\r4 - Do'a selesai mengubur janazah.\rأللهم اغفر )?خينا / ?ختنا) ...... (أ?سم( وثبته/ وثبتها على ا?يمان وا?س?م.\r\"Allohummaghfir Liakhina (Janazah Laki\") sebut nama / Liukhtina (Janazah pr) Watsabbit-hu (Laki\") Watsabbit-ha (PR) 'alal Imani wal Islam.\rSemoga bermanfaat","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"LINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/631101646912647/\r2885. MENGAPA SHOLAT JENAZAH TANPA RUKU DAN SUJUD ?\rPERTANYAAN :\r> Chikado Lukime\rAssalamualaikum, mau tanya kenapa sholat jenazah tidak ada ruku' dan sujudnya ustadz dan ustadzah ?. makasih ta'bir dan penjelasannya.\rJAWABAN :\r> Umar Paroq\rBerkata Al-Hafidh Ibnu Hajar dalam Fathul Baari, dan adapun tentang tidak adanya rukuk dan sujud dalam shalat jenazah adalah agar orang orang yang tidak berilmu tidak menyangka bahwa shalat jenazah itu suatu bentuk ibadah kepada mayit, maka ditutup sangkaan itu dengan tidak adanya rukuk dan sujud agar mereka tidak salah paham. [Hasyiyah Al-Jamal 'Alal Minhaj III / 727, translated by Ichsan Nafarin].\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 3 / ص 727)قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وإنما لم يكن فيها ركوع ولا سجود لئلا يتوهم بعض الجهلة أنها عبادة للميت فيضل بذلك3\r> Ummi Af-idah\rWa'alaykumussalaam...wr.wb, afwan, ikut menambahi keterangan:\rSHOLAT JENAZAH TANPA WUDHU\r> Ust.Ismael Kholilie\rSemua ulama sepakat bahwa haram shalat tanpa bersuci baik dengan air atau debu, dan tidak ada bedanya antara shalat wajib,shalat sunnah,sujud tilawah,sujud syukur dan shalat jenazahkecuali qaul yang diceritakan dari imam assya'bi dan muhammad ibn jarir at thabari bahwa keduanya memperbolehkan shalat jenazah dlm keadaan tidak suci ,dan ini adlh pendapat yang bathil yang berbeda dgn pendapat kebanyakan ulama. [syarh shahih muslim 3/103].","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"و أجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب و لا فرق بين الصلاة المفروضة و النافلة و سجود التلاوة و الشكر و صلاة الجنازة إلا ما حكي عن الشعبي و محمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة و هذا مذهب باطل و أجمعت الأمة على خلافه ~شرح مسلم للنووي 3/103\rIni alasan mereka berdua :\rفهي صلاة شرعية يجب فيها طهارة الأعضاء و سترة العورة و استقبال القبلة و هو قول الكافة إلا أن الشعبي و إبن جرير الطبري فإنما قالا ليست صلاة شرعية و إنما دعاء و استغفار يجوز فعلها بغير طهارة هذا قول خرقا فيه الإجماع و خالفا فيه الكافة ~الحاوي الكبير 3/52\rImam as sya'bi dan ibn jarir at thabari mengatakan bahwa shalat jenazah bukanlah shalat syar'iyah (karena tidak ada ruku' dan sujudnya) dan ia hanyalah sebuah doa dan istighfar oleh krn itu boleh dilakukan meskipun tidak dlm keadaan suci. [Al hawi al kabir 3/52].\rSumber :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/993-sholat-sholat-jenazah-tanpa-wudhu.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/694284750594336\r2895. HUKUM MENGUSAP WAJAH SETELAH SHOLAT JENAZAH\rPERTANYAAN :\r> Maung Bodas\rAssalaamu'alaikum.. bagaimana hukum mengusap muka setelah shalat jenazah? Soalnya yang saya perhatikan orang2 tidak mengusapnya tidak seperti pada shalat yang lainnya.\rJAWABAN :\r> Syifa Al'hasanah\rWa'allaikumussalaam warohmatullohi wabarakaatuh, sholat janazah juga termasuk macam-macam sholat maka sunnah setelah selesai sholat apapun untuk mengusap wajahnya. Dalam redaksi di bawah hanya menggunakan \"'aqiba as-sholat\" jadi semua yang termasuk sholat maka sunnah mengusap wajah setelah solat.\rBaca Bughyatul Mustarsyidin halaman 55 :","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"فائدة: قال النووي: تكره الصلاة في ثوب واحد من غير أن يجعل على عاتقه شيئاً بالإجماع، ويكره مسح الجبهة في الصلاة وبعدها، وأن يروِّح على نفسه فيها، وأن يترك شيئاً من سنن الصلاة اهـ. وإطلاقه الكراهة بترك السنن مقيد بما فيه خلاف غير واه أو تأكد ندبه قاله ابن حجر، وقوله: يكره مسح الجبهة الخ عبارة النهاية، ويكره أن يمسح وجهه فيها وقبل انصرافه مما يلصق به من نحو غبار، قال ع ش: قوله قبل انصرافه أي من محل الصلاة، واقتصر ابن حجر فيما نقله عن بعض الحفاظ على كونه فيها اهـ، بل قال باعشن: يسنّ مسح الجبهة عقيب الصلاة كما مر في السنن.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/689281481094663\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/145-shalat-mengusap-wajah-setelah-salam.html?m=1\r2958. HUKUM JENAZAH DISHOLATKAN DI MASJID\rPERTANYAAN:\r> Nahraf Qeifuat\rAssalamualaikum. Kalau mayat dibawa ke masjid dishalatin di masjid bagaimana hukumnya ?\rJAWABAN :\r> Kakek Jhosy\rWa'alaikum salam. Makruh menyolati mayat di dalam masjid Walaupun adanya mayat di luar masjid sebagaimana juga makruh memasukan mayat ke dalam masjid bukan untuk dishalati Menurut Hanafiyyah dan Malikiyyah. Adapun menurut Imam hanabilah dan Imam syafi'ieyyah, Lihatlah kedua madzhab di bawah Tulisan berikut, Hanabilah berkata : diperbolehkan menyolati atas mayat di dalam masjid bila tidak dikawatirkan mengotori masjid.dan jika mengotorinya maka haram menyolati atanya dan haram memasukan kedalamnya.Assyaf'ieyyach berkata : disunnahkan menyolati atas mayat didalam masjid.\rReferensi :","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"الفقه على المذاهب الأربعة الجزء 1 ص 826تكره الصلاة على الميت في المساجد وإن كان الميت خارج المسجد كما يكره إدخاله في المسجد من غير صلاة عند الحنفية والمالكية أما الحنابلة والشافعية فانظر مذهبيهما تحت الخط ( الحنابلة قالوا : تباح الصلاة على الميت في المساجد إن لم يخش تلويث المسجد وغلا حرمت الصلاة عليه وحرم إدخاله الشافعية قالوا : يندب الصلاة على الميت في المسجد\rفتح القدير الجزء 2 ص 128قَوْلُهُ وَلَا يُصَلَّى عَلَى مَيِّتٍ فِي مَسْجِدٍ جَمَاعَةً) فِي الْخُلَاصَةِ مَكْرُوهٌ وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَيِّتُ وَالْقَوْمُ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ كَانَ الْمَيِّتُ خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَالْقَوْمُ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ كَانَ الْإِمَامُ مَعَ بَعْضِ الْقَوْمِ خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَالْقَوْمُ الْبَاقُونَ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ الْمَيِّتُ فِي الْمَسْجِدِ وَالْإِمَامُ وَالْقَوْمُ خَارِجَ الْمَسْجِدِ. هَذَا فِي الْفَتَاوَى الصُّغْرَى. قَالَ: هُوَ الْمُخْتَارُ خِلَافًا لِمَا أَوْرَدَهُ النَّسَفِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - اهـ\r> Abdullah Afif\rSaya tambah ta'bir dari kitab al Muhadzdab 1/132 :\rويجوز فعلها في المسجد وغيره لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد\rBoleh melakukan sholat jenazah di dalam masjid dan lainnya, karena hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah radhiyallaahu 'anhaa sesungguhnya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam menshalati Suhail bin Baidha di dalam masjid\rDan dalam syarhnya, al Majmu' 5/213:\rالصلاة على الميت في المسجد صحيحة جائزة لا كراهة فيها بل هي مستحبة صرح باستحبابها في المسجد الشيخ أبو حامد الاسفرايني شيخ الاصحاب والبندنيجي وصاحب الحاوى والجرجاني وآخرون هذا مذهبنا","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"Mensholati mayit di dalam masjid hukumnya sah dan boleh, tidak ada kemakruhan di dalamnya, bahkan mensholati di dalam masjid hukumnya sunnah..\rWallaahu A'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/728680827154728/\r3068. POSISI IMAM KETIKA MENSHOLATI JENAZAH LEBIH DARI SATU\rPERTANYAAN :\r> YusufAl-Buchory DoAnkzz\rAssalaamu'alaikum.wr.wb. saya yang sangat awam dan fakir akan ilmu, mohon jawabn para yai, di satu kampung pernah ada terjadi ada dua orang yang meninggal pada hari yang bersamaan dan disholatpun disatu tempat. pertanyaannya:\r1. apakah boleh disholatkan satu persatu, ataukah bersamaan ?\r2. kemudian jika boleh bersamaan bagaimanakah posisi imam yang baik dan benar ?\r3. ketika akan dikubur apakah boleh satu tempat, jika boleh bagaimana cara mentalqinkannya, atau jika tidak boleh apakah ditalqinnya itu jadinya dua kali ?\ratas jawaban dan referensinya syukron\rJAWABAN :\r1. Boleh dishalatkan secara bersamaan bila wali si mayit merelakannya, tapi afdlolnya dishalatkan satu persatu.\r2. Bila beberapa mayit disholati bersama-sama, jika mayitnya jenis kelaminnya berbeda maka imamnya diam di dekatnya mayit laki-laki dan bila jenis kelaminnya sama maka harus diam di dekatnya mayit yang lebih punya keutamaan dan bila dalam hal keutamaan sama maka harus di-undi.","part":1,"page":320},{"id":321,"text":": .و تجوز على جنائز صلاة واحدة أى برضا أوليائهم اتحدوا او اختلفوا فينوي الصلاة عليهم إجمالا. أى بأن يقول أصلى على من حضر من أموات المسلمين أو على من يصلي عليهم الإمام. إعانة الطالبين 2/138 .وإذا حضرت الجنائز دفعة واحدة واتحد نوعهم وفضلهم أقرع بين أولياء إن تنازعوا فيمن يقرب للامام والا قدم م قدموا فإن اختلف النوع قدم اليه الرجل فالصبي فالخنثى فالمرأة أو اختلف الفضل قدم الأفضل والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه و يغلب على الظن قربه من رحمة الله لا بالحرية والرق لانقطاع الرق بالموت. اعانة الطالبين 2/139\r3. Tidak boleh beberapa mayit dikubur dalam satu lubanng kecuali ada hajat seperti banyaknya mayit sehingga sulit untuk mengubur secara satu persatu atau sempitnya bumi untuk mengubur.\r- I'anah Al-Tholibin 2/118 dan al bajuri 1/205\rاعانة الطالبين 2/118 :","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"( قوله : يحرم دفن اثنين من جنسين بقبر ) المراد بالجنس هنا وفيما بعده ، الجنس العرفي ، وهو ما يشمل النوع والصنف . وحاصل ما يتعلق بهذه المسألة أن الذي جرى عليه المؤلف - تبعا لشيخه ابن حجر ، التابع لشيخه شيخ الإسلام - أن الاثنين إذا اتحدا نوعا كرجلين أو امرأتين ، أو اختلفا فيه وكان بينهما محرمية أو زوجية أو سيدية ، كره دفنهما معا . فإن اختلفا ولم يكن بينهما ما مر حرم ذلك . والذي جرى عليه م ر : الحرمة مطلقا ، اتحد الجنس أو اختلف ، كان بينهما محرمية أو لا . وذلك لأن العلة في منع الجمع التأذى ، لا الشهوة . فإنها قد انقطعت بالموت . ( قوله : إن لم يكن بينهما ) أي الاثنين . ( قوله : ومع أحدهما : كره ) أي ومع وجود المحرمية أو الزوجية يكره دفنهما في قبر واحد . ( قوله : كجمع متحدي جنس فيه ) أي كما أنه يكره دفن جمع متحدي جنس في قبر واحد . ( قوله : بلا حاجة ) متعلق بكل من يحرم وكره ، أي محل الحرمة أو الكراهة إن لم يكن حاجة ، وإلا فلا حرمة ولا كراهة ، كأن كثر الموتى وعسر إفراد كل بقبر ، أو لم يوجد إلا كفن واحد ، لانه - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب ، ويقدم أقرأهما للقبلة ، ويجعل بينهما حاجز تراب . ( قوله : ويحرم أيضا ) أي كما يحرم دفن اثنين معا ابتداء . قال في النهاية : عللوه - أي حرمة الإدخال - بهتك حرمته . ويؤخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ، إن لم تظهر له رائحة ، إذ لا هتك للأول فيه . وهو ظاهر ، وإن لم يتعرضوا له ، فيما أعلم . اه . ( قوله : وإن اتحدا ) أي الميت الذي في القبر ، والميت المدخل عليه . ( قوله : قبل بلاء جميعه ) متعلق بيحرم ، أي يحرم الإدخال المذكور قبل بلاء جميع الميت الذي في القبر . قال سم : وأفهم جواز النبش ، بعد بلاء جميعه . ويستثنى قبر عالم مشهور ، أو ولي مشهور ، فيمتنع نبشه . اه . ( قوله : ويرجع فيه ) أي في","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"البلاء ، أي مدته . ( وقوله : لأهل الخبرة بالأرض ) أي لأهل المعرفة بقدر المدة التي يبلى فيها الميت في أرضهم . ( قوله : ولو وجد .....\rحاشية الباجوري ج1 ص205:\r(قوله في قبر واحد) أي في شق واحد أولحد كذلك بل يفرد كل ميت بشق أولحد ولو في قبر واحد فالمراد بالقبر هنا اللحد أو الشق لا القبر المعروف (قوله إلاّ لحاجة) أي ضرورة كما في الشيخين فالمراد بالحاجة هنا الضرورة وقوله كضيق الأرض وكثرة الموتى أي مع كثرة لموتى بحيث يعسر افراد كل ميت بقبر وحينئذ فيجمع بين الاثنين والثلاثة أو الأكثر بقبر واحد بحسب الضرورة كمايجمعون عند ضيق الكفن في ثوب واحد للإتباع في قتلى أحد كما رواه البخاري.\r- AL-IQNA' FII HALI AL-FADZI IBNU ABI SYUJA' JUZ 1 HALAMAN 194 :\rولا يدفن اثنان ابتداء فى قبر واحد بل يقرد كل ميت بقبر حالة الاختيار الاتباع فلو جمع اثنان فى قبر واتحد الجنس كرجلين او امرأتين كره عند الماوردى.\rDan Hadits yang diriwayatkan oleh Jabir r.a\rعن جابر قال : شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم احد فقلنا، يارسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة فى قبر واحد، قالوا : فمن نقدم يارسول الله ؟ قال : قدموا اكثرهم قرآنا، قال : فكان ابى ثالث ثلاثة فى قبر واحد.","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"Artinya : Dari Jabir r.a, ia berkata: setelah perang uhud, kami mengadu kepada Rasulullah saw, wahai Rasulullah, berat bagi kami untuk mengubur setiap orang dlm satu lubang, maka Rasulullah swa bersabda, galilah lubang, buatlah lebih dalam dan bersikaplah denga baik trhadap para janazah, kuburkanlah dua atau tiga orang dalam satu lubang, para sahabat lalu bertanya lagi, siapakah yang kita taruh di depan wahai Rasulullah saw, beliau menjawab, taruhlah di depan orang yang paling banyak al-qur'annya, jabir berkata, dan ayahku adalah orang ketiga dalam satu kubur. (HR. Bukhori).\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Hariz Jaya\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/743666172322860\r3109. DIDAHULUKAN SHALAT FARDLU ATAU SHALAT JENAZAH ?\rPERTANYAAN :\r> Raden Wong Banten\rالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\rKetika kami mau melakukan solat janazah pas di waktu dzuhur si mayat sudah ada di depan kami, yang saya tanyakan adalah afdol manakah yang harus didahulukan, sholat dzuhur dulu apa solat jenazah, mohon disertakan ibaratnya. Atas jawabanya jazakumulloh khoirol jaza.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rDalam Kitab Hasyiyah Bajuri juz 1 halaman 190 disebutkan :\rوكذلك ليس من التحري تأخير صلاة الجنازة بعد صلاة العصر رجاء كثرة المصلين وإن كان الأولى تقديمها على صلاة العصر وكذا على صلاة الجمعة فما يقع الآن من تأخيرها عن صلاة الجمعة خلاف الأولى","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"Begitu juga tidak termasuk TAHARRI (bermaksud menjatuhkan sholat pada waktu matahari terbit dan terbenam) mengakhirkan sholat jenazah sesudah sholat ashar dengan harapan agar banyak orang yang mensholatinya, walaupun yang lebih utama mendahulukan sholat jenazah atas sholat ashar begitu juga atas sholat jumat. Maka apa yang terjadi saat sekarang yaitu mengakhirkan sholat jenazah atas sholat jumat adalah khilaful aula.\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rWaalaikum salam didahulukan shalat jenazah dulu bila waktu dzhuhur masih panjang, sedangkan bila waktu dzhuhur sempit maka didahulukan shalat dzhuhur, referensi syarah mahalli hal 82 :\rوان اجتمع جمعة وجنازة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة\rBila berkumpul (dalam satu waqtu) shalat jum'at dan shalat jenazah dan waktu (shalat jum'at) tidak sempit (longgar) maka didahulukan shalat jenazah dan bila waktu (shalat jum'at) sempit maka didahulukan shalat jum'at.\rLihat juga Almajmu syarah muhadzab 5/62 :\rولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة ب? خ?ف ، نص عليه ، واتفقوا عليه ، لما ذكرناه ، وإن ضاق وقت الجمعة قدمت على المذهب الصحيح المنصوص في ا?م ، وبه قطع الجماهير ، ونقل إمام الحرمين وغيره عن الشيخ أبي محمد الجويني تقديم الجنازة ; ?ن الجمعة لها بدل ، وهذا غلط ?نه - وإن كان لها بدل - ? يجوز إخراجها عن وقتها عمدا\r> Sunde Pati\rIdem dengan jawaban di atas\rحاشية البجيرمي (1/ 436)","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"والحاصل أن الجنازة إن وجدت مع عيد أو كسوف أو فرض وخيف تغير الميت قدمت الجنازة ولو خرج الوقت ولو كانت الصلاة جمعة فإن لم يخف التغير وجب التقديم أيضا إن اتسع الوقت فإن اجتمعت كلها واتسع الوقت ولم يخف التغير قدمت الجنازة ثم الكسوف لأنها سريعة الفوات ثم لفرض اهتماما به ثم لعيد فإن ضاق الوقت قدمت الفريضة ثم الجنازة ثم الكسوف ثم العيد\rWallaahu A'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/765664420123035/\r3300. HUKUM MENSHOLATI MAYIT SETELAH SHALAT ASHAR\rPERTANYAAN :\r> Hulaimi Shogir\rUstadz/h, apa hukumnya sholat janazah yang dilalukan di waktu tahrim shalat dengan sengaja seprti yang dilalukan kebanyakan orang yang mengundurkan waktunya selesai sholat asar apakah boleh atau tidak ? mohon penjelasan beserta ta'birnya syukron\rJAWABAN :\r> Yai Abdullah Afif\rBoleh jika bertujuan agar banyak orang yang ikut menshalati. Namun yang lebih utama dikerjakan sebelum sholat Ashar. Wallaahu A'lam.\rTa'bir dari Kitab Hasyiyah Bajuri juz 1 halaman 190 :\rوليس من التحري تأخير صلاة الجنازة بعد صلاة العصر رجاء كثرة المصلين وإن كان الأولى تقديمها على صلاة العصر\r> Santriwati Dumay\rMakruh melakukan sholat yang tidak ada sebabnya di 5 waktu, di antaranya adalah waktu setelah ashar. Jika ada sebabnya maka boleh, tapi sebabnya disini harus sebab yang mendahului atau yang membarengi, misal seperti sholat jenazah.\rTa'bir tambahan dari kitab kifayatul akhyar :\rالْأَوْقَات الَّتِي تكره الصَّلَاة الَّتِي لَا سَبَب لَهَا فِيهَا خَمْسَة الي ان قال","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"وَهَذَا كُله فِي صَلَاة لَا سَبَب لَهَا وَأما مَا لَهَا سَبَب فَلَا تكره وَالْمرَاد بِالسَّبَبِ السَّبَب الْمُتَقَدّم أَو الْمُقَارن فَمن ذَوَات الْأَسْبَاب قَضَاء الْفَوَائِت كالفرائض وَالسّنَن والنوافل الَّتِي اتخذها الانسان وردا وَتجوز صَلَاة الْجِنَازَة وَسُجُود التِّلَاوَة وَالشُّكْر وَصَلَاة الْكُسُوف\rTambahan lagi dari kitab iqna' :\r(إِلَّا صَلَاة لَهَا سَبَب)\rغير مُتَأَخّر فَإِنَّهَا تصح كفائتة وَصَلَاة كسوف واستسقاء وَطواف وتحية وَسنة وضوء وَسجْدَة تِلَاوَة وشكر وَصَلَاة جَنَازَة وَسَوَاء أَكَانَت فَائِتَة فرضا أم نفلا لِأَنَّهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صلى بعد الْعَصْر رَكْعَتَيْنِ وَقَالَ هما اللَّتَان بعد الظّهْر أما مَا لَهُ سَبَب مُتَأَخّر كركعتي الاستخارة وَالْإِحْرَام فَإِنَّهَا لَا تَنْعَقِد كَالصَّلَاةِ الَّتِي لَا سَبَب لَهَا\r> Abdur Rohman Assafi'i\rشرح الياقوت النفيس 130-131\rو اما صلاة الجنازة لا تحرم في هذه الاوقات الا ان بعض علماء تريم. قالو للاحتياط لو قدمت صلاة الجنازة قبل العصر لكان حسنا لكنهم رد عليهم الغرض من فعلها بعد العصر عدة اسباب\rاولا : كثرة المصلين\rثانيا : الصلاة مكفرة للذنوب كما جاء في الحديث المشهور..........و الصلاة الجنازة دعاء للميت و اذا حصل الدعاء ممن غفرت ذنوبه كان اولى بالقبول\rثالثا : يسن التعجيل بالدفن بعد الصلاة عليه مباشرة و تقديم الصلاة عليه تأخير لدفنه بعد صلاة العصر\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"Melaksanakan shalat pada waktu karâhah (waktu yang dimakruhkan), hukumnya tidak diperbolehkan kecuali shalat Dzi as-Sabab al-Mutaqaddim (sebab yang mendahului), semisal shalat Qadlâ’ atau Sabab al-Muqârin (sebab yang bersamaan), semisal shalat Gerhana. Bolehkah shalat jenazah dilakukan pada waktu karâhah semisal setelah Ashar? Boleh, selama tidak ada tujuan melaksanakan shalat jenazah pada waktu tersebut. Wallahu A'lam. Referensi :\rحاشية الشيخ إبراهيم البيجوري الجزء 1 صحـ : 190 م مكتبة دار الكتب الإسلامية\rوَمَحَلُ صِحَّةِ الصَّلاَةِ ذَاتُ السَّبَبِ الْمُتَقَدِّمِ أَوِ الْمُقَارِنِ اِذَا لَم يَتَحَرَّ بِهَا وَقْتَ الْكَرَاهَةِ بِأَنْ يَقْصِدَ إِيْقَاعَهَا فِيْهِ مِنْ حَيْثُ أَنَّهُ وَقْتُ كَرَاهَةٍ وَإِلاَّ لَمْ تَصِحَّ مَالَمْ يَقْلَعْ عَنِ التَّحَرِّيْ لِْلأَخْبَارِ الصَّحِيْحَةِ لاَ تَحَرَّوْا بِصَلاَتِكُمْ طُلُوْعَ الشَّمْسِ وَلاَ غُرُوْبَهَا وَلَيْسَ مِنَ التَّحَرِّيْ مَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ فَوَائِتُ وَصَلَّى فَرْضًا عَقِبَ فَرْضٍ وَكَذَلِكَ لَيْسَ مِنَ التَّحَرِّيْ تَأْخِيْرُ صَلاَةِ الْجَنَازَةِ بَعْدَ صَلاَةِ الْعَصْرِ رَجَاءَ كَثْرَةِ الْمُصَلِّيْنَ وَاِنْ كاَنَ اْلأَوْلَى تَقْدِيْمَهَا عَلَى صَلاَةِ الْعَصْرِ اهـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/788091921213618/\r3485. HUKUM MENGULANG SHALAT JENAZAH BERKALI-KALI\rPERTANYAAN :\r> Sanusi Uci\rAssalamualaikum, apa hukumnya mengulangi sholat janazah 2 atau 3 kali.?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rHukumnya boleh-boleh saja, tidak masalah, lihat kitab roudhoh imam nawawi, fashl mengulang-ulang sholat mayyit :","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"إذا صلى على الجنازة جماعة ، ثم حضر آخرون ، فلهم أن يصلوا عليها جماعة وفرادى ، وصلاتهم تقع فرضا . كالأولين . وأما من صلى منفردا ، فلا يستحب له إعادتها في جماعة على الأصح ، وسواء حضر الذين لم يصلوا قبل الدفن ، أو بعده ، فإن الصلاة على القبر عندنا جائزة\rKetika sholat jenazah telah dilaksanakan secara berjama'ah kemudian orang lain berdatangan maka orang yang baru datang boleh sholat jenazah secara berjama'ah dan secara sendiri-sendiri dan sholat mereka juga dihitung fardhu sebagaimana yang awwal.adapun orang yang telah sholat sndirian maka tidak dianjurkan untuk mengulanginya secara berjama'ah menurut pendapat yang ashoh ,dan sama juga orang yang hadir dan belum sholat tersebut datangnya sebelum di kubur maupun sudah di kubur karena sholat dikubur menurut kami hukumnya jawaz/boleh. Wallohu a'lam.\r- kitab fathul mu'in dan syarahnya i'anah\rولو صلي عليه فحضر من لم يصل، ندب له الصلاة عليه، وتقع فرضا، فينويه، ويثاب ثوابه.والافضل له فعلها بعد الدفن، للاتباع.ولا يندب لمن صلاها - ولو منفردا - إعادتها مع جماعة.فإن أعادها وقعت نفلا.وقال بعضهم: الاعادة خلاف الاولى.","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"Jika mayat telah disholat kemudian hadir orang yang belum sholat maka disunnahkan baginya untuk sholat terhadap mayit dan jatuhnya adalah fardhu, maka niyatnya juga fardhu dan mendapatkan pahala fardhu,yang afdhol baginya adalah melakukan sholat tersebut setelah di kubur ittiba' dengan nabi.dan tidak disunnahkan mengulanginya secara berjama'ah bagi orang yang telah melakukan sholat jenazah walaupun secara semdirian, jika mengulanginya maka jatuhnya adalah sunnah. Namun sebagian ulama' berpendapat bahwa mengulangi tersebut hukumnya hilaful aula.\r(قوله: ولو صلي عليه) أي على الميت.(قوله: فحضر من لم يصل) أي فحضر شخص لم يصل على الميت.(قوله: ندب له الصلاة عليه) أي يندب لمن حضرأن يصلي على الميت.(قوله: وتقع فرضا) أي وتقع صلاته فرضا، ولو على القبر، كمن صلى أولا.إذ ليس فعل بعضهم أولى بوصف الفرضية من بعض، وإن أسقط الأول الحرج.ولا يقال: كيف تقع صلاة الثاني فرضا، مع أنه لو تركها لم يأثم، لأنه قد يكون الشئ غير فرض، فإذا دخل فيه صار فرضا - كالحج ممن قد حج، وإحدى خصال كفارة اليمين -.وقولهم فرض الكفاية يسقط بفعل واحد: معناه يسقط الإثم به.ولو فعله غيره: وقع فرضا أيضا.(قوله: فينويه) أي الفرض.(قوله: ويثاب ثوابه) أي ويثاب كما يثاب على الفرض.(قوله: والأفضل له) أي لمن حضر.(قوله: فعلها) أي الصلاة.(وقوله: بعد الدفن) أي وبعد وجوب الصلاة عليه من الذين حضروا أولا، كما هو ظاهر.(قوله: للاتباع) وهو ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبور جماعة.ومعلوم أنهم إنما دفنوا بعد الصلاة عليهم.ومن هذا أخذ جمع أنه يسن تأخيرها عليه إلى بعد الدفن.اه.تحفة.\r> Ghufron Bkl\rI'adah (mengulang) shalat janazah adalah khilaf, menurut sebagian pendapat ( QIIL ) i'adah shalat janazah adalah sunah :","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"اعانة الطالبين : (قوله: ولا يندب الخ) قال ع ش: فتكون مباحة. اه. (قوله: إعادتها مع جماعة) وبالأولى عدم ندب إعادتها منفردا. وإنما لم تندب إعادتها لأن المعاد نفل، وهذه لا يتنفل بها، لعدم ورود ذلك شرعا. وقيل: تندب له الإعادة، كغيرها. (قوله: فإن أعادها وقعت نفلا) أي ووجب لها نية الفرضية. قال في النهاية: وهذه خارجة عن القياس، إذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة، ويوجه انعقادها بأن المقصود من الصلاة على الميت الشفاعة والدعاء، وقد لا تقبل الأولى وتقبل الثانية. اه. (وقوله: وقال بعضهم الخ) مقابل لما يفهم من التعبير بعدم الندب، وهو الإباحة - كما مر آنفا عن ع ش - وصنيعه يقتضي أن قول بعضهم المذكور ضعيف. وعبارة شرح الروض تفهم أنه معتمد، ونصها: قال في المهمات: وفي التعبير بقوله ولا تستحب إعادتها: قصور، فإن الإعادة خلاف الأولى. ولا يلزم من نفي الاستحباب أولوية الترك، لجواز التساوي. ولهذا عبر في المجموع بقوله لا يستحب له الإعادة، بل يستحب له تركها. اه.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/831377006885109/\r3593. SHOLAT HADIAH (UNSIL QOBRI) DILAKUKAN PADA MALAM KEDUA\rPERTANYAAN :\r> Zae Abjal ll\rAssalamu'alaikum.. Tanya dong mas : sholat hadiyah itu kan bagusnya dikerjakan pas malam/hari pertama kematian.. Nah bagaimana jika dikerjakannya di malam/hari kedua? Apakah akan tetap dapat keutamaannya? Sebelum & sesudahnya, saya haturkan terima kasih..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam, bisa juga, kalau untuk menghadiahkan pahala boleh kapan saja\rاعانة الطالبين : وقال المحب الطبري: يصل للميت كل عبادة تفعل عنه: واجبة أو مندوبة.\rوفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل السنة أن للانسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله\r> Taufiq Alaika Salam\rIni hadist sholat hadiyah lil mayit","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ) ? يأتي على الميت أشد من الليلة ا?ولى ، فارحموا موتاكم بالصدقة ، فمن لم يجد فليصل ركعتين ، يقرأ في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب ، وآية الكرسي ، وألهاكم ، وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ، ويقول اللهم ابعث ثوابها إلى قبره ف?ن ابن ف?نة ، فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك ، من كل ملك نور وهدية ، يؤنسونه في قبره إلى أن ينفخ في الصور ، ويعطي الله المصلى بعدد ما طلعت عليه الشمس حسنات ويرفع الله له أربعين ألف درجة ألف حجة وعمرة ويبنى له ألف مدينة في الجنة ويعطى ثواب ألف شهيد ويكسى ألف حلة\rWalahu a'lam\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/839697362719740/\r3928. PENAMBAHAN LAFADZ \"WABAROKAATUH\" DI SALAM SHOLAT JENAZAH\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Ishaq Al Lathyf\rAssalamu'alaikum..mau nanya.. ada 2 pendapat yg terjadi di masyarakat, yaitu:\r1. Salam pada sholat jenazah, memakai salam lengkap \"Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh\"\r2. Salam sholat jenazah sama dengan salam sholat spt biasanya \"Assalamu'alaikum warohmatulloh\"\rPertanyaannya :\r1. Pendapat manakah yang lebih kuat, rojih, masyhur, mukhtar.? (dalam lingkup madzhab Syafi'iyyah)\r2. Refferensi/ta'bir/ibarotnya\r3. Kenapa dalam sholat biasa, salamnya tidak full.? apa hikmahnya.? Maaf banyak nanya smile emotikon# Terima_Kasih kiki emotikon\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rDalam sholat biasa juga disunnahkan menambah wabarokatuh karena ada riwayat hadis dengan sanad yg shoheh, dan hadisnya tsabit dari banyak jalan.\r- kitab fathul mu'in (1/122)","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"وثالث عشرها: تسليمة أولى وأقلها: السلام عليكم للاتباع ويكره عليكم السلام ولا يجزئسلام عليكم بالتنكير ولا سلام الله أو سلامي عليكم بل تبطل الصلاة إن تعمد وعلم كما في شرح الإرشاد لشيخنا.وسن تسليمة ثانية وإن تركها إمامه وتحرم إن عرض بعد الأولى مناف كحدث وخروج وقت جمعة ووجود عار سترة.ويسن أن يقرن كلا من التسليمتين برحمة الله أي معها دون: وبركاته على المنقول في غير الجنازة لكن اختير ندبها لثبوتها من عدة طرق.\r> Abdullah Afif\rWa’alaikumussalaamwarahmatullaah, terjadi perbedaan antara Imam Ibnu Hajar dengan Imam Romli mengenai penambahan lafazh WABAROKAATUH dalam sholat jenazah :\r- Menurut Imam Ibnu Hajar hukumnya sunnah\r- Menurut Imam Romli tidak sunnah\rTa’bir dari Kitab Al Hawaasyi Al Madaniyyah, karya Syeikh Muhammad bin Sulaiman Al Kurdi, juz 2 halaman 114:\rويتلخص مما ذكرته في الأصل عدم ندبه وبركاته في غير الجنازة والمختار من حيث الدليل ندبها وَأَمَّا الْجَنَازَةُ فَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ الشَّارِحِ نَدْبُهَا فِيْهَا وَعِنْدَ الْخَطِيْبِ وَالْجَمَالِ الرَّمْلِيِّ عَدَمُ نَدْبِهَا مُطْلَقًا\rAdapun sholat Jenazah, maka pendapat yang muktamad menurut ASYSYAARIH (Imam Ibnu Hajar) sunnah WABAROKAATUH.\rSementara menurut Imam Khothib Asysyirbini dan Imam Jamal Romli tidak sunnah secara mutlak dan dalam kitab Itsmidul ‘Ainain halaman 20:\rاختار كثيرون زيادة وبركاته واعتمده (حج) في خصوص الجنازة\rbanyak ulama memilih menambah lafzah WABAROKAATUH. Pendapat tsb dimuktamadkan oleh Imam Ibnu Hajar khusus dalam sholat jenazah. Wallaahu A’lam. (Di)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/929823593707116/\rwww.fb.com/notes/932395866783222","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"4034. CARA MEN-SHALATI MAYIT YANG BERCAMPUR MUSLIM DAN KAFIR\rPERTANYAAN :\r> Ky Azum Fuzuy Yla\rBagaimana cara mensholati mayat yang mayatnya bercampur antara kafir dan muslim ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rCaranya bisa disholati satu persatu, niatnya ditambahi \"jika muslim\", pas berdoa juga seperti itu \" Allahummaghfir lahu in kana musliman \". atau langsung sekali sholat untuk semuanya, niatnya \"untuk muslimin di antara mereka \". Menurut imam nawawi, cara kedua lebih utama. Wallhu A'lam. (ALF)\r- kitab majmu' (5/218)\rفإن اختلط المسلمون بالكفار ولم يتميزوا صلوا على المسلمين بالنية ; لأن الصلاة تنصرف إلى الميت بالنية ، والاختلاط لا يؤثر في النية ) .\r-( أما ) إذا اختلط مسلمون بكفار ، ولم يتميزوا ، فقال أصحابنا : يجب غسل جميعهم وتكفينهم والصلاة عليهم ، ودفنهم ، ولا خلاف في شيء من هذا ; لأن هذه الأمور واجبة في المسلمين وهؤلاء فيهم مسلمون ، ولا يتوصل إلى أداء الواجب إلا باستيعاب الجميع ، فوجب ذلك ، ولا فرق عندنا أن يكون عدد المسلمين أكثر أو أقل حتى لو اختلط مسلم بمائة كافر وجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم وأما المقبرة التي يدفنون فيها فسيأتي بيانها في باب حمل الجنازة إن شاء الله . قال أصحابنا رحمهم الله : وهو مخير في كيفية الصلاة ، فإن شاء أفرد كل واحد من الجميع بصلاة وينوي الصلاة عليه إن كان مسلما ، قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما : ويقول في الدعاء : اللهم اغفر له إن كان مسلما ، قال أصحابنا ويعذر في تردد النية للضرورة ، كمن نسي صلاة من الخمس يصليهن ويعذر في تردد النية وإن شاء صلى على الجميع صلاة واحدة وينوي الصلاة على المسلمين من هؤلاء ، وهذه الكيفية الثانية أولى ; لأنه ليس فيها صلاة على كافر حقيقة ، واتفق الأصحاب على أنه مخير بين الكيفيتين .\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"Yups, Caranya dengan niat menshalati mayit yang muslim :\r1. الاشباه والنظائر، صـ 80وخرج من هذا القاعدة صور منها اختلاط موتى المسلمين بالكفار أو الشهداء بغيرهم يوجب غسل الجميع والصلاة وان كان الصلاة على الكفار والشهداء حراما واحتج له البيهقى بان النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين فسلم عليهم2. المحلى، جـ1، صـ 347ولو اختلط مسلمون بكفار كأن هدم عليهم سقف ولم يتميز وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع والصلاة عليهم فان شاء صلى على الجميع بقصد المسلمين منهم وهو الأفضل والمنصوص أو على واحد فواحد ناويا الصلاة عليه إن كان مسلما ويقول اللهم اغفر له إن كان مسلما ويغتفر التردد فى النية للضرورة اهـ وكذا فى فتح الوهاب، جـ1، صـ 96\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/937234746299334/\rwww.fb.com/notes/937726152916860\r4381. KALIMAT TAHLIL SETELAH SHOLAT JENAZAH\rOleh : Nur Hasyim S.Anam\rTerdapat keterangan dalam kitab washiyat karangan alhabib A'thas Habsy, bahwa sungguh orang yang membaca di belakang janazah kaliamat:\rLa'ilaha illallah al-'aafi ba'da qudratih\rLa ilaha ilallah al-baaqi ba'da fana'i kholqih\rLa ilaha illallah kullu syay'in halikun illa waj hah, lahul mulku wa ilayhi turja'un\rKecuali Allah mengampuni dosanya, dan dosa keluarga mayyit, dan dosa seluruh penduduk kota. Kalimat yang sedikit yang tidak memakan waktu dan tenaga sedang pahalanya tidak terbatas. Semoga Allah mendawamkan kita untuk membacanya di belakang setiap janazah.","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"Saya menghadiri sholat jenazah salah satu keluarga pengasuh Pondok Pesantren Sidogiri, yang menjadi imam saat itu alhabib Abu Bakar bin Hasan Assegaf Pasuruan. Setelah sholat beliau menuntun kami membaca doa di atas tiga kali. Dan saya pun meniru beliau ketika menyolati janazah dengan membacanya 3 kali.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/photo.php?fbid=1581917242076744\rwww.fb.com/notes//989305684425573\r4443. HUKUM SHALAT (JENAZAH) GHOIB BAGI MAYIT YANG SUDAH LAMA MENINGGAL\rPERTANYAAN :\r> Matta San\rAssalamu'alaikum, mau tanya tentang sholat ghoib, baru-baru ini saya dengar kabar bahwa teman karib saya meninggal dunia dua tahun yang lalu pertanyaanya :\ra. bolehkah saya sholat ghoib baginya?.\rb. bolehkah saya sholat ghoib untuk orang-orang yang wafat zaman dahulu seperti Sunan Ampel / Syeh Abdul Qodir ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam, jika saat orang yang meninggal anda termasuk orang yang ahli menjalankan sholat jenazah tersebut maka sah sholat ghoibnya, jika tidak maka tidak sah, misalnya saat teman anda meninggal dua tahun lalu itu anda belum termasuk orang yang ahli melakukan sholat jenazah karena belum baligh maka sholatnya tidak sah, apalagi mensholati orang-orang yang wafat zaman dulu seperti para sunan dan seh abdul qodir al jaelani maka jelas tidak sah karena saat mereka wafat anda belum lahir.\r- kitab nihayatuz zain (1/160) :\rوَالأَصَح تَخْصِيص صِحَة الصَّلَاة على الْغَائِب والقبر بِمن كَانَ (من أهل) أَدَاء (فَرضهَا) أَي الصَّلَاة (وَقت مَوته) دون غَيره فَلَا تصح من كَافِر وحائض يَوْم مَوته كمن بلغ أَو أَفَاق بعد الْمَوْت وَقبل الْغسْل\r- kitab al iqna' (1/202) :","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"وَتَصِح على غَائِب عَن الْبَلَد وَلَو دون مَسَافَة الْقصرقَالُوا وَإِنَّمَا تصح الصَّلَاة على الْقَبْر وَالْغَائِب عَن الْبَلَد مِمَّن كَانَ فِي أهل فَرضهَا وَقت مَوته قَالُوا لِأَن غَيره متنفل وَهَذِه لَا يتَنَفَّل بهَا\r- kitab asnal matholib (1/322) :\rوإنما تجوز الصلاة على الغائب عن البلد لمن كان من أهل فرض الصلاة عليه يوم موته\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1021598121196329\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1003522956337179\rMENGUBUR MAYIT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan mengubur jenazah.\r0090. Menabur Bunga Saat Mengiring Jenazah\rPERTANYAAN :\rSantrie Mbalelo RatauNgaji\rAssalamu'alaikum kagem poro anggota PISS - KTB... Di sebagian tempat ada tradisi menaburkan bunga pada sa'at mengiring jenazah...(perjalanan ke maqom) bagaimana hukumnya ??? _ silahkan di bahas _\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rMenabur bunga di tengah iring-iringan jenazah bisa masuk kategori tabdzir dan harom, bila materi (bunga) yang digunakan hasil dari membeli atau bukan membeli tetapi bisa diambil manfaat untuk hal lain. (ibarot ditangguhkan). Bila materi yang digunakan adalah sesuatu yang tidak ada manfaatnya tetapi dikaitkan dengan tujuan yang tidak dibenarkan syara’(tafa-ul qobih), maka masih dihukumi haram. Toleransi dalam hal itu barangkali bisa didapat ketika materi yang digunakan adalah susuatu yang tidak mengakibatkan tabdzir dan tidak ada tujuan salah secara syar’i. dan tolransi ini bahkan bisa lebih kuat bila ada unsur daf’ul alsinati aljuhhal (menghindari gunjingan).\rMudah-mudahan ibarot ini nyambung…\rتحفة المحتاج","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"{ويكره اللغط فى الجنازة وإتباعها بنار} بمجمرة اوغيرها إجماعا لأنه تفاؤل قبيح ومن ثم قيل بحرمته وكذا عند القبر نعم الوقود عندها المحتاج اليه لا بأس به كما هو ظاهر ويؤيده مامر من التجمير عند الغسل\rAlfatawa alkubro\rبِقَوْلِهِ جَمِيعُ مَا يُفْعَلُ مِمَّا ذُكِرَ فِي السُّؤَالِ مِنْ الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ لَكِنْ لَا حُرْمَةَ فِيهِ إلَّا إنْ فُعِلَ شَيْءٌ مِنْهُ لِنَحْوِ نَائِحَةٍ أَوْ رِثَاءٍ وَمَنْ قَصَدَ بِفِعْلِ شَيْءٍ مِنْهُ دَفْعَ أَلْسِنَةِ الْجُهَّالِ وَخَوْضِهِمْ فِي عِرْضِهِ بِسَبَبِ التَّرْكِ يُرْجَى أَنْ يُكْتَبَ لَهُ ثَوَابُ ذَلِكَ أَخْذًا مِنْ أَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحْدَثَ فِي الصَّلَاةِ بِوَضْعِ يَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَعَلَّلُوهُ بِصَوْنِ عِرْضِهِ عَنْ خَوْضِ النَّاسِ فِيهِ لَوْ انْصَرَفَ عَلَى غَيْرِ هَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُفْعَلَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ مِنْ التَّرِكَةِ حَيْثُ كَانَ فِيهَا مَحْجُورٌ عَلَيْهِ مُطْلَقًا أَوْ كَانُوا كُلُّهُمْ رُشَدَاءَ لَكِنْ لَمْ يَرْضَ بَعْضُهُمْ بَلْ مَنْ فَعَلَهُ مِنْ مَالِهِ لَمْ يَرْجِعْ بِهِ عَلَى غَيْرِهِ وَمَنْ فَعَلَهُ مِنْ التَّرِكَةِ غَرِمَ حِصَّةَ غَيْرِهِ الَّذِي لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ إذْنًا صَحِيحًا وَإِذَا كَانَ فِي الْمَبِيتِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ تَسْلِيَةٌ لَهُمْ أَوْ جَبْرٌ لِخَوَاطِرِهِمْ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ لِأَنَّهُ مِنْ الصِّلَاتِ الْمَحْمُودَةِ الَّتِي رَغَّبَ الشَّارِعُ فِيهَا وَالْكَلَامُ فِي مَبِيتٍ لَا يَتَسَبَّبُ عَنْهُ مَكْرُوهٌ وَلَا مُحَرَّمٌ وَإِلَّا أُعْطِيَ حُكْمَ مَا تَرَتَّبَ عَلَيْهِ إذْ لِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ .\rHasyiyatul jamal","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"( وَكُرِهَ ) أَنْ يُجْعَلَ لَهُ ( فُرُشٌ وَمِخَدَّةٌ ) بِكَسْرِ الْمِيمِ ( وَصُنْدُوقٌ لَمْ يَحْتَجْ إلَيْهِ ) ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ إضَاعَةَ مَالٍ أَمَّا إذَا اُحْتِيجَ إلَى صُنْدُوقٍ لِنَدَاوَةٍ وَنَحْوِهَا كَرَخَاوَةٍ فِي الْأَرْضِ فَلَا يُكْرَهُ وَلَا تَنْفُذُ وَصِيَّتُهُ بِهِ إلَّا حِينَئِذٍ\rSedikit materi yang berhubungan…\rتحفة المحتاج\r{فرع} يسن وضع جريدة خضراء على القبر للاتباع وسنده صحيح ولأنه يخفف عنه ببركة تسبيحها إذ هو اكمل من تسبيح اليابسة لما فى تلك من نوع حياة وقيس بها ما اعتيد من طرح الريحان ونحوه\rMbah Jenggot\rNambah gih..mugo2 juga nyambung, hukume Makruh,bahkan bisa haram jika menyia-nyiakan harta dan dan berkeyakina jika tidak dilakukan menimbulkan efek negatif. karena ta`birnya terlau banyak mf saya tidak akan menuliskan,silahkan liat di (1). I`anah juz III hal 369. (2). Mughni Muhtaj Juz III hal 249 (3) Qodla Al adab Hal 441 (3) Jamal Juz III Hal 200. (4) Bugyah Hal 93. (5) Mau`idhotul Mu`minin Juz I hal 185. (6)Ghoyah At Talkhis Juz II Hal 206.\r0097. Membawa Janazah Ke Kuburan Memakai Kendaraan\rPERTANYAAN :\rDé??dr? Sh?lsh?by\rSalam. Nyuwun sewu..masalah nganter jenazah. kalau douluu..org meninggal nganter ke kubuqan pakai keranda dan dipikul,oleh handai tolan. Skg kerandanya pakai mobil. Apa ada tow hukum atau atvran syar i tentang pengantaran jenazah tersebut ke kuburan dalam Islam.? Makasih..jawban ipun..wassalam\rJAWABAN :\rMbah Jenggot\rBoleh tapi kurang afdol. Ket Kitab Mauhibah Bab Janaiz\rMasaji Antoro","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"Yupss,,, SEPAKAT. Mengangkut janazah ke kuburan dengan menggunakan kendaraan hukumnya boleh, hanya saja tidak mendapatkan keutamaan seperti mengangkutnya diantara kedua bilah kayu yang telah di tetapkan keutamaannya oleh para Ulama\rوالحمل بين ...العمودين أفضل من التربيع إن أريد الاقتصار على أحدهما……. ( والأفضل أن يحمل الجنازة ) عند عجز المتقدم عن حمل المقدمتين كما ذكر ( خمسة ) بأن يعينه اثنان فيضع كل واحد منهما واحدة من المقدمتين على عاتقه والثلاثة الباقون على الكيفية السابقة فحاملوها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فإن عجزوا فسبعة أو تسعة أو أكثر أوتار بحسب الحاجة\r“Membawa janazah dengan kedua batang gala itu lebih baik ketimbang dengan menggunakan empat batang gala bila ingin meringkasnya……. Dan yang lebih baik hendaknya pembawa janazah itu lima orang, jika memang tidak mampu, tujuh orang, jika masih tidak mampu sembilan dan hitungan ganjil seterusnya dengan menimbang kebutuhan”. [ Minhaj Alqowiim I/437 ].\r0206. Hukum Mengambil Bunga yang berserakan di atas kuburan / pusara\rPERTANYAAN :\rWandi Aljahil Alfaqir\rBolehkah mengambil bunga yang ada ( di tanamannya atau terserak ) di makam makam umum atau makam ulama atau wali ? syukron jiddan.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rTidak boleh dan haram mengambil bunga di atas pusara tersebut (Apabila hanya sedikit tidak diperkenankan, namun bila banyak terserak di atas pusara itu syaikh ibn Qosim membolehkan -- penyunting)\rويحرم أخذ شيء منهما ما لم ييبسا لما في أخذ الأولى من تفويت حظ الميت المأثور عنه صلى الله عليه وسلم\r( قوله ويحرم أخذ شيء منهما ) أي من الجريدة الخضراء ومن نحو الريحان الرطب وظاهره أنه يحرم ذلك مطلقا أي على مالكه وغيره","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"وفي النهاية ويمتنع على غير مالكه أخذه من على القبر قبل يبسه فقيد ذلك بغير مالكه وفصل ابن قاسم بين أن يكون قليلا كخوصة أو خوصتين فلا يجوز لمالكه أخذه لتعلق حق الميت به وأن يكون كثيرا فيجوز له أخذه…\r( وقوله من تفويت حظ الميت ) أي منفعته وهو التخفيف عنه ببركة تسبيحها….\r“Diharamkan mengambil sesuatu dari keduanya selagi belum mongering karena dapat menghilangkan bagian dan hak janazah yang dianjurkan oleh nabi Muhammad shallalaahu alaihi wasallam. (Keterangan “Diharamkan mengambil sesuatu”) artinya tanaman hijau/bunga-bunga basah diatas pusara. Bila menilik zhahirnya keterangan diatas keharaman mengmbilnya mutlak baik bagi pemilik (penanam/penabur) nya atau bagi orang lain. Dalam kitab ‘an-Nihaayah’ keharaman mengambilnya saat ia belum kering hanya berlaku pada orang yang tidak memiliki (menanam/menabur) nya.\rIbnu Qaasim merinci “Bila tanaman hijau/bunga-bunga basah diatas pusara tersebut sedikit (sejimpit atau dua jimpit) bagi pemilik (penanam/penabur) nya haram mengambilnya karena berhubungan dengan hak nya mayat tapi bila tanaman hijau/bunga-bunga basah diatas pusara tersebut banyak maka boleh ia mengambilnya. (Keterangan ‘karena dapat menghilangkan bagian dan hak mayat) menghilangkan manfaatnya yaitu meringankan siksaan mayat akibat bacaan tasbih tanaman/bunga diatas pusara tersebut. [ I’aanah at-Thoolibiin II/120 ].\r0227. Bangunan dan Kuburan\rPERTANYAAN :\rCuth Zavheera Berlindung PadaNya","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"Assalamu'alaikum.Makam kakek nenek saya (dr Bunda) dibentuk seperti ruangan diberi atap,lantainya dikeramik,dipagar dengan tembok & jeruji besi..apakah dalam ajaran islam hal tersebut baik&benar atau suatu kesalahan ??? karena saya berpikir (hanya sekedar berpikir tanpa dikaitkan dengan ajaran islam) bila semua makam dibegitukan maka bumi ini puluhan tahun mendatang akan berubah mjd full makam..padahal tanah kuburan kan milik umum, kasihan jika ada orang yang baru mati akan kesulitan memperoleh tanah kuburan yang kosong karena kuburan tiap orang banyak yang dibangun dengan tembok permanen sehingga membentuk seperti kamar. Mohon penjelasannya sesuai ajaran dalam islam. Terimakasih.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam.\r( وكره بناء له ) أي للقبر ( أو عليه ) لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش أو حفر سبع أو هدم سيل\rومحل كراهة البناء إذا كان بملكه فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما مر أو نحو قبة عليه بمسبلة وهي ما اعتاد أهل ا...لبلد الدفن فيها عرف أصلها ومسبلها أم لا أو موقوفة حرم وهدم وجوبا لأنه يتأبد بعد انمحاق الميت ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه\r(قوله: لصحة النهي عنه) أي عن البناء.\rوهو ما رواه مسلم، قال: نهى رسول الله (ص) أن يجصص القبر وأن يبنى عليه.\rزاد وأن يقعد عليه الترمذي: وأن يكتب عليه، وأن يوطأ عليه. وقال: حديث حسن صحيح.\rوقال البجيرمي: واستثنى بعضهم قبور الانبياء والشهداء والصالحين ونحوهم. برماوي.\rوعبارة الرحماني. نعم، قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقية لاحياء الزيارة والتبرك.","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"Memang makruh hukumnya membangun kuburan dengan dicungkup, dibuat kubah dan semacamnya bila berada ditanah pribadi berdasarkan hadits nabi \"Rosulullah melarang membatu kapur dan membangun kuburan\" (HR Muslim). Kecuali bila ada kebutuhan karena kebiasaan digalinya kuburan disuatu tempat (baik oleh pencuri atau binatang buas), kebanjiran dll. Sedang pemugaran kuburan ditanah pekuburan umum haram hukumnya membangunnya.\rNamun dalam kitab alBujairomi diterangkan \"sebagian ulama mengecualikan juga pembangunan kuburan milik para nabi, syuhada, orang-orang shalih dan sejenisnya. Imam Barmawy menyatakan \"Boleh membangun kuburan para shalihin meski dengan membuat kubah untuk menghidupkan ziarah dan mengambil berkah pada mereka. [ I’aanah at-Thoolibiin II/136 ].\rCuth Zavheera Berlindung PadaNya >> Terimakasih banyak Ustadz Masaji Antoro atas penjelasannya. lalu jika sudah terlanjur dibuat seperti itu bagaimana?apa hrs dibongkar? dan jika membangunnya di tanah makam milik pribadi/makam keluarga (bukan tanah pemakaman umum) apa diperbolehkan ?\rMasaji Antoro >> Ukhty Cuth Zavheera Berlindung PadaNya ~\rولو وجد بناء في أرض مسبلة ولم يعلم أصل وضعه هل هو بحق أو لا ترك لاحتمال أنه وضع بحق نعم لو كان البناء في المسبلة لخوف نبش سارق أو سبع أو تخرق سيل جاز ولا يهدم\r\"Bila di ketemukan kuburan yang sudah dalam keadaan terpugar dipemakan umum tidak diperkenankan merusaknya karena alasan pemugarannya kemungkinannya termasuk yang diperbolehkan seperti karena adanya unsur kekhawatiran dicurinya janazah/mayat, di bongkar binatang buas, kebanjiran dll\". [ Nihaayah az-Zain I/155 ].","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"0259. MENABUR BUNGA DI KUBURAN DAN MENANAM TANAMAN\rPERTANYAAN :\rAdhe Khusna\rAssalamu'alaikum. Jelang Bulan Puasa Ramadhan ini banyak peziarah ke makam keluarga dan leluhurnya..Pertanyaannya... kalau bawa bunga untuk ditaburkan di kuburan itu bolehkah ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam.. Nabi Muhammad shallallaahu 'alaihi wa sallam menyarankan agar di atas kuburan diletakkan pelepah kurma sebagaimana dalam sebuah hadits : \"Ingatlah, sesungguhnya dua mayat ini sedang disiksa tetapi bukan kerana melakukan dosa besar. Seorang dari padanya disiksa kerana dahulu dia suka membuat fitnah dan seorang lagi disiksa kerana tidak menghindari diri daripada percikan air kencing. Kemudian baginda mengambil pelepah kurma yang masih basah lalu dibelahnya menjadi dua. Setelah itu baginda menanam salah satunya pada kubur yang pertama dan yang satu lagi pada kubur yang kedua sambil bersabda: Semoga pelepah ini dapat meringankan seksanya selagi ia belum kering.\" (Riwayat Bukhari, no: 1378 dan Muslim, no: 292)\rPara Ulama menngqiyaskan/menganalogikan/menyamakan pelepah kurma dalam hadits di atas dengan segala macam tumbuh-tumbuhan yang masih basah sebagaimana yang di jelaskan oleh Syaikh Al-Khathib Asy-Syarbini dalam kitab Mughni Al-Muhtaj","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"ويسن أيضا وضع الجريد الأخضر على القبر وكذا الريحان ونحوه من الشيء الرطب ولا يجوز للغير أخذه من على القبر قبل يبسه لأن صاحبه لم يعرض عنه إلا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار ( و ) أن يوضع ( عند رأسه حجر أو خشبة ) أو نحو ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وضع عند رأس عثمان بن مظعون صخرة وقال أتعلم بها قبر أخي لأدفن إليه من مات من أهلي رواه أبو داود وعن الماوردي استحباب ذلك عند رجليه أيضا\r“Disunnahkan menaruh pelepah kurma hijau (basah) di atas kuburan, begitu juga tumbuh-tumbuhan yang berbau harum dan semacamnya yang masih basah dan tidak boleh bagi orang lain mengambilnya dari atas kuburan sebelum masa keringnya karena pemiliknya tidak akan berpaling darinya kecuali setelah kering sebab telah hilangnya fungsi penaruhan benda-benda tersebut dimana selagi benda tersebut masih basah maka akan terus memohonkan ampunan padanya\rDan hendaknya ditaruh batu, atau sepotong kayu atau yang semacamnya dekat kepala kuburan mayat karena Nabi Muhammad SAW meletakkan sebuah batu besar didekat kepala ‘Utsman Bin madz’un seraya berkata : “Aku tandai dengan batu kuburan saudaraku agar aku kuburkan siapa saja yang meninggal dari keluargaku” (HR. Abu Daud) , menurut Imam Mawardy kesunahan meletakkan tanda tersebut juga berlaku di dekat kedua kaki mayat”. [ Mughni Almuhtaaj I/364 ].\rPernah dengar katanya yang lebih afdhol adalah menanam salah satu pohon karena akan selalu mengiringi do'a kita kepadaa ahli kubur... itu bagaimana ?? Selagi diperkirakan akar pohon tersebut tidak mencapai pada mayat hukum menanamnya makruh, namun bila sampai mencapai pada mayat maka diharamkan......","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"HUKUM MENANAM POHON DI KUBURAN\rوأما غرس الشجر على القبر وسقيها فإن أدى وصول النداوة أو عروق ...الشجر إلى الميت حرم ، وإلا كره كراهة شديدة ، وقد يقال يحرم\rSedangkan menanam pohon di atas kuburan dan menyiraminya adalah apabila akar atau dahan pohon tersebut dapat mencapai pada mayat hukumnya haram sedang bila tidak sampai pada mayat hukumnya makruh sekali, bahkan ada yang menghukuminya juga haram. [ Bughyah Almustarsyidiin I/202 ].\r0273. Penundaan penguburan jenazah\rPERTANYAAN :\rLatif Fathoni\rAssalamu 'alaikum. diperintahkan agar proses pemakaman itu dilaksankan secepatnya tapi ada juga terkadang yang masih menuggu keluarganya yang sedang berada di suatu daerah semisal ia mengetahui menggalnya si mayit itu di waktu malamnya dan pnguburan semestinya dilakukan di pagi harinya, Pertanyaannya : apakah kelurga punya hak untuk menundakan proses pemakaman si mayyit tersebut?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam warohmatullaahi wa barokaatuh. Menunda penguburan janazah bila memang sudah jelas dan nyata akan kematiannya hukumnya menyalahi kesunahan terlebih bila sampai terjadi perubahan akan janzah sendiri seperti menjadi berbau bisa menjadi haram hukumnya berdasarkan hadits nabi... Hadis riwayat Abu Hurairah ra.: Dari Nabi saw., beliau bersabda: Percepatlah pengurusan jenazah! Karena, jika jenazah itu baik, maka sudah sepantasnya kalian mempercepatnya menuju kebaikan. Dan kalau tidak demikian (tidak baik), maka adalah keburukan yang kalian letakkan dari leher-leher kalian (melepaskan dari tanggungan kalian). (Shahih Muslim No.1568).","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"Namun bila penundaan tersebut dengan alasan masih menunggu keluarganya mayat hukumnya boleh meskipun tidak dapat menggugurkan kesunatan mempercepat penguburan janazah, kecuali kalau menunggu walinya si mayyit agar menjadi imam sholat janazah (karena yang paling berhak menjadi imam sholat janazah adalah walinya janazah itu sendiri)... Keterangan dari I’anah atTholibiin II/132 dan Mughni Almuhtaaj I/340 :\r( ويسرع بها ) ندبا لخبر الصحيحين أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم هذا ( إن لم يخف تغيره ) أي الميت بالإسراع وإلا فيتأنى به والإسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لئلا تنقطع الضعفاء فإن خيف تغيره بالتأني زيد في الإسراع\rMughni Almuhtaaj I/340\r( قوله ولا يندب تأخيرها ) أي الصلاة على الميت ( وقوله لزيادة المصلين ) أي كثرتهم وذلك لخبر أسرعوا بالجنازة ( وقوله إلا لولي ) أي إلا لأجل حضور ولي الميت ليصلي عليه فإنه تؤخر الصلاة له لكونه هو المستحق للإمامة لكن محله إذا رجي حضوره عن قرب وأمن من التغير\rI'anah Atthoolibiin II/132\r0446. MENGIJING MAKAM\rPERTANYAAN :\rAkrom Pardes Lgy Sesat\rMaaf Mbah Jenggot sya mau tanya, bolehkah kuburan dikasih kijing, alangkah baik nya bila di sertai takbir... kalau EMANG tidak BOLEH, BAGAIMANA UNTUK KUBURAN KIAI, APA EMANG ADA SPESIALISASI, sembah nuwon.\rJAWABAN :\rAbdul Wahhab\rKalo kijing itu tembok, maka ga boleh, ta'bir nya di fathul muin silah kan baca sendiri, atau i'anah juz 1.\rMasaji Antoro\rMakruh bila pembuatan KIJING kuburan tersebut di tanah pribadi dan haram di tanah umum.\rوكره بناء له ) أي للقبر ( أو عليه ) لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش أو حفر سبع أو هدم سيل","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"ومحل كراهة البناء إذا كان بملكه فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما مر أو نحو قبة عليه بمسبلة وهي ما اعتاد أه...ل البلد الدفن فيها عرف أصلها ومسبلها أم لا أو موقوفة حرم وهدم وجوبا لأنه يتأبد بعد انمحاق الميت ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه (قوله: لصحة النهي عنه) أي عن البناء. وهو ما رواه مسلم، قال: نهى رسول الله (ص) أن يجصص القبر وأن يبنى عليه. زاد وأن يقعد عليه الترمذي: وأن يكتب عليه، وأن يوطأ عليه. وقال: حديث حسن صحيح. وقال البجيرمي: واستثنى بعضهم قبور الانبياء والشهداء والصالحين ونحوهم. برماوي. وعبارة الرحماني. نعم، قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقية لاحياء الزيارة والتبرك.\rMakruh hukumnya membangun kuburan dengan dicungkup, dibuat kubah dan semacamnya bila berada ditanah pribadi berdasarkan hadits nabi \"Rosulullah melarang membatu kapur dan membangun kuburan\" (HR Muslim) kecuali bila ada kebutuhan karena kebiasaan digalinya kuburan disuatu tempat, kebanjiran dll. sedang bila ditanah pekuburan umum haram hukumnya membangunnya.\rNamun dalam kitab alBujairomi diterangkan \"sebagian ulama mengecualikan juga pembangunan kuburan milik para nabi, syuhada, orang-orang shalih dan sejenisnya. Imam Barmawy menyatakan \"Boleh membangun kuburan para shalihin meski dengan membuat kubah untuk menghidupkan ziarah dan mengambil berkah pada mereka. [ I’aanah at-Thoolibiin II/136 ].","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"Catatan : Pemugaran makam para shalihin di pemakaman umum menjadi perdebatan di kalangan ulama syafiiyyah, menurut al-Halaby membolehkannya sedang menurut as-Syaubary tidak memperkenankannya. Namun bila di ketemukan kuburan yang sudah dalam keadaan terpugar tidak diperkenankan merusaknya karena alasan pemugarannya kemungkinannya termasuk yang diperbolehkan seperti karena adanya unsur kekhawatiran dicurinya janazah/mayat, di bongkar binatang buas, kebanjiran dll. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rBERARTI HUKUMNYA MUTLAK HARAM BILA DI KUBURAN UMUM... GITU ? Tidak mutlak, dikecualikan kuburan para Anbiyaa, syuhadaa, shaalihiin, kuburan yang dikhawatirkan digali/dicuri oleh orang binatang dan kuburan yang sudah terkijing tanpa diketahui alasan dahulunya saat mengijingnya...\r2572. TIDAK MENGAPA KIJING MAKAM YANG ATASNYA TERBUKA ?\rPERTANYAAN :\r> Nur Hasyim S. Anam\rMemberi kijingan makam yang terletak pada area pemakaman umum / waqaf adalah HARAM. Pernah dengar kalau ada lubangnya seperti gambar tak apa-apa. Benarkah ?\rJAWABAN :\r> Moch Muhdi Adi\rKeharaman memberi kijingan itu dengan alasan mensempitkankan tanah waqof sepeti di dalam kitab madzahibil arba'ah. h 415 terus jika tidak menyempitkan gimana\r> Miseri Roeslan Afany\rBanyak hadist yang melarang mendirikan bangunan diatas kubur, mengapur/mengecat, menduduki makam. dll kalau dilaihat dari hadist tersebut bisa dihukumi terlarang memasang kijing atau bangunan di atas kubur.","part":1,"page":349},{"id":350,"text":"Dalam kenyataan hampir di seluruh dunia makam makam pada dibuat bangunan yang cukup megah terutama bangunan untuk makam sahabat Nabi, para ulama ulama terkenal yang terletak di luar wilayah arab saudi. Bahkan bangunan Megah Taj Mahl di India itu juga makam. Begitu juga hampir diseluruh wilayah di Indonesia penggunaan kijing berupa keramik atau Batu granit/hitam,marmer sebelum ada keramik. Benarkah ini semua melawan sunnah ????? bidah jare orang SAWAH sehingga makam simbahnya Ibnu Taimiyah juga diobrak abrik. Termasuk makam Baqi yang awalnya berupa bangunan bangunan indah kemudian dihancurkan. Dan ketika akan menghancurkan kubah hijau makam rosulullah atas kehendak Allah orang tersebut tersambar petir dan dimakamkan di kubah tersebut karena jasadnya tidak bisa diambil sampai saat ini.\rUntuk menelaah hukum yang berkaitan dengan kenyaataan dalam masyarakat, hendaknya kita kembalikan kepada alasan atau tujuan dari kehadiran hukum tersebut, semenatara asbabul wurut dari hadist2 tersebut sulit ditemukan bisa jadi karena terlambatnya penulisan hadist yang mencapai 200th semenjah rosulullah wafat sehingga disaat hadist disusun oleh Imam Buchori hadist shahih itu hanya < 1% selainnya adalah hadist palsu dan hadist yang derajatnya sangat lemah. sekitar 5000 hadist shahih buchori dipilih dari 600.000 hadist yang ada pada saat itu.\rMenurut saya orang bodoh yang selalu dihina karena tidak ngerti bahasa arab dan baca arab gundul ini. kenyataan ini terjadi oleh beberapa sebab:","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"(1). hadist hadist tersebut bisa hanya dianggap sebagai anjuran saja oleh rosulullah sehingga pelanggaran terhadap anjuran tersebut bukan sebuah dosa besar. seperti hanya ketika rosulullah menganjurkan menyemir rambut untuk menyelisihi nasrani dan yahudi yang tak mau menyemir rambutnya. Sehingga ketika saidina Abu bakar dan sayidina Umar melakukan dengan menggunakan pohon inai inai tapi syayida Ali dan sebagian sahabat tak melakukan tapi bagaimana keberlakuan hadist tersebut saat ini ketika anjuran untuk menyelisihi ini sudah tidak berlaku karena yahudi dan nasrani juga melakukannya sehingga hadist tersebut menjadin tidak berlaku karena alasan pemunculan hadist tersebut bermaksud untuk menyelisihi. sama halnya dengan penulisan hadist rosulullah juga melarangnya karena dikhawatirkan tercampur dengan penulisan alquran, tapi ketika mushaf usmani tersusun apakah pelarangan hadist tersebut masih diberlakukan?\r(2). Bisa jadi Rosulullah melarang membuat bangunan permanen berupa kijing cungkup atau bangunan lain mempunyai alasan? dalam segi taukhid bisa jadi rosulullah khawatir kuburan tersebut menjadi tempat rekreasi atau malah memberikan peluang untuk tindakan tidakan yang mengarah pada kemusyrikan diantaranya sebagai tempat untuk munajad dalam meminta sesuatu bukannya pada Allah tetapi malah meminta pertolongan sama arwah khubur seperti yang terjadi pada adat adat jahiliyah yang masih terjadi di Banyak tempat kuburan di Indonesia/jawa.","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"(3). Bisa jadi Rosulullah sudah punya pandangan jauh ke depan Bila setiap makam dibangun secara pemanen apalagi dengan Kijing atau nisan dari batu dan semuanya dibuat seperti itu. Maka dalam jangka waktu ribuan atau puluhan ribu tahun daratan akan penuh kuburan dan tempat tinggal atau dcaerah pertanian akan menyempit sehingga perekonomian masyarakat terganggu. Karena semakin banyak lokasi kuburan yang membutuhkan lahan pruduktip untuk membuat kuburan lantas manusia akan bertempat tinggal dimana dan makan dari hasil bumi yang mana lagi. Berbeda kalau tak permanen sehingga bagi kubur yang telah lama dan tak dikunjungi lagi bisa dipakai untuk mengubur yang lain sehingga khubur tak memerlukan perluasan lagi. Seperti juga konsep pembakaran mayat dan abunya di buang ke laut atau sungai sehingga tidak mengambil lahan yang banyak dari anak cucu.\rDari alasan alasan itulah saya berfikir bahwa keberadaan makam2 para sahabat nabi atau wali atau para alim ulama di seluruh dunia islam dibangun dengan megah dan baik dengan harapan mereka dapat di ingat dan sebagai contoh keteladanan bagi umat sesudahnya untuk diteladani ketakwaannya dan dikenang jasa jasanya.\r> Ghufron Bkl\rAlasan atau 'illat keharoman membangun quburan karena tadlyiq / menyempitkan penguburan, kalau melihat illat diatas walawpun kejingnya berlubang ditengah, ya tetap harom karena illat keharomannya ada yaitu tadlyiq. Afwan tidak punya ta'bir.\rKijing itu walawpun ada lubang ditengah tetap mempersempit penguburan, mempersempit lahan kuburan mulai dari masa itu dan tahun tahun yang akan datang.\r> Miseri Roeslan Afany","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"Kang Ghufron Bkl Jika dikaitkan dengan tingkat permanennnya bangunan kijing antara yang di lubang dengan yang utuh seperti kijing dari batu akan lain. Yang dari batu utuh untuk iklim kering misalnya arab saudi atau bahkan iklim tropik lembab seperti Indonesia bisa bertahan sampai ribuan tahun bahkan puluhan ribu, sementara kijing yang dilobangi dan bahannya dari campuran semen ketika di pasang dan dimasuki tanah/pasir bisa di pastikan pelapukannya/lebih cepat terutama di iklim seperti Indonesia. Dengan lebih cepatnya mengalami kerusakan maka ketika ahli waris tak memperhatikan lagi bisa ditempati untuk penguburan yang lain. maaf ini hanya pendapat saja bila benar pelarangan meletakkan kijing dengan illat menghabiskan lahan ,menyempitkan khubur. dan mungkin tak ada dasarnya dalam agama.\rBukan hancurnya mayit tapi lebih ke arah hancurnya bangunan diatasnya. Saya maksudkan jika illat pengijingan itu dilarang karena ke massa depan akan mempersempit lahan dengan berjalannya waktu karena lahan tetap sementara kebutuhan lahan untuk makam semakin besar.Sementara anak cucu yang semakin meledak jumlahnya maka lahan untuk hidup mereka juga menyempit jadi masalah sosial ekonomi. jika bukan itu persoalannya/alasan hukumnya maka mengenai lubang di kijing juga tidak bisa kita buat alur penalarannya.","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"yang dimaksudkan mempersempit kuburan menurut pemahaman kang gufron apa? mempersempit lahan kuburan untuk masa itu saja atau kedepannya tahun tahun yang akan datang. Jika pada saat itu saja memang benar ga ada pengaruh, lubang itu hanya pengaruh terhadap kecepatan hancur bangunan/kijingnya. Dengan cepatnya hancur maka lahannya akan bisa dipakai yang lain. sebaliknya bila tanpa lubang apalagi dengan batu kali atau batu gunung maka daya tahannya akan sangat lama. sehingga peluang untuk penyempitan lahan akan besar. itu maksud saya kang Gufron. tapi silahkan la itu cuma pendapat saja untuk melihat falsafah dibalik hukum pelarangan mendirikan bangunan permanen diatas kubur.\r> Ulilalbab Hafas\rوكره بناء له ) أي للقبر ( أو عليه ) لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش أو حفر سبع أو هدم سيلومحل كراهة البناء إذا كان بملكه\rHukum makruh mengijing kuburan itu kalau tidak ada nya hajad dan di tanah sendiri.. kalau ada hajad seperti takut cepet ambruk (jug gru) bahasa madura** karena kelembaban tanah maka tidak makruh dengan catatan harus tanah sendiri(bukan pemakaman umun)\rKeharaman atau kemakruan tersebut bukan murni karena penyempitan.. tetapi karena ada dalil hadis yang melarang nya...ini hadisnya :\rما رواه مسلم، قال: نهى رسول الله (ص) أن يجصص القبر وأن يبنى عليه.زاد وأن يقعد عليه الترمذي: وأن يكتب عليه، وأن يوطأ عليه.وقال: حديث حسن صحيح\r> Brojol Gemblung\rBagaimanapun hukumnya tetap makruh di tanah sendiri dan haram di pekuburan umum, baik yang ada lubang ataupun tidak di tengahnya. Tetap mengacu pada dokumen lama.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/592280464128099\rLINK TERKAIT :","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"www.piss-ktb.com/2012/02/446-mengijing-makam.html?m=1\rwww.piss-ktb.com/2012/02/1175-memberi-nama-pada-batu-nisan.html\r1175. MEMBERI NAMA PADA BATU NISAN\rPERTANYAAN :\rZie Al-jawalwustho\rAssalamu'alaykum..apa hukumnya memberi nama di batu nisan..\rJAWABAN :\rAdi Tia\rHukum pemberian nama Pada batu Nisan / Pada kuburan hukum Nya khilaf Dan terdapat penafsilan DI antara 4 Madzhab . Ta'bir :\rأما الكتابة على القبر تفصيل في المذاهب . فانظر ه تحت الخط ( 2)ا\r2) المالكية قالوا : الكتابة على القبر ان كانت قران حرمت ، وان كانت لبيان اسمه ، او تاريخ موته ، فهي مكروهة ،\rالحنفية قالوا الكتابة على القبر مكروهة تحريما مطلقا ، الا اذا خيف ذهاب اثره فلا يكره .\rالشافعية قالوا : الكتابة على القبر مكروهة سواء كانت قرأنا او غيره ، الا اذا كان قبر عالم اوصالح ، فيندب كتابة اسمه ، وما يميزه ليعرف ،\rالحنابلة قالوا ؛ تكره الكتابة على القبر من غير تفصيل بين عالم وغيره .\r( الفقه على المذاهب الاربعة - الجزاء الاول ص414 )\rAdapun penulisan Pada kuburan terdapat beberapa penafsilan di antara 4 Madzhab . Maka lihatlah garis di bawah ini .\r1.…ulama' malikiyah Berpendapat: penulisan Pada kuburan jika yang di tulis berupa Ayat al Qur'an maka haram . Dan jika bertujuan Untuk mengingat Nama Nya atau tgl kematian Nya maka Hal tersebut adalah makruh .\r2.…menurut ulama' hanafiyah .Penulisan Pada kuburan adalah makruh tahrim ( mendakati haram ) kecuali takut hilang jejak Nya ( takut kuburan itu hilang jejak ) maka tidak makruh .","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"3.…menurut ulama' syafi'eyah .Penulisan Pada kuburan hukum Nya makruh Baik berupa Ayat al Qur'an / yang lain . Kecuali kuburan Nya orang 'Alim Arah orang sholeh maka hukum Nya sunnah menulis Nama Nya Dan menulis sesuatu yang dapat membedakan Nya dengan yang lain .\r4.…menurut ulama' hanabilah .Penulisan Pada kuburan makruh Tampa DI tafsil Baik kuburan Orang 'allim / bukan . ( fiqhih 'alaa madzahibil 4. Juz 1. Hal 414 ).\rوالله اعلم بالصواب\r0524. Alasan Bolehnya Membongkar Makam\rPERTANYAAN :\rAcromz Brebez\rApa yang menyebabkan kuburan boleh dibongkar ? mohon penginclongannya.\rJAWABAN :\r1. Yupiter Jet\rSaya nukilkan tambahan jawaban dari kitab Asnal matholib juz 4:353\r( فَرْعٌ يَحْرُمُ نَبْشُ الْقَبْرِ قَبْلَ الْبِلَى عِنْدَ أَهْلِ الْخِبْرَةِ ) بِتِلْكَ الْأَرْضِ لِهَتْكِ حُرْمَةِ الْمَيِّتِ\rFar’un:\rHaram menggali kuburan sebelum kondisi janazah dipastikan hancur menurut ahlu khibroh (pakar), larangan itu dikarenakan bisa merusak kehormatan mayyit.\r( فَإِنْ بَلِيَ الْمَيِّتُ ) بِأَنْ انْمَحَقَ جِسْمُهُ وَعَظْمُهُ وَصَارَ تُرَابًا ( جَازَ ) نَبْشُ قَبْرِهِ وَدَفْنُ غَيْرِهِ فِيهِ\rBila sudah pasti kehancuran jasadnya dan (tinggal) tulangnya sehingga menjadi tanah, maka boleh menggalinya dan menguburkan mayyit lain (yang baru).\r( وَحَرُمَ ) حِينَئِذٍ ( تَجْدِيدُهُ ) بِأَنْ يَسْتَوِيَ تُرَابُهُ عَلَيْهِ وَيُعَمَّرَ عِمَارَةَ قَبْرٍ جَدِيدٍ ( فِي ) مَقْبَرَةٍ ( مُسَبَّلَةٍ ) ؛ لِأَنَّهُ يُوهِمُ النَّاسَ أَنَّهُ جَدِيدٌ فَيَمْتَنِعُونَ مِنْ الدَّفْنِ فِيهِ","part":1,"page":356},{"id":357,"text":"Bila di maqbaroh umum, Haram hukumnya memperbaharui kondisi kuburan yang sudah dipastikan janazah di dalamnya hancur. Hal itu dikarenakan bisa menghalangi hak orang lain (mayit baru).\rوَاسْتَثْنَى بَعْضُهُمْ مَا لَوْ كَانَ الْمَدْفُونُ صَحَابِيًّا أَوْ مِمَّنْ اشْتَهَرَتْ وِلَايَتُهُ فَلَا يَجُوزُ نَبْشُهُ عِنْدَ الِانْمِحَاقِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ ، وَهُوَ حَسَنٌ وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي الْوَصَايَا أَنَّهُ تَجُوزُ الْوَصِيَّةُ بِعِمَارَةِ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لِمَا فِيهِ مِنْ إحْيَاءِ الزِّيَارَةِ وَالتَّبَرُّكِ وَالْمُرَادُ بِعِمَارَتِهَا حِفْظُهَا مِنْ الدِّرَاسَةِ لَا تَجْدِيدُ بِنَائِهَا لِمَا مَرَّ\rTerkecuali bila janazah yang terkubur adalah seorang sohabat (Rosul) atau para wali yang masyhur, walau kondisi jasad mayit di dalamnya sudah hancur maka TIDAK boleh menggalinya. Di bawah ini, beberapa alasan kebolehan menggali kuburan…\rوَإِنْ وَقَعَ فِي الْقَبْرِ خَاتَمٌ وَنَحْوُهُ مِمَّا يُتَمَوَّلُ\rBila di dalam kubur ada barang berharga, seperti cin-cin (emas) dsb.\r( أَوْ ابْتَلَعَ مَالَ غَيْرِهِ وَطَلَبَهُ صَاحِبُهُ\r( وَلَمْ يَضْمَنْهُ أَحَدٌ مِنْ الْوَرَثَةِ\rBila mayyit menelan barang (yang tidak hancur) milik orang lain dan si pemilik memintanya kembali, dan tidak ada seorang pun ahli warits yang menanggung.\rوَلَوْ كُفِّنَ فِي مَغْصُوبٍ أَوْ دُفِنَ فِيهِ وَشَحَّ مَالِكُهُ\rBila si mayyit dikafani dengan kafan hasil ghosob atau mayit dikubur di tanah ghosob dan si pemilik tidak merelkannya.\rأَوْ ) دُفِنَ ( فِي مَسِيلٍ ) أَيْ مَكَان لَحِقَهُ بَعْدَ الدَّفْنِ فِيهِ سَيْلٌ ( أَوْ ) فِي أَرْضٍ ذَاتِ ( نَدَاوَةٍ )","part":1,"page":357},{"id":358,"text":"Bila mayit dikubur di tanah (area) banjir/longsor\rالْأَذْرَعِيُّ وَيُنْبَشُ أَيْضًا فِيمَا لَوْ قَالَ إنْ وَلَدْت ذَكَرًا فَأَنْت طَالِقٌ طَلْقَةً أَوْ أُنْثَى فَطَلْقَتَيْنِ فَوَلَدَتْ مَيِّتًا وَدُفِنَ وَلَمْ يَعْلَمْ كَمَا يَأْتِي فِي الطَّلَاقِ أَوْ شَهِدَا عَلَى شَخْصِهِ ثُمَّ دُفِنَ وَاشْتَدَّتْ الْحَاجَةُ\rBila mayit (bayi) menjadi obyek ta’liq tolak. Seperti suami berkata: bila anak yang lahir adalah laki-laki maka kamu tertolak satu, bila terlahir wanita maka kamu tertolak dua. Kebetulan si bayi lahir dan langsung meninggal, lantas dikubur dan belum diketahui jenis kelaminnya. Maka kejadian di atas bisa menjadi sebab kuburan (bayi) itu digali. Ibarot ini, juga bisa menjadi pengantar kebolehan proses aotopsi\rأَوْ دُفِنَتْ امْرَأَةٌ وَفِي جَوْفِهَا جَنِينٌ تُرْجَى حَيَاتُهُ\rBila seorang perempuan dikubur dan mengandung janin yang diyakini janin itu hidup.\rوَشرط ) وَفِي نُسْخَةٍ وَيُشْتَرَطُ ( عَدَمُ التَّغَيُّرِ ) لِلْمَيِّتِ ( فِي النَّبْشِ لِلْغُسْلِ ) أَوْ التَّيَمُّمِ فَإِنْ تَغَيَّرَ وَخَشِيَ فَسَادَهُ حَرُمَ النَّبْشُ لِتَعَذُّرِ تَطهِيرِهِ\rBila mayit belum diadusi/tayammumi, dan kodisinya belum hancur/rusak\r2. Mbah Jenggot\rTambahan Ta`bir dari Bujayramy 'alal khotib :\rويدفن في لحد ( مستقبلا القبلة ) وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا إن لم يتغير وإلا فلا ،\rDan mayit dikubur wajahnya wajib dihadapkan qiblat,apa bila terlanjur dikubur dan tidak dihadapkan qiblat maka wajib dibongkar untuk dihadapkan qiblat selama mayit belum berubah (busuk) jika sudah membusuk maka tidak wajib.\r1089. ALASAN-ALASAN DIPERBOLEHKANNYA MEMBONGKAR MAKAM","part":1,"page":358},{"id":359,"text":"PERTANYAAN :\rAcromz Brebez\rApa yang menyebabkan kuburan boleh dibongkar ? mohon penginclonganya.\rJAWABAN :\rYupiter Jet\rIkutan Mbah... Saya nukilkan tambahan jawaban dari kitab Asnal matholib juz 4:353\r( فَرْعٌ يَحْرُمُ نَبْشُ الْقَبْرِ قَبْلَ الْبِلَى عِنْدَ أَهْلِ الْخِبْرَةِ ) بِتِلْكَ الْأَرْضِ لِهَتْكِ حُرْمَةِ الْمَيِّتِ\r[ Sub bahasan ] Haram menggali kuburan sebelum kondisi janazah dipastikan hancur menurut ahlu khibroh (pakar), larangan itu dikarenakan bisa merusak kehormatan mayyit.\r( فَإِنْ بَلِيَ الْمَيِّتُ ) بِأَنْ انْمَحَقَ جِسْمُهُ وَعَظْمُهُ وَصَارَ تُرَابًا ( جَازَ ) نَبْشُ قَبْرِهِ وَدَفْنُ غَيْرِهِ فِيهِ\rBila sudah pasti kehancuran jasadnya dan (tinggal) tulangnya sehingga menjadi tanah, maka boleh menggalinya dan menguburkan mayyit lain (yang baru).\r( وَحَرُمَ ) حِينَئِذٍ ( تَجْدِيدُهُ ) بِأَنْ يَسْتَوِيَ تُرَابُهُ عَلَيْهِ وَيُعَمَّرَ عِمَارَةَ قَبْرٍ جَدِيدٍ ( فِي ) مَقْبَرَةٍ ( مُسَبَّلَةٍ ) ؛ لِأَنَّهُ يُوهِمُ النَّاسَ أَنَّهُ جَدِيدٌ فَيَمْتَنِعُونَ مِنْ الدَّفْنِ فِيهِ\rBila di maqbaroh umum, Haram hukumnya memperbaharui kondisi kuburan yang sudah dipastikan janazah di dalamnya hancur. Hal itu dikarenakan bisa menghalangi hak orang lain (mayit baru).","part":1,"page":359},{"id":360,"text":"وَاسْتَثْنَى بَعْضُهُمْ مَا لَوْ كَانَ الْمَدْفُونُ صَحَابِيًّا أَوْ مِمَّنْ اشْتَهَرَتْ وِلَايَتُهُ فَلَا يَجُوزُ نَبْشُهُ عِنْدَ الِانْمِحَاقِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ ، وَهُوَ حَسَنٌ وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي الْوَصَايَا أَنَّهُ تَجُوزُ الْوَصِيَّةُ بِعِمَارَةِ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لِمَا فِيهِ مِنْ إحْيَاءِ الزِّيَارَةِ وَالتَّبَرُّكِ وَالْمُرَادُ بِعِمَارَتِهَا حِفْظُهَا مِنْ الدِّرَاسَةِ لَا تَجْدِيدُ بِنَائِهَا لِمَا مَرَّ\rTerkecuali bila janazah yang terkubur adalah seorang sohabat (Rosul) atau para wali yang masyhur, walau kondisi jasad mayit di dalamnya sudah hancur maka TIDAK boleh menggalinya. Di bawah ini, beberapa alasan kebolehan menggali kuburan…\rوَإِنْ وَقَعَ فِي الْقَبْرِ خَاتَمٌ وَنَحْوُهُ مِمَّا يُتَمَوَّلُ\rBila di dalam kubur ada barang berharga, seperti cin-cin (emas) dsb.\r( أَوْ ابْتَلَعَ مَالَ غَيْرِهِ وَطَلَبَهُ صَاحِبُهُ( وَلَمْ يَضْمَنْهُ أَحَدٌ مِنْ الْوَرَثَةِ\rBila mayyit menelan barang (yang tidak hancur) milik orang lain dan si pemilik memintanya kembali, dan tidak ada seorang pun ahli warits yang menanggung.\rوَلَوْ كُفِّنَ فِي مَغْصُوبٍ أَوْ دُفِنَ فِيهِ وَشَحَّ مَالِكُهُ\rBila si mayyit dikafani dengan kafan hasil ghosob atau mayit dikubur di tanah ghosob dan si pemilik tidak merelkannya.\rأَوْ ) دُفِنَ ( فِي مَسِيلٍ ) أَيْ مَكَان لَحِقَهُ بَعْدَ الدَّفْنِ فِيهِ سَيْلٌ ( أَوْ ) فِي أَرْضٍ ذَاتِ ( نَدَاوَةٍ )\rBila mayit dikubur di tanah (area) banjir/longsor","part":1,"page":360},{"id":361,"text":"الْأَذْرَعِيُّ وَيُنْبَشُ أَيْضًا فِيمَا لَوْ قَالَ إنْ وَلَدْت ذَكَرًا فَأَنْت طَالِقٌ طَلْقَةً أَوْ أُنْثَى فَطَلْقَتَيْنِ فَوَلَدَتْ مَيِّتًا وَدُفِنَ وَلَمْ يَعْلَمْ كَمَا يَأْتِي فِي الطَّلَاقِ أَوْ شَهِدَا عَلَى شَخْصِهِ ثُمَّ دُفِنَ وَاشْتَدَّتْ الْحَاجَةُ\rBila mayit (bayi) menjadi obyek ta’liq tolak. Seperti suami berkata: bila anak yang lahir adalah laki-laki maka kamu tertolak satu, bila terlahir wanita maka kamu tertolak dua. Kebetulan si bayi lahir dan langsung meninggal, lantas dikubur dan belum diketahui jenis kelaminnya.Maka kejadian di atas bisa menjadi sebab kuburan (bayi) itu digali.\rIbarot ini, juga bisa menjadi pengantar kebolehan proses otopsi\rأَوْ دُفِنَتْ امْرَأَةٌ وَفِي جَوْفِهَا جَنِينٌ تُرْجَى حَيَاتُهُ\rBila seorang perempuan dikubur dan mengandung janin yang diyakini janin itu hidup.\rوَشرط ) وَفِي نُسْخَةٍ وَيُشْتَرَطُ ( عَدَمُ التَّغَيُّرِ ) لِلْمَيِّتِ ( فِي النَّبْشِ لِلْغُسْلِ ) أَوْ التَّيَمُّمِ فَإِنْ تَغَيَّرَ وَخَشِيَ فَسَادَهُ حَرُمَ النَّبْشُ لِتَعَذُّرِ تَطهِيرِهِ\rBila mayit belum diadusi/tayammumi, dan kodisinya belum hancur/rusak\rوقوله: للقبلة) أي تنزيلا له منزلة المصلي، فإن دفن مستدبرا أو مستلقيا نبش حتما، إن لم يتغير، وإلا فلا ينبش\r[ i'anah 2:133 ].\rالحنابلة قالوا : لابأس بنقل الميت من الجهة التي مات فيها إلى جهة بعيدة عنها بشرط أن يكون النفل لغرض صحيح كأن ينفل إلى بقعة شريفة ليدفن فيها أو ليدفن بجوار رجل صالح وبشرط أن يؤمن تغير رائحته ولا فرق في ذلك بين أن يكون قبل الدفن أو بعده )\r[ almadzahibul arba'ah 1:538 ].\rIbarot senada juga ada di Hasyiyah Dasuqy 1:421","part":1,"page":361},{"id":362,"text":"Hukumnya tidak apa-apa memindahkan mayyit sebelum atau sesudah dikubur, dari satu arah (tempat) ke arah lain, dengan syarat ada tujuan yang dianggap shohih. seperti memindahkan ke tempat yang lebih mulia, atau untuk ditempatkan dekat dengan kuburan orang soleh.\rMbah Jenggot\rTambahan Ta`bir dari Bujayromy khotib:\rويدفن في لحد ( مستقبلا القبلة ) وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا إن لم يتغير وإلا فلا ،\rDan mayit dikubur wajahnya wajib dihadapkan qiblat,apa bila terlanjur dikubur dan tidak dihadapkan qiblat maka wajib dibongkar untuk dihadapkan qiblat selama mayit belum berubah (busuk) jika sudah membusuk maka tidak wajib.\r0633. JENAZAH MUSLIM DAN NON-MUSLIM DALAM SATU PEMAKAMAN UMUM\rPERTANYAAN :\rUstadz Gaul\ra. Bagaimanakah hukum mencampurkan jenazah atau mayit baru dengan yang sudah hancur dalam satu tempat kuburan, baik antara sesama muslim atau dengan non-muslim?\rb. Bagaimana hukum mengumpulkan kuburan jenazah muslim dengan non-muslim dalam satu area tempat pemakaman umum ?\rc. Apa Dlowabith (batasan) berkumpul dan tidak berkumpul dalam satu lobang ?\rJAWABAN :\rMbah jenggot\ra. Tidak boleh, kecuali :\r- Dharurat\r- Mayit lama telah hancur (menjadi debu/tidak berbekas).\r- Hanya tersisa tulang-beluang dan penggalian mencpai batas kedalaman patut untuk mengubur.\rb. Tidak diperbolehkan, selama tidak ada pembatas yang memisahkan antara keduanya atau dalam kondisi dharurat, seperti tidak menemukan lokasi penguburan kecuali tempat pemakaman umum.","part":1,"page":362},{"id":363,"text":"c. Batasan dikatakan berkumpul adalah sekira mayit atau tulang belulangnya berkumpul dalam satu lobang dengan tanpa batas pemisah.\rReferensi:\r1. الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الأول صحـ 847\rدفن أكثر من ميت واحد في قبر واحد فيه تفصيل في المذاهب فانظره تحت الخط ( الحنفية قالوا : يكره ذلك إلا عند الحاجة فيجوز عند الحاجة دفن أكثر من واحدالمالكية قالوا : يجوز جمع أموات بقبر واحد لضرورة كضيق المقبرة ولو كان الجمع في أوقات كأن تفتح المقبرة بعد الدفن فيها لدفن ميت آخر وأما عند عدم الضرورة فيحرم جمع أموات في أوقات ويكره في وقت واحدالشافعية والحنابلة قالوا : يحرم ذلك إلا لضرورة ككثرة الموتى وخوف تغيرهم أو لحاجة كمشقة على الأحياء ) وإذا وقع ذلك جعل الأفضل جهة القبلة ويليه المفضول ويلاحظ تقديم الكبير على الصغير والذكر على الأنثى ونحو ذلك ويندب أن يفصل بين كل اثنين بتراب ولا يكفي الفصل بالكفن وإذا بلي الميت وصار ترابا في قبره جاز نبش القبر وزرعه والبناء عليه وغير ذلك باتفاق إلا عند المالكية فانظر مذهبهم تحت الخط ( المالكية قالوا : إذا بلي الميت ولم يبق منه جزء محسوس جاز نبش القبر للدفن فيه والمشي عليه وأما زرعه والبناء عليه فلا يجوز لأنه بمجرد الدفن صار حبسا لا يتصرف فيه بغير الدفن سواء بقي الميت أو فني\r2. الترمسي جزء الثاني صحـ465\r(لإدخال ميت اخر) أي في ذلك القبر وهو حرام أيضا قبل البلاء حيث لا ضرورة لما فيه من هتك حرمة الأول قال في المغني وأما إذا جعل في القبر في لحد أخر من غير أن يظهر من الميت الأول شيئ كما يفعل الان كثيرا فالظاهر عدم الحرمة ولم ار من ذكر ذلك ولو وجد عظمه قبل كمال الحفر طمه وجوبا مالم يحتج إليه أوبعده نحاه ودفن الأخر فإن ضاق بان لم يمكن دفنه إلا عليه فظاهر قولهم نحاه حرمة الدفن هنا حيث لا حاجة وليس ببعيد لان الإيذاء أشد","part":1,"page":363},{"id":364,"text":"3. بلغة الطلاب في تلخيص فتاوي مشايخي الانجاب للشيخ طيفور علي وفا المدوري صحـ189\r(مسألة- ك) يجوز حفر القبر القديم لدفن ميت أخر فيه إذا دلت قرينة قوية على انمحاق الميت الأول ثم إذا وجد عظم قبل تمام الحفر بأن لم يبلغ ما يجوز الدفن فيه وجب طمه والانتقال إلى محل أخر أو بعد تمامه لم يجب الانتقال ويجوز الدفن معه\r4. بلغة الطلاب في تلخيص فتاوي مشايخي الانجاب للشيخ طيفور علي وفا المدوري صحـ200\r(مسألة- ك) يجوز تجديد علامة القبر في المقبرة المسبلة قبل بلى الميت أما بعده فمقيد بما إذا لم يمتنع النس بسببه عن الدفن فيه بظنهم عدم البلى وإلا فيحرم وأما وقت البلى عند أهل الخبرة فيختلف باختلاف الأقاليم فقد يكون خمس عشرة سنة أو خمسا وعشرين أو سبعين\r5. تحفة المحتاج الجزء الثالث صحـ : 172\rقال في الروضة ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين قال في الخادم ولا يخفى أنه حرام انتهى ولو لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غير مقبرة المسلمين ولو أمكن نقله لصالح لذلك هل يجوز دفنه حينئذ في مقبرة المسلمين ولو لم يمكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة فيه نظر ويحتمل الجواز للضرورة لأنه لا سبيل إلى تركه من غير دفن فليحرر سم على المنهج ويقال مثله في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إلا مع الذميين ع ش\r6. الموسوعة الفقهية الجزء الحادي عشر صحـ : 20","part":1,"page":364},{"id":365,"text":"(دفن المسلم في مقابر المشركين وعكسه) اتفق الفقهاء على أنه يحرم دفن مسلم في مقبرة الكفار وعكسه إلا لضرورة أما لو جعلت مقبرة الكفار المندرسة مقبرة للمسلمين بعد نقل عظامها إن كانت جاز كجعلها مسجدا لعدم احترامهم والدفن في غير مقبرة الكفار المندرسة أولى إن أمكن تباعدا عن مواضع العذاب ولا يجوز العكس بأن تجعل مقبرة المسلمين المندرسة مقبرة للكفار ولا نقل عظام المسلمين لتدفن في موضع آخر لاحترامها أما المرتد فقد ذكر الإسنوي نقلا عن الماوردي أنه لا يدفن في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر المشركين لما تقدم له من حرمة الإسلام وأما من قتل حدا فيدفن في مقابر المسلمين وكذلك تارك الصلاة\r7. تحفة المحتاج في شرح المنهاج – جزء الثالث صحـ174\r( ولا يدفن اثنان في قبر ) أي لحد أو شق واحد من غير حاجز بناء بينهما أي يندب أن لا يجمع بينهما فيه فيكره إن اتحدا نوعا أو اختلفا ولو احتمالا كخنثيين إذا كان بينهما محرمية أو زوجية أو سيدية وإلا حرم فالنفي في كلامه للكراهة تارة والحرمة أخرى وما في المجموع من حرمته بين الأم وولدها ضعيف ويحرم أيضا إدخال ميت على آخر وإن اتحدا قبل بلى جميعه أي إلا عجب الذنب فإنه لا يبلى كما مر على أنه لا يحس فلذا لم يستثنوه ويرجع فيه لأهل الخبرة بالأرض ولو وجد عظمة قبل كمال الحفر طمه وجوبا ما لم يحتج إليه أو بعده نحاه ودفن الآخر فإن ضاق بأن لم يمكن دفنه إلا عليه فظاهر قولهم نحاه حرمة الدفن هنا حيث لا حاجة وليس ببعيد لأن الإيذاء هنا أشد ( إلا لضرورة ) بأن كثر الموتى وعسر إفراد كل ميت بقبر أو لم يوجد إلا كفن واحد فلا كراهة ولا حرمة حينئذ في دفن اثنين فأكثر مطلقا في قبر واحد لأنه صلى الله عليه وسلم { كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب } ويقدم أقرؤهما للقبلة ويجعل بينهما حاجز تراب وهذا الحجز مندوب وإن اختلف الجنس على الأوجه كتقديم الأفضل المذكور","part":1,"page":365},{"id":366,"text":"8. مطالب أولي النهى الجزء الأول ص: 922\r(ويجوز جعل مقبرة كفار مندرسة مقبرة للمسلمين فإن بقي عظم) من عظام الكفار (دفن بموضع آخر وغيرها) أي غير مقبرة الكفار (أولى) منها لأنها بقعة مغضوب عليها باعتبار من كان فيها.\r9. الفروع لابن المفلح الجزء السادس ص: 270\rباب أحكام الذمة يلزم الإمام أخذهم بحكم الإسلام في النفس والمال والعرض والحد فيما يحرمونه وعنه إن شاء لم يقم حد زنا بعضهم ببعض اختاره ابن حامد ومثله قطع سرقة بعضهم من بعض ويلزم تمييزهم عن المسلمين بلبس ثوب يخالف بقية ثيابهم كعسلي وأدكن يضرب لونه إلى السواد وبشد زنار فوق ثوب النصراني وللمرأة غيار بالخفين باختلاف لونيهما وأن يجعلوا لدخول الحمام برقابهم جلجلا وهو الجرس الصغير أو خاتم رصاص ونحوه ويلزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة وأولى ذكره شيخنا وأن لا يكتنوا بكنية المسلمين كأبي القاسم وأبي عبد الله وكذا اللقب كعز الدين ونحوه قاله شيخنا وقال الإمام أحمد لنصراني طبيب يا أبا إسحاق واحتج بفعل النبي وفعل عمر ونقله أبو طالب لا بأس به النبي قال لأسقف نجران “يا أبا الحارث أسلم تسلم” وعمر قال يا أبا حسان ويتوجه احتمال وتخريج يجوز للمصلحة وقاله بعض العلماء ويحمل ما روي عليه وعن (م) الجواز والكراهة لأن فيه تكبيرا وتعظيما وأن يحذفوا مقدم رءوسهم لا كعادة الأشراف وأن لا يفرقوا شعورهم ولهم ركوب غير خيل بلا سرج لكن عرضا بإكاف وقيل يمنعهم من الطيالسة وأنهم إن أبوا الغيار لم يجبروا ونغيره نحن وقال شيخنا ومن حمل سلاح والمقاتلة بثقاف ورمي وغيره لأنه مشروط عليهم .\r10. كشاف القناع الجزء الثالث ص: 129","part":1,"page":366},{"id":367,"text":"(ويلتزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة وأولى) وذلك بأن لا يدفنوا أحدا منهم في مقابرنا (وينبغي مباعدة مقابرهم عن مقابر المسلمين وظاهره وجوبا لئلا تصير المقبرتان مقبرة واحدة لأنه لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين وكلما بعدت) مقابرهم (عنها كان أصلح) للتباعد عن المفسدة\r11. الموسوعة الفقهية الجزء الحادي عشر ص :10\r(نقل الميت من مكان إلى آخر) ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت من مكان إلى آخر بعد الدفن مطلقا وأفتى بعض المتأخرين من الحنفية بجوازه إلا أن ابن عابدين رده فقال نقلا عن الفتح اتفاق مشايخ الحنفية في امرأة دفن ابنها وهي غائبة في غير بلدها فلم تصبر وأرادت نقله على أنه لا يسعها ذلك فتجويز بعض المتأخرين لا يلتفت إليه وأما نقل يعقوب ويوسف عليهما السلام من مصر إلى الشام ليكونا مع آبائهما الكرام فهو شرع من قبلنا ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا وأما قبل دفنه فيرى الحنفية وهو رواية عن أحمد أنه لا بأس بنقله مطلقا وقيل إلى ما دون مدة السفر وقيده محمد بقدر ميل أو ميلين وذهب جمهور الشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت قبل الدفن من بلد إلى آخر إلا لغرض صحيح وبه قال الأوزاعي وابن المنذر قال عبد الله بن أبي مليكة توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشة فحمل إلى مكة فدفن فلما قدمت عائشة رضي الله تعالى عنها أتت قبره ثم قالت ” والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك ” ولأن ذلك أخف لمؤنته وأسلم له من التغيير وأما إن كان فيه غرض صحيح جاز قال الشافعي رحمه الله لا أحبه إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس فيختار أن ينقل إليها لفضل الدفن فيها وقال بعض الشافعية يكره نقله وقال صاحب ” التتمة ” وآخرون يحرم نقله وأما المالكية فيجوز عندهم نقل الميت قبل الدفن وكذا بعده من مكان إلى آخر بشروط هي أن لا ينفجر حال نقله أن لا تنتهك حرمته وأن يكون","part":1,"page":367},{"id":368,"text":"لمصلحة كأن يخاف عليه أن يأكله البحر أو ترجى بركة الموضع المنقول إليه أو ليدفن بين أهله أو لأجل قرب زيارة أهله أو دفن من أسلم بمقبرة الكفار فيتدارك بإخراجه منها ودفنه في مقبرة المسلمين فإن تخلف شرط من هذه الشروط الثلاثة كان النقل حراما\r12. فيض القدير الجزء الأول ص: 229\r(ادفنوا) أيها المسلمون (موتاكم) المسلمين (وسط) بفتح السين وسكونها وهو أفصح (قوم صالحين) جمع صالح بحقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته والوسط بمعنى المتوسط بين جماعة من الأموات لكن ليس المراد هنا حقيقة التوسيط وهو جعل الشيء في الوسط بل الدفن بقرب قبر صالح أو بمقبرة الصلحاء ولو في طرفها فيكره الدفن بقرب قبر مبتدع أو محمود والأفضل بأفضل مقبرة البلد ويحرم دفن مسلم في مقبرة كفار وعكسه كما أشار إليه بقوله (فإن الميت يتأذى) يتضرر (بجار السوء) بالفتح والإضافة أي بسبب جوار جار السوء الميت وتختلف مراتب الضرر باختلاف أحوال المتضرر منه لنحو شدة تعذيب أو نتن ريح أو ظلمة ذلك\r13. حواشى الشروانى وابن قاسم العبادى الجزء الثالث ص: 173 – 174 (دار صادر)","part":1,"page":368},{"id":369,"text":"(ولا يدفن اثنان فى قبر) أى لحد أو شق واحد من غير حاجز بناء بينهما أى يندب أن لا يجمع بينهما فيه فيكره إن اتحدا نوعا أو اختلفا ولو احتمالا كخنثيين إذا كان بينهما محرمية أو زوجية أو سيدية وإلا حرم فالنفى فى كلامه للكراهة تارة والحرمة أخرى وما فى المجموع من حرمته بين الأم وولدها ضعيف ويحرم أيضا إدخال ميت على آخر وإن اتحدا قبل بلى جميعه أى إلا عجب الذنب فإنه لا يبلى كما مر على أنه لا يحس فلذا لم يستثنوه ويرجع فيه لأهل الخبرة بالأرض ولو وجد عظمة قبل كمال الحفر طمه وجوبا ما لم يحتج إليه أو بعده نحاه ودفن الآخر فإن ضاق بأن لم يمكن دفنه إلا عليه فظاهر قولهم نحاه حرمة الدفن هنا حيث لا حاجة وليس ببعيد لأن الإيذاء هنا أشد (إلا لضرورة) بأن كثر الموتى وعسر إفراد كل ميت بقبر أو لم يوجد إلا كفن واحد فلا كراهة ولا حرمة حينئذ فى دفن اثنين فأكثر مطلقا فى قبر واحد لأنه كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد فى ثوب قول المتن (فلا يدفن اثنان إلخ) وينبغى أن يلحق بهما واحد وبعض بدن آخر (فرع) لو وضعت الأموات بعضهم فوق بعض فى لحد أو فسقية كما توضع الأمتعة بعضها على بعض فهل يسوغ النبش حينئذ ليوضعوا على وجه جائز إن وسع المكان وإلا نقلوا لمحل آخر الوجه الجواز بل الوجوب وفاقا لم ر سم على المنهج اهـ ع ش (قوله أى يندب إلخ) وفاقا لشيخ الإسلام وخلافا للنهاية والمغنى ومن تبعهما عبارة الأول ولا يدفن اثنان فى قبر ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره فى المجموع وقال إنه صحيح فلو دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلف وكان بينهما محرمية ولو أما مع ولدها ولو كان صغيرا أو بينهما زوجية أو مملوكية كما جرى عليه المصنف تبعا للسرخسى اهـ (قوله قبل بلى جميعه) أفهم جواز النبش بعد بلى جميعه ويستثنى قبر عالم مشهور أو ولى مشهور فيمتنع نبشه","part":1,"page":369},{"id":370,"text":"مطلقا م ر اهـ سم (قوله على أنه إلخ) أى عجب الذنب (قوله ويرجع فيه) أى فى البلى (قوله نحاه) أى نحى العظم من القبر بأن يجعله فى جانب أو فى موضع آخر كردى وحلبى وزيادى (قوله وليس ببعيد إلخ) ظاهره الحرمة وإن وضع بينهما حائل كما لو فرش على العظام رمل ثم وضع عليه الميت فليراجع ع ش أقول قد يوافق ذلك الظاهر قول شيخنا ويحرم جمع عظام الموتى لدفن غيرهم وكذا وضع الميت فوقها\r0777. Mati Bunuh Diri Apakah Haram Dikuburkan ?\rPERTANYAAN :\rSahlan Albanjari\rAssalamualaikum.. 1. Benarkah orang yang mati bunuh diri haram dikuburkan?.. 2. Bolehkah membongkar kuburan, alasannya biar deket rumah aja ? Terimakasih\rJAWABAN :\rUmam Zein\rWa'alaikumussalaam..\r1. Tidak benar, bahkan wajib untuk dikuburkan karena masih berstatus muslim.\r2. Boleh menurut madzhab malikiyah dengan 3 syarat: tidak merusak tubuh mayat, tidak berakibat menurunkan martabat mayat, ada mashlahat termasuk di antaranya agar lebih dekat diziarahi keluarganya.\rاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى وُجُوبِ تَكْفِينِ الْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ وَدَفْنِهِ ، وَصَرَّحُوا بِأَنَّهُمَا مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ كَالصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَغُسْلِهِ ، وَمِنْ ذَلِكَ الْمُنْتَحِرُ ؛ لأَِنَّ الْمُنْتَحِرَ لاَ يَخْرُجُ عَنِ الإِْسْلاَمِ بِارْتِكَابِهِ قَتْل نَفْسِهِ كَمَا مَرَّ\rالكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية ج6 ص295\rوَأَمَّا الْمَالِكِيَّةُ فَيَجُوزُ عِنْدَهُمْ نَقْل الْمَيِّتِ قَبْل الدَّفْنِ وَكَذَا بَعْدَهُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ بِشُرُوطٍ هِيَ : - أَنْ لاَ يَنْفَجِرَ حَال نَقْلِهِ - أَنْ لاَ تُنْتَهَكَ حُرْمَتُهُ","part":1,"page":370},{"id":371,"text":"- وَأَنْ يَكُونَ لِمَصْلَحَةٍ : كَأَنْ يُخَافَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْكُلَهُ الْبَحْرُ ، أَوْ تُرْجَى بَرَكَةُ الْمَوْضِعِ الْمَنْقُول إِلَيْهِ ، أَوْ لِيُدْفَنَ بَيْنَ أَهْلِهِ ، أَوْ لأَِجْل قُرْبِ زِيَارَةِ أَهْلِهِ ، أَوْ دَفْنِ مَنْ أَسْلَمَ بِمَقْبَرَةِ الْكُفَّارِ ، فَيُتَدَارَكُ بِإِخْرَاجِهِ مِنْهَا ، وَدَفْنِهِ فِي مَقْبَرَةِ الْمُسْلِمِينَ . فَإِنْ تَخَلَّفَ شَرْطٌ مِنْ هَذِهِ الشُّرُوطِ الثَّلاَثَةِ كَانَ النَّقْل حَرَامًا\rالكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية ج21 ص10","part":1,"page":371}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (38)","lvl":1,"sub":0}]}