{"pages":[{"id":1,"text":"10\r3172. JIKA KHOTIB KENTUT DI SAAT KHUTBAH JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Akmal Swzea Arraihard\rKetika khotib sedang berkhutbah jum'at, di tengah tengah khutbahnya dia buang angin ( kentut ) ,, karna malu untuk mengakui, dirinya tetap melanjutkan khutbahnya, hingga selesai. Pertanyaan nya : Bagaimana hukum khutbahnya khotib tersebut, batal atau tidak ?? dan jika batal apakah harus mengulangi khutbah lagi ??\rJAWABAN :\r> Langlang Buana\rBatal dan wajib mengulangi khutbah dari awal lagi. Lihat Hasyiyah Asysyarqowi 1:564 :\rوهو متطهر من الحدث والخبث مستتر قائم فيهما عند القدرة الخ\rقوله ( من الحدث ) اى الأصغر والأكبر ، فلو حدث في اثناء الخطبة استأنفها ،\rDan dia ( khotib ) harus suci dari hadast & najis, menutupi aurat, berdiri di dalam ke 2 khotbah ketika mampu yang dimaksud perkata'an kiyai mushonnif ( dari hadast ) yaitu harus suci dari hadast kecil & hadast besar & jika hadast di pertengahan Khutbah maka harus dimulai lagi khutbahnya. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/777468432275967/\r4043. LUPA MEMBACA ISTIGHFAR DALAM KHUTBAH JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Rahmatullah As Samawa\rAssalamu'alaikum. Deskripsi masalah : Ustadz Gaul menjadi khotib pada waktu sholat juma'at,di kalangan mereka awam tentang rukun khutbah ternyata selesai khutbah ustadz gaul baru sadar beliau lupa membaca doa istighfar untuk muslimiin dan muslimaat pada khutbah kedua (akan tetapi beliau doa hidayah untuk umat ) dan satu masjid tidak ada yang menegur. Pertanyaan :\r1. Bagaimanakah hukum sholat jum'at nya ?\r2. Bagaimana solusi yang terbaik untuk ustadz gaul ?","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"3. Bagaimana sikap makmum yang tahu bahwa si ustadz gaul itu tidak istighfar untuk muslimiin muslimaat ? semoga ada yang berkenan un tuk berbagi ilmu.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Yang menjadi rukun khutbah adalah doa ukhrowy untuk mukminin mukminat, bukan khusus doa istighfar. Jadi jum'atannya sah karena khutbahnya sudah sah.\r- Kitab Kasyifah :\r(و) خامسها: (الدعاء) أي بأخروي (للمؤمنين والمؤمنات في الأخيرة) أي في الخطبة الثانية عموماً أو خصوصاً بل الأولى التعميم، ولا بأس بتخصيصه بالسامعين كقوله: رحمكم الله، ويكفي: اللهم أجرنا من النار إن قصد تخصيص الحاضرين.\r- Kitab Roudhoh (2/25) :\rالرابع : الدعاء للمؤمنين ، وهو ركن على الصحيح . والثاني : لا يجب ، وحكي عن نصه في ( الإملاء ) . وإذا قلنا بالصحيح ، فهو مخصوص بالثانية . فلو دعا في الأولى لم يحسب ، ويكفي ما يقع عليه الاسم .\rقال إمام الحرمين : وأرى أنه يجب أن يكون متعلقا بأمور الآخرة ، وأنه لا بأس بتخصيصه بالسامعين ، بأن يقول : رحمكم الله .\r> Abdullah Afif\rWa'alaikum salam . Jum'atnya Sah. Karena yang menjadi rukun adalah doa, maksudnya berdoa untuk orang-orang mukmin dengan hal-hal yang berkaitan dengan urusan akhirat. Wallaahu A'lam [ Rz ]\rDalam kitab Fathul Wahhab (Jamal 5/434) :\r( وَ ) خَامِسُهَا ( دُعَاءٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) بِقَيْدٍ زِدْته بِقَوْلِي ( بِأُخْرَوِيٍّ ) وَلَوْ بِقَوْلِهِ رَحِمَكُمْ اللَّهُ ( فِي ) خُطْبَةٍ ( ثَانِيَةٍ ) لِاتِّبَاعِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/937675326255276/\r4045. MAKSUD MEMBACA SATU AYAT DALAM KHUTBAH JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Kang Mahrus Ali","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Mbah, mau nanya ni, kriteria membaca satu ayat dalam khotbah itu bagaimana ? bolehkah dibaca hanya sebagian ayat saja? suwun.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMaksudnya adalah membaca satu ayat yang bisa dipahami, ayat tersebut yang menunjukkan tentang janji atau ancaman atau hukum atau kisah, dan tidaklah jauh tentang cukupnya SEBAGIAN ayat yang panjang karena sebagian ayat tersebut lebih utama daripada satu ayat yang pendek.\r- kitab kasyifah :\r(و) رابعها: (قراءة آية من القرآن في إحداهما) للاتباع أي آية مفهمة فلا يكفي ثم نظر وإن كانت آية كما قاله الحصني، قال الزيادي: كانت دالة على وعد أو وعيد أو حكم أو قصة، ولا يبعد الاكتفاء بشطر آية طويلة لأنه أولى من آية قصيرة، ولا تجزىء آية حمد أو وعظ عنه كما في قوله: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} ((6) الأنعام:1) إذ الشيء الواحد لا يؤدي به فرضان بل عنه فقط، ولو أتى بآيات تشتمل على الأركان كلها ما عدا الصلاة لعدم آية تشتمل عليها لم تجزىء لأنها لا تسمى خطبة انتهى.\r- kitab roudhoh (2/25) :\rالخامس : قراءة القرآن . وهي ركن على المشهور . وقيل : على الصحيح . والثاني : ليست بركن ، بل مستحبة . فعلى الأول أقلها آية ، نص عليه الشافعي - رحمه الله - ، سواء كانت وعدا ، أو وعيدا ، أو حكما ، أو قصة .\rقال إمام الحرمين : ولا يبعد الاكتفاء بشطر آية طويلة . ولا شك أنه لو قال : ( ثم نظر ) [ المدثر : 21 ] لم يكف ، وإن عد آية ، بل يشترط كونها مفهمة .","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Rukun khutbah yang kelima adalah membaca al qur'an, membaca alqur'an adalah termasuk rukun menurut pendapat yg masyhur, waqila menurut pendapat yang shoheh.pendapat kedua mengatakan bahwa membaca alqur'an bukanlah rukun tapi dianjurkan, maka berdasarkan pendapat yang awwal, paling sedikitnya adalah membaca satu ayat, ini adalah nash dari imam syfi'i -semoga Allah merahmatinya - baik ayat tsb adalah tentang janji, atau ancaman, atauh hukum atau kisah. Imam haromain berkata : dan tidaklah jauh tentang cukupnya SEBAGIAN ayat yang panjang. dan tidaklah diragukan bahwa jika khotib membaca : tsumman dzur al muddatsir ayat 21, maka tidak mencukupi walaupun itu terhitung satu ayat , tapi disyaratkan adanya ayat tersebut bisa dipahami. Wallohu a'lam. (ALF)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/938798226142986/\rwww.fb.com/notes/939123159443826\r2683. BACAAN SAAT KHOTHIB DUDUK DI ANTARA DUA KHUTHBAH\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Shoumantri Asgar\rAssalamualaikum... do'a apa yang seharusnya dibaca ketika khotib duduk di antara 2 khutbah ?\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rبسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين . والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين . أما بعد :\rUntuk KHOTIB , menurut Syeikh Ahmad ibn Muzajad , sebagaimana yang dinukil oleh Imam Ibnu Hajar al Haitami dalam kitab \"Al FATAWAL FIQHIYYAH AL KUBRO\" {lihat: feqh.al-islam.com/bookhier.asp?docid=67} , SUNNAH membaca surat al IKHLASH :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":". وعبارتها : (وسئل) نفع الله به عما إذا جلس الخطيب بين الخطبتين ، هل يستحب له في جلوسه دعاء أو قراءة أو لا ؟ وهل تسن للحاضرين حينئذ أن يشتغلوا بقراءة أو دعاء أو صلاة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم برفع الصوت أو لا ؟ (فأجاب) بقوله : ذكر في العباب أنه يسن له قراءة سورة الإخلاص ، وقلت في شرحه : لم أر من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بأن السنة قراءة شيئ من القرآن فيه كما يدل عليه رواية ابن حبان \" كان صلي الله عليه وآله وسلم يقرأ في جلوسه من كتاب الله ، وإذا ثبت أن السنة ذلك فهي أولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضائلها وخصوصياتها ، قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب ، انتهت عبارة الشرح المذكور ..\rAdapun untuk HADLIRIN , menurut Imam Ibnu Hajar , mengambil dari keterangan Al QODLI , bahwa berdoa diantara dua khutbah adalah mustajab , SUNNAH BERDO'A :\r, وعبارة الفتاوي الفقهية الكبري : ... قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب ... ويؤخذ مما ذكر عن القاضي أن السنة للحاضرين الإشتغال وقت هذه الجلسة بالدعاء لما تقرر أنه مستجاب حينئذ ، وإذا اشتغلوا بالدعاء فالأولي أن يكون سرا لما في الجهر من التشويش علي بعضهم ، ولأن الإسرار هو الأفضل في الدعاء إلا لعارض . انتهي . وقال الإمام الشربيني الخطيب في \" المغني المحتاج \" (1/557) : .. ويكون جلوسه بينهما أي بين الخطبتين نحو سورة الإخلاص استحبابا وقيل وجوبا وهل يقرأ فيها أو يذكر أو يسكت لم يتعرضوا له لكن في صحيح ابن حبان أنه صلي الله عليه وآله وسلم كان يقرأ فيها ، وقال القاضي إن الدعاء فيها مستجاب . انتهي .\rTapi bagaimana jika digabungkan ? ya berdoa ya membaca sholawat ! , karena sebagaimana diketahui , bahwa diantara adabnya berdoa adalah didahului dan ditutup dengan sholawat .","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"قال الإمام النووي في \"الأذكار\" ص 341-342 : ... وقال الإمام أبو حامد الغزالي في \" الإحياء \" : آداب الدعاء عشرة ، الأول : أن يترصد الأزمان الشريفة كيوم عرفة وشهر رمضان ويوم الجمعة والثلث الأخير من الليل ووقت الأسحار ... التاسع : أن يفتتح الدعاء بذكر الله تعالي . قلت : وبالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بعد الحمد لله تعالي والثناء عليه ويختمه بذلك أيضا . انتهي . وفي \" تيسير الوصول إلي جامع الأصول من حديث الرسول صلي الله عليه وآله وسلم \" تأليف العلامة عبد الرحمن الزبيدي الشافعي ( 3/59) : {الفصل الثالث في كيفية الدعاء} ... وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : \" الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد حتي يصلي علي ، فلا تجعلوني كغمر الراكب . صلوا علي أول الدعاء وأوسطه وآخره . أخرجه الترمذي موقوفا علي عمر ، ورفعه رزين . (الغمر) القدح الصغير كالقعب . انتهي . والله أعلم بالصواب .\rSumber :\rhttp://lbmmwcnu.blogspot.com/2009/02/2-manakah-yang-lebih-utama-membaca_3884.html\r> Ghufron Bkl\rKhothib disunnahkan baca suroh al-ikhlas :\r.وشرط جلوس بينهما بطمأنينة فيه وسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص وأن يقرأها فيه.إعانة الطالبين 2/70\rSedangkan bagi hadirin disunahkan untuk berdo'a :\r.وقال في الفتاوى قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب وعليه يستحب للحاضرين الإشتغال به. بغية المسترشدين ص : 82\rDalam kitab Al Fawaakih Al Diiwaaniy 3/190 begitu juga dalam kitab Al Kurdiy, dijelaskan bahwa di saat khothib duduk di antara dua khuthbah muroqinya dianjurkan membaca shalawat.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572492186106927/\r1892. KHOTIB MENGGERAK-GERAKKAN TANGAN, HAJI ANAK MAMPU, DAN JIMA' SAAT QODHO PUASA\rPERTANYAAN :\rKhodim piss_ktb II\rT I T I P A N :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"1. Disebuah daerah,ketika pelaksanaan salat jum'at,seorang khatib yang sdg berkhutbah menggerak2an tanganya layaknya seorg penceramah.bgaimana hukumnya menggerak2 tgn sperti kasus tersbut?\r2. Apakah seorang santri boleh menerima zakat?\r3. Si anak Dilarang naik haji oleh orang tua,sdangkan si anak sudah berkewajiban haji,apkah boleh tidak menuruti orang tuanya?\r4. Bolehkah istri memberi zakat kepada suaminya yang miskin atau faqir?\r5. Apakah boleh memberi zakat kepada habib?\r6. Bersetubuh saat berpuasa qodho romadhan apakah mewajibkan bayar kifarot?\rJAWABAN :\r> Raden Mas NegeriAntahberantah\r{ Untuk pertanyaan No.2, 4 dan 5 = Lihat Document }\r2. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/263614763661339/ 4. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/247087845314031/\r5. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/252496948106454/\r> Masaji Antoro\rByuh borongan :\r1. Hukumnya makruh :\rويكره للخطيب أن يشير بيده\r“Dan dimakruhkan bagi khathib berisyarat memakai tangannya saat khutbah”. [ Raudhah at-Thoolibiin I/158 ].\r2. SANTRI TIDAK BOLEH menerima zakat, karena mereka bukan termasuk golongan delapan walaupun sabiilillah sebab yang dimaksud dengan sabilillah adalah orang-orang yang perang dengan cuma-cuma demi agama Allah, namun demikian terdapat pendapat mereka juga termasuk sabiilillah.\rوالسابع سبيل الله تعالى وهو غاز ذكر متطوع بالجهاد فيعطى ولو غنيا إعانة له على الغزو اهل سبيل الله الغزاة المتطوعون بالجهاد وان كانوا اغنياء ويدخل في ذلك طلبة العلم الشرعي ورواد الحق وطلاب العدل ومقيموا الانصاف والوعظ والارشاد وناصر الدين الحنيف","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"[ Yang ke tujuh SABILILLAAH ] Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah, maka ia diberi meskipun ia kaya raya sebagai bantuan untuk biaya perangnya. “SABIILILLAH” Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah meskipun ia kaya raya. Dan masuk dalam kategori sabiilillah adalah para pencari ilmu syar’i, pembela kebenaran, pencari keadilan, penegak kebenaran, penasehat, pengajar, penyebar agama yang lurus. [ al-Jawaahir al-Bukhaari, Iqna Li Assyarbiiny I/230 ].\r3. BOLEH dan TETAP WAJIB BERANGKAT HAJI\rقَال الأَْوْزَاعِيُّ : لاَ طَاعَةَ لِلْوَالِدَيْنِ فِي تَرْكِ الْفَرَائِضِ ، وَالْجُمَعِ ، وَالْحَجِّ ، وَالْقِتَال ؛ لأَِنَّهَا عِبَادَةٌ تَعَيَّنَتْ عَلَيْهِ فَلَمْ يُعْتَبَرْ إِذْنُ الأَْبَوَيْنِ فِيهَا كَالصَّلاَةِ (1) .\rBerkata al-Auzaa’i “Tidak ada ketaatan pada kedua orang tua dalam perintah meninggalkan aneka kewajiban, perkumpulan islami, haji dan berperang (jihad) karena kesemuanya adalah ibadah yang menjadi keharusan baginya maka tidak menjadi bahan pertimbangan izin kedua orang tua sebagaimana shalat”. [ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah XVI/134 ].\r5. Tidak boleh, namun bila para habaib tersebut sudah tidak mendapatkan bagian khums khums (seperti pada zaman sekarang ini) terdapat pendapat yang membolehkannya\r(مسألة : ب) : اتفق جمهور الشافعية على منع إعطاء أهل البيت النبوي من الزكاة ككل واجب كنذر وكفارة ، وإن منعوا حقهم من خمس الخمس ، وكذا مواليهم على الأصح ، واختار كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز ، حيث انقطع عنهم خمس الخمس ، منهم الاصطخري والهروي وابن يحيى وابن أبي هريرة","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Mayoritas Syafiiayah sepakat akan larangan memberikan zakat pada keluarga nabi seperti halnya harta-harta wajib lainnya seperti harta nadzar dan kaffaarat meskipun mereka tercegah haknya dari menerima bagian khums khums (1/25, bagian yang diperuntukkan mereka dari harta rampasan perang) begitu juga pada budak-budak yang dimerdekakan mereka menurut pendapat yang paling shahih. Namun terdapat banyak ulama mutaqaddimun dan mutaakhkhirin yang cenderung memilih bolehnya memberikan zakat pada mereka saat mereka tercegah mendapatkan bagian khums khums, ulama-ulama yang berpendapat semacam ini diantaranya Asthahary, Harwy, Ibn yahya dan Ibn Abi Hurairah. [ Bughyah al-Mustarsyidiin I/221 ].\r> Yupiter Jet\rTambahan...\r6. berjima' ketika puasa qodlo romadlon, maka :\rومن وطئ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة\rفخرج........ وبرمضان غيره كصوم نذر او كفارة او قضاء ولو من رمضان فلا كفارة بالوطء فيه لانها من خصوصيات رمضان\rBerjima' ketika mengqodlo puasa romadlon tidak wajib kifarat, karena wajib kifarat hanyalah jima yang dilakukan khusus pada bulan romadlon. [ albajuri 1/308 ].\r4340. HUKUM BERBICARA KETIKA KHUTBAH JUM'AT BERLANGSUNG\rPERTANYAAN :\r> Dean Items","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Assalamu'alaikum. Biasanya sesaat memasuki waktu sholat jum'at, ada petugas DKM yang mengingatkan jama'ah untuk tertid dan tidak berbicara saat khutbah berlangsung. Ketika khotbah berlangsung, speaker di bagian belakang masjid tidaak bunyi. Pertanyaannya: boleh tidak petugas yang dibelakang nelpon (melakukan kontak) pada petugas yang berada di ruangan depan untuk membetulkan mic atau kabel-kabel,supaya speaker belakang bersuara ? [Masjid nya besar dan luas]\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam. Boleh saja petugas DKM yang di belakang nelpon (melakukan kontak) pada petugas yang berada di ruangan depan untuk membetulkan mic atau kabel-kabel, supaya speaker belakang bersuara.\r- Fiqh al-islaam II/452 :\rوَقَال الشَّافِعِيَّةُ : يَجُوزُ الْكَلاَمُ قَبْل الشُّرُوعِ فِي الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا وَقَبْل الصَّلاَةِ ، وَفِيمَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ خِلاَفٌ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لاَ يَحْرُمُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُهَذَّبِ ، هَذَا فِي الْكَلاَمِ الَّذِي لاَ يَتَعَلَّقُ بِهِ غَرَضٌ مُهِمٌّ ، فَأَمَّا إِذَا رَأَى أَعْمَى يَقَعُ فِي بِئْرٍ أَوْ عَقْرَبًا تَدِبُّ عَلَى إِنْسَانٍ فَأَنْذَرَهُ فَلاَ يَحْرُمُ بِلاَ خِلاَفٍ ، وَكَذَا لَوْ أَمَرَ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ فَإِنَّهُ لاَ يَحْرُمُ قَطْعًا وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الأَْصْحَابُ","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Kalangan syafi’iyyah berpendapat : Boleh berbicara sebelum dimulainya khutbah, setelah khutbah dan sebelum shalat, sedang berbicara di tengah-tengah khutbah berlangsung terjadi perbedaan pendapat di kalangan syafi’iyyah, menurut pendapat yang zhahir juga tidak haram seperti keterangan dalam kitab ‘alMuhadzdzab’, ini semua bila pembicaraan di atas tidak berhubungan dengan hal-hal penting, namun bila berhubungan dengan hal penting seperti mengingatkan orang buta yang hendak jatuh dalam sumur, ulama sepakat tidak haram begitu juga saat isi pembicaraan berhubungan dengan memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran maka juga tidak haram seperti yang telah ditentukan oleh Imam syafi’I dan disepakati para pengikutnya.\r> Muhib Salaf Soleh\rTidak apa apa,bahkan sunnah kalau ada hajat seperti di terangkan diatas atau bahkan bisa jadi wajib karena ditakutkan dengan matinya speaker atau tidak jelasnya suara speaker akan mengakibatkan tidak terdengarnya rukun rukun khutbah.\rAtau paling tidak, banyak yang membicarakan tentang kelalaiannya DKM masjid.\rAtau bisa jadi ada orang yang tidak paham akan kemakruhan berbicara ketika khutbah diantara para jamaah,dia akan saling berbicara ketika itu dan mengeluh akan buruknya speaker masjid. Wallohu a'lam\rفتح العلام ج 3 ص 60\rو حاصل ما يقال في هذا المقام أنه يسن للسامع ترك الكلام و الذكر مع الإصغاء لما لا يجب سماعه و هو غير الأركان لأربعين بخلاف الأركان لأربعين فيجب سماعه و يحرم على أحدهم كلام فوت سماع ركن لتسببه في إبطال الجمعة عند ابن حجر و أما الرملي فلا يشترط عنده السماع بالفعل.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"و يندب الكلام حال الخطبة إذا دعت إليه حاجة كتنبيه من خاف وقوع محذور به لو لم ينبهه و تعليم غيره خيرا ناجزا أو نهيه عن منكر بل قد يجب ما ذكر و يقتصر على أقل ما يكفي بل لو كفت الإشارة ندب الإقتصار عليها كما في بشرى الكريم. و الله أعلم\r> Ghufron Bkl\rBoleh\rكفاية الأخيار\rويجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصلاة قال في المرشد حتى في حال الدعاء للأمراء أو فيما بين الخطبتين خلاف وظاهر كلام الشيخ أنه لا يحرم وبه جزم في المهذب والغزالي في الوسيط نعم في الشامل وغيره إجراء القولين ثم هذا في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فأما إذا رأى أعمى يقع في بئر أو عقربا ندب على إنسان فأنذره أو علم ظالما يتطلب شخصا بغير حق كعريف الأسواق ورسل قضاة الرشا فلا يحرم بلا خلاف وكذا لو أمر بمعروف أو نهى عن منكر فإنه لا يحرم قطعا وقد نص على ذلك الشافعي واتفق عليه الأصحاب\rأسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 258 مكتبة دار الكتاب الإسلامي\rوَيُبَاحُ لَهُمْ بِلاَ كَرَاهَةٍ الْكَلاَمُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَبَعْدَهَا وَبَيْنَهُمَا أَيِ الْخُطْبَتَيْنِ وَالْكَلاَمُ لِلدَّاخِلِ فِي أَثْنَائِهَا مَا لَمْ يَجْلِسْ يَعْنِي مَا لَمْ يَتَّخِذْ لَهُ مَكَانًا وَيَسْتَقِرَّ فِيهِ وَالتَّقْيِيْدُ بِالْجُلُوْسِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَظَاهِرٌ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إذَا دَعَتِ الْحَاجَةُ إلَيْهِ اهـ\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/976095462413262\rhttps://m.facebook.com/notes/983082481714560/\r4384. KHOTIB DAN IMAM JUM'AT BERBEDA ORANG DAN HUKUM MENJAWAB SALAM DI AKHIR KHUTBAH\rPERTANYAAN :\r> Marsudi Damayslalu\rAssalamu alaikum wr wb. Tanya yai, Di tempat saya petugas sholat jumat itu kan tidak dijadwal {bilal, khotib, imam}. Pertanyaannya :","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"1.…Jika setelah selesai khotbah, khotib menunjuk / memanggil dan mempersilahkan seseorang untuk menjadi imam bagaimana hukumnya ?\r2.…Jika khotib selesai membaca khotbah kedua mengucapkan salam, bagaimana hukumnya menjawab salam tersebut ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam wr wb\r1. Menurut Syekh Muhammad Shâleh bin Ibrâhîm, khothib tidak menjadi imam dalam shalat jum'at tidak mempengaruhi keabsahan shalat, hanya saja hukumnya makruh.\rReferensi : Fatawi al-azhar\rفتاوى الأزهر الجزء 9 صحـ : 30 مكتبة الشاملة\r(اَلسُّؤَالُ) هَلْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُوْنَ خَطِيْبُ الْجُمُعَةِ هُوَ اَلَّذِيْ يَؤُمُّ اَلنَّاسَ فِى صَلاَتِهَا أَمْ يَجُوْزُ أَنْ يُؤُمُّهُمْ غَيْرُهُ (اَلْجَوَابُ) لاَ مَانِعَ أَنْ يَكُوْنَ اَلْخَطِيْبُ غَيْرَ اْلإِمَامِ حَيْثُ لاَ يُوْجَدُ نَصٌّ يَمْنَعُ ذَلِكَ وَلاَ يَجُوْزُ عِنْدَ اْلمَالِكِيَّةِ كَمَا فِى كِتَابِ الْفِقْهِ عَلَى الْمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ اهـ\rالفقه على المذاهب الأربعة الجزء 1 صحـ : 595 مكتبة الشاملة\rاَلْمَالِكِيَّةُ قَالُوْا تَنْقَسِمُ شُرُوْطُ الْجُمُعَةِ إِلِى قِسْمَيْنِ شُرُوْطِ وُجُوْبٍ وَشرُوْطِ صِحَّةٍ - إلى أن قال - وَأَمَّا شُرُوْطُ صِحَّةِ الْجُمُعَةِ فَهِيَ خَمْسَةٌ - إلى أن قال - اَلثَّالِثُ اْلإِمَامُ وَيُشْتَرَطُ فِيْهِ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُوْنَ مُقِيْمًا أَوْ مُسَافِرًا نَوَى إِقَامَةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ ثَانِيْهِمَا أَنْ يَكُوْنَ هُوَ اَلْخَطِيْبُ فَلَوْ صَلَّى بِهِمْ غَيْرُ مَنْ خَطَبَ فَالصَّلاَةُ بَاطِلَةٌ إِلاَّ إِذَا مَنَعَ اَلْخَطِيْبُ مِنَ الصَّلاَةِ مَانِعٌ يُبِيْحُ لَهُ اْلاسْتِخْلاَفَ اهـ\rسلم التوفيق صحـ : 34 مكتبة الشاملة","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وَيُكْرَهُ ذَلِكَ أَعْنِيْ أَنْ يَكُوْنَ اَلْخَطِيْبُ غَيْرَ اْلإِمَامِ أَفْتَى بِذَلِكَ اَلشَّيْخُ التَّحْرِيْرِ اللَّوْذَعِيُّ مُحَمَّدُ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ اهـ\r2. Wajib menjawab salamnya\rحاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 ًصحـ : 202 مكتبة دار الفكر\rوَسُنَّ لِمَنْ يَسْمَعُهُمَا سُكُوْتٌ مَعَ إصْغَاءٍ لَهُمَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوْا لَهُ وَأَنْصِتُوْا } ذُكِرَ فِي التَّفْسِيرِ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْخُطْبَةِ وَسُمِّيَتْ قُرْآنًا لاِشْتِمَالِهَا عَلَيْهِ وَوَجَبَ رَدُّ السَّلاَمِ وَسُنَّ تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَرَفْعُ الصَّوْتِ بِالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ قِرَاءَةِ الْخَطِيْبِ { إنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ } وَإِنِ اقْتَضَى كَلاَمُ الرَّوْضَةِ إبَاحَةَ الرَّفْعِ وَصَرَّحَ الْقَاضِيْ أَبُو الطَّيِّبِ بِكَرَاهَتِهِ وَعُلِمَ مِنْ سَنِّ اْلإِنْصَاتِ فِيْهِمَا عَدَمُ حُرْمَةِ الْكَلاَمِ فِيهِمَا ِلأَنَّهُ { صلى الله عليه وسلم قَالَ لِمَنْ سَأَلَهُ مَتَى السَّاعَةُ ؟ مَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ فَقَالَ حُبَّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَقَالَ إنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ } وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم الْكَلاَمَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُ وُجُوبَ السُّكُوتِ فَاْلأَمْرُ فِي اْلآيَةِ لِلنَّدَبِ جَمْعًا بَيْنَ الدَّلِيلَيْنِ قَوْلُهُ ( عَدَمُ حُرْمَةِ الْكَلاَمِ ) نَعَمْ هُوَ مَكْرُوهٌ حَالَةَ الْخُطْبَةِ فَقَطْ بَعْدَ اتِّخَاذِهِ مَكَانًا وَاسْتِقْرَارِهِ فِيهِ دُونَ مَا عَدَا ذَلِكَ وَدَلِيلُ الْكَرَاهَةِ خَبَرُ مُسْلِمٍ إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ وَاْلإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ اهـ\rكفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 151 مكتبة دار إحياء الكتب العربية","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"وَيَجُوْزُ اَلْكَلاَمُ قَبْلَ الشُّرُوْعِ فِي الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا وَقَبْلَ الصَّلاَةِ قَالَ فِي الْمُرْشِدِ حَتَّى فِي حَالِ الدُّعَاءِ لِلأُمَرآءِ أَوْ فِيْمَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ خِلاَفٌ وَظاهِرُ كَلاَمِ الشَّيْخِ أَنَّهُ لاَ يَحْرُمُ وَبِهِ جَزَمَ فِي الْمُهَذَّبِ اهـ\rأسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 258 مكتبة دار الكتاب الإسلامي\rوَيُبَاحُ لَهُمْ بِلاَ كَرَاهَةٍ الْكَلاَمُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَبَعْدَهَا وَبَيْنَهُمَا أَيِ الْخُطْبَتَيْنِ وَالْكَلاَمُ لِلدَّاخِلِ فِي أَثْنَائِهَا مَا لَمْ يَجْلِسْ يَعْنِي مَا لَمْ يَتَّخِذْ لَهُ مَكَانًا وَيَسْتَقِرَّ فِيهِ وَالتَّقْيِيْدُ بِالْجُلُوْسِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَظَاهِرٌ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إذَا دَعَتِ الْحَاجَةُ إلَيْهِ اهـ\rكفاية الأخيار :\rفرع لو سلم الداخل حال الخطبة فإن قلنا بالقديم يحرم الكلام حرمت إجابته باللفظ ويستحب بالإشارة كما في حال الصلاة ولو عطس شخص فيحرم تشميته على الصحيح كرد السلام وإن قلنا بالجديد إنه لا يحرم الكلام فيجوز رد السلام والتشميت بلا خلاف وهل يجب رد السلام فيه ؟ خلاف الصحيح في الشرح الصغير أنه لا يجب بل يستحب والصحيح في شرح المهذب أنه يجب وأما تشميت العاطس فالصحيح في الشرح الصغير استحبابه أيضا لا وجوبه وكذا صححه النووي في شرح المهذب وأصل الروضة والله أعلم\rالمجموع شرح المهذب :","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"[ ص: 394 ] قال الشافعي والأصحاب : ويستحب أن لا يتكلم حتى يفرغ من الخطبتين واتفقوا على أن للداخل الكلام ما لم يأخذ لنفسه مكانا والقولان إنما هما فيما بعد قعوده ، قال الشافعي في مختصر المزني والأصحاب : يكره للداخل في حال الخطبة أن يسلم على الحاضرين ، سواء قلنا : الإنصات واجب أم لا ، فإن خالف وسلم قال أصحابنا : إن قلنا بتحريم الكلام حرمت إجابته باللفظ ، ويستحب بالإشارة كما لو سلم في الصلاة ، وفي تشميت العاطس ثلاثة أوجه : ( الصحيح ) المنصوص تحريمه كرد السلام ( والثاني ) : استحبابه ; لأنه غير مفرط بخلاف المسلم ( والثالث ) : يجوز ولا يستحب .\rوحكى الرافعي - وجها - أنه يرد السلام ; لأنه واجب ، ولا يشمت العاطس ; لأنه سنة ، فلا يترك لها الإنصات الواجب ، وإذا قلنا : لا يحرم الكلام جاز رد السلام والتشميت بلا خلاف ، ويستحب التشميت على أصح الوجهين لعموم الأمر به ( والثاني ) : لا يستحب ; لأن الإنصات آكد منه فإنه مختلف في وجوبه ، وأما السلام ففيه ثلاثة أوجه .\r( أحدها ) : يجوز ولا يستحب ، وبه قطع إمام الحرمين ( والثاني ) : يستحب ( والثالث ) : يجب ، وهذا هو الأصح وهو ظاهر نصه في مختصر المزني وصححه البغوي وآخرون\r> Muhib Salaf Soleh\r2. Tidak apa-apa (tidak makruh) berbicara ketika :\r- Sebelum khutbah walaupun si khotib telah duduk di minbar.\r- Diantara dua khutbah.\r- Setelah berkhutbah.\r- Ketika khotib berdoa bagi raja karena ini bukan termasuk rukun.\r- Bagi seseorang yang baru datang yang belum menemukan tempat untuknya.\rفتح العلام بشرح مرشد الأنام ج 3 ص 62\rو لا يكره الكلام قبل الخطبة و لو بعد جلوس الخطبة على المنبر و لا بعدها و لا بين الخطبتين و لا حال الدعاء للملوك و الترضي عن الصحابة و لا لداخل لم يستقر في مكان و لو لغير حاجة.\rإعانة الطالبين ج 2 ص 100","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"(? قبلها الخ) أي ? يكره الك?م قبل الخطبة. قال في النهاية: ?نه قبل ذلك يحتاج إلى الك?م غالبا. (قوله: ولو بعد الجلوس على المنبر) غاية في عدم الكراهة قبلها.\rقال البجيرمي: وهذا بخ?ف الص?ة، فإنها تحرم بمجرد جلوسه على المنبر، وإن لم يشرع في الخطبة، وإن علم أنه يفرغ من الص?ة ويدرك أول الخطبة كما اعتمده مر\rوالفرق أن قطع الك?م هين، بخ?ف الص?ة. (قوله: و? بعدها) أي و? يكره الك?م بعدها، أي بعد تمام الخطبة. (قوله: و? بين الخطبتين) أي و? يكره بين الخطبتين\r(قوله: و? حال الدعاء للملوك) أي و? يكره حال الدعاء للملوك، أي ?نه ليس من ا?ركان\rومثل الدعاء لهم: الترضي عن الصحابة. (قوله: و? لداخل مسجد الخ) أي و? يكره الك?م لداخل المسجد في أثناء الخطبة إ? إن اتخذ له مكانا واستقر فيه جلس أو? فإنه يكره\rوعبارة الروض وشرحه: ويباح الك?م للداخل في أثنائها ما لم يجلس، يعني ما لم يتخذ له مكانا ويستقر فيه، والتقييد بالجلوس جري على الغالب و الله أعلم\r> Muhammad Al-Muthohhar\rكاشفة السجا\rخاتمة: افتى السيد محمد صالح الريس بانه يكره ان يخطب في الجمعة غير الامام\r> Wong Cilik\rMaaf nyumbang komen,memang hukumnya makruh, sebagaimana keterangan diatas dari yai gufron dan kang Muhammad Al-Muthohhar. Wallohu a'lam\rكاشفة السجا خاتمة: افتى السيد محمد صالح الريس بانه يكره ان يخطب في الجمعة غير ا?مام\rسلم التوفيق صحـ : 34 مكتبة الشاملة وَيُكْرَهُ ذَلِكَ أَعْنِيْ أَنْ يَكُوْنَ اَلْخَطِيْبُ غَيْرَ اْ?ِمَامِ أَفْتَى بِذَلِكَ اَلشَّيْخُ التَّحْرِيْرِ اللَّوْذَعِيُّ مُحَمَّدُ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ اه\rLINK ASAL :\rhttps://web.facebook.com/groups/piss.ktb/976050415751100/\rwww.fb.com/notes/990588037630671\r4516. JIKA KHOTIB TIDAK MENGHADAP JAMA'AH SAAT KHUTBAH\rPERTANYAAN :\r> Istiqomah Binti Muhamad","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Assalamu'alaikum Wr. Wb. Bagaimanakah hukumnya, jika Khatib sholat jum'at itu HANYA MEMBACA TEKS saja (tidak sambil melihat makmum) ? Matur Nuwun. Wassalamu'alaikum Wr. Wb.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, disebutkan dalam kitab Tuhfah 9/309 :\r( وَأَنْ يُقْبِلَ عَلَيْهِمْ ) بِوَجْهِهِ كَهُمْ ؛ لِأَنَّهُ اللَّائِقُ بِأَدَبِ الْخِطَابِ وَلِمَا فِيهِ مِنْ تَوَجُّهِهِمْ لِلْقِبْلَةِ وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ لِقَبُولِ الْوَعْظِ وَتَأْثِيرِهِ وَمِنْ ثَمَّ كُرِهَ خِلَافُهُ\rKhatib disunnahkan menghadap dengan wajahnya kepada jama'ah, sebagaimana jama'ah juga disunnahkan menghadap kepada khatib, karena hal tsb yang layak dengan adab berbicara, dan juga menjadikan jama'ah menghadap qiblat, dan lebih mengena dan membekas dalam menerima nasihat, oleh karenanya makruh menselisihinya. Wallaahu A'lam\r> Mas Hamzah\rSunnahnya adalah menghadap ke jama'ah dan jama'ah menghadap ke khotib, jika tidak dilakukan maka makruh hukumnya, kecuali di masjidil harom. Wallohu a'lam bis showab\r- kitab nihayatul muhtaj (2/325) :\r( و ) يسن ( أن يقبل عليهم ) بوجهه لأنه اللائق بأدب الخطاب ، ولأنه أبلغ لقبول الوعظ وتأثيره ومن ثم كره خلافه . نعم يظهر في المسجد الحرام أنه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره أخذا من العلة المارة ، ولأنهم محتاجون لذلك فيه غالبا على أنه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم كما مر\r> Ghufron Bkl\rIdem dengann jawaban di atas :\rقوله : ( وأن يقبل عليهم ) أي على جهتهم بوجهه ، لأنه اللائق بأدب الخطاب ، ولأنه أبلغ لقبول الوعظ وتأثيره ، ومن ثم كره خلافه .\rislamport.com/d/2/shf/1/19/1213.html","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"مسألة : قال الشافعي ، رحمه الله تعالى : \" ويقبل بوجهه قصد وجهه ، ولا يلتفت يمينا ولا شمالا \" .\rقال الماوردي : وهذا كما قال . من سنة الخطيب أن يستدبر بها القبلة ، ويستقبل بها الناس : لرواية البراء بن عازب قال : \" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يستقبلنا بوجهه ونستقبله بوجوهنا : ولأنه يعظهم بخطبته ، ويوصيهم بتقوى الله سبحانه ، ومراقبته ، وكان إقباله [ ص: 441 ] عليهم أبلغ في الانتفاع بها واستقبالهم بوجهه أبلغ في الاستماع لها ، وينبغي أن يقصد بوجهه قصد وجهه ، ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يفعل ما يفعله أئمة هذا الوقت ، من الالتفات يمينا وشمالا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، ليكون متبعا للسنة ، آخذا بحسن الأدب ، لأن في إعراضه عمن أقبل إليه ، وقصد بوجهه إليه ، قبح عشرة ، وسوء أدب ، ولأنه إذا أقبل بوجهه قصد وجهه عم الحاضرين سماعه ، وإذا التفت يمينا قصر عن سماع يسرته ، وإذا التفت شمالا قصر عن سماع يمنته .\rفإن خالف السنة فأعرض عنهم ، واستقبل القبلة ، أجزاهم وإياه بحصول تبليغها والغرض المقصود منها كالأذان الذي من سنته استقبال القبلة به ، ويجزي وإن استدبر القبلة .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/976042215751920/\rwww.fb.com/notes/1079325382090269\r0023. Syarat Jum’at Boleh Dilakukan Lebih Dari Satu Tempat\rOleh Mbah Jenggot\r1.…Secara umum, mendirikan sholat jum’at lebih dari satu dalam satu desa diperbolehkan jika ada kesulitan yang tidak bisa ditolerir pada umumnya ( adat ). Adapun kesulitan tersebut bisa timbul sebab:\r1.…Jauhnya tempat, hal ini bisa dibatasi jikalau seseorang tidak mendengar suara adzan dan berada di suatu tempat jika ia berangkat ketempat jum’at setelah fajar ia tidak dapat menemukan jum’atan tersebut.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"2.…Tidak memadainya masjid untuk menampung anggota jum’at. Sedang dalam mengkategorikan anggota jum’at terjadi khilaf diantara para ‘Ulama, ada yang berpendapat anggota jum’at adalah mereka yang wajib jum’atan, ada pula yang berpendapat anggota jum’at adalah mereka yang biasa hadir sholat jum’at.\r2.…Boleh kalau memang ada تخاصم , عداوة, تنازع diantara dua aliran tersebut. Dan ketika tidak ada تخاصم , عداوة, تنازع maka hukumnya tafshil:\r1.…Kalau berjama’ah ( berma’mum ) pada Imam yang I’tiqodnya sampai mengkafirkan maka tidak boleh berjamaah dengannya. Berarti تعدد الجمعة diperbolehkan.\r2.…Kalau berjama’ah pada Imam yang I’tidqodnya tidak sampai mengkafirkan ( hanya menganggap batal ) dalam konteks lintas mazdhab maka hukumnya khilaf:\r?…Menurut بعض أصحابنا tidak boleh berjama’ah dengannya ( kita boleh mendirikan jum’atan sendiri / تعدد الجمعة )\r?…Menurut أكثر العلماء diperbolehkan berjama’ah denganya ( تعدد الجمعة tidak diperbolehkan )\rREFEReNSI KITAB.\rv Bughyatul Mustasyidin Hal 79\rv At Turmusyi Juz III Hal 212- 213\rv Tuhfatul Muhtaj Juz II Hal 425\rv Al Jamal Juz II Hal 15-16\rv Fiqh Islami Wa Adillatih Juz II Hal 280\rv Fawaidul Janiyyah Juz I Hal 251\rv Nihayatul Muhtaj Juz II Hal 301\r0068. Mengulang Shalat Jum’at Dengan Dzuhur Dengan Alasan Tidak Khusyu`\rPERTANYAAN :\rAchonk Misbah\rBagaimana hukumnya sholat dzuhur setelah mlkukn sholat jum'at, dengan alsan tkut sholat jum'aty tidak sah...???\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"(مسألة) : لو شك الحاضرون حال الخطبة هل اجتمع أربعون ؟ أو هل خطب الإمام ثنتين أو أخلّ بركن ؟ لم يؤثر ، بل لو عرض ذلك في الصلاة لم يؤثر أيضاً ، حتى في حق الإمام فضلاً عن غيره ، قاله أبو مخرمة.\rBughyah alMustarsyidiin I/170\rوقال في فتاويه ايضا اذا دخلوا في الصلاة مع ظن الامية في بعضهم فلا تقع صلاته فالاعادة واجبة\rSafiinatun Najaa 94\rالفرق بين الشك والظن: أن الشك إستواء طرفي التجويز، والظن رجحان أحد طرفي التجويز، والشاك يجوز كون ما شك فيه على إحدى الصفتين لانه لا دليل هناك ولا أمارة\rAlFuruuq alLughowiyyah I/303\rApabila alasan takut sholat jumahnya tidak sah tersebut berdasarkan ZHON (dugaan yang kuat) adanya kekurangan dalam menetapi syarat dan rukunnya sholat jumat maka hukum mengulangi jumahnya wajib, sedang bila hanya berdasarkan SYAK (keraguan) maka justru haram mengulanginya.\rCatatan : Perbedaan antara SYAK dan ZHON. SYAK (keraguan) kemungkinan kejadian dan tidaknya berimbang karena tidak didasari bukti dan pertanda kuat sedangkan ZHON (dugaan yang kuat) kemungkinan kejadiannya lebih besar.\rKalau menurut pemahamanku saat ini, mengulangi jumat karena alasan tersebut tetap tidak boleh dengan berlandaskan :\r1. kaidah ATTALABBUS BIL 'IBAADATIL FASIDATI HAROMUN\r2. Diperkenankannya Iadah sholat dalam beberapa kasus karena unsur ma'dzur seperti saat terjadi ta'addudul jumah atau karena unsur AKHDZI ILAA ALKAMAAL mengambil hal yang lebih sempurna seperti orang yang habis sholat sendirian kemudian menginginkan kesempurnaan dengan berjamaah.\r3. 'ABATS, mempermainkan ibadah","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Dalam masalah sholat jumah ada hal yang tidak bisa dikembalikan dengan cara kita iaadah (mengulangi sholat) yaitu kelebihan jumah itu sendiri, silahkan kita cermati ta'bir berikut ini :\rوَلَا يَجُوزُ إعَادَةُ الْجُمُعَةِ ظُهْرًا وَكَذَا عَكْسُهُ لِغَيْرِ الْمَعْذُورِ انْتَهَتْ وَوَجْهُ الْمَنْعِ في صُورَةِ السُّؤَالِ أَنَّ الْإِعَادَةَ إنَّمَا نُدِبَتْ لِتَحْصِيلِ كَمَالٍ في فَرِيضَةِ الْوَقْتِ يَقِينًا إنْ صلى الْأُولَى مُنْفَرِدًا أو ظَنًّا أو رَجَاءً إنْ صَلَّاهَا جَمَاعَةً وَلَوْ بِجَمَاعَةٍ أَكْمَلَ ظَاهِرًا وَمَنْ صلى الْجُمُعَةَ كانت هِيَ فَرْضُ وَقْتِهِ فَإِعَادَتُهُ الظُّهْرَ لَا تَرْجِعُ بِكَمَالٍ على الْجُمُعَةِ التي هِيَ فَرْضُ وَقْتِهِ أَصْلًا فلما لم يَكُنْ في إعَادَةِ الظُّهْرِ كَمَالٌ يَرْجِعُ لِفَرْضِ الْوَقْتِ امْتَنَعَتْ إعَادَةُ الظُّهْرِ لِأَنَّهَا عَبَثٌ وَالْعِبَادَةُ يُقْتَصَرُ فيها على مَحَلِّ وُرُودِهَا أو ما هو في مَعْنَاهُ من كل وَجْهٍ\rAlfatawy alfiqhiyyah qubro I/252\rولا يجوز إعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور فمحله عند الاتفاق على صحة الجمعة لا عند وجود خلاف قوي في عدم صحتها نعم كمذهب الغير في صحة الجمعة شروط لا بد في جواز تقليده من وجودها، وإلا فلا تصح الجمعة على\rمذهبه أيضا فرارا من التلفيق الممنوع إجماعا\rHAWAASYI AS-SYARWAANI II/431\rMbah Jenggot\rحواشي الشرواني – (ج 2 / ص 262)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"(أو جاز تعددها) خرج به ما لو لم تتعدد بأن لم يكن في البلد إلا جمعة واحدة فلا تصح إعادتها لا ظهرا ولا جمعة حيث صحت الاولى بخلاف ما لو اشتملت على خلل يقتضي فسادها وتعذرت إعادتها جمعة فيجب فعل الظهر وليس بإعادة بالمعنى الذي الكلام فيه ومحل كونها لا تعاد جمعة إذا لم ينتقل لمحل آخر وأدرك الجمعة تقام فيه وأما كونها لا تعاد ظهرا فهو على إطلاقه كما يصرح بما ذكر كلام شرح الارشاد ع ش.\rالفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 2 / ص 470)\r( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّا إذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ فَأَدْرَكَ مَنْ يُصَلِّي الظُّهْرَ مِنْ الْمَعْذُورِينَ أَوْ مَنْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ فَهَلْ يُسَنُّ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَهَا مَعَهُمْ أَوْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ : لَا تَجُوزُ الْإِعَادَةُ فِيمَا ذُكِرَ .","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"كَمَا جَزَمْتُ بِهِ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَعِبَارَتُهُ وَدَخَلَ فِي الْمَكْتُوبَةِ فَتُسَنُّ خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِّ وَمَنْ تَبِعَهُ إعَادَتُهَا عِنْدَ جَوَازِ التَّعَدُّدِ أَوْ سَفَرِهِ لِبَلَدٍ آخَرَ وَرَآهُمْ يُصَلُّونَهَا وَلَوْ صَلَّى مَعْذُورٌ الظُّهْرَ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجُمُعَةَ أَوْ مَعْذُورِينَ يُصَلُّونَ الظُّهْرَ سُنَّتْ لَهُ الْإِعَادَةُ فِيهِمَا وَلَا يَجُوزُ إعَادَةُ الْجُمُعَةِ ظُهْرًا وَكَذَا عَكْسُهُ لِغَيْرِ الْمَعْذُورِ انْتَهَتْ وَوَجْهُ الْمَنْعِ فِي صُورَةِ السُّؤَالِ أَنَّ الْإِعَادَةَ إنَّمَا نُدِبَتْ لِتَحْصِيلِ كَمَالٍ فِي فَرِيضَةِ الْوَقْتِ يَقِينًا إنْ صَلَّى الْأُولَى مُنْفَرِدًا أَوْ ظَنًّا أَوْ رَجَاءً إنْ صَلَّاهَا جَمَاعَةً وَلَوْ بِجَمَاعَةٍ أَكْمَلَ ظَاهِرًا وَمَنْ صَلَّى الْجُمُعَةَ كَانَتْ هِيَ فَرْضُ وَقْتِهِ فَإِعَادَتُهُ الظُّهْرَ لَا تَرْجِعُ بِكَمَالٍ عَلَى الْجُمُعَةِ الَّتِي هِيَ فَرْضُ وَقْتِهِ أَصْلًا فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ فِي إعَادَةِ الظُّهْرِ كَمَالٌ يَرْجِعُ لِفَرْضِ الْوَقْتِ امْتَنَعَتْ إعَادَةُ الظُّهْرِ لِأَنَّهَا عَبَثٌ وَالْعِبَادَةُ يُقْتَصَرُ فِيهَا عَلَى مَحَلِّ وُرُودِهَا أَوْ مَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ .\r0118. Shalat Jum’at Bagi Wanita\rPERTANYAAN :\rTika Yulia\rAssalamu'alaikum.. Hari jum'at laki-laki kecil / dewasa / tua sekalipun wajib hukumnya melaksanakan sholat jum'at.. Kalow kaum perempuan sudah agak tua, aku sering tahu mereka juga ikut shalat jum'at an.. Itu hukumnya sunnah ya ? lha terus kalau kaum perempuan muda apa boleh juga melaksanakan ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"Waalaikumsalam wr wb. SHOLAT JUMAT bagi WANITA sudah cukup sebagai pengganti dari sholat DZUHUR, bahkan bagi wanita yang tidak menimbulkan fitnah (tidak cantik, tidak banyak aksi / kakean gaya, tidak bersolek) sebaiknya menghadiri sholat jumat.\rيَجُوْزُ لِمَنْ لاَ تَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ كَعَبْدٍ وَمُسَافِرٍ اَوْ اِمْرَاَةٍ يُصَلِّى الْجُمْعَةَ بَدَلاً عَنِ الظُّهْرِ وَيُجْزِئُهُ بَلْ هِيَ اَفْضَلٌ ِلاَنَّهَا فَرْضٌ ِلاَهْلِ الْكَمَالِ وَلاَ تَجُوْزُ اِعَادَتُهَا بَعْدُ حَيْثُ كَمُلَتْ شُرُوْطُهَا (بغية المسترشدين فى باب الصلاة الجمعة, ص 78-79 . و فى المهذب وموهبة ذى الفضل)\rDiperkenankan bagi wanita yang tidak berkewajiban jum’at seperti budak, musafir, dan wanita untuk melaksanakan shalat jum’at sebagai pengganti Dzuhur, bahkan shalat jum’at lebih baik, karena merupakan kewajiban bagi mereka yang sudah sempurna memenuhi syarat dan tidak boleh diulangi dengan shalat Dzuhur sesudahnya, sebab semua syarat-syaratnya sudah terpenuhi secara sempurna. (Bughyah al-Mustarsyidin bab shalat jum’at hal.78-79, al-Muhadzab, dan Mauhibah Dzi al-Fadhal).\r0166. Apakah Wanita Harus Shalat Dhuhur Menunggu Selesai Jum’at\rPERTANYAAN :\rKuncen Semeru\rAda pendapat tentang sholat zuhur wanita, ada yang mengatakan sebaiknya menunggu laki-laki selesai sholat jum'at, ada juga setelah adzan sholat saja, manakah yang lebih kuat / lebih utama ?\rJAWABAN :\rYupiter Jet","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Yang harus menunggu solat jum'at selesai itu bagi mereka yang terkena wajib jum'at. bagi wanita tidak jadi masalah solat zhuhur mendahului solat jum'at. jadi boleh dan sah (ngga ada hubungan antara wanita dengan solat jum'at dalam masalah ini)\rقال المصنف رحمه الله * (وأما من تجب عليه الجمعة ولا يجوز أن يصلي الظهر قبل فوات الجمعة فانه مخاطب بالسعي إلي الجمعة فان صلي الظهر قبل صلاة الامام ففيه قولان قال في القديم يجزئه لان الفرض هو الظهر لانه لو كان الفرض الجمعة لوجب قضاؤها كسائر الصلوات وقال في الجديد لا تجزئه ويلزمه إعادتها وهو الصحيح لان الفرض هو الجمعة ولو كان الفرض الظهر والجمعة بدل عنه لما أثم بترك الجمعة الي الظهر كما لا يأثم بترك الصوم إلى العتق في الكفارة وقال أبو إسحق ان اتفق اهل بلد علي فعل الظهر أثموا بترك الجمعة إلا أنه يجزيهم لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة والصحيح أنه لا يجزئهم لانهم صلوا الظهر وفرض الجمعة متوجه عليهم)\ralmajmu'\r0208. Sholat Jum'at Itu Pengganti Sholat Zhuhur ?\rPERTANYAAN :\rHakam Trunojoyo Elchudriy\rAssalaamu alaikum wr wb..Sholat jumat apakah sholat yang mandiri ( mustaqillah ) ataukah pengganti sholat zhuhur?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Sholat Jumat adalah kekhususan yang disyariatkan oleh Allah Ta’aala pada umat Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang tidak disyariatkan pada nabi-nabi sebelumnya. Terdapat perbedaan pendapat dikalangan syafi’iyyah tentang kedudukan sholat jumat terhadap sholat dhuhur :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"• Sholat Jumat merupakan sholat mandiri bukan sholat dhuhur yang diringkas, ini pendapat yang paling shahih berdasarkan pernyataan sahabat Umar ra “Sholat jumat itu dua rokaat yang sempurna tidak diringkas sesuai risalah nabi kalian, merugilah orang yang mereka-reka” (HR. Ahmad dan lainnya)\r• Sholat Jumat merupakan pengganti dari sholat dhuhur\r• Sholat dhuhur merupakan pengganti dari sholat jumat\rوهي من خصائص هذه الأمة وليست ظهرا مقصورا وإن كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لأنه لا يغني عنها ولقول سيدنا عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى رواه الإمام أحمد وغيره\rI’aanah at-Thoolibiin II/52\rوخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم\rتدخل في كلامه إلا إذا قلنا إنها بدل عن الظهر وهو رأي والأصح أنها صلاة مستقلة\rIqnaa’ Li as-Syarbiiny I/107\r(فرع)هل الجمعة صلاة مستقلة أم ظهر مقصورة فيه خلاف مشهور في طريقة الخراسانيين وممن نقله من المتقدمين صاحب التقريب حكاه عنه امام الحرمين وغيره وظاهر كلام بعضهم أنه قولان وظاهر كلام الآخرين أنه وجهان ولعلهما قولان مستنبطان من كلام الشافعي فيصح تسميتها قولين ووجهين (اصحهما) أنها صلاة مستقلة ويستدل له حديث عمر رضي الله عنه الذى ذكره المصنف وبان إدعاء القصر يحتاج الي دليل وعبر بعض اصحابنا بعبارة اخرى فقال في الجمعة والظهر يوم الجمعة ثلاثة أقوال (احدها) كل واحدة أصل بنفسه (والثانى) الظهر أصل والجمعة بدل وهو القول بانها ظهر مقصورة (والثالث) وهو اصحها ان الجمعة اصل والظهر بدل\rAlMajmuu’ ‘alaa Syarh alMuhaddzab IV/531\r0248. Berbicara sebelum dan setelah khutbah sholat jum'at\rPERTANYAAN :\rMoes Sliem","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Ada kejadian mengenai prosesi sholat jum'at pada waktu setelah khutbah kedua bukannya langsung iqomah malah ada pengumuman, apakah sholat jum'at tersebut sah ? apa harus mengulang ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rويباح الكلام قبل البدء في الخطبة وبعد الفراغ منها اتفاقاً، وفي أثناء الجلوس بين الخطبتين عند الحنابلة والشافعية وأبي يوسف، ويحرم في أثناء الجلوس المذكور عند المالكية ومحمد بن الحسن.\rDiperbolehkan berbicara sebelum dimulainya khutbah dan setelah selesai khutbah menurut kesepakatan ulama, boleh juga berbicara saat khotib duduk diantara dua khutbah menurut kalangan Syafi’iyyah, Hanabilah dan Abu Yusuf namun menurut kalangan Malikiyyah dan Muhammad Bin hasan mengharamkannya. [ Fiqh al-islaam II/452 ].\r18 - وَقَال الشَّافِعِيَّةُ : يَجُوزُ الْكَلاَمُ قَبْل الشُّرُوعِ فِي الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا وَقَبْل الصَّلاَةِ ، وَفِيمَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ خِلاَفٌ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لاَ يَحْرُمُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُهَذَّبِ ، هَذَا فِي الْكَلاَمِ الَّذِي لاَ يَتَعَلَّقُ بِهِ غَرَضٌ مُهِمٌّ ، فَأَمَّا إِذَا رَأَى أَعْمَى يَقَعُ فِي بِئْرٍ أَوْ عَقْرَبًا تَدِبُّ عَلَى إِنْسَانٍ فَأَنْذَرَهُ فَلاَ يَحْرُمُ بِلاَ خِلاَفٍ ، وَكَذَا لَوْ أَمَرَ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ فَإِنَّهُ لاَ يَحْرُمُ قَطْعًا وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الأَْصْحَابُ","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Kalangan syafi’iyyah berpendapat : Boleh berbicara sebelum dimulainya khutbah, setelah khutbah dan sebelum shalat, sedang berbicara ditengah-tengah khutbah berlangsung terjadi perbedaan pendapat dikalangan syafi’iyyah, menurut pendapat yang zhahir juga tidak haram seperti keterangan dalam kitab ‘alMuhadzdzab’, ini semua bila pembicaraan diatas tidak berhubungan dengan hal-hal penting, namun bila berhubungan dengan hal penting seperti mengingatkan orang buta yang hendak jatuh dalam sumur, ulama sepakat tidak haram begitu juga saat isi pembicaraan berhubungan dengan memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran maka juga tidak haran seperti yang telah ditentukan oleh Imam syafi’i dan disepakati para pengikutnya. [ Al-mausuu’ah al-Fiqhiyyah 35/117 ].\rويجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصلاة قال في المرشد حتى في حال الدعاء للأمراء أو فيما بين الخطبتين خلاف وظاهر كلام الشيخ أنه لا يحرم وبه جزم في المهذب والغزالي في الوسيط نعم في الشامل وغيره إجراء القولين ثم هذا في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فأما إذا رأى أعمى يقع في بئر أو عقربا ندب على إنسان فأنذره أو علم ظالما يتطلب شخصا بغير حق كعريف الأسواق ورسل قضاة الرشا فلا يحرم بلا خلاف وكذا لو أمر بمعروف أو نهى عن منكر فإنه لا يحرم قطعا وقد نص على ذلك الشافعي واتفق عليه الأصحاب\rKifaayah al-Akhyaar I/147\r0383. Hukum Perempuan Sholat Jumat\rPERTANYAAN :\rIpank Nugroho\rAssalamualaikum. Mengapa wanita tidak mengerjakan sholat jum'at ? Bila ada wanita yang sholat jum'at itu hukumnya bagaimana ?\rJAWABAN :\rSatria Marawis","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"Wa`aliakum salam.Bila Wanita sholat jum`at sah. Bila ada wanita sholat jumat, sah sholatnya, nggak usah sholat dzuhur lagi, tapi wanita tidak termasuk di antara orang2 yang berstatus pengabsah sholat jumat.\rلجنة بحث المسائل\rKenapa wanita tidak mengerjakan shalat Jumat ? Karena ada sebuah Hadits: AL JUMU'ATU HAQQUN WAAJIBUN 'ALAA KULLI MUSLIMIN FII JAMAA'ATIN ILLAA ARBA'ATAN MAMLUUKUN WA IMRA'ATUN WA SHABIYYUN WA MARIIDHUN. Artinya : Shalat jumat adalah haq yang wajib atas setiap orang Islam, kecuali empat : hamba. wanita, anak-anak dan orang sakit. (sumber: Bulughul Maram / Subulussalaam 2/57).\rDalam kitab Minhaajul Qawiim/ Hawaasyi Madaniyyah 2/57 diterangkan : WA MAN SHAHHAT DHUHRUHUU MIMMAN LAA TALZAMUHUL JUMU'ATU SHAHHAT JUM'ATUHUU FAYATAKHAYYARU BAINA FI'IL MAA SYAA`A MINHUMAA LAAKINIL JUMU'ATU AFDHALU LI ANNHAA SHALAATU AHLIL KAMAAL. Artinya : Orang yang shah melakukan shalat Dhuhur dari orang yang tidak berkewajiban melakukan shalat Jumat, maka shah shalat Jumatnya. Dia boleh memilih dari keduanya (boleh shalat Dhuhur, dan boleh pula shalat Jumat), namun yang lebih utama adalah shalat Jumat.... Wallaahu A'lam\rSedot Wc\rPerempuan solat jum at hukumnya afdhol dan memang ga usah sholat duhur. Sumber :kitab Bughyah hal 76 : YAJUZU LIMAN LA TALZAMUHUL JUM ATI KA ABDIN WA MUSAFIR WA IMROATI AN YUSOLLIYAL JUM ATA BADALAN ANIL DUHRI WAYUJIUHU BAL HIYA AFDOLU LIANNAHA FARDU AHLIL KAMALI WALA TAJUZU IADA TUHA BA'DA HAISU KAMULAT SURUTUHA.\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. ALASAN WANITA TIDAK WAJIB JUMAT\r1. Berdasarkan dalil nash berupa hadits","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"2. Terjadi percampuran dengan laki-laki\rالجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض\r(2) رواه النسائي عن حفصة رضي الله عنها، ورواه أبو داود عن طارق بن شهاب بلفظ «الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض» (نيل الأوطار:226/3).\r“Shalat Jumat kewajiban bagi setiap orang muslim secara berjamaah kecuali bagi hamba sahaya, wanita, anak kecil dan orang sakit” (HR. An-Nasaa-I dari Hafshah, Abu Daud dari Thaariq Bin Syihab Nail al-Authaar III/226).\rولا تجب علي المرأة لما روى جابر قال \" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة الا على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي\" ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز)\rShalat Jumat tidak diwajibkan bagi wanita berdasarkan hadits riwayat shabat Jabir ra, ia berkata “Rasulullah shallaalu alaihi wa sallam bersabda : ”Barang siapa iman kepada Allah dan hari akhir maka wajib baginya shalat jumat kecuali bagi wanita, orang bepergian, hamba dan orang sakit” (HR. Abu Daud dan Baehaqi). Dan karena shalat jumat bagi wanita akan mengakibatkan terjadi IKHTILAATH (percampuran) dengan kaum laki-laki. [ alMajmuu’ Syarh alMuhaddzab IV/484 ].\r(الثالث) الذكورة فلا جمعة على امرأة لما روينا من الخبرين\r3. Bagi orang perempuan, maka tidak diwajibkan shalat jumat berdasarkan dua hadits diatas. [ Syarh alWajiiz 4/603 ].","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Namun demikian SHOLAT JUMAT bagi WANITA sudah cukup sebagai pengganti dari sholat DHUHUR, bahkan bagi wanita yang tidak menimbulkan fitnah (tidak cantik, tidak banyak aksi/kakean gaya, kemenyek, tidak bersolek) sebaiknya menghadiri sholat jumat....\rيَجُوْزُ لِمَنْ لاَ تَلْزَمُهُ الْجُمْعَةُ كَعَبْدٍ وَمُسَافِرٍ اَوْ اِمْرَاَةٍ يُصَلِّى الْجُمْعَةَ بَدَلاً عَنِ الظُّهْرِ وَيُجْزِئُهُ بَلْ هِيَ اَفْضَلٌ ِلاَنَّهَا فَرْضٌ ِلاَهْلِ الْكَمَالِ وَلاَ تَجُوْزُ اِعَادَتُهَا بَعْدُ حَيْثُ كَمُلَتْ شُرُوْطُهَا (بغية المسترشدين فى باب الصلاة الجمعة, ص 78-79 . و فى المهذب وموهبة ذى الفضل)\rDi perkenankan bagi wanita yang tidak berkewajiban jum’at seperti budak, musafir, dan wanita untuk melaksanakan shalat jum’at sebagai pengganti Dzuhur, bahkan shalat jum’at lebih baik, karena merupakan kewajiban bagi mereka yang sudah sempurna memenuhi syarat dan tidak boleh diulangi dengan shalat Dzuhur sesudahnya, sebab semua syarat-syaratnya sudah terpenuhi secara sempurna. (Bughyah al-Mustarsyidin bab shalat jum’at hal.78-79, al-Muhadzab, dan Mauhibah Dzi al-Fadhal). Wallaahu A'lamu Bis showaab.\r0481. SAHKAH SHOLAT JUM`AT TANPA PENDUDUK ASLI ( MUQIM MUSTAUTHIIN )\rPERTANYAAN :\rSantri EraDigital\rAssalaamu'alaykum jika ada 40 santri menyelenggarakan sholat jum'at sendiri tanpa melibatkan penduduk kampung sahkah ? Apa definisi mukim itu ? Lalu bagaimana dengan masjid yang ada di daerah kos-kosan atau masjid kampus yang rata rata bukan penduduk asli ? Sahkah sholat jum'atnya ? Matur nuwun.\rJAWABAN :\rMbah jenggot","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Wa'alaikumussalaam. Jika sama sekali tidak ada yang muqim maka tidak sah. Muqim Mustauthin : ialah penduduk yang tetap tinggal di perumahan tempat berdirinya shalat Jum’at, dan tidak berpindah ke tempat lain ketika musim hujan atau kemarau datang, kecuali karena kesukaran. Tidak benar shalat Jum’at bilangannya kurang dari 40 orang (misalnya) tercampur dengan anak-anak, orang yang hilang akalnya, orang wanita atau orang musafir.\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. Bagi anak pesantren, anak kost-kostan tetap berkewajiban menjalani Shalat Jum'ah. Bila tidak ada mustauthin (penduduk domisili tetap) sama sekali, maka menurut pendapat yang lebih shahih di kalangan syafi'iyyah hukum Shalat Jum'ahnya tidak IN'IQAAD (terhitung bilangan yang menggugurkan kewajiban Jumah), namun menurut Muqabil al-Ashah hukumnya IN'IQAAD bagi MUQIIMIIN (orang-orang mukim meskipun tidak berdomisili tetap) dan pendapat ini dikuatkan oleh Ibnu Abi Hurairah dan Imam Subki. Sedang kalangan Hanafiyyah mengesahkannya secara muthlak (baik yang menjalaninya penduduk domisili tetap, mukim menetap, ataupun orang musafir)\rDalam sholat jumat manusia terbagi atas 6 bagian :\r1.Wajib menjalani jumah, bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga SAH, yaitu bagi mereka yang memenuhi syarat sholat jumah (laki-laki, merdeka, dan mustawthin/menetap)\r2.Wajib menjalani jumah, sholat jumahnya juga SAH tapi tidak dapat menggugurkan hitungan 40 yaitu bagi orang mukim yang tidak menetap, dan orang yang mendengar panggilan jumah padahal dia tidak ditempatnya","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"3.Wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga TIDAK SAH yaitu bagi orang murtad\r4.Tidak wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga TIDAK SAH yaitu bagi orang kafir asli\r5.Tidak wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, tapi sholat jumahnya SAH yaitu bagi anak kecil yang sudah tamyiz, budak dan wanita\r6.Tidak wajib menjalani jumah, bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga SAH yaitu bagi semacam orang sakit dan orang-orang yang ada udzur untuk meninggalkan sholat jumat. [ Iaanah Atthoolibiin II/54 ].\rواعلم) أن الناس في الجمعة ستة أقسام: أولها: من تجب عليه، وتنعقد به، وتصح منه، وهو من توفرت فيه الشروط كلها.\rوثانيها: من تجب عليه، ولا تنعقد به، وتصح منه، وهو المقيم غير المستوطن، ومن سمع نداء الجمعة، وهو ليس بمحلها.\rوثالثها: من تجب عليه، ولا تنعقد به، ولا تصح منه، وهو المرتد، فتجب عليه، بمعنى أننا نقول له أسلم وصل الجمعة، وإلا فلا تصح منه، ولا تنعقد به، وهو باق بحاله.\rورابعها: من لا تجب عليه، ولا تنعقد به، ولا تصح منه، وهو الكافر الاصلي، وغير المميز من صغير، ومجنون ومغمى عليه، وسكران عند عدم التعدي.\rوخامسها: من لا تجب عليه، ولا تنعقد به وتصح منه، وهو الصبي المميز، والرقيق، وغير الذكر من نساء\rوخناثى، والمسافر.\rوسادسها: من لا تجب عليه وتنعقد به، وتصح منه، وهو المريض ونحوه ممن له عذر من الاعذار المرخصة في ترك الجماعة.\r.إثمد العينين هامش بغية ص 36 ط. الحرمين\rقال الإمام السبكى لم يقم عندى دليل على عدم انعقاد الجمعة بالمقيم غير السمتوطن\rالمجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 503) المكتبة الشاملة اصدار الثانى","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وأما قول المصنف هل تنعقد بمقيمين غير مستوطنين فيه وجهان مشهوران (أصحهما) لا تنعقد اتفقوا على تصحيحه ممن صححه المحاملى وامام الحرمين والبغوى والمتولي وآخرون\rالمهذب - (ج 1 / ص 110) المكتبة الشاملة اصدار الثانى\rوهل تنعقد بمقيمين غير مستوطنين فيه وجهان قال أبو علي بن أبي هريرة تنعقد بهم لانه تلزمهم الجمعة فانعقدت بهم كالمستوطنين وقال أبو إسحاق لا تنعقد بهم لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى عرفات وكان معه أهل مكة وهم في ذلك الموضع مقيمون غير مستوطنين فلو انعقدت بهم الجمعة لا قامها\rالمجموع شرح المهذب - (4 / 503)\r(السادس) من تلزمه وتصح منه وفى انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن ففيه الوجهان المذكوران في الكتاب (اصحهما) لا تنعقد به ثم أطلق جماعة الوجهين في كل مقيم لا يترخص وصرح جماعة بأن الوجهين جاريان في المسافر الذى نوى اقامة اربعة ايام وهو ظاهر كلام المصنف وغيره قال الرافعي هما جاريان فيمن نوى اقامة يخرج بها عن كونه مسافرا قصيرة كانت أو طويلة وشذ البغوي فقال الوجهان فيمن طال مقامه وفى عزمه الرجوع إلى وطنه كالمتفقه والتاجر قال فان نوى اقامة اربعة ايام يعني ونحوها من الاقامة القليلة لم تنعقد به وجها واحدا والمشهور طرد الخلاف في الجميع واما اهل الخيام والقرى الذين يبلغهم نداء البلد وينقصون عن اربعين فقطع البغوي بانها لا تنعقد بهم لانهم ليسوا مقيمين في بلد الجمعة بخلاف المقيم بنية الرجوع الي وطنه وطرد المتولي فيهم الوجهين والاول اظهر\rفتح المعين مع حاشية اعانة الطالبين - (ج 2 / ص 58-59)","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين، خلافا لابي حنيفة - رحمه الله تعالى - فتنعقد عنده بأربعة، ولو عبيدا أو مسافرين. ولا يشترط عندنا إذن السلطان لا قامتها ولا كون محلها مصرا، خلافا له فيهما. وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين، هل يصلون الجمعة أو الظهر ؟ فأجاب - رحمه الله -: يصلون الظهر على مذهب الشافعي. وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا قلدوا - أي جميعهم - من قال هذه المقالة، فإنهم يصلون الجمعة. وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا. (قوله اي غير الامام الشافعي) اي باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافي ان له قولين قديمين فى العدد ايضا احدهما اقلهم اربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه فى شرح المهذب واختاره من اصحابه المزني كما قاله الاذرعي وكفى به سلفا في ترجيحه فإنه من كبار اصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة وقد رجحه ايضا ابو بكر بن المنذر فى الاشراف كما نقله النووي فى شرح المهذب ثاني القولين اثنا عشر وهل يجوز تقليد هذين القولين ؟ الجواب نعم فإنه قول للامام نصره بعض اصحابه ورجحه\rقرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ : 81","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"( سُؤَالٌ ) عَنْ طَائِفَةٍ مُقِيْمِيْنَ بِبَلَدَةٍ فَهَلْ لَهُمْ إِقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِى مَقَرِّ عَمَلِهِمْ لِكَوْنِهِمْ أَرْبَعِيْنَ فَأَكْثَرَ؟ الْجَوَابُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُسْتَمِدًّا مِنْهُ الْعَوْنَ عَلَى الصَّوَابِ فِى الْجَوَابِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْمَآبِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ مُقَدِّمَةٍ أَماَمَ الْجَوَابِ وَهِىَ أَنَّ كُلَّ شَخْصٍ فِى أَيِّ مَكَانٍ لاَبُدَّ أَنْ يَكُوْنَ أَحَدُ أَقْسَامٍ ثَلاَثَةٍ أَحَدُهَا مُسَافِرٌ وَهُوَ مَنْ لاَيَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً وَهِىَ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ بَلْ يَقْصِدُ إِقَامَةً\rأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَثَانِيْهَا مُقِيْمٌ وَهُوَ مَنْ يَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ وَلَوْ مِئَاتِ السِّنِيْنَ لَكِنَّهُ يَقْصِدُ اَلرُّجُوْعَ إِلَى وَطَنِهِ فَهَذَا مُقِيْمٌ وَثَالِثُهَا مُسْتَوْطِنٌ وَهُوَ مَنْ لاَ يَنْوِي الرُّجُوْعَ مِنَ الّبَلَدِ اَلَّتِيْ\rهُوَ بِهَا فَالْقِسْمُ اَْلأَوَّلُ وَهُوَاَلْمُسَافِرُ لاَ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةِ وَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ بَلْ تَصِحُّ مِنْهُ لَوْ صَلاَّهَا مَعَ أَهْلِهَا وَتُغْنِيْهِ عَنِ الظُّهْرِ وَالْقِسْمُ اَلثَّانِيْ وَهُوَ اَلْمُقِيْمُ تَلْزَمُهُ وَيَجِبُ عَلَيْهِ حُضُوْرُهَا مَعَ أَهْلِهَا إِنْ\rكَانَ يَبْلُغُهُ نِدَاؤُهَا لَكِنَّهَا لاَ تَنْعَقِدُ بِهِ بَلْ تَصِحُّ مِنْهُ تَبْعٌا لاَ اسْتِقْلاَلاً وَالْقِسْمُ اَلثَّاِلثُ وَهُوَ اَلْمُسْتَوْطِنُ تَلْزَمُهُ وَتَنْعَقِدُ بِهِ وَلاَ تَصِحُّ مِنْهُ اَلظُّهْرُ مَا دَامَتِ الْجُمُعَةِ تُمْكِنُهُ اهـ\rحاشية الجمل الجزء الأول صحـ : 385 مكتبة دار الفكر العربي","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"وَخَامِسُهَا أَنْ تَقَعَ بِأَرْبَعِينَ وَلَوْ مَرْضَى أَوْ مِنْهُمُ اْلإِمَامُ مُكَلَّفًا حُرًّا ذَكَرًا اتِّبَاعًا لِلسَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَوَطِّنًا بِمَحَلِّهَا أَيْ لاَ يَظْعَنُ عَنْهُ شِتَاءً وَلاَ صَيْفًا إِلاَّ لِحَاجَةٍ (قَوْلُهُ مُتَوَطِّنًا بِمَحَلِّهَا) فَلاَ تَنْعَقِدُ بِغَيْرِ الْمُسْتَوْطِنِ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إِلَى وَطَنِهِ بَعْدَ مُدَّةٍ وَلَوْ طَوِيلَةً كَالْمُتَفَقِّهَةِ وَالتُّجَّارِ لِعَدَمِ التَّوَطُّنِ وَلاَ بِالْمُتَوَطَّنِيْنَ خَارِجَ مَحَلِّ الْجُمُعَةِ وَإِنْ سَمِعُوْا نِدَاءَهَا لِفَقْدِ إقَامَتِهِمْ بِمَحَلِّهَا اهـ ش م ر وَقَوْلُهُ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إلَى وَطَنِهِ وَمِنْهُ مَا لَوْ سَكَنَ بِبَلَدٍ بِأَهْلِهِ عَازِمًا عَلَى أَنَّهُ إِنِ احْتِيجَ إلَيْهِ فِي بَلَدِهِ كَمَوْتِ خَطِيْبِهَا أَوْ إمَامِهَا مَثَلاً رَجَعَ إلَى بَلَدِهِ فَلاَ تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ وَقَوْلُهُ لاَ بِالْمُتَوَطِّنِيْنَ خَارِجَ مَحَلِّ الْجُمُعَةِ وَعَلَيْهِ فَالسَّاكِنُ خَارِجَ السُّورِ لاَ تَنْعَقِدُ بِهِ دَاخِلَهُ وَلاَ عَكْسُهُ ِلأَنَّ خَارِجَ السُّوْرِ وَدَاخِلَهُ كَقَرْيَتَيْنِ اهـ\rقرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ : 84\rهَلْ يَصِحُّ لِشَخْصٍ أَنْ يُصَلِّيَ الْجُمُعَةَ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ أَوْلاَ ( اَلْجَوَابُ ) وَاللهُ اَلْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ - إلى أن قال - وَلاَ يَجُوْزُ ِلأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ مَسْجِدَ جُمُعَتِهِ وِيُجَمِّعُ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ إِلاَّ إِذَا كَانَ اَلْعَدَُدُ تَامًّا فِي مَسْجِدِ جُمُعَتِهِ فَيَجُوْزُ حِيْنَئِذٍ فَإِنْ كَانَ اَلْعَدَدُ لاَيَتِمُّ إِلاَّ بِهِ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى مَسْجِدٍ آخَرَ .وَاللهُ أَعْلَمُ اه\rRaden Surya Kencana","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Menurut ashabus syafi'iyyah hukum shalat jum'at kurang dari 40 itu tidak sah tapi menurut imam abu hanifah sah. [ ianatut tholibin juz 2 hal 58-59 ].\rولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين، خلافا لابي حنيفة - رحمه الله تعالى - فتنعقد عنده بأربعة، ولو ع...بيدا أو مسافرين. ولا يشترط عندنا إذن السلطان لا قامتها ولا كون محلها مصرا، خلافا له فيهما. وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين، هل يصلون الجمعة أو الظهر ؟ فأجاب - رحمه الله -: يصلون الظهر على مذهب الشافعي. وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا قلدوا - أي جميعهم - من قال هذه المقالة، فإنهم يصلون الجمعة. وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا. (قوله اي غير الامام الشافعي) اي باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافي ان له قولين قديمين فى العدد ايضا احدهما اقلهم اربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه فى شرح المهذب واختاره من اصحابه المزني كما قاله الاذرعي وكفى به سلفا في ترجيحه فإنه من كبار اصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة وقد رجحه ايضا ابو بكر بن المنذر فى الاشراف كما نقله النووي فى شرح المهذب ثاني القولين اثنا عشر وهل يجوز تقليد هذين القولين ؟ الجواب نعم فإنه قول للامام نصره بعض اصحابه ورجحه\rKang As'ad\rPara ulama berbeda pendapat mengenai jumlah orang yang menjadi syarat sah jum'ahan... Menurut imam al-Bajuri terdapat 15 qoul dalam madzahib mengenai jumlah ini :\r- ibnu Hazm menganggap sah meski hanya seorang diri.\r- imam an-Nakhoi ==> cukup dengan 2 orang\r- menurut imam Abi yusuf, Muhammad, dan imam Liats ==> 2 orang beserta imam\r- menurut imam Abu Hanifah dan imam ats-Tsauri ==> 3 orang beserta imam.\r- menurut imam Ikrimah ==> 7orang\r- menurut imam Rabiah ==> sembilan orang\r- menurut imam malik ==> 12 orang","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"- menurt imam Ishak ==> 12 orang selain imam\r- menurut satu riwayat dari imam malik yang diriwayatkan oleh imam Ibnu Habib ==> 20 orang\r- menurut riwayat lain dari beliau (imam malik) ==> 30 orang\r- menurut imam asy-Syafi'i ==> 40 orang qoul ini juga disampekan oleh khalifah umar bin abdul aziz dan sekelompok ulama yang lain.\r- menurut satu riwayat dari imam Ahmad ==> 50 orang\r- menurut riwayat lain dari imam ahmad yang diriwayatkn oleh imam al-Mazary ==> 80 orang\r- dan menurut pendapat terakhir, sholat jum'at dianggap sah apabila dilakukan oleh banyak orang laki-laki yang dengan tanpa hitungan\r[ Hasyiah al-Bajuri juz 1 hlm 317 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/415293658493448/\r0498. SHALAT JUM'AT DIJAMA' DENGAN ASHAR\rPERTANYAAN :\rTarom Mustarom\rBolehkah shalat Jum'at dijamak dengan Ashar ?\rJAWABAN :\rHadlro Maut\rJama tqdim? bisa kalau jama takhir ga bisa.\rMbah Jenggot\rUlama kita memperbolehkan,ulama \"sebelah\" melarang.\rYupiter Jet\rوَيَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ ) سَفَرَ قَصْرٍ ( أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ ) صَلَاتَيْ ( الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا ( وَ ) أَنْ يَجْمَعَ ( بَيْنَ ) صَلَاتَيْ ( الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا .\r[ albujairomi alaa alkhotib 5/242 ]\rوَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ ، وَالْأَفْضَلُ لِسَائِرِ وَقْتِ أُولَى تَأْخِيرٌ وَلِغَيْرِهِ تَقْدِيمٌ لِلِاتِّبَاعِ .\rالشَّرْحُ","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"قَوْلُهُ : ( وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ ) أَيْ كَأَنْ دَخَلَ الْمُسَافِرُ قَرْيَةً بِطَرِيقِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَالْأَفْضَلُ فِي حَقِّهِ الظُّهْرُ ، لَكِنْ لَوْ صَلَّى الْجُمُعَةَ مَعَهُمْ فَيَجُوزُ لَهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ أَنْ يَجْمَعَ الْعَصْرَ مَعَهَا تَقْدِيمًا ا ط ف . وَقَوْلُهُ : فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ أَيْ وَيَمْتَنِعُ جَمْعُهَا تَأْخِيرًا لِأَنَّهَا لَا يَتَأَتَّى تَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا كَمَا فِي شَرْحِ م ر\r[ albujairomi alaa alkhotib 5/247 ]\rUntuk musafir diperbolehkan menjama' sholat zhuhur dengan ashar di waktu yang mana saja (mau jama' taqdim pada zhuhur atw jama' ta-khir pada waktu ashar). Termasuk boleh menjama' sholat jum'at dengan ashar, hanya saja ketentuannya harus dilakukan dengan jama taqdim, tidak bisa dengan jama ta-khir, sebab solat jumat tidak bisa dikerjakan di luar waktu zhuhur.\r0559. BAGAIMANA HUKUMNYA JIKA KHOTIB DAN IMAM BEDA ORANG\rPERTANYAAN :\rMbah Maimun Al-cetoqi\rBagaimana hukumnya solat jum'at yang imam solat dan khotibnya sendiri sendiri.(dukan seorang) ?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rHukumnya makruh\rAan Farhan\rMenurut syekh nahrir muhammad shalih bin ibrohim : makruh\rMumu Bsa","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Cek di kitab bajuri. ibarahnya: apabila khotib berhadast di tengah2 khutbah maka wajib mengulang dari awal khutbah. dan tidak boleh bagi khotib melanjutkan khutbanya, walaupun dia bersuci dengan cepat, karena khutbah adalah satu kesatuan ibadah oleh karena itu tidak boleh dilakukan dengan 2 kali bersuci. berbeda hal nya apabila hadastnya terjadi di atara khutbah dan solat, lalu khotib bersuci dengan cepat maka ini tidak apa2. DAN APABILA DI GANTIKAN SECARA LANGSUNG OLEH ORANG yang MENERUSKAN PEKERJAANNYA MAKA HUKUMNYA SAH... ''KARNA ISTIKHLAF HUKUMNYA JAIZ SEBAGAIMANA YANG DHOHIR'' tolong di cek dong :D\rwal hasil annal istikhlaf fil jumuati, imma an yakuna atsnaa'al khutba..............ila akhirihi, yang artinya: kesimpulannya bahwa pergantiaan posisi menjadi imam adakalanya terjadi 1. di pertengahan khutbah, 2. di antara khutba dan solat jum'at, 3. di saat melaksanakan solat jum'at.\rjika kejadiannya berupa kasus yang pertama, maka disyaratkan pengganti imam telah menyimak perkara yang lewat (yang diuraikan oleh khatib), dari berbagai rukun khutbah.\rjika kejadiannya berupa kasus yang kedua, maka di syaratkan pengganti imam telah menyimak seluruh rukun khutbah (jum'at), sebab orang yang tidak mendengarkan khutba bukan tergolong ahlil jum'at, dan sesungguhnya ia baru bisa tergolong ahli jum'at apabila ia telah masuk (melaksanakan) solat jum'at.\rdan jika kejadiannya berupa kasus yang ketiga, maka terbagi atas 3 bagian...\r1.penggantian itu terjadi sebelum pengganti imam itu berma'mum kepada imam, maka hal ini terlarang secara mutlaq","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"2.pengganti imam mendapati imam dalam posisi berdiri yang pertama atau saat posisi ruku', maka solat jum'at nya sah baginya dan bagi para jama'ah., dan jika imam meminta digantikan kepada orang yang berma'mum dengannya, sebelum imam keluar dari jama'ah, atau ma'mum melangka maju dengan sendirinya, maka hal itu merupakan hal yang jelas (sah solat jum'atnya)\rdan jika tidak (imam tidak minta digantikan/ga ada yang maju) maka wajib bagi para ma'mum mengedepankan 1 orang di antara mereka, dan wajib bagi orang itu melangka maju jika ia menyangka kuat mendapat penyerahan (para ma'mum untuk mengganti imam itu)\r3.pengganti imam tidak mendapati imam sebelum imam berhadats, kecuali setelah ruku' roka'at pertama. dan kejadian seperti ini, tidak diperbolehkan bagi orang itu untuk melakukan pergantian (posisi imam), menurut pendapat imam ibnu hajar..............ila akhirihi wallahu a'lam.\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menurut Syafiiyyah : Boleh tapi makruh. Menurut Malikiyyah : Tidak BOLEH dan batal shalat jumahnya. ANJURAN KHOTIB DAN IMAM SATU ORANG :\rاسْتِحْبَابُ كَوْنِ الْخَطِيبِ وَالإِْمَامِ وَاحِدًا :","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"32 - يُسْتَحَبُّ أَنْ لاَ يَؤُمَّ الْقَوْمَ إِلاَّ مَنْ خَطَبَ فِيهِمْ ؛ لأَِنَّ الصَّلاَةَ وَالْخُطْبَةَ كَشَيْءٍ وَاحِدٍ (2) ، قَال فِي تَنْوِيرِ الأَْبْصَارِ : فَإِنْ فَعَل بِأَنْ خَطَبَ صَبِيٌّ بِإِذْنِ السُّلْطَانِ وَصَلَّى بَالِغٌ جَازَ (3) ، غَيْرَ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي الإِْمَامِ حِينَئِذٍ أَنْ يَكُونَ مِمَّنْ قَدْ شَهِدَ الْخُطْبَةَ . قَال فِي الْبَدَائِعِ : وَلَوْ أَحْدَثَ الإِْمَامُ بَعْدَ الْخُطْبَةِ قَبْل الشُّرُوعِ فِي الصَّلاَةِ فَقَدَّمَ رَجُلاً يُصَلِّي بِالنَّاسِ : إِنْ كَانَ مِمَّنْ شَهِدَ الْخُطْبَةَ أَوْ شَيْئًا مِنْهَا جَازَ ، وَإِنْ لَمْ يَشْهَدْ شَيْئًا مِنَ الْخُطْبَةِ لَمْ يَجُزْ ، وَيُصَلِّي بِهِمُ الظُّهْرَ ، وَهُوَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ (4) .\rوَخَالَفَ فِي ذَلِكَ الْمَالِكِيَّةُ ، فَذَهَبُوا إِلَى وُجُوبِ كَوْنِ الْخَطِيبِ وَالإِْمَامِ وَاحِدًا إِلاَّ لِعُذْرٍ كَمَرَضٍ ، وَكَأَنْ لاَ يَقْدِرَ الإِْمَامُ عَلَى الْخُطْبَةِ ، أَوْ لاَ يُحْسِنَهَا (5) .\r__________\r(2) منية المصلي ص 246 ، والدر المختار 1 / 576 .\r(3) الدر المختار على هامش ابن عابدين 1 / 576 .\r(4) البدائع 1 / 265 ، المغني 2 / 307 ، حاشية الجمل 2 / 58 ، كشاف القناع 2 / 34 .\r(5) راجع شرح الجواهر الزكية 123 .\rDisunahkan shalat jumah tidak diimami oleh selain orang yang ditunjuk menjadi khotib, karena shalat jumah dan khutbah seperti sesuatu yang satu (Minyah al-Mushalli hal. 246, ad-Durr al-Mukhtaar I/576).","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"Dalam Kitab Tanwiir al-Abshaar diterangkan “Bila terjadi seorang bocah berkhutbah atas rekomendasi seorang penguasa dan yang menjadi imam orang lain yang baligh maka boleh hanya saja disyaratkan imam shalat tersebut hadir saat khutbah berlangsung ad-Durr al-Mukhtaar I/576)\rDalam Kitab al-Badaa-i’ dituturkan “Bila imam hadats seusai khutbah sebelum menjalankan shalat jumat, kemudian menjadikan orang lain sebagai imam bila ia hadir saat khutbah berlangsung atau ia mendapati sebagian isi khutbah maka boleh bila tidak maka tidak boleh dan harus mengerjakan shalat dhuhur, pernyataan ini yang dipilih oleh mayoritas ulama Fiqh (al-Badaa-i’ I/263, Hasyiyah al-Jamal II/58, al-Mughni II/307, Kisyaaf al-Qinaa II/34)\rKalangan Malikiyyah berbeda pendapat mengenai ketentuan diatas, menurut mereka keberadaan Khotib dan Imam shalat jumah harus satu orang kecuali bila terdapat udzur (halangan) seperti sakit dan imam tidak mampu atau layak menjalankan fungsinya sebagai khotib. (Syarh al-Jawaahir hal 123). [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah XXVII/206 ].\rاَلْمَالِكِيَّةُ قَالُوْا تَنْقَسِمُ شُرُوْطُ الْجُمُعَةِ إِلِى قِسْمَيْنِ شُرُوْطِ وُجُوْبٍ وَشرُوْطِ صِحَّةٍ - إلى أن قال - وَأَمَّا شُرُوْطُ صِحَّةِ الْجُمُعَةِ فَهِيَ خَمْسَةٌ - إلى أن قال - اَلثَّالِثُ اْلإِمَامُ وَيُشْتَرَطُ فِيْهِ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُوْنَ مُقِيْمًا أَوْ مُسَافِرًا نَوَى إِقَامَةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ ثَانِيْهِمَا أَنْ يَكُوْنَ هُوَ اَلْخَطِيْبُ فَلَوْ صَلَّى بِهِمْ غَيْرُ مَنْ خَطَبَ فَالصَّلاَةُ بَاطِلَةٌ إِلاَّ إِذَا مَنَعَ اَلْخَطِيْبُ مِنَ الصَّلاَةِ مَانِعٌ يُبِيْحُ لَهُ اْلاسْتِخْلاَفَ اهـ","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Kalangan Malikiyyah : Syarat-syarat Jumah terbagi atas dua, syarat wajib dan syarat SAH….Sedang syarat sahnya shalat jumah…. Disyaratkan Imamnya harus orang yang berdomisili atau orang yang bepergian yang niat menetap selama 4 hari, Imamnya harus orang yang menjadi khotib dengan demikian bila imam jamaah shalat jumah bukan petugas khotib shalat jumahnya batal kecuali bila ia terhalang menjadi imam akibat hal yang memperkenankan terjadi pengganti imam shalat. [ Al-Fiqh alaa madzaahib al-Arba’ah I/595 ].\rوَيُكْرَهُ ذَلِكَ أَعْنِيْ أَنْ يَكُوْنَ اَلْخَطِيْبُ غَيْرَ اْلإِمَامِ أَفْتَى بِذَلِكَ اَلشَّيْخُ التَّحْرِيْرِ اللَّوْذَعِيُّ مُحَمَّدُ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ اهـ\rKalangan Syafi’iyyah : “Makruh hukumnya khotib tidak menjadi imam shalat jumah” (fatwa at-tahriir al-laudzaa’i Muhammad Sholih Bin Ibrahim. [ Sulam at-Taufiiq Hal 34 ]. Wallaahu A'lamu bisa Showaab.\r0566. SHALAT JUM'AT DI LANTAI DUA YANG TANGGANYA DI LUAR\rPERTANYAAN :\rAyib Zakariya\rAssalamualaikum. Bagaimana hukumnya sholat jum'at di masjid tingkat dua, sedangkan antara lantai pertama dan kedua ada tangga. Tapi berada di luar ruangan masjid (di teras yang ada di depannya masjid..). sukron katsir\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Shalatnya TIDAK SAH kecuali : Ujung tangga yang bawah berada dalam masjid atau ada lobang yang tembus dengan lantai bawah dan orang yang berjamaah berdiri di tepi lubang tersebut. Lihat Tuhfah al-Muhtaaj VIII/169 dan 173 :","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"( وَإِذَا جَمَعَهُمَا مَسْجِدٌ ) وَمِنْهُ جِدَارُهُ وَرَحْبَتُهُ وَهِيَ مَا حُجِرَ عَلَيْهِ لِأَجْلِهِ ، وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا طَرِيقٌ مَا لَمْ يَتَيَقَّنْ حُدُوثَهَا بَعْدَهُ وَأَنَّهَا غَيْرُ مَسْجِدٍ ، وَمَنَارَتُهُ الَّتِي بَابُهَا فِيهِ أَوْ فِي رَحْبَتِهِ لَا حَرِيمُهُ وَهُوَ مَا يُهَيَّأُ لِإِلْقَاءِ نَحْوِ قُمَامَتِهِ ( صَحَّ الِاقْتِدَاءُ ) إجْمَاعًا ( وَإِنْ بَعُدَتْ الْمَسَافَةُ وَحَالَتْ الْأَبْنِيَةُ ) الَّتِي فِيهِ الْمُتَنَافِذَةُ الْأَبْوَابِ إلَيْهِ أَوْ إلَى سَطْحِهِ كَمَا أَفْهَمهُ كَلَامُ الشَّيْخَيْنِ\r( قَوْلُهُ : أَوْ إلَى سَطْحِهِ ) أَيْ ، وَإِنْ خَرَجَ بَعْضُ الْمَمَرِّ عَنْ الْمَسْجِدِ حَيْثُ كَانَ الْبَابُ فِي الْمَسْجِدِ أَيْ أَوْ رَحْبَتِهِ كَمَا هُوَ الْفَرْضُ وَلَمْ تَطُلْ الْمَسَافَةُ عُرْفًا فِيمَا يَظْهَرُ ع ش عِبَارَةُ الرَّشِيدِيِّ قَوْلُهُ أَوْ إلَى سَطْحِهِ أَيْ الَّذِي هُوَ مِنْهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ مِمَّا يَأْتِي أَيْ ، وَالصُّورَةُ أَنَّ السَّطْحَ نَافِذٌ إلَى الْمَسْجِدِ أَخْذًا مِنْ شَرْطِ التَّنَافُذِ فَلْيُرَاجَعْ ا هـ .\rCermati juga Hasyiyah al-jamal ‘ala al-Minhaj III/19-20 :","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"قوله نافذة الوجه أن المراد بالنفوذ هو الذي يسهل معه الاستطراق عادة فلو حال جدار في أثنائه كوة كبيرة يمكن الصعود إليها والنزول منها إلى الجانب الآخر لكنه بمشقة أو كان السطح نافذا إلى المسجد على وجه لا يمكن الاستطراق منه إلى المسجد إلا بمشقة شديدة كوثبة شديدة وتدل بحبل ونحو ذلك فالوجه أن ذلك يضر نعم لو وقف في عرض جدار المسجد بحيث لا يمكنه النزول منه إلى المسجد إلا بنحو التدلي بحبل ولا حائل بينه وبين عرصة المسجد إلا الهواء فيتجه صحة إقتدائه حينئذ وإمكان الاستطراق عادة إنما يشترط حيث حال حائل وعلى هذا فلو كان السطح مفتوحا من جهة صحن المسجد مثلا ولا يمكن الاستطراق إلى المسجد فوقف المأموم على طرف فتحة السطح بحيث صار لا حائل بينه وبين المسجد إلا مجرد الهواء لم تبعد الصحة فليتأمل\r0621. SHOLAT TAHIYYAT MASJID SAAT KHOTBAH\rPERTANYAAN :\rAbdullah Alif'alit Al-Jawi\rAssalamualaikum. Mau tnya dunk: bab sholat jum'at, kalau adzan sudah berkumandang, dan khotbah sudah dimulai dan qta baru dtg, apakah baiknya sholat sunah atau duduk sja mndengarkan khotbah ? saya pernah dibilangin duduk saja dengerin khotbah karena sholat itu sunah dan diam pada saat khotbah itu wajib... silahkan pencerahannya...\rJAWABAN :\r> A Ramdhan Ab\rMadzhab syafi'i menganjurkan tetap shalat tahiyatul masjid dulu tetapi dengan ringkas saja.\r> Toni Imam Tontowi\rولو دخل في أثناء الخطبة ، استحب له أن يصلي التحية ، ويخففها . فلو كان ما صلى السنة ، ص?ها وحصلت التحية . ولو دخل وا?مام في آخر الخطبة ، لم يصل ، لئ? يفوته أول الجمعة مع ا?مام","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Bila seseorang masuk masjid disaat berlangsung khotbah disunahkan baginya shalat TAHIYYAH ALMASJID dan ringkaskanlah, bila ia mengerjakan shalat sunnah maka kerjakan dan hasil pulalah pahala shalat tahiyyah, bila ia masuk masjid dan khotib berada dipenghujung khutbah jangan melakukan shalat agar tidak hilang kesempatan baginya mengerjakan awal shalat jumat bersama imam. [ Roudlotut tholibin Juz 2 : Halaman 30 ].\r0798. Shalat Qabliyah Jum'at\rPERTANYAAN:\rAbdel Apa Denganmu\r1. hukum membuat dan menggunakan akun fb twitter dll ???\r2. kewajiban seorang bawahan kepada atasan ???\r3. hukum qobliyah zuhur sebelum sholat jum'at ???\r4. hukum qunut subuh???? mohon perhatian dan jwbn bsrta dalil dalilnya makasih\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\r1. Buka link www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304839132872235/\r2. Buka link www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304842986205183/\r3. Dalil Sholat sunnah Qabliyah (sebelum) sholat Jum’at\rSebagian orang telah membid’ahkan sholat sunnah qabliyah jum’at ini. Menurut pandangan mereka hal ini tidak pernah dikerjakan oleh Rasulullah saw. atau para sahabat. Padahal kalau kita teliti cukup banyak hadits serta wejangan ulama pakar ahli fiqih dalam madzhab Syafi’i dan lainnya baik secara langsung maupun tidak langsung yang berkaitan dengan sunnah- nya sholat qabliyah jum’at ini. Mari kita ikuti hadits-hadits yang berkaitan dengan sholat sunnah diantaranya :","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Hadits riwayat Bukhori dan Muslim : “Dari Abdullah bin Mughaffal al-Muzanni, ia berkata; Rasulullah saw. bersabda: ‘Antara dua adzan itu terdapat shalat’”. Menurut para ulama yang dimaksud antara dua adzan ialah antara adzan dan iqamah.\rMengenai hadits ini tidak ada seorang ulamapun yang meragukan keshohih- annya karena dia disamping diriwayatkan oleh Bukhori Muslim juga diriwayat kan oleh Ahmad dan Abu Ya’la dalam kitab Musnadnya. Dari hadits ini saja kita sudah dapat memahami bahwa Nabi saw. menganjurkan supaya diantara adzan dan iqamah itu dilakukan sholat sunnah dahulu, termasuk dalam katergori ini sholat sunnah qabliyah jum’at. Tetapi nyatanya para golongan pengingkar tidak mengamalkan amalan sunnah ini karena mereka anggap amalan bid’ah.\rRiwayat dalam sunan Turmudzi II/18: “Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud bahwasanya beliau melakukan shalat sunnah qabliyah jum’at sebanyak empat raka’at dan sholat ba’diyah (setelah) jum’at sebanyak empat raka’at pula”.\rAbdullah bin Mas’ud merupakan sahabat Nabi saw. yang utama dan tertua, dipercayai oleh Nabi sebagai pembawa amanah sehingga beliau selalu dekat dengan nabi saw. Beliau wafat pada tahun 32 H. Kalau seorang sahabat Nabi yang utama dan selalu dekat dengan beliau saw. mengamal- kan suatu ibadah, maka tentu ibadahnya itu diambil dari sunnah Nabi saw.\rPenulis kitab Hujjatu Ahlis Sunnah Wal-Jama’ah setelah mengutip riwayat Abdullah bin Mas’ud tersebut mengatakan: “Secara dhohir (lahiriyah) apa yang dilakukan oleh Abdullah bin Mas’ud itu adalah berdasarkan petunjuk langsung dari Nabi Muhammad saw.”","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Dalam kitab Sunan Turmudzi itu dikatakan pula bahwa Imam Sufyan ats-Tsauri dan Ibnul Mubarak beramal sebagaimana yang diamalkan oleh Abdullah bin Mas’ud ( Al-Majmu’ 1V/10).\rHadits riwayat Abu Daud: “Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya ia senantiasa memanjangkan shalat qabliyyah jum’at. Dan ia juga melakukan shalat ba’diyyah jum’at dua raka’at. Ia menceriterakan bahwasanya Rasulullah saw. senantiasa melakukan hal yang demikian”.(Nailul Authar III/313).\rPenilaian beberapa ulama mengenai hadits terakhir diatas ialah : Imam Syaukani berkata: ‘Menurut Hafidz al-Iraqi, hadits Ibnu Umar itu isnadnya shohih’. ; Hafidz Ibnu Mulqin dalam kitabnya yang berjudul Ar-Risalah berkata: ‘Isnadnya shohih tanpa ada keraguan’. ; Imam Nawawi dalam Al-Khulashah mengatakan : ‘Hadits tersebut shohih menurut persyaratan Imam Bukhori. Juga telah dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dalam shohihnya’.\rHadits riwayat Ibnu Majah : “Dari Abu Hurairah dan Abu Sufyan dari Jabir, keduanya berkata; Telah datang Sulaik al-Ghathfani diketika Rasulullah saw. tengah berkhutbah (khotbah jum’at). Lalu Nabi saw. bertanya kepada- nya: ‘Apakah engkau sudah shalat dua raka’at sebelum datang kesini ?’ Dia menjawab; Belum. Nabi saw. bersabda; ‘Shalatlah kamu dua raka’at dan ringkaskan shalatmu itu’ “. (Nailul Authar III/318).","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Jelas sekali dalam hadits ini bagaimana Rasulullah saw. menganjurkan (pada orang itu) shalat sunnah qabliyyah jum’at dua raka’at sebelum duduk mendengarkan khutbah. Juga dalam menerangkan hadits ini Syeikh Syihabuddin al-Qalyubi wafat 1070H mengatakan; bahwa hadits ini nyata dan jelas berkenaan dengan shalat sunnah qabliyah jum’at, bukan shalat tahiyyatul masjid. Hal ini dikarenakan tahiyyatul masjid tidak boleh dikerjakan dirumah atau diluar masjid melainkan harus dikerjakan di masjid.\rSyeikh Umairoh berkata: Andai ada orang yang mengatakan bahwa yang disabdakan oleh Nabi itu mungkin sholat tahiyyatul masjid, maka dapat dijawab “Tidak Mungkin”. Sebab shalat tahiyyatul masjid tidak dapat dilaku- kan diluar masjid, sedangkan nabi saw. (waktu itu) bertanya; Apakah engkau sudah sholat sebelum (dirumahnya) datang kesini ? (Al-Qalyubi wa Umairoh 1/212).\rBegitu juga Imam Syaukani ketika mengomentari hadits riwayat Ibnu Majah tersebut mengatakan dengan tegas :\rSabda Nabi saw. ‘sebelum engkau datang kesini’ menunjukkan bahwa sholat dua raka’at itu adalah sunnah qabliyyah jum’at dan bukan sholat sunnah tahiyyatul masjid“.(Nailul Authar III/318)\rMengenai derajat hadits riwayat Ibnu Majah itu Imam Syaukani berkata ; ‘Hadits Ibnu Majah ini perawi-perawinya adalah orang kepercayaan’. Begitu juga Hafidz al-Iraqi berkata: ‘Hadits Ibnu Majah ini adalah hadits shohih’.","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Hadits riwayat Ibnu Hibban dan Thabrani: “Dari Abdullah bin Zubair, ia berkata, Rasulullah saw. bersabda : ‘Tidak ada satupun sholat yang fardhu kecuali disunnahkan sebelumnya shalat dua raka’at’ “. Menurut kandungan hadits ini jelas bahwa disunnahkan juga shalat qabliyyah jum’at sebelum sholat fardhu jum’at dikerjakan.\rMengenai derajat hadits ini Imam Hafidz as-Suyuthi mengatakan : ‘Ini adalah hadits shohih’ dan Ibnu Hibban berkata ; ‘Hadits ini adalah shohih’. Sedang- kan Syeikh al-Kurdi berkata: “Dalil yang paling kuat untuk dijadikan pegang- an dalam hal disyariatkannya sholat sunnah dua raka’at qabliyyah jum’at adalah hadits yang dipandang shohih oleh Ibnu Hibban yakni hadits Abdullah bin Zubair yang marfu’ (bersambung sanadnya sampai kepada Nabi saw.) yang artinya: ‘Tidak ada satupun shalat yang fardhu kecuali disunnahkan sebelumnya shalat dua raka’at’ “.\rDemikianlah beberapa hadits yang shohih diatas sebagai dalil disunnah- kannya sholat qabliyyah jum’at.\rSedangkan kesimpulan beberapa ulama ahli fiqih khususnya dalam madzhab Syafi’i tentang hukum sholat sunnah qabliyyah jum’at yang tertulis dalam kitab-kitab mereka ialah :\rHasiyah al-Bajuri 1/137 :\r“Shalat jum’at itu sama dengan shalat Dhuhur dalam perkara yang disunnahkan untuknya. Maka disunnahkan sebelum jum’at itu empat raka’at dan sesudahnya juga empat raka’at”.\rAl-Majmu’ Syarah Muhazzab 1V/9 :","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"“Disunnahkan shalat sebelum dan sesudah jum’at. Minimalnya adalah dua raka’at qabliyyah dan dua raka’at ba’diyyah (setelah sholat jum’at). Dan yang lebih sempurna adalah empat raka’at qabliyyah dan empat raka’at ba’diyyah’.\rIqna’ oleh Syeikh Khatib Syarbini 1/99 :\r“Jum’at itu sama seperti shalat Dhuhur.Disunnahkan sebelumnya empat raka’at dan sesudahnya juga empat raka’at”.\rMinhajut Thalibin oleh Imam Nawawi :\r“Disunnahkan shalat sebelum Jum’at sebagaimana shalat sebelum Dzuhur”.\rBegitu juga masih banyak pandangan ulama pakar berbagai madzhab mengenai sunnahnya sholat qabliyyah jum’at ini.\rDengan keterangan-keterangan singkat mengenai kesunnahan sholat qabliyyah jum’at, kita akan memahami bahwa ini semua adalah sunnah Rasulullah saw., bukan sebagai amalan bid’ah. Semoga kita semua diberi hidayah oleh Allah SWT.\rJawaban nomor\r4. www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/304845959538219/\r0825. Menjaga Pondok Salah Satu Udzur Sholat Jum'at\rPERTANYAAN :\rPertanyaan tititpan : apakah dengan alasan menjaga amanah,bisa mnjadi alasan gugurnya solat jumat,bagi yang sdang bertugas menjaga ? Nb : prmasalahnx gni,dlu dpondok qu tu,yang brtugas jaga gerbang psantren tu tdak da yang jumatan.dan tu sdah jdi tradisi mereka tidak jumatan,cma slat duhur.lalu bgaimn tntg mslah diatas? klau ditinggalkan memang dpat menyebabkan bahaya,karenaa bsa jdi barang2 yang da dipesantren jdi da yang hilang,n dhawatirkan akn da orng yang tdak dikenal masuk tnpa adax pengawasan trlebih dhulu. trm kasih....^___^\rJAWABAN :\rIsmael Kholilie\rBisa tidak wajib shalat jum'at. Baca :","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"فلا تجب الجمعة على كافر أصلي و صبي و مجنون و رقيق و أنثي و مريض و نحوه\r(قوله ومريض و نحوه)من كل معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا بخلاف ما لا يتصور هنا وهو الريح الباردة ليلا و أما ما يتصور هنا فكالحر-إلى أن قال-و الخوف على معصوم من مال أو عرض أو بدن و لو لغيره~حاشية الباجوري 1/220\rTermasuk udzur yang bisa menggugurkan kewajiban jum'at adalah khawatir akan keselamatan harta,harga diri,dan badan,meskipun semuanya adalah milik orang lain.[ ~al bajuri 1/220 ].\r0948. HUKUM MANDI SHALAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\rAl-Hadromiyyah Muhtaaj\rAhli fiqih mngtkn bahwa mndi shlat jum'at tu sunnah,Llu bgimna dengan hdits ini.Guslul jumu'ati wajibun 'ala kulli muhtalimin\rJAWABAN :\rIsmael Kholilie\r(قوله غسل الجعة ) و يدل على عدم وجوبه خبر من توضأ يوم الجمعة فبها و نعمة أي فبالرخصة أخذت و نعمت الخصلة الوضوء و من إغتسل فالغسل أفضل و أما قوله في الحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم فمؤول بأن المعنى متأكد بدليل الخبر السابق فلا يجب كبقية الأغسال إلا لعذر ~حاشية الباجوري 82\rMandi jum'at hukumnya sunnah,dan dalil yang menguatkan kesunnahannya adalah hadits :\" barang siapa yang hanya berwudhu di hari jum'at maka ia telah mengambil rukhsah dan sebaik baiknya hal adalah wudhu,dan siapa yang mandi maka mandi lebih utama dari pada wudhu\". Adapun hadits :\"mandi jum'at wajib bagi setiap orng baligh\"maka kata kata \"wajib\" diarahkan pada makna \"mutaakkid/sangat disunnahkan\",dengan dalil hadits di depan. [ HASYIAH AL BAJURI 1/82 ].\rMasaji Antoro\rArti WUJUB pada hadits diatas diarahkan pada SUNNAH MUAAKAD (sunah yang sangat dikukuhkan) berdasarkan hadits-hadis lainnya","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"وروي غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد وصرف هذا عن الوجوب خبر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل رواه الترمذي وحسنه\rDiriwayatkan “Mandi Jumat wajib bagi setiap Muhtalim (berakal dan dewasa)”. Artinya wajib sangat disunahkan. Pemalingan arti wajib kearah sangat disunahkan tersebut berdasarkan hadits “Barangsiapa berwudhu di hari Jum'at maka hal itu cukup dan baik, sedangkan barangsiapa yang mandi maka mandi itu lebih baik.” (HR Jama’ah). [ lihat Iqnaa’ I/71 ]\rوالأغسال المسنونة هي مايأتي (1) :\r1 ً - الغسل لصلاة الجمعة: لأحاديث متعددة، منها حديث أبي سعيد مرفوعاً: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم» (2) والإيجاب محمول على أنه مسنون مؤكد الاستحباب، لأحاديث أخرى: وهي حديث سمرة: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل» (3) وحديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلّى الله عليه وسلم يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت» (4) .\r__________\r(1) فتح القدير:44/1 وما بعدها، الدر المختار:156/1-158، اللباب:23/1، مراقي الفلاح: ص18، القوانين الفقهية: ص25 وما بعدها، كشاف القناع: 171/1-173، الشرح الصغير:503/1 وما بعدها.\r(2) أخرجه السابعة (أحمد وأصحاب الكتب الستة).\r(3) رواه الجماعة، وإسناده جيد، وعن أبي هريرة: «حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوماً يغسل فيه رأسه وجسده» متفق عليه.\r(4) رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة، ورواه أحمد والبيهقي، وفي إسناده راوٍ فيه مقال (انظر الأحاديث في سبل السلام:86/1 وما بعدها، نيل الأوطار:231/1-236).\rMandi-mandi Yang disunahkan :\r1. Mandi Jumah","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"Mandi untuk menunaikan shalat jumah hukumnya sunah berdasarkan hadits-hadits nabi yang banyak, diantaranya : “Mandi Jumat wajib bagi setiap Muhtalim (berakal dan dewasa)” (HR. As-saabi’ah, Ahmad dan Pengarang Kitab 6). Arti wajib dalam hadits ini diarahkan pada hokum sunah muakkad berdasarkan hadits lain :\r• “Barangsiapa berwudhu di hari Jum'at maka hal itu cukup dan baik, sedangkan barangsiapa yang mandi maka mandi itu lebih baik.” (HR Jama’ah dari samrah)\r• Hadits riwayat Aisyah ra, ia berkata “Adalah baginda Nabi mandi karena 4 sebab, dari janabat, hari jumah, bekam dan selepas memandikan mayat” (HR. Abu Daud (dishahihkan oleh Ibn Huzaimah) Ahmad dan Al-Baehaqi). [ Al-Fiqh al-Islaam I/477 ].\rوقد سبق ذكر حديثين في الأغسال المسنونة وهما: «غسل الجمعة واجب على كل محتلم» والوجوب محمول على السنية، للحديث الثاني: «من توضأ يوم الجمعة، فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل» . وروى البخاري ومسلم: «إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل» .\rDan telah lewat keterangan dua hadits (tentang kesunahan mandi jumat) dalam macam-macamnya mandi yang disunahkan, yakni : “Mandi Jumat wajib bagi setiap Muhtalim (berakal dan dewasa)” arti wajib dalam hadits ini diarahkan pada ukum sunah berdasarkan hadits yang kedua “Barangsiapa berwudhu di hari Jum'at maka hal itu cukup dan baik, sedangkan barangsiapa yang mandi maka mandi itu lebih baik.” (HR Jamaah). Imam Bukhari Muslim meriwayatkan “Bila salah seorang di antara kalian mendatangi jum'atan, hendaklah mandi”. [ Al-Fiqh al-Islaam II/459 ].\r1006. KEWAJIBAN SHOLAT JUM'AT BAGI KAUM ADAM\rPERTANYAAN :\rDeni Putra Reog Ponorogo","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"Aku mau tanya,bagi kaum adam sholat jum'at itu hukumnya wajib apa sunah. silahkan dijawab?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rTergantung KAUM ADAMNYA MASUK DIKATEGORI YANG MANA\rواعلم) أن الناس في الجمعة ستة أقسام: أولها: من تجب عليه، وتنعقد به، وتصح منه، وهو من توفرت فيه الشروط كلها.\rوثانيها: من تجب عليه، ولا تنعقد به، وتصح منه، وهو المقيم غير المستوطن، ومن سمع نداء الجمعة، وهو ليس بمحلها.\rوثالثها: من تجب عليه، ولا تنعقد به، ولا تصح منه، وهو المرتد، فتجب عليه، بمعنى أننا نقول له أسلم وصل الجمعة، وإلا فلا تصح منه، ولا تنعقد به، وهو باق بحاله.\rورابعها: من لا تجب عليه، ولا تنعقد به، ولا تصح منه، وهو الكافر الاصلي، وغير المميز من صغير، ومجنون ومغمى عليه، وسكران عند عدم التعدي.\rوخامسها: من لا تجب عليه، ولا تنعقد به وتصح منه، وهو الصبي المميز، والرقيق، وغير الذكر من نساء\rوخناثى، والمسافر.\rوسادسها: من لا تجب عليه وتنعقد به، وتصح منه، وهو المريض ونحوه ممن له عذر من الاعذار المرخصة في ترك الجماعة.\rDalam sholat jumat manusia terbagi atas 6 bagian :\r1.…Wajib menjalani jumah, bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga SAH, yaitu bagi mereka yang memenuhi syarat sholat jumah (laki-laki, merdeka, dan mustawthin/menetap)\r2.…Wajib menjalani jumah, sholat jumahnya juga SAH tapi tidak dapat menggugurkan hitungan 40 yaitu bagi orang mukim yang tidak menetap, dan orang yang mendengar panggilan jumah padahal dia tidak ditempatnya\r3.…Wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga TIDAK SAH yaitu bagi orang murtad\r4.…Tidak wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga TIDAK SAH yaitu bagi orang kafir asli","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"5.…Tidak wajib menjalani jumah, tidak bisa menggugurkan hitungan 40, tapi sholat jumahnya SAH yaitu bagi anak kecil yang sudah tamyiz, budak dan wanita\r6.…Tidak wajib menjalani jumah, bisa menggugurkan hitungan 40, sholat jumahnya juga SAH yaitu bagi semacam orang sakit dan orang-orang yang ada udzur untuk meninggalkan sholat jumat\r[ Iaanah Atthoolibiin II/54 ].\r1090. PEMBACAAN SHOLAWAT TANPA PENYEBUTAN KATA \"MUHAMMAD\"\rPERTANYAAN :\rBudi Tahes\rAlkisah, pernah terjadi ditempat saya seorang santri yang baru turun gunung menginterupsi ( protes) seorang khotib pada saat sholat jumat, dikarenakan sang khotib dalam membaca sholawat tidak langsung menyebut kalimat Muhammad, melainkan sholawat yang pake isim dhomir (alaihi). bisa dibenarkan atau tidak-kah tindakan santri tersebut ? mohon penjelasan! syukron\rJAWABAN :\rYupiter Jet\r(قوله: ولا صلى الله عليه - بالضمير -) أي ولا يكفي صلى الله عليه، بالاتيان بالضمير بدل الاسم الظاهر، قياسا على التشهد.(قوله: وإن تقدم إلخ) غاية في عدم الاكتفاء بالضمير.\r[ i'anah 2/77 ].\rTidak dianggap cukup membaca sholawat hanya dengan isim dlomir (tanpa Muhammad) walaupun lafazh Muhammad telah disebut sebelumnya\ribarot tambahan...\rوَلَا يَكْفِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ لَوْ تَقَدَّمَ اسْمُهُ عَلَى الضَّمِيرِ ، فَفِيهِ نَظَرٌ وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ لَا يَكْفِي أَيْضًا لِأَنَّهُ لَمْ يُصَرِّحْ بِاسْمِهِ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ\rشرح البهجة الوردية 5/59\rBetul kang, ada khilaf, dan menurut al aujah tidak sah.\rDholuman Jahuula\rMungkin apa yang dikatakan Sayyidi waliyillah Assyeh Abdil Qodir aljilani ini bisa menjadi peringatan buat kita semua ...","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"لاينبغي لفقير ان يتصدى ويتصدر لارشاد الناس الا ان اعطاه الله علم العلماء وسياسة الملوك وحكمة الحكماء _ لجين الداني في مناقب سيدي عبد القادر الجيلاني __\rHendaknya Santri yang mau berdakwah di masyarakat menguasai ilmunya Ulama, siasat pemerintahan, dan khikmahnya para hukama .... Walaupun perkataan beliau ini ditujukan pada salik tetapi ngga ada slahnya kn poro Sedulur ditujukan untuk diri kita sndiri ....\r1119. SHOLAT JUM'AT BAGI YANG TAK MAMPU BERDIRI\rPERTANYAAN :\rKang Slimin\rAssalamu'alaikumkang badhe tanglet nih,,,nk misale wktu nglkoni sholat jum'at nku keadaan awk rdi g pti enk,,,lha pas angsal rakaat k-2 bdane rsane berat lan se akan ajeng semaput,,,niku sg sae kita lngsung lungguh nopo mundur mawon... suwun kang wassalamu'alaikum....\rJAWABAN :\rToni Imam Tontowi\rselagi kuat diharuskan duduk , bila tidak kuat langsung duduk, bila kuat lagi, berdiri lagi dan seterusnya.\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الثاني hal 20 - 21دار إحياء التراث العربي\rولمريض أمكنه ب? مشقة قيام لو انفرد ? إن صلىفي جماعة إ? مع الجلوس في بعضها الص?ة معهم معالجلوس في بعضها وإن كان ا?فضل انفراده ليأتي بها كلهامن قيام وكان وجهه أن عذره اقتضى مسامحته بتحصيلالفضائل فاندفع قول جمع ? يجوز له ذلك ?ن القيام آكدمن الجماعة\rومن ثم لو كان قرأ الفاتحة فقط لم يقعد أو والسورة قعدفيهاجاز له قراءتها مع القعود وإن كان ا?فضلتركها\r_______\rحاشية ابن قاسم\rقولهجاز لهقراءتها مع القعود ( فيه حيث لم يقل جاز له الص?ة معالقعود تصريح بأنه إنما يقعد عند العجز لا مطلقا فإذا كانيقدر على القيام إلى قدر الفاتحة ثم يعجز قدر السورة قامإلى تمام الفاتحة ثم قعد حال قراءة السورة ثم قام للركوعوهكذا\r1241. MAKMUM MASBUQ PADA SHOLAT JUM'AT","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"PERTANYAAN :\rBlack No Sweet\rAssalamu'alaikum... tanya mbah...kalo jumatan makmum sama yang masbuq masih dianggap tidak ? syukron\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rSebentar, pertanyaan diperjelas dulu, ini prakteknya gmn ? kalau misalkan ada makmum yang ketinggalan 1 rokaat, setelah imam salam, makmum tadi mlanjutkn 1 rokaat lg, lha ada orang baru datang terus ikut makmum pada dia, maka itu diperbolehkan.\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Ulama Syafi’iyyah berbeda pendapat, menurut Syekh Ali Ba Sabrain dianggap tidak mendapatkan shalat jumah dan harus menyempurnakan dengan shalat dhuhur namun menurut Ibn Abi Syarif dianggap mendapatkan shalat jumah, pendapat ini senada dengan pernyataan Ibn Hajar dan Imam ar-Romli\rمسبوق ادرك مع الامام ركعة من الجمعة بالثانية فاقتدي به اخر لم يكن مدركا للجمعة بل يتم ظهرا خلافا لابن ابي شريف قلت وافقه م ر وقال اب حجر يدرك بذلك الجمعة وهكذا من ادرك ركعة مع هذا المدرك وهلم جري حتي يخرج الوقت\rMakmum masbuq menemui bersama imamnya satu rakaat dari shalat jumah, kemudian ia berdiri untuk (meneruskan) rakaat yang kedua, kemudian dia diikuti oleh orang lain maka pengikutnya tidak mendapatkan jumah tetapi sempurnakanlah dengan shalat dhuhur, berbeda dengan Ibn Abi Syariif dan aku mencocokinya (Romly as-Shoghiir).\rIbn Hajar berkata “Yang demikian mendapatkan shalat jumah begitu juga orang-orang yang menemukan satu rakaat bersama pengikut makmum masbuq tersebut hingga habisnya waktu shalat jumah masih tetap mendapatkan shalat jumah. [ Itsmid al-‘Ain Hal. 102 ]. Wallahu A'lam Bishowaab\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/362879780401503/","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"1243. HAL-HAL YANG MENJADI UDZUR SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\rSandono Bin Coprozz\rAsalamu'alaikum wrohmatullah wbarokatuh... Mohon pncerahan para ustadz/dzah,kyai di piss ktb...Apa saja yang menjadi uzurnya sholat jum'at? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rSebagian Udzur Jum`at :\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 2 صحـ :374 مكتبة دار إحياء التراث العربيوَيَظْهَرُ فِي تَحْصِيلِ تَمَلُّكِ مَالٍ أَنَّهُ عُذْرٌ إنِ احْتَاجَ إلَيْهِ حَالاً وَإِلاَّ فَلاَ ( قَوْلُهُ إنِ احْتَاجَ إلَيْهِ حَالاً ) هَلْ مِثْلُهُ مَا لَوِ احْتَاجَ إلَيْهِ مَآلاً لَكِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يُحَصِّلْهُ ْالآنَ لاَ يُمْكِنُهُ تَحْصِيلُهُ عِنْدَ اْلاحْتِيَاجِ إلَيْهِ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ بَصْرِيٌّ وَقَدْ يُقَالُ هَذَا أَوْلَى بِأَنْ يُعْذَرَ بِهِ مِمَّا يَأْتِيْ مِنَ اْلاسْتِيحَاشِ بِالتَّخَلُّفِ عَنِ الرُّفْقَةِ اهـ","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"المجموع الجزء 4 صحـ : 352 مكتبة مطبعة المنيرية( الثَّالِثَةُ ) لاَ تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى الْمَرِيْضِ سَوَاءٌ فَاتَتِ الْجُمُعَةُ عَلَى أَهْلِ الْقَرْيَةِ بِتَخَلُّفِهِ لِنُقْصَانِ الْعَدَدِ أَمْ لاَ لِحَدِيثِ طَارِقٍ وَغَيْرِهِ قَالَ الْبَنْدَنِيْجِيُّ لَوْ تَكَلَّفَ الْمَرِيضُ الْمَشَقَّةَ وَحَضَرَ كَانَ أَفْضَلَ قَالَ أَصْحَابُنَا الْمَرَضُ الْمُسْقِطُ لِلْجُمُعَةِ هُوَ الَّذِيْ يَلْحَقُ صَاحِبَهُ بِقَصْدِ الْجُمُعَةِ مَشَقَّةٌ ظَاهِرَةٌ غَيْرُ مُحْتَمَلَةٍ قَالَ الْمُتَوَلِّيُّ وَيَلْتَحِقُ بِالْمَرِيْضِ فِي هَذَا مَنْ بِهِ إسْهَالٌ كَثِيْرٌ قَالَ فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لاَ يَضْبِطُ نَفْسَهُ حَرُمَ عَلَيْهِ حُضُورُ الْجَمَاعَةِ ِلأَنَّهُ لاَ يُؤْمَنُ تَلْوِيثُهُ الْمَسْجِدَ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فَهَذَا الْمَرَضُ الْمُسْقِطُ لِلْجُمُعَةِ أَخَفُّ مِنْ الْمَرَضِ الْمُسْقِطِ لِلْقِيَامِ فِي الْفَرِيضَةِ وَهُوَ مُعْتَبَرٌ بِمَشَقَّةِ الْوَحَلِ وَالْمَطَرِ وَنَحْوِهِمَا اهـ\rالمجموع الجزء 4 صحـ : 356 مكتبة مطبعة المنيريةَأَمَّا التَّمْرِيْضُ فَقَالَ إنْ كَانَ لِلْمَرِيْضِ مُتَعَهِّدٌ يَقُومُ بِمَصَالِحِهِ وَحَاجَتِهِ نُظِرَ إنْ كَانَ ذَا قَرَابَةٍ زَوْجَةً أَوْ مَمْلُوكًا أَوْ صِهْرًا أَوْ صَدِيقًا وَنَحْوَهُمْ فَإِنْ كَانَ مُشْرِفًا عَلَى الْمَوْتِ أَوْ غَيْرَ مُشْرِفٍ لَكِنْ يَسْتَأْنِسُ بِهَذَا الشَّخْصِ حَضَرَهُ وَسَقَطَتْ عَنْهُ الْجُمُعَةُ بِلاَ خِلاَفٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُشْرِفًا وَلاَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ لَمْ تَسْقُطْ عَنْهُ عَلَى الْمَذْهَبِ","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"الحاوى الكبير الماوردى الجزء 3 صحـ : 34 مكتبة دار الفكرأَوْ يَخَافُ مَوْتَ مَنْزُوْلٍ بِهِ مِنْ ذِيْ نَسَبٍ أَوْ سَبَبٍ أَوْ مَوَدَّةٍ وَسَوَاءٌ كَانَ لَهُ قَيِّمٌ أَمْ لاَ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِمُّ لِلْجُمْعَةِ فَاسْتُخْرِجَ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ فَتَرَكَ الْجُمُعَةَ وَذَهَبَ إِلَى سَعِيدٍ فَأَمَّا إِنْ لَمْ يَكُنْ مَنْزُوْلاً بِهِ وَكَانَ مَرِيضًا فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَرَضُ شَدِيدًا مَخُوْفًا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عُذْرًا فِي التَّأْخِيرِ وَإِنْ كَانَ مَرَضًا شَدِيدًا فَإِنْ كَانَ وَالِدًا أَوْ وَلَدًا كَانَ ذَلِكَ عُذْرًا فِي التَّأْخِيرِ عَنِ الْجُمُعَةِ سَوَاءٌ كَانَ لَهُ قَيِّمٌ أَمْ لاَ لاِخْتِصَاصِ الْوَلَدِ بِفَضْلِ الْبِرِّ وَالْوَالِدِ بِفَضْلِ الْحُنُوِّ وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ عَدَا الْوَالِدَ وَالْوَلَدَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَيِّمٌ بِأَمْرِهِ كَانَ ذَلِكَ عُذْرًا لَهُ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ وَإِنْ كَانَ لَهُ قَيِّمٌ سِوَاهُ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عُذْرًا وَوَجَبَ عَلَيْهِ الْحُضُورُ اهـ\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam warohmatullaahi wa barokaatuh\rأن أعذار الجمعة كأعذار الجماعة\rUdzur-udzur shalat jumah sama dengan udzur-udzur shalat berjamaah. [ I’aanah at-Tholibiin II/52 ].","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"فصل في أعذار الجمعة والجماعة أعذار الجمعة والجماعة المطر إن بل ثوبه ولم يجد كنا والمرض الذي يشق كمشقته وتمريض من لا متعهد له وإشراف القريب على الموت أو يأنس به ومثله الزوجة والصهر والمملوك والصديق والأستاذ والمعتق والعتيق ومن الأعذار الخوف على نفسه أو عرضه أو ماله وملازمة غريمه وهو معسر ورجاء عفو عقوبة عليه ومدافعة الحدث مع سعة الوقت وفقد لبس لائق وغلبة النوم وشدة الريح بالليل وشدة الجوع والعطش والبرد والوحل والحر ظهرا وسفر الرفقة وأكل منتن نيء إن لم يمكنه إزالته وتقطير سقوف الأسواق والزلزلة\r[ PASAL ] HALANGAN SHALAT JAMAAH DAN JUMAH :\r1. Hujan yang dapat membasahi pakaiannya dan tidak diketemukan pelindung hujan\r2. Sakit yang teramat sangat\r3. Sakitnya orang yang tidak terdapat yang mengurusinya\r4. Mengawasi kerabat yang hendak meninggal atau berputus asa\r5. Khawatir akan keselamatan jiwa atau hartanya\r6. Menyertai creditor dan berharap pengertiannya karena kemiskinannya\r7. Menahan hadats sementara waktu masih senggang\r8. Ketiadaan pakaian yang layak\r9. Kantuk yang teramat sangat\r10. Kelaparan, kehausan, kedinginan\r11. Bepergiannya sahabat dekat\r12. Memakan makanan busuk setengah matang yang tidak bisa dihilangkan baunya\r13. Runtuhnya atap-atap pasar\r14. Gempa\r[ Al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah I/90-91 ]. Wallahu A'lam Bishowaab\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/362913360398145/\r1272. MENGEDARKAN KOTAK AMAL KETIKA KHUTBAH JUM'AT\rPERTANYAAN :\rSuhendar Louvers\rAssalamualaikum...apa hukumnya jika waktu sedang kutbah jumat,mengestapetkan kotak amal ? Na am sukron qoblaha..\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Wa`alaikum salam. Hukum mengedarkan kotak amal makruh, karena dapat mengganggu konsentrasi mendengarkan khutbah. Referensi:\rحاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 36 مكتبة دار الفكرقَوْلُهُ وَيُكْرَهُ الْمَشْيُ بَيْنَ الصُّفُوفِ لِلسُّؤَالِ وَدَوْرَانِ الْإِبْرِيقِ وَالْقِرَبِ لِسَقْيِ الْمَاءِ وَتَفْرِقَةِ الأَوْرَاقِ وَالتَّصَدُّقِ عَلَيْهِمْ لأَنَّهُ يُلْهِي النَّاسَ عَنْ الذِّكْرِ وَاسْتِمَاعِ الْخُطْبَةِ اهـ\r“Dan dimakruhkan berjalan diantara barisan jamaah shalat jumah untuk meminta-minta, menjalankan kendi, geriba untuk mengalirkan air dan membagi-bagikan selebaran serta memberikan sedekah padanya karena yang demikian dapat melenakan jamaah untuk berdzikir serta mendengarkan khutbah”. [ Hasyiyah al-Jamal alaa al-manhaj III/327 ].\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/367381559951325/\r1431. SAAT HARI JUMAT BERTEPATAN DENGAN HARI RAYA\rPERTANYAAN :\rAbdurrahman As-syafi'i\rAssalamu 'alaikum, Memperbaharui status pertanyaan titipan : \"apakah benar kala hari raya jatuh dihari jum'at, maka kita boleh tidak melakukan sholat jum'at ? kalau benar, bolehkan fatwa itu kita pakai ? Wassalamu 'alaikum.\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"Wa'alaikumsalam Wr Wb. Bagi orang yang tergolong ahl al-Balad (penduduk setempat) menurut kesepakan ulama tetap diwajibkan menjalankan shalat jumat, sedang orang-orang yang tergolong ahl al-Qura dan al-Bawaadi (penduduk pedalaman) ada pendapat ulama yang menyatakan gugur kewajiban shalat jumahnya dengan syarat apabila setelah ia mengerjakan shalat Ied dan pulang ketempat tinggalnya masing-masing sebelum tergelincirnya matahari dan bila ia kembali kemasjid lagi untuk menunaikan shalat jumat mereka sudah tidak dapat mengiluti pelaksanaan shalat jumat.\r(مسألة) : فيما إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد ففي الجمعة أربعة مذاهب ، فمذهبنا أنه إذا حضر أهل القرى والبوادي العيد وخرجوا من البلاد قبل الزوال لم تلزمهم الجمعة وأما أهل البلد فتلزمهم ، ومذهب أحمد لا تلزم أهل البلد ولا أهل القرى فيصلون ظهراً ، ومذهب عطاء لا تلزم الجمعة ولا الظهر فيصلون العصر ، ومذهب أبي حنيفة تلزم الكل مطلقاً ، اهـ من الميزان الشعراني.\rMASALAH\rDalam pembahasan “SAAT HARI JUMAT BERTEPATAN DENGAN HARI RAYA” Maka dalam kewajiban pelaksaan menunaikan shalat jumat terdapat empat madzhab :\r?…Madzhab kami (syafi’iyyah) bila penduduk desa dan pedalaman menjalankan shalat Ied dan keluar dari desa sebelum tergelincirnya matahari maka tidak wajib bagi penduduk pedalaman mengerjakan shalat jumat sedang bagi penduduk desa masih diwajibkan mengerjakannya.\r?…Madzhab Imam Ahmad, bagi penduduk desa dan pedalaman tidak berkewajiban menjalankan shalat jumat, kerjakanlah shalat dhuhur.\r?…Madzhab Imam ‘Atha’ tidak diwajibkan bagi mereka menjalankan shalat Jumat juga shalat dhuhur, kerjakanlah shalat Ashar.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"?…Madzhab Abu Hanifah, semua shalat masih diwajibkan bagi mereka. (al-Miizaan as-Sya’rooni). [ Bughyah al-Mustarsyidiin I/187 ].\rفرعإذا وافق يوم العيد يوم جمعة وحضر أهل القرى الذين يبلغهم لصلاة العيد وعلموا أنهم لو انصرفوا لفاتتهم الجمعة فلهم أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة في هذا اليوم على الصحيح المنصوص في القديم والجديد. وعلى الشاذ عليهم الصبر للجمعة.\r[ SUB BAHASAN ] Bila hari raya bertepatan dengan hari jumah dan penduduk desa yakni mereka-mereka yang mendengan seruan shalat Ied dan mereka yakin andaikan mereka membubarkan diri (meninggalkan masjid dan pulang kerumah masing-masing) mereka akan ketinggalan shalat maka bagi mereka diperkenankan membubarkan diri dan meninggalkan shalat jumah dihari seperti ini menurut pendapat yang shahih, sedang menurut pendapat yang SYADZ (ganjil) bagi mereka wajib menunggu pelaksanaan shalat jumat. [ Raudhah at-Thoolibiin I/173 ].\rNB :Dengan demikian, bila menilik letak geografis tempat tinggal jamaah suatu masjid pada zaman sekarang ini yang tidak akan tergambarkan saat mereka pulang kerumah setelah shalat ied kemudian kembali kemasjid guna menunaikan shalat jumat mereka akan ketinggalan menunaikan shalat jumah, secara pribadi saya lebih cenderung masih diwajibkannya shalat jumah meskipun bertepatan dengan shalat ied. [ Wallaahu A'lamu Bis Showaab ].\r> Ibnu Toha\rKembali kepada sunah RasulNya? ada sebuah hadits dari Zaid bin Arqam :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"لِخَبَرِ زَيْدِ بن أَرْقَمَ قال اجْتَمَعَ عِيدَانِ على عَهْدِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم في يَوْمٍ وَاحِدٍ فَصَلَّى الْعِيدَ في أَوَّلِ النَّهَارِ وقال يا أَيُّهَا الناس إنَّ هذا يَوْمٌ اجْتَمَعَ لَكُمْ فيه عِيدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَشْهَدَ مَعَنَا الْجُمُعَةَ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَفْعَلْ رَوَاهُ أبو دَاوُد وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَ إسْنَادَه\rHadits dari Zaid bin Arqom berkata : telah berkumpul dua Ied (jumat dan hari raya) pada masa Rosulullah saw pada satu hari itu, maka Beliau shalat ied di awal siang, Beluau bersabda : \"para hadirin, pada hari ini bertemu dua hari raya (jum'at dan ied) barang siapa suka menghadiri jum'at bersama kami maka hadirilah, dan barang siapa yang suka memilih pulang (tidak shalat jumat) maka pulanglah. Diriwayatkan oleh abu dawud dan hakim dan menshahihkan isnadnya.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/389706581052156/\r1567. SEPUTAR PERMASALAHAN SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\rAmri Ahmad\rAssalamu'alaikum Wr. Wb. Bab Ibadah Jum'at. Salam ta'dzim dumateng poro masyayikh lan sederek PISS-KTB, mugi tansah pinaringan limpahan Rahmat lan berkahipun Jum'at Mubarak... bade nderek pencerahan.\r*** kronologi ***\rJum'at ini kebetulan saya menunaikan Ibadah Shalat Jum'at di Masjid Pinggir Jalan (*karena dalam perjalanan), dan karena masuk awal waktu, saya berada di deretan depan.pada perjalanannya saya mendapati Khatib Jum'ah,","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"a.…dengan mengawali *menyampaikan pengumuman untuk mematikan HP dan mengisi barisan yang masih kosong* (setelah salam dan setelah Bilal mengumandangkan Adzan) baru melanjutkan dengan Al-khamdulillah....\rb.…pada khutbah ke-duanya (khatib tadi) pada saat berdo'a *Allahumaghfir...* beliau mengacungkan telunjuk jari dan tangan kanannya ke atas (layaknya siswa berebut menjawab pertanyaan Quiz dari Guru sambil mengacungkan tangannya) sampai selesai berdo'a, (dilanjutkan dengan, walhamdulillah...)\rc.…pada kesempatan ini saya mendapatkan santapan rohani (dalam khutbah jum'ah) tentang makna jihad dan hal2 yang perlu dilakukan seorg mukmin dalam menjaga dan mendakwahkan ajaran islam yang kaffah -kurang lebih demikian, mungkin maksud beliau mau membangkitkan ghirrah jama'ah)\rd.…pada akhir rangkaian ibadah Jum'ah (setelah salam) Imam yang juga khatib tadi, berdo'a sendiri (pelan *siri*dan tidak menggunakan pengeras) dan jamaahpun (makmum) berdo'a sendiri2\r*****\rMohon di kinclongkan mengenai :\r1.…Bagaimana hukumnya Khatib Jum'ah mengawali (menyela) khutbahnya dengan sebuah pengumumam, baik atas Khutbah jum'ahnya atau atas khatibnya, apakah diperbolehkan / mubah / makruh?\r2.…Apakah ada Kaifiyahnya tentang mengacungkan jari waktu berdo'a pada khutbah kedua?\r3.…Apakah ada keutamaan-keutamaan tersendiri dalam menyampaikan khutbah Jum'ah berkenaan dengan tema?\r4.…Apakah ada kaifiyah untuk sholat jum'ah (teruntuk imam) berkenaan dengan amalan setelah jum'ah apakah lebih baik berdo'a sendiri2 / mengajak berdo'a jamaah atau dan dengan melakukan amalan / wirid terlebih dahulu...","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"*Mohon dimaklumi, saya terbiasa melaksanakan ibadah jum'ah di masjid kampung...syukran sebelumnya..\rJAWABAN :\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\r1. Boleh tanpa dimakruhkan, pengumuman tersebut boleh dilakukan sebelum dilangsungkanya khutbah, setelah selesaiya khutbah, sebelum mlaksanakan shalat jum'at dan boleh lakukan di antara 2 khutbah. [ kifayatul akhyar 1/151, asnal matholib 1/258 ].\r> Abdurrahman As-syafi'i\rMencoba nggeh...menawi klentu nyuwun koreksine .\r1. Pengumuman untuk mendengarkan khotbah dan mematikan hp tidak dilarang sebelum khotbah dibacakan\rو فى قراءة الحديث بعد الاذان و قبل الخطبة تيقيظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او مكروه على اختلاف العلماء، و قد كان النبي صلى الله عليه و سلم يقول هذا الخبر على المنبر و هو حديث صحيح، و لعله صلى الله عليه و سلم كان يقوله فى ابتداء الخطبة لكونه مشتملا على الامر بالانصات نهاية الزين 141\r2. Dalam berhotbah ada kemakruhan untuk memberi isyarah dengan tangan dan lainya\rو يكره التفاته و الاشارة بيده ودفه درج المنبر منهاج القويم 87\r3. Tema yang diutarakan khotib bebas asal tidak menghilangkan rukun2 khotbah dan yang lebih penting adalah mengingatkan kaum muslimin untuk meningkatkan ketakwaan. Dan Tidak terlalu panjang.\rو الواصية بالتقوى ) للاتباع ولانها المقصود الاعظم من الخطبة ولا يتعين لفظها بل يكفى اطيعوا الله او اتقوا الله ولا يكفى الاقتصار فيها على التحذير من غرور الدنيا و زخارفها لانها ذلك معلوم حتى عند الكافر بل لا بد من الحث على الطاعة او المنع من المعصية منهاج القويم 86","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"4. Wiridan yang dianjurkan setelah salam dari sholat jum'at sebelum ke-2 kaki terlepas dari duduk tasyahud ahirMembaca surat fatihah, ihlas, dan mu'awidzatain masing2 7x , kemudian membaca yaa ghoni yaa khamid.,. 4x, dan ilahilas 5x\rفائدة ) ورد فى الخبر ان من قرا عقب سلامه مت الجمعة قبل انيثنى رجله الفاتحة و الاخلاص و المعوذتين سبعا سبعا غفر له ما تقدم مت شنبه وما تاخر......................الى ان قال ونقل عن بعضهم انها يقران خمس مرات بعد صلاة الجمعة كاشفة السجا 98_99\r> Amri Ahmad\rMatur suwun penginclongane Gus... Dalam berkhotbah ada kemakruhan untuk memberi isyarah dengan tangan dan lainya, termasuk mengacungkan jari waktu berdo'a di khutbah ke 2 nggeh Gus...\r> Abdurrahman As-syafi'i\r2. Memang kata tersebut masih bersifat umum..jadi bisa digambarkan membawakan khotbah dengan gaya-gaya mubaligh di atas pentas... Adapun larangan berdo'a sambil menunjuk atau memakai isyarah dengan jari telunjuk dapat kita lihat dalam hadist berikut :\rو روي انس انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حشى برى بياض ابطيه فى الدعاء ولا يشير باصبعه احياء علوم الدين 1/429\rRosululloh berdoa sambil mengangkat ke-2 tangannya, sampai terlihat belikat putihya tanpa memberi isyarah telunjuknya... Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/420901194599361/\r1728. SAFAR SEBELUM FAJAR MENGGUGURKAN KEWAJIBAN SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\rHendranda Sajahlah Ayeunamah\rAsalamualaikum. Benarkah kalau bepergian hari jum'at sblum waktu subuh kita tidak wajib mengikuti shlat jumat ? Mohon kasih tahu bserta referensi nya. Syukron...\rJAWABAN :\rDewan Masjid Assalaam","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Benar tidak wajib shalat Jum'at bagi musafir yang telah meninggalkan batas kampungnya sebelum fajar, meskipun safarnya safar dekat yaitu tidak mencapai jarak qashar. Umdatussalik wa uddatunnasik\rمن لزمه لظهر لزمته الجمعة الا العبد والمرا?ة والمسافر في غير معصية ولو سفرا قصيرا\rBarangsiapa wajib baginya dhuhur maka wajib baginya jum'at kecuali budak dan wanita dan musafir yang bukan dalam maksiat meskipun perjalanannya dekat\rويحرم عليه السفر من طلوع الفجر الا ان يكون في طريقه موضع جمعة\rDan haram bagi orang yang wajib jum'atan untuk bepergian sejak terbitnya fajar kecuali ia bisa menemukan tempat jum'atan di perjalanannya.\rJadi kalau niat safarnya hanya untuk menghindari kewajiban maka bisa termasuk perjalanan maksiat. Wallaahu A'laamu Bis Showaab\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/447624321927048/\r1824. HUKUM SHALAT JUM'AT DI LAPANGAN TERBUKA\rPERTANYAAN :\rMlaku Ndungkluk\rAssalaamu'alaikum. Nanya Maning om... [ SHOLAT JUM'AT DI LAPANGAN TERBUKA ] Pada Hari Raya tahun sekian,jatuh pada hari Jum'at. dan Panitia Sholat Ied di sebuah kampung memutuskan untuk melaksanakan sholat Ied di lapangan di samping juga di masjid dan Mushola. Dan panitia tersebut memutuskan kalau sebaiknya sholat Jum'at di gelar juga sekalian di lapangan,karna menimbang Kebiasaan Masyarakat kalau Lebaran Warga pada mudik,dan Masjid membludak tidak mampu menampung jama'ah Sholat Jum'at. Tanya : a. bagaimana hukum sholat Jum'at tersebut (di lapangan) ? Sah atau tidak?. b. lain lain. Matur sakalangkong....\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikumussalam, kalau yang ini bagaimana mbah mlaku","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"فعلم انه لا يشترط لها مسجد بل تصح فى الفضاء و لا اذن امام لكن يشترط لتعددها بشرى الكريم 2/5\rDan telah diketahui, bahwasanya tidak disyaratkan melakukan sholat jum'at di masjid tetapi sah bila dilakukan di tanah lapang, tidak juga disyaratkan harus ada izin dari imam, yang disyaratkan dalam jum'at adalah ta'adudnya.\r> Mlaku Ndungkluk\rAl-Fiqhu ‘ala Madzahibil ‘Arbaah juz I hal. 387 ( atau juz I hal.602 dalam Al-Maktabah Syamilah) :\rاتفق ثلاثة من الأئمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء وقال المالكية : لا تصح إلا في المسجد وقد ذكرنا بيان المذاهب تحت الخط ( المالكية قالوا : لا\rتصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء بل لا بد أن تؤدي في الجامع\rالحنابلة قالوا : تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريبا فلا تصح الصلاة وإذا صلى الإمام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف\rالشافعية قالوا : تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء وحد القرب عندهم المكان الذي لا يصح فيه للمسافر أن يقصر الصلاة متى وصل عنده وسيأتي تفصيله في مباحص ” قصر الصلاة ” ومثل الفضاء الخندق الموجود داخل سور البلد إن كان لها سور\rالحنفية قالوا : لا يشترط لصحة الجمعة أن تكون في المسجد بل تصح في الفضاء بشرط أن لا يبعد عن المصر بأكثر من فرسخ وأن يأذن الإمام بإقامة الجمعة فيه كما تقدم في الشروط )\rI’anatut Thalibin juz II hal. 58 :\r(قوله: اي غير الامام الشافعي) أي باعتبار مذهبه الجديد، فلا ينافي أن له قولين قديمين في العدد أيضا، أحگهما أقلهم أربعة، حكاه عنه صاحب التلخيص، وحكاه شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني، كما نقله الاذرعى في","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"القوت، وكفى به سلفا في ترجيحه، فإنه من كبار أصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة.وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر في الاشراف، كما نقله النووي في شرح المهذب.ثانى القولين اثنا عشر.وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين الجواب: نعم.فانه قول للامام، نصره بعض أصحابه ورجحه، وقولهم القديم لا يعمل به: محله ما لم يعضده الاصحاب ويرجحوه، وإلا صار راجحا من هذه الحيثية،، وان كان مرجوحا من حيث نسبته للامام.وقال السيوطي: كثيرا ما يقول أصحابنا بتقليد أبي حنيفة في هذه المسألة، إذ هو قول للشافعي قام الدليل على رجحانه اهـ. وحينئذ تقليد أحد هذين القولين أولى من تقليد أبي حنيفة.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/457599904262823/\r1958. KAJIAN : KETIKA HARI JUMAT BERTEPATAN DENGAN HARI RAYA IED\rOleh : Ust. KH. Abdullah Afif\rبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ\rKETIKA HARI JUMAT BERTEPATAN DENGAN IED\rإِذَا صَادَفَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عِيْدٍ\r1. Dalam kitab Sunan Abu Dawud juz I halaman 241, hadits nomor 1070, cetakan ke I tahun 1410 H – 1990 M Daar al Fikr / juz I halaman 416, hadits nomor 1072, maktabah syamilah:\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِى رَمْلَةَ الشَّامِىِّ قَالَ شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِى سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ قَالَ أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِى يَوْمٍ قَالَ نَعَمْ. قَالَ فَكَيْفَ صَنَعَ قَالَ صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِى الْجُمُعَةِ فَقَالَ مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّىَ فَلْيُصَلِّ\rHR. Abu Dawud dan Nasa`i dengan isnad yang hasan.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Telah menceritakan kami Muhammad bin Katsiir, telah mengkhabarkan kami Israaiil, telah menceritakan kami ‘Utsmaan bin Al-Mughiirah, dari Iyaas bin Abi Ramlah Asy-Syaamiy, ia berkata : Aku pernah menyaksikan Mu’aawiyah bin Abi Sufyaan bertanya kepada Zaid bin Arqam. Ia (Mu’aawiyah) berkata : “Apakah engkau pernah meyaksikan bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dua hari raya berkumpul dalam satu hari ?”. Zaid menjawab : “Ya”. Mu’aawiyyah berkata : “Apa yang beliau perbuat ?”. Zaid berkata : “Beliau shalat ied, kemudian memberikan rukhshah dalam shalat Jum’at. Beliau bersabda :”Barangsiapa yang ingin shalat, hendaklah ia shalat”.\rLink Sunan Abu Dawud (bersama ‘Aunul Ma’buud) :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1790&idto=1797&bk_no=55&ID=366\rCatatan : Hadits diatas juga diriwayatkan oleh: 1. Imam Ibnu Majah dalam kitab Sunannya juz I halaman 415, hadits nomor 1310,cetakan Toha Putera / juz I halaman 415, hadits nomor 1310, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya :\rحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ اَلْجَهْضَمِيُّ . حَدَّثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ . حَدَّثَنَا إِسْرَائِيْلَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِيْ رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ هَلْ شَهِدْتَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عِيْدَيْنِ فِيْ يَوْمٍ ؟ قَالَ نَعَمْ . قَالَ فَكَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ ؟ قَالَ صَلَّى الْعِيْدَ . ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ . ثُمَّ قَالَ : مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّىَ فَلْيُصَلِّ)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Telah menceritakan kami Nashr bin Ali Al Jahdhami, telah menceritakan kami Abu Ahmad, telah mendceritakan kami Israil, dari Utsman bin al Mughirah, dari Iyaas bin Abu Ramlah Asy Syaami, berkata: Aku mendengar seorang laki-laki bertanya Zaid bin Arqam: : “Apakah engkau pernah meyaksikan bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dua hari raya dalam satu hari ?”. Zaid bin Arqam menjawab : “Ya”. Laki-laki tersebut berkata : “Apa yang beliau perbuat ?”. Zaid bin Arqam berkata : “Beliau shalat ied, kemudian memberikan rukhshah dalam shalat Jum’at. Beliau bersabda :”Barangsiapa yang ingin shalat, hendaklah ia shalat”.\rLink Kitab Sunan Ibnu Majah (bersama Hasyiyah as Sindi) :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=54&ID=398&idfrom=2391&idto=2395&bookid=54&startno=0\r2. Imam Al Hakim dalam kitab Mustadraknya juz III halaman 73, hadits nomor 1014, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya :\rأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيِّ بِالْكُوْفَةَ ثَنَا إِبْرَاهِيْمَ بْنُ إِسْحَاقَ الزُّهْرِيُّ ثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ ثَنَا إِسْرَائِيْلُ ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيْرَةِ الثَّقَفِيُّ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِيْ رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ : شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِيْ سُفْيَانَ وَ هُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ : هَلْ شَهِدْتَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عِيْدَيْنِ اجْتَمَعَا فِيْ يَوْمٍ قَالَ نَعَمْ. قَالَ كَيْفَ صَنَعَ ؟ قَالَ صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِى الْجُمُعَةِ فَقَالَ « مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّىَ فَلْيُصَلِّ\rLink Kitab al Mustadrak Lil Haakim :","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/460.html (1/390)\r3. Imam Ibnu Khuzaimah dalam kitab Shahihnya juz II halaman 359, hadits nomor 1464, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya:\rأَنَا أَبُوْ طَاهِرٍ نَا أَبُوْ بَكْرٍ نَا أَبُوْ مُوْسَى نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ نَا إِسْرَائِيْلَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِيْ رَمْلَةَ : أَنَّهُ شَهِدَ مُعَاوِيَةَ وَسَأَلَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ شَهِدْتَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عِيْدَيْنِ اجْتَمَعَا فِيْ يَوْمٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ صَلَّى الْعِيْدَ فِيْ أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ رَخَّصَّ فِي الْجُمُعَةِ فقَالَ : مَنْ شَاءَ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ\rLink Kitab Shahih Ibnu Khuzaimah:\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=75&ID=952&idfrom=1410&idto=1455&bookid=75&startno=40\r4. Imam Baihaqi dalam Sunan Kubranya juz III halaman 317, hadits nomor 6511, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya:","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ أَخْبَرَنَا ابْنُ دُرُسْتُوَيْهِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِىُّ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِى رَمْلَةَ الشَّامِىِّ قَالَ : شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ : أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِى يَوْمٍ؟ قَالَ : نَعَمْ قَالَ : كَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ : صَلَّى الْعِيدَ ، ثُمَّ رَخَّصَ فِى الْجُمُعَةِ فَقَالَ : مِنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّىَ فَلْيُصَلِّ\rlink Kitab Sunan al Baihaqi al Kubra:\rhttp://www.islamicbook.ws/hadeth/snn-albihqi-alkbra-012.html (hadits nomor 6080)\rhttp://islamport.com/d/1/mtn/1/52/1859.html (3/317)\r5. Imam Ahmad dalam Kitab Musnadnya juz IV halaman 465, hadits nomor 19337, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya:\rحدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن ثنا ِإِسْرَائِيْلَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِيْ رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَال شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ شَهِدْتَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عِيْدَيْنِ اجْتَمَعَا ؟ قَالَ : نَعَمْ صَلَّى الْعِيْدَ أَوَّلَ النَّهَارِ ثُمَّ رَخَّصَّ فِي الْجُمُعَةِ فقَالَ : مَنْ شَاءَ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"Telah menceritakan kami Abdullah, telah menceritakan kami bapakku, telah menceritakan kami Abdurrahman, telah menceritakan kami Israil, dari Utsman bin al Mughirah, dari Iyaas bin Abu Ramlah Asy Syaami, berkata: Aku menyaksikan Muawiyah bertanya (kepada) Zaid bin Arqam: Apakah engkau menyaksikan bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dua ied berkumpul ?\rZaid bin Arqam berkata: Ya, beliau shalat ied awal siang kemudian beliau memberi rukhsah didalam shalat Jumat seraya berkata: “Barang siapa yang berkehendak shalat Jumat, maka shalatlah Jumat\".\rLink Kitab Musnad Ahmad:\rhttp://islamport.com/d/1/mtn/1/88/3348.html (42/122)\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=6&ID=792&idfrom=18464&idto=18543&bookid=6&startno=51\r6. Imam Nasa`i dalam kitab Sunannya juz III halaman 194, cetakan Toha Putera / juz III halaman 194, hadits nomor 1591, maktabah syamilah\rberikut sanad dan matannya:\rأَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيْلُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِيْ رَمْلَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ : سَأَلَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عِيْدَيْنِ قَالَ نَعَمْ صَلَّى الْعِيْدَ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ\rLink Kitab Sunan Nasa`i:\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=3&ID=1573\rTELAAH HADITS\rPertama :\ral Hafizh Ibn Hajar dalam kitab at Talkhish al Habier Fii Takhriiji Ahaadiitsi Ar Raafi’i al Kabier juz II halaman 209-210, maktabah syamilah menerangkan:","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"حَدِيثٌ : { اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ ، فَصَلَّى الْعِيدَ أَوَّلَ النَّهَارِ ، وَقَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّ هَذَا يَوْمٌ قَدْ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِيهِ عِيدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَشْهَدَ مَعَنَا الْجُمُعَةَ فَلْيَفْعَلْ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَفْعَلْ }\rHadits : “Telah berkumpul dua ied dimasa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam ddalam satu hari. Beliau shalat ied diawal siang. Beliau bersabda : “Wahai manusia, sesungguhnya ini adalah hari dimana telah berkumpul dua ied untuk kamu . Barang siapa yang ingin menyaksikan shalat Jumat bersama kami maka lakukanlah, dan barang siapa yang ingin pulang maka lakukanlah”.\rأَبُو دَاوُد ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَأَحْمَدُ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ : { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْعِيدَ ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ ، فَقَالَ : مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ } .\rHR. Abu Dawud, Nasa`I, Ibnu Majah, Ahmad, Hakim dari hadits zaid bin Arqam : Sesungguhnya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat ied, kemudian beliau memberikan rukhsah didalam shalat Jumat. Beliau bersabda: “Barang siapa yang ingin shalat maka hendaklah ia shalat”.\rصَحَّحَهُ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَعَلَ ذَلِكَ ، وَأَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْهُ فَقَالَ : أَصَابَ السُّنَّةَ ،","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Hadits tersebut dishahihkan olh Ali bin Al Madini, dan diriwayatkan oleh Abu Dawud, Nasa`I dan Hakim dari hadits Atha` , sesungguhnya Ibn Az Zubair melakukan demikian, dan sesungguhnya dia bertanya (kepada) Ibnu Abbas akan hal itu, maka beliau berkata: Dia telah sesuai sunnah”.\rوَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : هَذَا الْحَدِيثُ لَا يَثْبُتُ ، وَإِيَاسُ بْنُ أَبِي رَمَلَةَ رَاوِيهِ عَنْ زَيْدٍ مَجْهُولٌ\rIbnul mundzir berkata: Hadits ini tidak tsubut. Iyaas bin Abu Ramlah salah satu rawinya dari Zaid (bin Arqam) adaaalah majhul\rLink Kitab kitab at Talkhish al Habier Fii Takhriiji Ahaadiitsi Ar Raafi’i al Kabier\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=11&ID=33&idfrom=424&idto=442&bookid=11&startno=18\rhttp://islamport.com/d/1/krj/1/17/110.html\rKedua :\rImam Ibnu Khuzaimah dalam kitab shahihnya berkata :\rبَابُ الرُّخْصَةِ لِبَعْضِ الرَّعِيَّةِ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجُمُعَةِ إِذَا اجْتَمَعَ الْعِيْدُ وَالْجُمُعَةُ فِيْ يَوْمٍ وَاحِدٍ إِنْ صَحَّ الْخَبَرُ فَإِنِّيْ لَا أَعْرِفُ إِيَاسَ بْنَ أَبِيْ رَمْلَةَ بِعَدَالَةٍ وَلَا جَرْحٍ\rBab rukhsah untuk sebagian rakyat didalam meninggalkan shalat Jumat ketika ied dan Jumat berkumpul didalam satu hari, apabila (memang) khabarnya shahih, karena aku tidak mengerti ‘adaalah dan jarh Iyaas bin Abu Ramlah\r(Lihat: http http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=75&ID=1450)\rKetiga :\rAl Hafzih Ibn Hajar dalam kitab Taqriibuttahdziib halaman 116, rawi nomor 587 menjelaskan:\rإِيَاسُ بْنُ أَبِيْ رَمْلَةَ الشَّامِيُّ مَجْهُوْلٌ\rIyaas bin Abu Ramlah Asy Syaami majhul\rLink kitab Taqriibuttahdziib libni Hajar:","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"http://www.kl28.com/knol/index.php?p=view&post=11384&page=726\rSementara beliau (al Hafizh Ibn hajar) dalam kitab Tahdziibuttahdziib (juz I halaman 340, maktabah syamilah) mengatakan:\rقُلْتُ:ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ اِيَاسٌ مَجْهُوْلٌ. قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ هُوَ كَمَا قَالَ\rAku (Ibn Hajar) berkata:\rIbnu Hibban telah menuturkannya (maksudnya menuturkan Iyaas bin Abu Ramlah) dalam kitab Ats Tsiqaat. Ibnul Mundzir berkata: Iyaas majhul. Ibnul Qaththan berkata: Dia sebagaimana dikatakan olehnya (oleh Ibnul Mundzir)\rLink Kitab Tahdziibuttahdziib Libni Hajar:\rhttp://islamport.com/d/1/trj/1/134/2903.html (1/340)\rKeempat :\rImam Ibnu Hibban memasukkan rawi yang bernama Iyaas bin Abu Ramlah kedalam kitab Ats Tsiqaat (juz IV halaman 36, rawi nomor 172, maktabah syamilah). Berikut teksnya:\rإِيَاسُ بْنُ أَبِىْ رَمْلَةَ الشَّامِيُّ يَرْوِىْ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِىْ سُفْيَانَ رَوَى عَنْهُ عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيْرَةِ الثَّقَفِيُّ\rLink kitab Ats Tsiqaat Libni Hibbaan:\rhttp://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag&pid=463905&bk_no=450&startno=46\rKelima :\rImam Al Hakim dalam kitab al Mustadrak menshahihkan hadits diatas. Berikut teks selengkapnya (bersama Ta’liq Adz Dzahabi dalam at Talkhish:\rهَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحَ الْإِسْنَادِ وَ لَمْ يُخَرِّجَاهُ وَ لَهُ شَاهِدٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ تَعْلِيْقُ الذَّهَبِيِّ فِي التَّلْخِيْصِ : صَحِيْحٌ\rIni adalah hadits shahih isnad. Imam Bukharai dan Imam Muslim tidak mentakhrijnya. Hadits tersebut menpunyai syahid atas syarat Imam Muslim.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Ta'liq Adz Dzahabi dalam Attalkhiish: \" Shahih\".\r( lihat: http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/460.html1/390)\rKeenam :\rImam Nawawi dalam kitab Khulaashatul Ahkaam fii Muhimmaatis Sunan Wa Qawaa’idil Islaam juz II halaman 816, maktabah syamilah / halaman 816 versi PDF, Mu`assaturrisaalah:\rعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيْدَيْنِ اجْتَمَعَا ، فَصَلَّى الْعِيْدَ ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ ، فَقَالَ : ' مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّىَ فَلْيُصَلِّ ' رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ\rDari Zaid bin Arqam radhiyallaahu ‘anhu, berkata: Aku menyaksikan bersama Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam dua ied berkumpul, maka beliau shalat ied kemudian beliau memberi rukhsah didalam Jumat seraya berkata: “Barangsiapa yang ingin shalat, hendaklah ia shalat”\rDalam kitab Sunan Abu Dawud juz I halaman 241, hadits nomor 1074, cetakan ke I tahun 1410 H – 1990 M Daar al Fikr / juz I halaman 417, hadits nomor 1075, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya:\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى وَعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الْوَصَّابِىُّ - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْمُغِيرَةِ الضَّبِّىِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ « قَدِ اجْتَمَعَ فِى يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ ».","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Telah menceritakan kami Muhammad bin Al Mushaffa dan Umar bin Hafsh Al-Washshaabiy secara makna, mereka berdua berkata, telah menceritakan kami Baqiyyah, telah menceritakan kami Syu’bah, dari Al-Mughirah Adh Dhabbiy, dari Abdul Aziz bin Rufai’, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda : “Pada hari ini telah berkumpul dua hari raya pada kalian. Maka barangsiapa yang ingin, maka ied mencukupkannya dari Jum’at. Dan sesungguhnya kami (akan) melakukan shalat Jumat ” . Link Sunan Abu Dawud:\rhttp://islamport.com/d/1/mtn/1/48/1556.html (1/349)\rCatatan : Hadits diatas juga diriwayatkan oleh:\r1. Imam Al Haakim dalam Kitab al Mustadrak juz III halaman 74, hadits nomor 1015, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya:\rحَدَّثَنَا أَبُوْ عَلِيٍّ اَلْحَافِظُ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ كَثِيْرٍ اَلْحِمْصِيُّ ثَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارِ ثَنَا بَقِيَّةُ ثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْمُغِيْرَةِ بْنِ مِقْسَمٍ اَلضَّبِّيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :« قَدِ اجْتَمَعَ فِى يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ فَإِنَّ بَقِيَّةَ بْنَ الْوَلِيْدِ لَمْ يُخْتَلَفْ فِيْ صِدْقِهِ إِذَا رَوَى عَنِ الْمَشْهُوْرِيْنَ وَ هَذَا حَدِيْثٌ غَرِيْبٌ مِنْ حَدِيْثِ شُعْبَةَ وَالْمُغِيْرَةِ وَعَبْدِ الْعَزِيْزِ وَكُلُّهُمْ مِمَّنْ يَجْمَعُ حَدِيْثَهُ تَعْلِيْقُ الذَّهَبِيِّ فِي التَّلْخِيْصِ : صَحِيْحٌ غَرِيْبٌ","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"….dari Abu Hurairah dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Pada hari ini telah berkumpul dua hari raya pada kalian. Maka barangsiapa yang ingin, maka ied mencukupkannya dari Jum’at. Dan sesungguhnya kami (akan) melakukan shalat Jumat ”.\r(Al Haakim berkata) ini hadits shahih atas syarat Muslim. Karena Baqiyyah bin al Walid tidak dipeselisihkan kejujurannya ketika dia meriwayatkan dari masyhuurin. Ini hadits gharib dari hadits Syu’bah, al Mughirah dan Abdul Aziz. Mereka semua termasuk orang yang mengumpulkan hadits.\rTa’liq Adz Dzahabi didalam At Talkhish: “Shahih gharib”\rLink Kitab al Mustadrak lil Haakim:\rhttp://islamport.com/d/1/mtn/1/22/460.html (1/391)\r2. Imam Ibnu Majah dalam kitab Sunannya juz I halaman 416, hadits nomor 1311,cetakan Toha Putera / juz I halaman 416, hadits nomor 1311, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya:\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الحِمْصِيُّ . حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ . حَدَّثَنَا شُعْبَةُ . حَدَّثَنِيْ مُغِيْرَةُ الضَّبِّيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ\rأَنَّهُ قَالَ اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِى يَوْمِكُمْ هَذَا فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ إِنْ شَاءَ اللهُ\r….dari Ibnu Abbas, dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasalla, sesungguhnya beliau bersabda:\rSungguh telah bersatu dua ied pada hari ini, maka siapa yang mau (tidak melaksanakan shalat Jum’at), maka shalat ied ini mencukupkan dari (shalat) Jum’at, dan sesungguhnya kami akan melaksanakan shalat Jum’at, insya Allah.”","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Link Kitab Sunan Ibnu Majah\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=54&ID=2393\rCatatan : Riwayat Imam Ibnu Majah dari Ibnu Abbas, riwayat Imam Abu Dawud dari Abu Hurairah. Menurut apa yang dikatakan oleh al hafizh al Bushiri dalam Mishbaahuzzujaajah bahwa yang mahfuzh adalah riwayat Imam Abu Dawud (lihat komentar dibawah)\r3. Imam Al Baihaqi dalam Sunan Kubra juz III halaman 318, hadits nomor 6513, maktabah syamilah. Berikut sanad dan matannya:\rوَحَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ : عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِى عُثْمَانَ الزَّاهِدُ إِمْلاَءً أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ : عَلِىُّ بْنُ بُنْدَارِ بْنِ الْحُسَيْنِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الأَهْوَازِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو عَلِىٍّ : الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِىٍّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ الْحِمْصِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ مِقْسَمٍ الضَّبِّىِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ :« قَدِ اجْتَمَعَ فِى يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ »\rLink kitab Sunan al Baihaqi al Kubra:\rhttp://islamport.com/d/1/mtn/1/52/1859.html (3/318)\rTELAAH HADITS\r1. Al Hafizh Ibn Hajar dalam kitab at Talkhish al Habier Fii Takhriiji Ahaadiitsi Ar Raafi’i al Kabier juz II halaman 210-211, maktabah syamilah menerangkan:","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ : { قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ عَنْ الْجُمُعَةِ ، وَإِنَّا مُجْمِعُونَ } وَفِي إسْنَادِهِ بَقِيَّةُ رَوَاهُ عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ مُغِيرَةَ الضَّبِّيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ بِهِ ، وَتَابَعَهُ زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبُكَائِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، وَصَحَّحَ الدَّارَقُطْنِيُّ إرْسَالَهُ ، لِرِوَايَةِ حَمَّادٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، وَكَذَا صَحَّحَ ابْنُ حَنْبَلٍ إرْسَالَهُ\r…dari Abu Hurairah, sesungguhnya beliau berkata:\r“Pada hari ini telah berkumpul dua hari raya pada kalian. Maka barangsiapa yang ingin, maka ied mencukupkannya dari Jum’at. Dan sesungguhnya kami (akan) melakukan shalat Jumat ”\rDidalam isnadnya ada Baqiyyah. Dia meriwayatkan dari Syu’bah, dari Mughirah Adhdhabbi, dari Abdul Aziz bin Rufai’, dari Abu Shalih dengannya. Dan Ziyaad bin Abdullah al Bukaa`i menjadi mutabi’at (rawi pengikut) dari Abdul Aziz, dari Abu Shalih.\rAd Daaraquthni menshahihkan mursalnya hadits karena riwayat Hammaad dari Abdul Aziz dari Abu Shalih.\rBegitu juga Imam Ahmad menshahihkan mursalnya hadits……..\r2. Al Hafizh Al Bushiri dalam kitab Mishbaahuzzujaajah ‘alaa Zawaa`id Ibni Maajah juz I halaman 155, hadits nomor 465:","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الحِمْصِيِّ . حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ . حَدَّثَنَا شُعْبَةُ . حَدَّثَنِيْ مُغِيْرَةُ الضَّبِّيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ\rأَنَّهُ قَالَ اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِى يَوْمِكُمْ هَذَا فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ إِنْ شَاءَ اللهُ\rشس ( 664 ) هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ في سننه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُصَفَّى بِهَذَا الْإِسْنَادِ فَقَالَ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ بَدَلَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ الْمَحْفُوْظُ\rIni adalah isnad yang shahih, rijalnya (perawinya) tsiqat. Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam Sunannya dari Muhammad bin Mushaffa dengan isnad ini, beliau (Abu Dawud) berkata: “dari Abu Hurairah” sebagai ganti (dari) Ibnu Abbas. Ini adalah yang mahfuzh\r3. Imam Ibnul Mulaqqin dalam kitab al Badrul Muniir Fii Takhriijil Ahaadiits Wal aatsaar al Waaqi’ah Fisysyarhil Kabier juz V halaman 102, maktabah syamilah\rوَرَوَاهُ [ جمَاعَة ] عَن عبد الْعَزِيز ، عَن أبي صَالح ، عَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - (مُرْسلا) وَلم (يذكرُوا) أَبَا هُرَيْرَة - قَالَ فِي «علله» : وَهُوَ الصَّحِيح - وَقَالَ الإِمَام أَحْمد : إِنَّمَا رَوَاهُ النَّاس عَن [ أبي ] صَالح مُرْسَلًا ، وَتَعَجَّبَ مِنْ بَقِيَّة كَيْفَ رَفعه وَقَدْ كَانَ بَقِيَّةُ يَرْوِي عَن ضُعَفَاءَ وَيُدَلِّسُ .\rقُلْتُ : قَدْ صَرَّحَ بَقِيَّة بِالتَّحْدِيثِ فَقَالَ : نَا شُعْبَة . لَكِن لَا يَنْفَعهُ ذَلِك فَإِنَّهُ مَعْرُوف بِتَدْلِيْسِ التَّسْوِيَةِ","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Hadits tersebut diriwayatkan oleh jama’ah dari Abdul Aziz, dari Abu Shalih, dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dengan mursal. Mereka tidak menyebutkan ‘ABU HURAIRAH’\r(Imam Ad Daaraquthni) berkata dalam kitab Al ‘Ilal: Itu (maksudnya secara mursal) adalah yang shahih.\rImam Ahmad berkata: Orang-orang meriwayatkan dari Abu Shalih hanya mursal. Imam Ahmad heran dengan Baqiyyah begaimana dia memarfu’kan hadits tersebut. Dan adalah Baqiyyah meriwayatkan dari dhu’afa. Dia mentadlis.\rAku (Ibnul Mulaqqin) berkata: Baqiyyah telah menjelaskan dengan TAHDITS, dia berkata: “Telah menceritakan kami”, akan tetapi hal itu tidak bemanfaat untuknya, karena dia diketahui dengan tadlisuttaswiyah.\rTentang Rawi yang bernama:\rبَقِيَّة بن الْوَلِيدْ\rBaqiyyah ibn al Waliid\r1. Al Hafizh Ibnu Hajar dalam kitab Taqriibuttahdziib halaman 126, rawi nomor 734, maktabah syamilah, menjelaskan:\rبَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيْدِ بْنِ صَائِدِ بْنِ كَعْبٍ اَلْكَلَاعِيِّ أَبُوْ يُحْمِدْ بِضَمِّ التَّحْتَانِيَّةِ . وَسُكُوْنِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمِيْمِ صَدُوْقٌ كَثِيْرُ التَّدْلِيْسِ عَنِ الضُّعَفَاءِ\rBaqiyyah bin al Walid bin Sha`id bin Ka’ab al Kalaa’i Abu Yuhmid…. Dia shaduq (sangat jujur), banyak tadlis dari dhu’afa\r2. Imam Ibnul Jauzi dalam kitab Adhdhu’afaa` wal Matruukiin juz I halaman 146, rowi nomor 546, maktabah syamilah, menjelaskan:\rبَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيْدِ أَبُوْ يُحْمِدَ كَانَ مُدَلِّسًا يَرْوِيْ عَنْ قَوْمٍ مَتْرُوْكِيْنَ وَمَجْهُوْلِيْنَ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِذَا حَدَّثَ عَنْ قَوْمٍ لَيْسُوْا مَعْرُوْفِيْنَ فَلَا أَيْ لَا يُقْبَلُ","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Baqiyyah bin al Walid Abu Yuhmid. Dia mudallis, meriwayatkan dari kaum yang matruk dan majhul. Imam Ahmad berkata: Jika dia meriwayatkan dari kaum yang tidak diketahui maka tidak, maksudnya tidak diterima\r3. al Hafizh Adz Dzahabi dalam kitab Miizaanul I’tidaal juz I halaman 331, rowi nomor 1250, cetakan ke I tahun 1382 H – 1963 M, Daar Ihyaa al Kutub al ‘Arabiyyah Mesir / Juz I halaman 331, maktabah syamilah:\r- بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيْدِ بْنِ صَائِدٍ، أَبُوْ يُحْمِدَ اَلْحَافِظُ، أَحَدُ الْأَعْلَامِ.\rBaqiyyah bin al Walid bin Sha`id Abu Yuhmid, al Hafizh, salah satu a’lam\rوُلِدَ سَنَةَ عَشْرٍ وَمِائَةٍ.\rBeliau dilahirkan tahun 110 H\rقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: صَدُوْقٌ، لَكِنْ يَكْتُبُ عَمَّنْ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ.\rIbnul Mubarak berkata: Dia shaduq, akan tetapi dia menulis dari orang yang mendatangi dan orang yang membelakangi\rوَقَالَ أَحْمَدُ: هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ عَيَّاشٍ.\rImam Ahmad berkata: Dia lebih aku sukai dari pada Isma’il bin ‘Ayyasy\rوَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِيْنٍ: عِنْدَ بَقِيَّةَ أَلْفَا حَدِيْثٍ صِحَاحٍ، عَنْ شُعْبَةَ.\rYahya bin Ma’in berkata: Disisi Baqiyyah dua ribu hadits shahih, dari Syu’bah\rوَقَالَ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ: إِذَا قَالَ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا فَهُوَ ثِقَةٌ.\rAn Nasa`i berkata: Jika dia berkata HADDATSANAA dan AKHBARANAA maka dia tsiqat\rوَقَالَ أَبُوْ حَاتِمٍ: لَا يُحْتَجُّ بِهِ.\rAbu Hatim berkata: Tidak dijadikan hujjah dengannya\rوَقَالَ أَبُوْ مُسْهِرٍ: أَحَادِيْثُ بَقِيَّةَ لَيْسَتْ نَقِيَّةً، فَكُنْ مِنْهَا عَلَى تَقِيَّةٍ.","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Abu Mushir berkata: Hadits-hadits Baqiyyah tidak bersih, maka adalah engkau berjaga diri dari hadits-hadits tersebut. (Diringkas).\rLink kitab Mizanul I’tidal lidzdzahabi:\rhttp://islamport.com/w/trj/Web/1240/333.htm\r4. Imam Ibnu Abdil Barr dalam kitab Attamhid Limaa Fil Muwaththa` minal Ma’aanii Wal Asaanid juz 10 halaman 272 s/d 274 maktabah syamilah:\rوَحَدَّثَنَا عَبْدُالْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُصَفَّى قَالَ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِي الْمُغِيْرَةُ الْبَصْرِيُّ عَنْ عَبْدِالْعَزِيْزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ( أَنَّهُ ) قَالَ قَدْ اجْتَمَعَ فِيْ يَوْمِكُمْ هَذَا عِيْدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَتْهُ الْجُمُعَةُ وَإِنَّا مُجَمِّعُوْنَ إِنْ شَاءَ اللهُ قَالَ أَبُوْ عُمَرَ اِحْتَجَّ مَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ عَطَاءٍ فِيْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِهَذَا الْحَدِيْثِ لِمَا فِيْهِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ إِنْ شِئْتُمْ أَجْزَأَكُمْ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَتْهُ وَهَذَا الْحَدِيْثُ لَمْ يَرْوِهِ فِيْمَا عَلِمْتُ عَنْ شُعْبَةَ أَحَدٌ مِنْ ثِقَاتِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ وَإِنَّمَا رَوَاهُ عَنْهُ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيْدِ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ فِيْ شُعْبَةَ أَصْلًا وَرِوَايَتَهُ عَنْ أَهْلِ بَلَدِهِ أَهْلِ الشَّامِ فِيْهَا كَلَامٌ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُضَعِّفُوْنَ بَقِيَّةَ عَنِ الشَّامِيِّيْنَ وَغَيْرِهِمْ وَلَهُ مَنَاكِيْرُ وَهُوَ ضَعِيْفٌ لَيْسَ مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِهِ (10/272)","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"وَقَدْ رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِالعَزِيْزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ مُرْسَلًا قَالَ اِجْتَمَعَ عِيْدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّا مُجَمِّعُوْنَ فَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَرْجِعَ فَلْيَرْجِعْ فَاقْتَصَرَ فِيْ هَذَا الْحَدِيْثِ عَلَى ذِكْرِ إِبَاحَةِ الرُّجُوْعِ وَلَمْ يَذْكُرْ اَلْإِجْزَاءَ وَرَوَاهُ زِيَادٌ اَلْبَكَّائِيُّ عَنْ عَبْدِالْعَزِيْزِ بْنِ رُفَيْعٍ بِمَعْنَى حَدِيْثِ الثَّوْرِيِّ إِلَّا أَنَّهُ أَسْنَدَهُ حَدَّثَنِيْ عَبْدُالْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّيْسَابُوْرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ دِيْنَارٍ قَالَ حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِاللهِ بْنِ الطُّفَيْلِ الْبَكَّائِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُالْعَزِيْزِ بْنُ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ اِجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِيْ يَوْمِ عِيْدٍ وَيَوْمِ جُمُعَةٍ فَقَالَ لَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ وَهُوَ فِي الْعِيْدِ هَذَا يَوْمٌ قَدْ اِجْتَمَعَ لَكُمْ فِيْهِ عِيْدَانِ عِيْدُكُمْ هَذَا وَالْجُمُعَةُ وَإِنِّيْ مُجَمِّعٌ إِذَا رَجَعْتُ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَشْهَدَ الْجُمُعَةَ فَلْيَشْهَدْهَا قَالَ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ جَمَّعَ بِالنَّاسِ (10/273)","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"فَقَدْ بَانَ فِيْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَرِوَايَةِ الثَّوْرِيِّ لِهَذَا الْحَدِيْثِ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ جَمَّعَ ذَلِكَ الْيَوْمَ بِالنَّاسِ وَفِيْ ذَلِكَ دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ فَرْضَ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرِ لَازِمٌ وَأَنَّهَا غَيْرُ سَاقِطَةٍ وَأَنَّ الرُّخْصَةَ إِنَّمَا أُرِيْدَ بِهَا مَنْ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ مِمَّنْ شَهِدَ الْعِيْدَ مِنْ أَهْلِ الْبَوَادِيِّ وَاللهُ أَعْلَمُ\rوَهَذَا الْحَدِيْثُ لَمْ يَرْوِهِ فِيْمَا عَلِمْتُ عَنْ شُعْبَةَ أَحَدٌ مِنْ ثِقَاتِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ وَإِنَّمَا رَوَاهُ عَنْهُ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيْدِ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ فِيْ شُعْبَةَ أَصْلًا وَرِوَايَتَهُ عَنْ أَهْلِ بَلَدِهِ أَهْلِ الشَّامِ فِيْهَا كَلَامٌ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُضَعِّفُوْنَ بَقِيَّةَ عَنِ الشَّامِيِّيْنَ وَغَيْرِهِمْ وَلَهُ مَنَاكِيْرُ وَهُوَ ضَعِيْفٌ لَيْسَ مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِهِ\r….hadits ini tidak meriwayatkannya, sepengetahuan saya, dari Syu’bah satupun dari tsiqat ashab dia yang huffazh. Hadits ini yang meriwayatkan darinya hanya Baqiyyah bin al Walid. Ini tidak sama sekali dalam Syu’bah. Riwayat dia dari penduduk negaranya, Syam, ada pembicaraan. Mayoritas ahli ilmu mendhaifkan Baqiyyah dari Syaamiyyin dan yang lainnya. Dia mempunya banyak hadits munkar. Dia dhaif, bukan termasuk orang yang dijadikan hujjah…..\rLink kitab : Attamhid Limaa Fil Muwaththa` minal Ma’aanii Wal Asaanid karya Imam Abu Umar Yusuf bin Abullah bin Abdulbarr\rhttp://islamport.com/d/1/srh/1/8/116.html\rKasysyaaful qina’ 4/168 (al hanbali)","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"( وَإِذَا وَقَعَ عِيدٌ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَصَلَّوْا الْعِيدَ وَالظُّهْرَ جَازَ ) ذَلِكَ ( وَسَقَطَتْ الْجُمُعَةُ عَمَّنْ حَضَرَ الْعِيدَ ) مَعَ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { صَلَّى الْعِيدَ وَقَالَ مَنْ شَاءَ أَنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ } رَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، وَحِينَئِذٍ فَتَسْقُطُ الْجُمُعَةُ ( إسْقَاطَ حُضُورٍ ، لَا ) إسْقَاطَ ( وُجُوبٍ ) فَيَكُونُ حُكْمُهُ ( كَمَرِيضٍ وَنَحْوِهِ ) مِمَّنْ لَهُ عُذْرٌ أَوْ شُغْلٌ يُبِيحُ تَرْكَ الْجُمُعَةِ ، وَ ( لَا ) يَسْقُطُ عَنْهُ وُجُوبُهَا فَيَكُونُ ( كَمُسَافِرٍ وَعَبْدٍ ) لِأَنَّ الْإِسْقَاطَ لِلتَّخْفِيفِ فَتَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمُعَةُ وَيَصِحُّ أَنْ يَؤُمَّ فِيهَا ( وَالْأَفْضَلُ : حُضُورُهُ ) خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ ( إلَّا الْإِمَامَ فَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ ) حُضُورُ الْجُمُعَةِ .\rلِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ قَالَ { اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ } وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ بَقِيَّةَ وَقَدْ قَالَ حَدَّثَنَا\rlink:\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=16&ID=1303\rAHKAAMUL Quran , Imam Ibnul ‘Arabi juz IV (al maliki)\rHalaman 1809, cetakan ke III 1392 H – 1972 M, Daarul Ma’rifah Beirut\rالْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةَ عَشْرَةَ لَا يُسْقِطُ الْجُمُعَةَ كَوْنُهَا فِي يَوْمِ عِيدٍ ، خِلَافًا لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حِينَ قَالَ : إذَا اجْتَمَعَ عِيدٌ وَجُمُعَةٌ سَقَطَ فَرْضُ الْجُمُعَةِ ؛ لِتَقَدُّمِ الْعِيدِ عَلَيْهَا ، وَاشْتِغَالِ النَّاسِ بِهِ عَنْهَا .","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"وَتَعَلَّقَ فِي ذَلِكَ بِمَا رُوِيَ أَنَّ عُثْمَانَ أَذِنَ فِي يَوْمِ الْعِيدِ لِأَهْلِ الْعَوَالِي أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ الْجُمُعَةِ ، وَقَوْلُ الْوَاحِدِ مِنْ الصَّحَابَةِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ إذَا خُولِفَ فِيهِ وَلَمْ يُجْمَعْ مَعَهُ عَلَيْهِ .\rوَالْأَمْرُ بِالسَّعْيِ مُتَوَجِّهٌ يَوْمَ الْعِيدِ كَتَوَجُّهِهِ فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ\rLink:http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=46&ID=2368\rAl Muhalla 2/218 (ibn Hazm)\r547 - مَسْأَلَةٌ: وَإِذَا اجْتَمَعَ عِيدٌ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ: صُلِّيَ لِلْعِيدِ، ثُمَّ لِلْجُمُعَةِ وَلا بُدَّ، وَلا يَصِحُّ أَثَرٌ بِخِلافِ ذَلِكَ لأَنَّ فِي رُوَاتِهِ: إسْرَائِيلَ، وَعَبْدَ الْحُمَيْدِ بْنَ جَعْفَرٍ، وَلَيْسَا بِالْقَوِيَّيْنِ، وَلا مُؤْنَةَ عَلَى خُصُومِنَا مِنْ الاحْتِجَاجِ بِهِمَا إذَا وَافَقَ مَا رَوَيَاهُ تَقْلِيدَهُمَا، وَهُنَا خَالَفَا رِوَايَتَهُمَا فَأَمَّا رِوَايَةُ إسْرَائِيلَ، فَإِنَّهُ رَوَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ \" عَنْ إيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عِيدَيْنِ قَالَ: نَعَمْ صَلَّى الْعِيدَ أَوَّلَ النَّهَارِ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ \" (1).\rوَرَوَى عَبْدُ الْحُمَيْدِ بْنُ جَعْفَرٍ: حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ قَالَ \" اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَأَخَّرَ الْخُرُوجَ حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ، ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ فَأَطَالَ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَلَمْ يُصَلِّ لِلنَّاسِ يَوْمَئِذٍ الْجُمُعَةَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَصَابَ السُّنَّةَ \". قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: الْجُمُعَةُ فَرْضٌ وَالْعِيدُ تَطَوُّعٌ، وَالتَّطَوُّعُ لا يُسْقِطُ الْفَرْضَ\r.","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Link:http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=17&ID=555\rAL Umm 1/239\r- اجْتِمَاعُ الْعِيدَيْنِ -\rأخبرنا الرَّبِيعُ قال أخبرنا الشَّافِعِيُّ قال أخبرنا إبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدٍ قال أخبرنا إبْرَاهِيمُ بن عُقْبَةَ عن عُمَرَ بن عبد الْعَزِيزِ قال اجْتَمَعَ عِيدَانِ على عَهْدِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فقال من أَحَبَّ\rأَنْ يَجْلِسَ من أَهْلِ الْعَالِيَةِ فَلْيَجْلِسْ في غَيْرِ حَرَجٍ\rأخبرنا الرَّبِيعُ قال أخبرنا الشَّافِعِيُّ قال أخبرنا مَالِكٌ عن بن شِهَابٍ عن أبي عُبَيْدٍ مولى أبن أَزْهَرَ قال شَهِدْتُ الْعِيدَ مع عُثْمَانَ بن عَفَّانَ فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ فقال إنَّهُ قد اجْتَمَعَ لَكُمْ في يَوْمِكُمْ هذا عِيدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ من أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْهَا وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَلْيَرْجِعْ فَقَدْ أَذِنْتُ له\rقال الشَّافِعِيُّ ) وإذا كان يَوْمُ الْفِطْرِ يوم الْجُمُعَةِ صلى الْإِمَامُ الْعِيدَ حين تَحِلُّ الصَّلَاةُ ثُمَّ أَذِنَ لِمَنْ حَضَرَهُ من غَيْرِ أَهْلِ الْمِصْرِ في أَنْ يَنْصَرِفُوا إنْ شاؤوا إلَى أَهْلِيهِمْ وَلَا يَعُودُونَ إلَى الْجُمُعَةِ وَالِاخْتِيَارُ لهم أَنْ يُقِيمُوا حتى يَجْمَعُوا أو يَعُودُوا بَعْدَ انْصِرَافِهِمْ إنْ قَدَرُوا حتى يَجْمَعُوا وَإِنْ لم يَفْعَلُوا فَلَا حَرَجَ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى\rقال الشَّافِعِيُّ ) وَلَا يَجُوزُ هذا لِأَحَدٍ من أَهْلِ الْمِصْرِ أَنْ يُدْعَوْا أَنْ يَجْمَعُوا إلَّا من عُذْرٍ يَجُوزُ لهم بِهِ تَرْكُ الْجُمُعَةِ وَإِنْ كان يوم عِيدٍ","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"قال الشَّافِعِيُّ ) وَهَكَذَا إنْ كان يوم الْأَضْحَى لَا يَخْتَلِفُ إذَا كان بِبَلَدٍ يَجْمَعُ فيه الْجُمُعَةَ ويصلى الْعِيدَ وَلَا يصلى أَهْلُ مِنًى صَلَاةَ الْأَضْحَى وَلَا الْجُمُعَةَ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِمِصْرٍ\rLink:http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=31&ID=601\rSUMBER :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/488844244471722/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/488416751181138/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/488881717801308/\r2019. HUKUM PENDUDUK SETEMPAT YANG SHALAT JUM'AT DI DESA LAIN\rPERTANYAAN :\rA Ramdhan Ab\rsi A brtempat tinggal di desa Jambu, tetapi dia malah pergi jum'atan ke desa Jeruk bolehkah?\rJAWABAN :\rToni Imam Tontowi\r110. SOAL : Penduduk sebuah desa berjumlah 40 orang dan berkewajiban mendirikan sholat jum'at di desanya, seandainya salah satu dari 40 orang tersebut melaksanakan sholat jum'ah di desa lain sudah barang tentu penduduk desa itu kurang dari 40, sehingga sholat mereka menjadi tidak sah. Pertanyaan : Apakah salah satu dari penduduk tersebut boleh melaksanakan sholat jum'ah di desa lain ? Dan apakah juga boleh bepergian sebelum fajar walaupun menyebabkan sholat jum'ahnya penduduk desa itu tidak sah ?\rJAWAB : Orang tersebut boleh melaksanakan sholat jum'ah di desa lain dan boleh bepergian sebelum fajar walaupun menyebabkan sholat jum'ah penduduk desanya tidak sah. Keterangan dari Kitab Bujairomi 'Alal Khotib 2 : 165 - 167","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"وعبارته ؛ وَيَحْرُمُ عَلَى مَنْ لَزِمَتْهُ الْجُمُعَةُ السَّفَرُ بَعْدَ الزَّوَالِ لِأَنَّ وُجُوبَهَا تَعَلَّقَ بِهِ بِمُجَرَّدِ دُخُولِ الْوَقْتِ إلا أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْجُمُعَةَ فِي مَقْصِدِهِ أَوْ طَرِيقِهِ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ قَوْلُهُ: (إلا أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ إلَخْ) ظَاهِرُهُ جَوَازُ السَّفَرِ, وَإِنْ لَزِمَ عَلَيْهِ تَعْطِيلُ جُمُعَةِ بَلَدِهِ كَأَنْ يَكُونَ مِنْ الْأَرْبَعِينَ وَبِهِ صَرَّحَ ز ي وم ر وسم. اهـ\r(وَ) السَّابِعُ (الِاسْتِيطَانُ) وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَبِّرَ بِالْإِقَامَةِ, فَلَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ سَفَرًا مُبَاحًا وَلَوْ قَصِيرًا لِاشْتِغَالِهِ قَوْلُهُ: (عَلَى مُسَافِرٍ) أَيْ وَإِنْ نَقَصَ الْعَدَدُ بِسَبَبِ سَفَرِهِ وَتَعَطَّلَتْ الْجُمُعَةُ عَلَى غَيْرِهِ بِوَاسِطَةِ سَفَرِهِ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يُحَصِّلَ الْجُمُعَةَ لِغَيْرِهِ, وَكَذَا يُقَالُ فِي الْمَعْذُورِ السَّابِقِ وِفَاقًا ل م ر وَخِلَافًا لِأَحَدِ كَلَامَيْنِ لِأَبِيهِ, قَالَ: وَهَذَا شَبِيهٌ بِمَا لَوْ مَاتَ أَوْ جُنَّ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلِخَبَرِ [لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ فِي الْإِسْلَامِ] خِلَافًا لِصَاحِبِ التَّعْجِيزِ. وَلِهَذَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: لَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِمَّا مَرَّ آنِفًا مِنْ حُرْمَةِ تَعْطِيلِ بَلَدِهِمْ عَنْهَا لَكِنَّ الْفَرْقَ وَاضِحٌ, فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مُعَطَّلُونَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ بِخِلَافِ الْمُسَافِرِ بِرْمَاوِيٌّ . اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء ص 165 وص 167 من مكتبة المرجع الأكبر\r® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri * Tuhfatur Rohabah 1 : 48 - 49\rhttp://salafiyah-mahad.blogspot.com/2012_09_01_archive.html\rLink Asal :","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/486455028043977/\r2043. SYARAT EMPAT PULUH ORANG DALAM SHALAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\rFaizal Al-Amin Muhammad\rAssalamu'alaikum, sahabat, saya mau tanya mengenai landasan atau dasar dalil \"mengapa Imam Syafi'i mengharuskan di dalam shalat jum'at jama'ahnya minimal 40 orang ?\" mengapa harus 40 ? kemudian apa landasan dalilnya ? mohon jawaban sahabat semua ... syukron.\rJAWABAN :\rDidy Humaidy\rWa'alaikumsalam. Ada beberapa hadits yang menjadi landasan syarat 40 orang dalam shalat jum'at:\r> Salah satunya hadits yang diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud RA:\rأنه صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا أربعين رجلا\rSesungguhnya Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melaksanakan shalat jum'at di madinah dan jumlah mereka sebanyak 40 orang laki-laki.\r> Dalam satu hadits Rosulullah bersabda:\rإذا اجتمع أربعون فعليهم الجمعة\rJika berkumpul 40 orang maka wajib pada mereka shalat jum'at.\r> Dalam satu hadits Rosulullah juga bersabda:\r? جمعة إ? في أربعين\rTiada kewajiban shalat jum'at kecuali dalam 40 orang. (I'anah Tholibin 2/56)\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/494515943904552/\r2416. HUKUM SHOLAT JUM'AH KURANG DARI 40 ORANG\rPERTANYAAN\rUstdz Fathur Rozi\rAssalamu alaikum\rMohon jawaban. Pada waktu juma'atan di kampung itu ada 4o orang tapi yang 1 orang ada keparluan yang sangat pentin sehingga ia keluar dntidak bisa solat juma'tan. Pertanyan nya.\rApakah orang yang 39 harus solat duhur karena jelas kurang syarat mnurut imam syafi'i. Trimakasih\rJAWABAN\r> Ulilalbab Hafas","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"(مسألة: ج): المذهب عدم صحة الجمعة بمن لم يكمل فيهم العدد، واختار بعض الأصحاب جوازها بأقل من أربعين تقليداً للقائل به،\rManurut madhab Syafi'i tidak sah salat jum'at dengan hitungan kurang dari 40 orang. Dan sebagian Ash-habus Syafi'iyyah memilih pada boleh nya salat jum'at dengan hitungan kurang dari 40 dengan taqlid pada pendapat yang membolehkannya. Masalah hitungn jema'ah dalam jum'at itu ulama' berbeda2 pendapat hingga nyampe 25 pendapat.. Namun pendapat yang paling mu'tamat adalah 40. Menurut abu yusuf dan muhammad yang di ceritakan oleh awza'I dan abi nashir adalah 4 orang sah. Menurut ibnu hazim 2 orang cukup seperti jema'ah biasa.. [ Bughyah bab salat jum'at ].\r> Boo Abbo\rثم قال الشيخ سالم الحضري في كتابه المذكورة نمرة 21 ان للشافعي رحمهالله تعالى فب العدد الذي تنعقد به الجمعة اربعة اقوال قول معتمد وهو الجديد وهو كونهم اربعين بالشروط المذكورة , وثلاثة اقوال في المذهب القديم ضعيفة احدها اربعة احدهم الامام والثاني ثلاثة احدهم الامام والثالث اثنى عشر احدهم الامام , فعلى العاقل الطالب ما عند الله تعالى من ثوابه ورضاه ان لايترك الجمعة ما نأتي فعلها على واحد من هذه الاقوال الاربعة ولكن اذا لم تعلم الجمعة انها متوفرة فيها الشروط على القول الاول وهو القول الجديد فيسن اعادة الظهر بعدها احتياطا فرارا من خلاف من منعها بدون اربعين اهـ . رسالة الجمعة\r[ Risalah Jum'ah Halaman 5 ] Berkata as-syaikh salim al-hudlori dalam kitabnya hal.21 : dalam madzhab syafi’i mengenai jumlah yang menjadi ketentuan jum’at ada empat qoul, yang mu’tamad adalah qoul jadid mengharuskan jumlah jum’at 40 orang. Tiga qoul lain adalah qoul qodim dan hukumnya dlo’if yaitu :\r- 4 orang salah satunya imam","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"- 3 orang salah satunya imam\r- 12 orang salah satunya imam\rBagi orang ‘Aqil yang mencari ridlo Alloh hendaknya tidak meninggalkan jum’at dengan cara menjalankan salah satu dari empat qoul yang telah disebutkan. Tetapi jika tidak tahu/ yaqin apakah jum’at nya memenuhi syarat qoul pertama maka di sunnahkan mengulang sholat dhuhur, untuk berhati2 dan menghindar dari dari ulama’ yang melarang jum’at kurang dari 40. Pernah juga baca keterangan serupa di kitab Fatawi Kubro, tapi nggak punya kitabnya jadi nggak bisa nulis ibarotnya ...... he...he\r> Ghufron Bkl\rDalam Qoul Qodimnya Imam Syafi'i disebutkan boleh shalat jum'at dengan 4 orang saja, dan Qoul Qodim tersebut boleh diikuti/ diamalkan karena Qoul tersebut telah dikuatkan oleh AL ASHHABUS SYAFI'I yaitu Imam Al-Muzaniy, Imam Ibnu Al-Mundzir, dan Imam As Suyuthiy. Fihris Ianah 2/58-59 dan Bughyah Al-Mmustarsyidin halaman 81","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"قوله أى غير الإمام الشافعي أى باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافي أن له قولين قديمين في العدد أيضا أحدهما أقلهم أربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه في شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني كما نقله الأذرعي في القوت وكفى به سلفا في ترجيحه فإنه من كبار أصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر في الأشراف كما نقله النووي في شرح المهذب ثاني القولين اثنا عشر وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين الجواب نعم فإنه قول للإمام نصره بعض أصحابه ورجحه وقولهم القديم لا يعمل به محله مالم يعضده الأصحاب ويرجحوه وإلا صار راجحا من هذه الحيثية وإن كان مرجوحا من حيث نسبته للإمام وقال السيوطي كثيرا ما يقول أصحابنا بتقليد أبي حنيفة في هذه المسئلة وهو إختياري إذ هو قول للشافعي قام الدليل على رجحانه إه وحينئذ تقليد أحد هذه القولين أولى من تقليد أبي حنيفة فتنبه وقد ألفت رسالة تتعلق بجواز العمل بالقول القديم للإمام الشافعي رضي الله عنه في صحة الجمعة بأربعة وبغير ذلك فانظرها إن شئت. إعانة الطالبين 2/58-59\rDalam kasus di atas menurut imam Al Bulqiniy harus shalat zhuhur, akan tetapi kalau shalat jum'at karena taqlid pada imam yang memperboleh kurang dari 40 orang jga boleh dan lebih baik lagi bla shalat jum'at kemudian disertai dengan shalat zhuhur. Bahkan menurut sebagian Ulama, takutlah meninggalkan shalat jum'at walawpun kurang dari 40 orang karena shalat jum'at bagian dari rahmat Allah dan pelebur dosa dalam seminggu. :","part":1,"page":103},{"id":104,"text":".وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين يصلون الجمعة أو الظهر فأجاب رحمه الله يصلون الظهر على مذهب الشافعي وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلون الجمعة وهو قوي فإذا قلدوا أى جميعهم من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا، والذي يظهر عدم اشتراط تقليد جميعهم إذا كان المقلد بفتح اللام يقول باكتفائه في الجمعة. وقال بعضهم إعلم أن أمر الجمعة عظيم وهي نعمة جسيمة إمتن الله بها على عباده فهي من خصائصنا جعلها الله محط رحمته ومطهرة لأثام الأسبوع ولشدة إعتناء السلف الصالح بها كانوا يبكرون لها على السرج فاحذر أن تتهاون بها مسافرا أومقيما ولو مع دون أربعين بتقليد والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.إعانة الطالبين 2/58-59\rLink diskusi\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/584646254891520/\r2169. SHOLAT JUM\"AT DENGAN NIAT DZUHUR YANG DIQOSHOR\rPERTANYAAN :\rZenies Ceper Al-muse\rMau Tanya.. Ada seorang musafir.......k ebetulan pas hari Jum'at..... di tengah perjalanan Dia Ikut jama'at shalat Jum'at.. Tetapi dengan Niat Shalat Dhuhur yang di Qosor.. Sah Pa tidak Shalatnya..... Terimakasih....\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rKhilaf. Namun 'alal madzhab tidak sah. Ta'bir dari kitab :\r1. Raudhah (1/391, syamilah)\rولو صلى الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب أنه لا يجوز القصر مطلقا وقيل إن قلنا الجمعة ظهر مقصورة قصر وإلا فهي كالصبح قلت وسواء كان إمام الجمعة مسافرا أو مقيما فهذا حكمه\rWA LAU SHALLAA AZHZHUHRA KHALFA MAN YUSHALLII AL JUMU'ATA FAL MADZHABU ANNAHUU LAA YAJUUZU AL QASHRU MUTHLAQAN....... ilakh\r2. Muhadzdzab (bersama Majmu' 4/355, syamilah) :","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَقْصُرَ الظُّهْرَ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ لَمْ يَجُزْ لِأَنَّهُ مُؤْتَمٌّ بِمُقِيمٍ وَلِأَنَّ الْجُمُعَةَ صَلَاةٌ تَامَّةٌ فَهُوَ كَالْمُؤْتَمِّ بِمَنْ يُصَلِّي الظُّهْرَ تَامَّةً\rJika seseorang berkehendak shalat Zhuhur dibelakang orang yang shalat jumat, maka itu tidak boleh, karena orang tersebut bermakmum dengan orang yang mukim,dan karena sesungguhnya jumat adalah shalat yang sempurna, maka dia seperti orang yang bermakmum dengan orang yang shalat Zhuhur secara sempurna.\rTa'bir Majmu'nya:\rوَلَوْ نَوَى الظُّهْرَ مَقْصُورَةً خَلْفَ الْجُمُعَةِ مُسَافِرًا كَانَ إمَامُهَا أَوْ مُقِيمًا فَطَرِيقَانِ (الْمَذْهَبُ) وَهُوَ نَصُّهُ فِي الْإِمْلَاءِ وَبِهِ قَطَعَ الْمُصَنِّفُ وَالْأَكْثَرُونَ لَا يَجُوزُ الْقَصْرُ لِأَنَّهُ مُؤْتَمٌّ بِمُتِمٍّ (وَالثَّانِي) إنْ قُلْنَا هِيَ ظُهْرٌ مَقْصُورَةٌ جَازَ الْقَصْرُ كَالظُّهْرِ مَقْصُورَةً خَلْفَ عَصْرٍ مَقْصُورَةٍ وَإِلَّا فَهِيَ كَالصُّبْحِ وَمِمَّنْ حَكَى هَذَا الطَّرِيقَ الْبَغَوِيّ وَالرَّافِعِيُّ\rlink kitab Raudhah :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=95&ID=182\rlink kitab Majmu' :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=14&ID=2418\rWallaahu A'lam\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/513253198697493\r2180. Mufaroqoh Sholat Jum'at Pada Rokaat Kedua\rPERTANYAAN :\rAfifuddin Albatawie\rAssalamua'laikum..bagaimana hukumnya melawan ibu tiri yang jahat dan hukum shalat jumat yang pada rokaat kedua tidak mengikuti imam seperti mufarakah ..mohon jawabannya.. kalau sudah tolong admin membantu menimbulkannnya... makasih wassalamu'alaikum\rJAWABAN :","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"> Muhammad Bakhit\rوتجيب الجماعة في ركعة الا ولى الى الفراغ من السجدة الثانية فلو نووا المفارقة بعدها واكملوها فرادى الى نهايتها تصحت الجمعة\rDan wajib berjama'ah pada roka'at pertama sampai selesai sujud yang kedua, maka jikalau mereka berniat mufaroqoh, kemudian mereka sempurnakan shalat jum'at sendiri-sendiri sampai selesai... shah jum'atnya. [ ataqrirat assadiidah 327 ]\r> Alif Jum'an Azend\rPara ulama telah bersepakat bahwa siapa yang tertinggal ikut jamaah shalat jumat, maka harus shalat empat rakaat yaitu shalat zhuhur. Sedangkan batas apakah seseorang itu bisa dikatakan masih ikut shalat jumat atau tidak adalah bila minimal masih mendapat satu rakaat bersama imam dalam shalat jumat.\rMisal, pada shalat jumat ada seorang yang terlambat. Lalu dia ikut shalat bersama imam, sedangkan saat itu imam sudah berada pada rakaat kedua tapi belum lagi bangun dari ruku‘. Maka bila makmum itu masih sempat ruku‘ bersama imam, berarti dia telah mendapat satu rakaat bersama imam. Dalam hal ini, dia mendapatkan shalat jumat karena minimal ikut satu rakaat. Jadi bila imam mengucapkan salam, maka dia berdiri lagi untuk menyelesaikan satu rakaat lagi.\rTapi bila dia tidak sempat bersama imam pada saat ruku‘ di rakaat kedua, maka dia tidak mendapat minimal satu rakaat bersama imam. Yang harus dilakukannya adalah tetap ikut dalam jamaah itu, tapi berniat untuk shalat zhuhur.","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Bila seseorang masuk masjid untuk shalat jumat, tetapi imam sudah i`tidal (bangun dari ruku`) pada rakaat kedua, maka saat itu dia harus takbiratul ihram dan langsung ikut shalat berjamaah bersama imam tapi niatnya adalah shalat zhuhur. Bila imam mengucapkan salam, maka dia berdiri lagi untuk shalat zhuhur sebanyak 4 rakaat. Ketentuan ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:\rعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلاةِ فَقَدْ أَدْرَكَهَا\rDari Abi Hurairah ra.“Siapa yang mendapatkan satu rakaat bersama imam, maka dia terhitung (mendapat) shalat itu”. (Hadits Muttafaq Alaihi).\rوَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ صَلاةِ اَلْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا فَلْيُضِفْ إِلَيْهَا أُخْرَى وَقَدْ تَمَّتْ صَلاتُهُ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَاللَّفْظُ لَهُ, وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ, لَكِنْ قَوَّى أَبُو حَاتِمٍ إِرْسَالَهُ\rDari Abdullah bin Umar ra. bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Siapa yang mendapatkan satu rakaat pada shalat Jumat atau shalat lainnya, maka tambahkanlah rakaat lainnya, maka dia terhitung (mendapat) shalat itu”. (HR. An-Nasai, Ibnu Majah, Ad-Daruquthuni).\rSelain kedua dalil ini adalah beberapa hadits lain yang senada yang diriwayatkan oleh An-Nasai, Ad-Daruquhtuni dan lainnya.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/517963674893112/\r2201. HUKUM I'ADAH SHALAT JUM'AT SAAT TERJADI TA'ADUD\rPERTANYAAN :\rNoah Ismaiel","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Assalamu'alaykum.. 'Bila di satu desa ada banyak masjid yang menyelenggaraka n shalat jum'at..apa hukumnya Shalat I'adah ba'da Jum'at?' Mohon jawabannya plus refrensinya ya kalau bisa..:-) Suwun Wal Afwu MinkumWassalamu'alayk um..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalam.. Hukumya wajib mengulang shalat zhuhur stelah shalat jum'at dalam satu desa yang shalat jum'at lebih dari satu, bila ta'addud jum'at tersebut bkan karena hajat, dan bila ta'addud tersebut karena hajat maka mengulang shalat zhuhur hukumy sunah. [ tanwir al quluub hlm 192 ].\r> Nabilah Az-Zahrah\rI'adah (mengulangi) dengan melaksanakan sholat dzuhur bagi orang yang berada di desa yang terdapat ta'addudul jum'at yang di perbolehkan syara' karena ada hajat/sebab sedang ia tidak tahu masjid mana/tempat di dirikanya sholat jum'at yang mana yang lebih dahulu takbirnya maka hukum i'adah dengan melaksanakan sholat dzuhur hukumnya di Sunnahkan. Namun jika tidak ada hajat maka Wajib i'adah dengan melaksanakan sholat dzuhur.\rI'adah dengan melaksanakan sholat dzuhur bagi orang yang berada di desa yand di perbolehkan ta'addudul jum'at dan ia tidak mengetahui masjid mana yang takbirnya lebih dahulu maka hukumnya tidak wajib baginya i'adah/mengulangi dengan melaksanakan sholat dzuhur namun di sunahkan mengulangi dengan sholat dzuhur.kesunahan i'adah sholat dzuhur tersebut di sunahkan karena keluar dari khilaf (perbedaan pendapat) mengenai di larangnya ta'addudul jum'at dalam satu tempat/Desa.","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Sedang jika ta'addudul jum'atnya yang berada dalam satu desa tersebut tanpa adanya hajat yang di perbolehkan syara' maka wajib baginya untuk sholat dzuhur,sedang bagi orang yang tidak tahu apakah ta'addudul jum'atnya karena alasan yand di perbolehkan syara' atau tidak maka wajib baginya i'adah dengan melaksanakan sholat dzuhur.\r(سئل)عمن يصلي الجمعة فى مصر هذه مع ما فيها من تعدد الجمع وعدم العلم بالسابقة واللاحقة هل يجب عليه أن يصلي الظهر بعده ليتحقق براءة ذمته أم الجمع الواقعة فيها كلها صحيحة ولا يجب عليه ذالك؟(فأجاب)بأن الجمع الواقعة فى مصر صحيحة سواء أوقعت معا أم مرتبا الى أن ينتهي عسر الإجتماع بأمكنة تلك الجمع فلا يجب على أحد من مصليها صلاة الظهر يومها لكنها تستحب خروجا من خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وإن عسر الإجتماع فى مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الى التعدد غير صحيحة فيجب على مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته من الصحيحات أو من غيرها وجب عليه ظهر يومها فتاوى الرملي ج 1 ص 276\rSyarat-Syarat di perbolehkanya Ta'addudul jum'at.\rوالحاصل من كلام الأئمة أن أسباب جواز تعددها ثلاثة:ضيق محل الصلاة بحيث لا يسع المجتمعين لها غالبا,والقتال بين الفئتين بشرطه,وبعد أطراف البلد بأن كان بمحل لايسمع منه النداء,أو بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يدركها,إذ لا يلزمه السعي اليها إلا بعد الفجر انتهى بغية المسترشدين ص 79\rAdapun sebab-sebab di perbolehkanya ta'addudul jum'at,antara lain :\r1.…sempitnya tempat jum'atan sekiranya tidak muat untuk jama'ah jum'at\r2.…ada dua kelompok yang saling bermusuhan (tawuran:misal), yang beraqibat tidak bisa di dirikan jum'atan hanya pada satu tempat","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"3.…jauhnya tempat jum'atan sekiranya suara adzan tidak terdengar atau mendatangi tempat jum'atan setelah fajar ia tidak akan mendapati jum'atanya.karena ia boleh melakukan perjalanan hanya setelah fajar.\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rJika melakukan sholat dhuhur setelah diselenggarakan sholat Jum'at itu karena ta'addud (jumlah sholat Jum'at yang diselenggarakan di satu kampung lebih dari satu), maka hukumnya ditafsil :\r1.…Apabila bilangan jama'ah sholat Jum'at kurang dari 40 orang yang memenuhi syarat, maka wajib sholat dhuhur.\r2.…Apabila memenuhi syarat-syarat ta'addud, maka hukumnya sunnat melakukan sholat dhuhur, untuk menghindarkan diri dari perbedaan pendapat.","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"بغية المسترشدين ص 80 ( مسئلة ي ) مَتَى كَمُلَتْ شُرُوْطُ الْجُمُعَةِ بِأَنْ كَانَ كُلٌّ مِنَ الْأَرْبَعِيْنَ ذَكَرًا حُرًّا مُكَلَّفًا مُسْتَوْطِنًا بِمَحَلِّهَا لاَ يَنْقُصُ فِيْهَا شَيْئًا مِنْ أَرْكَانِ الصَّلاَةِ وَشُرُوْطِهَا وَلاَ يَعْتَقِدُهُ سُنَّةً وَلاَ يَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ وَلاَ يَبْدِلُ حَرْفًا بِأَخَرَ وَلاَ يَسْقُطُهُ وَلاَ يَزِيْدُ فِيْهَا مَا يُغَيِّرُ الْمَعْنَي وَلَا يُلْحِنُ بِمَا يُغَيِّرُهُ وَإِنْ لَمْ يَقْصُرْ فِيْ التَّعَلُّمِ, كَمَا قَالَ ابْنُ حَجَرَ خِلاَفًا لم ر لَمْ تَجُزْ إِعَادَتُهَا ظُهْرًا بِخِلاَفِ مَا إِذَا وَقَعَ فِيْ صِحَّتِهَا خِلاَفٌ وَلَوْ فِيْ غَيْرِ الْمَذْهَبِ فَتُسَنُّ إِنْ صَحَّتِ الظُّهْرُ عِنْدَ ذَالِكَ الْمُخَالِفِ كَكُلِّ صَلاَةٍ وَقَعَ فِيْهَا خِلاَفٌ غَيْرُ شَادٍ.وَيَلْزَمُ الْعَالِمُ إِذَاَ اسْتُفْتِيَ فِيْ إِقَامَةِ الْجُمْعَةِ مَعَ نَقْصِ الْعَدَدِ أََنْ يَقُوْلَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ لاَ يَجُوْزُ ثُمَّ إِنْ لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ مَفْسَدَةٌ وَلاَ تَسَاهُلٌ جَازَ لَهُ أَنْ يُرْشِدَ مَنْ أَرَادَ الْعَمَلَ بِالْقَوْلِ الْقَدِيْمِ إِلَيْهِ وَيَجُوْزُ لِلْإِمَامِ إِلْزَامُ تَارِكِ الْجُمْعَةِ كَفَّارَةً إِنْ رَأَهُ مَصْلَحَةً وَيُصَرِّفُهَا لِلْفُقَرَاءِ اه وَعِبَارَةُ ك وَإِذَا فَقَدَتْ شُرُوْطُ الْجُمْعَةِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَمْ يَجِبْ فِعْلُهَا بَلْ يَحْرُمُ حِنَئِذٍ لِأَنَّهُ تَلْبَسُ بِعِبَادَةٍ فَاسِدَةٍ فَلَوْ كَانَ فِيْهِمْ أُمِّيٌّ تَمَّ الْعَدَدُ بِهِ لَمْ تَصِحَّ وَإِنْ لَمْ يَقْصُرْ فِيْ التَّعَلُّمِ كَماَ فِيْ التُّحْفَةِ خِلاَفاً لِشَرْحِ الْإِرْشَادِ وم ر بِخِلاَفِ مَا لَوْ كَانُوْا كُلُّهُمْ أُمِّيِّيْنَ وَالْإِمَامُ قَارِئٌ فَتَصِحَُّ وَإِذَا قَلَّدَ الشَّافِعِيَّ مَنْ يَقُوْلُ بِصِحَّتِهَا مِنَ","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"الْأَئِمَّةِ مَعَ فَقْدِ بَعْدِ شُرُوْطِهَا تَقْلِيْدًا صَحِيْحًا مُسْتَجْمِعًا لِشُرُوْطِهِ جَازَ فِعْلُهَا بَلْ وَجَبَ حِنَئِذٍ ثُمَّ يُسْتَحَبُّ إِعَادَتُهَا ظُهْرًا وَلَوْ مُنْفَرِدًا خُرُوْجًا مِنْ خِلاَفِ مَنْ مَنَعَهَا إِذِالْحَقُّ أَنَّ الْمُصِيْبَ فِيْ الْفُرُوْعِ وَاحِدٌ وَالْحَقُّ لاَ يَتَعَدَّدُ فَيَحْتَمِلُ أَنَّ الَّذِيْ قَلَّدَهُ فِيْ الْجُمُعَةِ غَيْرُ مُصِيْبٍ وَهَذَا كَمَا لَوْ تَعَدَّدَتِ الْجُمُعَةُ لِلْحَاجَةِ فَإِنَّهُ لِكُلِّ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ سَبْقَ جُمُعَتِهِ أَنْ يُعِيْدَهَا ظُهْرًا, وَكَذَا إِنْ تَعَدَّدَتْ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَشَكَّ فِيْ الْمَعِيَّةِ فَتَجِبُ إِعَادَتُهَا جُمُعَةً إِذِ الْأَصْلُ عَدَمُ وُقُوْعِ جُمُعَةٍ مُجْزِئَةٍ وَتُسَنُّ إِعَادَتُهَا ظُهْرًا أَيْضًا إِحْتِيَاطًا _ إِلَي أَنْ قَالَ – قَدْ صَرَحَ أَئِمَّتُنَا بِنَدْبِ إِعَادَةِ كُلِّ صَلاَةٍ وَقَعَ خِلاَفٌ فِيْ صِحَّتِهَا وَلَوْ مُنْفَرِدًا, وَمَنْ قَالَ إِنَّ الْجُمُعَةَ لاَ تُعَادُ ظُهْرًا مُطْلَقًا لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يُوْجِبْ سِتَّةَ فُرُوْضٍ فِيْ الْيَوْمِ وَالليْلَةِ فَقَدْ أَخْطَأَ.أه.","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"( Masalah Ya' ) \"Tatkala syarat-syarat sholat jum'at sudah sempurna, dengan adanya empat puluh orang laki-laki merdeka, yag mukallaf, berdomisili ditempatnya, dan masing-masing tidak mengurangi sedikitpun dari rukun-rukun sholat dan syarat-syaratnya dan tidak meyakininya sebagai sholat sunah dan tidak mengharuskan meng qodho' sholat tersebut dan imam tidak mengganti sesuatu huruf dengan yang lain dan tidak menggugurkannya dan tidak menambah didalam sholat sesuatu yang merubah ma'na dan tidak melagukan huruf dengan sesuatu yang merubah ma'na meskipun orang mukallaf tersebut tidak teledor dalam belajar. Sebagaimana pendapat Ibnu Hajar berbeda dengan pendapat imam Romli. Maka tidak boleh mengulangi sholat jum'at tersebut dengan sholat dhuhur berbeda dengan apa yang apabila terjadi dalam keabsahan jum'at sesuatu perbedaan ( pendapat ) meskipun dalam madzhab lain, maka disunnahkan I'adah jika sholat dzuhur telah sah menurut orang yang bebeda pendapat tersebut seperti setiap sholat yang terjadi padanya perbedaan pendapat yang tidak menyimpang. Orang alim apabila dimintai fatwa mengenai pendirian sholat jum'at beserta kekurangan bilangan jama'ah sholat jum'at harus mengucapkan : \"madzhab Syafi'i tidak membolehkan\", kemudian apabila tidak terjadi padanya suatu kerusakan kerusakan dan bermalas-malasan pada (si alim), maka boleh baginya untuk memberi petunjuk kepada orang yang ingin mengerjakan dengan qaul qadim kepadanya dan bagi kepala pemerintahan boleh mengharuskan orang yang meninggalkan sholat jum'at membayar kifarat jika imam melihatnya sebagai kemaslahatan ( kebaikan ) dan","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"mentasarufkan hasil kifarat tersebut kepada orang-orang fakir.\rMenurut ibarat syeh Sulaiman al-Kurdi:\"apabila syarat-syarat sholat jum'at itu tidak didapati menurut madzhab Syafi'i maka tidak wajib mengerjakan sholat jum'at bahkan haram karena hal itu menjumbokan dengan ibadah yang rusak. Apabila dalam jama'ah sholat jum'at terdapat orang yang buta huruf al-Qur'an yang menjadi hitungan kesempurnaan jama'ah jum'at, maka sholat jum'at tersebut tidak sah meskipun orang yang buta huruf tersebut tidak teledor dalam belajar agama, sebagaimana keterangan dalam kitab Tuhfah yang berbeda dengan keterangan dalam syarah al-Irsyad dan imam ar-Romli, berbeda dengan apa yang apabila jama'ah keseluruhannya adalah orang-orang yang buta huruf al-Qur'an sedang imamnya dapat membaca al-Qur'an maka sholat jum'ahnya sah jika orang yang yang taklid kepada imam as-Syafi'i dari para imam berpendapat dengan kebsahannya sholat jum'at beserta ketiadan sebagian dari syarat-syarat orang jum'at dengan taklid yang benar yang mengumpulkan syarat-sarat taklid, maka boleh melakukan sholat jum'at bahkan wajib.","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"Kemudian disunnahkan mengulangi sholat jum'at tersebut dengan sholat duhur meskipun sendirian karena keluar dari berbeda pendapat dengan orang yang melarang sholat jum'at tersebut. Karena yang benar bahwa apa yang sesuai dalam furu' itu adalah satu dan yang benar sholat jum'at itu tidak boleh berbilang. Maka dimungkinkan bahwa orang yang bertaklid kepada imam Syafi'i mengenai sholat jum'at itu adalah tidak sesuai. Ini adalah sebagaimana apabila sholat jum'at itu berbilang karena hajat, maka sesungguhnya bagi setiap orang yang tidak mengetahui sholat jum'atnya telah didahului sholat jum'at yang lain hendaklah mengulangi sholat jum'at tersebut dengan sholat duhur dan demikian pula apabila sholat jum'at tersebut berbilang tanpa hajat dan dia ragu-ragu mengenai sholat jum'at yang menyertainya maka wajib mengulangi sholat jum'at itu dengan sholat jum'at lagi karena hukum asal adalah meniadakan terjadinya sholat jum'at yang mencukupi syarat dan disunatkan mengulangi sholat jum'at dengan sholat duhur juga karena berhati-hati…sampai ucapan pengarang: Para imam kita telah menjelaskan dengan kesunnatan mengulangi setiap sholat yang dalam keabsahannya terjadi perbedaan pendapat meskipun sholatnya itu sholat sendirian dan orang yang berpendapat bahwa sesungguhnya sholat jum'at itu tidak boleh diulangi dengan sholat dhuhur secara mutlak karena sesungguhnya Allah ta'ala tidak mewajibkan enam kewajiban dalam sehari semalam maka orang tersebut benar-benar telah berbuat salah.\rApabila tidak memenuhi syarat-syarat ta'adud, maka di tafsil :","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"1.…Jika takbirotul ihromnya bersamaan atau diragukan, apakah bersamaan atau ada yang mendahului, maka wajib mengulangi jum'atan lagi secara bersama-sama selama waktu sholat masih mencukupi. Jika tidak, maka jama'ah kedua masjid tersebut harus melakukan sholat dhuhur.\r2.…Jika takbirotul ihromnya berurutan, maka jum'atan yang takbirotul ihromnya paling dahulu, hukumnya sah, dan sunnah i'adah ( mengulangi ) sholat dzuhur. Sedang yang lain batal, dan wajib melakukan sholat dzuhur.\r3.…Jika takbirotul ihromnya ada yang mendahului tapi tidak jelas mana yang lebih dahulu, atau sudah jelas tetapi lupa, maka semuanya wajib melakukan sholat dzuhur.\rDasar Pengambilan : I'anatut tholibin juz II hal. 72-74","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"فَلَوْ سَبَقَهَا بِهِ جُمُعَةٌ صَحَّتْ الْجُمُعَةُ السَّابِقَةُ لاِجْتِمَاعِ شَرَائِطِهَا وَالَّاحِقَةُ بَاطِلَةٌ, فَيَجِبُ أَنْ تُصَلَّى ظُهْرًا أَوْ قَارَنَهَا جُمُعَةٌ أُخْرَى يَقِيْنًا أَوْ شَكًّا بَطَلَتْ الْجُمُعَتَانِ لِأَنَّ إِبْطَالَ إِحْدَاهُمَا لَيْسَ بِاُوْلَى مِنَ الْأُخْرَى فَوَجَبَ إِبْطَالُهُمَا.وَلِأَنَّ الْأََصْلَ فِىْ صُوْرَةِ الشَّكِّ عَدَمُ جُمُعَةٍ مُجْزِئَةٍ، وَتَجِبُ حِيْنَئِذٍ إِسْتِئْنَافُهَا جُمُعَةً إِنْ وَسِعَ الْوَقْتُ وَ إِلاَّ وَجَبَ أَنْ يُصَلُّوْا ظُهْرًا, فَإِنْ سَبَقَتْ إِحْدَاهُمَا وَالْتَبَسَتْ بِالْأُخْرى, كَأَنَْ سَمِعَ مَرِيْضَانِ أَوْ مُسَافِرَانِ خَارِجَ الْمَسْجِدِ تَكْبِيْرَتَيْنِ مَثَلاً فَأََخْبَرَا بِذَالِكَ وَلَمْ يَعْرِفَا الْمُسْتَقْدِمَةَ مِمَّنْ وَقَعَتْ صَلَّوْا كُلُّهُمْ ظُهْرًا. ( وَالْحَاصِلُ ) لِهَذِهِ الْمَسْئَلَةِ خَمْسَةُ أَحْوَالٍ: اَلْحَالَةُ الْأُوْلَى : أَنْ يَقَعَا مَعَا, فَيَبْطُلاَنِ فَيَجِبُ أَنْ يَجْتَمِعُوْا وَ يُعِيْدُوْهَا عِنْدَ اتِّسَاعِ الْوَقْتِ اَلْحَالَةُ الثَّانِيَةُ : أَنْ يَقَعاَ مُرَتِّبًا فَالسَّابِقَةُ هِيَ الصَّحِيْحَةُ, وَالَّاحِقَةُ بَاطِلَةٌ فَيَجِبُ عَلَى أَهْلِهَا صَلاَةُ الظُّهْرِ اَلْحَالَةُ الثَّالِثَةُ : أَنْ يُشَكَّ فِىْ السَّبْقِ وَالْمَعِيَّةِ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَجْتَمِعُوْا وَ يُعِيْدُوْهَا جُمُعَةً عِنْدَ اتِّسَاعِ الْوَقْتِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ وُقُوْعِ جُمُعَةٍ مُجْزِئَةٍ فِىْ حَقِّ كُلٍّ مِنْهُمْ. اَلْحَالَةُ الرَّابِعَةُ : أَنْ يُعْلَمَ السَّبْقُ وَلَمْ تُعْلَمْ عَيْنُ السَّابِقَةِ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الظُّهْرُ لِأَنَّهُ لاَ سَبِيْلَ إِلَى إِعَادَةِ الْجُمُعَةِ مَعَ تَيَقُّنِ وُقُوْعِ جُمُعَةٍ صَحِيْحَةٍ فِىْ نَفْسِ الْأَمْرِ لَكِنْ لَمَّا كَانَتِ الطَّائِفَةُ","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"الَّتِيْ صَحَّتْ جُمُعَتُهَا غَيْرَ مَعْلُوْمَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِمْ الظُّهْرُ. اَلْحَالَةُ الْخَامِسَةُ: أَنْ يُعْلَمَ السَّبْقُ وَ تُعْلَمَ عَيْنُ السَّابِقَةِ وَلَكِنْ نُسِيَتْ وَهِيَ كَالْحَالَةِ الرَّابِعَةِ.\rSeandainya telah mendahului suatu sholat jum'at, maka sholat jum'at yang terlebih dahulu sah, karena terkumpul syarat-syaratnya dan sholat jum'at yang mengikutinya adalah batal maka wajib dilakukan sholat dzuhur, atau sholat jum'at yang lain berbarengan dengan sholat jum'at yang pertama secara yakin atau ragu-ragu maka kedua sholat jum'at tadi batal karena sesungguhnya membatalkan salah satu dari keduanya bukanlah lebih utama dari membatalkan yang lain sehingga wajib membatalkan keduanya . Karena yang asal dalam bentuk keraguan adalah ketiadaan sholat jum'at yang mencukupi. Dan ketika itu wajib memulai lagi sholat jum'at jika waktunya luas, jika tidak maka mereka wajib sholat dzuhur. jika salah satunya mendahului dan jumbo dengan sholat jum'at yang lain seperti apabila dua orang yang sakit atau dua orang musafir yang berada diluar masjid mendengar dua takbirotul ihrom misalnya dan keduanya memberitahukan hal tersebut sedang keduanya tidak mengetahui sholat jum'at yang lebih dahulu maka mereka semuanya sholat dhuhur. Wal hasil untuk masalah ini terdapat lima keadaan: apabila sholat jum'at terjadi bersama-sama maka keduanya batal sehingga wajib mereka mengulangi sholat jum'at pada saat waktunya mencukupi.","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"Apabila kedua sholat itu terjadi berurutan maka sholat yang mendahului adalah sholat yang sah dan yang mengikuti adalah batal sehingga wajib bagi jama'ah yang melakukan sholat kedua melakukan sholat dhuhur. Apabila diragukan mengenai yang mendahului dan yang mengikuti maka wajib atas mereka untuk berkumpul dan mengulanginya dengan sholat jum'at pada saat waktunya cukup karena hukum yang asal adalah tidak terjadinya sesuatu sholat jum'at yang mencukupi bagi hak setiap orang dari mereka. Apabila diketahui sholat yang mendahului dan tidak diketahui wujud yang mendahului maka wajib atas mereka melakukan sholat duhur karena sesungguhnya sama sekali tidak ada jalan untuk mengulangi sholat jum'at beserta keyakinan terjadinya sholat jum'at yang sah dalam urusan tersebut akan tetapi tatkala kelompok yang sah sholat jum'atnya tidak diketahui maka wajib atas mereka melakukan sholat dhuhur Apabila diketahui yang mendahului dan diketahui wujud yang mendahului akan tetapi lupa maka hal ini seperti keadaan yang keempat. Wallaahu a'lamu Bishshawaab...\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/523499944339485\r2310. BILAL JUM'AT MEMAKAI JUBAH\rPERTANYAAN :\rAfiq Alzam W\rAssalamu'alaikum. Kepada para pengasuh piss ktb numpang tanya. Apakah bilal sholat jum'at harus memakai jubah? Seberapa kuatkah anjuran tersebut ? Tolong sertakan referensi kitabnya juga. Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaykum salam.\rمسالة) يسن لبس القميص والازار و العمامة والطيلسان فى الصلاة و غيرها الا حال النوم و نحوه بغية المسترشدين 109 دار الكتب العلمية","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"Disunnahan memakai qamis, izar, imamah dan thoylasan ketika sholat maupun diluar sholat kecuali kala tidur dsb..\rو يسن للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه و ان يصلى فى ثوبين لحديث \" اذا صلى احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يزين له \" نهاية الزين 48\rDisunnahkan bagi laki-laki memakai pakaian yang paling bagus di dalam sholatnya dan hendaknya ia sholat dengan 2 pakaian.\r> Alif Jum'an Azend\rNambah hadits yang menyunnahkan berpakaian putih sebagaimana umumnya jubah yang dipakai saat jum'atan dan shalat :\rحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ الْمَكِّيُّ عَنْ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ ثِيَابِكُمْ الْبَيَاضُ فَالْبَسُوهَا وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ\rTelah menceritakan kepada kami [Muhammad bin As Shabah] Telah memberitakan kepada kami [Abdullah bin Raja Al Makki] dari [Ibnu Khutsaim] dari [Sa'id bin Jubair] dari [Ibnu Abbas] dia berkata, \"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Sebaik-baik baju kalian adalah baju putih, maka pakailah oleh kalian (baju putih) dan kafanilah mayat kalian dengannya.\" [HR Ibnu Majah].\rحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَسُوا ثِيَابَ الْبَيَاضِ فَإِنَّهَا أَطْهَرُ وَأَطْيَبُ","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Telah menceritakan kepada kami [Ali bin Muhammad] Telah menceritakan kepada kami [Waki'] dari [Sufyan] dari [Habib bin Abu Tsabit] dari [Maimun bin Abu Syabib] dari [Samrah bin Jundab] dia berkata, \"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: \"Pakailah baju putih, karena sesungguhnya baju putih lebih suci dan lebih baik.\" [HR Ibnu Majah].\rBaju putih itu pakaian ahli surga :\rحَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ خَدِيجَةَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فَقَالَ قَدْ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ فَرَأَيْتُ عَلَيْهِ ثِيَابُ بَيَاضٍ فَأَحْسِبُهُ لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ثِيَابَ بَيَاضٍ\rTelah menceritakan kepada kami [Hassan bin Musa] Telah menceritakan kepada kami [Ibnu Luhai'ah] Telah menceritakan kepada kami [Abu Al-Aswad] dari [Urwah] dari [Aisyah] bahwa Khodijah pernah bertanya kepada Nabi Shallallahu'alaihiwasallam tentang Waroqoh bin Naufal, maka beliau bersabda: \"Sungguh saya telah melihatnya memakai baju putih, dan setahu saya kalaulah ia termasuk penghuni neraka tak mungkin ia memakai baju putih\". [HR Ahmad].\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rDisunahkan ketika hendak menghadiri jum'at mengenakan pakaian yang paling bagus serta memakai wangi-wangian. Adapun paling utamanya adalah pakaian berwarna putih.\rو ان يتزين باحسن ثيابه و طيب ) لذكرهما فى الحديث السابق فى التخطي و اولى الثياب البيض فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لا ما صبغ منسوجا القليوبى و عميرة 1/428\rLINK DISKUSI :","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/545727965450016/\r2380. TIDUR SAAT KHUTBAH SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\rMuhammad Cholidin\rAssalamu'alaikumu.. para asatidz, saya mau tanya, gmna hukumnya bila tertidur saat mendengarkan khutbah jum'at? Mohon penjelasannya. Terima kasih\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rWa'alaikum salaam, asalkan khuthbah jum'atnya sudahdidengar oleh 40 orang ahlil jum'at makashalat jum'atnya sah, tapi orang tidur tersebut tidak masuk dalam hitungan 40 ahlil jum'at.\r.و سادسها تقدم خطبتين على الصلاة___بسماع هو أولى من قوله بحضور من تنعقد بهم الجمعة أى من يتوقف إنعقادها عليهم وهم أربعون أو تسعة وثلاثون سواه فيرفع الخطيب صوته بأركانهما حتى يسمعها تسعة وثلاثون سواه بالقوة لا بالفعل___فلا تكفي الإسرار ولا إسماع دون من ذكر ولا من لا تنعقد بهم ولا الحضور مع صمم أو بعد أو نوم على ما مر. الشرقاوي 1/265\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590653614290784\r2545. ANCAMAN BAGI YANG MENINGGALKAN SHALAT JUM'AT TANPA UDZUR\rPERTANYAAN :\r> Maspal Fahh\rAssalamu'alaykum, Ketika saya berkata : satu kali seorang laki laki meninggalkan sholat jum'at maka itu seperti pezina. Ehh ada orang yang ngamuk. Wassalam.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalam, barang siapa meninggal shalat jum'at dengan tanpa udzur sampai 3 X secara berturut-turut maka Alloh menutup pintu hati sehingga tidak bisa menerima perkara haq dan mau'izhoh.riwayat mengatakan orang tersebut membuang / meninggalkan syari'at , dicap / dicatat sebagai orang munafiq, bukan sebagai pezina :\r.من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه\rمن ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد الإسلا وراء ظهره يعني بلا عذر شرعي","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين\rOrang yang meninggalkan shalat jum'at dengan tanpa adanya udzur maka disunahkan bersedekah sebanyak 1 dinar atau 1/2 dinar. :\r.قال في المجموع يستحب لمن ترك الجمعة بلا عذر أن يتصدق بدينار أو نصفه لخبر أبي داود وغيره.إعانة الطالبين 2/52\r> Ana Chodijah\rBismillah... Allah berfirman : \"Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingatk Allah dan tinggalkan jual beli\" (QS. Al-Jumu'ah:9)\rRasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda : \"Sungguh suatu kaum berhenti dari meninggalkan shalat Jum'at atau sungguh Allah akan mematri hati mereka kemudian mereka berubah menjadi yang orang yang lalai\" (HR. Muslim)\rRasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda : \"Barangsiapa yang meninggalkan shalat Jum'at tanpa sebuah catatan sebagai orang munafik yang tidak akan di hapus dan di tukar\" (HR. Muslim)\rRasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda : \"Barangsiapa yang meninggalkan tiga kali shalat Jum'at sebab menyeleweng, maka ia akan di kunci mata hatinya\" (HR. Ahmad)\rBerdasarkan firman Allah dan beberapa sabda Rasululah Shallallahu 'Alaihi Wasallam di atas difahami bahwa shalat Jum'at merupakan amal ibadah yang wajib dikerjakan pada setiap hari Jum'at dan baik yang meninggalkan tanpa ada halangan yang dibenarkan oleh agama maka ia berdosa dan menjadi orang munafik serta mata hatinya akan ditutup, maka tidak ada seorangpun yang dapat membukanya dalam rangka menerima lagi petunjuk yang benar. WAllahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/587592481263564","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"2565. ADA DUA SHALAT JUM'AT DALAM SATU KAMPUNG MANA YANG SAH ?\rPERTANYAAN :\r> Ma'shûm Muhammad Alfandaniy\rTentang 2 jum'atan dalam 1 desa kecil, apakah harus berlomba-lomba siapa yang takbirotul ihrom dahulu itulah yang sah ? atau dapat didefinisikan masjid yang lebih dulu didirikan itu otomatis takbirotul ihrom duluan ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rDalam 1 desa yang terjadi 2 jum'at, bila terjadinya 2 jum'at tersebut bukan karena udzur seperti jama'ahnya tidak mungkin ditampung dalam satu tempat karena terlalu banyak, ada permusuhan dan atau penduduknya berjauhan sehingga penduduk yang ada di ujung desa tidak 1 orangpun yang mendengar adzan yang dikumandangkan di tempat pelaksanaan jum'at maka jum'at yang sah adalah jum'at yang takbir imamnya (ro'nya lafazh akbar) yang terlebih dulu, kalau terjadinya 2 jum'atan tersebut karena ada udzur maka semua jum'atnya sah walaupun takbirnya bersamaan atau secara berurutan. :\r.وخامسها أن لا يسبقها بالتحرم ولا يقارنها فيه جمعة أخرى بمحلها الا ان عسر اجتماع الناس بمكان، والعبرة باحرام الإمام وقوله بالتحرم أى آخره وهو الراء من أكبر، قوله الا إن عسر اجتماع الناس إما لكثرتهم أو لقتال بينهم كحرام و سعد أو بعد أطراف البلد بأن يكون من بطرفها لا يبلغهم الصوت بشروطه الأتية___واعلم أنه إذا تعددت الجمعة لحاجة بأن عسر اجتماع بمكان جاز التعدد بقدرها وصحت صلاة الجميع على الأصح سواء وقع احرام الأئمة معا أو مرتبا___والمعتبر سماع واحد فأكثر من ذلك المحل بالقوة مع اعتدال الصوت واستواء المكان وعدم المانع من هواء أو شجر مثلا ولا يعتبر العلو فلو كان المكان على عال يسمع اهله النداء لعلوه ولو فرض على مستو لم يسمع لم تلزمهم بخلاف عكسه. الشرقاوي 1/263-268","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"> Muhammad Thoriq\rKalau tak ada udzur maka :\r1. yang duluan takbir (sampai huruf ro lafadz akbar) itu yang sah, yang telat tidak sah..\r2. bila bersamaan keduanya tidak sah dan harus berkumpul jadi satu kemudian mengulangi jum'atan..\r3. jika diragukan apakah bersamaan atau ada yang duluan hukum sama dengan yang ke 2..\r4. bila ada yang duluan tapi diragukan yang mana di antara ke 2 juma'atan tersebut maka mengulang sholat dhuhur semuanya..\r5. diketahui mana yang lebih dulu tapi kemudian lupa maka hukum sama dengan no 4..wallahu a'lam..\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593229270699885\r2672. MENGADAKAN PENGUMUMAN SETELAH KHUTBAH JUM'AT, SAHKAH SHALATNYA ?\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Shafi'i\rAssalamu 'alaikum. Bagaimana hukumnya setelah selesai 2 khutbah jumat sebelum salat jumat disela pengumuman 10 menitan ?\rJAWABAN :\r> Nabilah Az-Zahrah\rWa'alaikumussalaam, pada dasarnya boleh pengumuman dilakukan sebelum khutbah, setelah khutbah dan sebelum sholat, asal tidak lama.\rكفاية الأخيار ج 1 ص 212\rويجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصلاة. قال في المرشد: حتى في حال الدعاء للأمراء أو فيما بين الخطبتين خلاف، وظاهر كلام الشيخ أنه لا يحرم، وبه جرم في المهذب\rأسنى المطالب ج 2 ص 136\r(وَيُبَاحُ) لَهُمْ بِلَا كَرَاهَةٍ (الْكَلَامُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَبَعْدَهَا وَبَيْنَهُمَا) أَيْ الْخُطْبَتَيْنِ (وَ) الْكَلَامُ (لِلدَّاخِلِ) فِي أَثْنَائِهَا (مَا لَمْ يَجْلِسْ) يَعْنِي مَا لَمْ يَتَّخِذْ لَهُ مَكَانًا وَيَسْتَقِرَّ فِيهِ وَالتَّقْيِيدُ بِالْجُلُوسِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَظَاهِرُ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إذَا دَعَتْ الْحَاجَةُ إلَيْهِ\rروض الطالب","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"(وَيُبَاحُ) لَهُمْ بِلَا كَرَاهَةٍ (الْكَلَامُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَبَعْدَهَا وَبَيْنَهُمَا) أَيْ الْخُطْبَتَيْنِ (وَ) الْكَلَامُ (لِلدَّاخِلِ) فِي أَثْنَائِهَا (مَا لَمْ يَجْلِسْ) يَعْنِي مَا لَمْ يَتَّخِذْ لَهُ مَكَانًا وَيَسْتَقِرَّ فِيهِ وَالتَّقْيِيدُ بِالْجُلُوسِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَظَاهِرُ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إذَا دَعَتْ الْحَاجَةُ إلَيْهِ\r> Toni Imam Tontowi\rLihat Al-Fiqh 'Ala Madzahibil Arba'ah - Syamilah, http://islamport.com/w/fqh/Web/2793/609.htm :\rسادسها : أن لا يفصل الخطيب بين الخطبة والصلاة بفاصل طويل وقد اختلفت في تحديد المذاهب فانظره تحت الخط ( الشافعية قالوا : يشترط الموالاة بين الخطبتين أي بين أركانهما : وبينهما وبين الصلاة وحد الموالاة أن لا يكون الفصل بقدر ركعتين بأخف ممكن فإذا زاد عن ذلكك بطلت الخطبة ما لم تكن الزيادة عظةالمالكية قالوا : يشترط وصل الخطبتين بالصلاة كما يشترط وصلهما ببعضهما ويغتفر الفصل اليسير عرفا الحنفية قالوا : يشترط أن لا يفصل الخطيب بين الخطبتين والصلاة بفاصل أجنبي كالأكل ونحوه أما الفاصل غير الأجنبي كقضاء فائتة وافتتاح تطوع بينهما فإنه لا يبطل الخطبة وإن كان الأولى إعادتها وكذا لو أقسد الجمعة ثم أعادها فإن الخطبة لا تبطل : الحنابلة قالوا : يشترط لصحة الخطبتين الموالاة بين أجزائهما . وبينهما وبين الصلاة والمولاة هي أن لا يفصل بينهما بفاصل طويل عرفا )\rMenurut Syafi'iyyah boleh dan sholatnya sah, asal pengumumannya tidak lebih dari kira kira waktu mengerjakan sholat dua rokaat.\r> Hasyim Toha\rPengumuman 10 menit ? khotbahnya batal dan sholat jumatnya tidak sah... harus khotbah ulang dari awal... karena melebihi kira kira waktu mengerjakan sholat dua rokaat.","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"قالوا : يشترط الموالاة بين الخطبتين أي بين أركانهما : وبينهما وبين الصلاة وحد الموالاة أن لا يكون الفصل بقدر ركعتين بأخف ممكن فإذا زاد عن ذلكك بطلت الخطبة ما لم تكن الزيادة عظة\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572505686105577/\r2684. TIDAK SHALAT JUM'AT KARENA KETIDURAN ATAU ADA DI PERJALANAN\rPERTANYAAN :\r> Kumbang Kelana\rAssalamu'alaikum wr wb !. Bagaimana hukum nya jika saya tidak shalat jum'at karena waktu diperjalanan / ketiduran , tapi ketika sampai tujuan / ketika bangun dari tidur jam 2 apakah saya melakukan shalat dzuhur saja / bagaimana dengan mengganti shalat jum'at yang tertinggal ? Wasallam.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam...\r1. Kalau berangkatnya sebelum subuh maka tidak apa-apa / tidak berdosa asalkan bukan perjalanan ma'shiyat :\r.فلا تجب الجمعة على كافر أصلي إلى أن قال ومسافر أى سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله بأحوال السفر وقد روي مرفوعا لا جمعة على مسافر لكن قال البيهقي الصحيح وقفه على ابن عمر ويحرم على من تلزمه الجمعة السفر بعد فجر يومها الا إذا أمكنه فعلها في مفصده أو طريقه أو تضرر بتخلفه عن الرفقة وإنما حرم قبل الزوال مع أنه لم يدخل وقتها لأنها منسوبة الى اليوم ولذلك يجب السعي لها على بعيد الدار قبل الزوال.الباجوري 1/213\r2. Tidak berdosa bila tidurnya sebelum masuk waktunya shalat jum'at / sebelum waktu zhuhur :","part":1,"page":127},{"id":128,"text":".وحاصله أنه لا إثم على من نام قبل الوقت ففاتته الصلاة وإن علم أنه يستغرق الوقت ولو جمعة على الصحيح ولا يلزمه القضاء فورا. إنارةالدجى ص : 86 (سئل) عمن نام قبل دخول وقت فريضة كالصبح وغلب على ظنه بمقتضى عادته أنه لا يستيقظ إلا بعد خروجه هل يحرم نومه المذكور أم لا ؟ فأجاب بأنه لا يحرم نومه المذكور لعدم خطابه بفعلها أما قبل وقتها فظاهر وأما بعده حال نومه فلرفع القلم عنه حينئذ بخلاف نومه فيه فإنه يحرم إلا إن غلم أو ظن تيقظه وفعلها فيه. فتاوى الإمام الرملي 1/114-115\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572463729443106/\r2734. DEFINISI MUQIM DAN MUSTAUTHIN DALAM SHALAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Zuha\rAssalamu 'alaikum, apa yang dimaksud MUSTAUTIN dalam kitab fiqih ? Misal dalam masalah shalat jum'at. Mohon jawaban serta referensinya.\rJAWABAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rBatasan MUQIM : orang yang berniat menetap di suatu daerah selama 4 hari lebih selain hari dia masuk dan keluar daerah tsb, dan dia masih berniat kembali ke tanah kelahirannya meski setelah waktu yang sangat lama.\rالتقريرة السديدة. 324\rضابط المقيم هو الذي نوى الإقامة في بلد أربعة أيام فأكثر غير يومي الدخول والخروج وفي نيته الرجوع لوطنه ولو بعد زمن طويل\rBatasan MUSTAUTHIN : orang yang tidak melakukan bepergian di musim panas maupun musin penghujan kecuali karena suatu keperluan. Maka shalat jum'at wajib bagi muqim dan mustauthin.\rضابط المستوطن هو الذي لا يظعن {لا يسافر} صيفا ولا شتاء إلا لحاجة فتجب الجمعة على المقيم والمستوطن\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575409002481912/\r2766. HUKUM MAKAN DAN MINUM KETIKA KHUTBAH JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Hasanul Zain","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"Assalamu'alaikum wr wb...! Permisi numpang tanya. Apakah salah satu syarat sahnya Khotbah Jum'at itu harus puasa juga (tidak makan & minum di sela\" khotbahnya)..? Lalu bagaimana hukumnya bila Ta'mir masjid menyediakan air mineral di atas mimbar...? Mohon dimusyawarohkan syukron\rJAWABAN :\r> Okky Aryoko\rWa'alaikumus salaam. Boleh minum air ketika sedang khutbah karena haus atau biar dingin, dengan alasan berbicara saja tak membatalkan khutbah apalagi minum. Tapi menurut imam Malik, Ahmad dan Auza'iy tidak boleh, bahkan batal shalat Jum'atnya menurut imam Auza'iy.\r[فرع شرب الماء حال الخطبة]يجوز شرب الماء في حال الخطبة للعطش أو للتبرد.وقال مالك، وأحمد، والأوزاعي: (لا يجوز) .قال الأوزاعي: (فإن فعل ذلك ... بطلت جمعته) .دليلنا: أن الكلام إذا لم يبطلها، فشرب الماء أولى--- البيان في مذهب الإمام الشافعي\r> Sunde Pati","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"Wa alaikum salam. Yang ke 11 disunnahkan bagi kaum / hadirin jum'ah untuk menghadap pada khotib dan mendengarkannya dan jangan menyibukkan diri pada selainnya.sehingga ashab kita (syafiiyyah) berpendapat makruh bagi mereka minum air untuk taladdzud (lezat-lezat / tidak keadaan haus) tapi tidak mengapa jika minum air karena haus entah bagi kaum maupun khotib ini adalah madzhab kita (syafiiyyah), ibnu mundzir berkata imam thowus, mujahid dan syafii memberi keringanan tentang masalah minum, sedangkan imam malik, al-auza'i dan ahmad melarangnya imam al-auza'i berkata jum'atan bisa batal jika ada yang minum sedangkan khotib keadaan berkhutbah tapi ibnu mundzir memilih pendapat boleh (minum disaat khutbah) dan berkata saya tidak menemukan hujjah bagi orang yang melarangnyaal-abdari berkata,pendapat al-auza'i ini berselisih dengan ijma'. WALLOHU A'LAM.\rالمجموع شرح المهذب (4/ 529)\r(الحادية عشرة)يستحب للقوم ان يقبلوا على الخطيب مستمعين ولا يشتغلوا بغيره حتى قال اصحابنا يكره لهم شرب الماء للتلذذ ولا بأس يشربه للعطش للقوم والخطيب * هذا مذهبنا قال ابن المنذر رخص في الشرب طاوس ومجاهد والشافعي ونهي عنه مالك والاوزاعي واحمد وقال الاوزاعي تبطل الجمعة إذا شرب والامام يخطب واختار ابن المنذر الجواز قال ولا اعلم حجة لمن منعه قال العبدرى قول الاوزاعي مخالف للاجماع\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/640655629290582/\r2971. HUKUM SHOLAT JUM'AT SEBELUM WAKTU DZUHUR\rPERTANYAAN:\r> Fadzhil Khoir\rAssalamualaikum, katanya shalat jum'at dilakukan di waktu dzuhur gimana kalau shalat jumat dilakukan sebelum waktu shalat dzuhur ?, mohon jawaban dari antum skalian\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Wa'alaikum salam. Kalau shalat jumat dilakukan sebelum waktu shalat dzuhur, maka tidak sah. Lihat Al-Riyaadlu Al-Badii'ah Hal 44-45 :\rوشروط صحتها أن يتقدم عليها خطبتان بشروطهما، وأن تقع جماعة ولو في الركعة ا?ولى، و? بد من نية الجماعة مع التحرم حتى في حق ا?مام، وأن تفعل مع خطبتيها في وقت الظهر ف? يصح فعلهما قبله ولو خرج الوقت قبل تمامها تمموها ظهراً، وأن تكون واحدة في البلد إ? لعذر\rSyarat sah Jum'at :\r1. Melaksanakan dua khutbah beserta syarat-syaratnya sebelum sholat jum'at\r2. Sholat jum'at dilaksanakan dengan berjama'ah walaupun hanya dalam roka'at pertama, dan wajib niat berjama'ah ketika takbirotul ihrom termasuk harus dilakukan juga oleh imam.\r3. Sholat jum'at dan dua khutbah harus dalam waktu dzuhur, maka tidak sah jika dikerjakan sebelum masuk waktu dzuhur.\r4. Hanya boleh ada satu jum'at pada tiap satu balad kecuali ada udzur.\r- Hasyiyah qolyubi dan 'Umairoh\rحاشيتا قليوبي وعميرة صفحة312 تقييم المستخدم: 0 / ضعيف جيد تقييم ) شروط ( خمسة ) أحدها وقت الظهر ( بأن تفعل كلها فيه . روى البخاري عن أنس : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس ، وروى مسلم عن سلمة بن ا?كوع قال : كنا نجمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفيء ) ف? تقضى ( إذا فاتت ) جمعة ( بل تقضى ظهرا ) فلو ضاق ( الوقت ) عنها ( بأن لم يبق منه ما يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما على ما ? بد منه ) صلوا ظهرا ولو خرج ( الوقت ) وهم فيها وجب الظهر بناء ( على ما فعل منها فيسر بالقراءة من حينئذ ) وفي قول استئنافا ( فينوي الظهر حينئذ وينقلب ما فعله من الجمعة نف? أو يبطل قو?ن : أصحهما في شرح المهذب ا?ول : ولو شك هل خرج الوقت وهم فيها أتموها جمعة ?ن ا?صل بقاء الوقت","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Wallahu 'Alam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/730774493612028/\r2997. MAKMUM MASBUQ DALAM SHALAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Beri\rAsalamualaikum. Ma'af terlalu banyak nanya. Masalah ma'mum masbuk jumu'at, Patokan yang harus nambah 1 roka'at jika masbuk ikut pada Ruku' dan tuma'ninah dalam roka'at kedua. Jika masbuk ikut pada sujud yang pertama / kedua dalam roka'at pertama. Bagaimana ? Apakah masbuk yang ikut imam dari sujud pertama / kedua dalam roka'at pertama harus mengganti 1 roka'at ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rMinimal bisa mendapati ruku' di roka'at kedua shalat jum'at, maka cukup menambah satu roka'at lagi dan kemudian salam :\rولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم، أتى بركعة بعد سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الامام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه - كما قاله شيخنا\rLengkapnya :\rhttp://www.shamela.ws/browse.php/book-963/page-373#page-374\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/742702415752569/\r3058. PENGERTIAN AL-MUSTAUTHIN DALAM SHALAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\rAsalamualaikum. Mohon solusinya, Seperti apa Orang yang menetap itu atau dalam bahasa Arabnya adalah Al mustauthin ? [ Nafa Urba Dila ]\rJAWABAN :\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Al mustauthin adalah orang yang bertempat tinggal di tanah kelahirannya atau transmigrasi di tempat lain, serta tidak ada niat untuk kembali ke tanah kelahirannya. Golongan ini wajib melakukan shalat Jum'at sekaligus mengesahkan shalat Jum'at / in'iqod jum'at.\rقرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحـ 81 *","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"سُؤَالٌ ( عَنْ طَائِفَةٍ مُقِيْمِيْنَ بِبَلَدَةٍ فَهَلْ لَهُمْ إِقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِى مَقَرِّ عَمَلِهِمْ لِكَوْنِهِمْ أَرْبَعِيْنَ فَأَكْثَرَ؟\rالْجَوَابُبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُسْتَمِدًّا مِنْهُ الْعَوْنَ عَلَى الصَّوَابِ فِى الْجَوَابِ وَالصَّ?َةُ وَالسَّ?َمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْمَآبِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ ?َ بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ مُقَدِّمَةٍ أَماَمَ الْجَوَابِ وَهِىَ أَنَّ كُلَّ شَخْصٍ فِى أَيِّ مَكَانٍ ?َبُدَّ أَنْ يَكُوْنَ أَحَدُ أَقْسَامٍ ثَ?َثَةٍ أَحَدُهَا مُسَافِرٌ وَهُوَ مَنْ ?َيَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً وَهِىَ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ بَلْ يَقْصِدُ إِقَامَةً أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَثَانِيْهَا مُقِيْمٌ وَهُوَ مَنْ يَنْوِيْ إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ وَلَوْ مِئَاتِ السِّنِيْنَ لَكِنَّهُ يَقْصِدُ اَلرُّجُوْعَ إِلَى وَطَنِهِ فَهَذَا مُقِيْمٌ وَثَالِثُهَا مُسْتَوْطِنٌ وَهُوَ مَنْ ?َ يَنْوِي الرُّجُوْعَ مِنَ الّبَلَدِ اَلَّتِيْ هُوَ بِهَا فَالْقِسْمُ اَْ?َوَّلُ وَهُوَاَلْمُسَافِرُ ?َ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةِ وَ?َ تَنْعَقِدُ بِهِ بَلْ تَصِحُّ مِنْهُ لَوْ صَ?َّهَا مَعَ أَهْلِهَا وَتُغْنِيْهِ عَنِ الظُّهْرِ وَالْقِسْمُ اَلثَّانِيْ وَهُوَ اَلْمُقِيْمُ تَلْزَمُهُ وَيَجِبُ عَلَيْهِ حُضُوْرُهَا مَعَ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ يَبْلُغُهُ نِدَاؤُهَا لَكِنَّهَا ?َ تَنْعَقِدُ بِهِ بَلْ تَصِحُّ مِنْهُ تَبْعٌا ?َ اسْتِقْ?َ?ً وَالْقِسْمُ اَلثَّاِلثُ وَهُوَ اَلْمُسْتَوْطِنُ تَلْزَمُهُ وَتَنْعَقِدُ بِهِ وَ?َ تَصِحُّ مِنْهُ اَلظُّهْرُ مَا دَامَتِ الْجُمُعَةِ تُمْكِنُهُ اهـ\rتوشيح على ابن القاسم ص 78 *","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"وَ ( السَّابِعُ )ا?سْتِيْطَانُ ( بِمَحَلِّ إِقَامَةِ الجُمُعَةِ فَ?َ تَنْعَقِدُ بِمَنْ يَلْزَمُهُ حُضُورُهَا مِنْ غَيْرِ المُسْتَوْطِنش وَهُوَ المُقِيْمُ بِمَحَلِّهَا أرْبَعَةَ أيَّامِ صِحَاحٍ أو بِمضا يُسْمَعُ مِنْهُالنِّدَاءُ. وَ?َ تَنْعَقِدُ بِمُسافِرٍ وَمُقِيْمٍ عَزَمَ عَلَى عَوْدِهِ لِوَطَنِهِ وَلَو بَعْدَ مُدَّةٍ طَوِيْلَةٍ. وَالمُسْتَوطِنُ مَنْ ?َيُسَافِرُ مِنْ مَحَلِّ فَغَيْرُ المُسْتَوطِنِ إنْ كَانَ مُسَافِرًا لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ وَ?َ تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُّ مِنْهُ وَإنْ كَانَ مُقِيْمًا وَلَوْ أربَعَةَ أيَّامِ صِحَاحٍ وَجَبَتْ عَلَيْهِ وَ?َ تَنْعَقِدُ بِهِ وَتَصِحُّ مِنْهُ\rو) الثاني (أن يكون العدد) في جماعة الجمعة (أربعين) رجلاً (من أهل الجمعة) وهم المكلفون الذكور الأحرار المستوطنون بحيث لا يظعنون عما استوطنوه شتاءً، ولا صيفاً إلا لحاجة.\rWallohu a'lam bis showab.\rMUJAWWIB : Ical Rizaldysantrialit, Ulilalbab Hafas\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/731304370225707/\r3190. MEMENDEKKAN KHUTHBAH ATAU MEMANJANGKAN SHOLAT JUM'AT ?\rPERTANYAAN :\r> Hamdan\rAda yang bikin sering saya bertanya-tanya kalau jum'atan itu lebih utama\r- panjang khutbah daripada solatnya\r- atau sebaliknya ? soalnya saya pernah dengar dua-duanya.. ada yang tau ga?\rJAWABAN :\r> Hariz Jaya","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Dan sabda Nabi saw (Dan hendaklah pendekkan khutbah), maka hadist ini tidaklah bertentangan dg hadist yang masyhur tentang perintah untuk meringankan shalat. Berdasarkan sabda beliau saw dlm riwayat yang lain (Salat yang beliau lakukan adalah sederhana dan khutbah pun sederhana). Hal itu di karenakan maksud dari hadist yang kita bicarakan adalah shalat tsb lebih panjang daripada khutbah. Panjang salat tdk sampai memberatkan para makmum tp ia adalah sedang yaitu pertengahan. Dan khutbah yang dilakukan adalah sedang yaitu sesuai dg kondisinya.\r- AL-MINHAJ SYARAH SHAHIH MUSLIM JUZ 3 HALAMAN 249 :\rقوله صلى الله عليه وسلم : (واقصر والخطبة) اللهمزة فى واقصر واهمرة وصل، وليس هذا الحديث مخالفا للأحاديث المشهورة فى الامر بتخفيف الصلاة لقوله فى الرواية الاخرى، وكان صلاته قصدا وخطبتة قصدا، كان المراد بالحديث الذي نحن فيه ان الصلاة تكون طويله بالنسبة الى الخطبة لاتطويلا يشق حينئذ قصد، اي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة الى وضعها\rSesungguhnya memendekkan khutbah merupakan tanda-tanda dalamnya ilmu fiqh seseorang karena orang yang faqih adalah orang yang mampu menelaah keseluruhan lafadz sehingga ia mampu menghasilkan perkataan dalam khutbahnya dengan lafadz yang ringkas, tapi mencakup yang banyak makna.\r- KITAB AUNUL MA'BUD JUZ 3 HALAMAN 320 :\rانما اقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لان الفقه هو المطلع على جوامع لألفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر على المعانى الكثيرة\rWallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/724628457559965\rwww.fb.com/notes/781067365249407\r3257. KETIKA HARI RAYA BERTEPATAN DENGAN HARI JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Nelongso Amat","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"Assalamu'alaikum. Dumateng sesepuh tolong jelaskan maksud hadis : An zaid ibni arqom RA, sholla annabiyyu Saw al'iyda tsumma rokhosho fil jum'ati tsumma qola (man sya'a an tusholli fal yusholli ). Dalam hal inii keringanan dalam hal apa ?\rJAWABAN :\rKeringanan untuk tidak sholat jum'at. Maksudnya jika hari raya bertepatan dengan hari jum'at maka setelah melakukan sholat ied mendapat keringanan tidak sholat jum'at, bagi yang melaksanakn sholat jum'at juga boleh. Dan tentang masalah ini banyak terjadi perbedaan pendapat diantara ulama' :\ra. Syafi?yyah berpendapat bahwa shalat jum?t tetap wajib bagi orang-orang yang dekat dengan tempat pelaksanaan shalat jum?t (masjid) akan tetapi bagi orang yang tempatnya sangat jauh dari masjid maka tidaklah wajib baginya. (Hanya saja untuk zaman sekarang hampir semuanya wajib, sebab hampir di setiap desa sudah ada masjid).\rb. Hanabilah berkomentar bahwa shalat jum?t itu tidak wajib secara mutlak (baik tempatnya jauh dari masjid atau dekat).\rc. Hanafiyah mengemukakan bahwa hukum shalat jum?t tersebut tetap wajib secara mutlak (baik jauh atau dekat tempatnya dengan masjid)\rBagi penduduk yang jauh dari masjid sekiranya kalau pulang setelah shalat 'ied mereka tidak bisa mengikuti untuk shalat jum'at maka bagi mereka tidak wajib jum'at, dalam arti ada rukhshoh atau keringanan. Wallohu a'lam.\r- Kitab majmu' imam nawawi :","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"قال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( وإن اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر أهل السواد فصلوا العيد جاز أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة ; لما روي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال في خطبته : \" أيها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن أراد من أهل العالية أن يصلي معنا الجمعة فليصل ومن أراد أن ينصرف فلينصرف \" ولم ينكر عليه أحد ، ولأنهم إذا قعدوا في البلد لم يتهيئوا بالعيد ، فإن خرجوا ثم رجعوا للجمعة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط بالمشقة .\rومن أصحابنا من قال : تجب عليهم الجمعة ; لأن من لزمته الجمعة في غير يوم العيد وجبت عليه في يوم العيد كأهل البلد ، والمنصوص في الأم هو الأول ) .\r( وأما الأحكام ) فقال الشافعي والأصحاب : إذا اتفق يوم جمعة يوم عيد وحضر أهل القرى الذين تلزمهم الجمعة لبلوغ نداء البلد فصلوا العيد لم تسقط الجمعة بلا خلاف عن أهل البلد ، وفي أهل القرى وجهان : الصحيح المنصوص للشافعي في الأم والقديم : أنها تسقط ( والثاني ) : لا تسقط ، ودليلها في الكتاب ، وأجاب هذا الثاني عن قول عثمان ونص الشافعي فحملهما على من لا يبلغه النداء .\r( فإن قيل ) هذا التأويل باطل ; لأن من لا يبلغه النداء لا جمعة عليه في غير يوم العيد ففيه أولى فلا فائدة في هذا القول له .\r( فالجواب ) : أن هؤلاء إذا حضروا البلد يوم الجمعة غير يوم العيد يكره لهم الخروج قبل أن يصلوا الجمعة ، صرح بهذا كله المحاملي والشيخ أبو حامد في التجريد وغيرهما من الأصحاب ، قالوا : فإذا كان يوم عيد زالت تلك الكراهة فبين عثمان والشافعي زوالها ، والمذهب ما سبق ، وهو سقوطها عن أهل القرى الذين يبلغهم النداء .","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"[ ص: 359 ] فرع ) في مذاهب العلماء في ذلك قد ذكرنا أن مذهبنا وجوب الجمعة على أهل البلد وسقوطها عن أهل القرى وبه قال عثمان بن عفان وعمر بن عبد العزيز وجمهور العلماء ، وقال عطاء بن أبي رباح : إذا صلوا العيد لم تجب بعده في هذا اليوم صلاة الجمعة ، ولا الظهر ، ولا غيرهما إلا العصر لا على أهل القرى ولا أهل البلد .\rقال ابن المنذر : وروينا نحوه عن علي بن أبي طالب وابن الزبير رضي الله عنهم وقال أحمد : تسقط الجمعة عن أهل القرى وأهل البلد ولكن يجب الظهر ، وقال أبو حنيفة : لا تسقط الجمعة عن أهل البلد ، ولا أهل القرى .\rواحتج الذين أسقطوا الجمعة عن الجميع بحديث زيد بن أرقم وقال : { شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا فصلى العيد ثم رخص في الجمعة وقال : من شاء أن يصلي فليصل } رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد جيد ، ولم يضعفه أبو داود ; وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : { قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أخر أمر الجمعة وإنا مجتمعون } رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف ، واحتج لأبي حنيفة بأن الأصل الوجوب .\rواحتج عطاء بما رواه هو قال : \" اجتمع يوم جمعة ويوم عيد على عهد ابن الزبير فقال : عيدان اجتمعا فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر \" رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم .\rوعن عطاء قال \" صلى ابن الزبير في يوم عيد يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال : أصاب السنة \" رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح على شرط مسلم واحتج أصحابنا بحديث عثمان وتأولوا الباقي على أهل القرى لكن قول ابن عباس من السنة مرفوع وتأويله أضعف .\r- Kitab Bughyatul Mustarsyidiin :","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"(مسئلة) فيما إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد ففى الجمعة أربعة مذاهب فمذهبنا أنه إذاحضر أهل القرى والبوادى العيد وخرجوا من البلاد قبل الزوال لم تلزمهم الجمعة وأما أهل البلد فتلزمهم ومذهب أحمد لاتلزم أهل البلد ولاأهل القرى فيصلون ظهرا ومذهب عطاء لاتلزم الجمعة ولاالظهر فيصلون العصر ومذهب أبى حنيفة تلزم الكل مطلقا إه من الميزان للشعراني. (بغية المسترشدين 90 الحرمين)\r- Kitab Roudhotut Tholibiin :\rفرع إذا وافق يوم العيد يوم جمعة ، وحضر أهل القرى الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ، وعلموا أنهم لو انصرفوا لفاتتهم الجمعة ، فلهم أن ينصرفوا ، ويتركوا الجمعة في هذا اليوم على\rالصحيح.روضة الطالبين 1/586\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, Mas Hamzah\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/765150356841108\r3489. TUMA'NINAH SAAT DUDUK DI ANTARA DUA KHUTBAH\rPERTANYAAN :\r> Dhe Lee El-riefky\rالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\rApakah duduk di antara 2 khutbah harus tuma'ninah ? Apakah tuma'ninah di sini sama dengan tuma'ninah dalam sholat ? Mohon pencerahan.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rDuduk di antara dua khutbah termasuk syarat khutbah yang ke empat, dan dalam duduk ini diwajibkan tuma'ninah, lihat kitab roudhoh imam nawawi :\rالرابع : الجلوس بينهما ، وتجب الطمأنينة فيه ، فلو خطب قاعدا لعجزه ، لم يضطجع بينهما للفصل ، بل يفصل بينهما بسكتة ، والسكتة واجبة على الأصح . ولنا وجه شاذ : أن القائم أيضا يكفيه الفصل بينهما بسكتة .\r- kitab fathul mu'in dan syarahnya i'anah :","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"(و) شرط (جلوس بينهما) بطمأنينة فيه، وسن أن يكون بقدر سورة الاخلاص، وأن يقرأها فيه.ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا.وفي الجواهر: لو لم يجلس حسبتا واحدة، فيجلس ويأتي بثالثة.(وولاء) بينهما وبين أركانهما، وبينهما وبين الصلاة، بأن لا يفصل طويلا عرفا.وسيأتي أن اختلال الموالاة بين المجموعتين بفعل ركعتين، بل بأقل مجزئ، فلا يبعد الضبط بهذا هنا، ويكون بيانا للعرف.\r- kitab i'anah :\r(قوله: ويكون بيانا للعرف) أي ويكون الضبط بهذا بيانا للعرف في عبارة من عبر به، أي فالمراد بالطول في العرف، أن يكون بمقدار ركعتين.\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/832223323467144/\r3557. HUKUM DZIKIR SAAT KHUTBAH SHALAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Achmad An Naqsaband\rAssalamualaikum . Mau tanya hukum berdzikir saat mendengarkan khotbah jumat , ?? Mohon jawabannya, terimakasih. Wassalam\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rKalau tidak bisa mendengarkan khutbah maka dianjurkan berdzikir atau membaca qur'an, ada yang bependapat bahwa tetap wajib inshot (diam sambil mendengarkan khutbah ) ada juga yang berpendapat bebas memilih antara inshot dan dzikir. Lihat kitab roudhoh :\rوفي وجوب الإنصات على من لا يسمع الخطبة ، وجهان . أحدهما : لا يجب . ويستحب أن يشتغل بالذكر ، والتلاوة . وأصحهما : يجب ، نص عليه وقطع به كثيرون . وقالوا : البعيد بالخيار بين الإنصات ، وبين الذكر والتلاوة . ويحرم عليه كلام الآدميين ، كما يحرم على القريب .\r> Ghufron Bkl\rKalau memang tidak mendengar khuthbah maka lebih utama berdzikir atau baca alqur'an secara pelan / melirihkan suara :\rالبجيرمي على الخطيب : ، أما من لا يسمعهما فيسكت أو يشتغل بالذكر أو القراءة وذلك أولى من السكوت ،","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"اعانة الطالبين : (و) سن (إنصات) أي سكوت مع إصغاء (لخطبة)، ويسن ذلك، وإن لم يسمع الخطبة، نعم، الاولى - لغير السامع - أن يشتغل بالتلاوة والذكر سرا\r(قوله: وسن إنصات) أي على الجديد، والقديم يوجبه، ويحرم الكلام.ومحل الخلاف: في كلام لا يتعلق به غرض مهدم ناجز، فإن تعلق به ذلك - كما لو رأى أعمى يقع في بئر - لم يكن حراما قطعا، بل قد يجب عليه ذلك، لكن يستحب أن يقتصر على الإشارة إن أغنت عن الكلام.(قوله: أي سكوت مع إصغاء) تفسير للإنصات، والإصغاء هو إلقاء السمع إلى الخطيب، فإذا انفك السكوت عن الإصغاء فلا يسمى إنصاتا.(قوله: الخطبة) متعلق بإنصات، أي وسن إنصات لخطبة، لقوله تعالى: * (وإذا قرئ القرآن) * أي الخطبة * (فاستمعوا له وأنصتوا) *\r.(قوله: ويسن ذلك) أي الإنصات.والأولى والأخصر حذف هذا، والاقتصار على الغاية بعده.(قوله: وإن لم يسمع الخطبة) غاية في السنية، وأفهمت أن ندب الإنصات لا يختص بالأربعين، بل سائر الحاضرين فيه سواء.قال الكردي: قال في الإيعاب تجويز الكلام هنا لا ينافي ما مر من وجوب استماع أربعين للخطبة، وأن ذلك شرط لصحة الصلاة، وبيانه: أن الواجب إنما هو استماع الأركان فقط، فلو تكلم الكل إلا في الأركان جاز عندنا، وإن تكلم واحد من الأربعين بحيث انتفى سماعه لبعض الأركان أثم، لا من حيث الكلام، بل من حيث تفويته الشرط الذي هو سماع كل الأركان إلخ.","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"وسبق عن م ر إن الشرط إنما هو السماع بالقوة، لا بالفعل.اه.(قوله: نعم، إلخ) إلخ.وسبق عن م ر أن الشرط إنما هو السماع بالقوة، لا بالفعل.اه.(قوله: نعم، الخ) إستدراك من سنية الإنصات بالنسبة لأحد شقي الغاية المفهمة أن غير الإنصات لا يسن، وأفاد به أن هذا المفهوم ليس مرادا، بل الأولى له في هذه الحالة ما ذكره.(قوله: أن يشتغل بالتلاوة والذكر) قال ع ش: بل ينبغي أن يقال أن الأفضل لهاشتغاله بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدما على التلاوة، لغير سورة الكهف، والذكر، لأنها شعار اليوم.اه.(قوله: سرا) أي بحيث لا يشوش على الحاضرين.\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/842108925811917/\r3563. MELAKUKAN WIRID SETELAH SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\rAssalamu alaikum warokhmatullohi wabarokaatuh. Para ustadz maupun kyai yang saya muliakan, numpang nanya, berkaitan dengan sabda Nabi tentang wirid / dzikir ba'da sholat jum'at, yang mana masing-masing surat fatihah annas dll dibaca 7 x. Pertanyaan saya adalah : Bagaimana jika amalan tersebut, dilakukan di rumah secara berjamaah / pun sendiri, dengan kata lain bukan dalam forum jum'atan? Masihkah dapat fadhilah sebagaimana mestinya? Mohon penjelasannya, syukron katsiir. Wassalamu alaikum warohmah wabarokah.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, bila dibaca di rumahnya / setelah pindah tempat atau setelah berubah dari duduk tasyahud akhirnya maka pahalanya tidak sempurna / faidahnya tidak didapat. Wallohu a'lam bis showab. :","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"وفي ( بغية المسترشدين )فائدة:ورد أن { من قرأ الفاتحة والإخلاص والمعوذتين سبعا سبعا عقب سلامه منالجمعة قبل أن يثني رجليه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي الأجربعدد من آمن بالله ورسوله وبُوعِد من السوء إلى الجمعة الأخرى }وفيرواية زيادة { وقبل أن يتكلم حفظ له دينه ودنياه وأهله وولده } ويقول بعدهاأربع مرات { اللهم يا غني يا حميد يا مبديء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك }ونقل عن ابيالصيف أن [من قال هذا الدعاء(اللهم يا غني يا حميد يا مبديء يا معيد يارحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك )يوم الجمعة سبعين مرة لم تمض عليه جمعتان حتى يستغنى]\rونقل عن أبي طالبالمكي أن [ من واظب على هذا الدعاء (اللهم يا غني يا حميد يا مبديء يا معيديا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك) من غير عدد أغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب ].أ.هونقلالكردي عن ابن حجر [ولا تفوت سنة المسبعات ( أي المسبعات العشر) والأذكارالمأثورة عقب صلاة الجمعة بكلام ( أي كلام دنيوي) أو انتقال ( أي انتقال منمكان الصلاة ) نعم يفوت ثوابها المخصوص ( أي المخصوص بالمكان) ولو بجعليمينه للقوم ( أي يمد يمينه ليسلم على القوم )]وقال بعضهم [ لا يفوت الثواب بل كماله ] من فتاوى باسودان\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/856333141056162/\r3710. KENAPA SHOLAT JUM'AT DUA ROKA'AT ?\rPERTANYAAN :\r> Fina El-ummah\rAssalamualaikum Wr Wb. Sebelumnya saya minta maaf, ma'lum saya orang bodoh, saya mau bertanya. : Kenapa shalat jumat itu ada dua roka'at ? dan bagaimana dalilnya ?\rJAWABAN :\r> Umi Af-idah","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"Wa'alaykumussalaam...wr.wb. Hadist Ibnu Abbas tentang Shalat Jum'at, Rasulullah s.a.w. bersabda , \"Apabila datang waktu siang hari Jum'at maka shalatlah dua rakaat\". (H.R. Dar Qutni). Dalam riwayat Imam Ahmad ibn Hambal disebutkan bahwa Saya Umar bin Khattab berkata, \"Sholat Jum'at adalah dua rekaat sesuai yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW dan itu sudah sempurna, bukan merupakan sholat dhuhur yang diqashar\". Al Bajuri juz 1 hal 219.\r> Ghufron Bkl\r(1). Sholat Jumat adalah kekhususan yang disyariatkan oleh Allah Ta’ala pada umat Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang tidak disyariatkan pada nabi- nabi sebelumnya. Namun dalam hal tersebut terdapat perbedaan pendapat dikalangan syafi’iyyah tentang kedudukan sholat jumat terhadap sholat dhuhur :\r(a). Sholat Jumat merupakan sholat mandiri bukan sholat dhuhur yang diringkas, ini pendapat yang paling shahih berdasarkan pernyataan sahabat Umar ra “Sholat jumat itu dua rokaat yang sempurna tidak diringkas sesuai risalah nabi kalian, merugilah orang yang mereka-reka” (HR. Ahmad dan lainnya).\r(b). Sholat Jumat merupakan pengganti darisholat dhuhur. Namun pendapat ini kurang mendapatkan dukungan sehingga yang palin benar adalah pendapat yang pertama. Wallohu a'lam bis showab\rDasar Pengambilan :\rوهي من خصائص هذه ا?مة وليست ظهرا مقصورا وإن كان وقتها وقته وتتدارك به بل ص?ة مستقلة ?نه ? يغني عنها ولقول سيدنا عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى رواه ا?مام أحمد وغيره. إعانة الطالبين. الجز 2. صفحة 52.","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"وخرج بقولنا العينية ص?ة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في ك?مه إ? إذا قلنا إنها بدل عن الظهر وهو رأي وا?صح أنها ص?ة مستقلة. الإقناع للشربني. الجز 1. صفحة 107.\r( فرع (هل الجمعة ص?ة مستقلة أم ظهر مقصورة فيه خ?ف مشهور في طريقة الخراسانيين وممن نقله من المتقدمين صاحب التقريب حكاه عنه امام الحرمين وغيره وظاهر ك?م بعضهم أنه قو?ن وظاهر ك?م ا?خرين أنه وجهان ولعلهما قو?ن مستنبطان من ك?م الشافعي فيصح تسميتها قولين ووجهين )اصحهما ( أنها ص?ة مستقلة ويستدل له حديث عمر رضي الله عنه الذى ذكره المصنف وبان إدعاء القصر يحتاج الي دليل وعبر بعض اصحابنا بعبارة اخرى فقال في الجمعة والظهر يوم الجمعة ث?ثة أقوال )احدها ( كل واحدة أصل بنفسه والثانى ( الظهر أصل والجمعة بدل وهو القول بانها ظهر مقصورة )والثالث ( وهو اصحها ان الجمعة اصل والظهر بدل. المجموع. الجز 4. صفحة 531.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/881488368540639/\rwww.fb.com/notes/901209123235230\r3780. HUKUM MEMBACA SHOLAWAT DAN AMIN KARENA UCAPAN DAN DOA PADA KHUTBAH\rPERTANYAAN :\r> Likhan Zhuroof Ain\rSalam ta'dzim buat para alim, ustadz/ah. Mau tanya, bagaimana hukumnya mengucap shollallahu 'alaihi wa sallam/ allahumma shalli 'alaihi sa'at khotib mengucapkan sayyidina muhammad, dan mengucapkan aamiin... saat khotib membaca doa waktu khotbah. Apakah itu termasuk membatalkan rukun shalat jum'at? Mohon penjelasannya, terimakasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rSalam. tindakan tersebut justru termasuk sunnah, jadi tidak membatalkan rukun. Lihat kitab fathul mu'in (1/208 :\rويسن تشميت العاطس والرد عليه ورفع الصوت من غير مبالغة بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكر الخطيب اسمه أو وصفه صلى الله عليه وسلم.","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"قال شيخنا: ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة بلا رفع صوت وكذا التأمين لدعاء الخطيب انتهى.\rDan disunnahkan membaca doanya orang yang bersin dan menjawabnya, serta mengeraskan suara tanpa berlebihan saat membaca sholawat dan salam kepada Nabi shollallohu alaihi wasallam ketika khotib menyebut namanya atau menyebut sifatnya Nabi shollallohu alaihi wasallam. Guruku berkata : dan tidak jauh tentang kesunahan membaca rodhiyallohu anhu kepada sahabat tanpa mengeraskan suara, begitu juga membaca amiin sebab do'anya khotib. Selesai.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/909439629078846/\rwww.fb.com/notes/912458982110244\r3786. SAHKAH PARA PEKERJA MENDIRIKAN SHOLAT JUM'AT DI TENGAH HUTAN ?\rPERTANYAAN :\r> Al Qais\rAssalamu'alaikum, para ustadz dan ustadzah, ma'af saya mau tanya, semisal di hutan ada para pekerja ada 60 orang, islam, laki-laki, baligh, berakal dan merdeka. Pertanyaanya, bolehkah mereka mendirikan sholat jum'at ??? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Kalau mereka tidak menempat dihutan itu selamanya maka jumatan mereka tidak sah menurut pendapat semua ulama.\rولو لازم أهل الخيام موضعا من الصحراء ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم لانهم على هيئة المستوفزين وليس لهم أبنية المستوطنين، ولان قبائل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما أمرهم (ص) بها.","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"Seandainya penghuni kemah bertempat di padang pasir untuk selamanya, dalam hal mereka tidak mendengar seruan adzan dari tempat berlangsungnya shalat Jum’at, maka mereka tidak wajib shalat Jum’at dan shalat Jum’at mereka tidak sah, menurut pendapat yang lebih kuat, karena mereka dipandang sebagai kalangan nomaden (yang selalu hidup berpindah-pindah), dan mereka tidak memiliki bangunan tetap sebagai tempat tinggal, dan karena Qabilah-qabilah Arab saat itu juga menempat disekitar kota Madinah, mereka juga tidak mengerjakan shalat jumat dan Baginda Nabi Saw juga tidak memerintahkannya. [ al-Iqnaa’ I/165, Mughni al-Muhtaaj I.281 ].\rوَالثَّانِي : تَلْزَمُهُمْ الْجُمُعَةُ فِي مَوْضِعِهِمْ لِأَنَّهُمْ اسْتَوْطَنُوهُ وَلَوْ لَمْ يُلَازِمُوهُ أَبَدًا بِأَنْ انْتَقَلُوا عَنْهُ فِي الشِّتَاءِ أَوْ غَيْرِهِ فَلَا جُمُعَةَ عَلَيْهِمْ جَزْمًا .\rSedang menurut pendapat yang kedua bila mereka menempati kemah tersebut selamanya maka wajib menunaikan shalat jumat tapi bila mereka tidak menempatinya selamanya seperti saat musim hujan atau lainnya mereka berpindah tempat maka menurut pendapat semua ulama mereka tidak wajib shalat jumat. [ Hasyiyah Qolyuby IV/29 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\r> Yai Gendeng\rMenurut kami (Syafi'iyah) Shalat Jum'at ditempat padang pasir Tidak sah kecuali dalam bangunan Menetap ini juga Qoul Imam Malik dan lainya.\rReferensi :\rالمجموع شرح المهذب ج 4 ص 373\rفرع ) لا تصح الجمعة عندنا إلا في أبنية يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة ، ولا تصح في الصحراء ، وبه قال مالك وآخرون ، وقال أبو حنيفة وأحمد : يجوز إقامتها لأهل المصر في الصحراء كالعيد","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"Pendapat Imam Hanabilah SAH shalat Jum'at di padang tapi dengan syarat tempat tersbut dekat sama bangunan . Walaupun tidak udzur. Apabila tempat padang trsebut jauh dari bangunan maka tidak SAH shalat jum'at-Nya .\rReferensi :\rقال في كشاف القناع\rوتصح الجمعة في ما قارب البنيان من الصحراء، ولو بلا عذر، فلا يشترط لها البنيان... إلى أن قال: ولا تصح الجمعة في ما بعد عن البنيان اهـ\r> Ghufron Bkl\rYups. Pekerja di hutan tsb tidak wajib shalat jum'at. Lalu bolehkah/sahkah jum'atan yang didirikan oleh ke 60 oramg tersebut ???? Dalam madzhab Syafi'i tidak sah.\rروضة الطالبين :\rالشرط الثاني : دار الإقامة ، فيشترط لصحة الجمعة دار الإقامة ، وهي الأبنية التي يستوطنها العدد الذين يصلون الجمعة ، سواء فيه البلاد ، والقرى ، والأسراب التي يتخذها وطنا ، وسواء فيه البناء من حجر ، أو طين ، أو خشب . وأما أهل الخيام النازلون في الصحراء ، ويتنقلون في الشتاء وغيره ، فلا تصح جمعتهم فيها ، فإن كانوا لا يفارقونها شتاء ولا صيفا ، فالأظهر أنها لا تصح . والثاني : تصح وتجب . ولو انهدمت أبنية القرية ، أو البلد ، فأقام أهلها على العمارة ، لزمهم الجمعة فيها ، سواء كانوا في مظال ، أو غيرها ، لأنه محل الاستيطان . ولا يشترط إقامتها في مسجد ، ولا في كن ، بل يجوز في فضاء معدود من خطة البلد ، فأما الموضع الخارج عن البلد الذي إذا انتهى إليه الخارج للسفر قصر ، فلا يجوز إقامة الجمعة فيه .\r> Amien Rowie\rInti jawaban tidak wajib jum'atan karena tidak memenuhi syarat.. bila mengadakan jum'atan maka tidak sah.. karena yang mengesahkan sholat jum'at itu mustautin.. atau orang yang berdomisili disitu dan tidak ada niatan pindah.. dan ada dalam daerah yang berbangunan rumah permanen..\rIbaroh tambahan :","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"حاشية الجمل الجزء الأول صحـ : 385 مكتبة دار الفكر العربي وَخَامِسُهَا أَنْ تَقَعَ بِأَرْبَعِينَ وَلَوْ مَرْضَى أَوْ مِنْهُمُ اْلإِمَامُ مُكَلَّفًا حُرًّا ذَكَرًا اتِّبَاعًا لِلسَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَوَطِّنًا بِمَحَلِّهَا أَيْ لاَ يَظْعَنُ عَنْهُ شِتَاءً وَلاَ صَيْفًا إِلاَّ لِحَاجَةٍ (قَوْلُهُ مُتَوَطِّنًا بِمَحَلِّهَا) فَلاَ تَنْعَقِدُ بِغَيْرِ الْمُسْتَوْطِنِ كَمَنْ أَقَامَ عَلَى عَزْمِ عَوْدِهِ إِلَى وَطَنِهِ بَعْدَ مُدَّةٍ وَلَوْ طَوِيلَةً كَالْمُتَفَقِّهَةِ وَالتُّجَّارِ لِعَدَمِ التَّوَطُّنِ وَلاَ بِالْمُتَوَطَّنِيْنَ خَارِجَ مَحَلِّ الْجُمُعَةِ وَإِنْ سَمِعُوْا نِدَاءَهَا لِفَقْدِ إقَامَتِهِمْ بِمَحَلِّهَا\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/906038139418995/\rwww.fb.com/notes/912726325416843\r3788. JIKA KHOTIB TIDAK DUDUK DI ANTARA DUA KHUTHBAH\rPERTANYAAN :\r> Abdur Rozaq Umar\rAssalamu'alaikum. Mau nanya :\r1. Bagaimana hukumnya membaca khotbah jumat tapi lupa tidak duduk diantara dua khutbah seukuran melebihi thuma’ninahnya shalat ? Ada temen aku jadi imam jumat tapi sesudah soholat dia di tegor sama kakek kakek, kakek itu bilang : \"Ustadz tadi sampean pas baca khotbah tidak duduk, biasanya kan kalau imam yang lain duduk, kenapa sampean tidak duduk? \". Si ustadz bilang dia lupa kalau tidak duduk, sahkah kalau itu benar benar lupa ? Bagaimana cara nebus dosa sholat jumat yang tidak sah itu ?\r2. Sahkah sholat jumatnya kalau khotbahnya tidak sah ?","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"3. Bagaimana hukum sholat jumat yang di-imami orang yang bodoh (tdk tau syarat syarat khotbah nya) tapi orang itu terpaksa jadi imam karena tidak ada yang lebih pintar dari dia ? Para Alim ... mohon jawabannya..... Mohon dimengerti petanyaan saya. Syukron dan Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Mengutip ta'bir dulu dari kitab Kasyifatussaaja halaman 233\rو) خامسها: (الجلوس بينهما فوق طمأنينة الصلاة) والمراد بالفوقية هنا الارتقاء والوصول بأن يصل الجلوس بين الخطبتين إلى قدر الطمأنينة في الصلاة، وليس المراد بذلك الزيادة عليه بأن يزيد عليه في طوله لأنه لا يشترط الزيادة على ذلك، بل الذي يشترط فيه أصل الطمأنينة فقط،\rقال الشرقاوي: وأقل الجلوس أن يكون بقدر الطمأنينة في الصلاة كما في الجلوس بين السجدتين، ويسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص\rYang kelima (dari rukun khuthbah juma'ah) adalah duduk diantara dua khuthbah sekira waktu diatas tumakninah sholat.\rYang dimaksud diatas tumakninah sholat disini adalah naik dan sampai, sekiranya orang yang duduk diantara dua khutbah ini duduk diam dengan waktu kira kira seperti tumakninah dalam sholat, maksudnya bukan duduk dengan masa sekiranya waktu melebihi tumakninah sholat, kerena dalam masalah ini tidak disyaratkan melebihi tumakninah, namun yang dimaksud adalah sekiranya orang yang duduk diantara dua khutbah ini duduk diam dengan waktu kira kira seperti tumakninah dalam sholat, hanya tumakninah seukuran masa tumakninah sholat saja","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"Imam Asy-Syarqowy berkata : \"Minimalnya adalah duduk dengan waktu kira kira tumakninah dalam sholat, seperti halnya tumakninah dalam duduk diantara dua sujud, yang disunahkan adalah duduk dengan lama waktu kira kira membaca surat Al-Ikhlash\r- kitab 'Aunul Ma'bud Syarh Sunan Abu Dawud III / 315:\rوقد اختلف أهل العلم في حكم خطبة الجمعة فذهب الشافعي وأبو حنيفة ومالك إلى الوجوب ونسبه القاضي عياض إلى عامة العلماء واستدلوا على الوجوب بما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم بالأحاديث الصحيحة ثبوتا مستمرا أنه كان يخطب في كل جمعة وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وذهب الحسن البصري وداود الظاهري والجويني إلى أن الخطبة مندوبة فقط\r> Ghufron Bkl\r1. Bila lupa tidak duduk di antara dua khuthbah maka khuthbahnya tidak sah\r- Bughyatul Mustarsyidin halaman 83 Cet Beirut :\rفائدة: قال ب ر: ولا يجب الجلوس بينهما عند الأئمة الثلاثة، وعندنا يضر تركه ولو سهواً، ولا يكفي عنه الاضطجاع، ويسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص، وأن يقرأها فيه كما في التحفة، وقال في الفتاوى قال القاضي: والدعاء في هذه الجلسة مستجاب، وعليه يستحب للحاضرين الاشتغال به اهـ.\rFaidah : Al-Barmawy berkata : Duduk diantara dua sujud tidak wajib menurut Al-Imam Ats-Tsalatsah , namun menurut kami (Syafi'iyyah) hal ini membahayakan (menyebabkan tidak sahnya khutbah) dan tidak cukup dengan tidur miring.\rDan disunahkan tumakninah sekira lamanya membaca surat Al-Ikhlash dan sambil membaca surat Al-Ikhlash bagi khothib dalam duduk diantara dua khuthbah seperti keterangan dalam kitab Tuhfah","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"Disebutkan dalam kitab Al-Fatawi : Al-Qodli Husain berkata : Berdoa ketika duduk diantara dua khuthbah ini mustajab, dan oleh karena itu disunahkan bagi jama'ah Jum'ah sibuk berdoa.\rSedangkan qoul yang dibawakan oleh Ar-Rofi'ie tentang qoul yang menilai cukup hanya dengan diam sebentar (tanpa duduk) bagi khotib khuthbah Jum'ah yang berkhuthbah dengan berdiri adalah qoul syadz dan tidak boleh dipakai (mardud : ditolak)\rBerikut ibaroh lengkapnya :\rوحكى الرافعي وجها أنه لو خطب قائما كفاه الفصل بسكتة [ من ] غير جلوس وهو شاذ مردود .\r( فرع ) ذكرنا أن مذهبنا وجوب القيام في الخطبتين والجلوس بينهما ولا تصح إلا بهما وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد : تصح قاعدا مع القدرة .\rقالوا : والقيام سنة وكذا الجلوس بينهما سنة عندهم ، وبه قال جمهور العلماء حتى إن الطحاوي قال : لم يقل أحد غير الشافعي باشتراط الجلوس بينهما .\rقال القاضي عياض : وعن مالك رواية أن الجلوس بينهما شرط ، وكذا القيام .\rودليلنا أنه صلى الله عليه وسلم قال { صلوا كما رأيتموني أصلي } مع الأحاديث الصحيحة المشهورة أنه صلى الله عليه وسلم { كان يخطب خطبتين قائما يجلس بينهما } .\rApabila Sholat Jum'atnya tidak sah maka harus mengulang sholat Jum'at apabila cukup waktunya, apabila tidak cukup maka sholat dhuhur\r- I'anah At-Tholibin III / 55 - 56 Cet Thoha Putra Semarang :","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"ونصها: ومتى أحدث منهم واحد لم تصح جمعة الباقين. وبه يلغز فيقال: جمع بطلت صلاتهم بحدث غيرهم، مع أنه ليس بإمام لهم، ولا مؤتم بأحدهم. اهـ. (قوله: بطلت جمعة الكل) أي وإن كان المحدث هو الآخر، وإن ذهب الأولون إلى أماكنهم، فيلزمهم إعادتها جمعة إن أمكن، وإلا فظهراً، ـ كما في البجيرمي ـ ولا يشكل على ذلك أنه لو بان الأربعون أو بعضهم محدثين صحت جمعة الإِمام، والمتطهر منهم تبعاً، لأنه هناك لم يتبين إلا بعد السلام، فوجدت صورة العدد إلى السلام، فلم يؤثر تبين الحدث الرافع له، بخلاف ما هنا، فإن خروج أحد الأربعين قبل سلام الكل بطل صورة العدد قبل السلام، فاستحال القول بالصحة هنا. إهـ\r- Inarotut Duja 'Ala Tanwiril Hija halaman 146 Maktabah Usaha Keluarga Semarang :\rإنارة الدجى على تنوير الحجا ص 146 مكتبة أوسها كلواركا سماراغ\rفصل في بيان شروط صحة فعل الجمعة (ست شروط) صحة فعل (جمعة) أحدها أن (تصلي ? جماعة)، قال الزيادي : في الركعة الأولى بتمامها بأن تستمر أي الجماعة معه إلى السجود الثاني، فلو صلى الإمام بالأربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل منهم وحده أو لم يحدث وفارقوه في الثانية وأتموا منفردين أجزأتهم الجمعة، نعم يشترط بقاء العدد إلى سلام الجميع، ومتى أحدث واحد منهم لم تصح جمعة الباقين. إهـ وإن كان هو الآخر وإن ذهب الأولون إلى أماكنهم، ويلزمهم إعادتها جمعة إن أمكن وإلا فظهرا، وبهذا يلغز فيقال : لنا شخص أحدث في المسجد فبطلت صلاة آخر في بيته. إهـ\r> Iki Alawiy Rek\r- Tuhfatul Muhtaj fii Syarhil Minhaj II / 451 Maktabah Syamilah\rتحفة المحتاج قى شرح المنهاج ج 2 ص 451 المكتبة الشاملة","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"(قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ: وَالْجُلُوسُ) فَلَوْ تَرَكَهُ لَمْ تَصِحَّ خُطْبَتُهُ، وَلَوْ سَهْوًا فِيمَا يَظْهَرُ إذْ الشُّرُوطُ يَضُرُّ الْإِخْلَالُ بِهَا، وَلَوْ مَعَ السَّهْوِ (قَوْلُهُ: وَالْجُلُوسُ مَعَ الطُّمَأْنِينَةِ فِيهِ) ظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يَكْفِي عَنْهُ نَحْوُ الِاضْطِجَاعِ\r(Penjelasan Al-Julus) Apabila khotib tidak duduk diantara dua khutbah walaupun karena lupa maka tidak sah khutbahnya menurut qoul yang jelas, begitu juga tidak cukup mengganti duduk tersebut diganti dengan tidur miring.\rKesimpulan :\rMenurut madzhab Syafi'ie, Tidak duduk diantara dua khuthbah walaupun karena lupa dapat meyebabkan khutbahnya menjadi tidak sah, dan jika khutbahnya tidak sah, maka sholatnya Jum'ahnya menjadi tidak sah pula, dan wajib mengulang sholat Jum'at apabila waktunya cukup, apabila tidak cukup maka sholat dhuhur. Wallahu A'lam.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/882149018474574/\r3795. APAKAH DIARE ATAU MUNTABER TERMASUK UDZUR SHOLAT JUM'AT ?\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Putra Bima\rAssalamualaikum. Kronologi masalah :\rAda seorang lelaki yang sedang bermasalah dengan perutnya (diare). Hari itu adalah hari jum'at dimana hari yang bagi seorang lelaki untuk melaksanakan sholat jum'at.si lelaki tsb pun pergi ke masjid. Saat sholat, si rojul mendadak sakit perut. Ia tak kuasa menahan, sampai \"BAB\" tak diinginkan pun terjadi..(karena memang ia sedang diare). Pertanyaan :","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"1. Bagaimana dengan rojul tersebut, apakah ia hrus plng kerumahnya mengganti pakaian yang bersih, lalu kembali lagi ke masjid untuk mengejar raka'at yang tertinggal.supaya dapat pahala sholat jum'at.. Atau dia berdiam diri menunggu sampai sholat selesai?\r2. Apa hukumnya mengotori masjid di saat sedang sholat?\r3. Apakah si rojul berdosa,? karena sblumnya ia tau klau ia sdng diare, tetapi malah nekad pergi ke masjid.\r4. Jika si rojul ingin keluar dari barisan (shof), lalu bagaimana dgn ma'mum yang lain? Sedangkan ia ada di shof kedua setelah imam.\rMaaf saya banyak bertanya. Sebelumnya saya ucapkan terimakasih.\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaiku salam\r1. Pulang dan cukup mengganti dengan sholat dzuhur,jika sudah bisa mengatasi \"BAB\" yang keluar tanpa kontrolnya.\r2. Haram\r3. Berdosa\r4. Keluar melewati sela sela shof dengan tetap menjaga agar najis yang sudah keluar tidak jatuh kelantai mesjid dan mengenai jama'ah lain yang dilewatinya\r5. Segera berobat\r- Kifayatul Akhyar , Juz awal Hal 146 ,cet Thoha putera semarang :\rوفي معني المريض من به اشهال ولا يقدر علي ضبط نفسه ويخشي تلويث المسجد ودخوله المسجد والحالة هذه حرام صرح به الرافعي في كتاب الشهادة\rDan termasuk dalam ma'na sakit adalah orang yang terkena diare/muntaber , yang ia tidak bisa mengatasi dan menjaga kotorannya keluar (jika sudah datang mules) , dan ia khawatir mengotori masjid. maka ketika dalam kondisi demikian masuk ke mesjid (dalam rangka melaksanakan sholat jum'at) adalah haram hukumnya, demikian dijelaskan imam rofi'i dalam kitab syahadah. Wallahu a'lam\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Diare termasuk udzur jum'at bila khawatir mengotori masjid :\rمغني المحتاج : ، وَمِنْ الْأَعْذَارِ : الِاشْتِعَالُ بِتَجْهِيزِ الْمَيِّتِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمْ ، وَإِسْهَالٌ لَا يَضْبِطُ الشَّخْصُ نَفْسَهُ مَعَهُ ، وَيُخْشَى مِنْهُ تَلْوِيثُ الْمَسْجِدِ كَمَا فِي التَّتِمَّةِ\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/890607627628713/\rwww.fb.com/notes/913790968643712\r3848. KHUTBAH SHALAT JUM'AT DENGAN SHALAWAT MENGGUNAKAN DHOMIR\rPERTANYAAN :\r> Rojul Mubarok\rAssalamu’alaikum, ada pertanyaan dari teman: apakah ada qoul yang memperbolehkan pembacaan sholawat dalam khotbah jum’at tidak menggunakan nama Muhammad tapi hanya memakai dhomir saja ? terimakasih sebelumnya..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Untuk pembacaan sholawat saat khutbah bisa dengan kalimat as sholatu ala muhammad, atau usholi, nusholli atau ana mushollin ala muhammad, tetapi tidak harus memakai lafadz muhammad, bisa juga memakai kalimat ahmad, atau an nabiyyi al machi, atau al chasyir atau semisalnya, kalo memakai DHOMIR maka tidak mencukupi walaupun sebelumnya sudah ada marje'nya.\r- kitab kasyifah :\r(و) ثانيها: (الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم فيهما) وتتعين الصلاة من مادتها كالصلاة على محمد أو أصلي أو نصلي أو أنا مصل، ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي أحمد أو النبي الماحي أو الحاشر أو نحو ذلك، ولا يكفي الضمير وإن تقدم له مرجع\rNamun menurut imam ibnu hajar hukumnya boleh khutbah saat baca sholawat memakai dhomir. Lihat kitab fatwayl fiqhiyah kubro (1/240-242) :","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"سُئِلَ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بِمَا صُورَتُهُ مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاء - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فِي خَطِيبٍ خَطَبَ لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَأَتَى بِكُلِّ الْأَرْكَان إلَّا أَنَّهُ صَلَّى عَلَى الْمُضْمَرِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَرْيًا عَلَى قَاعِدَةِ الْخُطَبَاءِ كَالْإِمَامِ ابْنِ نَبَاتَةَ وَغَيْرِهِ فَهَلْ تَصِحُّ الْخُطْبَةُ وَالصَّلَاةُ أَمْ لَا أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ مُثَابِينَ لَا عَدِمَكُمْ الْمُسْلِمُونَ؟(فَأَجَابَ) سَيِّدُنَا وَمَوْلَانَا الْإِمَامُ عَلَمُ الْأَئِمَّةِ الْأَعْلَام وَمِصْبَاحُ الظَّلَامِ شِهَابُ الدِّينِ أَحْمَدُ ابْنُ الْقَاضِي أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ النَّاشِرِيُّ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى وَنَفَعَ بِهِمْ وَأَعَادَ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِهِمْ بِمَا صُورَتُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُوَفِّقِ لِلصَّوَابِ اعْلَمْ أَنَّ الْخُطَبَ قَدْ صَنَّفَ فِيهَا جَمَاعَةٌ مِنْ الْعُلَمَاء عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ وَفُحُولِهِمْ مِمَّنْ لَا يَجْهَلُ الْوَاجِبَاتِ كَالْإِمَامِ ابْنِ نَبَاتَةَ وَالْإِمَامِ ابْنِ دَقِيقِ الْعِيدِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَلَمْ يَكُنْ فِي أَكْثَرِ خُطَبِهِمْ إلَّا الصَّلَاةَ بِالضَّمِيرِ وَخَطَبُوا بِذَلِكَ. وَخَطَبَ بِهَا غَيْرُهُمْ مِنْ الْعُلَمَاء وَصَلَّى مَعَهُمْ كُلُّ مَوْجُودٍ فِي كُلِّ قُطْرٍ مِنْ الْعُلَمَاء الْمُعْتَبَرِينَ الْعَارِفِينَ بِاَللَّهِ وَبِأَحْكَامِهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَزَمَانٍ وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّ أَحَدًا مِنْ الْعُلَمَاء الْمُعْتَبَرِينَ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ وَلَا قَالَ بِبُطْلَانِ الْخُطْبَةِ وَبُطْلَانِ الصَّلَاةِ بَعْدَهَا وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ بَاطِلًا لَوَجَبَ عَلَى","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"الْعُلَمَاء إنْكَارُهُ وَالرَّدُّ عَلَى قَائِلِهِ وَفَاعِلِهِ وَلَمْ يَسَعْهُمْ السُّكُوتُ عَلَى ذَلِكَ إذْ هُمْ حُجَّةُ الْأَئِمَّةِ فِي أَرْضِهِ.وَهُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَنُجُومٌ لِلِاهْتِدَاءِ وَأَئِمَّةٌ لِلِاقْتِدَاءِ وَلَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ وَلَا تَأْخُذُهُمْ فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ وَلَوْ رَأَوْا الصَّلَاةَ عَلَى الْمَظْهَرِ فِي الْخُطْبَةِ وَاجِبًا لَمَا جَازَ لَهُمْ الْعَمَلُ بِخِلَافِ الْوَاجِبِ وَلَمَا جَازَ لَهُمْ الْمُتَابَعَةِ كَغَيْرِهِمْ عَلَى ذَلِكَ وَهُمْ بُرَآءُ مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ قِيلَ بِذَلِكَ لَمْ تَصِحّ صَلَاةُ أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ مِمَّنْ يَخْطُبُ بِهَذِهِ الْخُطَبِ مِنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ إلَى هَذَا الزَّمَانِ وَلَمْ يَقُلْ بِذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ.وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَظْهَرْ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ إلَّا فِي هَذَا الْقَرْنِ بَعْدَ الْعِشْرِينَ وَالثَّلَاثِينَ بِسَبَبِ سُؤَالٍ أَجَابَ عَنْهُ بَعْضُ الْعُلَمَاء الْمَالِكِيَّةِ الْمُتَعَلِّقِينَ بِعِلْمِ الْأُصُولِ أَجَابَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْخُطْبَةِ إلَّا عَلَى الْمُظْهَر كَالتَّشَهُّدِ.","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"وَاحْتَجَّ بِحُجَجٍ كُلُّهَا لَا تَصِحُّ أَنْ تَكُونَ حُجَّةً لَهُ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ عَلَيْهِ فَلَمَّا وَقَفَ عُلَمَاءُ الْفَنِّ عَلَى ذَلِكَ تَعَلَّقَ أَكْثَرُهُمْ وَعَمِلُوا بِهِ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ مِنْهُمْ فِي تَحْقِيقِ الْمَسْأَلَتَيْنِ وَلَا فِيمَا يَقْتَضِي الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا بَلْ قَلَّدُوا الْمُخَالِف لِمَذْهَبِهِمْ إذْ الْمَالِكِيَّةُ لَا يُوجِبُونَ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّشَهُّدِ وَيَعْتَرِضُونَ عَلَى الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي إيجَابِهِ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّشَهُّدِ فَكَيْفَ يُقَلِّدُونَهُ فِيمَا يَقْتَضِي الطَّعْنَ فِي مَذْهَبِهِمْ وَالرَّدَّ عَلَى عُلَمَائِهِمْ وَلَمْ يَبْحَثُوا عَنْ حُجَّةِ أَهْلِ مَذْهَبِهِمْ الَّتِي تَقْتَضِي الرَّدَّ عَلَى الْمُخَالِف وَالِانْتِصَارَ لِمَذْهَبِهِمْ وَالذَّبَّ عَنْ الطَّعْنِ فِي عُلَمَائِهِمْ فَلَمَّا سَكَتَ عُلَمَاءُ الْيَمَنِ عَلَى ذَلِكَ وَعَمِلَ أَكْثَرُهُمْ بِمُقْتَضَى الْفَتْوَى الْمَذْكُورَةِ ظَنَّ كَثِيرٌ مِنْ الطَّلَبَةِ وَالْعَوَامّ وُجُوبَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَخْطُبُ بِخُطَبِ الْعُلَمَاء الْمُتَقَدِّمِينَ وَأَشَاعُوا فِي النَّاسِ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِمْ إعَادَةُ هَذِهِ الصَّلَاةِ ظُهْرًا وَهَذَا جَهْلٌ قَبِيحٌ وَمُنْكَرٌ صَرِيحٌ إذْ فِي ذَلِكَ إنْكَارٌ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْمُجْتَهِدِينَ مِنْ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ وَطَعْنٌ فِي أَقْوَالهمْ وَإِبْطَالُ تَصْدِيقهمْ فَلَمَّا وَرَدَ السُّؤَالُ عَنْ ذَلِكَ أُوجِبَ الْبَحْثُ وَالْفَحْصُ عَمَّا يَكُونُ بِهِ حُجَّةَ أَهْلِ الْمَذْهَبِ وَمَا يَكُونُ بِهِ الذَّبُّ عَنْ الطَّعْنِ فِيهِمْ فَأَقُولُ وَاَللَّهُ الْمُوَفِّقُ","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"لِلصَّوَابِ:اعْلَمْ أَنَّ الْمُتَعَلِّقِينَ بِالْقَوْلِ بِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُظْهَر فِي الْخُطَبِ تَعَلَّقُوا بِأَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا الْقِيَاسُ عَلَى التَّشَهُّدِ كَمَا قَالَهُ صَاحِبُ الْفَتْوَى الْمَذْكُورَةِ.\rوَالْأَمْرُ الثَّانِي أَنَّهُمْ تَعَلَّقُوا بِقَوْلِ الْعُلَمَاء فِي كَلَامِهِمْ عَلَى أَرْكَانِ الْخُطْبَةِ فَقَالُوا مِنْهَا الْحَمْدُ لِلَّهِ وَيَتَعَيَّن لَفْظُهُ وَمِنْهَا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ إبْدَالُ لَفْظِ الْحَمْدُ بِغَيْرِهِ مِثْلَ الشُّكْرِ وَالثَّنَاءِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ أَشْكُرُ اللَّهَ أَوْ أُثْنِي عَلَى اللَّهِ بَدَلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا يَجُوزُ إبْدَالُ لَفْظِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِلَفْظٍ غَيْرِ لَفْظِ الصَّلَاةِ مِثْلِ الرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ. وَلَا يَجُوزُ اللَّهُمَّ ارْحَمْ مُحَمَّدًا وَلَا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِمُحَمَّدٍ أَوْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ أَوْ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ إنْ كَانَ قَدْ مَرَّ لَهُ ذِكْرٌ فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ بَدَلَ لَفْظِ الصَّلَاةِ أَمَّا تَعَلُّقُهُمْ بِتَعَيُّنِ اللَّفْظِ الْوَارِدِ فِي التَّشَهُّدِ فِي الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْمُظْهَر فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْمُظْهَر فِي التَّشَهُّدِ وَرَدَ الْأَمْرُ بِهِ فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ مَخْصُوصٌ بِالصَّلَاةِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ «سُؤَالُ السَّائِلِ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَيْثُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَّاالسَّلَامُ عَلَيْك فَقَدْ","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"عَرَفْنَاهُ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْك إذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا عَلَيْك فِي صَلَاتِنَا؟ قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ»إلَى آخِرِ الْحَدِيثِ فَاخْتَصَّ بِالصَّلَاةِ إذْ لَا عُمُومَ وَأَمْرُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْتَضِي الْوُجُوبَ نَصَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَنَقَلَهُ عَنْهُ عُلَمَاءُ الْمَذْهَبِ مِنْ غَيْرِ مُعَارَضَةٍ لَهُ فِي ذَلِكَ مَعَ كَوْنِهِمْ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْخُطَبِ فَأَكْثَرُ مَا رُوِيَ فِي الْخُطَبِ الَّتِي هِيَ الْمَنْسُوبَةُ إلَى فُحُولِ الْعُلَمَاء الصَّلَاةُ بِالْمُضْمَرِ مِنْ غَيْرِ إنْكَارٍ مِنْ غَيْرِهِمْ مِنْ الْعُلَمَاء وَعَمِلَ أَكْثَرُ الْأَمْصَارِ فِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ عَلَى ذَلِكَ وَالْوَجْهُ الثَّانِي يَقْتَضِي الْفَرْقَ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالْخُطْبَةِ وَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْعُلَمَاء اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ آخِرَ التَّشَهُّدِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ ذَكَرُوا وُجُوبَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ التَّشَهُّدِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ وَذَكَرُوا أَقَلَّهُ الْمُجْزِئَ مِنْهُ وَكَانَ الصَّلَاةُ عَلَى الظَّاهِر أَوْلَى مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ غَيْرُ التَّشَهُّدِ وَلَوْ أَتَى بِالْمُضْمَرِ لَمْ يَصِحّ؛ لِأَنَّهُ عَائِدٌ إلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ؛ لِأَنَّ التَّشَهُّدَ قَدْ تَمَّ وَهَذَا كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ غَيْرُهُ بِخِلَافِ الْخُطْبَةِ؛ لِأَنَّهُ كَلَامٌ وَاحِدٌ فَجَازَتْ الصَّلَاةُ عَلَى الْمُضْمَرِ عَائِدًا إلَى الْمُظْهَر قَبْلَهُ فَهَذَا فَرْقٌ بَيْنَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ -","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي التَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْخُطْبَةِ.\rفَإِذَا عَلِمْت ذَلِكَ أَنَّهُ أَيُّ لَفْظٍ أَتَى بِهِ الْخَطِيبُ مِنْ أَلْفَاظِ الْحَمْدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَجْزَأَهُ وَعَلَى هَذَا مَضَى أَهْلُ الْأَعْصَارِ فِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ وَهُوَ الْمَوْجُود فِي جَمِيعِ خُطَبِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ مِنْ غَيْرِ اعْتِرَاضٍ عَلَيْهِمْ مِنْ الْعُلَمَاء الْمُعْتَبَرِينَ وَلَا إنْكَارٍ وَنَقُولُ إنَّ لَفْظَ الْحَمْدِ يَتَعَيَّنُ وَلَا نَقُولُ إنَّ لِلْحَمْدِ لَفْظًا مُتَعَيَّنًا مِنْ أَلْفَاظِ الْحَمْدِ مَخْصُوصًا لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ بَلْ أَيُّ لَفْظٍ مِنْ أَلْفَاظِ الْحَمْدِ أَتَى بِهِ أَجْزَأَهُ سَوَاءٌ كَانَ اسْمًا أَوْ فِعْلًا مَاضِيًا أَوْ مُسْتَقْبَلًا وَإِنَّمَا أَرَادُوا بِالتَّعْيِينِ الِاحْتِرَازِ عَنْ غَيْرِ لَفْظِ الْحَمْدِ كَالشُّكْرِ وَالثَّنَاءِ كَمَا بَيَّنَّاهُ أَوَّلًا. وَكَذَلِكَ نَقُولُ لَفْظُ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتَعَيَّنُ.وَلَا نَقُولُ إنَّ لِلصَّلَاةِ لَفْظًا مُتَعَيَّنًا مِنْ أَلْفَاظِ الصَّلَاةِ مَخْصُوصًا لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ بَلْ الْمُرَادُ بِتَعَيُّنِ الصَّلَاةِ الِاحْتِرَازُ عَنْ لَفْظٍ غَيْرِ لَفْظِ الصَّلَاةِ كَالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ كَمَا بَيَّنَّاهُ أَوَّلًا فَعَلَى هَذَا أَيُّ لَفْظٍ أَتَى بِهِ مِنْ أَلْفَاظِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَجْزَأَهُ سَوَاءٌ كَانَ مُظْهَرًا أَوْ مُضْمَرًا إذَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْمُضْمَرِ وَلِأَنَّهُ إذَا صَحَّتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْمَظْهَرِ الَّذِي يَحْتَمِلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُوَ فَكَيْفَ لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْمُضْمَرِ الَّذِي هُوَ أَعْرَفُ الْمَعَارِف وَلَا يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ غَيْرُهُ.وَتَخْصِيصه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ بِلَفْظٍ لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَهُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أَوْلَى بِالصِّحَّةِ وَمِنْ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ جَوَازِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْمُضْمَرِ وَكَوْنِهِ الْأَوْلَى قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] وَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ عَلِيمٍ {صَلُّوا عَلَيْهِ} [الأحزاب: 56] وَلَمْ يَقُلْ صَلُّوا عَلَى مُحَمَّدٍ وَلَا عَلَى النَّبِيِّ وَكَانَ اتِّبَاعُ الْقُرْآنِ الَّذِي نَزَلَ بِأَفْصَحِ لِسَانٍ وَأَبْلَغِ بَيَانٍ أَوْلَى وَمِنْ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْمُضْمَرِ أَوْلَى عِنْدَ تَقَدُّمِ ذِكْرِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَاةُ الْمُحَدِّثِينَ عَلَيْهِ عِنْدَ رِوَايَةِ الْحَدِيثِ وَالْمُسْتَمِعِينَ لِلْحَدِيثِ. وَكَذَلِكَ جَمِيعُ رُوَاةِ الْحَدِيثِ لَا تَكُونُ صَلَاتُهُمْ جَمِيعُهُمْ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ إلَّا عَلَى مُضْمَرٍ عَائِدٍ عَلَى مُظْهَرٍ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ أَفْصَحُ وَأَوْلَى مَعَ جَوَازِ الْجَمِيعِ اهـ. وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"Sehingga memang telah terjadi khilaf dalam masalah ini, sebagaimana ibaroh di atas. Ada yang berpendapat tidak boleh dan ada yang membolehkan bershalawat memakai dhomir saat berkhutbah. Fokus poin dari ibaroh di atas :\rوَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَظْهَرْ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ إلَّا فِي هَذَا الْقَرْنِ بَعْدَ الْعِشْرِينَ وَالثَّلَاثِينَ بِسَبَبِ سُؤَالٍ أَجَابَ عَنْهُ بَعْضُ الْعُلَمَاء الْمَالِكِيَّةِ الْمُتَعَلِّقِينَ بِعِلْمِ الْأُصُولِ أَجَابَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْخُطْبَةِ إلَّا عَلَى الْمُظْهَر كَالتَّشَهُّدِ.\r> Ghufron Bkl\rYa, tidak cukup shalawat dengan pakai dlomir sebagaimana keterangan dalam kitab :\rاعانة الطالبين :\r(و) ثانيها: (صلاة على النبي) (ص) (بلفظهما): أي حمد الله والصلاة على رسول الله (ص)، كالحمد لله، أو أحمد الله، فلا يكفي: الشكر لله، أو الثناء لله، ولا: الحمد للرحمن، أو للرحيم، وكاللهم صل، أو صلى الله، أو أصلي على محمد، أو أحمد، أو الرسول، أو النبي أو الحاشر أو نحوه فلا يكفي: اللهم سلم على محمد وارحم محمدا، ولا صلى الله عليه، بالضمير.وإن تقدم له ذكر يرجع إليه الضمير، كما صرح به جمع محققون.وقال الكمال الدميري: وكثيرا ما يسهو الخطباء في ذلك.انتهى.فلا تغتر بما تجده مسطورا في بعض الخطب النباتية على خلاف ما عليه محققو المتأخرين.","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"(قوله: ولا صلى الله عليه - بالضمير -) أي ولا يكفي صلى الله عليه، بالإتيان بالضمير بدل الاسم الظاهر، قياسا على التشهد.(قوله: وإن تقدم الخ) غاية في عدم الاكتفاء بالضمير.أي لا يكفي ذلك، وإن تقدم للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الكلام ذكر، أي اسم يرجع إليه الضمير.(قوله: كما صرح به) أي بعدم الاكتفاءبالضمير.(قوله: في ذلك) أي في الإتيان بالضمير في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة.\r> Abdullah Afif\rAfwan semua, pendapat Imam Ibnu Hajar adalah jelas tidak boleh menggunakan dhomir dalam membaca sholawat dalam khutbah jumat,sebagaimana dalam kitab-kitab beliau, diantaranya:\r- Tuhfatul Muhtaj 9/252:\rوَلَا الضَّمِيرُ كَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ، وَإِنْ تَقَدَّمَ لَهُ ذِكْرٌ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ وَجَعَلَهُ أَصْلًا مَقِيسًا عَلَيْهِ وَاعْتَمَدَهُ الْبِرْمَاوِيُّ وَغَيْرُهُ خِلَافًا لِمَنْ وَهَمَ فِيهِ .\r...tidak cukupmemakai dhomir seperti SHOLLALLOOHU 'ALAIHI walalupun didahului dengan menyebut (lafazh MUHAMMAD) sebagaimana dijelaskan oleh Imam Al Ardubilli dalam kitab Al Anwar.......berbeda dengan orang yang menduga-duga dalam hal ini\r- Almanhajul Qowiem halaman 375:\rفخرج سلم الله على محمد ورحم الله محمدا وصلى الله عليه فلا يكفي على المعتمد خلافا لمن وهم فيه وإن تقدم له ذكر يرجع إليه الضمير\r- Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubro 1/245:\rإذَا تَقَرَّرَ ذلك وَعَلِمْت أَنَّ عَدَمَ الْإِجْزَاء هو الْحَقُّ وَالصَّوَابُ الذي يُرْجَعُ إلَيْهِ\rJika sudah tetap penjelasan tsb dan sudah engkau mengerti bahwa tidak mencukupinya sholawat dengan dhomir itu adalah pendapat yang haq dan yang benar yang menjadi rujukan.","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"Adapun ta'bir yang dikutip oleh yai Mas Hamzah, itu adalah jawaban dari Syeikh Annasyiri yang dikutip oleh Imam Ibn Hajar, dan di RADD oleh beliau dihalaman 246. Wallohu a'lam. (ALF)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/907459119276897/\rwww.fb.com/notes/927662913923184\r3904. PERATURAN PERUSAHAAN YANG KETAT TERMASUK UDZUR SHOLAT JUM'AT ?\rPERTANYAAN :\r> Zain Al-Aabidin TomboneAtie\rAssalamu'alaikum , Asatidz & Asatidzah... Karena terikat dengan peraturan perusahaan, seorang buruh tidak melakukan sholat Jum’at karena takut di pecat atau dikurangi gajinya. Pertanyaan : Apakah hal tersebut di atas termasuk udzur sholat Jum’at ? Terima Kasih\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Termasuk udzur sholat jum'at bila gajinya dibutuhkan ketika itu, namun menurut pendapat sebagian ulama juga termasuk udzur sekalipun gaji tersebut dibutuhkan dalam masa-masa mendatang dan tidak bisa didapat dari sumber lain. Wallohu a'lam (Rz).\rTa’bir :\r?…Bujairimi Alal Khotib juz II hal. 113.\r?…Nihayatul Muhtaj juz II hal. 158-159.\r?…Syarwani juz II hal. 272.\rفىالبجيرمى على الخطيب 2/113 مانصه: (وخوف على معصوم) من نفس او عضو او منفعة او مال ولو اختصاصا له ومثل الخوف على خبزه خوف عدم نبات بذره او ضعفه او اكل نحو جراد لو اشتغل بالجماعة كما لو خاف فوت تحصيل تملك مال احتاج اليه حالا والا فلا.\rوفى نهاية المحتاج 2/158-159 مانصه : ولو خاف من حضورها فوات تحصيل تملك مال فالأوجه أنه إن احتاج اليه حالا كان عذرا وإلا فلا.","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"وفى الشروانى 2/272 مانصه: ويظهر فى تحصيل تملك مال انه عذر إن احتاج اليه حالا والا فلا (قوله وان احتاج اليه حالا) هل مثله ما لواحتاج اليه مآلا لكنه يعلم انه لو لم يحصله الآن لايمكنه تحصيله عند الاحتياج اليه محل التأمل. بصرى . وقد يقال هذا اولى بأن يعذر به مما يأتى من الاستيحاش بالتخلف عن الرفقة.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/892112254144917/\rwww.fb.com/notes/930607083628767\r3959. BERDO'A DI ANTARA DUA KHUTBAH\rPERTANYAAN :\r> Guod Dye\rAssalamu'alaikum. Sudah beberapa kali, aku melihat orang berdo'a di antara dua khutbah jum'at ketika muadzin membaca Solawat atas Nabi. Sebenarnya apa hukum berdo'a di antara dua khutbah jum'at ?\rJAWABAN :\rWa'alaikumsalam. Untuk KHOTIB, menurut Syeikh Ahmad ibn Muzajad sebagaimana yang dinukil oleh Imam Ibnu Hajar alHaitami dalam kitab \"Al FATAWAL FIQHIYYAH AL KUBRO\" {lihat:feqh.al-islam.com/bookhier.asp? docid=67}, SUNNAH membaca surat al IKHLASH.\rوعبارتها : ) وسئل ( نفع الله به عما إذا جلس الخطيب بين الخطبتين ، هل يستحب له في جلوسه دعاء أو قراءة أو ? ؟ وهل تسن للحاضرين حينئذ أن يشتغلوا بقراءة أو دعاء أو ص?ة علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم برفع الصوت أو ? ؟ )فأجاب ( بقوله : ذكر في العباب أنه يسن له قراءة سورة ا?خ?ص ، وقلت في شرحه : لم أر من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بأن السنة قراءة شيئ من القرآن فيه كما يدل عليه رواية ابن حبان \" كان صلي الله عليه وآله وسلم يقرأ في جلوسه من كتاب الله ، وإذا ثبت أن السنة ذلك فهي أولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضائلها وخصوصياتها ، قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب ، انتهت عبارة الشرح المذكور ..","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Adapun untuk HADLIRIN, menurut Imam Ibnu Hajar mengambil dari keterangan Al QODLI, bahwa berdoa di antara dua khutbah adalah mustajab, SUNNAH BERDO'A\rوعبارة الفتاوي الفقهية الكبري : ... قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب ... ويؤخذ مما ذكر عن القاضي أن السنة للحاضرين ا?شتغال وقت هذه الجلسة بالدعاء لما تقرر أنه مستجاب حينئذ ، وإذا اشتغلوا بالدعاء فا?ولي أن يكون سرا لما في الجهر من التشويش علي بعضهم ، و?ن ا?سرار هو ا?فضل في الدعاء إ? لعارض . انتهي . وقال ا?مام الشربيني الخطيب في \" المغني المحتاج \" ) 1/ 557 ( : .. ويكون جلوسه بينهما أي بين الخطبتين نحو سورة ا?خ?ص استحبابا وقيل وجوبا وهل يقرأ فيها أو يذكر أو يسكت لم يتعرضوا له لكن في صحيح ابن حبان أنه صلي الله عليه وآله وسلم كان يقرأ فيها ، وقال القاضي إن الدعاء فيها مستجاب . انتهي .\r. قال ا?مام النووي في \" ا?ذكار\" ص 341 -342 : ... وقال ا?مام أبو حامد الغزالي في \" ا?حياء \" : آداب الدعاء عشرة ، ا?ول : أن يترصد ا?زمان الشريفة كيوم عرفة وشهر رمضان ويوم الجمعة والثلث ا?خير من الليل ووقت ا?سحار ... التاسع : أن يفتتح الدعاء بذكر الله تعالي . قلت : وبالص?ة علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بعد الحمد لله تعالي والثناء عليه ويختمه بذلك أيضا . انتهي . وفي \" تيسير الوصول إلي جامع ا?صول من حديث الرسول صلي الله عليه وآله وسلم \" تأليف الع?مة عبد الرحمن الزبيدي الشافعي ) 3/ 59 ( : }الفصل الثالث في كيفية الدعاء{ ... وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : \" الدعاء موقوف بين السماء وا?رض ? يصعد حتي يصلي علي ، ف? تجعلوني كغمر الراكب . صلوا علي أول الدعاء وأوسطه وآخره . أخرجه الترمذي موقوفا علي عمر ، ورفعه رزين . ) الغمر ( القدح الصغير كالقعب . انتهي . والله أعلم بالصواب","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"(قوله: رجاء إلخ) علة لسنية الاكثار من الدعاء. (وقوله: ساعة الاجابة) أي أن الدعاء فيها يستجاب ويقع ما دعا به حالا يقينا، فلا ينافي أن كل دعاء مستجاب. وهي من خصاضئص هذه الامة. اه. برماوي. (قوله: وأرجاها) أي ساعة الاجابة، أي أقربها رجاء، أي حصولا. (وقوله: من جلوس الخطيب إلى آخر الصلاة) قال سم: لا يخفى أنه من حين جلوس الخطيب إلى فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء، إذ يتقدم بعضهم، ويتأخر بعضهم، بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد، إذ يتقدم في بعض الجمع ويتأخر في بعض، فهل تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه إلى آخر الصلاة، وتختلف في حق الخطيب الواحد أيضا باعتبار تقدم جلوسه وتأخره ؟ فيه نظر. وظاهر الخبر التعدد، ولا مانع منه. ثم رأيت الشارح سئل عن ذلك، فأجاب بقوله: لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين، حتى رأيت الناشري نقل عن بعضهم أنه قال: يلزم على ذلك أن تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق آخرين، وهو غلط ظاهر، وسكت عليه. وفيه نظر. ومن ثم قال بعض المتأخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين أن يجلس إلى أن تنقضي الصلاة، كما صح في الحديث، فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل. اه. قال الشارح في شرح العباب: وقد سئل البلقيني: كيف يدعو حال الخطبة وهو مأمور بالانصات ؟ (فأجاب) بأنه ليس من شروط الدعاء التلفظ، بل استحضاره بقلبه كاف. اه. وقد يقال ليس المقصود من الانصات إلا ملاحظة معنى الخطبة، والاشتغال بالدعاء بالقلب بما يفوت ذلك. اه. (قوله: وهي لحظة لطيفة) أي أن ساعة الاجابة لحظة لطيفة، وأفاد بهذا أنه ليس المراد بقولهم فيها وأرجاها من جلوس إلخ، أن ساعة الاجابة مستغرقة لما بين الجلوس وآخر الصلاة، بل المراد أنها لا تخرج عن هذا الوقت، فإنها لحظة لطيفة. ففي الصحيحين، عند ذكره إياها وأشار بيده يقللها. :","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"Kesimpulan : Berdoa diantara dua khuthbah hukumnya sunah karna mulai duduknya khothib di atas mimbar sampai selesainya shalat jum'at adalah waktu istijabah : اعانة الطالبين 2/90\rMUJAAWIB : Timur lenk , Ghufron Bkl , Wong Cilik. Wallohu a'lam (Rz)\rLink Jawaban 2683. BACAAN SAAT KHOTHIB DUDUK DI ANTARA DUA KHUTHBAH\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/752460468110097/\rwww.fb.com/notes/933527630003379\r4022. MENOLONG KORBAN KECELAKAAN TERMASUK UDZUR SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Insan Kamil\rAssalamu'alaikum. Ada orang mau berangkat sholat jum'at ke Masjid, Tiba tiba di hadapannya ada sebuah kecelakaan berkendaran terjadi.\r1. Apakah orang tersebut harus menolong korban kecelakaan atau kah meneruskan ke Masjid sedangkan sholat Jum'at sudah mau dimulai ?\r2. Kalau di TKP sudah ada yang menolong satu orang, Apakah dia harus ikut menolong juga atau pergi ke Masjid saja ?\r3. Kalau korbannya kita tinggalkan namun kita menelpon ambulans dan polisi sambil meneruskan perjalanan ke Masjid bagaimana hukumnya ?\r4. Kalau korbannya adalah orang non Muslim atau orang Islam tapi dia berbeda aliran dengan kita bahkan tidak bermadzhab (disamping itu dia juga memusuhi kita), apakah harus ditolong atau pergi ke Masjid saja ?\r5. Lalu bagaimana apabila dia tidak memusuhi kita ?\rJAWABAN :\rWa'alaikum salam\r1. Wajib menolong","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"2. Ketika kecelakaan LALIN terjadi dan terdapat korban baik sedikit atau banyak,maka bagi penolong akan sangat hal yang urgent untuk dilakukan dan biasanya tidak bisa di handle oleh hanya seorang diri,akan butuh banyak orang untuk melakukan hal-hal seperti : Memindahkan sementara korban ketempat yang lebih aman (ketepi jalan), Menghubungi aparat kepolisian, mencarikan ambulance dan atau mencari kendaraan untuk secepatnya di bawa kerumah sakit dan bahkan jika mungkin menghubungi pihak keluarga korban.\rJawaban ditafsil :\r?…Jika di TKP sudah ada seseorang atau beberapa orang yang menolong dan mampu mengatasi hal-hal tersebut, Maka boleh meneruskan untuk melaksanakan sholat jum'at.\r?…Jika di TKP belum ada yang menolong,atau sudah ada yang menolong namun sangat kesulitan melakukan pertolongan pertama tanpa bantuan kita, maka kita wajib menolong\r3. Dalam melakukan pertolongan pertama tidak cukup hanya dengan menghubungi Rumah Sakit saja untuk mengirimkan ambulance atau melaporkan kejadian pada pihak berwenang. maka utamakan untuk menolong korban\r4. Secara Fiqih tidak wajib menolong bila kafir harbi.\r5. Jika kafir dzimmi, Utamakan menolongnya. Wallohu A'lam (Rz)\r1- الموسوعة الفقهية الكويتية ~ جـ 1 صـ 1681","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"«الإعانة الواجبة» - إعانة المضطرّ - اتّفق الفقهاء على وجوب إعانة المضطرّ إلى الطّعام والشّراب بإعطائه ما يحفظ عليه حياته ، وكذلك بإنقاذه من كلّ ما يعرّضه للهلاك من غرقٍ أو حرقٍ ، فإن كان قادراً على ذلك دون غيره وجبت الإعانة عليه وجوباً عينيّاً ، وإن كان ثمّ غيره كان ذلك واجباً كفائيّاً على القادرين ، فإن قام به أحدهم سقط عن الباقين ، وإلاّ أثموا جميعاً ، لما روي أنّ قوماً وردوا ماءً فسألوا أهله أن يدلّوهم على البئر فأبوا ، فسألوهم أن يعطوهم دلواً ، فأبوا أن يعطوهم ، فقالوا لهم : إنّ أعناقنا وأعناق مطايانا قد كادت أن تقطّع ، فأبوا أن يعطوهم ، فذكروا ذلك لعمر رضي الله عنه ، فقال لهم : فهلاّ وضعتم فيهم السّلاح.ومثل ذلك إعانة الأعمى إذا تعرّض لهلاكٍ ، وإعانة الصّغير لإنقاذه من عقربٍ ونحوه.\r2- إعانة الطالبين ~ جـ 4 صـ 207","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"(ودفع ضرر معصوم) من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الاضطرار أو عار أو نحوهما والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احتلال بيت المال وعدم وفاء زكاة (قوله ودفع ضرر معصوم) يصح عطفه على قيام أي وكدفع ضرر الخ ويصح عطفه على حجج أي وكالقيام بدفع.قال في النهاية: هل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق أم الكفاية ؟ قولان أصحهما ثانيهما، فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن، على حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف.ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما، كأجرة طبيب وثمن دواء، وخادم منقطع كما هو واضح اهـ (وقوله معصوم) خرج غيره كالحربي والمرتد وتارك الصلاة فلا يجب دفع ضررهم.(قوله من مسلم الخ) بيان للمعصوم.(قوله: جائع) صفة لمعصوم.(وقوله: لم يصل لحالة الاضطرار) أما إذا وصل إليها فيجب إطعامه على كل من علم به، ولو لم يزد ما عنده عن كفاية سنة، وإن كان يحتاجه عن قرب.(قوله: أو عار) معطوف على جائع.(قوله: أو نحوهما) أي نحو الجائع والعاري كمريض.(قوله: والمخاطب به) أي بدفع الضرر عمن ذكر.(قوله: بما زاد) متعلق بموسر.(قوله: عند اختلال الخ) متعلق بالمخاطب: أي أن المخاطب بدفع الضرر الموسر عند عدم انتظام بيت المال، وعدم وفاء الزكاة، أو نحوها بكفايته، فإن لم يختل ما ذكر، أو وقت الزكاة بها، لا يكون الموسر هو المخاطب به، بل يكون دفع ضرره من بيت المال أو من الزكاة.(وقوله: وعدم وفاء زكاة) أي أو نذر أو وقف أو وصية بسد حاجات المحتاجين.\r3- الغرر البهية ~ جـ 2 صـ 224\r)وليبح الفطر ) من الصوم الواجب ( هلاك حذرا ) أي حذر الهلاك منه أي خوفه على نفس , أو عضو , أو منفعة منه , أو من غيره كأن رأى غريقا لا يتمكن من إنقاذه إلا بفطره ولا ينافي التعبير بالإباحة ما صرح به الغزالي وغيره من وجوب الفطر بذلك ; لأنها تجامعه","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"قوله : أي حذر الهلاك منه ) أي الصوم إن ضبط حذر فعلا ماضيا مبينا للمفعول أشكل التركيب كما لا يخفى فالأصوب ضبطه مصدرا مضافا للهلاك وجعل ضمير منه للصوم ويدل على هذا الضبط بل يعينه قوله : أي خوفه إلخ فتأمله سم ( قوله : كأن رأى غريقا ) قيده بعضهم بأن يتعين عليه ورده السبكي بأنه : يؤدي إلى التواكل بر\r4- علم أصول الفقه عبد الوهاب خلاف ~ صـ 99\rفالواجبات الكفائية المطالب بها مجموع أفراد الامة بحيث ان الامة بمجموعها عليها أن تعمل على أن يؤدي الواجب الكفائي فيها فالقادر بنفسه وماله على أداء الواجب الكفائي عليه أن يقوم به وغير القادر على أداءه بنفسه عليه أن يحيث القادر ويحمله على القيام به فاذا أدي الواجب سقط الاثم عنهم جميعا واذا أهمل اثموا جميعا: أثم القادرلاهماله واجبا قدر على أداءه, وأثم غيره لاهماله حث القادر وحمله على فعل الواجب المقدور له وهذا مقتضى التضامن في أداء الواجب فلو رأى جماعة غريقا يستغيث وفيهم من يحسنون السباحة ويقدرون على انقاذه وفيهم من لا يحسنون السباحة ولا يقدرون على انقاذه فالواجب على من يحسنون السباحة أن يبذل بعضهم جهده في انقاذه واذا لم يبادر من تلقاء نفسه الى القيام بالواجب فعلى الاخرين حثه وحمله على أداء واجبه فاذا أدى الواجب فلا اثم على أحد واذا لم يؤد الواجب أثموا جميعا. واذا تعين فرد لأداء الواجب الكفائي كان واجبا عينيا عليه فلو شهد الغريق الذي يستغيث شخص واحد يحسن السباحة ولو لم يرى الحادثة الا واحد ودعي للشهادة ولو لم يوجد في البلد الا طبيب واحد وتعين للاسعاف فهؤلاء الذين تعين لاداء الواجب الكفائي يكون الواجب بالنسبة اليهم عينيا.\r5- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ~ جـ 1 صـ 892","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"أقول : لا شك أن إنقاذ الغريق من أهم الواجبات على كل قادر على إنقاذه فإذا أخذ في إنقاذه فتعلق به حتى خشي على نفسه أن يغرق مثله فليس عليه في هذه الحالة وجوب لا شرعا ولا عقلا فيخلص نفسه منه ويدعه سواء كان قد أشرف على النجاة أم لا بل ظاهر قوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195]، أنه يجب عليه تخليص نفسه والآية هذه وإن كانت واردة على سبب خاص كما في سنن أبي داود وغيرهما فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول وهو الحق فالعجب من حكم المصنف على من أرسله لخشية التلف بالضمان فإن هذا لا يطابق شيئا من الشرع وإنما هو رجوع إلى مجرد رأي قد تقرر في الأذهان التي تقبل هذا وأمثاله من دون أن تزنه بميزان الشرع.\rBaca Link Terkait : 1243. HAL-HAL YANG MENJADI UDZUR SHOLAT JUM'AT\rMUJAAWIB : Ghufron Bkl dan Santrialit\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/860716060617870/\rwww.fb.com/notes/936351226387686\r4103. HUKUM SHOLAT JUM'AT DI SEKOLAH\rPERTANYAAN :\r> Shofia Az Zahra\rAssalaamu'alaikum. Sudah kita ketahui bersama mayoritas lingkungan pendidikan tingkat SLTP & SLTA masing-masing mendirikan sholat jum'at di lingkup sekolahnya. Sedangkan jamaah jum'at yang ada tidak di hadiri 40 jamaah mustautin. Terkadang letak sekolah dengan masjid jami' satu RT, bahkan kadang kadang satu RT ada 3 sekolahan yang otomatis mendirikan 3 jum'atan. Bagaimana hukum jum'atanya, jum'atan jamaahnya, khotib & imamnya sedangkan jum'atan di wilayah pendidikan sangat efektif dalam mendidik siswa melatih jum'atan ?\rJAWABAN :\r> M Gulam\rWa'alaikumussalaam. Terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama dalam hal ini :\r1.…Menurut Abu 'Ali Ibnu Abu Hurairah hukumnya sah","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"2.…Menurut qoul yang lebih shohih hukumnya tidak sah, pendapat ini didukung oleh Abu Ishaq, juga Al-Mahamili, Imam Al-Haromain, Al-baghowi, Al-Mutawali dan lain lain. Wallaahu A'lam [ IT ]\rReferensi :\rالمهذب ج 1 ص 110 المكتبة الشاملة\rوَهَلْ تَنْعَقِدُ بِمُقِيمِينَ غَيرِ مُسْتَوْطِنِينَ؟ فِيهِ وَجْهَانِ : قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ : تَنْعَقِدُ بِهِمّ؛ لأَنَّهُ تَلْزَمُهُمُ الجُمْعَةُ، فَانْعَقَدَتْ بِهِمْ؛ كَالمُسْتَوْطِنِينَ.وَقَالَ أَبُو إسْحَاقَ : لاَ تَنْعَقِدُ بِهِمْ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ خَرَجَ إلَى عَرَفَات، وَكَانَ مَعَهُ أَهْلُ مَكَّةَ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ المَوْضِعِ مُقِيمُونَ غَيْرُ مُسْتَوْطِنِينَ، فَلَوْ انْعَقَدَتْ بِهِمُ الجُمْعَةُ لاّقَامَهَا، فَإنْ أَحْرَمَ بِالعَدَدِ، ثُمَّ انْفَضُّوا عَنْهُ\rمجموع شرح المهذب ج 4 ص 420\rوأما قول المصنف (هل تنعقد بمقيمين غير مستوطنين ؟) فيه وجهان مشهوران أصحهما لا تنعقد، اتفقوا على تصحيحه، ممن صححه المحاملي وإمام الحرمين والبغوي والمتولي وآخرون، وسيأتي إن شاء الله تعالى في الفرع الآتي بيان محل الوجهين\rBaca juga artikel terkait :\r0481. SHALAT : SAHKAH PELAKSANAAN SHOLAT JUM`AT TANPA PENDUDUK ASLI ( MUQIM MUSTAUTHIIN)\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/889897097699766/\r4125. SHOLAT JUM'AT TIDAK BISA DI-QODHO ?\rPERTANYAAN :\r> Bin Roeztam\rAssalamu alaikum wr.wb. Apakah shalat jum'at juga bisa di-qodho'.? Hukumnya? Ma'af sudah merepotkan. Terima Kasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salam. sholat jum'at tidak bisa di-qodho', bisanya diganti dengan sholat dhuhur.\r- Kitab Al Mausu'ah Fiqhiyah Kuwaitiyah :","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"قضاء صلاة الجمعة 36 - صلاة الجمعة لا تقضى بالفوات، وإنّما تعاد الظّهر في مكانها. قال في البدائع: وأمّا إذا فاتت عن وقتها، وهو وقت الظّهر، سقطت عند عامّة العلماء ; لأنّ صلاة الجمعة لا تقضى ؛ لأنّ القضاء على حسب الأداء، والأداء فات بشرائط مخصوصة يتعذّر تحصيلها على كلّ فرد، فتسقط، بخلاف سائر المكتوبات إذا فاتت عن أوقاتها وهذا محلّ اتّفاق.\r- Kitab Majmu' (14/364) :\rويجب عليه حضورها فإن حضرها وصلاها فذاك ، وإن فاتته لزمه قضاء الظهر\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam.\rيقضي الشخص ما فاته من مؤقت وجوبا في الفرض وندبا في النفل كما ذكره الأصل في بابه متى تذكره وقدر على فعله وإن كانت الجمعة تقضى ظهرا لا جمعة.\rقوله لا جمعة خلافا لليث حيث قال يقضيها جمعة أي في الجمعة القابلة لأن شرطها الوقت. الشرقاوي باب القضاء والإعادة\rWallohu A'lam (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/944627362226739/\rwww.fb.com/notes/944770995545709\r4136. PAHALA BAGI YANG DATANG AWAL WAKTU UNTUK SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Puzzle HAmid AZ Zhirazy\rAssalamu 'alaikum suhby. Apakah benar jika seseorang yang hadir paling awal di masjid untuk melaksanakan sholat jum'at mendapatkan pahala sepeti orang berkurban unta. Dan yang datang kedua mendapatkan pahala seperti orang berkurban sapi dan ketiga kurban kambing dan seterusnya ? Mohon jawabannya suhby.\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. Dalam Musnad Imam Ahmad Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu, Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda :","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَزِيدُ , أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ , عَنْ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : \" إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ , وَقَفَتْ الْمَلَائِكَةُ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ , فَيَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ , فَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ إِلَى الْجُمُعَةِ ، كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي كَبْشًا ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي دَجَاجَةً ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَيْضَةً ، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ وَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، طَوَوْا صُحُفَهُمْ , وَجَلَسُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ \" .\r\"Jika tiba hari Jum'at, maka para Malaikat berdiri di pintu-pintu masjid, lalu mereka mencatat orang yang datang lebih awal sebagai yang awal. Perumpamaan orang yang datang paling awal untuk melaksanakan shalat Jum'at adalah seperti orang yang berkurban unta, kemudian yang berikutnya seperti orang yang berkurban sapi, dan yang berikutnya seperti orang yang berkurban kambing, yang berikutnya lagi seperti orang yang berkurban ayam, kemudian yang berikutnya seperti orang yang berkurban telur. Maka apabila imam sudah muncul dan duduk di atas mimbar, mereka menutup buku catatan mereka dan duduk mendengarkan dzikir (khutbah).\"\rhttp://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php\rDiriwayatkan dari Aus bin Aus radliyallah 'anhu, berkata, \"Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda :","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"حدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي حبي حدثنا ابن المبارك عن الأوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثني أبو الأشعث الصنعاني حدثني أوس بن أوس الثقفي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عبادة بن نسي عن أوس الثقفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل ثم ساق نحوه\r“Barangsiapa mandi pada hari Jum'at, berangkat lebih awal (ke masjid), berjalan kaki dan tidak berkendaraan, mendekat kepada imam dan mendengarkan khutbahnya, dan tidak berbuat lagha (sia-sia), maka dari setiap langkah yang ditempuhnya dia akan mendapatkan pahala puasa dan qiyamulail setahun”.\r- Sunan abi dawud\r- Al majmu' syarah muhadzab\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Bukan yang datang pertama tapi yang datang pada sa'at awal. Karena di hari jum'at itu mulai dari subuh sampai keluarnya/naiknya imam ke mimbar dibagi menjadi lima waktu/saat. Wallohu A'lam\rاعانة الطالبين :\r، ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فإذا خرج الامام حضرت الملائكة يسمعون الذكر. وفي رواية صحيحة: وفي الرابعة دجاجة، وفي الخامسة عصفورا، في السادسة بيضة. وفي أخرى صحيحة أيضا: وفي الرابعة بطة، وفي الخامسة دجاجة، وفي السادسة بيضة والمراد من ذلك: أن له ثواب بدنة يتقرب بها إلى الله تعالى، وهكذا يقال فيما بعده. (قوله: أن للجائي إلخ) بدل من الخبر الصحيح، بدل كل من كل. (قوله: بعد اغتساله) متعلق بالجائي. قال سم: قضية هذا التقييد الوارد في الحديث: توقف حصول البدنة أو غيرها على كون المجئ مسبوقا بالاغتسال، والثواب أمر توقيفي، فيتوقف على الوجه الذي ورد عليه\r. (قوله: والمراد إلخ) يعني أن المراد بالساعات المذكورة أن ما بين طلوع الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء متساوية على ما في بعض الروايات أو خمسة أجزاء على ما في البعض الآخر. ويؤيد ما ذكر الخبر الصحيح، وهو: يوم الجمعة ثنتا عشر ساعة. إذ مقتضاه أن يومها لا يختلف، فلتحمل كل ساعة على مقدار سدس ما بين الفجر والزوال، ومن جاء أول ساعة أو وسطها أو آخرها يشتركون في أصل البدنة مثلا، لكنهم يتفاوتون في كمالها. وهذا هو المعتمد. قال في النهاية وفي أصل الروضة ليس المراد من الساعات الفلكية وهي الاربع والعشرون بل ترتيب درجات السابقين على من يليهم في الفضيلة، لئلا يستوي فيها رجلان جاءآ في طرفي ساعة، ولئلا يختلف في اليوم الشاتي والصائف، إذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من أيام الشتاء ست ساعات. فعليه: كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة، وإلى من قبله بدرجة كالمقرب بقرة، وبدرجتين كالمقرب كبشا، وبثلاث كالمقرب دجاجة، وبأربع كالمقرب بيضة.","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"http://kl28.com/.../Iaant_AtTalbyn_AthThany_Slat_AlJmaah_page_42\r> Wong Gendeng\rWa'alaikum salam. Nambahi ibaroh :\rفتح الباري شرح صحيح البخاري\rحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946509112038564/\rwww.fb.com/notes/947982321891243\r4160. JIKA MELAKSANAKAN QUNUT PADA SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Asep Danii\rAssalamu'alaikum. Mau tanya di kampung saya kalau sholat jum'at suka ada qunutnya itu dilakukan tiap sholat jum'at, bagaimana hukumnya ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Mengenai melakukan qunut di selain shalat subuh ulama' berbeda pendapat :\r1. Tidak sunah secara muthlaq\r2. Sunah bila untuk nazilah / menghilangkan bencana / bala'\r3. Sunah secara muthlaq\rالمجموع شرح المهذب\rواما غير الصبح من المكتوبات فهل يقنت فيها فيه ثلاثة اقوال حكاها امام الحرمين والغزالي وآخرون (الصحيح) المشهور الذى قطع به الجمهور ان نزلت بالمسملين نازلة كخوف أو قحط أو وباء أو جراد أو نحو ذلك قنتوا في جميعها وإلا فلا (والثانى) يقنتون مطلقا حكاه جماعات منهم شيخ الاصحاب الشيخ أبو حامد في تعليقه ومتابعوه","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"(والثالث) لا يقنتون مطلقا حكاه الشيخ أبو محمد الجويني وهو غلط مخالف للسنة الصحيحة المستفيضة \" ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قنت في غير الصبح عند نزول النازلة حين قتل اصحابه القراء \" وأحاديثهم مشهورة في الصحيحين وغيرهما وهذا الخلاف في الجواز وعدمه عند الاكثرين هكذا صرح الشيخ أبو حامد والجمهور قال الرافعي مقتضي كلام اكثر الائمة انه لا يستحب القنوت في غير الصبح بحال وإنما الخلاف في الجواز فحيث يجوز فالاختيار فيه الي المصلى قال ومنهم من يشعر كلامه بالاسحباب قلت وهذ أقرب إلي السنة فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القنوت للنازلة فاقتضى ان يكون سنة وممن صرح بان الخلاف في الاستحباب صاحب العدة قال ونص الشافعي في الام علي الاستحباب مطلقا: واما غير المكتوبات فلا يقنت في شئ منهن قال الشافعي في الام في كتاب صلاة العيدين في باب القراءة في العيدين ولا قنوت في صلاة العيدين والاستسقاء فان قنت عند نازلة لم اكرهه\rغاية تلخيص المراد\r(مسألة): المنقول لأصحابنا في ندب القنوت في غير الصبح من المكتوبات ثلاثة أقوال: القنوت مطلقاً عكسه الثالث الأظهر أنه يقنت للنازلة كالوباء والقحط والعدوّ والجراد وقلة المطر، بحيث لا تزول الحاجة بما حصل منه، إذ يستحب صلاة الاستسقاء لانقطاع المطر أو قلته، بحيث لم تحصل به الكفاية أو تحصل وكان في الزيادة نفع، وإذا كان هذا في الصلاة وهي يحتاط لها أكثر، فأولى استحباب القنوت لذلك في المكتوبات\r> Akhbib Maulana\r- Al Adzkar hal. 59 ;\rواماغيرالصبح من الصلوات الخمس.فهل يقنت فيها,فيه ثلاثةاقوال للشافعى,الاءصح المشهورمنها:انه ان نزل بالمسلمين\rنازلةقنتوافى ذلك لجميع الصلوات والافلا .والثاني:يقنتون مطلقا.والثالث:لايقنتون مطلقا. الاءذكار\r> Wong Gendeng","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"Wa'alaikum Salam Wr Wb. Sedangkan untuk masalah qunut dalam sholat jum'at, diriwayatkan bahwasanya Ali bin Abu Tholib, Al-Mughiroh bin Syu'bah, An-Nu'man bin Basyir, Atho', Az-Zuhri, Qotadah, Makhul, Umar bin Abdul aziz, Imam Malik, Sufyan Ats-Tsauri, Imam Syafi'i dan Ishaq tidak mengerjakannya. Ibnu Syihab, Ibrohim dan Thowus mengatakan bahwa membaca do'a qunut pada sholat jum'at adalah bid'ah.\rNamun, yang dimaksud adalah mengkhususkan do'a qunut pada sholat jum'at. Adapun membaca qunut nazilah pada sholat jum'at tetap dianjurkan. Imam Syafi'i dalam kitab \"Al-Umm\" menyatakan bahwa tidak diketahui satu pun riwayat yang menyatakan bahwa Nabi melakukan qunut dalam sholat jum'at kecuali tercakup dalam qunut yang beliau lakukan disemua sholat saat terjadi perang Bi'r Ma'unah. Dari penjelasan di atas, kiranya dapat disimpulkan bahwa dianjurkan untuk melakukan do'a qunut nazilah dalam sholat-sholat fardhu, dan termasuk pula sholat jum'at\r- Al-Ausath, Juz 4 Hal. 122-123 :\rذكر القنوت في الجمعة\rاختلف أهل العلم في القنوت في الجمعة، فكرهت طائفة القنوت في الجمعة، وممن كان لا يقنت في صلاة الجمعة علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، وبه قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومالك، وسفيان الثوري، والشافعي، وإسحاق، وقال أحمد: بنو أمية كانت تقنت","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، قال: صليت خلف علي، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، فلم يكونوا يقنتون في الجمعة \" وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: قنت في يوم الجمعة حين قضى القراءة في الركعة الآخرة، وروي عن محمد بن علي، قال: القنوت في الفجر، والجمعة، والعيدين، وكل صلاة يجهر فيها بالقراءة. قال أبو بكر: بالقول الأول أقول\r- Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Juz 1 Hal. 468 :\rفي القنوت يوم الجمعة\rحدثنا حفص بن غياث، عن ليث، عن طاوس، قال: «القنوت يوم الجمعة بدعة\rحدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الأعلى، عن برد، عن مكحول، أنه كان يكره القنوت يوم الجمعة\rحدثنا شريك، عن عبيد الله بن يزيد، عن إبراهيم، قال: «القنوت في الجمعة بدعة\rحدثنا الفضل بن دكين، عن شريك، عن أبي إسحاق، قال: «صليت خلف المغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، الجمعة فلم يقنتا» وخلف علي فقلت: أقنت بكم؟ قال: «لا\rحدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثني أبو بكير، قال: حدثني أبي، قال: «أدركت الناس قبل عمر بن عبد العزيز، يقنتون في الجمعة فلما كان زمن عمر بن عبد العزيز، ترك القنوت في الجمعة\rحدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن نافع، قال: «لم يكن عبد الله بن عمر، يقنت في الفجر والجمعة\r- Mushonnaf Abdur Roziq, Juz 3 Hal.194 :\rباب القنوت يوم الجمعة\rعن معمر، عن الزهري، وقتادة، قالا: «ليس في الجمعة قنوت»، قال معمر: وأخبرني من سمع الحسن يقول مثل ذلك\rعن ابن جريج، عن عطاء قال: قلت له: القنوت في ركعتي الجمعة؟ قال: «لم أسمع بالقنوت في المكتوبة إلا في الصبح، وأنكر أن يكون في الجمعة قنوت\rعن الثوري، عن رجل، سماه، عن إبراهيم قال: «رفع اليدين، والقنوت في الجمعة بدعة\r- Al-Istidzkar, Juz 2 Hal. 293 :","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"وعند أبي مصعب في باب السعي إلى الجمعة مالك أنه سأل بن شهاب عن القنوت يوم الجمعة فقال محدث\rوفي غير الموطآت عن طاووس وإبراهيم قالا القنوت في الجمعة بدعة وكان مكحول يكرهه\rولي عن أحد من الصحابة أنه قنت في الجمعة\rوذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبي قال أدركت الناس قبل عمر بن عبد العزيز يقنتون في الجمعة فلما كان زمن عمر بن عبد العزيز ترك القنوت في الجمعة\r- Al-Umm, Juz 1 Hal. 236 :\r(القنوت في الجمعة)\rقال الشافعي - رحمه الله تعالى : حكى عدد صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة فما علمت أحدا منهم حكى أنه قنت فيها إلا أن تكون دخلت في جملة قنوته في الصلوات كلهن حين قنت على قتلة أهل بئر معونة, ، ولا قنوت في شيء من الصلوات إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء الإمام\rLink : http://wwwahamid.blogspot.com/.../qunut-nazilah-pada...\rWallohu a'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/938900216132787\rwww.fb.com/notes/949919195030889\r4202. MASALAH MAKMUM MASBUQ SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Syahrian Najah\rAssalamualaikum.. saya mau tanya uatadz.. deskripsi masalah : si A berangkat ke masjid untuk melaksanakan sholat jumuah, tetapi dia terlambat satu rakaat, setelah imam salam, dia meneruskan satu rakaat yang tertinggal. tiba tiba si B datang dan langsung niat sholat jumuah makmum kpada si A. Pertanyaan:\r1. bagaimana hukum sholat si B, apakah sah?\r2. jika si B niat sholat dhuhur dan makmum kepada si A yang niat sholat jumuah, apakah sholat dhuhur si B dianggap sah?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh,\rNo 1. sah","part":1,"page":185},{"id":186,"text":"Makmum masbuq pada sholat jum'at, jika dia masih bisa menemui rukuk rokaat kedua dari imam dan terus bersama imam sampai salam maka dia cukup mnambah satu rokaat setelah salamnya imam dengan syarat sholat jum'ah tsb sah.makmum masbuq yang datang setelah rukuk rokaat kedua imam maka dia wajib niat sholat jum'at walaupun sholat dhuhur yang lazim baginya, waqila boleh niat sholat dhuhur. Ketika masbuq menyempurnakan sholatnya setelah salamnya imam, kemudian ada orang lain yang baru datang dan bermakmum kepada masbuq tsb maka orang yang ikut masbuq tesebut juga sah sholat jum'atnya asalkan sholat jum'atnya masbuq sah. Wallohu a'lam.\r- kitab fathul mu'in (2/66) :\rولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم، أتى بركعة بعد سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الامام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه – كما قاله شيخنا -.وتجب على من جاء بعد ركوع. الثانية: نية الجمعة – على الاصح – وإن كانت الظهر هي اللازمة له -.وقيل: تجوز نية الظهر. وأفتى به البلقيني وأطال الكلام فيه.\r- kitab i'anatut tolibin :","part":1,"page":186},{"id":187,"text":"(قوله: وكذا من اقتدى به) أي وكذلك تتم جمعة من اقتدى بالمسبوق بعد انقطاع قدوته في ركوع ركعته الثانية إن صحت جمعته.وفي التحفة ما نصه: لو أراد آخر أن يقتدي به في ركعته الثانية ليدرك الجمعة جاز.كما في البيان عن أبي حامد، وجرى عليه الريمي وابن كبن وغيرهما.قال بعضهم: وعليه، لو أحرم خلف الثاني عند قيامه لثانيته آخر وخلف الثالث آخر وهكذا، حصلت الجمعة للكل، ونازع بعضهم أولئك بأن الذي اقتضاه كلام الشيخين وصرح به غيرهما أنه لا يجوز الاقتداء بالمسبوق المذكور.اه.وفيه نظر.وليس هنا فوات العدد في الثانية، وإلا لم تصح للمسبوق نفسه، بل العدد موجود حكما، لأن صلاته كمن اقتدى به، وهكذا تابعة للأولى.اه.وفي الكردي: وخالف الجمال الرملى فأفتى بانقلابها ظهرا.قال القليوبي: إن كانوا جاهلين، وإلا لم ينعقد إحرامهم من أصله.وهو الوجه الوجيه.قال: بل أوجه منه عدم انعقاد إحرامهم مطلقا.فتأمله.اه.\rNo 2 .sah Lihat dokumen :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/039-shalat-bermakmum-pada-orang-sholat.html\rWallohu a'lam bis showab (NN)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/945020042187471/\rwww.fb.com/notes/954369214585887\r4359. APAKAH SHALAT JUM'AT HARUS DILAKSANAKAN DI MASJID ?\rPERTANYAAN :\rAssalamualaikum wr wb, saya mau tanya sholat jum'at apa harus dilaksanakan di masjid ? Wassalamualaikum wr wb. [ Abdurrahman As-Sudais ].\rJAWABAN :","part":1,"page":187},{"id":188,"text":"Wa'alaikum Salam Wr Wb. Hukum-nya Khilaf dimana menurut kalangan Madzhab Syafiiyah pelaksanaan jum'at tidak harus atau tidak ditentukan untuk dilakukan di masjid, Bahkan boleh dilaksanakan di lapangan di sekitar bangunan. Kalangan Madzhab Hanafiyah Dan Kalangan madzhab Hambali Shalat jumat boleh dilakukan di selain masjid jami', Artinya shalat jum'at di sekitar bangunan yang terpisah-pisah, jika masih dalam satu daerah. Atau jumatan di tanah lapang dekat kampung, Inilah pendapat madzhab Hambali secara umum, dan pendapat yang dipilih mayoritas ulama Hambali.\rImam Khalil al-Maliki menyebutkan syarat sah jumat harus dikerjakan di masjid jamik bangunan yang bersifat masjid. Ibnu Basyir mengatakan : Masjid termasuk syarat sah pelaksanaan jumat. Ibnu Rusyd mengatakan : Bahwa Tidak sah melaksanakan jumat Selain di masjid.\rReferensi :\r- Al-Fiqhu 'Alal Madzahib Al-Arba'ah :\rالفقه علي المذاهب الأربعة الجزيري :\rاتفق ثلاثة من الأئمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء :وقال المالكية : لا تصح إلا في المسجد وقد ذكرنا بيان المذاهب تحت الخط ( المالكية قالوا : لا تصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء بل لا بد أن تؤدي في الجامع :\rالحنابلة قالوا : تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريبا فلا تصح الصلاة وإذا صلى الإمام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف :\rالشافعية قالوا : تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء وحد القرب عندهم المكان الذي لا يصح فيه للمسافر أن يقصر الصلاة متى وصل عنده وسيأتي تفصيله في مباحص \" قصر الصلاة \" ومثل الفضاء الخندق الموجود داخل سور البلد إن كان لها سور :","part":1,"page":188},{"id":189,"text":"الحنفية قالوا : لا يشترط لصحة الجمعة أن تكون في المسجد بل تصح في الفضاء بشرط أن لا يبعد عن المصر بأكثر من فرسخ وأن يأذن الإمام بإقامة الجمعة فيه كما تقدم في الشروط\r- Syarh Zakariya 'Alal Bahjatul Wardiyah :\rوقال زكريا في شرحه على البهجة الوردية :\rثَانِيهَا أَنْ تَجْرِيَ (فِي خِطَّةٍ) بِكَسْرِ الْخَاءِ وَهِيَ الْأَرْضُ يَخْتَطُّهَا الرَّجُلُ بِأَنْ يُعَلِّمَ عَلَيْهَا عَلَامَةً بِالْخَطِّ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ احْتَازَهَا لِيَبْنِيَهَا دَارًا قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْمُرَادُ هُنَا مَا بَيْنَ الْأَبْنِيَةِ (مِنْ بَلْدَةٍ وَلَوْ) كَانَتْ مِنْ (سَرَبْ) بِفَتْحِ السِّينِ وَالرَّاءِ أَيْ: بَيْتٍ فِي الْأَرْضِ (أَوْ) مِنْ (قَرْيَةٍ حَتَّى الَّتِي مِنْ الْخَشَبْ) ، أَوْ الْقَصَبِ، أَوْ السَّعَفِ، أَوْ غَيْرِهَا سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدُ، وَالْفَضَاءُ بِخِلَافِ خَارِجِ الْخِطَّةِ الَّذِي يَنْشَأُ مِنْهُ سَفَرُ الْقَصْرِ لِأَنَّهَا لَمْ تَقُمْ فِي عَصْرِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْخَفَاءُ بَعْدَهُ إلَّا فِي دَارِ الْإِقَامَةِ وَبِخِلَافِ الْخِيَامِ، وَإِنْ اسْتَوْطَنَهَا أَهْلُهَا دَائِمًا لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَأْمُرْ الْمُقِيمِينَ حَوْلَ الْمَدِينَةِ بِهَا، فَإِنَّهُمْ عَلَى هَيْئَةِ الْمُسْتَوْفِزِينَ وَلَوْ انْهَدَمَتْ أَبْنِيَةُ الْخِطَّةِ وَأَقَامُوا عَلَى الْعِمَارَةِ لَزِمَتْهُمْ فِيهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا فِي مَظَالَّ؛ لِأَنَّهَا وَطَنُهُمْ، وَلَا تَنْعَقِدُ فِي غَيْرِ بِنَاءٍ إلَّا فِي هَذِهِ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ، وَالْقَرْيَةُ الْأَبْنِيَةُ الْمُجْتَمَعَةُ قَلِيلَةٌ أَوْ كَثِيرَةٌ، فَتَعُمُّ الْبَلَدَ لَكِنْ غَلَبَ عُرْفًا تَخْصِيصُهَا بِالْقَلِيلَةِ، أَوْ الْبَلَدُ بِالْكَثِيرَةِ وَمِنْهُ كَلَامُ","part":1,"page":189},{"id":190,"text":"الْفُقَهَاءِ\r- AlBahrur Ro-iq 2/162 :\rالبحر الرائق الجزء 2 ص 162\rقوله والإذن العام ) أي : شرط صحتها الأداء على سبيل الاشتهار ، حتى لو أن أميرا أغلق أبواب الحصن ، وصلى فيه بأهله وعسكره صلاة الجمعة : لا تجوز . كذا في الخلاصة . وفي المحيط : فإن فتح باب قصره وأذن للناس بالدخول : جاز ، ويكره ; لأنه لم يقض حق المسجد الجامع :\r- Thorkhut Tatsriib 3/190 :\rطرح التثريب الجزء 3 ص 190\rمذهبنا ) أي : مذهب الشافعية ( أن إقامة الجمعة ? تختص بالمسجد ، بل تقام في خِطة ا?بنية ؛ فلو فعلوها في غير مسجد لم يُصلّ الداخل إلى ذلك الموضع في حالة الخطبة ، إذ ليست له تحية\r\"[madzhab syafii] bahwa mendirikan sholat jum'at tidak harus di masjid saja, melainkan boleh di sekitar bangunan-bangunan, jika sholatnya bukan di masjid maka jika orang / jama'ah masuk di tempat itu di kala khotbah. maka tidak boleh sholat tahiyat masjid.\r- Inshof 2/378 :\rا?نصاف الجزء 2 ص 378 قوله ) ويجوز إقامتها في ا?بنية المتفرقة , إذا شملها اسم واحد ، وفيما قارب البنيان من الصحراء ( وهو المذهب مطلقا . وعليه أكثر ا?صحاب . وقطع به كثير منهم . وقيل : ? يجوز إقامتها إ? في الجامع :\r[Boleh melaksanakan jum'at di bangunan yang berbeda-beda jika memang masih satu nama yang di mana bangunan bangunanya dekat dekat dgn lapangan ] dan inilah menurut keterangan madzhab secara mutlak, dan inipun diikuti oleh seluruh ashab , dan disepakati oleh kebanyak mereka, tapi menurut satu qaul : tidak boleh mendirikan jum'at kecuali harus di masjid jaami'.\r- At-Taaj wal Akiil :\rالتاج وا?كيل الجزء 2 ص 520 وبجامع ( ابن بشير : الجامع من شروط ا?داء . ابن رشد : ? يصح أن تقام الجمعة في غير مسجد ) مبني ( الباجي : من شروط المسجد البنيان المخصوص على صفة المساجد :","part":1,"page":190},{"id":191,"text":"Masjid jami ibnu batsir berkta: masjid jami termasuk syarat di adakanya sholat jumat, ibnu rusdi : tidak sah melakukan sholat jum,at kalau bukan di masjid, [bangunan] al-baaji: termasuk syarat masjid adanya bangunan yang bersifat seperti masjid.\r- Roudlotuth Tholibin 2/4 :\rروضة الطالبين الجزء 2 ص 4 والثاني تصح وتجب ولو انهدمت أبنية القرية أو البلد فأقام أهلها على العمارة لزمهم الجمعة فيها سواء كانوا في مظال أو غيرها ?نه محل ا?ستيطان\rYang ke 2 : jum'at sah dan wajib jika bangunan satu kampung atau negara hancur lebur lalu penduduknya sholatnya di bangunanya / atas reruntuhanya maka wajib sholat di situ baik ada naungannya atau pun tidak karena itu tempat tinggalnya.\rو? يشترط إقامتها في مسجد و? في كن بل يجوز في فضاء معدود من خطة البلد فأما الموضع الخارج عن البلد الذي إذا انتهى إليه الخارج للسفر قصر ف? يجوز إقامة الجمعة فيه\rKarena tidak disyaratkan jum'at di masjid atau di melainkan boleh mendirikanya di lapangan sekitar bangunan bangunanya, jika sampai keluar negaranya yang tempat sampainya orang musafir mengqosor sholat maka tidak boleh.\r- Fatawi Fiqhiyyah Kubro Lil Haitamiy Asy-syafi'iy :\rالفتاوى الفقهية الكبرى للهيتمي الشافعي الجزء 1 ص 234\rعَلَى أَنَّ الْجُمُعَةَ لَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ إقَامَتِهَا الْمَسْجِدُ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ فَلَوْ أَقَامُوهَا فِي فَضَاءٍ بَيْنَ الْعُمْرَانِ صَحَّتْ :\rUntuk sahnya sholat jum'at itu tidak disyaratkan harus dilaksanakan di masjid sebagaimana yang telah dijelaskan ulama jika sholatnya lapangan antara dua bangunan maka tetap sah jum'atnya.\rMUJAWWIB : Jasmail Jeep, Opick Syahreza\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/984723774883764/","part":1,"page":191},{"id":192,"text":"www.fb.com/notes/985161514839990\r4417. JIKA SHOLAT TAHIYAT MASJID KETIKA KHOTIB SELESAI KHUTBAH\rPERTANYAAN :\r> Mudrik Al-katiri\rAssalamu alaikum. Ana mau mau bertanya nih apa sih hukumnya sholat tahiyatul masjid ketika khutbah jum,at sudah dilaksanakan? syukron sebelumnya\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam wr wb. Yang saya fahami dari sail di atas, bahwa khutbah telah selesai dilaksanakan, artinya sesaat sebelum sholat jum'at didirikan. Maka tidak usah melaksanakan sholat tahiyatul masjid, persiapkan diri saja untuk ikut takbirotul ihrom sholat jum'at bersama imam.\r- Kitab Raodhoh Al-Tholibin\rولو دخل في أثناء الخطبة ، استحب له أن يصلي التحية ، ويخففها . فلو كان ما صلى السنة ، صلاها وحصلت التحية . ولو دخل والإمام في آخر الخطبة ، لم يصل ، لئلا يفوته أول الجمعة مع الإمام ، وسواء في استحباب التحية . قلنا : يجب الإنصات ، أم لا ؟\r> Opick Syahreza\rWa'alaikum salam. Jika sudah selesai khotbahnya ,maka ma'mum berdiri menunggu saja,tidak usah sholat tahiyat masjid. Wallohu a'lam\r- Kitab Al-Majmu' :","part":1,"page":192},{"id":193,"text":"وإن دخل وا?مام في آخر الخطبة وغلب علي ظنه أنه إن صلى التحية فاته تكبيرة ا?حرام مع ا?مام لم يصل التحية بل يقف حتى تقام الص?ة و? يقعد لئ? يكون جالسا في المسجد قبل التحية وان أمكنه الص?ة وأدراك تكبيرة ا?حرام صلي التحية هكذا فصله المحققون منهم صاحب الشامل وأطلق البغوي وجماعة كما أطلق المصنف واط?قهم محمول علي التفصيل المذكور قال صاحب العدة يستحب ل?مام أن يزيد في الخطبة قدرا يمكنه أن يأتي بالركعتين فيه وهذا موافق لنص ا?مام الشافعي فانه قال في ا?م إذا دخل وا?مام في آخر الك?م و? يمكنه ص?ة ركعتين خفيفتين قبل دخول ا?مام في الص?ة ف? عليه أن يصليهما وأرى ا?مام أن يأمره بص?تهما ويزيد في ك?مه ما يمكنه اكمالهما فيه فان لم يفعل كرهت ذلك له و? شئ عليه هذا نصه وأطبق ا?صحاب عليه *\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/981976741825134/\rwww.fb.com/notes/1004396452916496\rSHALAT SUNNAT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan shalat sunnah.\rF0042. MACAM-MACAM SHALAT SUNNAT\rOleh Mbah Jenggot\rKata Imam Ghazali r.a ,”Jangan kau tinggalkan sholat-sholat sunnah, karena ia menyempurnakan segala sholat fardhumu. Ibarat perniagaan shoal fardhu itu bagaikan modal, sedangkan sholat sunnah adalah kentungannya ”\r1). Sholat sunnah Qobliyah Subuh (sholat sunnah fajar)\r• Jumlah roka’at : 2 roka’at\r• Hukumnya : sunnah mu’akkadah (sangat ditekankan)\r• Waktunya : di saat terbit Fajar Shoddiq\r• Fadhilahnya : Sabda Nabi Muhammad SAW, “ Dua roka’at (sunnah Qobliyah Subuh) lebih baik daripada dunia dan isinya”.","part":1,"page":193},{"id":194,"text":"Utamanya dikerjakan dirumah, apabila rumah dekat dengan masjid, disunnahkan membaca surat Al-Insyiroh dan Al-Fil atau surat Al-Kafirun dan Al-Ikhlas. Kata Imam Ghozali r.a, “ Telah sampai pada kami riwayat dari orang-orang sholeh yang arifin bahwa barang siapa yang membaca Surat Al-Insyiroh dan Al-Fil pada sholat sunnah subuh tidak akan disakiti dirinya oleh musuhnya”. Dan bila sholat ini dikerjakan dirumah, bila datang ke masjid belum dilaksanakan sholat berjama’ahnya. Maka, kerjakanlah sholat sunnah Tahyyatul Masjid, lalu duduk untuk berdzikir sampai sholat berjama’ah dimulai\r2). Sholat Sunnah Dzuhur (Qobliyah dan Ba’diyah)\r• Jumlah roka’at dan hukumnya ;\rMenurut Ulama Fiqih :\r?… 4 roka’at Qobliyah Dzuhur (2 roka’at Muakkadah dan 2 roka’at Ghoiru Muakkadah)\r?… 4 roka’at Ba’diyah Dzuhur (2 roka’at Muakkadah dan 2 roka’at Ghoiru Muakkadah)\rPendapat Imam Ghozali yaitu 4 roka’at Qobliyah Dzuhur. Hukumnya Sunnah Muakkadah, dikarenakan Sabda Nabi, riwayat Abu Hurairah yaitu,”Barang siapa 4 roka’at setelah gelincir matahari Qobliyah Dzuhur), dan ia memperbanyakkan bacaan dalam sholatnya, dan memanjangkan bacaan ruku’nya dan sujudnya, maka sembahyang beserta 70 ribu malaikat yang mengucapkan baginya (orang yang sholat) itu istighfar hingga malam”.\r3). Sholat Sunnah Qobliyah Ashar\r• Jumlah roka’atnya : 4 roka’at\r• Hukumnya :\r- Sunnah Muakkadah menurut Imam Ghozali\r- Sunnah Ghoiru Muakkadah menurut Fuqoah (Ahli Fiqih)\rHadits Nabi Muhammad SAW , ”Memberi Rahmat Allah Ta’ala akan seorang hamba yang sholat 4 roka’at Qobliyah Ashar”.\r4). Sholat Sunnah Maghrib (Qobliyah dan Ba’diyah)","part":1,"page":194},{"id":195,"text":"• Jumlah roka’atnya : 2 roka’at Qobliyah Maghrib dan 2 roka’at Ba’adiyah Maghrib\r• Hukumnya : Untuk Qobliyah Maghrib berbeda pendapat Sahabat tentang kesunnahannya, hanya saja menurut Imam Ghozali dikitab Ihya Umuluddin kebanyakan Sahabat mensunnahkannya , adapun hukumnya Ghoiru Muakkadah. Sedangkan Ba’diyah Maghrib, Hukumnya Sunnah Muakkadah.\r5). Sholat Sunnah Isya (Qobliyah dan Ba’diyah)\r• Jumlah roka’atnya dan hukumnya :\rMenurut ulama Fiqih :\r- 2 roka’at Qobliyah Isya (Ghoiru Muakkadah)\r- 2 roka’at Ba’diyah Isya (Sunnah Muakkadah)\rMenurut Imam Ghozali :\r- 4 roka’at Qobliyah Isya (Ghoiru Muakkadah tercantum dalam kitab Syarah Bidayatul Hidayah)\r- 4 roka’at Ba’diyah Isya (Sunnah Muakadah, tercantum dalam kitab Ihya Ulumuddin\rKarena sesuai hadits Nabi, riwayat Siti Aisyah , ” Sholat 4 roka’at Rosulullah SAW, ba’da sholat isya yang akhir, kemudian ia tidur ”.\r6). Sholat Sunnah Witir\r• Waktunya : Setelah sholat fardhu Isya hingga terbit fajar shodiq. adapun dikerjakan boleh sebelum tidur ataupun setelah tidur (waktu Tahajjud)\r• Jumlah roka’atnya : Sekurang-kurangnya 1 roka’at, dan sekurang-kurangnya 3 roka’at (baik 1 salam ataupun 2 salam)\rKata Annas bin Malik r.a, “ Adakah Rosulullah SAW sholat witir setelah sholatnya 3 roka’at padahal membaca surat sabbihis robbikal a’la (surat Al-A’la) pada roka’at pertama dan roka’at kedua qulya ayyuhal kafirun (surat Al-Kafirun) dan pada roka’at ketiga surat (Al-Ikhlash, Al-Falaq, An-Nas)”.","part":1,"page":195},{"id":196,"text":"Dan kata Imam Ghozali r.a,”Sesungguhnya Rosulullah SAW sholat witir 1 roka’at, 5 roka’at , hingga 11 roka’at dan dalm riwayat yang berulang-ulang witir itu 13 roka’a dan pada hadits yang syadz (yang sedikit riwayatnya) witir itu 17 roka’at.\rAdapun hukumnya itu sunnah Muakkadah.\r7). Solat Sunnah Dhuha\r• Jumlah roka’atnya : 2 roka’at, 4 roka’at, 6 roka’at hingga 8 roka’at (menurut Ulama Fiqih), akan tetapi menurut Imam Nawawi dalam kitab Mutan Minhaj, sebanyak-banyaknya Sholat Dhuha itu 12 roka’at.\r• Waktumya : Ketika matahari sudah naik setengah atau satu galah hingga sebelum gelincir matahari (+ pukul 06.30 hingga waktu dzuhur), adapun paling afdhol yaitu pukul 09.00-09.30 (seperempat hari).\r“Bahwa Nabi Muhammad SAW, sembahyang Dhuha 6 roka’at, 2 roka’at dikerjakan diawal waktunya (keika matahari setinggi setengah atau satu galah) dan 4 roka’at diwaktu afdholnya, yaitu ketika sepermpat hari”.\r8). Sholat Sunnah Awwabin (Hifdzul Iman)\r• Waktunya : Antara sholat maghrib dengan sholat Isya.\rShalat sunnah setelah maghrib, maksudnya setelah ba'diyah maghrib disebut shalat \"awwabin\". Shalat ini 6 rakaat atau 20 rakaat. Tirmidzi meriwayatkan hadist dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda \"Barang siapa shalat 6 rakaat setelah maghrib, di sela-selanya tidak berbicara kotor, maka ia mendapatkan pahala ibadah selama12 tahun. Kemudian beliau juga meriwayatkan dari Aisyah bahwa Rasulullah bersabda \"Barangsiapa shalat 20 rakaat setelah maka Allah mambangun rumah di sorga untuknya\".","part":1,"page":196},{"id":197,"text":"Dalam riwayat yang lain sholat sunnah Awwabin paling banyak 12 roka’at. Pelaksanaannya cukup dengan berniat sholat sunnah dan seperti sholat sunnah malam hari, dilakukan dua rakaat dengan satu salam. Imam Tirmidzi berkata, hadist Abu Harairah \"gharib\" (hanya diriwayatkan seorang rawi yang tidak kuat). Tabrani juga meriwayatkan dari Ammar bin Yasir, Rasulullah bersabda \"Barangsiapa melakukan shalat 6 rakaat setelah aghrib, maka diampuni dosanya meskipun sebanyak ombak lautan\". Ibnu Majah dan Ibnu Huzaimah juga meriwayatkan serupa.\rImam Shaukani dalam Nailul Autar setelah menyebutkan hadist-hadist di atas menjelaskan bahwa meskipun hadist-hadist ini \"dla'if\" (lemah), semuanya menganjurkan adanya shalat sunnah ini, apalagi ini termasuk fadlaiul a'mal (keutamaan ibadah)\".\rImam Ghozali r.a bahwa jumlah roka’at sholat sunnah Awwabin di antaranya yaitu 6 roka’at, karena sesuai hadits Nabi Muhammad SAW, “Barang siapa sholat antara sholat maghrib dengan sholat Isya 6 roka’at sebelum ia berbicara dengan orang lain. Maka Allah ampuni dosa-dosanya yang 50 tahun”.","part":1,"page":197},{"id":198,"text":"Dalam riwayat Ibnu Umar bahwa nabi menganjurkan untuk sholat, setelah sholat ba’diyah Maghrib, sebelum berbicara dengan orang lain 2 roka’at sebelum sholat sunnah Hifdzul Iman atau Sholat Sunnah Awwabin, yang mana setiap roka’atnya setelah membaca Al-Fatihah, membaca surat AL-Qodr 1 x, Al-ikhlash 6 x, Al-Falaq 1 x, dan An-Nas 1 x. Lalu setelah sholat membaca tasbih (Subhanallahi wabihamdi) 15 x, dan membaca doa : “Allahumma sudidni bil iman wahfudzhu alayya fi hayati wa ‘inda wafati wa ba’da manati”. Artinya: Ya Allah teguhkanlah imanku dan peliharalah imanku didalam hidupku dan setelah matiku.\rKETERANGAN :\rSunnah Muakkadah yaitu sunnah yang sangat ditekankan karena Nabi selalu mengerjakannya, sekalipun di saat musafir.\rSunnah Ghoiru Muakkadah yaitu sunnah yang Nabi sering kerjakan, tapi Nabi pun sering meninggalkannya.\rApabila seseorang yang Muladzimak (selalu merutinkan) sholat sunnah, apabila ia berhalangan karena udzur, dapat diqhodo sholat sunnah tersebut. Contohnya, apabila seseorang yang selalu mengerjakan sholat sunnah qobliyah subuh, akan tetapi ia berhalangan (setelah datang ke masjid sudah berjama’ah subuh), maka ia diperbolehkan mengerjakan sholat sunnah subuh tersebut setelah sholat fardhu subuh. Hal ini tidak dibolehkan bagi orang yang tidak Muladzimak dalam sholat sunnahnya. Penjelasan tersebut terdapat dari keterangan ilmu Ushul Fiqih.\r0160. Shalat Qobliyah Ashar 4 Rokaat Sekali Salam\rPERTANYAAN :\rNorma Aziz","part":1,"page":198},{"id":199,"text":"Assalamualaikum, ...ada yang tanya ni,,, bolehkah sholat sunnah qobliyah ashar 4 rokaat 1x salaman ? dan apa memang lebih afdol dari qobliyah ashar yang 4 rokaat 2 x salaman ( tadi sempat dengar ada ustadz yang nerangin itu), tlg pencerahanya....mksh.\rJAWABAN :\rعبدالرحيم الثوري\rFrasa \"4 raka'ar sebelum shalat 'Ashar\" yakni berdasarkan khabar bahwa Allah mengasihi seseorang yang shalat 4 raka'at sebelum 'Ashar dan baginya mengumpulkannya dengan satu kali takbiratul ihram dan satu kali salam seperti itu juga dengan satu kali tasyahud atau 2 kali tashyahud. Adapun memisahkannya dengan 2 kali takbiratul Ihram dan 2 kali salam, itu lebih afldlal\". Sedikit penjelasan :\r?…4 raka'at dengan 1 kali salam dan 1 kali tasyahud (akhir saja), ini boleh\r?…4 raka'at dengan 1 kali salam dan 2 kali tasyahud (awal dan akhir) juga boleh\r?…4 raka'at dengan 2 kali salam (yakni dikerjakan 2 raka'at, 2 raka'at) lebih utama.\rRujukan : I'antuth Thalibin, Pasal Tentang Shalat al-Nafl. Wallahu 'Alam\r2004. SHOLAT SUNAH RAWATIB DHUHUR DENGAN SATU KALI SALAM\rPERTANYAAN :\rBroto Wamena\rDenger dari orang katanya kobliah atau ba,diah boleh 4 rokaat.bolehkah solat ba'diah atau kobliah dzuhur 4 rokaat dengan satu kali salam?\rJAWABAN :\rAbdullah Afif\rBoleh, afdhalnya dua rakaat salam\rوَفِي فَتَاوَى النَّوَوِيِّ أَنَّ الْأَفْضَلَ فِي الْأَرْبَعِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَبَعْدَهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا بِتَشَهُّدَيْنِ وَيَجُوزُ بِتَشَهُّدٍ","part":1,"page":199},{"id":200,"text":"WA FII FATAAWANNAWAWIYYI ANNAL AFDHALA FIL ARBA'I QABLADHDHUHRI WA BA'DAHAA AN YUSHALLIYAHAA BITASYAHHUDAINI WA YAJUUZU BITASYAHHUDIN. Dalam Fatawa Imam Nawawi: yang lebih utama empat rakaat sebelum dhuhur dan sesudahnya dilakukan shalat dengan dua tasyahhud, boleh dengan satu tasyahhud. [ Sumber : Hasyiyah Jamal 4/291, syamilah ]. Wallaahu A'lam.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/483872834968863/\r2080. MENGGABUNG SUNNAH QOBLIYAH DAN BA'DIYAH JADI SEKALI SALAM\rPERTANYAAN :\rCan Dra\rAssalamu'alikum wr.wb...Izin bertanya :\r1. Bolehkah sholat sunnah qobliyah & badiyah digabung menjadi 1x salam.\r2. Bolehkan dilakukannya sebelum sholat fardhu ?? Atas jawabannya saya ucapkan jazakumullooh khoiron katsiiron...\rJAWABAN :\rAbdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Itsmidul 'Ainain Fii Ba'dhikhtilaafisysyaikhain hamisy Bughyatul Mutarsyidin halaman 27 (maktabah syamilah halaman 30)\rمسألة]: لو أخر قبلية فرض لما بعده ثم جمعها مع راتبته البعدية في إحرام واحد لم يصح عند (حج) وصح عند (م ر) لا سنة ظهر وعصر مثلاً\r[ MAS`ALATUN ] LAU AKHKHARA QABLIYYATA FARDHIN TSUMMA JAMA'AHAA MA'A RAATIBATIHII AL BA'DIYYATI FII IHRAAMIN WAAHIDIN LAM YASHIHHA 'INDA haa` jiim WA SHAHHA 'INDA miim raa`\rPermasalahan : Jika seseorang mengakhirkan shalat qabliyahnya satu shalat fardhu ke waktu sesudahnya kemudian dia mengumpulkan shalat qabliyah tersebut dengan shalat sunnah rawatib ba'diyyah shalat fardhu tersebut dalam satu takbiratul ihram, maka :\r- Tidak sah menurut Imam Ibnu Hajar\r- Sah menurut Imam Ramli","part":1,"page":200},{"id":201,"text":"LAA SUNNATU ZHUHRIN WA 'ASHRIN MATSALAN. Tidak sah semisal mengumpulkan shalat sunnahnya Zhuhur dengan shalat sunnahnya ashar. Wallaahu A'lam. Link :\rhttp://www.kl28.net/knol6/?p=view&post=1187965&page=7\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/499942440028569/\r2055. HUKUM MERUBAH NIAT BILANGAN RAKA'AT DALAM SHALAT\rPERTANYAAN :\rDidin Banjarmasin\rAssalaamu 'alaikum warahmatullah! Wahai Fuqoha! Seseorang yang berniat sholat sunnat zhuhur empat raka'at sekali salam misalnya, Bolehkah dia merubah niatnya di dalam sholat menjadi dua raka'at saja ?\rJAWABAN :\rKhodim Piss-ktb II\rWa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh. Boleh.\r(مسألة): أحرم بالوتر ولم ينو عدداً جاز واقتصر على ما شاء من ركعة إلى إحدى عشرة، قلت: وافقه ابن حجر. وقال (م ر) : يقتصر على ثلاث اهـ. وكذا لو نوى عدداً فله الزيادة والنقص بشرط تغيير النية قبله، ومثل الوتر الرواتب والضحى في المسألتين.\r\"[Permasalahan] seseorang bertakbiratul ihram untuk shalat witir serta tidak niat pada bilangan raka'at tertentu maka diperbolehkan meringkas pada raka'at berapa saja yang dia kehendaki, dari satu raka'at sampai sebelas raka'at. Mushannif berkata: Hal ini senada dengan pendapat Ibnu Hajar. Sementara ar-Ramli berpendapat hanya bisa diringkaskan pada tiga raka'at saja.\rBegitu pula ketika niat pada bilangan raka'at maka diperbolehkan baginya untuk menambah dan mengurangi raka'at dengan syarat telah didahului merubah niat. Shalat rawatib dan dhuha disamakan dengan witir dalam dua permasalahan di atas.\" (Bughyah al-Mustarsyidin: 92). Wallahu a'lam.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/498209346868545/\r0392. TUNTUNAN SHALAT TARAWIH","part":1,"page":201},{"id":202,"text":"A. Pengertian Tarawih Secara Etimologi\rLafaz Tarawih adalah bentuk jama’ (plural) dari kata tunggal Tarwîhah ( الترويحة ) yang berarti: istirahat. Menurut ethimologi berasal dari kata murâwahah ( مراوحة ) berarti saling menyenangkan dengan wazan Mufâ’alahnya al-Râhah ( الراحة ) yang berarti merasa senang. Term ini merupakan bentuk lawan kata dari al-Ta’ab yang berarti letih atau payah.\rB. Pengertian Tarawih Secara Terminologi\rShalat Tarawih adalah shalat sunah yang khusus dilaksanakan hanya pada malam-malam bulan Ramadhan. Dinamakan Tarawih karena orang yang melaksanakan shalat sunah di malam bulan Ramadhan beristirahat sejenak di antara dua kali salam atau setiap empat rakaat. Sebab dengan duduk tersebut, mereka beristirahat karena lamanya melakukan Qiyam Ramadhan. Bahkan, dikatakan bahwa mereka bertumpu pada tongkat karena lamanya berdiri. Dari situ kemudian, setiap empat rakaat (dengan 2 salam) disebut Tarwihah, dan semuanya disebut Tarawih. Hal itu sebagaimana dijelaskan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-A’sqallâniy dalam kitab Fath al-Bâriy Syarh al-Bukhâriy sebagai berikut:\rسُمِّيَتِ الصَّلَاةُ فِي الْجَمَاعَةِ فِي لَيَالِي رَمَضَانَ التَّرَاوِيحَ لِأَنَّهُمْ أَوَّلَ مَا اجْتَمَعُوْا عَلَيْهَا كَانُوا يَسْتَرِيحُوْنَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ .\rArtinya: Shalat jamaah yang dilaksanakan pada setiap malam bulan Ramadhan dinamai Tarawih karena para sahabat pertama kali melaksanakannya, beristirahat pada setiap dua kali salam.[1]","part":1,"page":202},{"id":203,"text":"Shalat Tarawih disebut juga shalat Qiyam Ramadhan yaitu shalat yang bertujuan menghidupkan malam-malam bulan Ramadhan. Shalat Tarawih termasuk salah satu ibadah yang utama dan efektif guna mendekatkan diri kepada Allah. Imam Nawawi al-Dimasyqiy mengatakan: yang dimaksud Qiyam Ramadhan adalah shalat Tarawih.[2] Maksud dari perkataan Imam Nawawi al-Dimasyqiy dijelaskan oleh al-Hâfiz Imam Ibn Hajar al-A’sqallâniy, sebagai berikut:\rيَعْنِي أَنَّهُ يَحْصُلُ بِهَا الْمَطْلُوبُ مِنَ الْقِيَامِ لَا أَنَّ قِيَامَ رَمَضَان لَا يَكُون إِلَّا بِهَا .\rArtinya:”Qiyam Ramadhan dapat dilakukan dengan shalat apa saja termasuk shalat Tarawih. Namun, ini bukan berarti Qiyam Ramadhan hanya sebatas shalat Tarawih saja”.\rMaksud dari perkataan Imam Ibn Hajar al-A’sqallâniy adalah shalat Tarawih itu merupakan bagian dari Qiyam Ramadhan[3].\rPada zaman Rasulullah, istilah Tarawih belum dikenal. Rasulullah dalam hadis-hadisnya juga tidak pernah menyebut kata-kata Tarawih. Semua bentuk ibadah sunah yang dilaksanakan pada malam hari, lebih familiar disebut Qiyam Ramadhan, tidak disebut shalat Tarawih sebagaimana banyak ditemukan dalam teks-teks hadis. Seperti sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai berikut;\rمَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ . (صحيح مسلم)\rArtinya:” Siapa saja yang melaksanakan ibadah pada bulan Ramadhan karena iman dan mengharap ridha Allah, niscaya diampuni dosanya yang telah lalu”.","part":1,"page":203},{"id":204,"text":"Dalam riwayat hadis Shahih mengatakan shalat Qiyam Ramadhan secara berjamaah di zaman Rasulullah hanya beberapa malam saja. Beliau melaksanakan shalat Qiyam Ramadhan secara berjamaah hanya dalam 2 atau 3 kali kesempatan. Kemudian, beliau tidak melanjutkan shalat tersebut pada malam-malam berikutnya karena khawatir ia akan menjadi ibadah yang diwajibkan. Seperti yang terdapat pada keterangan hadis sebagai berikut;\rعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ ثُمَّ صَلَّى مِنْ الْقَابِلَةِ فَكَثُرَ النَّاسُ ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ فَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيْتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ قَالَ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ. (صحيح مسلم)\rArtinya; Dari Siti A’isyah sesungguhnya Rasulullah pada satu malam shalat di masjid, maka para sahabat mengikuti beliau shalat. Kemudian beliau shalat pada malam berikutnya, para sahabat yang ikut berjamaah menjadi semakin banyak. Selanjutnya pada malam ketiga atau keempat para sahabat berkumpul ternyata Rasullah tidak keluar menemui mereka. Keesokan harinya beliau berkata: “ Aku mengetahui apa yang kalian lakukan tadi malam. Tidak ada yang menghalangiku keluar menemui kalian selain dari kekhawatiranku kalau-kalau shalat itu diwajibkan atas kalian”. Yang demikian itu terjadi di bulan Ramadhan.”","part":1,"page":204},{"id":205,"text":"Sedangkan menurut Syaikh Muhammad Ibn Ismâîl al-Shan’âniy (W.1182 H/1768 M), dalam kitab Subul al-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm mengatakan: Penamaan shalat Tarawih itu seolah-olah yang menjadi dasarnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bayhaqiy dari Siti A’isyah sebagai berikut:\rوَأَمَّا تَسْمِيَتُهَا بِالتَّرَاوِيحِ فَكَأَنَّ وَجْهَهُ مَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي اللَّيْلِ ثُمَّ يَتَرَوَّحُ فَأَطَالَ حَتَّى رَحِمْتُهُ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ تَفَرَّدَ بِهِ الْمُغِيرَةُ بْنُ دِيَابٍ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ فَإِنْ ثَبَتَ فَهُوَ أَصْلٌ فِي تَرَوُّحِ الْإِمَامِ فِي صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ .\rArtinya; Adapun penamaan shalat itu dengan nama Tarawih seakan-akan jalannya adalah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bayhaqiy dari Siti A’isyah ia berkata:”Sering kali Rasulullah mengerjakan shalat 4 rakaat pada malam hari, lalu beliau Yatarawwah (beristirahat) dan beliau melamakan istirahatnya hingga aku merasa iba”. Menurut Imam al-Bayhaqiy, bahwa hadis ini diriwayatkan melalui sanad al-Mughirah dan ia bukan orang yang kuat. Jika hadis ini memang jelas ketetapannya maka hadis inilah yang menjadi landasan Tarwihah (istirahat) imam pada waktu shalat Tarawih tersebut.[4]\rDari keterangn hadis-hadis shahih di atas, jelas bahwa tidak ada ketentuan yang baku dari Rasulullah tentang jumlah rakaat shalat Qiyam Ramadhan. Hadis-hadis shahih yang marfu’ (bersumber dari Rasulullah) tidak pernah menjelaskan berapa rakaat beliau melakukan Qiyam Ramadhan.","part":1,"page":205},{"id":206,"text":"Kesimpulannya, dalam konteks shalat Qiyam Ramadhan tidak ada batasan yang signifikan (berarti penting) dalam bilangan rakaatnya. Semakin banyak rakaat shalat Qiyam Ramadhan yang dikerjakan, maka semakin banyak pahalanya. Sedangkan dalam konteks shalat Tarawih maksimalnya adalah 20 rakaat.\rC. Hukum Shalat Tarawih\rShalat Tarawih hukumnya sunah muakkadah (sunah yang sangat dianjurkan) bagi setiap laki-laki dan wanita yang dilaksanakan pada tiap malam bulan Ramadhan.\rD. Waktu shalat Tarawih\rWaktu pelaksanaan shalat Tarawih dimulai setelah shalat Isya, berakhir sampai terbit fajar. Bagi yang belum melaksanakan shalat Isya, tidak diperkenankan melakukan shalat Tarawih. Bahkan shalat Tarawihnya menjadi tidak sah. Sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Yusuf Ibn Ibrahim al-Ardabiliy:\rوَالتَّرَاوِيْحُ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ , وَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ أَوْ قَبْلَ فَرْضِ الْعِشَاءِ بَطَلَتْ .\rArtinya: Shalat Tarawih dikerjakan 20 rakaat dengan 10 salam. Seandainya seseorang shalat 4 rakaat dengan satu salam, atau ia shalat Tartawih sebelum shalat fardhu Isya maka batal shalat Tarawihnya.[5]\rTata cara yang afdhal dalam shalat Tarawih adalah dikerjakan setelah melakukan shalat fardu Isya dan Ba’diyah Isya. Lebih utama lagi apabila shalat Tarawih dikerjakan di akhir malam. Syaikh Umar Ibn Muzhaffar Ibn Wardiy (W. 749 H) mengatakan dalam Nazhamnya terkenal dengan sebutan Bahjah al-Hâwiy yang terdiri dari 5000 bait sebagai berikut:[6]\rكَذَا التَّرَاوِيْحُ وَحَيْثُ يَفْصُلُ وَبَعْدَ نَفْلِ اللَّيْلِ فَهْوَ أَفْضَلُ","part":1,"page":206},{"id":207,"text":"Artinya: ”Begitu juga (shalat yang disunahkan antara shalat Fardhu Isya sampai Fajar) adalah shalat Tarawih sekira di fashalkan dan dilakukan setelah shalat sunah malam (Tahajjud) itu lebih afdhal.”\rE. Hikmah Shalat Tarawih\rAdapun hikmah shalat Tarawih ialah menguatkan, merilekskan dan menyegarkan jiwa serta raga guna melakukan ketaatan. Selain itu, untuk memudahkan pencernaan makanan setelah makan malam. Sebab, apabila setelah berbuka puasa lalu tidur, maka makanan yang ada dalam perut besarnya tidak tercerna, sehingga dapat mengganggu kesehatannya dan membuat jasmani menjadi lesu dan rusak.[7]\rYang harus diperhatikan ada jeda yang cukup setelah makan besar, baik setelah berbuka puasa atau setelah sahur dengan tidur. Karenanya, Rasulullah menganjurkan Ta’khir Sahur yakni makan sahur dilakukan mendekati waktu subuh, agar setelah sahur langsung shalat Subuh tidak tidur lagi. Jadi, bukan santap sahur pukul 02:00, lalu tidur lagi. Alasannya, sewaktu tidur tubuh menjadi sangat rileks, sehingga gerakan usus menjadi lambat sekali, sedangkan kita makan sampai perut penuh. Jadi, metabolisme (proses perputaran) pencernaan terganggu, karena makanan terus-menerus berada di dalam usus. Penulis teringat ungkapan ulama yang pernah disebutkan oleh orang tua kami Abuya K.H Saifuddin Amsir ketika beliau memberikan penjelasan Taqrir kitab Ta’lîm al-Muta’allim karya Syaikh Burhanuddin al-Zarnûjiy sebagai berikut:\rاِذَا تَغَدَّيْتَ فَنَمْ , وَلَوْ عَلَى رَأْسِ اْلغَنَمِ\rوَاِذَا تَعَشَّيْتَ فَدُرْ , وَلَوْ عَلَى رَأْسِ الْجُدُرِ","part":1,"page":207},{"id":208,"text":"Artinya: ”Apabila engkau makan siang maka boleh engkau tidur setelahnya sekalipun di atas kepala kambing, dan apabila engkau makan malam maka berjalan/berkelilinglah sekalipun di atas tembok (jangan langsung tidur).”\rSyaikh Ali Ibn Ahmad al-Jurjâwiy (W. 1340 H/1922 M) salah seorang tokoh ulama al-Azhar, Kairo; Mesir, dalam sebuah kitabnya yang bernama Hikmah al-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu mengatakan:”Telah banyak doktor dari negara barat yang mengatakan bahwa umat Islam yang menjalani ibadah puasa dengan shalat-shalat yang biasa mereka kerjakan setelah shalat Isya telah membuat mereka terhindar dari aneka penyakit yang hampir membahayakan mereka. Mr. Edwar Leeny mengatakan:” Suatu hari saya diundang makan dalam acara buka puasa oleh salah seorang saudagar muslim yang sukses. Saya melihat banyak di antara mereka menyantap hidangan yang tersedia dengan lahap dan sangat banyak sehingga, saya berkeyakinan bahwa mereka pasti akan mengalami gangguan pencernaan pada perut mereka. Kemudian waktu datang waktu Isya mereka berbondong-bondong mengerjakan shalat Isya dan dilanjutkan dengan shalat Tarawih. Seketika melihat itu, saya menyimpulkan dan berkeyakinan bahwa gerakan-gerakan yang mereka lakukan di saat mengerjakan shalat sangat bermanfaat dalam mengembalikan tenaga dan semangat serta menghindari mereka dari berbagai macam penyakit yang mengancam mereka. Dari situlah saya yakin bahwa agama Islam memang benar-benar bijaksana dalam Syariatnya”.[8]\rG. Jumlah Rakaat Dan Cara Mengerjakan Shalat Tarawih","part":1,"page":208},{"id":209,"text":"Para ulama berbeda pendapat tentang jumlah rakaat shalat Tarawih. Al-Habib Zayn Ibn Ibrahim Ibn Sumayt berpendapat bahwa jumlah rakaat Shalat Tarawih minimal 2 rakaat. Maksimalnya 20 rakaat. Dikerjakan khusus pada setiap malam bulan Ramadhan, baik secara sendiri-sendiri ataupun berjamaah, tetapi lebih afdhal shalat Tarawih dikerjakan secara berjamaah.[2]\rSedangkan menurut al-Hafizh Syaikh Abdullah al-Harariy berpendapat bahwa: ”Shalat Tarawih adalah bagian dari Qiyam Ramadhan. Siapa yang berniat mengerjakan Shalat Tarawih tidak boleh kurang atau lebih dari 20 rakaat. Dengan alasan Tarawih merupakan sebuah istilah yang telah terdefinisi dengan jelas, sebagai shalat yang dikerjakan oleh para sahabat di zaman Sayidina Umar Ibn Khatthab khusus pada bulan Ramadhan dengan 20 rakaat, 10 kali salam. Adapun bila seseorang berniat mengerjakan shalat Qiyam Ramadhan, maka tidak ada batasan rakaatnya. Artinya, boleh kurang atau lebih dari 20 rakaat.[3]\rKhusus bagi penduduk kota Madinah boleh mengerjakan shalat Tarawih lebih dari 20 rakaat. Sedangkan jumlah rakaat shalat Qiyam Ramadhan tidak ada batasan yang signifikan (berarti penting) dalam bilangan rakaatnya. Semakin banyak rakaat shalat Qiyam Ramadhan yang dikerjakan, maka semakin banyak pahalanya. Tetapi yang paling afdhal mengerjakan shalat Tarawih dengan 20 rakaat. Karena sesuai dengan amalan yang telah dikerjakan oleh para sahabat, Tabiin dan para Salafus Sâlih.","part":1,"page":209},{"id":210,"text":"Kalau kita mau jujur, dengan menelusuri dan mencermati pendapat para ulama yang telah dikemukakan di atas, hampir semua sependapat dan sepakat bahwa mengerjakan shalat Tarawih dengan 20 rakaat itu adalah jumlah rakaat yang paling banyak dikerjakan oleh banyak umat Islam termasuk di Masjid al-Haram Makkah sejak zaman Khalifah Umar Ibn Khatthab sampai saat sekarang ini, dan hal itu tidak pernah berubah. Sebagaimana telah ditegaskan oleh para imam Mujtahid; Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii, Imam Ahmad Ibn Hambal dan hampir semua ulama termasuk Syaikh Ibn Taymiyyah.\rSiapa lagi yang pantas dan patut kita teladani dalam mengamalkan suatu ibadah kalau bukan para ulama Salafus Salih, merekalah yang lebih utama dari pada kita, karena mereka hidup dalam masa yang lebih baik dari masa kita. Rasulullah bersabda:\rخَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم .\rArtinya”Manusia terbaik adalah mereka yang hidup pada masa aku hidup (para sahabat) kemudian generasi selanjutnya (para Tabi’in) kemudian generasi selanjutnya (pengikut Tabi’in).”[4]\rAdapun hukum orang yang mengerjakan shalat Tarawih kurang dari 20 rakaat, seperti 8 rakaat, maka ia tetap mendapat pahala Shalat Tarawih. Dengan catatan, 8 rakaat tersebut dikerjakan dengan salam pada tiap 2 rakaatnya. Namun pahala yang ia dapat tidak seperti orang yang mengerjakan shalat Tarawih dengan 20 rakaat. Apabila shalat Tarawih 8 rakaat itu dikerjakan dengan cara 4 rakaat sekali salam-4 rakaat sekali salam, maka shalat Tarawihnya tidak sah.","part":1,"page":210},{"id":211,"text":"Bagi mereka yang mengerjakan di masjid atau di mushalla shalat Tarawih dengan 8 rakaat dan ditambah 3 rakaat shalat Witir, mereka pun masih bisa mendapatkan keafdholan pahala shalat Tarawih dengan cara menyempurnakan bilangan rakaat shalat Tarawih di rumah dengan menambahkan 12 rakaat, agar jumlah rakaat shalat Tarawih mereka 20 rakaat.\rPara Ulama bersepakat mengatakan berapapun bilangan rakaat shalat Tarawih yang dikerjakan, setiap 2 rakaat diakhiri dengan salam. Adapun pendapat sekelompok orang yang mengajarkan dan mengamalkan shalat Tarawih dengan cara 4 rakat sekali salam, 4 rakaat sekali salam, yang semarak dikerjakan banyak orang dan sudah terlanjur mengakar, sehingga muncul kesan bahwa praktek seperti itulah yang benar dan perlu ditradisikan. Padahal fakta ilmiah mengatakan cara seperti itu tidak benar dan tidak sejalan dengan ajaran para ulama Salafus Shalih. Sia-sia mengerjakan shalat Tarawih sebulan penuh, kalau ternyata praktek ibadah yang dikerjakan menyalahi aturan Syariat. Ini yang disebut Sial Dangkalan, sudah cape, tenaga terkuras, waktu terbuang, pahalanya kaga ada. Laksana orang yang nimba kubangan (kobak) besar yang ada di sawah untuk mendapatkan banyak ikan, ternyata ia tidak dapatkan ikan karena kubangan itu sudah di cengkaling orang.","part":1,"page":211},{"id":212,"text":"Para ulama Mazhab Imam Malik dan Mazhab Imam Ahmad Ibn Hambal berpendapat:”Shalat Tarawih yang dikerjakan 4 rakaat sekali salam itu hukumnya Makruh. Karena telah meninggalkan kesunahan bertasyahhud dan memberi salam pada setiap 2 rakaat.[5] Sedangkan para ulama Mazhab Imam Syafii mengatakan: ”Shalat Tarawih yang dikerjakan 4 rakaat sekali salam, hukumnya tidak sah”.[6] Dengan alasan telah menyalahi istilah dan prosedur shalat Tarawih yang sudah jelas definisinya.\rDalam risalah :\rالجواب الصحيح لمن صلى أربعا بتسليمة من التراويح,\rpenulis telah sebutkan lebih dari 75 kitab Mu’tabar dari berbagai cabang ilmu, baik dari keterangan kitab Syarh hadis, fiqh, Ushul Fiqh dan Taswwuf, yang menyatakan bahwa shalat Tarawih yang dikerjakan dengan 4 rakaat sekali salam itu tidak sah. Di antaranya:\r?… Imam Nawawiy al-Dimasyqiy:\rيَدْخُلُ وَقْتُ التَّرَاوِيْحِ بِالْفَرَاغِ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ ذَكَرَهُ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ وَيَبْقَى إِلَى طُلُوْعِ اْلفَجْرِ وَلْيُصَلِّهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ كَمَا هُوَ اْلعَادَةُ فَلَوَْصَلَّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمةٍ لَمْ يَصِحَّ ذَكَرَهُ الْقَاضِى حُسَيْنٌ فيِ فَتَاوِيْهِ ِلاَنَّهُ خِلاَفُ الْمَشْرُوْعِ قَالَ وَلاَ تَصِحُّ بِنِيَّةٍ مُطْلَقَةٍ بَلْ يَنْوِى سُنَّةَ التَّرَاوِيْحِ أَوْ صَلاَةَ التَّرَاوِيحِ أَوْ قِيَامَ رَمَضَانَ فَيَنْوِيْ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ مِنْ صَلاَةِ التَّرَاوِيحِ . )المجموع شرح المهذب : ج 4 ص : 38 (دار الفكر 2000)","part":1,"page":212},{"id":213,"text":"Artinya:”Masuk waktu shalat Tarawih itu setelah melaksanakan shalat Isya. Imam al-Baghawi dan lainnya menyebutkan: “waktu tarawih masih ada sampai terbit fajar”. Hendaklah seseorang mengerjakan shalat Tarawih dengan dua rakaat- dua rakaat, sebagaimana kebiasaan shalat sunah lainnya. Seandainya ia shalat dengan 4 rakaat dengan satu salam, maka shalatnya tidak sah. Hal ini telah dikatakan oleh al-Qâdhi Husain dalam fatwanya, dengan alasan hal demikian menyalahi aturan yang telah disyariatkan. Al-Qâdhi juga berpendapat seorang dalam shalat Tarawih ia tidak boleh berniat mutlak, tetapi ia berniat dengan niat shalat sunah Tarawih, shalat Tarawih atau shalat Qiyam Ramadhan. Maka ia berniat pada setiap 2 rakaat dari shalat Tarawih.\r?… Imam Ahmad Ibn Hajar al-Haytamiy:\rاَلتَّرَاوِيْحُ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً , وَيَجِبُ فِيْهَا أَنْ تَكُوْنَ مَثْنَى بِأَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ , فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ لِشِبْهِهَا بِاْلفَرْضِ فِي طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فَلاَ تُغَيَّرُ عَمَّا وَرَدَ بِخِلاَفِ نَحْوِ سُنَّةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ . )فتح الجواد شرح الارشاد :ج 1 ص : 163 (مكتبة اقبال حاج ابراهيم سيراغ ببنتن 1971)","part":1,"page":213},{"id":214,"text":"Artinya: Shalat Tarawih itu 20 rakaat, wajib dalam pelaksanaanya dua-dua, dikerjakan dua rakaat-dua rakaat. Bila seseorang mengerjakan 4 rakaat dengan satu salam, maka shalatnya tidak sah karena hal tersebut menyerupai shalat fardhu dalam menuntut berjamaah, maka jangan dirubah keterangan sesuatu yang telah warid (datang). Lain halnya dengan shalat sunah Zuhur dan Ashar (boleh dikerjakan empat rakaat satu salam) atas Qaul Mu’tamad.\r?… Imam Muhammad Ibn Ahmad al-Ramliy:\rوَلَا تَصِحُّ بِنِيَّةٍ مُطْلَقَةٍ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ بَلْ يَنْوِي رَكْعَتَيْنِ مِنْ التَّرَاوِيحِ أَوْ مِنْ قِيَامِ رَمَضَانَ .وَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ يَصِحَّ إنْ كَانَ عَامِدًا عَالِمًا ، وَإِلَّا صَارَتْ نَفْلًا مُطْلَقًا ؛ لِأَنَّهُ خِلَافُ الْمَشْرُوعِ.) نهاية المحتاج شرح المنهاج : ج 1 ص :127 (دار الفكر 2004)\rArtinya: Tidak sah shalat Tarawih dengan niat shalat Mutlak, seharusnya seseorang berniat Tarawih atau Qiyam Ramadhan dengan mengerjakan salam pada setiap 2 rakaat. Seandainya seseorang shalat Tarawih dengan 4 rakaat satu salam, jika ia sengaja-ngaja dan mengetahui maka shalatnya tidak sah. Kalau tidak demikian maka shalat itu menjadi shalat sunah Mutlak, Karena menyalahi aturan yang disyariatkan”.\r?… Imam Ahmad Ibn Muhammad al-Qasthallaniy:\rوَ فُهِمَ مِمَّا سَبَقَ مِنْ أَنَّها بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ أَنَّهُ لَوْ صَلَّاهَا أَرْبَعًا أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ يَصِحَّ ، وَبِهِ صَرَّحَ فِي الرَّوْضَةِ لِشَبَهِهَا بِالْفَرْضِ فِي طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فَلَا تُغَيَّرُ عَمَّا وَرَدَ . )ارشاد الساري شرح صحيح البخاري : ج 3 ص : 426 (دار الفكر 1984)","part":1,"page":214},{"id":215,"text":"Artinya: “Dipahami dari ungkapan yang lalu sesungguhnya shalat Tarawih itu pelaksanaannya dengan 10 kali salam, Seandainya seseorang shalat Tarawih dengan 4 rakaat sekali salam, maka shalat Tarawihnya tidak sah. Seperti inilah keterangan yang telah dijelaskan oleh Imam Nawawiy dalam kitab al-Rawdhah, Karena shalat Tarawih menyerupai shalat fardhu dalam menuntut berjamaah (tiap 2 rakaat melakukan Tasyahhud), maka jangan dirubah keterangan sesuatu yang telah warid (datang).”\r?… Imam Zakariya al-Anshariy:\rوَسُمِّيَتْ كُلُّ أَرْبَعٍ مِنْهَا تَرْوِيحَةً لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَرَوَّحُونَ عَقِبَهَا أَيْ : يَسْتَرِيحُونَ ، وَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ يَصِحَّ لِأَنَّهَا بِمَشْرُوعِيَّةِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا أَشْبَهَتْ الْفَرِيضَةَ فَلَا تُغَيَّرُ عَمَّا وَرَدَ . )فتح الوهاب شرح منهج الطلاب : ج1 ص : 58 ( منارا قدس د ت)\rArtinya: Pada setiap 4 rakaat dinamai satu Tarwihah karena para sahabat bersantai-santai setelahnya artinya beristirahat. Jika seseorang shalat Tarawih 4 rakaat dengan satu salam maka tidak sah, karena anjuran berjamaah pada shalat Tarawih menyerupai shalat fardhu, maka jangan diubah aturan yang telah ada keterangannya.”\r?… Imam Jalaluddin Muhammad al-Mahalliy:","part":1,"page":215},{"id":216,"text":"( وَمَعْنَى الشَّرْعِيِّ ) الَّذِي هُوَ مُسَمَّى مَا صَدَقَ الْحَقِيقَةُ الشَّرْعِيَّةُ ( مَا ) ، أَيْ : شَيْءٌ ( لَمْ يُسْتَفَدْ اسْمُهُ إلَّا مِنَ الشَّرْعِ ) كَالْهَيْئَةِ الْمُسَمَّاةِ بِالصَّلَاةِ ( وَقَدْ يُطْلَقُ ) ، أَيْ : الشَّرْعِيُّ ( عَلَى الْمَنْدُوبِ ، وَالْمُبَاحِ ) ، وَمِنْ الْأَوَّلِ قَوْلُهُمْ مِنْ النَّوَافِلِ مَا تُشْرَعُ فِيهِ الْجَمَاعَةُ ، أَيْ : تُنْدَبُ كَالْعِيدَيْنِ . وَمِنْ الثَّانِي قَوْلُ الْقَاضِي الْحُسَيْنِ لَوْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ أَرْبَعًا بِتَسْلِيمِة لَمْ تَصِحَّ ؛ لِأَنَّهُ خِلَافُ الْمَشْرُوعِ .) شرح جمع الجوامع : ج 1 ص : 304 (مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1973)\rArtinya: Makna Syar’i itu dinamakan sesuatu yang berbetulan dengan hakikat syara’ adalah sesuatu yang tidak dipahami namanya melainkan dari syara’ seperti bentuk shalat. Digunakan juga makna syar’i itu atas perbuatan yang mandub dan mubah, dari definisi pertama para ulama berpendapat shalat sunah yang disyari’atkan berjamaah artinya disunahkan berjamaah seperti shalat dua hari raya idul fitri dan idul Adha. Dari definisi kedua ini perkataan al-Qadhi Husein yang mengatakan “Seandainya ia mengerjakan shalat Tarawih dengan 4 rakaat dengan satu salam, maka shalat Tarawihnya tidak sah”.\r?… Imam Jalaluddin Abdurrahman al-Suyuthiy:","part":1,"page":216},{"id":217,"text":"(وَيَقُوْمُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً) بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ بَيْنَ صَلاَةِ اْلعِشَاءِ وَ طُلُوْعِ اْلفَجْرِ , فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ , كَمَا نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ عَنِ الْقَاضِي حُسَيْنٍ وَأَقَرَّهُ ِلأَنَّهُ خِلاَفُ اْلمَشْرُوْعِ .) شرح التنبيه في فروع الفقه الشافعي : ج 1 ص : 134 (دار الفكر 1996)\rArtinya: “Seseorang mengerjakan shalat Tarawih pada tiap malam bulan Ramadhan dengan 10 kali salam pada tiap malam antara shalat Isya sampai terbit fajar. Jika seseorang shalat Tarawih 4 rakaat dengan satu salam maka hukumnya tidak sah. Sebagaimana Imam Nawawi menukilkannya dalam kitab Rawdhah dari al-Qadhi Husain dan beliau menetapkan hal itu karena menyalahi aturan yang disyariatkan”.\r?… Imam Zaynuddin al-Malibariy:\r(وَ) صَلاَةُ (التَّرَاوِيْحِ) ، وَهِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ، فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، لِخَبَرِ: مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًا وَاْحتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. وَيَجِبُ التَّسْلِيْمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا مِنْهَا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ تَصِحَّ ، بِخِلاَفِ سُنَّةِ الظُّهْرِ وَاْلعَصْرِ وَالضُّحَى وَاْلوِتْرِ. وَيَنْوِي بِهَا التَّرَاوِيْحَ أَوْ قِيَامَ رَمضَانَ) . فتح المعين شرح قرة العين بمهمات الدين : ص : 33( منارا قدس د ت)","part":1,"page":217},{"id":218,"text":"Artinya: Shalat Tarawih 20 rakaat dengan 10 kali salam pada setiap malam di bulan Ramadhan. Karena ada hadis: Siapa saja melaksanakan Qiyam Ramadhan karena iman dan mengharap pahala, maka dosanya yang terdahulu di ampuni. Wajib setiap 2 rakaat mengucapkan salam. Jika seseorang shalat Tarawih 4 rakaat dengan satu salam maka hukum shalat Tarawihnya tidak sah. Berbeda dengan shalat sunah Zuhur, Ashar, Dhuha dan witir. Seharusnya bagi yang mengerjakan shalat Tarawih, ia berniat dengan niat Tarawih atau Qiyam Ramadhan.\r?… Imam Taqiyuddin al-Hashaniy\rوَسُمِّيَتْ باِلتَّرَاوِيْحِ ِلأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَرِيْحُوْنَ بَعْدَ كُلِّ تَسْليْمَتَيْنِ وَيَنْوِي فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّرَاوِيْحَ أوْ قِيَامَ رَمَضَانَ وَلَوْ صَلاَّهَا أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ . (كفاية الأخيار شرح غاية الأختصار : ج 1 ص : 91 (دار الفكر 2004)\rArtinya; Dinamakan Tarawih karena para sahabat melakukan istirahat pada setiap 2 kali salam (4 rakaat). Seseorang yang melaksanakannya berniat pada tiap 2 rakaat dengan niat Tarawih atau Qiyam Ramadhan. Bila ia shalat Tarawih dengan 4 rakaat satu salam maka shalatnya tidak sah.\r?… Imam Muhammad Ibn Qasim\rاَلتَّرَاوِيحُ وَهِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ فيِ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ وَجُمْلَتُهَا خَمْسُ تَرْوِيْحَاتٍ, وَيَنْوِيْ الشَّخْصُ بِكُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّرَاوِيْحَ أَوْ قِيَامَ رَمَضَانَ, فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمَةٍ وَاحِدَةٍ لَمْ تَصِحَّ . )فتح القريب المجيب شرح متن غاية والتقريب ص : 13 ( منارا قدس د ت)","part":1,"page":218},{"id":219,"text":"Artinya: Shalat Tarawih dikerjakan 20 rakaat, terdiri dari 10 salam pada tiap malam bulan Ramadhan. Jumlahnya 5 tarwihah (istirahat). Seseorang yang mengerjakannya ia berniat tiap 2 rakaat akan shalat Tarawih atau Qiyam Ramadhan. Jika ia shalat Tarawih dengan 4 rakaat satu salam maka shalat Tarawihnya tidak sah .\r?… Imam Murtadha Muhammad al-Zabidiy:\rاَلتَّرَاوِيْحُ وَهِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ وَكَيْفِيَّتُهَا مَشْهُوْرَةٌ قَالَ النَّوَوِيُّ فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيمِة لَمْ يَصِحَّ. (اتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم الدين : ج 3 ص : 415 (دار الفكر د ت)\rArtinya: Shalat Tarawih itu 20 rakaat dengan 10 kali salam. Tata caranya telah diketahui banyak orang. Imam Nawawi berkata “Seandainya seseorang shalat Tarawih 4 rakaat dengan sekali salam, maka shalat Tarawihnya tidak sah.”\r?… Imam Muhammad Amin Kurdiy:\rاَلتَّرَاوِيْحُ وَهِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ, فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ , وَيُسَنُّ كَوْنُهَا جَمَاعَةً .) تنويرالقلوب في معاملة علام الغيوب : ص : 199 (دار الفكر 1994)\rArtinya; Shalat Tarawih itu dikerjakan 20 rakaat dengan 10 salam. Bila seseorang shalat setiap 4 rakaat dengan satu salam maka shalatnya tidak sah. Disunahkan pelaksanaannya berjamaah.”\r?… Sayyid Muhammad Ibn Abdullah al-Jurdaniy\rوَلاَ بُدَّ أَنْ تُفْعَلَ رَكْعَتَيْنِ لِأَنَّهَا وَرَدَتْ كَذَلِكَ , وَلَوْ أَحْرَمَ بِزِيَادَةٍ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ اَوْ بِنَقْصٍ عَنْهُمَا لَمْ يَنْعَقِدْ اِحْرَامُهُ . )فتح العلام بشرح مرشد الأنام ج 2 ص : 27 (دار السلام 1988)","part":1,"page":219},{"id":220,"text":"Artinya: Seharusnya shalat Tarawih itu dikerjakan dengan cara 2 rakaat (satu salam) karena telah datang keterangannya. Seandainya seseorang melakukan takbiratul ihram lebih dari 2 rakaat atau kurang dari 2 rakaat dalam mengerjakan shalat Tarawih maka shalat Tarawihnya tidak jadi (tidak sah).\r?… Syaikh Ibrahim Ibn Muhammad al-Bayjuriy:\rوَيُؤَيِّدُهُ مَا هُوَ ظَاهِرُ سِيَاقِ الْحَدِيْثِ مِنَ أَنَّ اْلأَرْبَعَ رَكَعَاتٍ كَانَتْ بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ, وَعَلَى كَوْنِهَا كَانَتْ صَلاَةُ التَّرَاوِيْحِ يَتَعَيَّنُ أَنَّهَا كَانَتْ بِسَلاَمَيْنِ, ِلأَنَّ التَّرَاوِيْحَ يَجِبُ فِيْهَا السَّلاَمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ , وَلاَ يَصِحُّ فِيْهَا أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ . )المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية ص : 144 (الحرمين د ت)\rArtinya;Ungkapan zohir hadis menguatkan hal itu, sesungguhnya 4 rakaat dikerjakan dengan sekali salam. Apabila shalat tersebut adalah shalat Tarawih menjadi keharusan 4 rakaat dikerjakan dengan 2 salam, karena pelaksanaan shalat Tarawih hukumnya wajib salam pada tiap 2 rakaat. Tidak sah shalat Tarawih dikerjakan 4 rakaat, sekali salam.\r?… Syaikh Muhammad Nawawiy al-Bantaniy:\rوَلاَ تَصِحُّ بِنِيَّةٍ مُطْلَقَةٍ بَلْ يَنْوِي رَكْعَتَيْنِ مِنَ التَّرَاوِيْحِ اَوْ مِنْ قِيَامِ رَمَضَانَ اَوْ سُنَّةِ التَّرَاوِيْحِ. وَلاَ يَصِحُّ اَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا مِنْهَا بِسَلاَمٍ بَلْ لاَ بُدَّ اَنْ يَكُوْنَ كُلُّ رَكْعَتَيْنِ مِنْهَا بِسَلاَمٍ لِأَنَّهَا وَرَدَتْ كَذَلِكَ . )نهاية الزين شرح قرة العين بمهمات الدين : ص : 114 (الحرمين 2005)","part":1,"page":220},{"id":221,"text":"Artinya: “Shalat Tarawih tidak sah bila dilakukan dengan niat shalat mutlak, tetapi seseorang yang mengerjakannya berniat shalat Tarawih, shalat Qiyam Ramadhan atau shalat sunah Tarawih. Tidak sah bila ia melakukan shalat Tarawih dengan 4 rakaat satu salam, bahkan semestinya yang ia lakukan adalah mengucapkan salam pada tiap 2 rakaat karena begitulah keterangan yang datang.”\r?… Syaikh Muhammad Mahfuz al-Termasiy\rقَوْلُهُ: (فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا) اَيْ مَثَلًا فَالْمُرَادُ بِهِ أَكْثَرُ مِنْ رَكْعَتَيْنِ قَوْلُهُ: (بِتَسْلِيْمَةٍ) اَيْ وَاحِدَةٍ قَوْلُهُ: (لَمْ يَصِحَّ) أَيْ لَمْ تَنْعَقِدْ مَوْهَبَة ذي الفضل على شرح ابن حجر الهيتمي للمقدمة بافضل ج 2 ص : 469 (المطبعة العامرة الشرفية بمصر المحمية 1326 )\rArtinya: \"Perkataan Ibn Hajar: Bila seseorang mengerjakan 4 rakaat seumpamanya, maka yang dimaksud adalah lebih dari 2 rakaat, dengan satu salam, maka hukum shalatnya tidak sah yakni batal\r?… Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Kediriy\rوَاعْلَمْ اَنَّ صَلاَةَ التَّرَاوِيْحَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ ِمنْ رَمَضَانَ .وَكَيْفِيَّتُهَا مَشْهُوْرَةٌ قَالَ النَّوَوِيُّ فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ ذَكَرَهُ اْلقَاضِى حُسَيْنٌ فِي فَتَاوِيْ ِلاَنَّهُ خِلاَفُ الْمَشْرُوْعِ . (مناهيج الامداد شرح ارشاد العباد الى سبيل الرشاد ج 1 ص : 240 (مطبعة المعهد الاحسان الجمفسي 2006)","part":1,"page":221},{"id":222,"text":"Artinya: Ketahuilah sesungguhnya shalat Tarawih 20 rakaat dengan 10 salam pada tiap malam bulan Ramadhan. Tata caranya telah diketahui banyak orang. Imam Nawawi berkata “Seandainya ia shalat dengan 4 rakaat dengan satu salam, maka shalatnya tidak sah”. Hal ini telah dikatakan oleh al-Qâdhi Husain dalam fatwanya, dengan alasan hal demikian menyalahi aturan yang telah disyariatkan.\r?… Habib Ahmad Ibn Umar al-Syathiriy\rصَلاَةُ التَّرَاوِيْحِ وَهِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً كُلَّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ, وَيَجِبُ اَنْ تَكُوْنَ مَثْنَى وَوَقْتُهَا مِنْ أَدَاءِ صَلاَةِ الْعِشَاءِ اِلَى طُلُوْعِ الْفَجْرِ, فَيُسَلِّمُ حَتْمًا مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَلَوْ أَحْرَمَ بِأَكْثَرَ عَامِدًا عَالِمًا لَمْ تَنْعَقِدْ وَاِلَّا اِنْعَقَدَتْ نَفْلاً مُطْلَقًا . (الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس : ص : 43 (دار المعرفة 2005)\rArtinya: Shalat Tarawih dilaksanakan 20 rakaat pada setiap malam bulan Ramadhan. Dalam pelaksanaannya wajib 2 rakaat-2 rakaat. Waktunya dari selesai mengerjakan shalat Isya sampai terbit fajar. Seseorang dipastikan memberi salam pada tiap 2 rakaatnya. Jika ia shalat lebih dari 2 rakaat sengaja- ngaja dan tahu (itu tidak sah) maka shalat Tarawihnya rusak. Tetapi bila ia tidak sengaja atau lantaran ketidaktahuannya maka Tarawih yang dikerjakan dengan 4 rakaat sekali salam itu menjadi shalat sunah mutlaq.\r?… Syaikh Abdul Hamid Ibn Muhammad Ali Qudus","part":1,"page":222},{"id":223,"text":"فَيَجِبُ التَّسْلِيْمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَلَوْْ صَلَّى أَرْبَعًا مِنْهَا أَوْ أَكْثَرَ بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ تَصِحَّ أَصْلاً اِنْ كَانَ عَامِدًا عَالِمًا وَاِلاَّ صَحَّتْ نَفْلاً مُطْلَقًا . (الأنوار السنية شرح الدرر البهية : ص : 112 (الحرمين د ت)\rArtinya; Wajib salam pada setiap 2 rakaat. Bila seseorang shalat 4 rakaat atau lebih dengan sekali salam maka shalat Tarawihnya tidak sah sama sekali, jika ia sengaja-ngaja atau mengetahui itu. Jika tidak, maka shalatnya sah menjadi shalat mutlaq.\r?… Syaikh Ali Ma’shum al-Jokjawiy Kerapyak\rوَاعْلَمْ أَنَّ صَلاَةَ التَّرَاوِيْحِ مَثْنَى مَثْنَى فِي مَذَاهِبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ, وَالشَّافِعِيَّةُ قَالُوْا : يَجِبُ اَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَاِذَا صَلاَّهَا بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ لَمْ تَصِحَّ . (حجة اهل السنة والجماعة ص : 34 )\rArtinya;Ketahuilah sesungguhnya shalat Tarawih itu dikerjakan dengan 2 rakaat-2 rakaat menurut pandangan Ahlu Sunah Wal jama’ah. Ulama mazhab Syafii berkata;” Wajib, seseorang salam pada tiap 2 rakaat. Jika ia mengerjakan shalat Tarawih 4 rakaat dengan 1 salam, maka hukum shalatnya tidak sah.\r?… Syaikh Muhammad Muhajirin Amsar Bekasi:","part":1,"page":223},{"id":224,"text":"قوله : (يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ) صَلاَتُهُ صَلَّىاللهُ عَليْهِ وسلم أَرْبَعًا يَحْتَمِلُ أَنَّهَا سَلاَمَانِ وَتَشَهُّدَانِ بِدَلاَلَةِ فِعْلِهِ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْلِهِ : صَلاَةُ الَّليْلِ مَثْنَى مَثْنَى, وَحَقَّقَ عُلَمَاءُ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّ مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ وَاحِدَةٍ بِنِيَّةِ التَّرَاوِيْحَ لَمْ يَصِحَّ لِمُخَالَفَتِهِ بِمَا عَلَيْهِ حَدِيْثُ رَسُوْلِ اللهِ صلىالله عليه وسلم: صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَعَمِلَهُ أَصْحَابُ اْلكِرَاِم رضيَ اللهُ تعالى عنَهُمْ .) مِصْباح الظَّلاَم شرح بلوغ المرام من ادلة الأحكام : ج 2 ص : 142)\rArtinya: Perkataan (Nabi shalat 4 rakaat, maka jangan kau tanya bagaimana bagus dan panjangnya) shalat Nabi 4 rakaat mengandung kemungkinan 4 rakaat, itu dengan cara 2 salam dan 2 tasyahhud. Dengan adanya perbuatan dan perkataan Nabi “ Shalat malam itu 2 rakaat 2 rakaat. Ulama Mazhab Syafi’i telah mentahqiq sesengguhnya siapa saja yang shalat 4 rakaat sekali salam dengan niat Tarawih maka tidak sah. Karena menyalahi hadis Rasulullah “ Shalat malam itu dua dua” dan juga menyalahi amalan para sahabat mulia yang Allah telah berikan keridhaanNya kepada mereka.”\r?… Syaikh Muallim Muhammad Syafii Hadzami\rTidak dikenal ikhtilaf (perbedaan) antara Imam-Imam mujtahidin yang empat hal bilangan atau jumlah rakaat Qiyam Ramadhan (Shalat Tarawih) melainkan sebagai berikut :\r1) 20 rakaat menurut mazhab Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii dan Imam Ahmad Ibn Hambal.\r2) 36 rakaat merupakan salah satu riwayat Imam Malik bagi penduduk Madinah.","part":1,"page":224},{"id":225,"text":"Syaikh Abdul Wahhab al-Sya’râniy pun menyebutkan hal ini dalam kitab al-Mîzân al-Kubrâ sebagai berikut:\rوَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ أَبِي حَنِيْفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ اَنَّ صَلاَةَ التَّرَاوِيْحَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً وَاِنَّهَا فِي الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مَعَ قَوْلِ مَالِكٍ فِي اِحْدَى الرِّوَايَاتِ عَنْهُ اِنَها سِتَّةٌ وَثَلاَثُوْنَ رَكْعَةً (الميزان الكبرى ج 1 ص : 185 دار الفكر د ت)\rArtinya: Sebagian dari yang demikian adalah Qaul Imam Abi Hanifah, Imam Syafii dan Imam Ahmad bahwa Shalat Tarawih di dalam Bulan Ramadhan adalah 20 rakaat dan sesungguhnya berjamaah itu lebih utama disertai Qaul Imam Malik dalam satu riwayat darinya adalah 36 rakaat.\rKaifiyyah 20 rakaat yaitu dikerjakan dengan sepuluh salam dan memberi salam pada tiap dua rakaat. Kata Imam Nawawi dalam kitab Rawdhah” jika seseorang bersembahyang Tarawih 4 rakaat dengan satu salam niscaya tidak sah, karena menyalahi yang disyariatkan.[1]\r?… Syaikh Usman Ibn Muhammad Askar\rJumlah Rakaat shalat Tarawih\rBapak : ”Berapakah rakaat sempurna shalat Tarawih itu”?\rAnak : ”20 rakaat. Namun bagi penduduk Madinah, mereka boleh mengerjakannya lebih dari 20 rakaat hingga 36 rakaat. Cara mengerjakannya tip-tiap 2 rakaat diakhiri dengan salam. Setelah selesai shalat Tarawih hendaknya ditutup dengan shalat witir”.\rBapak : ”Bagaimana hukumnya jika shalat Tarawih dilaksanakan kurang dari 20 rakaat”?\rAnak : ”Tetap mendapat pahala. Namun tidak seperti pahala shalat Tarawih 20 rakaat”.\rBapak : ”Bolehkah shalat Tarawih dikerjakan 4 rakaat-4 rakaat dengan satu tasyahhud (salam)”?","part":1,"page":225},{"id":226,"text":"Anak : ”Hukumnya tidak sah, sesuai dengan yang dijelaskan para ulama dalam kitab fiqh”.[2]\r?… Prof. dari Syifa Hasan Hito\rصَلاَةُ التَّرَاِويْحِ وَتُسَمَّى قِيَامَ رَمَضَانَ وَهِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ بِاْلأِجْمَاعِ , وَلاَ يَصِحُّ الْوَصْلُ بَيْنَ أَرْبَعٍ مِنْهَا . )امتاع الأسماع شرح أبي شجاع : ج 1 ص : 85 (دار الضياء 2005)\rArtinya; Shalat Tarawih juga dinamakan Qiyam Ramadhan. Shalat Tarawih itu 20 rakaat dengan 10 kali salam dengan adanya ijma’. Tidak sah bila menggabung 4 rakaat dengan satu salam.\r?… K.H Abdurrahman Nawi Tebet\rShalat Tarawih hukumnya Sunah muakkadah. Bilangan rakaatnya yaitu:\r1) Bagi kita 20 rakaat (ijma’ para sahabat).\r2) Bagi Ahli Madinah 36 rakaat.\rWaktunya Ba’da Shalat Isya hingga fajar shodiq\rPerhatian !!!\r1) Dilakukan dengan 10 salam.\r2) Tidak sah dilakukan 4 rakaat satu salam.\r3) Sunah dilakukan secara berjamaah [1]\rDemikianlah sebagian Nash (redaksi) kitab-kitab para ulama yang menjelaskan shalat Tarawih yang dikerjakan 4 rakaat sekali salam, hukumnya tidak sah. Masih banyak kitab-kitab para ulama yang belum sempat penulis membaca dan menelitinya. Kitab-kitab tersebut sangat perlu dibaca dan ditekuni dengan benar dan hasil Talaqqiy (berhadapan langsung) dengan para ulama dan bukan Istbdâd (keras kepala)","part":1,"page":226},{"id":227,"text":"Pendapat yang mengatakan bahwa shalat Tarawih dikerjakan dengan 4 rakaat sekali salam hukumya tidak sah memiliki dalil yang kuat dan tidak bisa ditolak. Dalil-dalilnya sangat jelas dapat ditemukan dalam kitab-kitab Mu’tabar. Bagaikan sinar matahari yang terlihat sangat jelas, tidak ada manusia yang memungkiri jelasnya sinar matahari itu, kecuali orang yang sakit mata. Barang yang sangat jelas menjadi tidak kelihatan karena ada penyakit pada matanya. Makanan yang enak dan lezat yang semua orang berselera menikmatinya menjadi tidak enak karena ada penyakit pada mulutnya. Sebagaimana Imam Muhammad Ibn Said al-Bushiriy mengatakan:\rقَدْ تُنْكِرُ الْعَيْنُ ضَوْءَ الشَّمْسِ مِنْ رَمَدٍ ** ويُنْكِرُ الفَمُ طَعْمَ الْمَاءِ مِنْ سَقَمِ\rArtinya: ” Terkadang mata seseorang mengingkari cahaya matahari karena matanya sakit (rebekan), dan mulut seseorang akan mengingkari ni’matnya air dari sebab mulutnya sakit (sariawan).”\rBegitu juga karena sangat jelas keterangan yang para ulama berikan, tidak ada orang yang menolak pendapat tersebut, kecuali orang-orang yang ada penyakit dalam dirinya. Nama penyakitnya adalah kebodohan yang dibungkus oleh kain hasud (dengki).","part":1,"page":227},{"id":228,"text":"Menyikapi hal ini, kita wajib hindari pelaksanaan shalat Tarawih yang dikerjakan dengan cara 4 rakaat sekali salam, 4 rakaat sekali salam. Apabila ada masjid atau mushalla dalam pelaksanaan shalat Tarawih dikerjakan dengan cara seperti itu, maka wajib bagi kita memberi tahu kepada mereka bahwa perbuatan mereka menyalahi aturan Syariat. Jika mereka tidak mau merubahnya maka kita wajib mencari tempat yang mengerjakan shalat Tarawih dengan tiap 2 rakaat salam, atau kita mengerjakan shalat Tarawih di rumah saja. [ 'Rizki Zulqornain Al-Muafah ].\rSumber : www.fb.com/notes/234494496594398\rF0064. FADHILAH SHALAT TARAWIH\rOleh Mbah Jenggot\rBerikut ini adalah keutamaan (pahala) sholat Tarawih urut sesuai dengan pelaksanaannya mulai tanggal 1 sampai 30 Ramadhan. Diriwayatkan dari Ali bin Abi Tholib bahwasanya beliau berkata: “Nabi Saw. pernah ditanya tentang keutamaan shalat tarawih di bulan Ramadhan. Lantas beliau menjawab bahwa pada malam yang ke- :\r1. Orang yang beriman akan terbebas dari dosanya layaknya keika baru dilahirkan oleh ibunya.\r2. Orang yang sholat tarawih dan kedua orang tuanya (jika keduanya beriman) akan mendapat ampunan dari Alloh Swt.\r3. Malaikat menyeru dari bawah ‘Arsy: “mulailah untuk melakukan amal kebajikan, maka Allah akan mengampuni dosa-dosamu yang telah lalu”.\r4. Orang yang beriman akan mendapat pahala layaknya orang yang membaca kitab Taurot, Zabur, Injil dan Al-Qur’an.\r5. Allah Swt. menganugerahinya pahala layaknya orang yang sholat di Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan Masjidil Aqsho.","part":1,"page":228},{"id":229,"text":"6. Allah mencurahkan padanya pahala seperti pahalanya orang yang melakukan Thowaf di Baitul Makmur dan Bebatuan (batu-batu) memohonkan ampunan baginya.\r7. Seolah ia telah bertemu Nabi Musa as. serta iktu membantunya menghadapi raja Fir’aun dan patihnya.\r8. Allah akan memberikan segala sesuatu yang sudah diberikan Allah kepada Nabi Ibrahim as.\r9. Mendapat pahala seperti pahalanya ibadah yang dilakukan oleh para Nabi.\r10. Allah akan memberikan kebaikan dunia dan akhirat.\r11. Mendapatkan pahala bagaikan keluar dari dunia seperti baru dilahirkan oleh ibunya.\r12. Dia akan berjalan di hari kiamat dengan wajah yang bersinar laksana rembulan dibulan purnama.\r13. Dia akan menemui hari kiamat dalam keadaan selamat dari kejelekan dan keburukan.\r14. Malaikat akan turun ke bumi dan bersaksi dia telah melakukan sholat tarawih sehingga kelak di hari kiamat dia tidak perlu dihisab (dihitung) amalnya.\r15. Seluruh Malaikat dan Malaikat yang menyangga ‘Arsy bersama-sama mendoakan selamat kepadanya.\r16. Allah Swt. akan menulisnya sebagai golongan orang yang selamat dari api neraka dan mendapat keberuntungan masuk surga.\r17. Dianugerahi pahala seperti layaknya para Nabi.\r18. Para Malaikat berseru: “Hai hamba Allah, seseungguhnya Allah Swt. telah memberi ampunan kepadamu dan kedua orang tuamu”.\r19. Derajatnya diangkat Allah Swt. di surga firdaus.\r20. Dianugerahi pahala layaknya orang yang mati syahid dan orang-orang sholih.\r21. Allah membangunkan untuknya sebuah rumah yang terbuat dari cahaya di dalam surga.\r22. Menemui hari kiamat dalam keadaan terhindar dari segala kesusahan dan kepedihan.","part":1,"page":229},{"id":230,"text":"23. Allah membangunkan sebuah kota di surga.\r24. Allah akan memberikan 24 (dua puluh empat) do’a yang akan dikabulkan.\r25. Allah akan menghilangkan siksa kubur untuknya.\r26. Allah akan mengangkat pahalanya selama 40 (empat puluh) tahun.\r27. Di hari kiamat dia akan melewati shirothol mustakim (jembatan) seperti kilat yang menyambar.\r28. Allah Swt. akan mengangkat seribu derajat disurga untuknya.\r29. Allah Swt. akan memberikan pahala seribu (1000) haji yang diterima Allah.\r30. Allah Swt. akan berkata: “Wahai hambaku makanlah buah surga, minumlah minuman surga, mandilah dari air surga, Aku Tuhanmu dan kamu hambaKu”. (Durrotun Nasihin hal. 18).\r4374. FADHILAH SHOLAT TARAWIH II\rOleh : Yai Em Baiquni & Yai Moh. Ilhamudin\r1. Malam pertama\rعن على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه انه قال سئل النبى عليه الصلاة والسلام عن فضائل التراويح فى شهر رمضان فقال يخرج المؤمن من ذنبه فى اول ليلة كيوم ولدته امه\rDiriwayatkan dari ali bin abi tholib Ra.bahwa sesungguhnya ali berkata : Nabi alaihis sholatu was salamu ditanya tentang keutamaan tarowih di bulan romadlon. Maka Nabi menjawab : \"pada malam pertama keluarlah dosa orang mukmin (yang melakukan tarawih) sebagaimana ibunya melahirkan ia di dunia\r2. Malam ke 2\rوفى الليلة الثانية يغفر له ولأبويه ان كان مؤمنين\rPada malam yang ke 2, orang yang sholat tarawih akan diampuni dosanya dan dosa ke-2 orang tuanya jika keduanya mukmin\r3. Malam ke 3\rوفى الليلة الثالثة ينادي ملك من تحت العرش استأنف العمل غفر الله ما تقدم من ذنبك","part":1,"page":230},{"id":231,"text":"Pada malam yang ke 3, malaikat dibawah arasy berseru,mulailah melakukan amal kebaikan (sholat tarawih) maka ALLOH akan mengampuni dosamu.\r4. Malam ke 4\rوفى الليلة الرابعة له من الاجر مثل قراءة التورات والانجيل والزبور والفرقان\rPada malam yang ke 4, bagi yang melakukan tarawih dapat pahala sebagaimana pahala orang yang membaca kitab taurot,injil,zabur dan alqur'an.\r5. Malam ke 5\rوفى الليلة الخامسة اعطاه الله تعالى مثل من صلى فى المسجد الحرام و المسجد المدينة والمسجد الاقصى\rPada malam yang ke 5, ALLOH memberikan pahala bagi yang tarawih sebagaimana pahalanya orang yang sholat di masjidil harom, masjid madinah/nabawi dan masjidil aqsho\r6. Malam ke 6\rوفى الليلة السادسة اعطاه الله تعالى ثواب من طاف بالبيت المعمور ويستغفر له كل حجر ومدر\rPada malam yang ke 6, ALLOH memberikan pahala pada yang bertarawih sebagaimana pahalanya orang yang thowaf dibaitul makmur dan setiap batu dan tanah memintakan ampunan padanya\r7. Malam ke 7\rوفى الليلة السابعة فكأنما ادرك موسى عليه السلام ونصره على فرعون وهامان\rPada malam yang ke 7, yang melakukan tarawih seakan-akan menemui zaman nabi Musa as dan menolongnya dari serangan fir'aun dan haman.\r8. Malam ke 8\rوفى الليلة الثامنة اعطاه الله تعالى ما اعطى ابراهيم عليه السلام\rPada malam yang ke 8, ALLOH akan memberi anugrah sebagaimana anugrah yang diberikan pada Nabi Ibrohim alaihis salam\r9. Malam ke 9\rوفى الليلة التاسعة فكأنما عبد الله تعالى عبادة النبى عليه الصلاة والسلام\rPada malam yang ke 9, seolah-olah orang yang tarawih beribadah pada ALLOH sebagaimana ibadahnya para Nabi alaihis sholatu was salam\r10. Malam ke 10","part":1,"page":231},{"id":232,"text":"وفى اليلة العاشرة يرزقه الله تعالى خيرى الدنيا والآخرة\rPada malam yang ke 10, ALLOH akan memberi rizki yang lebih bagus didunia maupun akhirat bagi yang tarawih\r11. Malam ke 11\rوفى الليلة الحادى عشرة يخرج من الدنيا كيوم ولد من بطن امه\rPada malam yang ke 11, orang yang tarawih kelak ia akan keluar dari dunia (mati) seperti hari dimana ia baru dilahirkan dari perut ibunya\r12. Malam ke 12\rوفى الليلة الثانية عشرة جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر\rPada malam yang ke 12, pada saat hari kiamat datang wajahnya orang yang tarowih bersinar bagaikan rembulan dimalam purnama\r13. Malam ke 13\rوفى الليلة الثالثة عشرة جاء يوم القيامة أمنا من كل سوء\rPada malam yang ke 13, pada saat hari kiamat tiba orang yang tarawih akan selamat dari segala macam keburukan\r14. Malam ke 14\rوفى الليلة الرابعة عشرة جاءت الملائكة يشهدون له انه قد صلى التراويح فلا يحاسبه الله يوم القيامة\rPada malam yang ke 14, malaikat pada menjadi saksi bagi yang tarawih bahwa ia sudah melakukan sholat tarawih maka ALLOH tidak menghisabnya besok di hari kiamat\r15. Malam ke 15\rوفى الليلة الخامسة عشرة تصلى عليه الملائكة وحملة العرش والكرسى\rPada malam yang ke 15, para malaikat dan para malaikat penyangga arasy dan para malaikat penjaga kursi kerajaan langit pada memintakan ampunan pada orang yang sholat tarawih\r16. Malam ke 16\rوفى الليلة السادسة عشرة كتب الله له براءة النجاة من النار وبراءة الدخول من الجنة\rPada malam yang ke 16, ALLOH akan mencatat kebebasan selamat dari neraka dan kebebasan masuk surga bagi yang tarawih\r17. Malam ke 17\rوفى الليلة السابعة عشرة يعطى مثل ثواب الانبياء","part":1,"page":232},{"id":233,"text":"Pada malam yang ke 17, yang tarawih akan diberi pahala sebagaimana pahalanya para nabi\r18. Malam ke 18\rوفى الليلة الثامنة عشر نادى ملك ياعبد الله ان الله رضى عنك وعن والديك\rPada malam yang ke 18, malaikat telah berseru (pada yang tarawih) wahai hamba ALLOH,sesungguhnya ALLOH telah meridloimu dan ke-2 orang tuamu\r19. Malam ke 19\rوفى الليلة التاسعة عشرة يرفع الله درجاته فى الفردوس\rPada malam yang ke 19, ALLOH akan mengangkat derajat-derajat yang tarowih disurga firdaus\r20. Malam ke 20\rوفى الليلة العشرين يعطى ثواب الشهداء والصالحين\rPada malam yang ke 20, orang tarawih akan diberi pahala seperti pahala orang-orang yang mati shahid dan orang-orang sholih\r21. Malam ke 21\rفى الليلة الحادية والعشرين بنى الله له بيتا فى الجنة من النور\rPada malam yang ke 21, ALLOH akan membangunkan rumah di surga yang terbuat dari cahaya untuk yang tarawih\r22. Malam ke 22\rوفى الليلة الثانية والعشرين جاء يوم القيامة امنا من كل غم وهم\rPada malam yang ke 22, jika hari kiamat tiba maka yang tarawih akan selamat dari segala bentuk kesusahan dan kebingungan\r23. Malam ke 23\rوفى الليلة الثالثة والعشرين بنى الله له مدينة فى الجنة\rPada malam yang ke 23, ALLOH akan membangunkan kota didalam surga bagi yang tarawih\r24. Malam ke 24\rوفى الليلة الرابعة والعشرين كان له اربع وعشرون دعوة مستجابة\rPada malam yang ke 24, orang yang tarawih akan memperoleh 24 doa yang mustajab/manjur\r25. Malam ke 25\rوفى الليلة الخامسة والعشرين يرفع الله تعالى عنه عذاب القبر\rPada malam yang ke 25, ALLOH akan menghilangkan siksa kubur dari orang yang tarawih\r26. Malam ke 26.","part":1,"page":233},{"id":234,"text":"وَفِى اللَّيْلَةِ السَّادِسَةِ وَاْلعِشْرِيْنَ يَرْفَعُ اللهُ لَهُ ثَوَابَهُ اَرْبَعِيْنَ عَامًا.\rPada malam yang ke 26, ALLOH meningkatkan baginya pahala selama empat puluh tahun.\r27. Malam ke 27\rوَفِى اللَّيْلَةِ السَّابِعَةِ وَاْلعِشْرِيْنَ جَازَ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ عَلَى الصِّرَاطِ كَاْلبَرْقِ اْلخَاظِفِ.\rPada malam yang ke 27, di hari qiyamat dia melewati jembatan (syirathal mustaqiim) dengan mudah lagi cepat laksana halilintar menyambar.\r28. Malam ke 28\r. وَفِى اللَّيْلَةِ الثَّامِنَةِ وَاْلعِشْرِيْنَ يَرْفَعُ اللهُ لَهُ اَلْفَ دَرَجَةٍ فِى اْلجَنَّةِ.\rPada malam yang ke 28, ALLOH mengangkat seribu derajat baginya didalam surga.\r29. Malam ke 29\r. وَفِى اللَّيْلَةِ التَّاسِعَةِ وَاْلعِشْرِيْنَ أَعْطَاهُ اللهُ ثَوَابَ اَلْفِ حِجَّةٍ مَقْبُوْلَةٍ.\rPada malam yang ke 29, ALLOH memberikan kepadanya pahala seribu ibadah haji yang diterima.\r30. Malam ke 30\r. وَفِى اللَّيْلَةِ الثَّلاَثِيْنَ يَقُوْلُ اللهُ \" يَاعَبْدِى كُلْ مِنْ ثِمَارِ اْلجَنَّةِ وَاغْتَسِلْ مِنْ مَاءِ السَّلْسَبِيْلِ وَاشْرَبْ مِنَ اْلكَوْثَرِ مِنَ اْلكَوْثَرِ اَنَارَبُّكَ وَاَنْتَ عَبْدِى.\rPada malam yang ke 30, ALLOH berfirman :”makanlah buah-buahan surga, mandilah dengan air salsabil dan minumlah dari telaga kautsar, aku adalah Tuhanmu dan Engkau adalah hambaku”. (Durrotun Nashihin). Walloohu a'lam.\rLink Dokumen :\rwww.fb.com/notes/989266834429458\r0109. Shalat Tarawih Bermakmum Pada Yang Beda Madzhab\rPERTANYAAN :\rTommy Sumardi\rAssalamu'alaikum wr wb. Dumatheng Asatidz PISS..Bulan Ramadhan sudah tak lama lagi..Saya mau nanya :","part":1,"page":234},{"id":235,"text":"1. Bagaimana hukumnya kita (ahlusunah) berjama'ah Tarawih makmum dengan orang Muhammadiyah (4+4+2) karena faktor lingkungan ?\r2. Ada yang mengatakan imsak bukan batas sahur, jadi kapankah batas sahur itu ?\rTerimakasih sebelumnya atas pencerahannya semoga kita semua masih diberikan umur untuk berjumpa dengan bulan penuh berkah yang tidak lama lagi. AAMIIN\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa`alaikum Salam. SHOLAT TAROWEH dengan setiap 4 ROKA'AT sekali SALAM Menurut kalangan Syafi'iyyah :\rقال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح أو من قيام رمضان ولو صلى أربعا بتسليمة\rلم يصح لأنه خلاف المشروع بخلاف سنة الظهر والعصر والفرق أن التراويح بمشروعية الجماعة فيها أشبهت الفرائض فلا تغير عما وردت\rBerkata Pengarang Kitab Arroudhoh \"Sholat taroweh tidak SAH dengan sekedar diniati sholat muthlak tapi harus dengan niat dua rokaat dari taroweh atau niat mendirikan ibadah romadhon, bila seseorang menjalankannya 4 rokaat dengan sekali salam tarowehnya tidak sah karena menyalahi terhadap yang di syariatkan oleh Nabi, berbeda dengan saat menjalankan sholat-sholat sunat yang lain seperti sholat sunat dhuhur, ashar (boleh dengan sekali salam dalam setiap 4 rokaat), yang membedakan keduanya adalah disyariatkannya sholat taroweh dikerjakan secara berjamaah menyamai seperti sholat fardhu, maka tidak boleh merubah dari apa yang telah ada dari Rosuulullah Sholla Allaahu Alaihi wa Sallaama\". [ Iqna Li Assyarbiiny I/117 ].\rMenurut kalangan Madzhab Arbaah :","part":1,"page":235},{"id":236,"text":"الْحَنَفِيَّةُ قَالُوْا: اِذَا صَلَّى اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ نَابَتْ عَنْ رَكْعَتَيْنِ اتِّفَاقاً وَاِذَا صَلَّى اَكْثَرَ مِنْ اَرْبَعٍ بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ اخْتُلِفَ التَصْحِيْحُ فِيْهِ، فَقِيْلَ يَنُوْبُ عَنْ شَفْعٍ مِنَ التَرَاوِيْحِ وَقِيْلَ يَفْسُدُ الْحَنَابِلَةُ قَالُوْا: تَصِحُّ مَعَ اْلكَراَهَةِ وَتُحْسَبُ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً الْمَالِكِيَّةُ قَالُوْا: تَصِحُّ وَتُحْسَبُ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَيَكُوْنُ تَارِكاً لِسُنَّةِ التَّشَهُّدِ وَالسَّلاَمِ فِىْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَذلِكَ مَكْرُوْهٌ الشَّافِعِيَّةُ قَالُوْا: لاَ تَصِحُّ اِلاَّ اِذَا سَلَّمَ بَعْدَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَاِذَا صَلاَّهاَ بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ لمَ ْتَصِحَّ. سَوَاءٌ قَعَدَ عَلىَ رَأْسِ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ اَوْ لَمْ يَقْعُدْ فَلاَبُدَّ عِنْدَهُمْ مِنْ اَنْ يُصَلِّيَهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ وَيُسَلِّمَ عَلىَ رَأْسِ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ.\rUlama' madzhab Hanafi mengatakan : Apabila seseorang shalat (tarawih) empat rakaat dengan sekali salam, maka empat rakaat itu menduduki dua rakaat menurut kesepakatan ulama’. Dan apabila shalat (tarawih) lebih empat rakaat dengan sekali salam, maka diperselisihkan keabsahannya. Ada pendapat bahwa shalat itu menggantikan rakaat genap dari tarawih, ada pendapat lagi bahwa shalat itu rusak.\rUlama’ madzhab Hanbali mengatakan : \" Bahwa shalat tersbut sah namun makruh dan terhitung dua puluh raka'at \".\rUlama’ madzhab Maliki mengatakan : \" Bahwa shalat itu sah dan terhitung dua puluh rakaat dan berarti mushalli meninggalkan kesunatan tasyahud dan salam dalam setiap dua rakaat dan hukumnya makruh \".","part":1,"page":236},{"id":237,"text":"Ulama’ madzhab Syafi’i mengatakan : \" Bahwa shalat itu tidak sah, kecuali melakukan sesudah tiap-tiap dua rakaat. Jadi apabila melakukannya dengan satu kali salam tidak sah, baik mushalli duduk pada setiap dua rakaat atau tidak. Jadi menurut ulama’ madzhab Syafi’i shalat tarawih harus dua rakaat dua rakaat dan salam pada setiap dua rakaa \". [ Al-Fiqh 'Alaa Madzaahib al-Arba'ah I/342-343 ].\r0245. JUMLAH ROKA'AT SHALAT TARAWIH\rPERTANYAAN :\rAlech Najwa\rAssalamu 'alaikum... Dalam sholat taraweh ada yang 8 rokaat dan ada yang 20 rokaat, apakah kita boleh melakukan secara bergantian..?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rPendapat para ulama’ mengenai sholat tarawih jumlah rakaatnya 20 roka'at bukan 8 roka’at :\rBerdasarkan dalil dan kaedah di atas, para ulama’ dalam mazhab Syafi’e (Syafi’iyyah) mengistinbatkan bilangan rakaatnya seperti berikut:\r1) Disebutkan di dalam Mukhtashar Al-Muzani:\rأَنَّ اْلإِمَامَ الشَّافِعِيَّ رحمه الله قَالَ: رَأَيْتُهُمْ بِالْمَدِينَةِ يَقُومُونَ بِتِسْعٍ وَثَلاَثِينَ وَأَحَبَّ إِلَيَّ عِشْرُونَ لأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَكَذَلِكَ بِمَكَّةَ يَقُومُونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً يُوتِرُونَ بِثَلاَثٍ.\r“Sesungguhnya Imam Syafi’e berkata: Aku telah melihat mereka di Madinah mendirikan (Solat Tarawih) denga 39 rakaat, dan aku menyukai 20 rakaat kerana telah diriwayatkan dari Umar. Dan begitu juga di Makkah, mereka mendirikan 20 rakaat dan mengerjakan Witir dengan 3 rakaat.”\r2) Imam Nawawi berkata di dalam Syarh al-Muhazzab:","part":1,"page":237},{"id":238,"text":"صَلاَةُ التَّرَاوِيحِ مِنَ النَّوَافِلِ الْمُؤَكَّدَةِ كَمَا دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ اْلأَحَادِيثُ الشَّرِيفَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً مِنْ غَيْرِ صَلاَةِ الْوِتْرِ، وَمَعَ الْوِتْرِ تُصْبِحُ ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ رَكْعَةً … عَلَى ذَلِكَ مَضَتِ السُّنَّةُ وَاتَّفَقَتِ اْلأُمَّةُ، سَلَفًا وَخَلَفًا مِنْ عَهْدِ الْخَلِيفَةِ الرَّاشِدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه وأرضاه – إِلىَ زَمَانِنَا هَذَا … لَمْ يُخَالِفْ فِي ذَلِكَ فَقِيهٌ مِنَ اْلاَئِمَّةِ اْلأَرْبعَةِ الْمُجْتَهِدِينَ إِلاَّ مَا رُوِىَ عَنْ إِمَامِ دَارِ الْهِجْرَةِ مَالِكٍ بْنِ أَنَسٍ رضي الله عنه اَلْقَوْلُ بِالزِّيَادَةِ فِيهَا، إِلىَ سِتٍّ وَثَلاَثِينَ رَكْعَةً…فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ عَنْهُ – مُحْتَجًّا بِعَمَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَقَدْ رُوِيَ عَن نَافِعٍ أَنَّهُ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ يَقُومُونَ رَمَضَانَ بِتِسْعٍ وَثَلاَثِينَ رَكْعَةً يُوتِرُونَ مِنْهَا بِثَلاَثٍ","part":1,"page":238},{"id":239,"text":"“Sholat Tarawih termasuk di dalam sholat Nawafil yang muakkad seperti mana yang ditunjukkan perkara itu oleh hadith-hadith yang mulia yang telah disebut terdahulu. Ia adalah sebanyak dua puluh rakaat selain dari sholat Witir. (Jika) bersama Witir maka ia menjadi 23 rakaat…atas jalan inilah berlalunya sunnah dan sepakat ummah, dari kalangan Salaf dan Khalaf dari zaman Khulafa’ ar-Rasyidin Umar ibn Al-Khattab, semoga Allah meredhainya dan dia meredhaiNya juga sampailah ke zaman kita ini…Tidak ada seorang pun ahli feqah dari kalangan empat imam mazhab (Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah) membantah perkara ini, melainkan apa yang diriwayatkan dari Imam Dar al-Hijrah, Imam Malik bin Anas tentang pendapat yang lebih bilangannya pada sholat Tarawih kepada 36 rakaat…Dalam riwayat kedua daripada Imam Malik, iaitu dengan hujahnya beramal dengan amalan penduduk Madinah iaitu: Sesungguhnya diriwayatkan dari Nafi’ sesungguhnya dia berkata: Aku mendapati orang ramai mendiri Ramadhan (sholat Tarawih) dengan 39 rakaat dan mereka mendirikan Witir daripadanya sebanyak 3 rakaat…”\rSyaikh Muhammad Ali ash-Shabuni menambah:\r…أَمَّا الرِّوَايَةُ الْمَشْهُورَةُ عَنْهُ، هِيَ الَّتِي وَافَقَ فِيهَا الْجُمْهُورُ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ عَلَى أَنَّهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً وَعَلَى ذَلِكَ اتَّفَقَتِ الْمَذَاهِبُ اْلأَرْبعَةُ وَتَمَّ اْلإجْمَاعُ.","part":1,"page":239},{"id":240,"text":"“Adapun riwayat yang masyhur daripada Imam Malik, iaitulah yang diittifaqkan Jumhur ulama’ dari kalangan Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah atas sholat Tarawih itu 20 rakaat. (Oleh itu) atas sebab perkara itulah (iaitu riwayat yang kedua ini), maka jadilah (sholat Tarawih sebanyak 20 rakaat) adalah ittifaq empat mazhab dan lengkaplah (ia menjadi) ijma’.”\r3) Imam Nawawi juga menyebutkan di dalam Al-Majmu’:\rمَذْهَبُنَا أَنَّهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ غَيْرِ الْوِتْرِ وَذَلِكَ خَمْسُ تَرْوِيحَاتٍ وَالتَّرْوِيحَةُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَتَيْنِ… وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَدَاوُدُ وَغَيرُهُمْ وَنَقَلَهُ الْقَاضِيُّ عِيَاضٍ عَن جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ مَالِكٌ: اَلتَّرَاوِيحُ تِسْعُ تَرْوِيحَاتٍ وَهِيَ سِتَّةٌ وَثَلاَثِينَ رَكْعَةً غَيْرُ الْوِتْرِ\r“Mazhab kami ialah sesungguhnya ia 20 rakaat dengan 10 salam selain Witir. Jadi ada 5 rehat, dan setiap sekali rehat ada 4 rakaat dengan 2 salam…Dan mengikut juga pendapat inilah (iaitu 20 rakaat) oleh Abu Hanifah dan rakan-rakannya, Ahmad, Daud (azh-Zahiri) dan selain dari mereka. Al-Qadhi ‘Iyadh juga menukilkannya dari jumhur Ulama’. Imam Malik berkata: Sholat Tarawih ada 9 rehat iaitu 36 rakaat selain dari Witir.”\r4) Imam Syarbini al-Khatib menyebutkan:\rاَلتَّرَاوِيحُ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشَرِ تَسْلِيمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِن رَمَضَانَ لِمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً.","part":1,"page":240},{"id":241,"text":"“Dan Tarawih itu 20 rakaat dengan 10 salam setiap bulan Ramadhan. Demikiannlah hadith Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih bahawasanya sahabat-sahabat Nabi صلى الله عليه وآله وسلم mendirikan sembahyang pada masa Umar bin Al-Khattab dalam bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat. Dan Imam Malik meriwayatkan di dalam Al-Muwaththo’ sebanyak 23 rakaat, tetapi Imam Al-Baihaqi mengatakan bahawa yang tiga rakaat yang akhir ialah Sembahyang Witir.”\r5) Imam Jalal ad-Din al-Mahalli berkata:\rوَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ بِاْلإِسْنَادِ الصَّحِيحِ كَمَا قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً\r“Dan Imam Al-Baihaqi dan selainnya meriwayatkan dengan sanad yang shahih seperti yang dikatakan di dalam Syarah al-Muhazzab bahawasanya para sahabat mendirikan sholat Tarawih pada zaman Umar bin Al-Khattab pada bulan Ramadhan dengan dua puluh rakaat.”\r6) Al-Allamah al-Imam Ar-Ramli berkata:\rوَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِن رَمَضَانَ، لِمَا رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً\r“Dan ia (Sholat Tarawih) adalah 20 rakaat dengan 10 salam pada setiap malam dari malam-malam bulan Ramadhan kerana diriwayatkan bahawasanya para sahabat mendirikan sholat Tarawih pada zaman Umar bin Al-Khattab pada bulan Ramadhan dengan dua puluh rakaat.”\r7) Imam Zainuddin bin Abd al-Aziz al-Malibari dalam kitab Fath al-Mu’in menyimpulkan bahawa sholat Tarawih hukumnya sunat yang jumlahnya 20 rakaat:","part":1,"page":241},{"id":242,"text":"وَصَلاَةُ التَّرَاوِيحِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ لِخَبَرٍ (( مَن قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاِحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ )) وَيَجِبُ التَّسْلِيمُ مِن كُلِّ رَكْعَتَيْن فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا مِنْهَا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ تَصِحُّ.\r“Sholat Tarawih hukumnya sunat, 20 rakaat dan 10 salam pada setiap malam di bulan Ramadhan. Kerana ada hadith: Barang siapa melaksanakan (sholat Tarawih) di malam Ramadhan dengan iman dan mengharap pahala, maka dosanya yang terdahulu diampuni. Setiap dua rakaat harus salam. Jika sholat Tarawih 4 rakaat dengan satu kali salam maka hukumnya tidak sah……”\rDi dalam kitab Rahmah al-Ummah fi Ikhtilaf al-Aimmah karangan Al-Allamah Abi Abdillah Muhammad bin Abdur Rahman ad-Dimasyqi al-Uthmani asy-Syafi’e pada Hamisy al-Mizan al-Kubra menyatakan:\rفَصْلٌ: وَمِنَ السُّنَنِ صَلاَةُ التَّرَاوِيحِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ عِندَ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِي وَأَحْمَدَ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ وَفِعْلُهَا فِي الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ\r“(Fasal): Dan termasuk dari sholat-sholat sunat ialah Sholat Tarawih pada bulan Ramadhan di sisi Abu Hanifah, Syafi’e dan Ahmad iaitu ia adalah sebanyak 20 rakaat dengan 10 salam. Dan mendirikannya secara berjama’ah adalah afdhal.”\r9) Syaikh Abd al-Qadir ar-Rahbawi menyebutkan di dalam kitabnya As-Sholah ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah:","part":1,"page":242},{"id":243,"text":"وَعَدَدُ رَكْعِتِهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً. وَهَذَا الَّذِي بَيَّنَهُ عُمَرُ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله بِفِعْلِهِ عِندَمَا جَمَعَ النَّاسَ أَخِيرًا فِي الْمَسْجِدِ، وَصَلاَتِهِمْ خَلْفَ إِمَامٍ وَاحِدٍ، وَوَافَقَهُ الصَّحَابَةُ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَكُن لَهُمْ مُخَالِفٌ مِمَّن بَعْدَهُمْ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ…\r“Dan bilangan rakaatnya (Sholat Tarawih) 20 rakaat. Dan inilah yang diterangkan oleh Sayyiduna Umar bin Al-Khattab dengan perbuatannya ketika mengumpulkan para sahabat akhirnya dalam masjid. Dan (menyuruh) mereka bersembahyang di belakang seorang imam. Para sahabat bersetuju atas perbuatannya itu dan tidak ada seorangpun Khalifah yang datang selepas mereka (selepas sahabat) yang menyalahkan mereka (Umar dan generasi sahabat yang melakukan 20 rakaat).”\r10) Mufti Besar Negara Mesir, Al-Allamah Syaikh Ali Jum’ah [30] menyebutkan di dalam kitabnya Al-Bayan Lima Yasyanghal al-Azhan:\rوَالْحَقُ أَنَّ اْلأُمَّةَ أَجْمَعَتْ عَلَى أَنَّ صَلاَةَ التَّرَاوِيحِ عِشْرِينَ رَكْعَةً مِنْ غَيْرِ الْوِتْرِ، وَثَلاَثَ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ، وَهُوَ مُعْتَمَدُ الْمَذَاهِبِ الْفِقْهِيَّةِ اْلأَرْبَعَةِ: اَلْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ فِي الْمَشْهُورِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ.\r“Dan yang benarnya (dalam perkara rakaat Tarawih) ialah, sesungguhnya umat Islam telah ijma’ ke atas Sholat Tarawih itu 20 rakaat tidak termasuk Witir, dan 23 rakaat termasuk Witir yang mana itulah yang mu’tamad (dipegang) oleh mazhab-mazhab feqah yang empat: Mazhab Hanafi, pendapat yang masyhur dalam mazhab Maliki, mazhab Syafi’e dan mazhab Hanbali.”","part":1,"page":243},{"id":244,"text":"11) Di dalam kitab Al-Fiqh ‘Ala al-Mazahib al-Arba’ah disebutkan:\rوَقَدْ ثَبَّتَ أَنَّ صَلاَةَ التَّرَاوِيحِ عِشْرُونَ رَكْعَةً سِوَى الْوِتْرِ\r“Dan sesungguhnya telah tetaplah (thabit) bahawa Sholat Tarawih adalah 20 rakaat (menurut semua imam mazhab) selain Witir\r12) Disebutkan di dalam kitab Al-Hady an-Nabawi ash-Shahih fi Solah at-Tarawih\rkarangan Syaikh Muhammad Ali ash-Shabuni:\rقَالَ اْلإِمَامُ التِّرْمِذِي فِي جَامِعِهِ اَلْمُسَمَّى سُنَنِ التِّرْمِذِي: أَكْثَرَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى مَا رُويَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: عِشْرِينَ رَكْعَةً وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِي وَإِبْنِ الْمُبَارَكَ وَالشَّافِعِيّ وَقَالَ الشَّافِعِي : وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً . أهـ.\r“Al-Imam At-Tirmizi berkata di dalam kitab Jami’nya yang bernama Sunan at-Tirmizi: Kebanyakan Ahl al-Ilm di atas pendapat seperti yang diriwayatkan dari Sayyiduna Umar, Sayyiduna Ali dan selain keduanya dari para sahabat Nabi صلى الله عليه وآله وسلم iaitu (mendirikan sholat Tarawih sebanyak) 20 rakaat. Ia adalah pendapat Sufyan ath-Thauri, Ibn Al-Mubarak, Syafi’e. Imam Syafi’e berkata: Dan beginilah aku mendapati orang ramai di Makkah mereka mendirikan (sholat Tarawih dengan ) 20 rakaat.” Intaha.\rIbn Rusyd menyebutkan di dalam Bidayah al-Mujtahid:\rاِخْتَارَ مَالِكٌ – فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ – وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِي وَأَحْمَدُ اَلْقِيَامُ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً سِوَى الْوِتْرِ.\r“Imam Malik telah memilih –dalam salah satu di antara dua pendapatnya-,","part":1,"page":244},{"id":245,"text":"juga Abu Hanifah, Syafi’e, Ahmad dengan 20 rakaat selain Witir.”\rSeterusnya Syaikh Muhammad Ali ash-Shabuni menyebutkan:\r“Bahawa kedua Haramaian (Masjidil Haram dan Masjid Nabawi) juga menjadi panduan dan ikutan kita dalam perkara Sholat Tarawih 20 rakaat ini yang mana kedua-dua masjid suci ini mendirikan Sholat Tarawih dengan 20 rakaat sejak zaman dahulu lagi sehingga sekarang.”\rMeskipun demikian bila shalat taraweh dilakukan kurang dari 20 rakaat juga telah mendapatkan kesunahan seperti keterangan dalam kitab at-tausyah Hal. 52\rوَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَة بعشر تسليمات وجوباً ولو صلي بدون عشرين حصل له ما فعله\r“Shalat taraweh adalah 20 roka’at dengan sepuluh salaman secara wajib, bila seseorang shalat kurang dari 20 rokaat maka ia juga telah mendapatkan yang ia kerjakan”. Wallaahu A'lamu Bis showaab...\r0246. DASAR SHOLAT TARAWIH 20 ROKA'AT ( 2 x 10 )\rPERTANYAAN :\rWasik Sokill\rSholat tarawih 8 rokaat itu yang melakukan siapa ? Berdasarkan apa syaidina umar menetapkan 20 rokaat ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rItu juga dilakukan oleh Nabi saat bersama para sahabat pada suatu malam Ramadhan tanggal 13, 15 dan 27 namun Nabi dan para sahabat menyempurnakan tarawehnya di rumah masing-masing hingga 20 rakaat.\r6 ً - صلاة التراويح: التراويح سنة مؤكدة للرجال والنساء لمواظبة النبي صلّى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين عليها، ويسن فيها الجماعة، بدليل أن النبي صلّى الله عليه وسلم صلاها جماعة في رمضان في ليالي الثالث والخامس والسابع والعشرين، ثم لم يتابع خشية أن تفرض على المسلمين، وكان يصلي بهم ثمان ركعات، ويكملون باقيها في بيوتهم، فكان يسمع لهم أزيز كأزيز النحل (1) .","part":1,"page":245},{"id":246,"text":"(1) رواه الخمسة عن جبير بن نُفَير عن أبي ذر، وصححه الترمذي، وأخرجه الشيخان عن عائشة (نيل الأوطار:50/3 وما\ralFiqh ‘al-Islam II/224\rKarenanya ulama madzhab 4 sepakat keberadaan sholat taraweh rakaatnya berjumlah 20 rakaat, kecuali sebagian kalangan malikiyah yang malah menyatakan 21 rakaat. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rفَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - مِنَ الْحَنَفِيَّةِ ، وَالشَّافِعِيَّةِ ، وَالْحَنَابِلَةِ ، وَبَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ - إِلَى أَنَّ التَّرَاوِيحَ عِشْرُونَ رَكْعَةً ، لِمَا رَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ مِنْ قِيَامِ النَّاسِ فِي زَمَانِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - بِعِشْرِينَ رَكْعَةً ، وَجَمَعَ عُمَرُ النَّاسَ عَلَى هَذَا الْعَدَدِ مِنَ الرَّكَعَاتِ جَمْعًا مُسْتَمِرًّا ، قَال الْكَاسَانِيُّ : جَمَعَ عُمَرُ أَصْحَابَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - فَصَلَّى بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً ، وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ أَحَدٌ فَيَكُونُ إِجْمَاعًا مِنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ (1) .\rوَقَال الدُّسُوقِيُّ وَغَيْرُهُ : كَانَ عَلَيْهِ عَمَل الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ (2) .\rوَقَال ابْنُ عَابِدِينَ : عَلَيْهِ عَمَل النَّاسِ شَرْقًا وَغَرْبًا (3) .\rوَقَال عَلِيٌّ السَّنْهُورِيُّ : هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عَمَل النَّاسِ وَاسْتَمَرَّ إِلَى زَمَانِنَا فِي سَائِرِ الأَْمْصَارِ (4)\rوَقَال الْحَنَابِلَةُ : وَهَذَا فِي مَظِنَّةِ الشُّهْرَةِ\r__________\r(1) بدائع الصنائع 1 / 288 ، وأثر عمر تقدم تخريجه ف 6 .\r(2) حاشية الدسوقي 1 / 315 .\r(3) رد المحتار 1 / 474 .\r(4) شرح الزرقاني 1 / 284 .\ral-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah XXVII/147","part":1,"page":246},{"id":247,"text":"0251. DASAR SHOLAT TARAWIH 8 ROKA'AT ( 4 + 4 )\rPERTANYAAN :\rTommy Sumardi\rUstadz masaji, apakah tarawih yang 4+4 dan 3 witir,hanya berdsarkan hadist dari Aisyah r a?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rMemang berdasarkan riwayat 'Aisyah bagi yang mengartikan hadits tersebut arahnya pada shalat TARAWIH..,\rما كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَانَ وَلا فِى غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشَرَةَ رََكْعَةً ، يُصَلِّى اَرْبَعًا فَلاَ تَسْاَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى اَرْبَعًا فَلاَ تَسْاَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاَثًا ، فَقُلْتُ : يَا رَسُوْلَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ اَنْ تُوْتِرَ ؟ فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِى . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .\r“Tiadalah Rasulullah saw. menambah pada bulan Ramadlan dan tidak pula pada bulan lainnya atas sebelas rakaat. Beliau salat empat rakaat dan jangan Anda bertanya tentang kebagusan dan panjangnya. Kemudian beliau salat empat rakaat dan jangan Anda bertanya tentang kebagusan dan panjangnya. Kemudian beliau salat tiga rakaat. Kemudian aku (Aisyah) bertanya, “Wahai Rasulullah, adakah Tuan tidur sebelum salat witir?” Beliau bersabda, “Wahai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, sedang hatiku tidak tidur.”\rNAMUN KALANGAN SYAFIIYYAH DAN 3 MADZHAB LAIN MENYATAKAN ARAH HADITS TERSEBUT ADALAH PADA SHOLAT MALAM (WITIR/TAHAJJUD)","part":1,"page":247},{"id":248,"text":"( ثُمَّ ) بَعْدَ الرَّوَاتِبِ ( التَّرَاوِيحُ ) لِسُنِّيَّةِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا وَهِيَ ( مِنْ الرَّكَعَاتِ عِشْرُونَ فِيهَا عَشْرُ تَسْلِيمَاتِ ) وَذَلِكَ خَمْسُ تَرْوِيحَاتٍ كُلُّ تَرْوِيحَةٍ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَتَيْنِ .\rوَالْأَصْلُ فِيهَا خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّاهَا لَيَالِيَ فَصَلَّوْهَا مَعَهُ ثُمَّ تَأَخَّرَ وَصَلَّى فِي بَيْتِهِ بَاقِيَ الشَّهْرِ وَقَالَ خَشِيت أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا } ؛ وَلِأَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ الرِّجَالُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَالنِّسَاءُ عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ ، وَأَمَّا خَبَرُ { مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً } فَمَحْمُولٌ عَلَى الْوَتْرِ\rKemudian keutamaan shalat sunat setelah sunat rawaatib adalah sholat taraweh sebab disunahkannya dilakukan berjamaah dalam shalatnya, jumlah rakaatnya 20 dengan 10 kali salaman dan dengan 5 kali istirahat setiap istirahat setelah menjalani 4 kali rakaat.\rDalil asal kesunahan taraweh adalah hadits riwayat Bukhari Muslim dari ‘Aisyah ra “Sesungguhnya rasulullah shallaahu ‘alaihi wa sallam menjalankan shalat taraweh dibeberapa malam ramadhan kemudian tidak mengerjakannya lagi dan shalat dirumah disisa bulan ramadhan, beliau bersabda ; saya khawatir diwajibkan atas kamu sholat di malam hari, kemudian kamu tidak mampu menjalankannya”.","part":1,"page":248},{"id":249,"text":"Dan berdasarkan riwayat bahwa sahabat Umar Bin khotthob untuk menjalankan ibadah pada bulan ramadhan mengumpulkan orang laki-laki pada Ubay Bin ka’b sedang para wanita Sulaiman Bin Abi Hatsmah. (Riwayat Baehaqi). Sedangkan hadits “Tiadalah Rasulullah saw. menambah pada bulan Ramadlan dan tidak pula pada bulan lainnya atas sebelas rakaat” arahnya adalah shalat witir. [ Syarh albahjah alwardiyyah IV/146 ].\rBagaimana bila shalat taraweh dilakukan dengan 4 rakaat sekali salaman ? Kalangan Syafi’iyyah menyatakan shalatnya tidak SAH.\rويجب فيها أن تكون مثنى فحينئذ ( يسلم من كل ركعتين ) فلو صلى أربعا بتسليمة لم تصح لشبهها بالفرض في طلب جماعة فلا تغير عما ورد بخلاف سنة الظهر وغيرها من الرواتب فإنه يجوز جمع الأربع القبلية أو البعدية بتسليمة\rShalat taraweh wajib dikerjakan dengan 2 rakaat 2 rakaat, maka setiap dua rakaat satu salaman bila shalat 4 rakaat satu kali salaman maka tidak sah dengan alasan karena dilakukannya shalat taraweh secara berjamaah keberadaannya menyerupai shalat fardhu karenanya tidak diperbolehkan merubah pada selain yang telah datang dari nabi berbeda dengan shalat sunat dhuhur, shalat rawatib dan shalat-shalat lainnya maka diperkenankan menjama 4 rakaat sunat qabliyyah atau ba’diyyah dengan sekali salaman. [ Alminhaj alQawiim I/282 ].\rولو صلى أربعا بتسليمة لم يصح لأنها بمشروعية الجماعة فيها أشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد","part":1,"page":249},{"id":250,"text":"bila shalat 4 rakaat satu kali salaman maka tidak sah dengan alasan karena dilakukannya shalat taraweh secara berjamaah keberadaannya menyerupai shalat fardhu karenanya tidak diperbolehkan merubah pada selain yang telah datang dari nabi. [ Syarh alminhaj I/490 ].\rويجب التسليم من كل ركعتين فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح بخلاف سنة الظهر والعصر والضحى والوتر\rDiwajibkan salam disetiap dua rakaat bila shalat 4 rakaat satu kali salaman maka tidak sah berbeda dengan shalat sunat dhuhur, ashar, dhuha dan witir. [ Fath al-Mu’iin I/265 ].\rقال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح أو من قيام رمضان ولو صلى أربعا بتسليمة\rلم يصح لأنه خلاف المشروع بخلاف سنة الظهر والعصر والفرق أن التراويح بمشروعية الجماعة فيها أشبهت الفرائض فلا تغير عما وردت\rIqnaa’ Li as-syarbiiny I/117\rفلو صلي أربع ركعات بتسليمة لم يصح ذكره القاضى حسين في فتاويه لانه خلاف المشروع قال ولا تصح بنية مطلقة بل ينوى سنة التراويح أو صلاة التراويح أو قيام رمضان فينوي في كل ركعتين ركعتين من صلاة التراويح\ral-Majmuu’ IV/32\r- 1 - صلاة الوتر : عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل ) ( أبو داود ج 2 / كتاب الصلاة باب 338 / 1422 ) وأقله واحدة للحديث وأكثره إحدى عشرة ركعة ولا تصح الزيادة عليها لما روت عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في رمضان قالت : \" ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة \" ( مسلم ج 1 / كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب 17 / 125 )","part":1,"page":250},{"id":251,"text":"فإن أوتر بواحدة جاز لكن الاقتصار على ركعة واحدة خلاف الأولى والمداومة عليها مكروهة\rوأدنى الكمال ثلاث ركعات يقرأ في الأولى بعد الفاتحة { سبح اسم ربك الأعلى } وفي الثانية { قل يا أيها الكافرون } وفي الثالثة { قل هو الله أحد } والمعوذتين\rFiqh al-‘Ibaadaat Li as-Syaafi’I I/359\r( قوله وأكثره إحدى عشرة ) للخبر المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة\rI’aanah at-Thoolibiin I/249\rوَقَال الْمَالِكِيَّةُ : النَّوَافِل بِاللَّيْل وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى يُسَلِّمُ مِنْ كُل رَكْعَتَيْنِ (3) .\rوَقَال الشَّافِعِيَّةُ : الأَْفْضَل لِلْمُتَنَفِّل لَيْلاً وَنَهَارًا أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُل رَكْعَتَيْنِ ، لِخَبَرِ : صَلاَةُ اللَّيْل وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى (4) .\rوَقَدْ قَال أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فِي صَلاَةِ اللَّيْل : إِنَّهَا مَثْنَى . . مَثْنَى .\rوَصَلاَةُ اللَّيْل - عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ - أَرْبَعٌ ، احْتِجَاجًا بِمَا وَرَدَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ قِيَامِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ : مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ ، وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّي أَرْبَعًا ، فَلاَ تَسْأَل عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ\r(1) حديث : \" أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم \" . أخرجه أبو داود ( 1 / 53 - تحقيق عزت عبيد دعاس ) من حديث أبي أيوب . ثم ذكر أبو داود تضيف أحد رواته .\r(2) حديث : \" صلاة الليل مثنى مثنى . . . \" . أخرجه البخاري ( الفتح 2 / 477 - ط . السلفية ) ومسلم ( 1 / 516 - ط . الحلبي ) من حديث ابن عمر .\r(3) القوانين الفقهية ص 62 .","part":1,"page":251},{"id":252,"text":"(4) نهاية المحتاج 2 / 126 وحديث : \" صلاة الليل والنهار مثنى مثنى \" . أخرجه الترمذي ( 2 / 491 - ط . الحلبي ) من حديث ابن عمر ، ونقل البيهقي في السنن ( 2 / 487 - ط . دائرة المعارف العثمانية ) عن البخاري أنه صححه .\rتَسْأَل عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا (1) وَكَلِمَةُ : ( كَانَ ) عِبَارَةٌ عَنِ الْعَادَةِ وَالْمُوَاظَبَةِ ، وَمَا كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَاظِبُ إِلاَّ عَلَى أَفْضَل الأَْعْمَال ، وَأَحَبَّهَا إِلَى اللَّهِ (2) .\rوَعِنْدَ الْحَنَابِلَةِ : صَلاَةُ التَّطَوُّعِ فِي اللَّيْل لاَ تَجُوزُ إِلاَّ مَثْنَى مَثْنَى ، وَالأَْفْضَل فِي تَطَوُّعِ النَّهَارِ كَذَلِكَ مَثْنَى مَثْنَى ، وَإِنْ تَطَوَّعَ بِأَرْبَعٍ فِي النَّهَارِ فَلاَ بَأْسَ (3) .\r(1) حديث عائشة : \" أنها سئلت عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . \" . أخرجه البخاري ( الفتح 4 / 251 - ط . السلفية ) ومسلم ( 1 / 509 - ط . الحلبي ) .\r(2) بدائع الصنائع 2 / 739 - 740 .\r(3) المغني 2 / 123 ، منتهى الإرادات 1 / 101 .\rAl-Mausuu’ah alFiqhiyyah XXVII/158\r1691. DO'A BILAL DAN NIDA' SHALAT TARAWIH\rPERTANYAAN :\rSantri Baru\rAssalaamu 'alaikum,. Yang Punya Nida' Tarowih (Assholaatu sunnattarowih,.dst) Mohon di-share., Sekaligus keterangannya ada di Kitab apa,., Matur Nuwun,.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam.\rبلال صلاة تراويح\r1. لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَه‘ لاَ شَرِ يْكَ لَه‘ , لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْيِ وَ يُمِيْتُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ .\rاَلصَّلاَ ةْ 3 × اَلصَّلاَ ةَ سُنَّةَ مِنَ التَّرَاوِيْحِ رَكْعَتَيْنِ جَمَاعَةً رَحِمَكُمُ اللهُ .\r2. اَ لْبَدْرُ مُحَمَّدْ .","part":1,"page":252},{"id":253,"text":"اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r- دعاء -\r3. اَلْخَلِيْفَةُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى التَّحْقِيْقِ , اَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنِ سَيِّدِنَا اَبُوْ بَكْرٍ نِالصِّدِّ يْقْ .\rاَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r4. فَضْلاً مِنَ اللهِ تَعَالى وَ نِعْمَةَ .\rاَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r- دعاء -\r5. اَ لْخَلِيْفَةُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصِّدْقِ وَالصَّوَابِ , اَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنِ سَيِّدِنَا عُمَرُ ا بْنِ الْخَطَّابِ.\rاَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r6. فَضْلاً مِنَ اللهِ تَعَالى وَ نِعْمَةَ .\rاَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r- دعاء -\r7. اَ لْخَلِيْفَةُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلَى جَمِيْعِ سُوَارِ الْقُرْآنِ , اَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنِ سَيِّدِنَا عُثْمَانَ ا بْنِ عَفَّانِ .\rاَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r8. فَضْلاً مِنَ اللهِ تَعَالى وَ نِعْمَةَ .\rاَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r- دعاء -\r9. اَ لْخَلِيْفَةُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلَى اِمَامِ الْمَشَارِقِ وَ الْمغَارِبِ , اَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنِ سَيِّدِنَا عَلِيِّ ا بْنِ اَبِى طَالِبِ .","part":1,"page":253},{"id":254,"text":"اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r10. فَضْلاً مِنَ اللهِ تَعَالى وَ نِعْمَةَ .\rاَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ 2× اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ\r- دعاء كاملين -\r11. اَلصَّلاَ ةْ 2× اَلصَّلاَ ةَ سُنَّةَ مِنَ الْوِتْرِ رَكْعَتَيْنِ جَمَاعَةً رَحِمَكُمُ اللهُ .\r12. اَلصَّلاَ ةَ سُنَّةً رَكْعَةَ الْوِتْرِ جَمَاعَةً رَحِمَكُمُ اللهُ .\rاَلصَّلاَ ةَ سُنَّةً رَكْعَةَ الْوِتْرِ مَعَ الْقُنُوْتِ جَمَاعَةً رَحِمَكُمُ الل\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/447414608614686/\r3355. DZIKIR DAN BACAAN BILAL DI ANTARA DUA ROKA'AT SHOLAT TAROWIH\rPERTANYAAN :\r> Akh Khoiron\rAssalamu'alaykum... kepada para kyai, bu nyai dan semua ustadz yang saya hormati, mohon maaf, saya mau tanya tentang : Sejarah tarawih berjamaah kan dimulai zaman sayyidina Umar Ibnu Khottob, Pertanyaannya :\r1. Bagaimana bacaan setiap perpindahan rokaat apakah seperti saat ini yg beredar di masyarakat ?\r2. Sejak kapan bacaan bilal itu dimulai dan ditetapkan/ditradisikan seperti zaman ini ? Tolong bantuan jawabannya segera..\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit","part":1,"page":254},{"id":255,"text":"Wa'alaikum salam Wr Wb. Membaca shalawat di antara bilangan rakaat salat Tarawih bukan saja menjadi kebiasaan bagi umat Islam di Nusantara, tetapi juga dilakukan oleh sebagian umat Islam dari Yaman, dimana ada banyak ulama Yaman yang berdakwah ke Nusantara ini. Hal ini dibuktikan dengan fatwa ulama Yaman, yaitu Syaikh Ibnu Ziyad (975 H), beliau berkata: \"Tidak ada ulama Syafiiyah yang menjelaskan anjuran membaca shalawat kepada Nabi Saw diantara sela-sela salam salat Tarawih. Namun yang dapat dipahami dari para ulama Syafiiyah adalah anjuran membaca doa setelah selesai salat. Para ulama juga menganjurkan mengawali doa dan mengakhirinya dengan bacaan shalawat kepada Rasulullah Saw, keluarga dan para sahabatnya. Dengan demikian, anjuran membaca shalawat dalam Tarawih adalah dengan melihat faktor tersebut\".\r- Talkhish Murod al-Fatawa Ibnu Ziyad 94 :\r(مسألة): لم يصرح أحد من الأصحاب باستحباب الصلاة على النبي بين تسليمات التراويح\rSementara bacaan dengan suara keras untuk menyemangatkan jamaah juga diperbolehkan. Sebuah riwayat menyebutkan bahwa Umar bin Khattab jika melantunkan al-Quran dengan suara keras tidak disalahkan oleh Nabi Saw. Lalu ia ditanya oleh Nabi: \"Mengapa kamu mengeraskan bacaanmu?\" Umar menjawab: \"Saya ingin mengusir syetan dan menghilangkan kantuk \". Rasulullah menjawab: \"Bagus\" (HR Ahmad No 865, semua perawinya terpercaya).\r- Al Fatawi Al Fiqhiyyah Al Kubro :\r( وسئل ) فسح الله في مدته هل تسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بين تسليمات التراويح أو هي بدعة ينهى عنها ؟ ( فأجاب ) بقوله الصلاة في هذا المحل بخصوصه .","part":1,"page":255},{"id":256,"text":"لم نر شيئا في السنة ولا في كلام أصحابنا فهي بدعة ينهى عنها من يأتي بها بقصد كونها سنة في هذا المحل بخصوصه دون من يأتي بها لا بهذا القصد كأن يقصد أنها في كل وقت سنة من حيث العموم بل جاء في أحاديث ما يؤيد الخصوص إلا أنه غير كاف في الدلالة لذلك ، ومنه ما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه ومثله لا يقال من قبل الرأي أن من قام في جوف الليل لا يعلم به أحد فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم حمد الله ومجده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم واستفتح القولين فذاك الذي يضحك الله إليه يقول انظروا إلى عبدي قائما لا يراه أحد غيري .\rhttp://islamport.com/d/2/ftw/1/3/23.html\r- Al Qoshidah Albakriyyah Al Hadhromiyyah fii Al-Roddi 'Ala Al-Rofidhoh Al-Imamiyah\rKitab ini (berupa bait-bait qoshidah) yang isinya adalah muqobalah atas pemahaman golongan rofidhoh imamiyah yang memuliakan sayyidina ali dan mencaci sayyidina abi bakr. Salah satu isinya adalah tentang membaca Tarodhi (rodhiyallahu 'anhu) atas sahabat nabi yang empat (abu bakr,Umar,Atsman dan ali Rodhiyallahu 'anhum)\rالقصيدة البكرية الحضرمية في الرد على الرافضة الإمامية\rفإن كنت من أهل السنة والجماعة فترض عن الصديق إرغاماً للرافضة الذين ينالون منه، وقد اشتهر الترضي عند أهل حضرموت بذكر الأربعة في مجامعهم في أمرين:\rJika anda bagian dari ahlu sunah wal jama'ah,maka bacalah #tarodhi atas sayidina abi bakr dengan kuat untuk mengcounter pemahaman rofidhoh. Dan telah masyhur pembacaan tarodhi dikalangan muslimin hadhoro maut-yaman,dalam perkumpulan mereka ketika disebutkan Nama sohabat yang empat , yaitu pada dua perkara :","part":1,"page":256},{"id":257,"text":"أحدهما: خطبة الجمعة، ففي فتاوى ابن حجر ما نصه: وأما حكم الترضي عن الصحابة في الخطبة فلا بأس به سواء أذكر أفاضلهم بأسمائهم كما هو المعروف الآن أم أجملهم، ونقل الرملي في حاشيته عن ابن عبد السلام إن الترضي عن الصحابة رضي الله عنهم على الوجه المعهود في زماننا بدعة غير محبوبة، وبحث بعضهم استحبابه حيث كان في بلد الخطبة مبتدع لا يحب الصحابة إذا لم يؤد ذلك إلى فتنة(8).\rوثانيهما: الترضي بين تسليمات التراويح، فيبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الترضي على الأربعة، وقد سئل الفقيه باحويرث في فتاويه هل تسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بين تسليمات التراويح أو هي بدعة فنقل جواب ابن حجر بما حاصله الصلاة في هذا المحل بخصوصه لم نر فيه شيئاً من السنة ولا في كلام الأصحاب، فهي بدعة ينهى عنها من يأتي بها بقصد كونها سنة لا من حيث العموم بل جاء في الحديث ما يؤيد الخصوص إلا غير كاف في الدلالة لذلك\rPertama Dalam khutbah jum'at. Sebagaimana yang dijelaskan Ibnu hajar dalam fatawi nya : Adapun membaca tarodhi ketika khutbah itu tidak mengapa,baik dalam penyebutan keutamaan mereka atau penyebutan nama-nama mereka sprti yang telah diketahui. Kedua, Membaca Tarodhi diantara roka'at tarowih. Dimulai dengan membaca sholawat pada baginda nabi SAW, kemudian membaca Tarodhi kepada sahabat empat.","part":1,"page":257},{"id":258,"text":"Al-faqih Bahuwairos ditanya dalam fatawinya : Apakah disunahkkan membaca sholawat pada nabi SAW diantara uluksalam tarowih,atau yang demikian adalah bid'ah ? Al-Faqih menjawab dengan apa yang disampaikan Ibnu Hajar : Dalam pengkhususan ini (menempatkan membaca sholawat diantara salam tarowih) kami tidak menemukan dalil apapun dari hadits dan ucapan para sahabat nabi SAW. Dihukumi bid'ah jika yang membaca sholawat dan tarodhi tsb menyakini hal tersebut ada tuntunannya dari nabi atau sahabat (menyakini ada hadits atau atsar atas pembacaan tsb). Namun jika pembacaan sholawat dan tarodhi di bacakan atas dasar dalil yang umum, maka itu tidak mengapa dan mengandung nilai ibadah.\rKata Tarowih berasal dari kata \"rooha\" artinya istirahat,atau santai,atau tidak tergesa-gesa dalam pelaksanaannya, dalam arti tidak langsung berdiri lagi ketika selesai dari dua roka'at tarawih,namun boleh istirahat beberapa saat.dan dalam istirahat ini tidak harus diam tanpa melakukan apa-apa,namun para ulama (khus dalam usnya Ulama dari hadhoro maut - Yaman) menganjurkan untuk mengisi masa istirahat tsb dengan dzikir dan dalam hal ini membaca sholawat dan tarodhi dengan acuan apa yang disampaikan Imam Ibnu Hajar memahami hadits dianjurkannya membaca dzikir dan do'a pada setiap akhir sholat dan anjuran memperbanyak membaca sholawat atas nabi Muhammad SAW. Wallahu Yaquul Haq Wa HUwa Yahdis Sabil. Wallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb807163645973112\r1755. APAKAH SHOLAT TARAWIH TERMASUK KUMPULAN BID'AH ?\rPERTANYAAN :\rRaden Mas NegeriAntahberantah","part":1,"page":258},{"id":259,"text":"Assalaamu'alaikum warohmatullah wabarakaatuh. Mau tanya, Apakah bisa dikatakan Tarawih adalah kumpulan pekerjaan BID'AH, karena :\r1. Nama \"Tarawih\" kok kayaknya lom pernah ketemu di dalam Hadist Rasul\r2. Jumlah rakaat yang juga terkadang ada yang menganggap simpang siur\r3. Dilakukan dengan berjamaah\r4. Apakah pernah rasul mengajarkan niat Qiyamul Lail dengan menyebut \"Tarawih\" ??\rTambahan : mohon referensi sejarah tentang sholat Tarawih ini. Terima kasih atas jawaban & tanggapannya.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalam, kata TARAWIH bersumber dari sebuah hadits yang diriwayatkan oleh al Baihaqi berikut 4807 :\r- أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِىٍّ الرُّوذْبَارِىُّ بِطَوْسٍ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُحَمَّدَابَاذِىُّ حَدَّثَنَا السَّرِىُّ بْنُ خُزَيْمَةَ حَدَّثَنَا\rالْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ الْكُوفِىُّ حَدَّثَنَا الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ زِيَادٍ الْمَوْصِلِىُّ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِى اللَّيْلِ ، ثُمَّ يَتَرَوَّحُ ، فَأَطَالَ حَتَّى رَحِمْتُهُ فَقُلْتُ : بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ. قَالَ :« أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا؟ ». تَفَرَّدَ بِهِ الْمُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ. {ج} وَلَيْسَ بِالْقَوِىِّ. {ق} وَقَوْلُهُ : ثُمَّ يَتَرَوَّحُ. إِنْ ثَبَتَ فَهُوَ أَصْلٌ فِى تَرَوُّحِ الإِمَامِ فِى صَلاَةِ التَّرَاوِيحِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\r[ Sumber : Sunan al Baihaqi al Kubra 2/497 (Maktabah Syamilah)]. Wallaahu A'lam.\r> Alif Jum'an Azend","part":1,"page":259},{"id":260,"text":"1. Nama \"Tarawih\" kok kayaknya lom pernah ketemu di dalam Hadist Rasul ?\rMenguatkan penamaan Tarowih : Subulus Salam juz 2 hal 511 (maktabah marji' akbar) :\rوأما تسميتها بالتراويح فكأن وجهه ما أخرجه البيهقي من حديث عائشة قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم يصلي أربع ركعات في الليل ثم يتروح فأطال حتى رحمته ». الحديث، قال البيهقي: تفرد به المغيرة بن دياب وليس بالقوي، فإن ثبت فهو أصل في تروح الإمام في صلاة التراويح. انتهى.\rKifayatul Ahyar juz 1 hal 131 :\r:وأما صلاة التراويح فلا شك في سنيتها، وانعقد الإجماع على ذلك. قاله غير واحد، ولا عبرة بشواذ الأقوال، وفي الصحيحين (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) وفيهما منحديث عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام (صلاها ليالي فصلوها معه ثم صلى في بيته بقية الشهر وقال إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها) ثم إنه عليه الصلاة والسلام استمر على ذلك، وكذلك الصديق رضي الله عنه، وصدراً من خلافة الفاروق رضي الله عنه، ثم رأى الناس يصلونها في المسجد فرادى واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة فجمعهم على أبي رضي الله عنه ووضب لهم عشرين ركعة وأجمع الصحابة معه على ذلك وفعل عمر ذلك لأمنه الافتراض، وسميت بالتراويح لأنهم كانوا يستريحون بعد كل تسليمتين وينوي في كل ركعتين التراويح أو قيام رمضان ولو صلاها أربعاً بتسليمة لم يصح بخلاف ما لو صلى سنة الظهر أربعاً بتسليمة فإنه يصح، والفرق أن ا لتراويح شرعت فيها الجماعة فأشبهت الفرائض فلا تغير عما وردت، ووقتها ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني، وفعلها في الجماعة أفضل لما مر، وقيل الانفراد أفضل كسائر النوافل، وقيل إن كان حافظاً للقرآن أمناً من الكسل ولم تختل الجماعة بتخلفه فالانفراد أفضل وإلا فالجماعة أفضل والله أعلم.\rBidayatul mujtahid ibnu rusyd :\rالباب الخامس: في قيام رمضان","part":1,"page":260},{"id":261,"text":"وأجمعوا على أن قيام شهر رمضان مرغب فيه أكثر من سائر الأشهر لقوله عليه الصلاة والسلام: «من قام رمضان، إيماناً، واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه» وأن التراويح التي جمع عليها عمر بن\rالخطاب الناس ورغب فيها، وإن كانوا اختلفوا أيٌّ أفضل؟ أهي، أو الصلاة آخر الليل؟ أعني التي كانت صلاة رسول الله ، لكن الجمهور على أن الصلاة آخر الليل أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام: «أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة» ولقول عمر فيها: «والتي تنامون عنها أفضل». واختلفوا في المختار من عدد الركعات التي يقوم بها الناس في رمضان، فاختار مالك في أحد قوليه، و أبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، وداود ، القيام بعشرين ركعة سوى الوتر. وذكر ابن القاسم عن مالك أنه كان يستحسن ستاً وثلاثين ركعة، والوتر ثلاث. وسبب اختلافهم: اختلاف النقل في ذلك، وذلك أن مالكاً روى عن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة وخرج ابن أبي شيبة عن داود ابن قيس قال: أدركت الناس بالمدينة في زمان عمر بن عبد العزيز، وأبان بن عثمان يصلون ستاً وثلاثين ركعة، ويوترون بثلاث وذكر ابن القاسم عن مالك أنه الأمر القديم: يعني القيام بست وثلاثين ركعة.\r> Mlaku Ndungkluk\rSilahkan baca : www.piss-ktb.com/2012/02/392-komentar-abuya-saifuddin-amsir.html\r> Raden Mas NegeriAntahberantah","part":1,"page":261},{"id":262,"text":"Ust. Mlaku Ndungkluk : matur nuwun, sudah saya baca dokumennya ... Apakah berarti memang tidak ada tuntunan SHOLAT TARAWIH dari rasulullah sendiri, selain yang namanya QIYAMUL LAIL (Bisa Tahajud, Witir, atau yang lain). Dengan itu apakah bisa seorang mengatakan bahwa sholat tarawih adalah BID'AH (meski paling tidak adalah BID'AH MANDUBAH) ... ?? Yang jadi pertanyaan saya timbul kemudian, apakah pada saat itu nama solat tarawih sudah ADA, sehingga seorang yang melaksanakan QIYAMULLAIL KHUSUS RAMADHAN ini sudah TA'YIN dengan kata \"SHOLAT SUNNAH TARAWIH\" saat takbiratul ihram ...\r> Ibnu Toha\rTA'YIN NIYAT dalam sholat sunnah, dalam mazhab Syafi'iyah dan Hanabalah adalah syarat niat dalam sholat, baik sholat sunnah apalagi sholat fardhu. karena hadits \"Innamal a'maalu binniyaat\". sedangkan menurut madzhab Maliki bukan syarat untuk sholat mustahab, dan Hanafai bukan merupakan syarat untuk sholat sunnah jadi boleh niat shalat sunnah secara mutlaq. Sedangkan untuk sholat taraweh, tidak harus Ta'yin dengan kata \"TARAWEH\", boleh dita'yin dangan kata \"QIYAMU RAMADHAN\". Lihat ibarot dari AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH :","part":1,"page":262},{"id":263,"text":"تعيين النية في صلاة التراويح:10 - ذهب الشافعية وبعض الحنفية، وهو المذهب عند الحنابلة إلى اشتراط تعيين النية في التراويح، فلا تصح التراويح بنية مطلقة، بل ينوي صلاة ركعتين من قيام رمضان أو من التراويح لحديث: إنما الأعمال بالنيات (1) وليتميز إحرامه بهما عن غيره.وعلل الحنفية القائلون بذلك قولهم بأن التراويح سنة، والسنة عندهم لا تتأدى بنية مطلق الصلاة أو نية التطوع، واستدلوا بما روى الحسن عن أبي حنيفة أنه: لا تتأدى ركعتا الفجر إلا بنية السنة.لكنهم اختلفوا في تجديد النية لكل ركعتين من التراويح، قال ابن عابدين في الخلاصة: الصحيح نعم؛ لأنه صلاة على حدة، وفي الخانية: الأصح لا، فإن الكل بمنزلة صلاة واحدة، ثم قال ويظهر لي (ترجيح) التصحيح الأول؛ لأنه بالسلام خرج من الصلاة حقيقة، فلا بد من دخوله فيها بالنية، ولا شك أنه الأحوط خروجا من الخلاف.وقال عامة مشايخ الحنفية: إن التراويح وسائر السنن تتأدى بنية مطلقة؛ لأنها وإن كانت سنة لا تخرج عن كونها نافلة، والنوافل تتأدى بمطلق النية، إلا أن الاحتياط أن ينوي التراويح أو سنة الوقت أو قيام رمضان احترازا عن موضع الخلاف.وذهب الحنابلة إلى أنه يندب في كل ركعتين من التراويح أن ينوي فيقول سرا:أصلي ركعتين من التراويح المسنونة أو من قيام رمضان\rFOKUS :\rبل ينوي صلاة ركعتين من قيام رمضان أو من التراويح","part":1,"page":263},{"id":264,"text":"Sebagaimana dalam banyak ibarot yang dipostkan oleh banyak komentar diatas bahwa nama TARAWEH merupakan istilah untuk shalat sunnah yang dikhususkan untuk sholat malam bulan ramadhan, jadi nama Taraweh sudah merupakan kata Ta'yin untuk nama sholat tersebut. sebagaimana pengkhususan oleh Rosulullah dengan sholat tertentu khusus pada tiap bulan Ramadhan. dari sinilah timbul istilah SHOLAT TARAWEH demi untuk mengikuti sunnah rosulullah, sebagai ta'yin untuk membedakan dengan sholat sunnah yang lain yang juga dikerjakan pada bulan ramadhan, namun demikian tidaklah mutlak harus dengan nama Taraweh boleh saja dengan nama lain bisa Qiyamu Ramadhan, Qiyamul Lail, dsb.. intinya yang bisa dijadikan Ta'yin untuk istilah sholat tersebut. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/452173084805505/\r0291. Tarawih Secara \"Munfarid\" ( Tidak Berjama'ah )\rPERTANYAAN :\r> Ahmad ALjabar Pemberani\rAsalamu 'alaikum....Apakah seorang pekerja atau pedagang hingga larut malam boleh melakukan sholat tarawih di rumahnya sendiriaan?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam... BOLEH KANG... ^^\rوصلاة التراويح إنما تشرع في رمضان خاصة، وتسن فيها الجماعة وتصح فرادى\rDan shalat taraweh disyariatkan hanya tertentu di bulan ramadhan, disunahkan dalam menjalankannya secara berjama'ah tapi sah dikerjakan sendirian. [ al-Fiqhu al-Manhaji ‘alaa Madzhab al-Imam asy-Syafi’I hal.4 ].\r0297. JUMLAH RAKAAT TARAWIH","part":1,"page":264},{"id":265,"text":"Shalat Tarawih bagi umat Islam Indonesia sudah tidak asing lagi. Hampir setiap muslim pernah menjalankannya. Pada awa lRamadhan, biasanya masjid atau mushala penuh dengan kaum muslimin danmuslimat yang menjalankan shalat jama'ah isya' sekaligus tarawih. Adayang menjalankan 8 rakaat, dan ada yang 20 rakaat, Sedang shalat Witir yang diletakkan di akhir biasanya sarna-sarna 3 rakaat. Shalat Tarawih hukumnya sangat disunnahkan (sunnah muakkadah), lebih utama berjama'ah. Demikian pendapat masyhur yang disampaikann oleh para sahabat dan ulama.\rAda beberapa pendapat tentang raka'at shalat Tarawih; ada pendapat yangmengatakan bahwa shalat tarawih ini tidak ada batasan bilangannya,yaitu boleh dikerjakan dengan 20 (dua puluh) raka'at, 8 (delapan), atau36 (tiga puluh enam) raka'at; ada pula yang mengatakan 8 raka'at; 20raka'at; dan ada pula yang mengatakan 36 raka'at. Pangkal perbedaan awal dalam masalah jumlah raka'at shalat Tarawihadalah pada sebuah pertanyaan mendasar. Yaitu apakah shalat Tarawih itu sama dengan shalat malam atau keduanya adalah jenis shalatsendiri-sendiri? Mereka yang menganggap keduanya adalah sama, biasanyaakan mengatakan bahwa jumlah bilangan shalat Tawarih dan Witir itu 11 raka'at.\rAdapun orang yang melakukan salat tarawih 8 (delapan) rakaat denganwitir 3 (tiga) rakaat, adalah mengikuti hadits yang diriwayatkan dari Sayyidah Aisyah yang berbunyi sebagai berikut:","part":1,"page":265},{"id":266,"text":"َما كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَانَ وَلاَ فِى غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشَرَةَ رََكْعَةً ، يُصَلِّى اَرْبَعًا فَلاَ تَسْاَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى اَرْبَعًا فَلاَ تَسْاَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاَثًا ، فَقُلْتُ : يَا رَسُوْلَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ اَنْ تُوْتِرَ ؟ فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِى . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ\r\"Tiadalah Rasulullah saw. menambah pada bulan Ramadlan dan tidak pula pada bulan lainnya atas sebelas rakaat. Beliau salat empat rakaat dan jangan Anda bertanya tentang kebagusan dan panjangnya. Kemudian beliau salat empat rakaat dan jangan Anda bertanya tentang kebagusan dan panjangnya. Kemudian beliau salat tiga rakaat. Kemudian aku (Aisyah) bertanya, \"Wahai Rasulullah, adakah Tuan tidur sebelum salat witir?\" Beliau bersabda, \"Wahai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, sedang hatiku tidak tidur.\" (HR.Bukhari)\rSyekh Muhammad bin 'Allan dalam kitab \"Dalilul Falihin\" jilid III halaman 659 menerangkan bahwa hadits di atas adalah hadits tentang salat witir, karena salat witir itu paling banyak hanya sebelas rakaat, tidak boleh lebih. Hal itu terlihat dari ucapan Aisyah bahwa Nabi saw. tidak menambah salat, baik pada bulan Ramadlan atau lainnya melebihi sebelas rakaat. Sedangkan salat tarawih atau \"qiyamu Ramadlan\" hanya ada pada bulan Ramadlan saja.","part":1,"page":266},{"id":267,"text":"Ucapan Aisyah \"beliau salat empat rakaat dan Anda jangan bertanya tentang kebagusan dan panjangnya\", tidaklah berarti bahwa beliau melakukan salat empat rakaat dengan satu kali salam. Sebab dalam hadits yang disepakati kesahihannya oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar ra. Nabi bersabda:\rصَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَاَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ\r\"Salat malam itu (dilakukan) dua rakaat dua rakaat, dan jika kamu khawatir akan subuh, salatlah witir satu rakaat\".\rDalam hadits lain yang disepakati kesahihannya oleh Bukhari dan Muslim, Ibnu Umar juga berkata :\rكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَ يُوْتِرُ بِرَكْعَةٍ.\r\"Adalah Nabi saw. melakukan salat dari waktu malam dua rakaat dua rakaat, dan melakukan witir dengan satu rakaat\".\rPada masa Rasulullah saw. dan masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar as-Shiddiq, salat tarawih dilaksanakan pada waktu tengah malam, namanya bukan salat tarawih, melainkan \"qiyamu Ramadlan\" (salat pada malam bulan Ramadlan). Nama \"tarawih\" diambil dari arti \"istirahat\" yang dilakukan setelah melakukan salat empat rakaat. Disamping itu perlu diketahui, bahwa pelaksanaan salat tarawih di Masjid al-Haram, Makkah adalah 20 rakaat dengan dua rakaat satu salam.","part":1,"page":267},{"id":268,"text":"Lalu Umar bin 'Abdul Aziz menambah raka'at shalat Tarawih menjadi 36raka'at bagi orang di luar kota Makkah agar menyamahi pahala Tarawihahli makkah; Atau shalat Tarawih 20 raka'at dan Witir 3 raka'at menjadi23 raka'at. Sebab 11 rakaat itu adalah jumlah bilangan rakaat shalatmalamnya Rasulullah saw bersama sahabat dan setelah itu Beliaumenyempurnakan shalat malam di rumahnya. Sebagaimana Hadits Nabi SAW.:\rأَنَّهُ صلّى الله عليه وسلّم خَرَجَمِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ لَيَالِيْ مِنْ رَمَضَانَ وَهِيَ ثَلاَثُمُتَفَرِّّقَةٍ: لَيْلَةُ الثَالِثِ, وَالخَامِسِ, وَالسَّابِعِوَالعِشْرِيْنَ, وَصَلَّى فِيْ المَسْجِدِ, وَصَلَّّى النَّاسُبِصَلاَتِهِ فِيْهَا, وَكَانَ يُصَلِّّْي بِهِمْ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ,وَيُكَمِّلُوْنَ بَاقِيْهَا فِيْ بُيُوْتِهِمْ. رواه الشيخان\r\"Rasulullah SAW keluar untuk shalat malam di bulan Ramadlansebanyak tiga tahap: malam ketiga, kelima dan kedua puluh tujuh untukshalat bersama umat di masjid, Rasulullah saw. shalat delapan raka'at,dan kemudian mereka menyempurnakan sisa shalatnya di rumah masing-masing. (HR Bukhari dan Muslim).\rPara imam madzhab telah menetapkan kesunnahan salat tarawih berdasarkan perbuatan Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam Imam Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan hadits sebagai berikut:","part":1,"page":268},{"id":269,"text":"كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِى جَوْفِ اللَّيْلِ لَيَالِيَ مِنْ رَمَضَانَ وَهِيَ ثَلاَثٌ مُتَفَرِّقَةٌ لَيْلَةُ الثَّالِثِ وَالْخَامِسِ وَالسّابِعِ وَالْعِشْرِيْنَ وَصَلَّى فِى الْمَسْجِدِ وَصَلَّى النَّاسُ بِصَلاَتِهِ فِيْهَا ، وَكَانَ يُصَلِّى بِهِمْ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ أَيْ بِأَرْبَعِ تَسْلِيْمَاتٍ كَمَا سَيَأْتِى وَيُكَمِّلُوْنَ بَاقِيَهَا فِى بُيُوْتِهِمْ أَيْ حَتَّى تَتِمَّ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً لِمَا يَأْتِى ، فَكَانَ يُسْمَعُ لَهُمْ أَزِيْزٌ كَأَزِيْزِ النَّحْلِ .\r\"Nabi shallallahu alaihi wa sallam keluar pada waktu tengah malam pada bulan Ramadlan, yaitu pada tiga malam yang terpisah: malam tanggal 23, 25, dan 27. Beliau salat di masjid dan orang-orang salat seperti salat beliau di masjid. Beliau salat dengan mereka delapan rakaat, artinya dengan empat kali salam sebagaimana keterangan mendatang, dan mereka menyempurnakan salat tersebut di rumah-rumah mereka, artinya sehingga salat tersebut sempurna 20 rakaat menurut keterangan mendatang. Dari mereka itu terdengar suara seperti suara lebah\".\rSahabat Ibnu Abbas meriwayatkan bahwaRasulullah SAW shalat Tarawih di bulan Ramadhan sendirian sebanyak 20 Rakaat ditambah Witir. (HR Baihaqi dan Thabrani).\rIbnu Hajar menyatakan bahwa Rasulullah shalatbersama kaum muslimin sebanyak 20 rakaat di malam Ramadhan. Ketiga tibadi malam ketiga, orang-orang berkumpul, namun rasulullah tidak keluar.Kemudian paginya beliau bersabda:\rخَشِيْتُ أَنْ تَفَرَّضَ عَلَيْكُمْ فَلَا تُطِيْقُونَهَا\r\"Aku takut kalau-kalau tarawih diwajibkan atas kalian, kalian tidak akan mampu melaksanakannya.\"","part":1,"page":269},{"id":270,"text":"Hadits ini disepakati kesahihannya dan tanpamengesampingkan hadits lain yang diriwayatkan Aisyah yang tidakmenyebutkan rakaatnya. (Dalam hamîsy Muhibah, Juz II, hlm.466-467)\rSHOLAT TARAWIH PADA MASA KHOLIFAH UMAR BIN KHATTAB\rDisebutkan dalam kitab Sahih Bukhari : \"Dari Abdurrahman bin Abdul Qarai, beliau berkata : Saya keluar bersama Sayidina 'Umar bin Khathab (Khalifah) pada suatu malam bulan Ramadhan pergi ke masjid (Medinah). Didapati dalam masjid orang-orang shalat tara-wih berpisah-pisah. Ada orang yang sembahyang sendiri sendiri, ada orang yang shalat dan ada beberapa orang di bela kangnya, maka Sayidina Umar berkata : Saya berpendapat akan memper satukan orang-orang ini. Kalau disatukan dengan seorang Imam sesungguhnya lebih baik, lebih serupa dengan shalat Rasulullah. Maka dipersatukan orang-orang itu shalat di belakang seorang Imam namanya Ubal bin Ka'ab. Kemudian pada satu malam kami datang lagi ke masjid, lantas kami melihat orang-orang shalat bersama-sama di belakang seorang Imam. Sayidina Umar berkata : Ini adalah bid'ah yang baik.\" (H. Riwayat Imam Bukhari, lihat Sahih Bukhari I, halaman 241 - 242).\rAbdurrahman bin Abdul Qarai yang meriwayatkan perbuatan Sayidina Umar ini adalah seorang Tabi'in yang lahir ketika Nabi masih hidup. Beliau adalah murid Sayidina Umar bin Khathab, wafat tahun 81 H. dalam usia 78 tahun.\rNampak dalam hadits ini bahwa Khalifah yang kedua Umar bin Khathab memerintahkan agar shalat tarawih dikerjakan dengan berjamaah, tidak scorang-seorang saja. Dan beliau berpendapat bahwa hal itu adalah \"bid'ah yang baik\".","part":1,"page":270},{"id":271,"text":"Tersebut dalam kitab Al Muwatha', karya Imam Malik, halaman 138 begini : Dari Malik dari Yazid bin Ruman, ia berkata : \"Adalah manusia mendirikan shalat pada zaman Umar bin Khathab sebanyak 23 raka'at.\" (H.Riwayat Imam Malik dalam Kitab Al Muwatha' halaman 138 juz I)\rNampaklah bahwa sahabat-sahabat Nabi ketika itu diperintah oleh Sayidina Umar untuk mengerjakan shalat sebanyak 23 raka'at, yaitu 20 raka'at shalat tarawih dan 3 raka'at shalat witir sesudah shalat tarawih.\rDisebutkan dalam kitab Imam Baihaqi : \"Bahwasanya mereka (sahabat-sahabat) Nabi, mendirikan shalat (tarawih) dalam bulan Ramadhan pada zaman Umar bin Khathab Rda dengan 20 raka'at. (H. Riwayat Baihaqi - lihat Baihaqi (Sunan al-kubra) juz II hal 466)\rNampaklah dalam keterangan-keterangan ini bahw? sahabat-sahabat Nabi telah (sepakat) mendirikan salat tarawih pada masa Umat sebanyak 20 raka'at. Ijma' Sahabat menurut ushul fiqih adalah hujah yakni adalah dalil syariat.Inilah pokok pangkal hitungan raka'at shalat tarawih.Sayidina Umar, seorang Sahabat Nabi yang dipercayai Khalifah Nabi yang kedua memerintahkan 20 raka'at. ini berarti bahwa beliau mengetahui bahwa banyaknya shalat tarawih Nabi, baik di masjid atau di rumah sebanyak 20 raka'at. Kalau tidak tentu Sayidina Umar tidak akan memerintahkan begitu Ini namanya riwayat hadits dengan perbuatan. Kita ummat Islam disuruh oleh Nabi mengikuti Sayidina Abu Bakar dan Umar. Nabi berkata :\rقْتَدُوْا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِى أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ . رَوَاهُأَحْمَدُ وَأَبُوْ دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ","part":1,"page":271},{"id":272,"text":"\"Ikutilah dua orang sesudah saya: yaitu Abu Bakar dan Umar\". (Hadits Riwayat Imam Ahmad, Tirmidzi, dan Ibnu Majah — lihat Musnad Ahmad bin Hanbal V hal. 382 dan Sahih Tirmidzi XIII 129).\rDan dalam sebuah hadits ummat Islam diperintah oleh Nabi supaya mengikut Khalifah-Khalifah Rasyidin, beliau berkata begini :\rعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَآءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ عَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ. رَوَاهُ أَبُوْدَاوُدَ\r\"Maka wajib atasmu mengikut sunnah aku dan sunnah Khalifah Khalifah Rasyidin yang diberi hidayat, sesudah aku\". (H.R. Abu Daud dan Tirmidzi — Lihat Sunan Abu Daud IV halaman 201).\rDapat diambil kesimpulan dari dalil-dalil di atas, bahwa hitungan raka'at shalat tarawih adalah 20 raka'at, dan shalat witir adalah 3 raka'at, jumlahnya 23 raka'at. Barang siapa yang tidak mengerjakan shalat tarawih 20 raka'at rnaka ia belum dinamai melaksanakan shalat tarawih, dan belum mengikuti jejak Sayidina Umar bin Khathab. Khalilatur-rasyidin yang kita semuanya disuruh Nabi mengikut beliau.\rJumlah Raka'at Shalat Tarawih Menurut Ulama salaf\r1. Imam Hanafi\rSebagaimana dikatakan Imam Hanafi dalam kitab Fathul Qadir bahwa Disunnahkan kaum muslimin berkumpul pada bulan Ramadhan sesudah Isya', lalu mereka shalat bersama imamnya lima Tarawih (istirahat), setiap istirahat dua salam, atau dua istirahat mereka duduk sepanjang istirahat, kemudian mereka witir (ganjil). Walhasil, bahwa bilangan rakaatnya 20 rakaat selain witir jumlahnya 5 istirahat dan setiap istirahat dua salam dan setiap salam dua rakaat = 2 x 2 x 5 = 20 rakaat.\r2. Imam Maliki","part":1,"page":272},{"id":273,"text":"Dalam kitab Al-Mudawwanah al Kubro, Imam Malik berkata, Amir Mukminin mengutus utusan kepadaku dan dia ingin mengurangi Qiyam Ramadhan yang dilakukan umat di Madinah. Lalu Ibnu Qasim (perawi madzhab Malik) berkata \"Tarawih itu 39 rakaat termasuk witir, 36 rakaat tarawih dan 3 rakaat witir\" lalu Imam Malik berkata \"Maka saya melarangnya mengurangi dari itu sedikitpun\". Aku berkata kepadanya, \"inilah yang kudapati orang-orang melakukannya\", yaitu perkara lama yang masih dilakukan umat.\rDari kitab Al-muwaththa', dari Muhammad bin Yusuf dari al-Saib bin Yazid bahwa Imam Malik berkata, \"Umar bin Khattab memerintahkan Ubay bin Ka'ab dan Tamim al-Dari untuk shalat bersama umat 11 rakaat\". Dia berkata \"bacaan surahnya panjang-panjang\" sehingga kita terpaksa berpegangan tongkat karena lama-nya berdiri dan kita baru selesai menjelang fajar menyingsing. Melalui Yazid bin Ruman dia berkata, \"Orang-orang melakukan shalat pada masa Umar bin al-Khattab di bulan Ramadhan 23 rakaat\". Imam Malik meriwayatkan juga melalui Yazid bin Khasifah dari al-Saib bin Yazid ialah 20 rakaat. Ini dilaksanakan tanpa wiitr. Juga diriwayatkan dari Imam Malik 46 rakaat 3 witir. Inilah yang masyhur dari Imam Malik.\r3. Imam as-Syafi'i","part":1,"page":273},{"id":274,"text":"Imam Syafi'i menjelaskan dalam kitabnya Al-Umm, \"bahwa shalat malam bulan Ramadhan itu, secara sendirian itu lebih aku sukai, dan saya melihat umat di madinah melaksanakan 39 rakaat, tetapi saya lebih suka 20 rakaat, karena itu diriwayatkan dari Umar bin al-Khattab. Demikian pula umat melakukannya di makkah dan mereka witir 3 rakaat. Lalu beliau menjelaskan dalam Syarah al-Manhaj yang menjadi pegangan pengikut Syafi'iyah di Al-Azhar al-Syarif, Kairo Mesir bahwa shalat Tarawih dilakukan 20 rakaat dengan 10 salam dan witir 3 rakaat di setiap malam Ramadhan.\r4. Imam Hambali\rImam Hambali menjelaskan dalam Al-Mughni suatu masalah, ia berkata, \"shalat malam Ramadhan itu 20 rakaat, yakni shalat Tarawih\", sampai mengatakan, \"yang terpilih bagi Abu Abdillah (Ahmad Muhammad bin Hanbal) mengenai Tarawih adalah 20 rakaat\". Menurut Imam Hanbali bahwa Khalifah Umar ra, setelah kaum muslimin dikumpulkan (berjamaah) bersama Ubay bin Ka'ab, dia shalat bersama mereka 20 rakaat. Dan al-Hasan bercerita bahwa Umar mengumpulkan kaum muslimin melalui Ubay bin Ka'ab, lalu dia shalat bersama mereka 20 rakaat dan tidak memanjangkan shalat bersama mereka kecuali pada separo sisanya. Maka 10 hari terakhir Ubay tertinggal lalu shalat dirumahnya maka mereka mengatakan, \"Ubay lari\", diriwayatkan oleh Abu Dawud dan as-Saib bin Yazid.\r5. Imam Ibnu Hajar Al-Asqolani","part":1,"page":274},{"id":275,"text":"Al Imam Ibnu Hajar Al Asqolani menjelaskan Hadits tentang Tarawihnya Khalifah Umar, dalam kitabnya Fathul Bari, beliau menulis : \" Penyempurnaan : Tidak ada penyebutan dalam riwayat ini berapa Rakaat shalat yang dilakukan Ubay Bin Ka'ab, dan para salaf berselisih atas hal ini, di dalam kitab Al Muwatho' dari Muhammad bin Yusuf dari Assaib bin Yazid bahwasanya sholatnya 11 rakaat, dan meriwayatkan Sa'id bin Manshur Dari jalur yang lain dan menambahkan dalam riwayat itu \" Mereka para sahabat membaca 200 an ayat dan berpegang pada tongkat karena lamanya berdiri \", dan meriwayatkan Muhammad bin Nashr Al Marwazi dari jalan Muhammad bin Ishaq dari Muhammad bin Yusuf, berkata : 13 rakaat, dan meriwayatkan Abdurrozaq dari jalan yang lain dari Muhammad bin Yusuf, berkata 21 rakaat, dan meriwayatkan Malik dari jalan Yazid bin Khushaifah dari Assa'ib bin yazid 20 rakaat, dan ini di asumsikan selain witir.\rDan dari Yazid bin Rouman berkata \" Para Manusia sholat tarawih di zaman Umar dengan 23 rakaat,","part":1,"page":275},{"id":276,"text":"dan meriwayatkan Muhammad bin Nashr dari jalur Atho', berkata : Aku mendapati para sahabat di bulan Ramadhan sholat 23 rakaat dan 3 witir. Dan banyaknya riwayat-riwayat ini adalah adalah hal yang Mungkin, karena berbeda-bedanya haliyah (keadaan), dan di kompromikan bahwasanya perbedaan riwayat ini memandang dari panjang dan pendeknya bacaan, maka ketika bacaanya panjang maka sedikit rakaatnya dan sebaliknya. Dan pendapat ini di kuatkan Al Dawadi dan yang lain. Hitungan Rakaat yang awal (11 rakaat) ini mencocoki hadits A'isyah, dan pendapat ke dua (13 rakaat) mendekati hadits itu juga. Dan perbedaan riwayat jumlah rakaat yang melebihi 20 rakaat, maka kembali kepada perbedaan rakaat witir, karena sesungguhnya terkadang witir itu dilakukan 1 rakaat kadang 3 rakaat. Dan meriwayatkan Muhammad bin Nashr dari jalur Dawud bin Qois berkata : Aku mendapati para manusia di masa pemerintahan Aban bin Utsman dan Umar bin Abdul Aziz -yakni di madinah- mereka shalat dengan 36 rakaat dan 3 rakaat witir, dan berkata Imam Malik hal itu adalah perkara yang terdahulu bagi kami. Dan dari Azza'faroni dari Asyafi'i, berkata : Aku melihat orang-orang di madinah sholat dengan 39 rakaat dan di Makkah 23 rakaat. Dan dari Asyafi'i : Apabila memanjangkan berdiri (bacaan) dan menyedikitkan sujud (rakaat), maka hal itu bagus, dan apabila memperbanyak sujud (rakaat) dan memperingan bacaan, itu juga bagus. Tapi yang awal lebih aku sukai.\r6. Imam Tirmidzi","part":1,"page":276},{"id":277,"text":"Berkata Attirmidzi : pendapat yang terbanyak di katakan dalam jumlah rakaat tarawih adalah 41 rakaat -yakni dengan witir-. Dan menuqil dari Ibnu Abdil Bar dari Al Aswad bin Yazid : Tarawih di kerjakan 40 rakaat dengan 7 rakaat witir, dan dikatakan 38 rakaat, seperti yang telah di tuturkan Muhammad bin Nashr dari Ibnu Aiman dari Imam Malik \". ( Fathul Bari Syarah Shohih Bukhori Juz 4 hal 253 Bab Kitabus Shalati Tarawih cet Dar Al Ma'rifah ).\r7.Imam Ibnu Taymiyah\rbeliau menulis: \"Telah diterima bahwa Ubay Ibn Ka´b biasa mengimami sembahyang untuk jamaah dengan 20 rakaat di bulan ramadlan dan3 rakaat witir. Dari sini, para ulama bersepakat 20 rakaat sebagai sunnat karena Ubay biasa mengimami jamaah yang terdiri atas Muhajirin dan Anshar dan tidak seorangpun di antara mereka menolaknya.\" (Fataawa Ibn Taymiyyah hal.112).\r8.Imam Nawawi\rBerkata Imam Nawawi dalam kitab \"AI Majmu\" syarah Al Mahazab begini : \"Dalam Madzhab kita Tarawih itu 20 raka'at dengan 10 salam, selain Witir\". (Al Majmu' IV hal. 32).\r9.Imam Syarbini\rBerkata Imam Syarbini al Khathib:\r\"Dan tarawih itu 20 raka'at dengan 10 salam tiap-tiap bulan Ramadhan, demikian hadits Baihaqi dengan sanad yang sahih, bahwasanya sahabat sahabat Nabi mendirikan shalat pada masa Umar bin Khatab dalam bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat, clan merawikan Imam Malik dalam kitab al Muwatha' sebanyak 23 raka'at, tetapi Imam Baihaqi mengatakan bahwa yang tiga raka'at yang akhir ialah shalat witir. (Mughni al Muhtaj, juzu' I, halaman 226).\r10.Imam Jalaluddin Al-Mahalli","part":1,"page":277},{"id":278,"text":"Berkata Imam Jalaluddin al Mahalli : \"Dan merawikan Imam Baihaqi dengan sanad yang sahih seperti yang dikatakan dalam syarah Muhazzab, bahwasanya Sahabat-sahabat Nabi shalat pada masa Umar bin Khathah sebanyak 20 raka'at\". (Al Mahalli, juzu' I, halaman 217).\r11.Imam Sayd Bakri\rBerkata Imam Sayd Bakri Syatha : \"Dan shalat tarawih itu 20 raka'at dengan 10 salam, tiap-tiap malam bulan Ramadhan karena hadits Nabi \"Barang siapa shalat di dalam bulan Ramadhan didorong oleh iman dan karena Allah semata -mata diampuni sekalian dosanya yang telah lalu. Wajib salam setiap 2 raka'at, maka jika dishalatkan 4 raka'at dengan 1 salam tidaklah sah\" (la'natut Thalibin juzu' I, halaman 265).\r12.Imam Ramli\rBerkata Imam Ramli : \"Dan shalat tarawih itu 20 raka'at dengan 10 salam, karena riwayat yang mengatakan bahwasanya sahabat-sahabat Nabi mendirikan shalat tarawih dalam Malam Ramadhan pada zaman Umar bin Khathab sebanyak 20 raka'at.\" (Nihayatul Muhtaj, juzu' I, halaman 122).\r13.Imam Zainuddin Al-Malibari\r\"Shalat Tarawih hukumnya sunnah, 20- raka'at dan 10 salam pada setiap malam di bulan Ramadlan. Karena ada hadits: Barangsiapa Melaksanakan (shalat Tarawih) di malam Ramadlan dengan iman dan mengharap pahala, maka dosanya yang terdahullu diampuni. Setiap dua raka'at haru salam. Jika shalat Tarawih 4 raka'at dengan satu kali salam maka hukumnya tidak sah......\". (Zainuddin al Malibari, Fathul Mu'in, Bairut: Daral Fikr, juz I, h. 360).","part":1,"page":278},{"id":279,"text":"Shalat di Masjidil Haram, Makah. Di sana, 23 rakaat diselesaikan dalam waktu kira-kira 90-120 menit. Surat yang dibaca imam ialah ayat -ayat suci Al-Qur'an dari awal, terus berurutan menuju akhir Al-Qur'an. Setiap malam harus diselesaikan kira-kira 1 juz lebih, dengan diperkirakan pada tanggal 29 Ramadhan (dulu setiap tanggal 27 Ramadhan) sudah khatam. Pada malam ke 29 Ramadhan itulah ada tradisi khataman Al-Qur'an dalam shalat Tarawih di Masjidil Haram. Bahkan, di rakaat terakhir imam memanjatkan doa yangmenurut ukuran orang Indonesia sangat panjang sebab doa itu bisa sampai15 menit, doa yang langka dilakukan seorang kiai dengan waktu sepanjangitu, meski di luar shalat sekalipun.Dan terpapar di kitab Shalat al-Tarawih fi Masjid al-Haram bahwashalat Tarawih di Masjidil Haram sejak masa Rasulullah, Abu Bakar,Umar, Usman, dan seterusnya sampai sekarang selalu dilakukan 20 rakaatdan 3 rakaat Witir.\rPada kesimpilannya, bahwa pendapat yang unggul tentang jumlah raka'at shalat tarawih adalah 20 raka'at + raka'at witir jumlahnya 23 raka'at. Akan tetapi jika ada yang melaksanakan shalat tarawih 8 raka'at + 3 withir jumlahnya 11 raka'at tidak berarti menyalahi Islam. Sebabperbedaan ini hanya masalah furu'iyyah bukan masalah aqidah tidak perlu dipertentangkan. Wallahu a'lam bi al-shawab.\r3435. HUKUM SHOLAT TARAWIH TIDAK GENAP 20 ROKA'AT\rPERTANYAAN :\r> M Sholihin Al Arify","part":1,"page":279},{"id":280,"text":"Assalamu'alaikum sahabat piss, mohon pncerahannya, bagaimana hukumnya kita melakukan shalat tarawih tidak genap 20 rakaat, padahal kita menganggap atau bhkan meyakini bahwa jumlah rokaatnya 20, karena secara logika ibarat shalat dhuhur yang mestinya 4 rokaat jika dilakukan hanya 3 rokaat kan tidak shah . . . ,\rJAWABAN :\r> Imam Tontowi\rWa'alaikumsalaam. Tetap mendapat kesunahan sholat tarwih, namun kita juga disunahkan untuk menyempurnakannya. Lihat At-Taushiyah halaman 52 :\rوهى عشرون ركة بعشر تسليمات وجوبا ، ولو صلى بدون عشرين حصل له ما فعله اهـ ويؤخذ من قوله وهى عشرون أن من صلى مع الإمام بعض التراويح يندب له إتمامها ولو منفردا\rNukilan dari Tuhfatur Rohabah Ponpes Al-Falah Ploso. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/812091228813687/\r3354. PROBLEMATIKA BILANGAN RAKAAT SHALAT TARAWIH\rOleh : Tamam Elva's Rowany\rBulan Ramadhan adalah bulan termulia; bulan turunnya Al-Qur'an untuk pertama kali, bulan penuh ampunan, rahmah serta ridho Allah Subhanahu wa Ta'ala, bulan yang penuh dengan momen-momen terkabulnya doa, di bulan ini terdapat lailatul qadar, yakni suatu malam yang lebih baik daripada seribu bulan. Bulan Ramadhan merupakan kesempatan emas bagi umat Islam untuk memperbanyak pahala dengan melakukan berbagai macam amal ibadah. Diantara ibadah yang mendapat penekanan khusus pada bulan Ramadhan adalah qiyam Ramadhan. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:\rمَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ","part":1,"page":280},{"id":281,"text":"\"Barangsiapa melaksanakan qiyam pada (malam) bulan Ramadhan karena meyakini keutamaannya dan karena mencari pahala (bukan karena tujuan pamer atau sesamanya), maka diampuni dosa-dosanya yang telah lewat\". (Muttafaq 'alaih).\rQiyam Ramadhan yang dimaksud pada hadis di atas bisa dilaksanakan dengan shalat Tarawih atau ibadah lainnya.(1)\rKontroversi Jumlah Rakaat Shalat Tarawih\rPerdebatan seputar jumlah rakaat shalat tarawih bukanlah hal baru dalam kajian hukum Islam. Perdebatan itu adalah perdebatan klasik dan telah ada sejak masa para ulama salaf. Imam Ishaq bin Manshur pernah bertanya kepada Imam Ahmad bin Hanbal tentang jumlah rakaat shalat qiyam Ramadhan yang beliau kerjakan. Beliau menjawab: \"Ada sekitar empat puluh pendapat mengenai masalah ini.\" Imam al-'Aini menyebutkan sebelas pendapat ulama seputar jumlah raka'at shalat Tarawih.(2)\rWalaupun terjadi perbedaan semacam itu, perlu diketahui, shalat Tarawih boleh untuk dilakukan hanya dua rakaat saja atau berpuluh-puluh rakaat.(3) Syekh Ibnu Taimiyah berkata : \"Barangsiapa yang menduga bahwa sesungguhnya qiyam Ramadhan memiliki bilangan tertentu yang ditentukan oleh Nabi shallallahu alihi wa sallam, tidak boleh ditambah atau dikurangi, maka sungguh dia telah salah.\"(4) Para ulama hanya berbeda pendapat dalam menentukan jumlah rakaat yang paling utama.(5) Kebanyakan ulama memilih dua puluh rakaat.(6) Namun ada juga beberapa pendapat yang memilih selain dua puluh, seperti sebelas (delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir) dan lain-lain.(7) Ibnu Taimiyah menganggap semuanya baik dan boleh dikerjakan.(8)","part":1,"page":281},{"id":282,"text":"Perbedaan ini muncul karena di dalam hadis-hadis yang shahih, tidak ada kejelasan berapa rakaat Nabi shallallahu alaihi wa sallam melakukan qiyam Ramadhan. Yang jelas Nabi shallallahu alaihi wa sallam melakukan qiyam Ramadhan yang kemudian dikenal dengan shalat Tarawih itu selama dua atau tiga malam saja dengan berjamaah di masjid. Malam ketiga atau keempat, beliau ditunggu-tunggu, tetapi beliau tidak keluar. Sejak saat itu, sampai beliau wafat bahkan sampai pada awal masa Khalifah Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu, tidak ada yang melakukan shalat Tarawih secara berjamaah dengan satu imam di masjid.(9)\rDalil Tarawih 20 Rakaat\rMayoritas ulama berpendapat bahwa bilangan rakaat shalat Tarawih yang paling afdhal adalah dua puluh rakaat.\rBerikut ini adalah dalil-dalil yang di jadikan pijakan untuk mendukung pendapat tersebut.\r1. Hadis mauquf.\rوعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري، أَنَّهُ قَالَ : خَرَجْت مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إلَى الْمَسْجِدِ ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ . فَقَالَ عُمَرُ : إنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ ، ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ . ثُمَّ خَرَجْت مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ . قَالَ عُمَرُ : نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ...","part":1,"page":282},{"id":283,"text":"\"Diriwayatkan dari Ibnu Syihab, dari 'Urwah bin al-Zubair, dari Abd. Rahman bin Abd. al-Qari, ia berkata: \"Pada suatu malam di bulan Ramadhan, saya keluar ke masjid bersama Umar bin al-Khatthab. Kami mendapati masyarakat terbagi menjadi beberapa kelompok yang terpisah-pisah. Sebagian orang ada yang shalat sendirian. Sebagian yang lain melakukan shalat berjamaah dengan beberapa orang saja.\rKemudian Umar berkata: \"Menurutku akan lebih baik jika aku kumpulkan mereka pada satu imam.\" Lalu Umar berketetapan dan mengumpulkan mereka pada Ubay bin Ka'ab. Pada kesempatan malam yang lain, aku (Rahman bin Abd. al-Qari) keluar lagi bersama Umar. (dan aku menyaksikan) masyarakat melakukan shalat secara berjamaah mengikuti imamnya. Umar berkata: \"Ini adalah sebaik-baik bid'ah...\" (HR. Bukhari).\rDi dalam hadis yang lain disebutkan, bilangan rakaat shalat Tarawih yang dilaksanakan pada masa Khalifah Umar bin al-Khatthab adalah dua puluh.\rعَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : (كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً.\r\"Diriwayatkan dari al-Sa'ib bin Yazid radhiyallahu 'anhu. Dia berkata : \"Mereka (para shahabat) melakukan qiyam Ramadhan pada masa Umar bin al-Khatthab sebanyak dua puluh rakaat.\"","part":1,"page":283},{"id":284,"text":"Hadis kedua ini diriwayatkan oleh Imal al-Baihaqi di dalam al-Sunan al-Kubro, I/496. dengan sanad yang shahih sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-'Aini, Imam al-Qasthallani, Imam al-Iraqi, Imam al-Nawawi, Imam al-Subki, Imam al-Zaila'i, Imam Ali al-Qari, Imam al-Kamal bin al-Hammam dan lain-lain.(10)\rMenurut disiplin ilmu hadis, hadis ini di sebut hadis mauquf (Hadis yang mata rantainya berhenti pada shahabat dan tidak bersambung pada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam). Walaupun mauquf, hadis ini dapat dijadikan sebagai hujjah dalam pengambilan hukum (lahu hukmu al-marfu'). Karena masalah shalat Tarawih termasuk jumlah rakaatnya bukanlah masalah ijtihadiyah (laa majala fihi li al-ijtihad), bukan pula masalah yang bersumber dari pendapat seseorang (laa yuqolu min qibal al-ra'yi).(11)\r2. Ijma' para shahabat Nabi.","part":1,"page":284},{"id":285,"text":"Ketika Sayyidina Ubay bin Ka'ab mengimami shalat Tarawih sebanyak dua puluh rakaat, tidak ada satupun shahabat yang protes, ingkar atau menganggap bertentangan dengan sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Apabila yang beliau lakukan itu menyalahi sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, mengapa para shahabat semuanya diam? Ini menunjukkan bahwa mereka setuju dengan apa yang dilakukan oleh Sayyidina Ubay bin Ka'ab. Anggapan bahwa mereka takut terhadap Sayyidina Umar bin al-Khatthab adalah pelecehan yang sangat keji terhadap para shahabat. Para shahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam adalah orang-orang yang terkenal pemberani dan tak kenal takut melawan kebatilan, orang-orang yang laa yakhofuna fi Allah laumata laa'im. Bagaimana mungkin para shahabat sekaliber Sayyidina Ali bin Abi Thalib, Sayyidina Utsman bin Affan, Sayyidina Abu Hurairah, Sayyidah A'isyah dan seabrek shahabat senior lainnya (radhiyallahu 'anhum ajma'in) kalah berani dengan seorang wanita yang berani memprotes keras kebijakan Sayyidina Umar bin al-Khatthab yang dianggap bertentangan dengan Al-Qur'an ketika beliau hendak membatasi besarnya mahar?(12)","part":1,"page":285},{"id":286,"text":"Konsensus (ijma') para shahabat ini kemudian diikuti oleh para tabi'in dan generasi setelahnya. Di masjid al-Haram Makkah, semenjak masa Khalifah Umar bin al-Khatthab radhiyallahu 'anhu hingga saat ini, shalat Tarawih selalu dilakukan sebanyak dua puluh rakaat. KH. Ahmad Dahlan, pendiri Perserikatan Muhammadiyah juga melakukan shalat Tarawih sebanyak dua puluh rakaat, sebagaimana informasi dari salah seorang anggota Lajnah Tarjih Pimpinan Pusat Muhammadiyah yang sekaligus pembantu Rektor Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA. Para ulama salaf tidak ada yang menentang hal ini. Mereka hanya berbeda pendapat mengenai kebolehan melakukan shalat Tarawih melebihi dua puluh rakaat.(13)\rImam Ibnu Taimiyah yang di agung-agungkan oleh kelompok pendukung Tarawih delapan rakaat, dalam kumpulan fatwanya mengatakan:\r\"Sesungguhnya telah tsabit (terbukti) bahwa Ubay bin Ka'ab mengimami shalat pada bulan Ramadhan dua puluh rakaat dan Witir tiga rakaat. Maka banyak ulama berpendapat bahwa hal itu adalah sunnah, karena Ubay bin Ka'ab melakukannya di hadapan para shahabat Muhajirin dan Anshar dan tidak ada satupun di antara mereka yang mengingkari...\"(14)\rDi samping kedua dalil yang sangat kuat di atas, ada beberapa dalil lain yang sering digunakan oleh para pendukung Tarawih dua puluh rakaat. Namun, menurut hemat penulis, tidak perlu mencantumkan semua dalil-dalil tersebut. Karena di samping dha'if, kedua dalil di atas sudah lebih dari cukup.\rDalil Tarawih 8 Rakaat","part":1,"page":286},{"id":287,"text":"Sebagian ulama ada yang berpendapat shalat Tarawih delapan rakaat lebih afdhal. Bahkan ada yang ekstrim, yaitu sebagian umat Islam yang berkeyakinan shalat Tarawih tidak boleh melebihi delapan rakaat. Syekh Muhammad Nashir al-Din al-Albani berpendapat bahwa shalat Tarawih lebih dari sebelas rakaat itu sama saja dengan shalat Zhuhur lima rakaat.(15)\rBerikut ini adalah beberapa dalil yang biasa mereka gunakan untuk membenarkan pendapatnya sekaligus sanggahannya.\r1. Hadis Ubay bin Ka'ab :\rأخبرنا أحمد بن علي بن المثنى ، قال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد ، قال : حدثنا يعقوب القمي ، قال : حدثنا عيسى بن جارية ، حدثنا جابر بن عبد الله ، قال : جاء أبي بن كعب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إنه كان مني الليلة شيء - يعني في رمضان - قال : وما ذاك يا أبي ؟ قال : نسوة في داري قلن : إنا لا نقرأ القرآن ، فنصلي بصلاتك ، قال : فصليت بهن ثماني ركعات ، ثم أوترت ، قال : فكان شبه الرضا ، ولم يقل شيئا.\rDari Jabir bin Abdullah, ia berkata : \"Ubay bin Ka'ab datang menghadap Nabi shallallahu alaihi wa sallam lalu berkata : \"Wahai Rasulullah tadi malam ada sesuatu yang saya lakukan, maksudnya pada bulan Ramadhan.\" Nabi shallallahu alaihi wa sallam kemudian bertanya: \"Apakah itu, wahai Ubay?\" Ubay menjawab : \"Orang-orang wanita di rumah saya mengatakan, mereka tidak dapat membaca Al-Qur'an. Mereka minta saya untuk mengimami shalat mereka. Maka saya shalat bersama mereka delapan rakaat, kemudian saya shalat Witir.\" Jabir kemudian berkata : \"Maka hal itu sepertinya diridhai Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan beliau tidak berkata apa-apa.\" (HR. Ibnu Hibban).","part":1,"page":287},{"id":288,"text":"Hadis ini kualitasnya lemah sekali. Karena di dalam sanadnya terdapat rawi yang bernama Isa bin Jariyah. Menurut Imam Ibnu Ma'in dan Imam Nasa'i, Isa bin Jariyah adalah sangat lemah hadisnya. Bahkan Imam Nasa'i pernah mengatakan bahwa Isa bin Jariyah adalah matruk (hadisnya semi palsu karena ia pendusta). Di dalam hadis ini juga terdapat rawi bernama Ya'qub al-Qummi. Menurut Imam al-Daruquthni, Ya'qub al-Qummi adalah lemah (laisa bi al-qawi).(16)\r2. Hadis Jabir :\rحدثنا عثمان بن عبيد الله الطلحي قال نا جعفر بن حميد قال نا يعقوب القمي عن عيسى بن جارية عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في شهر رمضان ثماني ركعات وأوتر.\rDari Jabir, ia berkata : \"Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah mengimami kami shalat pada bulan Ramadhan delapan rakaat dan Witir.\" (HR. Thabarani).(17)\rHadis ini kualitasnya sama dengan Hadis Ubay bin Ka'ab di atas, yaitu lemah bahkan matruk (semi palsu). karena di dalam sanadnya terdapat rawi yang sama, yaitu Isa bin Jariyah dan Ya'qub al-Qummi.(18)\r3. Hadis Sayyidah A'isyah tentang shalat Witir :\rمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً\r\"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah menambahi, baik pada bulan Ramadhan maupun selain bulan Ramadhan, dari sebelas rakaat.\" (Muttafaq 'alaih).\rMenurut kelompok pendukung Tarawih delapan rakaat, sebelas rakaat yang di maksud pada hadis ini adalah delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir.","part":1,"page":288},{"id":289,"text":"Dari segi sanad, hadis ini tidak diragukan lagi keshahihannya. Karena di riwayatkan oleh Imam al-Bukhari, Imam Muslim dan lain-lain (muttafaq 'alaih). Hanya saja, penggunaan hadis ini sebagai dalil shalat Tarawih perlu di kritisi dan di koreksi ulang.\rBerikut ini adalah beberapa kritikan dan sanggahan yang perlu diperhatikan oleh para pendukung Tarawih delapan rakaat :\ra. Pemotongan hadis.\rKawan-kawan yang sering menjadikan hadis ini sebagai dalil shalat Tarawih, biasanya tidak membacanya secara utuh, akan tetapi mengambil potongannya saja sebagaimana disebutkan di atas. Bunyi hadis ini secara sempurna adalah sebagai berikut :\rعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ أخبره أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ –رضي الله عنها- : كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي رَمَضَانَ ؟ قَالَتْ : مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا ، قَالَتْ عَائِشَةُ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ ؟ فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ ، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي.","part":1,"page":289},{"id":290,"text":"Dari Abi Salamah bin Abd al-Rahman, ia pernah bertanya kepada Sayyidah A'isyah radhiyallahu 'anha perihal shalat yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pada bulan Ramadhan. A'isyah menjawab : \"Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah menambahi, baik pada bulan Ramadhan maupun selain bulan Ramadhan, dari sebelas rakaat. Beliau shalat empat rakaat, dan jangan kamu tanyakan baik dan panjangnya. Kemudian beliau shalat empat rakaat, dan jangan kamu tanyakan baik dan panjangnya. Kemudian beliau shalat tiga rakaat. A'isyah kemudian berkata : \"Saya berkata, wahai Rasulullah, apakah anda tidur sebelum shalat Witir?\" Beliau menjawab : \"Wahai A'isyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, akan tetapi hatiku tidak tidur.\"\rPemotongan hadis boleh-boleh saja dilakukan, dengan syarat, orang yang memotong adalah orang alim dan bagian yang tidak disebutkan tidak berkaitan dengan bagian yang disebutkan. Dalam arti, pemotongan tersebut tidak boleh menimbulkan kerancuan pemahaman dan kesimpulan yang berbeda.(19) Pemotongan pada hadis di atas, berpotensi menimbulkan kesimpulan berbeda, karena jika di baca secara utuh, konteks hadis ini sangat jelas berbicara tentang shalat Witir, bukan shalat Tarawih, karena pada akhir hadis ini, A'isyah menanyakan shalat Witir kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.(20)\rb. Kesalahan dalam memahami maksud hadis.","part":1,"page":290},{"id":291,"text":"Dalam hadis di atas, Sayyidah A'isyah dengan tegas menyatakan bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah melakukan shalat melebihi sebelas rakaat baik pada bulan Ramadhan maupun pada bulan-bulan yang lain. Shalat yang dilakukan sepanjang tahun, baik pada bulan Ramadhan maupun bulan lainnya, tentu bukanlah shalat Tarawih. Karena shalat Tarawih hanya ada pada bulan Ramadhan. Oleh karena itu para ulama berpendapat bahwa hadis ini bukanlah dalil shalat Tarawih. Akan tetapi dalil shalat Witir.\rKesimpulan ini diperkuat oleh hadis lain yang juga diriwayatkan oleh Sayyidah A'isyah radhiyallahu 'anha.\rعن عائشة - رضي الله عنها - : قالت : « كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُصلِّي من الليل ثلاثَ عَشْرَةَ ركعة ، منها الوتْرُ وركعتا الفجر ».\rDari A'isyah radhiyallahu 'anha, ia berkata : \"Nabi shallallahu alaihi wa sallam shalat malam tiga belas rakaat, antara lain shalat Witir dan dua rakaat Fajar.\" (HR. Bukhari).(21)\rc. Pemenggalan Hadis.\rSebagaimana dijelaskan sebelumnya, kawan-kawan pendukung Tarawih delapan rakaat mengatakan bahwa maksud dari pada sebelas rakaat pada hadis di atas adalah delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir. Hal ini tidak tepat. Karena ini berarti satu hadis yang merupakan dalil untuk satu paket shalat dipenggal menjadi dua, delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir.(22)","part":1,"page":291},{"id":292,"text":"Di sisi lain, jika kita menyetujui pemenggalan ini, maka kita harus menyetujui bahwa selama bulan Ramadhan Nabi shallallahu alaihi wa sallam hanya melakukan shalat Witir tiga rakaat saja. Ini tidak pantas bagi beliau yang merupakan tauladan bagi umat dalam hal ibadah. Imam al-Tirmidzi mengatakan : \"Diriwayatkan dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam shalat Witir 13, 11, 9, 7, 5, 3 dan 1 rakaat.\"(23) Apabila di selain bulan Ramadhan saja beliau melakukan shalat Witir sebanyak 13 atau 11 rakaat, pantaskah beliau hanya melakukan shalat Witir hanya tiga rakaat saja pada bulan Ramadhan yang merupakan bulan ibadah?\rd. Inkonsisten dalam mengamalkan hadis.\rDalam hadis di atas secara jelas dinyatakan bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah melakukan shalat melebihi sebelas rakaat baik pada bulan Ramadhan maupun pada bulan-bulan yang lain. Kalau mau konsisten, kawan-kawan yang memahami bahwa sebelas rakaat pada hadis di atas maksudnya adalah delapan rakaat Tarawih dan tiga rakaat Witir, seharusnya mereka melakukan shalat Tarawih dan Witir sepanjang tahun, dan bukan pada bulan Ramadhan saja. Tetapi kenyataannya tidak demikian. Entah dasar apa yang mereka pakai untuk memenggal hadis tersebut pada bulan Ramadhan saja.\re. Kontradiksi dengan pemahaman para shahabat Nabi.","part":1,"page":292},{"id":293,"text":"Pemenggalan hadis seperti itu juga bertentangan dengan konsensus (ijma') para shahabat radhiyallahu 'anhum termasuk diantaranya Khulafa' al-Rasyidin yang melakukan shalat Tarawih dua puluh rakaat. Hal itu berarti juga bertentangan dengan tuntunan Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam. Karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan kita untuk mengikuti jejak para Khulafa' al-Rasyidin. Dalam sebuah hadis disebutkan :\rعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي\r\"Ikutilah sunnahku dan sunnah al-Khulafa' al-Rasyidin setelahku!\" (HR. Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan al-Hakim).(24)\rDalam hadis yang lain disebutkan :\rاقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِى أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ\r\"Ikutilah orang-orang setelahku, yaitu Abu Bakar dan Umar!\" (HR. Ahmad, al-Tirmidzi, Ibnu Majah dan lain-lain).(25)\rDalam hadis yang lain juga disebutkan :\rإن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه\r\"Sesungguhnya Allah menjadikan kebenaran pada lisan dan hati Umar.\" (HR. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim, al-Tirmidzi dan lain-lain).(26)\rf. Kerancuan linguistik.","part":1,"page":293},{"id":294,"text":"Kata tarawih dalam bahasa Arab adalah bentuk jamak dari kata tarwihah, yang secara kebahasaan berarti mengistirahatkan atau istirahat sekali. Jika di jamakkan, maka akan berarti istirahat beberapa kali, minimal tiga kali. Karena minimal jamak dalam bahasa Arab adalah tiga. Shalat qiyam Ramadhan disebut dengan shalat Tarawih, karena orang-orang yang melakukannya beristirahat tiap sehabis empat rakaat.(27)[i] Maka Dari sudut bahasa, shalat Tarawih adalah shalat yang banyak istirahatnya, minimal tiga kali. Hal ini pada gilirannya menunjukkan bahwa rakaat shalat Tarawih lebih dari delapan, minimal enam belas. Karena jika seandainya shalat Tarawih hanya delapan rakaat, maka istirahatnya hanya sekali. Tentu hal ini sangatlah rancu ditinjau dari segi kebahasaan.(28)\rKesimpulan\rDari uraian di atas, jelas sekali bahwa shalat Tarawih dua puluh rakaat lebih afdhal dibanding delapan rakaat. Dengan dalil ijma' shahabat di dukung hadis mauquf berkualitas shahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi di dalam al-Sunan al-Kubro. Sementara tidak ada dalil shahih yang mendukung keutamaan shalat Tarawih delapan rakaat atas shalat Tarawih dua puluh rakaat. Yang ada hanyalah dalil-dalil dha'if, bahkan matruk (semi palsu) atau dalil shahih yang di salah-pahami.","part":1,"page":294},{"id":295,"text":"Namun perlu di ingat, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, perbedaan ini hanyalah berkisar seputar mana yang lebih afdhal? Jadi, tidak selayaknya kelompok yang lebih memilih melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat melecehkan atau menyesatkan kelompok yang memilih melakukannya delapan rakaat. Begitu pula sebaliknya. Apalagi sampai saling mengkafirkan. Sungguh sangat disesalkan, di bulan Ramadhan yang agung, bulan untuk berlomba-lomba mencari pahala, berkah, rahmah dan ampunan dari Allah Subhanahu wa Ta'ala, justru dikotori dengan saling hina, saling menyalahkan bahkan saling mengkufurkan antara kelompok masyarakat yang lebih memilih shalat Tarawih sebanyak dua puluh rakaat dengan kelompok masyarakat yang memilih delapan rakaat saja. Apakah kiranya yang mendorong kedua kelompok ini untuk tidak pernah berhenti bertikai? Manakah yang lebih berharga bagi mereka antara persatuan sesama Muslim dibanding sikap arogan, egois, fanatik serta pembelaan mati-matian terhadap madzhab yang mereka anut? Mengapa toleransi antar umat beragama yang berbeda lebih mereka perjuangkan daripada persatuan saudara seagama? Apakah umat non Muslim lebih layak untuk dihormati dan diayomi dibanding saudara sendiri sesama Muslim?","part":1,"page":295},{"id":296,"text":"Sebenarnya kalau mau introspeksi, ada hal yang jauh lebih penting yang harus mereka perhatikan daripada mengurusi jumlah rakaat shalat Tarawih orang lain. Yaitu kebiasaan berlomba-lomba untuk terburu-buru dalam melaksanakan shalat Tarawih serta berbangga diri ketika shalat Tarawihnya selesai terlebih dahulu. Tidak jarang karena terlalu cepatnya shalat Tarawih yang mereka lakukan, mengakibatkan sebagian kewajiban tidak dilaksanakan. Seperti melaksanakan ruku', i'tidal dan sujud tanpa thuma'ninah atau membaca al-Fatihah dengan sangat cepat sehingga menggugurkan salah satu hurufnya atau menggabungkan dua huruf menjadi satu. Dengan begitu, shalat yang mereka laksanakan menjadi tidak sah, sehingga mereka tidak mendapatkan apa-apa darinya kecuali rasa capek (tuas kesel : Jawa). Ironisnya mereka tidak mengerti akan hal itu bahkan membanggakannya, sehingga mereka tidak pernah mengakui kesalahannya.(29)\rDari itu, waspadalah dan sadarlah wahai saudara-saudaraku..! Marilah kita bersatu dan saling mengingatkan antara satu sama lain bi al-hikmah wa al-mau'idzah al-hasanah. Marilah kita laksanakan shalat Tarawih dan shalat-shalat lainnya dengan benar. Marilah kita laksanakan shalat dengan khusyu', khudhur, memenuhi segala syarat dan rukun serta penuh adab. Jangan biarkan syetan menguasai kita..! karena sesungguhnya syetan tidak dapat menguasai orang-orang yang beriman dan bertawakkal kepada Tuhannya. Syetan hanya dapat menguasai orang-orang yang mengasihinya dan orang-orang yang musyrik. Maka janganlah kita termasuk diantara mereka. WA ALLAH A'LAM BI AL-SHAWAB.\rTarim, 5 Ramadhan 1431 H.","part":1,"page":296},{"id":297,"text":"* Penulis adalah mahasiswa tingkat III Fak. Syariah & Hukum Univ. Al-Ahgaff, Hadhramaut Yaman. Aktifis PCI-NU Yaman dan Koordinator Dept. Pendidikan & Dakwah Persatuan Pelajar Indonesia (PPI) Yaman 2009-2010 M. Wilayah Hadhramaut.\rCatatan Kaki :\r(1) Badrudin al-'Aini, 'Umdah al-Qari Syarh Shahih al-Bukhari, Beirut : Dar Ihya' al-Turats al-Arabi, tt., XI/124. Ibnu Hajar al-'Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, Cairo : Dar al-Rayyan li al-Turats, 1407 H., IV/296.\r(2) Badrudin al-'Aini, op.cit., XI/126-127. 'Ala'uddin Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al- Dimasyqi, al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyyah min Fatawa Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah, Alexanderia : Dar al-Iman, 2005 M, hal. 315-316. 'Ala'uddin Abu al-Hasan Ali bin Sulaiman al- Mardawi, al-Inshaf fi Ma'rifah al-Rajih min al-Khilaf, Beirut : Dar Ihya' al-Turats al-Arabi, 1419 H, II/128.\r(3) Menurut madzhab Syafi'i, shalat Tarawih boleh dikerjakan mulai dari dua rakaat dan maksimalnya adalah dua puluh rakaat. Lihat antara lain: Said bin Muhammad Ba'asyan, Busyra al-Karim, Jeddah : Dar al-Minhaj, 1429 H/2008 M, hal. 316. Ibnu Hajar al-Haitami, al-Manhaj al-Qawim, Mesir : al-Mathba'ah al-'Amirah al-Syarafiyah, tt., II/469. periksa juga komentar al-Kurdi dan al-Tarmasi pada halaman yang sama.\r(4) Mulla Ali al-Qari, Mirqat al-Mafatih Syarh Misykat al-Mashabih, hal. 175. Abd. Qadir Isa Diyab, al-Mizan al-'Adil li Tamyiz al-Haq min al-Bathil, Damaskus : Dar al-Taqwa, 1425 H/2005 M, hal. 247. Dr. Yusuf Khatthar Muhammad, al-Mausu'ah al-Yusufiyah, Damaskus : Dar al-Taqwa, tt., hal. 634.","part":1,"page":297},{"id":298,"text":"(5) Abd. Qadir Isa Diyab, op.cit., hal. 246-248. Dr. Yusuf Khatthar Muhammad, loc.cit. Husain bin Ibrahim al-Maghribi, Qurrah al-'Ain bi Fatawa Ulama' al-Haramain, Maktabah 'Arafat, tt., hal.\r(6) Ibnu Abdil Bar al-Andalusi, al-Istidzkar, Abu Dabi : Mu'assasah al-Nida', 1422 H, II/317-319. Muhammad Mahfuzh al- Tarmasi, Mauhibah Dzi al-Fadhl, Mesir : al-Mathba'ah al-'Amirah al-Syarafiyah, tt., II/465-467. Abd. Qadir 'Isa Diyab, op.cit., hal. 243-247.\r(7) Muhammad Abd al-Rahman al-Mubarokfuri, Tuhfah al-Ahwadzi Syarh Jami' al-Tirmidzi, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt., III/438-450.\r(8) Ibnu Taimiyah, Majmu' al-Fatawa, Editor : Anwar al-Baz dan Amir al-Jazzar, Dar al-Wafa', 1426 H/2005 M, XXIII/112-113. Mulla Ali al-Qari, loc.cit.\r(9) KH. Ali Mustafa Yaqub, Hadis-hadis Bermasalah, Jakarta : Pustaka Firdaus, 2007, hal. 148.\r(10) Abd. Qadir Isa Diyab, op.cit., hal. 242. Dr. Yusuf Khatthar Muhammad, op.cit., hal. 632. KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 148.\r(11) Abdur Rahman al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi, Beirut : Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M, hal. 121. KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 149.\r(12) KH. Ali Mustafa Yaqub, loc.cit. menukil dari Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur'an al-Adzim, Riyadh : Dar 'Alam al-Kutub, 1418/1998, I/571.\r(13) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 155. Dr. Yusuf Khatthar Muhammad, op.cit., hal. 635.\r(14) Ibnu Taimiyah, loc.cit.\r(15) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 156.","part":1,"page":298},{"id":299,"text":"(16) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 139-140. menukil dari al-Dzahabi, Mizan al-I'tidal fi Naqd al-Rijal, Editor Ali Muhammad al-Bijawi, Beirut : dar al-Fikr, 1382 H/1963 M, III/311. Abd. Qadir Isa Diyab, op.cit., hal. 241.\r(17) Abu al-Qasim Sulaiman bin Ahmad al-Thabarani, al-Mu'jam al-Ausath, Editor : Thariq bin 'Awadh, Cairo : Dar al-Haramain, 1415 H, IV/108.\r(18) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 140. Abd. Qadir Isa Diyab, loc.cit.\r(19) Abdur Rahman al-Suyuthi, op.cit., hal. 303.\r(20) KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 143.\r(21) Ibid.\r(22) Ibid., hal. 146.\r(23) Muhammad bin Isa al-Tirmidzi, al-Jami' al-Shahih, Editor : Ahmad Muhammad Syakir dkk., Beirut : Dar Ihya' al-Turats al-Arabi, tt., II/319.\r(24) Ibnu Hajar al-Asqalani, al-Talkhish al-Habir fi Takhrij Ahadits al-Rafi'i al-Kabir.\r(25) Abdur Rahman al-Suyuthi, al-Jami' al-Shaghir. Isma'il bin Muhammad al-Ajluni, Kasyf al-Khafa' wa Muzil al-Ilbas, Beirut : Dar Ihya' al-Turats al-Arabi, tt., I/160\r(26) Abdur Rahman al-Suyuthi, Jami' al-Ahadits. Isma'il bin Muhammad al-Ajluni, op.cit., I/223.","part":1,"page":299},{"id":300,"text":"(27) Ibnu Mandzur, Lisan al-'Arab, Beirut : Dar Sadir, tt., II/455. Muhammad Murtadha al-Zabidi, Taj al-'Arus min Jawahir al-Qamus. Ahmad al-Fayyumi, al-Mishbah al-Munir fi Gharib al-Syarh al-Kabir. Majma' al-Lughah al-Arabiyah, al-Mu'jam al-Wasith, Cairo : Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, 1425 H/2004 M, hal. 380. Dr. Muhammad Rowa Qal'ah Jie dan Dr. Hamid Shadiq Qunaibi, Mu'jam Lughah al-Fuqaha', Amman : Dar al-Nafa'is, tt., I/127. Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah, Editor : Abd al-Salam Muhammad Harun, Ittihad al-Kitab al-'Arab, 1423 H/2002 M, II/378.\r(28) Dr. Ali Gom'ah, al-Bayan lima Yusyghil al-Adzhan, Mi'ah Fatwa li Radd Ahamm Syubah al-Kharij wa Lamm Syaml al-Dakhil, Cairo : Dar al-Moqattham, 2009 M, hal. 272-273. KH. Ali Mustafa Yaqub, op.cit., hal. 137.\r(29) Disarikan dari nasehat Imam Abdullah bin Alawi al-Haddad di dalam kitab beliau, Nasha'ih al-Diniyah wa al-Washaya al-Imaniyah, hal. 175\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/807632219259588/\rwww.fb.com/notes/808069552549188\r1697. MASALAH RAKA'AT DAN SALAM SHALAT TARAWIH\rBanyak orang mengerjakan shalat Tarawih dengan cara 4 rakaat sekali salam, 4 rakaat sekali salam, dengan dalil hadis Siti Aisyah sebagai berikut:\rمَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَة يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي.","part":1,"page":300},{"id":301,"text":"Artinya: Rasulullah tidak pernah melakukan shalat malam (sepanjang tahun) pada bulan Ramadhan dan bulan lainnya lebih dari 11 rakaat. Beliau shalat 4 rakaat jangan engkau bertanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat 4 rakaat jangan engkau bertanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat 3 rakaat. Kemudian aku bertanya ”Ya Rasulullah apakah kamu tidur sebelum shalat Witir”? Kemudian beliau menjawab: ”Aisyah, meskipun kedua mataku tidur, hatiku tidaklah tidur”.\rBanyak orang terkecoh dan terjebak dalam memahami penjelasan Imam Muhammad al-Shan’âniy dalam kitab Subul al-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm, sehingga mereka mengatakan tata cara shalat Tarawih dengan 4 rakaat sekali salam disebutkan dalam kitab itu. Untuk menjawab tuduhan itu, mari kita lihat secara langsung redaksi Imam Muhammad al-Shan’âniy, sebagai berikut:\rوَعَنْ عَائِشَةَ\rرَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ فَصَّلَتْهَا بِقَوْلِهَا ( يُصَلِّي أَرْبَعًا ) يُحْتَمَلُ أَنَّهَا مُتَّصِلَاتٌ وَهُوَ الظَّاهِرُ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا مُنْفَصِلَاتٌ وَهُوَ بَعِيدٌ إلَّا أَنَّهُ يُوَافِقُ حَدِيثَ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى .","part":1,"page":301},{"id":302,"text":"Artinya; Rasulullah tidak pernah melakukan shalat malam (sepanjang tahun) pada bulan Ramadhan dan bulan lainnya lebih dari 11 rakaat. Kemudian Siti A’isyah merincikan shalat Rasulullah dengan perkataannya:”Beliau shalat 4 rakaat”. Redaksi ini memiliki kemungkinan 4 rakaat dilakukan sekaligus dengan 1 salam, ini adalah yang zhahir, dan juga bisa dipahami 4 rakaat itu dilakukan secara terpisah (2 rakaat- 2 rakaat), tetapi pemahaman ini jauh hanya saja ia sesuai dengan hadis Shalat malam itu dilakukan dengan 2 rakaat- 2 rakaat.\r[1]Maksud perkataan Imam Muhammad al-Shan’âniy:” 4 rakaat dilakukan dengan sekali salam, dipahami menurut zhahir/tekstual hadis. Sedangkan pelaksanaan 4 rakaat dengan 2 salam menjadi jauh bila tidak ada keterangan dari hadis lain. Tetapi 4 rakaat dengan cara 2 salam memiliki kekuatan dengan adanya keterangan hadis Shalat malam itu dilakukan dengan 2 rakaat- 2 rakaat.\rDalam hal ini Imam Syafii mengatakan dalam kitab al-Risâlah sebagai berikut:\rفَكُلُّ كَلَامٍ كَانَ عَامًا ظَاهِرًا فِي سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ فَهُوَ عَلَى ظُهُوْرِهِ وَعُمُوْمِهِ حَتَّى يُعْلَمَ حَدِيْثٌ ثَابِتٌ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ .\rArtinya: “Setiap perkataan Rasulullah dalam hadis yang bersifat umum/zhahir diberlakukan kepada arti zhahir dan umumnya sehingga diketahui ada hadis lain yang tetap dari Rasulullah”.","part":1,"page":302},{"id":303,"text":"[2] Maksud dari perkataan Imam Syafii adalah redaksi hadis yang masih bersifat umum/zhahir, boleh-boleh saja dipahami demikian adanya, dengan catatan selama tidak ada keterangan lain dari hadis Rasulullah. Tetapi bila ditemukan hadis Rasulullah yang menjelaskan redaksi zhahir dan umum satu hadis, maka hadis tersebut tidak boleh lagi dipahami secara zhahir dan umum.Jika hendak dipertentangkan, hadis tentang shalat yang dikerjakan 2-2 lebih kuat dan lebih banyak diamalkan oleh umat sebab ia merupakan hadis Qauliy (perkataan Nabi) dalam riwayat lain dikatakan juga sebagai hadis Fi’liy (perbuatan Nabi), sedangkan hadis Siti Aisyah 4-4 hanya merupakan hadis Fi’liy (perbuatan Nabi). Ketika terjadi perbedaan antara perkataan Nabi dengan perbuatannya maka yang harus dilakukan umatnya adalah mengamalkan apa yang diperintahkannya (perkataannya), sebabnya adalah lantaran perbuatan Nabi bisa jadi merupakan kekhususan bagi beliau yang tidak berlaku bagi umatnya.","part":1,"page":303},{"id":304,"text":"Contohnya adalah tentang kandungan surat annisa ayat 3 sebagai perintah Nabi kepada para sahabat dan umatnya agar tidak memiliki istri lebih dari 4 orang. Padahal beliau sendiri di akhir hayatnya meninggalkan 9 orang istri. Dalam hal ini yang berlaku adalah kita tetap tidak boleh memiliki istri lebih dari 4. Sementara beristri lebih dari 4 merupakan kekhususan yang hanya boleh bagi Nabi. Dengan kaidah ini, maka mengerjakan shalat malam dengan 2-2 rakaat lebih tepat ketimbang mengerjakannya dengan 4-4 rakat sekali salam, sebab bisa jadi shalat 4-4 rakaat merupakan sesuatu yang khusus bagi Nabi.Masih ada cara lain yang paling mudah untuk memahami hadis Siti Aisyah yakni dengan mencari ucapan Aisyah sendiri pada lain kesempatan. Kita tentu berhak mempertanyakan kembali apakah yang dimaksud Siti Aisyah 4 rakaat benar-benar sekali salam??? Ternyata Siti Aisyah sendiri sebagai periwayat hadis 4-4 menjelaskan dalam hadis lain bahwa yang dimaksud dengan 4 rakaat pelaksanaannya adalah dengan 2-2. Perhatikanlah penjelasan Siti Aisyah pada hadis berikut ini :\rعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَهِيَ\rالَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ لِلْإِقَامَةِ.","part":1,"page":304},{"id":305,"text":"Artinya: Dari Aisyah berkata: ”Seringkali Rasulullah melakukan shalat antara selesai shalat Isya yang disebut orang dengan shalat ’Atamah sampai Fajar beliau mengerjakan shalat 11 rakaat, beliau melakukan salam pada tiap 2 rakaat dan melakukan 1 rakaat Witir. Apabila seorang Muadzzin selesai dari azan shalat Shubuh yang menandakan fajar telah datang, Muadzzin tersebut mendatangi beliau beliau pun melakukan shalat 2 rakaat ringan setelah itu beliau berbaring (rebah-rabahan) atas lambungnya yang kanan sampai Muadzzin itu mendatangi beliau untuk Iqamah.Hadis tersebut disebutkan oleh Imam Muslim dalam kitab Shahihnya hadis no: 1216, Imam al-Hakim dalam al-Mustadrak hadis no: 1671, Imam al-Darimiy dalam sunannya hadis no: 1447, Imam al-Bayhaqiy dalam al-Sunan al-Shughra hadis no: 600, al-sunan al-Kubra hadis no: 4865 dan Ma’rifah Sunan Wa al-Atsar hadis no. 1435.\rDalam risalah\rالجواب الصحيح لمن صلى أربعا بتسليمة من التراويح,\rpenulis telah sebutkan lebih dari 80 kitab Mu’tabar dari berbagai cabang ilmu, baik dari keterangan kitab Syarh hadis, fiqh, Ushul Fiqh dan Taswwuf, yang menyatakan bahwa shalat Tarawih yang dikerjakan dengan 4 rakaat sekali salam itu tidak sah. Di antaranya:\rImam Nawawiy al-Dimasyqiy:","part":1,"page":305},{"id":306,"text":"يَدْخُلُ وَقْتُ التَّرَاوِيْحِ بِالْفَرَاغِ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ ذَكَرَهُ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ وَيَبْقَى إِلَى طُلُوْعِ اْلفَجْرِ وَلْيُصَلِّهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ كَمَا هُوَ اْلعَادَةُ فَلَوَْصَلَّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمةٍ لَمْ يَصِحَّ ذَكَرَهُ الْقَاضِى حُسَيْنٌ فيِ فَتَاوِيْهِ ِلاَنَّهُ خِلاَفُ الْمَشْرُوْعِ قَالَ وَلاَ تَصِحُّ بِنِيَّةٍ مُطْلَقَةٍ بَلْ يَنْوِى سُنَّةَ التَّرَاوِيْحِ أَوْ صَلاَةَ التَّرَاوِيحِ أَوْ قِيَامَ رَمَضَانَ فَيَنْوِيْ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ مِنْ صَلاَةِ التَّرَاوِيحِ . )المجموع شرح المهذب : ج 4 ص : 38 (دار الفكر 2000)\rArtinya:”Masuk waktu shalat Tarawih itu setelah melaksanakan shalat Isya. Imam al-Baghawi dan lainnya menyebutkan: “waktu tarawih masih ada sampai terbit fajar”. Hendaklah seseorang mengerjakan shalat Tarawih dengan dua rakaat- dua rakaat, sebagaimana kebiasaan shalat sunah lainnya. Seandainya ia shalat dengan 4 rakaat dengan satu salam, maka shalatnya tidak sah. Hal ini telah dikatakan oleh al-Qâdhi Husain dalam fatwanya, dengan alasan hal demikian menyalahi aturan yang telah disyariatkan. Al-Qâdhi juga berpendapat seorang dalam shalat Tarawih ia tidak boleh berniat mutlak, tetapi ia berniat dengan niat shalat sunah Tarawih, shalat Tarawih atau shalat Qiyam Ramadhan. Maka ia berniat pada setiap 2 rakaat dari shalat Tarawih.\rImam Ahmad Ibn Hajar al-Haytamiy:","part":1,"page":306},{"id":307,"text":"اَلتَّرَاوِيْحُ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً , وَيَجِبُ فِيْهَا أَنْ تَكُوْنَ مَثْنَى بِأَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ , فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ لِشِبْهِهَا بِاْلفَرْضِ فِي طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فَلاَ تُغَيَّرُ عَمَّا وَرَدَ بِخِلاَفِ نَحْوِ سُنَّةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ . )فتح الجواد شرح الارشاد :ج 1 ص : 163 (مكتبة اقبال حاج ابراهيم سيراغ ببنتن 1971)\rArtinya: Shalat Tarawih itu 20 rakaat, wajib dalam pelaksanaanya dua-dua, dikerjakan dua rakaat-dua rakaat. Bila seseorang mengerjakan 4 rakaat dengan satu salam, maka shalatnya tidak sah karena hal tersebut menyerupai shalat fardhu dalam menuntut berjamaah, maka jangan dirubah keterangan sesuatu yang telah warid (datang). Lain halnya dengan shalat sunah Zuhur dan Ashar (boleh dikerjakan empat rakaat satu salam) atas Qaul Mu’tamad.\rImam Muhammad Ibn Ahmad al-Ramliy:\rوَلَا تَصِحُّ بِنِيَّةٍ مُطْلَقَةٍ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ بَلْ يَنْوِي رَكْعَتَيْنِ مِنْ التَّرَاوِيحِ أَوْ مِنْ قِيَامِ رَمَضَانَ .وَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ يَصِحَّ إنْ كَانَ عَامِدًا عَالِمًا ، وَإِلَّا صَارَتْ نَفْلًا مُطْلَقًا ؛ لِأَنَّهُ خِلَافُ الْمَشْرُوعِ.) نهاية المحتاج شرح المنهاج : ج 1 ص :127 (دار الفكر 2004)","part":1,"page":307},{"id":308,"text":"Artinya: Tidak sah shalat Tarawih dengan niat shalat Mutlak, seharusnya seseorang berniat Tarawih atau Qiyam Ramadhan dengan mengerjakan salam pada setiap 2 rakaat. Seandainya seseorang shalat Tarawih dengan 4 rakaat satu salam, jika ia sengaja-ngaja dan mengetahui maka shalatnya tidak sah. Kalau tidak demikian maka shalat itu menjadi shalat sunah Mutlak, Karena menyalahi aturan yang disyariatkan”.\rImam Muhammad al-Zarkasyiy:\rصَلاَةُ التَّرَاوِيْحِ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ وَحَكَى الرُّوْيَانِيُّ عَنِ اْلقَدِيْمِ أَنَّهُ لاَحَصْرَ لِلتَّراوِيْحِ وَهُوَ غَرِيْبٌ . وَيُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ ذَكَرَهُ فِي التَّحْقِيْقِ وِثَاقًا لِلْقَاضِي حُسَيْنٍ فِي فَتَاوِيْهِ وَلِأَهْلِ الْمَدِيْنَةِ فَعْلُهَا سِتًّا وَثَلاَثِيْنَ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَاْلأَصْحَابُ : مِنْ خَصَائِصِهِمْ . (الديباج في توضيح المنهاج : ج 1 ص : 198 (دار الحديث 2005)\rArtinya: Shalat Tarawih dikerjakan 20 rakaat dengan 10 salam. Imam al-Rûyâniy menghikayatkan pendapat dari Qaul Qadim ”Sesungguhnya pernyataan shalat Tarawih tidak ada batasan adalah pendapat yang Gharib (aneh)”. Seseorang yang mengerjakan shalat Tarawih hendaknya memberi salam pada tiap 2 rakaatnya. Seandainya seseorang shalat 4 rakaat dengan satu salam, maka shalatnya tidak sah. Imam Nawawiy al-Dimasyqiy telah menyebutkan hal itu dalam kitabnya al-Tahqîq, yang bersandar kepada al-Qâdhi Husain dalam fatâwanya. Adapun penduduk kota Madinah mereka mengerjakan shalat Tarawih 36 rakaat. Imam Syafii dan para pengikutnya berkata:” Khusus bagi penduduk Madinah saja”.","part":1,"page":308},{"id":309,"text":"[ by H. Rizki Zulqornain Cakung ].\r2475. HUKUM SHOLAT TARAWIH SETIAP 4 ROKAAT SALAM\rPERTANYAAN :\r> Rizki Apriansyah\rTerawih yang benar menurut Imam Syafi'i adalah 2 roka'at salam :) tapi masih ada aja yang terawih 4 roka'at sekaligus tanpa tahiyyat awal... padahal Imam Hanafi 4 roka'at juga, tapi pakai tahiyyat awal... teruz yang ga pake tahiyyat awal itu ngikutin siapa ya??? ;)\rJAWABAN :\r> El-mahendra Berdo'a\rSholat tarawih yang dilaksanakan 4 rakaat salam, menurut Syafiiyyah tidak sah. Sedang menurut Hanafiyah boleh, dan menurut Malikiyah makruh.\rAl-majmu juz 4 hal 32 :\rفرع) يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء ذكره البغوي وغيره ويبقى إلى طلوع الفجر وليصلها ركعتين ركعتين كما هو العادة فلو صلى أربع ركعات بتسليمة لم يصح ذكره القاضي حسين في فتاويه لأنه خلاف المشروع\rAlmabsut juz 2 hal 147 :\rال بعضهم المسألة على الخلاف عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى يقع عن العدد المستحب وهو أربع ركعات لأن الزيادة على الأربع غير مستحب في التطوع وعلى قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى يقع عن العدد الجائز وهو ست ركعات في رواية الجامع الصغير وفي رواية كتاب الصلاة ثمان ركعات ولو صلى عشر ركعات فهو عن التسليمات الخمس في رواية شاذة عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى إلا أنها مكروهة لأنها خلاف الظاهر وفي رواية الجامع أربع ركعات بتسليمة واحدة ولو لم يقعد على رأس الشفع الأول القياس أنه لا يجوز وبه أخذ محمد وزفر رحمهما الله تعالى وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى وفي الاستحسان يجوز وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/614235028599309/\r1768. SHALAT TARAWIH DAN QADLA' SHALAT\rPERTANYAAN :\rAni Fah","part":1,"page":309},{"id":310,"text":"* Amanat Sa'il * Assalaamu'alaykum, Saya baru tahu kalau ternyata sholat tarawih itu bisa digunakan untuk menggodlo' sholat 5 waktu selain maghrib ,kalau maghrib ketika witir yang 3 roka'at. Yang ingin saya tanyakan : \" Bagaimana lafadz niat sholatnya ? agar kita bisa mendapatkan dua_duanya { sholat qodlo' dan sunnah terawih \". Syukron . . .\rJAWABAN :\r> Didy Humaidy\rShalat tarawih tidak bisa disatukan dengan shalat wajib. karena dua2nya merupakan ibadah maqsudah. Lain halnya shalat wajib digabung dengan tahiyatul masjid, atau shalat sunah wudu, atau shalat sunah thawaf. Itu bisa karena shalat tahiyatul masjid tidak dimaksud (ghoer maqsudah), yang penting setiap masuk ke masjid ada sholat. Begitu pula sholat sunah wudu dan thawaf. Yang penting setelah wudu atau thawaf ada sholat, meski sholatnya sholat fardhu. Wallahu a'lam bishowab. Lihat satu Qo'idah di Asybah wa nadzo'ir1/86 :\rإذا اجتمع أمران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر غالبا\r> Sunde Pati\rSependek pengetahuan kami tidak ada keterangan seperti diatas.. tentang ibaroh :\rالقسم الثاني أن ينوي مع العبادة المفروضة عبادة أخري مندومة\rمنها : مالا يقتضي البطلان ويحصلان معا - الي ان قال - فمن الأول أحرم بصلاة ونوي بها الفرض والتحية صحت وحصلا معا اهـ\rالأشباه والنضائر في قواعد وفروع الشافعي ج 1 ص 96\rdari qoidah yang ke 9 yaitu :\rإذا اجتمع أمران من جنس واحد و لم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر غالبا\ritu sholat tahiyyatul masjid\r> Ibnu Abihi\rCoba dalam mahalli ada tulisan begini :\rولا تصحّ بنيّة مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان قال ولو صلّى اربعا بتسليمة لم تصحّ","part":1,"page":310},{"id":311,"text":"Artinya: solat taraweh itu tidak sah jika di lakukan dengan niat muthlaq, bahkan solat taraweh itu tiap 2 rokaat harus di niati melakukan solat taraweh atau qiyami romadon. Imam nawawi berkata, jika ada orang melakukan solat taraweh 4 rokaat dengan satu salaman maka solatnya tidak sah.\rBerpijak dari ibarot ini solat taraweh itu harus di lakukan dengan salam setiap 2 rokaat dan niatnya harus di tentukan (solat taraweh)..... maka bagaimana bisa di gabung dengan solat lain....?\r> Didy Humaidy\rنهاية المحتاج1/457\rو? بنية الصلاة ودفع الغريم أو حصول دينار فيما إذا قيل له صل ولك دينار, بخلاف نية فرض ونفل ? يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين\rحاشية الشبراملسي:\rقوله ? يندرج فيه: كسنة الظهر مع فرضه, أما مايندرج كتحية المسجد فلا يضر التشريك بينه وبين الفرض\rShalat tidak batal jiga digabungkan (tasyrik an-niyat) antara niyat shalat dan menolak hutang atau menghasilkan dinar. Jika diucapkan pada dia (musholli) shalatlah maka aku akan memberimu dinar. Kecuali jika digabungkan antara niyat shalat fardhu dan sunah yang tidak masuk, ini batal shalatnya karena menggabungkan antara dua ibadah yang dimaksud (ibadah maqsudah). Dalam Hasyiahnya dijelaskan : Ucapan mushonif \" LA YANDARIJU FIH\": seperti menggabungkan sunah dzuhur bersama fardhunya.\rAdapun sunah yang dapat masuk pada fardhu seperti tahiyyatul-masjid maka tidaka memadaratkan (tidak membatalkan) menggabungkan antaranya dengan shlat fardhu. Wallahu a'lam bishowab.\rTa'bir yang ini sangat jelas :","part":1,"page":311},{"id":312,"text":"ومنها لو صلى الفائتة في ليالي رمضان ونوى معها التراويح ففي فتاوي إبن صلاح حصلت الفائتة دون التراويح قال الأسنوي فيه نظر لأن التشريك مقتض للإبطال\rالأشباه والنظائر 1/16\rJika seseorang sholat qodho pada malam2 ramadan dan ia niat dengan-nya shalat tarawih... dalam fatawi Ibnu Sholah di jelaskan hasil qodho-nya tidak dengan tarawihnya. Imam Asnawi berkata: dalam masalah ini ada pembicaraan (perdebatan) karena \"tasyrik\" (menggabungkan niat) melazimkan batalnya shalat.\rLink kitab : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=36&ID=10\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/453165798039567/\r2491. MENGQODHO SHALAT TAROWIH DI WAKTU DHUHA\rPERTANYAAN :\r> Bodrek Flu\rAssalamu'alaikum wr wb, mau tanya apakah boleh menqodlo sholat sunnah misal sholat tarowih diqodlo di waktu dhuha ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, mengqodlo' shalat tarowih di waktu dluha hukumnya boleh.\r> Wonk Kuno\rShalat sunat diqodho boleh dengan catatan SHOLAT TERSEBUT SUDAH MENJADI RUTINITAS SEHARI-HARI kama fil bajuri.\r> Yazid Anwar\rLihat alminhajul qowim 63 :\rومن فاتته صلاة مؤقتة بوقت مخصوص وان لم تشرع جماعة أو اعتادها وان لم تكن مؤقتة قضاها ندبا وان طال الزمان للأمر به\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/616958691660276\r2641. SAH SHALAT TAROWIH SETELAH SHALAT 'ISYA JAMAK TAQDIM DI WAKTU MAGHRIB\rPERTANYAAN :\r> Zainul Fanan\rAssalamualaikum...wr. wb. Bolehkah sholat tarawih setelah sholat isya' yang dijamak taqdim dan masih di dalam waktu maghrib ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":312},{"id":313,"text":"Wa'alaikumussalaam, boleh melaksanakan shalat tarowih setelah melaksanakan shalat isya' yang dijama' taqdim. :\r.و صلاة التراويح و هي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان، قوله في كل ليلة أى بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب جمع تقديم. إعانة الطالبين 1/265\rShalat tarowih itu 20 rokaat dengan 10 salam pada tiap malam Ramadhan. Ucapan penulis \"tiap malam\" maksudnya setelah shalat 'isya meskipun dijama' taqdim dengan maghrib (masih dalam waktu shalat maghrib).\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/620157718007040\r2786. SHALAT TARAWIHNYA MAKMUM YANG HANYA DAPAT 4 RAKAAT\rPERTANYAAN :\rBagaimana hukum solat tarawihnya makmum yang cuma dapat 4 rakaat karena datang terlambat ? dan tidak menambah lagi menjadi 20 rokaat ? [Surya Pro]\rJAWABAN :\rBoleh-boleh saja.. namun sebaiknya kemudian diteruskan sendiri sampai genap 20 rokaat. Sedikitnya shalat tarawih itu 2 rokaat, sempurnanya / maksimalnya 20 rokaat. Tidak ditambah tapi langsung ikut witir juga boleh karena shalat tarowih itu jangankan sudah dapat 4 rakaat baru dapat 2 rakaat saja sah. Ibarot : hasyiyah syarwani jilid 2 halaman 225. Umdatul mufti jilid 1 halaman 188.\r- Syarwani juz 2 hal 225 :\rقوله ؛ }وكذا من أتى ببعض التراويح { أي كا?قتصار على الثمانية فيثاب عليها ثواب كونها من التراويح وإن قصد ابتداء القتصار عليها كما هو المعتاد في بعض ا?قطار\r- Syarah Alyaqutun nafis hal 194 :\rواقل التراويح ركعتان واكملها عشرون\rMUJAWWIB :\rHezqiel Ahmad Nawawi, Mbah Njawi, Dewi Rosita, Zanzanti Yanti Andeslo\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/624562897566522\r2795. JIKA MAKMUM NIAT 2 RAKAAT TERNYATA IMAM SHALAT TARAWIH 4 RAKAAT","part":1,"page":313},{"id":314,"text":"PERTANYAAN :\r> Basron Adi Wijayanto\rAssalamu'alaikum, saya kemarin sholat tarawih di masjdi. saya tidak tahu berapa rakaat, tapi saya niat 2 rakaat tapi ternyata imam niat 4 rakaat, begitu juga sholat witir saya niat 2 rakaat ternyata imam 3 rakaat, saya teruskan saja sholatnya, bagaimanakah saya seharusnya ? mohon pencerahannya, terimakasih.\rJAWABAN :\r> Mohamad Cholil Asyari\rSeharusnya itu menjadi pengalaman yang cukup sekali itu saja dilakukan. Lain kali mas Basron Adi Wijayanto makmum tarawih-witirnya pada mbahRampak Naung saja. Itu lebih Afdhol. Sebab sholat tarawih-witir dengan formasi 4-4-3 itu Hanya witirnya saja yang SAH, sedang tarawihnya = TIDAK SAH. Hal ini dikarenakan sholat tarawih dikerjakan maks 20 rokaat dengan 10 salam.\rI'anatutholibin, juz 1 hal 301 al maktabah syamilah :\r(وقوله: عشرون ركعة) أي لغير أهل المدينة على مشرفها أفضل الصلاة وأزكى السلام، أما هم فلهم فعلها ستا وثلاثين، وإن كان اقتصارهم على العشرين أفضل، ولا يجوز لغيرهم ذلك، وإنما فعل أهل المدينة هذا لانهم أرادوا مساواة أهل مكة، فإنهم كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين، فجعل أهل المدينة مكان كل سبع أربع ركعات.قال السيوطي: وما كانوا يطوفون بعد الخامسة، وإنما خص أهل المدينة بذلك لان لهم شرفا بهجرته (ص) ومدفنه.(قوله: بعشر تسليمات) أي وجوبا، لانها وردت هكذا، وأشبهت الفرائض بطلب الجماعة فيها، فلا تغير عما وردت عليه.(قوله: في كل ليلة) أي بعد صلاة العشاء، ولو مجموعة مع المغرب جمع تقديم.(قوله: ويجب التسليم) الاولى التعبير بفاء التفريع، إذ المقام يقتضيه لانه مفرع على قوله بعشر تسليمات.(قوله: فلو صلى أربعا منها) أي أو أكثر.(وقوله: لم تصح) أي أصلا إن كان عامدا عالما، وإلا صحت له نفلا مطلقا.\rFOKUS:","part":1,"page":314},{"id":315,"text":"(قوله: بعشر تسليمات) أي وجوبا، لانها وردت هكذا، وأشبهت الفرائض بطلب الجماعة فيها، فلا تغير عما وردت عليه.\rSholat tarawih (20 rokaat) itu wajib dengan 10 salaman, dengan kata lain WAJIB menggunakan formasi 2-1dan\r(قوله: فلو صلى أربعا منها) أي أو أكثر.(وقوله: لم تصح) أي أصلا إن كان عامدا عالما، وإلا صحت له نفلا مطلقا.\rBila sholat tarawih dikerjakan dengan formasi 4-1 atau lebih secara SENGAJA maka TIDAK SAH, dan jika tidak (sengaja) ORA-OPO-OPO (SAH)\rFathul mu'in,\r(وأقله ركعة)، وإن لم يتقدمها نفل من سنة العشاء أو غيرها.قال في المجموع: وأدنى الكمال ثلاث، وأكمل منه خمس فسبع فتسع.(وأكثره إحدى عشرة) ركعة.فلا يجوز الزيادة عليها بنية الوتر، وإنما يفعل الوتر أوتارا.\rsedikitnya rokaat shollat witir itu 1 rokaat, paling rendahnya kesempurnaan yaitu 3 rokaat, lebih sempurna lagi 5, lalu 7, lalu 9 dan paling banyak 11 rokaat. Tidak diperbolehkan menambah rokaat (lebih dari 11 rokaat) dengan niat sholat witir.\rويجوز لمن زاد على ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام - وهو أفضل من الوصل - بتشهد أو تشهدين في الركعتين الاخيرتين، ولا يجوز الوصل بأكثر من تشهدين.والوصل خلاف الاولى، فيما عدا الثلاث، وفيها مكروه للنهي عنه في خبر: ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب.","part":1,"page":315},{"id":316,"text":"Bagi orang yang melakukan sholat witir lebih dari 1 rokaat DIPERBOLEHkan memisah sholatnya dengan cara 2R-1S. Bahkan cara tersebut lebih utama dr pd menyambung dg sekali tasyahud atau 2 kali tasyahud pd 2 rokaat terakhir. Dan TIDAK BOLEH menyambung sholat witir sampai melebihi 2 kali tasyahud. Dan menyambung pada selain 3 rokaat itu KHILAFUL AULA, sedang menyambung pada 3 rokaat itu MAKRUH, sebab terdapat larangan dalam hadits : Jangan kalian semua menyerupakan sholat witir dg sholat Maghrib. [Fathul Mu'in].\rTeknik mengerjakannya sholat witir:\r1 rokaat = formasi 1-1 (1Rokaat-1Salam)\r3 rokaat = formasi 2-1, 1-1 (utama) / 3-1 (makruh)\r5 rokaat = formasi 2-1, 2-1, 1-1 (utama) / 2-1, 3-1 (makruh)\r7 rokaat = formasi 2-1, 2-1, 2-1, 1-1 (utama) / 2-1, 2-1, 3-1 (makruh) / 3-1, 3-1, 1-1 (makruh)dst\rKalau soal pengalaman yang sudah terjadi: sholat tarawih dan witir mas Basron Adi Wijayanto pada waktu itu = SAH kedua-duanya, mengingat mas Basron Adi Wijayanto tidak mengerti keadaan imam sejak semula (insya Alloh).\rAndai mas Basron Adi Wijayanto waktu itu mengerti bahwa apa yang AKAN dilakukan imam (4 rokaat 1 salam) dan tata cara semacam itu TIDAK SAH sejak semula mas Basron Adi Wijayanto harusnya TIDAK JADI MAKMUM. Dan seandainya lagi, mas Basron Adi Wijayanto tahunya bahwa imam akan menggunakan formasi (4-1) itu di tengah perjalanan (waktu rokaat ke-2 mau ke-3) sedang mas Basron Adi Wijayanto juga tahu bahwa forasi tersebut dapat membatalkan sholat, maka mas Basron Adi Wijayanto waktu itu WAJIB mufaroqoh (memisahkan diri dari jama'ah).","part":1,"page":316},{"id":317,"text":"Bughiyatul Mustarsyidin, sayyid Ba'alawiy al Hadhromiy, hal 74, cetakan al Haromain :\r[فائدة]: قال في كشف النقاب: والحاصل أن قطع القدوة تعتريه الأحكام الخمسة واجباً، كأن رأى إمامه متلبساً بمبطل وسنة لترك الإمام سنة مقصودة، ومباحاً كأن طوّل الإمام، ومكروهاً مفوتاً لفضيلة الجماعة إن كان لغير عذر، وحراماً إن توقف الشعار عليه أو وجبت الجماعة كالجمعة اهـ.\rHukum mufaroqoh di tengah-tengah sholat berjamaah:\r1. Wajib, bila tahu imam melakukan sesuatu yg membatalkan sholat\r2. Sunnah, jika imam meninggalkan kesunahan sholat\r3. Mubah, jika imam memperpanjang sholat (kesuwen)\r4. Makruh dan menghilangkan fadhilahnya jama'ah, jika tidak ada udzur5. Haram, jika jama'ah menjadi syi'ar atau menjadi syarat sholat jum'at.\r> Ulilalbab Hafas\rوَصَلاَةُ التَّرَاوِيحِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ لِخَبَرٍ (( مَن قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاِحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ )) وَيَجِبُ التَّسْلِيمُ مِن كُلِّ رَكْعَتَيْن فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا مِنْهَا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ تَصِحُّ.\r“Sholat Tarawih hukumnya sunat, 20 rakaat dan 10 salam pada setiap malam di bulan Ramadhan. Kerana ada hadith: Barang siapa melaksanakan (sholat Tarawih) di malam Ramadhan dengan iman dan mengharap pahala, maka dosanya yang terdahulu diampuni. Setiap dua rakaat harus salam. Jika sholat Tarawih 4 rakaat dengan satu kali salam maka hukumnya tidak sah.\r> Rampak Naung","part":1,"page":317},{"id":318,"text":"وقد اختلف الشافعية في حكم هذه المسألة وهي من يصلي صلاة خلف من يصلي أكثر منها في العدد والاصح عندهم الصحة ولاتتعين مفارقة الامام اذا قام لركعة الزائدة على ركعات المأموم قال النووي رحمه الله وان كان عدد الركعة المأموم أقل كمن صلى الصبح=\rwww.islamicbook.ws/asol%5Cshafi/rwdht-altalbin-003.html\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php\r> Masaji Antoro\rSekedar mengingatkan Pendapat para ulama’ mengenai sholat tarawih jumlah rakaatnya 20 roka'at bukan 8 roka’at : Berdasarkan dalil dan kaedah di atas, para ulama’ dalam mazhab Syafi’e (Syafi’iyyah) mengistinbatkan bilangan rakaatnya seperti berikut:\r1). Disebutkan di dalam Mukhtashar Al-Muzani :\rأَنَّ اْلإِمَامَ الشَّافِعِيَّ رحمه الله قَالَ: رَأَيْتُهُمْ بِالْمَدِينَةِ يَقُومُونَ بِتِسْعٍ وَثَلاَثِينَ وَأَحَبَّ إِلَيَّ عِشْرُونَ لأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَكَذَلِكَ بِمَكَّةَ يَقُومُونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً يُوتِرُونَ بِثَلاَثٍ.\r“Sesungguhnya Imam Syafi’e berkata: Aku telah melihat mereka di Madinah mendirikan (Solat Tarawih) denga 39 rakaat, dan aku menyukai 20 rakaat kerana telah diriwayatkan dari Umar. Dan begitu juga di Makkah, mereka mendirikan 20 rakaat dan mengerjakan Witir dengan 3 rakaat.”\r2). Imam Nawawi berkata di dalam Syarh al-Muhazzab:","part":1,"page":318},{"id":319,"text":"صَلاَةُ التَّرَاوِيحِ مِنَ النَّوَافِلِ الْمُؤَكَّدَةِ كَمَا دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ اْلأَحَادِيثُ الشَّرِيفَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً مِنْ غَيْرِ صَلاَةِ الْوِتْرِ، وَمَعَ الْوِتْرِ تُصْبِحُ ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ رَكْعَةً … عَلَى ذَلِكَ مَضَتِ السُّنَّةُ وَاتَّفَقَتِ اْلأُمَّةُ، سَلَفًا وَخَلَفًا مِنْ عَهْدِ الْخَلِيفَةِ الرَّاشِدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه وأرضاه – إِلىَ زَمَانِنَا هَذَا … لَمْ يُخَالِفْ فِي ذَلِكَ فَقِيهٌ مِنَ اْلاَئِمَّةِ اْلأَرْبعَةِ الْمُجْتَهِدِينَ إِلاَّ مَا رُوِىَ عَنْ إِمَامِ دَارِ الْهِجْرَةِ مَالِكٍ بْنِ أَنَسٍ رضي الله عنه اَلْقَوْلُ بِالزِّيَادَةِ فِيهَا، إِلىَ سِتٍّ وَثَلاَثِينَ رَكْعَةً…فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ عَنْهُ – مُحْتَجًّا بِعَمَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَقَدْ رُوِيَ عَن نَافِعٍ أَنَّهُ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ يَقُومُونَ رَمَضَانَ بِتِسْعٍ وَثَلاَثِينَ رَكْعَةً يُوتِرُونَ مِنْهَا بِثَلاَثٍ","part":1,"page":319},{"id":320,"text":"“Sholat Tarawih termasuk di dalam sholat Nawafil yang muakkad seperti mana yang ditunjukkan perkara itu oleh hadith-hadith yang mulia yang telah disebut terdahulu. Ia adalah sebanyak dua puluh rakaat selain dari sholat Witir. (Jika) bersama Witir maka ia menjadi 23 rakaat…atas jalan inilah berlalunya sunnah dan sepakat ummah, dari kalangan Salaf dan Khalaf dari zaman Khulafa’ ar-Rasyidin Umar ibn Al-Khattab, semoga Allah meredhainya dan dia meredhaiNya juga sampailah ke zaman kita ini…Tidak ada seorang pun ahli feqah dari kalangan empat imam mazhab (Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah) membantah perkara ini, melainkan apa yang diriwayatkan dari Imam Dar al-Hijrah, Imam Malik bin Anas tentang pendapat yang lebih bilangannya pada sholat Tarawih kepada 36 rakaat…Dalam riwayat kedua daripada Imam Malik, iaitu dengan hujahnya beramal dengan amalan penduduk Madinah iaitu: Sesungguhnya diriwayatkan dari Nafi’ sesungguhnya dia berkata: Aku mendapati orang ramai mendiri Ramadhan (sholat Tarawih) dengan 39 rakaat dan mereka mendirikan Witir daripadanya sebanyak 3 rakaat…”.\r3). Syaikh Muhammad Ali ash-Shabuni menambah:\r…أَمَّا الرِّوَايَةُ الْمَشْهُورَةُ عَنْهُ، هِيَ الَّتِي وَافَقَ فِيهَا الْجُمْهُورُ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ عَلَى أَنَّهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً وَعَلَى ذَلِكَ اتَّفَقَتِ الْمَذَاهِبُ اْلأَرْبعَةُ وَتَمَّ اْلإجْمَاعُ.","part":1,"page":320},{"id":321,"text":"“Adapun riwayat yang masyhur daripada Imam Malik, iaitulah yang diittifaqkan Jumhur ulama’ dari kalangan Hanafiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah atas sholat Tarawih itu 20 rakaat. (Oleh itu) atas sebab perkara itulah (iaitu riwayat yang kedua ini), maka jadilah (sholat Tarawih sebanyak 20 rakaat) adalah ittifaq empat mazhab dan lengkaplah (ia menjadi) ijma’.” 3) Imam Nawawi juga menyebutkan di dalam Al-Majmu’:\rمَذْهَبُنَا أَنَّهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ غَيْرِ الْوِتْرِ وَذَلِكَ خَمْسُ تَرْوِيحَاتٍ وَالتَّرْوِيحَةُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَتَيْنِ… وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَدَاوُدُ وَغَيرُهُمْ وَنَقَلَهُ الْقَاضِيُّ عِيَاضٍ عَن جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ مَالِكٌ: اَلتَّرَاوِيحُ تِسْعُ تَرْوِيحَاتٍ وَهِيَ سِتَّةٌ وَثَلاَثِينَ رَكْعَةً غَيْرُ الْوِتْرِ\r“Mazhab kami ialah sesungguhnya ia 20 rakaat dengan 10 salam selain Witir. Jadi ada 5 rehat, dan setiap sekali rehat ada 4 rakaat dengan 2 salam…Dan mengikut juga pendapat inilah (iaitu 20 rakaat) oleh Abu Hanifah dan rakan-rakannya, Ahmad, Daud (azh-Zahiri) dan selain dari mereka. Al-Qadhi ‘Iyadh juga menukilkannya dari jumhur Ulama’. Imam Malik berkata: Sholat Tarawih ada 9 rehat iaitu 36 rakaat selain dari Witir.”\r4). Imam Syarbini al-Khatib menyebutkan:\rاَلتَّرَاوِيحُ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشَرِ تَسْلِيمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِن رَمَضَانَ لِمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً.","part":1,"page":321},{"id":322,"text":"“Dan Tarawih itu 20 rakaat dengan 10 salam setiap bulan Ramadhan. Demikiannlah hadith Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih bahawasanya sahabat-sahabat Nabi صلى الله عليه وآله وسلم mendirikan sembahyang pada masa Umar bin Al-Khattab dalam bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat. Dan Imam Malik meriwayatkan di dalam Al-Muwaththo’ sebanyak 23 rakaat, tetapi Imam Al-Baihaqi mengatakan bahawa yang tiga rakaat yang akhir ialah Sembahyang Witir.”\r5). Imam Jalal ad-Din al-Mahalli berkata :\rوَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ بِاْلإِسْنَادِ الصَّحِيحِ كَمَا قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً\r“Dan Imam Al-Baihaqi dan selainnya meriwayatkan dengan sanad yang shahih seperti yang dikatakan di dalam Syarah al-Muhazzab bahawasanya para sahabat mendirikan sholat Tarawih pada zaman Umar bin Al-Khattab pada bulan Ramadhan dengan dua puluh rakaat.”\r6). Al-Allamah al-Imam Ar-Ramli berkata :\rوَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِن رَمَضَانَ، لِمَا رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً\r“Dan ia (Sholat Tarawih) adalah 20 rakaat dengan 10 salam pada setiap malam dari malam-malam bulan Ramadhan kerana diriwayatkan bahawasanya para sahabat mendirikan sholat Tarawih pada zaman Umar bin Al-Khattab pada bulan Ramadhan dengan dua puluh rakaat.”\r7). Imam Zainuddin bin Abd al-Aziz al-Malibari dalam kitab Fath al-Mu’in menyimpulkan bahawa sholat Tarawih hukumnya sunat yang jumlahnya 20 rakaat :","part":1,"page":322},{"id":323,"text":"وَصَلاَةُ التَّرَاوِيحِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ لِخَبَرٍ (( مَن قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاِحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ )) وَيَجِبُ التَّسْلِيمُ مِن كُلِّ رَكْعَتَيْن فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا مِنْهَا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ تَصِحُّ.\r“Sholat Tarawih hukumnya sunat, 20 rakaat dan 10 salam pada setiap malam di bulan Ramadhan. Kerana ada hadith: Barang siapa melaksanakan (sholat Tarawih) di malam Ramadhan dengan iman dan mengharap pahala, maka dosanya yang terdahulu diampuni. Setiap dua rakaat harus salam. Jika sholat Tarawih 4 rakaat dengan satu kali salam maka hukumnya tidak sah……”\r8). Di dalam kitab Rahmah al-Ummah fi Ikhtilaf al-Aimmah karangan Al-Allamah Abi Abdillah Muhammad bin Abdur Rahman ad-Dimasyqi al-Uthmani asy-Syafi’e pada Hamisy al-Mizan al-Kubra menyatakan :\rفَصْلٌ: وَمِنَ السُّنَنِ صَلاَةُ التَّرَاوِيحِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ عِندَ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِي وَأَحْمَدَ وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ وَفِعْلُهَا فِي الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ\r“(Fasal): Dan termasuk dari sholat-sholat sunat ialah Sholat Tarawih pada bulan Ramadhan di sisi Abu Hanifah, Syafi’e dan Ahmad iaitu ia adalah sebanyak 20 rakaat dengan 10 salam. Dan mendirikannya secara berjama’ah adalah afdhal.”\r9). Syaikh Abd al-Qadir ar-Rahbawi menyebutkan di dalam kitabnya As-Sholah ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah :","part":1,"page":323},{"id":324,"text":"وَعَدَدُ رَكْعِتِهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً. وَهَذَا الَّذِي بَيَّنَهُ عُمَرُ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله بِفِعْلِهِ عِندَمَا جَمَعَ النَّاسَ أَخِيرًا فِي الْمَسْجِدِ، وَصَلاَتِهِمْ خَلْفَ إِمَامٍ وَاحِدٍ، وَوَافَقَهُ الصَّحَابَةُ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَكُن لَهُمْ مُخَالِفٌ مِمَّن بَعْدَهُمْ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ…\r“Dan bilangan rakaatnya (Sholat Tarawih) 20 rakaat. Dan inilah yang diterangkan oleh Sayyiduna Umar bin Al-Khattab dengan perbuatannya ketika mengumpulkan para sahabat akhirnya dalam masjid. Dan (menyuruh) mereka bersembahyang di belakang seorang imam. Para sahabat bersetuju atas perbuatannya itu dan tidak ada seorangpun Khalifah yang datang selepas mereka (selepas sahabat) yang menyalahkan mereka (Umar dan generasi sahabat yang melakukan 20 rakaat).”\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/624159200940225\r4419. SHALAT TARAWIH JAHR HINGGA MENGGANGGU YANG LAIN\rPERTANYAAN :\r> Sari Syarif Syarifah\rAssalamu'alaikum? mau tanya, bagaimana hukumnya sholat tarawih yang memakai alat pengeras yang mengganggu kekhusuan pada yang lain karena terdengar keras suaranya??\rJAWABAN :\r> Anake Garwane Pake\rMakruh bagi orang yang sholat dan lainnya mengeraskan bacaan jika mengganggu orang tidur atau mengganggu orang yang sedang sholat, namun kemakruhan itu hilang jika dilakukan pada sholat jahriyah seperti sholat isya' dsb.\rفتح المعين هامش إعانة الطالبين ج 1 ص 153 ولا يجهر مصل وغيره إن شوش على نحو نائم أو مصل فيكره كما فى المجموع","part":1,"page":324},{"id":325,"text":"حاشية إعانة الطالبين ج 1 ص 153 (قوله: ولا يجهر مصل وغيره) أي كقارئ وواعظ ومدرس.(قوله: إن شوش على نحو نائم أو مصل) لفظ نحو، مسلط على المعطوف والمعطوف عليه، ونحو الثاني، الطائف والقارئ والواعظ والمدرس.وانظر ما نحو النائم.ويمكن أن يقال نحوه المتفكر في آلاء الله وعظمته، بجامع الاستغراق في كل.وقوله: فيكره أي التشويش على من ذكر.وقضية عبارته كراهة الجهر إذا حصل التشويش ولو في الفرائض، وليس كذلك لأن ما طلب فيه الجهر - كالعشاء - لا يترك فيه الجهر لما ذكر، لأنه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض.أفاده ع ش.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1007286595960815/\rwww.fb.com/notes/1008044352551706\r4460. REDAKSI DOA IFTITAH YANG COCOK UNTUK SHALAT TAROWIH\rPERTANYAAN :\r> Ismidar Abdurrahman As Sanusi\rAssalamu'alaikum... Saya mau tanya, kami melaksanakan tarawih 20 rakaat, pertanyaan saya apakah tetap disunahkan setiap 2 rakaat 1 salam membaca do'a iftitah bagi imam atau makmum ? Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb, dalam shalat tarowih tetap sunah membaca do'a iftitah, jika imam meringankan (mempercepat) shalatnya, lebih baik pilih redaksi doa iftitah yang pendek, Bisa yang ini :\rاللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِى وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، اللَّهُمَّ نَقِّنِى مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ\ratau yang ini :","part":1,"page":325},{"id":326,"text":"اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ\rdan banyak lagi teks do'a iftitah selain yang masyhur dan lazim kita baca. Berikut beberapa macam redaksi teks do'a iftitah dalam beberapa kitab hadits :\r(http://library.islamweb.net/newlibrary/TreeCategory.php?ID=2195)\rاسم الكتاب: صحيح مسلم\r1 اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب\r2 اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض\r3 وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من الجزء الأول المشركين\rاسم الكتاب: سنن الترمذي\r1 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك\r2 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك\r3 اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك\r4 وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين\rاسم الكتاب: سنن أبي داود\r1 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك\r2 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك\r3 إذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة\rاسم الكتاب: سنن ابن ماجه\r1 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك\r2 اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب\r3 سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك\r4 الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا ثلاثا\rاسم الكتاب: سنن الدارمي","part":1,"page":326},{"id":327,"text":"1 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ثم يستفتح صلاته\r2 إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله عز وجل\r3 وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين\r4 اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الجزء الأول اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء البارد\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1014198145269660\rwww.fb.com/notes/1033971533292321\r3403. MENOLEH KE KANAN DAN KIRI SETELAH SALAM SHALAT TAROWIH\rPERTANYAAN :\r> Kawulo alit\rAssalamu'alaikum yai... Barusan ada imam sholat tarawih yang ketika salam sesudah menoleh ke kanan / ke kiri, sebenarnya itu gimana ya yai ? Dan sebenarnya yang benar itu gimana ya ? Atas penjelasannya dihaturkan terima kasih...\rJAWABAN :\r> Imam Tontowi\rWa'alaikumsalaam. Sholatnya tetap sah namun makruh, asal menolehnya adalah dengan wajah saja (tidak dengan dada). Lihat Al-Bajuri I / 179 Cet Thoha Putra Semarang :\rـ (قوله واستدبار القبلة) أى جعلها جهة دبره وهو ليس بقيد بل المدار على التحول عنها بصدره ولو يمنة أو يسرة حتى لو حرفه إنسان قهرا عنه بطلت صلاته ولو عاد عن قرب لندرة ذلك فى الصلاة بخلاف ما لو انحرف عنها جاهلا أو ناسيا وعاد عن قرب فلا تبطل صلاته ، نعم يجوز ذلك فى النافلة فى السفر وفى صلاة شدة الخوف كما تقدم فى شروط الصلاة ، ويكره الإلتفات بالوجه يمنة أو يسرة الا لحاجة فلا يكره\rFokus :\rويكره الإلتفات بالوجه يمنة أو يسرة الا لحاجة فلا يكره\r> Af-idah Arifin","part":1,"page":327},{"id":328,"text":"Setelah membaca tasyahhud dan membaca do’a yang ma’tsur, maka dilanjutkan dengan mengucapkan salam dua kali sembari menoleh ke arah kanan dan arah kiri. Salam yang pertama hukumnya adalah wajib, sedangkan salam yang kedua adalah sunnah.\rAl-Imam al-Ghazali menjelaskan di dalam Bidayah al-Hidayah perihal tata cara salam : “Kemudian hendaknya setelah selesai membaca tasyahhud, sholawat dan do’a yang ma’tsur, maka ucapkanlah: “Assalamu ‘alaikum wa rahmatullaah” sebanyak dua kali ke arah kanan dan arah kiri, dan menolehlah sehingga orang-orang yang disekitarmu dapat melihat putih pipimu. Ketika mengucapkan salam hendaknya disertai niat untuk keluar dari sholat, serta niat mengucapkan salam kepada malaikat dan semua ummat Islam yang ada disekitarmu.”. (Bidayah al-Hidayah, j.1, hal. 47)\rDalam hadist shahih disebutkan : “Dari Amir bin Sa’d, dari ayahnya, ia berkata: Pada suatu waktu aku melihat Rasulullah Shollallaahu ‘alaihi wa sallam mengucapkan salam seraya menoleh ke arah kanan dan kiri beliau sehingga aku dapat melihat putih pipi beliau.”. (Shahih Muslim, j. 3, hal. 235, hadits nomor: 916).\rDi dalam sunan Abu Dawud disebutkan : “Dari Alqamah bin Wa’il dari ayahnya, ia berkata: Aku sholat bersama Nabi Shollallaahu ‘alaihi wa sallam, pada saat beliau mengucapkan salam beliau menoleh ke arah kanan seraya mengucap Assalaamu ‘alaikum wa rahmatullaah wa barakaatuh, kemudian menoleh ke arah kiri seraya mengucap Assalaamu ‘alaikum wa rahmatullaah.” (Sunan Abu Dawud, j.3, hal. 183, hadits nomor: 846). http://www.benderaaswaja.com/","part":1,"page":328},{"id":329,"text":"Tambahan keterangan : DITUJUKAN KE SIAPAKAH SALAM DI AKHIR SHALAT ?\rOleh: Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rDalam kitab MAJMU' SYARAH MUHADZDZAB lil imam nawawi 3/456 disebutkan :\r، وينوي ا?مام بالتسليمة ا?ولى الخروج من الص?ة والس?م على من عن يمينه وعلى الحفظة ، وينوي بالثانية الس?م على من على يساره وعلى الحفظة ، وينوي المأموم بالتسليمة ا?ولى الخروج من الص?ة ، والس?م على ا?مام وعلى الحفظة وعلى المأمومين من ناحيته في صفه ورائه وقدامه ، وينوي بالثانية الس?م على الحفظة وعلى المأمومين من ناحيته ، فإن كان ا?مام قدامه نواه في أي التسليمتين شاء ، وينوي المنفرد بالتسليمة ا?ولى الخروج من الص?ة ، والس?م على الحفظة ،\rوبالثانية الس?م على الحفظة ، وا?صل فيه ما روى سمرة رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم على أنفسنا وأن يسلم بعضنا على بعض\rDan niat imam dengan salam yang pertama yaitu niat keluar dari sholat dan salam kepada orang yang ada di sebelah kanannya dan kepada malaikat khafadhoh. dan salam kedua kepada orang yang di sebelah kirinya dan malaikat khafadhoh.\r?…Dan makmum dengan salam pertamanya niat keluar dari sholat dan memberi salam kepada imam, malaikat khafadhoh, dan orang mukminin dari arah sekitarnya di dalam shofnya baik belakangnya maupun depannya.\r?…Dan saat salam yang kedua niat salam kepada malaikat khafadhoh dan orang mukminin dari arah sekitarnya.\r?…Dan jika imam berada di depannya maka dia niat di dalam salam yang berapa saja dia mau. dan orang yang solat sendirian niat dgn salam yang pertama keluar dari sholat dan kepada malaikat khafadhoh. Dan salam kedua niat kepada hanya kepada malaikat khafadhoh.","part":1,"page":329},{"id":330,"text":"Hukum asal demikian adalah hadist yang diriwayatkan oleh Samurah r.a Nabi memerintahkan kepada kami untuk beruluk salam kepada diri kami dan untuk beruluk salam sebagian dari kami kepada sebagian yang lain.\rTambahan : siapa malaikat khafadoh ?\r} وقد ذكر ابن كثير في التفسير : أنهم أربعة بالليل وأربعة بالنهار، فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الحسنات والسيئات، واثنان من ورائه وأمامه يحرسانه\rTelah menuturkan imam ibn katsir dalam tafsirnya : mereka sebanyak 4 malaikat di dalam malamnya dan 4 dalam siangnya. maka (dibagi) 2 berada di kanan dan di kiri menulisi amal baik dan amal buruk sementara 2 berada dibelakangnya dan di depannya menjaganya.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/812089162147227/\r3426. INILAH DASAR HUKUM SHOLAT TASBIH\rPERTANYAAN :\r> Muhsin Ar Royyan\rAssalaamu'alaykum wr.wb. Mohon pencerahannya dari poro alim. Pertanyaan titipan : Apakah ada dasar dari Qur'an atau hadits tentang Sholat Tasbih ? Mohon dalilnya .. matur suwun\rJAWABAN :\r> Ibnu Sabil\rWa'alaikumussalam. Tentang shalat tasbih yang ditanyakan, nash haditsnya adalah sebagai berikut :","part":1,"page":330},{"id":331,"text":"عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ أَلاَ أُعطِيْكُ أَلاَ أَمْنَحُكَ أَلاَ أَحَبُوِكَ أَلاَ أَفَعَلُ بِكَ عَشْرَ خِصَالٍ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللهُ لَكَ ذَنْبَكَ أَوْلَهُ وَآخِرَهُ قَدِيمَهُ وَحَدِيْثَهُ خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ صَغِيْرَهُ وَكَبِيْرَهُ سِرَّهُ وَعَلاَنِيَتَهُ عَشْرَ خِصَالٍ أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَكْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الكِتَابِ وَسُورَةً فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ الْقِرَائَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُلِ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنْ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنْ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ بُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُركَ مَرَّةً","part":1,"page":331},{"id":332,"text":"“Dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah bersabda kepada Abbas bin Abdul Muththalib, “Hai Abbas, hai pamanku, maukah engkau aku beri? Maukah engkau aku kasih? Maukah engkau aku beri hadiah? Maukah engkau aku ajari sepuluh sifat (pekerti)? Jika engkau melakukannya, Allah mengampuni dosamu: dosa yang awal dan yang akhir, dosa yang lama dan yang baru, dosa yang tidak disengaja dan yang disengaja, dosa yang kecil dan yang besar, dosa yang rahasia dan terang-terangan, sepuluh macam (dosa). Engkau shalat empat rakaat. Pada setiap rakaat engkau membaca al-Fatihah dan satu surat (al-Quran). Jika engkau telah selesai membaca (surat) pada awal rakaat, sementara engkau masih berdiri, engkau membaca, ‘Subhanallah, walhamdulillah, walaa ilaaha illa Allah, wallahu akbar’ sebanyak 15 kali. Kemudian ruku’, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari ruku’, lalu ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau turun sujud, ketika sujud engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau bersujud, lalu ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu, maka engkau ucapkan (dzikir) itu sebanyak 10 kali. Maka itulah 75 (dzikir) pada setiap satu rakaat. Engkau lakukan itu dalam empat rakaat. Jika engkau mampu melakukan (shalat) itu setiap hari sekali, maka lakukanlah! Jika engkau tidak melakukannya, maka (lakukan) setiap bulan sekali! Jika tidak, maka (lakukan) setiap tahun sekali! Jika engkau tidak melakukannya, maka","part":1,"page":332},{"id":333,"text":"(lakukan) sekali dalam umurmu.”\rTakhrij Hadits :\rHadits riwayat Abu Dawud 1297; Ibnu Majah, 1387; Ibnu Khuzaimah, 1216; al-Hakim dalam Mustadrak, 1233; Baihaqi dalam Sunan Kubra, 3/51-52, dan lainnya dari jalan Abdurrahman bin Bisyr bin Hakam, dari Abu Syu’aib Musa bin Abdul Aziz, dari Hakam bin Abban, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Sanad ini berderajat hasan.\rHadits ini juga memiliki banyak jalan yang menguatkan, sehingga sangat banyak ulama Ahli Hadits yang menguatkannya. Dalam riwayat lain disebutkan :\rعَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُل كَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ يَرَوْنَ أَنَّهُ عَنَّهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْتِنِي غَدًا اَحءبُوكَ وَأُثِيْبُكَ وَأَعْطِيْكَ حَتَّى ظَنَنءتُ أَنَّهُ يُعْطِينِي عَطِيَّة قَالَ إِذَا زَالَ النَّهَارُ فَقثمْ فَصَلّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فَذَكَرَ نَحَوَهُ قَالَ ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ يَعْنِي مِنْ السَّجْدَةِ الثَّالِيَةِ فَاسْتَوِ جَالِسًا وَلاَ تَقثمْ حَتَّى تُسَبِّحَ عَشْرًا وَتَحْمَدَ عَشْرًا وَتُكَبِّرَ عَشْرًا وَتُهَلِّلَ عَشْرًا ثُمَّ تَصْنَعَ ذَلِكَ فِي الأَرْبَعِ الرَّكَعَاتِ قَالَ فَإِنَّكَ لَوْكُنْتَ أَعُظَمُ أَهْلِ الْأَرْضِ ذَنْبًا غُفِرَ لَكَ بِذَلِكَ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أُصَلِّيَهَا تِلْكَ السَّاعَةَ قَالَ صَلِّهَا مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَار","part":1,"page":333},{"id":334,"text":"“Dari Abul Jauza’, dia berkata, ‘Telah bercerita kepadaku seorang laki-laki yang termasuk sahabat Nabi. Orang-orang berpendapat, dia adalah Abdullah bin Amr, dia berkata, ‘Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadaku, ‘Datanglah kepadaku besok pagi. Aku akan memberimu hadiah, aku akan memberimu kebaikan, aku akan memberimu.’ Sehingga aku menyangka, bahwa beliau akan memberiku suatu pemberian. Beliau bersabda, ‘Jika siang telah hilang, berdirilah, kemudian shalatlah empat rakaat’ (Kemudian dia menyebutkan seperti hadits di atas) Beliau bersabda, ‘Kemudian engkau angkat kepalamu –yaitu dari sujud kedua-, lalu duduklah dengan sempurna, dan janganlah kamu berdiri sampai engkau bertasbih sepuluh kali, bertahmid sepuluh kali, bertakbir sepuluh kali, dan bertahlil sepuluh kali. Kemudian engkau lakukan itu dalam empat rakaat. Sesungguhnya, jika engkau adalah penduduk bumi yang paling besar dosanya, engkau diampuni dengan sabab itu.’ Aku (sahabat itu) berkata, ‘Jika aku tidak mampu melakukannya pada saat itu?’ Beliau menjawab, ‘Shalatlah di waktu malam dan siang.’” (HR. Abu Dawud, no. 1298).\rJuga diriwayatkan Thabarani dan Ibnu Majah, no. 1386, pada akhir hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,\rفَلَوْ كَانَتْ ذُنُوْبُكَ مِثْلَ رَمْلِ عَالِجٍ غَفَرَهَا اللهُ لَكَ\r“Seandainya dosa-dosamu semisal buih lautan atau pasir yang bertumpuk-tumpuk, Allah mengampunimu.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/818502791505864/\r0349. TATA CARA SHOLAT TASHBIH\rPERTANYAAN :\rAdyn Cria' Clalu\rAssalamu 'alaikum. Sholat tasbih berapa raka'at dan bagaimana tata caranya ?","part":1,"page":334},{"id":335,"text":"JAWABAN :\rMas Iyung-ganteng\rWa'alaikum salam warohmatullahi wabarokatuh. Shalat tasbih Empat rakaat dan Setiap rakaat membc 75 kali ''subhaanallah walhamdulillahi wala ilaha illallahu wallahu akbar'', dengan perincian: 15 kali sesudah membaca fatihah,10 kali pada setiap ruku',i'tidal,sujud dua kali dan duduk di antara dua sujud sehingga -jumlah semuanya 50 kali tasbih , yang di bc sesudah masing2 dzikir yang brlaku dalam masing2 rukun tersebut.. dan 10 kali pada duduk istirahah.\rUntuk duduk istirahah ini caranya, setelah selesai sujud kedua, lalu mulai duduk, terlebih dahulu takbir, dan ketika berdiri tidak usah takbir..Untuk raka'at yang tak ada duduk istirahahnya, maka pembacaan tasbih 10 kali ini di letakkan setelah duduk tasyahud sebelum membca tasyahud. . Untuk lebih jelasnya lihat di fathul mu'in..\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb\rومنه صلاة التسابيح","part":1,"page":335},{"id":336,"text":"وهي أربع ركعات بتسليمة واحدة وهو الأحسن نهارا أو بتسليمتين وهو الأحسن ليلا لحديث صلاة الليل مثنى مثنى وصفتها أن تحرم بها وتقرأ دعاء الافتتاح والفاتحة وشيئا من القرآن إن أردت والأولى في ذلك أوائل سورة الحديد والحشر والصف والتغابن للمناسبة في ذلك فإن لم يكن فسورة الزلزلة والعاديات وألهاكم والإخلاص ثم تقول بعد ذلك وقبل الركوع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي الركوع عشرا وفي الاعتدال عشرا وفي السجود الأول عشرا وفي الجلوس بين السجدتين عشرا وفي السجود الثاني عشرا وفي جلسة الاستراحة أو بعد التشهد عشرا فتلك خمسة وسبعون في كل ركعة منها فأربعة في خمسة وسبعين بثلاثمائة ويأتي قبل هذه التسبيحات بالذكر الوارد في هذه الأركان وهذه رواية ابن عباس وهي أرجح من رواية ابن مسعود وهي بعد التحرم وقبل القراءة خمس عشرة مرة وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وفي الاعتدال عشرا وفي السجود الأول عشرا وفي الجلوس بين السجدتين عشرا وفي السجود الثاني عشرا ولا شيء في جلوس الاستراحة ولا بعد التشهد وفيما عدا الركعة الأولى يقول الخمسة عشر بعد القيام وقبل القراءة فإن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل فإن لم تستطع ففي كل شهر مرة فإن لم تستطع ففي كل سنة مرة فإن لم تستطع ففي عمرك مرة فإن لم يفعلها أصلا دل ذلك على تكاسله في الدين\rويدعو بعد التشهد الأخير بهذا الدعاء اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى وأعمال أهل اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصبر ووجل أهل الخشية وطلب أهل الرغبة وتعبد أهل الورع وعرفان أهل العلم حتى أخافك اللهم إني أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حق أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك وحتى أناصحك في التوبة وخوفا منك حتى أخلص لك النصيحة وحتى أتوكل عليك في الأمور كلها وحتى أكون حسن الظن بك سبحان خالق النور","part":1,"page":336},{"id":337,"text":"Artinya : Diantara sholat yang disunahkan adalah sholat TASBIH. Sholat TASBIH berjumlah 4 rokaat yang baik dengan sekali salam bila dilakukan di siang hari dan dengan dua kali salam bila di lakukan di malam hari berdasarkan hadits nabi “sholat malam dua rokaat, dua rokaat”.\rTata cara sholat Tasbih :\r1. Takbiratul Ihram (bersamaan niat)\r2. Membaca doa iftitah\r3. membaca Surat Alfaatihah\r4. membaca surat-surat dari alquran bisa memakai surat permulaan surat alhadiid, surat alhasyri, surat shoff dan surat attaghoobun karena keempat surat ini memiliki kecocokan dengan sholat tasbih bila tidak boleh memakai surat azzalzalah, al’aadiyaat, attakaatsur dan al-ikhlas\r5. membaca :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\r“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”\rSebanyak 15 kali (sebelum ruku)\r6. Ruku dan membaca :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\r“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”\rSebanyak 10 kali\r7. I’tidal dan membaca :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\r“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”\rSebanyak 10 kali\r8. sujud dan membaca :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم","part":1,"page":337},{"id":338,"text":"“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”\rSebanyak 10 kali\r9. Duduk diantara dua sujud dan membaca :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\r“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”\rSebanyak 10 kali\r10. Sujud yang kedua dan membaca :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\r“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”\rSebanyak 10 kali\r11. Duduk istirohah (sebelum bangun untuk berdiri) dan membaca :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\r“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”\rSebanyak 10 kali\r12. Tasyahud dan membaca :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\r“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”\rSebanyak 10 kali\rMaka hitungan bacaan tasbih :\rسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\r“Subhaanallah wal hamdulillah wa laailaaha illa alloohu wallaahu akbar wa laa hawla wa laa quwwata illa billaahil ‘aliyyil ‘azhiimi”","part":1,"page":338},{"id":339,"text":"Dalam setiap rokaat menjadi 75 kali. Hitungan jumlah tasbih dan penempatannya seperti ini paling kuatnya pendapat diantara hadits riwayat Ibni mas’ud ra. :\r”Setelah takbiratul ihram 15 kali, setelah membaca fatihah sebelum membaca surat 10 kali, dalam rukuk, I’tidal sujud awal dan ke dua serta duduk dianta dua sujud masing-masing 10 kali dengan tidak membaca tasbih pada duduk istirohat dan setelah tasyahhud, kemudian setelah berdiri membaca tasbih 15 kali begitu juga setelah selesai membaca fatihah sebelum membaca surat 15 kali”.\rBila engkau mampu melakukan sholat tasbih tiap hari maka lakukan, bila tidak mampu boleh sebulan sekali, setahun sekali bahkan seumur hidup sekali, bila tidak berarti anda termasuk orang malas dalam menjalani agama, Dan berdoalah setelah usai tasyahhud akhir *sebelum salam) dengan memakai doa :\rDOA SOLAT TASBIH\rاَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْأَلُكَ تَوْفِيْقَ اَهْلِ الهُدَى وَاَعْمَالَ اَهْلِ اليَقِيْنِ وَمُنَاصَحَةَ اَهْلِ التَّوْبَةِ وَعَزْمَ اَهْلِ الصَّبْرِ وَوَجَلَ اَهْلِ الْخَشْيَةِ وَطَلَبَ اَهْلِ الرَّغْبَةِ وَتَعَبُّدَ اَهْلِ الْوَرَعِ وَعِرْفَانَ اَهْلِ اْلعِلْمِ حَتَّى نَخَافَكَ اَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْأَلُكَ مَخَافَةَ تُحْجِزُنَا عَنْ مَعَاصِيْكَ حَتَّى نَعْمَلَ بِطَاعَتِكَ سُبْحَانَ خَالِقَ النُّوْرُ. والصَلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَي سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي اَلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ والحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ","part":1,"page":339},{"id":340,"text":"\" Ya Allah aku meminta padaMu pertolongan (melakukan kebaikan) sebagaimana yang Engkau berikan kepada orang-orang yang mendapatkan petunjuk, amal-amal yang dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai keyakinan tinggi, nasihat-nasihat orang yang ahli bertaubat, kemauan kuat yang dimiliki orang-orang yang ahli bersabar, kesungguhan orang-orang yang selalu takut (padaMu), permintaan orang-orang yang selalu cinta (padaMu), beribadahnya orang-orang yang ahli menjaga diri dari perkara subhat, pengetahuan orang-orang yang ahli dalam ilmu (agama) sehingga akupun dapat takut kepada Mu. Ya Allah sesungguhnya aku meminta padaMu rasa takut yang menjagaku dari melakukan kemaksiatan padaMu, sehingga dengan taat padaMu akupun bisa melakukan amal, yang dengannya bisa kuraih ridloMu dan dengan taubat aku dapat mengambil rasa takut kepada Engkau, dan kumurnikan padaMu nasehat karena malu pada Engkau. Dan aku pasrahkan segala urusan padaMu karena wujudnya prasangka baik kepadaMu. Maha Suci Allah Sang Pencipta Cahaya\". [ Nihaayah Azzain I/115 ].\r0257. SHOLAT TASBIH DAN SUJUD SYAHWI\rPERTANYAAN :\rIam Alizhahab\rSeperti yang kita ketahui bersama bahwa pelaksanaan sholat TASBIH itu berdeda dengan sholat pada umumnya, yaitu jumlah bacaan tasbih yang telah ditentukan secara khusus. Pertanyaannya: apakah dsunnahkan sujud sahwi kalau tidak membaca tasbih yang sesuai dengan aturan ???\rJAWABAN :\rIbnu Malik\rKlu saya blh memberi masukan ketika seseorang yang sdg melaksanakan sholat tashbih tetapi dia tidak membaca sesuai dengan aturan, maka disunnahkan sujud sahwi.\rZaine Elarifine Yahya","part":1,"page":340},{"id":341,"text":"Penyebab2 disunnahkan sujud sahwi\r1.melakukan sesuatu dimana jika dilakuka secra sengaja membatalkan sholat.\r2.meninggalkan sunnah ab'aadh atau bagian dari suatu sunnah ab'adh.\r3. memindahkan rukun qouliy bukan pada tempatnya,,\r4. memastikan melakukan suatu rukun fi'liy disaat berkemungkinan terjadi penambahan dikarenakannya.\rPada empat perkara diatas persoalan ketentuan jumlah tasbich yang hendaknya dibaca bila DILAKUKAN tidak sesuai aturannya maka tidak ada ketentuan sujud sahwi..\rIam Alizhahab\rTrus gmn sholat tasbihnya kang Zaine Elarifine Yahya kalau dkerjakan seperti sholat yang lain? sdgkn yang memBEDAkan antara sholat tasbih dengan sholat yang lain itu adalah bacaan TASBIH (dg ketentuan & jumlah khusus) tersebut. Jadi menurut pean \"status\" hukum bacaan tasbih yang dtentukan scra KHUSUS dalam pelaksaan sholat tasbih, sekaligus sebagai ciri pembeda antara sholat tasbih dengan sholat yang lain, itu SAMA dengan bacaan tasbih dalam sholat pada umumnya, yaitu sunnah hai'at?\rZaine Elarifine Yahya\rDemikian adanya .. bacaan tasbich dalam sholat tasbich adalah sunnah hai-at ... silahkan direnungkan kembali..\rIbnu Malik\rSy ingin menyampaikan sebuah ibarot yang terdapat dalam kitab al -ADZKAR an NAWAWIYAH & monggoh kita pahami bersama :\rقيل لعبد الله بن المبارك ان سها فى صلاة التسبيح ايسبح فى سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاثمائة تسبحة وانما ذكرت هذا الكلام فى سجود السهو.","part":1,"page":341},{"id":342,"text":"ibarot ini juga terdapat dalam kitab kitab al futuuhatirrobbaniyyah juz 4 no 319 -320. Faham saya sementara ini di sunnatkan sujud sahwi karena yang membedakan antara sholat tasbih & sholat yang lain adl bacaan tasbih dengan jumlah yang khusus.\rZaine Elarifine Yahya\rDitanyakan hal ini : \" Apabila lupa AKAN SESUATU dalam sholat tasbiich apakah pelaksananya itu hendaknya sujud sahwi dengan membaca dalam hitungan 10 tasbch juga untuk STIAP SUJUD DARI DUA SUJUD SAHWI itu ?\" kepada imam ibnul mubaarok lalu beliau menjawab TIDAK ? Sholat tasbich hanyalah sholat dengan bacaan tasbich sebanyak 300 kali tasbiich.... Aku mengingat ucapan beliau ini dalam penjelasan soal sujud sahwi.. Pertanyaannya menyikapi ta'biir diatas.. SESUATU YANG TERLUPA ? dan mengapa dijawab TIDAK? yang dimaksud TIDAK itu tidak apa?\rIbnu Malik\rNah,, itu dia yang memerlukan pemikiran lebih dalam lg. Sekali lagi klu menurut faham sementara saya lafadz LA tersebut ai LA ASYRON ASYRON & lafadz INNAMA HIYA TSALATSU MI'ATI TASBIHATIN itu lebih menekankan pada jumlah baca'an tasbihnya yang membedakan dengan sholat2 yang lain.\rYupiter Jet\r(تنبيه) سئل ابن حجر رضي الله عنه عن صلاة التسبيح، هل هي من النوافل المطلقة ؟ أو من المقيدة باليوم أو الجمعة أو الشهر أو السنة أو العمر ؟ وإذا قلتم أنها من النوافل المقيدة، هل يكون قضاؤها مستحبا وتكرارها في اليوم أو\rالليلة غير مستحب أم لا ؟ وإذا قلتم أنها من النوافل المطلقة، هل يكون قضاؤها غير مستحب وتكرارها في اليوم والليلة مستحب أم لا ؟ وهل التسبيح فرض أو بعض أو هيئة ؟.\rفأجاب رضي الله عنه: الذي يظهر من كلامهم أنها من النفل المطلق، فتحرم في وقت الكراهة.","part":1,"page":342},{"id":343,"text":"ووجه كونها من المطلق أنه الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب، وهذه كذلك، لندبها كل وقت من ليل أو نهار - كما صرحوا به - ما عدا وقت الكراهة لحرمتها فيه.\rكما تقرر وعلم من كونها مطلقة أنها لا تقضى، لانها ليس لها وقت محدود حتى يتصور خروجها عنه وتفعل خارجه، وأنه يسن تكرارها ولو مرات متعددة في ساعة واحدة\rوالتسبيحات فيها هيئة كتكبيرات العيدين، بل أولى، فلا يسجد لترك شئ منها\r[ I’anah jilid 1 ]\rوأما غير الأبعاض من السنن فلا يسجد لتركها هذا هو الصحيح المشهور المعروف ولنا قول قديم شاذ أنه يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان أم عملا ووجهه أن من نسي التسبيح في الركوع والسجود سجد.\r[ Almajmu’ IV/125 ]\rIbnu Hajar menggolongkan solat tashbih sebagai solat muthlaq, tanpa batasan waktu dan tanpa sebab. Termasuk juga kaifiyyatnya dihukumi muthlaq, tidak ada aturan (syarat dan rukun) khusus.\rAdapun bacaan tshbih yang hukumnya sunat yang menjadi cirri utama dalam solat ini, tidak cukup dijadikan standar keabsahan solat tashbih. Sehingga ketika bacaan tashbih itu ditinggalkan dengan SENGAJA sekalipun, tidak akan mengganggu status solat, dan tidak cukup pula menjadi alasan dianjurkannya sujud sahwi sebagai pengganti.\rBerkenaan dengan sujud sahwi yang hubungannya dengan solat tashbih…, bacaan tashbih pada solat tashbih sama halnya seperti bacaan takbir pada solat id yang hukumnya termasuk sunat HAI-AT. Sementara sujud sahwi erat kaitannya dengan sunat AB’ADL. Jadi, tidak ada sujud sahwi sebagai pengganti bacaan tashbih pada sholat tshbih. Demikian, mohon tela’ah dan koreksinya…\rZaine Elarifine Yahya","part":1,"page":343},{"id":344,"text":"Namun dalam kitab almajmu' diatas tetap ada kesunnahan sujud sahwi bila kita mengunakan qoul qodiim yang syaadz ...... Apakah itu juga termasuk dalam persoalan sholat tasbich ini? afwan.\rIbnu Malik\rDalam ibarot yang ada dalam kitab i'anah jelas tidak di anjurkan sujud sahwi tetapi dalam ibarot yang ada dalam kitab majmu' diterang khilaf & bisa jadi ibarot yang ada dalam kitab adzkar adl qoul qodim yang syadz.\rYupiter Jet\rmas Zaine, maaf lupa, pada ktb almajmu' jild 4 hal 125. ya, setuju kalau mengacu pada wajhu syadz dan qoul hanafi tetap sunat sujud sahwi. dan bacaan tashbih pun termasuk bagian darinya....\rوتكبيرات العيد الزائدة وسائر الهيئات المسنونات غير الابعاض\rdengan pijakan bahwa bacaan tashbih disamakan dengan takbir solat id... demikian...\r0353. Do'a Qunut Pada Shalat Witir Ramadhan\rPERTANYAAN :\rAdhi Chunk\rAssalamualaikum. Tanggal 15 romadlon masjid atau musholah2 melaksanakan sholat tarawih kemudian sholat witir satu rokaat penutupnya dilengkapi dengan do'a Qunut .. mohon penjelasan hukumnya?\rJAWABAN :\rImron Rosyadi II\rWa'alaikum salam .. Bismillah, Imam Nawawi dalam Kitab Al Adzkar An Nawawiyah menguraikan sbb :\rويستحبُّ القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في الركعة الأخيرة من الوتر، ولنا وجه أن يقنت فيها في جميع شهر رمضان، ووجه ثالث في جميع السنة وهو مذهبُ أبي حنيفة، والمعروف من مذهبنا هو الأوّل، واللّه أعلم","part":1,"page":344},{"id":345,"text":"Disunnahkan berqunut dalam pandangan kami (Syafi’iyyah) :(1.) boleh dilakukan pada separuh akhir bulan Ramadhan pada raka’at terakhir dari shalat witir, dan (2.) ada juga dikalangan kami ( syaafi'iyyah ) suatu pendapat yang memperkenankan berqunut di sepanjang bulan Ramadhan, Dan pendapat yang ketiga (3) menyatakan bahwa berqunut hendaknya dilakukan pada seluruh shalat sunnah dan ( berQunut di semua sholat sunnah ) ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah. Dan yang bagus (ma’ruf) dari madzhab kami (Syafi’iyyah) adalah yang pertama ( berQunut di pertengahan ramadhan saja di rokaat penutup witir ). Wallahu A’lam.\r3438. TANGGAL MULAI QUNUT PADA SHALAT WITIR\rPERTANYAAN :\r> Nyuprih Restu\rAssalamualaikum. Pertanyaan teman Minta referensi. Separuh akhir dari Ramadlan itu disunnahkan qunut pada rokaat terakhir sholat witir.\ra. Sebenarnya malam 15 atau malam 16 ?\rb. Bagaimana hukum sholatnya orang yang qunut pada sholat witir di malam 15 Ramadlan? Terima kasih banyak\rJAWABAN :\r> Penawar Rinduku\ra. Sebenarnya malam 15 atau malam 16 ? jawabnya adalah di malam ke-16 Ramadlan.\r- Taqrirotus sadidah hal. 437 :\rمسئلة : متى يجوز صوم الشك أو النصف الأخير من شعبان ؟\rيجوز صومهما في ثلاث حالات ؛ 1 ـ إذا كان الصوم واجبا : كقضاء أو كفارة أو نذر 2 ـ إذا كانت له سنة معتادة { ورد } : كصوم الإثنين والخميس 3 ـ إذا وصل النصف الثاني بما قبله : بأن صام يوم 15 ، فيجوز له أن يصوم اليوم الذي بعده يوم 16 ، وإذا صام يوم 16 جاز له صوم يوم 17 ، وهكذا إلى آخر الشهر ، فإذا أفطر يوما واحدا حرم عليه صوم بقية الشهر","part":1,"page":345},{"id":346,"text":"Dengan melihat ibarot tentang separuh kedua/akhir dari bulan sya'ban yang menjelaskan tentang puasa yabg diperbolehkan ketika separuh kedua disambung dengan hari sebelumnya (point ke-3) yang menjelaskan bahwa separuh kedua dalam setiap bulan hijriyah dihitung mulai hari ke-16.\rDalam keterangan itu menyatakan diperbolehkan orang yang berpuasa di separuh kedua/akhir dari bulan sya'ban, apabila disambung dengan hari sebelumnya dengan adanya contoh :\r\" Jika seseorang berpuasa pada hari ke-15 sya'ban, maka diperbolehkan baginya puasa pada hari setelahnya yakni hari ke-16, apabila puasa pada hari ke-16 maka boleh berpuasa pada hari ke-17 dan begitu seterusnya (secara berkesinambungan) hingga akhir dari bulan sya'ban. maka jika seseorang berbuka dalam artian tidak berpuasa pada satu hari, maka haram berpuasa pada sisa hari berikutnya.\"\rBerdasarkan penjelasan tersebut menunjukkan bahwa yang dimaksud separuh kedua/akhir dari bulan hijriyah dimulai pada hari ke-16. Jadi untuk menjawab pertanyaan : Separuh akhir dari Ramadlan itu disunnahkan qunut pada rokaat terakhir sholat witir.\rb. Bagaimana hukum sholatnya orang yang qunut pada sholat witir di malam 15 Ramadlan?\rSebagaimana dimaklumi selain dalam i'tidal pada rokaat kedua sholat subuh, bahwa qunut itu juga disunnahkan pada i'tidal dalam rokaat terakhir dari sholat witir di separuh yang kedua atau separuh yang terakhir di bulan ramadlan.","part":1,"page":346},{"id":347,"text":"Jika ada seseorang yang melakukan qunut pada sholat witir di selain separuh yang akhir dari bulan ramadlan atau tidak qunut waktu sholat tersebut pada separuh akhir dari bulan ramadlan maka hukumnya makruh dan orang itu sunnah untuk sujud sahwi, jadi sholatnya tetap sah.\r- Taqrirotus sadidah hal. 244 :\rقنوت راتبة ، وهو في موضعين ؛ 1 ـ في الاعتدال الثاني من صلاة الفجر 2 ـ في الاعتدال الأخير لصلاة الوتر في النصف الثاني من رمضان\r- Al-bajuri juz 1, hal. 164 :\r؛{ و } القنوت { في } آخر الوتر { في النصف الثاني من شهر رمضان } وهو كقنوت الصبح المتقدم في محله ولفظه ، ولا يتعين كلمات القنوت السابقة ، فلو قنت بآية تتضمن دعاء وقصد القنوت حصلت سنة القنوت\r؛{ قوله والقنوت في آخر الوتر } أي في اعتدال الركعة الأخيرة منه وقوله : في النصف الثاني ، وفي نسخة في النصف الأخير ، فلو قنت في غير النصف الأخير من رمضان أو تركه في النصف الأخير منه كره ذلك وسجد للسهو\rWallohu a'lam bish-showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/817714948251315/\rwww.fb.com/notes/826122187410591\r3453. ALASAN QUNUT WITIR HANYA PERTENGAHAN KEDUA BULAN ROMADHON\rPERTANYAAN :\r> Saniiah Bintu Muhammad\rالسلام عليكم ورحمة الله ..\rUstadz ustadzah, saya mau nanya. Kenapa do'a qunut ketika sholat witir pada bulan ramadlan hanya dilakulan dipertengahan sampai akhir bulan ?? Syukron.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":347},{"id":348,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatullohi wabarokaatuh. Hal itu disebabkan adanya riwayat dari shohabat umar bin khottob yang memerintahkan shohabat ubay untuk sholat taraweh bersama para sahabat yang lainnya 20 rokaat dan beliau juga memerintahkan agar tidak qunut dengan mereka kecuali pada setengah yang akhir .juga yang dilakukan oleh shohabat ibnu umar dan mu'adz al qori'. Riwayat tersebut menjadi dalil madzhab syaf'i, imam syafi'i berkata : \" dan janganlah qunut kecuali dalam bulan romadhon pada setengah yang akhir darinya, dan seperti itulah dulu ibnu umar dan mu'adz melakukannya.\"\rSedangkan menurut imam hanafi qunut dalam witir itu sunnah dalam seluruh tahun berdasarkan riwayat ubay bin ka'ab bahwa sesungguhnya nabi shollallohu alaihi wasallam dulu melakukan qunut dalam sholat witir. Riwayat dari ubay ini tidaklah tsabit karena ubay tidaklah melakukan qunut kecuali pada setengah yang akir di bulan romadhon. Wallohu a'lam bis showab.\r- kitab alhawy kabir imam al mawardi :\rمسألة : القول في قنوت النصف الأخير من رمضان\rقال الشافعي رضي الله عنه : \" ولا يقنت إلا في شهر رمضان في النصف الأخير منه ، وكذلك كان يفعل ابن عمر ، ومعاذ القاري \" .","part":1,"page":348},{"id":349,"text":"قال الماوردي : وهو صحيح . وأما القنوت في صلاة الصبح ، فقد ذكرنا أنه سنة في جميع الدهر ، ودللنا عليه . فأما القنوت في الوتر فغير سنة في شيء من السنة إلا في النصف الأخير من شهر رمضان . وقال أبو حنيفة : القنوت سنة في الوتر في جميع السنة تعلقا برواية أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر . ودليلنا رواية يونس بن عبيد ، عن الحسن البصري ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على أبي ، وقال : صل بهم عشرين ركعة ، ولا تقنت بهم إلا في النصف الأخير ، فصلى بهم في العشر الأول والعشر الثاني : وتخلف في منزله في العشر الثالث ، فقالوا : ابق أبي ، وقدموا معاذا ، فصلى بهم بقية الشهر وقنت في العشر الأواخر فدل ذلك من فعلهم على أن القنوت سنة في النصف الأخير من شهر رمضان لا غير .\rفأما روايتهم عن أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر ، فليس بثابت لأن أبيا لم يكن يقنت إلا في النصف الأخير من رمضان .\rقال المزني : سألنا الشافعي أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الوتر فقال : لا يحفظ عنه قط ، وحسبك بالشافعي ، يقول هذا على أنه إن كان روي فيجوز أن يكون في مدة الشهر حين كان يقنت في سائر الصلوات ، ثم ترك .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=687&idto=688&bk_no=94&ID=239\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb//823241161032027/\r3461. HUKUM DAN TATA CARA SHOLAT 'IED\rPERTANYAAN :\r> Hamba Pendosa\rAssalaamu'alaikum. Afwan, mohon pencerahan nya... bagaimanakah hukum sholat ied dan niat sholat ied dan tata cara bacaan sholat ied..?? syukron katsir..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Berikut hukum sholat ied dan tata caranya :","part":1,"page":349},{"id":350,"text":"Hukum sholat iedain (idul fitri dan idul adha) adalah sunnah menurut pendapat yang shohih, menururt pendapat yang lainnya adalah fardhu kifayah. Waktunya sholat ied adalah saat terbitnya matahari, afdholnya saat matahari telah naik kira-kira satu tumbak dan berdasarkan kesepakatan berakhirnya waktu sholat ied adalah saat matahari bergeser dari tengah langit. Sholat ied dilaksanakan denga dua rokaat caranya dalam rukun, sunah dan hai'ahnya sama seperti sholat yang lainnya.\rNiatnya cukup dengan niat sholat ied, misalnya \"usholli sunnatal 'iedi lillahi ta'ala\", berbarengan dengan takbirotul ikhrom kemudian membaca doa iftitah seperti biasanya.kemudian melakukan takbir tambahan sebanyak tujuh kali takbir pada rokaat pertama (7 ini selain takbirotul ikhrom) dan lima kali takbir pada rokaat kedua ( 5 ini selain takbirnya berdiri dari sujud).\rDisunnahkan berhenti sebentar setiap di antara dua takbir tambahan tsb kira-kira satu ayat tidak panjang juga tidak pendek, di saat itu disunnahkan bertahlil, bertakbir dan memuji Allah, misalnya dengan membaca kalimat :\" subhanalloh walhamdulillah walaa ilaaha illallohu Allahu akbar\". Atau membaca kalimat :\" laa ilaaha illallohu wahdahu laa syarikalah lahul mulku walahul hamdu biyadihil khoir wahuwa alaa kulli syaiin qodiir \". Atau membaca kalimat :\" subhanakallohumma wabihamdika watabaroka smuka wata'ala jadduka wajalla tsana uka wala ilaaha ghoiruka \".","part":1,"page":350},{"id":351,"text":"Kalimat di antara setiap dua takbir tambahan tsb tidak dibaca setelah takbir yang ke tujuh dari rokaat pertama atau yang kelima dari roka'at kedua, tetapi setelah takbir ketujuh atau kelima tersebut membaca ta'awudz kemudian membaca surat al fatekhah dan surat qof pada rokaat pertama dan membaca surat iqtarobatis sa'atu pada rokaat kedua. Atau membaca surat sabbihis marobbika pada rokaat pertama dan hal ataka pada rokaat kedua, keduanya adalah sunnah.\rDisunnahkan mengangkat kedua tangan saat melakukan takbir tambahan dan meletakan tangan kanan di atas tangan kiri di antara dua takbir tambahan tsb.jika tidak melakukan takbir tambahan ini maka tidak disunnahkan sujud syahwi.disunnahka membaca jahr / keras saat membaca bacaan dan takbir, sedangkan dzikir diantara takbir dibaca secara sirri / pelan.\rSholat ied boleh dilaksanakan sendirian dirumah atau selainnya, boleh pula dilakukan oleh musafir, para budak dan wanita.setelah sholat ied diadakan khutbah, jk tidak ada khutbah maka sholatnya sah dan bagi yang sholat sendirian maka menurut pendapat yang shohih tidak perlu khutbah. Wallohu a'lam.","part":1,"page":351},{"id":352,"text":"روضة الطالبين الجزء الثاني ص 70 - 72كتاب صلاة العيدين هي سنة على الصحيح المنصوص . وعلى الثاني : فرض كفاية . فإن اتفق أهل بلد على تركها ، قوتلوا إن قلنا : فرض كفاية . وإن قلنا : سنة لم يقاتلوا على الأصح ، ويدخل وقتها بطلوع الشمس . والأفضل تأخيرها إلى أن ترتفع قدر رمح ، كذا صرح به كثير من الأصحاب ، منهم صاحب ( الشامل ) و ( المهذب ) والروياني ، ومقتضى كلام جماعة ، منهم : الصيدلاني ، وصاحب ( التهذيب ) أنه يدخل بالارتفاع ، واتفقوا على خروج الوقت بالزوال . قلت : الصحيح ، أو الأصح ، دخول وقتها بالطلوع . - والله أعلم - .\rفرع المذهب والمنصوص في الكتب الجديدة كلها ، أن صلاة العيد تشرع للمنفرد في بيته أو غيره ، وللمسافر والعبد والمرأة ، وقيل : فيه قولان . الجديد : هذا . والقديم : أنه يشترط فيها شروط الجمعة من اعتبار الجماعة ، والعدد بصفات الكمال ، وغيرهما ، إلا أنه يجوز فعلها خارج البلد ، ومنهم من منعه ، ومنهم من جوزها بدون الأربعين على هذا ، وخطبتها بعدها . ولو تركت الخطبة ، لم تبطل الصلاة . وإذا قلنا بالمذهب ، فصلاها المنفرد ، لم يخطب على الصحيح . وإن صلاها مسافرون ، خطب إمامهم .\rفصل في صفة صلاة العيد هي : ركعتان . صفتها في الأركان والسنن والهيآت كغيرها ، وينوي بها صلاة العيد . هذا أقلها ، والأكمل أن يقرأ دعاء الاستفتاح عقب الإحرام ، كغيرها ، ثم يكبر في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام والركوع . وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام من السجود والهوي إلى الركوع . وقال المزني : التكبيرات في الأولى ست . ولنا قول شاذ منكر : أن دعاء الاستفتاح يكون بعد هذه التكبيرات ، ويستحب أن يقف بين كل تكبيرتين من الزوائد قدر قراءة آية لا طويلة ولا قصيرة ، يهلل الله تعالى ويكبره ويمجده . هذا لفظ الشافعي .","part":1,"page":352},{"id":353,"text":"قال الأكثرون : يقول : ( سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ) ولو زاد ، جاز . قال الصيدلاني عن بعض الأصحاب : يقول : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير ) . وقال ابن الصباغ : لو قال ما اعتاده الناس : ( الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيرا ) كان حسنا . قلت : وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من أصحابنا يقول : ( سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، وجل ثناؤك ، ولا إله غيرك ) . - والله أعلم - .\rولا يأتي بهذا الذكر عقب السابعة والخامسة في الثانية ، بل يتعوذ عقب السابعة ، وكذا عقب الخامسة ، إن قلنا : يتعوذ في كل ركعة ، ولا يأتي به بين تكبيرة الإحرام والأولى من الزوائد . قلت : وأما في الركعة الثانية ، فقال إمام الحرمين : يأتي به قبل الأولى من الخمس ، والمختار الذي يقتضيه كلام الأصحاب أنه لا يأتي به كما في الأولى . - والله أعلم - . ثم يقرأ الفاتحة ، ثم يقرأ بعدها في الأولى : ( ق ) . وفي الثانية : ( اقتربت الساعة ) . قلت : وثبت في ( صحيح مسلم ) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ فيهما ( سبح اسم ربك الأعلى ) و ( هل أتاك ) فهو سنة أيضا . - والله أعلم - .","part":1,"page":353},{"id":354,"text":"فرع يستحب رفع اليدين في التكبيرات الزوائد ، ويضع اليمنى على اليسرى بين كل تكبيرتين .. وفي ( العدة ) ما يشعر بخلاف فيه . ولو شك في عدد التكبيرات ، أخذ بالأقل ، ولو كبر ثماني تكبيرات ، وشك هل نوى التحريم بواحدة منها ؟ فعليه استئناف الصلاة ، ولو شك في التكبيرة التي نوى التحريم بها ، جعلها الأخيرة ، وأعاد الزوائد . ولو صلى خلف من يكبر ثلاثا أو ستا ، تابعه ، ولا يزيد عليه على الأظهر . ولو ترك الزوائد ، لم يسجد للسهو . قلت : ويجهر بالقراءة والتكبيرات ، ويسر بالذكر بينهما . - والله أعلم -\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/825269177495892/\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/10/1959-kajian-seputar-shalat-ied.html\r0358. Sholat Berjama'ah 'Ied Khusus Wanita\rPERTANYAAN :\rAlkannas Sayyaroh\rAssalamu'alaikum... Bagaimana hukum mendirikan sholat Ied khusus putri ? Studi kasus di daerah teman saya itu shalat Ied putra dilakukan masjid sedangkan kalangan wanita ( putri) melakukannya di mushala dengan khotib dan imamnya juga putri... Terima kasih.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rImam Abubakar bin Muhammad al-Huseini dalam kitabnya “Kifayatul Akhyar” menyatakan haram bagi perempuan yang muda untuk keluar guna menghadiri shalat jamaah, khususnya shalat ied. Menghadiri itu maksudnya melakukan sholat berjama`ah bersama dengan para laki-laki yang lain ( ajnabiy, bukan machrom --penyunting ).","part":1,"page":354},{"id":355,"text":"الثالثة) جماعة النساء في البيوت أفضل من حضورهن المساجد للحديث المذكور قال اصحابنا وصلاتها فيما كان من بيتها أستر أفضل لها لحديث عبد الله ابن مسعود أن النبي صلي الله عليه وسلم قال ” صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ” رواه أبو داود باسناد صحيح على شرط مسلم وان أرادت المرأة حضور المسجد للصلاة قال اصحابنا ان كانت شابة أو كبيرة تشتهي كره لها وكره لزوجها ووليها تمكينها منه وان كانت عجوزا لا تشتهى لم يكره وقد جاءت أحاديث صحيحة تقتضي هذا التفصيل منها ما روى عن ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال ” إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها ” رواه البخاري ومسلم ولفظه لمسلم وفى رواية لهما ” إذا استأذنكم نساؤكم بالليل الي المسجد فأذنوا لهن ” وعنه قال ” قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ” رواه مسلم وعن عائشة قالت ” لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل ” رواه البخاري ومسلم * (فرع) يستحب للزوج ان يأذن لها إذا استأذنته الي المسجد للصلاة إذا كانت عجوزا لا تشتهي وامن المفسدة عليها وعلي غيرها للاحاديث المذكورة فان منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقى وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث ” لا تمنعوا إماء الله مساجد ألله ” بانه نهى تنزيه لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه للفضيلة * (فرع) إذا أرادت المرأة حضور المسجد كره لها أن تمس طيبا وكره أيضا الثياب الفاخرة لحديث زينب الثقفية امرأة ابن مسعود رضي الله عنه وعنها قالت ” قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ” إذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا ” رواه مسلم وعن أبى هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ” لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات ” رواه أبو داود باسناد","part":1,"page":355},{"id":356,"text":"صحيح علي شرط البخاري ومسلم وتفلات – بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء – أي تاركات الطيب * (فرع) في مذاهب العلماء في الجماعة للنساء: قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها لهن قال الشيخ أبو حامد كل صلاة استحب للرجال الجماعة فيها استحب الجماعة فيها للنساء فريضة كانت أو نافلة وحكاه ابن المنذر عن عائشة وأم سلمة وعطاء والثوري والاوزاعي واحمد واسحق وابى ثور قال وقال سليمان بن يسار والحسن البصري ومالك لا تؤم المرأة أحدا في فرض ولا نفل قال وقال أصحاب الرأى يكره ويجزيهن قال وقال الشعبى والنخعي وقتادة تؤمهن في النفل دون الفرض (واحتج) اصحابنا بحديث أم ورقة ” ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها أن تؤم أهل دارها ” رواه أبو داود ولم يضعفه وعن ربطة الحنفية قالت ” أمتنا عائشة فقامت بينهن في الصلاة المكتوبة ” وعن حجيرة قالت ” امتنا ام سلمة في صلاة العصر فقامت بيننا ” رواهما الدار قطني والبيهقي باسنادين صحيحين * (فرع) في مذاهبهم في حضور العجوز التى لا تشتهى المسجد للصلاة: قد ذكرنا ان مذهبنا انه لا يكره ذلك في شئ من الصلاة قال العبدرى وبه قال اكثر الفقها * وقال أبو حنيفة يكره الا في الفجر والعشاء والعيد دليلنا عموم الاحاديث الصحيحة في النهى عن منعهن المساجد\rAlkannas Sayyaroh\rIntinya boleh mendirikan sholat ied sendiri khusus para jamaah puteri atau wanita semuanya, bahkan untuk wanita dianjurkan di kalangan wanita sendiri. Sholat 'ied sunat bagi laki-laki dan perempuan baik dengan berjama'ah ataupun tidak... hanya saja bagi jama'ah prempuan tak sunat khutbah kecuali yang menjadi khotib laki-laki... [ al-bajuri 1/226 ].\r0711. SHALAT 'IED : MELAKUKAN TAKBIR SETELAH MEMBACA ALFATIHAH\rPERTANYAAN :\rPai Jo","part":1,"page":356},{"id":357,"text":"Kemarin pada sat solat id di masjid sukaresmi imamnya pada rokaat kedua langsung baca alfatehah kemudian baru takbir 5 x apa itu sah sholatnya...... mbah jenggot ditunggu komentnya...\rJAWABAN :\rAlamuddin Syah\rTetap sah, soalnya takbir yang 7x dan 5x itu merupakan sunah, jadi tidak apa-apa.. Lihat di kitab riyadhul badi'ah bab solat 'id..\rMuhammad Ahmad\rDalam kitab Majmu, Syarah Muhadzdzab 5/18 diterangkan :\rفرع لو نسي التكبيرات الزائدة في صلاة العيد في ركعة فتذكرهن في الركوع أو بعده مضي في صلاته ولا يكبرهن ولا يقضيهن فان عاد الي القيام ليكبرهن بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه والا فلا ولو تذكرهن قبل الركوع اما في القراءة وأما بعدها فقولان (الصحيح) الجديد انه لا يأتي بهن لفوات محلهن وهو قبل القراءة والقديم يأتي بهن سواء ذكرهن في القراءة أو بعدها ما لم يركع وعنده أن محلهن القيام وهو باق فعلي القديم لو تذكر في أثناء الفاتحة قطعها وكبرهن ثم استأنف الفاتحة ولو تذكرهن بعد الفاتحة كبرهن\rfokus:\rولو تذكرهن بعد الفاتحة كبرهن\r(menurut Qaul Qadim) jika teringat takbir-takbir tambahan setelah Fatihah, maka dia bertakbir.... tidak sujud sahwi, karena takbir-takbir tambahan bukan termasuk sunnah ab'adh.\r1960. SHALAT IED TANPA MENDENGARKAN KHUTBAH\rPERTANYAAN :\rKurnia Tqn\rPertanyaan titipan : bagaimana hukumnya : 1. tidak shalat idul adha karena ketiduran ? 2. shalat idul adha tetapi pada saat ceramah langsung pulang ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\r1. Tidak shalat idul adha karena ketiduran ? maka baginya sunnah diqadha. Dalam Kitab Majmu' 5/29\rقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الصَّحِيحَ مِنْ مَذْهَبِنَا أَنَّهَا يُسْتَحَبُّ قَضَاؤُهَا أَبَدًا","part":1,"page":357},{"id":358,"text":"Telah kami jelaskan bahwa pendapat yang shahih bahwa shalat ied sunnah diqadha tanpa ada batasan waktu (abadan).\rUntuk hukum mengqodho shalat ied, lebih detil Silahkah buka Link ini> www.piss-ktb.com/2012/06/1595-qodho-sholat-ied.html\r2. Untuk pertanyaan kedua, saya kutipkan dari Sunan Abu Dawud hadits nomor 1155\rحدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الفضل بن موسى السيناني حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب\r...dari Abdullah bin Saaib berkata: Aku bersama Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam menyaksikan (melakukan bersama) shalat ied, usai shalat beliau bersabda : Aku berkhutbah, barang siapa ingin duduk untuk (mendengarkan) khutbah duduklah, barang siapa ingin pergi silakan pergi.\r> Najwa Asnawi\rTambahan untuk no. 2 penjelasan dari kitab Al-Umm Imam syafii.\r( قال الشافعي ) : رحمه الله تعالى ، وأحب لمن حضر خطبة عيد أو استسقاء أو حج أو كسوف أن ينصت ويستمع ، وأحب أن لا ينصرف أحد حتى يستمع الخطبة فإن تكلم أو ترك الاستماع أو انصرف كرهت ذلك له ، ولا إعادة عليه ولا كفارة ، وليس هذا كخطبة يوم الجمعة لأن صلاة يوم الجمعة فرض .","part":1,"page":358},{"id":359,"text":"Berkat Imam Syafii rohimahulloh : sayalebih senang kepada orang yang mendatangi khutbah sholat 'aidul fitri , Sholat Istisqo',sholat 'aidul Adha &Sholat khusuf dengan diam & istima'{mendengarkan khutbah}. dan Aku senang kepada musholli yang tidak pergi dari majlis sebelum mendengarkan khutbah {sampai selesai khutbah} Maka Apabila seseorang tersebut jika Berbicara atau meninggalkan Istima' {tidak mendengarkan khutbah} atau pergi tanpa menanti khutbah selesai Makruh baginya. dan tidak ada I'adah &kafarot baginya. dan yang demikian itu tidak termasuk mendengarkan khotbah sholat jum'ah karena sholat jum'ah adalah sholat Fadu {wajib}.\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=31&ID=599\r> Jalil Abdul\rKesimpulannya :\r1. Sunnah diqodho & waktunya tidak dibatasi\r2. Tidak apa-apa mengikuti sholat sunnah idul adha tanpa mengikuti khutbahnya (jika melihat kutipan hadits dari Kyai Afif di atas)\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/489505714405575/\r2702. SHALAT 'ID LEBIH UTAMA DI MASJID\rPERTANYAAN :\r> Krosak Derr","part":1,"page":359},{"id":360,"text":"Assalaamu alaikum para ustadz ustadzah sebenernya solat iedul fitri dan iedul adha yang lebih utama tu di mana, masjid apa lapangan, kalau jawabannya uda ada di dokumen tolong kasih link nya. saya dapat keterangan gini di buku LKS ''solat ied sebaiknya dilakukan di tanah lapang (di luar masjid) kecuali ada halangan hujan. dari abu hurairoh RA dia berkata, bahwa rosululloh SAW senantiasa melaksanakan solat ied di lapangan kecuali satu kali, karena ada hujan dan beliau melaksanakannya di masjid bersam sama dengan para sahbat.(HR Abu dawud) gimanaa saya jadi bingung.apa bener gitu yang afdol di lapangan ?\r:\"248وفيه أن كون العلة الضيق والسعة مجردتخمين ? ينهض ل?عتذار عن التأسي به صلىالله عليه وسلم في الخروج إلى الجبانة2 بعدا?عتراف بمواظبته صلى الله عليه وسلمعلى ذلك.\rKurang lebih ibarot ini isinya adalah alasan sempit dan luas tempat solat ied lah yang menjadi penyebab sunah di masjid dan tanah lapang hanya dugaan saja, padahal imam syafi'i sudah mengakui bahwa nabi slalu muwadobah / kontinyu solat ied di tanah lapang. yang jadi pertanyaan slnjutnya adalah kenpa se akan-akan imam syafi'i menyelisihi kenyataan ini ?? Afwan dari saya yang bodoh ini minta pencerahan dari para guru di sini. Syukron\rJAWABAN :\r> Fakhrur Rozy\rShalat 'ied masjid lebih utama, kecuali jika masjidnya tidak muat menampung jama'ah.\rوفعلها بالمسجد أفضل لشرفه الا لعذر كضيقه فيكره واذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلها بالضعفة ولا يخطب الخليفة لهم الاباذنهالباجوري 1/224ن","part":1,"page":360},{"id":361,"text":"Lebih utama dikerjakan di masjid kecuali masjidnya tidak muat maka sunah di kerjakan di lapangan, bahkan makruh di kerjakan dimasjid bila masjid tidak muat sekiranya menyebabkan jama'ah berdesak-desakkan. :\r.وكجواز فعلها في الصحراء للاتباع وإن كان فعلها في المسجد أفضل لشرفه إلا أن يضيق فيكره فيه للتشويش بالزحام. الشرقاوي 1/282 وفعلها في المسجد إلا اذا ضاق المسجد عن الناس ولا نحو مطر فتندب في الصحراء ويكره مخالفة ذلك فيهما. بشرى الكريم 2/18\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rWa'alaikum salam wr.wb. Hukum melakukan sholat ied di masjid/ lapangan antar ulama madzhab berbeda-beda. Untuk kalangan Syafi'iyah mengerjakan di dalam masjid lebih utama dibanding di tanah lapang. Terkecuali masjidnya penuh dan tidak muat. Berikut kutipan ibarohnya :\rتؤدى صلاة العيد بالصخراء و يكره فعلها فى المسجد من غير عذر على تفصيل فى المذاهبالمالكية قالوا يندب فعلها بالصخراء و لا يسن، و يكره فعلها فى المسجد من غير عذر الا بمكة فالافضل فعلها بالمسجد الحرام لشرف البقعة و مشاهدة البيتالحنابلة قالوا : ،تسن صلاة العيد بالصخرء بشرط ان تكون قريبة من البنيان عرفا، فان بعدت عن البنيان عرفا فلا تصح صلاة العيد فيها راسا، و يكره صلاتها فى المسجد بدون عذر الا لمن بمكة فانهم يصلونها فى المسجد الحرام كما يقول المالكيةالشافعية قالوا : فعلها بالمسجد افضل لشرفه الا لعذر كضيقه، فيكره فيه للزحام و حينئذ يسن الخروج للصخراءالحنفية قالوا : لم يستثنوا مسجد مكة من المساجد التى يكره فعلها فيها و وافقوا الحنابلة و المالكية فيما عدا ذلكالفقه على المذاهب الاربعة 1/319مكتبة دار الكتب العلمية\r> Krosak Derr","part":1,"page":361},{"id":362,"text":"وقال الشافعي في \"ا?م :\" بلغنا أن رسولالله صلى الله عليه وسلم كان يخرج فيالعيدين إلى المصلى بالمدينة وكذا من بعدهإ? من عذر مطر أو نحوه وكذلك عامة أهلالبلدان إ? أهل مكة\rSatu lagi tambahan ketrangan bahwa imam syafi'i berkata di dalam kitab al'um ''telah sampai kepadaku bahwa rosullulloh SAW keluar di hari raya ke mushola di madinah (tanah lapang untuk melaksanakan solat sunah ied) begitupun orang-orang setelah rosululloh SAW kecuali kalau ada halangan hujan dan sesamanya, begitupun umumnya penduduk balad selain penduduk mekah.\r1ومقتضى هذا أن العلة تدور على الضيقوالسعة ? لذات الخروج إلى الصحراء ?نالمطلوب حصول عموم ا?جتماع فإذا حصلفي المسجد مع أفضليته كان أولى\rKemudian bahwa ilat / alasan sunahnya solat ied di masjid dan lapangan berputar hanya pada luas dan sempitnya tempat yang digunakan untuk solat ied, tidak murni karena keluar ke tanah lapang. Karena yang jadi tujuan adalah bisa berkumpulnya manusia dalam satu tempat, maka apabila jamaah bisa di kumpulkan di masjid, itulah yang lebih utama.\rKeterangan dalam kitab lain juga seperti ini :\rو فعلها بمسجد افضل لشرفه الا لعذر كضيقه و اذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلى و يخطب فيه، و ان يذهب للصلاة فى طريق طويل ماشيا بسكينة، و يرجع فى اخر قصيرقوله : بمسجد افضل لشرفه) قال فى الانوار يستحب الاجتماع فى موضع واحد و يكره تعدده بلا حاجة و للامام المنع منه ز يقوله : الا لعذر كضيقه) و الكلام فى غير المساجد الثلاثة اما هي ففعلها فيها افضل مطلقا لشرفها و سهولة الحضور اليها مع اتساعها، و من لم يلحق مسجد المدينة بالمسجد الحرام فذاك قبل اتساعة انتهى ا جالبجيرمى على الخطيب 2/ 449 دار الكتب العلمية\rLINK ASAL :","part":1,"page":362},{"id":363,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/574257502597062/\r2776. SHALAT I'ED TANPA TAKBIR-TAKBIR SUNNAH\rPERTANYAAN :\r> Husniah Zakiyah\rMau tanya....pada shoat idul fitri di daerah ku kemarin, imam pada rokaat kedua lupa tidak takbir 5 X. setelah sujud langsung baca fatihah. Bagaimana hukum sholat id kami ???\rJAWABAN :\r> Rahmat Hasbullah\rTetap sah karena itu termasuk sunnat Haiat saja\rوليست هذه السبع والخمس فرضا ولا بعضا بل هي كبقية هيئات الصلاة ويكره تركها الخ....اهتوشيخ على ابن قاسم ص 84\rTakbir 7 x dan 5 x itu bukan termasuk fardhu dan juga bukan termasuk sunnat Ab'ad, melainkan hanya sebatas sunnat Hai'at dalam Sholat saja. dan hukumnya makruh kalo ditinggalkan,jadi kalo misalnya sudah terlanjur baca fatihah, tidak usah ngulang takbir lagi.\r> Ani Fah\rJika lupanya itu setelah ia membaca fatihah, maka tidak usah membaca takbir lagi.Dan jika ia lupanya sebelum membaca fatihah akan tetapi sudah membaca ta'awwudz , boleh membaca takbir dan disunnahkan mengulangi bacaan fatihahnya .Akan tetapi jika ia lupanya setelah melakukan ruku' , dan ketika berdiri dari ruku' ia membaca takbir , maka sholatnya batal { jika ia memang mengerti syarat-syaratnya } akan tetapi jika tidak mengerti , maka tidak apa_apa .\rأسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 280)","part":1,"page":363},{"id":364,"text":"فَلَوْ تَرَكَ إمَامُهُ التَّكْبِيرَاتِ لم يَأْتِ بها كما عُلِمَ من ذلك وَصَرَّحَ بِهِ الْجَبَلِيُّ بَلْ كِلَاهُمَا يُعْلَمُ من قَوْلِهِ فَرْعٌ إذَا نَسِيَ الْمُصَلِّي يَعْنِي تَرَكَ التَّكْبِيرَ الْمَذْكُورَ وَلَوْ عَمْدًا أو جَهْلًا مَحَلُّهُ فَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ أو شيئا منها أو قَرَأَ الْإِمَامُ ذلك قبل أَنْ يُتِمَّ هو أو الْمَأْمُومُ التَّكْبِيرَ لم يَعُدْ إلَيْهِ التَّارِكُ في الْأُولَى ولم يُتِمَّ ه الْإِمَامُ أو الْمَأْمُومُ في الثَّانِيَةِ لِلتَّلَبُّسِ بِفَرْضٍ وَلِفَوَاتِ مَحَلِّهِ بِخِلَافِ ما لو تَرَكَهُ وَتَعَوَّذَ ولم يَقْرَأْ فَلَوْ تَدَارَكَ ذلك بَعْدَ الْفَاتِحَةِ سُنَّ له إعَادَتُهَا أو بَعْدَ الرُّكُوعِ بِأَنْ ارْتَفَعَ لِيَأْتِيَ بِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إنْ كان عَالِمًا كما عُلِمَ من شُرُوطِ الصَّلَاةِ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/633690799987065/\r2819. HUKUM QODHO SHALAT SUNNAT 'IED\rPERTANYAAN :\r> Sulaeman\rAssalamualaikum, jika sholat id kita masih dalam perjalanan mudik, apakah bisa di qodho sholat 'ied nya ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah, dalam kitab Majmu, Syarah Muhadzdzab 5/4\rواما من لم يصل حتى زالت الشمس فقد فاتته وهل يستحب قضاؤها فيه القولان السابقان في باب صلاة التطوع في قضاء النوافل (أصحهما) يستحب\rAdapun orang yang tidak melakukan sholat ied hingga matahari tergelincir, maka dia ketinggalan sholat ied. Apakah sunnah mengqodhonya ? Ada dua pendapat, menurut pendapat ashah dari kedua pendapat tersebut disunnahkan mengqodhonya.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/629033590452786\r3319. HUKUM SHOLAT 'IEDAIN (IDUL FITRI DAN ADHA) SECARA MUNFARID (SENDIRIAN)\rPERTANYAAN :","part":1,"page":364},{"id":365,"text":"Assalamu'alaikum para asatid... Mohon pencerahannya. Bolehkah sholat aidul fitri/adha dilaksanakan sendirian...?? (Renk Mellazs)\rJAWABAN :\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. Sholat 'iedain boleh dilaksanakan secara munfarid jadi tidak disunnahkan adanya khotib. Wallohu a'lam bis showab. Lihat :\r- Kitab Albajuriy (1/332) :\rالبيجوري. 1/332\rو الصلاة العيدين)اي الفطر و الاضحى (سنةمؤكدة) و تشرع جماعة و لمنفرد و مسافر وحر و عبد و خنثى و امرأة لا جميلة و لا ذات هيئة\rقوله ولمنفرد) فلا تشترط لها الجماعة كما هو ظاهر و لا تسن الخطيب للمنفرد و تسن ايضا للصبي المميز فيطلب من وليه امره بها ليفعلها فيثاب عليها\r- Kitab kifayatul akhyar :\rوتشرع جمَاعَة بِالْإِجْمَاع وَالْمذهب أَنَّهَا تشرع للنفرد وَالْمُسَافر وَالْعَبْد وَالْمَرْأَة لِأَنَّهَا نَافِلَة فَأَشْبَهت الاسْتِسْقَاء والكسوف نعم يكره للشابة الجميلة وَذَوَات الْهَيْئَة الْحُضُور وَيسْتَحب للعجوز الْحُضُور فِي ثِيَاب بذلتها بِلَا طيبقلت يَنْبَغِي الْقطع فِي زَمَاننَا بِتَحْرِيم خُرُوج الشابات وَذَوَات الهيئات لِكَثْرَة الْفساد\rMUJAWWIB : Abdur Rahman Assyafi'i, Mas Hamzah\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/notes/797343183621825\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/785633051459505/\r3494. JUMLAH BILANGAN TAKBIR DI HARI RAYA\rPERTANYAAN :\r> Ayu Latifa\rAssalamu'alaikum. Allahu Akbar.. 3 x. Laa Ilaha Illallohu Allohu Akbar.. Allahu Akbar Walillahilhamd.. Pertanyaan : yang benar takbir hari raya idul fitri - adha itu 2 x apa 3 x ya ? mohon penjelasannya. Matursuwun\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rTiga kali 'alal madzhab, sedangkan menurut hikayat qaul qodim dua kali, lihat kitab roudhoh imam nawawi :","part":1,"page":365},{"id":366,"text":"فرع صفة هذا التكبير أن يكبر ثلاثا نسقا على المذهب . وحكي قول قديم أنه يكبر مرتين . قال الشافعي - رحمه الله - : وما زاد من ذكر الله ، فحسن . واستحسن في ( الأم ) أن تكون زيادته : ( الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، لا إله إلا الله ، ولا نعبد إلا إياه ، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ، لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ، لا إله إلا الله والله أكبر ) . وقال في القديم : بعد الثلاث : ( الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، الله أكبر على ما هدانا ، والحمد لله على ما أبلانا وأولانا ) . قال صاحب ( الشامل ) والذي يقوله الناس لا بأس به أيضا ، وهو : ( الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ) .\rKeterangan yang sama dengan ta'bir di atas, dan yang benar adalah 3 kali dalam kitab majmu' :\r( فرع )صفة التكبير المستحبة : الله أكبر الله أكبر الله أكبر هذا هو المشهور من نصوص الشافعي في الأم والمختصر وغيرهما وبه قطع الأصحاب ، وحكى صاحب التتمة وغيره قولا قديما للشافعي أنه يكبر مرتين ويقول : الله أكبر الله أكبر ، والصواب الأول ثلاثا نسقا\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/829164143773062/\r3550. DO'A QUNUT PADA SHOLAT 'IEDAIN\rPERTANYAAN :\rWssalamu'alaikum. Saya kmain sholat ied disalah salah satu masjid dimana pertama kali saya sholat sunnah ied dimasjid tersebut dan pada rokaat ke 2 imam membaca doa kunut seperti solat subuh. Ustadz mau tanya apakah pada sholat sunnah idul fitri pada rokaat ke 2 ada doa kunutnya? kalau memang disunnahkan dasarnya apa? wassalamu'alaikum. (Waluyo Adipala Wly)\rJAWABAN :","part":1,"page":366},{"id":367,"text":"Walaikumus salaam warohmatulloh. Doa qunut pada sholat 'iedain jika qunut nazilah maka hukumnya tidak makruh tetapi jika bukan qunut nazilah maka hukumnya makruh. Dalam Kitab Tuhfatul Muhtaj 6/38:\rأَمَّا غَيْرُ الْمَكْتُوبَاتِ فَالْجِنَازَةُ يُكْرَهُ فِيهَا مُطْلَقًا لِبِنَائِهَا عَلَى التَّخْفِيفِ وَالْمَنْذُورَةُ وَالنَّافِلَةُ الَّتِي تُسَنُّ فِيهَا الْجَمَاعَةُ وَغَيْرُهُمَا لَا يُسَنُّ فِيهَا ثُمَّ إنْ قَنَتَ فِيهَا لِنَازِلَةٍ لَمْ يُكْرَهْ وَإِلَّا كُرِهَ\rAdapun selain maktubah, dimakruhkan qunut dalam sholar jenazah. Adapun sholat mandzuroh dan sholat nafilah yang disunnahkan berjama'ah, dan juga selain keduanya, maka tidak disunnahkan qunut. Jika melakukan qunut nazilah dalam sholat tsb hukumnya tidak makruh, jika bukan nazilah hukumnya makruh.\rTidak makruh qunut nazilah saat shalat iedain, lihat kitab majmu' :\rوأما غير المكتوبات فلا يقنت في شيء منهن قال الشافعي في الأم في كتاب صلاة العيدين في باب القراءة في العيدين :( ولا قنوت في صلاة العيدين والاستسقاء فإن قنت عند نازلة لم أكرهه )\rWallohu a'lam bis showab.\rMUJAWWIB : Abdullah Afif, Mas Hamzah\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/828815987141211/\r3906. HUKUM DUDUK DI ANTARA DUA KHUTBAH DALAM SHOLAT 'IED\rPERTANYAAN :\r> Hakim Musthafa\rAssalamualaikum. Dlm dua tahun terakhir ini saya melihat khatib idil fitri dan idil adha tidak duduk diantara dua khutbah. Pertanyaan : Apakah khutbahnya sah atau batal? Wassalam.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Tidak apa-apa (SAH), karena dalam khuthbah shalat 'id tidak disyaratkan duduk di antara dua khuthbah. Wallohu a'lam (Rz) :","part":1,"page":367},{"id":368,"text":"نهاية الزين : ويسن للإمام أن يخطب ( بخطبتين ) للجماعة دون المنفرد ( بعدهما ) أي بعد السلام من صلاة العيدين والكسوفين وتكون خطبتا العيدين كخطبتي الجمعة في الأركان والسنن لا في الشروط كالقيام والستر والطهارة والجلوس بينهما ويسن الجلوس قبلهما للاستراحة\rنعم لا بد في أداء السنة وصحة الخطبة من الإسماع بالفعل والسماع ولو بالقوة كما تقدم في الجمعة وكون الخطبة عربية وكون الخطيب ذكرا على المعتمد\rويسن للخطيب أن يعلمهم في عيد فطر الفطرة وعيد أضحى الأضحية ويسن أن يكبر في افتتاح الخطبة الأولى تسعا بتقديم المثناة على السين وفي افتتاح الثانية سبعا بتقديم السين على الموحدة مع الموالاة وإفراد كل تكبيرة بنفس ويفوت هذا التكبير بالشروع في أركان الخطبة كما يفوت تكبير الصلاة بالشروع في القراءة ويخطب الإمام في الكسوفين ولو بعد الانجلاء كخطبتي العيد لكن لا يكبر فيهما\rقال بعضهم ويحسن أن يستغفر لأنه لائق بالحال لأن الكسوف مما يخوف الله به عباده ولا يشترط فيهما شروط خطبة الجمعة ، بل تسن كما في خطبة العيدين ، ولا يكفي خطبة واحدة.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/893721910650618/\rwww.fb.com/notes/930622356960573\r0532. Sholat Birrul Walidain\rPERTANYAAN :\rAndre Ipul Cirebon\rAssalamu'alaikum... Mau tanya nih... Birrul walidain itu apa yah...Apa ada sholat Birrul waalidain... Mohon pertomax nya mbah....\rJAWABAN :\rNur Hasyim S. Anam\rWa'alaikumussalaam. Birrul waalidain adalah istilah dari bahasa arab yang berarti berbakti pada orang tua. Sedang hukum sholat Birrul waalidain berdasarkan hasil MUKTAMAR NASIONAL ke-25 di surabaya pada Tanggal 20-25 Desember 1971 M , Tidak sah dan haram hukumnya.","part":1,"page":368},{"id":369,"text":"وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ\rTidak sah shalat dengan niat seperti yang dianggap baik kalangan sufi tanpa dasar hadits sama sekali. Namun jika melakukan shalat muthlak dan berdoa sesudahnya dengan sesuatu yang mengandung semisal doa isti’adzah (mohon perlindungan) atau istikharah (meminta petunjuk Allah untuk di pilihkan yang terbaik) maka shalat tersebut sah-sah saja. (Tuhfah al-Muhtaj Juz VII, Hal 317).\r0557. SHALAT TAHAJJUD DAN TAHAJJUD BERJAMAAH\rPERTANYAAN :\rHakim Si Codhot Nelongso\rAssalamu'alaikum,. Mau Tanya lgi ni,. kalau blum tdur mlem,. Trus Sholat Tahajudd boleh gk? karenaa yang saya tau Sholat Tahajud itu musti Tdur dlu, mohon petunjuknya,,\rJAWABAN :\rSulis Saja Imuet","part":1,"page":369},{"id":370,"text":"Wa`alaikum salam. Perlu diketahui, salat tahajud itu artinya salat malam. Tahajud aslinya bahasa Arab \"tahajjud\", dari kata dasar \"hajada\" yang berarti \"tidur\" dan juga berarti \"salat di malam hari\". Orang yang melakukan salat malam disebut \"haajid\". Jadi bertahajud artinya melakukan salat sunat di malam hari, setelah tidur. Semua salat sunat yang dikerjakan di malam hari setelah tidur, dengan demikian, disebut salat tahajud atau salat malam (shalatullail). Menurut makna \"tahajud\" yang berarti salat malam setelah bangun dari tidur, memang seakan-akan salat tahajud itu menyaratkan tidur lebih dulu. Kalau belum tidur maka salat itu tidak disebut salat tahajud, namun disebut shalat \"qiyamullail\" (shalat malam).\r>> Akib Gordon: Lha niat nya sholat bagaimana? kalau belum tidur. . .\r>> Sulis Saja Imuet : tergantung mau melakukan sholat apa ?Jenisnya macam-macam. Ada salat hajat, salat witir, salat tasbih, dan sunat mutlak.\r>> Mbah Jenggot II : kalau tahajud kudu tidur dulu, kalau mau sholat sebelum tidur bisa sholat witir, tasbih, hajat dll.\r>> Arwan Masruri Muhammad:\rومن النفل المطلق قيام الليل، وإذا كان بعد نوم ولو في وقت المغرب وبعد فعل العشاء تقديماً يسمى تهجداً\r(نهاية الزين حاشية على فتح المعين)\r>> Mumu Bsa : di semua kitab fiqih... yang namanya tahajjud itu ya setelah tidur.\rPERTANYAAN :\rErlianto Chelsea Putra\rMbah..? Bagaimana hukum sholat tahajjud di laksanakan berjamaah? Dan adakah gk sholat yang tidak boleh di laksanakan secara berjamaah ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":370},{"id":371,"text":"Hukumnya BOLEH tidak makruh dan tidak berpahala, tetapi kalau bertujuan memberi dorongan atau pelajaran untuk melakukannya maka berpahala yang demikian tersebut apabila pelaksanaan jamaah dalam sholat sunah tersebut tidak menimbulkan hal-hal yang diharamkan seperti menyakiti atau memberi kesan bahwa shalat tahajjud tersebut disyariatkan dilakukan dengan cara berjamaah maka menjadi haram hukumnya. Lihat Bughyah al-Mustarsyidiin I/136 :\r(مسألة : ب ك) : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.\rقال أصحابنا تطوع الصلاة ضربان (ضرب) تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح (وضرب) لا تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك\rKalangan pengikut madzhab Syafi’i berkata “Shalat sunah terbagi atas dua :\r1.Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah yaitu shalat ied (baik fitri atau adha), shalat gerhana (baik matahari atau bulan), shalat istisqaa dan menurut pendapat yang paling shahih shalat Taraweh.\r2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah namun bila dilaksanakan secara berjamaah hukumnya sah-sah saja yaitu shalat-shalat sunah selain tersebut di No. 1. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhaddzab IV/4 ].","part":1,"page":371},{"id":372,"text":"وهو أَيْ التَّطَوُّعُ قِسْمَانِ قِسْمٌ تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو أَفْضَلُ مِمَّا لَا تُسَنُّ له جَمَاعَةٌ لِتَأَكُّدِهِ بِسَنِّهَا له وَلَهُ مَرَاتِبُ أَخَذَ في بَيَانِهَا فقال وَأَفْضَلُهُ الْعِيدَانِ لِشَبَهِهِمَا الْفَرْضَ في الْجَمَاعَةِ وَتَعَيُّنِ الْوَقْتِ وَلِلْخِلَافِ في أَنَّهُمَا فَرْضَا كِفَايَةٍ …. وَقِيلَ إنَّ عَشْرَهُ أَفْضَلُ من الْعَشْرِ الْأَخِيرِ من رَمَضَانَ ثُمَّ الْكُسُوفُ لِلشَّمْسِ ثُمَّ الْخُسُوفُ لِلْقَمَرِ لِخَوْفِ فَوْتِهِمَا بِالِانْجِلَاءِ كَالْمُؤَقَّتِ بِالزَّمَانِ …ثُمَّ الِاسْتِسْقَاءُ لِتَأَكُّدِ طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فيها ثُمَّ التَّرَاوِيحُ…. وَقِسْمٌ لَا تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو الرَّوَاتِبُ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ وَغَيْرِهَا كَالضُّحَى وَأَفْضَلُهَا الْوِتْرُ….\rShalat sunah terbagi atas dua :\r1. Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah, shalat ini lebih utama ketimbang shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah karena kukuhnya kesunahannya dan keutamaan shalat sunah ini terdapat tingkatan-tingkatan :\r• Shalat dua hari raya (ied fitri dan adha), shalat ini lebih utama ketimbang shalat-shalat sunah lainnya karena menyerupainya dengan shalat wajib sebab disyariatkannya dilaksanakan secara berjamaah, ketertentuan waktunya dan karena ada pernyataan ulama yang menyatakan hukumnya fardhu kifayah\r• Shalat gerhana matahari kemudian gerhana bulan karena keterbatasan waktunya dengan ditandai pulihnya matahari atau bulan dari gerhana maka seolah seperti shalat yang dibatasi dengan waktu\r• Shalat istisqaa\r• Shalat Taraweh","part":1,"page":372},{"id":373,"text":"2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat rawatib (shalat sunah yang mengikuti shalat wajib) dan shalat sunah lainnya seperti shalat dhuha yang lebih utama dari jenis shalat sunah ini adalah shalat witir.[ Asnaa al-Mathaalib I/200-201 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r3108. HITUNGAN RAKAAT SHALAT TAHAJJUD\rPERTANYAAN :\r> Mahrus Al Mahbub\rMau tanya nih sholat tahajjud itu lebih bagus dilakukan berapa raka'at ya ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMinimal dua rokaat berdasarkan kesepakatan fukoha' dan sebanyak-banyaknya :\r- maksimal menurut hanafi adalah 8 rokaat ,\r- maksimal menurut maliki adalah 10 atau 12 rokaat\r- maksimal menurut syafi'i dan hambali adalah tiada batasan hitungan 'sebanyak-banyaknya.\rAl mausu'ah fiqhiyyah :\rاتفق الفقهاء على أن أقلها ركعتان خفيفتان؛ لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين } .\rواختلفوا في أكثرها فقال الحنفية: منتهى ركعاته ثماني ركعات. قال ابن الهمام : الظاهر { أن أقل تهجده صلى الله عليه وسلم كان ركعتين , وأن منتهاه كان ثماني ركعات }. وستأتي الروايات الدالة على ذلك . وقال المالكية : أكثره عشر ركعات أو اثنتا عشرة ركعة، فقد روي { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة } وروي أنه كان يصلي فيه اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة .\rوقال الشافعية : لا حصر لعدد ركعاته وهو ما يؤخذ من عبارات فقهاء الحنابلة . لخبر: { الصلاة خير موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر }.انتهى.\rWALLOHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/766021896753954/\r0622. BOLEHKAN SHOLAT HAJAT DI PAGI HARI ?\rPERTANYAAN :\rAlie Mubta","part":1,"page":373},{"id":374,"text":"Assalamualaikum... bolehkah kita solat hajat di pagi hari...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. SHALAT HAJAT disunahkan dilakukan kapan saja saat seseorang mempunyai kebutuhan (hajat) kecuali diwaktu-waktu yang dilarang mengerjakan shalat yang lima.\rصلاة الحاجة :\rعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بين آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله وليصل على النبي ث ثم ليقل : لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين ) ( الترمذي ج 2 / أبواب الصلاة باب 348 / 849 )\rDari Abdullah Bin Abi Aufaa ra. Ia berkata, bersabda Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam : “Barangsiapa yang mempunyai kebutuhan (hajat) kepada Allah atau salah seorang manusia dari anak-cucu adam, maka wudhulah dengan sebaik-baik wudhu. Kemudian shalat dua rakaat (shalat hajat), lalu memuji kepada Allah, mengucapkan salawat kepada Nabi saw Setelah itu, mengucapkan : \"Laa ilaaha illallaahul haliimul kariim,subhaanallaahi rabbil ‘arsyil ‘azhiim.Alhamdulillaahi rabbil ‘aalamiin,as-aluka muujibaati rahmatika wa ‘azaa-ima maghfiratika wal ghaniimata min kulli birriw wassalaamata min kulli itsmin.Wa laa tada’li dzanban illaa ghafartahu wa laa haman illaa farrajtahu wa laa haajatan biyalaka ridhan illaa qadhaitahaa ya arhamarraahimiin\"","part":1,"page":374},{"id":375,"text":"Artinya : Tidak ada Tuhan selain Yang Maha Penyantun lagi Maha Mulia. Maha Suci Allah Tuhan pemilik ‘arsyi yang agung.Segala puji bagi Allah,Tuhan semesta alam.Aku memohon kepada-MU akan limpahan rahmat,ampunan dan kebaikan-MU dan juga keselamatan dari segala dosa.janganlah Engkau tinggalka dosa padaku,kecuali Engkau ampuni.Jangan Engkau tinggalkan kesusahan kecuali Engkau singkirkan. Jangan Engkau tinggalkan suatu keperluan(hajat) untuk mencapai ridha-MU kecuali Engkau kabulkan,wahai Yang Maha Pengasih dari segala yang mengasihi). (HR Tirmidzi II/ Bab Shalat 348, 849). [ Al-Fiqh al-‘Ibaadaat I/378 ].\rاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ صَلاَةَ الْحَاجَةِ مُسْتَحَبَّةٌ . وَاسْتَدَلُّوا بِمَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَال : قَال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلَى اللَّهِ حَاجَةٌ أَوْ إِلَى أَحَدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ فَلْيَتَوَضَّأْ فَلْيُحْسِنِ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ لْيُصَل رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ لْيُثْنِ عَلَى اللَّهِ ، وَلْيُصَل عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لْيَقُل : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُل بِرٍّ ، وَالسَّلاَمَةَ مِنْ كُل إِثْمٍ ، لاَ تَدَعْ لِي ذَنْبًا إِلاَّ غَفَرْتَهُ ، وَلاَ هَمًّا إِلاَّ فَرَّجْتَهُ ، وَلاَ حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلاَّ قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ (1) .","part":1,"page":375},{"id":376,"text":"رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ : يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ : ثُمَّ يَسْأَل مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ مَا شَاءَ فَإِنَّهُ يُقَدَّرُ (2) .\r(1) حديث : \" من كانت له إلى الله حاجة . . . \" . أخرجه الترمذي ( 2 / 344 ط الحلبي ) وابن ماجه ( 1 / 441 - ط الحلبي ) وقال الترمذي : \" حديث غريب ، وفي إسناده مقال ، فائد بن عبد الرحمن يضعف في الحديث \" .\r(2) أسنى المطالب 1 / 205 ، وكشاف القناع 1 / 443 ، وابن عابدين 1 / 462 ، والترغيب والترهيب 1 / 476 ، والدسوقي 1 / 314 .\rUlama fiqh sepakat bahwa shalat hajat hukumnya sunnah, mereka berpijak pada hadits riwayat at-Tirmidzi dari Abdullah Bin Abi Aufaa, Ia berkata, bersabda Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam : “Barangsiapa yang mempunyai kebutuhan (hajat) kepada Allah atau salah seorang manusia dari anak-cucu adam, maka wudhulah dengan sebaik-baik wudhu. Kemudian shalat dua rakaat (shalat hajat), lalu memuji kepada Allah, mengucapkan salawat kepada Nabi saw Setelah itu, mengucapkan : \"Laa ilaaha illallaahul haliimul kariim,subhaanallaahi rabbil ‘arsyil ‘azhiim.Alhamdulillaahi rabbil ‘aalamiin,as-aluka muujibaati rahmatika wa ‘azaa-ima maghfiratika wal ghaniimata min kulli birriw wassalaamata min kulli itsmin.Wa laa tada’li dzanban illaa ghafartahu wa laa haman illaa farrajtahu wa laa haajatan biyalaka ridhan illaa qadhaitahaa ya arhamarraahimiin\"","part":1,"page":376},{"id":377,"text":"Artinya do'a : Tidak ada Tuhan selain Yang Maha Penyantun lagi Maha Mulia. Maha Suci Allah Tuhan pemilik ‘arsyi yang agung.Segala puji bagi Allah,Tuhan semesta alam.Aku memohon kepada-MU akan limpahan rahmat,ampunan dan kebaikan-MU dan juga keselamatan dari segala dosa.janganlah Engkau tinggalka dosa padaku,kecuali Engkau ampuni.Jangan Engkau tinggalkan kesusahan kecuali Engkau singkirkan. Jangan Engkau tinggalkan suatu keperluan(hajat) untuk mencapai ridha-MU kecuali Engkau kabulkan,wahai Yang Maha Pengasih dari segala yang mengasihi).\rMenurut Ibn Maajah setelah kalimat “ya arhamarraahimiin” (wahai Yang Maha Pengasih dari segala yang mengasihi) hendaknya seseorang menambahkan doa-doa masalah dunia-akhirat yang ia kehendaki karena (insya Allah) terkabulkan. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah XXVII/212 ].\r0680. Pembagian Shalat Sunnah Utama Berjama'ah Dan Utama Munfarid\rPERTANYAAN :\rAàCemid P?nyà Nenknabilla Kéudàhkittyu\rAssalamu'alaikum, 'afwan, mau tanya, afdlolan mana sholat sunah dilakukan berjama'ah dgan munfarid ??? syukroon\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Jamaah dalam SHALAT SUNAH bermacam-macam jenis dan hukumnya :\rقال أصحابنا تطوع الصلاة ضربان (ضرب) تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح (وضرب) لا تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك\rKalangan pengikut madzhab Syafi’i berkata “Shalat sunah terbagi atas dua :\r1.…Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah yaitu shalat ied (baik fitri atau adha), shalat gerhana (baik matahari atau bulan), shalat istisqaa dan menurut pendapat yang paling shahih shalat Taraweh.","part":1,"page":377},{"id":378,"text":"2.…Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah namun bila dilaksanakan secara berjamaah hukumnya sah-sah saja yaitu shalat-shalat sunah selain tersebut di No. 1”. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhaddzab IV/4 ].\rوهو أَيْ التَّطَوُّعُ قِسْمَانِ قِسْمٌ تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو أَفْضَلُ مِمَّا لَا تُسَنُّ له جَمَاعَةٌ لِتَأَكُّدِهِ بِسَنِّهَا له وَلَهُ مَرَاتِبُ أَخَذَ في بَيَانِهَا فقال وَأَفْضَلُهُ الْعِيدَانِ لِشَبَهِهِمَا الْفَرْضَ في الْجَمَاعَةِ وَتَعَيُّنِ الْوَقْتِ وَلِلْخِلَافِ في أَنَّهُمَا فَرْضَا كِفَايَةٍ …. وَقِيلَ إنَّ عَشْرَهُ أَفْضَلُ من الْعَشْرِ الْأَخِيرِ من رَمَضَانَ ثُمَّ الْكُسُوفُ لِلشَّمْسِ ثُمَّ الْخُسُوفُ لِلْقَمَرِ لِخَوْفِ فَوْتِهِمَا بِالِانْجِلَاءِ كَالْمُؤَقَّتِ بِالزَّمَانِ …ثُمَّ الِاسْتِسْقَاءُ لِتَأَكُّدِ طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فيها ثُمَّ التَّرَاوِيحُ…. وَقِسْمٌ لَا تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو الرَّوَاتِبُ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ وَغَيْرِهَا كَالضُّحَى وَأَفْضَلُهَا الْوِتْرُ….\rShalat sunah terbagi atas dua :\r1. Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah, shalat ini lebih utama ketimbang shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah karena kukuhnya kesunahannya dan keutamaan shalat sunah ini terdapat tingkatan-tingkatan :\ra.…Shalat dua hari raya (ied fitri dan adha), shalat ini lebih utama ketimbang shalat-shalat sunah lainnya karena menyerupainya dengan shalat wajib sebab disyariatkannya dilaksanakan secara berjamaah, ketertentuan waktunya dan karena ada pernyataan ulama yang menyatakan hukumnya fardhu kifayah","part":1,"page":378},{"id":379,"text":"b.…Shalat gerhana matahari kemudian gerhana bulan karena keterbatasan waktu kesunahannya dengan ditandai pulihnya matahari atau bulan dari gerhana maka seolah seperti shalat yang dibatasi dengan waktu\rc.…Shalat istisqaa\rd.…Shalat Taraweh\r2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat rawatib (shalat sunah yang mengikuti shalat wajib) dan shalat sunah lainnya seperti shalat dhuha yang lebih utama dari jenis shalat sunah ini adalah shalat witir. [ Asnaa al-Mathaalib I/200-201 ].\rSholat Tahajjud yang dilakukan secara berjamaah hukumnya BOLEH tidak makruh dan tidak berpahala, tetapi kalau bertujuan memberi dorongan atau pelajaran untuk melakukannya maka berpahala yang demikian tersebut apabila jamaahnya dalam sunah tersebut tidak menimbulkan hal-hal yang diharamkan seperti menyakiti atau memberi kesan bahwa shalat tahajjud tersebut disyariatkan dilakukan dengan cara berjamaah maka menjadi haram hukumnya. Lihat Bughyah al-Mustarsyidiin I/136 :\r(مسألة : ب ك) : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0681. SHALAT ISYROQ DAN SHALAT DHUHA\rPERTANYAAN :\rAan Farhan\rShalat isyroq kenapa tidak masuk dhuha ya ? Tolong ta'bir nya\rJAWABAN :\rDidin Banjarmasin","part":1,"page":379},{"id":380,"text":"Imam Ibnu Hajar al-Haytami memilih pendapat Isyraq itu adalah dhuha, berdasarkan hadits riwayat Ibnu Abbas, sedang Imam Ghazali memilih pendapat Isyraq itu bukan Dhuha. Memang lebih bagus memilih pendapat Isyraq itu bukan Dhuha, supaya kita lebih banyak ibadah.\rTapi sewaktu-waktu, boleh saja kita ikut pendapat pertama . Seperti, misalnya kita sempat wiridan setelah shubuh sampai terbit matahari satu tombak, dan kita sholat Isyraq, dan ternyata kita tak punya waktu lagi untuk Dhuha, maka kita ikut pendapat pertama, bahwa Isyraq sama dengan Dhuha. Artinya kita tetap sholat dhuha, pada hari itu... itu menurut saya....\r( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَنْ صَلَاةِ الْإِشْرَاقِ كَمَا فِي الْإِحْيَاءِ هَلْ هِيَ مِنْ الضُّحَى أَوْ لَا وَإِنْ قُلْتُمْ لَا فَلِمَ لَمْ يَذْكُرْهَا مَنْ بَعْدَ حُجَّةِ الْإِسْلَامِ كَالشَّيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجَعَلُوهَا مِنْ الضُّحَى أَمْ كَيْفَ الْحُكْمُ فِي ذَلِكَ ، وَكَيْفَ يَنْوِي بِهَا ، وَإِذَا مَضَى وَقْتُهَا فَهَلْ يُصَلِّيهَا أَوْ لَا ، وَكَيْفَ يَنْوِي بِهَا حِينَئِذٍ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الضُّحَى كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحُجَّةُ","part":1,"page":380},{"id":381,"text":"وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْعُبَابِ قَالَ الْغَزَالِيُّ وَرَكْعَتَا الْإِشْرَاقِ غَيْرُ الضُّحَى وَوَقْتُهَا عِنْدَ الِارْتِفَاعِ لِلشَّمْسِ كَرُمْحٍ قَالَ وَهِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْله تَعَالَى { يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ } أَيْ يُصَلِّينَ ا هـ وَفِي جَعْلِهِ لَهَا غَيْرَ الضُّحَى نَظَرٌ فَفِي الْمُسْتَدْرَكِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهَا هِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ وَهِيَ صَلَاةُ الضُّحَى وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِخَبَرِ { لَا يُحَافِظُ عَلَى صَلَاةِ الضُّحَى إلَّا أَوَّابٌ } وَهِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ\rوَحِينَئِذٍ فَمُقْتَضَى الْمَذْهَبِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِعْلُهَا بِنِيَّةِ صَلَاةِ الْإِشْرَاقِ إذَا لَمْ يَرِدْ فِيهَا شَيْءٌ ثُمَّ رَأَيْت فِي الْجَوَاهِرِ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ جَعَلَهَا مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى وَهُوَ مُتَّجِهٌ لِمَا عَلِمْت انْتَهَتْ عِبَارَةُ شَرْحِ الْعُبَابِ","part":1,"page":381},{"id":382,"text":"وَبِهَا يُعْلَمُ أَنَّ الْغَزَالِيَّ مُصَرِّحٌ بِأَنَّهَا غَيْرُ الضُّحَى ، وَغَيْرُهُ مُصَرِّحٌ بِأَنَّهَا مِنْ الضُّحَى ، وَأَنَّ هَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِالْقَوَاعِدِ ؛ لِأَنَّ مُغَايَرَتَهَا لِلضُّحَى لَمْ يَصِحَّ فِيهِ شَيْءٌ ، وَمَبْنَى الصَّلَوَاتِ عَلَى التَّوْقِيفِ مَا أَمْكَنَ وَكَأَنَّ هَذَا الَّذِي أَشَرْت إلَيْهِ مِمَّا يُضَعِّفُ كَلَامَ الْغَزَالِيِّ هُوَ السِّرُّ فِي حَذْفِ أَكْثَرِ مَنْ بَعْدَهُ لَهُ وَعَدَمِ تَعْوِيلِهِمْ عَلَيْهِ بَلْ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ الْحُجَّةُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ أَنَّهَا صَلَاةُ الضُّحَى فَعَلَى كَلَامِ الْغَزَالِيِّ يَنْوِي بِهَا سُنَّةَ صَلَاةِ الْإِشْرَاقِ وَإِنْ قَضَاهَا لَيْلًا مَثَلًا كَمَا يَنْوِي بِصَلَاةِ الضُّحَى سُنَّةَ صَلَاةِ الضُّحَى ، وَإِنْ قَضَاهَا لَيْلًا أَيْضًا وَعَلَى مَا قَالَهُ غَيْرُ الْغَزَالِيِّ يَنْوِي بِهَا سُنَّةَ صَلَاةِ الضُّحَى وَلَا يَزِيدُ بِهَا الضُّحَى عَلَى الثَّمَانِ بَلْ يَكُونُ مِنْ جُمْلَتِهَا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الثَّمَانِ أَكْثَرُهَا ، وَعَلَى أَنَّ أَكْثَرَهَا ثِنْتَا عَشْرَةَ هِيَ أَعْنِي صَلَاةَ الْإِشْرَاقِ مِنْ جُمْلَةِ تِلْكَ الثِّنْتَيْ عَشْرَةَ وَسَوَاءٌ جَعَلْنَاهَا هِيَ أَوْ غَيْرُهَا يُسَنُّ قَضَاؤُهَا كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ كَلَامُهُمْ وَيَنْوِي بِهَا مَا مَرَّ مِنْ سُنَّةِ صَلَاةِ الْإِشْرَاقِ عَلَى مَقَالَةِ الْغَزَالِيِّ أَوْ سُنَّةِ صَلَاةِ الضُّحَى عَلَى مَقَالَةِ غَيْرِهِ الَّتِي هِيَ أَوْجَهُ وَاَللَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى -\rأَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ....... الفتاوي الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي\rAbdullah Afif\rTa'bir Hasyiyah Syarwani (shalat isyraq bukan shalat dhuha).","part":1,"page":382},{"id":383,"text":"عبارة سم على المنهج . فرع : المعتمد أن صلاة الإشراق غير صلاة الضحى م ر وفي حج ما يوافقه . ا هـ . وعبارة شيخنا وهل هي صلاة الإشراق أو غيرها الذي في شرح الرملي أنها هي وقال ابن حجر إنها غيرها ونقله ابن قاسم عن الرملي أيضا في غير الشرح وعليه فصلاة الإشراق ركعتان يحرم بهما بنية سنة إشراق الشمس ويتأكد على الشخص قضاؤها إذا فاتت ؛ لأنها ذات وقت وهو وقت طلوع الشمس ولا تكره حينئذ كما علمت أنها ذات وقت . ا هـ .\rSumber link :\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=23&startno=9&start=9&idfrom=1331&idto=1403&bookid=20&Hashiya=2\rCatatan : Imam al Muzajjad, penggarang kitab al 'Ubaab mengatakan shalat isyraq bukan shalat dhuha,\r(قال في العباب ركعتا الإشراق غير الضحى)\rSementara Imam Ibnu Hajar dalam syarahnya menguatkan pendapat yang mengatakan shalat isyraq termasuk shalat dhuha\r(ثُمَّ رَأَيْت فِي الْجَوَاهِرِ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ جَعَلَهَا مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى وَهُوَ مُتَّجِهٌ)\rWallaahu A'lam\rAdapun jawaban untuk pertanyaan : dalam mazhab apa sholat isyroq Disunnahkan ? adalah sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibnu Hajar :\rفمقتضى المذهب أنه لا يجوز فعلها بنية صلاة الإشراق إذا لم يرد فيها شيء\rFA MUQTADHAL MADZHAB ANNAHUU LAAYAUJUUZU FI'LUHAA BINIYYATIL ISYRAAQ IDZ LAM YARID FIIHAA SYAI`UN\rdan:\rوغيره مصرح بأنها من الضحى, وأن هذا هو اللائق بالقواعد؛ لأن مغايرتها للضحى لم يصح فيه شيء, ومبنى الصلوات على التوقيف ما أمكن\rWA GHAIRAHUU MUSHARRIHUN BI ANNAHAA MINADHDHUHAA WA ANNA HAADZAA HUWA ALLAA`IQ BIL QAWAA'ID LI ANNA MUGHAAYARATAHAA LIDHDHUHAA LAM YASHIHHA FIIHI SYAI`UN WA MABNIYYUSHSHALAWAATI A'ALATTAUQIIF MAA AMKANA\rWallaahu A'lam","part":1,"page":383},{"id":384,"text":"Dalam kitab Ihya dan syarahnya, Ithaf assaadat al Muttaqin juz III halaman 369, Mu`assasah at taarikh al 'Arabi,Beirut : T'abir Ihya juz I halaman 197 (1/382, maktabah syamilah)\rوأما وقتها فقد روى علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ستا في وقتين إذا أشرقت الشمس وارتفعت قام وصلى ركعتين وهو أول الورد الثاني من أوراد النهار كما سيأتي وإذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلى أربعا\rTa'bir Ithaaf :\rوأما وقتها\rWA AMMAA WAQTUHAA\rأي صلاة الضحى\rAI SHALAATIDHDHUHAA\rفقد روى علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ستا في وقتين\rFAQAD RAWAA 'ALIYYUN RADHIYALLAAHU 'ANHU ANNAHUU SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM KAANA YUSHALLII ADHDHUHAA SITTAN FII WAQTAINI\rالأول\rAL AWWALU\rإذا أشرقت الشمس وارتفعت قام وصلى ركعتين وهذه الصلاة هي المسماة بصلاة الإشراق عند مشايخنا السادة النقشبندية قدس الله أسرارهم\rIDZAA ASYRAQAT ASYSYAMSU WARTAFA'AT QAAMA WA SHALLAA RAK'ATAINI, WA HAADZIHII HIYA ALMUSAMMAATU BISHALAATIL ISYRAAQI 'INDA MASYAAYIKHINAA ASSAADAT ANNAQSYABANDIYYAH QADDASALLAAHU ASRAAARAHUM\rSementara dalam kitab Bidaayatul Hidaayah halaman 7, maktabah syamilah, Imam Ghazali menerangkan:\rآداب ما بعد طلوع الشمس إلى الزوال\rفإذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح، فصل ركعتين، وذلك عند زوال وقت الكراهة للصلاة؛ فإنها مكروهة من بعد فريضة الصبح إلى ارتفاع الشمس.\rفإذا أضحى النهار، ومضى منه قريب من ربعه، صل صلاة الضحى أربعا أو ستا أو ثمانية، مثنى، مثنى،؛ فقد نقلت هذه الاعداد كلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.\rSyeikh Nawawi dalam syarahnya, Maraaqil 'ubuudiyyah, halaman 31-32 menerangkan:","part":1,"page":384},{"id":385,"text":"فإذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح، أو قدر نصفه كما في الإحياء فصل ركعتين إما بنية صلاة الإشراق بناء على القول بأنها غير صلاة الضحى أو بنية الضحى بناء على أنها هي وهو المعتمد\rWallaahu A'lam\rAdapun Shalat Isyraq, Dalam kitab Tuhfah, Imam Ibnu Hajar juz II halaman 238 menerangkan:\rومما لا يسن جماعة ركعتان عقب الإشراق بعد خروج وقت الكراهة وهي غير الضحى\rWA MIMMAA LAA YUSANNU JAMAA'ATAN RAK'ATAANI 'AQIBAL ISYRAAQ BA'DA KHURUUJI WAQTIL KARAAHATI, WA HIYA GHAIRUDHDHUHAA\rDan diantara shalat yang tidak disunnahkan berjama'ah ialah dua rakaat mengiringi isyraq (terbit dan bersinarnya matahari) stelah keluarnya waktu karahaah (waktu makruh). Shalat dua rakaat tersebut bukan shalat dhuha\rSumber link:\rhttp://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=23&startno=13&start=13&idfrom=1331&idto=1403&bookid=20&Hashiya=2\rDan dalam kitab Hasyiyah Jamal 4/311, maktabah syamilah:\rقَوْلُهُ وَكَالضُّحَى ) وَهِيَ صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ ا هـ شَرْحُ م ر وَعِبَارَةُ سم عَلَى الْمَنْهَجِ\rفَرْعٌ ) الْمُعْتَمَدُ أَنَّ صَلَاةَ الْإِشْرَاقِ غَيْرُ صَلَاةِ الضُّحَى ا هـ م ر وَفِي حَجّ مَا يُوَافِقُهُ وَنَصُّهُ وَمِمَّا لَا تُسَنُّ لَهُ جَمَاعَةٌ رَكْعَتَانِ عَقِبَ الْإِشْرَاقِ بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِ الْكَرَاهَةِ وَهِيَ غَيْرُ صَلَاةِ الضُّحَى ا هـ\rWallaahu A'lam\rSementara Imam Ramli dalam kitab Nihaayatul Muhtaaj juz II halaman 117 menerangkan :\rومنه ) أي ومن القسم الذي لا تسن له جماعة ( الضحى ) للأخبار الصحيحة فيها ، ومن نفاها إنما أراد بحسب علمه وهي صلاة الإشراق كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ، وإن وقع في العباب أنها غيرها ، وعلى ما فيه يندب قضاؤها إذا فاتت ؛ لأنها ذات وقت","part":1,"page":385},{"id":386,"text":"Sumber link : http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=25&ID=1192\rKhodim Piss-ktb II\rKESIMPULAN :\r1.…Menurut qaul mu'tamad dari Imam Ghazali dan Ibnu Hajar dalam Tuhfah memilih pendapat Isyraq itu bukan Dhuha. Sedang qaul yang berseberangan dari Imam Ibnu Hajar al-Haytami dalam Fatawa Kubra, serta Imam Ramli, dan Imam Zakariya memilih pendapat Isyraq itu adalah dhuha berdasarkan hadits riwayat Ibnu Abbas.\r2.…Bila mengacu pada qaul shalat isyraq itu bukan shalat dhuha (melainkan shalat isyraq tersendiri) maka niatnya adalah niat shalat isyraq.\r3.…Sedangkan bila mengacu pada qaul shalat isyraq adalah shalat dhuha maka niatnya adalah niat shalat dhuha.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/476216015734545/\r1968. PERBEDAAN DAN PERSAMAAN KESUNNAHAN IDHUL FITRI DAN IDHUL ADHA\rP E R T A N Y A AN :\rJalil Abdul\rAssalamu'alaykum.. Konon, menurut info yang sya dengar; di negara2 timur tengah suasana hari raya idul adha jauh lebih meriah & diagungkan ketimbang hari raya idul fitri. Bahkan pasar2 pun ramenya menjelang hari raya qurban. Sedang di negara qta, adatnya justru terbalik; suasana hari raya idul fitri yang lebih gemerlap ketimbang suasana hari raya idul adha.. Pertanyaan : apakah ada kesunnahan serupa juga untuk kita di hari raya idul adha sebagaimana juga di hari raya idul fitri ? Contoh : memakai baju yang paling bagus,memasak memasak makanan yang spesial, dsb dngn tujuan mengagungkan hari raya.. Monggo, pencerahannya kepada para asatidz\rJ A W A B A N :\r> Abdur Rahman As-syafi'i II","part":1,"page":386},{"id":387,"text":"Ada beberapa kesuhanan-kesunnahan yang sama dan ada juga yang berbeda. Ketika hari raya menjelan baik idul adha atau idul fitri kita disunahkan mandi walaupun tidak untuk mendatangi sholat ied karena memang hari itu adah hari berhias bagi umat islam. Disunahkan memakai pakaian yang bagus dan wewangian yang paling wangi.\rSedikit perbedaanya adalah ketika mendatangi sholat ied, kita disunnahkan mempercepatnya ketika idul adha dan tidak untuk sholat idul fitri. Maksudnya adalah memberi kelonggaran dalam penyembelihan binatang qurban. Ketika idul fitri disunahkan makan dulu, tetapi ketika idul adha tidak. Kita disunahkan untuk memperbanyak takbir setelah selesai sholat ketika idul adha sampai berahirnya hari tasyrik, tetapi ketika idul fitri hanya 1 hari saja.\rو يسن الغسل للعيدين و ان لم يرد الحضور لانه يوم زينة.....ويندب التطيب للذكر باحسن ما يجده عند الطيب و التزن باحسن ثيابه و افضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن......و ان ياكل قبلها في عيد الفطر و الاولى ان يكون تمرا وترا و ان يمسك عن الاكل فى الاضحى......................... نهاية الزين 108_109\rو يندب ان يلبس الرجال و النساء احسن ما لديهم من ثياب سواء كانت جديدة او مستعملة، بيضاء او غير بيضاؤ باتفاق\rSunah hukumnya laki-laki atau perempuan memakai pakaian yang paling bagus yang mereka miliki baik baru maupun sudah dipakai ,baik putih ataupun warna yang lain\r> Hanya Ingin Ridlo Robby\rKalo memasak makanan bisa dapat ksunnahan kalau di tassoddukkan kepada sanak dan tetangga.\rويتصدق ويزور فيهما\rSunnah bershodaqoh dan ziaroh di dua hari raya.","part":1,"page":387},{"id":388,"text":"untuk shodaqoh yang paling ditekankan adalah sesuai dengan kemampuannya, tidak harus spesial.\rو ان يكثر من الصدقة النافلة بحسب طاقته\r> Sunde Pati\rSekedar mengingatkan esensi dari hari raya :\rليس العيد لمن ثيابه جديد.....ولكن العيد لمن طاعته يزيد\rHari raya bukanlah milik orang yang bajunya baru,tapi hari raya adalah bagi orang yang taatnya bertambah\rمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (ج 5 / ص 123) ليس العيد لمن لبس الجديد إنما العيد لمن أمن الوعيد\rHari raya bukanlah bagi orang yang memakai baju baru,tapi hari raya adalah hanya bagi orang yang aman dari ancaman.\rDalam kitab Bugyatul Musytarsyidin disebutkan :\rوليس العيد لمن لبس الجديد بل طاعاته تزيد ، ولا لمن تجمل بالملبوس والمركوب بل لمن غفرت له الذنوب\rHari raya bukanlah milik orang yang pakai baju baru tapi bagi orang yang tambah taatnya begitu juga bukan milik orang yang bagus pakaian dan kendaraannya akan tetapi bagi orang yang diampuni dosa2nya\rبغية المسترشدين - (ج 1 / ص 185) ======== وليس العيد لمن لبس الجديد بل هو لمن طاعته تزيد ، ولا لمن تجمل باللبس والركوب بل لمن غفرت له الذنوب تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 2 / ص 443)\rوَلَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ لَبِسَ الْجَدِيدَ بَلْ هُوَ لِمَنْ طَاعَتُهُ تَزِيدُ ، وَلَا لِمَنْ تَجَمَّلَ بِاللُّبْسِ وَالرُّكُوبِ بَلْ لِمَنْ غُفِرَتْ لَهُ الذُّنُوبُ حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 412)\r> Hanya Ingin Ridlo Robby\rIbaroh lengkap kesunnahan-kesunnahan di dua hari raya :\rشَرح المُقَدّمَة الحضرمية المُسمّى بُشرى الكريم بشَرح مَسَائل التَّعليم","part":1,"page":388},{"id":389,"text":"(و) يسن (إحياء ليلتهما) ولو جمعة (بالعبادة) من نحو صلاة وقراءة وذكر؛ لخبر: \"من أحيا ليلتي العيد .. أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب\"، ويحصل بإحياء معظم الليل وبصلاتي الصبح والعشاء في جماعة، بل وبصلاة الصبح جماعة.\rنعم؛ الحاج لا يسن له من الصلاة غير الرواتب، بل اختار جمع عدم سن الرواتب له، بل أنكر ابن الصلاح سن إحيائها للحاج.\r(و) يسن (الغسل) لكل من العيدين.\rويدخل وقته (من نصف الليل)؛ ليتسع الوقت لأهل السواد الآتين إليها قبل الفجر؛ لبعد خطتهم.\r(والتطيب والتزين) بما مر في الجمعة، إلا إنه هنا يسن له أن يلبس أحسن ثيابه ولو غير بياض، وعند التساوي البياض أولى.\rوفارق الجمعة بأن المراد هنا إظهار النعم، وهو بالأعلى أولى، وفي الجمعة إظهار الكمال، وهو في البياض أعلى، وإلا أنه هنا يسن الغسل والتزين والتطيب (للقاعد) أي: لمن لم يرد الخروج لصلاة العيد (والخارج) لها (والكبار، والصغار للمصلي) منهم ولو منفرداً (وغيره)؛ لأن الغسل هنا لليوم، بخلافه في الجمعة فلمريد الحضور، ولذا لم يسن لغيره.\rنعم؛ لا يزيل شيئا من بدنه في الأضحى حتى يضحي من معه أضحية.\r(و) يسن (خروج العجوز) بإذن زوجها لصلاة العيد والجماعات (ببذلة) أي: في\rثياب مهنتها (بلا طيب) ويتنظفن بالماء، ويكره مع التزين أو التطيب، كما يكره لذات هيئة ولو عجوزاً، ولشابه ولو مبتذلة، بل يصلين في بيوتهن، ولا بأس بجماعتهن، ولا بأن تعظهن واحدة منهن، وندب التزين لمن لم يخرج منهن.\r(والبكور) لمريد صلاة العيد ومن الفجر؛ ليحوز فضيلة القرب من الإمام وإنتظار الصلاة، هذا إن خرجوا للصحراء، وإلا .. فيسن خروجه بما يريده من الزينة، ويمكث بعد صلاة الفجر.\rفإن لم يخرج بذلك أو أراد زيادة تزيين .. ذهب وتزين، ورجع فوراً، ولو تعارض البكور وتفريق الفطرة .. فالأولى تفريقها، أو والغسل .. أخر له.","part":1,"page":389},{"id":390,"text":"ومحل ندب التبكير (لغير الإمام) أمَّا هو .. فالسنة حضوره وقت صلاته (والمشي) إلى المصلى (ذهاباً) أي: في ذهابه إلا لعذر وبسكينة؛ للخبر الصحيح في الجمعة: \"وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة\".\rأمَّا مع العذر، كبعد أو ضعف .. فلا بأس بركوبه، كما في رجوعه منها.\r(والرجوع) من المصلى (بطريق آخر أقصر) من طريق الذهاب؛ للاتباع.\rوالحكمة: أن أجر الذهاب أعظم، فندب تطويله؛ ليكثر الأجر بكثرة الخطا، وليستفتى ويتصدق ويزور فيهما، ولتشهد له الطريقان، وغير ذلك (كما في سائر العبادات) فيسن فيها ما ذكر؛ لما ذكر إلا في الحج والغزو .. فيسن فيهما الركوب مطلقاً.\r(و) يسن للإمام (الإسراع) في الخروج إلى الصلاة (في) عيد (النحر، والتأخر) قليلاً (في) الخروج إلى صلاة عيد (الفطر)؛ لخبر مرسل فيه، وهو حجة في مثل هذا.\rوحكمته: اتساع وقت الأضحية بعد الصلاة.\rووقت إخراج الفطرة قبلها؛ فإن هذا أفضل أوقاتهما.\r(و) يسن لكل أحد (الأكل) والشرب (فيه) أي: الفطر (قبلها) أي: الصلاة ولو في الطريق أو المسجد، ولا تنخرم به المروءة؛ للعذر.\r(و) يسن (تمر، ووتر) أي: كون مأكوله ذلك، وألحق به الزبيب.\rويمسك في الأضحى؛ للاتباع، وليمتاز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالأكل أو تأخيره، أي: من حيث الأصل وإن كان صائماً فيما قبل الأضحى، ومفطراً فيما قبل عيد الفطر؛ لأن المراد شأنه ذلك.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/489116414444505/\r1959. KAJIAN SEPUTAR SHALAT IED\rOleh : Ust. KH. Abdullah Afif\rSEPUTAR SHALAT IED\r1. Hukum sholat Ied\rImam Nawawi dalam Kitab Majmu’ juz V halaman 3 menerangkan:\rفِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ\rMadzhab Ulama dalam shalat Ied","part":1,"page":390},{"id":391,"text":"قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهَا سُنَّةٌ مُتَأَكِّدَةٌ عِنْدَنَا وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَدَاوُد وَجَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَتَانِ كَالْمَذْهَبَيْنِ\rTelah kami jelaskan bahwa shalat ied hukumnya sunnah muakkad. Dengan pendapat ini berkata Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Dawud dan jumhur Ulama. Ashab Imam Abu Hanifah berkata bahwa shalat ied hukumnya fardhu kifayah. Riwayat dari Imam Ahmad ada dua seperti dua madzhab diatas\r2. Waktu Shalat Ied\rImam Syaerozi dalam kitab Muhadzdzab (Majmu 5/3) menerangkan:\rووقتها ما بين طلوع الشمس إلى ان تزول والافضل ان يؤخرها حتى ترتفع الشمس قيد رمح والسنة أن يؤخر صلاة الفطر ويعجل الاضحي لما روى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كتب له \" أن يقدم الاضحي ويؤخر الفطر\rwaktu shalat ied mulai terbitnya matahari sampai dengan matahari bergeser dari tengah langit (lingsir Jw). Afdhalnya shalat ied diakhirkan sehingga matahari naik kadar satu tombak. Sunnahnya shalat iedul Fihtri diakhirkan, sementara shalat iedul adha diajukan. Hal itu karena hadits yang driwayatkan oleh Abdullah bin Abu Bakar bin Muhammad bin Hazm dari bapaknya dari kakeknya, sesungguhnya Rasullullah shallallaahu ‘alaihi wasallam menulis kepadanya, bahwasanya agar dia memajukan iedul adha dan mengakhirkan iedul fithri.","part":1,"page":391},{"id":392,"text":"Catatan: Hadits diatas diriwayatkan oleh Imam Syafi’I dalam kitab Musnadnya (bersama al Umm juz VIII halaman 471, cetakan tahun 1410 H – 1990 M Daar al Fikr). Berikut sanad dan matannya:\rأخبرنا إبراهيم بن محمد أخبرني أبو الحويرث أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حَزْم وهو بنجران\" أَنْ عَجِّلِ الْأَضَاحِي وَأَخِّرِ الفِطْرَ وَذَكِّرِ النَّاسَ\rTelah mengkhabarkan kami Ibrahim bin Muhammad, telah mengkhabarkan kami Abul Huwairits, sesungguhnya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam menulis kepada Amr bin Hazm. Dia berada di Najran, “Ajukanlah adhahi dan akhirkanlah fithr dan berilah nasihat (kepada) umat manusia”.\r3. Shalat ied dua rakaat\rDalam kitab Muhadzdab (Majmu’ 5/15) diterangkan:\rوصلاة العيد ركعتان لقول عمر رضى الله عنه \" صلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان\rshalat ied dua rakaat, karena ucapan Umar radhiyallaahu ‘anhu : Shalat iedul adha dua rakaat, shalat iedul fithri dua rakaat, shalat safar dua rakaat…..\rImam Nawawi dalam kitab Majmu menjelaskan:\rحَدِيثُ عُمَرَ \" صَلَاةُ الْأَضْحَى رَكْعَتَانِ \" إلَى آخِرِهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَالنَّسَائِيِّ وَغَيْرُهُمَا\rHadits Umar : SHALATUL ADHAA RAK’ATAANI dst\rShalat iedul adha dua rakaat dst. adalah hadits hasan, diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal , Nasai dan yang lainnya.\rcatatan: Dalam sunan Nasai juz III halaman 111, cetakan Toha Putera","part":1,"page":392},{"id":393,"text":"أخبرنا إبراهيم بن محمد قال نا يحيى عن سفيان قال نا زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال عمر صلاة المسافر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام وليس بقصر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم\r….dari Abdurrahman bin Abu laila berkata, Umar berkata: Shaat musafir dua rakaat, shalat adha dua rakaat, shalat fithri dua rakaat dan shalat Jumat dua rakaat sempurna tidak qashar atas sbada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam.\r4. Khutbah ied dua kali\rKeterangan dari:\r1. Kitab Taqrib halaman 90 (Fiqh madzhab Syafi’i)\rويخطب بعدها خطبتين يكبر في الأولى تسعا وفي الثانية سبعا\rDan berkhutbah setelah shalat ied dengan khutbah dua kali……\r2. Dalam Kitab Fat_hul Qadier Libni Humaam 3/266 (Fiqh Madzhab Hanafi)\rثُمَّ يَخْطُبُ بَعْدَ الصَّلَاةِ خُطْبَتَيْنِ\rKemudian khutbah setelah sshalat dengan khutbah dua kali\r3. Dalam kitab hasyiyah Shawi ‘ala syarhishshaghier 2/409 (Fiqh madzhab Maliki)\r( وَ ) نُدِبَ ( خُطْبَتَانِ كَالْجُمُعَةِ ) يَجْلِسُ فِي أَوَّلِ الْأُولَى وَأَوَّلِ الثَّانِيَةِ ، يُعَلِّمُ النَّاسَ فِيهِمَا زَكَاةَ الْفِطْرِ وَمَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ ، وَوُجُوبَ إخْرَاجِهَا يَوْمَ الْفِطْرِ وَحُرْمَةَ تَأْخِيرِهَا عَنْهُ ، وَالضَّحِيَّةَ وَمَنْ تَتَعَلَّقُ بِهِ وَمَا تُجْزِئُ مِنْهَا وَمَا لَا تُجْزِئُ فِي النَّحْرِ\rDan disunnahkan dua khutbah seperti Jumat……\r4. dalam kitab al Mugni Libni Qudamah 2/239 (Fiqh madzhab Hanbali)\rفإذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما\rketika salam, mak berkhutbah untuk jama’ah dengan dua khutbah, dia duduk antara keduanya\r5. Dalam kitab Al Muhalla 3/202 (Ibn Hazm)","part":1,"page":393},{"id":394,"text":"فَإِذَا سَلَّمَ الإِمَامُ قَامَ فَخَطَبَ النَّاسَ خُطْبَتَيْنِ يَجْلِسُ بَيْنَهُمَا جِلْسَةً\rketika mam salam, maka dia (imam) berdiri, berkhutbah untuk jama’ah dengan dua khutbah, duduk antara keduanya\r6. Dalam kitab Sunan al Baihaqi al Kubra 3/299\rوَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِىُّ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ : السُّنَّةُ أَنْ يَخْطُبَ الإِمَامُ فِى الْعِيدَيْنِ خُطْبَتَيْنِ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ.\r…dari Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah, berkata:\rSunnahnya Imam berkhutbah dalam dua ied dengan dua khutbah. Dia memisahkan antara keduanya dengan duduk\r5. Takbir shalat Ied\r1. Rakaat pertama tujuh kali, rakaat kedua lima kali\rDalam kitabTaqrib halaman 76\rوصلاة العيدين سنة مؤكدة وهي ركعتان يكبر في الاولى سبعا سوى تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام\rShalat ied sunnah muakkadah. Shalat ied dua rakaat, bertakbir pada rakaat pertama tujuh kali selain takbiratul Ihram, dan pada rakaat kedua lima kali selain takbir berdiri (dari rakaat pertama).\rDalam Sunan Tirmidzi Juz II halaman 24 hadits nomor 534, cetakan ke II tahun 1403 H - 1983 M , daar al fikr :","part":1,"page":394},{"id":395,"text":"حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ عَمْرٍو أَبُو عَمْرٍو الْحَذَّاءُ الْمَدِينِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ فِي الْعِيدَيْنِ فِي الْأُولَى سَبْعًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَفِي الْآخِرَةِ خَمْسًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حَدِيثُ جَدِّ كَثِيرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ\r...dari Katsier bin Abdullah dari bapaknya dari kakeknya, sesungguhnya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam bertakbir dalam dua ied [ada rakaat pertama tujuh kali sebelum membaca (Fatihah) dan dirakaat akhir lima kali sebelum membaca (Fatihah).\r2. Antara dua takbir ied disunnahkan membaca dzikir\rDalam kitab Syarah Imam Nawawi 'ala shahih Muslim juz VI halaman 180, cetakan ke III tahun 1389 H - 1978 M, Daar al Fikr:\rوجمهور العلماء يرى هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي وأحمد : يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالى ، وروي هذا أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه\rJumhur Ulama berpendapat bahwa takbir-tabir ini berturut- berturut dan muttasil. Imam Atha, Imam Syafi'i dan Imam Ahmad berkata : Disunnahkan antara dua takbir berdzikir kepada Allah Ta'ala. Ini juga diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud radhiyallaahu 'anhu.\rDalam Sunan al Baihaqi al Kubra 3/291:","part":1,"page":395},{"id":396,"text":"أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ وَأَبَا مُوسَى وَحُذَيْفَةَ خَرَجَ إِلَيْهِمُ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ قَبْلَ الْعِيدِ فَقَالَ لَهُمْ : إِنَّ هَذَا الْعِيدَ قَدْ دَنَا فَكَيْفَ التَّكْبِيرُ فِيهِ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : تَبْدَأُ فَتُكَبِّرُ تَكْبِيرَةً تَفْتَتِحُ بِهَا الصَّلاَةَ وَتَحْمَدُ رَبَّكَ وَتُصَلِّى عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- ، ثُمَّ تَدْعُو وَتُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ تَقْرَأُ وَتَرْكَعُ ، ثُمَّ تَقُومُ فَتَقْرَأُ وَتَحْمَدُ رَبَّكَ وَتُصَلِّى عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ تَدْعُو ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ تُكَبِّرُ وَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ وَهَذَا مِنْ قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ مَوْقُوفٌ عَلَيْهِ فَنُتَابِعُهُ فِى الْوُقُوفِ بَيْنَ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ لِلذِكْرِ إِذْ لَمْ يُرْوَ خِلاَفُهُ عَنْ غَيْرِهِ وَنُخَالِفُهُ فِى عَدَدِ التَّكْبِيرَاتِ وَتَقْدِيمِهِنَّ عَلَى الْقِرَاءَةِ فِى الرَّكْعَتَيْنِ جَمِيعًا بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ فِعْلِ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ وَعَمَلِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.\rWallaahu A'lam.\rSUMBER :","part":1,"page":396},{"id":397,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/489110804445066/\r2444. HUKUM WANITA IKUT JAMA'AH SHALAT 'IED\rPERTANYAAN :\rRisWo Cy Arriyadh\rTanya, boleh ga cewek mawpun ibu2 boleh sholat idul fitri dan adha.-?\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWanita ikut jama'ah sholat 'id ( di masjid atau di lapangan bersama orang banyak lk dan pr ) hukumnya ditafshil:\r1. Bagi wanita 'ajuz hukumnya sunat dengan tidak bersolek dan memakai wewangian\r2. Bagi Wanita dzawil haiat hukumnya makruh walaupun dia sudah termasuk 'ajuz (nini2)\r3. Bagi wanita muda hukumnya makruh walaupun mutabadzdzilat (nglombrot)\rTidak apa-apa bagi mereka tersebut sholat 'id dirumah masing-masing atau dengan berjama'ah bersama para wanita yang lain dan salah satu diantara wanita tersebut memberi mau'idhoh (nasehat, khuthbah)\r4. Bagi Wanita yang bersuami hukumnya boleh dengan izin suaminya\rMinhaj al-qowin imam Ibnu Hajar Al-Haitami (bab sholat 'idain)\r\"و\" يسن \"خروج العجوز\" لصلوات العيد والجماعات \"ببذلة\" أي في ثياب مهنتها وشغلها \"بلا طيب\" ويتنظفن بالماء، ويكره بالطيب والزينة كما يكره الحضور لذوات الهيئات ولو عجائز وللشابات وإن كن مبتذلات بل يصلين في بيوتهن ولا بأس بجماعتهن ولا بأن تعظهن واحدة، ويندب لمن لا يخرج منهن التزين إظهارًا للسرور وإنما يجوز الخروج للحليلة بإذن حليلها.\r> Dewi Rosita\rSunnah berjamaah tapi tidak boleh khotbah....... nambah referensi kang timur lenk fathul wahab jilid 2 shohifah 427\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/610060345683444/\r1822. MAKMUM KETINGGALAN TAKBIR IMAM WAKTU SHALAT IED\rPERTANYAAN :\rMugitadlo Bejo","part":1,"page":397},{"id":398,"text":"Bade nyuwun pirso mbah.... Kalau shalat ied ketinggalan takbirnya imam,smisal makmum datang imam sudah baca alfatihah,itu si makmum harus bagaimana ? Apakah takbir 7 kali sendiri atau dicukupkan satu kali ? Matur nuwun sakderengipun.\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rTakbirnya satu kali saja (takbirotul ihrom)....\rولو أدرك الامام في أثناء الفاتحة أو قد كبر بعض التكبيرات الزائدة فعلى الجديد لا يكبر ما فاته\rWA LAU ADRAKA AL IMAAMA FII ATSNAA`IL FAATIHAH AU QAD KABBARA BA'DHATTAKBIIRATI AZZAA`IDAH FA 'ALAL JADIID LAA YUKABBIRU MAA FAATAHUU\rfokus:\rفعلى الجديد لا يكبر ما فاته\rFA 'ALAL JADIID LAA YUKABBIRU MAA FAATAHUU\rMenurut qaul jadid tidak membaca takbir apa yang ketinggalan\r> Ibnu Toha\rSelama masih mendapati takbir imam maka ikutilah takbir imam apa adanya dan sampai dimana saja, jika hanya mendapati satu takbir, maka ikutilah itu. karena takbir 7x pada rakaat pertama itu hukumnya sunnah kecuali takabirotul ihrom yang wajib.\rApabila hanya mendapati rakaat kedua imam yang takbir 5x maka makmum harus mengikutinya 5x tidak boleh dengan 7x, selanjutnya setelah salam imam, maka makmum masbuk tersebut berdiri lagi untuk satu rakaat kedua juga dengan 5x takbir yang sunnah pada rakaat tersebut.\rJika hanya mendapati imam sudah tasyahhud akhir, maka setelah salamnya imam, kemudian ma'mum masbuk berdiri dan disunnahkan dengan 7x takbir pada rokaat pertama dan 5x pada rokaat kedua sebagaimana biasanya.\rJika makmum sudah mendapati imam baca fatihah dan masih memungkinkan untuk takbir 7x, maka BOLEH makmum menyempurnakan takbirnya 7x.\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":398},{"id":399,"text":"Bila imamnya sudah baca fatihah maka bagi si ma'mum tidak sunah melakukan ta'bir. [ Syarqowiy 1/283 ].\r> Abdurrahman As-syafi'i\rو الماموم و الامام فى كل ما ذكر سواء، غير ان الماموم اذا دخل مع الامام فى ركعة الثانية فانه يكبر معه خمسا غير تكبرة الاحرام فان زاد لا يتابعه، ثم يكبر فى الركعة الثانية التى يقضيها بعد سلام الامام خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام، و اذا ترك الامام تكبيرات الزوائد تابعه الماموم فى تركها، فان فعلها بطلت صلاته اذا رفع يديه معها ثلاث مرات متوالية لانه فعل كثير تبطل به الصلاة و الا فلا تبطل اما اذا اقتدى بامام يكبر اقل من شلك العدد فانه يتابعه الفقه على المذاهب الاربعة 1/315\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/459398064083007/\r0736. SHALAT SUNAH RAWATIB, BOLEHKAN DILAKUKAN SECARA BERJAMAAH?\rPERTANYAAN :\rFauzan Luthfiyanto\rMau nanya....: jika sholat qobliyah dan ba'diyah dilakukan berjamaah hukumnya boleh atau tidak ? mohon bagi yang tahu mohon masukannya, terima kasih...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rSHALAT RAWATIB baik Qobliyyah atau Ba'diyah tergolong shalat sunnah yang tidak disunahkan dilakukan secara jamaah. Jamaah dalam SHALAT SUNAH bermacam-macam jenis dan hukumnya :\rقال أصحابنا تطوع الصلاة ضربان (ضرب) تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح (وضرب) لا تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك\rKalangan pengikut madzhab Syafi’i berkata “Shalat sunah terbagi atas dua :\r1.Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah yaitu shalat ied (baik fitri atau adha), shalat gerhana (baik matahari atau bulan), shalat istisqaa dan menurut pendapat yang paling shahih shalat Taraweh.","part":1,"page":399},{"id":400,"text":"2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah namun bila dilaksanakan secara berjamaah hukumnya sah-sah saja yaitu shalat-shalat sunah selain tersebut di No. 1”. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhaddzab IV/4 ].\rوهو أَيْ التَّطَوُّعُ قِسْمَانِ قِسْمٌ تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو أَفْضَلُ مِمَّا لَا تُسَنُّ له جَمَاعَةٌ لِتَأَكُّدِهِ بِسَنِّهَا له وَلَهُ مَرَاتِبُ أَخَذَ في بَيَانِهَا فقال وَأَفْضَلُهُ الْعِيدَانِ لِشَبَهِهِمَا الْفَرْضَ في الْجَمَاعَةِ وَتَعَيُّنِ الْوَقْتِ وَلِلْخِلَافِ في أَنَّهُمَا فَرْضَا كِفَايَةٍ …. وَقِيلَ إنَّ عَشْرَهُ أَفْضَلُ من الْعَشْرِ الْأَخِيرِ من رَمَضَانَ ثُمَّ الْكُسُوفُ لِلشَّمْسِ ثُمَّ الْخُسُوفُ لِلْقَمَرِ لِخَوْفِ فَوْتِهِمَا بِالِانْجِلَاءِ كَالْمُؤَقَّتِ بِالزَّمَانِ …ثُمَّ الِاسْتِسْقَاءُ لِتَأَكُّدِ طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فيها ثُمَّ التَّرَاوِيحُ…. وَقِسْمٌ لَا تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو الرَّوَاتِبُ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ وَغَيْرِهَا كَالضُّحَى وَأَفْضَلُهَا الْوِتْرُ….\rShalat sunah terbagi atas dua :\r1. Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah, shalat ini lebih utama ketimbang shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah karena kukuhnya kesunahannya dan keutamaan shalat sunah ini terdapat tingkatan-tingkatan :\r• Shalat dua hari raya (ied fitri dan adha), shalat ini lebih utama ketimbang shalat-shalat sunah lainnya karena menyerupainya dengan shalat wajib sebab disyariatkannya dilaksanakan secara berjamaah, ketertentuan waktunya dan karena ada pernyataan ulama yang menyatakan hukumnya fardhu kifayah","part":1,"page":400},{"id":401,"text":"• Shalat gerhana matahari kemudian gerhana bulan karena keterbatasan waktu kesunahannya dengan ditandai pulihnya matahari atau bulan dari gerhana maka seolah seperti shalat yang dibatasi dengan waktu\r• Shalat istisqaa\r• Shalat Taraweh\r2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat rawatib (shalat sunah yang mengikuti shalat wajib) dan shalat sunah lainnya seperti shalat dhuha yang lebih utama dari jenis shalat sunah ini adalah shalat witir. [ Asnaa al-Mathaalib I/200-201 ].\rSholat Tahajjud yang dilakukan secara berjamaah hukumnya BOLEH tidak makruh dan tidak berpahala, tetapi kalau bertujuan memberi dorongan atau pelajaran untuk melakukannya maka berpahala yang demikian tersebut apabila jamaahnya dalam sunah tersebut tidak menimbulkan hal-hal yang diharamkan seperti menyakiti atau memberi kesan bahwa shalat tahajjud tersebut disyariatkan dilakukan dengan cara berjamaah maka menjadi haram hukumnya. Lihat Bughyah al-Mustarsyidiin I/136 :\r(مسألة : ب ك) : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.\rWallaahu A'lamu Bis Showaab\r0779. Keistimewaan Shalat Dhuha & Tahajjud\rPERTANYAAN :\rKasih Yati\rAssalamualaikum, mau nanya nih apa keistimewaan sholat dhuha dan sholat tahajjud...\",\"\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":401},{"id":402,"text":"Wa'alaikumsalam. Mendulang HARTA dengan SHOLAT DHUHA. Salah satu sholat sunah yang dianjurkan oleh Rasululloh SAW adalah sholat Dhuha. Shalat Dhuha adalah shalat sunah yang dilakukan setelah terbit matahari sepenggalah (7 hasta sejak terbitnya/mulai jam -+ 07.00) sampai menjelang masuk waktu Dhuhur. Jumlah raka’at shalat dhuha bisa dengan 2,4,8 atau 12 raka’at. Dan dilakukan dalam satuan 2 raka’at sekali salam\rDalil disunnatkannya sholat dhuha :\r1.…Sabda Rasulullah SAW, “Shalatnya orang-orang yang bertaubat adalah pada saat berdirinya anak unta karena teriknya matahari.” (HR. Muslim). Sholat yang dimaksud dalam hadits ini adalah sholat Dhuha. Hadits ini juga menjelaskan bahwa waktu paling afdhol untuk melakukan sholat Dhuha adalah ketika matahari sudah terik.\r2.…Dan hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, beliau berkata, “Kekasihku (Nabi Muhammad) mewasiatkan kepadaku untuk berpuasa tiga hari dalam tiap bulan, melakukan dua rakaat sholat Dhuha dan melakukan sholat witir sebelum tidur.” (HR. Bukhari Muslim)\rTata cara shalat Dhuha :\r• Niat berbarengan dengan Takbiratul Ihram\r“Usholli sunnat addhuha rak ‘ataini lillaahi ta’aala” artinya “Aku niat shalat sunah Dhuha 2 rakaat karena Allah”( boleh juga Cuma “saya niat sholat Dhuha”)\r• Membaca doa Iftitah\r• Membaca surat al Fatihah\r• Membaca satu surat didalam Al-Quran. Afdholnya rakaat pertama surat Asy-Syams dan rakaat kedua surat Al-Lail\r• Ruku’ dan membaca tasbih tiga kali\r• I’tidal dan membaca bacaanya\r• Sujud pertama dan membaca tasbih tiga kali\r• Duduk diantara dua sujud dan membaca bacaannya","part":1,"page":402},{"id":403,"text":"• Sujud kedua dan membaca tasbih tiga kali\r• Setelah rakaat pertama selesai, lakukan rakaat kedua sebagaimana cara diatas, kemudian Tasyahhud akhir setelah selesai maka membaca salam dua kali. Rakaat-rakaat selanjutnya dilakukan sama seperti contoh diatas.\rDo’a setelah shalat Dhuha :\r“Allaahumma innad dhuhaa a dhuhaauka,wal bahaa a bahaauka, wal-jamaala jamaaluka, wal quwwata quwwatuka, wal-qudrota qudratuka, wal-’ishmata ‘ishmatuka. Allahumma In kaana rizqii fissamaa’i fa anzilhu, wa in kaana fil-ardhi fa akhrijhu, wa in kaana mu’siran fa yassirhu, wa in kaana haraaman fa thahhirhu, wa in kaana ba’iidan fa qorribhu, bi haqqi dhuhaaika wa bahaaika wa jamaalika wa quwwatika wa qudratika wa ‘ismatika, Atinii maa aataita ‘ibaadakas shoolihiin”.\rArtinya : “Ya Allah, bahwasanya waktu Dhuha itu adalah waktu Dhuha-Mu, keindahan itu keindahan-Mu, kecantikan ialah kecantikan-Mu, kekuatan itu kekuatan-Mu, kekuasaan itu kekuasaan-Mu dan perlindungan itu perlindungan-Mu”. “Ya Allah, jika rezekiku masih di atas langit, turunkanlah dan jika ada di dalam bumi , keluarkanlah, jika sukar mudahkanlah, jika haram sucikanlah, jika masih jauh dekatkanlah, berkat waktu Dhuha, keagungan, keindahan, kekuatan dan kekuasaan-Mu, limpahkanlah kepada kami segala yang telah Engkau limpahkan kepada hamba-hamba-Mu yang shaleh”.\rRAHASIA KEUTAMAAN SHALAT DHUHA :\rHadits Rasulullah saw yang menceritakan tentang keutamaan shalat Dhuha, di antaranya:\r1. Sedekah bagi seluruh persendian tubuh manusia","part":1,"page":403},{"id":404,"text":"Dari Abu Dzar al-Ghifari ra, ia berkata bahwa Nabi Muahammad saw bersabda : “Di setiap sendiri seorang dari kamu terdapat sedekah, setiap tasbih (ucapan subhanallah) adalah sedekah, setiap tahmid (ucapan alhamdulillah) adalah sedekah, setiap tahlil (ucapan lailahaillallah) adalah sedekah, setiap takbir adalah sedekah, menyuruh kepada kebaikan adalah sedekah, mencegah dari kemungkaran adalah sedekah. Dan dua rakaat Dhuha diberi pahala” (HR Muslim).\r2. Ghanimah (keuntungan) yang besar\rDari Abdullah bin `Amr bin `Ash ra ia berkata : “Rasulullah saw mengirim sebuah pasukan perang. Nabi saw berkata: “Perolehlah keuntungan (ghanimah) dan cepatlah kembali!. Mereka akhirnya saling berbicara tentang dekatnya tujuan (tempat) perang dan banyaknya ghanimah (keuntungan) yang akan diperoleh dan cepat kembali (karena dekat jaraknya). Lalu Rasulullah saw berkata; “Maukah kalian aku tunjukkan kepada tujuan paling dekat dari mereka (musuh yang akan diperangi), paling banyak ghanimah (keuntungan) nya dan cepat kembalinya? Mereka menjawab; “Ya! Rasul berkata lagi: “Barangsiapa yang berwudhu’, kemudian masuk ke dalam masjid untuk melakukan shalat Dhuha, dia lah yang paling dekat tujuanannya (tempat perangnya), lebih banyak ghanimahnya dan lebih cepat kembalinya.” (Shahih al-Targhib: 666).\r3. Sebuah rumah di surga","part":1,"page":404},{"id":405,"text":"Bagi yang rajin mengerjakan shalat Dhuha, maka ia akan dibangunkan sebuah rumah di dalam surga. Hal ini dijelaskan dalam sebuah hadits Nabi Muahammad saw : “Barangsiapa yang shalat Dhuha sebanyak empat rakaat dan empat rakaat sebelumnya, maka ia akan dibangunkan sebuah rumah di surge.” (Shahih al-Jami`: 634).\r4. Memperoleh ganjaran di sore hari\rDari Abu Darda’ ra, ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda : “Allah berfirman : Wahai anak Adam, jangan sekali-kali engkau malas mengerjakan empat rakaat pada waktu permulaan siang ( Shalat Dhuha ) niscaya pasti akan Aku cukupkan kebutuhanmu pada akhir harinya” ( HR.Hakim dan Thabrani ). Dalam sebuah riwayat juga disebutkan:(“Sesungguhnya Allah `Azza Wa Jalla berkata: “Wahai anak Adam, cukuplah bagi-Ku empat rakaat di awal hari, maka aku akan mencukupimu di sore harimu”).\r5. Pahala Umrah\rDari Abu Umamah ra bahwa Rasulullah saw bersabda : “Barangsiapa yang keluar dari rumahnya dalam keadaan bersuci untuk melaksanakan shalat wajib, maka pahalanya seperti seorang yang melaksanakan haji. Barangsiapa yang keluar untuk melaksanakan shalat Dhuha, maka pahalanya seperti orang yang melaksanakan umrah..(Shahih al-Targhib: 673).\rDalam sebuah hadits yang lain disebutkan bahwa Nabi saw bersabda: “Barangsiapa yang mengerjakan shalat fajar (shubuh) berjamaah, kemudian ia (setelah usai) duduk mengingat Allah hingga terbit matahari, lalu ia shalat dua rakaat (Dhuha), ia mendapatkan pahala seperti pahala haji dan umrah; sempurna, sempurna, sempurna” (Shahih al-Jami`: 6346).\r6. Ampunan Dosa","part":1,"page":405},{"id":406,"text":"Rasulullah SAW bersabda, “Siapa pun yang melaksanakan shalat dhuha dengan langgeng, akan diampuni dosanya oleh Allah, sekalipun dosa itu sebanyak buih di lautan.” (HR Tirmidzi)\r7. Sholatnya orang yang bertaubat\rRasulullah SAW bersabda, “Shalatnya orang-orang yang bertaubat adalah pada saat berdirinya anak unta karena teriknya matahari.” (HR. Muslim)\r[ Sumber : www.fb.com/notes/127095097332096 ]\rRaden Mas LeyehLeyeh\rBerkata Imam Ibnul Qayyim : Sesungguhnya shalat malam itu dapat memberikan sinar yang tampak di wajah dan membaguskannya Ada sebagian istri yang memperbanyak pelaksanaan shalat malam. Ketika ditanyakan kepada mereka mengenai hal tersebut, mereka menjawab, Shalat malam itu dapat membaguskan wajah dan kami senang jika wajah kami menjadi lebih cantik.\r0991. HUKUM SHOLAT REBO WEKASAN\rPERTANYAAN :\rAzmat Maula\rUstadz, mohon diulas... Hukum Sholat REBO WEKASAN ....\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rBerikut paparan ALMUKARRAM KH. HASYIM ASY'ARI MENGENAI SHALAT REBO WEKASAN dalam Hasil Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim 1980 di PP. Asembagus Situbondo\rPertanyaan :\rShalat rebo wekasan dan rangkainnya, bagaimana hukumnya menurut fuqoha dan menurut ulama sufi?\rJawab :\rMenurut fatwa Roisul Akbar Almarhum Asyaikh Hasim Asy’ari tidak boleh. Shalat rebo wekasan karena tidak masyru’ah dalam syara’ dan tidak ada dalil syar’i. Adapun fatwa tersebut sabagaimana dokumen asli yang ada pada cabang NU Sidoarjo sebagai berikut:\rMas’alah:\ra. Kados pundi hukumipun ngelampahi shalat rebo wulan shofar, kasebat wonten ing kitab mujarobat lan ingkang kasebat wonten ing akhir bab 18?","part":1,"page":406},{"id":407,"text":"فَائِدَةٌ اُخْرَى: ذَكَرَ بَعْضُ الْعَارِفِيْنَ مِنْ اَهْلِ الْكَشْفِ وَالتَّمْكِيْنِ أَنَّهُ يَنْزِلُ كُلَّ سَنَةٍ ثَلاَثَمِائَةٍ وَعِشْرُوْنَ أَلْفًا مِنَ الْبَلِيَّاتِ وَكُلُّ ذَلِكَ فِى يَوْمِ اْلأَرْبِعَاءِ اْلآخِيْرِ مِنْ شَهْرِ صَفَرَ فَيَكُوْنُ فِى ذَلِكَ الْيَوْمِ أَصْعَبُ اَيَّامِ السَّنَةِ كُلِّهَا فَمَنْ صَلَّى فِى ذَلِكَ الْيَوْمِ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ..... الخ.\rفونافا ساهى فونافا أوون؟ يعنى سنة فونافا حرام؟ أفتونا اثابكم الله؟\rSebagian orang yang ma’rifat dari ahli al-kasyafi dan tamkin menyebutkan: setiap tahun, turun 320.000 cobaan. Semuannya itu pada hari rabu akhir bulan shafar. Maka pada hari itu menjadi sulit-sulitnya hari di tahun tersebut. Barangsiapa shalat di hari itu 4 rokaat dst.\rb. Kados pundi hukumipun ngelampai shalat hadiyah ingkang kasebat wonten ing kitab:","part":1,"page":407},{"id":408,"text":"حاشية المهى على الستين مسئلة وونتن آخريفون باب يلامتى ميت وَنَصُّهُ: فَائِدَةٌ: ذَكَرَ فىِ نُزْهَةِ الْمَجاَلِسِ عَنْ كِتَابِ الْمُخْتاَرِ لا يَأْتِى عَلَىالْمَيَّتِوَمَطَالِعِ الاَنْواَرِ عَنْ النَّبِى أَشَدُّ مِنَ اللَّيْلَةِ الأُوْلَى فَارْحَمُواْ مَوْتَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ فِيْهِمَا فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ وَإِلَهُكُمْ ... وَقُلْ هُوَاللهُ أَحَدْ اِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً وَيَقُولُ: الّلهُمَّ إِنِّى صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلاةَ وَتَعْلَمُ مَااُرِيْدُ. اللهم ابْعَثْ ثَواَبَها اِلَى قَبْرِ فُلان فَيَبْعَثُ الله مِنْ سَاعَتِهِ اَلَى قَبْرِهِ اَلْفَ مَلِكِ مَعَ كُلِّ مَلِكِ نُوْرٌ هَدِيَّةً يُؤَنِّسُوْنَةُ فِى قَبْرِهِ اِلَى اَنْ يُنْفَخَ فِى الصُّوْرِ وَيُعْطِىْ اللهُ المُصَلَّى بِعَددِ مَاطَلَعَتْ عَلَيهِ الشَّمْسُ أَلْفَ شَهِيْدٍ وَيُكْسِى أَلْفَ حُلَّةٍ. اِنْتَهَى وَقَدْ ذَكَرَنَا هَذِهِ الْفَائِدَةُ لِعُظْمِ نَفْعِهَا وَخَوْفاً مَنْ ضِيَاعِهاَ، فَيَنْبَغِى لِكُلِّ مُسْلِمٍ اَنْ يُصَلِّيْهَا كُلِّ لَيْلَةٍ لأَمْواَتِ الْمُسْلِمِيْنَ.\rجواب:\rبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ عَلَى اُمُوْرِ الدُّنْيَا وَالدِّيْنِ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.","part":1,"page":408},{"id":409,"text":"أورا وناع فيتواه، اجاء-اجاء لن علاكونى صلاة ربو وكاسان لن صلاة هدية كاع كاسبوت اع سوأل، كرنا صلاة لورو ايكو ماهو دودو صلاة مشروعة فى الشرع لن اور انا اصلى فى الشرع. وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَلِكَ خُلُوُّ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ عَنْ ذِكْرِهَا كيا كتاب تقريب، المنهاج القويم، فتح المعين، التحرير لن سأفندوكور. كيا كتاب النهاية، المهذب لن إحياء علوم الدين، كابيه ماهو اورا انا كع نوتور صلاة كع كاسبوت.\rوَمِنَ الْمَعْلُوْمِ اَنَّهُ لَوْكَانَ لَهَا أَصْلٌ لَبَادَرُوْا إِلَى ذِكْرِهَا وَذِكْرِ فَضْلِهَا، وَالْعَادَةُ تُحِيْلُ اَنْ يَكُوْنَ مِثْلُ هَذِهِ السُّنَّةِ، وَتَغِيْبُ عَنْ هَؤُلاَءِ وَهُمْ أَعْلَمُ الدِّيْنِ وَقُدْوَةُ الْمُؤْمِنِيْنِ. لن اورا وناع اويه قيتواه أتوا عافيك حكوم ساكا كتاب مجربات لن كتاب نزهة المجالس. كتراعان سكع حواشى الأشباه والنظائر للإمام الحمدى قال: وَلاَ يَجُوْزُ اْلإِفْتَاءُ مِنَ الْكُتُبِ اْلغَيْرِ الْمُعْتَبَرَةِ، لن كتراعان سكع كتاب تذكرة الموضوعات للملا على القارى: لاَ يَجُوْزُ نَقْلُ الْأَحَادِيْثِ النَّبَوِيَّةِ وَالْمَسَائِلِ الْفِقْهِيَّةِ وَالتَّفَاسِيْرِ الْقُرْاَنِيَّةِ إِلَّا مِنَ الْكُتُبِ الْمُدَاوَلَةِ (الْمَشْهُوْرَةِ) لِعَدَمِ اْلإِعْتِمَادِ عَلَى غَيْرِهَا مِنْ وَدَعِ الزَّنَادِقَةِ وَإِلْحَادِ الْمُلاَحَدَةِ بِخِلاَفِ الْكُتُبِ الْمَحْفُوْظَةِ. انتهى لن كتراعان سكع كتاب تنقيح الفتوى الحميدية: وَلاَ يَحِلُّ الْإِفْتَاءُ مِنَ الْكُتُبِ الْغَرِيْبَةِ. وَقَدْ عَرَفْتَ اَنَّ نَقْلَ الْمُجَرَّبَاتِ الدَّيْرَبِيَّةِ وَحَاشِيَةِ السِّتِّيْنَ لِاسْتِحْبَابِ هَذِهِ الصَّلَاةِ الْمَذْكُوْرَةِ يُخَالِفُ كُتُبَ الْفُرُوْعَ اْلفِقْهِيَّةِ فَلَا يَصِحُّ وَلَا يَجُوْزُ الْإِفْتَاءُ بِهَا. لن ماليه حديث كع كاسبات وونتن كتاب حاشية الستين فونيكا حديث","part":1,"page":409},{"id":410,"text":"موضوع. كتراعان سكع كتاب القسطلانى على البخارى: وَيُسَمَّى الْمُخْتَلَفُ الْمَوْضُوْعَ وَيَحْرُمُ رِوَايَتُهُ مَعَ الْعِلْمِ بِهِ مُبَيِّنًا وَاْلعَمَلُ بِهِ مُطْلَقًا. انتهى\rقَالَ فِى نَيْلِ اْلأَمَانِى: وَيَحْرُمُ رِوَايَتُهُ أَىْ عَلَى مَنْ عَلِمَ اَوْ ظَنَّ اَنَّهُ مَوْضُوْعٌ سَوَاءٌ كَانَ فِى اْلأَحْكَامِ أَوْ فِى غَيْرِهَا كَالْمَوَاعِظِ وَالْقَصَصِ وَالتَّرْغِيْبِ إِلاَّ مَعَ : مَنْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَىبَيَانِ وَضْعِهِ لِقَوْلِهِ أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الْكَذَّابِين وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ حَتَّى قَالَ الْجُوَيْنِى عَنْ أَئِمَّةِ أَصْحَابِنَا بِكُفْرِ مُعْتَمِدِهِ وَيُرَاقُ دَمُهُ. وَالْجُمْهُوْرُ اَنَّهُ لاَ يَكْفُرُ إِلاَّ إِنِ اسْتَحَلَّهُ وَاِنَّمَا يُضَعَّفُ وَتُرَدُّ رِوَايَتُهُ أَبَدًا، بَلْ يُخْتَمُ ..... اِنْتَهَى. وَلَيْسَ ِلأَحَدٍ أَنْ اَنَّهُ قَالَ: الصَّلاَةُيَسْتَبْدِلَ بِمَا صَحَّ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ خَيْرٌ مَوْضُوْعٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَسْتَكْثِرْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَسْتَقْلِلْ، فَاِنَّ ذَلِكَ مُخْتَصٌّ بِصَلاَةٍ مَشْرُوْعِيَّةٍ سكيرا اورا بيصا تتف كسنتانى صلاة هدية كلوان دليل حديث موضوع، موعكا اورا بيصا تتف كسنتانى صلاة ربو وكاسان كلوان دليل داووهى ستعاهى علماء العارفين، مالاه بيصا حرام، سباب ايكى بيصا تلبس بعبادة فاسدة. والله سبحانه وتعالى أعلم.\r(هذا جواب الفقير اليه تعالى محمد هاشم أشعارى جومباع)\r1224. SHOLAT WUSTHO\rPERTANYAAN :\rBadru Zaman\rAssalamu'alaikum wr wb. \"...Haafiduu 'ala sholawaati wa sholaatil wustho...\" Pertanyaan : Apa yang dimaksud sholat wustho ? Waktunya kapan ?Apakah ada kaitannya dengan sholat Hati ?\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rYang dimaksud sholat wustho adalh sholat ashar","part":1,"page":410},{"id":411,"text":"167 - وفي رواية ابن طهمان قال شغل رسول الله يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى صلوا بين المغرب والعشاء فقال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره 168 - أخبرنا أبو الحسن بن عبدان ابنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا عباس ابن الفضل ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس نا أبو بكر بن عياش عن عاصم زر قال قلنا لعبيدة سل عليا رضي الله عنه عن صلاة الوسطى فسأله فقال قال رسول الله يوم الأحزاب شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم و قبورهم نارا\r[ isbat adzabil qobri hal.108 ]\rSholatul wustho adalah sholatul qolbi\rوالإشارة أن الله تعالى أشار في حفظ الصلاة بصيغة المبالغة التي بين الاثنين وقال : {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} يعني محافظة الصلاة بيني وبينكم كما قال : \"قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل\" فمعناه إني حافظكم بقدرة التوفيق والإجابة والقبول والإثابة عليها فحافظوا أنتم على الصلاة بالصدق والإخلاص والحضور والخضوع والمناجاة بالتذلل والانكسار والاستعانة والاستهداء والسكون والوقار والهيبة والتعظيم وحفظ القلوب بدوام الشهود فإنما هي الصلاة الوسطى لأن القلب الذي في وسط الإنسان هو واسطة بين الروح والجسد ولهذا يسمى القلب فالإشارة في تخصيص المحافظة على الصلاة هي صلاة القلب بدوام الشهود فإن البدن ساعة يحفظ صورة أركان الصلاة وهيئتها وساعة يخرج منها فلا سبيل إلى حفظ صورتها بنعت الدوام ولا إلى حفظ معانيها بوصف الحضور والشهود وإنما هو من شأن القلب كقوله تعالى : {إِنَّ فِى ذَالِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَه قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}\r[ tafsir ruhul bayan juz 1 hal 307 ]","part":1,"page":411},{"id":412,"text":"ومن باب الإشارة : إن الصلوات خمس ، صلاة السر بشهوده مقام الغيب ، وصلاة النفس بخمودها عن دواعي الريب ، وصلاة القلب بمراقبته أنوار الكشف ، وصلاة الروح بمشاهدة الوصل ، وصلاة البدن بحفظ الحواس وإقامة الحدود ، فالمعنى حافظوا على هذه الصلوات الخمس ، والصلاة الوسطى التي هي صلاة القلب التي شرطها الطهارة عن الميل إلى السوى وحقيقتها التوجه إلى المولى ولهذا تبطل بالخطرات والانحراف عن كعبة الذات\r[ tafsirul alusi juz 2 hal.285 ]\rاما صلاة الشريعة فقد علمت بهذه الايةحافظوا الى الصلوات و الصلاة الوسطىوالمراد منها اركان الجوارح الظاهرة بحركة الجسمانية مثل القيام والقراءة والركوع و السجود والقعود والصوت والالفاظ ولذلك جاء الفضل الجمع يعنى قال الله تعالى حافظواواما صلاة الطريقة فهى صلاة القلب وهى مؤبدة فقد علمت بهذه الاية والصلاة الوسطىوالمراد من الصلاة الوسطى صلاة القلب خلق فى وسط الجسد بين اليمنى و الشمالى و بين العلوى و السفلى و بين السعادة والشقاوة\r?…adapun mengenai sholat syariat engkau telah mengetahuinya berdasarkan ayat (yang artinya) : \"jagalah sholat-sholat kalian \" yang dimaksud adalah sholat yang terdiri dari rukun-rukun yang dilakukan anggota badan dengan gerakan-gerakan tubuh,seperti berdiri,membaca, rukuk, duduk, mengeluarkan suara berupa lafadz-lafadz tertentu.untuk itulah datang keutamaan--yakni dalam firman ALLOH \"jagalah sholat-sholat kalian\".\r?…adapun mengenai sholat thoriqoh adalah sholatnya hati ,sholat ini adalah sholat abadi (tidak terikat waktu) ..maka sungguh engkau telah mengetahuinya berdasarkan ayat yang artinya \"dan jagalah sholat wustho\"","part":1,"page":412},{"id":413,"text":"?…yang dimaksud sholat wustho adalah sholat yang dilakukan di dalam hati, karena hati itu diciptakan ditengah-tengah jasad antara kanan-kiri,atas bawah,dan diantara bahagia dan celaka.\r[ sirr al-asror wa madharul abror,hal 104-105 karya syeh abdul qodir aljaelani ]\r> Badru Zaman\rMenurut ulama ahli fuqoha sepakat bahwa yang dinamakan sholat wustho adalah sholat yang ada ditengah-tengah, artinya : pertengahan\r- Antara subuh dan dzuhur\r- Antara dzuhur dan asar\r- Antara asar dan magrib\r- Antara magrib dan isya\r- Antara isya dan subuh\rMenurut ahli tasawuf (sufi), yang dinamakan sholat wustho adalah sholat yang ada ditengah-tengah badan/sholat hati.Sholat hati ini waktunya 24 jam,Artinya sholat hati ini dinamakan juga mudawamatu dzikrillah (hatinya senantiasa ingat kepada Allah swt) \"wadzkur robbaka fii nafsika tadhorruaw wakhifataw waduunal jahri minal qouli bil guduwwi wal aasool, walaa takum minal ghoofiliin\". Agar sholat yang 5waktu dan sholat sunatnya khusu maka harus dibarengi dengan sholat wustho(hatinya ingat kepada Allah).\r> Kang As'ad\rقال المصنف عن الماوردي في الحاوي : صحت الأحاديث أنها العصر كخبر { شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر } ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه ، ولا يقال في المسألة قولان كما وهم فيه بعض أصحابنا ، وقال في شرح مسلم : نعم الأصح أنها العصر كما قاله الماوردي ، ولا كراهة في تسمية الصبح غداة كما ذكره في الروضة .\rMushonif berkata meriwayatkan dari imam al-Mawardi di dalam kitab al-Khawy: telah shohih Hadist2 yang yang menyatakan bahwasanya sholat wustho adalah sholat ashar sebagaimana khobar berikut:\rشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر","part":1,"page":413},{"id":414,"text":"Mereka telah menyibukkan kita dari sholat wustho yaitu sholat ashar.\rDan madzhab imam asy-Syafi’I mengikuti hadits yang shohih, maka jadilah pendapat ini menkadi madzhab syafi’iyyah (meski imam syafi’I sendiri berpendapat lain). Dalam permasalahan ini tidak bleh dikatakan terdapat dua pendapat seperti yang disangka oleh sebagian ulama Ashab syafi’iyyah. Imam Nawawi di dalam syarah shohih muslim menyatakan: Iya, yang ashoh (benar) sholat wutsho adalah sholat ashar seperti yang telah disampaikan oleh imam al-Mawardi, dan tidak ada kemakruhan menyebut sholat subuh sebagai sholat “Ghodah” sebagaimana keterangan yang terdapat di dalam kitab ar-Raudloh. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/352743638081784/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/433089970047150/\r1388. SHOLAT AWWAABIIN\rPERTANYAAN :\rAefoel BaleNo's NujauhtiSamfoernha\rAssalamu'alkum....Bagaimna cara pelaksanaan sholat AWWABIN ? Tolong jawban'y jelas N lengkap ? Syukron Tazd !!\rJAWABAN :\rToni Imam Tantowi\rSHOLAT AWWAABIIN\rومنه ص?ة ا?وابين وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاءورويت ستا وأربعا وركعتين وهما ا?قل وتتأدى بفوائت وغيرها خ?فا لشيخنا وا?ولى فعلها بعدالفراغ من أذكار المغرب اه فتح المعين هامش إعانة الطالينالجزء ا?ول صفحة 258 - 259\rDiantara beberapa sholat sunah yang tidak disunahkan berjama'ah adalah \"sholat awwaabiin\"yaitu sholat yang waktu pengerjaannya diantaramaghrib dan 'isya yang berjumlah 20 rokaat . Terdapat beberapa qoul mengenai jumlah sholatini :\r- dalam riwayat lain berjumlah 6 (enam) rokaat .\r- ada juga 4 (empat) rokaat .\r- ada juga 2 (dua) rokaat .","part":1,"page":414},{"id":415,"text":"Ini adalah jumlah rokaat minimal .dan bisa terlaksana sebab melakukan sholat qodlo ,adak , ataupun sholat sunnah sebagaimana sholattahiyyatul masjid berbeda dengan perdapat / fatwasyaikh Ibnu Hajar dalam kitab fatawinya .sedang waktu yang paling utama dalampelaksanaan sholat awwaabiin adalah setelah dzikirba'da maghrib. (fathul mu'in hamsy i'anah ath-tholibin 1 : 258 -259).\r)فائدة( قال الفشنى قال النبى صلى الله عليه وسلم من أحبأن يحفظ الله عليه ايمانه فليصل ركعتين بعد سنة المغرب يقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد ست مراتوالمعوذتين مرة مرة اه\r[ FAIDAH ] Imam Al-fasyani berkata Nabi shollalloohu'alaihi wasallam bersabda \"barangsiapa ingin Allahselalu menjaga imannya maka hendaklah ia sholat 2(dua) rokaat setelah sholat sunnah maghrib ,setelah al-fatihah membaca surat Al-ikhlash 6X dansurat Al-mu'awwidzatain(Al-falaq dan Annas)masing masing 1X.\rوقال فى المسلك فإذا سلم رفع يديه وقال بحضور قلباللهم إني أستودعك إيماني فى حياتي وعند مماتي وبعدمماتي فاحفظه علي إنك على كل شي قدير # اه إعانة الطالبين الجزء ا?ول صحيفة 258 - 259\rDidalam kitab Al-masalik disebutkan setelah salamberdo'a dengan sepenuh hati \"allaahumma inniastawdi'uka iimaanii fi hayaatii fii hayaatii wa'indamamaatii waba'da mamaatii fahfadh-hu 'alayyainnaka 'alaa kulli syay-in qodiir 3X. (i'anah Ath-tholibin 1 : 258 - 259, maktabah thoha putera semarang ). Wallaahu a'lamu bis showaab.\r1441. TIDAK BOLEH SUJUD SYAHWI DENGAN SEKALI SUJUDAN\rPERTANYAAN :\rGratis Aja\rAssalamu alaikum, ane mau tanya ya...\r1. boleh ga' melakukan sujud sahwi satu sujudan...?","part":1,"page":415},{"id":416,"text":"2. sebutkan hadist yang menerangkan ke utama'an shalat fajar...? cepet di jawab ya,, cozx penting banget nich,,,\rJAWABAN :\rAlif Jum'an Azend\r1. Tidak boleh sujud sahwi hanya sekali sujudan, karena semua imam madzhab sepakat sujud sahwi itu dua sujudan sebelum salam.\rالشافعية - قالوا: سجود السهو هو أن يأتي المصلي بسجدتين كسجود الصلاة قبل السلام، وبعد التشهد والصلاة على النبي وآله بنية، وتكون النية بقلبه لا بلسانه، لأنه إن تلفظ بها بطلت صلاته، لأنك قد عرفت أن سجود السهو عندهم لا يكون إلا قبل السلام من الصلاة، فإذا تكلم بطلت صلاته طبعاً، وإذا سجد بدون نية عامداً عالماً بطلت صلاته، وإنما تشترط النية للإمام والمنفرد، أما المأموم فإنه لا يحتاج للنية اكتفاء بنية الاقتداء بإمامه، ولا يلزم عند الشافعية أن يكون ذلك السجود بسبب السهو، بل يكون بترك جزء من الصلاة على الوجه الآتي بيانه في أسباب سجود السهو عمداً أو سهواً، وإنما سمي سجود السهو، لأن الغالب أن الإنسان لا يترك بعض صلاته عمداً، وإذا كان سببه السهو يحسن أن يقول في سجوده، سبحان الذي لا ينام ولا يسهو، أما إذا كان عمداً، فيحسن أن يستغفر الله في سجوده وبهذا تعلم أن الحنفية متفقون مع الشافعية في اشتراط النية لسجود السهو، ومختلفون معهم فيما عدا ذلك، لأن الشافعية يقولون: هو قبل: السلامن و الحنفية يقولون: بل هو بعده، و الشافعية يقتصرون على السجدتين، و الحنفية يقولون: لا بد من التشهد والجلوس.\r[alfiqhu 'alaa madzaahibil arba'ah]\r2. Hadits keutamaan shalat fajar : dua roka'at sholat fajar lebih baik dari dunia seisinya...","part":1,"page":416},{"id":417,"text":"حدّثنا مُحمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ . حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ، قَالَ: «رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا».\r[ HR MUSLIM (1638) ]\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/390299807659500/\r1551. Doa Shalat Hajat dan Tahajjud\rOleh Mbah Jenggot II\rDOA SHOLAT HAJAT\rبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ\rاللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلاَةً تُنَجِّيْنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ الأَهْوَالِ وَالأَفَاتِ وَتَقْضِي لَنَا مِنْ جَمِيْعِ الْحَاجَات وَتُطَهِّرُنَا مِنْ جَمِيْعِ السَّيِّئَاتِ وَتَرْفَعُنَا بِهَا عِنْدَكَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِغُنَا بِهَا أَقْصَى الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيْرَاتِ فِيْ الْحَيَاةِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ وَعَلَى آلِهِ وَص َحْبِهِ وَسَلَّم.","part":1,"page":417},{"id":418,"text":"اللَّهُمَّ يَا جَامِعَ الشَّتَّاتِ وَيَا مُخْرِجَ النَّبَاتِ وَيَامُحْيِىَ العِظَامِ الرُّفَاتِ وَيَا قَاضِيَ الْحَاجَاتِ وَيَا مُجِيْبَ الدَّعَوَاتِ وَيَا مُفَرِّجَ الكُرَبَاتِ وَيَا سَامِعَ الأَصْوَاتِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتِ وَيَا فَاتِحَ خَزَائِنَ الْكَرَمَاتِ وَيَا مَنْ مَلأَ َنُوْرِهِ الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ وَيَا مَنْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا وَعَالِمًا بِمَا مَضَى وَمَا هُوَ آتٍ. نَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِقُدْرَتِكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَبِاسْتِغْنَائِكَ عَنْ جَمِيْعِ خَلْقِكَ وَبِحَمْدِكَ وَمَجْدِكَ يَا إِلَهَ كُلِّ شَيْءٍ أَنْْ تَجُوْدَ عَلَيْنَا بِقَضَاءِ حَاجَاتِنَا )....sebutkan Hajatnya) وَأَنْ تَتَقَبَّلَ مِنَّا مَا بِهِ دَعَوْنَاكَ وَأَنْ تُعْطِيَنَا مَا سَأَلْنَاكَ بِحُرْمَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْلَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الْخَاسِرِيْنَ رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوْبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ . رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِيْ الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ . وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ اْلأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن.\rDOA SHOLAT TAHAJJUD","part":1,"page":418},{"id":419,"text":"اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ حَقٌّ وَقَوْلُكَ حَقٌّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَاأَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَوْ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ\r1589. TATA CARA SHOLAT GERHANA\rPERTANYAAN :\rTarkam Sriatun\rAs'alamu alaikum wr wb. Mau tanya : 1. gmana niat sholat gerhana bulan, 2. Gemana cara sholat dan gerakannya, 3. bagaimana bacaannya. Tanggal 4 katanya mau ada gerhana bulan, malam senin.\rJAWABAN :\r> Hanya Ingin Ridlo Robby","part":1,"page":419},{"id":420,"text":"& باب صلاة الكسوف والخسوف & ( فصل ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان يطيل القراءة فيهما وركوعان يطيل التسبيح فيهما دون السجود ) اعلم أن الكسوف والخسوف يطلق على الشمس والقمر جميعا نعم الأجود كما قاله الجوهري أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر والصلاة لهما سنة لقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا الله تعالى ) وفي رواية ( ادعوا الله وصلوا حتى ينكشف ما بكم ) ثم أقلها أن يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرأ الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرأ الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمئن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرأ الفاتحة في كل قيام فلو استمر الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان الصحيح لا يجوز كسائر الصلوات وكما لا يجوز زيادة ركوع ثالث لا يجوز\r(1/151)","part":1,"page":420},{"id":421,"text":"نقص ركوع لو حصل الإنجلاء ولو سلم من الصلاة والكسوف باق فليس له أن يستفتح صلاة أخرى على المذهب والأكمل في هذه أن يقرأ في القيام الأول بعد الفاتحة وما يستحب من الاستفتاح وغيره سورة البقرة فإن لم يحسنها قرأ بقدرها وفي القيام الثاني كمائتي آية منها وفي القيام الثالث يقرأ قدر مائة وخمسين آية وفي الرابع قدر مائة كذا رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ويستحب أن يطول في الركوع الأول بالتسبيح قدر مائة آية من البقرة وفي الثاني ثمانين آية وفي الثالث سبعين آية وفي الرابع قدر خمسين آية لمجيئه في الخبر ولا يطول السجود على الصحيح كالاعتدال قاله الرافعي وصحح النووي التطويل قال وثبت في الصحيح ونص عليه الشافعي في البويطي وتستحب الجماعة في صلاة الكسوف وينادي لها الصلاة جامعة ولو أدرك المسبوق الإمام في الركوع الثاني لم يدرك الركعة على المذهب لأن الركوع الثاني يتبع الأول والله أعلم قال ( ويخطب بعدها خطبتين ويسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر ) يسن أن يخطب بعد الصلاة خطبتين كخطبتي الجمعة لفعله صلى الله عليه وسلم الذي ورد وفيه ( قام فخطب فأثنى على الله تعالى ) إلى أن قال ( يا أمة محمد هل من أحد أغير من الله أن يرى عبده أو أمته يزنيان يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ألا هل بلغت ) وروى الخطبة جمع من الصحابة في الصحيح وينبغي أن يحرضهم على الإعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام ( أمر بالعتاقة في كسوف القمر ) ومن صلى منفردا لم يخطب ويستحب الجهر بالقراءة في خسوف القمر والإسرار ففي الترمذي وقال إنه حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وقال إنه على شرط الشيخين والله أعلم قال\rكفاية الاخيار\r> Siroj Munir\rTata cara pelaksanaan shalat gerhana sebagai berikut :\r1.…Berniat sholat gerhana\r2.…Takbiratul ihram","part":1,"page":421},{"id":422,"text":"3.…Membaca do’a istiftah dan berta’awudz, kemudian membaca surat Al-Fatihah dan membaca surat\r4.…Kemudian ruku’\r5.…Kemudian bangkit dari ruku’ (i’tidal)\r6.…Setelah i’tidal ini tidak langsung sujud, namun dilanjutkan dengan membaca surat Al-Fatihah\r7.…Kemudian ruku’ kembali (ruku’ kedua)\r8.…Kemudian bangkit dari ruku’ (i’tidal).\r9.…Kemudian sujud yang panjangnya sebagaimana ruku’, lalu duduk di antara dua sujud kemudian sujud kembali.\r10.…Kemudian bangkit dari sujud lalu mengerjakan raka’at kedua sebagaimana raka’at pertama\r11.…Salam.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/420908837931930/\r1601. HIKMAH SHOLAT SUNAH\rPERTANYAAN :\rNurusy Syauqiyah\rAssalamu'alaikum.Mau tanya tentang hikmah sholat sunnah itu apa saja sih..... Syukron...\rJAWABAN :\r> أبو محمد\rSebagai penembel kekurangan yang terjadi dalam ibadah fardlu.... wallahu a'lam\r> Wiro Sableng\rSsalah satunya sebagai penyempurna sholat fardlu. Ibaroh :\r1. Tanqihul Qaul, hal. 26 :\rقال العلماء والحكمة فى مشروعية النوافل التكميل للفرائض ان عرض فيها نقص. اھ\rPara ulama mengatakan: “Hikmah perintah sholat sunnah adalah menyempurnakan sholat fardlu jika dalam sholat fardlu itu ada kekukarangan.”\r2. Hikmatu Tasyri’ wa Falsafatuhu, Juz I, hal. 129 :\rفصلاة النافلة البعدية تكون متممة لما نقص من صلاة الفرض. اھ\rSholat sunnah ba’diyah menjadi penyempurna terhadap kekurangan dari sholat fardlu. Wallahu A’lamu Bish-showab\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/429226083766872/\r1612. MEMUTUS SHOLAT TAHIYYATUL MASJID KARENA IQOMAH\rPERTANYAAN :\rEga Byta","part":1,"page":422},{"id":423,"text":"Saat lagi shalat tahiyatul masjid selesai raka'at 1 tiba-tiba dikumandangkan iqomah, lanjut atau berhenti shalat sunnahnya ?\rJAWABAN :\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rMemutuskan shalat sunahnya dan langsung shalat fardlu berjama'ah, namun jika ia sibuk dengan meneruskan shalat sunahnya maka hukumnya makruh. Disunnahkan mengakhirkan shalat rawatib qobliyah ketika hadir pada tempat hendak shalat brjama'ah dan pada tempat tersebut sdg berlangsung shalat berjama'ah atau hampir iqomah maka di sunahkan mengakhirkan shalat sunah rowatib, namun jika ia sibuk dengan shalat sunahya dan kehilangan takbiratul ikhramya imam maka hukumya makruh meneruskan shalat sunahnya. Memutuskan shalat sunah hukumya boleh (ja'iz) walaupun tanpa adanya sebab memutuskan shalat sunnah. [ i'anatut tholibin 1/248, hasyiyah al bajuri 1/176 ].\r> Ibnu Toha\rMaaf menambah keterangan : Apabila sekiranya nanti masih bisa mengikuti shalatnya Imam sebelum salam, maka lebih baik diteruskan sholat sunnahnya hingga sempurna dua roka'at.\rوَإِنْ دَخَلَ فِي صَلَاةٍ نَافِلَةٍ ثُمَّ أُقِيمَتْ الْجَمَاعَةُ فَإِنْ لَمْ يَخْشَ فَوَاتَ الْجَمَاعَةِ أَتَمَّ النَّافِلَةَ ثُمَّ دَخَلَ فِي الْجَمَاعَةِ وَإِنْ خَشِيَ فواتها قطع النافلة لان الجماعة أفضل\r(Majmu' Syarh Muhadzdzab)\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/433687933320687/\r1624. SHOLAT ISRO' MI'ROJ\rPERTANYAAN :\rArray Hielmy Basya\rassalamualaikum, nderek tangletbarusan saya dapat sms dari temen untuk melaksanakan sholat isra' nanti malam, jujur baru kali ini saya denger ada sholat isro', mungkin temen2 ada yang tau tentang sholat tersebut??\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":423},{"id":424,"text":"Wa'alaikumsalam. Di kalangan Ulama Madzaahib al-Arba’ah belum kami temukan keterangan mengenai shalat malam isra’ mi’raj, shalat ini biasa dilakukan oleh orang-orang kalangan Syiah dengan berpedoman pada beberapa riwayat seperti yang dituturkan oleh as-Syaikh Muhammad Bin Hasan at-Thuusy pada kitab al-Mishbah al-Mutahaajjad Hal 813-814\rروى صالح بن عقبة عن أبي الحسن ع أنه قال صل ليلة سبع و عشرين من رجب- أي وقت شئت من الليل اثنتي عشرة ركعة- تقرأ في كل ركعة الحمد و المعوذتين و قل هو الله أحد أربع مرات- فإذا فرغت قلت و أنت في مكانك أربع مرات- لا إله إلا الله و الله أكبر و الحمد لله- و سبحان الله و لا حول و لا قوة إلا بالله- ثم ادع من بعد بما شئت\rTATA CARA SHALAT ISRO’ MI’ROJ\rMenjalankan shalat dimalam 27 rajab dan yang lebih baik pada sepertiga malam terakhir sebanyak 12 rakaat, setiap rakaatnya membaca al-Hamdu dan surat al-Falaq, an-Naas sebanyak 7X ditambah al-Ikhlas 4X.Setelah selesai salam dalam posisi duduk membaca LAA ILAAHA ILLALLAAHU WALLAAHU AKBAR WAL HAMDU LILLAAH WA SUBHAANALLAAH, WA LAA HAWLA WA LAA QUWWATA ILLA BILLAAH, kemudian berdoalah sesuai keinginan anda. [ al-Mishbah al-Mutahaajjad Hal 813-814 ]. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rNB : Karena dasar shalat isro mi'roj ini hanya bersumber dari syiah, maka tidak direkomendasikan untuk dilaksanakan.\rSumber : http://nooretrah.noorsoft.org/do.asp?a=MMO\\001\\MMO00227.HTM\r1637. BATAS WAKTU SHOLAT SUNAH RAWATIB\rPERTANYAAN :\rAyda Az-zahra","part":1,"page":424},{"id":425,"text":"Nderek tanglet : Sampai dimanakah batasan waktu sholat rawatib ba'diyah? Misalkan selesai dzikir, eh ternyata diluar hujan...kemudian ditinggal ngangkatin jemuran atau misal yang lain selesai dzikir wudhu nya sudah batal...kemudian ditinggal wudhu dulu. Apakah dalam kondisi seperti contoh diatas masih boleh sholat ba'diyah ? Terima kasih....ditunggu sundulannya...:D\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rKalo menurut saya,Masa habisnya sholat qobliyah atau ba'diyah setelah masuk waktu sholat fardlunya. Misal qobliah maghrib awal waktunya sesudah menjawab adzan dan ahirnya ketika ia hendak melakukan sholat maghrib.Sedangkan ba'diyah awal waktunya adalah setelah selesai sholat dan berahir ketika akan melakukan sholat berikutnya yang ditandai dengan adzan sebagai pembatas waktu.\rو يدخل وقت الرواتب التى قبل الفرض بدخول و قت الفرض، والرواتب التي بعده الفرض يدخل وقتها بفعل الفرض نهاية الزين 101\r> Abdullah Afif\rNyumbang ta'bir :\r(ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقته وبعده) ولو وترا (بفعله ويخرجان) أي وقت الرواتب التي قبل الفرض وبعده (بخروج وقته) ففعل القبلية فيه بعد الفرض أداء\r[ Sumber: Fat-hul Wahhaab / Hamisy Hasyiyah Jamal 1/482 ].\rNyumbang ta'bir lagi Dalam Muhadzdzab :\rقال المصنف رحمه الله * (وما يفعل قبل الفرائض من هذه السنن يدخل وقتها بدخول وقت الفرض ويبقي وقتها الي ان يذهب وقت الفرض وما كان بعد الفرض يدخل وقتها بالفراغ من الفرض ويبقى وقتها إلي ان يذهب وقت الفرض ومن اصحابنا من قال يبقي وقت سنة الفجر إلي الزوال وهو ظاهر والنص الاول اظهر)\rDalam syarahnya, Majmu' 4/11 :","part":1,"page":425},{"id":426,"text":"الشرح) قال اصحابنا يدخل وقت السنن التي قبل الفرائض بدخول وقت الفرائض ويبقي وقتها ما لم يخرج وقت الفريضة لكن المستحب تقديمها علي الفريضة ويدخل وقت السنن التى بعد الفرائض بفعل الفريضة ويبقى مادام وقت الفريضة هذا هو المذهب في المسألتين وبه قطع الاكثرون وفى وجه حكاه المصنف وغيره يبقى وقت سنة الفجر ما لم تزل الشمس وبه قطع الشيخ أبو حامد في تعليقه وفى وجه حكاه القاضي حسين والمتولي أن سنة الصبح يخرج وقتها بفعل فريضة الصبح وفى وجه حكاه المتولي أن سنة فريضة الظهر التي قبلها يخرج وقتها بفعل الظهر ويصير قضاء وفى وجه حكاه المتولي ايضا أن وقت سنة المغرب يمتد إلى غروب الشفق وإن قلنا لا يمتد وقت المغرب وفى وجه حكاه المتولي أيضا أن وقت سنة المغرب يمتد إلى أن يصلى العشاء ووقت العشاء يمتد إلى أن يصلي فريضة الصبح والمذهب ما سبق\rNambahin keterangan : Malikiyyah, Syafi'iyyah dan Hanabilah berpendapat shalat rawatib dikerjakan setelah membaca dzikir (wiridan. Jw)Sementara Hanafiyyah berpendapat rawatib dulu baru wiridan, kecuali bacaan :\rاللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام\rALLAAHUMMA ANTASSALAAM WAMINKASSALAAM TABAARAKTA YAA DZAL JALAALI WALIKRAAM, maka itu dibaca setelah shalat fardhu, kemudian mengerjakan shalat rawatib lalu meneruskan wiridan.\rBerikut ta'birnya:","part":1,"page":426},{"id":427,"text":"وردت الشريعة بأذكار خاصة تقال بعد الفراغ من كل صلاة مكتوبة ومنها أن يقول : سبحان الله ثلاثا وثلاثين ويقول : الحمد لله ثلاثا وثلاثين ويقول : الله أكبر ثلاثا وثلاثين عقب كل صلاة مفروضة من صبح وظهر . . . الخ . ومنها غير ذلك مما ستعرفه وهل يسن أن يقول هذه الأذكار قبل صلاة النافلة بدون فاصل أو يقولها بعد صلاة النافلة ؟ فإذا صلى الظهر مثلا ثم فرغ منه يشرع في قراءة الذكر أو يصلي سنة الظهر ثم يشرع في ختم الصلاة بالذكر في ذلك تفصيل المذاهب فانظره تحت الخط\r( الحنفية قالوا : يكره تنزيها أن يفصل بين الصلاة والسنة إلا بمقدار ما يقول : \" اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام \" وأما ما ورد من الأحاديث في الأذكار فإنه لا ينافي ذلك لأن السنن من لواحق الفرائض فليست بأجنبية عنها : ويستحب أن يستغفر بعد السنن ثلاثا ويقرأ آية الكرسي والمعوذتين ويسبح ويحمد ويكبر في كل ثلاثا وثلاثين ويهلل تمام المائة بأن يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يقلو : اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويدعو ويختم بقول : سبحان ربك رب العزة عما يصفون\rالمالكية قالوا : الأفضل في الراتبة التي تصلى بعد الصلاة المكتوبة أن تكون بعد الذكر الوارد بعد صلاة الفريضة كقراءة \" آية الكرسي \" وسورة \" الإخلاص \" والتسبيح والتحميد والتكبير كل منها ثلاث وثلاثون مرة . ثم يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير","part":1,"page":427},{"id":428,"text":"الشافعية قالوا : يسن أن يفصل بين المكتوبة والسنة بالأذكار الواردة فيستغفر الله ثلاثا ويقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام . تباركت يا ذا الجلال والإكرام ويسبح الله ثلاثا وثلاثين . ويحمده ثلاثا وثلاثين . ويكبر ثلاثا وثلاثين ويقول بعد ذلك : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد\rالحنابلة قالوا : يأتي بالذكر الوارد عقب الصلاة المكتوبة قبل أداء السنن فيقول : أستغفر الله ثلاث مرات ثم يقول : الله أنت السلام ومنك وإليك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا غياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين . والأفضل أن يفرغ منهن معا بأن يقول : سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة وتمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير )\r[ Sumber: Al Fiqhu 'Alaal Madzaahib al arba'ah 1/507 (Maktabah Syamilah) ].\r> Ibnu Toha\rBatas waktu sholat sunnah rowatib :\r1. QOBLIYAH = dari masuk waktu shalat fardhu hingga melaksanakan shalat fardhu.\r2. BA'DIYAH = dari selesai melaksanakan sholat fardhu hingga habis waktu shalat fardhu.\rIbarot :\rوَيَدْخُلُ وَقْتُ الرَّوَاتِبِ قَبْلَ الْفَرْضِ بِدُخُولِ وَقْتِ الْفَرْضِ وَبَعْدَهُ بِفِعْلِهِ، وَيَخْرُجُ النَّوْعَانِ بِخُرُوجِ وَقْتِ الْفَرْضِ.","part":1,"page":428},{"id":429,"text":"(Matan Minhaj Imam Nawawi)\r> Ghufron Bkl\rWaktuy shalat rowatib baik yang qobliyah maupun ba'diyah hbis stelah habis waktu shalat fardlu\r> Cecep Furqon\rIkut Mudzakarah para yai....!Yang sohiih Indanaa adalah apa yang dikatakan Gus ghufron\"waktuy shalat rowatib baik yang qobliyah maupun ba'diyah hbis stelah habis waktu shalat fardlu\".....!\rقال اصحابنا يدخل وقت السنن التي قبل الفرائض بدخول وقت الفرائض ويبقي وقتها ما لم يخرج وقت الفريضة لكن المستحب تقديمها علي الفريضة ويدخل وقت السنن التى بعد الفرائض بفعل الفريضة ويبقى مادام وقت الفريضة هذا هو المذهب\rBerkata ashabussyafi'i bahwa masuknya waktu salat qobliyah adalah setlelah masuk waktu salat fardu dan waktunya terus memanjuang sampai akhir waktu fardu, cuma yang lebih utama/sunah mendahulukan slat qobliyah dari fada salat fardu itu sendiri. adapun salat sunah ba'diya adalah bermula dari setelah terlaksananya salat fardhu sampai habis waktu........ini adalah pegangan mazhab syafii... [ al majmu 4/11 ]. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/435213406501473/\r1638. BOLEHKAH BANGUN TIDUR SHOLAT ISYA' LALU SHOLAT TAHAJUD ?\rPERTANYAAN :\rLeecha Brander\rAssalamu'alaikum, mau tanya nieh. Kalau shalat Tahajud dikerjakan setelah bangun tidur tapi posisinya masih belum mengerjakan shalat 'Isya'. Artinya setelah bangun tidur mengerjakan shalat 'isya' dulu terus dilanjut mengerjakan shalat tahajud gmn ya hukumnya ? boleh apa tidak ? terima kasih.\rJAWABAN :\r> EL Mahendra Selalutersenyum II","part":1,"page":429},{"id":430,"text":"التهجد يقع على الصلاة بعد النوم ، وأما الصلاة قبل النوم ، فلا تسمى تهجدا \" . رواه ابن أبي خيثمة من طريق الأعرج ، عن كثير بن العباس ، عن الحجاج بن عمرو ; قال : يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد ، إنما التهجد أن يصلي الصلاة بعد رقده ، ثم الصلاة بعد رقده ، وتلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم\rTafsir Qurtubi :\rقوله تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا فيه ست مسائل : الأولى : قوله تعالى : ومن الليل فتهجد به من للتبعيض . والفاء في قوله فتهجد ناسقة على مضمر ، أي قم فتهجد .\rبه أي بالقرآن . والتهجد من الهجود وهو من الأضداد . يقال : هجد نام ، وهجد سهر ; على الضد يعني نياما . وهجد وتهجد بمعنى . وهجدته أي أنمته ، وهجدته أي أيقظته . والتهجد التيقظ بعد رقدة ، فصار اسما للصلاة ; لأنه ينتبه لها . فالتهجد القيام إلى الصلاة من النوم\r> Cecep Furqon\rBoleh memang shalat malam untuk dinamakan tahjud disyaratkan setelah tidur dan waktunya setelah isya.. cuma yang harus diingat adalah makruh mengerjakan salat isya setelah tidur ( makruh tidur sebelum isya ) dan makruh bercakap-cakap setelah isya kecuali dalam kebaikan... Lihat Iqna 5/171 :\rويكره النوم قبل صلاة العشاء بعد دخول وقتها، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يكره ذلك ويكره الحديث بعد فعلها، لأنه كان يكره ذلك إلا في خير، كقراءة قرآن وحديث ومذاكرة فقه وإيناس ضيف وزوجة عند زفافها، وتكلم بما دعت الحاجة إليه كحساب ومحادثة الرجل أهله لملاطفة أو نحوها فلا كراهة، وإن ذلك خير ناجز. فلا يترك لمفسدة متوهمة. وروى الحاكم عن عمران بن حصين قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني إسرائيل}.\r> Abdurrahman As-syafi'i","part":1,"page":430},{"id":431,"text":"Waktu sholat isya adalah waktu terpanjang diantara sholat fardlu yang lain, meski demikian kesunahan sholat isya adalah melakukannya diawal waktu.\rفرع ) يندب تعجيل صلاة و لو عشاء لاول وقتها لخبر \" افضل الاعمال الصلاة لاول وقت \" ( اعانة الطالبين 1/140)\rBoleh-boleh saja sholat isya setelah bangun tidur asal masih dalam waktu yang diperbolehkan untuk melakukan sholat isya.Perlu diketahui tidur sebelum melakukan sholat makruh hukumnya apabila dia beranggapan bisa bangun sebelum waktu sholat habis, tapi bila tidak maka hukumnya haram.\rفرع ) يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة و قبل فعلها حيث ظن الاستيقاظ قبل ضيقه، لعادة او لايقاظ غيره له ، و الا حرم النوم الذى لم يغلب فى الوقت اعانة الطالبين 1/142\rAdapun sholat tahajud yang dilakukan setelah isya sesudah tidur itu boleh.Waktu tahajud yang dikukuhkan adalah pada separuh malam yang terahir. Dan waktu afdolnya adalah ketika waktu sahur.\rو نصفه الاخر اكد، و افضله عند السحر لقوله تعالى \" و بالاسحار هم يستغفرون \" و ان يطمع فى تهجده اعانة الطالبين 1/309\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/435216009834546/\r1663. Hukum Shalat Raghaib\rPERTANYAAN :\rNur Hasyim S. Anam\rBENARKAH SHALAT NISFU SYA'BAN BID'AH YANG TERCELA DAN HADITSNYA PALSU? DAN BAGAIMANA SEBAIKNYA KITA BERSIKAP ?\rJAWABAN :\rKhodim Piss-Ktb II\rShalat raghaib, yakni shalat 12 rakaat pada Jum’at pertama bulan Rajab dan shalat 100 ataupun 10 rakaat pada pertengahan bulan Sya’ban hukumnya khilaf :\r1.…Haram karena tergolong bid’ah qabihah menurut kebanyakan ulama.","part":1,"page":431},{"id":432,"text":"2.…Boleh sesuai hikayah dari al-Kurdy tentang khilafiyah status hadits shalat raghaib, dengan demikian status fasid atas qaul al-Ghazali juga bisa ditinjau ulang dan menjadi khilafiyah, secara tersirat didukung pula oleh Ibnu Shalah.\r3.…Boleh dengan bentuk kompromi menjalankan shalat sunah mutlak ataupun shalat sunah lainnya.\rLink diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/437995329556614/\r--------------------------------------\rالكتاب: فتاوى الكبرى الفقهية ج2 ص81-82\rوسئل نفع الله به عن صوم منتصف شعبان هل يستحب على ما رواه ابن ماجه أن النبي قال: «إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا» أو لا يستحب وهل هذا الحديث صحيح أو لا؟ وإن قلتم باستحبابه فلم لم يذكره الفقهاء وما المراد بقيام ليلها أهو صلاة البراءة أم لا؟\rفأجاب بأن الذي صرح به النووي رحمه الله في المجموع أن صلاة الرغائب وهي ثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من شهر رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة بدعتان قبيحتان مذمومتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب، وفي أحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ولا ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك، وقد صنف ابن عبد السلام كتاباً نفيساً في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد اهـ.","part":1,"page":432},{"id":433,"text":"وأطال النووي أيضاً في فتاويه في ذمهما وتقبيحهما وإنكارهما، واختلفت فتاوى ابن الصلاح فيهما وقال في الآخر هما وإن كانا بدعتين لا يمنع منهما لدخولهما تحت الأمر الوارد بمطلق الصلاة، ورده السبكي بأن ما لم يرد فيه إلا مطلق طلب الصلاة وأنها خير موضوع فلا يطلب منه شيء بخصوصه فمتى خص شيئاً منه بزمان أو مكان أو نحو ذلك دخل في قسم البدعة، وإنما المطلوب منه عمومه فيفعل لما فيه من العموم لا لكونه مطلوباً بالخصوص اهـ،","part":1,"page":433},{"id":434,"text":"وحينئذ فالمنع منهما جماعة أو انفراداً خلافاً لمن وهم فيه متعين إزالة لما وقع في أذهان العامة وبعض المتفقهة والمتعبدين من تأكد سنهما وأنهما مطلوبتان بخصوصهما مع ما يقترن بذلك من القبائح الكثيرة هذا ما يتعلق بحكم صلاة ليلة نصف شعبان، وأما صوم يومها فهو سنة من حيث كونه من جملة الأيام البيض لا من حيث خصوصه، والحديث المذكور عن ابن ماجه ضعيف قال بعض الحفاظ: وجاء في هذه الليلة أحاديث متعددة، وقد اختلف فيها فضعفها الأكثرون وصحح ابن ماجه بعضها وخرجه في صحيحه ومن أمثلها حديث عائشة قالت: فقدت النبي فخرجت فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إلى السماء فقال: «أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله»، فقلت: يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: «إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب» خرّجه أحمد والترمذي وابن ماجه لكن ذكر الترمذي عن البخاري أنه ضعفه. وفي حديث لابن ماجه: «إن الله ليطلع إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن» ، وفي حديث عند أحمد وخرجه ابن حبان في صحيحه: «إن الله ليطلع إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا اثنين مشاحن أو قاتل نفس» وبقيت أحاديث أخر كلها ضعيفة، والحاصل أن لهذه الليلة فضلاً وأنه يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة، ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه: إن الدعاء يستجاب فيها وإنما النزاع في الصلاة المخصوصة ليلتها وقد علمت أنها بدعة قبيحة مذمومة يمنع منها فاعلها وإن جاء أن التابعين من أهل الشام ك مكحول و خالد بن معدان و لقمان وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها بالعبادة، وعنهم أخذ الناس ما ابتدعوه فيها ولم يستندوا في ذلك لدليل صحيح، ومن ثم قيل إنهم إنما استندوا بآثار إسرائيلية ومن ثم أنكر ذلك عليهم أكثر علماء الحجاز ك عطاء و ابن أبي مليكة وفقهاء المدينة وهو قول أصحاب الشافعي ومالك وغيرهم","part":1,"page":434},{"id":435,"text":"قالوا وذلك كله بدعة إذ لم يثبت فيها شيء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ.\rالكتاب: إعانة الطالبين ج1 ص 312\rوأما صلاة شعبان فهى أن يصلى فى ليلة الخامس عشر منه مائة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة وإن شاء صلى عشر ركعات يقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله أحد مائة مرة فهذه أيضا مروية فى جملة الصلاوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة. وروى عن الحسن البسرى أنه قال حدثنى ثلاثون من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أن من صلى هذه الصلاة فى هذه الليلة نظر الله تعالى إليه سبعين نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة اهـ\rقال العلامة الكردي: واختلف العلماء فيها، فمنهم من قال لها طرق إذا اجتمعت وصل الحديث إلى حد يعلم به في فضائل الاعمال. ومنهم من حكم على حديثها بالوضع، ومنهم النووي، وتبعه الشارح في كتبه\rالكتاب: حواشى المدنية ج1 ص286\rوأما صلاة شعبان فهى أن يصلى فى ليلة الخامس عشر منه مائة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة وإن شاء صلى عشر ركعات يقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله أحد مائة مرة فهذه أيضا مروية فى جملة الصلاوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة.","part":1,"page":435},{"id":436,"text":"وروى عن الحسن البصرى رحمه الله أنه قال حدثنى ثلاثون من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أن من صلى هذه الصلاة فى هذه الليلة نظر الله تعالى إليه سبعين نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة اهـ ما نقله الغزالي في الإحياء بحروفه ومنه فقلت واختلف العلماء فيها فمنهم من قال لها طرق إذا اجتمعت وصل الحديث إلى حد يعمل به فى فضائل الأعمال ومنهم من حكم على حديثها بالوضع ومنهم النووى وتبع الشارح فى كتبه.\rالكتاب: كشف الخفاء ومزيل الإلباس ص9\rهذا والحكم على الحديث بالوضع أو الصحة أو غيرهما إنما هو بحسب الظاهر للمحدثين باعتبار الإسناد أو غيره، لا باعتبار نفس الأمر والقطع لجواز أن يكون الصحيح مثلا - باعتبار نظر المحدث - موضوعا أو ضعيفا في نفس الأمر، وبالعكس.\rالكتاب: قاعدة في الجرح والتعديل للسبكي ج1 ص56\rوعبارتنا في كتابنا جمع الجوامع وهو مختصر جمعناه في الاصلين جمع فأوعى والجرح مقدم ان كان عدد الجرح اكثر من المعدل اجماعا وكذلك ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح انتهى\rالكتاب: لطائف المعارف ج1 ص120\rوليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها، ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل أنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك. فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عبّاد أهل البصرة وغيرهم. وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة. ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة وهو قول أصحاب مالك وغيرهم. وقالوا: ذلك كله بدعة. واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:","part":1,"page":436},{"id":437,"text":"أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد. كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك. ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك وقال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ذلك ببدعة. نقله عنه حرب الكرماني في مسائله.\rوالثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء. ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه. وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب إن شاء الله تعالى.\rفينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة لذكر الله تعالى، ودعائه بغفران الذنوب، وستر العيوب، وتفريج الكروب، وأن يقدم على ذلك التوبة، فإن الله تعالى يتوب فيها على من يتوب.\rالكتاب: غاية التلخيص ص92\r(مسألة): صلاة الرغائب من البدع المنكرة كما ذكره ابن عبد السلام وتبعه النووي في إنكارها، وهي جائزة بمعنى لا إثم على فاعلها، والجماعة فيها جائزة أيضاً، نعم لو صلاها معتقداً صحة أحاديثها الموضوعة أثم.\rالكتاب: الحاوى للفتاوى ج1 ص256\rوقد وقع في دمشق أن الشيخ تقي الدين بن الصلاح أفتي بالمنع من صلاة الرغائب ثم لما قدم الشيخ عز الدين بن عبد السلام أفتى بالمنع منها فعارضه ابن الصلاح ورجع عما أفتى به أولا وألف كراسة في الرد عليه وضرب له المثل بقوله تعالى : ) أرأيت الذي ينهي عبدا إذا صلى ( فألف الشيخ عز الدين كراسة في الرد على ابن الصلاح وقال فيها : وأمان ضربه لي المثل بقوله تعالى : ) أرأيت الذي ينهي عبدا إذا صلى ( فأنا إنما نهيت عن شيء نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم\r1705. HUKUM MENGERASKAN BACAAN DALAM SHALAT SUNNAT RAWATIB\rPERTANYAAN :\rألنساء ألجناتي\rAssalamu'alaikum Smua anggota Grup PISS~KTB, aku mau tanya nie tentang hukumnya mengeraskan suara dalam bacaan pada waktu sholat sunnah qobla isya' ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro","part":1,"page":437},{"id":438,"text":"Wa'alaikumsalam. Menurut kalangan Syafi'iyyah dan mayoritas Ulama mensunahkan membaca dengan pelan setiap bacaan yang terdapat pada SHALAT RAWAATIB secara keseluruhan.\rواما السنن الراتبة مع الفرائض فيسر بها كلها باتفاق اصحابنا ونقل القاضى عياض في شرح مسلم عن بعض السلف بالجهر في سنة الصبح وعن الجمهور الاسرار كمذهبنا\rSedang dalam shalat yang mengikuti pada shalat-shalat fardhu (RAWAATIB) maka bacalah pelan pada kesemua shalatnya, hal ini disepakati oleh para pengikut kalangan Syafi’iyyah.\ral-Qadhi al-‘Iyyaadh menukil dari Syarh Kitab Muslim dari sebagian ulama salaf akan kesunahan membaca keras pada shalat sunat shubuh sedang kalangan mayoritas ulama memilih kesunahan membaca pelan sebagaimana madzhab kami (syafi’iyyah). [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab III/391 ].\rJadi , hukumnya MAKRUH. Kecuali bila ada maani’ lain seperti mengganggu orang tidur atau orang shalat lainnya maka menjadi haram\r(و) الخامسة (الجهر) بالقراءة (في موضعه) فيسن لغير المأموم أن يجهر بالقراءة في الصبح وأولتي العشاءين والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا أو وقت الصبح (والإسرار) بها (في موضعه) فيسر في غير ما ذكر إلا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الإسرار والجهر إن لم يشوش على نائم أو مصل أو نحوه\r[ AL-Bujairomi ala al-Khothiib II/65 ].\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/449465888409558/\r1741. SEKILAS TENTANG SHOLAT SUNAT HADIYYAH\rPERTANYAAN :\rJalil Abdul\rAssalamu'alaikum.. wong bodoh mau tanya:\r1. sholat sunnat hadiyyah itu afdholnya dikerjakan kapan ya..?","part":1,"page":438},{"id":439,"text":"2. tolong donk,sundulin artikel atau dokumen tentang puasa..! soalnya saya lgi butuh banget...\rsebelum & sesudahnya,sya haturkan trima kasih..! wassalamu'alaikum\rJAWABAN :\r> Didy Humaidy\r1. Menurut Syaikh Arsyad banjar dan Syaikh Nawawi tanara ada kok sholat hadiyah. Pelaksanaan nya ba'da maghrib malam pertama setelah mayit dikubur. Entah ini hadits sohih atau bukan.Hadits ini yang di sebutkan Syaikh Arsyad:\rعن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ? يأتي على الميت ساعة أشد من أول ليلة فارحموا أمواتكم بالصدقة فإن لم تجدوا فليصل أحدكم ركعتين الخ\rDiriwayatkan dari Hudzaifah Rosulullah SAW bersabda:Tidaklah datang pada mayit satu waktu yang lebih berat dari malam pertama, maka kasihanilah mayit2 kamu sekalian dengan shodaqoh. Maka jika kamu tidak bisa shodaqoh sholatlah salah satu dari kamu dua roka'at.. (afwan haditsnya panjang).\r> Mlaku Ndungkluk\rروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يأتى على الميت أشد من الليلة الأولى, فارحموا بالصدقة من يموت. فمن لم يجد فليصل ركعتين يقرأ فيهما: أي في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة, وآية الكرسى مرة, وألهاكم التكاثر مرة, وقل هو الله أحد عشر مرا\rت, ويقول بعد السلام: اللهم إني صليت هذه الصلاة وتعلم ما أريد, اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان بن فلان فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك مع كل ملك نور وهدية يؤنسونه إلى يوم ينفخ فى الصور.","part":1,"page":439},{"id":440,"text":"Diriwayatkan dari Rasulullah, Ia bersabda, “Tiada beban siksa yang lebih keras dari malam pertama kematiannya. Karenanya, kasihanilah mayit itu dengan bersedekah. Siapa yang tidak mampu bersedekah, maka hendaklah sembahyang dua raka‘at. Di setiap raka‘at, ia membaca surat Alfatihah 1 kali, Ayat Kursi 1 kali, surat Attaktsur 1 kali, dan surat Al-ikhlash 11 kali. Setelah salam, ia berdoa, ‘Allahumma inni shallaitu hadzihis shalata wa ta‘lamu ma urid. Allahummab ‘ats tsawabaha ila qabri fulan ibni fulan (sebut nama mayit yang kita maksud),’ Tuhanku, aku telah lakukan sembahyang ini. Kau pun mengerti maksudku. Tuhanku, sampaikanlah pahala sembahyangku ini ke kubur (sebut nama mayit yang dimaksud), niscaya Allah sejak saat itu mengirim 1000 malaikat. Tiap malaikat membawakan cahaya dan hadiah yang kan menghibur mayit sampai hari Kiamat tiba.” [ Syekh Nawawi Albantani, Nihayatuz Zain, (Bandung, Almaarif) Hal. 107 ]. NB : Masalah begini tidak usah diributkan kang. Terserah pribadi masing2 aja.\r2. Silahkan buka link-link terkait bab puasa :\r> www.piss-ktb.com/2012/03/f0068-permasalahan-seputar-puasa.html\r> www.piss-ktb.com/2012/02/250-rahasia-puasa.html\r> www.piss-ktb.com/2012/03/f0080-qodho-puasa-dan-fidyah.html\r> www.piss-ktb.com/2012/02/0868-link-penting-document-puasa-mfb.html\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/447679011921579/\r1794. SHALAT SUNNAH LIHIFDZIL IMAN\rPERTANYAAN :\rTinna Aza","part":1,"page":440},{"id":441,"text":"Assalamu'aallaikum wrwb ustadz/ustadzah PISS saya mau tanya : Adakah amalan atau do'a\" khusus untuk mendapatkan hidayah Alloh dan memantapkan atau mempertebal iman kita biar ga pasang surut ^_^ terimakasih buat yang mau memberi tausiyahnya pada saya.....\rJAWABAN :\r> Abdurrahman As-syafi'i\rWa'alaikumussalaam. kalau yang ini bagaimana ?\rفائدة ) قال الفشنى قال النبي صلى الله عليه و سلم من احب ان يحفظ الله عليه ايمانه فليصل ركعتين بعد سنة المغرب يقرا فى كل ركعة فاتحة الكتاب و قل هو الله احد ست مرات و المعوذتين مرة مرة.\rو قال فى المسلك فاذا سلم رفع يديه وقال بخضور قلب : اللهم انى استودعك ايماني فى حياتى و عند مماتي و بعد مماتى غاخفظ على انك على كل شئ قدير ثلاثا\rAl-fasyni berkata, Rosululloh Saw bersabda : barang siapa yang ingin supaya imannya dijaga oleh Allah, Maka hendaklah ia sholat 2 roka'at setelah sholat sunah maghrib, disetiap roka'at membaca alfatihah, al ihlas 6x dan al falaq an-nas masing2 1x. Disebutkan dalam kitab al-maslak setelah salam hendaklah ia berdo'a : ALLOHUMMA INNI ISTAWDI'UKA IIMAANII FII KHAYAATII WA'INDA MAMAATII WA BA'DA MAMAATII FAKHFADZ 'ALAYYA, INNAKA 'ALAA KULLI SYAIN QODIIR 3X ( Ya Allah saya titipkan iman saya kepada-Mu selama saya hidup,ketika saya mati dan setelah saya mati,maka jagalah iman saya,karena Engkaul berkuasa atas segala sesuatu ). [ Ket hasyiyah ianatuttholibien 1/299 ].\r> Sasan Al G\rAda, salah satunya Sholat Tsubutul Iman, penjelasannya ada dikomen yang bertanya soal sholat tersebut silahkan cari hehehe.... Iya deh ane kopasin.... :","part":1,"page":441},{"id":442,"text":"Sholat Tsubutul Iman adalah sholat dua raka’at yang dikerjakan setelah sholat Maghrib dengan tujuan agar Alloh SWT memberikan ketetapan iman dan keteguhan hati untuk menjalankan perintah-perintahnya-Nya.\rPara anggota tarekat atau jama’ah thoriqoh secara rutin mengerjakan sholat ini dan biasanya dilakukan dengan para anggota tarekat yang lainnya secara berjama’ah.\rRosululloh SAW bersabda: Siapa yang ingin imannya dijaga oleh Alloh SWT hendaklah ia sholat dua raka’at setelah sholat sunat ba’diyah maghrib dengan membaca surat Al-Fatihah pada setiap raka’at, dan surat Al-Ihlas 6 kali. (Dalam Kitab I’anatut Tholibin Juz I, hal 258)\rCara pelaksanaan sholat ini sangat sederhana: Usai mengerjakan sholat sunat maghrib dua raka’at atau biasa disebut sholat Ba’diyah Maghrib, seseorang berdiri lagi dan mengangkat tangan sambil membaca takbiratul ihrom ”Allahu Akbar” dengan niat melakukan sholat sunat Tsubutul Iman.\rAtau sebelum bertakbir dia membaca lafadz niat: ”Usholli Sunnatan litsubutil imani rok’ataini lillahi ta’ala.”\rUsai takbir dan membaca surat Al-Fatihah diteruskan dengan membaca surat Al-Ihlas: “Qul’ Huwalloohu Ahad…” masing-masing 6 kali setiap raka’at.\rAdapun bacaan ketika melakukan ruku’ i’tidal, sujud duduk dan tasyahud seperti pada sholat-sholat biasanya.\rDalam hadits di atas, Nabi Muhammad SAW tidak memerintahkan sholat ini dikerjakan secara berjamaah.","part":1,"page":442},{"id":443,"text":"Para ulama berbeda pendapat apakah sholat sunnat dikerjakan secara berjama’ah. Dalam kitab Nihayatuz Zain dijelaskan, beberapa ulama berpendapat, sholat yang tidak disyariatkan dilakukan dengan berjama’ah akan menyalahi keutamaannya. (Nihayatuz Zain, hal 99)\rPendapat lain yang lebih kuat dijelaskan dalam kitab yang sama bahwa tidak dilarang melaksanakan sholat sunat tsubutul iman secara berjamaah, bahkan keutamaan pahalanya kan semakin berlipat.\rSholat tsubutul iman yang dilakukan secara berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh para jama’ah thoriqoh, melafadzkan bacaan secara pelan (sirri) meskipun dikerjakan dalam waktu waktu jahr (waktu-waktu yang diperintahkan untuk mengeraskan bacaan takbir, Al-Fathihah dan surat, serta salam ketika melakukan sholat berjamaah, yakni waktu Maghrib, Isya dan Subuh).\rTerlepas apakah sholat Tsubutul Iman dikerjakan secara berjamaah atau tidak, anjuran atau kesunnahan melakukan sholat ini tidak diragukan lagi.\rSekali lagi, agar mereka yang mengerjakannya diberi ketetapan iman dalam kondisi batin seperti apapun. Semoga jelas dan paham serta bermanfaat\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/457985060890974/\r1829. SHALAT SUNNAH MAGHRIB ( QOBLIYAH & BA'DIYAH )\rPERTANYAAN :\r? Putri Diana Oktavia\rAssalammu alaikum... Qobliah magrib hukumnya sunah atau haram ? terimakasih jawabannya, wassalamu alaikum..\rJAWABAN :\r? Mazz Rofii","part":1,"page":443},{"id":444,"text":"وهل يستحب ركعتان قبل صلاة المغرب ؟ وجهان قال النووي : الصحيح استحبابهما ففي صحيح البخاري [ صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء ] وفي مسلم [ كانوا يبتدرون السواري لهما إذا أذن المغرب حتى إن الرجل ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت\rلكثرة من يصليهما ] والثاني لا يستحبان لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال : [ ما رأيت أحدا يصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ] رواه الترمذي بإسناد حسن والله أعلم قال\r[ kifayatul akhyar ]\rالمجموع (4/ 8) (فرع) في استحباب ركعتين قبل المغرب وجهان مشهوران في طريقة الخراسانيين (الصحيح) منهما الاستحباب لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال \" صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء \" رواه البخاري\rفي مواضع من صحيحه وعن أنس رضي الله عنه \" قال رأيت كبار أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرن السواري عند المغرب \" رواه البخاري وعنه قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب فقلت أكان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها قال كان يرانا نصليها فلم يأمرنا ولم ينهنا رواه مسلم وعنه قال كنا بالمدينة وإذا أذن المؤذن بصلاة المغرب ابتدروا\rروضة الطالبين (1/ 327) وفي استحباب ركعتين قبل المغرب وجهان وبالاستحباب قال أبو إسحق الطوسي وأبو زكريا السكري\rقلت الصحيح استحبابهما ففي مواضع من صحيح البخاري عن ( عبد الله ) بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء\rوالله أعلم\r? Masaji Antoro\rSholat Sunnah Maghrib (Qobliyah dan Ba’diyah) :\r• Jumlah roka’atnya : 2 roka’at Qobliyah Maghrib dan 2 roka’at Ba’adiyah Maghrib","part":1,"page":444},{"id":445,"text":"• Hukumnya : Untuk Qobliyah Maghrib berbeda pendapat Sahabat tentang kesunnahannya, hanya saja menurut Imam Ghozali dikitab Ihya Umuluddin kebanyakan Sahabat mensunnahkannya , adapun hukumnya Ghoiru Muakkadah. Sedangkan Ba’diyah Maghrib, Hukumnya Sunnah Muakkadah.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/465241270165353/\r1834. WAKTU PELAKSANAAN SHALAT SUNNAH FAJAR\rPERTANYAAN :\r? Fiqa Ro Fiqo\rAssalamu'alaikum... Mau tanya sholat fajar/qobliyah shubuh itu harus ketika pas fajar apa boleh telat dikit misalnya jamaah sholat shubuh di masjid dh selesai, apa masih boleh sholat qobliyah shubuh jika sholatnya munfarid di rumah ? Makasih\rJAWABAN :\r? Arwan Masruri Muhammad\rحاشية إعانة الطالبين - (1 / 287) (قوله: وتكون أداء) أي لان وقتها يدخل بدخول وقت الفرض ويمتد بامتداده، فمتى فعلها فيه فهي أداء، سواء فعلها قبله أو بعده.\rفتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين - (1 / 248)( تنبيه ) يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض وتكون أداء\rوقد يسن كأن حضر والصلاة تقام أو قربت إقامتها بحيث لو اشتغل بها يفوته تحرم الإمام فيكره الشروع فيها لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها وكذا بعد خروج الوقت على الأوجه\rحاشية إعانة الطالبين - (1 / 309) (قوله: ويندب قضاء نفل مؤقت) وذلك لعموم خبر: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها. ولانه (ص) قضى بعد الشمس ركعتي الفجر، وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر. رواهما مسلم وغيره. ولخبر أبي داود بإسناد حسن: من نام عن وتره أو سنته فليصل إذا ذكره. اهـ شرح الروض. (قوله: لا ذي سبب) أي لا يندب قضاء نفل ذي سبب، وذلك لان فعله لعارض السبب وقد زال فلا يقضى. وقوله: ككسوف هو تمثيل لذي السبب على تقدير مضاف، أي صلاته.\r? Abd Somad NurHasan MJ","part":1,"page":445},{"id":446,"text":"(قوله: روكعتان قبل صبح) أي لخبر مسلم: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ولخبر البيهقي: ? يحافظ على ركعتي الفجر إ? أواب قال في النهاية: وله في النية كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطى - على القول بأنها الوسطى - سنة الغداة. وله أن يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول: ركعتي الصبح وركعتي الفجر وركعتي البرد وركعتي الوسطى وركعتي الغداة. اه\rSholat sunnah fajar adalah sholat qobliya subuh, karena sholat qobliyah subuh banyak namanya seperti sholat fajar, sholat bard, sholat ghodat, sholat wustho. ianatuth tholibin bab sholat.\r? Mbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. Qulyuby Bab Sholat Sunat\rقوله : ( ركعتان قبل الصبح ) وكانتا واجبتين عليه صلى الله عليه وسلم من خصائصه كما في العباب ، ويسن الاضطجاع بعدهما ولو في القضاء وإن أخرهما عن الصبح ، وحكمته تذكر ضجعة القبر ليفرغ وسعه في الأعمال الصالحة من أول النهار ، فإن لم يضطجع ندب أن يفصل بكلام أو نحوه ، لئلا يعتقد العوام أن الصبح أربع كانتقال من محله لا بصلاة نفل ، لأنه غير مطلوب بين الفرائض ورواتبها ، وفي نيتهما عشر ، كيفيات سنة الصبح ، أو ركعتي الصبح ، أو الفجر ، أو البرد بسكون الراء ، أو الغداة ، أو الوسطى على قول ، ولا يضر لو قال : ركعتي الفجر سنة الصبح\r? Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam warohmatullahi wabarokatuh. Awal masuknya shalat sunat Fajar setelah adzan shubuh (setelah fajar shadiq) tidak sebelumnya...\rوعنها قالت \" كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الاذان ويخففهما \" رواه البخاري ومسلم\rDiriwayatkan dari Aisyah ra “Adalah Rasulullah SAW shalat dua rakaat fajar berkumandang adzan shubuh dan meringankan dua rakaatnya” (HR. Muslim). [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab IV/26 ].","part":1,"page":446},{"id":447,"text":"(وفي رواية لمسلم) أي أنفرد بها عن البخاري من حديثها أيضاً (كان يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان) أي بعد تمامه لأنه حال الأذان مشغول بإجابته (ويخففهما) مسارعة لأداء الفرض الذي كان يطيل قراءته فيه\rDalam hadits riwayat Muslim dari Aisyah ra “(Adalah Rasulullah SAW shalat dua rakaat fajar kala berkumandang adzan) artinya setelah rampung kumandang adzan shubuh karena saat adzan beliau disibukkan dengan menjawab adzan ( dan meringankan dua rakaatnya) artinya meringkaskan dua rakaatnya karena hendak menjalankan shalat fardhu (shubuh) yang dianjurkan membaca surat panjang didalamnya”. [ Daliil al-Faalihiin VI/436 ].\rقوله كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما وفي رواية إذا طلع الفجر فيه أن سنة الصبح لا يدخل وقتها إلا بطلوع الفجر واستحباب تقديمها في أول طلوع الفجر وتخفيفها وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور\rKeterangan “Adalah Rasulullah SAW shalat dua rakaat fajar saat berkumandang adzan shubuh dan meringankan dua rakaatnya” dalam riwayat lain redaksinya ‘saat terbit fajar shadiq’. Dalam hadits ini dijelaskan bahwa shalat sunat fajar belum masuk waktunya kecuali setelah munculnya fajar shadiq dan dianjurkan pengerjaannya dipermulaan munculnya fajar serta diringkas rakaatnya, inilah madzhab Imam Malik, Syafi’i dan mayoritas Ulama Fiqh. [ Syarh an-Nawawi ala Muslim VI/3 ].\rKESIMPULAN :\r? Dewan Masjid Assalaam","part":1,"page":447},{"id":448,"text":"Waktunya qabliyyah sama dengan waktu shalat itu sendiri jadi mau di awal atau akhir waktu tetap boleh. Dan mendahulukan dari shalat fardlunya itu merupakan adab (kesunnahan). Melakukan setelah shalat fardlunya tetap boleh dan terhitung ada-an jika masih dalam waktunya. Jadi boleh dilakukan setelah shalat shubuh. Dan sebagaimana shalat sunnah lain yang punya waktu, jika terlewat waktunya tetap sunnah diqadla'. Jadi jika bangun kesiangan tetap sunnah qadla' qabliyyahnya.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/465254653497348/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/467586113264202/\r1924. SHALAT ANISIL QOBRI DAN SHALAT REBO WEKASAN\rPERTANYAAN :\rEm Muhson\rAssalamu'alaikum wr wb...Tanya & minta penjelasan :Apakah sholat \"Anisil qubri\" itu? Adakah tuntunanya dan bagaimana pelaksanaanya? Terima kasih sebelumnya.\rAyda Az-zahra\rPertanyaan titipan : assalamu alaikum...mba tlg dong postingin sholat liunsil qobri apa tujuanya dan apakah ada tuntunanya..bila ada bacaan2 khususnya apa saja..? Makasih sebelum dan sesudahnya..wassalamu alaikum\rAndri Atma\rAssalammu'alaikum poro sesepuh piss-ktb ingkang kulo tresnani... Kulo badhe tanglet, babagan sholat Unsyil Qobri? Caranipun, waktu, lan keutamaanipun. Nyuwun penjelasanipun..Suwun.\rRaihan Abdulhakim\rAssalamualaikum.mau tanya tentang ibarotnya sholat sunat unsi.atw solat hadiah yang di peruntukan bagi orang yang baru meninggal dunia.\rNurisy Ag\rMau nanya nih apa yang dimaksud dengan sholat anisul qobri dan apa hukumnya. Trims\rIbnu Toha","part":1,"page":448},{"id":449,"text":"Ini saya dapatkan di Majalah AULA Majalah bulanan Nahdhatul Ulama PWNU Jawa Timur. pada rubrik Bahtsul Masa'il tentang REBO WEKASAN. Dalam hadts riwayat Bukhari dan Muslim. Rasulullah SAW bersabda: \"Tidak ada penularan, tidak boleh meramal dengan burung (tathayyur), tidak boleh (mempercayai sial-sial) burung Haamah dan tidak boleh percaya sialnya bulan Shafar (laa Shafaro)\". Imam Abu Daud mengomentari hadits di atas dengan ungkapan, \"Aku mendengar bahwa orang jahiliyah dahulu memandang sial terhadap bulan Shafar. Maka Nabi Muhammad SAW bersabda, \"Tidak boleh percaya sialnya bulan Shafar,\" (Sunan Abu Daud. Jilid 4, hal. 18). Bagaimana menurut Anda ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rSHOLAT ANASIL QABRI\rومنه صلاة ركعتين للأنس في القبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يأتي على الميت أشد من الليلة الأولى فارحموا بالصدقة من يموت فمن لم يجد فليصل ركعتين يقرأ فيهما أي في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة و { ألهاكم التكاثر } 102 التكاثر الآية 1 مرة و { قل هو الله أحد } 112 الإخلاص الآية 1 عشر مرات ويقول بعد السلام اللهم إني صليت هذه الصلاة وتعلم ما أريد اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان ابن فلان فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك مع كل ملك نور وهدية يؤنسونه إلى يوم ينفخ في الصور اه\rوفي الحديث أن فاعل ذلك له ثواب جسيم منه أنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه في الجنة قال بعضهم فطوبى لعبد واظب على هذه الصلاة كل ليلة وأهدى ثوابها لكل ميت من المسلمين وبالله التوفيق","part":1,"page":449},{"id":450,"text":"Di antara shalat sunah yang tidak kerjakan secara berjamaah adalah shalat dua rakaat untu memberikan penghiburan bagi mayit dalam kubur, diriwayatkan dari Nabi shallallaahu alaihi wasallam beliau bersabda “Tidak ada yang lebih berat bagi orang yang meninggal selain malam pertamanya, maka belasilah dengan memberi shadaqah atas yang telah meninggal, barangsiapa tidak menemukan (harta) maka shalatlah dua rakaat yang disetiap rakaatnya membaca surat al-Fatihah sekali, ayat kursi sekali, surat at-takaatsur sekali dan surat al-Ikhlaash 10 kali, dan ucapkanlah seusai salam :\rYa Allah, sesungguhnya aku shalat dengan shalat ini dan Engkau mengetahui akan apa yang aku inginkan. Ta Allah, berikan pahalanya pada kuburan fulan anaknya fulan (disebut nama orang yang meninggal disertai nama ayahnya), maka seketika itu juga, Allah mengirimkan 1000 malaikat dengan setiap satu malaikat membawa cahaya dan hadiah yang dapat menghiburnya hingga datangnya hari ditiupkannya sangkakala”\rDalam sebuah hadits “Bahwa yang mengerjakan shalat tersebut dianugerahi pahala besar diantaranya dia tidak akan keluar dari dunia ini (mati) hingga terlebih dahulu melihat tempatnya disurga”. Berkata sebagian Ulama “Berbahagialah bagi hamba yang merutinkan shalat ini setiap malam dan menghadiahkan pahalanya untuk setiap orang meninggalnya kaum muslimin”. [ Nihaayah az-Zain I/107 ].\rNamun berdasarkan hasil MUKTAMAR NASIONAL ke-25 di surabaya pada Tanggal 20-25 Desember 1971 M , shalat hadiah ini termasuk yang dilarang, Tidak sah dan haram hukumnya :","part":1,"page":450},{"id":451,"text":"وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ\rTidak sah shalat dengan niat seperti yang dianggap baik kalangan sufi tanpa dasar hadits sama sekali. Namun jika melakukan shalat muthlak dan berdoa sesudahnya dengan sesuatu yang mengandung semisal doa isti’adzah (mohon perlindungan) atau istikharah (meminta petunjuk Allah untuk di pilihkan yang terbaik) maka shalat tersebut sah-sah saja. (Tuhfah al-Muhtaj Juz VII, Hal 317).\rDan berikut paparan ALMUKARRAM KH. HASYIM ASY'ARI MENGENAI SHALAT-SHALAT SEMACAM DI ATAS MISAL SHALAT REBO WEKASAN\rHasil Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim 1980 di PP. Asembagus Situbondo\rPertanyaan : Shalat rebo wekasan dan rangkainnya, bagaimana hukumnya menurut fuqoha dan menurut ulama sufi?\rJawab : Menurut fatwa Roisul Akbar Almarhum Asyaikh Hasim Asy’ari tidak boleh. Shalat rebo wekasan karena tidak masyru’ah dalam syara’ dan tidak ada dalil syar’i. Adapun fatwa tersebut sabagaimana dokumen asli yang ada pada cabang NU Sidoarjo sebagai berikut:\rMas’alah :\ra. Kados pundi hukumipun ngelampahi shalat rebo wulan shofar, kasebat wonten ing kitab mujarobat lan ingkang kasebat wonten ing akhir bab 18?","part":1,"page":451},{"id":452,"text":"فَائِدَةٌ اُخْرَى: ذَكَرَ بَعْضُ الْعَارِفِيْنَ مِنْ اَهْلِ الْكَشْفِ وَالتَّمْكِيْنِ أَنَّهُ يَنْزِلُ كُلَّ سَنَةٍ ثَلاَثَمِائَةٍ وَعِشْرُوْنَ أَلْفًا مِنَ الْبَلِيَّاتِ وَكُلُّ ذَلِكَ فِى يَوْمِ اْلأَرْبِعَاءِ اْلآخِيْرِ مِنْ شَهْرِ صَفَرَ فَيَكُوْنُ فِى ذَلِكَ الْيَوْمِ أَصْعَبُ اَيَّامِ السَّنَةِ كُلِّهَا فَمَنْ صَلَّى فِى ذَلِكَ الْيَوْمِ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ..... الخ. فونافا ساهى فونافا أوون؟ يعنى سنة فونافا حرام؟ أفتونا اثابكم الله؟\rSebagian orang yang ma’rifat dari ahli al-kasyafi dan tamkin menyebutkan: setiap tahun, turun 320.000 cobaan. Semuannya itu pada hari rabu akhir bulan shafar. Maka pada hari itu menjadi sulit-sulitnya hari di tahun tersebut. Barangsiapa shalat di hari itu 4 rokaat dst.\rb. Kados pundi hukumipun ngelampai shalat hadiyah ingkang kasebat wonten ing kitab:","part":1,"page":452},{"id":453,"text":"حاشية المهى على الستين مسئلة وونتن آخريفون باب يلامتى ميت وَنَصُّهُ: فَائِدَةٌ: ذَكَرَ فىِ نُزْهَةِ الْمَجاَلِسِ عَنْ كِتَابِ الْمُخْتاَرِ لا يَأْتِى عَلَى الْمَيَّتِوَمَطَالِعِ الاَنْواَرِ عَنْ النَّبِى أَشَدُّ مِنَ اللَّيْلَةِ الأُوْلَى فَارْحَمُواْ مَوْتَاكُمْ بِالصَّدَقَةِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ فِيْهِمَا فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ وَإِلَهُكُمْ ... وَقُلْ هُوَاللهُ أَحَدْ اِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً وَيَقُولُ: الّلهُمَّ إِنِّى صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلاةَ وَتَعْلَمُ مَااُرِيْدُ. اللهم ابْعَثْ ثَواَبَها اِلَى قَبْرِ فُلان فَيَبْعَثُ الله مِنْ سَاعَتِهِ اَلَى قَبْرِهِ اَلْفَ مَلِكِ مَعَ كُلِّ مَلِكِ نُوْرٌ هَدِيَّةً يُؤَنِّسُوْنَةُ فِى قَبْرِهِ اِلَى اَنْ يُنْفَخَ فِى الصُّوْرِ وَيُعْطِىْ اللهُ المُصَلَّى بِعَددِ مَاطَلَعَتْ عَلَيهِ الشَّمْسُ أَلْفَ شَهِيْدٍ وَيُكْسِى أَلْفَ حُلَّةٍ. اِنْتَهَى وَقَدْ ذَكَرَنَا هَذِهِ الْفَائِدَةُ لِعُظْمِ نَفْعِهَا وَخَوْفاً مَنْ ضِيَاعِهاَ، فَيَنْبَغِى لِكُلِّ مُسْلِمٍ اَنْ يُصَلِّيْهَا كُلِّ لَيْلَةٍ لأَمْواَتِ الْمُسْلِمِيْنَ.\rجواب:\rبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ عَلَى اُمُوْرِ الدُّنْيَا وَالدِّيْنِ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.","part":1,"page":453},{"id":454,"text":"أورا وناع فيتواه، اجاء-اجاء لن علاكونى صلاة ربو وكاسان لن صلاة هدية كاع كاسبوت اع سوأل، كرنا صلاة لورو ايكو ماهو دودو صلاة مشروعة فى الشرع لن اور انا اصلى فى الشرع. وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَلِكَ خُلُوُّ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ عَنْ ذِكْرِهَا كيا كتاب تقريب، المنهاج القويم، فتح المعين، التحرير لن سأفندوكور. كيا كتاب النهاية، المهذب لن إحياء علوم الدين، كابيه ماهو اورا انا كع نوتور صلاة كع كاسبوت.\rوَمِنَ الْمَعْلُوْمِ اَنَّهُ لَوْكَانَ لَهَا أَصْلٌ لَبَادَرُوْا إِلَى ذِكْرِهَا وَذِكْرِ فَضْلِهَا، وَالْعَادَةُ تُحِيْلُ اَنْ يَكُوْنَ مِثْلُ هَذِهِ السُّنَّةِ، وَتَغِيْبُ عَنْ هَؤُلاَءِ وَهُمْ أَعْلَمُ الدِّيْنِ وَقُدْوَةُ الْمُؤْمِنِيْنِ. لن اورا وناع اويه قيتواه أتوا عافيك حكوم ساكا كتاب مجربات لن كتاب نزهة المجالس. كتراعان سكع حواشى الأشباه والنظائر للإمام الحمدى قال: وَلاَ يَجُوْزُ اْلإِفْتَاءُ مِنَ الْكُتُبِ اْلغَيْرِ الْمُعْتَبَرَةِ، لن كتراعان سكع كتاب تذكرة الموضوعات للملا على القارى: لاَ يَجُوْزُ نَقْلُ الْأَحَادِيْثِ النَّبَوِيَّةِ وَالْمَسَائِلِ الْفِقْهِيَّةِ وَالتَّفَاسِيْرِ الْقُرْاَنِيَّةِ إِلَّا مِنَ الْكُتُبِ الْمُدَاوَلَةِ (الْمَشْهُوْرَةِ) لِعَدَمِ اْلإِعْتِمَادِ عَلَى غَيْرِهَا مِنْ وَدَعِ الزَّنَادِقَةِ وَإِلْحَادِ الْمُلاَحَدَةِ بِخِلاَفِ الْكُتُبِ الْمَحْفُوْظَةِ. انتهى لن كتراعان سكع كتاب تنقيح الفتوى الحميدية: وَلاَ يَحِلُّ الْإِفْتَاءُ مِنَ الْكُتُبِ الْغَرِيْبَةِ. وَقَدْ عَرَفْتَ اَنَّ نَقْلَ الْمُجَرَّبَاتِ الدَّيْرَبِيَّةِ وَحَاشِيَةِ السِّتِّيْنَ لِاسْتِحْبَابِ هَذِهِ الصَّلَاةِ الْمَذْكُوْرَةِ يُخَالِفُ كُتُبَ الْفُرُوْعَ اْلفِقْهِيَّةِ فَلَا يَصِحُّ وَلَا يَجُوْزُ الْإِفْتَاءُ بِهَا. لن ماليه حديث كع كاسبات وونتن كتاب حاشية الستين فونيكا حديث","part":1,"page":454},{"id":455,"text":"موضوع. كتراعان سكع كتاب القسطلانى على البخارى: وَيُسَمَّى الْمُخْتَلَفُ الْمَوْضُوْعَ وَيَحْرُمُ رِوَايَتُهُ مَعَ الْعِلْمِ بِهِ مُبَيِّنًا وَاْلعَمَلُ بِهِ مُطْلَقًا. انتهى\rقَالَ فِى نَيْلِ اْلأَمَانِى: وَيَحْرُمُ رِوَايَتُهُ أَىْ عَلَى مَنْ عَلِمَ اَوْ ظَنَّ اَنَّهُ مَوْضُوْعٌ سَوَاءٌ كَانَ فِى اْلأَحْكَامِ أَوْ فِى غَيْرِهَا كَالْمَوَاعِظِ وَالْقَصَصِ وَالتَّرْغِيْبِ إِلاَّ مَعَ : مَنْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَىبَيَانِ وَضْعِهِ لِقَوْلِهِ أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الْكَذَّابِين وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ حَتَّى قَالَ الْجُوَيْنِى عَنْ أَئِمَّةِ أَصْحَابِنَا بِكُفْرِ مُعْتَمِدِهِ وَيُرَاقُ دَمُهُ. وَالْجُمْهُوْرُ اَنَّهُ لاَ يَكْفُرُ إِلاَّ إِنِ اسْتَحَلَّهُ وَاِنَّمَا يُضَعَّفُ وَتُرَدُّ رِوَايَتُهُ أَبَدًا، بَلْ يُخْتَمُ ..... اِنْتَهَى. وَلَيْسَ ِلأَحَدٍ أَنْ اَنَّهُ قَالَ: الصَّلاَةُيَسْتَبْدِلَ بِمَا صَحَّ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ خَيْرٌ مَوْضُوْعٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَسْتَكْثِرْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَسْتَقْلِلْ، فَاِنَّ ذَلِكَ مُخْتَصٌّ بِصَلاَةٍ مَشْرُوْعِيَّةٍ سكيرا اورا بيصا تتف كسنتانى صلاة هدية كلوان دليل حديث موضوع، موعكا اورا بيصا تتف كسنتانى صلاة ربو وكاسان كلوان دليل داووهى ستعاهى علماء العارفين، مالاه بيصا حرام، سباب ايكى بيصا تلبس بعبادة فاسدة. والله سبحانه وتعالى أعلم.\r(هذا جواب الفقير اليه تعالى محمد هاشم أشعارى جومباع)\rMuhammad Ulul Azmi","part":1,"page":455},{"id":456,"text":"?…Syeikh Zainuddin murid dari Syeikh Ibnu Hajar Al Maliki dalam kitab Irsyadul Ibad yang mengatakan bahwa hal itu juga termasuk Bid’ah madzmumah ( tercela ). Maka bagi orang yang ingin melaksanakan sholat tersebut sesuai dengan tuntunan syeikh Al-Kamil Farid Ad-Din dalam kitab Jawahir Al-Khomis hendaknya berniat melaksanakan sholat sunnah mutlak dimana sholat mutlak adalah sholat yang tidak dibatasi oleh waktu, sebab dan bilangannya.\r?…Ulama nusantara yang jelas-jelas tidak memperbolehkannya di antaranya adalah KH. Hasyim Asy'ary. Sedangkan ulama-ulama yang berhaluan sufi cenderung melaksanakannya, solusi yang digunakan untuk mendamaikan dua kutub yang bertentangan ini menurut KH. Bisyri Mustofa adalah niat solatnya adalah niat solat muthlaq, hal ini juga berlaku dalam sholat-sholat lain yang tidak ada dalil hadits dan qur'an seperti sholat anisul qobri (sebagian orang menyebutnya sholat rahmat yaitu sholat yang dilakukan dengan tujuan untuk memminta ampunan kepada orang yang telah meninggal) Nuzhatul majaliz bab sholat anisul qobri.\rBegawan Sinting AlasRoban\r[ Sembahyang Hadiyah untuk Mayit ] Kematian bagi makhluk hidup adalah suatu kemestian. Meskipun berbeda cara dan penyebabnya sakit, tua, kecelakaan, dan seterusnya. Jasadnya pun, bisa dimana saja, atau musnah sama sekali tanpa bekas. Kematian lambat atau cepat adalah mutlak bagi makhluk termasuk manusia.","part":1,"page":456},{"id":457,"text":"Manusia adalah makhluk yang terbebani tanggung jawab dalam hayatnya, terutama terhitung sejak baligh. Perbuatan manusia akan dibalas menurut baik dan buruknya. Pertanggungjawaban mereka akan dihisab kelak di hari Kiamat. Allah sebagai hakim yang adil, takkan keliru dalam menghitung dan mengadili amal setiap orang.Namun, sebelum pembalasan hari Kiamat, nikmat dan siksa kubur benar adanya. Manusia yang telah terpisah jiwa dari raganya, akan didatangi malaikat untuk pertanyaan tentang Tuhan, rasul, pedoman hidup dan seterusnya. Malaikat ini akan bersikap sesuai perintah, menyiksa dan memberikan nikmat bagi mayit.\rManusia kecuali para rasul, dalam hidupnya tak lepas dari dosa. Dosa inilah yang lalu mesti ditebus dengan siksa kubur oleh yang bersangkutan. Jerit pedih mereka yang sudah mati memang tak didengar oleh manusia yang hidup. Dalam keterangan Rasulullah, hanya hewan hidup lah yang mendengar jeritan mayit yang tersiksa. Mayit pun harus menanggung kelakuan buruknya di dunia. Mereka hanya bisa menerima siksa tanpa bisa melakukan sesuatu apapun.\rMengingat itu, kita yang masih hidup mesti mengambil satu langkah agar dapat meringankan siksa kubur mayit. Lebih istimewa lagi, kita lakukan terhadap orang yang kita kenal, cintai atau yang sangat berjasa dalam kehidupan kita, orang tua, guru, atau kiai.\rDiantaranya dengan memberikan hadiah kepada mayyit. Hadiah itu bisa berupa shalat dua rakaat atau berupa sedekah yang pahalanya ditujukan kepada mayyit. Seperti yang diterangkan Rasulullah SAW dalam sabdanya;","part":1,"page":457},{"id":458,"text":"روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يأتى على الميت أشد من الليلة الأولى, فارحموا بالصدقة من يموت. فمن لم يجد فليصل ركعتين يقرأ فيهما: أي في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة, وآية الكرسى مرة, وألهاكم التكاثر مرة, وقل هو الله أحد عشر مرات, ويقول بعد السلام: اللهم إني صليت هذه الصلاة وتعلم ما أريد, اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان بن فلان فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك مع كل ملك نور وهدية يؤنسونه إلى يوم ينفخ فى الصور.\rDiriwayatkan dari Rasulullah, Ia bersabda, “Tiada beban siksa yang lebih keras dari malam pertama kematiannya. Karenanya, kasihanilah mayit itu dengan bersedekah. Siapa yang tidak mampu bersedekah, maka hendaklah sembahyang dua raka‘at. Di setiap raka‘at, ia membaca surat Alfatihah 1 kali, Ayat Kursi 1 kali, surat Attaktsur 1 kali, dan surat Al-ikhlash 11 kali. Setelah salam, ia berdoa, ‘Allahumma inni shallaitu hadzihis shalata wa ta‘lamu ma urid. Allahummab ‘ats tsawabaha ila qabri fulan ibni fulan (sebut nama mayit yang kita maksud),’ Tuhanku, aku telah lakukan sembahyang ini. Kau pun mengerti maksudku. Tuhanku, sampaikanlah pahala sembahyangku ini ke kubur (sebut nama mayit yang dimaksud), niscaya Allah sejak saat itu mengirim 1000 malaikat. Tiap malaikat membawakan cahaya dan hadiah yang kan menghibur mayit sampai hari Kiamat tiba.” [Syekh Nawawi Albantani, Nihayatuz Zain, (Bandung, Almaarif) Hal. 107].","part":1,"page":458},{"id":459,"text":"Hadiah semacam ini dalam tradisi Islam Nusantara dikenal dengan berbagai sebutan sesuai kaedah local masing-masing. Ada yang menyebutnya ‘tahlilan’, ada yang menyebutnya arwahan, ada yang menyebut samadiahan dan lain sebagainya. Semua itu merupakan perilaku terpuji yang telah me-tradisi dalam wacana Islam Nusantara. Begitu pula dengan shalat hadiah dua rakaat untuk mayit, yang kesunnahannya dilakukan saat malam pertama mayit meninggal. Walaupun taka apa pula jika dilakukan setelah jauh-jauh hari sepeninggal si mayit.\rPahala dari berbagai hadiah itu juga mengalir bagi kita yang masih hidup dan melakukannya, seperti yang diterangkan dalam sebuah hadits\rأن فاعل ذلك له ثواب جسيم, منه أنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه فى الجنة.\r“Siapa saja yang melakukan sedekah atau sembahyang itu, akan mendapat pahala yang besar. Di antaranya, ia takkan meninggalkan dunia sampai melihat tempatnya di surga kelak.”\rSejumlah ulama menganjurkan akan baiknya sembahyang 2 raka‘at ini. Ringan dan mudah dilakukan, “Beruntunglah orang yang melakukan sembahyang ini setiap malam dan menghadiahkan pahalanya untuk mayit kaum muslimin.”\rSebagai umat Islam, kita dipanggil untuk peduli dan menanam bibit kasih sayang terhadap alam, hewan dan manusia baik hidup maupun sudah meninggal. Hanya saja, bentuk kasih yang dipersembahkan mesti disesuaikan bagi penerimanya. Untuk saudara kita yang sudah meninggal, kita bisa melakukan sedekah dan sembahyang 2 raka‘at di atas.","part":1,"page":459},{"id":460,"text":"Inilah yang dicontohkan Rasulullah SAW. para ulama dan kiai mengawetkan ajaran luhur Rasulullah dengan menuliskan, mengajarkan, menyontohkannya kepada masyarakat luas. Dengan demikian, ajaran Nabi Muhammad SAW. akan lestari hingga hari akhir kelak. [ Redaktur: Ulil A. Hadrawiy, Penulis: Alhafiz Kurniawan ].\rLink Asal : http://goo.gl/55CrL\r2230. Antara Sunah Taubat & Rawatib\rPERTANYAAN :\rUmmi Af-idah\rAssalamu'alaykum.... Akhi, Ukhti, tolong beri penjelasan ke saya, Utama manakah, antara Sholat sunah Taubat & Sholat sunah ba'da sholat fardhu/Rawatib? Sebelumnya saya ucap kata, Terima kasih..\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman\rWa'alaykum salam.. Mengutipkan sekelumit :\rو قال فيه ايضا افضل النفل عيد اكبر فاصغر فكسوف فخسوف فاستسقاء فوتر فركعتان فجر فبقية الرواتب فجميعهافى مرتبة واحدة فالتراويح فالضحى فركعتان الطواف و التحية و الاحرام فالوضوء اعانة الطالبين 1/270\rTelah berkata Imam Nawawi dalam kitab Al-majmu' paling utamanya sholat sunah adalah sholat idul adha, disusul sholat idul fitri, sholat gerhana matahari, gerhana bulan, sholat istisqo, kemudian sholat sunah fajar, kemudian semua sholat rowatib, sholat terawih, dukha, sholat 2 rokaat thowaf, tahyatul masjid, sholat sunah ihrom, sholat sunah wudlu.\rافضل النوافل\r1. العيدان الاضحى و الفطر لانه قيل بوجوبها\r2. ثم الكسوف للشمس\r3. ثم الخسوف للقمر\r4. ثم الاستسقاء\r5. ثم الوتر\r6. ثم الرواتب اى القبلية و البعدية و افضلها ركعتاالفجر\r7. ثم التراويح\r8. ثم الضحى\r9. ثم بقية النوافل و منها ركعتا الاحرام و الطواف و تحية المسجد و سنة الوضوء\rالتقريرات السديدة 281","part":1,"page":460},{"id":461,"text":"Dengan demikian antara sholat sunah rowatib dan sholat sunah taubah lebih diutamakan sholat sunah rowatib. Sholat sunah rowatib menurut ibaroh ini berada di urutan ke-6 dan sunah taubat meski tidak tercantum secara husus dimasukan kedalam 'baqiyyatu nawaafil' di urutan ke 9.\rCuplikan tentang sholat taubat :\rو منه صلاة التوبة و هى ركعتان قبل التوبة ينوى بهما بنة التوبة و تصحان بعدها و التوبة واجبة على الفور و لو من صغيرة و تاخيرها ذنب تجب التوبة منه و لا يعد تاخير التوبة باتيان الركعتين لاجلها لانها من و سائلها و فائدة التوبة انها حيث صحت كفرت الذنب و لو كبيرة قطعا غى الكفر و غيره و قيل قطعا فى الكفر و ظنا فى غيره و هى من افضل الطاعة نهاية الزين 106\rSolat yang tidak dianjurkan berjamaah diantaranya adalah sholat taubat yaitu sholat 2 rokaat sebelum pertaubatan dengan niat sholat sunah taubat. Sah juga melakukannya sesudah pertaubatan. Taubat hukumnya wajib seketika itu juga walau dari dosa-dosa kecil dan mengahirkan taubat adalah berdosa dan wajiblah ia bertobat darinya. Melakukan shalat sunnah dua rakaat untuk bertaubat tidak termasuk mengakhirkan bertaubat , karena shalat tersebut termasuk wasilah bertaubat. Faidah bertaubat adalah sebagai pelebur dosa meski dosa besar dan sebagai pemutus atas kekufuran dan sebagainya. Taubat adalah paling utama-utamanya ketaatan. [ Nihayatuz Zain 106 ].\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/546317488724397/\r2267. SHALAT QOBLIYAH DIKERJAKAN SETELAH SHALAT FARDHU ?\rPERTANYAAN :\rMufleh Yeh","part":1,"page":461},{"id":462,"text":"Assalamu'alaikum Wr. Wb... Ada pertanyaan titipan.... saya skrg kan mukim di Riyadh... saya perhatikan tiap-tiap shalat shubuh orang yang terlambat datang (masuk masjid langsung ikut berjemaah) setelah salam mereka (kebanyakan) shalat lagi 2 rakaat. Pernah suatu hari saya tanyakan pada salah seorang dari mrk, shalat apa anda tadi. Dia jawab shalat qobliyah fajr / shubuh. Adakah qoul / hadits yang menerangkan masalah tersebut...???? ( shalat qobliyah tapi dikerjakan setelah shalat fardhu )..\rJAWABAN :\r> Raden Mas LeyehLeyeh\rWa'alaykumus Salaam. Boleh\rحاشية إعانة الطالبين - (1 / 287) (قوله: وتكون أداء) أي لان وقتها يدخل بدخول وقت الفرض ويمتد بامتداده، فمتى فعلها فيه فهي أداء، سواء فعلها قبله أو بعده.\rفتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين - (1 / 248) ( تنبيه ) يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض وتكون أداء وقد يسن كأن حضر والصلاة تقام أو قربت إقامتها بحيث لو اشتغل بها يفوته تحرم الإمام فيكره الشروع فيها لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها وكذا بعد خروج الوقت على الأوجه\rحاشية إعانة الطالبين - (1 / 309) (قوله: ويندب قضاء نفل مؤقت) وذلك لعموم خبر: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها. ولانه (ص) قضى بعد الشمس ركعتي الفجر، وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر. رواهما مسلم وغيره. ولخبر أبي داود بإسناد حسن: من نام عن وتره أو سنته فليصل إذا ذكره. اهـ شرح الروض. (قوله: لا ذي سبب) أي لا يندب قضاء نفل ذي سبب، وذلك لان فعله لعارض السبب وقد زال فلا يقضى. وقوله: ككسوف هو تمثيل لذي السبب على تقدير مضاف، أي صلاته.\r> Ghufron Bkl\rMengakhirkan shalat sunah qobliyah ashar atau subuh dan dikerjakan setelah shalat ashar atau subuh hukumnya sah dan tidak harom. :","part":1,"page":462},{"id":463,"text":"(قوله وإلا كأن أخر فائتة) قال سم خرج ما اذا قصد تأخير الحاضرة بأن قصد تأخير العصر الى الإصفرار فإنها تنعقد وكذا اذا قصد تأخير سنة العصر أو الصبح عنها فإنها تنعقد ولا حرمة أيضا. فهرس\rأو قصد أن يقضي خلف كل مؤداة فائتة مما عليه لكونه أسهل فيجوز ذلك وينعقد. الشرقاوي 1/168\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rKanjeng nabi kok melakukannya setelah matahari terbit ?\rحاشية إعانة الطالبين (309 / 1) - )قوله: ويندب قضاء نفل مؤقت( وذلك لعموم خبر: من نام عن ص?ة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها. و?نه )ص( قضى بعد الشمس ركعتي الفجر،\rKESIMPULAN :\r> Ghufron Bkl\rKeharoman shalat di waktu-waktu yang dilarang melaksanakan tidak berlaku di tanah harom mekah / melakukan shalat di tanah harom mekah di waktu-waktu yang dilarang melaksanakan shalat hukum tidak harom / boleh akan tetapi khilaful awlaa.:\rويستثنى من ذلك يوم الجمعة فلا تكره الصلاة فيه وقت الإستواء وكذا حرم مكة المسجد وغيره فلا تكره الصلاة فيه في هذه الأوقات كلها سواء صلى سنة الطواف أو غيرها، وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو كغيره وكذلك بيت المقدس فلا تستثنى الصلاة فيهما نعم الصلاة في حرم مكة خلاف الأولى في هذه الأوقات المكروهة خروجا من خلاف الإمام مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما. الباجوري 1/190-192\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/563741120315367/\r2478. HUKUM SHALAT HAJAT BERJAMA'AH\rPERTANYAAN :\r> Arif Wibowo\rAssalamu Alaikum wr wb. Ustadz/Ustadzah saya ada pertanyaan, apakah boleh sholat hajat di lakukan dengan berjamaah ? Trims. wassalamu alaikum wr wb.\rJAWABAN :\r> Khodim Piss-ktb\rWa'alaykumussalaam...wr.wb","part":1,"page":463},{"id":464,"text":"قال أصحابنا تطوع الصلاة ضربان (ضرب) تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح (وضرب) لا تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك\rKalangan pengikut madzhab Syafi’i berkata “Shalat sunah terbagi atas dua :\r1. Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah yaitu shalat ied (baik fitri atau adha), shalat gerhana (baik matahari atau bulan), shalat istisqaa dan menurut pendapat yang paling shahih shalat Taraweh.\r2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah namun bila dilaksanakan secara berjamaah hukumnya sah-sah saja yaitu shalat-shalat sunah selain tersebut di No. 1”. [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhaddzab IV/4 ].\r> Ghufron Bkl\rShalat sunnat hajat boleh berjama'ah dan mendapat pahala jama'ah bila bertujuan ta'lim/mendidik dan memberi motivasi serta tidak menimbulkan persepsi bahwa hal tersebut disunahkan. :\r.تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب، وأي ثواب بالنية الحسنة فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء أو إعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم و يمنع منها. بغية المسترشدين ص : 86\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/609097275779751\r2480. MEMBACA TIGA SURAT DALAM SHALAT WITIR\rPERTANYAAN :\r> Madas Barera\rAssalmualaikum kami ingin bertanya klou boleh tau di dalam sholat witir yang 1 rokaat di dalam sholat tarawih itu ko, menggunakan 3 surat mohon penjelasannya.\rJAWABAN :\r> Syarwani","part":1,"page":464},{"id":465,"text":"Wa'alaikumussalam. Coba cermati ibaroh berikut :\rقوله و يسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا الخ اي لما رواه النسائ و ابن ماجه سئلت عائشه رضي الله عنها باي شئ کان يوتر رسول الله صلي الله عليه و سلم قالت کان يقرا في الاولي بسبح اسم ربک الاعلي و في الثانيه بقل يا ايها الکافرون و في الثالثه بقل هو الله احد و المعوذتين\rPerkataan musannif ''dan disunnahkan bagi yang shalat witir 3 rakaat (sampai akhir perkataannya)'', Maksudnya karena ada hadits yang diriwayatkan oleh annasa'i dan ibnu majah , bahwa siti 'aisyah pernah ditanya tentang cara nabi muhammad shalat witir. Dan Siti 'aisyah menjawab : Bahwa nabi muhammad shalat witir pada rakaat pertama dngn surah ''sabbihis marabbikal a'la'', di rakaat kedua dengan membaca surah ''qul ya ayyuhal kafirun'', dan di rakaat ketiga (witir yang 1 rakaat) dengan membaca ''qul huwallahu ahad'' serta ''qul a'udzu bi rabbil falaq'' dan ''qul a'udzu bi rabbin nas''.\rFokus : dan di rakaat ketiga (witir yang 1 rakaat) dengan membaca ''qul huwallahu ahad'' serta ''qul a'udzu bi rabbil falaq'' dan ''qul a'udzu bi rabbin nas'. (i'anatut thalibin 1/250)\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/615697701786375/\r0347. SHOLAT SUNNAH USAI SHOLAT WITIR\rPERTANYAAN :\r> Bambang Isnadi\rHaramkah pelaksanaan sholat sunah setelah menunaikan sholat witir ?\rJAWABAN :\r> Mas Iyung-ganteng","part":1,"page":465},{"id":466,"text":"Intinya hal itu diperbolehkan. Waqod kana abu bakrin R.A yutiru qobla an-yanama, tsumma yaqumu wayatahajjadu..wa umar R.A yanamu qobla an-yutiro , wayaqumu wayatahajjadu wayutiru, fatarofa'a ila rasulillah Saw faqola: hadza akhudzu bilhazmi,ya'ni abi bakrin wahada akhudzu bilquwwah ya'ni umaro. [ Fathul mu'in ].\r> Masaji Antoro\rويسن جعله آخر صلاة الليل ) ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا\rفإن كان له تهجد أخر الوتر إلى أن يتهجد وإلا أوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كأصلها وقيده في المجموع بما إذا لم يثق بيقظته آخر الليل وإلا فتأخيره أفضل لخبر مسلم من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل","part":1,"page":466},{"id":467,"text":"(Disunahkan menjadikan shalat witir sebagai penutup dari rangkaian shalat malam) meskipun ia tidur sebelum shalat malamnya berdasarkan hadits Nabi “Jadikanlah akhir shalat malam kalian berupa shalat witir” (HR. Bukhari muslim). Bila ia memiliki shalat Tahajjud dimalam harinya disunahkan mengakhirkan witirnya bila tidak lakukan witir setelah shalat isya…. Imam Nawawi dalam al-majmu’ memberi batasan hal demikian (shalat witir setelah isya) bila memang ia tidak yakin mampu bangun diakhir malam, bila yakin mampu maka yang lebih utama baginya mengakhirkan witir berdasarkan hadits riwayat muslim : \"Barangsiapa takut tidak bisa bangun di akhir malam, maka hendaknya dia shalat witir di awal malam, barangsiapa bersemangat yakin untuk bangun di akhir malam maka hendaknya dia witir di akhir malam, karena shalat di akhir malam disaksikan, dan itu lebih utama.\" (HR. Muslim (755). Mughni alMuhtaaj I/222.\rفيه دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى آخر الليل أفضل لمن وثق بالاستيقاظ آخر الليل وأن من لا يثق بذلك فالتقديم له أفضل وهذا هو الصواب\rDalil tegas ini menjelaskan bahwa mengakhirkan witir diakhir malam lebih utama bagi orang meyakini mampu bangun diakhir malam, dan melakukan witir sebelum tidur lebih utama bagi yang tidak yakin mampu bangun diakhir malam. [ Syarh Nawawi ala Muslim VI/25 ].\rDari keterangan-keterangan di atas berarti jelas bahwa shalat witir sebagai penutup dari rangkaian shalat malam hanyalah merupakan bentuk keutamaan bukan persyaratan. Wallaahu A’lamu Bis showaab.\r1769. TIGA RAKA'AT WITIR DENGAN SATU KALI SALAM\rPERTANYAAN :\r> Yusuf Nashutyion Almuta'anniqi Part II","part":1,"page":467},{"id":468,"text":"Assalamu Alaikum.... saya mau tanya, .... apakah boleh melakukan sholat witir dalam tiga roka'at dalam satu salam...??? mohon jawabannya... syukron....!!!!\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. Boleh, ibarot :\r( الوتر وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ) ركعة ( وقيل ثلاث عشرة ) ركعة ، وأدنى الكمال ثلاث ، وأكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع كما قاله في شرح المهذب ، فيحصل بكل مما ذكر ، قال صلى الله عليه وسلم : { من أحب أن يوتر بخمس فليفعل ، ومن أحب أن يوتر بثلاث\rفليفعل ، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل } رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ، وروى الدارقطني : { أوتروا بخمس أو سبع أو تسع أو إحدى عشرة } وروى الترمذي وحسنه عن أم سلمة قالت : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة } وحمل على أنها حسبت فيه سنة العشاء .\r( ولمن زاد على ركعة الفصل ) بين الركعات بالسلام فينوي ركعتين مثلا من الوتر كما قاله في شرح المهذب .\r( وهو أفضل ) من الوصل الآتي لزيادته عليه بالسلام وغيره ( والوصل بتشهد ) في الآخرة ( أو تشهدين في الآخرتين ) قال ابن عمر : { كان النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم } ، رواه ابن حبان وغيره ، وقالت عائشة : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس إلا في آخرها } ، { وقالت : لما سئلت عن وتره صلى الله عليه وسلم كان يصلي تسع ركعات لا يجلس إلا في الثامنة ولا يسلم ، والتاسعة ثم يسلم } ، رواهما مسلم ولا يجوز في الوصل أكثر من تشهدين ولا فعل أولهما قبل الآخرتين لأنه خلاف المنقول من فعله صلى الله عليه وسلم","part":1,"page":468},{"id":469,"text":"Witir minimal 1 rakaat maksimal 11 rakaat (menurut qil 13 rakaat). Minimal sempurna 3 rakaat,tingkatan seatasnya 5 rakaat, lalu 7 kemudian 9.semua berdasarkan Sabda Nabi yang artinya :barang siapa suka witir 5 rakaan lakukanlah,ato lebih suka dengan 3 rakaat maka kerjakanlah,ato dengan 1 rakaat maka laksanakanlah.HR abu daud dengan sanad sohih. Sedang riwayat imam daruqutny:witirlah dengan 5,7,9 atau 11 rekaat ) dalam keterangan yang laen disebutkan Nabi witir dengn 13 rakaat. yang ini dimungkinkan plus sunat isa`nya. Dan bagi orang yang melakukan lebih dari 1 rakaat maka yang terbaik adalah dipisah dengan salam pada tiap 2 rokaat disbanding jika disambung (missal 4 rakaat 1salam). Dst……………\r> Ibnu Toha\rAh, ikutan, khusus pertanyaan diatas jawabannya ada pada no (5) pada tata cara sholat witir yang BOLEH sebagai berikut :\rMaximal sholat witir 11 rakaat, IBAROT :\rوأكثره إحدى عشرة\rLima cara sholat witir yang boleh :\r(1). dua-dua + satu / 2 + 1. IBAROT :\rوالفصل بين الركعات بالسلام كأن ينوي ركعتين من الوتر أفضل منه لزيادته عليه\r(2). 4 + 1 / 6 + 1 / dst... 10 + 1. IBAROT :\rأو تشهدين في الأخيرتين للاتباع في ذلك رواه مسلم والأول أفضل\r(3). 1 rakaat saja. IBAROT :\rوأقله ركعة وإن لم يتقدمها نفل من سنة العشاء أو غيرها\r(4). 3 rakaat 2 tasyahhud dengan 1 salam (Hanafiyah). IBAROT :\rأو تشهدين في الأخيرتين للاتباع في ذلك رواه مسلم والأول أفضل\r(5). 3/5/7/9/11 dengan 1 salam. IBAROT :\rولمن زاد على ركعة في الوتر الوصل بتشهد في الأخيرة\rCara sholat witir yang tidak boleh : diwashol dengan melaksanakan lebih dari dua tasyahhud. IBAROT :","part":1,"page":469},{"id":470,"text":"ولا يجوز في الوصل أكثر من تشهدين ولا فعل أولهما قبل الأخيرتين لأنه خلاف المنقول من فعله صلى الله عليه وسلم\rIbarot Lengkapnya ada di FATHUL WAHHAB :\rوأقله ركعة وإن لم يتقدمها نفل من سنة العشاء أو غيرها قال في المجموع وأدنى الكمال ثلاث وأكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع وأكثره إحدى عشرة روى أبو داود بإسناد صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل وروى الدارقطني أوتروا بخمس أو سبع أو تسع أو إحدى عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره وأما خبر الترمذي عن أم سلمة أنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة فحمل على أنها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي أنا أقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن أحب الاقتصار على إحدى عشرة فأقل لأن ذلك غالب أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ويكره الإيتار بركعة كذا في الكفاية عن القاضي أبي الطيب\rولمن زاد على ركعة في الوتر الوصل بتشهد في الأخيرة أو تشهدين في الأخيرتين للاتباع في ذلك رواه مسلم والأول أفضل ولا يجوز في الوصل أكثر من تشهدين ولا فعل أولهما قبل الأخيرتين لأنه خلاف المنقول من فعله صلى الله عليه وسلم والفصل بين الركعات بالسلام كأن ينوي ركعتين من الوتر أفضل منه لزيادته عليه\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/453778314644982/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/455298751159605/\r2487. KHUSUS MALAM RAMADHAN BOLEH SHALAT WITIR DUA KALI ?\rPERTANYAAN :\r> Mumu Bsa\rPara asatidz, minta Ibarah boleh witir 2 kali di bulan Ramadhan dong, please syukron :) sebab habib salim Asy-Syathiri bisa witir sampe 5 kali di 5 masjid di bulan Ramadhan.. sebelumnya melakukan teraweh 20 Raka'at.. jadi 5 masjid = 100 raka'at.. tambah witirnya... nah ane 2 Raka'at aja males...\rJAWABAN :\r> Ibnu Al-Ihsany","part":1,"page":470},{"id":471,"text":"ويسن إعادة الفرض بنية الفرض مع منفرد أو جماعة وإن كان قد صلاها معها\r)مع منفرد أو مع جماعة وإن كان قد صلاها معها( أو زادت الأولى بفضيلة كثرتها أو كون إمامها أعلم وإنما تسن فرضا أو نفلا تشرع فيه الجماعة ولو وترا عند حج وأن تكون مؤداة لا مقضية وكون الأولى صحيحة وإن لم تغن عن القضاء كمتيمم لبرد لا فاقد الطهورين إذ لا يجوز تنفله وأن لا تزيد الإعادة على مرة وأن ينوي بها الفرضية على ما مر وأن تقع جماعة من أولها إلى آخرها عند مر واكتفى بها حج بركعة كالجمعة وأن تقع منها في الوقت ركعة فأكثر وأن ينوي الإمام الإمامة وأن يكون فيها ثواب جماعة حال الإحرام بها فلو انفرد عن الصف أو اقتدى بنحو فاسق لم تنعقد للكراهة الموفتة لفضيلة الجماعة وأن تعاد مع من يرى جواز الإعادة فلو كان الإمام شافعيا والمأموم حنفيا لم تصح لأن المأموم لا يرى جواز الإعادة فكأن الإمام منفرد بخلاف العكس وأن لا تكون صلاة خوف أو شدة لأن المبطل إنما احتمل فيها للحاجة وأن تكون إعادتها للخروج من الخلاف وإلا ندب قضاءها ولو منفردا\rBusyrol karim hal 121 juz 1. Fokus :\rوإنما تسن بشروط كونها فرضا أو نفلا تشرع فيها الجماعة ولو وترا عند حج\rDisunnahkan i'adatushsholat hanya dengan syarat sholat yang berupa fardhu atau sunnah itu disyari'atkan jamaah, meskipun berupa sholat witir menurut imam ibnu hajar. Karena witir disyariatkan jama'ah hanya di bulan ramadhan maka boleh (sunnah) di-i'adah di bulan ramadhan.","part":1,"page":471},{"id":472,"text":"وتسن إعادة المكتوبة بشرط أن تكون في الوقت وأن لا تزاد في إعادتها على مرة خلافا لشيخ شيوخنا أبي الحسن البكرى رحمه الله تعالى ولو ولو صليت الأولى جماعة مع آخر ولو واحدا إماما كان أو مأموما في ابأولى أو في الثانية بنية فرض وإن وقعت نفلا فينوى إعادة الصلاة المفروضة واختار الإمام أنه أن ينوي الظهر أو العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة لكن الأول مرجح الأكثرين والفرض الأولى ولو بان فساد الأولى لم تجزئه الثانية على ما اعتمده النووى وشيخنا خلافا لما قاله شيخه زكريا تبعا للغزالي وابن العماد أى إذا نوى بالثانية الفرض\rوقوله خلافا لشيخ شيوخنا أبي الحسن البكري أى في قوله إنها تعاد من غير حصر ما لم يخرج الوقت\rSholat i'adah diulangi tanpa batas selama waktu lum keluar\rFathul muin / hamisy ianah thalibin juz 2 hal 5-7 bab sholat jamaahdan ianah hal 6 juz 2 :\rويسن وتر أي صلاته بعد العشاء لخبر الوتر حق على كل مسلم وهو أفضل من جميع الرواتب للخلاف في وجوبه ـ إلى أن قال ـ ولا يندب إعادته\rHamisy ianah al thalibin hal 248-252 :\rقوله ولا يندب إعادته أى لا تطلب إعادته فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك ولا ينعقد لخبر لا وتران في ليلة إهـ نهاية ومثله في التحفة\rTidak dituntut untuk mengulangi witr, jika mengulangi dengan niat witr dengan sengaja dan mengetahui (thd ketidak bolehan) maka haram mengulangi tersebut, dan tidak jadi karena hadits tidak ada dua witr dalam satu malam, dari nihatulmuhtaj dan bgtu pula tuhfah.\rBusral karim 121 :\rوإنما تسن بشروط كونها فرضا أو نفلا تشرع فيه الجماعة ولو وترا عند حج\rFathul muin/hamisy ianatuth thalibin juz 1 hal 252 :","part":1,"page":472},{"id":473,"text":"{فرع} يسن لمن وثق بيفظته قبل الفجر بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله لا التراويح عن أول الليل وإن فاتت الجماعة فيه بالتأخير في رمضان لخبر الشيخين اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا وتأخيره عن صلاة الليل الواقعة فيه ولمن لم يثق بها أن يجعله قبل النوم ولا يندب إعادته ثم إن فعل الوتر بعد النوم حصل به سنة التهجد أيضا وإلا كان وترا لا تهجدا وقيل الأولى أن يوتر قبل أن ينام مطلقا ثم يقوم ويتهجد لقول أبي هريرة رضي الله عنه أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أوتر قبل أن أنام رواه الشيخان وقد كان أبو بكر رضي الله عنه قبل أن ينام ثم يقوم ويتهجد وعمر رضي الله عنه ينام قبل أن يوتر ويقوم ويتهجد ويوتر فترافعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا أخذ بالجزم يعني أبو بكر وهذا أخذ بالقوة يعني عمر وقد روي عن عثمان مثل فعل أبي بكر وعن على مثل فعل عمر رضي الله عنهم قال في الوسيط واختار الشافعي فعل أبي بكر رضي الله عنه . وأما الركعتان اللتان يصليهما الناس جلوسا بعد الوتر فليستا من السنة كما صرح به الجوجري والشيخ زكريا قال في المجموع ولا تغتر بمن يعتقد سنية ذلك ويدعوا إليه لجهالته\rAbu bakar & Utsman sholat witr sebelum tidur kemudian bangun untuk tahajjud Umar & Ali tidur, kemudian bangun kemudian sholat tahajjud dan witir\rوالله أعلم بالصواب\r> Sunde Pati\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 60)\rقوله : ( لا وتران في ليلة ) أي أداء أما إذا كان أحدهما أداء والآخر قضاء فلا يمتنع بل يندب\rTidak ada 2 witir dalam 1 malam, maksudnya semua adalah ada', adapun jika salah satunya ada' dan yang lain qodlo' maka tidak dilarang bahkan malah disunnahkan.\rKelihatannya ibaroh ini sangat mendukung dari pertanyaan di atas, bahwa menanggapi hadis tiada 2 witir dalam 1 malam itu tempatnya di selain bulan romadlon","part":1,"page":473},{"id":474,"text":"تحفة المحتاج في شرح المنهاج (7/ 449)\r( قَوْلُهُ : وَوِتْرُ رَمَضَانَ )وَعَلَيْهِ فَخَبَرُ { لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ } مَحَلُّهُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ فَلْيُحَرَّرْ لَكِنْ قَالَ م ر لَا تُعَادُ لِحَدِيثِ { لَا وِتْرَانِ } إلَخْ وَهُوَ خَاصٌّ فَيُقَدَّمُ عَلَى عُمُومِ خَبَرِ الْإِعَادَةِ انْتَهَى أَقُولُ بَلْ بَيْنَهُمَا عُمُومٌ مِنْ وَجْهٍ وَتَعَارَضَا فِي إعَادَةِ الْوِتْرِ سم عَلَى الْمَنْهَجِ\rIbaroh pendukung :\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (7/ 441)\r( قَوْلُهُ : وَوِتْرِ رَمَضَانَ )اعْلَمْ أَنَّ بَيْنَ خَبَرِ { لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ }وَخَبَرِ الْإِعَادَةِ كَحَدِيثِ { إذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا } عُمُومًا وَخُصُوصًا مِنْ وَجْهٍ وَتَعَارُضًا فِي إعَادَةِ الْوِتْرِ فَلْيُتَأَمَّلْ يُرَجَّحُ الْإِعَادَةُ\rحواشي الشرواني (2/ 263)\rقوله ( ووتر رمضان ) وعليه فخبر لا وتران في ليلة محله في غير ذلك فليحرر لكن قال م ر لا تعاد لحديث لا وتران الخ وهو خاص فيقدم على عموم خبر الإعادة انتهى أقول بل بينهما عموم من وجه وتعارضا في إعادة الوتر سم على المنهج ا هـ ع ش ومال البصري إلى ما جرى عليه م ر من عدم الإعادة ونقل عن الزيادي موافقته م ر وهو الأقرب\rDi sana lebih condong ke imam ibn Hajar.. boleh i'adah sholat sunnah yang dilakukan secara berjama'ah\r> Mumu Bsa\rIni Ibarah witir ketika disunnahkan berjama'ah hendaknya menyeruh dengan lafad ''Asholatu jami'ah''.\r(ويقال في العيد ونحوه) من كل نفل تشرع فيه الجماعة كما صرَّح به في الحاوي ، كالعيد والكسوف والاستسقاء والتراويح حيث يفعل ذلك جماعة، قال شيخنا: والوتر حيث يسنُّ جماعة فيما يظهر اهـ. وهذا دخل في كلامهم (الصلاة جامعة) لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس، وقِيسَ به الباقي،\r> Mbah Godek\rإعانة الطالبين (2/ 6)","part":1,"page":474},{"id":475,"text":"أما ما تسن فيها فتسن إعادتها ولو وترا خلافا لمر فإن الوتر عنده لا تصح إعادته\rشرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص: 330)\rوإنما تسن بشروط: كونها فرضاً أو نفلاً تشرع فيه الجماعة ولو وتراً عند (حج)\rWitir adalah sholat sunnah yang tidak disunnahkan jamaah kecuali dibulan romadlon saja,,otomatis jika bulan romadlon boleh dikerjain 2x karena disunnahkan jamaah.. Sebagaimana keterangan dalamkitab Al-Majmu' :\rالمجموع شرح المهذب (4/ 15)\r(فرع)إذا استحببنا الجماعة في التراويح استحبت الجماعة أيضا في الوتر بعدها باتفاق الاصحاب\r[ Sub Bahasan ] Jika disunnahkan jama'ah pada shalat tarowih, maka disunnahkan pula jama'ah pada shalat witir setelahnya, sebagaimana telah disepakati ashab syafi'iyyah.\rPENDAPAT YANG TIDAK MEMBOLEHKAN WITIR DUA KALI DALAM SEMALAM\r> Najwa Asnawi\rLihat di IA'NAH :\r(قوله: وتأخيره عن صلاة الليل) معطوف على أن يؤخر، أي ويسن تأخيره عن صلاة ليل من نحو راتبة أو تراويح أو تهجد، وهو صلاة بعد النوم أو فائتة أراد قضاءها ليلا.(قوله: ولمن لم يثق بها) أي باليقظة.وقوله: أن يعجله أي لخبر مسلم: من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل.(قوله: ولا يندب إعادته) أي لا تطلب إعادته، فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك، ولم ينعقد لخبر: لا وتران في ليلة.\rSependek pengetahuan saya, tidak disunahkan I'ADAH (mengulangi sholat witir) yaitu jika I'ADAH/ mengulangi sholat witir dengan sengaja dan mengetahui ketidak bolehannya maka haram IA'ADAH sholat witir, karena tidak ada 2witir dalam se-malam.\rI'ANATUT THOLIBIN :","part":1,"page":475},{"id":476,"text":"(قوله: ولا يندب إعادته) أي لا تطلب إعادته، فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك، ولم ينعقد لخبر: لا وتران في ليلة.\r> Ibnu Mukmin El Mubasysyirot\rAssalaamu'alaykum. Ma'af, jikalau belum ada komentar seperti ini mengenai jawaban atas pertanyaan di atas , maka ini saiyya bawakan copasannya :\rHasyiyah Al-Bajuri juz I hal. 132 :\rوَالْوَاحِدَةُ هِيَ أَقَلُّ الْوِتْرِ .... وَوَقْتُهُ بَيْنَ صَلاَةِ الْعِشَاءِ وَطُلُوْعِ الْفَجْرِ .... وَيُسَنُّ جَعْلُهُ آخِرَ صَلاَةِ اللَّيْلِ، لِخَبَرِ الصَّحِيْحَيْنِ: اِجْعَلُوْا آخِرَ صَلاَتِكُمْ مِنَ اللَّيْلِ وِتْرًا. فَإِنْ كَانَ لَهُ تَهَجُّدٌ أَخَّرَ الْوِتْرَ إِلَى أَنْ يَتَهَجَّدَ، فَإِنْ أَوْتَرَ ثُمَّ تَهَجَّدَ لَمْ يُنْدَبْ لَهُ إِعَادَتُهُ، بَلْ لاَ يَصِحُّ، لَخَبَرِ : لاَ وِتْرَانِ فِيْ لَيْلَةٍ. اهـ\r“Shalat witir itu minimal satu rakaat, waktunya antara waktu shalat Isya’ sampai terbit fajar. Disunatkan melaksanakan shalat witir pada akhir shalat malam. Dalilnya hadits riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim : Lakukanlah shalatmu yang paling akhir di waktu malam itu berupa shalat witir. Apabila seseorang biasa bertahajjud, maka witirnya diakhirkan setelah tahajjud dan andai kata dia melakukan witir lebih dulu kemudian baru melakukan shalat tahajjud, maka dia tidak disunatkan mengulang shalat witir, bahkan tidak sah jika diulang. Dalilnya hadits nabi : tidak ada pelaksanaan shalat witir dua kali pada satu malam”.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/617549194934559/\r3071. TIADA DUA SHALAT WITIR DALAM SEMALAM ?\rPERTANYAAN :\r> Maulidia Dia","part":1,"page":476},{"id":477,"text":"Assalamualaikum ustadz pis-ktb yang saya hormati. Mohon penjelasannya.....! Apabila sholat witir pada awal malam( sebelum tidur) dan pada pertengahan malam bangun mau sholat Tahajjud apakah tidak usah di akhiri dengan witir karena Witirnya sudah pada awal malam sebelum tidur?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh.\r1.…Jika sebelum tidur sudah melaksanakan witir maka setelah bangun ketika melaksanakan sholat Tahajud tidak disunnahkan Witir lagi,\r2.…Jika tetap mengulangi witirnya yaitu dengan sengaja niat melakukan sholat witir serta mengetahui maka hukumnya haram serta tidak sah karena hadis \" tiada dua witir dalam satu malam \"\r- Kitab Fathul mu'in :\r(فرع) يسن لمن وثق بيقطته قبل الفجر بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله لا التراويح عن أول الليل وإنفاتت الجماعة فيه بالتأخير في رمضان، لخبر الشيخين: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا.وتأخيره عن صلاةالليل الواقعة فيه، ولمن لم يثق بها أن يعجله قبل النوم.ولا يندب إعادته.\r- Kitab i'anatut tholibin :\r(قوله: ولا يندب إعادته) أي لا تطلب إعادته، فإن أعاده بنية الوتر عامدا عالما حرم عليه ذلك، ولم ينعقد لخبر: لا وتران في ليلة.\r> Ghufron Bkl\rنهاية الزين : ص : 92\rلو أوتر أول الليل ثم استيقظ آخره لا تصح إعادته الوتر لحديث لا وتران في ليلة.\r> Ibnu Al-Ihsany\rKalau sholat witr yang pertama ganjil dan yang kedua genap boleh.\rإثمد العينين ، ص ؛ 27\r؛[ مسئلة]؛ أفتى حج بأن من صلى الوتر ثلاثا له أن يصلي باقية بنية الوتر ، خلافا لمر\r- Kitab bughyatul mustarsyidin hal. 60 :","part":1,"page":477},{"id":478,"text":"؛{ مسئلة }؛ أحرم بالوتر ولم يذكر عددا اقتصر على ما شاء من واحدة إلى إحدى عشرة وترا ، قاله ابن حجر وأبو قشير قال وقياسه الضحى ، وقال م ر يقتصر على ثلاث ، ولو نذر الوتر لزمه ثلاث لأنه أقل الجمع اهـ ع ش ولو أوتر بثلاث ثم أراد التكميل جاز قاله البكري وابن حجر والعمودي ، وقال م ر لا يجوز . . . الخ\rSeseorang shalat witir 3 rokaat, kemudian setelah itu menghendaki untuk menyempurnakan shalat witir, ada dua pendapat.:\r- Menurut imam al-bakriy, imam ibnu hajar, imam al-'amudi : boleh\r- Menurut imam Muhammad ar-romliy : tidak boleh. Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/745976515425159/\rLINK TERKAIT:\rwww.piss-ktb.com/2013/07/2487-khusus-malam-ramadhan-boleh-shalat.html?m=1\r2489. MENGAPA SHALAT WITIR 3 ROKAAT DIKERJAKAN DENGAN 2 KALI SALAM ?\rPERTANYAAN :\r> Gandul Kuning Gemading\rAssalamu'alaikum, biasanya sholat witir 3 rekaat dikerjakan 2 kali salam. Apakah boleh / sama saja jika dikerjakan dengan sekali salam ? Terimakasih. Wassalamu'alaikum.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl [edited]\rWa'alaikumussalam, shalat witir dalam tga roka'at sekaligus dengan 1 salam boleh, tapi yang lebih utama dengan 2 salam, karena sesuai dengan kaidah ushul fiqh : MAA KAANA AKTSARO FI'LAN KAANA AKTSRO FADHLAN, Apa-apa (ibadah ) yang lebih banyak pekerjaannya maka lebih banyak keutamaannya.\rMenyambung shalat witr dalam tga roka'at sekaligus hukumnya makruh bla mana hanya melakukan 3 roka'at saja dan khilaful awla / lebih afdlol dipisah bila melakukan lebih dari 3 roka'at. :","part":1,"page":478},{"id":479,"text":".ويجوز لمن زاد على ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام وهو أفضل من الوصل بتشهد أو تشهدين في الركعتين الأخيرتين ولا يجوز الوصل بأكثر من تشهدين والوصل خلاف الأولى فيما عدا الثلاث وفيها مكروه للنهي عنه في خبر \" ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب\"___وهذا هو مقتضى التشبيه بصلاة المغرب لكن في بعض العبارات ما يدل على أن الوصل مكروه إذا أتى بثلاث ركعات فقط فإن أتى بأكثر فخلاف الأولى. إعانة الطالبين 1/250\r> Laskar Betawie Slalu Ceriiaa\rMelakukan sholat witir dengan 3 roka'at dengan 1 salam disebut : washol. Dan melakukan witir 2 roka'at lalu salam, kemudian 1 roka'at lagi lalu salam di sebut: fashol. Kaifiat yang kedua inilah yang afdhol, yaitu yang di fasholkan, di pisahkan dua dengan 1 salam, kemudian 1 roka'at dengan 1 salam. Mewasholkan atau memfasholkan witir adalah boleh di lakukan, tetapi yang lebih utama adalah yang di fasholkan.\rHasyiah bajuri, juz 1 hlm 132: \" wa liman zaada 'alaa rok_atin l-fashlu wa l-wahslu wa dhoobithu l-fashli an yafshila ar-rok'ata l-aakhirota 'ammaa qoblaha hatta law sholla 'asyron bi_ihroomin wa sholla ar-rok'ata l-aakhirota bi_ihroomin kaana dzaalika fashlaa wa dhoobithu l-washli an yashila ar-ro'ata l-aakhirota bimaa qoblahaa, wa l-fashlu afdholu mina l-washli\".","part":1,"page":479},{"id":480,"text":"[bolehlah untuk orang yang mlebihkan atas 1 roka'at, memfasholkan & mewasholkan. & catatan fashal, bahwaa di pisahkan'a roka'at yang trakhir dari roka'at sebelum'a. Shingga jika di sholatkan'a 10 roka'at dengan 1 takbirotul ihrom, dan di sholatkan'a 1 roka'at yang akhir dengan 1 takbirotul ihram, adalah yang dmikian itu di sbut: fashol. Dan catatan washol bahwaa di hubungkan roka'at yang akhir dngan roka'at yang sebelum'a. Dan fashol itu lebih afdol dari pada washol].\rMelakukan washol witir adalah boleh tapi dimakruhkan, pada yang 3 roka'at, & khilaful aula pada yang lebih dari 3. Al-'ubaab: \"fa_inna wa shola ats-tsalaatsa kuriha\" [maka jika ia mewasholkan yang 3, di makruhkanlah]. 'Ibarotul-kanzi: \"wa yukrohu l-washlu 'inda l-ityaani bitsalaatsi roka'aatin fa_idzaa zaada wa washola fakhilaafu l-aula\" [di makruhkan washol, sketika medatangkan dengan 3 roka'at, maka jika lebih dari 3 roka'at & di washolkan'a maka yaitu khilaful aula].\r> Mbah Godek\rBetul, dalam masalah witir ada yang namanya faslu / dipisah dengan salam dulu lalu melanjutkan lagiada juga yang namanya waslu / langsung dengan sekali salam, misalkan melakukan witir 9 rokaat.\rContoh faslu / dipisah yaitu disetiap 2 rekaat salamatau disetiap 4 rekaat salam atau sekaligus melakukan 8 rokaat lalu salam,terus melanjutkan 1 rokaat lagi\rDan contoh melakukan washol/ langsung, misalkan melakukan 9 rokaat tadi sekaligus dilakukan dengan 1 salam,,entah melakukan hanya 1 tahiyat (rokaat yang ke 9) atau melakukan 2 tahiyyat yang akhir semua (pada rokaat 8 dan 9 )lalu salam.\rLihat fathul muin :","part":1,"page":480},{"id":481,"text":"ويجوز لمن زاد على ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام وهو أفضل من الوصل بتشهد أو تشهدين في الركعتين الأخيرتين ولا يجوز الوصل بأكثر من تشهدين والوصل خلاف الأولى فيما عدا الثلاث وفيها مكروه للنهي عنه في خبر ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب\rBoleh bagi orang yang melakukan sholat witir yang lebih 1 rokaat untuk melakukan alfaslu / memisah\rDengan salam diantara setiap 2 rokaat dan ini lebih utama dari pada washol / langsung dengan melakukan 1 tasyahud atau 2 tasyahud pada 2 rekaat yang akhir dan juga tidak boleh bagi yang washol melakukan lebih dari 2 tasyahud\rDan hukum washol/langsung itu khilaful aula pada selain melakukan 3 rokaat dan jika 3 rokaat maka makruh karena ada larangan dari hadis :\rJanganlah kalian menyerupakan witir dengan sholat magrib\rإعانة الطالبين (1/ 250)\r( قوله الفصل بين كل ركعتين ) قال سم هذا هو الأفضل ولو صلى كل أربع بتسليم واحد أو ستا بتسليم واحد جاز كما اعتمده شيخنا الشهاب الرملي خلافا لبعض المتأخرين اه (\rقوله وهو )\rأي الفصل وقوله أفضل من الوصل أي إذا استوى العددان وإلا فالإحدى عشرة مثلا وصلا أفضل من ثلاث مثلا فصلا\rوقد يكون الوصل أفضل مع التساوي فيما إذا لم يسع الوقت إلا ثلاثا موصولة\rفهي أفضل من ثلاث مفصولة لأن في صحة قضاء النوافل خلافا\rوإنما كان الفصل أفضل لأن أحاديثه أكثر كما في المجموع منها الخبر المتفق عليه كان صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ولأنه أكثر عملا والمانع له الموجب للوصل مخالف للسنة الصحيحة فلا يراعي خلافه ومن ثم كره بعض أصحابنا الوصل وقال غير واحد منهم أنه مفسد للصلاة للنهي الصحيح عن تشبيه صلاة الوتر بالمغرب وحينئذ فلا يمكن وقوع الوتر متفقا على صحته أصلا اه تحفة","part":1,"page":481},{"id":482,"text":"قولهبتشهد )\rأي في الأخيرة وقدمه على ما بعده لأنه أفضل منه لما فيه من التشبيه بالمغرب وقوله أو بتشهدين في الركعتين الأخيرتين أي على هيئة صلاة المغرب\rقوله ولا يجوز الوصل بأكثر من تشهدين )\rأي لعدم وروده وكذلك لا يجوز فعل أولهما قبل الأخيرتين ( قوله والوصل خلاف الأولى فيما عدا الثلاث إلخ ) الذي يظهر من صنيعه أن المراد أن الوصل في غير الثلاث من بقية الركعات خلاف الأولى وأن الوصل في الثلاث الركعات مكروه سواء صلاها فقط أو صلى أكثر منها وهذا هو مقتضى التشبيه بصلاة المغرب لكن في بعض العبارات ما يدل على أن الوصل مكروه إذا أتى بثلاث ركعات فقط فإن أتى بأكثر فخلاف الأولى\rومن ذلك عبارة الأستاذ أبي الحسن البكري ونصها ويكره الوصل عند الإتيان بثلاث ركعات فإن زاد ووصل فخلاف الأولى اه\r( واعلم )\rأن ضابط الوصل والفصل كما في بشرى الكريم وغيره أن كل إحرام جمعت فيه الركعة الأخيرة مع ما قبلها وصل وإن فصل فيما قبلها بأن سلم من كل ركعتين مثلا وكل إحرام فصل فيه الركعة الأخيرة عما قبلها فصل وعليه فينبض الوتر فصلا ووصلا فلو صلى عشرا بإحرام ففضل لفصلها عن الركعة الأخيرة\r(قوله للنهي عنه )أي عن الوصل\r( وقوله في خبر ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب )\rقال ش ق لا يقال التشبيه لا يظهر إلا فيما إذا أوتر بثلاث ركعات فإن أوتر بخمس أو سبع مثلا فلا تشبيه\rلأنا نقول هو موجود أيضا من حيث الإتيان بتشهدين أحدهما قبل الأخيرة والآخر بعدها\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/616134421742703\r2566. ALASAN QUNUT SHALAT WITIR SETELAH 15 RAMADHAN\rPERTANYAAN :\r> Mahally Firdaus","part":1,"page":482},{"id":483,"text":"Assalamualaikum Semuanya. Saya mau bertanya tentang Qunut di bulan Ramadlan... Kenapa yang disunnahkan membca Qunut pada tgl 15 akhir bulan Ramadlan dalam shalat sunnah Witir...? Kenapa dari tgl 1 s/d 14 tidak di anjurkan... silahkan saudara-saudaraku berbgi ilmunya...Terimakasih..\rJAWABAN :\r> Ulilalbab Hafas\rFathulwahab bab shalat sunnah :\r.وان الجماعة تنذب فى الوترتقب التراويح جماعة وتقدم فى صفةالصلاةانه يسن فيه القنوت في النصف الثاني من رمضان\rDisunnah kan berjema'ah dalam salat witir bulan ramadan dan juga di sunnah kan berqunut pada separo kedua bulan ramadan dalam salat witir.\r> Mbah Godek\rالوسيط (2/ 213)\rالخامس القنوت مستحب في الوتر في النصف الأخير من رمضان بعد رفع الرأس من الركوع وقال أبو حنيفة يقنت قبل الركوع في الوتر جميع السنة وقال مالك بعد الركوع في جميع شهر رمضان وفي الجهر بالقنوت خلاف\rYang ke 5 qunut disunnahkan pada sholat witir diseparo akhir dari bulan romadlon setelah mengangkat kepala dari rukuk, abu hanifah berpendapat sunnah melakukan qunut sebelum melakukan rukuk pada sholat witir dalam semua tahun, imam malik berpendapat qunut setelah rukuk pada sholat witir hukumnya sunnah dibulan romadlon secara keseluruhan, adapun tentang hukum membaca nyaring pada qunut terjadi perbedaan pendapat\r> Brojol Gemblung\rBaiklah, untuk menjawab pertanyaan di atas kita awali dari Hadits 'Umar :\rالموسوعة الشاملة - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير 2/122 :","part":1,"page":483},{"id":484,"text":"50- 551 حديث عمر \" : السنة إذا انتصف شهر رمضان ، أن يلعن الكفرة في الوتر ، بعد ما يقول : سمع الله لمن حمده . \" رويناه في فوائد أبي الحسن بن رزقويه عن عثمان بن السماك ، عن محمد بن عبد الرحمن بن كامل ، عن سعيد بن حفص قال : قرأنا على معقل ، عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري : أن عمر خرج ليلة في شهر رمضان وهو معه ، فرأى أهل المسجد يصلون أوزاعا متفرقين ، وأمر أبي بن كعب أن يقوم بهم في شهر رمضان ، فخرج عمر والناس يصلون بص?ة قارئهم ، فقال : نعمت البدعة هذه ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون . يريد آخر الليل ، وكانوا يقومون في أوله . وقال : السنة إذا انتصف شهر رمضان أن يلعن الكفرة في آخر ركعة من الوتر ، بعد ما يقول القارئ سمع الله لمن حمده ، ثم يقول : اللهم العن الكفرة . وإسناده حسن .","part":1,"page":484},{"id":485,"text":"551-50 - Hadits 'Umar : Sunnah adalah apabila bulan Ramadhan sudah dapat separuh maka hendaknya melaknat orang-orang kafir di dalam shalat witir setelah membaca : Sami'allahu Liman Hamidahu. Kami meriwayatkannya dalam Fawa`id Aby al-Hasan bin Razqawih dari 'Utsman bin al-Simak dari Muhammad bin 'Abdirrahman bin Kamil dari Sa'id bin Hafsh berkata: Kami membaca atas Mi'qal dari al-Zuhry dari 'Abdirrahman bin 'Abdil Qary bahwa pada suatu malam di bulan Ramadhan 'Umar keluar dan dia bersamanya. Lalu 'Umar melihat jama'ah masjid mengerjakan shalat secara terbagi dan terpisah-pisah. Dan dia menyuruh Ubay bin Ka'ab untuk mengomandoi mereka dibulan Ramadhan. Kemudian 'Umar keluar sementara jama'ah melakukan shalat dengan panduan imam mereka, lalu dia berkata: Alangkah baiknya bid'ah ini, dan sesuatu yang mereka tidur meninggalkannya itu lebih utama dari apa yang mereka lakukan (dia maksudkan) di akhir malam, dan mereka melakukan di awal malam. Dan 'Umar berkata: Sunnah adalah apabila bulan Ramadhan dapat separuh maka hendaknya melaknat orang-orang kafir di akhir rakaat shalat witir setelah membaca : Sami'allahu Liman Hamidahu. Lalu berdo'a: Wahai Allah, laknatilah orang-orang kafir. Sanad hadits 'Umar ini Hasan.\rHubungan hadits di atas dengan hadits di bawah ini untuk mengetahui rahasia penempatan do'a qunut pada separuh akhir di bulan Ramadhan :\rمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - كتاب الص?ة - باب القنوت- الجزء رقم3 :","part":1,"page":485},{"id":486,"text":"الفصل الثالث 1293 - عن الحسن رضي الله عنه ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، جمع الناس على أبي بن كعب ، فكان يصلي بهم عشرين ليلة ، و? يقنت بهم إ? في النصف الباقي ، فإذا كانت العشر ا?واخر تخلف فصلى في بيته ، فكانوا يقولون : أبق أبي . رواه أبو داود .\rو? يقنت بهم ، أي : في الوتر ، ولعله مقيد بالدعاء على الكفار لما مر بسند صحيح أو حسن ، عن عمر رضي الله عنه ، أن السنة إذا انتصف رمضان أن يلعن الكفرة في الوتر ، ثم وجه الحكمة في اختيار النصف ا?خير يحتمل أن يكون تفاؤ? بزوالهم وانتقالهم من محاللهم وانتقاصهم ، كما اختير النصف ا?خير من كل شهر للحجامة والفصد من خروج الدم لخروج المرض وزوال العاهة .\rFasal Ketiga 1293 - dari al-Hasan ra. bahwa 'Umar bin al-Khatthab ra. mengumpulkan jama'ah atas pemandu Ubay bin Ka'ab, lalu dia melakukan shalat bersama mereka selama dua puluh malam, dan dia tidak berdo'a qunut bersama mereka kecuali di separuh akhir yang tersisa. Kemudian ketika sudah sepuluh hari yang akhir dia mundur lalu shalat di rumahnya. Lantas mereka berkata: Ubay telah kabur. HR. Abu Daud","part":1,"page":486},{"id":487,"text":"Redaksi Hadits: \"Dan dia tidak berdo'a qunut bersama mereka\". Maksudnya dalam shalat witir dan barangkali hal itu teruntuk mendo'akan orang-orang kafir sesuai hadits yang telah lewat dengan sanad yang shahih atau hasan dari 'Umar \"bahwa sunnah adalah apabila Ramadhan sudah dapat separuh hendaknya melaknat orang-orang kafir dalam shalat witir\". Kemudian wajah hikmah terpilihnya separuh akhir itu sebagai sikap pengharapan dengan sirnanya mereka, berpindahnya mereka dari perkemahannya, dan berkurangnya jumlah mereka, sebagaimana terpilihnya separuh akhir dalam setiap bulan untuk melakukan bekam, cantuk dari keluarnya darah karena keluarnya penyakit, dan sirnanya penyakit hama.\rLink Kitab :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=79&ID=2583\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/594428343913311/\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/02/353-qunut-dan-witir-ramadhan.html?m=1\r3405. BACAAN SHOLAT WITIR SATU ROKA'AT\rPERTANYAAN :\r> Madas Barera\rAssalmualaikum kami ingin bertanya lou leh tau di dalam sholat witir yang 1 rokaat di dalam sholat tarawih itu kok menggunakan 3 surat mohon penjelsannya\rJAWABAN :\r> Syarwani","part":1,"page":487},{"id":488,"text":"Perkataan musannif ''dan disunnahkan bagi yang shalat witir 3 rakaat (sampai akhir perkataannya)'', Maksudnya karena ada hadits yang diriwayatkan oleh annasa'i dan ibnu majah , bahwa siti 'aisyah pernah ditanya tentang cara nabi muhammad shalat witir. Dan Siti 'aisyah menjawab : Bahwa nabi muhammad shalat witir pada rakaat pertama dngn surah ''sabbihis marabbikal a'la'', di rakaat kedua dengan membaca surah ''qul ya ayyuhal kafirun'', dan di rakaat ketiga (witir yang 1 rakaat) dengan membaca ''qul huwallahu ahad'' serta ''qul a'udzu bi rabbil falaq'' dan ''qul a'udzu bi rabbin nas''.\rFokus : dan di rakaat ketiga (witir yang 1 rakaat) dengan membaca ''qul huwallahu ahad'' serta ''qul a'udzu bi rabbil falaq'' dan ''qul a'udzu bi rabbin nas''. (I'anatut thalibin 1/250).\rقوله و يسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا الخ اي لما رواه النسائ و ابن ماجه سئلت عائشه رضي الله عنها باي شئ کان يوتر رسول الله صلي الله عليه و سلم قالت کان يقرا في الاولي بسبح اسم ربک الاعلي و في الثانيه بقل يا ايها الکافرون و في الثالثه بقل هو الله احد و المعوذتين\r> Santriwati Dumay\rNambahi keterangan\rروضة الطالبين الجزء الأول ص: 332\rويستحب لمن أوتر بثلاث ، أن يقرأ بعد الفاتحة في الأولى : ( سبح ) . وفي الثانية : ( قل يا أيها الكافرون ) . وفي الثالثة : ( قل هو الله أحد ) . والمعوذتين .\rDan dianjurkan bagi orang yg witir tiga rokaat utk membaca surat al a'la setelah fatekhah pd rokaat awal dan al kafirun pada rokaat kedua , sedangkan rokaat ketga membaca surat al ikhlas dan mu'awwidzatain/alfalaq dan an nas\rنهاية الزين الجزء الأول ص 102","part":1,"page":488},{"id":489,"text":"وَإِذا صلى الْوتر رَكْعَة فَقَط قَرَأَ فِيهَا بعد الْفَاتِحَة سُورَة الْإِخْلَاص {قل أعوذ بِرَبّ الفلق} 113 الفلق الْآيَة 1 {قل أعوذ بِرَبّ النَّاس} 114 النَّاس الْآيَة 1 وَإِن صَلَاة ثَلَاثًا قَرَأَ فِي الأولى سُورَة {سبح اسْم رَبك الْأَعْلَى} 87 الْأَعْلَى الْآيَة 1 وَفِي الثَّانِيَة سُورَة الْكَافِرُونَ وَفِي الثَّالِثَة السُّور الثَّلَاث الْمُتَقَدّمَة\rوَإِن صَلَاة زِيَادَة على الثَّلَاث قَرَأَ فِي الأولى من كل الرَّكْعَتَيْنِ سُورَة {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ} 97 الْقدر الْآيَة 1 وَفِي الثَّانِيَة سُورَة الْكَافِرُونَ مَا عدا الْأَخِيرَتَيْنِ وَمَا عدا رَكْعَة الْوتر\rأما هَذِه فَيقْرَأ فِيهَا مَا تقدم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/615697701786375/\r4494. UTAMA MANA WITIR SEBELUM ATAU SESUDAH TIDUR MALAM ?\rPERTANYAAN :\r> KholizDlz\rAssalamuu'alaikum. Mau tanya, sholat witir itu lebih diutamakan dikerjakan sebelum tidur / Sesudah tidur ??? Mohon disertakan hadits / ibarohnya. Wassalam\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalaam, tergantung orangnya, jika bisa bangun sebelum waktu subuh baik bangun sendiri maupun dibangunkan orang lain maka sebaiknya witirnya setelah tidur. Dan bagi orang yang diperkirakan tidak bisa bangun sebelum waktu sholat subuh maka sebaiknya melakukan sholat witir sebelum tidur.\rWa qila (dan diriwayatkan) yang lebih utama adalah melakukan witir sebelum tidur secara mutlak berdasarkan hadis riwayat Bukhori dan Muslim dari abu hurairoh yg berkata : \" Rasululloh shollallohu alaihi wasallam memerintahkanku sholat witir sebelum aku tidur. \"","part":1,"page":489},{"id":490,"text":"Sahabat abu bakar witir dulu sebelum tidur sedangkan sahabat umar tidur dulu kemudian baru witir. Sahabat usman melakukan yang sama dengan abu bakar sedangkan sahabat ali melakukan yang sama dengan sahabat umar. Dan Imam syafi'i memilih apa yang dilakukan oleh sahabat abu bakar rodhiyallohu anhum ajma'iin. Wallohu a'lam.\r- kitab fathul mu'in (1) :\rفرع يسن لمن وثق بيقظته قبل الفجر بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله لا التراويح عن أول الليل وإن فاتت الجماعة فيه بالتأخير في رمضان لخبر الشيخين [البخاري رقم: 998, مسلم رقم: 751] \"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا\".\rوتأخيره عن صلاة الليل الواقعة فيه. ولمن لم يثق بها أن يعجله قبل النوم ولا يندب إعادته. ثم إن فعل الوتر بعد النوم حصل له به سنة التهجد أيضا وإلا كان وترا لا تهجدا.\rوقيل: الأولى أن يوتر قبل أن ينام مطلقا ثم يقوم ويتهجد لقول أبي هريرة رضي الله عنه: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أوتر قبل أن أنام رواه الشيخان [البخاري رقم: 1981, مسلم رقم: 712] .\rوقد كان أبو بكر رضي عنه يوتر قبل أن ينام ثم يقوم ويتهجد وعمر رضي الله عنه ينام قبل أن يوتر ويقوم ويتهجد ويوتر.\rفترافعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا أخذ بالحزم يعني أبا بكر وهذا أخذ بالقوة يعني عمر [أبو داود رقم: 1434] .\rوقد روي عن عثمان مثل فعل أبي بكر وعن علي مثل فعل عمر رضي الله عنهم. قال في الوسيط: واختار الشافعي فعل أبي بكر رضي الله عنه.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1050917941597680/\rwww.fb.com/notes/1056318247724316\r2530. SHALAT SUNAT BA'DIYYAH JUM'AT LEBIH UTAMA DI RUMAH ?\rPERTANYAAN :\r> True Blue Taretania","part":1,"page":490},{"id":491,"text":"Assalamu alaikum, ane mau tanya... Boleh tidak kalau selesai sholat ju'mat sholat sunnah ba'diyahnya di kerjakan di rumah....???? Kalau boleh, lebih baik mana antara sholat sunnah di masjid dan sholat sunnah di rumah....???\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rWa'alaikumussalaam, sholat sunnat lebih baik dikerjakan di rumah akan tetapi boleh dikerjakan di masjid, Walaupun sholat sunnah ba'diyah jum'at.\r> Abdullah Afif\rDalam shahih Bukhari 1/317, syamilah :\rحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين\r......dari Abdullah bin Umar, sesungguhnya Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam melakukan shalat sebelum zhuhur dua rakaat, setelah zhuhur dua rakaat.....Adalah beliau tidak melakukan shalat setelah Jumat sehingga beliau pulang, maka beliau melakukan shalat dua rakaat.\rDalam shahih Muslim 3/17, syamilah :\rوحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قالا أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين فى بيته ثم قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع ذلك.\r....dari Abdullah, bahwasanya ketika usai shalat Jumat, beliau pulang, maka beliau melakukan sujud (shalat) dua sujudan (dua rakaat) di rumah beliau. Kemudian beliau berkata: adalah Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam melakukan hal yang demikian.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590624970960315/\r2539. HUKUM SHALAT ROJABIYYAH DAN SUJUD SETELAHNYA\rPERTANYAAN :\r> Anna Ingin Dimengerti","part":1,"page":491},{"id":492,"text":"Assalamu'alaikum, terima kasih diberi kesempatan bertanya, dan juga jawabannya nanti, saya ingin tahu dasar hadis atau ibarat dari kitab tentang shalat rojabiyah yang dilaksanakan kamis pertama bulan rojab, ada yang tahu ? beserta sujud setelahnya ? kasih tahu ya\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rMungkin yang dimaksud si Sa`il / penanya adalah shalat Ragha`ib pada malam Jum'at pertama dibulan Rajab. Berikut komentar Imam Nawawi :\rالمجموع - محيى الدين النووي - ج - 4 الصفحة 56 :\rالعاشرة الص?ة المعروفة بص?ة الرغائب وهي ثنتي عشرة ركعة تصلي بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب وص?ة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الص?تان بدعتان ومنكران قبيحتان و? يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب واحياء علوم الدين و? بالحديث المذكور فيهما فان كل ذلك باطل و? يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من ا?ئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك وقد صنف الشيخ ا?مام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في ابطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله.","part":1,"page":492},{"id":493,"text":"Yang kesepuluh adalah shalat yang dikenal dengan shalat ragha`ib, yaitu 12 raka’at dilakukan antara maghrib dan isya’ malam Jum’at pertama di bulan Rajab. Dan shalat malam nishfu sya’ban adalah 100 raka’at. Dua jenis shalat itu (sholat ragha`ib dan shalat malam nishfu sya’ban) adalah bid’ah dan munkar, kedua-duanya buruk, dan jangan terkecoh dengan disebutkannya kedua shalat itu dalam kitab Qutul Qulub, dan kitab Ihya’ ‘Ulumid Dien. Dan jangan terkecoh dengan hadits yang disebutkan dalam dua kitab itu, karena sesungguhnya itu adalah bathil. Dan jangan terkecoh dengan sebagian imam yang samar atasnya hukum kedua shalat itu lalu mengarang lembaran-lembaran mengenai disukainya (mengerjakan) kedua shalat itu, karena hal itu adalah salah. Syaikh Imam Abu Muhammad AbdurRahman bin Isma’il Al-Maqdisi menyusun kitab spesifik mengenai bathilnya kedua shalat itu, maka bagus dan indahlah isinya, semoga Allah merahmatinya.\rفتاوى الرملي 15 :\rسُئِلَ عَنْ الصَّلَاةِ الَّتِي يُسَمُّونَهَا صَلَاةَ الرَّغَائِبِ هَلْ لَهَا أَصْلٌ، وَهَلْ وَرَدَ فِيهَا أَحَادِيثُ أَمْ لَا؟","part":1,"page":493},{"id":494,"text":"فَأَجَابَ: بِأَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ فِي شَهْرِ رَجَبٍ صَلَاةٌ مَخْصُوصَةٌ تَخْتَصُّ بِهِ، وَالْأَحَادِيثُ الْمَرْوِيَّةُ فِي فَضْلِ صَلَاةِ الرَّغَائِبِ فِي أَوَّلِ جُمُعَةٍ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ كَذِبٌ بَاطِلٌ، وَهَذِهِ الصَّلَاةُ بِدْعَةٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَمِمَّنْ ذَكَرَ ذَلِكَ مِنْ أَعْيَانِ الْعُلَمَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْحُفَّاظِ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيِّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ السَّمْعَانِيِّ وَأَبُو الْفَضْلِ بْنُ نَاصِرٍ وَأَبُو الْفَرْجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرُهُمْ، وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْهَا الْمُتَقَدِّمُونَ؛ لِأَنَّهَا أُحْدِثَتْ بَعْدَهُمْ وَأَوَّلُ مَا ظَهَرَتْ بَعْدَ الْأَرْبَعِمِائَةِ فَلِذَلِكَ لَمْ يَعْرِفْهَا الْمُتَقَدِّمُونَ وَلَمْ يَتَكَلَّمُوا فِيهَا.\rImam Ramli pernah ditanya tentang shalat yang dinamai dengan Ragha`ib, apakah ada asalnya, dan hadits-haditsnya ditemukan atau tidak ?","part":1,"page":494},{"id":495,"text":"Lantas beliau menjawab : Bahwasanya shalat khusus yang ditentukan pada bulan Rajab itu tidak shahih. Dan hadits-haditsnya yang diriwayatkan mengenai shalat ragha`ib pada awal Jum’at di bulan Rajab itu adalah dusta lagi bathil. Shalat ragha`ib ini bid’ah menurut Jumhur ‘Ulama, di antaranya yang menyebutkan demikian (bid’ahnya shalat ragha`ib) itu dari pemuka-pemuka ulama mutaakhirin, yaitu para hafidz: Abu Isma’il al-Anshari, Abu Bakar bin as-Sam’ani, Abul Fadhl bin Nashir, Abul Faraj bin Al-Juuzi dan lainnya. Shalat ragha`ib itu sama sekali tidak disebutkan oleh ulama terdahulu, karena hanyalah diada-adakan secara baru (oleh orang-orang) setelah mereka. Pertama-tama munculnya adalah setelah tahun 400 (Hijriyah), maka dengan demikian tidak dikenal oleh ulama terdahulu, dan mereka tidak membicarakannya.\rIni toh redaksinya :\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 1 - الصفحة 312 :\rقوله: فائدة: أما الص?ة المعروفة ليلة الرغائب إلخ. قال المؤلف في إرشاد العباد: ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على و?ة ا?مر منع فاعلها: ص?ة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب. وص?ة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وص?ة آخر جمعة من رمضان سبعة عشر ركعة، بنية قضاء الصلوات الخمس التي لم يقضها. وص?ة يوم عاشوراء أربع ركعات أو أكثر. وص?ة ا?سبوع، أما أحاديثها فموضوعة باطلة، و? تغتر بمن ذكرها. اه.","part":1,"page":495},{"id":496,"text":"وممن ذكرها الغزالي في ا?حياء، ونص عبارته: أما ص?ة رجب فقد روي بإسناد عن رسول الله ص أنه قال: ما من أحد يصوم أول خميس من رجب، ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلناه في ليلة القدر ث?ث مرات وقل هو الله أحد اثنتي عشرة، فإذا فرغ من ص?ته صلى علي سبعين مرة، ويقول: اللهم صل على النبي ا?مي وعلى آله. ثم يسجد ويقول في سجوده، سبعين مرة: سبوح قدوس رب الم?ئكة والروح. ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، فإنك أنت العلي ا?عظم. ثم يسجد سجدة أخرى ويقول فيها مثل ما قال في السجدة ا?ولى. ثم يسأل حاجته في سجوده، فإنها تقضى. قال رسول الله ص: ? يصلي أحد هذه الص?ة إ? غفر له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق ا?شجار، ويشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته ممن قد استوجب النار.\rفهذه ص?ة مستحبة، وإنما أوردناها في هذا القسم ?نها تتكرر بتكرر السنين، وإن كان ? تبلغ رتبتها رتبة ص?ة التراويح وص?ة العيدين، ?ن هذه الص?ة نقلها ا?حاد. ولكن رأيت أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها و? يسمحون بتركها فأحببت إيرادها. اه.\r> Ghufron Bkl\rShalat roghoib termasuk bid'ah qobihah dan hukumnya harom melakukannya:\r.أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة قبيحة وأحاديثها موضوعة، ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على ولاة الأمر منع فاعلها صلاة الرغائب ثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب. إعانة الطالبين 1/270\rSolusinya kalau sudah menjadi kebiasaan maka niat shalat sunah muthlaq :","part":1,"page":496},{"id":497,"text":".وليس منه صلاة الرغائب وهي ثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء أول جمعة من رجب، قوله صلاة الرغائب أى فلو فعلها بهذه النية لم تنعقد بخلاف ما إذا أطلق في النية فإنها تنعقد نفلا مطلقا ع ش و حج. الشرقاوي وهامشه 1/309\r3. Sujud di luar shalat dengan tanpa sebab hukumnya harom walawpun setelah shalat :\r.ولا يحل التقرب إلى الله تعالى بسجدة أى فهو حرام بلا سبب ولو بعد الصلاة. إعانة الطالبين 1/212\rBila sujud tersebut tidak diniati ibadah, ya'ni hanya niat merendahkan diri maka tidak harom :\r.ولا يجوز السجود لغير ذلك سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر هذا إن سجد بقصد العبادة فلو وضع رأسه على الأرض تذللا واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجودا. بغية المسترشدين ص : 59\r> Yazid Anwar\rقال الماوردى فى الاقناع يستحب صوم رجب وشعبانوأما الصلاة فلم يثبت فيه صلاة مخصوصة تختص به ، فعلى هذا ينبغى ممن له ديانة واذعان ان لا يلتفت الى ما انكب عليه الناس فى هذا الزمان ولا يغتر بشيوعه فى دار الاسلام . درة الناصحين 44\r> Khodim Piss-Ktb II\rShalat raghaib, yakni shalat 12 rakaat pada Jum’at pertama bulan Rajab dan shalat 100 ataupun 10 rakaat pada pertengahan bulan Sya’ban hukumnya khilaf :\r- Haram karena tergolong bid’ah qabihah menurut kebanyakan ulama.\r- Boleh sesuai hikayah dari al- Kurdy tentang khilafiyah status hadits shalat raghaib, dengan demikian status fasid atas qaul al-Ghazali juga bisa ditinjau ulang dan menjadi khilafiyah, secara tersirat didukung pula oleh Ibnu Shalah.\r- Boleh dengan bentuk kompromi menjalankan shalat sunah mutlak ataupun shalat sunah lainnya.\rLink doc. :\rwww.piss-ktb.com/2012/06/1663-hukum-shalat-raghaib.html?m=1\r> Uponk Sgr Ulilalbab","part":1,"page":497},{"id":498,"text":"Sujud di luar sholat tanpa sebab itu di larang...Mughnilmuhtaj - 1 / 448\r---- ولو تقرب إلى الله بسجدة من غير سبب حرم ولو بعد صلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه لأنه بدعة، وكل بدعة ضلالة إلا ما استثني، ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو إلى القبلة أو قصده لله تعالى. وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر، عافانا الله تعالى من ذلك.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/588448371177975\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/06/1663-hukum-shalat-raghaib.html?m=1\rwww.piss-ktb.com/2012/03/f0025-macam-macam-sujud.html?m=1\r2552. BOLEHKAH SHALAT SUNAT TASHBIH DI SIANG HARI ?\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Dahlan\rBolehkah sholat sunat tasbih dilakukan di siang hari ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rShalat tasbih boleh dikerjakan di malam hari juga boleh di siang hari, bila dikerjakan di malam hari maka yang lebih utama dengan dua salam, dan bila dikerjakan dengan satu salam maka boleh dengan 1 tasyahud dan juga boleh dengan 2 tasyahud. :\r.وصلاة التسبيح وهي أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين قد تقدم في كلام الغزالى أنه إن صلاها نهارا فبتسليمة واحدة وإن صلاها ليلا فبتسليمتين وقال النووي في الأذكار عن ابن المبارك فإن صلاها ليلا فأحب الى أن يسلم من كل ركعتين وإن صلاها نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم، وعلى أنها بتسليمة واحدة له أن يفعلها بتشهد واحد وله أن يفعلها بتشهدين كصلاة الظهر.إعانة الطالبين 1/259-260\r> M An Shori\rSalat tasbih bisa dikerjakan kapan saja baik siang / malam selain di waktu yang di makruhkan","part":1,"page":498},{"id":499,"text":"التاسعةصلاةالتسبيح:وهذه الصلاةمأثورةعلى وجهها ولاتختص بوقت ولابسبب ويستحب أن لايخلوالاسبوع عنهامرةواحدةاوالشهرمرة-الى ان قال-ولايستحب شيئ من هذه النوافل في الاوقات المكروهات{إحيآءعلوم الدين، جز 1،ص 208}\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/591508890871923\r2656. SHOLAT KAFAROH / BARO'AH\rPERTANYAAN :\r> Intuisi Sang Legenda\rAssalamu'alaikum, Saya pernah mendengar tentang sholat kafarot di hari jum'at terakhir bulan ramadlan sebagai pengganti qodlo sholat yang telah lalu,pertanyaannya apa dalilnya dan bagaimana caranya (rukun dan syarat) terimakasih\rJAWABAN :\r> Nurhartani Banjari\rWa'alaikum salaam\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 1 - الصفحة 312 :قوله: فائدة: أما الص?ة المعروفة ليلة الرغائب إلخ. قال المؤلف في إرشاد العباد: ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على و?ة ا?مر منع فاعلها: ص?ة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب. وص?ة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وص?ة آخر جمعة من رمضان سبعة عشر ركعة، بنية قضاء الصلوات الخمس التي لم يقضها. وص?ة يوم عاشوراء أربع ركعات أو أكثر. وص?ة ا?سبوع، أما أحاديثها فموضوعة باطلة، و? تغتر بمن ذكرها. اه.\rDisana dijelaskan bahwa sholat baroah adalah bid'ah madzmumah , dan berdosa jika dikerjakan , dan bagi pihak yang berwenang wajib untuk melarang melakukan praktek nya didalam kitab Fatawa Fiqhiyyah Al kubro tergolong dari pekerjaan yang termasuk kategori \" MUHARROMAH SYADIDAATU AT-TAHRIM \" sebab praktek semacam ini pada akhirnya ada yang meremehkan sholat.","part":1,"page":499},{"id":500,"text":"هل تَجُوزُ صَلَاةُ الرَّغَائِب وَالْبَرَاءَةِ جَمَاعَةً أَمْ لَا فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ أَمَّا صَلَاةُ الرَّغَائِب فَإِنَّهَا كَالصَّلَاةِ الْمَعْرُوفَةِ لَيْلَةَ النِّصْفِ من شَعْبَانُ بِدْعَتَانِ قَبِيحَتَانِ مَذْمُومَتَانِ وَحَدِيثهمَا مَوْضُوعٌ فَيُكْرَهُ فِعْلُهُمَا فُرَادَى وَجَمَاعَةً وَأَمَّا صَلَاةُ الْبَرَاءَة فَإِنْ أُرِيدَ بها ما يُنْقَلُ عن كَثِيرٍ من أَهْلِ الْيَمَنِ من صَلَاةِ الْمَكْتُوبَاتِ الْخَمْسِ بَعْد آخِرِ جُمُعَةٍ في رَمَضَانَ مُعْتَقِدِينَ أنها تُكَفِّرُ ما وَقَعَ في جُمْلَةِ السَّنَةِ من التَّهَاوُن في صَلَاتِهَا فَهِيَ مُحَرَّمَةٌ شَدِيدَةُ التَّحْرِيم يَجِبُ مَنْعُهُمْ منها لِأُمُورٍ منها أَنَّهُ تَحْرُمُ إعَادَةُ الصَّلَاةِ بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِهَا وَلَوْ في جَمَاعَةٍ وَكَذَا في وَقْتِهَا بِلَا جَمَاعَةٍ وَلَا سَبَبٍ يَقْتَضِي ذلك وَمِنْهَا أَنَّ ذلك صَارَ سَبَبًا لِتَهَاوُنِ الْعَامَّةِ في أَدَاءِ الْفَرَائِض لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ فِعْلَهَا على تِلْكَ الْكَيْفِيَّةِ يُكَفِّرُ عَنْهُمْ ذلك وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ\rArtinya tak boleh. Shaikh zainuddin Al malibary yang juga tentunya dari kalangan Ulama As-syafi'iiyah mengkategorikan hadits nya maudhu' ..coba simak lagi ibarat yang ada di i'anah diatas , dan fokus pada ibarat ini :\rأما أحاديثها فموضوعة باطلة، و? تغتر بمن ذكرها.\r> Sunde Pati\rSholat baro'ah yang dilakukan dihari jum'at terakhir di bulan romadlon yang mana dipercaya bisa melebur sholat 1 tahun yang telah lewat maka hukumnya haram bahkan sangat haram","part":1,"page":500},{"id":501,"text":"الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 217)وَأَمَّا صَلَاةُ الْبَرَاءَة فَإِنْ أُرِيدَ بها ما يُنْقَلُ عن كَثِيرٍ من أَهْلِ الْيَمَنِ من صَلَاةِ الْمَكْتُوبَاتِ الْخَمْسِ بَعْد آخِرِ جُمُعَةٍ في رَمَضَانَ مُعْتَقِدِينَ أنها تُكَفِّرُ ما وَقَعَ في جُمْلَةِ السَّنَةِ من التَّهَاوُن في صَلَاتِهَا فَهِيَ مُحَرَّمَةٌ شَدِيدَةُ التَّحْرِيم يَجِبُ مَنْعُهُمْ منها لِأُمُورٍ منها أَنَّهُ تَحْرُمُ إعَادَةُ الصَّلَاةِ بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِهَا وَلَوْ في جَمَاعَةٍ وَكَذَا في وَقْتِهَا بِلَا جَمَاعَةٍ وَلَا سَبَبٍ يَقْتَضِي ذلك وَمِنْهَا أَنَّ ذلك صَارَ سَبَبًا لِتَهَاوُنِ الْعَامَّةِ في أَدَاءِ الْفَرَائِض لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ فِعْلَهَا على تِلْكَ الْكَيْفِيَّةِ يُكَفِّرُ عَنْهُمْ ذلك وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ\rKesimpulannya sholat kafaroh itu bid'ah yang tercela dan hadisnya adalah palsu.\rإعانة الطالبين (1/ 270) ( قوله فائدة أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب إلخ ) قال المؤلف في إرشاد العباد ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على ولاة الأمر منع فاعلها صلاة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وصلاة آخر جمعة من رمضان سبعة عشر ركعة بنية قضاء الصلوات الخمس التي لم يقضها وصلاة يوم عاشوراء أربع ركعات أو أكثر وصلاة الأسبوع أما أحاديثها فموضوعة باطلة ولا تغتر بمن ذكرها\rIbaroh pendukung :\rالسؤال:","part":2,"page":1},{"id":502,"text":"ما صحة الحديث الذى ورد فى فضل الصلاة فى آخر جمعة من شهر رمضان؟ حيث ورد فيه: \"لمن فاته صلاة فى حياته عليه أن يصلى 4 ركعات بتشهد واحد، وأن يقرأ فاتحة الكتاب وسورة الكوثر والقدر 15 مرة فى كل ركعة، على أن تكون نيته كفارة لما فاته من صلوات، وعن فضلها: أنها مكفرة لـ 400 سنة، وقال الإمام على -رضى الله عنه وأرضاه-: إنها مكفرة لـ 1000 سنة\".\rالإجابة:الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومن والاهُ، أمَّا بعدُ:فإن ما ذكره السائل، ليس حديثًا؛ فلا أصل له في كتب السنة، وعلامات الوضع ظاهرة عليه، وقد ذكر الشوكاني رحمه الله: حديثًا بهذا المعنى في كتابه \"الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة\" (ص 54)، ونصه: \"من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة، قضت عنه ما أخل به من صلاة سنته\".ثم قال رحمه الله: \"هذا موضوع لا إشكال فيه، ولم أجده في شيء من الكتب التي جمع مصنفوها فيها الأحاديث الموضوعة، ولكنه اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء، في عصرنا هذا، وصار كثير منهم يفعلون ذلك، ولا أدري من وضعه لهم؛ فقبح الله الكذابين\". انتهى.وراجع فتوى: \"حكم العمل بالحديث الضعيف والموضوع\".ثم إن من فاتته صلوات لم يصلها لعذر، لا يكفرِّها إلا قضاؤها، فكيف بالصلاة المتروكة عمدًا والتي لا يكفرها إلا التوبة إلى الله - عز وجل - توبة نصوحًا؟\"؛ وراجع: \"حكم تارك الصلاة\"، \"حكم قضاء الصلاة التي تُركت عمدًا\"،، والله أعلم.\rhttp://ar.islamway.net/fatwa/38673\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/626687604020718/\r2665. MEMBATALKAN SHALAT SUNNAT SAAT IQOMAT DAN IMAM TAKBIROTUL IHRAM ?\rPERTANYAAN :\r> Sbhutiers Fhasiers","part":2,"page":2},{"id":503,"text":"Assalaamu 'alaikum, saodara sekalian mohon pencerahan nya' atas soal ini, ketika seseorang sedang shalat sunat' di tengah\" shalat sudah iqomah dan imam sudah takbiratul ihram'. Apa yang harus dilakukan orang itu' melanjutkan shalat atau membatalkan nya. Mohon jawaban terimakasih sbelumnya, wassalamu alaikum..\rJAWABAN :\r> Imam Tontowi\rWa'alaikumussalaam. Jawabannya khilaf :\r- Sebagian berpendapat wajib membatalkan,\r- Sebagian berpendapat melarang membatalkan sholat sunnah,\r- Sebagian berpendapat kalau ditakutkan tidak mendapati shalat fardhu secara jama'ah, maka wajib membatalkan, dan kalau tidak maka tidak wajib dibatalkan. Baca fathul bari 2/368 :\rواستدل بعموم قوله: «فلا صلاة إلا المكتوبة» لمن قال يقطع النافلة إذا أقيمت الفريضة، وبه قال أبو حامد وغيره من الشافعية، وخص آخرون النهي بمن ينشىء النافلة عملاً بعموم قوله تعالى: {وَلا تُبْطِلُو?ا أَعْمَالَكُمْ} [محمد: 33]، وقيل يفرق بين من يخشى فوت الفريضة في الجماعة فيقطع وإلا فلا،\r> Ghufron Bkl\rMembatalkan ibadah sunah hukumnya diperbolehkan walawpun tanpa sebab, dan untuk kasus seperti dalam status hukum ditafsil sbb :\r- bila khawatir tidak mendapati shalat jama'ah maka sunah membatalkan shalat sunah tsb,\r- akan tetapi bila dimungkinkan ada jama'ah lain dan waktunya shalat masih luas maka yang lebih utama tidak membatalkan shalat sunah tsb. :","part":2,"page":3},{"id":504,"text":".ولو كان يصلي في النافلة وخاف فوت الجماعة قطعها ندبا نعم إن رجا جماعة غيرها تقام عن قرب والوقت متسع فالأولى إتمام نافلته ثم يصلي الفريضة معها والله سبحانه وتعالى أعلم. إعانة الطالبين 1/228 وتقييد المحشي تبعا للقليوبي الجواز بقوله إن شق عليهما عدمها يقتضي أنه إن لم يشق عليهما عدمها لا تجوز الإجابة وليس كذالك لأن قطع النفل جائز ولو بلا سبب. الباجوري 1/176\r> شمس الدين النووي\rSholat sunnah ya boleh dibatalkan kang, kalau sholat wajib, haram dibatalkan. Apabila sudah iqomat makruh sholat sunah, apabila iqomahnya di tengah-tengah shalatt sunah, maka sunah shalat sunatnya diteruskan.\rوكره ابتداء نفل بعدشروع المقيم في الاقامة.. فان كان فيه اتمه ان لم يخش بإتمامه فوت جماعة والا قطعه ندبا [اعانة 2\\15]\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/569753743047438/\r2678. MASALAH QODHO SHALAT SUNNAH\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rAssalamualaikum. Dalam berbagai kitab dijelaskan kesunahan mengqodo' sholat sunnah yang mempunyai waktu. Sebagai contoh: Dalam hamisy fath al-mu'in karangan al-allamah zain addin al-malaibary hal 268 juz 1 :\rيندب قضاء نفل مؤقة إذا فات كالعيد والرواتب والضحى لا ذي سبب ككسوف وتحية وسنة وضوء\rDisunahkan mengqodho' sholat sunnah yang mempunyai waktu ketika terlewat (waktunya) seperti sholat ied, rowatib dan dhuha. Tidak (sunnah mengqhodo') sholat yang mempunyai sebab seperti sholat gerhana, tahiyat (masjid), sunnah wudhu'.\rومن فاته ورده أى من النفل المطلق ندب له قضاؤه","part":2,"page":4},{"id":505,"text":"Jika seseorang terlewat waktunya yakni dari sholat sunah mutlak (yang biasa dikerjakan/dbuat wirid) sunah untuk diqodho' Dalam kitab bughyah al mustarsyidin karangan as sayid abd arrohman bin muhammad bin husain bin umar al masyhur ba'alawi hal 62 :\r{مسئلة} يندب قضاء النفل المؤقت كالعيد والوتر والرواتب مطلقا بل لو اعتاد شيئا من النفل المطلق فتركه في وقته المعتاد ولو لعذر سن له قضاءه لئلا تميل الدعة والرفاهية ولا يجوز قضاء ذي السبب كالكسوف والتحية\rDisunahkan mengqodho' sholat sunnah yang mempunyai waktu seperti sholat aied, witr, rowatib secara mutlak, bahkan jika (seseorang) terbiasa melakukan sebagian dari sholat mutlak jika ditinggalkan pada waktu yangsudah biasa dilaksanakan meskipun meninggalkannya sebab udzur sunnah baginya mengqodho' supaya dirinya tidak condong pada hal yang bersifat enak-enakan atau bermewahan dalam kesenangan hidup, tidak boleh mengqodho' sholat yang mempunyai sebab seperti sholat gerhana dan tahiyatul masjid. Pertanyaan:\r1. Sholat tarawih dan tahajud apa juga termasuk melihat dari segi punya waktu ?\r2. Bolehkah mengqodho' sholat tarawih pada bulan selain ramadhan misalkan bulan seperti sekarang (jumadil ula) disiang hari ?\r3. Untuk mengqodho' sholat sunnah baik yang punya waktu sperti tahajjud atau yang mutlak, bolehkah dilaksanakan diwaktu tahrim ?\r4. Untuk orang yang haid, yang biasa melakukan sholat dhuha 8 rokaat, stelah haid 7 hari, masih disunnahkan kah mengqodho' 56 rokaat ? Terimakasih.\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rWa'alaikumussalam.\r1. Sholat tarawih dan tahajud apa juga termasuk melihat dari segi punya waktu ?","part":2,"page":5},{"id":506,"text":"Tarawih itu Nafl Mu`aqqot, sedang Tahajjud itu Nafl Muthlaq.\r2. Bolehkah mengqodho' sholat tarawih pada bulan selain ramadhan misalkan bulan seperti sekarang (jumadil ula) disianghari ? Boleh\r3. Untuk mengqodho' sholatsunnah baik yang punya waktu seperti tahajjud atau yang mutlak,bolehkah dilaksanakan di waktu tahrim ?\rBoleh asal tidak menyengaja dan tidak membiasakan untuk melaksanakan shalat di waktu tersebut.\r4. Untuk orang yang haid, yang biasa melakukan sholat dhuha 8 rokaat, setelah haid 7 hari, masih disunnahkan kah mengqodho' 56 rokaat ? Khilaf :\r- Menurut Ibnu Hajar, haram mengqadha` shalat yang tertinggal semasa haid\r- Menurut Imam Romli boleh dan dapat pahala.\rMandub itu kan sifat kang... Kalau nafl muthlaq = shalat tathowwu', silahkan check di Fiqh al-'Ibaadah Syafi'iy :\rنهاية الزين 114 - 115 :\rومن النفل المطلق قيام الليل وإذا كان بعد نوم ولو في وقت المغرب وبعد فعل العشاء تقديما يسمى تهجدا ولو قسم الليل أنصافا أو أث?ثا أو أرباعا على نية أن يقوم نصفا أو ثلثا أو ربعا فقط فا?فضل ا?خير من جميع ذلك ولو قسم الليل أسداسا فا?فضل السدس الرابع والخامس لينام في السدس السادس فيكون أنشط لص?ة الصبح ولقوله صلى الله عليه وسلم أحب الص?ة إلى الله ص?ة داود كان ينام نصف الليل ا?ول ويقوم ثلثه وينام سدسه ويحصل قيام الليل بالنفل ولو مؤقتا ولو سنة العشاء أو الوتر وبالفرض ولو قضاء أو نذرا\rTapi yang jelas Nafl Muthlaq itu sama dengan Shalat Tathowwu'... Mandub ini sifat, sama dengan Mustahab dan Masnun, soal definisi dari ketiganya silahkan cari di ushul fiqh, atau di wall piss wong itu gak lama ini juga pernah dibahas kok.\r> Ghufron Bkl\r1. Idem dulu","part":2,"page":6},{"id":507,"text":"2. Mengqodlo' shalat tarowih di selain bulan romadlon diperbolehkan karena segera mengqodlo' shalat sunah adalah sunah/tdk wajib segera mengqodlo'.\r.والمبادرة الى قضاء النفل سنة وكذا الى الفرض ان فاته بعذر وإلا وجبت.الشرقاوي 1/276\r3. Boleh karena shalat qodlo' itu merupakan shalat yang punya sebab yang mendahului shalatnya, asal tidak menyengaja melakukan di waktu tahrim tersebut karena waktu makruhnya dan tidak dijadikan kebiasaan, klo demikian hukumnya harom dan tidak sah. :\rلا ما له سبب متقدم كرلعتي وضوء الى أن قال وكفائتة فرض أو نفل لم يقصد تأخيرها للوقت المكروه ليقضيها فيه أو يداوم عليه فلو تحرى ايقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه مكروها فتحرم مطلقا ولا تنعقد ولو فائتة يجب قضائها فورا لأنه معاند للشرع.إعانة الطالبين 1/121-122\r4. Tidak sunah diqodlo', bahkan mengqodlo'nya hukumnya harom menurut imam Al Baydlowiy. :\r.وعدم لزوم قضائ فرض صلاة بالإجماع بخلاف فرض الصوم يلزمها قضائه، قوله قضاء فرض صلاة مثله النفل بالأولى، إلى أن قال وكما لا يلزمها القضاء لا يجوز لها على ما قاله البيضاوي قوله لا يجوز ضعيف والمعتمد الكراهة مع انعقادها نفلا مطلقا كما نقل عن الرملي ومقتضاه أنها تثاب عليها والمعتمد عدم الثواب من حيث كونها صلاة بل من حيث القرأة والذكر كما نقل عن ع ش. الشرقاوي 1/150-151\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/568265663196246/\r2720. SHOLAT DHUHA EMPAT RAKAAT SATU SALAM\rPERTANYAAN :\r> Laskar ReMas\rAssalamu'alaikum.. mau tanya: bagaimana kah hukum sholat sunat duha 4 roka'at dngn satu salam?\rJAWABAN :\r> Much Mode\rWa'alaikum salaam, shalatnya sah tapi lebih afdolnya setiap 2 rokaat salam","part":2,"page":7},{"id":508,"text":".بشرى الكريم (316) دار المنهاج (ثم)....(الضحى)........ ......... ..... وأقلها: (ركعتان)، وأدنى كمالها : أربع، فست. وأكثرها: (إلى ثمانية)......... .....(وسلم من كل ركعتين) ندبا، ويجوز أكثر منهما ولو كلها بسلام إما بتشهد آخرها أو في كل شفع من ركعتين أو أربع.\rLINK DISKUSI:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/627730737249738/\r2797. SHALAT SUNNAH KUSUF DAN KHUSUF\rPERTANYAAN :\rفطري فيديا\rKit'a malam ini ada gerhana bulan.shalat gerhna bulan gimana sich?\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rBeberapa hal tentang shalat kusuf dan khusuf :\r?…Sholat gerhana matahari disebut sholat Kusuf sedangkan sholat gerhana bulan disebut sholat Khusuf\r?…Keduanya hukumnya sunnat dan jika telah lewat waktunya tidak dapat di qodlo'. Kedua sholat itu masing-masing dua roka'at dan setiap rokaat ada dua berdiri , dua ruku' dan dua i'tidal.\r?…Jadi tiap rokaat baca iftitah , ta'awwaud , fatihah , surat , ruku' dan i'tidal masing masing dua kali\r?…Saat berdiri bacaan dipanjangkan , begitu pula tasbih ruku' juga dipanjangkan.\r?…Bacaan sholat gerhana matahari dengan sirr/tidak keras , sedangkan pada gerhana bulan dengan jahr/keras\r?…Setelah sholat selesai disunatkan khutbah dua kali seperti khutbah jum'ah , adapun isi khutbah yg perlu ditekankan adalah ajakan untuk taubah dari dosa-dosa , berbuat baik dengan shoaqoh dan memerdekakan budak\r?…Waktunya sholat gerhana tidak hilang karena terbitnya fajar namun hilang dengan injila'/terangnya bulan atau tampaknya matahari\rLihat kitab Fathul qorib :","part":2,"page":8},{"id":509,"text":"صلاة الكسوف والخسوف{فصل} (وصلاة الكسوف) للشمس، وصلاة الخسوف للقمر، كل منهما (سنة مؤكدة، فإن فاتت) هذه الصلاة (لم تقض) أي لم يُشرَع قضاؤُها. (ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين) يحرم بنية صلاة الكسوف، ثم بعد الافتتاح والتعوذ يقرأ الفاتحة، ويركع، ثم يرفع رأسه من الركوع، ثم يعتدل، ثم يقرأ الفاتحة ثانيا، ثم يركع ثانيا أخف من الذي قبله، ثم يعتدل ثانيا، ثم يسجد السجدتين بطمأنينة في الكل، ثم يصلي ركعة ثانية بقيامين وقراءتين وركوعين واعتدالين وسجودين. وهذا معنى قوله: (في كل ركعة) منهما (قيامان يطيل القراءة فيهما) كما سيأتي، (و) في كل ركعة (ركوعان يطيل التسبيح فيهما، دون السجود)؛ فلا يطوله، وهو أحد وجهين، لكن الصحيح أنه يطوله نحو الركوع الذي قبله، (ويخطب) الإمام (بعدهما) أي بعد صلاة الكسوف والخسوف (خطبتين) كخطبتي الجمعة في الأركان والشروط، ويحث الناسَ في الخطبتين على التوبة من الذنوب وعلى فعل الخير من صدقة وعتق\rونحو ذلك.(ويُسِرُّ) بالقراءة (في كسوف الشمس، ويجهر) بالقراءة (في خسوف القمر). وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء للمنكسف وبغروبها كاسفة، وتفوت صلاة خسوف القمر بالانجلاء وطلوع الشمس، لا بطلوع الفجر ولا بغروبه خاسفا، فلا تفوت الصلاة.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/581082381914574\r2846. SEPUTAR SHALAT LAILATUN NAHRI DAN LAILATUL QADAR\rPERTANYAAN :\r> Anang Esbe\rAssalamualaikum, mau tanya seputar sholat lailatun nahri dan sholat lailatul qadar, apa memang benar ada shalat demikian itu dan kitab mu'tabar apa yang menjelaskannya ?? karena ada sebagian umat yang melakskanakannya\rJAWABAN :\r> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy","part":2,"page":9},{"id":510,"text":"Ada hadis marfu' dari Abi Amamah:barang siapa yang sholat lailatun nahri dua roka'at dengan membaca pada tiap-tiap satu roka'atnya surat al fatihah 15X, al ikhlas 15X, al-falaq 15X, An-nas 15X lalu KETIKA SALAM baca Ayat Kursi 3X, istighfar 15X maka Alloh menjadikan namanya dalal daftar orang-orang yang masuk surga/ashabul jannah, di ampuni dosa-dosa yang di lakukan baik secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan,dan Alloh telah mencatat baginya Haji dan 'Umroh pada tiap-tiap ayat yang di bacanya,ia seperti memerdekakan 60 bani isma'il,jika ia mati di antara hari jum'at lainya/jum'at depan maka ia mati dalam keadaan syahid.hadis ini di keluarkan oleh Ibnu Al-jauzaa yang pada sanadnnya terdapat Ahmad bin Muhammad bin Gholib beliau mengatakan hadis ini Hadits Maudlu'.dan imam As suyuthi ,imam Ibnu 'iroq dan lainya juga menetapkan pendapat bahwa hadis itu hadis maudlu'.\rالآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة الكهنوي ص 89","part":2,"page":10},{"id":511,"text":"حديث أبي أمامة مرفوعا من صلى ليلة النحر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب خمس عشرة مرة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس خمس عشرة مرة فإذا سلم قرأ آية الكرسي ثلاث مرات ويستغفر الله خمس عشرة مرة جعل الله اسمه في أصحاب الجنة وغفر له ذنوب السر والعلانية وكتب له لكل آية قرأها حجة وعمرة وكأنما أعتق ستين من ولد إسماعيل فإن مات بينه وبين الجمعة الأخرى مات شهيداأخرجه ابن الجوزي بسند فيه أحمد بن محمد بن غالب غلام خليل وقال موضوع وهو وضاع انتهى وأقره عليه السيوطي وابن عراق وغيرهما وفي ((الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث)) لإبراهيم الحلبي أحمد ابن محمد بن غالب الباهلي غلام خليل قال ابن عدي سمعت أبا عبد الله النهاوندي يقول لغلام خليل في هذه الرقائق التي يحدث بها قال وضعناها لترقق بها قلوب العامة وقال ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل قال أبي روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولين انتهى\rKetika telah masuk 10 hari terakhir pada bulan romadlon nabi menguatkan balutan lukanya menghidupkan malamnya,membangunkan keluarganya,dan orang-orang sholih melakikan sholat pada malam 10 terakhir bulan romadlon dua roka'at dengan NIAT mendirikan malam lailatul qodr.\rMenurut imam Abu Al-laits paling sedikit sholat lailatul qodar adalah 2 roka'at paling banyak 1000 roka'at dan paling tengah-tengah yaitu 100 roka'at.setelah selesai baca al-fatihah pada tiap-tiap roka'at membaca INNA ANZALNAHU satu kali dan AL IKHLASH 3X, Jadi bacaan suratnya sama baik pada raka'at ke 1, ke 2 dan seterusnya.setelah salam membaca sholawat kepada nabi Muhammad SAW lalu melanjutkaan sholatnya sesuai yang di kehendaki.","part":2,"page":11},{"id":512,"text":"Telah mencukupi pada keutamaan sholat lailatul qodar antara keagungan derajat sholat lailatul qodar dan yang telah di kahabarkan oleh nabi daripada keutamaan sholat lailatul qodar.\rSholat sunnah (tathowwu') dilakukan secara berjama'ah hukumnya boleh tanpa dimakhruhkan jika sholatnya tanpa didahului adzan dan iqomat cukup banyak ulama yang menjelaskan hal ini.\rPengarang kitab syarhun niqoyah, ulama lainya dan dalam kitab al mukhit dijelaskan tidak makhruhkan berjama'ah dengan imam yang sholat sunnah mutlaq seperti sholat lailatul qodar,rogho'ib dll karena apapun yang di pandang orang-orang mukmin baik maka baik pula di sisi Alloh.\rروح البيان ج 10 ص 483","part":2,"page":12},{"id":513,"text":"إذا دخل العشر شد مزره وأحيى ليله وأيقظ أهله وكان الصالحون يصلون في ليلة من العشر ركعتين بنية قيام ليلة القدر وعن بعض الأكابر من قرأ كل ليلة عشر آيات على تلك النية لم يحرم بركتها وثوابها قال الامام أبو الليث رحمه الله: أقل صلاة ليلة القدر ركعتان وأكثرها ألف ركعة وأوسطها مائة ركعة وأوسط القراءة في كل ركعة أن يقرأ بعد الفاتحة إنا أنزلناه مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ويسلم على كل ركعتين ويصلى على النبي عليه السلام بعد التسليم ويقوم حتى يتم ما أراد من مائة أو أقل أو أكثر ويكفي في فضل صلاتها ما بين الله من جلالة قدرها وما أخبر به الرسول عليه السلام من فضيلة قيامها وصلاة التطوع بالجماعة جائزة من غير كراهة لو صلوا بغير تداع وهو الأذان والإقامة كما في الفرائض صرح بذلك كثير من العلماء قال شرخ النقاية وغيره وفي المحيط لا يكره الاقتداء بالامام في النوافل مطلقاً نحو القدر والرغائب وليلة النصف من شعبان ونحو ذلك لأن ما رأه المؤمنون حسناً فهو عند الله حسن فلا تلتفت إلى قول من لا مذاق لهم من الطاعنين فإنهم بمنزلة العنين لا يعرفون ذوق المناجاة وحلاوة الطاعات وفضيلة الأوقات.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/666239993398812\r2879. HUKUM MENGULANG SHOLAT TAUBAT DI HARI YANG SAMA\rPERTANYAAN :\r> Maung Bodas\rAssalaamu'alaikum.. Apakah boleh shalat sunat taubat dilakukan berkali-kali dalam satu hari ? Mengingat dosa yang dilakukan itu sering\rJAWABAN :\r> Ulinuha Asnawi\rWa'alaikumussalam warohmah.. Pertama, Taubat tidak ada batasan waktu, sesekali melakukan kesalahan maka wajib bertaubat. Al-Imam Nawawi dlm Sarah Muslim menerangkan :\rقبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة","part":2,"page":13},{"id":514,"text":"هذه المسألة تقدمت في أول كتاب التوبة ، وهذه الأحاديث ظاهرة في الدلالة لها ، وأنه لو تكرر الذنب مائة مرة أو ألف مرة أو أكثر ، وتاب في كل مرة ، قبلت توبته ، وسقطت ذنوبه ، ولو تاب عن الجميع توبة واحدة بعد جميعها صحت توبته .\rقوله عز وجل للذي تكرر ذنبه : ( اعمل ما شئت فقد غفرت لك ) معناه : ما دمت تذنب ثم تتوب غفرت لك ، وهذا جار على القاعدة التي ذكرناها .\rMaksudnya, selagi bermaksiat maka bertaubatlah dan tidak ada batasan waktu untuk bertaubat. Al-imam Ad-Dasuki dalam Hasyiahnya :\rذوات السبب الصلاة عند الخروج للسفر وعند القدوم منه وعند دخول المسجد وعند الخروج منه والاستخارة والحاجة وبين الأذان والإقامة وعند التوبة من الذنب ركعتان ا هـ\rSholat-sholat yang memiliki sebab tidak ada batasan waktu, bahkan dalam waktu tahrimus (haram) sholat, contoh seperti sholat ketika akan keluar untuk bepergian, Ketika masuk dalam Masjid (tahiyatal-masjid) atau keluar dari masjid, Sholat Istikhoroh, Sholat ketika ada Hajat, sholat antara Adzan & Iqomah dan sholat ketika bertaubat (sholat taubat). Wallohu a'lam...\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/688208071202004/\r3077. MAKRUH SHOLAT SUNNAH SETELAH IQAMAH DIKUMANDANGKAN\rPERTANYAAN :\r> Subuh Awal\rAssalamu'alaikum.. Mau tanya...Ada seorang sholat sunnah qobliyah masih diroka'at awal,tapi tiba-tiba iqomah dilantunkan, Pertanyaannya apa yg paling utama bagi orang tersbut ?? Apakah melanjutkan/ membatalkan sunnah qobliyahnya ?? Makasih.\rJAWABAN :\r> Nisa Ul Aana\rWa 'alaikum salaam. Dalam kasus tersebut lanjutkan saja shalat sunnahnya selama tidak khawatir ketinggalan sholat berjama'ah\rفتح المعين","part":2,"page":14},{"id":515,"text":"وكره ابتداء نفل بعد شروع المقيم في الإقامة ولو بغير إذن الإمام فإن كان فيه أتمه إن لم يخش بإتمامه فوت جماعة وإلا قطعه ندبا ودخل فيها ما لم يرج جماعة أخرى.\rDimakruhkan memulai sholat sunat setelah dikumandangkan iqomah, meskipun (iqomahnya) tanpa seijin imam. maka apabila sedang sholat Sunat (terus ada iqomah) sempurnahkanlah sholat sunat tersbut selama tidak khawtir ketinggalan berjam'ah, apabila khawatir (ketinggalan berjama'ah) maka disunahkan/direkomendasikan (nadban) memutuskan sholat sunat tersbut, lalu ikut berjama'ah. hal ini selama tidak ada harapan akan adanya sholat berjam'ah yang lainnya. Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/752179134804897/\r3176. BATAS WAKTU SHOLAT TAHAJUD\rPERTANYAAN :\r> HhambhaYgmenyesyali Perbhuwatanx\rApakah akan mendapatkan pahala sholat tahajjud, jika di pertengahan sholat kemudian adzan shubuh dikumandangkan ?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rتلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير الجزء 2 الصفحة 42\rقوله التهجد يقع على الصلاة بعد النوم وأما الصلاة قبل النوم فلا تسمى تهجدا رواه بن أبي خيثمة من طريق الأعرج عن كثير بن العباس عن الحجاج بن عمرو قال يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد إنما التهجد أن يصلي الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وتلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إسناده حسن فيه أبو صالح كاتب الليث وفيه لين ورواه الطبراني وفي إسناده بن لهيعة وقد اعتضدت روايته بالتي قبل\rFokus :\rيحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد\rWaktu tahajud sampai masuk waktu sholat shubuh.","part":2,"page":15},{"id":516,"text":"Jika sebagian roka'at tahajud masuk waktu shubuh, maka tetap dihukumi tahajud dan mendapat pahala melaksanakan tahajud. Sesuai qoidah Fiqh : YUGHTAFARU FI AL-DAWAAMI MAA LAA YUGHTAFARU FIL-IBTIDA`i ( Dimaaf sesuatu yang terjadinya karna dawam /melanjutkan / meneruskan sesuatu yang tidak dimaafkan permulaannya ). Wallahu a'lam.\r- Tafsir qurtubi HAL 227 :\rيعني نياما . وهجد وتهجد بمعنى . وهجدته أي أنمته ، وهجدته أي أيقظته . والتهجد التيقظ بعد رقدة ، فصار اسما للصلاة ; لأنه ينتبه لها . فالتهجد القيام إلى الصلاة من النوم . قال معناه الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الأسود وغيرهم . وروى إسماعيل بن إسحاق القاضي من حديث الحجاج بن عمر صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : أيحسب أحدكم إذا قام من الليل كله أنه قد تهجد ! إنما التهجد الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة . كذلك كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : الهجود النوم . يقال : تهجد الرجل إذا سهر ، وألقى الهجود وهو النوم . ويسمى من قام إلى الصلاة متهجدا ; لأن المتهجد هو الذي يلقي الهجود الذي هو النوم عن نفسه . وهذا الفعل جار مجرى تحوب وتحرج وتأثم وتحنث وتقذر وتنجس ; إذا ألقى ذلك عن نفسه . ومثله قوله - تعالى - : فظلتم تفكهون معناه تندمون ; أي تطرحون الفكاهة عن أنفسكم ، وهي انبساط النفوس وسرورها . يقال : رجل فكه إذا كان كثير السرور والضحك . والمعنى في الآية : ووقتا من الليل اسهر به في صلاة وقراءة\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rSholat Tahajjud adalah sholat malam yang dilaksanakan setelah tidur dan setelah melaksanakan sholat isya'. Dan syaikh Zakaria al-Anshori menyatakan ;\rووقته المختار إلى ما ذكر\rWaktunya sholat tahajjud yang dipilih adalah sampai pada yang telah disebutkan (fajar shadiq).","part":2,"page":16},{"id":517,"text":"Sehingga, bisa disimpulkan sholat tahajjud adalah sholat yang memiliki waktu. Dalam keterangan lain disebutkan bahwasanya, jika ada sebagian dari sholat itu masih dalam waktunya tetap dihukumi ada'. Dan juga tahajjud merupakan sholat sunnah yang sunnah untuk diqodlo' bila tidak dikerjakan. Dari sini mestinya tetap dapat pahala tahajjudnya.\rأسنى المطالب جـ 3 صـ 203\r( فرع ووقت الوتر ، والتراويح من بعد أن يصلي العشاء ) وإن جمعها تقديما ( إلى الفجر الثاني ) لنقل الخلف عن السلف وروى أبو داود وغيره خبر { إن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ، وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء إلى طلوع الفجر } قال المحاملي ووقته المختار إلى نصف الليل وقال القاضي أبو الطيب وغيره إلى نصفه ، أو ثلثه ، والأقرب منهما أن يقال إلى بعيد ذلك ليجامع وقت العشاء المختار مع أن ذلك مناف لقولهم يسن جعله آخر صلاة الليل ، وقد علم أن التهجد في النصف الثاني أفضل فكيف يكون تأخيره مستحبا ووقته المختار إلى ما ذكر ، وحمل البلقيني ذلك على من لا يريد التهجد وأما وقت التراويح المختار ، فالأقرب أن يقال إنه إلى ذلك أيضا\rإعانة الطالبين جـ 1 صـ 140","part":2,"page":17},{"id":518,"text":"ولو أدرك في الوقت ركعة لا دونها فالكل أداء وإلا فقضاء.......قوله: ولو أدرك في الوقت ركعة) أي كاملة، بأن فرغ من السجدة الثانية قبل خروج الوقت. (قوله: لا دونها) يغني عنه قوله: وإلا فقضاء. فالاولى إسقاطه. وقوله: فالكل أداء أي لخبر: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة. أي مؤداة. (قوله: وإلا فقضاء) أي وإن لم يدرك ركعة من الوقت بأن أدرك دونها فهي قضاء، سواء أخر لعذر أم لا. والفرق بينه وبين من أدرك ركعة: اشتمال الركعة على معظم أفعال الصلاة، إذ غالب ما بعدها تكرير لها، فجعل ما بعد الوقت تابعا لها، بخلاف ما دون الركعة. وفي سم ما نصه: ونقل الزركشي كالقمولي عن الاصحاب: أنه حيث شرع فيها في الوقت نوى الاداء وإن لم يبق من الوقت ما يسع ركعة. وقال الامام: لا وجه لنية الاداء إذا علم أن الوقت لا يسعها، بل لا يصح. واستوجه في شرح العباب حمل كلام الامام على ما إذا نوى الاداء الشرعي، وكلام الاصحاب على ما إذا لم ينوه. والصواب ما قاله الامام، وبه أفتى شيخنا الشهاب الرملي. اه.\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/743495465673264/\r3177. MASUK MASJID SHOLAT TAHIYYATIL MASJID ATAU SHOLAT SUNAH WUDHU ?\rPERTANYAAN :\r> Arief Al Badi\rAssalamu'alaikum, saya mau tanya masalah sholat sunnah, bila kita sampai di suatu masjid, lalu mengambil wudlu'. Pertanyaannya :\rsetelah wudlu' penyempurnanya sholat ba'da wudlu', namun saat yang bersama dianjurkan sholat tahiyatul masjid jika berada di dalam masjid. maka mana yang lebih utama sholat ba'da wudlu' atau sholat tahiyatul masjid ? sebelumnya saya mengucapkan syukran, Jazakumullah Khairan Katsir\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":2,"page":18},{"id":519,"text":"Sholat tahiyatul masjid dan sholat sunnah wudhu sudah bisa gugur dengan melakukan dua rokaat atau lebih dari sholat sunnah yang lainnya maupun dengan sholat fardhu walaupun tidak diniati, meskipun tidak diniati tetap dapat pahalanya, ini adalah dhohir pendapatnya ashab syafi'i dan kesimpulan imam nawawi dalam kitab majmu', sedangkan pendapat yang dipegang oleh imam ibnu hajar adalah pahalaya tergantung niatnya, jika tidak niat menggabung sholat maka tdk mendapatkan pahala tahiyatul masjid.\rفتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين • تصفح كتاب (تجريبي) • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة\rوتتأدى ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل آخر وإن لم ينوها معه أي يسقط طلبها بذلك أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية لخبر: \"إنما الأعمال بالنيات\" . كما قاله جمع متأخرون واعتمده شيخنا. لكن ظاهر كلام الأصحاب حصول ثوابها وإن لم ينوها معه وهو مقتضى كلام المجموع.\r> Ghufron Bkl\rMenggabungkan niat keduanya boleh dan dapat fadlilah keduanya :\rفرائد البهية : ص : 12\rكالتحية فإنها لا تبطل بالتشريك مع فرض أو نفل أخر.\rفتح المعين\rوتتأدى ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل آخر وإن لم ينوها معه أي يسقط طلبها بذلك أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية لخبر: \"إنما الأعمال بالنيات\" . كما قاله جمع متأخرون واعتمده شيخنا. لكن ظاهر كلام الأصحاب حصول ثوابها وإن لم ينوها معه وهو مقتضى كلام المجموع.\r> Ical Rizaldysantrialit","part":2,"page":19},{"id":520,"text":"Wa'alaikum salam. Berkata Ibnu Najm Al-Hanafy : Sholat sunah wudhu dan sholat tahiyyat masjid,masing-masing darinya saling bisa menggugurkan yanglain ketika dikerjakan salasatunya,Demikian pula gugur untuk melaksanakannya jika ketika masuk mesjid langsung melaksanakan sholat fardhu atau sholat sunah (rawatib).\r- Asybah Wan Nadzoir 1/123 :\rالأشباه والنظائر 1/ 123.\rقال ابن نجيم الحنفي: [. وسنة الوضوء وتحية المسجد وينوب عنها كل صلاة أداها عند الدخول. كذلك تنوب عنها كل صلاة فرضاً كانت أو نفلاً]\r- Qowaaid Ibnu Rojab :\r( والضرب الثاني ) أن يحصل له أحد العبادتين بنيتها ، وتسقط عنه الأخرى ولذلك أمثلة : ( منها ) إذا دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فصلى معهم ، سقطت عنه التحية\rDalam qoidah ke 18 point kedua adalah Hasil salah satu ibadah yang dikerjakan dan gugur yang lainnya.Sebagian masalah tersebut adalah jika seseorang memasuki mesjid dan jama'ah sholat fardhu akan segera dilaksanakan,ia langsung ikut berjama'ah,maka gugur atasnya melaksanakan kesunahan sholat tahiyyatul masjid.\r- Tuhfatul Ahwadzi :\rوقد يحصل غير المتوى لمدرك آخر كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل أن يقعد فإنه يحصل له تحية المسجد نواها أو لم ينوها، لأن القصد بالتحية شغل البقعة وقد حص","part":2,"page":20},{"id":521,"text":"Hasil ganjaran ibadah yang tidak sempat dikerjakan bagi yang langsung mengerjakan ibadah lainnya,seperti bila seseorang memasuki mesjid kemudian langsung melaksanakan sholat fardhu atau sholat sunah rowatib sebelum ia duduk (ketika masuk langsung sholat,tidak terselang oleh aktifitas duduk misalnya).Maka ia mendapat pula ganjaran sholat tahiyatul masjid,baik ia meniatinya ataupun tidak.Karena maksud dari sholat tahiyyat masjid adalah segera mengisi suatu tempat dengan ibadah,dan itu telah tercapai dengan langsung melaksanakan sholat fardhu /rowatib. Wallahu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/767161769973300\rwww.fb.com/notes/779951185361025\r3227. SHALAT SUNNAH JABRUL FAWAA_IT [ THARIQAH TIJANIYAH ]\rPERTANYAAN :\r> Ali Mustain\rAssalamu'alaikum poro guz, ane mau tanya masalah sholat jibrul fawaid ada tidak keterangan dalam kitab..? terimakasih, wassalam...\rJAWABAN :\r> Najwa Asnawi\rWa'alaikum Salam. Shalat Jiburl Fawaid. Orang-orang Sufi dari Thariqah Tijaniyah menyebutnya \"Shalawat Jibrul Fawaid/ Shalat Jibrul Fawaid\"\rفائدة من كتاب الجامع لابن مشري عن مناقب القطب الرباني والغوث الصمداني مولانا أبى العباس أحمد بن محمدالتجاني رضي الله عنه وعنا به آمين وأسكننا معه دار التهاني ما نصه :-من صلى بين الظهريين يوم الجمعة أربع ركعات كل ركعة منها بفاتحة الكتاب + آية الكرسي مرة + سورة الكوثر (15) مرة فإذا سلم أستغفر عشر مرات وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات فإنه يقضي فرائض مائة سنة وقيل خمسمائة عام ومن صلاها ولم تكن عليه فوائت كفرت عن والديه ما كان عليهما من الفوائت.\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb\rSOLAT SUNNAT QODHO FAWAIT","part":2,"page":21},{"id":522,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم صلاة قضاء الفوائت\rالحمد لله فائدة ومن الجامع لابن مشري عن مناقب القطب الرباني والغوث الصمداني مولانا أبى العباس أحمد بن محمدالتجاني رضي الله عنه وعنا به آمينوأسكننا معه دار التهاني\rما نصه : من صلى بين الظهريين يوم الجمعة أربع ركعات كل ركعة منها بفاتحة الكتاب و آية الكرسي 1× + سورة الكوثر 15× مرة فإذا سلم أستغفر عشر مرات وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات فإنه يقضي فرائض مائة سنة وقيل خمسمائة عام ومن صلاها الفوائت ولم تكن عليه فوائت كفرت عن والديه ما كان عليهما من الفوائت\rTelah Bersabda Rasulullah SAW, Barang siapa yang selama hidupnya pernah meninggalkan sholat fardu namun tidak dapat menghitung jumlahnya , maka sholatlah qobliyah Ashar di hari Jum’at terakhir di Bulan Rhomadon sebanyak 4 rakaat dengan satu kali Tasyahud akhir lalu Salam, tiap- tiap rakaat membaca surah Al-fatihah1 x, kemudian surah Al-Qodar ( boleh juga ayat Kursi ) 1 x dan surah Al – kautsar 15 x .Inilah Niat sholatnya :\rأُصَلِّي سُنَّةَ اْلعَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ كَفَارَةً لِمَا فَاتَنِيْ مِنَ الصَّلاَةِ ِللهِ تَعَالَى\r“ Aku niat shalat sunnah Ashar 4 rakaat sebagai kafaroh shalat yang telah terluput lillahi Taa Allaa .”\rSetelah selesai Sholat meةbaca Istigfar 10 x :\rأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعِظِيْمِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَ أتُبُوْا إِلَيْكَ\r“ Aku mohon ampunan kepada Allah SWT yang maha Agung , tidak ada Tuhan kecuali hanya Dia Zat yang maha pemelihara lagi yang maha mengatur dan aku Bertaobat hanya kepada-NYA.”\rKemudian baca sholawat fatih 10 x :","part":2,"page":22},{"id":523,"text":"اللَّهُمَّ صَلِّّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ نِ الْفَاتِحِ لِمَا أَُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِيْ إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ وَعَلَى آلهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ\r“Ya Allah Limpahkanlah Sholawat kepada penghulu kami Nabi Muhammad SAW , pembuka terhadap segala yang tertutup , penutup segala yang terdahulu , penolong kebenaran dengan kebenaran, petunjuk ke jalan MU yang lurus dan kepada keluargaNya pemilik kadarNya dan kadar yang Agung.”\rKemudian membaca Doa kafaroh 3 x :\rاَللَّهُمَّ يَا مَنْ لاَ تَنْفَعُكَ طَاعَتِيْ وَلاَ تَضُرُّكَ مَعْصِيَتِيْ تَقَبَّلْ مِنِّيْ مَا لاَ تَنْفَعُكَ وَاغْفِرْ لِيْ مَاوَلاَ تَضُرُّكَ يَا مَنْ إِذَا وَعَدَ وَفَا وَ إِذَا تَوَعِدُ تَجَاوَزَ وَعَفَا اِغْفِرْ لِيْ لِعَبْدٍ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَأَسْأَلُكَ","part":2,"page":23},{"id":524,"text":"اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ بَطْرِ اْلغِنَى وَجَهْدِ اْلفَقْرِ إِلَهِيْ خَلَقْتَنِيْ وَلَمْ أَكُنْ شَيْئًاً وَرَزَقْتَنِيْ وَلَمْ اَكُنْشَيْئاً وَارْتَكَبْتُ اْلمَعَاصِيْ فَإِنِّيْ مُقِرٌّ لَكَ بِذُنُوبِيْ فَإِنْ عَفََوْتَ عَنِّيْ فَلاَ يَنْقُصُ مِنْ مُلْكِكَ شَيْئاًوَإِنْ عَذَبْتَنِيْ فَلاَ يَزِدُ فِيْ سُلْطَاِنكَ شيئاً اَللَّهُمَّ إِنَّكَ تَجِدُ مَنْ تُعَذِّبُهُ غَيْرِي لَكِنِّيْ لاَ أَجِدُ مَنْ يَرْحَمْنِيْ سِوَاكَ فَاغْفِرْ لِيْ مَا بَيْنِيْ وَبَيْنَكَ وَمَا بَيْنَ خَلْقِكَ اِرْحَمْنِيْ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ وَيَا رَجَاءَ السّائِلِيْنَ وَيَا أَمَانَ اْلخَائِفِيْنَ إِرْحَمْنِيْ بِِرَحْمَتِكَ الْوَاسِعَةَ أَنْتَ أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَاَلمِيْنَ.اَللَّهُمَّ اغْفِرْ ِللْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ وَتَابِعِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِالْخَيْرَاتِربّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَ أَنْتَ خَيْرُالرَّاحِمِيْنَ وصل الله على سيّدنا محمّد وعلى ألِهِ وصحبه وسلّم تسليمًا كثيرًا والحمد لله ربّ العالمين.أمين\rFadilahnya : Sayidina Abu Bakar Ra. Berkata : saya telah mendengar Rasulullah SAW Bersabda : Sholat Itu sebagai Kafaroh ( Pengganti ) shalat 400 tahun .Dan Menurut Syaidina Ali Ra. Shalat tersebut sebagai kafaroh shalat 1000 tahun , maka bertanya para Sahabat Ra. : “ umur manusia itu hanya 60 atau 100 tahun , maka untuk siapakah kelebihannya?,”\rRasulullah SAW menjawab : “ untuk kedua Orang tuannya , istrinya , anak anaknya , dan sanak Familynya serta orang – orang dilingkungannya.\"\rCatatan :","part":2,"page":24},{"id":525,"text":"Dalam riwayat Syaidatina Fatimah Az-zahrah Ra. tiap dua rakaat masing – masing satu tasyahud dan salam dan membaca doa ini :\rاللهم ياسابق الفوت وياسامع الصوت ويا محيي العظام بعد الموت اللهم صلي على محمد وال محمد واجعل لي من أمري فرجا ومخرجا مما انا فيه انك تقدر وأنالاأقدر وانت تعلم وانا لاأعلم وأنت عليم الغيوب يا واهب العطايا وياغافر الخطاياياسبوح ياقدوس يارب الملائكة والروح رب أغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انكانت الاعز والاجل الاكرم وانت العلي الاعظم ياساتر العيوب ياذا الجلال والاكرامبرحمتك ياارحم الراحمين\rSumber :\rhttp://tijaniyahlentengagung.blogspot.com/\rWALLOHU A'LAM .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/782935685062575/\r3310. SHOLAT DHUHA LEBIH DUA ROKAAT DENGAN SEKALI SALAM ?\rPERTANYAAN :\rAssalamu alaikum, Titipan : Sholat dukha lebih dari 2 misal 4,8,12 bolehkan dilakukan dengan sekali salam? Bagaimana cara tasyahudnya... Sekali apa dua kali ?? [ Abdur Rahman Assyafi'i ]\rJAWABAN :\rWa'alaikumussalaam warohmatulloh. Sholat Dhuha merupakan sholat sunah, Allah Ta'ala dalam surah Ash-Shad ayat 18 berfirman :\rيسبحْنَ بالْعَشي وَالْإِشْرَاق\rArtinya : \"… Mereka bertashbih kepada Allah di waktu sore dan waktu isyraq.\"\rUntuk penjelasan ayat ini Ibnu `Abbas mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Isyraq adalah Shalat Dhuha. Rokaat sholat Dhuha menurut Imam Rofi'i dalam kitab Al Muharror dan Syarah Shogir paling sedikit adalah dua rokaat dan paling banyak adalah dua belas rokaat. Sedangkan menurut Imam Nawawi dalam Syarah Al-Muhadzab bahwa sholat Dhuha paling banyak adalah delapan rokaat.","part":2,"page":25},{"id":526,"text":"Terkait dengan pertanyaan, jika sholat Dhuha dilakukan lebih dari dua rokaat dengan sekali salam (dalam artian diwashol atau disambung terus dari awal sampai akhir ) apakah boleh ?\rJawabannya adalah BOLEH sebagaimana keterangan dalam kitb I'anatut Tholibin juz 1 halaman 524 : \" Disunnahkan salam setiap dua rokaat sebagaimana hadis riwayat Ummu Hani' rodhiyaalohu 'anha....sampai perkataan mushonnef 'jika digabungkan langsung delapan atau dua belas rokaat dengan sekali salam maka boleh \"\rKemudian bagaimanakah cara tasyahudnya ?\rTasyahudnya boleh dilakukan pada setiap dua rokaatnya, atau tiga atau empat yang tidak boleh adalah melakukan tasyahud di setiap rokaat dan boleh juga meringkas tasyahud tersebut dengan satu tasyahud di rokaat terakhir. Wallohu a'lam bish-showab.\rREFERENSI :\r1. Kifayatul Ahyar I / 87 - 88\r2. I'anah At-tholibin I / 254\r3. I'anah At-tholibin I / 265\r4. Nihayatul Muhtaj V / 329\r5. Tuhfatul Muhtaj VII / 290\r6. Hawasyi Asy-Syarwani II / 232\r7. Ghoyatut Talkhish Al-Murad halaman 92 - 93\r8. 'Umdatus Salik Wa 'Uddatun Nasik halaman 61\rكفاية الأخيار ج 1 ص 87 ـ 88","part":2,"page":26},{"id":527,"text":"وَمن سنَن صَلَاة الضُّحَى قَالَ الله تَعَالَى {يسبحْنَ بالْعَشي وَالْإِشْرَاق} قَالَ ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا الْإِشْرَاق صَلَاة الضُّحَى وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن أبي - هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ(أَوْصَانِي خليلي بِثَلَاث صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام من كل شهر وركعتي الضُّحَى وَأَن أوتر قبل أَن انام) ثمَّ أقل الضُّحَى رَكْعَتَانِ وَأما أَكْثَرهَا فَالَّذِي ذكره الرَّافِعِيّ فِي الْمُحَرر وَالشَّرْح الصَّغِير وَنَقله فِي الشَّرْح الْكَبِير عَن الرَّوْيَانِيّ وَأقرهُ أَنَّهَا اثْنَتَا عشرَة رَكْعَة وَاحْتج لَهُ بقوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأبي ذَر رَضِي الله عَنهُ(إِن صليت الضُّحَى اثْنَتَيْ عشرَة رَكْعَة بنى الله لَك بَيْتا فِي الْجنَّة) وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي شرح الْمُهَذّب أَكْثَرهَا ثَمَان رَكْعَات قَالَه الْأَكْثَرُونَ وَرَوَاهُ الشَّيْخَانِ من حَدِيث أم هَانِيء وَذكر مثله فِي التَّحْقِيق\rإعانة الطالبين ج 1 ص 254ـ\r(قوله وأقلها ) أي صلاة الضحى وقوله ركعتان أي لحديث أبي هريرة السابق وحديث يصبح على كل سلامى إلخ المار أيضا ( قوله وأكثرها ) أي صلاة الضحى وقوله ثمان أي ثمان ركعات إلى أن قال ... ( قوله ويندب أن يسلم من كل ركعتين ) أي لخبر أم هانىء قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولو جمع بين الثمان أو الاثنتي عشرة بإحرام واحد جاز\rإعانة الطالبين ج 1 ص265ـ","part":2,"page":27},{"id":528,"text":"{ و } صلاة { التراويح } وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات . . إلى أن قال . . ويجب التسليم من كل ركعتين ، فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح ، بخلاف سنة الظهر والعصر والضحى والوتر؛{ قوله بخلاف سنة الظهز الخ }؛ أي فإنه يجوز جمع الأربع القبلية أو البعدية بتحريم واحد وسلام واحد ، وكذلك الضحى يجوز أن يجمع فيه بين ركعاته كلها بتحرم واحد وسلام واحد ، وقد تقدم أنه لو أخر القبلية لا يجوز له جمعها مع البعدية بسلام واحد على معتمد ابن حجر ، وقال لعل بحث الجواز مبني على الضعيف أنه لا تجب نية القبلية ولا البعدية ، ويجوز ذلك على معتمد م ر\rنهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 5 ص 329ـ\r( وأكثرها ثنتا عشرة ) لخبر فيه ضعيف ، وهذا ما جرى عليه في الروضة كأصلها ، والمعتمد كما نقله المصنف عن الأكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وأفتى به الوالد رحمه الله تعالى أن أكثرها ثمان ، وعليه فلو زاد عليها لم يجز\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 7 ص 290ـ\r( قوله : والأفضل السلام من كل ركعتين ) يجوز فعل الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار على تشهد واحد في الأخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين أو أربع وهل يجوز تشهد بعد ثلاث أو خمس ثم آخر في الأخيرة أو تشهد بعد الثالثة وآخر بعد السادسة وآخر بعد الأخيرة فيه نظر\rحواشي الشرواني والعبادي ج 2 ص232\rقوله: (والافضل إلخ) ويجوز فعل الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار على تشهد واحد في الاخيرة وجواز تشهد في كل شفع من ركعتين أو أربع وهل يجوز تشهد بعد ثلاث أو خمس ثم آخر في الاخيرة أو تشهد بعد الثالثة وآخر بعد السادسة وآخر بعد الاخيرة فيه نظر سم على حج ا هشوبري أقول قياس كلامهم الآتي في النقل المطلق الجواز.\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ص 92 ـ 93","part":2,"page":28},{"id":529,"text":"ـ{ النفل }ـ ـ{ مسئلة }ـ أحرم بالوتر ولم ينو عددا جاز واقتصر على ما شاء من ركعة إلى إحدى عشرة ، قلت وافقه ابن حجر وقال م ر يقتصر على ثلاث اهـ وكذا لو نوى عددا فله الزيادة والنقص بشرط تغيير النية قبله ، ومثل الوتر الرواتب والضحى في المسئلتين أي إن قلنا بجواز جمع أربع منها بتسليمة على ما أفتى به النووي لكن الذي اعتمده السبكي أنه لا يجوز جمع أربع منها بتسليمة ووافقه عبد الله بن أحمد مخرمة في الرواتب واختار الجواز في الضحى ، قلت خالفه ابن حجر و م ر فقالا يجوز في غير التراويح الجمع بتسليمة في جمع النوافل ، بل قال م ر يجوز جمع القبلية والبعدية بتسليمة واحدة ورجحا أيضا عدم جواز الزيادة والنقص في غير النفل المطلق اهـ\rعمدة السالك وعدة الناسك ص 61\rـ (قيام الليل والتهجد) ـوالنفل في الليل متأكدٌ وإن قلَّ، والنفل المطلق في الليل أفضل من المطلق في النهار، وأفضله السدس الرابع والخامس إن قسمه أسداساً، فإن قسمه نصفين فأفضله الأخير، أو أثلاثاً فالأوسط.ويكره قيام كل الليل دائماً.ويندب افتتاح التهجد بركعتين خفيفتين، وينوي التهجد عند نومه، ولا يعتاد منه إلا ما يمكنه الدوام عليه بلا ضرر.ويسلم من كل ركعتين، فإن جمع ركعات بتسليمة -أو تَطَوَّع بركعة- جاز. وله التشهد في كل ركعتين أو ثلاث أو أربع وإن كثرت التشهدات، وله أن يقتصر على تشهد واحد في الأخيرة، ولا يجوز في كل ركعة.\rMUSYAWIRIN :\rSunde Pati, Mazz Rofii, Kumbang Gurun, Abdur Rahman Assyafi'i ,Ibnu Al-Ihsany\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/782933921729418/\r3467. HUKUM SHOLAT DHUHA BERJAMA'AH\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Nasrun","part":2,"page":29},{"id":530,"text":"Assalamu'alaikum, numpang nanya, apakah sholat dhuha bisa dilakukan dengan berjama'ah ? jika bisa dilakukan, bagaimana dengan bacaan fatihahnya ? dengan suara nyaring atau tidak ? mohon penjelasannya. Makasih sebelumnya. wassalam.\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rBoleh. “Diperbolehkan mengerjakan shalat witir dan shalat tasbih dengan berjamaah. Hukumnya tidak makruh namun juga tidak berpahala. Betul, kalau tujuannya adalah mengajari dan memotivasi untuk melakukan shalat tersebut ada pahalanya, pahala karena adanya niat yang baik. Sebagaimana diperbolehkan shalat sirriyyah dikerjakan dengan suara keras jika dalam rangka mengajar padahal hukum asal jahr dalam shalat sir adalah makruh. Jika yang makruh itu bisa menjadi mubah bila dalam rangka pengajaran maka apalagi yang hukum dasarnya adalah mubah. Sebagaimana aktivitas mubah itu bernilai pahala manakala diniatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah semisal makan dengan niat agar bisa kuat menjalankan ketaatan.\r(مسألة : ب ك) : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ،\rهذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.","part":2,"page":30},{"id":531,"text":"Shalat dhuha atau witir berjamaah itu hukumnya boleh selama tidak mengandung hal terlarang semisal mengganggu atau menyebabkan orang-orang awam berkeyakinan bahwa shalat sunnah berjamaah itu bagian dari ajaran Islam. Jika ada unsur terlarang di dalamnya maka tidak ada pahalanya, bahkan haram dan harus dilarang”. [Bughyah al Mustarsyidin - hal 67].\rSholat dhuha masuk dalam kategori sholat yang tidak disunahkan untuk dikerjakan secara berjama'ah, artinya sholat dhuha lebih baik dikerjakan sendirian sebab riwayat-riwayat yang ada menunjukkan bahwa Nabi mengerjakannya sendirian. Abdurrohman bin Abi Laila meriwayatkan;\rمَا أَخْبَرَنِي أَحَدٌ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الضُّحَى إِلَّا أُمُّ هَانِئٍ، فَإِنَّهَا حَدَّثَتْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَصَلَّى ثَمَانِي رَكَعَاتٍ، مَا رَأَيْتُهُ صَلَّى صَلَاةً قَطُّ أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ\r\"Tidak ada seorangpun yang mengabariku bahwa ia melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melakukan shalat dhuha, selain Ummu Hani`, dialah yang menceritakan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah masuk rumahnya ketika Penaklukan kota Makkah, lalu beliau shalat delapan rakaat, dan aku belum pernah melihat beliau melakukan shalat yang lebih ringan daripada shalat ketika itu, beliau menyempurnakan rukuk dan sujudnya.\" (Shahih Bukhari,no.1176 dan Shahih Muslim, no.336)","part":2,"page":31},{"id":532,"text":"Meski begitu sholat dhuha boleh dikerjakan secara berjama'ah dan tidak makruh, sebab secara umum sholat-sholat sunat yang tidak dianjurkan untuk dikerjakan secara berjama'ah boleh dikerjakan dengan cara berjama'ah berdasarkan beberapa hadits shahih. Namun tetap saja hal tersebut menyelisihi keutamaan (khilaful 'aula).\rMengenai pahala berjama'ahnya menurut sebagian ulama' sholat sunat yang yang tidak disunahkan berjama'ah apabila dikerjakan secara berjama'ah tetap mendapatkan pahala berjama'ah, dan menurut sebagian ulama' lainnya tidak mendapatkan pahala.\rSedangkan apabila tujuan dilaksanakannya jama'ah untuk sholat sunat tersebut untuk mengajarkan tata cara sholat yang benar atau memberikan dorongan bagi orang lain dalam mengerjakannya, maka jama'ah tersebut mendapatkan pahala. Dalam satu hadits dikisahkan;\rعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ، دَعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: «قُومُوا فَأُصَلِّيَ لَكُمْ» ، قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَفْتُ أَنَا، وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ","part":2,"page":32},{"id":533,"text":"\"Dari Anas bin Malik, bahwa neneknya Mulaikah pernah mengundang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam karena hidangan yang aku buat. Beliau pun memakannya, setelah itu beliau bersabda: \"Berdirilah kalian, aku akan mengimami untuk kalian.\" Anas bin Malik berkata; \"Aku lalu berdiri menuju sebuah tikar yang warnanya telah menghitam, karena sekian lama dipakai, lalu kuperciki dengan air, saementara Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdiri diatasnya. Aku lalu membuat shaff bersama seorang anak yatim yang berada di belakang beliau dan seorang wanita tua di belakang kami. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudian shalat dua raka'at mengimami kami, selanjutnya beliau beranjak pergi.\" (Shahih Muslim, no.658).\rImam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menjelasakan bahwa hadits diatas merupakan dalil kebolehan mengerjakan sholat sunat secara berjama'ah. Selain itu hadits diatas menunjukkan bahwa Nabi mengerjakan sholat sunat berjama'ah dengan tujuan untuk mengajarkan cara mengerjkan sholat secara langsung.\rKebolehan sholat dhuha berjama'ah tersebut dengan catatan apabila tidak menimbulkan keharaman, semisal orang-orang yang mengetahuinya menyangka bahwa sholat dhuha disunahkan dikerjakan berjama'ah, jika menimbulkan hal seperti itu maka sholat dhuha berjamaah tersebut haram dilakukan.\rKesimpulannya, sholat dhuha lebih baik dikerjakan sendirian, namun boleh dikerjakan secara berjama'ah apalagi jika bertujuan mengajarkan tata caranya atau memberikan semangat, asalalkan tidak menimbulkan keharaman. Wallahu a'lam.\rReferensi :\r1. Al-Majmu', juz 4 hal. 55","part":2,"page":33},{"id":534,"text":"وأما باقي النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحى والنوافل المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة أي لا تستحب لكن لو صلاها جماعة جاز ولا يقال إنه مكروه وقد نص الشافعي رحمه الله في مختصري البويطي والربيع على أنه لا بأس بالجماعة في النافلة ودليل جوازها جماعة أحاديث كثيرة في الصحيح\r2. Shahih Muslim, juz 1 hal. 497\rوحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: ما أخبرني أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانئ، فإنها حدثت «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فصلى ثماني ركعات، ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها، غير أنه كان يتم الركوع والسجود» . ولم يذكر ابن بشار في حديثه قوله قط\r3. I'anatut Tholibin, juz 1 hal. 284\rوصلاة النفل قسمان: قسم لا تسن له جماعة\rقوله: قسم لا تسن له جماعة) أي دائما وأبدا بأن لم تسن له أصلا، أو تسن في بعض الأوقات كالوتر في رمضان. قال في النهاية: ولو صلى جماعة لم يكره. اه. ونقل ع ش عن سم أنه يثاب عليها. وقال ح ل: لا يثاب عليها. قال البجيرمي: واعتمد شيخنا ح ف كلام ح ل. اه\r4. Nihayatuz Zain, hal. 99\rوأفراد النوافل لا تنحصر أما المؤقت فهو قسمان قسم تسن فيه الجماعة وسيأتي\rوقسم لا تسن فيه الجماعة فهي فيه خلاف الأولى وإن حصل ثوابها على المعتمد كما نقله الونائي عن ابن قاسم\r5. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 136","part":2,"page":34},{"id":535,"text":"مسألة : ب ك : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها\r6. Syarah Shahih Muslim li an-Nawawi, juz 5 hal. 162\rحدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أن جدته مليكة، دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته، فأكل منه، ثم قال: «قوموا فأصلي لكم» ، قال أنس بن مالك فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا، واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ثم انصرف\rقوله صلى الله عليه وسلم قوموا فلأصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم أفعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله صلى الله عليه وسلم في المسجد فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها\rhttp://www.fikihkontemporer.com/.../antara-sholat-dhuha...\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/819906928032117/\r4141. BILA TIDAK MEMBACA SURAT YANG WARID DALAM SHOLAT DHUHA\rPERTANYAAN :\r> Zack Ryan Giggs\rAssalmu'alaikum. Maaf mengganggu mau nanya nih kepada guru-guru, Bagaimana hukumnya sholat Dhuha apabila tanpa membaca surah As-syamsi dan Ad-duha pada rokaat 1 dan ke 2 ? Terimakasih\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf soleh","part":2,"page":35},{"id":536,"text":"Wa'alaikum salam. Tidak mengapa dan tetap sah. Membaca surat Asy-syams dan Ad-dhuha afdolnya. Dan termasuk afdhol juga membaca surat Al-kafirun di rokaat pertama dan surat Al ikhlas di rakaat kedua\rالتقريرات السديدة ص 284.\rو يقرأ فيهما أي في الركعتين من الضحى ما شاء و الأفضل الشمس و الضحى أو الكافرون و الإخلاص . و الله أعلم.\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Boleh membaca surat apa saja.\rReferensi :\rالحاوي للفتاوى و اعانة الطالبين\rصلاة سنة الضحى\rصلاة سنة الضحى أقلها ركعتان, وأفضلها ثمان ركعات, وأكثرها اثنتا عشرة ركعة. وهي نافلة مؤكدة. والافضل ان تصلى ركعتين ركعتين. ووقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال, والافضل فعلها عند مضي ربع النهار. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور.\rوالأفضل أن يقرأ ما ورد في الحديث: أخرج البيهقي عن عقبة قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم, أن نُصلي ركعتي الضحى بسورتيهما بالشمس وضحاها, والضحى([35]).\rSholat Sunah Dluha\rSholat sunah dluha termasuk sholat sunah yang muakkadah(di kukuhkan),adapun sedikitnya yaitu dua rokaat dan banyaknya 12 rokaat,dan yang lebih utama di kerjakan dua rokaat satu kali salam. Adapun waktunya mulai dari 10 menit terbitnya matahari sampai istwa’ (menjelang dhuhur). Dan lebih utama jika di kerjakan ¼ nya hari (-+ jam 9 ), dan di perbolehkan membaca surat apa saja setelah fatihah. Adapun yang lebih utama yaitu sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits Baginda Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan Al Imam Al Baihaqi dari Sahabat ‘Uqbah berkata : “Bahwa Baginda Nabi SAW memrintah kami agar dalam mengerjakan sholat dluha dengan membaca surat As Syamsi dan AL Dluha”.","part":2,"page":36},{"id":537,"text":"قال السيد أبو بكر شطا: يقرأ في باقي الركعات الكافرون في الأولى, والإخلاص في الثانية.\rوإذا فرغ من صلاتها يدعو بهذا الدعاء:\rاَللَّهُمَّ إِنَّ الضُّحَاءَ ضُحَاؤُكَ وَالْبَهَاءَ بَهَاؤُكَ وَالْجَمَالَ جَمَالُكَ وَالْقُوَّةَ قُوَّتُكَ وَالْقُدْرَةَ قُدَرَتُكَ وَالْعِصْمَةَ عِصْمَتُكَ. اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَ رِزْقِي فِي السَّمَاءِ فَأَنْزِلْهُ وَإِنْ كَانَ فِي اْلأَرْضِ فَأَخْرِجْهُ وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا فَيَسِّرْهُ وَإِنْ كَانَ حَرَامًا فَطَهِّرْهُ وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا فَقَرِّبْهُ بِحَقِّ ضُحَائِكَ وَبَهَائِكَ وَجَمَالِكَ وَقُوَّتِكَ وَقُدْرَتِكَ آتِنِي مَا آتَيْتَ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ.([36])\rAssayid Abu Bakar syatho berkata : Rekaat selanjutnya membaca surat Al-Kafirun dan surat Al-Ikhlas. Setelah usai membaca do’a : Ya Allah, sesungguhnya waktu dluha adalah waktu dluha-Mu,keagungan adalah keagungan-Mu, kebagusan adalah kebagusan-Mu,kekuatan adalah kekuatan-Mu,kekuasaan adalah kekuasaan-Mu, dan penjagaan adalah penjagaan-Mu. Ya Allah, apabila rizqiku di atas langit maka turunkanlah,bila di dalam bumi maka keluarkanlah, bila sulit maka mudahkanlah, bila haram maka sucikanlah,dan bila jauh maka dekatkanlah dengan berkat waktu dluhaMU, keagunganMU, keindahanMU, kekuatanMU dan kekuasaanMU, limpahkanlah kepadaku segala yang telah Engkau limpahkan kepada hamba-hambaMU yang sholeh”. Wallohu A'lam\rBaca juga artikel lainnya : 3385. FIQIH SHOLAT : MEMBACA SURAT-SURAT TERTENTU DALAM SHOLAT FARDHU\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/944049565617852/\rwww.fb.com/notes/948276185195190\r3408. SHOLAT ISTIKHOROH DAN KAIFIYATNYA\rPERTANYAAN :\r> Al Amien","part":2,"page":37},{"id":538,"text":"Assalamualaikum. Poro ustad dan ustadzah. Apa yang dimaksud solat istiharoh ? Terima kasih. Wassalam\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb. sholat istikhoroh adalah salah satu bentuk taqorrub kepada Allah dengan maksud mohon petunjuk atas hajat atau maksud di masa depan. Segala sesuatu yang membutuhkan pertimbangan itu disunnahkan sholat istikhoroh dulu, karena semuanya entah itu jodoh, pekerjaan dan lain-lain tak ada yang tahu apakah itu benar-benar cocok untuk kita yang tahu hanyalah allah SWT. Karena sesuatu yang kita sukai itupun belum tentu jodoh/yang terbaik untuk kita. Setelah istikhoroh seorang tidak tentu kalo mendapat petunjuk lewat mimpi, kadang oleh allah tidak diberi mimpi akan tetapi jalan untuk menuju ke hal yang kita istikhoroi menjadi sangat mudah(berarti itu jodoh), adakalanya diberi jalan yang sulit bahkan selalu gagal(berarti bukan jodoh).\r- Fathul Baari :\rوهي : طلب الخيرة في شيء ، وهي استفعال من الخير أو من الخيرة – بكسر أوله وفتح ثانيه ، بوزن العنبة ، واسم من قولك خار الله له ، واستخار الله : طلب منه الخيرة ، وخار الله له : أعطاه ما هو خير له ، والمراد : طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما .(ابن حجر : فتح الباري في شرح صحيح البخاري)\r- Riyadhus sholihin :\rباب الاستِخارة والمشاورة:\rقَالَ الله تَعَالَى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} [آل عمران: 159]، وقال تَعَالَى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} [الشورى: 38] أيْ: يَتَشَاوَرُونَ فِيهِ.\rالاستخارة: سؤال خير الأمرين من الله تعالى. وفي المشاورة تطييب لقلوب الأصحاب، واستظهار رأي قد يخفى.\rReferensi lain dalam :\rالمجموع شرح المهذب (4 /54 dan\rاللباب في الفقه الشافعي (1 / 148","part":2,"page":38},{"id":539,"text":"KEUTAMAAN SHOLAT ISTIKHOROH\rRasulullah SAW bersabda:\rمَا خَابَ مَنْ اِسْتَخَارَ وَلَا نَدَمَ مَنْ اِسْتَشَارَ وَلَا عَالَ مَنْ اِقْتَصَدَ.\rOrang yang selalu melaksanakan sholat istikoroh, maka tidak akan kecewa, dan orang yang selalu bermusyawaroh tidak akan menyesal, dan orang yang hemat tidak akan mengalami kekurangan dalam kehidupannya. (Hadits diriwayatkan oleh: Sahabat Anas bin Malik RA)\rDisebutkan dalam kitab Ihya’ Ulumuddin bahwa sebagian dari orang ahli hikmah berkata:\rمَنْ أُعْطِيَ أَرْبَعًا لَمْ يُمْنَعْ أَرْبَعًا مَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ لَمْ يُمْنَعِ الْمَزِيْدَ وَمَنْ أُعْطِيَ التَّوْبَةَ لَمْ يُمْنَعِ الْقَبُوْلُ وَمَنْ أُعْطِيَ الْاِسْتِخَارَةَ لَمْ يُمْنَعِ الْخَيْرَ وَمَنْ أُعْطِيَ الْمَشُوْرَةَ لَمْ يُمْنَعِ الصَّوَابَ.\rBarang siapa yang diberi taufiq dan hidayah untuk bisa melakukan empat perkara maka dipastikan dia akan di anugerahi oleh Allah SWT empat perkara :\r1.…Pertama, barang siapa yang telah diberi taufiq dan hidayah bisa bersyukur kepada Allah SWT, maka akan dipastikan untuk ditambah nikmatnya.\r2.…Kedua, barang siapa yang telah diberi taufiq dan hidayah bisa bertaubat kepada Allah SWT, maka akan dipastikan untuk diterima taubatnya.\r3.…Ketiga, barang siapa yang telah diberi taufiq dan hidayah untuk bisa melakukan sholat istikhoroh kepada Allah SWT, pasti akan mendapatkan yang terbaik baginya.\r4.…Keempat, barang siapa yang telah diberi taufiq dan hidayah untuk bermusyawaroh dalam berbagai macam urusannya maka dipastikan akan berhasil sesuai tujuannya.\rRasulullah SAW bersabda:\rمِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ اِسْتَخَارَتُهُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ.","part":2,"page":39},{"id":540,"text":"Sebagian dari tanda-tanda keberun-tungannya anak Adam adalah permohonannya dia kepada Allah SWT untuk dipilihkan yang terbaik dengan melaksanakn sholat istikhoroh. (Hadits diriwayatkan oleh sahabat Sa’d bin abi Waqos RA).\rDan dianjurkan pula dalam kitab Adabul Ulama' Wal-Muta'allimin karya Imam Al-Husein bin Al-Mansur Al- Yamani,\rSeorang hamba dianjurkan setiap hari melakukan sholat istikhoroh walaupun tidak ada sesuatu yang berbobot, dengan niat dan harapan semoga Allah SWT memilihkan yang terbaik terhadap prilakunya kepada orang lain dan prilaku orang lain kepadanya.\rDi saat melakukan sholat istikhoroh di roka'at yang pertama dianjurkan setelah surat Al-Fatihah membaca surat Al-Kafirun, dan di roka’at yang kedua setelah surat Al-Fatihah membaca surat Al-Ikhlas, setelah salam kemudian membaca do’a di bawah ini beserta artinya agar bisa menghayati bacaan tersebut dan bisa bertawakkal dari lubuk hati.\rبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ. اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْنَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ اَلصَّادِقِ الْوَعْدِ الْأَمِيْنِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيْرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيْمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوْبِ.","part":2,"page":40},{"id":541,"text":"اَللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ جَمِيْعَ مَا أَتَحَرَّكُ فِيْهِ وَاَنْطِقُ بِهِ فِيْ حَقِّيْ وَفِيْ حَقِّ غَيْرِيْ، وَجَمِيْعَ مَا يَتَحَرَّكُ فِيْهِ غَيْرِيْ وَيَنْطِقُ بِهِ فِيْ حَقِّيْ وَحَقِّ أَهْلِيْ وَوَلَدِيْ وَمَا مَلَكَتْ يَمِيْنِيْ، مِنْ سَاعَتِيْ هَذِهِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْغَدِ، خَيْرٌ لِيْ فِيْ دِيْنِيْ وَدُنْيَايَ وَعَاقِبَةِ أَمْرِيْ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ فَاقْدُرْهُ لِيْ وَبَارِكْ لِيْ فِيْهِ ثُمَّ يَسِّرْهُ لِيْ. وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ جَمِيْعَ مَا أَتَحَرَّكُ فِيْهِ وَأَنْطِقُ بِهِ فِيْ حَقِّي وَفِي حَقِّ غِيْرِيْ، وَجَمِيْعِ مَا يَتَحَرَّكُ فِيْهِ غَيْرِيْ فِيْ حَقِّيْ وَفِيْ حَقِّ أَهْلِيْ وَوَلَدِيْ، وَمَا مَلَكَتْ يَمِيْنِيْ مِنْ سَاعَتِيْ هَذِهِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الْغَدِ، شَرٌّ لِيْ فِيْ دِيْنِيْ وَدُنْيَايَ وَعَاقِبَةِ أَمْرِيْ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ فَاصْرِفْنِيْ عَنْهُ وَاصْرِفْهُ عَنِّيْ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ أَيْنَمَا كَانَ ثُمَّ رَضِّنِيْ بِهِ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. وَعَلَى هَذِهِ النِّيَّةِ وَكُلِّ نِيَّةٍ صَالِحَةٍ بِسِرِّ أَسْرَارِ الْفَاتِحَةِ..\rDengan menyebut nama Allah SWT Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta. Rahmat ta'dhim dan salam sejahtera Allah SWT semoga tercurahkan atas junjungan para utusan Baginda Nabi Muhammad SAW yang jujur dan terpercaya dan semoga tercurahkan pula kepada semua keluarga dan seluruh sahabatnya.","part":2,"page":41},{"id":542,"text":"Ya Allah dengan ilmu pengetahuan-MU aku memohon untuk dipilihkan yang terbaik, dan dengan kekuasaan-Mu aku memohon kemampuan untuk bisa melakukannya, dan dengan agungnya anugerah-Mu aku hanya memohon kepada-Mu, sesungguhnya Engkau Maha kuasa atas segala apa saja yang Engkau kehendaki sedangkan aku tidak mempunyai daya upaya, dan sesungguhnya Engkau Maha Tahu segalanya yang baik dan yang buruk bagiku sedangkan aku tidak menge-tahuinnya, sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui segala sesuatu yang ghoib.\rYa Allah sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui segala apa saja yang akan aku ucapkan dan apa saja yang akan aku lakukan terhadap diriku dan terhadap orang lain, dan juga Engkau Maha Mengetahui segala apa saja yang akan mereka ucapkan dan apa saja yang akan mereka lakukan terhadap diriku dan terhadap istri dan anakku juga terhadap orang yang menjadi tanggung jawabku dari saat ini hingga waktu yang sama pada esok hari. Seandainya apa yang akan aku ucapkan dan apa yang akan aku lakukan atau yang akan diucapkan dan dilakukan orang lain terhadap diriku dan terhadap istri dan anakku juga terhadap orang yang menjadi tanggung jawabku dari saat ini hingga waktu yang sama pada esok hari, baik bagiku di dalam urusan agamaku, dan di dalam urusan duniaku, dan baik pula akibatnya pada masa sekarang dan masa nanti, maka tolong takdirkanlah padaku dengan penuh keberkahan dan kemudahan demi untuk mendapatinya.","part":2,"page":42},{"id":543,"text":"Dan sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui segala apa saja yang akan aku ucapkan dan apa saja yang akan aku lakukan terhadap diriku dan terhadap orang lain. Dan juga Engkau Maha Mengetahui segala apa saja yang akan mereka ucapkan dan akan mereka lakukan terhadap diriku dan terhadap istri dan anakku juga terhadap orang yang menjadi tanggung jawabku dari saat ini hingga waktu yang sama pada esok hari. Seandainya apa yang akan aku ucapkan dan apa yang akan aku lakukan atau yang akan diucapkan dan dilakukan orang lain terhadap diriku dan terhadap istri dan anakku juga terhadap orang yang menjadi tanggung jawabku dari saat ini hingga waktu yang sama pada esok hari, tidak baik bagiku di dalam urusan agamaku, maupun urusan duniaku, dan tidak baik pula akibatnya pada masa sekarang dan masa nanti, maka jauhkanlah aku darinya dan jauhkanlah hal itu dariku. Dan takdirkanlah untukku yang terbaik kapan saja dan dimana saja aku berada kemudian berilah kepadaku rasa ridlo dan puas dengan ketentuan dan pilihan-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.\rSemoga Allah SWT mencurahkan rahmat ta'dzim-Nya kepada junjungan kita Baginda Nabi Muhammad SAW dan kepada semua keluarganya beserta seluruh sahabatnya, dan segala puji bagi Allah SWT tuhan alam semesta, semoga Allah mengabulkan segala niat-niatku yang baik ini, dengan keberkahan dan rahasia yang terkandung di dalam surat Al-Fatihah….\rhttp://hadlromaut.blogspot.com/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/814363668586443/\r3448. SHOLAT SUNNAH MALAM LAILATUL QODAR\rOleh : ustadz Ical Rizaldysantrialit","part":2,"page":43},{"id":544,"text":"Bismillahir Rohmaanir Rohiim. Disebutkan dalam Kitab Durrotun Nashihin Hal : 272 :\rعن ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صلي في ليلة القدر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة والاخلاص سبع مرات فإذا سلم يقول استغفر الله واتوب إليه فلا يقوم من مقامه حتى يغفر الله له ولأبويه ويبعث الله تعالي ملائكة إلى الجنان يغرسون له الاشجار و يبنون القصورو يجرون الانهار ولايخرجون من الدنيا حتى يرى ذلك كله\rDari Nabi Muhammad Shalallohu 'alaihi wa sallam, bahwasannya beliau bersabda :“ barangsiapa yang menjalankan sholat pada malam Lailatul Qadr sebanyak 2 (dua) rokaat , didalam setiap rokaatnya setelah membaca Al Fatihah (1) satu kali , kemudian membaca surat Al-Ikhlas 7 (tujuh) kali dan setelah salam membaca Astaghfirullahal azhiim wa atubu ilaih 70 (tujuh puluh) kali , maka selama dia mendirikannya Allah akan mengampuni dirinya dan kedua orang tuanya dan Allah Ta’ala akan mengutus Malaikat untuk menanam (untuknya) pepohonan di Surga, membangun gedung-gedung dan mengalirkan sungai-sungai didalamnya, dan dia ( orang yang menjalankan sholat Lailatul Qadr ) tidak akan keluar dari dunia sehingga dia pernah melihat seluruhnya. (HR ;Ibnu Abbas).\rAdapun cara melakukan shalat Sunnah Lailatul Qadr Tersebut adalah sebagai berikut :\rDilaksanakan dengan sedikitnya 2 Rakaat 1 kali salam atau 4 roka'at satu kali salam tanpa tasyahud awal , hingga 12 rakaat dengan masing2 dua rokaat 1 salam-dua rokaat 1 salam.\rNiatnya jika 4 Raka'at :\rاُصَلِىّ سُنَّةً فِى لَيْلَةُ اْلقَدْرِ اَرْبَعَ رَكَعَةٍ لِلَّهِ تَعَالَى اَللهُ اَكْبَرُ","part":2,"page":44},{"id":545,"text":"Ushali sunnatan fi Lailatul Qodr,Arba'a Raka'atin Mustaqbilal Qiblat, Lillahi Ta'ala, Allohu akbar..\rLaksanakan seperti syarat rukun Shalat, dengan Bacaan tiap Rakaat , setelah membaca fatihah, kemudian membaca surat ikhlas 7x atau At-Takatsur 1x kemudian Al ikhlas 3x atau Al-Qadr (inna anjalnahu fii lailatul Qadr.. hingga Akhir surat) sebanyak 3x.\r( Catatan: untuk dalil bacaan setelah fatihah, silahkan tanya kepada masing masing guru, sehingga tidak perlu di perdebatkan sebagai mana yang wajibnya (yg Termasuk Rukun) adalah Al fatihahnya, bacalah yang menurutmu mudah).\rDzikir-dzikir yang dianjurkan :\rIstighfar : 3x\rأَسْتَغْفِرُ اللهَ اْلعَظِيْمِ اَلَّذِ يْ لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَالْحَيُّ اْلقَيُّوْمُ وَاَتُوْبُوا اِلَيْهِ تَوْبَةًعَبْدِالظَّا لِمِيْنَ لَايَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرًا وَّلَانَفْعًا وَّلَامَوْتًا وَّلَاحَيَاةًوَّلَان ُشُوْرًا\rAstaghfirullohal'azh iim, Alladzi laa ilaaha illa huwal hayyul qoyyuum wa atuubuu ilaih taubatan 'abdidhdholimiin laa yamliku linafsihi zhorowwanaf'aw walaa maut, walaa hayyataw walaanusyuuro .... 3x\rأَسْتَغْفِرُ اللهَ اْلعَظِيْمِ مِنْ كُلِّ ذَنْبِ اْلعَظِيْمِ لَايَغْفِرُالذُّ نُوْبَ اِلَّااَنْتَ فَاغْفِرْلَنَا مَغْفِرَتً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنَااِنَّكَ اَنْتَ اْلغَفُوْرُالرَّحِيْ م\rAstagfirullohal ‘azhiim mingkulli dzanbil ‘adhiim la yaghfirudzdzunuuba illaa anta faghfirlanaa maghfirotan min ‘indik warhamnaa innaka antal ghofuurur Rohiim ..............3 x\rأَسْتَغْفِرُ اللهَ اْلعَظِيْمِ\rAstaghfirullohal'azh iim, ........70 x\rDzikir pertama :\rاَللّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيْم تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي","part":2,"page":45},{"id":546,"text":"Allohumma innaka 'afuwun Kariim. tukhibbul 'afwa fa'fu'anna ( kami ) fa'fu'anni (Saya) Yaa kariim. Sebanyak .....33 x.\rDzikir Kedua :\rلَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِ وَيُمِيْتُ، وَهُوَحَيٌّ دَائِمُ لَايَمُوْتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَعَلَئ كُلِّ شَيْءٍقَدِيرٌ\r،Laa Illaha Illa Alloh, Wahdahu laa Syarikalahu, Lahul Mulku Wa lahul Khamdu wa huwa hayyun daa-imun Laa yaa muutu Biyadihil Khair, wa Huwa 'ala Kulli syai-in Qodir. .... 33 x.\rKemudian dzikir yang ketiganya adalah:\rسُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللهِ اْلعَظِيْمِ ، أَسْتَغْفِرُ الله\rSubhannallohu wa bi hamdihi, subhannallohil 'adziem, Astaghfirullah. dibaca 101x.Kemudian Membaca, Subhannalloh, walhamdulillah, walaa illaha illaAllohu wallohu Akbar dibaca sebanyak 3x.\rDan dilanjutkan dengan Do'a.Kemudian Ditutup dengan Shalat Witir, 1 Rakaat, atau tiga rakaat jika belum melaksanakan witir pada shalat sunnah tarawih. Wallahu a'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/821916841164459/\r3551. SHOLAT LIHIFDZIL QUR'AN\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Rizky Alfarizi\rالسلاو عليكم\rGambaran hadis: Imam Ali Kwh datang dan mengadu ke Rasulullah SAW karena hafalannya sering hilang.\rLalu Rasulullah SAW mengijazahkan salat yg dilakukan malam jumat 4 rekaat. Tiap rekaat baca\rيس. الم تنزل. الملك\rSatu surat saya lupa. Dst. TANYA : Hadits riwayat siapa? Statusnya? Namanya salat apa?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa alaikumus salaam warohmatulloh\r(صلاة لحفظ القرآن)","part":2,"page":46},{"id":547,"text":"صل ليلة الجمعة أو يومها أربع ركعات، [ تقرأ في ] الاولى فاتحة الكتاب و \" يس \" والثانية حم الدخان، والثالثة حم السجدة، والرابعة تبارك الملك، فإذا سلمت فاحمد الله واثن عليه وصل على النبي وآله ـ صلى الله عليهم ـ واستغفر للمؤمنين مائة مرة، ثم قل: \" اللهم ازجرني بترك معاصيك أبدا ما أبقيتني وارحمني من أن أتكلف طلب ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات والارض يا ذاالجلال والاكرام والعزة التي لا ترام يا الله يا رحمن [ رحيم ] أسألك بجلالك وبنور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك المنزل على رسولك وترزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديع السموات والارض، ذاالجلال والاكرام والعز الذي لا يرام، يا الله يا رحمن أسألك بجلالك وبنور وجهك أن تنور بكتابك بصري وتطلق به لساني وتفرح به قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني عليه فإنه لا يعين على الخير غيرك ولا يوفق له إلا أنت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم \".\rSholat Li hifdhil qur'an Dilakukan pada malam atau hari jum'at sebanyak empat roka'at, dimana roka'at pertama baca Fatihah + surat yaasiin, roka'at kedua baca Fatihah + surat Ad-dukhon, roka'at ketiga baca Fatihah+ surat As-sajdah, dan roka'at keempat baca Fatihah + surat Al-Mulk. Setelah uluk salam kemudian membaca membaca Hamdalah dan memujinya, kemudian membaca sholawat atas Nabi SAW,membaca istighfar 100 kali, kemudian berdo'a seperti tertulis di atas.\rhttp://www.najaf.org/arabic/book/10/012.htm\rHaditsnya dimuat dalam kitab Al-Mustadrok 'Alas Shohihaini. Menurut Imam Bukhori dan Imam Muslim kedudukan hadits ini shohih,namun beliau berdua tidak mentakhrijnya.\rصلاة حفظ القرآن ودعاؤه","part":2,"page":47},{"id":548,"text":"1231 - أخبرنا أبو النضر محمد بن محمد الفقيه ، وأبو الحسن أحمد بن محمد العنزي ، قالا : ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، وحدثني أبو بكر محمد بن جعفر المزكي ، ثنا محمد بن إبراهيم العبدي ، قالا : ثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا ابن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح ، وعكرمة ، مولى ابن عباس ، عن ابن عباس ، أنه بينما هو جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذ جاءه علي بن أبي طالب ، فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله تفلت هذا القرآن من صدري ، فما أجدني أقدر عليه ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : \" يا أبا الحسن ، أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن ، وينفع بهن من علمته ، ويثبت ما علمته في صدرك ؟ \" قال : أجل يا رسول الله فعلمني ، قال : \" إذا كانت ليلة الجمعة ، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر ، فإنها ساعة مشهودة ، والدعاء فيها مستجاب ، وهي قول أخي يعقوب لبنيه ( سوف أستغفر لكم ربي ) حتى تأتي ليلة الجمعة ، فإن لم تستطع فقم في وسطها ، فإن لم تستطع فقم في أولها ، فصل أربع ركعات تقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب ، وسورة يس ، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة ، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب ، وحم الدخان ، وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب ، وتبارك المفصل ، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله ، وأحسن الثناء على الله ، وصل علي ، وعلى سائر النبيين وأحسن ، واستغفر لإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ، واستغفر للمؤمنين وللمؤمنات ، ثم قل آخر ذلك : اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما [ ص: 626 ] أبقيتني ، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني ، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني ، اللهم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام ، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ، ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني ، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي","part":2,"page":48},{"id":549,"text":"يرضيك عني ، اللهم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ، أن تنور بكتابك بصري ، وأن تطلق به لساني ، وأن تفرج به عن قلبي ، وأن تشرح به صدري ، وأن تشغل به بدني ، فإنه لا يعينني على الحق غيرك ، ولا يؤتيه إلا أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أبا الحسن ، تفعل ذلك ثلاث جمع ، أو خمسا ، أو سبعا ، يجاب بإذن الله فوالذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط \" . قال عبد الله بن عباس فوالله ما لبث علي إلا خمسا ، أو سبعا حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في مثل ذلك المجلس فقال : يا رسول الله ، إني كنت فيما خلا لا أتعلم أربع آيات أو نحوهن ، فإذا قرأتهن على نفسي يتفلتن ، فأما اليوم فأتعلم الأربعين آية ونحوها ، فإذا قرأتهن على نفسي ، فكما كتاب الله نصب عيني ، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا أردته تفلت ، وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا حدثت بها لم أخرم منها حرفا ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن ذلك : \" مؤمن ورب الكعبة أبا الحسن \" .\rهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه .\r> Mas Hamzah\rKeterangan sholat lailatul jum'at lihifdzil qur'an ada di kitab hasiyah sibromalisi alan nihayah :","part":2,"page":49},{"id":550,"text":"فائدة ] قال السيوطي في كتاب الكلم الطيب والعمل الصالح : كيفية صلاة ليلة الجمعة لحفظ القرآن أربع ركعات يقرأ فيها يس والم تنزيل السجدة والدخان وتبارك ، فإذا فرغ حمد وأحسن الثناء وصلى على محمد وسائر الأنبياء واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ثم يقول : اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني ، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني ، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني . اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والقوة التي لا ترام ، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني ، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني . اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام ، أسألك يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تشغل به بدني ، فإنه لا يعينني عن الحق غيرك ولا يؤتينيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ا هـ .\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/835614843127992/\r3612. MENDAHULUKAN SHALAT GERHANA DARIPADA SHALAT MAKTUBAH DI AWAL WAKTU\rPERTANYAAN :\r> Muhsin Ar Royyan\rAssalaamu'alaykum wr.wb. Maaf pak, buMau tanya : Ketika gerhana bulan udah mau habis (katakanlah tinggal 25%) dan bertepatan dengan waktu awal isya' lebih baik mengutamakan sholat yang mana ? Sholat gerhana atau sholat fardlu isya ? Matur suwun\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rwa alaikumus salaam, untuk kasus seperti di atas dahulukan sholat gerhananya dulu baru kemudian sholat isya'. Lihat kitab majmu' :","part":2,"page":50},{"id":551,"text":"وإن اجتمعت مع المكتوبة في أول الوقت بدأ بصلاة الكسوف لأنه يخاف فوتها بالتجليفإذا فرغ منها بدأ بالمكتوبة قبل الخطبة للكسوف لأن المكتوبة يخاف فوتها والخطبة لا يخاف فوتها وإن اجتمعت معها في آخر الوقت بدأ بالمكتوبة لأنهما استويا في خوف الفوات والمكتوبة آكد فكان تقديمها أولى\rJika sholat gerhana berkumpul dengan sholat maktubah di awal waktu maka memulai sholat gerhana dulu karena dikhawatirkan kehabisan waktu sebab kembali terang (tidak gerhana lagi), setelah selesai sholat gehana maka memulai sholat maktubah sebelum khutbah gerhana karena dikhawatirkan kehabisan waktu sholat maktubah dan tidak dikhawatirkan kehabisan waktu berkhutbah.\rJika sholat gerhana berkumpul dengan sholat maktubah di akhir waktu maka memulai sholat maktubah dulu karena keduanya sama-sama dikhawatirkan kehabisan waktu sedangkan sholat maktubah lebih mu'akad oleh sebab itulah mendahulukannya lebih utama. WALLAHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/867384373284372/\r3620. MEMULAI SHALAT TAHIYATUL MASJID SAAT KHUTBAH\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Areev\rAssalamu'alaikum. Ketika datang ke masjid pada hari jum'at khutbah telah dimulai. Pertanyaannya : Manakah yang lebih baik shalat tahiyatul masjid dulu kemudian mendengar khutbah atau langsung duduk mendengar khutbah ?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":2,"page":51},{"id":552,"text":"Langsung duduk saja pak. Jika khotib telah duduk di mimbar maka memulai sholat tahiyatul masjid saat itu hukumnya makruh tahrim, bahkan pendapat yang aujah sholatnya tidak sah, ketika sedang melakukan sholat tahiyatul masjid misalnya, kemudian khotib duduk di mimbar maka wajib meringankan sholatnya dengan melakukan yang wajib-wajib saja.\r- kitab fathul mu'in :\rوتُكرَهُ تحريماً ولو لمن لم تلزمْهُ الجمعة بعد جلوسِ الخطيبِ على المنبرِ: وإنْ لم يَسمَعِ الخطبة صلاةُ فرضٍ، ولو فائتَةٍ تَذَكَّرها الآن، وإن لزِمَتْه فوراً، أو نَفْلٍ، ولو في حال الدّعاء للسلطان. والأوْجَه أنها لا تنعقِدُ كالصّلاة بالوقتِ المكروهِ، بل أَوْلى. ويَجِبُ على من بِصلاةٍ تخفيفُها، بأن يقتصِر على أقلّ مجزِىءٍ عند جلوسِهِ على المِنبَرِ.\r- kitab i'anah :\r(قوله: أو نفل) بالجر، معطوف على فرض.(قوله: ولو في حال الدعاء) غاية في الكراهة أيضا.(والحاصل) أنها تستمر إلى فراغ الخطبة وتوابعها.(قوله: والاوجه أنها لا تنعقد) عبارة المغنى: وإذا حرمت لم تنعقد - كما قاله البلقيني - لان الوقت ليس لها، وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة، بل أولى، للاجماع على تحريمها هنا، كما مر بخلافها ثم.اه.والفرق حينئذ بينها وبين الصلاة في المكان المغصوب - حيث انعقدت مع أنها تحرم -: أن النهي هنا لذات الصلاة، وهناك لامر خارج، وهو شغل ملك الغير من غير إذنه.(قوله: كالصلاة بالوقت المكروه) أي فإنها لا تنعقد فيه.(وقوله: بل أولى) أي بل عدم انعقادها بعد جلوس الخطيب على المنبر أولى من عدم انعقادها فيه، وذلك لاعراضه عما هو مأمور به، وهو الانصات للخطيب.(قوله: يقتصر الخ) تصوير للتخفيف.(وقوله: على أقل مجزئ) هو الاتيان بالواجبات فقط، كما سيصرح به قريبا.المراد بالتخفيف ترك التطويل عرفا، وعبارتها: والمراد بالتخفيف فيما ذكر، الاقتصار على الواجبات.","part":2,"page":52},{"id":553,"text":"http://islamport.com/w/shf/Web/963/410.htm\rWALLAHU A'LAM\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/871829969506479/\r3773. PALING UTAMA SHOLAT SUNAH ADALAH DI RUMAH ?\rPERTANYAAN :\r> Ubaidillah Hasan\rAssalamu'alaikum. Mau tanya para asatidz... Katanya :\r1. Pahala sholat di Masjid Harom Makkah 100.000 x di banding tempat / masjid selainnya\r2. Lebih utama sholat sunnah di rumah dibanding di masjid.\rPertanyaannya : Lebih utama mana pahalanya sholat sunnah di masjid harom makkah atau di luarnya (dihotel/rumah) ? , terutama bagi jamaah haji. Mohon ta'birnya. Syukron\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rTetap lebih afdlol di rumah meskipun di masjidil harom, lihat Bughyatul Mustarsyidin halaman 63 :\rفائدة: النفل في البيت أفضل، أي حتى من جوف الكعبة كما في التحفة وغيرها، ونظم الطبلاوي ما يستثنى من ندب النفل في البيت فقال:\rصلاة نفل في البيوت أفضل © إلا لدى جماعة تحصل\rوسنة الإحرام والطواف © ونفل جالس للاعتكاف\rونحو علمه لإحياء البقعة © كذا الضحى ونفل يوم الجمعة\rوخائف الفوات بالتأخر © وقادم ومنشىء للسفر\rوالاستخارة وللقبلية © لمغرب ولا كذا البعدية\rوذكر ذلك في الإيعاب وزاد: من خشي التكاسل والمنذورة، وزاد ق ل: قبلية دخل وقتها اهـ كردي.\rFaidah : Sholat sunah dirumah itu adalah paling utama, meskipun dibandingkan dengan sholat sunah di dalam ka'bah seperti keterangan dalam kitab Tuhfah dal lain lain. Meskipun demikian ada beberapa pengecualian, dalam hal ini Syaikhuna At-Thoabalawi membuat bait bait nadhom dalam menjelaskan hal ini :\rSholat sunah di dalam rumah adalah yang paling utama, kecuali bagi orang yang menemukan jama'ah sholat sunah","part":2,"page":53},{"id":554,"text":"Dan juga kecuali kesunahan ihram dan thowaf, juga kesunahan duduk i'tikaf\rDan juga kecuali orang yang belajar mengajar, sholat dhuha, juga sholat sunah qobliyah jum'ah\rDan juga kecuali orang yang takut tidak dikerjakannya sholat rowatib, juga sholat sunah ketika datang dari safar, ataupun sholat sunah munsyi-ussafar\rDan juga kecuali sholat istikhoroh, sholat qobliyah maghrib (juga sholat sholat qobliyah lain:ref Al-Jamal), tidak termasuk ba'diyah\rDisebutkan dalam kitab Al-I'ab , tambahan dari yang tersebut diatas yakni orang yang bergegas melakukan sholat sunah karena takut malas (aras arasen:jw), juga sholat sunah yang dinadzari\rImam Al-Qofal menambahi yaitu sholat sunah qobliyah yang telah masuk waktunya sedang dia berada di masjid. Wallahu A'lam.\r- Tambahan dari Hasyiyah Al-Jamal","part":2,"page":54},{"id":555,"text":"وَمَحَلُّ كَوْنِ النَّفْلِ فِي الْبَيْتِ أَفْضَلُ مَا لَمْ يَحْصُلْ لَهُ شَكٌّ فِي قِبْلَتِهِ وَإِلا فَيَكُونُ الْمَسْجِدُ أَفْضَلَ ا هـ ع ش عَلَى م ر. (قَوْلُهُ وَيُسْتَثْنَى نَفْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) أَيْ: سُنَّتُهَا الْقَبْلِيَّةُ, وَأَمَّا الْبَعْدِيَّةُ فَفِعْلُهَا فِي الْبَيْتِ أَفْضَلُ ا هـ ع ش عَلَى م ر وَفِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ أَنَّ مِثْلَ قَبْلِيَّةِ الْجُمُعَةِ كُلُّ رَاتِبَةٍ مُتَقَدِّمَةٍ دَخَلَ وَقْتُهَا وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ ا هـ. (قَوْلُهُ ذَكَرْتهَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ) عِبَارَتُهُ فِي بَابِ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ بَعْدَ ذِكْرِ مَا ذَكَرَهُ هُنَا نَصُّهَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: وَصَلَاةُ الضُّحَى لِخَبَرٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَصَلَاةُ الِاسْتِخَارَةِ وَصَلَاةُ مُنْشِئِ السَّفَرِ وَالْقَادِمِ مِنْهُ وَالْمَاكِثِ بِالْمَسْجِدِ لِاعْتِكَافٍ أَوْ تَعَلُّمٍ أَوْ تَعْلِيمٍ وَالْخَائِفِ فَوْتَ الرَّاتِبَةِ وَاسْتَثْنَى الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ السَّاكِنَ فِي الْمَسْجِدِ وَمَنْ يُخْفِي صَلَاتَهُ فِيهِ وَقَرِيبٌ مِنْهُ مَا يُفْهِمُهُ قَوْلُ الْمُهَذَّبِ وَأَفْضَلُ التَّطَوُّعِ بِالنَّهَارِ مَا كَانَ بِالْبَيْتِ انْتَهَتْ, وَقَدْ نَظَمَ ذَلِكَ شَيْخُنَا الطَّبَلَاوِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ صَلَاةُ نَفْلٍ فِي الْبُيُوتِ أَفْضَلُ إلا الَّذِي جَمَاعَةً يُحَصِّلُ وَسُنَّةُ الْإِحْرَامِ وَالطَّوَافِ وَفِعْلُ جَالِسٍ لِلِاعْتِكَافِ وَنَحْوُ عِلْمِهِ لِأَحْيَاءِ الْبُقْعَةِ كَذَا الضُّحَى وَنَفْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَخَائِفُ الْفَوَاتِ بِالتَّأَخُّرِ وَقَادِمٌ وَمُنْشِئٌ لِلسَّفَرِ وَلِاسْتِخَارَةٍ وَلِلْقَبْلِيَّة لِمَغْرِبٍ وَلَا كَذَا الْبَعْدِيَّةْ ا هـ سم\r> Mas Hamzah\rIdem dengan kang Ghufron, lebih afdhol di rumah","part":2,"page":55},{"id":556,"text":"- Kitab Dalilul Falihin Ibnu 'Alan VI / 601\rو صلاة النافلة ببيت الإنسان أفضل من فعلها في جوف الكعبة، وإن قيل باختصاص مضاعفة الأعمال بها، وذلك لأن في الاتباع من الفضل ما يربو على ذلك\rMengerjakan sholat sunnah dirumah itu lebih utama daripada mengerjakannya di dalam Ka'bah, walaupun dikhususkan dengan melipatgandakan ibadah di dalamnya, karena dalam itba' kanjeng Nabi terdapat keutamaan pahala yang melebihi terhadap pengkhususan pelipatgandaan amalan didalam ka'bah\r> Iki Alawiy Rek\r- Mirqotul Mafatih Syarah Misykatul Mashobih IV / 325 Maktabah Syamilah\rقوله: (صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا) ؛ لأنه أبعد من الرياء. والحديث يدل على استحباب فعل صلاة التطوع في البيوت وأن فعلها فيها أفضل من فعلها في المساجد، ولو كانت المساجد فاضلة كالمسجد الحرام ومسجده - صلى الله عليه وسلم - ومسجد بيت المقدس ـ اهـ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 4 ص 325 المكتبة الشاملة\r- Syarah Riyadlus Sholihin V / 130 - 140 Maktabah Syamilah\rشرح رياض الصالحين ج 5 ص 130 ـ 140 المكتبة الشاملة","part":2,"page":56},{"id":557,"text":"أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم صلوا في بيوتكم فأمر أن يصلى في البيت فإن صلاة المرء في بيته أفضل إلا المكتوبة فدل ذلك على أن الإنسان ينبغي له أن تكون جميع رواتبة في بيته سواء الرواتب أو صلاة الضحى أو التهجد أو غير ذلك حتى في مكة والمدينة الأفضل أن تكون الرواتب في البيت أفضل من كونها في المسجد في المسجد الحرام أو المسجد النبوي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وهو في المدينة والصلاة في مسجده خير من ألف صلاة إلا المسجد الحرام وكثير من الناس الآن يفضل أن يصلي النافلة في المسجد الحرام دون البيت وهذا نوع من الجهل فمثلا إذا كنت في مكة وأذن لصلاة الفجر وسألك سائل هل الأفضل أن تصلي الراتبة في البيت أو أذهب إلى المسجد الحرام قلنا الأفضل في البيت سنة الضحى أفضل في المسجد الحرام أم في البيت قلنا في البيت التهجد أفضل في المسجد الحرام أم في البيت قلنا في البيت وهلما جرا إلا الفرائض فالفرائض لابد أن تكون في المساجد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأخير فإنه جاعل في صلاته في بيته خيرا يعني أن البيت إذا صليت فيه جعل الله فيه خيرا جعل الله في صلاتك فيه خيرا من هذا أن هلك إذا رأوك تصلي اقتدوا بك وألفوا الصلاة وأحبوها ولاسيما الصغار منهم ومنها أن الصلاة في البيت أبعد من الرياء فإن الإنسان في المسجد يراه الناس وربما يقع في قلبه شيء من الرياء أما في البيت فإنه أقرب إلى الإخلاص وابعد عن الرياء ومنها أن الإنسان إذا صلى في بيته وجد فيه الراحة راحة قلبية وطمأنينة وهذا لا شكأنها تزيد في إيمان العبد فالمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نصلي في بيوتنا إلا الفرائض كذلك يستثني من ذلك النوافل قيام رمضان فإن الأفضل في قيام رمضان أن يكون جماعة في المساجد مع أنه سنة وليس بواجب لكن دلت السنة على أن قيام رمضان في المسجد أفضل فإن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه","part":2,"page":57},{"id":558,"text":"ثلاث ليال أو ليلتين ثم تخلى وقال إني خشيت أن تفرض عليكم والله الموفق\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/881212588568217/\r3801. KEUTAMAAN SHOLAT SUNAH EMPAT ROKA'AT SETELAH SHOLAT ISYA\rPERTANYAAN :\r> Alvin Elfadel\rAsslamu'alakum wr wb. Saya pernah mendengar sebuah keterangan kalo gak salah sebuah hadits, bahwa: ''barangsiapa melakukan sholat berjama'ah sholat isya kemudian sebelum keluar dari masjid disempurnakan dengan sholat sunnat 4 raka'at, sama halnya dengan mendapatkan malam lailatul qodar''. Pertanya'an : Keterangan di atas itu apakah hadits shoheh atau dho'if, mohon disebutkan para perowinya, Syukron.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Lihat Kitab al mushonnaf ibnu abisyaibah :\rفِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ\r( 1 ) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِيسَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ\r( 2 ) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَرْبَعٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يَعْدِلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ .\r( 3 ) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِتَسْلِيمٍ عَدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ .","part":2,"page":58},{"id":559,"text":"( 4 ) حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَيْمَنَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ تُبَيْعٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَاتِعٍ قَالَ مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ يُحْسِنُ فِيهِنَّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ عَدَلْنَ مِثْلَهُنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ .\r( 5 ) حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَيْمَنَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ كَعْبٍ نَحْوَهُ .\r( 6 ) حَدَّثَنَا يَعْلَى عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ يَكُنَّ بِمَنْزِلَتِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ .\r( 7 ) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ عَنْ بُكَيْر بْنِ عَامِرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ عَدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ .\rأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في الأوسط مرفوعا بلفظ : من صلى العشاء في جماعة وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر . قال الهيثمي في مجمع الزوائد في إسناده ضعيف غير متهم بالكذب انتهى\r> Ghufron Bkl\rTeks Hadits dalam kitab Mu'jam Kabir dan Mu'jam Ausath :\rعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ ، وَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ ، كَانَ كَعِدْلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) . رواه الطبراني في \" المعجم الكبير \" (13،14 ص/130)، وفي \" المعجم الأوسط \" (5/254)\rKesimpulannya :\rMenurut Al Hafizh Ibnu Hajar Al-Haitsamy dalam kitab Majma' al-zawaid , menilai hadits tersebut dhoi'f dalam sanadnya. Namun demikian boleh diamalkan dalam rangka Fadhoilul A'mal. Wallahu A'lam.\rBaca link terkait :","part":2,"page":59},{"id":560,"text":"www.fb.com/notes/799929776696499\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/863061650383311/\rwww.fb.com/notes/914380821918060\r3913. AFDHOL SHALAT TAHIYAT MASJID ATAU QOBLIYATAL JUM'AH ?\rPERTANYAAN :\rKepada para ustadz yang terhormat satu pertanyaan saya, Manakah yang lebih afdhal antara shalat Sunah Tahiyyah Masjid-Qobliyah jum'ah jika akan melakukan salah 1 nya saat khotib sudah di atas mimbar ? Mohon sertakan rujukan dalilnya !. Matur nuwun. [ Muhammad Fatah ]\rJAWABAN :\rBila sesampainya di masjid, shalat jum'at hampir dilaksanakan maka yang lebih utama shalatnya diniati TAHIYYAH dan QOBLAH JUM'AH, dan bila mana mau milih salah satunya maka lebih utama niat shalat TAHIYYAH. :\r.وكره لداخل تحية فوتت تكبيرة الإحرام إن صلاها وإلا فلا تكره بل تسن لكن يلزمه تخفيفها بأن يقتصر على الوجبات كما قاله شيخنا، قوله بل تسن أى التحية بنيتها وهو الأولى أو راتبة الجمعة القبلية إن لم يكن صلاها و حينئذ الأولى نية التحية معها فإن أراد الإقتصار فالأولى فيما يظهر نية التحية لأنها تفوت بفواتها بالكلية إذا لم تنو بخلاف الراتبة القبلية للداخل فإن نوى أكثر منهما أو صلاة أخرى بقدرهما لم تنعقد. إعانة الطالبين 2/88\rPerlu diketahui sebetulnya tidak diperbolehkan melakukan sholat sunat bagi orang yang menghadiri sholat jum'at setelah imam naik ke mimbar khutbah meskipun ia tidak mendengar khutbah. Hukum ini berdasarkan ijma' (kesepakatan) ulama',sebagaimana dinukil oleh Imam Al-Mawardi. Imam Al-Bulqini menambahkan, jika sholatnya harom maka sholat tersebut juka dihukumi tidak sah.","part":2,"page":60},{"id":561,"text":"Namun ada yang dikecualikan, yaitu sholat sunat tahiyatul masjid. Sholat sunat tahiyyatul masjid boleh dikerjakan meskipun khotib sudah naik keatas mimbar, dan sholat tahiyyatul masjid tersebut wajib dikerjakan dengan ringan (tidak terlalu lama). Pengecualian ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan shohabat Jabir ;\rجَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ لَهُ : يَا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا. ثُمَّ قَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا\rSulaik Al-Ghathafani datang pada hari Jum’at, sementara Rasulullah shollallohu ‘alaihi wasallam sedang berkhutbah, dia pun duduk. Maka beliau pun bertanya padanya, “Wahai Sulaik, bangun dan shalatlah dua raka’at, kerjakanlah dengan ringan.” Kemudian beliau bersabda, “Jika salah seorang dari kalian datang pada hari Jum’at, sedangkan imam sedang berkhutbah, maka hendaklah dia shalat dua raka’at, dan hendaknya dia mengerjakannya dengan ringan.” ( Shohih Muslim no. 875 ). Wallohu a'lam. (ALF)\rReferensi :\r1.Mughnil Muhtaj, Juz 1 Hal. 553-554 :","part":2,"page":61},{"id":562,"text":"ولا يباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وإن لم يسمع الخطبة لإعراضه عنه بالكلية، ونقل فيه الماوردي الإجماع، والفرق بين الكلام - حيث لا بأس، به وإن صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدئ الخطبة - وبين الصلاة - حيث تحرم حينئذ - أن قطع الكلام هين متى ابتدأ الخطيب الخطبة، بخلاف الصلاة فإنه قد يفوته بها سماع أول الخطبة وإذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لأن الوقت ليس لها، وكالصلاة في الأوقات الخمسة المكروهة. بل أولى للإجماع على تحريمها هنا كما مر بخلافها ثموتستثنى التحية لداخل المسجد والخطيب على المنبر فيصليها ندبا مخففة وجوبا لخبر مسلم «جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلس، فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما. ثم قال: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع وليتجوز فيهما» هذا إن صلى سنة الجمعة وإلا صلاها مخففة وحصلت التحية، ولا يزيد على ركعتين بكل حال، فإن لم تحصل تحية كأن كان في غير مسجد لم يصل شيئا\r2. Asnal Matholib, Juz 1 Hal. 258-259 :","part":2,"page":62},{"id":563,"text":"وينبغي) أي يجب كما صرح به الشيخ نصر المقدسي (تخفيف الصلاة) على من كان فيها (عند قيام الخطيب) أي صعوده المنبر وجلوسه (ولا تباح) لغير الخطيب من الحاضرين (نافلة بعد صعوده) المنبر (وجلوسه) وإن لم يسمع الخطبة لإعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي وغيره الإجماع وعن الزهري خروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام حيث لا بأس به وإن صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدئ الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينئذ أن قطع الكلام هين متى ابتدأ الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فإنه قد يفوته بها سماع أول الخطبة وإذا حرمت فالمتجه كما قال البلقيني عدم انعقادها؛ لأن الوقت ليس لها وكالصلاة في الأوقات الخمسة المكروهة بل أولى للإجماع على تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم ولتفصيلهم ثم بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا بل إطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي أنه لو تذكر هنا فرضا لا يأتي به وأنه لو أتى به لم ينعقد، وهو المتجه وتعبير جماعة بالنافلة جرى على الغالب وتعليل الجرجاني استحباب التحية بأنها ذات سبب فلم تمنعها الخطبة كالقضاء محمول بعد تسليم صحته على أن له أن يحرم بالقضاء قبل جلوسه كما في التحية وقول المصنف وجلوسه من زيادته وبه صرح في المجموعوالداخل) للمسجد والخطيب على المنبر (لا في آخر الخطبة يصلي التحية) ندبا (مخففة) وجوبا لما مر في صلاة التطوع مع خبر مسلم «جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما» هذا (إن صلى السنة) أي سنة الجمعة (وإلا صلاها كذلك) أي مخففة وحصلت التحية ولا يزيد على ركعتين بكل حال أما إذا دخل في آخر الخطبة فلا يصلي لئلا يفوته أول الجمعة مع الإمام قال في المجموع، وهذا محمول على تفصيل ذكره المحققون من أنه إن غلب على ظنه أنه إن صلاها","part":2,"page":63},{"id":564,"text":"فاتته تكبيرة الإحرام مع الإمام لم يصل التحية بل يقف حتى تقام الصلاة ولا يعقد لئلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية\r3. Hasyiyah Asy-Syibromilsi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz 2 Hal. 321 :\rفرع] من دخل والإمام يخطب صلى ركعتين م ر ثم مرة أخرى. قال: لو كان محل الخطبة غير المسجد لا صلاة، وحاصله أنه قال: إذا دخل حال الخطبة. فإن كان المكان مسجدا صلى التحية أو ركعتين راتبة أو نحو فائتة وإن لم يكن مسجدا جلس ولا صلاة مطلقا اهـ فليراجع\rMUJAWWIB : Ghufron Bkl, N Abror\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/712159705473507/\rwww.fb.com/notes/931212446901564\r3986. DALIL SHOLAT SUNAH QOBLIYAH ISYA DAN QOBLIYAH ASHAR\rPERTANYAAN :\r> Bagus Arief\rAssalamu'alaikum.. Mau bertanya : Dalil tentang sholat sunnah qobliyah isya dan qobliyah ashar, ada yang tahu gak ?\rJAWABAN :\r> Ulilalbab Hafas\rWa'alaikum salam. Ada... Dalam kitab Fathul Wahab karya Syeikh Zakariya Al-Anshori. Berikut ibarotnya ...\r(صلاة النفل قسمان قسم لا تسن له جماعة كالرواتب) التابعة للفرائض (والمؤكد منها ركعتان قبل صبح و) ركعتان قبل (ظهر و) ركعتان (بعده و) ركعتان (بعد مغرب و) ركعتان (بعد عشاء ووتر) بكسر الواو وفتحها (بعدها) أي العشاء للاتباع رواه الشيخان (وغيره)، أي المؤكد منها (زيادة ركعتين قبل ظهر و) ركعتين (بعده) لخبر من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار رواه الترمذي وصححه. (وأربع قبل عصر) للاتباع رواه الترمذي وحسنه، (وركعتان خفيفتان قبل مغرب) للامر بهما في خبر أبي داود وغيره ولخبر الشيخين بين كل أذانين صلاة. والمراد الأذان والإقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء لخبر بين كل أذانين صلاة (وجمعة كظهر) فيما مر كما في التحقيق وغيره.\rWallohu A'lam. (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/934874349868707","part":2,"page":64},{"id":565,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/872169569472519\r4042. SYARAT DAN RUKUN KHUTBAH SHOLAT GERHANA\rPERTANYAAN :\r> Abdusysyakuur\rAssalamualaikum. Apakah syarat dan rukun khutbah sholat gerhana sama dengan sholat Jum'at ??\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaamKhuthbah shalat gerhana sama dengan khuthbah shalat jum'at dalam rukun dan sunahnya, sedangkan dalam syaratnya tidak sama, dalam khuthbah shalat gerhana tidak harus berdiri, menutup aurat, suci dan duduk di antara dua khuthbah.\r- Nihayatuz Zain halaman 100 :\rويسن للإمام أن يخطب ( بخطبتين ) للجماعة دون المنفرد ( بعدهما ) أي بعد السلام من صلاة العيدين والكسوفين وتكون خطبتا العيدين كخطبتي الجمعة في الأركان والسنن لا في الشروط كالقيام والستر والطهارة والجلوس بينهما ويسن الجلوس قبلهما للاستراحةنعم لا بد في أداء السنة وصحة الخطبة من الإسماع بالفعل والسماع ولو بالقوة كما تقدم في الجمعة وكون الخطبة عربية وكون الخطيب ذكرا على المعتمدويسن للخطيب أن يعلمهم في عيد فطر الفطرة وعيد أضحى الأضحية ويسن أن يكبر في افتتاح الخطبة الأولى تسعا بتقديم المثناة على السين وفي افتتاح الثانية سبعا بتقديم السين على الموحدة مع الموالاة وإفراد كل تكبيرة بنفس ويفوت هذا التكبير بالشروع في أركان الخطبة كما يفوت تكبير الصلاة بالشروع في القراءة ويخطب الإمام في الكسوفين ولو بعد الانجلاء كخطبتي العيد لكن لا يكبر فيهماقال بعضهم ويحسن أن يستغفر لأنه لائق بالحال لأن الكسوف مما يخوف الله به عباده ولا يشترط فيهما شروط خطبة الجمعة ، بل تسن كما في خطبة العيدين ، ولا يكفي خطبة واحدة.","part":2,"page":65},{"id":566,"text":"Bagi imam disunnahkan berkhotbah untuk para jama'ah setelah sholat , baik itu sholat 'iedul fitri i'edul adlha dan sebagainya. Tata cara khutbahnya pun juga seperti khutbah sholat Jum'at pada umumnya, kesamaannya meliputi dalam rukun dan sunah sunahnya, namun berbeda dalam syaratnya, seperti halnya berdiri bagi khothib, menutup aurat, suci, dan duduk diantara dua khutbah ..... dst. Walaahu A'lam [ IT ]\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/884063888283087\rwww.fb.com/notes/938442389511903\r4146. MENGGABUNGKAN SHOLAT SUNAH QOBLIYAH DAN BA'DIYAH\rPERTANYAAN :\r> Sanusi Uci\rAssalamualaikum. Bagaimana lafaz niat sholat qobliyah dan ba'diyah kalau digabung jadi satu ? mohon jawabannya ustaz dan ustazah.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam. Ini contoh niat sholat sunnah qobliyah dzuhur 4 rokaat di gabung dengan sholat sunnah ba'diyahnya 4 rokaat juga.\rTapi jikalau ingin mengerjakan yang muakkadahnya saja (2 rokaat qobliyah dan 2 rokaat ba'diyah ), tinggal diganti saja kata kata :\rثمان ركعات\rDengan :\rأربع ركعات\rSelainnya sama\rJadi niatnya seperti ini :\rنويت أصلي ثمان ركعات سنة الظهر القبلية و البعدية\rحاشية البيجوري ج 1 ص 256\rو له أيضا جمع القبلية و البعدية معا بإحرام واحد بعد الفرض بأن يقول نويت أصلي ثمان ركعات سنة الظهر القبلية و البعدية و الله أعلم\r>?? ??\rBoleh dan Sah\rفتاوي الرملي ج. 1 ص. 212\r(سئل) عما لو أخر سنة المغرب التي قبلها ثم أراد صلاتها مع التي بعدها بتسليمة واحدة هل تصح؟\r(فأجاب) بأنه تصحان بتسليمة واحدة ناويا القبلية والبعدية\rالغرر البهية ج. 1 ص. 392","part":2,"page":66},{"id":567,"text":"(قوله: في سنة الظهر والعصر) فيجوز جمع الأربع القبلية المؤكدة، وغيرها وجمع الثمان القبلية، والبعدية المؤكدة، وغيرها، وجمع الأربع القبلية والبعدية المؤكدة، ولا يجوز جمع سنة الظهر مع سنة العصر ولو في جمع التقديم، أو التأخير لاختلاف النوع. ا. هـ ع ش\rApakah Talafudz nya boleh tidak di ikutkan ? Boleh karena sejatinya niat adalah mengsengaja melakukan sesuatu sekira pekerjaan yang ia lakukan adalah murni dari pilihannya sendiri. Wallohu A'lam\rالغرر البهية في شرح منظومة الفرائد البهية ص. 15\rوقال الغزالي في فتاويه ؛ أمر النية سهل في العبادات، وإنما يتعسر بسبب الجهل بحقيقة النية أو الوسوسة، فحقيقة النية القصد الى الفعل. وذلك مما يصير به الفعل اختيارا كالهوي إلى السجود فإنه يكون تارة بقصده وتارة يكون بسقوط الإنسان على وجهه بصدمة.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/946218222067653/\rwww.fb.com/notes/948820911807384\r4164. HUKUM SHOLAT SUNAH 4 RAKAAT, SATU KALI SALAM\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Tedie El-Farizy\rAssalamu'alaikum wr.wb. Mohon pencerahannya dari para assatidz, apakah ada tuntunannya solat sunnah rawatib atau solat sunnah lainnya yang dikerjakan sekaligus 4 rokaat sekali salam? Terimakasih sebelumnya\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Afdhalnya dilakukan dua rokaat salam, ta'bir dari kitab Thorhuttatsrib, li Al-Hafizh Al-Iroqi, 3/359 :\rوَذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَالْجُمْهُورُ إلَى أَنَّ الْأَفْضَلَ فِي نَوَافِلِ النَّهَارِ أَيْضًا التَّسْلِيمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ\rKalau mengerjakannya 4 rokaat salam, afdholnya dengan dua tasyahhud\r- Ta'bir dari Kitab Hasyiyah Jamal 4/291 :","part":2,"page":67},{"id":568,"text":"وَفِي فَتَاوَى النَّوَوِيِّ أَنَّ الْأَفْضَلَ فِي الْأَرْبَعِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَبَعْدَهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا بِتَشَهُّدَيْنِ وَيَجُوزُ بِتَشَهُّدٍ\r- Ta'bir dari kitab Al-Majmu' juz 4 halaman 10 :\r(فرع) السنة لمن صلى أربعا قبل الظهر أو بعدها أن يسلم من كل ركعتين لحديث علي رضىالله عنه الذى ذكره المصنف وحديث \" صلاة الليل والنهار مثنى مثني \" وسيأتي أدلة المسألة ومذهب ابي حنيفة رحمه الله وغيره إن شاء الله تعالي حيث ذكره المصنف في آخر هذا الباب وبالله التوفيق واما الحديث المروى عن ابى ايوب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" اربع قبل الظهر ليس فيها تسليم يفتح لهن ابواب السماء \" فضعيف رواه أبو داود وضعفه\r- Kitab Fataawaa Al-Imam Annawawi halaman 51 :\rمسألةإذا صلى سنة الظهر أربعا قبلها أو بعدها أو سنة العصر هل يسلم تسليمة أو تسليمتين ؟الجواب : يجوز له تسليمة بتشهد واحد وتشهدين والأفضل تسليمتان\rMasalah : Jika seseorang melakukan sholat sunnah qobliyyah zhuhur 4 rokaat, atau ba'diyah zhuhur 4 rokaat atau sholat sunnah asar (qobliyyah asar) , apakah dia melakukan salam satu kali atau dua kali?\rJawab: Dia boleh melakukan salam satu kali dengan satu tasyahhud dan dua tasyahhud, yang afdhol dengan dua salam. Wallaahu A'lam\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/950262604996548/\rwww.fb.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/4164-sholat-hukum-sholat-sunah-4-rakaat-satu-kali-salam/950458824976926\r4308. MAKSIMAL RAKAAT TAHAJUD DAN WITIR SETELAHNYA\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Rifan\rAssalamu'alaikum\r1. Apa Hukumnya Melakukan solat Taubat Setiap hari, Apakah DiPerbolehkan ?\r2. Berapa Minimal & maksimal Melakukan solat Tahajjud ?","part":2,"page":68},{"id":569,"text":"3. Apa Hukum Melakukan solat witir Setelah Solat Tahajjud ? Terima kasih.\rJAWABAN :\r> Pencari Ilmu\rWa'alaikum salam\r1. Boleh, sholat taubat tidak ada batasan waktu, sesekali melakukan kesalahan maka wajib bertaubat. Al-Imam Nawawi dalam Sarah Muslim menerangkan :\rقبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة\rهذه المسألة تقدمت في أول كتاب التوبة ، وهذه الأحاديث ظاهرة في الدلالة لها ، وأنه لو تكرر الذنب مائة مرة أو ألف مرة أو أكثر ، وتاب في كل مرة ، قبلت توبته ، وسقطت ذنوبه ، ولو تاب عن الجميع توبة واحدة بعد جميعها صحت توبته .\rقوله عز وجل للذي تكرر ذنبه : ( اعمل ما شئت فقد غفرت لك ) معناه : ما دمت تذنب ثم تتوب غفرت لك ، وهذا جار على القاعدة التي ذكرناها .\rMaksudnya, selagi bermaksiat maka bertaubatlah dan tdk ada batasan waktu untuk bertaubat. Al-imam Ad-Dasuki dalam Hasyiahnya :\rذوات السبب الصلاة عند الخروج للسفر وعند القدوم منه وعند دخول المسجد وعند الخروج منه والاستخارة والحاجة وبين الأذان والإقامة وعند التوبة من الذنب ركعتان ا هـ\rSholat-sholat yang memiliki sebab tidak ada batasan waktu, bahkan dalam waktu tahrimus (haram) sholat,contoh seperti sholat ketika akan keluar untuk bepergian, Ketika masuk dalam Masjid (tahiyatal-masjid) atau keluar dari masjid, Sholat Istikhoroh, Sholat ketika ada Hajat, sholat antara Adzan & Iqomah dan sholat ketika bertaubat (sholat taubat). Wallahu a'lam...\rSumber : www.piss-ktb.com/2013/11/2879-sholat-taubat-mengulang-sholat-di.html\r> Ghufron Bkl\r2. Minimal dua roka'at maksimal tdk ada batasnya,pendapat lain mengatakan maksimal 12 roka'at :","part":2,"page":69},{"id":570,"text":"ويسن التهجد إجماعا، وهو التنفل ليلا بعد النوم.قال الله تعالى: * (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) * وورد في فضله أحاديث كثيرة، وكره لمعتاده تركه بلا ضرورة.ويتأكد أن لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولوركعتين لعظم فضل ذلك.ولا حد لعدد ركعاته، وقيل: حدها ثنتا عشرة،\rshamela.ws/browse.php/book-963/page-304\r3. Boleh bahkan sunah sholat witir Setelah Solat Tahajjud :\rويسن تأخيره عن صلاة ليل من نحو راتبة أو تراويح أو تهجد، وهو صلاة بعد النوم أو فائتة أراد قضاءها ليلا.\rshamela.ws/browse.php/book-963/page-287\r> Opick Syahreza\rIbaroh untuk nomor 3 :\r) وَيُسَنُّ جَعْلُهُ آخِرَ صَلَاةِ اللَّيْلِ ( لِحَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ } اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ مِنْ اللَّيْلِ وِتْرًا { فَمَنْ لَهُ تَهَجُّدٌ أَيْ تَنَفُّلٌ فِي اللَّيْلِ بَعْدَ نَوْمٍ يُؤَخِّرُ الْوَتْرَ لِيَفْعَلَهُ بَعْدَ التَّهَجُّدِ وَمَنْ لَا تَهَجُّدَ لَهُ يُوتِرُ بَعْدَ رَاتِبَةِ الْعِشَاءِ ، وَوِتْرُهُ آخِرَ صَلَاةِ اللَّيْلِ ، كَذَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا ، وَفِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّ مَنْ لَا تَهَجُّدَ لَهُ إذَا وَثِقَ بِاسْتِيقَاظِهِ أَوَاخِرَ اللَّيْلِ يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُؤَخِّرَ الْوَتْرَ لِيَفْعَلَهُ آخِرَ اللَّيْلِ لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ } مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ { ) فَإِنْ أَوْتَرَ ثُمَّ تَهَجَّدَ لَمْ يُعِدْهُ ( لِحَدِيثِ } لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ { رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ\rالموسوعة الشاملة - حاشيتا قليوبي وعميرة","part":2,"page":70},{"id":571,"text":"الْعِشَاءِ وَطُلُوعِ الْفَجْرِ ) لِحَدِيثِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ { إنَّ اللَّهَ أَمَدَّكُمْ بِصَلَاةٍ هِيَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ وَهِيَ الْوَتْرُ فَجَعَلَهَا فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ إلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ } وَفِي رِوَايَةِ...\rفإن كان ممن لم تهجد فا?ولى أن يؤخره حتى يصليه بعد التهجد وإن لم يكن له تهجد فا?ولى أن يصليه بعد سنة العشاء لما روى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ] من خاف أن ? يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أول الليل ثم ليرقد ومن طمع منكم أن يقوم من آخر الليل فليوتر آخر الليل [ وأوكد هذه السنن الراتبة مع الفرائض سنة الفجر والوتر ?نه ورد فيهما ما لم يرد في غيرهما وأيهما أفضل ؟ فيه قو?ن : في الجديد الوتر أفضل لقوله صلى الله عليه و سلم ] إن الله تعالى أمركم بص?ة هي خير لكم من حمر النعم هي الوتر [ وقال عليه الس?م ] من لم يوتر فليس منا [ و?نه مختلف في وجوبه وسنة الفجر مجمع على كونها سنة فكان الوتر أوكده\rالموسوعة الشاملة - المهذب\rأفضل عبادات البدن الصلاة لما روى عبد الله بن عمرو بن عبد العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : [ استقيوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ] ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ولأنه تجمع من القرب ما لا تجمع...\rقُلْت: نَفْلُ اللَّيْلِ أَفْضَلُ، وَأَوْسَطُهُ أَفْضَلُ، ثُمَّ آخِرُهُ. وَأَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَيُسَنُّ التَّهَجُّدُ، وَيُكْرَهُ قِيَامُ كُلِّ اللَّيْلِ دَائِمًا. وَتَخْصِيصُ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ، وَتَرْكُ تَهَجُّدٍ اعْتَادَهُ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. )1/45 (\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/974865992536209/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/4308/976186902404118\r4348. SHOLAT SUNNAH TAUBAT\rPERTANYAAN :\r> Paryatun Parlan","part":2,"page":71},{"id":572,"text":"Assalamu'alaikum Wr Wb. Mohon pencerahannya para ustadz/ustadzah di sini. Pertanyaannya : Kapan sholat taubat bisa dilakukan ?? Apa sudah betul bila dilakukan sebelum sholat tahajud ?? (shalat taubat, tahajud, witir). Mohon pencerahannya. Bila ada di dokumen, mohon sundulkan. Terima kasih. Wassalam.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam, sholat sunnah taubat adalah dua rokaat dengan niat sunnah taubat, sholat sunnah taubat bisa dilakukan sebelum taubat maupun sesudah taubat.jika dilakukan sebelum taubat maka tidak termasuk mengakhirkan taubat karena sholat ini termasuk wasilahnya taubat.\r- kitab nihayatuz zain (1/106) :\rوَمِنْه صَلَاة التَّوْبَة وَهِي رَكْعَتَانِ قبل التَّوْبَة يَنْوِي بهما سنة التَّوْبَة وتصحان بعْدهَا وَالتَّوْبَة وَاجِبَة على الْفَوْر وَلَو من صَغِيرَة وتأخيرها ذَنْب تجب التَّوْبَة مِنْهُ وَلَا يعد تَأْخِير التَّوْبَة بإتيان الرَّكْعَتَيْنِ لأَجلهَا لِأَنَّهُمَا من وسائلها\rJadi misalnya dilakukan sebelum tahajud juga boleh. Wallohu a'lam bis showab.\r> Opick Syahreza\rSholat taubat sunah ketika habis melakukan dosa.","part":2,"page":72},{"id":573,"text":"قَوْلُهُ : ( وَرَكْعَتَا التَّوْبَةِ ) أَيْ مِنْ الذَّنْبِ وَلَوْ صَغِيرِهِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَقِبَهَا ، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ : وَرَكْعَتَا التَّوْبَةِ أَيْ مَنْ يُرِيدُهَا فَهُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ كَمَا قَالَهُ ق ل عَلَى التَّحْرِيرِ .وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الصَّلَاةَ هَذِهِ تَكُونُ قَبْلَ التَّوْبَةِ ؟ وَيُسَنُّ أَيْضًا رَكْعَتَانِ بَعْدَهَا ، لِمَا ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ أَنَّهُ يُسَنُّ لِمَنْ أَذْنَبَ ذَنْبًا وَتَابَ مِنْهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَقِبَ تَوْبَتِهِ رَكْعَتَيْنِ شُكْرًا عَلَى حُصُولِهَا وَطَلَبًا لِقَبُولِهَا وَدَوَامِهَا نَقَلَهُ م د عَلَى التَّحْرِيرِ .وَعِبَارَةُ الْعَنَانِيِّ : الصَّلَاةُ قَبْلَ التَّوْبَةِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ : ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَيْضًا فَإِنَّ الصَّلَاةَ وَسِيلَةٌ لِقَبُولِ التَّوْبَةِ وَالْوَسِيلَةُ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْمَقْصِدِ ، فَانْدَفَعَ مَا يُقَالُ إنَّ الْمُبَادَرَةَ إلَى التَّوْبَةِ وَاجِبَةٌ فَكَيْفَ يُقَدِّمُ الصَّلَاةَ عَلَيْهَا .وَحَاصِلُ الْجَوَابِ أَنَّ الصَّلَاةَ لَمَّا كَانَتْ وَسِيلَةً كَانَ الْمُصَلِّي شَارِعًا فِيهَا ا هـ .\rhttp://islamport.com/w/shf/Web/1735/1500.htm?zoom_highlight=%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%CA%E6%C8%C9\r> Ghufron Bkl\rAl-Lubab Fil Fiqhi Asy-Syafi'i, Juz 1 Hal. 142 :","part":2,"page":73},{"id":574,"text":"باب صلاة التوبةوصلاة التوبة3، ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: \"كنت إذا سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا نفعني4 الله بما شاء أن ينفعني منه5، فإذا حدثني غيره استحلفته، فإذا حلف6 صدّقته، وحدّثني7 أبو بكر - رضي الله عنه8 -، وصدق أبو بكر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: \" يس من عبد يذنب ذنبا فيقوم فيتوضأ، فيحسن الوضوء، ثم يصلّي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر الله له\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/978219828867492/\rwww.fb.com/notes/984953404860801\rJAMA' DAN QASHAR\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan menjama' dan menqashar shalat.\r2718. Tuntunan Shalat : Bab IX Shalat Musafir (Bagian 1)\rBab IX Shalat Musafir (Bagian 1) : Qashar Shalat\rPerjalanan merupakan suatu yang membuat fisik dan pikiran menjadi penat. Oleh karena itu, syariat mempersilakan seorang musafir untuk melakukan shalat yang lebih ringan. Allah justru senang jika seorang hamba melaksanakan keringanan yang telah diberikan-Nya. Dalam hadits Rasulullah saw disebutkan:\rوَعَنْ ابْنِ عُمَرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعَاصِيْهِ (رَوَاهُ أَحْمَدُ)\rArtinya: Dari Ibnu Umar r.a Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT senang jika keringanan-keringanan yang diberikan-Nya dikerjakan, sebagaimana Allah tidak suka jika kemaksiatan-kemaksiatan-Nya dikerjakan. (HR. Ahmad)\rA. Keringanan Meng-qashar Shalat","part":2,"page":74},{"id":575,"text":"Seorang musafir mendapat keringanan melakukan shalat qashar atau mempersedikit jumlah rakaat shalat. Qashar hanya bisa dilakukan untuk shalat empat rakaat menjadi dua rakaat. Tidak berlaku untuk shalat shalat maghrib (3 rakaat) atau shalat subuh (2 rakaat).\rShalat maghrib, tidak bisa di-qashar, karena shalat maghrib memang tidak bisa diparuh dua. Lagipula, shalat maghrib dijadikan witir (berjumlah ganjil) di (penghujung) siang hari. Pada akhirnya, ketika diparuh menjadi dua, maka nilai dari tujuan witir bisa hilang.\rSedangkan shalat shubuh tidak bisa di-qashar, karena ketika diparuh dua maka menjadi satu. Padahal dalam Islam tidak ada shalat satu rakaat, kecuali shalat witir. [1]\rDefinisi Qashar\rDefinisi dari Qashar, sebagaimana tertera dalam kitab-kitab fikih ialah: meringkas shalat empat rakaat menjadi dua rakaat. Apabila melihat definisi ini, kita bisa mengambil kesimpulan bahwa musafir yang sudah memenuhi persyaratan untuk meng-qashar shalat hanya bisa meng-qashar shalat rubâ’iyah (shalat yang hitungan rakaatnya berjumlah empat), yaitu shalat zhuhur, ashar dan isya’. Sedangkan shalat maghrib dan shubuh tidak bisa di-qashar.\rSyarat-syarat Qashar\rUntuk diperbolehkan meng-qashar seorang musafir harus memenuhi sembilan syarat:\r1. Perjalanannya jauh (safar thawîl).\rMaksudnya, perjalanannya itu mencapai jarak 2 marhalah atau 16 farsakh (48 mil) atau lebih. Mengenai konversi 2 marhalah ke kilometer, masih terjadi beda pendapat:\ra. Menurut mayoritas ulama, 2 marhalah/16 farsakh adalah 119,99988 Km. Jika dibulatkan menjadi 120 km.\rb. Menurut Kiai Ma’shum ialah 94,5 km.","part":2,"page":75},{"id":576,"text":"c. Menurut al-Jurdani dalam Fath al-‘Allâm adalah 89, 40 km.\rd. Menurut Majd al-Hamawi adalah 82,5 km.\re. Menurut Syaikh Daib al-Buqha adalah 81 km.\rf. Menurut Syaikh al-Kurdi dalam Tanwîr al-Qulûb adalah 80,640 Km.\rPerjalanan sejauh dua marhalah ini tidak meninjau waktu, dengan artian, apabila jarak dua marhalah bisa dilalui dalam waktu yang singkat (dengan memakai pesawat, misalnya), musafir tetap diperbolehkan meng-qashar shalatnya. Penghitungan jarak tersebut diukur keberangkatannya saja, tidak dihitung dengan pulangnya.\r2. Tahu bahwa qashar diperbolehkan.\rOrang yang tidak tahu jika qashar itu diperbolehkan, maka qashar-nya tidak sah, sebab dianggap talâ'ub atau hanya sekedar bermain-main dalam melaksanakan ibadah.\r3. Perjalanannya diperbolehkan (mubah).\rPerjalanan mubah ini mencakup pada perjalanan yang wajib, sunnat dan makruh. Apabila perjalanan musafir adalah perjalanan maksiat (haram), maka ia tidak diperkenankan untuk melaksanakan qashar shalat. Sebab tujuan syariat memperbolehkan qashar adalah dalam rangka rukhsah (memberi dispensasi hukum). Sedangkan rukhsah tidak bisa dikaitkan pada kemaksiatan sebagaimana kaidah yang telah dirumuskan oleh ulama fikih: “Rukhshah tidak bisa dikaitkan dengan maksiat”.\rMusafir yang tergolong maksiat ada tiga:","part":2,"page":76},{"id":577,"text":"a. Ashî bi as-Safar. Yakni, tujuan pokok atau sebagian besar dari perjalanan tersebut untuk maksiat. Seperti tujuan mau melihat konser, bermain togel, atau sebagaimana orang perempuan yang keluar rumah dalam keadaan nusyûz (tidak taat kepada suaminya). Termasuk dalam klasifikasi ini adalah orang yang bepergian dengan tujuan melakukan kemaksiatan, namun di samping itu ia memiliki tujuan lain yang baik (bukan termasuk maksiat), seperti mau nonton konser sambil silaturrahim.\rSetiap musafir yang bepergian dengan tujuan seperti ini, tidak diperbolehkan melaksanakan qashar kecuali apabila di tengah perjalanan ia bertaubat dan mengubah tujuan maksiatnya. Jika sudah demikian, maka musafir tadi boleh melaksanakan qashar, dengan catatan, sisa perjalanannya masih mencapai dua marhalah. Sebab awal perjalanannya dihitung dari tempat ia bertaubat, bukan dihitung dari tempat musafir berangkat (memulai) perjalanannya.\rb. Ashî bi as-Safar fî as-Safar. Yakni, orang yang bepergian dengan tujuan baik namun di tengah perjalanan niatnya berubah menjadi maksiat. Seperti orang yang bepergian untuk silaturrahim, namun di tengah perjalanan niatnya berubah membeli nomor togel. Musafir seperti ini tidak diperbolehkan melaksanakan qashar shalat kecuali apabila dia bertaubat, maka boleh melaksanakan qashar shalat meskipun sisa perjalanannya tidak mencapai 2 marhalah. Hal ini berbeda dengan al-Ashî bi as-Safar seperti keterangan sebelumnya.","part":2,"page":77},{"id":578,"text":"c. Ashî fî as-Safar. Yakni, orang yang bepergian dengan tujuan baik namun di tengah perjalanan melakukan kemaksiatan dengan tanpa mengubah niat asal. Seperti orang yang bepergian untuk mencari ilmu (untuk mengikuti pengajian, misalnya), namun di tengah perjalanan dia berpacaran. Musafir tipe ini diperbolehkan melakukan qashar shalat secara mutlak.\r4. Memiliki tujuan.\rMemiliki tujuan yang sudah lumrah menjadi tujuan dalam perjalanan (ghardhun shahîh), seperti berdagang, ziarah, silaturrahim, dll. Jadi, apabila kepergiannya tidak memiliki tujuan ghardhun shahîh, seperti rekreasi atau sekedar jalan-jalan, maka tidak diperkenankan untuk melakukan qashar shalat.\r5. Tempat tujuannya jelas.\rYakni, musafir diperbolehkan melaksanakan qashar apabila tempat tujuannya jelas, dan tahu bahwa tempat yang dituju mencapai jarak 2 marhalah, meskipun tidak menentukan alamat detail dari tempat tujuan. Seperti halnya orang Bangkalan hendak pergi ke Jember, si musafir tidak harus menentukan Jember mana yang menjadi tempat tujuan.\rApabila tidak memiliki tempat tujuan yang jelas, seperti orang yang bingung (hâ’im) yang tidak tahu ke mana dia akan pergi, atau orang yang mencari barang/orang hilang yang masih belum diketahui tempatnya, maka musafir seperti ini tidak boleh melakukan qashar meskipun perjalanannya sudah mencapai 2 marhalah.","part":2,"page":78},{"id":579,"text":"Termasuk dalam klasifikasi ini ialah musafir yang berstatus pengikut (ghairu mustaqil). Seperti istri yang ikut suami, atau pegawai yang ikut majikannya. Musafir model ini tidak boleh melakukan qashar. Akan tetapi terdapat perbedaan antara, musafir yang tidak punya tujuan jelas dengan musafir yang berstatus pengikut: yang pertama, tidak boleh melakukan qashar sama sekali meskipun perjalanannya sudah mencapai jarak 2 marhalah; sedangkan yang kedua baru diperbolehkan melakukan qashar jika perjalanannya sudah mencapai 2 marhalah.\r6. Tidak bermakmum kepada orang yang menyempurnakan shalatnya.\rMusafir yang mau meng-qashar shalatnya disyaratkan tidak bermakmum kepada: 1) Orang yang tidak qashar, baik orang itu musafir atau mukim; 2) Musafir lain yang masih diragukan: apakah shalatnya di-qashar atau tidak.\rMusafir yang meng-qashar apabila bermakmum terhadap salah satu dari dua orang yang disebut di atas, meskipun hanya dalam sebagian rakaat, tetap berkewajiban untuk menyempurnakan shalatnya. Namun apabila ia bermakmum pada musafir lain yang masih diragukan, apakah dia meng-qashar shalatnya atau tidak, dan si makmum menggantungkan niatnya seperti “Saya akan qashar apabila imam qashar, dan akan tidak qashar apabila imam tidak qashar”, maka ia boleh qashar apabila ternyata imamnya qashar. Tapi apabila ternyata si imam tidak qashar, maka ia juga tidak boleh qashar.\r7. Niat qashar ketika takbîratul ihram.\rSeorang musafir yang mau melakukan qashar, harus niat qashar ketika takbîratul ihrâm. Contoh bacaan niat qashar adalah seperti:\r?…Lafal Niat qashar shalat zhuhur:","part":2,"page":79},{"id":580,"text":"أُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَأْمُوْمًا/إِمَامًا لله تَعَالَى.\rArtinya: Saya niat shalat fardhu zhuhur dua rakaat dengan diqashar (jadi ma’mum/imam) karena Allah Ta’ala\r?…Lafal Niat qashar shalat ashar:\rأُصَلِّى فَرْضَ العَصْرِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَأْمُوْمًا/إِمَامًا لله تَعَالَى.\rArtinya: Saya niat shalat fardhu ashar dua rakaat dengan diqashar (jadi ma’mum/imam) karena Allah Ta’ala\r?…Lafal Niat qashar shalat Isya’:\rأُصَلِّى فَرْضَ العِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَأْمُوْمًا/إِمَامًا لله تَعَالَى.\rArtinya: Saya niat shalat fardhu isya’ dua rakaat dengan diqashar (jadi ma’mum/imam) karena Allah Ta’ala.\r8. Tetap dalam perjalanan sampai selesainya shalat.\rDi saat musafir melakukan shalat qashar, dia harus tetap berstatus sebagai orang yang sedang melakukan perjalanan, tidak mukim, sehingga apabila di pertengahan shalatnya si musafir sudah tidak berstatus musafir lagi, baik dengan niat mukim di tengah-tengah shalat atau ragu: apakah dia niat mukim atau tidak, maka musafir tersebut wajib menyempurnakan shalatnya.\r9. Menjaga dari hal-hal yang dapat menafikan niat qashar.\rMusafir yang melakukan shalat qashar harus menjaga niat qashar-nya dari hal-hal yang dapat menafikan terhadap niatnya selama ia shalat, sehingga apabila dalam pertengahan shalatnya ragu, apakah dia niat qashar atau tidak, maka dia tidak boleh meng-qashar shalatnya dan seketika itu juga harus itmâm (menyempurnakan shalatnya menjadi empat rakaat).","part":2,"page":80},{"id":581,"text":"Begitu pula apabila seorang musafir bermakmum, setelah mendapat dua rakaat, ternyata imamnya bangun, dan si makmum (musafir) ragu: apakah si imam bangun karena lupa atau malah untuk menyempurnakan salatnya. Nah, dalam kasus seperti ini, si musafir tetap harus menyempurnakan shalatnya.\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur\rPO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rFOOTNOTE\r[1] Lihat Hikmat at-Tasyrî’ wa Falsafatuh juz.1 hlm.94.\r2719. Tuntunan Shalat : Bab IX Shalat Musafir (Bagian 2)\rBab IX Shalat Musafir (Bagian 2) : Jama' Shalat\rB. Keringanan Men-jama’ Shalat\rDefinisi Jama’\r?…Jama’ ialah mengumpulkan dua shalat dan dikerjakan dalam satu waktu. Shalat yang bisa di-jama’ ialah shalat zhuhur dengan ashar dan maghrib dengan isya’. Sedangkan shalat shubuh tidak bisa di-jama’ secara mutlak. Jama’ terbagi menjadi dua macam: yakni jama’ taqdîm dan jama’ ta’khîr.\r?…Jama’ taqdîm ialah: mengerjakan shalat di waktu yang pertama. Semisal menjama’ shalat zhuhur dengan ashar, maka kedua shalat tersebut dikerjakan di waktunya shalat zhuhur.\r?…Jama’ ta’khîr ialah mengerjakan shalat di waktu yang kedua. Semisal men-jama’ shalat maghrib dengan isya’, maka kedua shalat tersebut dilaksanakan pada waktunya shalat isya’.\rSeorang musafir bisa men-jama’ shalatnya jika berada dalam perjalanan yang diperbolehkan untuk meng-qashar shalat, seperti yang telah diterangkan di atas.\rSyarat-syarat Jama’\ra. Syarat-syarat Jama’ Taqdîm","part":2,"page":81},{"id":582,"text":"Syarat-syarat jama’ taqdîm ada empat:\r1. Tartîb (dilakukan secara berurutan).\rApabila musafir mau melakukan jama’ shalat dengan jama’ taqdîm, maka dia harus mendahulukan shalat yang punya waktu terlebih dahulu. Semisal musafir akan men-jama’ shalat maghrib dengan isya’, maka dia harus mengerjakan shalat maghrib terlebih dahulu. Apabila yang dikerjakan terlebih dahulu adalah shalat isya’, maka shalat isya’nya tidak sah. Dan, apabila dia masih mau melakukan jama’, maka harus mengulangi shalat isya’nya setelah shalat maghrib. Bahkan apabila setelah mengerjakan jama’ taqdîm secara berurutan, ia baru ingat bahwa shalat yang pertama tidak sah, maka secara otomatis shalat yang kedua tidak dianggap, sebab dengan begitu ia berarti tidak mengerjakan syarat jama’ taqdîm yang berupa berurutan. Namun, menurut pendapat yang shahîh, shalat tersebut dianggap sebagai shalat sunnat.\r2. Niat jama’ pada waktu shalat yang pertama.\rApabila musafir hendak melakukan shalat jama’ dengan jama’ taqdîm, maka ia harus berniat jama’ pada waktu pelaksanaan shalat yang pertama. Jadi, selagi ia masih ada dalam shalat yang pertama, waktu niat jama’ masih ada. Namun, yang lebih utama, niat jama’ dilakukan bersamaan dengan takbîratul ihrâm.\rAdapun contoh bacaan lafal niatnya:\ra. Niat shalat zhuhur di-jama’ taqdîm dengan ashar:\rأُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعاَتٍ مَجْمُوْعًا بِالْعَصْرِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ مَأْمُوْمًا/إِمَامًا لله تَعَالَى.\rArtinya: Saya melakukan shalat fardhu zhuhur sebanyak empat rakaat dikumpulkan dengan shalat ashar dengan jama’ taqdîm (menjadi makmum/imam) karena Allah Ta’ala.","part":2,"page":82},{"id":583,"text":"b. Lafal Niat shalat maghrib di-jama’ taqdîm dengan isya’:\rأُصَلِّى فَرْضَ الْمَغْرِبِ ثَلَاثَ رَكَعاَتٍ مَجْمُوْعًا بِالْعِشَاءِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ مَأْمُوْمًا/إِمَامًا لله تَعَالَى.\rArtinya: Saya melakukan shalat fardhu maghrib sebanyak tiga rakaat dikumpulkan dengan shalat isya’ dengan jama’ taqdîm (menjadi makmum/imam) karena Allah Ta’ala.\r3. Bersegera (Muwalah).\rMaksudnya, antara kedua shalat tidak ada selang waktu yang dianggap lama oleh ‘uruf (kebiasaan). Apabila dalam jama’ terdapat pemisah (renggang waktu) yang dianggap lama oleh ‘uruf, seperti melakukan shalat sunnat, maka ia tidak dapat melakukan jama’.\r4. Masih berstatus musafir sampai selesainya shalat yang kedua.\rOrang yang men-jama’ shalatnya harus berstatus musafir sampai selesainya shalat yang kedua. Apabila sebelum melaksanakan shalat yang kedua ada niat mukim, maka tidak boleh melakukan jama’ sebab udzurnya dianggap habis.\rCatatan: Diperkenankannya men-jama’ shalat, di samping harus memenuhi beberapa syarat yang telah disebutkan di atas, syarat-syarat yang ada dalam qashar juga harus terpenuhi semua.\rb. Syarat-syarat Jama’ Ta’khîr\rSyarat syarat jama’ ta’khîr ada dua:\r1. Niat jama’ di waktu shalat yang pertama.","part":2,"page":83},{"id":584,"text":"Waktu niat dalam jama’ ta’khîr ialah mulai masuknya waktu shalat yang pertama sampai tersisa waktu kira-kira memuat satu rakaat. Misalnya yang akan di jama’ ta’khir adalah shalat zhuhur dengan ashar, maka niat jama’ ta’khîr bisa dilakukan mulai masuk waktu zhuhur sampai tersisa waktu satu rakaat. Jadi, apabila seseorang yang hendak melakukan jama’ ta’khîr, namun tidak niat jama’ sampai waktu shalat yang pertama habis, maka orang tersebut berdosa dan shalat yang pertama menjadi qadha’, bukan jama’.\rPada saat melaksanakan shalat tidak perlu berniat jama’ lagi, cukup niat jama’ yang sudah dilakukan pada waktunya shalat yang pertama. Niat shalatnya seperti shalat biasa.\r2. Tetap berada dalam perjalanan sampai selesainya shalat yang kedua.\rApabila sebelum selesainya shalat kedua, ia berubah status menjadi mukim (baik dengan niat mukim di tengah-tengah shalat atau ragu: apakah dia niat mukim atau tidak) maka shalat yang pertama tidak jadi dan harus di-qadhâ’, hanya saja si musafir tidak berdosa.\rSedangkan tartîb (berurutan) dan muwâlat (bersegera) tidak menjadi persyaratan dalam jama’ ta’khîr. Dengan kata lain, musafir bebas memilih, shalat mana yang akan didahulukan, dan apakah ia mau melaksanakannya dengan muwâlat atau tidak. Akan tetapi ketika waktu shalat yang kedua sudah sempit maka ia wajib mendahulukan shalat yang kedua.","part":2,"page":84},{"id":585,"text":"Keterangan: Sebenarnya, menurut sebagian ulama bolehnya melaksanakan jama’ tidak hanya untuk musafir saja, namun boleh juga bagi orang yang sakit keras, jika misalnya ia mengerjakan shalat satu persatu di masing-masing waktunya, maka sangat menyulitkan (masyaqqah syadîdah). Ini merupakan pendapat Imam Nawawi dalam kitab al-Majmû’ yang didukung oleh beberapa ulama yang lain.\rCara shalat yang paling ringan adalah melakukan jama’ ta’khîr zhuhur-ashar di akhir waktu ashar, lalu melakukan jama’ taqdîm maghrib-isya’ di awal waktu maghrib. Dengan demikian, seseorang bisa melakukan empat shalat itu hanya dengan satu kali berwudhu.\rJama’ Qashar secara Bersamaan\rOrang yang berada dalam perjalanan bisa melakukan jama’ dan qashar sekaligus, asalkan sudah memenuhi syarat untuk melakukan keduanya. Dengan melakukan jama’-qashar sekaligus, maka seorang musafir setelah melakukan shalat zhuhur dua rakaat, ia langsung shalat ashar dua rakaat; atau setelah shalat maghrib tiga rakaat, langsung melakukan shalat isya’ dua rakaat.\rContoh bacaan niatnya sebagai berikut:\ra. Lafal Niat shalat zhuhur di-jama’ taqdîm dengan ashar secara qashar.\rأُصَلِّى فَرْضَ الْظُهْرِ رَكْعَتَيْنِ مَجْمُوْعًا بِالْعَصْرِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ قَصْرًا ِللهِ تَعَالَى.\rArtinya: Saya niat shalat fardhu zhuhur dua rakaat di-jama’ taqdîm dengan ashar sambil diqashar karena Allah Ta’ala.\rb. Lafal Niat shalat ashar di-jama’ taqdîm dengan zhuhur secara qashar.\rأُصَلِّى فَرْضَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ مَجْمُوْعًا بِالْظُّهْرِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ قَصْرًا ِللهِ تَعَالَى.","part":2,"page":85},{"id":586,"text":"Artinya: Saya niat shalat fardhu ashar dua rakaat di-jama’ taqdîm dengan zhuhur sambil diqashar karena Allah Ta’ala.\r============\rDari buku : Shalat itu Indah dan Mudah (Buku Tuntunan Shalat)\rDiterbitkan oleh Pustaka SIDOGIRI\rPondok Pesantren Sidogiri. Sidogiri Kraton Pasuruan Jawa Timur\rPO. Box 22 Pasuruan 67101. Telp. 0343 420444 Fax. 0343 428751\r============\rF0003. SHOLAT QASHAR DAN JAMA’\rOleh : Mbah Jenggot\rA. Pengertian\r- Sholat qoshor adalah meringkas shalat dari 4 (empat) raka’at menjadi 2 (dua) raka’at.\r- Sholat jama’ adalah mengerjakan 2 (dua) sholat fardlu dalam satu waktu. Jika dikerjakan pada waktu yang pertama disebut jama’ Taqdim dan jika dikerjakan pada watu sholat yang kedua disebut jama’ ta’khir.\rB. Syarat sholat qashar ada 7 (Tujuh) :\r1. Bepergian yang bukan karena tujuan maksiat.\r2. Jarak perjalanan mencapai 16 (enam belas) farsakh (ada ulama’ yang mengatakan 88 Km, 80 Km, 64 Km, 94,5 Km, dan lain-lain).\r3. Sholat yang dilakukan adalah sholat ada’ (sholat yang dilakukan pada waktunya) ataupun sholat qodlo’ (sholat yang dilakukan di luar waktunya) yang terjadi dalam perjalanan, bukan sholat yang ditingalkan di rumah.\r4. Niat qoshor (meringkas sholat) dilakukan ketika takbirotul ikhrom\r5. Tidak bermakmum kepada orang yang sholat sempurna (4 roka’at).\r6. Dilakukan masih dalam perjalanan.\r7. Bepergian dengan tujuan yang jelas.\rC. Syarat jama’ taqdim ada 5 (Lima) :\r1. Mendahulukan sholat yang pertama (dhuhur atau maghrib).\r2. Berniat jama’ taqdim pada sholat yang pertama (dhuhur atau maghrib).","part":2,"page":86},{"id":587,"text":"3. Muwalah/ terus menerus (antara sholat yang pertama dan kedua tidak terpisah oleh waktu yang lama kadar 2 (dua) roka’at).\r4. Dilakukan ketika masih dalam perjalanan.\r5. Kedua sholat yakin dilakukan pada waktu sholat yang pertama.\rD. Syarat jama’ ta’khir :\rBerniat jama’ ta’khir ketika masuknya waktu sholat yang pertama (Dhuhur dan Maghrib).\rCatatan :\r- Diperbolehkan untuk menggabungkan antara jama’ dan qoshor sholat.\r- Tidak disyaratkan tartib dan niat pada waktu sholat yang awal.\rSYARAT KEBOLEHAN JAMAK-QASHAR:\r> Seseorang boleh menjamak-qashar shalatnya setelah melewati batas desanya.\r> Jika seseorang mengadakan perjalanan, lalu dalam perjalanannnya ia melewati daerahnya lagi, maka ia tidak boleh menjamak-qashar, sampai ia keluar lagi dari batas desanya.\rTUJUAN PERJALANAN :\r> Jika seseorang mengadakan perjalanan semata-mata bertujuan tamasya / rekreasi, maka ia tidak boleh menjamak-qashar.\rSTATUS MUSAFIR :\rSeseorang dihukumi lepas dari status musafir (sehingga tidak boleh jamak-qashar) dengan salah satu dari 3 sebab:\r1). Sampai kembali ke batas desanya.\r2). Tiba di tempat tujuan yang berniat tinggal di situ selama 4 hari 4 malam atau lebih selain hari datang-pulang.\r3). Berniat mukim/menetap di satu tempat secara mutlak (tanpa di batasi waktu).\rLink asal :\rwww.fb.com/group.php?gid=267711463126&v=photos#!/photo.php?fbid=113289792033236&set=o.267711463126\rBOLEHKAH ORANG YANG SELALU BEPERGIAN MELAKUKAN JAMA`-QOSOR SHOLAT ?\rPERTANYAAN :\rKasrakaz Ettoe Dhorkazz Fahmi\rAsSLAMualaikum wr wb. .","part":2,"page":87},{"id":588,"text":"Pak bagaimana caRA solatnya seorang pelaut <orang yang berlayar>. Apa bisa diangap musafir? Trz kLw dianggap musifir bisa tidak jamak qosor?\rTeruz bagaimana cara mengHADAP qIblatnyaA? seDANG ARah Kapal BerUbAH sETiap SaAT ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Orang yang selalu musafir (sejauh masaafatil qashri) :\r~ Dalam hal rukhshah qashar shalat hukumnya lebih utama itmaam (tidak mengqoshor)\r~ Dalam puasa bila ada harapan lain dapat mengqadha puasanya di hari lain maka ia boleh ifthar (tidak berpuasa) tetapi bila harapan bila harapan tersebut tidak ada maka tidak boleh ifthar demikian pendapat Imam Subky yang di dukung oleh Imam Ramli sedang menurut Imam Ibnu Hajar boleh Ifthar secara Muthlak.\rوخرج بقولنا ولم يختلف فى جواز قصره .من اختلف فى جواز قصره كملاح يسافر فى البحر ومعه عياله فى سفينة ومن يديم السفر مطلقا كالساعى فإن الاتمام افضل له خروجا من خلاف من اوجبه كالإمام احمد رضي الله عنه\r“Dikecualikan dari penuturan kami (mushannif) dan tidak terjadi perbedaan ulama tentang kebolehan mengqoshor sholat bagi seorang musafi adalah orang yang di perselisihkan ulama tentang kebolehan mengqoshor sholatnya seperti seorang pelaut yang selalu berlayar bersama keluarganya dalam kapal atau orang yang selalu bepergian seperti seorang pengusaha maka menyempurnakan sholat (tidak mengqoshor) baginya lebih utama agar terhindar dari perbedaan pendapat ulama yang mewajibkan menyempurnakan sholat baginya seperti pendapat Imam Ahmad” (Hasyiyah al-Bajuri I/201).","part":2,"page":88},{"id":589,"text":"وقال السبكي : بحثا ولا أي ولا يجوز الإفطار لمن لا يرجى زمنا يقضي فيه لإدامته السفر أبدا وفيه نظر ظاهر فالأوجه خلافه ( ابن حجر ، التحفة ، ج 3 ص 430 )\r\"Imam Subki berpendapat tidak diperkenankan membatalkan puasa bagi orang yang tidak punya harapan diwaktu lain untuk mengqodho karena terus menerus bepergian, dalam hal ini ada perbedaan pendapat yang lebh benar (alawajh) adalah kebalikannya\" (Attuhfah III/430).\r0086. Shalat Jama’- Qosor Bagi Yang Selalu Bepergian\rPERTANYAAN :\rKasrakaz Ettoe Dhorkazz Fahmi\rAsSLAMualaikum wr wb. . Pak bagaimana caRA solatnya seorang pelaut <orang yang berlayar>. Apa bisa diangap musafir ? Trz kLw dianggap musifir bisa nggk jamak qosor ? Trz bagaimana cara mengHADAP qiblatnyA? seDANG ARah Kapal BerUbAH sETiap SaAT?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Orang yang selalu musafir (sejauh masaafatil qashri) :\r~ Dalam hal rukhshah qashar shalat hukumnya lebih utama itmaam (tidak mengqoshor)\r~ Dalam puasa bila ada harapan lain dapat mengqadha puasanya di hari lain maka ia boleh ifthar (tidak berpuasa) tetapi bila harapan bila harapan tersebut tidak ada maka tidak boleh ifthar demikian pendapat Imam Subkhy yang di dukung oleh Imam Ramli sedang menurut Imam Ibnu Hajar boleh Ifthar secara Muthlak\rوخرج بقولنا ولم يختلف فى جواز قصره .من اختلف فى جواز قصره كملاح يسافر فى البحر ومعه عياله فى سفينة ومن يديم السفر مطلقا كالساعى فإن الاتمام افضل له خروجا من خلاف من اوجبه كالإمام احمد رضي الله عنه","part":2,"page":89},{"id":590,"text":"“Dikecualikan dari penuturan kami (mushannif) dan tidak terjadi perbedaan ulama tentang kebolehan mengqoshor sholat bagi seorang musafi adalah orang yang di perselisihkan ulama tentang kebolehan mengqoshor sholatnya seperti seorang pelaut yang selalu berlayar bersama keluarganya dalam kapal atau orang yang selalu bepergian seperti seorang pengusaha maka menyempurnakan sholat (tidak mengqoshor) baginya lebih utama agar terhindar dari perbedaan pendapat ulama yang mewajibkan menyempurnakan sholat baginya seperti pendapat Imam Ahmad” (Hasyiyah al-Bajuri I/201).\rوقال السبكي : بحثا ولا أي ولا يجوز الإفطار لمن لا يرجى زمنا يقضي فيه لإدامته السفر أبدا وفيه نظر ظاهر فالأوجه خلافه ( ابن حجر ، التحفة ، ج 3 ص 430 )\r\"Imam Subki berpendapat tidak diperkenankan membatalkan puasa bagi orang yang tidak punya harapan diwaktu lain untuk mengqodho karena terus menerus bepergian, dalam hal ini ada perbedaan pendapat yang lebh benar (alawajh) adalah kebalikannya\". (Attuhfah III/430).\r0161. Jamak - Qosor Bagi Yang Rekreasi\rPERTANYAAN :\rSaryono Salaman\rAssalamu'alaikum. Mau tanya, kalau berekreasi/piknik ke tempat wisata yang jaraknya dari rumah udah 100km lebih, apa tetap disunahkan mengqashar sholat ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb. Menurut Kalangan HANABILAH : Terdapat dua pendapat","part":2,"page":90},{"id":591,"text":"فصل : وفي سفر التنزه والتفرج روايتان إحداهما تبيح الترخص وهذا ظاهر كلام الخرقي لأنه سفر مباح فدخل في عموم النصوص المذكورة وقياسا على سفر التجارة والثانية لا يترخص فيه قال أحمد : إذا خرج الرجل إلى بعض البلدان تنزها وتلذذا وليس في طلب حديث ولا حج ولا عمرة ولا تجارة فإنه لا يقصر الصلاة لأنه إنما شرع إعانة على تحصيل المصلحة ولا مصلحة في هذا والأول أولى\rPASAL : Dalam bahasan perjalanan dengan tujuan tamasya dan plesir terdapat dua pendapat :\r1. Mendapatkan keringanan, ini yang di ambil dari pernyataan lahiriyah Imam Qarhy karena tujuan tamasya dan plesir termasuk perjalanan yang di bolehkan maka tercakup dalam dalil keumuman nash dan dianalogkan dengan perjalanan niaga.\r2. Tidak memperoleh keringanan, Imam Ahmad berkata “Bila seseorang bepergian kesejumlah daerah dengan tujuan tamasya dan mencari kenikmatan (refreshing) tidak untuk belajar hadits, haji, umroh tidak pula untuk perjalanan niaga maka tidak diperkenankan Qoshor sholat, karena Qoshor sholat diperlakukan guna menolong mendapatkan kemaslahatan sedang dalam perjalanan semacam ini tidak ada mashlahatnya. Pendapat pertama lebih bagus… [ Al-Mughni II/100 ].\rMenurut Kalangan SYAFI’IYAH : Tergolong perjalanan yang dimubahkan (diperbolehkan) sehingga bisa mendapatkan keringanan Jama’ dan Qashar sholat.\rوعدم المعصية سواء أكان السفر طاعة أم مكروها أم مباحا ولو سفر نزهة\r“Dan bepergiannya tidak untuk maksiat, baik bepergian untuk hal ketaatan, hal makruh atau hal mubah meskipun bepergian untuk tujuan tamasya” . [ Nihaayatul Muhtaaj VI/156 ].","part":2,"page":91},{"id":592,"text":"(الثالثة) لو كان له إلى مقصده طريقان يبلغ احدهما مسافة القصر والثانى لا يبلغها فسلك الطريق الطويل نظر ان كان لغرض كخوف أو حزونة في القصير أو قصد زيارة أو عبادة في الطويل فله القصر ولو قصد التنزه فكذلك وعن الشيخ ابى محمد رحمه الله تعالى تردد في اعتباره وان قصد الترخص ولم يكن له غرض سواه ففى المسألة طريقان (اظهرهما) أن في الترخص قولين (احدهما) انه يترخص وبه قال أبو حنيفة والمزنى وهو نصه في الاملاء لانه سفر مباح فأشبه سائر الاسفار (واصحهما) انه لا يترخص لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذهب يمينا وشمالا وطول على نفسه حتي بلغت المرحلة مرحلتين فانه لا يترخص\rSyarh alkabiir li Arroofi’i IV/455\rHakam Ahmed ElChudrie\rBagi orang yang melakukan rekreasi juga diperbolehkan untuk mengqoshor sholatnya selama syarat2 qoshor telah terpenuhi..disini saya hanya menyebutkan ta'bir tentang kebolehan qoshor shalat sebab rekreasi..dalam HASYIYAH JAMAL I/596..\rوما يذكر معها للقصر شروط ثمانية أحدها سفر طويل وإن قطعه في لحظة في بر أو بحر إن سافر لغرض صحيح ولم يعدل عن قصير إليه أي الطويل أو عدل عنه إليه لغرض غير القصر كسهولة وأمن وعيادة وتنزه\rقوله وتنزه هو إزالة الكدرات البشرية وقال شيخنا ح ف هو رؤية ما تنبسط به النفس لإزالة هموم الدنيا ا ه\rHasyiyah Jamal ‘Alaa alMinhaj I/596..\r0577. SHALAT JAMA' TA'KHIR\rPERTANYAAN :\rHadi Prayoga\rAssalamu alaikum para sedulur PISS-KTB yang kami muliakan, terlebih pada admin Mbah Jenggot n mbah @mas aji antoro. Mau numpang tanya nih,mengenai pelaksana'an sholat JAMA' TAKHIR QASAR, yang dilaksanakan antara dhuhur dan ashar, juga antara maghrib dan isya, yang mana dulu nih ?????? atas bantuan ilmu nya syuuukran katsiron\rJAWABAN :","part":2,"page":92},{"id":593,"text":"Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Menurut Madzhab Syafi'i TARTIB dan MUWAALAH dalam pelaksanaan shalat jamak ta'khir tidak menjadi persyaratan, maka boleh baginya memilih dari dua shalat yang hendak dijamak ta'khir tersebut mana yang ia kehendaki untuk didahulukan.\rويشترط لجمع التأخير شرطان فقط:\rالأول ـ نية التأخير قبل خروج وقت الصلاة الأولى، ولو بقدر ركعة: أي بزمن لو ابتدئت فيه، كانت أداء. وإلا فيعصي، وتكون قضاء. ودليل اشتراط النية: أنه قد يؤخر للجمع، وقد يؤخر لغيره، فلا بد من نية يتميز بها التأخير المشروع عن غيره.\rالثاني ـ دوام السفر إلى تمام الصلاة الثانية، فإن لم يدم إلى ذلك بأن أقام ولو في أثنائها، صارت الأولى (وهي الظهر أو المغرب) قضاء؛ لأنها تابعة للثانية في الأداء للعذر، وقد زال قبل تمامها. أما الترتيب: فليس بواجب؛ لأن وقت الثانية وقت الأولى، فجاز البداية بما شاء منهما\rDalam shalat jamak ta’khir hanya disyaratkan 2 saja :\r1. Niat jamak ta’khir sebelum habisnya waktu shalat yang pertama meskipun sekedar satu rakaat artinya menjalankan niat pada waktunya shalat pertama yang andaikan ia jalani shalat diwaktu tersebut shalatnya menjadi shalat ada’ (bukan shalat qadha), bila ia tidak niat diwaktunya shalat yang pertama maka ia maksiat dan shalatnya menjadi qadha.\rDalil disyaratkannya niat adalah bahwa shalatnya ia akhirkan karena alas an jama dan terkadang shalat diakhirkan karena selain jama’ maka harus terdapat niat sebagai pembeda antara shalat yang diakhirkan sesuai yang diajarkan dan shalat yang diakhirkan karena unsure lainnya (misalnya teledor)","part":2,"page":93},{"id":594,"text":"2. Langgengnya bepergian hingga sempurnanya shalat kedua, bila ia sampai tempat tujuan meskipun disaat tengah menjalankan shalat kedua maka shalat yang pertama (dhuhur dan maghrib) menjadi qadha karena waktu pelaksanaan shalat pertama mengikuti shalat kedua sebab udzur yang memperbolehkan dikumpulkannya dua shalat telah hilang sebelum ia sempurna menjalankannya.\rSedang masalah TARTIB (mendahulukan dhuhur atas ashar atau Maghrib atas Isya’) dalam jama’ ta’khir ini tidak diwajibkan sebab waktu shalat yang kedua juga waktunya shalat pertama maka baginya boleh mendahulukan shalat yang mana saja dari keduanya. [ Al-Fiqh al-Islaam II/508 ].\rوأما الترتيب فليس بواجب لان وقت الثانية وقت الأولى فجاز البداية بما شاء منهما وأما التتابع فلا يجب لان الأولى مع الثانية كصلاة فائتة مع صلاة حاضرة فجاز التفريق بينهما\rSedang masalah TARTIB (mendahulukan Zhuhur atas Ashar atau Maghrib atas Isya’) dalam jama’ ta’khir ini tidak diwajibkan sebab waktu shalat yang kedua juga waktunya shalat pertama maka baginya boleh mendahulukan shalat yang mana saja dari keduanya.\rSedang dijalankan secara terus-menerus juga tidak wajib karena shalat pertama dinisbatkan pada shalat yang kedua seperti halnya shalat yang tertinggal dengan shalat yang hadir maka boleh dipisahkan diantara keduanya. [ Al-Muhaddzab I/105 ].\rأما الترتيب والموالاة بين الصلاتين في جمع التأخير فهو مسنون وليس بشرط\rSedang masalah tartib dan terus-menerus diantara kedua shalat dalam jama’ ta’khir hanya kesunahan dan tidak disyaratkan. [ Al-Fiqh 'ala Madzahib al-Arba’ah I/748 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.","part":2,"page":94},{"id":595,"text":"0759. Sholat Mana Yang Didahulukan Jama' Takhir ?\rPERTANYAAN :\rVale Sedici\rAssalamu 'alaykum... Pertanyaan dari istri saya, mhn jwban fiqhnya dari para asatidz. Apabila kita menjama'-ta'khir 2 shalat (dhuhur dan asar, misalnya), maka shalat manakah yang harus kita dahulukan pelaksanaannya, apakah shalat yang pada waktunya (asar) dahulu atau shalat yang ditunda ( majmu'ah mu'akharah / dhuhur ) ?.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Bila jama taqdiim sholat yang pertama (yang memiliki waktu) yang harus didahulukan. Tapi kalau jamak ta'khir menurut Madzhab Syafi'i TARTIB dan MUWAALAH dalam pelaksanaan shalat jamak ta'khir tidak menjadi persyaratan, maka boleh baginya memilih dari dua shalat yang hendak dijamak ta'khir tersebut mana yang ia kehendaki untuk didahulukan.\rويشترط لجمع التأخير شرطان فقط:\rالأول ـ نية التأخير قبل خروج وقت الصلاة الأولى، ولو بقدر ركعة: أي بزمن لو ابتدئت فيه، كانت أداء. وإلا فيعصي، وتكون قضاء. ودليل اشتراط النية: أنه قد يؤخر للجمع، وقد يؤخر لغيره، فلا بد من نية يتميز بها التأخير المشروع عن غيره.\rالثاني ـ دوام السفر إلى تمام الصلاة الثانية، فإن لم يدم إلى ذلك بأن أقام ولو في أثنائها، صارت الأولى (وهي الظهر أو المغرب) قضاء؛ لأنها تابعة للثانية في الأداء للعذر، وقد زال قبل تمامها. أما الترتيب: فليس بواجب؛ لأن وقت الثانية وقت الأولى، فجاز البداية بما شاء منهما\rDalam shalat jamak ta’khir hanya disyaratkan 2 saja :","part":2,"page":95},{"id":596,"text":"1. Niat jamak ta’khir sebelum habisnya waktu shalat yang pertama meskipun sekedar satu rakaat artinya menjalankan niat pada waktunya shalat pertama yang andaikan ia jalani shalat diwaktu tersebut shalatnya menjadi shalat ada’ (bukan shalat qadha), bila ia tidak niat diwaktunya shalat yang pertama maka ia maksiat dan shalatnya menjadi qadha.\rDalil disyaratkannya niat adalah bahwa shalatnya ia akhirkan karena alas an jama dan terkadang shalat diakhirkan karena selain jama’ maka harus terdapat niat sebagai pembeda antara shalat yang diakhirkan sesuai yang diajarkan dan shalat yang diakhirkan karena unsure lainnya (misalnya teledor)\r2. Langgengnya bepergian hingga sempurnanya shalat kedua, bila ia sampai tempat tujuan meskipun disaat tengah menjalankan shalat kedua maka shalat yang pertama (dhuhur dan maghrib) menjadi qadha karena waktu pelaksanaan shalat pertama mengikuti shalat kedua sebab udzur yang memperbolehkan dikumpulkannya dua shalat telah hilang sebelum ia sempurna menjalankannya.\rSedang masalah TARTIB (mendahulukan dhuhur atas ashar atau Maghrib atas Isya’) dalam jama’ ta’khir ini tidak diwajibkan sebab waktu shalat yang kedua juga waktunya shalat pertama maka baginya boleh mendahulukan shalat yang mana saja dari keduanya. [ Al-Fiqh al-Islaam II/508 ].\rوأما الترتيب فليس بواجب لان وقت الثانية وقت الأولى فجاز البداية بما شاء منهما وأما التتابع فلا يجب لان الأولى مع الثانية كصلاة فائتة مع صلاة حاضرة فجاز التفريق بينهما","part":2,"page":96},{"id":597,"text":"Sedang masalah TARTIB (mendahulukan Zhuhur atas Ashar atau Maghrib atas Isya’) dalam jama’ ta’khir ini tidak diwajibkan sebab waktu shalat yang kedua juga waktunya shalat pertama maka baginya boleh mendahulukan shalat yang mana saja dari keduanya. Sedang dijalankan secara terus-menerus juga tidak wajib karena shalat pertama dinisbatkan pada shalat yang kedua seperti halnya shalat yang tertinggal dengan shalat yang hadir maka boleh dipisahkan diantara keduanya. [ Al-Muhaddzab I/105 ].\rأما الترتيب والموالاة بين الصلاتين في جمع التأخير فهو مسنون وليس بشرط\rSedang masalah tartib dan terus-menerus diantara kedua shalat dalam jama’ ta’khir hanya kesunahan dan tidak disyaratkan. [ Al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah I/748 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab\r0945. BATASAN JARAK BAGI MUSAFIR\rPERTANYAAN :\rNasirudin Latif\rTanya sebenernya, batasan seseorang dikatkan musafir sejauh apa sih...? silahkan didiskusikannnnn.....\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rTerdapat perbedaan pendapat antara ulama antara jarak jauh seseorang dikatakan musafir yang diperkenankan menjama'/mengqashar shalat, ada yang mengatakan :\r* Dua Marhalah (81 Km)/ perjalanan 2 hari/ 16 farshah (Syafi'iyyah, Malikiyyah dan Hanabilah)\r* Tiga Marhalah (243 Km)/ perjalanan 3 hari (Hanafiyyah)\rPerbedaan ini muncul karena tidak terdapatnya dalil nash yang sharih mengenai jarak jauhnya, sehingga para ulama mengambil jalan ijtihad mereka masing-masing dalam membatasinya. Lihat al-Fiqh al-Islaam II/483 :\rاشترط الفقهاء لصحة القصر الشروط الآتية (2)","part":2,"page":97},{"id":598,"text":"1 - أن يكون السفر طويلاً مقدراً بمسيرة مرحلتين أو يومين أو ستة عشر فرسخاً عند الجمهور، أو ثلاث مراحل أو ثلاثة أيام بلياليها عند الحنفية، على الخلاف السابق بيانه.\r1180. SHOLAT QOSHOR (JAMAK) BAGI YANG BATAL BEPERGIAN\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rAssalaamu'alaikum..seseorang yang ingin bpergian kemudian ia tidak jadi bepergian,padahal sudah mengqoshor apakah wajib mengulanginya?terimakasih..\rJAWABAN :\rAwan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\rwa alaikum salam...,.semga membantu......!! qhoshor di perbolehkan bagi orang2 yang saat itu berada dalam perjalanan bukan orang yang menyengaja('azim)saja,namun perlu di ingat bahwa yang di anggap dalam qoshor adlah permulaan bukan akhiran.sehingga kalau seseorang sudah mengqoshor dan ia dalam keadaan sudah safar(sudah keluar dari dusunya), namun tidak jadi berangkat brpergian maka shalat qoshornya tetap sah dan tidak wajib mengulangnya. [ hasyiyah al bajuri 1/202 ]. wa allahu a'lam\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Sholat Qashar (atau jamak) yang telah ia jalani setelah ia keluar dari batas desanya sebelum ia mengurungkan bepergian tidak wajib ia qadhai.\r( ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوى ) وهو مستقل ماكث ( رجوعا ) عن مقصده إلى وطنه أو غيره للإقامة ( انقطع ) سفره سواء أرجع أم لا لأن النية التي استفاد بها الترخص قد انقطعت وانتهى سفره فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه أنه يقصر وهو خلاف المنقول ولا يقضي ما قصره أو جمعه قبل هذه النية وإن قصرت المسافة قبلها","part":2,"page":98},{"id":599,"text":"“Barangsiapa mermaksud bepergian jauh (kemudian ditengah jalan) ia mengurungkan maksudnya dengan kembali pada daerah tempat tinggalnya atau daerah lain dengan tujuan iqamah (menempat disana) maka terputuslah sejak saat itu bepergiannya baik ia pulang ke rumahnya atau tidak karena niat yang memperkenankannya kemurahan (bagi musafir) telah terputus dan terputus pulalah bepergiannya sehingga tidak lagi diperkenankan baginya menjalani qashar shalat selama selama ia berada ditempat tinggalnya sebagaimana yang telah ditetapkan oleh ulama fiqh tetapi menilik yang dapat diambil kefahaman dari pernyataan dalam kitab al-Haawy as-Shoghiir baginya msih boleh mengqashar dan ini jelas menyalahi apa yang telah ternukil, dan tidak perlu baginya mengqadhai shalat yang telah ia qashar atau jamak sebelum ia mengurungkan niat bepergiannya meskipun bepergian yang ia lakoni masih dalam jarak tempuh yang teramat pendek (asalkan sudah keluar dari batas desa)”. [ Mughni al-Muhtaaj I/268 ].\r1215. WUDHU BUKAN PEMISAH MUWAALAH SHALAT JAMA' TAQDIIM\rPERTANYAAN :\rTadz, kalau misalnya kita sholat jama' , kemudian pada sholat yang kedua wudhu kita batal. Apakah harus mngulangi dari sholat yang pertama atau hanya sholat yang kedua saja? syukron jazakallah.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rDalam shalat Jama’ Taqdiim disyaratkan harus Muwalah/ terus menerus antara sholat yang pertama dan kedua tidak terpisah oleh waktu yang lama kadar 2 (dua) roka’at sholat selama yang mencegah terjadinya muwaalah tersebut bukan hal-hal yang berkaitan dengan shalat seperti SYARAT KEABSHAHAN SHALAT contoh wudhu.","part":2,"page":99},{"id":600,"text":"Bahkan andai wudhu yang ia kerjakan dalam pertanyaan diatas bukan wudhu yang menjadi persyaratan shalat, hanya wudhu yang diperbaharui muwaalahnnya tidak rusak dan shalat jama’ taqdimnya tetap SAH selama waktunya tidak sampai kadar dua rokaat shalat.\r( و ) ثالثها ( الولاء ) بينهما ( له ) أي للجمع ؛ لأن الجمع يجعلهما كصلاة واحدة ، فوجب الولاء كركعات الصلاة ؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم { لما جمع بين الصلاتين بنمرة والى بينهما وترك الرواتب وأقام الصلاة بينهما .} رواه الشيخان ولولا اشتراط الولاء لما ترك الرواتب ، وقد يمنع بأنه تركها لكونه سنة لا شرطا\rYANG KETIGA DARI SYARAT JAMA' TAQDIM adalah MUWAALAH antara shalat keduanya.\rKarena shalat jama’ menjadikan dua shalat seperti shalat satu maka wajib terus-menerus sebagaimana rakaat-rakaat dalam shalat dan karena baginda Nabi Muhammad SAW saat menjama dua shalat di namrah mengerjakan muwaalah antara kedua shalatnya serta meninggalkan shalat rawatib dan shalat diantara jeduanya” (HR. Bukhori – Muslim). Bila muwaalah tidak disyaratkan tentu beliau tidak meninggalkan shalat rawatib, dan ini dilarang karena shalat rowaatib hanyalah sunah dan bukan syarat. [ Syarh al-Bahjah IV/466 ].\r( قوله بأن كان دون قدر ركعتين ) تصوير للفصل اليسير فهو أن ينقص عما يسع ركعتين بأخف ممكن على الوجه المعتاد فلا يضر الفصل بوضوء ولو مجددا وتيمم وطلب للماء خفيف وزمن أذان وإن لم يكن مطلوبا وزمن إقامة على الوسط المعتدل في ذلك حتى لو فصل بمجموع ذلك لم يضر حيث لم يطل الفصل","part":2,"page":100},{"id":601,"text":"(Keterangan dengan gambaran kurang dari kadar waktu dua rakaat shalat) artinya tidak membahayakan terjadinya muwaalah perbuatan yang masanya kurang dari kadar waktu dua rakaat shalat yang seringkas mungkin dan secara normal seperti dipisah dengan wudhu meski hanya wudhu untuk memperbaharui, tayammun, mencari air dalam waktu ringan, waktu adzan meskipun tidak disunahkan (saat menjalani shalat kedua dari shalat jama’), waktu IQAMAH yang kesemuanya dilakukan dalam waktu normal, bahkan bila antara kedua shalat jama’ tersebut dipisah dengan semua perbuatan-perbuatan diatas secara keseluruhan asalkan tidak lama maka tidak berbahaya. [ I’aanah at-Thoolibiin II/103 ].\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/360282127327935/\r1314. SHOLAT JAMA' KETIKA WUKUF DI AROFAH\rPERTANYAAN :\rGley Board Hasani\rSaya awam mau nanya apakah sholat dzuhur 'ashar saat wukuf di arafah itu di jama' qashr atau tidak ? bila dijama' qashr padahal sudah di makkah beberapa hari bagaimana hukumnya? mohon pencerahannya.\rJAWABAN :\r> Adi Tia\r4 Madzhab sama memperboleh kan menjama' sholat dhuhur dengan asar maqhrib dengan isya' pada waktu di Arafah. Silahkan dibuka di kitab madzahibul arba'ah. Hukum jamak sholat Dan sebab2 boleh Nya menjamak sholat :\rاما حكمه فهو الجواز ، وأما أسبابه وشروطه فإن فيها تفصيل المذاهب . فانظر ها تحت الخط(1)ا","part":2,"page":101},{"id":602,"text":"1) ألمالكية قالوا : اسباب الجمع هي : السفر والمرض والمطر والطين مع الظلمة في اخر الشهر ووجود الحاج بعرفة او مزدلفة 1) الشافعية قالوا : يجوز الجمع بين الصلاتين المذكورتين جمع تقديم او تأخير للمسافر مسافة القصر المتقدمة بشرط السفر ، ويجوز جمعها جمع تقديم فقط بسبب نزول المطر . ويشترط في جمع التقديم ستة شروط . الاول -->> السادس : ظن صحة الصلاة الاولى . فلوكانت الصلاة الاولى جمعة في مكان تعددت فيه لغير حاجة وشك في السبق والمعية لا يصح جمع العصر معها جمع تقديم .هذا ، والاولى ترك الجمع لانه مختلف في جوازه في المذاهب ، لكن يسن الجمع اذا كان الحاج مسافر وكان بعرفة اومزدلفة ، فالأفضل للأول جمع العصر مع الظهر تقديما ، وللثانى جمع المغرب مع العشاء تأخيرا لاتفاق المذاهب على جواز الجمع فيهما .\r1) الحنفية قالوا ؛ لا يجوز الجمع بين صلاتين في وقت واحد لا في السفر ولا في الحضر بأي عذر من الأعذار إلا في حالتين ؛ الاولى :يجوز الجمع الظهر والعصر في وقت الظهر جمع تقديم بشروط اربعة : الاول : أن يكون ذلك يوم عرفة . الثاني ان يكون محرما بالحج .الخ يجوز جمع المغرب والعشاء ف وقت العشاء جمع تأخير بشرطين . الاول أن يكون ذلك بمزدلفة ، الثاني ان يكون محرما بالحج ، وكل صلاتين جمعتا لا يؤذن لهما الا إذن واحد .الخ\r1) الحنابلة قالوا : الجمع المذكور بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء تقديما او تأخيرا مباح وتركه افضل . وانما يسن الجمع بين الظهر والعصر تقديما بعرفة ، وبين المغرب والعشاء تأخيرا بالمزدلفة ،الخ ( الفقه على المذاهب الاربعة الجزأ الاول -ص 375-378 )\rAdapun menjamak sholat itu hukum Nya jawaz ( boleh ), adapun sebab2 Dan syarat2 Nya terdapat penafsilan di kalangan 4 Madzhab maka lihat lagi garis di bawah ini (1) :\r(1) Ulama' Malikiyah berpendapat tentang Sebab2 Nya jamak sholat adalah :\r1. Bepergian.","part":2,"page":102},{"id":603,"text":"2. Sakit .\r3. hujan.\r4. Dan lumpur disertai gelap di akhir bulan .\r5. Dan Ada Nya haji di arofah atau di muzdalifah .\r(2) Madzahb syafi'iyah berpendapat :\rBoleh jamak antara 2 sholat yang telah di sebutkan dengan jamak taqdim / jamak ta'khir bagi orang yang perjalanan boleh Nya mengkosor sholat (2 marhalah ) sebagai mana yang telah Lewat dengan syarat2 Nya syafar . Boleh menjamak sholat dengan jamak taqdim Saja dengan sebab turun Nya hujan . Dan di syarat kan di dalam jamak taqdim dengan 6 Syarat 1--> 6 Yaqin sah Nya sholat yang pertama . Apa bila sholat yang pertama berupa sholat jum'at di tempat yang banyak bukan karena hajat Dan dia ragu pada yang pertama Dan niat jamak Nya maka tidak sah menjamak asar dengan Nya ( sholat jum'at ) dengan Jamak taqdim hal ini. yang utama tidak menjamak Nya karena masih terdapat khilaf di kalangan madzhab atas ke bolehan Nya ( jum'at di jamak dengan asar ), Akan tetapi sunnah dijamak jika dia bepergian haji Dan dia di Arofah atau di muzdalifah . Dan yang lebih utama :\r?…Untuk sholat yang pertama menjamak asar dengan dhuhur dengan jamak taqdim.\r?…Dan kedua Menjamak maghrib dengan isya' dengan jamak ta'khir karena Ada ke sepakatan madzhab atas kebolehan Nya jamak di 'arofah Dan di muzdalifah.\r(3) Madzhab Hanafiah :\rTidak boleh menjamak antara 2 Sholat di Dalam 1 Waktu baik musafir / tidak dengan alasan udzur apa Saja kecuali di Dalam 2 keadaan :\r-1 - Boleh menjamak dhuhur Dan asar di waktu dhuhur dengan jamak taqdim dengan 4. Syarat :\r1. Harus pada Hari arofah\r2. Kedua harus ber ihrom haji","part":2,"page":103},{"id":604,"text":"3. Sholat di belakang imam kaum muslimin / yang mengantikan Nya imam.\r4. Sholat dhuhur Nya harus tetap sah.\r- 2 - Boleh menjamak maghrib dan isya' di waktu isya' dengan jamak ta'khir dengan 2 Syarat :\r1. Harus ber Ada di muzdalifah\r2. Harus ber ihrom haji Dan semua dua sholat yang dijamak tidak diadzani kecuali dengan 1 Adzan .\r(4) madzhab Hanabilah :\rJamak sebagai mana yang telah di sebut kan antara dhuhur dengan Dan asar atau maghrib Dan isya' Baik jamak taqdim / jama' ta'khir hukum Nya mubah ( boleh ) Dan di tinggl lebih utama' Hanya di sunnah kan menjamak antara dhuhur dan asar dengan jamak taqdim di Arofah Dan antar maghrib dengan isya' dengan jamak ta'khir di muzdalifah. ( fiqhih 4. Juz 1. Hal 375-378 ).\rوالله اعلم\r> Raden Bagoes Sadjiwo\rKalau memang masih dalam status musafir boleh menjamak shalat\r( واختلف الفقهاء في من فاتته الصلاة يوم عرفة مع الإمام ) هل له أن يجمع بينهما أم لا ؟ فقال مالك : له أن يجمع ( بين الظهر والعصر إذا فاته ذلك مع الإمام وكذلك المغرب والعشاء يجمع ) بينهما بالمزدلفة.....وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأحمد وإسحاق : جائز أن يجمع بينهما من المسافرين من صلى مع الإمام ، ومن صلى وحده إذا كان مسافرا","part":2,"page":104},{"id":605,"text":"“Kalangan Ulama Fiqh berbeda pendapat terhadap hukum orang yang terlewatkan kesempatan shalat bersama Imam saat diarafah, apakah ia boleh menjama’ shalat atau tidak ?Imam Malik berpendapat “baginya boleh menjama’ shalat dhuhur dan Ashar saat hilang kesempatan shalat bersama Imam begitu juga shalat maghrib dan Isya’ boleh dijama di Muzdalifah....Imam Syafi’i, Abu Yusuf, Muhammad, Abu Tsauri, Imam Ahmad dan Ishaq berpendapat “Boleh baginya menjalani shalat jama antara dhuhur dan Ashar/ maghrib dan Isya’ baik dilakukan berjamaah bersama imam ataupun shalat sendiri bila statusnya masih sebagai musafir. [ At-Tamhiid Limaa Fil Muwatthoo’ Minal Asaanid Wal ma’aany X/15 ].\rNamun demikian terdapat pendapat dikalangan Syafi’iyyah sendiri yang memperbolehkan shalat jama’ meskipun tidak dalam keadaan musafir asalkan memang ada hajat.\rفائدة : لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير اختاره البندنيجي ، وظاهر الحديث جوازه ولو في حضر كما في شرح مسلم ، وحكى الخطابي عن أبي إسحاق جوازه في الحضر للحاجة ، وإن لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض ، وبه قال ابن المنذر اهـ قلائد\rFaedah, di kalangan kami (syafi’iyyah) terdapat pendapat yang memperbolehkan jama dalam keadaan bepergian pendek yang dipilih oleh al-Bandanijy, bila melihat dhahirnya hadits yang terdapat dalam syarh kitab muslim terkesan memang memperbolehkannya. Al-Khitthooby meriwayatkan dari ishaq bahkan membolehkan jama’ dalam keadaan dirumah asalkan ada kepentingan meskipun tidak terdapati ketakutan, hujan ataupun sakit disana, dan pendapat ini juga dinyatakan oleh Ibn al-Mundzir. [ Al-Bughyah I/60 ]. Wallahu A'lamu Bis showaab.","part":2,"page":105},{"id":606,"text":"Link Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/371957179493763/\r1318. SHOLAT JAMA' BAGI YANG MENGADAKAN HAJATAN\rPERTANYAAN :\rFaqih Best\rMaaf para yai kemarin kebetulan ada saudara hajatan ,terus mereka waktu sholt duhur dan 'asar di jama',adakah qoul yang memperbolehkn ngajama' sholt karena ada sibuk hajatan ?? Mohon pencerhan ne yai..\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rفائدة) لنا قول بجواز الجمع فى السفر القصير اختاره البندنيجى وظاهر الحديث جوازه ولو فى الحضر كما فى شرح مسلم وقال الخطابى عن ابى اسحق جوازه فى الحضر للحاجة وان لم يكن خوف ولا مطر ولامرض وبه قال ابن منذر. ( بغية المستر شدين ص77\rقال فى الفوائد وكذا يجوز الاخذ والعمل لنفسه بالاقوال والطرق والوجوه الضعيفة الا بمقابل الصحيح فان الغالب فيه انه فاسد ويجوز الافتاء به للغير بمعنى الارشاد به.(النفحات ص12)\rKeterangan :Diperbolehkan beramal (ibadah,mu'amalah) dan berfatwamemakai qaul (pendapat ulama) dlo’if untuk diri sendiri kecuali yang tergolong muqobil shohih(kebalikan shohih), dikarenakan mayoritas muqobil shohih adalah fasid (rusak/tidak bisa dipakai).\r> Sholeh Punya\rKalau ditanya adakah qoul jawabnya ada, itu meskipun tidak ada hajat asalkan kita berkehendak menjama' itu boleh, tapi perlu diingat qoul ini dloif. Untuk Qoshor terdapat qoul yang memperbolehkan. Namun qoul ini dianggap fasid. Untuk Jama' juga ada, sebagaimana dihikayatkan Ibnu Munndzir dari sekelompok Ulama'. Referensi :","part":2,"page":106},{"id":607,"text":"المجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص: 228(فرع) في مذاهب العلماء ذكرنا أن مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وحكى ابن المنذر عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله وفيه الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسى قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتى يدخل الليل قال ابن المنذر لا نعلم أحدا وافقهمجموع ج 4 ص 384( فرع ) فى مذاهبهم فى الجمع فى الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مطر ولا مرض : مذهبنا ومذهب ابو حنيفة ومالك وأحمد والجمهور أنه لا يجوز وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب قال وجوزه ابن سيرين لحاجة أو مالم يتخذه عادة إهـ\r> Masaji Antoro\rUrusan jama' dan qashar sebetulnya sudah ada aturan bakunya di berbagai kitab fiqh. Orang bisa meng-qashar dan men-jama' shalat kalau ia sedang dalam perjalanan; atau terhambat hujan dan sakit untuk jama' saja. Sedang pengantin maupun panitia resepsi tidak boleh meng-qashar atau men-jama' shalat. Hanya ada sebagian ulama madzhab Syafi'i yang memperbolehkan untuk jama' saja.\rقال الاسنائي وما اختاره النووي نص عليه الشافعي في مختصر المزني ويؤيده المعنى ايضا فان المرض يجوز الفطر كالسفر فالجمع اولى بل ذهب جماعة من العلماء الى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وبه قال ابو اسحاق المروزي.\r[ al-Akhyar I/ 145 ].\rقال السيد يوسف البطاخ في تشنيف السمع: ومن الشافعية وغيرهم من ذهب الى جواز الجمع تقديما مطلقا لغير سفر ولا مرض ولا غيرهما من الاعذار\r[ Tarsyih al-Mustafidin hal. 134-135 ].","part":2,"page":107},{"id":608,"text":"(فائدة) لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير وظاهر الحديث جوازه في حضر كما في شرح مسلم. وحكى الخطابي عن ابي اسحاق جوازه في الحضر للحاجة وان لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض. وبه قال ابن المنذر ا.هـ\r[ Bughyah al-Musytarsyidin hal. 77 ].\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/373953285960819/\r1335. HITUNGAN PERJALANAN 2 MARHALAH\rPERTANYAAN :\rRicardo Coco Alvarez\rAssalamu alaikum ya ikhwanya....Bisakah di katakan 2 marhalah dalam perjalan 1 marhalah tetapi dihitung pulang pergi?\rJAWABAN :\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rWaalaikum salam, perjalanan dua marhalah yang dianggap adalah mulai dari rumah menuju tujuan, jadi jika dua marhalah terhitung dari perjalanan hingga pulang ,maka tidak boleh menjama' menqoshor sholat dalam perjalanan\r(فَرْعٌ)يُشْتَرَطُ فِي كَوْنِ السَّفَرِ مَرْحَلَتَيْنِ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَقْصِدِ مَرْحَلَتَانِ فَلَوْ قَصَدَ مَوْضِعًا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مَرْحَلَةٌ بِنِيَّةِ أَنْ لَا يُقِيمَ فِيهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ الْقَصْرُ لَا ذَاهِبًا وَلَا رَاجِعًا وَإِنْ كَانَ لَهُ مَشَقَّةُ مَرْحَلَتَيْنِ مُتَوَالِيَتَيْنِ لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى سَفَرًا طَوِيلًا وَحَكَى الرَّافِعِيُّ أَنَّ الْحَنَّاطِيَّ حَكَى وَجْهًا أَنَّهُ يَقْصُرُ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ وَبِهِ قَطَعَ الْأَصْحَابُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ\r*المجموع شرح المهذب ج4ص213\r> Ricardo Coco Alvarez\rMas ubaid makazi ataz ibarohx....umpama yang di tuju tetangganya trus dngan berjalan muter2 sampe2 marhalah kira boleh pa gag ya?\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rItu tidak boleh\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/375765005779647/\r1390. SHOLAT BA'DIYAH PADA SHOLAT JAMAK TAQDIM\rPERTANYAAN :","part":2,"page":108},{"id":609,"text":"Nadia Zulfa\rAssalamu 'alaikum Wr. Wb. Para sesepud PISS - KTB yang saya hormatimau tanya :\r1. Sholat dhuhur dan ashar di jamak taqdhim, bolehkah mengerjakan sholat sunnat ba'dhiyah?\r2. Titipan dari suami saya : dalam perjalanan hari jum'at yang melebihi 80 km, bolehkah sholat jum'at di jama' ta'khir?matur numur....monggo pencerahanipun !!!!!\rJAWABAN :\r> Yupiter Jet\r1. Tidak boleh, harus berturut-turut dan tidak boleh diselingi, ini ibarotnya...\rولجمع تقديم نية جمع في الأولى ولو مع التحلل منها وترتيب وولاء عرفا فلا يضر فصل يسير بأن كان دون قدر ركعتين ولتأخير نية جمع في وقت الأولى ما بقي قدر ركعة وبقاء سفر إلى آخر الثانية\r[ fathul mu'in1/213 ].\rوضبطوه بأن لا يفصل بينهما بما يسع ركعتين بأخف ممكن، فإن فصل بينهما بما يسع ذلك ضر ووجب تأخير الثانية إلى وقتها المعتاد، فتضر الصلاة بينهما، ولو راتبة.فإذا أراد أن يصلي رواتب الصلوات صلى القبلية ثم الفرضين، ثم بعدية الأولى ثم قبلية الثانية ثم بعديتها\r[ i'anah 2/118 ].\rDiantara syarat jama' taqdim adalah harus berturut turut diantara kedua solatnya, dan tidak boleh terselingi, sebenarnya boleh saja ada jeda, asal durasi jeda yng dimaksud di bawah ukuran dua roka'at solat yang ringan. Fokus:\rفتضر الصلاة بينهما، ولو راتبة.\rAntara solat pertama dan ke dua pada jama' taqdim tidak boleh diselingi walau dengan solat sunat rowatib.\rفإذا أراد أن يصلي رواتب الصلوات صلى القبلية ثم الفرضين، ثم بعدية الأولى ثم قبلية الثانية ثم بعديتها","part":2,"page":109},{"id":610,"text":"Dan apabila hendak melaksanakan solat sunat rowatib (maghrib dan 'isya contohnya), maka : laksanakan solat qobliyyah maghrib, lalu kedua solat fardlu, lalu ba'diyyah maghrib, lalu qobliyyah 'isya, lalu ba'diyyah 'isya.\rTentang jama solat jum'at :\rوشرط 1- وقوعها جماعة في الركعة الأولى, وبأربعين, وبمحل معدود من البلد, - وفي وقت ظهر\rSyarat melaksanakan solat jum'at di antaranya harus pada waktu zhuhur.\rويستثنى الجمعة فلا يجوز جمعها تاءخيرا لانها لايتأتى تأخرها عن وقتها\rDan ketika solat jum'at dijama', maka bisa dilaksanakan dan dijama' hanya dengan jama' TAQDIM saja.\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rJawaban no 2.\rBoleh, dengan syarat jama’ Taqdim, bukan jama’ Ta’khir, I’anatut Tholibin Juz II Hal 99.\rوقوله تقديما فى وقت الاولى لغير المتحيرة لان شرطه ظنّ صحة الاولى كما ياءتى وهو منتف فيها والحق بها كل من تلزمه الاعادة وفيه نظر ظاهر لانالاولى مع ذلك صحيحة فلا مانع وكالظهر الجمعة فى هذا فيمتنع على المتحيرة ان تجمع بينها وبين العصر جمع تقديم ……… الى ان قال ويستثنى الجمعة فلا يجوز جمعها تاءخيرا لانها لايتأتى تأخرها عن وقتها. ( اعانة الطالبين الجزء 2 صحفة 99 )\rWallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/386785244677623/\r1665. SHOLAT JAMA' DUKUN BAYI YANG KHAWATIR IBU BAYI MENINGGAL\rPERTANYAAN :\rMuh KHolili Aby Fitry\rAda seorang dukun bayi yang menunggu orang yang akan melahirkan sehingga dia mengakhirkan sholat fardlu karena khawatir sang ibu meninggal. Pertanyaan :\ra. Bagaimana hukumnya mengakhirkan sholat tersebut ?\rb. Apakah boleh si dukun menjama’ sholat dengan alasan tersebut di atas ?\rJAWABAN :\r> Dewan Masjid Assalaam","part":2,"page":110},{"id":611,"text":"Ini kutipan dari Anwarul Masalik bab Maa yufsidus shalata :\rولو را?ى اعمى يقع فى بى?ر ونحوه ومثله صغير يقع فى نار وناى?م تقصده حية وجب ا?نذاره بالنطق ان لم يمكن بغيره وتبطل صلاته ان نطق بحرفين او بحرف مفهم لا?ن الصلاة وقتها موسع وحفظ الروح واجب مضيق\rJika melihat orang buta hendak jatuh ke sumur dan sejenisnya misal anak kecil mau jatuh ke api dan orang sedang tidur didekati ular, maka wajib mengingatkannya dengan ucapan jika tak dimungkinkan dengan cara lainnya dan tetap batal shalatnya jika ia mengucapkan dua huruf atau satu huruf yang bisa difahami karena shalat waktunya longgar sedangkan menjaga nyawa adalah kewajiban yang sempit waktunya.\rDalam syarah lainnya yaitu Faydl Al-Ilah Al-Malik dipertegas bahkan jika sempit waktunya tetap wajib mengingatkan (meski berakibat batal) karena mengqadla shalat lebih mudah/ringan dibandingkan mempertahankan nyawa.\rولو ضاق وقتها لا?ن قضاءها اسهل من ازهاق الروح\r> Masaji Antoro\rShalat seorang dukun bayi atau bidan persalinan dalam kondisi seperti pada pertanyaan diatas wajib diakhirkan meskipun hingga keluar waktunya shalat, dan shalatnya dilakukan dengan cara dijama’\rويؤخر أيضا وجوبا من رأى نحو غريق أو أسير لو أنقذه خرج الوقت.\rDan sholat wajib diakhirkan juga bagi orang yang melihat semacam orang yang tenggelam atau orang yang terikat bila ia menyelamatkannya mengakibatkan keluarnya waktu shalat. [ I’aanah at-Thoolibiin I/120 ].\rوقد يجب التأخير ولو عن الوقت كما فى محرم خاف فوت الحج لو صلى العشاء وكمن رأى نحو غريق أو أسير لو أنقذه","part":2,"page":111},{"id":612,"text":"Dan terkadang shalat wajib diakhirkan meskipun dari ketentuan waktunya seperti bagi orang yang sedang Ihram yang khawatir hilangnya ibadah haji saat ia shalat isya, dan seperti bagi orang yang melihat semacam orang yang tenggelam atau tertawan saat ia menyelamatkannya. [ Al-Jamal ala al-Manhaj I/277 ].\rالكتاب : الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ ج 2 - الصفحة 220الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجهاثالثاً ـ ما تقطع الصلاة لأجله:قد يجب قطع الصلاة لضرورة، وقد يباح لعذر (2) .أما ما يجب قطع الصلاة له لضرورة فهو ما يأتي:1ً - تقطع الصلاة ولو فرضاً باستغاثة شخص ملهوف، ولو لم يستغث بالمصلي بعينه، كما لو شاهد إنساناً وقع في الماء، أو صال عليه حيوان، أو اعتدى عليه ظالم، وهو قادر على إغاثته.ولا يجب عند الحنفية قطع الصلاة بنداء أحد الأبوين من غير استغاثة؛ لأن قطع الصلاة لا يجوز إلا لضرورة.2ً - وتقطع الصلاة أيضاً إذا غلب على ظن المصلي خوف تردي أعمى، أو صغير أو غيرهما في بئر ونحوه. كما تقطع الصلاة خوف اندلاع النار واحتراق المتاع ومهاجمة الذئب الغنم؛ لما في ذلك من إحياء النفس أوالمال، وإمكان تدارك الصلاة بعد قطعها، لأن أداء حق الله تعالى مبني على المسامحة.وأما ما يجوز قطع الصلاة له ولو فرضاً لعذر فهو ما يأتي:1ً - سرقة المتاع، ولو كان المسروق لغيره، إذا كان المسروق يساوي درهماً فأكثر.2ً - خوف المرأة على ولدها، أو خوف فوران القدر، أواحتراق الطعام على النار. ولو خافت القابلة (الداية) موت الولد أو تلف عضو منه، أو تلف أمه بتركها، وجب عليها تأخير الصلاة عن وقتها، وقطعها لو كانت فيها.3ً - مخافة المسافر من اللصوص أو قطاع الطرق.4ً - قتل الحيوان المؤذي إذا احتاج قتله إلى عمل كثير.5ً - رد الدابة إذا شردت.6ً - مدافعة الأخبثين","part":2,"page":112},{"id":613,"text":"(البول والغائط) وإن فاتته الجماعة.7ً - نداء أحد الأبوين في صلاة النافلة، وهولا يعلم أنه في الصلاة، أما في الفريضة فلا يجيبه إلا للضرر، وهذا متفق عليه.(2) مراقي الفلاح: ص60.\r[KETIGA] HAL-HAL YANG KARENANYA DIPUTUSKAN SHALAT\rMemutus shalat terkadang wajib karena situasi darurat dan terkadang boleh karena adanya udzur.\rMemutus shalat wajib karena situasi darurat, diantaranya :\r1. Shalat boleh diputus meskipun shalat wajib karena minta tolongnya seseorang yang mengaduh meskipun tidak minta pertolongan pada orang yang tengah shalat, seperti saat ia melihat seseorang jatuh didalam air, diterkam binatang, dianiaya orang dhalim dan ia mampu memberi pertolongan.Menurut Hanafiyyah memutus shalat karena akibat panggilan salah satu dari kedua orang tua bila bukan karena meminta pertolongan (seperti contoh diatas) hukumnya tidak boleh karena memutus shalat tanpa darurat tidak diperbolehkan.\r2. Shalat juga boleh diputus bila seorang yang tengah shalat memiliki praduga akan terjatuhnya orang yang buta, anak kecil atau selain mereka berdua dalam semacam sumur atau lainnya, seperti bolehnya memutus shalat saat melihat akan terlalap dan terbakarnya harta benda oleh kobaran api, diserngnya kambing oleh anjing hutan, karena didalamnya terdapat unsure menyelamatkan jiwa dan harta benda dan masih memungkinkannya menjalankan shalat setelah memutusnya sebab “Hak-hak Allah dibangun berdasarkan kemurahan”\rHal-hal yang dianggap udzur yang membolehkan seseorang memutus shalat meskipun shalat wajib :\r1.…Pencurian harta benda meski pun milik orang lain bila harta yang dicuri bernilai satu dirham keatas","part":2,"page":113},{"id":614,"text":"2.…Kekhawatiran seorang ibu akan anaknya, hangusnya masakan, membludaknya panci masakan.Seorang dukun bayi bila mengkhawatirkan matinya atau cacatnya anak yang hendak dilahirkan atau cacatnya ibu yang sedang melahirkan maka ia wajib mengakhirkan shalatnya atau memutuskannya saat sedang menjalaninya.\r3.…Kekhawatiran musafir dari seorang pencuri atau begal\r4.…Membunuh binatang buas bila membutuhkan perbuatan banyak saat membunuhnya\r5.…Menembalikan hewan tunggangan yang lepas\r6.…Menahan dua hal yang menjijikkan (yang keluar dari qubul dan dubur) meskipun akan hilang darinya berjamaah\r7.…Panggilan salah seorang dari kedua orang tua dalam shalat sunnah, yang mereka tidak mengetahui bahwa ia tengah shalat, sedang dalam shalat wajib maka tidak boleh menjawabnya kecuali dalam keadaan darurat, hal ni menjadi kesepakatan ulama (keterangan dari kitab Muraaqi al-falaah hal 60, kitab hanafiyyah). [ Al-Fiqh al-Islaam II/220 ]. Wallaahu A'laamu Bis Showaab\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/404922419530572/\r2017. HUKUM MENJAMAK SHALAT KARENA SAKIT\rPERTANYAAN :\rFardhan Ali\rSHOLAT JAMA'. Assalamu'alaikum.. Bagaimana Hukumnya ORANG SAKIT yang Menjama' shoLatnya di Rumah atau di RS ????? *bila ada Dokumnetnya..fadLoL di angkat... sukran jiddan\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Imam Ahamad, Imam Ishaq dan sebagian pengikut madzhab Syafi'i membolehkannya namun pendapat yang mashur dikalangan Syafi'iyyah tidak membolehkannya...","part":2,"page":114},{"id":615,"text":"وخرج بذلك الحل والريح والظلمة والمرض والخوف وغير ذلك من الأعذار المبيحة لترك الجماعة فلا يجوز الجمع بسببها لأنها قد كانت في زمان النبي صلى الله عليه و سلم ولم ينقل أنه جمع لأجلها ولحديث المواقيت فلا تجوز مخالفته إلا بنص صريح\rFiqh as-Syafi’i I/463\rفأما الوحل والريح والظلمة والمرض فلا يجوز الجمع لاجلها فإنها قد كانت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل أنه جمع لاجلها\rAl-Muhadzdzab I/105\rDikecualikan dalam hal tersebut lumpur, angin, gelap, sakit, takut dan halangan-halangan lainnya yang memperkenankan meninggalkan shalat berjamaah maka tidak diperkenankan menjalankan JAMA’ SHALAT karenanya karena hal-hal demikian telah terjadi dizaman Nabi SAW dan tidak dinukil beliau menjama’ shalat karenanya dan berdasarkan hadits “AL-MAWAAQIT” maka tidak boleh menyalahinya kecuali dengan dalil yang sharih (jelas)\rقوله: (ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول أحمد وإسحاق) وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء كذا في صحيح البخاري معلقاً. ووصله عبد الرزاق قال الحافظ في الفتح: وصله عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عنه قال: واختلف العلماء في المريض هل يجوز له أن يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به أولاً فجوزه أحمد وإسحاق واختاره بعض الشافعية، وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن الشافعي وأصحابه المنع ولم أر في المسألة نقلاً عن أحد من الصحابة انتهى كلام الحافظ","part":2,"page":115},{"id":616,"text":"Sebagian ahli Ilmu dari kalangan Tabi’in memberi dispensasi akan jama’ shalat karena sakit, inilah pendapat Imam Ahmad dan Ishaq. Imam ‘Atha’ memperkenankan menjama’ shalat maghrib dan Isya sebab sakit demikian keterangan yang dikaitkan dalam Shahih al-Bukhari dan sampai pada Abdur Razaq. al-Hafidz dalam kitab al-Fath berkata “Pernyataan tersebut sampai pada Abdur Razaq dalam kitab karangannya dari Ibn Juraih, ia berkata “Ulama berbeda pendapat akan kewenangan orang sakit, bolehkah ia menjama shalat sebagaimana orang yang bepergian karena yang demikian terdapat unsur kasihan padanya, atau tidak diperbolehkan ?\rImam Ahmad, Ishaq dan sebagian pengikut madzhab Syafi’iyyah memilih memperbolehkannya, Imam Malik memperkenankan dengan persyaratan sedang pendapat yang mashur dan para sahabatnya melarangnya dan aku tidak melihat dalam masalah ini keterangan yang dapat diambil dari kalangan sahabat nabi SAW. [ Tuhfah al-Ahwaadzi I/492 ].Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/486061248083355/\r2473. SHALAT JAMAK TAQDIM YANG DIPISAH BUANG HAJAT\rPERTANYAAN :\r> Ceng Anoom\rAssalaamu'alaikum, para Asaatidz semuanya, mau tanya, Ane lagi keluar Kota, terus ane ngejamak taqdim sholat dhuhur dan 'asar, nah pas beres sholat dhuhur ane kebelet mau kencing,, berarti infishol kan ga ittishol langsung dengan sholat 'asar, bagaimana hukumnya, apakah boleh dilanjut langsung melakukan sholat 'asar atau harus diulang kembali karena tidak ittishol ???? mohon pencerahannya dan referensinya, syukron\rJAWABAN :\r> Rampak Naung","part":2,"page":116},{"id":617,"text":"Wa'alaikumussalaam. Kalau buang hajatnya sebentar (tidak lama) menurut kebiasaan ('urf) maka tidak batal shalat jama'nya. Sebaliknya kalau lama, maka batal jama'nya, walau ada udzur.\rاسنى المطالب 3/390\rويشترط ان يوالي بينهما ) لأن الجمع بجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعة الصلاة ( ولايضر فصل يسر في العرف فللمتيمم الفصل ) بينهما ( به ) اي بالتيمم (وبالطلب الخفيف واقامة الصلاة ) اما الطويل فيضر ولو بعذر كسهو وإغماء\rhttp://islamport.com/d/2/shf/1/1/20.html\r> Brojol Gemblung\rتوشيح على إبن قاسم ص78 :\rوالثالث الموالاة بين الأولى والثانية بأن لا يطول الفصل بينهما، ولهذا تركت الرواتب بينهما، فإن طال عرفا ولو بعُذر كنوم وجنون وجب تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها لزوال رابطة الجمع. ولا يضر في الموالاة بينهما فصل يسير عرفا ولو بنحو جنون وردة. ومن الطويل قدر صلاة ركعتين بأخف ممكن. إهـ\rإنارة الدجى ص 142 :\rوهي الولاء بينهما؛ بين الصلاتين بأن لا يفصل بينهما طويلا، وذلك بقدر ركعتين بأقل مجزئ. إهـ\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam. Batasan lama sebentarnya waktu pemisah bisa dilihat dari ibaroh di bawah :\rوَضَابِطُ الطَّوِيلِ أَنْ يَكُونَ بِقَدْرِ رَكْعَتَيْنِ ، وَلَوْ بِأَخَفِّ مُمْكِنٍ ، وَالْقَصِيرُ مَا نَقَصَ عَنْ هَذَا الْمِقْدَارِ ا هـ .\rBatasan lamanya yaitu sekira dua roka'at shalat meski dengan yang paling sebentar yang mungkin, sedang sebentarnya yaitu waktu yang kurang dari ukuran lama tadi.\r> Sunde Pati\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج (9/45)","part":2,"page":117},{"id":618,"text":"( فَإِنْ طَالَ ) الْفَصْلُ بَيْنَهُمَا ( وَلَوْ بِعُذْرٍ ) كَجُنُونٍ ( وَجَبَ تَأْخِيرُ الثَّانِيَةِ إلَى وَقْتِهَا ) لِزَوَالِ رَابِطَةِ الْجَمْعِ ( وَلَا يَضُرُّ فَصْلٌ يَسِيرٌ ) ، وَلَوْ بِنَحْوِ جُنُونٍ وَكَذَا رِدَّةٌ أَوْ تَرَدُّدٌ فِي أَنَّهُ نَوَى الْجَمْعَ فِي الْأُولَى إذَا تَذَكَّرَهَا عَلَى قُرْبٍ عَلَى الْأَوْجَهِ فِيهِمَا لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرَ بِالْإِقَامَةِ بَيْنَهُمَا\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/584833828206096/\r2494. SOPIR JARAK JAUH SELALU MENGQOSHOR SHOLAT ?\rPERTANYAAN :\r> Honk ULum Adem-Ayem\rAssalamualaikum, saya mau tanya....! kan di dalam islam sholat itu ada ruhsohnya (kemurahan). yang jadi pertanyaannya adalah : bagaimana sih hukum solatnya orang muslim yang profesinya sebagai sopir angkutan umum ? tolong bantuan jawabannya, TERIMAKASIH.... Wassalam,.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, bagi sopir juga boleh menjama' dan mengqosor shalatnya.\rOrang-orang yang berprofesi sebagai sopir boleh mengqosor shalatnya tapi yang lebih utama shalatnya tidak diqoshor. :\r.و من يديم السفر مطلقا كالساعي فإن الإتمام أفضل له خروجا من خلاف من أوجبه كالإمام أحمد رضي الله عنه. الباجوري 1/201\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rMengqoshor sholat bagi musafir adalah lebih utama, jika bepergiannya mencapai 3 marhalah dan tidak terus menerus bepergian dan bukan nahkoda kapal yang berlayar bersama keluarganya, jika tidak maka menyempurnakan sholat lebih utama dan dimakruhkan baginya menqoshor. Ibaroh kasyifatussaja hal 92 :","part":2,"page":118},{"id":619,"text":"فرع) القصر للمسافر افضل ان بلغ سفره ثلاث مراحل و ليس مديما له و لا ملاحا اى سفانا معه عياله فى السفينة و الا فالاتمام افضل بل يكره له القصر\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/618610401495105\r2612. BATAS PERJALANAN MULAI BOLEH MENJAMAK SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Laskar ReMas\rAssalamu'alaikum.. PERTANYAAN TITIPAN. Deskripsi : si A dari Bogor mau pergi ke Surabaya, tapi (sejatinya) ia perginya dari Jakarta karena kendaraan yang membawanya ke Surabaya adanya di Jakarta. So untuk ke Surabaya tsb, ia pergi ke Jakarta dulu..\rPertanyaan : Apakah ketika di Jakarta si A sudah boleh menjamak sholat ?\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rSudah boleh menjamak shalatnya, kasus di atas jangankan sudah nyampai Jakarta, baru melewati batas desanya saja sudah boleh menjamak.\rإعانة الطالبين (2/ 99)\r( قوله بفراق سور ) متعلق بيجوز يعني أنه لا يجوز ما ذكر من القصر والجمع إلا بفراق سور خاص بتلك البلدة التي سافر منها إن كان لأن ابتداء السفر إنما يكون بمجاوزته فإن لم يكن لها سور أصلا أو كان لكن ليس خاصا بها كقرى متفاصلة جمعها سور واحد فابتداؤه بمجاوزة الخندق إن كان فإن لم يكن فالقنطرة إن كانت فإن لم تكن فالعمران\r> Mbah Njawi\rفتح المعين (2/ 98) يجوز لمسافر سفرا طويلا قصر رباعية مؤداة وفائتة سفر قصر فيه وجمع العصرين والمغربين تقديما وتأخيرا بفراق سور خاص ببلد سفر وإن احتوى على خراب ومزارع\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/574670469222432/\r2644. TATACARA SHALAT SUNNAT ROWATIB SAAT SHALAT FARDHUNYA DIJAMAK\rPERTANYAAN :\r> Latif Fathoni\rAssalamu'alaikum, saat dalam prjlanan jauh apakah boleh shalat rowatib dijama' seperti shalat fardhu yai ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl","part":2,"page":119},{"id":620,"text":"Wa'alaikumussalaam, istilahnya shalat rowatibnya itu tidak dijamak,tapi mengikuti shalat fardhunya. Cara shalat sunah rowatib bagi orang yang shalat fardlunya dijama' taqdim :\rPertama shalat sunah qobliyahnya shalat fardlu yang pertama, kemudian shalat kedua fardlunya setelah kedua shalat fardlunya selesai, kemudian shalat sunah ba'diyahnya shalat fardlu yang pertama kemudian shalat sunah qobliyahnya shalat fardlu yang kedua kemudian shalat sunah ba'diyahnya shalat fardlu yang kedua. :\r.فإذا أراد أن يصلي رواتب الصلوات صلى القبلية ثم الفرضين ثم بعدية الأولى ثم قبلية الثانية ثم بعديتها. إعانة الطالبين 2/103\r> Rampak Naung\rMaksud yai ghufron begini : Cara shalat sunah rowatib bagi orang yangshalat fardlunya di jama' taqdim :Pertama shalat sunah qobliyah. Selanjutnya shalat fardlu yang pertama, kemudianshalat fardu kedua . Selanjutnya , shalat sunah ba'diyah untuk shalat fardlu yang pertama, kemudian shalat sunahqobliyah untuk shalat fardlu yang keduakemudian shalat sunah ba'diyah untuk shalat fardlu yang kedua..\r> Ibnu Lail\rIKI MBAH : Shalat yabg bisa dijamak hanya: ZHUHUR/JUM'AT dengan ASHAR, MAGHRIB dengan ISYA (4 MADZHAB). Dan yang lebih afdhol adalah tidak menjamak shalat-shalat di atas, khurujan minal khilaf dan karena tidak mudawamahnya Nabi dalam menjamak shalat. ~ fiqhul islam 2/350 ~\r> Brojol Gemblung\rIni lengkapnya ibarot dari Kang Ghufron, silahkan dipahami :\rإعانة الطالبين - البكري الدمياطي - ج 2 - الصفحة 118","part":2,"page":120},{"id":621,"text":"وضبطوه بأن ? يفصل بينهما بما يسع ركعتين بأخف ممكن، فإن فصل بينهما بما يسع ذلك ضر ووجب تأخير الثانية إلى وقتها المعتاد، فتضر الص?ة بينهما، ولو راتبة. فإذا أراد أن يصلي رواتب الصلوات صلى القبلية ثم الفرضين، ثم بعدية ا?ولى ثم قبلية الثانية ثم بعديتها، ولو جمعهما ثم علم بعد فراغهما ترك ركن من ا?ولى، أعادهما وجوبا، لبط?ن ا?ولى بترك الركن منها مع تعذر التدارك بطول الفصل، وبط?ن الثانية لفقد الترتيب. أو علم بعد ذلك ترك ركن من الثانية ولم يطل الفصل بين س?مه منها وتذكره تداركه، وصحت الص?تان. وإن طال الفصل بطلت الثانية أعادها في وقتها ا?صلي ?متناع الجمع بفقد الو?ء بتخلل الباطلة، ولو لم يعلم أن الترك من ا?ولى أو من الثانية أعادهما وجوبا ب? جمع تقديم بأن يصلي كل واحدة في وقتها، أو يجمعهما جمع تأخير. أما وجوب إعادتهما ف?حتمال أن الترك من ا?ولى فتكونان باطلتين، وأما امتناع جمع التقديم ف?حتمال أن الترك من الثانية، فتكون ا?ولى صحيحة والثانية باطلة، فيطول الفصل بالثانية الباطلة وبا?ولى المعادة بين ا?ولى الصحيحة والثانية المعادة. فتنبه.\rSebenarnya kang Ghufron tidak langsung menjawab pertanyaan di atas dengan komentarnya itu, justru itu sebuah solusi dari apa yang dipertanyakan. Hanya saja sampeyan yang terburu-buru mengistinadkan komentar itu pada postingan, ya jelas gak relevan. Mungkin ini bisa membantu sebagai pembanding :\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج :\rوثالثها الموالاة بأن ? يطول بينهما فصل ?نه المأثور ولهذا تركت الرواتب بينهما. وكيفية ص?تها أن يصلي سنة الظهر القبلية ، ثم الفرضين ، ثم سنة الظهر البعدية ، ثم سنة العصر وكذا في جمع العشاءين وخ?ف ذلك جائز . نعم ? يجوز تقديم راتبة الثانية قبلهما في جمع التقديم و? تقديم بعدية ا?ولى قبلها مطلقا كما علم مما مر.\rLINK DISKUSI :","part":2,"page":121},{"id":622,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/581862581836554\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/386785244677623\r2646. NIAT SHOLAT JAMA' & QASHAR\rPERTANYAAN:\r> Sytie Komala\rNanya bagaimana niat sholat yang dijama? misal jama takhir\rJAWABAN:\r> Ayda Az-zahra & Brojol Gemblung\rLafadz Niat Solat Jamak dan Qasar\rJamak Taqdim dan Qasar\r?…Zuhur-Asar\rأصلي فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا إليه العصر أداء لله تعالى\r“Aku menyengaja sholat fardhu zuhur dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya asar tunai kerana Allah Taala”\r. أصلي فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا إلي الظهر أداء لله تعالى\r“Aku menyengaja sholat fardhu asar dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada zuhur tunai kerana Allah Taala”.\r?…Maghrib - Isyak\rأصلي فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا إليه العشاء أداء لله تعالى\r“Aku menyengaja sholat fardhu maghrib 3 rakaat dihimpunkan kepadanya isyak tunai kerana Allah Taala”\r. أصلي فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا إلي المغرب أداء لله تعالى\r“Aku menyengaja sholat fardhu isyak dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada maghrib tunai kerana Allah Taala”.\rJamak Takhir dan Qasar\r?…Asar - DZuhur\rأصلي فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا إليه الظهر أداء لله تعالى\r“Aku menyengaja sholat fardhu asar dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya zuhur tunai kerana Allah Taala”.\rأصلي فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا إلي العصر أداء لله تعالى\r“Aku menyengaja sholat fardhu zuhur dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada asar tunai kerana Allah Taala”.\r?…Isyak - Maghrib\rأصلي فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا إليه المغرب أداء لله تعالى","part":2,"page":122},{"id":623,"text":"“Aku menyengaja sholat fardhu isyak dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya maghrib tunai kerana Allah Taala”.\rأصلي فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا إلي العشاء أداء لله تعالى\r“Aku menyengaja sholat fardhu maghrib 3 rakaat dihimpunkan kepada isyak tunai kerana Allah Taala”.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/624421794247299\r2905. BOLEHKAH ORANG MUKIM BERMAKMUM PADA MUSAFIR YANG SHALAT JAMAK-QOSHOR ?\rPERTANYAAN :\r> Abu Al Qofa\rTanya ustad, Setahu saya mukim (tidak bepergian) sah bermakmum pada musafir (jama' qoshor). Boleh minta ibarotnya ustad ?\rJAWABAN :\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rWa'alaikumussalaam, coba dibaca kutipan hasil diskusi dari group teman :\rBOLEHKAH ORANG YANG MUKIM BERMAKMUM PADA ORANG YANG SEDANG SHALAT JAMAK-QASHAR ?\rPertanyaan :\rAssalamu’alaikum. Saya sedang shalat jamak qashar, tiba-tiba di belakang saya ada yang ikut menjadi makmum. Apakah shalatnya sah ? (Dari : Si Aga Tegar).\rJawaban :\rWa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh..Jika memang orang yang tiba-tiba ikut menjadi makmum tersebut juga orang yang sedang bepergian dan akan mengerjakan sholat jamak qashar tentu saja tidak ada permasalahan, karena shalat keduanya sama.\rSedangkan apabila orang yang tiba-tiba ikut menjadi makmum tersebut adalah orang yang mukim (tidak sedang bepergian) atau orang yang menyempurnakan sholat (tidak sholat jamak atau qashar) maka sholat jama’ahnya juga sah, sebab orang yang sedang tidak sholat jamak qashar diperbolehkan makmum pada orang yang sedang shalat jamak qashar.","part":2,"page":123},{"id":624,"text":"Namun, bagi orang yang mengetahui bahwa ada orang yang tidak sedang sholat jamak qashar makmum kepadanya yang sedang mengerjakan shalat jamak qashar, sesudah sholat disunatkan untuk memberitahukan makmum tersebut bahwa shalat yang ia kerjakan adalah shalat jamak atau qashar, dan menyuruhnya untuk menyempurnakan sholatnya. Wallahu a'lam.\r(Dijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan , Muhammad Fawwaz Kurniawan dan Siroj Munir)\rReferensi :\r1. Al-Majmu’, 4/357\rفرع: إذا صلى مسافر بمسافرين ومقيمين جاز ويقصر الامام والمسافرين ويتم المقيمون ويسن للإمام أن يقول عقب سلامه أتموا فإنا قوم سفر\r2. Kifayatul Akhyar, 1/143\rالشرط الرابع أن لا يقتدي بمقيم أو بمتم في جزء من صلاته فإن فعل لزمه الإتمام، ولو صلى الظهر خلف من يصلي الصبح مسافراً كان أو مقيماً لم يجز له القصر على الأصح لأنها صلاة لا تقصر ولو صلى الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب أنه لا يجوز له القصر ويلزمه الإتمام وسواء كان إمام الجمعة مسافراً أو مقيماً ولو نوى الظهر مقصورة خلف من يصلي القصر مقصورة جاز والله أعلم\rSumber :\rhttp://www.fikihkontemporer.com/2013/09/bolehkah-orang-yang-mukim-bermakmum.html?m=1\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/695817197107758\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2011/08/sholat-qoshor-jamak.html\r3175. MERUBAH NIAT QOSHOR DI TENGAH SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Zhafier Khaliq\rAda titipan. Ada orang shalat niat qashar tetapi pada pelaksanaannya ternyata itmam. Bagaimana hukum shalatnya?\rJAWABAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rOrang yang sholat qoshor kemudian menyempurnakan (itmam) sholatnya diperinci hukumnya :\r1. Jika niat itmam pada saat bangun untuk rokaat ketiga maka sah sholatnya.","part":2,"page":124},{"id":625,"text":"2. Jika tidak niat itmam pada saat bangun rokaat ketiga, maka:\ra.…Jika dia melakukan dengan sengaja dan mengetahui jika hal tersebut dilakukan tanpa niat itmam, maka sholatnya batal.\rb.…Jika dia lupa (bahwa dia mengqoshor sholat dan bangun untuk rokaat ketiga serta wajib niat itmam jika menghendaki untuk itmam) atau dia tidak mengetahui (bahwa jika hal tersebut -- bangun untuk rokaat ketiga -- apabila dilakukan dengan sengaja tanpa niat itmam dapat menyebabkan sholatnya batal) maka sholatnya sah.\rUntuk orang yang mengqoshor kemudian bangun untuk rokaat ketiga \"dalam keadaan lupa kemudian dia ingat bahwa dia mengqoshor, atau dalam keadaan tidak mengetahui kemudian mengetahui,\" maka wajib untuk kembali yakni menyelesaikan sholatnya dengan mengqoshor.Wajib kembali tersebut apabila dia tidak menghendaki untuk itmam.\rNamun apabila dia \"menghendaki untuk itmam\" maka wajib berdiri kembali untuk rokaat ketiga dan berniat itmam. Karena berdiri untuk rokaat ketiga tersebut yang dilakukan \"dalam keadaan lupa atau tidak mengetahui\" tidak dianggap yakni tidak terhitung rokaat dan disunnahkan sujud sahwi sebelum salam.\rTambahan :\rLETAK NIAT QOSHOR PADA SAAT SHOLAT\rNiat qoshor apakah wajib dilakukan pada saat takbirotul ihrom? Ulama berbeda pendapat (khilaf) mengenai hal ini :\r1.…menurut mayoritas ulama : niat qoshor wajib terjadi pada saat takbirotul ihrom.","part":2,"page":125},{"id":626,"text":"2.…menurut Imam al-Muzaniy tidak : niat qoshor boleh dilakukan di pertengahan sholat, jika sudah niat qoshor pada pertengahan sholat meskipun dilakukan sebelum salam maka boleh mengqoshor. dan ini merupakan pendapat yang disampaikan Imam Abu Hanifah, dan Imam Abu Hamid al-Isfiroyini menceritakan jika seseorang berniat imam kemudian dipertengahan sholat (berniat) mengqoshor, maka boleh mengqoshor. (Majmu syarh al-muhadzdzab juz 3, hal. 353 al-maktabah asy-syamilah)\rReferensi di atas :\r- majmu' syarh al-muhadzdzab juz 4, hal. 353 al-maktabah asy-syamilah\r- kifayatul akhyar hal. 223 dar al-minhaj\r- busyrol karim juz 1, hal. 139 al-haramain.\rCATATAN :\rLAFADZ \" الإمام \" DALAM KIFAYATUL AKHYAR\rولو شك هل نوى القصر أم لا . . لزمه الإمام\rAGAR DIGANTI الإتمام\rWallohu a'lam bish-showab.\r> Ghufron Bkl\rJika seseorang mengerjakan shalat dengan niat qoshor, maka di tengah shalat boleh kembali (niat) menyempurnakan shalatnya.\r955، فإذا شرع في الصلاة بنية القصر يجوز له العدول في الأثناء إلى الاتمام، وبالعكس.\"منهاج الصالحين ج1 م\rSebagai penguat di atas :","part":2,"page":126},{"id":627,"text":"المجموع 4/292-293: * (فَرْعٌ) قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْقَصْرُ حَتَّى يَنْوِيَهُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ قَالَ الْعَبْدَرِيُّ وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ وَقَالَ الْمُزَنِيّ لَوْ نَوَاهُ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ وَلَوْ قَبْلَ السَّلَامِ جَازَ الْقَصْرُ: وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا تَجِبُ نِيَّةُ الْقَصْرِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عِنْدَهُ الْقَصْرُ وَحَكَى الشيخ أبو حامد وصاحب البيان عن المغربي أَنَّهُ لَوْ نَوَى الْإِتْمَامَ ثُمَّ نَوَى فِي أَثْنَائِهَا أَنْ يَقْصُرَ كَانَ لَهُ أَنْ يَقْصُرَ وَدَلِيلُنَا عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ الْأَصْلَ الْإِتْمَامُ لِمَا سَبَقَ وَعَلَى الْآخَرِينَ أَنَّ الْأَصْلَ الْإِتْمَامُ عِنْدَنَا وَعِنْدَهُمَا فَمَتَى وَجَدَ جُزْءٌ مِنْهَا بِغَيْرِ نِيَّةِ الْقَصْرِ وَجَبَ إتْمَامُهَا تَغْلِيبًا لِلْأَصْلِ\r> A Nafik Halim\rولو قام القاصر لثالثة عامدا عالما بلاموجب للاتمام كنيته بطلت صلاته أو ناسيا أوجاهلا فلا وليعد عند تذكره او علمه فان أراد أن يتم عاد ثم قام بنية الاتمام لأن قيامه الأول لغو ويسجد للسهو بشرى الكريم 139/1\r> Ulilalbab Hafas\r- kifayatul akhyar\rواعلم أن شرط القصر أن ينويه لأن الأصل الإتمام فإذا لم ينو القصر انعقد إحرامه على الأصل ويشترط أن تكون نية القصر وقت التحريم بالصلاة كنيته ولا يشترط دوام ذكرها للمشقة نعم يشترط الانفكاك عما يخالف الجزم بالنية فلو نوى القصر ثم نوى الإتمام وكذا لو تردد بين أن يقصر أو يتم أتم ولو شك هل نوى القصر أم لا لزمه الإمام وإن تذكر في الحال أنه نوى القصر لأنه بالتردد لزمه الإتمام\r> Umar Paroq\rمغني المحتاج - (ج 1 / ص 270)","part":2,"page":127},{"id":628,"text":"ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للإتمام ) كنيته أو نية إقامة ( بطلت صلاته ) كما لو قام المتم إلى ركعة زائدة ( وإن كان ) قيامه ( سهوا ) ثم تذكر ( عاد ) وجوبا ( وسجد له ) ندبا كغيره مما يبطل عمده ( وسلم\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/744438148912329/\r3303. HUKUM QOSHOR SHOLAT DALAM PERJALANAN KURANG DUA MARHALAH\rPERTANYAAN :\r> Toni Imam Tontowi\rAdakah qoul yang membolehkan meng-QOSHOR solat untuk perjalanan yang kurang dari dua marhalah ?\rJAWABAN :\rAda sebagian ulama' yang membolehkan yaitu Imam Dawud Ad dhohir tetapi ini adalah pendapat syadz, sehingga tidak seyogyanya diikuti.\r> Abdullah Afif\rAda sebagian ulama berpendapat, bahwa mengqashar shalat dibolehkan dalam perjalanan tiga mil, sebagaimana dinyatakan dalam hadits berikut : Saya bertanya kepada Anast bin Malik tentang mengqashar shalat. Ujarnya : “Rasulullah ‘s.a.w. mengerjakan shalat dua raka’at kalau sudah keluar dari-rumah sejauh tiga’mil atau’ tiga farsakh”. (H.R. Muslim).\rDalam Kitab Fat_hul Bari juz 2 halaman 567 :\rوحكى النووي أن أهل الظاهر ذهبوا إلى أن أقل مسافة القصر ثلاثة أميال وكأنهم احتجوا في ذلك بما رواه مسلم وأبو داود من حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو فراسخ قصر الصلاة وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك وأصرحه","part":2,"page":128},{"id":629,"text":"وقد حمله من خالفه على أن المراد به المسافة التي يبتدأ منها القصر لا غاية السفر ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع فقال أنس فذكر الحديث فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدأ القصر منه\rثم ان الصحيح في ذلك أنه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منها\rورده القرطبي بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به في التحديد بثلاثة فراسخ فإن الثلاثة أميال مدرجة فيها فيؤخذ بالأكثر احتياطا وقد روى بن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال قلت لسعيد بن المسيب أأقصر الصلاة وأفطر في بريد من المدينة قال نعم والله أعلم\r> Kudung Khantil Harsandi Muhammad\rPENDAPAT ULAMA SEPUTAR JARAK YANG MEMPERBOLEHKAN MENGQOSHOR SHOLAT\r1.…Menurut Syafiiyyah adalah 2 marhalah, dan ini juga pendapatnya Ibnu Umar, Ibnu Abbas, al-Hasan al-Bashri, Az-Zuhriy, imam Malik, imam Al-laits bin Sa'd, imam Ahmad, imam Ishaq dan Abu Tsaur.\r2.…Perjalanan selama 3 hari, ini adalah pendapatnya Abdullah bin Mas'ud, Suwaid bin Ghafalah, Asy-Sya'biy, An-Nakhai, Al-Hasan bin Shalih, imam Sufyan Ats-Tsauri dan imam Abu Habifah.\r3.…Perjalanan 2 hari, ini adalah pendapatnya imam Abu Hanifah juga, dan kedua Ashab beliau, yakni imam Abu Yusuf dan Muhammad.\r4.…Perjalanan sehari secara sempurna, ini pendapatnya imam Al-Auzai dan Ibn Al-Mundzir.","part":2,"page":129},{"id":630,"text":"5.…Boleh secara mutlak, baik perjalanan jauh maupun dekat, ini adalah pendapatnya imam Dawud Adz-Dzohiri. Bahkan Syaikh Abu Hamid berkata ; \" Sampai-sampai imam Abu Dawud menyatakan ; Seandainya seseorang itu keluar menuju kebunnya yang berada diluar batas desa, maka baginya boleh untuk mengqoshor sholat.\rالمجموع الجزء الرابع صـ 214 (فرع)\rفي مذاهب العلماء في المسافة المعتبرة لجواز القصر قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يجوز القصر في مرحلتين وهو ثمانية وأربعون ميلا هاشمية ولا يجوز في أقل من ذلك وبه قال ابن عمر وابن عباس والحسن البصري والزهري ومالك والليث بن سعد وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال عبد الله بن مسعود وسويد بن غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء والشعبي والنخعي والحسن بن صالح والثوري وأبو حنيفة لا يجوز القصر إلا في مسيرة ثلاثة أيام وعن أبي حنيفة أنه يجوز في يومين وأكثر الثالث وبه قال أبو يوسف ومحمد وقال الأوزاعي وآخرون يقصر في مسيرة يوم تام قال ابن المنذر به أقول وقال داود يقصر في طويل السفر وقصيره قال الشيخ أبو حامد حتى قال لو خرج إلى بستان خارج البلد قصر واحتج لداود بإطلاق الكتاب والسنة جواز القصر بلا تقييد للمسافة اهـ\rSedang untuk ibarot yang termaktub dalam kitab '' Bughyah '' itu mengenai permasalahan bolehnya menjama' sholat dalam perjalanan dekat. Ini tidak sama dengan permasalahan qoshor\rبغية المسترشدين صـ : 77 (فائدة)\rلنا قول يجوز الجمع فى السفر القصير اختاره البندنيجى وظاهر الحديث جوازه ولو فى حضر كما فى شرح مسلم وحكى الخطابى عن أبى اسحاق جوازه فى الحضر للحاجة وإن لم يكن خوف ولا مطر ولامرض وبه قال ابن المنذر اهـ\r- Dengan bukti, imam Nawawai menyatakan bahwasanya pendapat yang menyatakan bolehnya menqoshor sholat dalam perjalanan dekat adalah pendapat yang syadz","part":2,"page":130},{"id":631,"text":"روضة الطالبين وعمدة المفتين – جـ 1 صـ 141\rوحكي قول شاذ أن القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف\rSedangkan untuk ibarot dalam kitab Mughniy ;\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - جـ 1 صـ 268\rومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوى رجوعا انقطع ، فإن سار فسفر جديد .الشرح( ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوى ) وهو مستقل ماكث ( رجوعا ) عن مقصده إلى وطنه أو غيره للإقامة ( انقطع ) سفره ، سواء أرجع أم لا ؛ لأن النية التي استفاد بها الترخص قد انقطعت وانتهى سفره ، فلا يقصر ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به ،\rFokusnya adalah yang ini ;\rلكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه أنه يقصر وهو خلاف المنقول ، ولا يقضي ما قصره أو جمعه قبل هذه النية وإن قصرت المسافة قبلها\rIbarat tersebut tidak sedikitpun menyinggung bolehnya mengqoshor sholat dalam perjalanan dekat. Ibarot tersebut hanya menyatakan '' Sholat qoshor yang sudah terlanjur dikerjakan sebelum adanya niatan kembali ini tidak perlu untuk diqodho, meskipun sholat tersebut dilaksanakan pada saat perjalanannya masih belum jauh\". Ini akan tidak sama jika sudah ada niat untuk ruju' atau kembali, maka tidak diperkenankan untuk untuk melakukan qoshor ditempat dimana dia niat. Hanya saja ada kesan ia tetap boleh melakukan qoshor ditempat tersebut sebagaimana kesan yang tersirat dalam kitab Al-Hawi Ash-Shoghir.\r( فإن سار ) إلى مقصده الأول أو غيره ( فسفر جديد ) فإن كان طويلا قصر بعد مفارقة ما تشترط مفارقته وإلا فلا ، وكنية الرجوع في ذلك التردد فيه ، نقله في المجموع عن البغوي وأقره . أما لو رجع لحاجة ففيه تفصيل تقدم ، أو وهو سائر فلا أثر لنيته كما مر .\r> Abdullah Afif\rRalat sedikit,","part":2,"page":131},{"id":632,"text":"Pertama : ta'bir dari Kitab Raudhah yang dikutip ustadz Kudung Khantil Harsandi Muhammad ada kalimat yang kurang.\rTa'birnya:\rوحكي قول شاذ أن القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف\ryang lengkap :\rوحكي قول شاذ أن القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الأول\rKedua : Sampai-sampai imam Abu Dawud menyatakan ; Seandainya seseorang itu keluar menuju kebunnya yang berada diluar batas desa, maka baginya boleh untuk mengqoshor sholat. Insya Allah yang tepat imam Dawud adzdzohiri.\rKESIMPULAN :\rPertama : dari kitab Raudhah 1/385:\rوأما كون السفر طويلا فلا بد منه\rAdapun safarnya panjang (jauh) itu adalah keharusan\rKedua : juga dari kitab Raudhah 1/385:\rوحكي قول شاذ أن القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الأول\rDiceritakan ada pendapat yang syadz bahwasanya shalat qashar boleh dalam safar yang pendek dengan syarat adanya khauf. pendapat yang diketahui adalah pendapat yang pertama.\rRingkasnya : Pendapat yang memperbolehkan shalat qashar untuk perjalanan yang kurang dari dua marhalah adalah syadz, pendapat tsb adalah pendapatnya imam Dawud Dzahiri (pendapat tsb di-radd oleh Imam Qurthubi. Lihat ta'bir Fat_hul Bari datas). Wallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/786648604691283/\r3312. DAWAMUL UDZRI DALAM JAMA' TAQDIM DAN JAMA' TA'KHIR\rPERTANYAAN :\r> Yahya Dandux\rAssalamu 'alaikum, mau nanya, apa perbedaan dawaamul udzri antara sholat jama' taqdim dengan dawaamul udzri pada sholat jama' ta'khir?\rJAWABAN :\r> Ustadz Syarwani","part":2,"page":132},{"id":633,"text":"Wa'alaykum salam. Dawamul 'udzri pada jama' taqdim maksudnya adalah : udzur harus tetap ada minimal sampai ke ujung takbiratul ihram shalat yang kedua. Sedang dawamul 'udzri pada jama' ta'khir maksudnya adalah :udzur hrus tetap ada minimal smpai selesainya melaksanakan shalat yang kedua.\rJadi, jika udzur tersebut adalah perjalanan, Maka status ke-musafir-an orang yang musafir harus tetap ada minimal smpai takbiratul ihram shalat 'ashar / isya yang di jama' takdim dengan shalat dhuhur / maghrib. Dan minimal status 'udzur tersebut harus tetap ada sampai selesainya melaksanakan shalat kedua semisal shalat isya/ 'ashar yang dikerjakan pada jama' ta'khir yang mendahulukan shalat magrib / dhuhur. Lihat :\r- TaqriratusSadidah hal 319 s/d 321 :\rشروط جمع التقديم سبعه - الي ان قال - سادسا دوام العذر الي تمام الاحرام بالثانيه اي يستمر سفره \"عذره\" الي نهايه تکبيره الاحرام للصلاه الثانيه فلو انقطع سفره قبل ذلک فلا يجوز له الجمع بل يصلي الثانيه في وقتها - الي ان قال - شروط جمع التاخير اثنان - الي ان قال - ثانيا دوام العذر الي تمام الصلاه الثانيه اي نهايتها فلو اقام في اثنائها او قبلها صارت اداء و الصلاه الاولي قضاء بدون اثم و لا کراهه","part":2,"page":133},{"id":634,"text":"Jama' taqdim, jika seandainya sseorang sudah muqim dan belum melaksanakan shalat yang kedua (smisal jama' taqdim maghrib + isya, maghrib nya sudah di kerjakan, isyanya belum dikerjakan tapi udzurnya udah hilang), atau tidak berniat jama' taqdim pada saat melakukan shalat yang pertama, atau jeda waktu antara dua shalat yang di jama' terlalu lama hingga memutus muwalat (karena salah satu syarat jama' taqdim adalah muwalat antara shalat yang prtama dan yang kedua), Maka shalat yang kedua wajib dilakukan pada waktunya juga, bukan di waktu shalat yang pertama lagi, karena pada kondisi di atas terjadi hilangnya salah satu syarat untuk mnjama' taqdim shalat. Tapi shalat prtama tetap sah, tak perlu di ulang/ di-qadha.\rKalau seandainya kedua shalat yang di jama' taqdim sudah dilaksanakan, bru stelah itu udzurnya hilang, maka kedua shalat sah .\r- AnwarulMasalik hal 81 :\rو اذا جمع تقديما فشرطه - الي ان قال - و ان اقام بان انقطع سفره قبل شروعه في الثانيه او لم ينو الجمع في الاولي او فرق بينهما کثيرا وجب تاخير الثانيه الي وقتها لفوت شرط الجمع و صحه الاولي و ان اقام بعد فراغهما مضتا علي الصحه\rFokus :\rو ان اقام بعد فراغهما مضتا علي الصحه\rUntuk jama' ta'khir, sudah dijelaskan ibaroh taqritatussadidah di atas [''falau aqama fi atsnaiha au qablaha sharat adaan, was shalatul ula qadhaun, bi duni itsmin wala karahah''],","part":2,"page":134},{"id":635,"text":"Yaitu, Jika s'andainya melaksanakan shalat jama' ta'khir smisal magrib + isya, dan trnyata udzurnya hilang di pertengahan shalat yang kedua, atau sebelum melaksanakan shalat yang kedua, Maka status shalat yang kedua tersbut adalah adaan, sedang shalat yang pertama statusnya adalah qadhaan, tidak makruh serta tidak berdosa.\rIbaroh itu untuk yang sudah berniat untuk mnjama' ta'khir pada waktu shalat yang pertama, tapi udzurnya hilang di pertengahan / sebelum slesai shalat yang kedua.\rTapi Jika tidak berniat jama' ta'khir di waktu shalat yang pertama, maka ia berdosa, dan status shalat yang pertama adalah qadhaan (karena ia telah mengerjakan shalat tidak pada waktunya tanpa niat jama' ta'khir).\r- AnwarulMasalik hal 81 :\rو اذا جمع تاخيرا - الي ان قال - فان لم ينوه اي جمع التاخير اثم و کانت قضاء لاخراجها عن وقتها\rJika bermuqim / hilangnya 'udzur setelah kedua shalat jama' dikerjakan, maka kedua shalat tersebut berlalu atas sah.\rTujuan shalat jama' memang untuk melaksanakan shalat yang kedua di waktu shalat yang prtama kang, atau sebaliknya, melaksanakan shalat yang pertama di waktu yang kedua karena adanya 'udzur.\rTaqriratusSadidah hal 320 - 321 :\rثالثا صلي الظهر و العصر او المغرب و العشاء جمع تقديم ثم اقام في اثناء وقت الاولي قبل دخول وقت الثانيه فلا يجب عليه اعاده الصلاه الثانيه في وقتها\rSeorng musafir yang sudah melakukan jama' taqdim dhuhur + 'ashar atau maghrib + isya, kemudian ternyata dia muqim di waktu pertengahan shalat yang pertama, sebelum masuk waktu shalat yang kedua, Maka ia tidak wajib mengulang shalat yang kedua di waktu shalat yang kedua tersebut.","part":2,"page":135},{"id":636,"text":"[Semisal] orang yang musafir, dia sudah melakukan jama' taqdim maghrib + isya di perjalanannya (anggap saja jam 06.45), trnyata dia sudah muqim di waktu maghrib juga (anggap saja 07.10 dan waktu isya masih belum masuk), maka ia tidak wajib mengulangi shalat isyanya yang sudah di jama' nya tadi di waktu isya trsbut.\rثانيا دخل وقت الاولي و هو مسافر و نوي جمع التاخير ثم اقام قبل دخول وقت الثانيه فيجب عليه ان يصلي الاولي في وقتها\rWaktu shalat yang prtama sudah masuk, dan status seseorang ini adalah musafir, ia pun niat untuk jama' ta'khir, Eh trnyata dia sudah muqim sebelum masuk waktu shalat yang kedua, (masih di waktu shalat pertama), maka ia wajib shalat yang pertama di waktu yang prtama juga (karena waktu masih ada (belum masuk shalat yang kedua). Wallahu A'lam\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/788013161221494/\r3387. ROSULULLAH PERNAH MENJAMA' SHOLAT TANPA ADA SEBAB APAPUN ?\rPERTANYAAN :\r> Yang Nyata\rAssalamualaikum... Di kitab hadist soheh muslim. Hadist 442-443 dikisahkan Rasulullah pernah menjamak solat tanpa sebab... Pertanyaannya : gimana pemahaman hadist tersebut ?.\rJAWABAN :\r> Santriwati Dumay\rMenurut ta'wilan imam malik dan juga diikuti oleh jama'ah ulama' madinah dan juga yg lainnya termasuk imam syafi'i, jama' sholat tersebut adalah ketika hujan.\rالاستذكار الجزء السادس ص: 24\rوفي هذا الباب أيضا حديث مالك ، عن أبي الزبير المكي ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عباس ، أنه قال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا ، في غير خوف ولا سفر . قال مالك : أرى ذلك كان في مطر . الي ان قال","part":2,"page":136},{"id":637,"text":"وأما تأويل مالك فيه وقوله : أرى ذلك كان في مطر ; فقد تابعه على ذلك جماعة بالمدينة وغيرها ، منهم : الشافعي\rMenurut ima turmudzi dalam kitab beliau mengatakan bahwa \" tiada dalam kitabku sebuah hadis yang umat telah sepakat untuk meninggalkan pengamalannya kecuali hadisnya ibnu abbas dalam masalah jama' sholat di madinah tanpa adanya khouf dan safar.\". Tapi pendapat tersebut dibantah oleh imam nawawi karena banyak ulama' yang mempunyai ta'wilan berbeda dalam masalah sholat jama' ini.\rTa'wilan selengkapnya dari imam nawawi :\rشرح النووي على مسلم ص: 334\rهذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها ، وللعلماء فيها تأويلات ومذاهب ، وقد قال الترمذي في آخر كتابه : ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ، وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة . وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قال ، فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه .\rوأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به ، بل لهم أقوال . منهم من تأوله على أنه جمع بعذر المطر ، وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين ، وهو ضعيف بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر . ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم ، فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها ، وهذا أيضا باطل ؛ لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء .","part":2,"page":137},{"id":638,"text":"ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه ، فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها . فصارت صلاته صورة جمع . وهذا أيضا ضعيف أو باطل ؛ لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل ، وفعل ابن عباس الذي ذكرناه حين خطب ، واستدلاله بالحديث لتصويب فعله ، وتصديق أبي هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل ، [ ص: 335 ] ومنهم من قال : هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار ، وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا ، واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا ، وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث ولفعل ابن عباس وموافقة أبي هريرة ، ولأن المشقة فيه أشد من المطر ، وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة ، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك ، وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث ، واختاره ابن المنذر ويؤيده ظاهر قول ابن عباس : أراد ألا يحرج أمته ، فلم يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم .\r> Ical Rizaldysantrialit\rDalam fiqih, hal lain yang memperbolehkan jama' adalah sakit dan hujan.\r- Syarah Hadits dalam Fathul Mun'im :\rفقه الحديث\rيمكن حصر الكلام عن الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في نقطتين أساسيتين: الجمع بينهما في السفر، والجمع في غير السفر.\rأ- الجمع بين الصلاتين في السفر:\rأما عن النقطة الأولى فإن مذهب الشافعية جواز الجمع بين الظهر والعصر في السفر في وقت أيهما شاء جمع تقديم في وقت الأولى، وجمع تأخير في وقت الثانية، وكذلك بين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء بشروط وهو مذهب مالك وأحمد وجمهور السلف والخلف من العلماء","part":2,"page":138},{"id":639,"text":"وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يجوز الجمع بسبب السفر بحال من الأحوال، لا جمع تقديم ولا تأخير، وإنما يجوز بعرفة والمزدلفة، ولا يجوز الجمع في غير هذين المكانين، وعلة الجمع عندهم النسك لا السفر، واستدلوا بما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال: \"ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع [جمع بفتح الجيم وسكون الميم هي المزدلفة وسميت بذلك لاجتماع الناس بها وازدلافهم أي تقربهم إلى الله بالوقوف فيها] فإنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع\".\rهذا وجمع الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر، وجمع المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء محل إجماع بين من يعتد بإجماعهم من المسلمين سواء كانت العلة السفر أو النسك.\rوقد أجاب الجمهور عن دليل الحنفية هذا بأن كل ما يدل عليه نفي رؤية ابن مسعود، ونفي الرؤية لا ينفي الوقوع، وفي الأحاديث الصحيحة إثبات ومن القواعد أن المثبت مقدم على النافي، لأن معه زيادة علم.\rواستدل الحنفية بأنه لو جاز الجمع لمشقة السفر لجاز الجمع للمريض من باب أولى؛ لأن مشقة المرض أشد مع أن الجمهور لا يجيز الجمع للمرض، ويجيب الجمهور عن هذا الاستدلال بأن المريض قد رخص له في الصلاة قاعدًا ومضطجعًا، وهذه الرخصة هي اللائقة بحاله، والإتيان بصلاتين متعاقبتين قد يشق على المريض موالاتهما ولعل تفريقهما بالنسبة للمريض أهون.\rولما كانت أحاديث الباب سندًا قويًا للجمهور حاول الحنفية التخلص منها بدعوى أنه صلى الله عليه وسلم كان يؤخر الظهر إلى نهاية وقته بحيث يدخل وقت العصر في نهاية الصلاة ويقدم العصر إلى أول وقته، فتقع كل من الصلاتين في وقتها، ويصبح الجمع جمعًا في الصورة فقط. ويسترشدون في دعواهم هذه بروايتنا السادسة، وفيها \"أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر\" وروايتنا السابعة وفيها \"يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر\".","part":2,"page":139},{"id":640,"text":"وروايتنا الرابعة عشرة، وفيها \"أظنه أخر الظهر وعجل العصر\" مما يوحي بأن الجمع صوري.\rويجيب الجمهور عن هذه الشبهة ببقية الروايات، ففي الخامسة \"أخر الظهر إلى وقت العصر\" وفيها لفظ الجمع بين الصلاتين، ولا يطلق هذا اللفظ إلا على وقوعهما في وقت واحد.\rقال ابن قدامة: إن حمل الجمع بين الصلاتين على الجمع الصوري فاسد لوجهين: أحدهما أنه جاء الخبر صريحًا في أنه كان يجمعهما في وقت إحداهما والثاني أن الجمع رخصة، فلو كان ما ذكروه لكان أشد ضيقًا وأعظم حرجًا من الإتيان بكل صلاة في وقتها. قال: ولو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب والعشاء والصبح قال: ولا خلاف بين الأمة في تحريم ذلك. قال: والعمل بالخبر على الوجه السابق منه إلى الفهم أولى من هذا التكلف الذي يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمله عليه. اهـ.\rوقال الخطابي: إن الجمع رخصة، فلو كان على ما ذكره الحنفية لكان أعظم ضيقًا من الإتيان بكل صلاة في وقتها، لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلاً عن العامة. اهـ.\rب- النقطة الثانية: الجمع في غير السفر:\rوالرواية الثامنة والتاسعة فيها \"في غير خوف ولا سفر\" والرواية الثالثة عشرة فيها \"في غير خوف ولا مطر\".\rفالجمع في المطر قال به الشافعية بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء وقال أبو حنيفة وآخرون: لا يجوز الجمع بسبب المطر مطلقًا، وجوز الجمع بسبب المطر مالك وأحمد بين المغرب والعشاء دون الظهر والعصر، وقد سبق شرح هذه المسألة قبل باب واحد.\rوالمشهور عند الشافعية أنه لا يجوز الجمع بسبب المرض أو الريح أو الظلمة أو الخوف أو الوحل، وقال مالك وأحمد: يجوز الجمع بعذر المرض والوحل، وبه قال بعض الشافعية، وعلى هذا العذر حمل الحديث في الروايات الثامنة والتاسعة والثالثة عشرة، قالوا: ولأن حاجة المريض والخائف أشد من عذر المطر.","part":2,"page":140},{"id":641,"text":"أما الجمع في الحضر بلا خوف ولا سفر ولا مطر ولا مرض فالمعتمد عند الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة عدم جوازه، وحكى ابن المنذر عن طائفة جوازه بلا سبب.\rقال النووي في شرح مسلم: وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك؛ وحكاه الخطابي عن القفال والشاش الكبير من أصحاب الشافعي وعن أبي إسحق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره ابن المنذر، ويؤيده ظاهر قول ابن عباس: \"أراد أن لا يحرج أمته\" فلم يعلله بمرض ولا غيره. والله أعلم. اهـ.\r- Syarah Imam Nawawi :\rحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرٍ، عَنْ مُعَاذٍ، قَالَ: \"خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَكَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا\".","part":2,"page":141},{"id":642,"text":"قوله في حديث ابن عمر (إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بَعْدَ أَنَّ يَغِيبَ الشَّفَقُ) صريح في الجمع في وقت إحدى الصلاتين وفيه إبطال تأويل الحنفية في قولهم أن المراد بالجمع تأخير الأولى إلى آخر وقتها وتقديم الثانية إلى أول وقتها ومثله في حديث أنس إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الأخرى أوضح دلالة وهي قوله إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الأخرى ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وإنما اقتصر ابن عمر على ذكر الجمع بين المغرب والعشاء لأنه ذكره جوابًا لقضية جرت له فإنه استصرخ على زوجته فذهب مسرعًا وجمع بين المغرب والعشاء فذكر ذلك بيانًا لأنه فعله على وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين الظهر والعصر فقد رواه أنس وابن عباس وغيرهما من الصحابة. قوله (وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ قَالَا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قال حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عُقَيْلٍ) هكذا ضبطناه ووقع في رواياتنا وروايات أهل بلادنا جابر بن إسماعيل بالجيم والباء الموحدة ووقع في بعض نسخ بلادنا حاتم بن إسماعيل وكذا وقع لبعض رواة المغاربة وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو جابر بن إسماعيل الحضرمي المصري. قوله في هذه الرواية (إِذَا عَجِلَ عَلَيْهِ السَّفَرُ) هكذا هو في الأصول عجل عليه وهو بمعنى عجل به في\rwww.sonnaonline.com\rقوله في حديث ابن عباس (صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ) وقال ابن عباس حين سئل لم فعل ذلك أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته.","part":2,"page":142},{"id":643,"text":"http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx...\r- Fatawi Al-Azhar\rhttp://islamport.com/w/ftw/Web/432/4055.htm\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/805426962813447/\r3737. SAKIT YANG MENYEBABKAN BOLEH JAMAK SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Mohammad Anjani\rSalam. Bolehkah menjamak shalat karena sakit gigi akut yang bikin kepala cekot-cekot ? matursyukran\rJAWABAN :\r> Mbah Godek\rBismillah, dalam Al-Maushu'ah Al-fiqhiyyah dijelaskan bahwa kebolehan sholat jamak bagi orang sakit itu ada perbedaan pendapat :\r~ Menurut imam Maliki dan imam Hanbali boleh\rالموسوعة الفقهية:","part":2,"page":143},{"id":644,"text":"اختلف الفقهاء في جواز الجمع للمريض: فذهب المالكيّة والحنابلة إلى جواز الجمع بين الظّهر والعصر وبين المغرب والعشاء بسبب المرض واستدلّوا بما روي عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : « جمع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بين الظّهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر » وفي رواية : « من غير خوف ولا سفر » وقد أجمعوا على أنّ الجمع لا يكون إلاّ لعذر فيجمع للمرض وقد ثبت « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش رضي الله عنهما لمّا كانتا مستحاضتين بتأخير الظّهر وتعجيل العصر والجمع بينهما بغسل واحد، ثمّ إنّ هؤلاء الفقهاء قاسوا المرض على السّفر بجامع المشقّة فقالوا : إنّ المشقّة على المريض في إفراد الصّلوات أشدّ منها على المسافر، إلاّ أنّ المالكيّة يرون أنّ الجمع الجائز بسبب المرض هو جمع التّقديم فقط لمن خاف الإغماء أو الحمّى أو غيرهما وإن سلم من هذه الأمراض ولم تصبه أعاد الثّانية في وقتها، أمّا الحنابلة فيرون أنّ المريض مخيّر بين التّقديم والتّأخير كالمسافر ، فإن استوى عنده الأمران فالتّأخير أولى، لأنّ وقت الثّانية وقت للأولى حقيقة بخلاف العكس، والمرض المبيح للجمع عند الحنابلة هو ما يلحقه به بتأدية كلّ صلاة في وقتها مشقّة وضعف.\rhttp://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php\r~ Berkata Imam Nawawi setelah saya tinjau yang masyhur dalam madzhab Syafii adalah tidak boleh\rAl-mutawalli berkata : Al-Qodli Husain telah berpendapat boleh melakukan jama' sebab udzur takut (khouf) dan sakit sebagaimana bolehnya jama' bagi musafir dan ini adalah pendapat yang sangat kuat ( kokoh ).\rNB : meski boleh melakukan jama' tapi tak boleh melakukan qoshor karena qoshor itu bagi musafir saja","part":2,"page":144},{"id":645,"text":"قال النووي رحمه الله تعالى بعد أن ذكر أن مشهور مذهب الشافعي عدم جواز الجمع بسبب المرض: وقال المتولي: قال القاضي حسين: يجوز الجمع بعذر الخوف والمرض كجمع المسافر ويجوز تقديما وتأخيرا والأولى أن يفعل أرفقهما به واستدل له المتولي وقواه....... وهذا الوجه قوي جدا، ويستدل له بحديث ابن عباس قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر. رواه مسلم، ووجه الدلالة من أن هذا الجمع إما أن يكون بالمرض وإما بغيره مما في معناه أو دونه ولأن حاجة المريض والخائف آكد من الممطور. انتهى\rhttp://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php\r> Muhib Salaf Soleh\rالتقريرات السديدة قسم الإبادة ص 322 ط دار العلوم.\rالجمع في المرض : لا يجوز الجمع للمريض تقديما و تأخيرا على المعتمد في المذهب , و اختاره الإمام النووي و غيره جوازه كالقاضي حسين و ابن سريج و الروياني و الماوردي و الدارمي و المتولي.\rضابط المرض المبيح للجمع : أن تلحقه مشقة شديدة إذا صلى كل صلاة في وقتها , و قال بعضهم : يجوز إذا كان المرض يبيح الجلوس في الصلاة.\r[ Jamak solat ketika sakit ] Tidak boleh menjamak sholat bagi orang yang sakit baik itu jamak taqdim atau takhir berdasarkan pendapat yang mu'tamad dalam madzhab syafi'i. Akan tetapi imam nawawi membolehkannya dan juga ulama lain seperti :\r1. imam al qodi husain.\r2. imam.ibnu suroij.\r3. imam rowyani.\r4. imam mawardi.\r5. imam darimi.\r6. imam mutawali.\r7. imam hamd bin sulaiman pensyarah kitab sunnan abi dawud.","part":2,"page":145},{"id":646,"text":"Definisi sakit yang diperbolehkan menjamak solat : Sekiranya orang yang sakit merasakan kesulitan yang sangat benar-benar sulit untuk solat pada waktunya. Akan tetapi ada sebagian ulama berpendapat boleh jamak bagi orang yang sakit seandainya sakitnya itu memperbolehkan solat secara duduk.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/902852966404179/\rwww.fb.com/notes/905433732812769\r4106. BOLEHKAH SHALAT QOSHOR BERMAKMUM PADA SHOLAT SEMPURNA (ITMAM) ?\rPERTANYAAN :\r> Anas Bin Malik\rAssalamu'alaikum. Kejadian pada ana sendiri, kemarin ana qasar shalat karena ana safir. Waktu ana qasar shalat ana ikut jamaah dengan satu safir juga.. saya fikir beliau mengqashar shalat.. rupanya beliau shalat tamam... Jadi tadz .... apakah karena saya niat qashar .. apakah saya harus mufaraqah dengan jamaah itu atau wajib bagi ana juga mentamamkan shalat itu ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam. Orang yang berma'mum kepada imam yang itmam (shalatnya tidak di-qoshor) baik imam tersebut muqim ataupun musafir maka ma'mumnya harus itmam (shalatnya tidak boleh qosor) baik ma'mum tersebut niat qosor ataupun niat itmam\rReferensi :\r- Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab IV / 294 :\rقال الشافعي والأصحاب رحمهم الله: شرط القصر أن لا يقتدي بمتم، فمن اقتدى بمتم في لحظة من صلاته لزمه الإتمام، سواء كان المتم مقيماً أو مسافراً نوى الإتمام أو ترك نية القصر","part":2,"page":146},{"id":647,"text":"Gusti Kanjeng Imam Asy-Syafi'i dan Ash-hab rahimahumullah berkata : Syarat qashar adalah tidak bermakmum kepada orang yang sholat sempurna, maka barangsiapa orang yang sholat qashar bermakmum kepada orang yang sholat sempurna, merkipun sebentar maka wajib baginya itmam (menyempurnakan sholat), baik itu orang di ikuti tadi seorang yang mukim (tidak bepergian) maupun seorang musafir, maka wajib baginya niat itmam atau meninggalkan niat qasharnya. Wallaahu A'lam [ IT ]\rBaca juga artikel terkait :\r2905. BOLEHKAH ORANG MUKIM BERMAKMUM PADA MUSAFIR YANG SHALAT JAMAK-QOSHOR ?\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/889747354381407/\r4211. MENGQOSHOR SHOLAT TANPA JAMA' DAN MENJAMA' SHOLAT ASHAR DENGAN SHOLAT JUM'AT\rPERTANYAAN :\r> Anna Miy\rالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...\rApakah boleh,\r1. Mengqoshor sholat dengan tanpa menjama' ? Bagaimnakah caranya ??\r2. menjama' sholat ashar pada hari jum'at, padahal ia telah melakukan sholat jum'at ? jazaakumullah khoiron\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatullohi wabarokaatuh\rNo 1. boleh, caranya, misal sholat duhur empat rokaat maka lakukan saja dua rokaat, niatnya sholat qoshor dhuhur. Untuk magrib tidak bisa diqoshor begitu juga dengan subuh, jadi tetap 3 rokaat untuk maghrib dan 2 rokaat untuk subuh.\r- kitab fathul qorib :","part":2,"page":147},{"id":648,"text":"(ويجوز للمسافر) أي الملتبس بالسفر (قصرُ الصلاة الرباعية) لا غيرها، من ثنائية وثلاثية. وجواز قصر الصلاة الرباعية (بخمس شرائط): الأول (أن يكون سفره) أي الشخص (في غير معصية) هو شامل للواجب كقضاء دين، وللمندوب كصلة الرحم، وللمباح كسفر تجارة.أما سفر المعصية كسفر لقطع الطريق، فلا يترخص فيه بقصر ولا جمع.(و) الثاني (أن تكون مسافته) أي السفر (ستةَ عشرَ فرسَخًا) تحديدا في الأصح، ولا تحسب مدةُ الرجوع منها. والفرسخ ثلاثة أميال؛ وحينئذ فمجموع الفراسخ ثمانية وأربعون مِيلاً، والميلُ أربعة آلاف خُطوة، والخُطوة ثلاثة أقدام. والمراد بالأميال الهاشمية.(و) الثالث (أن يكون) القاصر (مؤديًا للصلاة الرباعية). أما الفائتة حضرا فلا تقضى فيه مقصورة. والفائتة في السفر تقضى فيه مقصورة، لا في الحضر.(و) الرابع (أن ينوي) المسافر (القصر) للصلاة (مع الإحرام) بها؛ (و) الخامس (أن لا يأتَمَّ) في جزء من صلاته (بمقيم) أي بمن يصلي صلاة تامة ليشمل المسافر المتم.\r[ Sholat qoshor ] Bagi seorang musafir diperbolehkan untuk mngqoshor/meringkas sholat yang empat rokaat, bukan yang 3 atau 2 rokaat dengan 5 syarat:\r1.…safarnya bukan safar maksiyat.\r2.…jarak safarnya adalah kira2 1 farsakh, 1 farsakh = 3 mil, 1 mil = 4.000 langkah dan 1 langkah = 3 kaki.\r3.…yang diqoshor adalah sholat yang empat rokaat ada', untuk sholat faitah waktu di rumah tidak boleh diqodho' secara qoshor sewaktu safar.sedangkan faitah sewaktu safar boleh diqodho' secara qoshor sewaktu safar juga .\r4.…niat qoshor sewaktu takbirotul ikhrom.\r5.…tidak bermakmum dengan orang yang muqim dan sholatnya sempurna.","part":2,"page":148},{"id":649,"text":"No 2. Jama' sholat ashar dengan jum'at juga boleh, yaitu jama' taqdim. Contoh misalnya dia seorang musafir dan memasuki suatu desa kebetulan pas hari jum'at, yang afdhol baginya adalah sholat dhuhur tetapi jika dia melakukan sholat jum'at bersama mereka maka boleh bagi musafir dalam keadaan seperti ini menjama' sholat ashar dengan sholat jum'at secara taqdim. Jama' ini tidak bisa dilaksanakan secara ta'khir karena sholat jum'at tidak bisa dilakukan diluar waktunya. Wallohu a'lam bis showab (NN)\r- kitab albujairomi alalkhotib 5/247 :\rقَوْلُهُ : ( وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ ) أَيْ كَأَنْ دَخَلَ الْمُسَافِرُ قَرْيَةً بِطَرِيقِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَالْأَفْضَلُ فِي حَقِّهِ الظُّهْرُ ، لَكِنْ لَوْ صَلَّى الْجُمُعَةَ مَعَهُمْ فَيَجُوزُ لَهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ أَنْ يَجْمَعَ الْعَصْرَ مَعَهَا تَقْدِيمًا ا ط ف . وَقَوْلُهُ : فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ أَيْ وَيَمْتَنِعُ جَمْعُهَا تَأْخِيرًا لِأَنَّهَا لَا يَتَأَتَّى تَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا كَمَا فِي شَرْحِ م ر\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/949330618423080/\rwww.fb.com/notes/954886317867510\r4352. TIDAK BOLEH MENJAMA' SHOLAT ANTARA ASHAR DENGAN MAGHRIB\rPERTANYAAN :\r> Syem Rhus\rAssalamu'alaikum. Tanya Pak, menjama' sholat Ashar dengan Maghrib kok ndak ada, Tolong dalil dan Ibarohnya...? Thank's before....\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam, ashar dengan maghrib tidak boleh di jama' karena tidak warid dari Nabi, berbeda dengan duhur dengan ashar dan magrib dengan isya', karena Nabi shollallohu alaihi wasallam pernah melakukannya. Wallohu a'lam.\r- kitab minhajul qowim (1/170) :","part":2,"page":149},{"id":650,"text":"أما الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لأنه لم يرد بخلاف ما ذكرهفقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل الزوال أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زالت قبل ارتحاله صلاهما ثم ركب، وأنه كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء أي في وقت العشاء.\r> Ghufron Bkl\r(أسنى المطالب - (ج 3 / ص 389)\rوالجمع يكون ( بين الظهر ، والعصر و ) بين ( المغرب ، والعشاء في وقت إحداهما وتكون ) المجموعة في وقت الأخرى ( أداء ) كالأخرى ؛ لأن وقتيهما صارا واحدا وخرج بما ذكر الصبح مع غيرها ، والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما ؛ لأنه لم يرد ويجوز جمع الجمعة ، والعصر تقديما كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل أولى ويمتنع تأخيرا ؛ لأن الجمعة لا يتأتى تأخيرها عن وقتها وتقدم في الحيض أن المتحيرة لا تجمع تقديما قال الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم ولو حذف بالتيمم كان أولى\r. ولا يجوز الجمع في سفر المعصية ، ولا جمع الصبح إلى غيرها ، ولا العصر إلى المغرب\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=95&ID=183\r> Opick Syahreza\rAda dalam kitab kifayatul akhyar hukumnya tidak boleh menjaga ashar dengan maghrib \"WA LA ASHRU ILA MAGHRIBI\" [kifayatul akhyar].\rيجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم في وقت ا?ولى وجمع تأخير في وقت الثانية في السفر الطويل و? تجمع الصبح إلى غيرها و? العصر إلى المغرب وا?صل في ذلك ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : ] خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الص?ة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا [","part":2,"page":150},{"id":651,"text":"http://islamport.com/w/shf/Web/3608/179.htm?zoom_highlight=%C7%E1%CC%E3%DA+%C7%E1%DA%D5%D1+%C5%E1%EC+%C7%E1%E3%DB%D1%C8\r[HASYIAH QOLYUBI]\rوَلَا يَجُوزُ الْجَمْعُ فِي سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ وَلَا جَمْعُ الصُّبْحِ إلَى غَيْرِهَا وَلَا الْعَصْرِ إلَى الْمَغْرِبِ . الشَّرْح\r> Jasmail Jeep\rالمجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص 250\rقال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( يجوز الجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء في السفر الذي يقصر فيه الصلاة ; لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء } وروى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { كان يجمع بين الظهر والعصر } وفي السفر الذي لا يقصر فيه الصلاة قولان : ( أحدهما ) : يجوز ; لأنه سفر يجوز فيه التنفل على الراحلة ، فجاز فيه الجمع كالسفر الطويل ( والثاني ) : لا يجوز وهو الصحيح ; لأنه إخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر في الصوم )\r( الشرح ) حديث ابن عمر أنس رواهما البخاري ومسلم وجد به السير \" أسرع ، ومذهبنا : جواز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أيتهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيتهما شاء ،\rFokus :\rولا يجوز جمع الصبح إلى غيرها ، ولا المغرب إلى العصر بالإجماع\rKalangan madzhab Kami ( Syafi'iyah) Menjamak Shalat hukum boleh apabila Memenuhi syaratnya. Dan antara shalat sudah mepunyai Pasangan Masing-masing Shalat Dzuhur di-jamak dengan Ashar dan Magrib di-jamak dengan Isyak. Sedangkan Apabila Menjamak Shalat SUBUH Dijamak dengan lain Contoh Shalat subuh dijamak dengan dzuhur Atau Subuh di-jamak dengan ashar dll Hukumnya tidak boleh ,Begitu juga shalat ashar Dengan Magrib Juga tidak diperbolehkan. Wallohu a'lam bs showab\rLINK ASAL:","part":2,"page":151},{"id":652,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/976618652360943/\rwww.fb.com/notes/984961521526656\r4575. PENGERTIAN \"JAMA' SHURIY\" DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Irma Yanti\rAssalamu'alaikum...apa yang dimaksud \"Jama' Shuriy\" dalam sholat ?\rJAWABAN :\r> Ahmada Subhana\rWa'alaikum salam. Disunnahkan bagi mustahaadhoh untuk melakukan sholat dhuhur diakhir waktunya dan melakukan ashar diawal waktunya, yang disebut dengan \"Jama' Shuriy\", begitu juga maghrib dengan isya'...","part":2,"page":152},{"id":653,"text":"فتاوي الازهر .روى البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى اللّه عنهما أنه قال :صلى النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا ، الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، وفى لفظ الجماعة إ? البخارى وابن ماجه : جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف و? مطر . وعند مسلم فى هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال : فقلت ?بن عباس : لم فعل ذلك ؟ قال : أراد أ? يحرج أحدا من أمته . وأخرج الطبرانى مثله عن ابن مسعود مرفوعا ، ولفظه : جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، فقيل له فى ذلك فقال \" صنعت هذا لئ? تحرج أمتى \" .والحديث ورد بلفظ : من غير خوف و? سفر، وبلفظ : من غير خوف و? مطر، ولم يقع مجموعا بالث?ثة فى شيء من كتب الحديث أى بلفظ : من غير خوف و? سفر و? مطر . والمشهور من غير خوف و? سفر .وجاء فى رواية البخارى ومسلم عن ابن عباس فى ص?ة النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا أن أيوب السختيانى سأل أبا الشعثاء جابر بن زيد الراوى عن ابن عباس وقال له : لعله فى ليلة مطيرة : قال عسى .وابن عباس كان يفعل كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم فإن أبا الشعثاء يقول - كما رواه النسائى - إن ابن عباس صلى بالبصرة ا?ولى \" الظهر \" والعصر ليس بينهما شيء ، والمغرب والعشاء ليس بينهما شىء، فعل ذلك من شغل . وفيه رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم وفى رواية مسلم أن شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة . وأنه خطب بعد ص?ة العصر إلى أن بدت النجوم \" دخل الليل \" ثم جمع بين المغرب والعشاء ، وفيه تصديق أبى هريرة ?بن عباس فى رفعه .هذا بعض ما ورد من - ا?حاديث وا?ثار فى الجمع بين الص?تين والعلماء فى ذلك فريقان :( ا ) فذهب جماعة من ا?ئمة إلى ا?خذ بظاهر حديث ابن عباس فجوزوا الجمع فى الحضر ، أى فى غير السفر، للحاجة مطلقا ، ولكن بشرط ، أ? يتخذ عادة وخلقا ، قال ابن حجر فى فتح البارى : وممن قال به ابن","part":2,"page":153},{"id":654,"text":"سيرين وربيعة وابن المنذر والقفال الكبير، وحكاه الخطابى عن جماعة من أصحاب الحديث ، وقال الشوكانى فى نيل ا?وطار :رواه فى البحر عن ا?مامية ، وروى عن على وزيد بن على . والحجة فى ذلك نفى الحرج ما دامت هناك حاجة ، وكان منها شغل ابن عباس بالخطبة .( ب ) وذهب جمهور ا?ئمة إلى منع الجمع بين ص?تين إ? لعذر، وحكى عن البعض أنه إجماع ، و? عبرة بمن شذ بعد ا?جماع ا?ول ، وحجتهم فى ذلك أخبار المواقيت التى حددت أوقات الص?ة ، و? يخرج عنها إ? لعذر ، ومن ا?عذار ما هو منصوص عليه كالسفر، وقد ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الص?تين فى السفر وكالمرض ، فقد ثبت أنه عليه الص?ة و الس?م قال للمستحاضة -وا?ستحاضة نوع مرض - \" وإن قويت على أن تؤخرى الظهر وتعجلى العصر فتغتسلين وتجمعين بين الص?تين \" ومثله بين المغرب والعشاء، وكالمطر فقد جاء فى موطأ مالك عن نافع عن ابن عمر، كان إذا جمع ا?مراء بين المغرب والعشاء فى المطر جمع معهم ، وأخرج ا?ثرم فى سننه عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه قال : من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء . وهناك أعذار أخرى قيست على هذه ا?عذار، أو هى فى معناها . كما سيأتى .وأجاب الجمهور على حديث ابن عباس الذى يقول بالجمع من غير عذر بأجوبة ? يسلم بعضها من المناقشة وعدم التسليم ، لكن أحسنها هو أن الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب و العشاء ، الذي فعله النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير سفر و? مرض و? مطر، كان جمعا صوريا ، بمعنى أنه أخر ص?ة الظهر إلى آخر وقتها فص?ها ثم جعل ص?ة العصر فى أول وقتها ليس بينهما إ? قدر يسير، فيظن الرائى أنه جمع بين الص?تين فى وقت واحد ?حداهما ، والحقيقة أن كل ص?ة وقعت فى وقتها المحدود لها ، ?ن\rلكل ص?ة وقتا له أول وله آخر، ولما كان أداء\rالموسوعة الشاملة - فتاوى الأزهر","part":2,"page":154},{"id":655,"text":"عطية صقر .مايو 1997القرآن والسنة نرى بعض الناس يجمعون بين الصلاتين بدون سفر ولا مرض ولا مطر ويقولون إن الدين يسر فهل لذلك أصل فى الشرع ؟ روى البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى اللّه عنهما أنه قال :صلى النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا ، الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، وفى لفظ الجماعة إلا البخ…\rFokus:\rفقد ثبت أنه عليه الص?ة و الس?م قال للمستحاضة -وا?ستحاضة نوع مرض - \" وإن قويت على أن تؤخرى الظهر وتعجلى العصر فتغتسلين وتجمعين بين الص?تين \" ومثله بين المغرب والعشاء،\r> Ibnu Al-Ihsany\rالسؤال أحيطكم علما بأنني معاق إثر حادث مفاجئ أصابني ببتر في رجلي من تحت الركبة وسط الساق ، مع أن ذهابي إلى الوضوء يتعبني وخاصة الجلوس على الحمام . فهل لي أن أجمع ص?ة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء . أفيدونا؟\rالإجابة :\rالحمد لله والص?ة والس?م على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد :\rفنسأل الله لك العافية وأن ترزق ا?جر على ما أصابك من مصاب، وقد بينا ا?حوال التي يجوز فيها الجمع عند الفقهاء في الفتوى رقم : 6846. ومن هذه الحا?ت المبيحة للجمع عند بعض أهل العلم المرض ، وهذا مذهب الحنابلة، فقد جوزوا للمريض الذي يشق عليه تفريق الصلوات أن يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير ، وقوى النووي من الشافعية هذا القول من حيث الدليل .\rوعلى هذا المذهب ف? حرج عليك في أن تجمع بين الص?تين ما دام تفريق الصلوات يشق عليك،\rوا?ولى أن تخرج من الخ?ف ف? تجمع جمعا حقيقيا بين الص?تين، فإن الجمهور يمنعون من ذلك،\r** fokus **\rويمكنك أن تجمع بين الص?تين جمعا صوريا، فتصلي ا?ولى في آخر وقتها ، والثانية في أول وقتها، فتكون صورة الص?تين صورة الجمع ، وكل ص?ة قد فعلت في وقتها،","part":2,"page":155},{"id":656,"text":"وهذا هو ما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة إليه ، فعن حمنة بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت تستحاض : فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ، ثم تغتسلي حين تطهرين، وتصلي الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الص?تين ، فافعلي . رواه الخمسة إ? النسائي، وصححه الترمذي، وحسنه البخاري .\rوبهذا تندفع عنك المشقة، وتخرج من خ?ف العلماء ، والله يهدينا وإياك سواء السبيل والله أعلم\rالمريض بين الجمع الصوري والجمع الحقيقي للصلوات - إسلام ويب - مركز الفتوى\r> Moh Ilhamudin\rJama' Suri yaitu Sholat fardlu biasa didalam waktunya tapi seperti jamak. Misal melakukan sholat dzuhur diwaktu paling buncit serta melakukan sholat ashar diwaktu paling awal. Atau melakukan sholat ashar diwaktu paling buncit serta melakukan sholat magrib diwaktu paling awal dan seterusnya. Wallohu a'lam\r3. كان الجمع بين الصلاتين جمعا صورياإنّ غير واحد ممّن تعرض لحلّ هذه الأحاديث التجأ إلى أنّ الجمع لم يكن جمعا حقيقيا كما في الجمع في السفر ، بل كان جمعا صوريا ، بمعنى انّه صلى الله عليه وآله وسلم أخّر الظهر إلى حد بقي من وقتها مقدار أربع ركعات فصلّى الظهر ، وبإتمامها دخل وقت العصر وصلّى العصر فكان جمعا بين الصلاتين مع أنّ كلّ واحدة من الصلاتين أتي بها في وقتها. وهذا هو الظاهر في غير واحد من شراح الحديث ، وإليك كلماتهم 1. قال النووي : ومنهم من تأوّله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاّها فيه فلمّا فرغ منها دخلت الثانية فصلاّها فصارت صلاته صورة جمع\rالإنصاف | 3. كان الجمع بين الصلاتين جمعا صوريا لفيفا منهم عملوا بها وأفتوا على ضوئها ، ذكر أسماءهم ابن…\rhttp://books.rafed.net/m/?type=c_fbook&b_id=688&page=306\rLINK DISKUSI :","part":2,"page":156},{"id":657,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/1088668361155971\rwww.fb.com/notes/1107069432649197\rQODHO' SHALAT\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan qodho' shalat.\r0056. QODHO` SHOLAT\rQADLA’ SHALAT\rSholat yang ditinggalkan karena lupa atau ketiduran wajib diqadla' sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alayhi wasallam :\r\" من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك \" رواه مسلم\rMaknanya : \"Barang siapa lupa tidak melakukan sholat tertentu maka laksanakanlah jika ia ingat, tidak ada tanggungan atasnya kecuali qadla' tersebut\" (H.R. Muslim)\rDalam redaksi lain, Rasulullah bersabda :\r\" من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها \" رواه مسلم\rMaknanya: \"Barang siapa lupa tidak melakukan sholat tertentu atau tertidur maka kaffarahnya adalah melaksanakannya jika ia ingat\" (H.R. Muslim)\rJika sholat yang ditinggalkan karena lupa atau ketiduran wajib diqadla' apalagi sholat yang ditinggalkan dengan sengaja lebih wajib diqadla'. Ini juga masuk ke dalam keumuman hadits Nabi yang sahih:\r\" فدين الله أحق أن يقضى \"\rMaknanya : \"Hutang kepada Allah lebih layak untuk dibayar (qadla')\"\rHal ini disepakati (Ijma') oleh para ulama. Orang yang mengatakan sholat yang ditinggalkan dengan sengaja tidak wajib diqadla' seperti Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyah, Sayyid Sabiq, berarti telah menyalahi ijma' para ulama Islam seperti dikatakan oleh al Hafizh Abu Sa'id al 'Ala-i, al Hafizh Ibnu Thulun dan lain-lain.","part":2,"page":157},{"id":658,"text":"Sedangkan perkataan 'Aisyah –semoga Allah meridlainya- yang biasa dijadikan oleh sebagian orang sebagai dalil tidak wajibnya mengqadla' sholat bunyinya adalah sebagai berikut secara lengkap :\r\" كنّا نحيض عند رسول الله ، ثم نطهر فنؤمر بقضاء الصوم ، ولا نؤمر بقضاء الصلاة \".\r\"Kami haidl di masa Rasulullah kemudian suci maka kami diperintahkan untuk mengqadla' puasa dan tidak diperintah untuk mengqadla' sholat \"\rOrang yang membaca perkataan 'Aisyah ini dengan lengkap bukan sepotong-sepotong akan memahami bahwa perkataannya ini berkaitan dengan wanita yang haidl bahwa tidak diperintahkan baginya untuk mengqadla sholat yang dia tinggalkan selama dia haidl. Jadi orang yang menjadikan perkataan 'Aisyah sebagai dalil untuk menolak kewajiban mengqadla' sholat bagi orang yang meninggalkannya dengan sengaja, orang ini tidak memahami perkataannya sendiri.\rSUMBER : EBOOK MASA-IL DINIYYAH oleh Kholil Abou Fateh, Kompilasi ebook oleh: M. Luqman Firmansyah, Facebook Pages AQIDAH AHLUSSUNNAH : ALLAH ADA TANPA TEMPAT, Blog: allahadatanpatempat.wordpress.com\r0265. TATA CARA QODHO SHOLAT FARDHU\rPERTANYAAN :\rMuhammad Toyyib\rBagai mana cara mengqodo' shalat FARDHU yang tidak diketahui JUMLAH bilangan YANG TIDAK DITUNAIKANNYAnya DI MASA LALU ?\rJAWABAN :\rGhufron Bkl\rMenurut Qodli Husain, imam Ibnu Hajar dan imam Romli wajib mengqodko' slat yang tadi yaqin dikerjakan sedangkan mnurut imam Nawawi dan imam Qoffal wjib mngqodlo' slat yang yqin di tinggalkan. [ Bughyah hlm 38 dan Al Bujairimi Ala Al Khotib jz 1 hlm 387 juga dalam ktb Qulyuby jz 1 hlm 118 ].\rMasaji Antoro","part":2,"page":158},{"id":659,"text":"Cara mengqadha shalat yang tidak diketahui jumlahnya menurut Malikiyyah, Syafi’iyyah dan hanabilah yaitu dengan mengqadha sejumlah shalat hingga ia yakin telah terbebas dari semua shalat yang pernah ia tinggalkan, sedang menurut Hanafiyyah tidak perlu yakin asal ia telah punya dugaan bahwa sholat yang pernah ia tinggalkan telah ia qadha’ maka sudah cukup.\rمن عليه فوائت لا يدري عددها يجب عليه أن يقضي حتى يتيقن براءة ذمته عند الشافعية والحنابلة وقال المالكية والحنفية : يكفي أن يغلب على ظنه براءة ذمته\rAl-Fiqh ‘alaa Madzaahib al-Arba’ah I/763\rذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ مَنْ عَلَيْهِ فَوَائِتُ لاَ يَدْرِي عَدَدَهَا وَتَرَكَهَا لِعُذْرٍ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ حَتَّى يَتَيَقَّنَ بَرَاءَةَ ذِمَّتِهِ مِنَ الْفُرُوضِ . وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ يَعْمَل بِأَكْبَرِ رَأْيِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ رَأْيٌ يَقْضِي حَتَّى يَتَيَقَّنَ أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ شَيْءٌ (1)\r(1) الطحطاوي على مراقي الفلاح ص 243 ، والقوانين الفقهية ص 50 ، ومغني المحتاج 1 / 127 ، وكشاف القناع 1 / 261 .\ralMausuu’ah alFiqhiyyah XVI/24\rوقال المالكية والشافعية والحنابلة (3) : يجب عليه أن يقضي حتى يتيقن براءة ذمته من الفروض\r(3) القوانين الفقهية: ص 72، مغني المحتاج: 1 / 127، كشاف القناع: 1 / 305.\rAlFiqh al-Islaam II/313\rCara mengqodho'nya bagamana...? Caranya seperti keterangan di atas :\r1. Mengqadha sholat yang ia yakin ia tinggalkan\r2. Mengqadha dengan sejumlah shalat hingga ia yakin telah terbebas dari semua shalat yang pernah ia tinggalkan..","part":2,"page":159},{"id":660,"text":"Dan ia wajib menggunakan semua waktunya untuk qadha kecuali di waktu-waktu yang ia juga berkewajiban menuanaikan tanggungannya seperti mencari nafkah, hal itu bila sholat yang ia tinggalkan bukan karena udzur.\rWaktunya qodho kapan...? Apakah qobla au ba'da sholat fardhu,...? Sunah QABLA sholat fardhu ( yang ditunaikan dalam waktunya ) bila memenuhi ketentuan dibawah ini :\rوقال الشافعية (1) : يسن ترتيب الفائت، وتقديمه على الحاضرة التي لا يخاف فوت وقتها، عملاً بفعل النبي صلّى الله عليه وسلم يوم الخندق، وخروجاً من خلاف من أوجبه، فترتيب الفائتة وتقديمها على .الحاضرة مشروط بشرطين: الأول ـ ألا يخشى فوات الحاضرة، بعدم إدراك ركعة منها في الوقت. الثاني ـ أن يكون متذكراً للفوائت قبل الشروع في الحاضرة\r(1) مغني المحتاج: 1 / 127 وما بعدها، المهذب: 1 / 54.\rBerkata kalangangan syafiiyyah “meruntutkan sholat yang telah lewat (yang wajib diqadha) hukumnya sunat (diurutkan seperti shubuh, dhuhur, ashar, magrib dan isyak) sunat juga mendahulukan sholat yang telah lewat atas sholat yang hadir (sholat dimasa sekarang) yang tidak dikhawatirkan terjadi keluar waktunya karena mengikuti perbuatan nabi Muhammad saat perang khondaq dan agar keluar dari perbedaaan ulama yang mewajibkannya.\rMengurutkan sholat yang diqadha dan mendahulukannya pada sholat yang hadir bila memenuhi dua syarat :\r1. Tidak dikhawatirkan terjadi keluar waktunya hingga tidak bisa menemukan satu rokaat sholat dalam waktunya\r2. Bila sholat yang diqadha ia ingat\r0266. SHOLAT SUNNAH VS SHOLAT QODHO\rPERTANYAAN :\rMuhammad Toyyib","part":2,"page":160},{"id":661,"text":"Assalamu alaikum... apa hukumnya orang shalat sunnah tapi masih punya hutang shalat wajib seperti contoh, orang tidak pernah shalat masuk kepesantren, maksudnya bertobat segala yang ada di pesantren dia ikuti termasuk shalat sunnah di kerjakan semua, nah bagai mana hukumnya? Sedang dia masih punya tanggungan wajib, mohon pencerahannya... Soalnya di kampungku orang tidak pernah shalat bisa ikut shalat taraweh kalau bulan puasa apa lagi shalat aidul fitri...\rJAWABAN :\rFiq Khachu Jumfunk\rKalo boleh ikut komentar menurut guru saya di muara teweh sharusnya wajib memberikan semua waktunya hanya buat sholat wajib, bisa dilihat dalam i'anatut tholibin dalam bab sholat he he.. Jadi kalau dia masih punya tanggungan wajib, tidak boleh mengerjakan shalat sunnah...\rMasaji Antoro\rWa'alaikum salam.... Bila saat meninggalkan sholat fardhunya dahulu karena udzur (alasan yang dterima agama) maka SAH dan tidak haram sholat sunatnya, tetapi bila eaat meninggalkan sholat fardhunya dahulu tanpa adanya udzur maka haram baginya mengerjakan SHOLAT SUNAH namun sah sholat sunahnya menurut Ibn Hajar, tetapi menurut Imam Zarkasy sholat sunahnya juga tidak SAH.\r( ويبادر ) من مر ( بفائت ) وجوبا إن فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا\rقال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه وأنه يحرم عليه التطوع ويبادر به ندبا إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك (قوله: وأنه يحرم عليه التطوع) أي مع صحته، خلافا للزركشي.","part":2,"page":161},{"id":662,"text":"Dan diwajibkan kepada orang yang telah disebutkan (Muslim yang mukallaf lagi yang suci) untuk mengqadhakan shalat yang tertinggal. Jika meninggalkan shalat tanpa keuzuran (alasan yang diterima oleh agama) maka diwajibkan kepadanya untuk mengqadhanya dengan segera. Syaikhuna Ahmad bin Hajar rahimahullah berkata : “Secara dhahir bahwa wajib terhadap seseorang yang meninggalkan shalat tanpa uzur menggunakan seluruh waktu mengqadha shalatnya selain waktu yang wajib untuk memenuhi kebutuhannya dan haram terhadapnya mengerjakan shalat sunat”. (Haram terhadapnya mengerjakan shalat sunat) namun sholatnya menurut Ibn Hajar sah berbeda menurut pendapat az-Zarkasy. Disunatkan menyegerakan qadha jika tertinggal shalatnya karena ada uzur seperti tidur yang tidak disengaja dan juga lupa. [ I’aanah at-Thoolibiin I/32 ].\rNB : Tidur yang disengaja maksudnya tidur saat waktu shalat telah tiba atau hampir tiba dan ia yakin atau ragu tidak akan terbangun untuk melakukan shalat. Jika ia tidur bukan dalam waktu shalat dan tidak terbangun hingga lewat waktu shalat, maka dikatakan tidur yang tidak disengaja.\r'UDZRUS SHOLAATI ANNAUMU WAN NISYAANU\r\"udzur sholat yang ditoleransi oleh syara' adalah karena tidur (yang tidak sembrono) dan karena lupa\"\rHakam Trunojoyo ElChudrie >kriteria udzur tersebut bgm kang?\rMasaji Antoro Maksudnya pripun to kang ??\rContoh :\r>> Misalkan orang yang lupa kalau dirinya belum sholat, ingatnya saat waktu sholat telah habis, maka termasuk udzur...","part":2,"page":162},{"id":663,"text":">> Pagi ini pukul 00.33 WIB berangkat tidur padahal biasanya dia juga bangun saat sholat shubuh (maklum tidurnya dibawah bedug), ngga tahunya dia bangun pukul 07.00 WIB saat waktu shubuh telah lewat, maka termasuk udzur.\rHakam Trunojoyo ElChudrie > kriteria naum wa nisyan itu seperti apa? Ngoten kang..\rMasaji Antoro> Yang tidak disengaja/sembrono\rقوله: كنوم لم يتعد به) بخلاف ما إذا تعدى، بأن نام في الوقت وظن عدم الاستيقاظ، أو شك فيه، فلا يكون عذرا.\rوقوله: ونسيان كذلك أي لم يتعد به، وأما إن تعدى به بأن نشأ عن منهي عنه - كلعب شطرنج مثلا - فلا يكون عذرا.(\r>> (Tidur yang tidak disengaja/sembrono) berbeda dengan tidur yang disengaja/sembrono sepert tidur saat waktu shalat telah tiba atau hampir tiba dan ia yakin atau ragu tidak akan terbangun untuk melakukan shalat. Jika ia tidur bukan dalam waktu shalat dan tidak terbangun hingga lewat waktu shalat, maka dikatakan tidur yang tidak disengaja/sembrono.\r>> dan lupa) juga yang tidak disengaja/sembrono, sedang bila lupanya disengaja/sembrono seperti lupa akibat hal yang dilarang seperti karena main catur misalnya maka tidak disebut udzur. [ I’aanah at-Thoolibiin I/32 ].\rHakam Trunojoyo ElChudrie > trus dalam kasus di atas trmasuk kriteria yang ma'dzur bkan kang? Biar jls hukumnya tidak ngambang..\rMasaji Antoro Bisa jadi karena udzur bisa jadi karena sengaja,..\rMakanya jawabnya juga ditafsil...\rHakam Trunojoyo ElChudrie > kalimate ingin tobt to kang..\rMasaji Antoro >OK.. Sekarang saya ganti tanya ingin taubat itu apa berarti sebelumnya dia tidak islam..?? Hehe\rBagaimana dengan sholat dia semasa belum taubat ?","part":2,"page":163},{"id":664,"text":"Apa tidak wajib diqadha ?\rHakam Trunojoyo ElChudrie >pencuri yang muslim ingin brtobat, apakah di saat dia mlakukan prbuatan mencuri dia tidak muslim?\rBgt jwbnya kang masaji..\rMuhammad Toyyib Maaf kang abdus@ saya lancang\rketerangannya sampean sumbernya dari mana?\rKarna punya sampean yang beda\rjadi biar dak ngambang keterangannya\rsaya tidak bermaksud debat tapi benar2 pelu untuk pegangan\rMasaji Antoro >Kang Hakam Trunojoyo ElChudrie ~ Lha justru karena dia muslim, maka terkena TAKLIIF, lha wong orang murtad saja menurut syafiiyah masih berkewajiban mengqadha sholatnya semasa murtadnya kie ?? ^^\rHakam Trunojoyo ElChudrie >maka dari itu kang..\rkarena dia tertaklif dan dalam kasus di atas dia bkan ma'dzur, maka mnrt saya brdosa bla dia mlakukan sholat sunnah sdangkan kwajbnya blm trpenuhi..\rBkn brarti sholat yang di lakukan sebelum mondok tidak sah kang, te2p sah..\rMasaji Antoro > Kayaknya antara kita terjadi jaka sembung dech kang, coba kakang baca ulang komentar saia yang pertama,, 'Afwan....^^\rHakam Trunojoyo ElChudrie> he'em kang..cuma saya msh ingat pesen Kyai saya kang, bla mau menghukumi buatlah yang jelas jangan mengambng..soalnya masyarakat btuh kejlasan..bla di kash ngambang, maka mreka akan menyepelekan hukum dengan seenaknya..\rMkane, buatlah kepastian hukum yang jls jgn yang ngambang di antara dua kemungkinan kang..\rMasaji Antoro >Lho ngambang bagaimana to kang ?? Coba kita telaah koment pertama saia :","part":2,"page":164},{"id":665,"text":"Bila saat meninggalkan sholat fardhunya dahulu (artinya sebelum ia tobat) karena adanya udzur (alasan yang dterima agama) maka SAH dan tidak haram SHOLAT SUNATNYA yang ia lakukan dipondok.\rTetapi bila saat meninggalkan sholat fardhunya dahulu (sebelum ia tobat) tanpa adanya udzur maka HARAM baginya mengerjakan SHOLAT SUNAH namun sah sholat sunahnya menurut Ibn Hajar, sedang menurut Imam Zarkasy sholat sunahnya juga tidak SAH.\r( ويبادر ) من مر ( بفائت ) وجوبا إن فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا\rقال شيخنا أحمد بن حجر رحمه الله تعالى والذي يظهر أنه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه وأنه يحرم عليه التطوع ويبادر به ندبا إن فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك\r(قوله: وأنه يحرم عليه التطوع) أي مع صحته، خلافا للزركشي.\rDan diwajibkan kepada orang yang telah disebutkan (Muslim yang mukallaf lagi yang suci) untuk mengqadhakan shalat yang tertinggal. Jika meninggalkan shalat tanpa keuzuran (alasan yang diterima oleh agama) maka diwajibkan kepadanya untuk mengqadhanya dengan segera.\rSyaikhuna Ahmad bin Hajar rahimahullah berkata : “Secara dhahir bahwa wajib terhadap seseorang yang meninggalkan shalat tanpa uzur menggunakan seluruh waktu mengqadha shalatnya selain waktu yang wajib untuk memenuhi kebutuhannya dan haram terhadapnya mengerjakan shalat sunat”.\r(Haram terhadapnya mengerjakan shalat sunat) namun sholatnya menurut Ibn Hajar sah berbeda menurut pendapat az-Zarkasy.\rDisunatkan menyegerakan qadha jika tertinggal shalatnya karena ada uzur seperti tidur yang tidak disengaja dan juga lupa.\rI’aanah at-Thoolibiin I/32","part":2,"page":165},{"id":666,"text":"Jawaban ini juga disesuaikan dengan redaksi dari ianah, disamping agar kita tahu pendapat antara Ibn Hajar dan Imam Zarkasy...^^\rMuhammad Toyyib > Trimakasih atas semua ilmunya, kesimpulannya orang mengerjakan sholat sunnat sedangkan dia masih punya tanggungan shalat wajib yang bukan karena udhur, hukum shalat sunnatnya haram\rKesimpulan saya sah shalat sunnatnya tapi haram bagi seseorang melakukan shalat sunnah bila mana masih punya tanggungan shalat wajib yang ditinggalkannya tampa udzur artinya shalat yang di tinggalkan dengan teledor, ini kepahaman saya dari keterangan di atas.\r0289. PROBLEMATIKA TKW DALAM IBADAH SHOLAT DAN PUASA\rPERTANYAAN :\rAlthafunnisa Az-Zahra\rAssalamu'alaikum. Serorang TKW bekerja selama 5 tahun dan selama itu pula itu dia dilarang sholat dan puasa oleh bosnya < majikannya> akan tetapi dia setiap malam menyempatkan diri membaca surat yasin, pertanyaannya :\r1. Bagaimana cara mengqodho' sholat & puasanya ?\r2. Apakah amal membaca surat yasin yang ditujukan untuk orang tua dan soudaranya yang meninggal dunia akan diterima Allah ?\rAhmad Yunsor\rKalo mengQodho' puasanya apakah tetap 1x untuk mengqodho puasa 1 hari yang tidak dilakukannya ataukah jadi dobel kalau sudah melewati 2 x ramadhan tanpa diqodhonya ?\rJAWABAN :\rUmam Zein","part":2,"page":166},{"id":667,"text":"Shalatnya tetap wajib diqadha, adapun cara mengatasi qadha yang bertahun-tahun itu dijelaskan oleh habib mundzir: “wajib meng qadha shalat yang kita tinggalkan, namun boleh kapan saja. misalnya qadha shalat dhuhur di waktu isya, atau yang semisalnya, boleh sebelum shalat atau sesudah shalat, atau dipadu dengan shalat sunnah, misalnya qadha shalat dhuhur dengan shalat dhuha diwaktu dhuha, atau qadha shalat subuh dipadu dengan tahajjud, hal ini pun boleh.”. Silakan baca lebih lanjut link ini :\rhttp://majelisrasulullah.org/index.php?option=com_simpleboard&Itemid&func=view&catid=8&id=12008#12008\rCara Mengganti Shalat yang dahulu Pernah diting - Forum Majelis Rasululla www.majelisrasulullah.org Majelis Rasulullah - Komunitas online pecinta Rasulullah saw.\rDalil Qadha Shalat Bertahun-tahun. Ditegaskan oleh an-Nawawi bahwa qadha shalat bagi orang yang meninggalkannya dengan sengaja adalah wajib secara ijma’. Ibnu Hazm menyelisihi pendapat tersebut namun qaulnya dinilai bathil.\r(فرع)\rاجمع العلماء الذين يعتد بهم علي ان من ترك صلاة عمدا لزمه قضاؤها وخالفهم أبو محمد على ابن حزم فقال لا يقدر علي قضائها ابدا ولا يصح فعلها ابدا قال بل يكثر من فعل الخير وصلاة التطوع ليثقل ميزانه يوم القيامة ويستغفر الله تعالي ويتوب وهذا الذى قاله مع أنه مخالف للاجماع باطل من جهة الدليل وبسط هو الكلام في الاستدلال له وليس فيما ذكر دلالة أصلا والمجموع 3 / 71\rHal senada disampaikan oleh Habib Mundzir :\rhttp://majelisrasulullah.org/index.php?option=com_simpleboard&Itemid&func=view&catid=8&id=521&lang=id#521","part":2,"page":167},{"id":668,"text":"Sedangkan mengenai qadha puasa diganti fidyah, saya tidak mendapati keterangan tersebut di berbagai kitab madzhab. yang ada adalah rukhsah fidyah sebagai ganti puasa sekedar diperuntukkan untuk orang tua renta yang tidak mampu lagi berpuasa. Bagi yang sengaja meninggalkan puasa sampai terlewat Ramadhan berikutnya justru malah diperberat dengan wajib dikenakan fidyah+qadha menurut jumhur, atau qadha saja menurut Hanafiyah dan satu versi dari Hanabilah. Wallahu a’lam.\rوَلاَ يَجُوزُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ تَأْخِيرُ قَضَاءِ رَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ آخَرَ ، مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ يَأْثَمُ بِهِ ، لِحَدِيثِ عَائِشَةَ هَذَا (1) ، فَإِنْ أَخَّرَ فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ : إِطْعَامُ مِسْكِينٍ لِكُل يَوْمٍ ، لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالُوا فِيمَنْ عَلَيْهِ صَوْمٌ فَلَمْ يَصُمْهُ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ : عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَإِطْعَامُ مِسْكِينٍ لِكُل يَوْمٍ ، وَهَذِهِ الْفِدْيَةُ لِلتَّأْخِيرِ ، أَمَّا فِدْيَةُ الْمُرْضِعِ وَنَحْوِهَا فَلِفَضِيلَةِ الْوَقْتِ ، وَفِدْيَةُ الْهَرَمِ لأَِصْل الصَّوْمِ ، وَيَجُوزُ الإِْطْعَامُ قَبْل الْقَضَاءِ وَمَعَهُ وَبَعْدَهُ (2)\rوَمَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ ، وَهُوَ وَجْهٌ مُحْتَمَلٌ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ : إِطْلاَقُ التَّرَاخِي بِلاَ قَيْدٍ ، فَلَوْ جَاءَ رَمَضَانُ آخَرُ ، وَلَمْ يَقْضِ الْفَائِتُ ، قَدَّمَ صَوْمَ الأَْدَاءِ عَلَى الْقَضَاءِ ، حَتَّى لَوْ نَوَى الصَّوْمَ عَنِ الْقَضَاءِ لَمْ يَقَعْ إِلاَّ عَنِ الأَْدَاءِ ، وَلاَ فِدْيَةَ عَلَيْهِ بِالتَّأْخِيرِ إِلَيْهِ ، لإِِطْلاَقِ النَّصِّ ، وَظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى : { فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (3) } .","part":2,"page":168},{"id":669,"text":"وَعِنْدَ غَيْرِ الْحَنَفِيَّةِ يَحْرُمُ التَّطَوُّعُ بِالصَّوْمِ قَبْل قَضَاءِ رَمَضَانَ ، وَلاَ يَصِحُّ تَطَوُّعُهُ بِالصَّوْمِ قَبْل قَضَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنْ رَمَضَانَ ، بَل يَبْدَأُ بِالْفَرْضِ حَتَّى يَقْضِيَهُ ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ نَذْرٌ صَامَهُ بَعْدَ الْفَرْضِ ، لأَِنَّ الصَّوْمَ عِبَادَةٌ مُتَكَرِّرَةٌ ، فَلَمْ يَجُزْ تَأْخِيرُ الأُْولَى عَنِ الثَّانِيَةِ ، كَالصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ (4)\r(1) كشاف القناع 2 / 333 ، 334 .\r(2) الإنصاف 3 / 333 ، وانظر الشرح الكبير للدردير 1 / 537 ، والقوانين الفقهية ص 84 ، والإقناع 2 / 343 ، وشرح المحلي على المنهاج 2 / 68 و 69 ، والمهذب 6 / 363 ، وكشاف القناع 2 / 334 .\r(3) سورة البقرة : 185 ، وراجع مراقي الفلاح ص 375 ، والفتاوى الهندية 1 / 208 ، والإنصاف 3 / 334 .\r(4) كشاف القناع 2 / 334 ، المغني مع الشرح الكبير 3 / 83 .\rالكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية ج28 ص76\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam..\rو الأصح أنه لو أخر القضاء مع امكانه حتى دخل رمضان آخر فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير للقضاء فان صام عنه وليه وجبت فدية التأخير فقط ومقابل الأصح يكفى مد واحد ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية الأصناف","part":2,"page":169},{"id":670,"text":"Menurut pendapat yang paling shahih (paling benar) bila seseorang mengakhirkan qadha puasa ramadhan hingga datangnya ramadhan yang lain (berikutnya) sementara terdapat kesempatan baginya sebelumnya mengqadhanya, kemudian ia meninggal maka dikeluarkan dari harta peninggalannya untuk setiap hari puasa yang ditinggalkan dua Mud, satu mud akibat pengganti puasa yang diqadha, satu mud sebab pengakhiran qadha. Bila walinya berpuasa qadha untuknya maka hanya diwajibkan satu mud sebab pengakhiran qadha, sedang menurut muqabil ashah (bandingan pendapat yang paling shahih diatas) : Cukup baginya satu mud. Saluran Mud bentuk fidyah ini pada fakir miskin bukan golongan yang berhak menerima zakat yang lainnya. [ As-Siraaj al-Wahhaaj I/145 ]. SATU MUD (seperempat dari yang kita keluarkan saat zakat FITRAH FITRAH).\rKalo mengQodho' puasanya apakah tetap 1x untuk mengqodho puasa 1 hari yang tidak dilakukannya ataukah jadi dobel kalau sudah melewati 2x ramadhan tanpa diqodhonya ? Tetap, 1 hari satu kali ....\rJadi sholat dan puasa bisa / boleh diqodho' ?\r1. Bukan boleh, tapi WAJIB","part":2,"page":170},{"id":671,"text":"Semua Ulama sepakat bahwa wanita haid setelah masa suci wajib menjalani kewajiban sholat kembali hanya saja terjadi perbedaan pendapat diantara MADZAAHIB AL-ARBA'AH (Hanafi, Hambali, Maliki dan Syafii) tentang ukuran waktu yang menjadi batas wanita haid diwajibkan menjalani sholat. Menurut Imam syafii, Hanafi dan Hanbali wajib menjalani sholat saat dia suci sementara waktu masih tersisa sekedar Takbiratul Ihram sedang menurut Imam Maliki ukuran waktu yang tersisa minimal mampu menjalani shalat satu rakaat secara sempurna.\rCara menjalani sholat bagi wanita yang sudah suci namun belum sempat menjalani \"mandi WAJIB\" sebagai berikut : Kalau sucinya memasuki waktu shubuh berarti yang wajib dijalani hanya sholat shubuh, lain halnya bila sucinya sebelum waktu shubuh (masih masuk diwaktu isya) meskipun hanya tersisa sekedar menjalani takbiratul ihram (Menurut Imam syafii, Hanafi dan Hanbali) atau bisa menjalani satu rakaat dengan sempurna (menurut Imam Maliki) maka yang wajib dijalani (diqodho) adalah Isya dan maghrib, kenapa maghrib ikut wajib ? sebab sholat maghrib bisa dijama dengan isya, akan sangat beda bila sucinya sudah masuk waktu shubuh maka yang wajib dijalani hanya sholat shubuh sebab antara sholat shubuh dan isya (sholat sebelum shubuh) tidak bisa dijama... (Syarh al-Kabiir li ar-Raafi'i III/73, Syarh al-Wajiiz III/73).\rKalau meng qodho' puasa wajib, bolehkah digabungkan dengan puasa sunnah ?\r2. Bisa, dan keduanya tercukupi bila memang keduanya di niati","part":2,"page":171},{"id":672,"text":"قال شيخنا كشيخه والذي يتجه أن القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية فإن نوى التطوع أيضا حصلا وإلا سقط عنه الطلب ( قوله فإن نوى التطوع أيضا ) أي كما أنه نوى الفرض ( وقوله حصلا ) أي التطوع والفرض أي ثوابهما ( قوله وإلا ) أي وإن لم ينو التطوع بل نوى الفرض فقط ( وقوله سقط عنه الطلب ) أي بالتطوع لاندراجه في الفرض\rI’aanah at-Thoolibiin II/271\r0402. QODHO SHOLAT\rPERTANYAAN :\rSalam Juventini\rAssalamu'alaikum. Adakah hadits tentang sholat fardhlu yang dpat di-qodhlo' ?, mohon arahn dan bimbingannya. Wassalamu'alaikum warohmatulloh.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. Banyak, salah satunya Ketika Nabi saw dan para sahabat terbangun terlambat shalat subuh setelah terbitnya matahari, Nabi saw dan sahabat meng Qadha nya saat setelah terbangun, dan nabi saw memerintahkan sahabat untuk tetap sakinah, jangan terburu buru dalam wudhu lalu merekapun meng Qadha shalat subuh setelah terbit matahari. (Shahih Muslim Bab : Meng Qadha shalat yang tertinggal dan disunnahkan untuk menyegerakannya hadits no.680)\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb\rمباحث قضاء الصلاة الفائتة حكمه\rقضاء الصلاة المفروضة التي فاتت واجب على الفور سواء فاتت بعذر غير مسقط لها أو فاتت بغير عذر أصلا باتفاق ثلاثة من الأئمة ( الشافعية قالوا : إن كان التأخير بغير عذر وجب القضاء على الفور وإن كا...ن بعذر وجب على التراخي","part":2,"page":172},{"id":673,"text":"BAHASAN QADHA SHALAT. Hukum mengqadha shalat fardhu menurut kesepakatan tiga madzhab (Hanafi, Maliki dan Hanbali) adalah wajib dan harus dikerjakan sesegera mungkin baik shalat yang ditinggalkan sebab adanya udzur (halangan) atau tidak. Sedangkan menurut Imam Syafi’i qadha shalat hukumnya wajib dan harus dikerjakan sesegera mungkin bila shalat yang ditinggalkan tanpa adanya udzur dan bila karena udzur, qadha shalatnya tidak diharuskan dilakukan sesegera mungkin. [ Al-Fiqh ‘alaa Madzaahiba l-Arba’ah I/755 ].\rHadits-hadits tentang qadha shalat\r1). HR.Bukhori, Muslim dari Anas bin Malik ra.: “Siapa yang lupa (melaksanakan) suatu sholat atau tertidur dari (melaksanakan)nya, maka kifaratnya (tebusannya) adalah melakukannya jika dia ingat”. Ibnu Hajr Al-‘Asqalany dalam Al-Fath II:71 ketika menerangkan makna hadits ini berkata; ‘Kewajiban menggadha sholat atas orang yang sengaja meninggalkannya itu lebih utama. Karena hal itu termasuk sasaran Khitab (perintah) untuk melaksanakan sholat, dan dia harus melakukannya…’.\rYang dimaksud Ibnu Hajr ialah kalau perintah Rasulallah saw. bagi orang yang ketinggalan sholat karena lupa dan tertidur itu harus diqadha, apalagi untuk sholat yang disengaja ditinggalkan itu malah lebih utama/wajib untuk menggadhanya. Maka bagaimana dan darimana dalilnya orang bisa mengatakan bahwa sholat yang sengaja ditinggalkan itu tidak wajib/tidak sah untuk diqadha ?","part":2,"page":173},{"id":674,"text":"Begitu juga hadits itu menunjukkan bahwa orang yang ketinggalan sholat karena lupa atau tertidur tidak berdosa hanya wajib menggantinya. Tetapi orang yang meninggalkan sholat dengan sengaja dia berdosa besar karena kesengajaannya meninggalkan sholat, sedangkan kewajiban qadha tetap berlaku baginya.\r2). Rasulallah saw. setelah sholat Dhuhur tidak sempat sholat sunnah dua raka’at setelah dhuhur, beliau langsung membagi-bagikan harta, kemudian sampai dengar adzan sholat Ashar. Setelah sholat Ashar beliau saw. sholat dua rakaat ringan, sebagai ganti/qadha sholat dua rakaat setelah dhuhur tersebut. (HR.Bukhori, Muslim dari Ummu Salamah).\r3). Rasulallah saw. bersabda: ‘Barangsiapa tertidur atau terlupa dari mengerjakan shalat witir maka lakukanlah jika ia ingat atau setelah ia terbangun’. (HR.Tirmidzi dan Abu Daud).(dikutip dari at-taj 1:539)\r4). Rasulallah saw. bila terhalang dari shalat malam karena tidur atau sakit maka beliau saw. menggantikannya dengan shalat dua belas rakaat diwaktu siang. (HR. Muslim dan Nasa’i dari Aisyah ra).(dikutip dari at-taj 1:539)\rNah alau sholat sunnah muakkad setelah dhuhur, sholat witir dan sholat malam yang tidak dikerjakan pada waktunya itu diganti/diqadha oleh Rasulallah saw. pada waktu setelah sholat Ashar dan waktu-waktu lainnya, maka sholat fardhu yang sengaja ketinggalan itu lebih utama diganti dari- pada sholat-sholat sunnah ini.","part":2,"page":174},{"id":675,"text":"5). HR Muslim dari Abu Qatadah, mengatakan bahwa ia teringat waktu safar pernah Rasulallah saw. ketiduran dan terbangun waktu matahari menyinari punggungnya. Kami terbangun dengan terkejut. Rasulallah saw. bersabda: Naiklah (ketunggangan masing-masing) dan kami menunggangi (tunggangan kami) dan kami berjalan. Ketika matahari telah meninggi, kami turun. Kemudian beliau saw. berwudu dan Bilal adzan untuk melaksanakan sholat (shubuh yang ketinggalan). Rasulallah saw. melakukan sholat sunnah sebelum shubuh kemudian sholat shubuh setelah selesai beliau saw. menaiki tunggangannya.\rAda sementara yang berbisik pada temannya; ‘Apakah kifarat (tebusan) terhadap apa\ryang kita lakukan dengan mengurangi kesempurnaan shalat kita (at-tafrith fi ash-sholah)? Kemudian Rasulallah saw. bersabda: ’Bukan kah aku sebagai teladan bagi kalian’?, dan selanjutnya beliau bersabda : ‘Sebetulnya jika karena tidur (atau lupa) berarti tidak ada tafrith (kelalaian atau kekurangan dalam pelaksanaan ibadah, maknanya juga tidak berdosa). Yang dinamakan kekurangan dalam pelaksanaan ibadah(tafrith) yaitu orang yang tidak melakukan (dengan sengaja) sholat sampai datang lagi waktu sholat lainnya….’. (Juga Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah, dari Imaran bin Husain dengan kata-kata yang mirip, begitu juga Imam Bukhori dari Imran bin Husain).","part":2,"page":175},{"id":676,"text":"Hadits ini tidak lain berarti bahwa orang yang dinamakan lalai/meng- gampangkan sholat ialah bila meninggalkan sholat dengan sengaja dan dia berdosa, tapi bila karena tertidur atau lupa maka dia tidak berdosa, kedua-duanya wajib menggadha sholat yang ketinggalan tersebut. Dan dalam hadits ini tidak menyebutkan bahwa orang tidak boleh/haram menggadha sholat yang ketinggalan kecuali selain dari yang lupa atau tertidur, tapi hadits ini menyebutkan tidak ada kelalaian (berdosa) bagi orang yang meninggal- kan sholat karena tertidur atau lupa. Dengan demikian tidak ada dalam kalimat hadits larangan untuk menggadha sholat !\r6). Jabir bin Abdullah ra.meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab ra. pernah datang pada hari (peperangan) Khandaq setelah matahari terbenam. Dia mencela orang kafir Quraisy, kemudian berkata; ‘Wahai Rasulallah, aku masih melakukan sholat Ashar hingga (ketika itu) matahari hampir terbenam’. Maka Rasulallah saw. menjawab : ‘Demi Allah aku tidak (belum) melakukan sholat Ashar itu’. Lalu kami berdiri (dan pergi) ke Bith-han. Beliau saw. Berwudu untuk (melaksanakan) sholat dan kami pun berwudu untuk melakukannya. Beliau saw. (melakukan) sholat Ashar setelah matahari terbenam. Kemudian setelah itu beliau saw. melaksanakan sholat Maghrib. (HR.Bukhori dalam Bab ‘orang yang melakukan sholat bersama orang lain secara berjama’ah setelah waktunya lewat’, Imam Muslim I ;438 hadits nr. 631, meriwayatkannya juga, didalam Al-Fath II:68,dan pada bab ‘meng- gadha sholat yang paling utama’ dalam Al-Fath Al-Barri II:72)","part":2,"page":176},{"id":677,"text":"7). Begitu juga dalam kitab Fiqih empat madzhab atau Fiqih lima madzhab bab 25 sholat Qadha’ menulis: Para ulama sepakat (termasuk Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’i dan lainnya) bahwa barangsiapa ketinggalan shalat fardhu maka ia wajib menggantinya/menggadhanya. Baik shalat itu ditinggal- kannya dengan sengaja, lupa, tidak tahu maupun karena ketiduran.\rMemang terdapat perselisihan antara imam madzhab (Hanafi, Malik, Syafi’i dan lainnya), perselisihan antara mereka ini ialah apakah ada kewajiban qadha atas orang gila, pingsan dan orang mabuk.\r8). Dalam kitab fiqih Sunnah Sayyid Sabiq (bahasa Indonesia) jilid 2 hal. 195 bab Menggadha Sholat diterangkan: Menurut madzhab jumhur termasuk disini Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Syafi’i mengatakan orang yang sengaja meninggalkan sholat itu berdosa dan ia tetap wajib meng-gadhanya.\rYang menolak pendapat qadha dan ijma’ ulama ialah Ibnu Hazm dan Ibn Taimiyyah, mereka ini membatalkan (tidak sah) untuk menggadha sholat !! Dalam buku ini diterangkan panjang lebar alasan dua imam ini.\r(Tetapi alasan dua imam ini terbantah juga oleh hadits-hadits diatas dan ijma’ para ulama pakar termasuk disini Imam Hanafi, Malik, Syafi’I dan ulama pakar lainnya yang mewajibkan qadha atas sholat yang sengaja ditinggal- kan. Mereka ini juga bathil dari sudut dalil dan berlawanan dengan madzhab jumhur—pen.).\rKesimpulan :","part":2,"page":177},{"id":678,"text":"Kalau kita baca hadits-hadits diatas semuanya masalah qadha sholat, dengan demikian buat kita insya Allah sudah jelas bahwa menggadha/meng-gantikan sholat yang ketinggalan baik secara disengaja maupun tidak disengaja menurut ijma’ ulama hukumnya wajib, sebagaimana yang diutarakan oleh ulama-ulama pakar yang telah diakui oleh ulama-ulama dunia yaitu Imam Hanafi, Imam Malik dan Imam Syafi’i.\rHanya perbedaan antara yang disengaja dan tidak disengaja ialah masalah dosanya jadi bukan masalah qadhanya. Semoga dengan adanya dalil-dalil yang cukup jelas ini bisa menjadikan manfaat bagi kita semua. Semoga kita semua tidak saling cela-mencela atau merasa pahamnya/anutannya yang paling benar.\rHadits mengqodlo sholat :\rإن المشركين شغلوا رسول الله صلّى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء الله ، فأمر بلالاً فأذن، ثم أقام، فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء» (2)\rرواه الترمذي والنسائي وأحمد، قال الترمذي: ليس بإسناده بأس، إلا أن أبا عبيدة ( راويه عن أبيه عن ابن مسعود ) لم يسمع من أبيه. ورواه النسائي أيضاً عن أبي سعيد الخدري، ورواه البزار عن جابر ابن عبد الله ( نصب الراية: 2 /164- 166 ).","part":2,"page":178},{"id":679,"text":"ومن شغلت ذمته بأي تكليف لا تبرأ إلا بتفريغها أداء أو قضاء، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «فدين الله أحق أن يقضى» (3) . فمن وجبت عليه الصلاة، وفاتته بفوات الوقت المخصص لها، لزمه قضاؤها (4) فهو آثم بتركها عمداً، والقضاء عليه واجب، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «إذا رقد أحدكم عن الصلاة، أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها، فإن الله عز وجل يقول: {أقم الصلاة لذكري} [طه:14/20] (5) وللبخاري: «من نسي صلاة، فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك» ومجموع الحديث المتفق عليه بين البخاري ومسلم: «من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها» فمن فاتته الصلاة\rلنوم أو نسيان قضاها، وبالأولى من فاتته عمداً بتقصير يجب عليه قضاؤها. وعليه: يجب القضاء بترك الصلاة عمداً أو لنوم أو لسهو، ولوشكاً. ولا يجب القضاء عند المالكية لجنون أو إغماء أو كفر، أو حيض أو نفاس، أو لفقد الطهورين. (3) رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس. وهناك أحاديث أخرى في الحج في معناه (نيل الأوطار:285/4 وما بعدها). (4) الكتاب مع اللباب: 1 / 88، الشرح الصغير: 1 /364، مغني المحتاج: 1 /127، المهذب: 1 / 54، المجموع: 3 /72 وما بعدها، المغني: 2 /108، بداية المجتهد:175/1. (5) رواه مسلم عن أنس بن مالك (نيل الأوطار: 2 /25).\rWallaahu A'lamu Bis showaab\r0772. Hukum Mengqodho' Sholat Bagi Mayit\rPERTANYAAN :\rZaid Zed Al Habsyi\rAssalamualaikum wr br. mengqodlo sholat seorang yang sudah meninggal. Bagaimana hukumnya mengqodlo’ sholatnya orang yang sudah meningal karena semasa hidupnya tidak pernah melakukan sholat / karena sakit parah,...??? mohon penjelasannya,.. terima kasih,..\rJAWABAN :\rA Ramdhan Ab","part":2,"page":179},{"id":680,"text":"Sebenarnya ada 2 pendapat dalam mslh ini, yang pertama ada yang mengatakan keluarga si mayit harus mengqodo shalat yang ditinggalkan si mayit. Dan yang kedua keluarga si mayit ckp dengan membayar fidyah saja dengan 1x sholat=1 mud/6 ons beras. Dan ini adalah pndapat yang dipilih olh kbanyakan ashab Syafi'i.\r. ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه،كالصوم.وفي وجهـ عليه كثيرون من أصحابناـأنه يطعم عن كل ص?ة مداً\r\"telah dinukil dari Ibnu Burhan dari Qoul Qadim (Madzhab Asy-Syafi'i) bahwa wajib bagi wali menshalatkan (mengqadha' shalat) yang ditinggalkan mayyit, seperti hal nya puasa. Menurut sebagian besar Ashab kami (ulama-ulama Syafi'iiyah) bahwa sesungguhnya (mengganti dengan) memberi makan, untuks setiap shalat dibayarkan satu mud. [ Kitab I'anatuthalibin ].\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam wr wb. ADA PERBEDAAN PENDAPAT MENGENAI MENGQADHA SHALAT ORANG YANG TELAH MENINGGAL :\r~ Sebagian Ulama menyatakan tidak wajib diqadha\r~ Sebagian memilih diqadha\r~ Sebagian memilih diganti setiap satu shalat dengan satu MUD\r( فائدة ) من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية وفي قول كجمع مجتهدين أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا وفعل به السبكي عن بعض أقاربه ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة","part":2,"page":180},{"id":681,"text":"[ FAEDAH ] Barangsiapa meninggal dunia dan padanya terdapat kewajiban shalat maka tidak ada qadha dan bayar fidyah. Menurut segolongan para mujtahid sesungguhnya shalatnya juga diqadhai berdasarkan hadits riwayat Bukhari dan lainnya karenanya segolongan imam cenderung memilih pendapat ini dan Imam Subky juga mengerjakannya untuk sebagian kerabat-kerabat beliau. Ibn Burhan menuqil dari qaul qadim wajib bagi wali bila mayit meninggalkan warisan untuk menshalati ats namanya seperti halnya puasa, sebagian ulama pengikut syafi’i memilih dengan mengganti setiap satu shalat satu mud. Syekh Muhib at-Thabry berkata “Akan sampai pada mayat setiap ibadah yang dikerjakan baik berupa ibadah wajib ataupun sunah”. [ I’aanah at-Thoolibiin I/24 ].\r0908. KEWAJIBAN QODHO' SHOLAT BAGI YANG YANG TIDAK TAHU HUKUMNYA\rPETANYAAN :\rSohib Suckit\rSalam..minta bantuan mas.alkisah si joni ihtilam pada umur14.di umurnya yang ke 16 dia nyantri,dan baru mengetahui kalau orang yang ihtilam maka berhadas besar.sedang dalam sholat harus suci dari hadas,dan jika sholat dengan menyandang hadats maka solatnya tidak sah. pertanyaannya wajibkah si joni mengqodlo'i sholatnya ? (nb; kalau bisa plus ibarotnya mass).\rJAWABAN :\rKang As'ad :\rDalam al-Asybah wa an-Nadzoir ada kaedah:\rأعلم أن قاعدة الفقه : أن النسيان و الجهل مسقط للإثم مطلقا\rوأما الحكم : فإن و قعا في ترك مأمور لم يسقط بل يجب تداركه","part":2,"page":181},{"id":682,"text":"Ketahuilah, bahwasanya (terdapat) kaedah fiqih: Sesungguhnya lupa dan kebodohan dapat menggugurkan dosa secara mutlak. Adapaun berkaiatan dengan hukum; jika terjadi dalam permasalahan meninggalkan perkara yang diperintahkan, maka tidak menggugurkan tetapi wajib untuk menqodlo’nya. [ Al-Asyabh wa an-Nadzoir juz 1 hlm 405 Cet. Dar el-Kutub al-Ilmiyyah ].\rAwan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy\ral ashlu la 'ibrota bi adz dzoni al bayyini khothouhu.............. tidak dibenarkan prasangka yang jelas salahya, seperti seseorg sholat dengan membwa najis yang ada di pakaiany, tetapi ia tidak mngetahuinya kmudian stlah slsai sholat ia mgetahuiy bahwaa sholaty btal karena membwa njis maka wjib i'adah(mgulangi sholaty),bg2 juga dengan kasus di atas.\r1037. QODHO' SHOLAT ATAS ORANG YANG TELAH MENINGGAL\rPERTANYAAN :\rReyfa Elcoliz\rAsskum....mw nanya? kmaren ada kluarga q yang meninggal karena sakit selama 2 tahun.dy ga bisa sholt salama 6 bulan.terus bayar fidyah jga.tp ad sodara yang menganjurkn untuk megqodo'kan sholatnya yang ketinggalan itu di pondok(biar cepet,kan banyak santri yang ikut mng qodo').intinya.apa bisa sholat itu di qodo' kan ama orang lain? mohon referensinya.wassalam.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. QADHA SHALAT ATAS ORANG YANG TELAH MENINGGAL\rDikalangan Syafiiyah terdapat perbedaan pendapat diantara ulama mengenai ketentuan qadha shalat orang yang telah meninggal :\r• Sebagian Ulama menyatakan tidak wajib diqadha\r• Sebagian memilih di qadha\r• Sebagian memilih diganti setiap satu shalat dengan satu MUD (62,5 gram)","part":2,"page":182},{"id":683,"text":"( فائدة ) من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية وفي قول كجمع مجتهدين أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا وفعل به السبكي عن بعض أقاربه ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة\r[ FAEDAH ] Barangsiapa meninggal dunia dan padanya terdapat kewajiban shalat maka tidak ada qadha dan bayar fidyah.\rMenurut segolongan para mujtahid sesungguhnya shalatnya juga diqadhai berdasarkan hadits riwayat Bukhari dan lainnya karenanya segolongan imam cenderung memilih pendapat ini dan Imam Subky juga mengerjakannya untuk sebagian kerabat-kerabat beliau.\rIbn Burhan menuqil dari qaul qadim wajib bagi wali bila mayit meninggalkan warisan untuk menshalati ats namanya seperti halnya puasa, sebagian ulama pengikut syafi’i memilih dengan mengganti setiap satu shalat satu mud.\rSyekh Muhib at-Thabry berkata “Akan sampai pada mayat setiap ibadah yang dikerjakan baik berupa ibadah wajib ataupun sunah”. (I’aanah at-Thoolibiin I/24). Wallaahu A’lamu Bis Showaab\r0806. Sholat dan Puasa Sunah Yang Bisa Diqodho'\rPERTANYAAN :\rShe'Jasmine Ayda Az-zahra\rPertanyaan titipan : 1. Bagaimana menurut pandangan fiqh dan hukumnya tentang tradisi 7 bulan kehamilan?\r2. Sholat sunah apa saja yang dapat di qodho' pelaksanannya?\r3. Adakah puasa sunah yang dapat di qodho'? cukup itu saja....trimakasih ^___^\rJAWABAN :\rAhmada Hanafiy\rUntuk soal 1.","part":2,"page":183},{"id":684,"text":"Tentang tradisi 7 bl / tingkepan Syaikh Ismail Zain m'jelaskan, \" Bahwa tradisi tersebut (7 bln) tidak t'masuk walimah yang di syariatkan. Dan boleh di kerjakan selama acaranya tidak b'tentangan dengan syari'at (Qurratul ain bi fatawi asy-syaik ismail az-zain/182)\rIsmael Kholilie\rJawaban no 1.\rsecara khusus tidak ditemukan dasar khusus dalam syariat,hanya saja dalam fikih dijelaskan apabila dalam kegiatan tersebut tidak ada hal hal yang dilarang agama bahkan merupakan hal hal baik seperti sadhaqah,qiraatul quran,dan shalawat serta tidak diyakini bahwa penentuan waktu(7 bulan,3 bulan dll)adalah sunnah maka walimatul hamli seperti ini di perbolehkan. [ qurratul ain fatwa ismael zain 158 (afwan tidak bisa nulis ibaratnya terlalu banyak he he) ].\rJawaban no 2.\r(مسئلة)يندب قضاء النفل المؤقت كالعيد والوتر و الرواتب مطلقا بل لو اعتاد شيئا من النفل المطلق فتركه في وقته المعتاد و لو لعذر سن له قضاؤه لئلا تميل نفسه إلى الدعة و الرفاهية و لا يجوز قضاء ذي السبب كالكسوف و التحية\rShalat shalat sunnah yang sunnah di qadha' apabila ditinggalkan :\r1.…*shalat dzatil waqti /mempunyai waktu tertentu seperti shalat id dan witir\r2.…*shalat sunnah mutlak dengan syarat ia sudah membiasakannya pada waktu tertentu\rsedang shalat dzatussabab/yang sunnah karena sebab tidak disunnahkah untuk di qadha' secara mutlak. [ Bughyatul musytarsyidin 62 ].\rJawaban no 3.\r(فائدة)رجح في التحفة كالقلائد و أبي مخرمة ندب قضاء عاشوراء و غيره من الصوم الراتب إذا فاته تبعا لجماعة و خلافا لآخرين","part":2,"page":184},{"id":685,"text":"Mushannif tuhfah,al qalaid,dan abu makhramah mengunggulkan pendapat yang menyatakan sunnah mengqadha' puasa asyura' dan puasa puasa ratib/tidak mutlaq lainnya apabila ditinggalkan.. [ Bughyatul musytarsyidin 114 ].\rSunde Pati\rDisunnahkan melakukan qodlo' pada sholat sunnah yang pny waktu {muaqqot} jika keputus/kelewat..seperti sholat ied,rowatib,dluha..klo sholat gk pny waktu dan sholat gara2 da sebab maka tidak disunnahkn mnqodlo'..begitu juga kegiatan diluar sholat seperti wirid2 juga disunnahkn mnqodlo'\r( قوله ويندب قضاء نفل مؤقت ) وذلك لعموم خبر من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ولأنه صلى الله عليه وسلم قضى بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر أبي داود بإسناد حسن من نام عن وتره أو سنته فليصل إذا ذكره اه شرح الروض ( قوله لا ذي سبب ) أي لا يندب قضاء نفل ذي سبب وذلك لأن فعله لعارض السبب وقد زال فلا يقضى وقوله ككسوف هو تمثيل لذي السبب على تقديره مضاف أي صلاته ويحتمل أن يكون تمثيلا للسبب نفسه لكن يعكر عليه ما بعده فإنهما لذي السبب ومثلها صلاة الاستسقاء قال في فتح الجواد وسنها فيما لو سقوا قبلها إنما هو لطلب الاستزادة لا للقضاء اه ( قوله ندب له قضاؤه ) أي لئلا تميل نفسه إلى الدعة والرفاهية ( قوله وكذا غير الصلاة ) أي وكذلك يندب قضاء الورد الفائت من غير الصلاة لما قدمنا\r“(Dan disunahkan meng Qadha shalat sunnat yang muaaqqat) yang demikian karena :\r• keumuman redaksi hadits “Barangsiapa tidur meninggalkan shalat atau ia lupa maka segeralah shalat saat ia teringat” (HR. Muslim)\r• karena nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam mengqadha dua rakaat sunnat ba’diyyah dhuhur yang diakhirkan seusai shalat ashar” (HR. Muslim)","part":2,"page":185},{"id":686,"text":"• berdasarkan hadits riwayat Abu Daud “barangsiapa tidur meninggalkan shalat witirnya atau shalat sunahnya maka shalatlah saat ia teringat/terjaga”Dan tidak disunahkan mengqadha shalat yang memiliki sebab hal itu karena pelaksanaan shalatnya disyariatkan karena adanya suatu sebab (misalkan shalat gerhana karena adanya gerhana) sedang sebabnya telah tiada. [ ianatut tholibin juz 1 hal 268 ].\rMasaji Antoro\rMenurut pendapat yang paling dzahir, disunahkan mengqadha shalat sunnah yang memiliki waktu seperti shalat rawaatib, ied, shalat malam dsb baik saat ia bepergian ataupun dirumah berdasarkan beberapa alasan berikut :\r( وَسُنَّ قَضَاءُ نَفْلٍ مُؤَقَّتٍ ) إذَا فَاتَ كَصَلَاتَيْ الْعِيدِ وَالضُّحَى وَرَوَاتِبِ الْفَرَائِضِ كَمَا تُقْضَى الْفَرَائِضُ بِجَامِعِ التَّأْقِيتِ وَلِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ { مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا } وَلِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { قَضَى رَكْعَتَيْ سُنَّةِ الظُّهْرِ الْمُتَأَخِّرَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ } رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَرَكْعَتَيْ الْفَجْرِ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ لَمَّا نَامَ فِي الْوَادِي عَنْ الصُّبْحِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَفِي مُسْلِمٍ نَحْوُهُ وَخَرَجَ بِالْمُؤَقَّتِ الْمُتَعَلِّقُ بِسَبَبٍ كَكُسُوفٍ وَتَحِيَّةٍ فَلَا يُقْضَى .( قَوْلُهُ وَسُنَّ قَضَاءُ نَفْلٍ مُؤَقَّتٍ ) أَيْ : فِي الْأَظْهَرِ وَمُقَابِلُهُ لَا يُسَنُّ كَغَيْرِ الْمُؤَقَّتِ ا هـ شَرْحُ م\r“Dan disunahkan meng Qadha shalat sunnat yang muaaqqat (memiliki waktu seperti 2 rakaat shalat Ied dan shalat-shalat Rawaatib dengan berbagai alasan :","part":2,"page":186},{"id":687,"text":"• Disamakan dengan disyariatkannya mengqadha shalat-shalat Fardhu\r• Berdasarkan hadits “Barangsiapa tidur meninggalkan shalat atau ia lupa maka segeralah shalat saat ia teringat” (HR. Bukhori-Muslim)\r• Berdasarkan hadits “Adalah nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam mengqadha dua rakaat sunnat dhuhur yang diakhirkan seusai shalat ashar” (HR.Bukhori-Muslim)\r• Berdasarkan hadits “Adalah nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam mengqadha dua rakaat sunnat fajar setelah terbitnya matahari saat tidur al-Waadi” (HR.Abu Daud)\rBerbeda dengan kesunahan mengqadha shalat yang memiliki waktu adalah shalat yang tidak memiliki waktu seperti shalat yang digantungkan pada sebab, contoh shalat gerhana dan Tahiyyah Masjid maka tidak disyariatkan untuk diqadha”. ( Keterangan Dan disunahkan meng Qadha shalat sunnat yang muaaqqat ) Yang demikian menurut pendapat yang paling dzahir sedang muqaabil (perbandingan pendapat lainnya) maka tidak disunahkan diqadha. [ Hasyiyah al-Jamaal IV/336 ].\rقضاء النوافل: لو فات النفل المؤقت، ندب قضاؤه في الأظهر (1) ، لحديث الصحيحين: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها» ولأنه صلّى الله عليه وسلم «قضى ركعتي الفجر لما نام في الوادي عن صلاة الصبح إلى أن طلعت الشمس» (2) «وقضى ركعتي سنة الظهر المتأخرة بعد العصر» (3) ، ولأنها صلاة مؤقتة، فقضيت كالفرائض، سواء في السفر والحضر.\r(1) مغني المحتاج:224/1.(2) رواه أبو داود بإسناد صحيح، وفي مسلم نحوه.(3) رواه الشيخان.\r[ QADHA SHALAT SUNNAT ] Bila shalat sunnah yang memiliki waktu telah terlewatkan maka disunahkan mengqadhainya menurut pendapat yang paling dzahir, berdasarkan :","part":2,"page":187},{"id":688,"text":"• Berdasarkan hadits “Barangsiapa tidur meninggalkan shalat atau ia lupa maka segeralah shalat saat ia teringat” (HR. Bukhori-Muslim)\r• Berdasarkan hadits “Adalah nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam mengqadha dua rakaat sunnat fajar setelah terbitnya matahari saat tidur al-Waadi” (HR.Abu Daud)\r• Berdasarkan hadits “Adalah nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam mengqadha dua rakaat sunnat dhuhur yang diakhirkan seusai shalat ashar” (HR.Bukhori-Muslim)\r• Karena ia shalat yang memiliki waktu maka disyariatkan diqadha sebagaimana shalat-shalat fardhu baik saat bepergian ataupun dirumah.\r[ alFiqh al-Islaam II/246 ].\rوقال النووي من الشافعية : لو فات النفل المؤقت ( كصلاة العيد والضحى ) ندب قضاؤه في الأظهر ، لحديث الصحيحين : من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها (1) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر لما نام في الوادي عن صلاة الصبح إلى أن طلعت الشمس . وفي مسلم نحوه . وقضى ركعتي سنة الظهر المتأخرة بعد العصر ؛ ولأنها صلاة مؤقتة فقضيت كالفرائض ، وسواء السفر والحضر ، كما صرح به ابن المقري .والثاني : لا يقضى كغير المؤقت .والثالث : إن لم يتبع غيره كالضحى قضي ، لشبهه بالفرض في الاستقلال ، وإن تبع غيره كالرواتب فلا . قال الخطيب الشربيني في شرح المنهاج : قضية كلامه ( أي النووي ) أن المؤقت يقضى أبدا وهو الأظهر ، والثاني : يقضي فائتة النهار ما لم تضرب شمسه ، وفائتة الليل ما لم يطلع فجره . والثالث : يقضي ما لم يصل الفرض الذي بعده . وخرج بالمؤقت ما له سبب كالتحية والكسوف فإنه لا مدخل للقضاء فيه . نعم لو فاته ورده من الصلاة ، فإنه يندب له قضاؤه كما قاله الأذرعي","part":2,"page":188},{"id":689,"text":"(1) حديث : \" من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها \" أخرجه مسلم ( 1 / 277 - ط الحلبي ) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ، وأخرجه البخاري ( الفتح 2 / 70 ط السلفية ) دون ذكر النوم .\r[ Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah XII/158 ]. Wallaahu A'laamu Bis Showaab\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/356415934381221/\r1595. QODHO SHOLAT IDUL FITRI / ADKHA\rPERTANYAAN :\rCindy CahGanjen II\rAssalamu'alaikum wr.wb, ada pertanyaan titipan.. 1. apa hukumnya qodlo shalat ied..?!, 2. bagaimana hukumnya mengaqiqahi bayi kluron (bayi yang lahir sebelum waktunya)..?! Atas jawaban'nya saya ucapkan terimakasih..\rJAWABAN :\r> Hakam Ahmed ElChudrie\r( وَلَا يُكَبِّرُ فِي قَضَاءِ صَلَاةِ الْعِيدِ ) ؛ لِأَنَّ التَّكْبِيرَ شِعَارٌ لِلْوَقْتِ وَقَدْ فَاتَ ذَكَرَهُ فِي الْكِفَايَةِ عَنْ الْعِجْلِيّ وَيُؤْخَذُ مِنْ تَعْلِيلِهِ أَنَّهُ يُكَبِّرُ فِي الْمَقْضِيَّةِ فِي الْوَقْتِ بَلْ كَلَامُ الْمَجْمُوعِ يَقْتَضِي أَنَّهُ يُكَبِّرُ مُطْلَقًا فَيُخَالِفُ مَا ذُكِرَاسنى المطالب ج 4 ص 103\rوَأَمَّا كَوْنُ آخِرِ وَقْتِهَا الزَّوَالَ فَمُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، لَكِنْ لَوْ وَقَعَتْ بَعْدَهُ حُسِبَتْ\r( قَوْلُهُ : لَكِنْ لَوْ وَقَعَتْ بَعْدَهُ حُسِبَتْ ) أَيْ اُعْتُدَّ بِهَا وَكَانَتْ قَضَاءًنهاية المحتاج ج 7 ص 352\rAdapun adanya akhir waktu bagi shalat ied pada saat zawal adalah sudah menjadi kesepakatan, namun jika shalat ied ternyata terjadi setelah zawal maka sudah dianggap. artinya sudah dihitung sebagai shalat ied dan shalat itu menjadi shalat ied yang qadha... (Nihayatul Muhtaj).\r> Sunde Pati\r1. ويسن قضاؤها إن فاتت لانه يسن قضاء النفل المؤقت إن خرج وقته.","part":2,"page":189},{"id":690,"text":"Dan disunnahkan mengqodlo' sholat ied jika waktunya udah lewat karena menqodlo' sholat sunnah yang punya waktu saat waktunya kluar/udah lewat itu sunnah. [ ianatut tholbin juz 1 hal 302 ].\r2.\rقوله ( وإن مات ) قال في العباب ويعق عمن مات بعد السابع وأمكن الذبح لا قبل السابع أو التمكن من الذبح قال الشارح في شرحه على ما اقتضاه كلام الروضة وأصلها واعتمده في الكفاية لكن المجزوم به في المجموع أنه يعق عنه وإن مات قبل السابع وقول الأذرعييبعد ندبها عمن مات عقب الولادة أو قبل السبع ولعل ما في المجموع سبق قلم من بعد إلى قبل اه ليس في محله إذ سبق القلم لا يقدم عليه بالترجي وإنما غاية الأمر أن في المسألة خلافا فأجري في الروضة على وجه منه وجرى عليه في المجموع هنا لكنه في آخر الباب جرى على مقابلة فقال لو مات المولود قبل السابع استحبت العقيقة عندنا خلافا للحسن ومالك فقوله عندنا في مقابلة هذين الإمامين صريح في أن هذا هو المذهب انتهى اه سم عبارة المغني والأسنى والنهاية ويسن أن يعق عمن مات قبل السابع وبعد التمكن من الذبح\r[ hawasyi assyarwani juz 9 hal 370 ].\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam Wr Wb. Ada sumbangan jawaban :\r1. Pendapat yang SHAHIH pada Madzhab Syafi’i sunnah diqadha :","part":2,"page":190},{"id":691,"text":"(فرع)في مذاهب العلماء إذا فاتت صلاة العيد * قد ذكرنا ان الصحيح من مذهبنا انها يستحب قضاؤها ابدا وحكاه ابن المنذر عن مالك وابي ثور وحكى العبدرى عن مالك وابي حنيفة والمزني وداود انها لا تقضي وقال أبو يوسف ومحمد تقضى صلاة الفطر في اليوم الثاني والاضحى في الثاني والثالث وقال اصحاب ابي حنيفة مذهبه كمذهبهما وإذا صلاها من فاتته مع الامام في وقتها أو بعده صلاها ركعتين كصلاة الامام وبه قال أبو ثور وهو رواية عن احمد وعنه رواية يصليها أربعا بتسليمة وان شاء بتسليمتين وبه جزم الخرقي والثالثة مخير بين ركعتين واربع وهو مذهب الثوري وقال ابن مسعود يصليها اربعا وقال الاوزاعي ركعتين بلا جهر ولا تكبيرات زوائد وقال اسحق ان صلاها في المصلى فكصلاة الامام والااربعا\r[ SUB BAHASAN ] Pendapat-pendapat ulama diberbagai madzhab bila shalat i’ed telah terlewat. Kami sebutkan bahwa yang shahih dimadzhab Syafi’i sesungguhnya shalat ied tersebut sunnah diqadha ‘selamanya’. Ibn Mundzir menhikayahkan pendapat dari Imam Malik dan Abu Tsaur, al-‘Abdari menhikayahkan pendapat dari Imam Malik, Abu Hanifah, al-Mazani dan Daud “Sesungguhnya shalat ied tersebut tidak dapat diqadha”. Abu Yusuf dan Muhammad menilai “Untuk shalat Ied Fitri diqadha dihari kedua sedang shalat Ied al-Adha diqadha dihari kedua dan ketiga”.","part":2,"page":191},{"id":692,"text":"Pendapat yang berkembang pada para Pengikut-pengikut Abu Hanifah sebagaimana madzhab dua madzhab tersebut “Bila shalat Ied terlewatkan dikerjakan bersama Imam pada waktunya atau pada setelah waktunya maka jalanilah shalat dua rakaat shalat sebagaimana shalat Imam”, pendapat ini senada dengan Abu Tsaur dan juga salah satu riwayat pendapat dari Imam Ahmad Bin Hanbal yang riwayat kedua dari pendapatnya sebagaimana yang dimantapi oleh Al-Kharraqy “Jalanilah shalat empat rakaat dengan sekali salam atau dua kali salam”, sedang riwayat yang ketiga dari Imam Ahmad yang merupakan madzhab dari at-Tsauri menyatakan “Baginya diperkenankan memilih dua atau empat rakaat”.\rIbn Mas’ud memilih “Kerjakanlah shalat empat rakaat”Al-Auzaa’i menyatakan “Dua rakaat dengan bacaan yang tidak keras dan tanpa takbir-takbir tambahan”Imam Ishaq berkata “Bila dikerjakan dimushalla maka sebagaimana shalat ied yang dikerjakan oleh imam (dua rakaat), namun bila tidak maka empat rakaat”. [ al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab V/29 ].\r2. silahkan dibuka www.piss-ktb.com/2012/03/129-aqiqoh-aqiqoh-bayi-yang-lahir.html\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/427499490606198/\r1608. IHTILAM DAN SHOLAT YANG WAJIB DI QODLO'\rPERTANYAAN :\rRobby Zidni Ilmannafia\rAslmkm. Ma'af orq jahil mu nanya lagi. Masalah qodo shalat : Ketika ada seseorang(fulan aja) mengetahui pakaianny ada bekas mani(mungkin ihtilam) apa shalatny wajib di qodo semua ?? NB : Ihtilamnya gag tahu/lupa pasnya hari apa. ada kemungkinan 3/7 hari yang lalu.. bagaimana ibadahnya selama itu..?? Syukron jazilan\rJAWABAN :\rDewan Masjid Assalaam","part":2,"page":192},{"id":693,"text":"WAJIB meng-qadla' shalat-shalat yang DIYAKINI dilakukan setelah keluarnya mani, namun SUNNAH untuk meng-qadla' shalat yang MUNGKIN dilakukan setelah keluarnya mani. Kalau mengikuti soal ya wajib mengqadla' yang 3 hari dan sunnah mengqadla' 4 hari lainnya. Dari Umdatussalik wa uddatunnasik Kitab Thaharah bab Mandi :\rولو را?ى منيا فى ثوب او فراش ينام فيه مع من يمكن كونه منه ندب لهما الغسل ولا يجب، ولا يقتدي احدهما بالآخر، فا?ن لم ينم فيه غيره لزمه الغسل، ويجب اعادة كل صلاة لا يحتمل حدوث المني بعدها، لكن يندب اعادة ما امكن كونها بعده\rJika seseorang melihat mani di baju atau di tempat tidur yang ia tidur di sana bersama orang yang mungkin saja mani tersebut dari orang itu, maka sunnah bagi keduanya mandi dan tidak wajib, dan tidak perlu salah satu berpedoman pada tindakan yang lainnya. Apabila tidak ada yang tidur di situ selain dirinya maka wajib baginya mandi, dan wajib juga mengulangi seluruh shalat yang tidak ada kemungkinan bahwa timbulnya mani adalah setelah shalat tersebut. Namun sunnah mengulang seluruh shalat yang mungkin dilakukan setelah keluarnya mani.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/432467603442720/\r2295. MENGQODLO' SHOLAT KARENA IHTIYATH SAJA\rPERTANYAAN :\rA Ramdhan Ab\rAssalamu'alaikum, bagaimana h?kumnya mengqada shalat hanya karena ?htiyath (hati2 ) saja dikhawatirkan shalat yang dulu (sebelum mondok) kurang memenuhi syarat / rukunnya ?\rJAWABAN :\r> Dewan Masjid Assalaam","part":2,"page":193},{"id":694,"text":"Selama punya ihtimal (anggapan) bahwa shalatnya ada yang tidak sah maka sunnah meng-qadla, jika punya keyakinan shalatnya tidak sah maka wajib meng-qadla, jika tidak ada anggapan apapun tentang tidak sahnya shalat maka haram meng-qadla, namun disunnahkan i'aadah (mengulang) setiap shalat fardlunya dengan berjama'ah.\r> Ghufron Bkl\rIdem, kalau ragu2 ada shalaty yang tidak sah atau tidak memenuhi syarat maka sunah mengqadlo'nya, dan bila mengqadlo' shalat hanya karena ihtiyath saja maka hukumy tidak boleh. :\r.(فرع) قال القاضي لو قضى فائتة على الشك فالمرجو من الله تعالى أن يجبر بها خللا في الفرائض أو يحسبها له نفلا وسمعت بعض أصحاب بني عاصم يقول : إنه قضى صلوات عمره كلها مرة وقد استأنف قضائها ثانيا ، قال الغزي وهي فائدة جليلة عزيزة عديمة النقل اه إيعاب، وأقول في إطلاقها نظر إذ لا يجوز القضاء الا لموجب كأن جرى خلاف في صحة المؤداة أو شك فيها شكا يندب له بسببه القضاء اما القضاء لمجرد الإحتياط فلا يجوز فيتعين حمل كلام القاضي على أنه قضى بسبب مجوز للقضاء أو موجب له وكان في نفس الأمر لا شيئ عليه، اه إيعاب اه شوبري. حاشية الجمل 1/282\rFOKUS :\rوأقول في إطلاقها نظر إذ لا يجوز القضاء الا لموجب كأن جرى خلاف في صحة المؤداة أو شك فيها شكا يندب له بسببه القضاء اما القضاء لمجرد الإحتياط فلا يجوز\rWallaahu A'lam\rLink Diskusi :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/566772986678847\r3055. HUKUM MEMBAYAR FIDYAH SHALAT DENGAN METODE DIPUTAR\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Hidayat","part":2,"page":194},{"id":695,"text":"Assalaamua'alaikum.. Saya dapat sms dari teman : Assalaamua'alaikum.. Kang punya referensi fidyah yang pake metode muter gak ? Setau saya asli peraturan fidyah itu memberikan langsung pada mustahiqnya. Tapi di daerah saya ne fidyah itu caranya muter, misalnya: si A meninggal, semasa sakit yang berakhir meninggalnya itu tidak solat seukuran fidyah 10 kwintal beras.. Terus oleh keluarganya di-fidyahi, tapi cari fidyahnya si beras yang 10 kuintal tersebut diberikan pada si B, si B memberikan pada si C (dan seterusnya), dan yang lebih parahnya lagi si beras tersebut kembali pada keluarga mayit, guna untuk keperluan mentahlilinya. Metode tersebut keterangannya ada dalam kitab apa ?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rWa'alaikum salam. Saya kira ini masalah tehnis saja bagi keluarga yang ingin menjalankan fidyah namun biaya terbatas, maka ulama' kita menerapkan tehnis sebagaimana yang dicontohkan di atas, dengan tujuan walaupun dana terbatas ketika diterapkan tehnis di atas, maka nilainya akan sangat besar. Contoh : dana fidyah hanya sebesar satu juta rupiah.\r- jika diberikan langsung kepada mushollin, maka uang satu juta jika dibelikan beras hanya cukup untuk membeli -+2 karung beras (isi 50 kg) berarti 2 karung=100 kg dan itu hanya cukup untuk memfidyahi -+ 100 sholat fardhu, lalu bagaimana jika lebih dari 100 waktu yang ditinggalkan ?","part":2,"page":195},{"id":696,"text":"- jika menerapkan tehnis diputar dulu, biasanya (sudah ma'lum dan adat), tokoh agama atau yang lainnya yang menjalankan fidyah berperan sebagai wakil shohibul musibah untuk mengiqrorkan dan menyerahkan dana fidyah tersebut kepada musholiin, jika yang ikut mensholati ada 40 orang maka uang 1 juta tersebut sama dengan / semitsil 40 juta artinya jika diberaskan akan semitsil dengan -+(4 ton beras).\rSedang untuk yang menjalankan fidyah biasanya mengucapkan demikian kepada masing-masing jama'ah :\rMALAKTUKA HADZIHIL QIIMAH LIISQOOTI SHOLAAWATIL MAFRUUDHOTI WA SHOUMIL WAJIBI WALKAFAROTI WAL AIMAANI WANNUDZURI,WAMAA AUJABALLAHU 'ALAIHI/HA BIQODRI HADZIHIL QIIMATI FII JAMI'I UMURIHI/HA\rAdapun yang menerima biasa mengucapkan \"QOBILTU ALHAMDULILLAH,WAHABTUKA\" dan semisalnya.\rBagi orang yang mampu atau kaya secara materi,ada baiknya menyerahkan langsung tanpa diputar. Wallahu A'lam\r- I'anatu Al-Tholibin Juz 1 Hal 24 :\rونص عبارة الدر مع الاصل: ولو مات وعليه صلوات فائتة، وأوصى بالكفارة، يعطى لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة، وكذا حكم الوتر والصوم. وإنما يعطى من ثلث ماله، ولو لم يترك مالا يستقرض وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه للفقير ثم يدفعه الفقير للوارث، ثم وثم حتى يتم. ولو قضاها وارثه بأمره لم يجز لانها عبادة بدنية. اه. وكتب العلامة الشامي ما نصه: قوله: يستقرض وارثه نصف صاع أي أو قيمة ذلك. اه.\r> Muhammad Fawwaz Kurniawan\rWa'alaikum salam, silahkan difahami, ini ibaratnya :\rالمجموع شرح المهذب ج 6 ص 119-120","part":2,"page":196},{"id":697,"text":"قال الشافعي في «المختصر» في هذا الباب ولا بأس أن يأخذها بعد أدائها إذا كان محتاجاً، وغيرها من الصدقات المفروضات متطوع هذا نصه واتفق الأصحاب عليه، قال صاحب «الحاوي»: إذا أخرجها فله أخذها ممن أخذها عن فطرة المدفوع إليه إذا كان الدافع ممن يجوز دفع الزكاة إليه ، وقال مالك : لا يجوز أخذها بعينها، بل له أخذ غيرها ودليلنا أنها صارت للمدفوع إليه بالقبض، فجاز أخذها كسائر أمواله، ولأنه دفعها لمعنى، وهو اليسار بالفطرة، وأخذها بمعنى الحاجة وهما سببان مختلفان فلم يمتنعا، كما لو عادت إليه بإرث فإنه يجوز بالإجماع.\rوقال المحاملي في كتابيه «المجموع» و«التجريد»: إذا دفع فطرته إلى فقير، والفقير ممن تلزمه الفطرة فدفعها الفقير إليه عن فطرته جاز للدافع الأول أخذها، قال: وكذا لو دفعها أو غيرها من الزكوات إلى الإمام، ثم لما أراد الإمام قسم الصدقات ـ وكان الدافع محتاجاً ـ جاز دفعها بعينها إليه، لأنها رجعت إليه بغير المعنى الذي خرجت به، فجاز كما لو عادت إليه بإرث أو شراء أو هبة، قال في «التجريد»: وللإمام أن يدفعها إليه كما يجوز أن يدفعها إلى غيره من الفقراء، لأنه مساو لغيره في جواز أخذ الصدقة.","part":2,"page":197},{"id":698,"text":"وقال إمام الحرمين في تعليل المسألة: لا يمتنع أن يأخذها بعد دفعها، لأن وجوب الفطرة لا ينافي أخذ الصدقة، لأن وجوبها لا يقتضي غنى ينافي المسكنة والفقر، فإن زكاة المال قد تجب على من تحل له الصدقة، لأن الزكاة يحل أخذها بجهات غير الفقر، والمسكنة، كالغارم لذات البين، وابن السبيل الموسر في بلده، والغازي، فإنهم تلزمهم زكاة أموالهم ويأخذون الزكاة فلا يمتنع وجوب الزكاة على إنسان وجواز أخذ الزكاة وأما: السرخسي فقال: إذا لزمته الفطرة، فإن فضل عنه صاع وكان فقيراً ليس له كفايته على الدوام فله أخذ فطرة غيره وغيرها من الزكوات ثم إن أخرج فطرته أولاً فله أخذ فطرة غير المصروف إليه، وفطرة المصروف إليه من غير الفطرة التي صرفها، وهل له أخذ الفطرة التي صرفها هو؟ فيه وجهان الصحيح: جوازها. قال: وكذا لو أخذ أولاً فطرة غيره، ثم أراد إخراج فطرة نفسه من غيرها أو منها إلى غير دافعها جاز، فإن أراد صرفها إلى دافعها إليه ففيه وجهان الصحيح: الجواز وهذا الوجه الذي حكاه في المنع شاذ باطل مردود، مخالف لنص الشافعي والأصحاب وللدليل.\rفحصل من هذا كله أنه قد يجب على الإنسان الفطرة أو زكاة المال، ويجوز له أخذ الفطرة والزكاة من غيره، سواء أكان الأخذ من نفس المدفوع أو غيره، ومن الإمام أو غيره. وفيه الوجه الشاذ عن السرخسي .. والله أعلم.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/756454997710644\r3353. LAFADZ NIAT SHALAT QODHO SUBUH\rPERTANYAAN :\r> Abdussyakur\rAssalamu'alaikum : bagaimanakah niat sholat subuhnya seseorang yang kesiangan, qodha' ataukah ada'? makasih.\rJAWABAN :\r> Muntaqy\rWa'alaikum salam, menjelaskan kata ada'an atau qodlo'an bukan keharusan dalam niat,hanya bersifat sunnah, sehingga sunnah mengganti lafadz ada'an dgn qodlo'an jika sholat shubuh kesiangan.\r- Hamisy i'anatuttholibin 151 :","part":2,"page":198},{"id":699,"text":"(وسُنَّ) في النِّيَّةِ (إضافَةٌ إلى الله) (تعالى) ، خروجاً من خلاف من أوجبها، ولِيَتَحَقَّقَ مَعْنَى الإخْلاصِ. (وَتَعَرُّضٌ لأداءٍ أو قَضَاءٍ) ولا يَجِبُ وإن كان عليه فائِتَةٌ مُماثِلَةٌ للمُؤَدّاةِ، خلافاً لما اعتمده الأذرعي . والأصَحّ صحّة الأداء بنية القَضاءِ، وعَكْسه إن عُذِرَ بِنَحْوِ غَيْمٍ، وإلا بَطُلَتْ قَطْعاً لِتَلاعُبِهِ، (و) تَعَرُّضٌ (لاستِقْبالٍ وعدَدِ ركعاتٍ) للخروجِ من خلافِ من أوجَبَ التَّعرُّضَ لهما.\r> Ical Rizaldysantrialit\rBerikut lafadz niat :\rأصلى فرض الصبح ركعتين مستقبل الكعبة/ القبلة قضاءً لِله تعالى\rUsholli Fardhosh shubhi rok'ataini mustaqbilal ka'bati (qiblati) qodho`an lillahi ta'ala. Saya niat sholat fardhu shubuh dua roka'at,menghadap ka'bah/qiblat, halnya qodho karna allah\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/803304506359026/\rwww.fb.com/notes/807761895913287\r3702. ORANG PINGSAN WAJIBKAH QODHO' SHALAT ?\rPERTANYAAN :\r> Seputih Awan\rAssalamu'alaikum.. Tanya,\r1. Apakah orang yang pingsan wajib mengQodho sholat..?\r2. Kenapa kalo tertidur wajib Qodho sholat..? Terimakasih..\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam\r1. hukumnya tafsil :\rBila pingsannya datang setelah masuk waktunya shalat seukuran cukup melakukan rukun shalat saja bagi orang yang tidak daimul hadats atau datangnya pingsan tersebut setelah masuk waktunya shalat seukuran bersuci saja bagi orang yang daimul hadats maka wajib mengqodlo' shalat tersebut, bila pingsannya datang sebelum masuknya waktu shalat dan pingsannya sampai mrnghabiskan waktu shalat maka tidak wajib qodlo'\r: اشباه والنظائر صحـ : 213 مكتبة دار الكتب العلمبة","part":2,"page":199},{"id":700,"text":"قَالَ الشَّيْخُ أَبُو إسْحَاقَ الْعَقْلُ صِفَةٌ يُمَيَّزُ بِهَا الْحَسَنُ وَالْقَبِيحُ قَالَ بَعْضُهُمْ وَيُزِيلُهُ الْجُنُونُ وَالإِغْمَاءُ وَالنَّوْمُ وَقَالَ الْغَزَالِيُّ الْجُنُونُ يُزِيلُهُ وَالإِغْمَاءُ يَغْمُرُهُ وَالنَّوْمُ يَسْتُرُهُ قَالَ السُّبْكِيُّ وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْ الْمُغْمَى عَلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ لأَنَّهُ فِي مَعْنَى النَّائِمِ وَذَكَرَ الْخَرِفَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ وَإِنْ كَانَ فِي مَعْنَى الْمَجْنُونِ لأَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ اخْتِلَاطِ الْعَقْلِ بِالْكِبَرِ وَلا يُسَمَّى جُنُونًا لأَنَّ الْجُنُونَ يَعْرِضُ مِنْ أَمْرَاضٍ سَوْدَاوِيَّةِ وَيَقْبَلُ الْعِلاجَ وَالْخَرَفُ خِلافُ ذَلِكَ وَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ فِي الْحَدِيثِ حَتَّى يَعْقِلَ لأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّهُ لا يَبْرَأُ مِنْهُ إلَى الْمَوْتِ قَالَ وَيَظْهَرُ أَنَّ الْخَرَفَ رُتْبَةٌ بَيْنَ الإِغْمَاءِ وَالْجُنُونِ وَهِيَ إلَى الإِغْمَاءِ أَقْرَبُ انْتَهَى وَاعْلَمْ أَنَّ الثَّلاثَةَ قَدْ يَشْتَرِكُونَ فِي أَحْكَامٍ وَقَدْ يَنْفَرِدُ النَّائِمُ عَنْ الْمَجْنُونِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ تَارَةً يَلْحَقُ بِالنَّائِمِ وَتَارَةً يَلْحَقُ بِالْمَجْنُونِ وَبَيَانُ ذَلِكَ بِفُرُوعٍ الأَوَّلُ الْحَدَثُ يَشْتَرِكُ فِيهِ الثَّلاثَةُ الثَّانِي اسْتِحْبَابُ الْغُسْلِ عِنْدَ الإِفَاقَةِ لِلْمَجْنُونِ وَمِثْلُهُ الْمُغْمَى عَلَيْهِ الثَّالِثُ قَضَاءُ الصَّلاةِ إذَا اسْتَغْرَقَ ذَلِكَ الْوَقْتَ يَجِبُ عَلَى النَّائِمِ دُونَ الْمَجْنُونِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ كَالْمَجْنُونِ اه\rـإسعاد الرفيق الجزء 1 صحـ :72","part":2,"page":200},{"id":701,"text":"فَإِنْ طَرَأَ مَانِعٌ مِنْ مَوَانِعِهَا كَحَيْضٍ أَوْجُنُوْنٍ أَوْإِغْمَاءٍ وَكَانَ طُرُوُّهُ بَعْدَ مَا مَضَى مِنْ أَوَّلِ وَقْتِهَا مَا أَيْ زَمَنٌ يَسَعُهَا أَيْ يَسَعُ أَرْكَانَهَا فَقَطْ بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ يُمْكِنُهُ تَقْدِيْمُ الطُّهْرِ عَلَى الْوَقْتِ كَسَلِمٍ غَيْرَ مُتَيَمِّمٍ وَبَعْدَ أَنْ يَمْضِيَ مِنْهُ مَا يَسَعُهَا وَطُهْرَهَا بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ لاَيُمْكِنُهُ تَقْدِيْمُهُ لِنَحْوِ سَلِسٍ بِكَسْرِ اللَّامِ وَفَتْحِهَا كَمُتَيَمِّمٍ لَزِمَهُ بَعْدَ زَوَالِ الْمَانِعِ قَضَاؤُهَا أَيْ قَضَاءُ صَلاَةِ ذَلِكَ الْوَقْتِ ِلإِدْرَاكِهِ مِنْ وَقْتِهَا مَا يُمْكِنُهُ فِعْلُهَا فِيْهِ فَلاَ يَسْقُطُ بِمَا طَرَأَ أَوْ زَوَالُ الْمَانِعِ كَأَنْ بَلَغَ أَوْ أَفَاقَ أَوْطَهُرَتْ أَوْأَسْلَمَ وَالْحَالُ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ جُزْءٌ مِنَ الْوَقْتِ وَلَوْكَانَ قَدْرُ ذَلِكَ الْجُزْءِ قَدْرَ زَمَنِ تَكْبِيْرَةٍ لِلتَّحَرُّمِ لَزِمَتْهُ صَلاَةُ ذَلِكَ الْوَقْتِ فَيَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاؤُهَا إِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ أَدَاؤُهَا فِي الْوَقْتِ بِشَرْطِ بَقَاءِ السَّلاَمَةِ مِنَ الْمَوَانِعِ قَدْرَ الصَّلاَةِ بِأَخَفِّ مُمْكِنٍ كَرَكْعَتَيْنِ لِمُسَافِرٍ وَإِنْ أَرَادَ اْلإِتْمَامَ تَغْلِيْبًا لِْلإِيْجَابِ كَاقتِدَاءِ قَاصِرٍ بِمُتِمٍّ وَقَدْرَ الطَّهَارَةِ وَكَذَا بَاقِي الشُّرُوْطِ فِيْ غَيْرِ الصَّبِيّْ وَالْكَافِرِ ِلإِمْكَانِهِمَا تَقْدِيْمُهَا عَلَى زَوَالِ مَانِعِهِمَا عِنْدَ حج وَكَذَا يَلْزَمُهُ مَا أَيِ الصَّلاَةُ الَّتِيْ قَبْلَهَا وَفِيْ نُسْخَةٍ بِخَطِّ الْمُصَنِّفِ وَمَا قَبْلَهَا وَفِيْ أُخْرَى بِخَطِّهِ أَيْضًا أَوْ مَعَ مَا قَبْلَهَا لَكِنْ لاَمُطْلَقًا بَلْ إِنْ جُمِعَتْ مَعَهَا كَالظُّهْرِ مَعَ الْعَصْرِ ِلاتِّحَادِ وَقْتِهَا فِي الْعُذْرِ فَفِي الضَّرُوْرَةِ أَوْلَى","part":2,"page":201},{"id":702,"text":"فَيَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاؤُهَا بِشَرْطِ بَقَاءِ السَّلاَمَةِ بَعْدَ زَوَالِ الْمَانِعِ قَدْرَهَا كَذَلِكَ وَقَدْرَ مُؤَدَّاةٍ وَجَبَتْ اهـ\r2. karena tidur itu akalnya tidak keluar\rوَقَالَ الْغَزَالِيُّ الْجُنُونُ يُزِيلُهُ وَالإِغْمَاءُ يَغْمُرُهُ وَالنَّوْمُ يَسْتُرُهُ\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/874503309239145/\rwww.fb.com/notes/898309320191877\r4499. MEMBACA KERAS (JAHR) SHALAT QODHO' MALAM DI SIANG HARI ?\rPERTANYAAN :\rBagaimana hukumnya seseorang mengkadho shalat malam seperti maghrib, isya, dan subuh dan membawa kadhonya pada waktu siang dan menjahrkan suaranya lantaran karena shalat malam begitu juga sebaliknya? ( Ar-Riejal Ridjal )\rJAWABAN :\rDalam shalat qodho', yang menjadi pertimbangan sunah dan tidaknya mengeraskan suara adalah waktu dimana shalat qodho' dikerjakan. Jadi jika dilakukan pada malam hari, maka sunah mengeraskan suara, walaupun qodho' shalat Zhuhur, begitu juga sebaliknya. Wallohu a'lam.\r- kitab hasiyah al bujairomi (2/65) :","part":2,"page":202},{"id":703,"text":"قَوْلُهُ ( وَالْعِبْرَةُ فِي الْجَهْرِ وَاْلإِسْرَارِ فِي الْفَرِيضَةِ بِوَقْتِ الْقَضَاءِ لاَ بِوَقْتِ اْلأَدَاءِ ) لَيْسَتِ الْفَرِيضَةُ قَيْدًا كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُ م ر أَمَّا الْفَائِتَةُ فَالْعِبْرَةُ فِيهَا بِوَقْتِ الْقَضَاءِ فَيَجْهَرُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إلَى طُلُوعِهَا وَيُسِرُّ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ وَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ثُمَّ طَلَعَتْ أَسَرَّ فِي الثَّانِيَةِ وَإِنْ كَانَتْ أَدَاءً وَهُوَ اْلأَوْجَهُ نَعَمْ يُسْتَثْنَى صَلاَةُ الْعِيْدِ فَيَجْهَرُ فِي قَضَائِهَا كَاْلأَدَاءِ كَمَا قَالَهُ اْلإِسْنَوِيُّ اهـ أَيْ ِلأَنَّهَا شُرِعَتْ جَهْرِيَّةً فِي وَقْتِ السِّرِّ فَنَاسَبَ فِي قَضَائِهَا الْجَهْرَ ِلأَجْلِ أَنْ يُحَاكِيَ الْقَضَاءُ اْلأَدَاءَ فَلَوْ قَضَى صَلاَةَ الضُّحَى لَيْلاً أَوْ وَقْتَ صُبْحٍ جَهَرَ كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلاَمِهِمْ ِلأَنَّ اللَّيْلَ وَوَقْتَ الصُّبْحِ مَحَلُّ الْجَهْرِ وَلاَ يَرِدُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ وَوِتْرُ غَيْرِ رَمَضَانَ وَرَوَاتِبُ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ِلأَنَّ اْلإِسْرَارَ وَرَدَ فِيهَا فِي مَحَلِّ الْجَهْرِ فَيُسْتَصْحَبُ عَلَى الْعَكْسِ مِنْ الْعِيدِ اهـ\r- kitab al iqna' (1/143) :\rوَالْعبْرَة فِي الْجَهْر والإسرار فِي الْفَرِيضَة المقضية بِوَقْت الْقَضَاء لَا بِوَقْت الْأَدَاء\r- kitab AlMajmu' Syarh Muhadzdzab (3/357) :\rقال النووي رحمه الله المجموع شرح المهذب (3/357)\rوأما الفائتة فإن قضى فائتة الليل بالليل ، جهر بلا خلاف , وإن قضى فائتة النهار بالنهار ، أسر بلا خلاف , وإن قضى فائتة النهار ليلا أو الليل نهارا ، فوجهان : ( أصحهما ) : أن الاعتبار بوقت القضاء في الإسرار والجهر , ( والثاني ) : الاعتبار بوقت الفوات\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Jasmail","part":2,"page":203},{"id":704,"text":"LINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1053450271344447/\rwww.fb.com/notes/1056391714383636\r4563. CARA QODHO' SHOLAT QOSHOR\rPERTANYAAN :\r> Mohd Ma'rur\rAssalamualaikum. nderek tanya.... kemarin saya kan bepergian jauh dan telah memenuhi syarat jama' & qosor, lantas saya niati sholat dzuhur & ashar saya dengan niat jama' ta'khir, tapi waktu sholat asar sampai habis ternyata saya tidak bisa melakukan jama' ta'khir tadi karena ketiduran di kendaraan. Pertanyaannya, apakah sholat qodho' saya juga bisa saya qoshor mengingat posisi saya dalam keadaan diperbolehkan qoshor..? terimakasih.\rJAWABAN :\r> Kasihku Sayankku Rinduku\rWa alaikumus salaam, fathul qarib (hamisy hasyiyah al-bajuri) juz 1, hal. 205 :\rوالفائتة في السفر تقضى فيه مقصورة لا في الحضر\rSholat yang terlewat (waktunya) di dalam perjalanan itu bisa diqodlo' dalam perjalanan dengan diqoshor, tidak boleh dilakukan (dengan diqoshor) dirumah.\rKata-kata bisa diqodlo' dalam perjalanan dengan diqoshor ini jika seseorang menghendaki untuk mengqoshor, jika tidak menghendaki maka boleh mengqodlo'nya dengan sempurna (tanpa diqoshor).\r- Hasyiyah al-bajuri juz 1, hal. 205 :\r؛{ قوله والفائتة في السفر تقضى فيه مقصورة } أي ولو كان السفر الذي قضاها فيه غير السفر الذي فاتته فيه بشرط أن يكون كل من السفرين سفر قصر ، والمراد تقضى فيه مقصورة إن أراد القصر ، وإلا . . فيجوز قضاؤها تامة ، وقوله فيه : قيد ، ولذلك أخذ محترزه بقوله لا في الحضر\rJadi yang boleh diqodlo' dengan diqoshor adalah sholat yang terlewat waktunya dalam perjalanan boleh mengqoshor, dan dilakukan masih dalam perjalanan yang boleh untuk mengqoshor. Bukan :","part":2,"page":204},{"id":705,"text":"1.…sholat yang terlewat waktunya yang ada dirumah kemudian diqodlo' diperjalanan yang boleh mengqoshor. dan juga bukan\r2.…sholat yang terlewat waktunya diperjalanan yang boleh mengqoshor kemudian diqodlo' dirumah/tempat muqim. -- maka dalam dua keadaan ini wajib sholat dengan sempurna (tidak boleh diqoshor). Wallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1060267910662683/\rwww.fb.com/notes/1087432284612912?\r0193. HUKUM MENGAKHIRKAN SHOLAT ISYA\rPERTANYAAN :\rTaufieq Tennand\rAssalamualaikum.. mau tanya kepada Admin: ada yang bilang bahwa sholat isya itu lebih baik dilaksanakan di akhir waktu. Adakah ini bersumber dari Nabi ? Mohon penjelasan... terimakasih.\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWaalaikumsalam wr wb, dalam Al-Mausuu’ah Al-Fiqhiyyah XXVII/317 dijelaskan :\rتَأْخِيرُ صَلاَةِ الْعِشَاءِ :\r21 - ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - الْحَنَفِيَّةُ ،\rوَالْحَنَابِلَةُ ، وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ - إِلَى أَنَّ تَأْخِيرَ الْعِشَاءِ مُسْتَحَبٌّ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْل (1) ، قَال الزَّيْلَعِيُّ : قَدْ وَرَدَ فِي تَأْخِيرِ الْعِشَاءِ أَخْبَارٌ كَثِيرَةٌ صِحَاحٌ . وَهُوَ مَذْهَبُ أَكْثَرِ أَهْل الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ (2) ، وَمِنَ الأَْحَادِيثِ الَّتِي يَسْتَدِلُّونَ بِهَا عَلَى اسْتِحْبَابِ تَأْخِيرِ الْعِشَاءِ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأََمَرْتُهُمْ أَنْ يُؤَخِّرُوا الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْل أَوْ نِصْفِهِ (3) .\rوَقَيَّدَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ اسْتِحْبَابَ تَأْخِيرِ الْعِشَاءِ بِالشِّتَاءِ ، أَمَّا الصَّيْفُ فَيُنْدَبُ تَعْجِيلُهَا عِنْدَهُمْ (4) .","part":2,"page":205},{"id":706,"text":"وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّ الأَْفْضَل لِلْفَذِّ وَالْجَمَاعَةِ الَّتِي لاَ تُنْتَظَرُ غَيْرُهَا تَقْدِيمُ الصَّلَوَاتِ ، وَلَوْ عِشَاءً فِي أَوَّل وَقْتِهَا الْمُخْتَارِ\rبَعْدَ تَحَقُّقِ دُخُولِهِ (1) ، وَلاَ يَنْبَغِي تَأْخِيرُ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْل إِلاَّ لِمَنْ يُرِيدُ تَأْخِيرَهَا لِشُغْلٍ مُهِمٍّ ، كَعَمَلِهِ فِي حِرْفَتِهِ ، أَوْ لأَِجْل عُذْرٍ ، كَمَرَضٍ وَنَحْوِهِ . لَكِنْ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُؤَخِّرَهَا أَهْل الْمَسَاجِدِ قَلِيلاً لاِجْتِمَاعِ النَّاسِ (2) ، وَأَفْضَلِيَّةُ تَقْدِيمِ الصَّلَوَاتِ لأَِوَّل وَقْتِهَا وَلَوْ عِشَاءً هُوَ - أَيْضًا - قَوْلٌ آخَرُ لِلشَّافِعِيَّةِ . قَال النَّوَوِيُّ : وَالأَْصَحُّ مِنَ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا أَنَّ تَقْدِيمَهَا أَفْضَل ، ثُمَّ قَال : وَتَفْضِيل التَّأْخِيرِ أَقْوَى دَلِيلاً (3) .\r__________\r(1) ابن عابدين 1 / 246 والبدائع 1 / 124 ، ومغني المحتاج 1 / 126 ، والمجموع 3 / 40 ، والمغني لابن قدامة 1 / 393 .\r(2) الزيلعي 1 / 84 .\r(3) حديث : \" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أونصفه \" . أخرجه الترمذي ( سنن الترمذي 1 / 310 - 312 ط دار الكتب العلمية ) وابن ماجه ( سنن ابن ماجه 1 / 226 ط الحلبي ) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وقال الترمذي : حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح ، وأخرجه أحمد بن حنبل ( 2 / 250 ، ط الميمنية ) بلفظ مقارب ورواه الحاكم في المستدرك ( 1 / 146 ط دار الكتاب العربي ) وفيه ( إلى نصف الليل ) بغير شك وصححه وأقره الذهبي .\r(4) ابن عابدين 1 / 246 .\r(1) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 1 / 180 .\r(2) الفواكه الدواني 1 / 197 .\r(3) مغني المحتاج 1 / 125 ، 126 ، والمجموع للنووي 3 / 57 .\rMENGAKHIRKAN SHOLAT ISYA’","part":2,"page":206},{"id":707,"text":"Mayoritas Ulama Fuqoha (ahli fiqh) yang terdiri dari kalangan Hanafiyyah, Hanabilah, dan satu pendapat dari Syafiiyah (pada qaul jadiid) mengakhirkan sholat isya hingga sepertiga malam hukumnya disunahkan, berkata Az-Zaila’ii banyak hadits menerangkan tentang kesunahannya, ini adalah pendapat paling dominannya ahli ilmu dari para shahabat dan tabi’iin, diantara hadits yang menunjukkannya adalah sabda Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam riwayat Abu Hurairoh ra. : “Andaikan aku tidak menghawatirkan memberi kesulitan pada umatku niscaya aku perintahkan pada mereka untuk mengakhirkan sholat isya hngga sepertiga malam atau separuh malam”. (HR Turmudzi I/310-312, Ibnu Maajah I/226, Ahmad Bin Hanbal II/250, Hakim dalam mustadaroknya I/146).\rKalangan Hanafiyyah memberi batasan kesunahan mengakhirkan sholat isya diatas pada saat musim dingin sedang saat musim panas justru disunahkan mengawalkan sholat isya’. (Ibnu ‘Abidiin I/146).\rKalangan malikiyyah memilih yang lebih utama bagi orang yang sholat sendirian atau berjamah bersama orang-orang yang tidak bisa dinanti kedatangannya mengawalkan sholat walaupun itu sholat isya setelah yakin masuk waktunya. (Syarh alKabiir maa Hasyiyah ad-daasuqi I/180).","part":2,"page":207},{"id":708,"text":"Dan tidak dianjurkan mengakhirkan sholat isya hingga sepertiga malam terakhir kecuali bagi orang yang memiliki kesibukan penting, seperti menjalankan pekerjaannya, atau karena ada udzur (halangan) seperti sakit dll. Hanya saja menurut mereka (kalangan malikiyyah) dianjurkan mengakhirkan sholat isya dalam tempo waktu sedikit guna mengumpulkan orang yang hendak jamaah. (AlFawaakih ad-Dawaany I/197).\rKeutamaan menjalankan sholat di awal waktu meskipun sholat isya ini juga merupakan pendapat syafi’iyyah pada Qaul lainnya (qaul qadiim), an-Nawaawy berkata “Yang lebih utama dari dua qaul (pendapat syafi'i ini) menurut kalangan syafiiyah adalah mengerjakan sholat isya di awal waktu hanya saja keutamaan mengakhirkan isya memang memiliki dalil yang kuat. (Mughni alMuhtaaj I/125, 126 dan alMajmu li an-Nawaawy III/57). Wallahu A’lamu Bis Showaab..\r0331. Melintas di hadapan orang yang sedang sholat\rPERTANYAAN :\rSeara 'purnama' Arisugawa\rBolehkah lewat di depan orang yang sedang shalat ?\rJAWABAN :\rHakam Trunojoyo ElChudrie\rDisyaratkan sudah ada pembatas di hadapan musholli, maka jika demikian adanya niscaya melewatinya HARAM\rZhafier Khaliq\rYang dihukumi haram leat didepan orang sholat adalah ketika orang yang sholat itu sudah menggunakan sutroh (pembatas) dan pembatas ini ada urutannya. 1. Sholat dibelakang Tiang 2. Memberi tongkat didepannya 3. Memberi garis di depannya. Ketahuilah lebih baik berdiam seribu tahun daripada lewat didepan orang shalat.\rMbah Jenggot II","part":2,"page":208},{"id":709,"text":"Sepakat, Haram lewat depan orang sholat (diantara pembatas) namun dalam keadaan tertentu Menurut al-Adzrô’i diperbolehkan, apabila sangat terpaksa. Sedangkan menurut al-Asnâwi, boleh lewat di depan orang shalat, DENGAN SYARAT TIDAK ADA JALAN LAEN, walaupun tidak dalam keadaan terpaksa. Jika ada orang lewat pas didepannya .. Terus diperingatin tidak menghiraukan.. maka boleh ditinju ..\rبغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 91 مكتبة دار الفكر\r[ فائدة ] يَحْرُمُ الْمُرُوْرُ بَيْنَ الْمُصَلِّيْ وَسُتْرَتِهِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً وَلَوْ لِضَرُوْرَةٍ كَمَا فِي اْلإِمْدَادِ وَاْلإِيْعَابِ لَكِنْ قَالَ اْلأَذْرَعِيُّ وَلاَ شَكَّ فِي حِلِّ الْمُرُوْرِ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً سِوَاهُ عِنْدَ ضَرُوْرَةِ خَوْفِ بَوْلٍ كَكُلِّ مَصْلَحَةٍ تَرَجَّحَتْ عَلَى مَفْسَدَةِ الْمُرُوْرِ وَقَالَ اْلأَئِمَّةُ الثَّلاَثَةُ يَجُوْزُ إِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيْقاً مُطْلَقاً وَاعْتَمَدَهُ اْلإِسْنَوِيُّ وَالْعُبَابُ وَغَيْرُهُمَا اهـ كُرْدِيّ وَبِهِ يُعْلَمُ جَوَازُ الْمُرُوْرِ لِنَحْوِ اْلإِمَامِ عِنْدَ ضَيْقِ الْوَقْتِ أَوْ إِدْرَاكِ جَمَاعَةٍ اهـ بَاسُودَانُ وَقَالَ فِي فَتْحِ الْبَارِي وَجَوَازُ الدَّفْعِ وَحُرْمَةُ الْمُرُوْرِ عَامٌّ وَلَوْ بِمَكَّةَ الْمُشَرَّفَةِ وَاغْتَفَرَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ ذَلِكَ لِلطَّائِفِيْنَ لِلضَّرُوْرَةِ عَنْ بَعْضِ الْحَنَابِلَةِ جَوَازَهُ فِي جَمِيْعِ مَكَّةَ اهـ\rKoes Safi'i","part":2,"page":209},{"id":710,"text":"Dari Abu Juhaim Ibnul Harits Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: \"Seandainya orang yang lewat di depan orang yang sholat mengetahui dosa yang akan dipikulnya, maka ia lebih baik berdiri empat puluh hari daripada harus lewat di depannya.\" Muttafaq Alaihi dalam lafadznya menurut Bukhari. Menurut riwayat Al-Bazzar dari jalan lain: \"(lebih baik berdiri) Empat puluh tahun.\"\r0346. Ada 126 Rukun Sholat Dalam 5 Waktu\rPERTANYAAN :\rArif Ma'ruf\rAssalamu'alikum wr.wb..para asatidz, mau tanya, kalau jumlah rukun sholat sehari semalam itu berapa ya ?\rJAWABAN :\rMumu Bsa\rWa'alaikumussalaam.. Setor ibaroh dulu..\rفصل فيما تشتمل عليه الصلاة وما يجب عند العجز عن القيام وبدأ بالقسم الأول فقال ( وعدد ركعات الفرائض ) في اليوم والليلة غير يوم الجمعة وسفر القصر ( سبعة عشر ركعة ) قال الإمام الرازي والحكمة في ذلك أن زمن اليقظة في اليوم والليلة سبع عشرة ساعة فإن النهار المعتدل اثنتا عشرة ساعة وسهر الإنسان من أول الليل ثلاث ساعات ومن آخره ساعتان إلى طلوع الفجر فجعل لكل ساعة ركعة اه","part":2,"page":210},{"id":711,"text":"( وفيها ) أي الفرائض ( أربع وثلاثون سجدة ) لأن في كل ركعة سجدتين ( و ) فيها ( أربع وتسعون تكبيرة ) بتقديم المثناة على السين لأن في كل رباعية اثنتين وعشرين تكبيرة بتكبيرة الإحرام فيجتمع منها ستة وستون تكبيرة وفي الثنائية إحدى عشرة تكبيرة وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة فجملتها أربع وتسعون تكبيرة ( و ) فيها ( تسع تشهدات ) لأن في الثنائية تشهدا واحدا وفي كل من الباقي تشهدين ( و ) فيها ( عشر تسليمات ) لأن في كل صلاة تسليمتين ( و ) فيها ( مائة وثلاث وخمسون تسبيحة ) لأن في كل ركعة تسع تسبيحات مضروبة في سبعة عشر فتبلغ ما ذكره تفصيل ذلك في الثنائية ثمانية عشر وفي الثلاثية سبعة وعشرون وفي الرباعية مائة وثمانية أما يوم الجمعة فعدد ركعاته خمس عشرة ركعة فيها خمسة عشر ركوعا وثلاثون سجدة وثلاث وثمانون تكبيرة ومائة وخمس وثلاثون تسبيحة وثمان تشهدات وأما سفر القصر فعدد ركعاته للقاصر إحدى عشرة ركعة فيها أحد عشر ركوعا واثنتان وعشرون سجدة وإحدى وستون تكبيرة وتسع وتسعون تسبيحة بتقديم المثناة على السين فيهما وست تشهدات\rوأما السلام فلا يختلف عدده في كل الأحوال ( وجملة الأركان في الصلاة ) المفروضة وهي الخمس ( مائة وستة وعشرون ركنا ) الأولى سبع بتقديم السين وعشرون إذ الترتيب ركن كما سبق\rثم ذكر تفصيله بقوله ( في الصبح ) من ذلك ( ثلاثون ركنا ) النية وتكبيرة الإحرام والقيام وقراءة الفاتحة والركوع والطمأنينة فيه والرفع من الركوع والطمأنينة فيه والسجود الأول والطمأنينة فيه\r(1/153)\rوالجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والسجدة الثانية والطمأنينة فيها والركعة الثانية كالأولى ما عدا النية وتكبيرة الإحرام وتزيد الجلوس للتشهد وقراءة التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده والتسليمة الأولى","part":2,"page":211},{"id":712,"text":"وسكت عن الترتيب وقد علمت أنه من الأركان وعد كل سجدة ركنا وهو خلاف ما قدمه في الأركان من عدهما ركنا واحدا وهو خلاف لفظي ( وفي المغرب ) من ذلك ( اثنان وأربعون ركنا ) الأولى ثلاثة وأربعون لما عرفت أن الترتيب ركن أولها النية وآخرها التسليمة الأولى وفي ( كل ) من الصلاة ( الرباعية ) من ذلك ( أربعة وخمسون ركنا ) الأولى خمس وخمسون بزيادة الترتيب أولها النية وآخرها التسليمة الأولى كما علم ذلك من عدها في الصبح فلا نطيل بذكره\rوجملة الأركان في الصلاة ) المفروضة وهي الخمس ( مائة وستة وعشرون ركنا )\rJadi jumlah rukun dalam sholat-sholat fardu sehari semalam adalah 126 rukun. Uniknya jika dijumlah 1+2+6 = 9, mejadi angka tertinggi dalam hitungan.\r( و ) فيها ( مائة وثلاث وخمسون تسبيحة ) لأن في كل ركعة تسع تسبيحات مضروبة في سبعة عشر فتبلغ ما ذكره\rDan di dalam sholat ada 153 tasbih karena di setiap raka'at ada 9 tasbih lalu dikalikan dengan 17 raka'at maka jumlahnya adalah 153. Lagi-lagi jika dijumlah maka menghasilkan angka unik 9, perhatikan 1+5+3 = 9.\r0369. MEMBANGUNKAN DARI TIDUR UNTUK SHOLAT\rPERTANYAAN :\rSalehudin Fauzi\rAssalamu'alaikum. Apabila ada yang hendak tidur namun dia amanat ke kita agar jangan dibangunkan walaupun sudah masuk waktu shalat.. apa yang semestinya kita lakukan?\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rWa`alaikum salam.jika dia berkewajiban sholat pada waktunya maka wajib menolak amanat tersebut.. Jadi kita harus tetap mmbangunkanya jika memang dia berkewajiban sholat dan tidak harus dibangunkan sewaktu adzan berkumandang.. semisal dzhuhur bisa dibangunkan jam 1/ 2 2 umpamanya.\rMasaji Antoro","part":2,"page":212},{"id":713,"text":"Wa'alaikumsalam. Apabila ia tidur saat masuk waktunya shalat dan diketahui ia tidak akan bangun diwaktu shalat maka hukum membangunkannya wajib\r( تنبيه ) يسن إيقاظ النائم للصلاة إن علم أنه غير متعد بنومه أو جهل حاله فإن علم تعديه بنومه كأن علم أنه نام في الوقت مع علمه أنه لا يستيقظ في الوقت وجب\rPERINGATAN\rDisunahkan membangunkan orang tidur untuk mengerjakan shalat bila diketahui bahwa ia tidak sembrono dengan tidurnya atau bila tidak diketahui keadaannya. namun bila diketahui ia sembrono dengan tidurnya seperti ia tidur saat masuk waktunya shalat dan diketahui ia tidak akan bangun diwaktu shalat maka hukum membangunkannya wajib. [ Hasyiyah I’aanah at-Thoolibiin I/120 ].\rقلت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية بإجماع الأمة وهو من أعظم قواعد الإسلام ولا يسقط عن المكلف لكونه يظن أنه لا يفيد أو يعلم بالعادة أنه لا يؤثر كلامه بل يجب عليه الأمر والنهي فإن الذكرى تنفع المؤمنين وليس الواجب عليه أن يقبل منه بل واجبه أن يقول كما قال الله تعالى { ما على الرسول إلا البلاغ }","part":2,"page":213},{"id":714,"text":"Amar makruf nahi munkar (perintah kebaikan dan melarang kemunkaran) fardhu kifayah (wajib secara kolektif) secara kesepakan para ulama, masalah tersebut tergolong paling agungnya kaidah-kaidah islam dan tidak bisa gugur dari tanggungan orang mukallaf sebatas keyakinannya bahwa yang ia lakukan tidak akan berfaidah atau secara kebiasaan apa yang ia lakukan tidak membuahkan dampak positif, apapun hasilnya diwajibkan padanya Amar makruf nahi munkar karena peringatan dapat bermanfaat bagi orang-prang mukmin. Kewajibannya bukan yang ia lakukan harus diterima tapi ia harus andil bicara sesuai firman Allah “Dan kewajiban rasul itu tiada lain kecuali sekedar menyampaikan” (QS. Annuur ayat 54). Raudhah at-Thoolibiin X/219.\r0562. MASALAH SUTRAH SHALAT\rPERTANYAAN :\rNurani Rahma Dhani\rAssalamu'alaikum.... mohon penjelasan sahabat PISS tentang sutroh... bisakah sutroh itu hanya berupa garis sajadah saja..??selanjutnya nyimak..\rJAWABAN :\rSulis Saja Imuet\rWA'ALAIKUM SALAM, bisa\rRaden Mas LeyehLeyeh\rUrutan Sutrah menurut pendapat yang mu'tamad bisa adalah :\r1. Dinding atau tiang, yaitu segala yang tingginya 2/3 hasta atau lebih, dan jaraknya dengan tumit paling jauh adalah 3 hasta.\r2. Jika tidak ada, bisa pakai tongkat yang di tancapkan\r3. Jika tidak ada, bisa dengan membetangkan sajadah/semacamnya\r4. Jika tidak ada juga, boleh dengan menggaris tempat di depannya sepanjang 3 hasta\rMenghadap/menggunakan sutrah dalam solat adl SUNNAH. [ fathul mu'in/24 ].","part":2,"page":214},{"id":715,"text":"Sebenernya di teks aslinya berbunyi \"in lam yajid-hu\" (jk tidak menemukannya), juga \"in 'ajaza 'anhu\" (jk tidak memungkinkan) . Di bawah keterangan (urutan) itu juga diterangkan : fa mataa 'adala 'an rutbatin ilaa maa duunahaa ma'al qudroti 'alaihaa kaanat kal 'adami ( jika berpindah dari susunan -sutrah yang atas- kepada yang bwh, sdg ia mampu menggunakan tingkatan yang atas, maka sm saja dengan tidak ber-sutrah). [ fathul mu'in/24 ].\r0638. MELAKUKAN IKTIKAF SELAIN DI MASJID\rPERTANYAAN :\rSatria Marawis\rSalam, bagaimana hukumnya i'tikaf di bukan masjid jam'i (di mushola) ? syukron\rJAWABAN :\rDidin Banjarmasin\rWA'ALAIKUM SALAM\rقال المصنف رحمه الله * { ولا يصح الاعتكاف من الرجل الا في المسجد لقوله تعالي (ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد) فدل علي انه لا يجوز الا في المسجد ولا يصح من المرأة الا في المسجد لان من صح اعتكافه في\rالمسجد لم يصح اعتكافه في غيره كالرجل والافضل ان يعتكف في المسجد الجامع لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف في المسجد الجامع ولان الجماعة في صلواته اكثر ولانه يخرج من الخلاف فان الزهري قال لا يجوز في غيره\r[ al-majmuu' syarh muhadzdzab ]\rKesimpulan ringkasan :\rBoleh dan sah i'tikaf di Masjid yang tak digunakan sholat Jum'at, walaupun yang lebih afdhol i'tikaf di Masjid Jaami.\rLalu, bolehkah I'tikaf di Musholla ? Musholla dalam pengertian Masyarakat Indonesia itu dua pengertian","part":2,"page":215},{"id":716,"text":"1.…Ruangan khusus dalam suatu bangunan yang digunakan untuk sholat. Statusnya tidak tetap, bisa dipindah2. Sekarang jadi Musholla, nanti bisa diubah jadi kelas, atau dapur atau lain2. Karena statusnya tidak tetap dan bukan wakaf, maka untukk musholla macam ini, i'tikaf di dalamnya tidak soh\r2.…Tempat khusus yang diwakafkan untuk sholat lima waktu selain Jum'at. Ada Imamnya, dan juga ada muadzdzinnya. Menurut saya, macam yang kedua ini sah untuk i'tikaf di dalamnya. Dan penamaannya sebagai musholla tak merubahnya, dari statusnya sebagai Masjid yang bukan Jaami'.\rSebab orang Indonesia, menyebut Masjid selalu untuk yang dijumati. Macam yang kedua ini, masyarakat Kami, Banjar, menyebutnya sebagai Langgar. Wallaaahu a'lam\r0986. MENGULANG SHOLAT FARDHU LEBIH DARI SEKALI\rPERTANYAAN :\rHaidir Malakat\rBagaimna Hukumnya orang yang shalat fardhu' ain lebih dari satu kali, misalnya seseorg yang telah melaksanakan shalat zuhur di rumah sendirian, kemudian dia melihat orang shalat zuhur berjama'ah, lalu dia mengikutinya ?\rJAWABAN :\rIsmael Kholilie\rو تسن إعادة المكتوبة بشرط أن تكون في الوقت و أن لا تزاد في إعادتها على مرة خلافا لشيخ شيوخنا أبي الحسن البكري رحمه الله تعالى و لو صليت الأولى جماعة مع آخر و لو واحدا إماما كان أو مأموما في الأولى أو الثانية بنية فرض و إن وقعت نفلا فينوي إعادة الصلاة المفروضة و اختار الإمام أن ينوي الظهر أو العصر مثلا و لا يتعرض للفرض و رجحه في الروضة لكن الأول مرجحح الأكثرين و الفرض الأولى ~فتح المعين هامش إعانة الطالبين 2/6\rDisunnahkan mengulang shalat fardhu dengan syarat :\r1. Masih dalam waktunya\r2. Tidak lebih dari satu kali","part":2,"page":216},{"id":717,"text":"Niat shalat iadah adalah niat fardu (niat mengulangi shalat fardhu) dan menurut imam haramain niatnya adalah niat duhur atau ashar tanpa menyinggung fardhunya, shalat yang fardhu tetap shalat yang pertama, sdengan shalat iadah berstatus sebagai shalat sunnah. [ ~fathul muin hamisy iaanatutthalibin 2/6 ].\r(قوله و تسن إعادة إلخ) أي لأنه صلى الله عليه و سلم صلى الصبح فرأى رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكمن أن تصليا معنا قال صلينا في رحالنا فقال إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فإنها لكما نافلة~إعانة الطالبين 2/5\rIni dalil shalat iadah : Kanjeng nabi saw melaksanakan shalat subuh di masjid lantas beliau melihat dua orang tidak shalat jamaah, nabi saw menanyakan mereka :\"mengapa kalian tidak ikut shalat ?\" mereka menjawab :\"kami sudah shalat di rumah kami\" nabi saw bersabda :\"ketika kalian sudah shalat di rumah kalian kemudian kalian ke masjid dan menemukan jamaah maka shalatlah dengan mereka, dan shalat tersebut menjadi nafilah/sunnah bagi kalian\". [ ~ianatutthalibin 2/5 ].\r1100. ORANG YANG BUTA DAN TULI MASIH WAJIBKAH SHOLAT?\rPERTANYAAN :\r?d? St Trllû\rAssalamu alaikum... Di suatu desa ada pasangan suami istri yang sudah lama menginginkan seorang anak, dengan penantian yang lama .. Akhirnya... Di anugrahi seorang anak laki-laki tetapi sayangnya anak itu tuli dan buta, orang tuanya bingung karena anak2 tidak bisa belajar ilmu syari'at.Berdasarkan pengetahuannya orng ibadah tanpa ilmu tidak sah terutama sholat. Pertanyaannya...?\r1. Masih wajibkah anak itu sholat dngan keadaan tersebut...?\r2. Bagaimana kriteria yang di wajibkan dalam sholat...?Monggo,,,,,!","part":2,"page":217},{"id":718,"text":"JAWABAN :\rYupiter Jet\rWa'alaikumussalaam, di antara syarat wajib sholat adalah mendengar melihat. FALAA TAJIBU ASHSHOLATU ALAA MAN KHULIQO ASHOMMA A'MAA WALAW NAATHIQON. [ kasyifatussaja 51 ].\r(إِنَّمَا تجب الْمَكْتُوبَة) أَي الصَّلَوَات الْخمس (على مُسلم) (مُكَلّف) أَي بَالغ عَاقل سليم الْحَواس بلغته الدعْوَة\rوَمن نَشأ بشاهق جبل وَلم تبلغه دَعْوَة الْإِسْلَام غير مُكَلّف بِشَيْءوَكَذَا من خلق أعمى أَصمّ فَإِنَّهُ غير مُكَلّف بِشَيْء إِذْ لَا طَرِيق لَهُ إِلَى الْعلم بذلك وَلَو كَانَ ناطقا لِأَن النُّطْق بِمُجَرَّدِهِ لَا يكون طَرِيقا لمعْرِفَة الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة بِخِلَاف من طَرَأَ عَلَيْهِ ذَلِك بعد الْمعرفَة فَإِنَّهُ مُكَلّف\r[ Nihayatuzzain 1/9 ].\rSyarat wajib solat fardlu:\r1. MUSLIM\r2. MUKALLAF (aqil baligh)\r3. sampainya da'wah (islam)\rMaka bagi orang yang tidak tersentuh da'wah islam karena tidak terjangkau, seperti orang yang tinggal di puncak gunung misalnya, maka mereka tidak terkena hukum wajib. Begitu juga orang yang dilahirkanan dalam keadaan buta dan tuli, mereka tidak terkena kewajiban, dikarenakan tidak ada cara untuk menyampaikan da'wah kepadanya.\rأَمَّا الطَّارِئُ فَإِنْ كَانَ قَبْلَ التَّمْيِيزِ فَكَالْأَصْلِيِّ وَإِنْ كَانَ بَعْدَ التَّمْيِيزِ وَلَوْ قَبْلَ الْبُلُوغِ وَعَرَفَ الْحُكْمَ تَعَلَّقَ بِهِ الْوُجُوبُ اهـ اج.\r[ albujairomi ala al khotib 1/408 ].","part":2,"page":218},{"id":719,"text":"Berbeda apabila kondisi (buta tuli) itu datang setelah tamyiz (masa menjelang baligh) dan telah mengetahui hukum (permasalahan) sholat, maka yang bersangkutan terkena kewajiban. Kewajiban melaksanakan solat bagi anak yang sudah tamyiz dan belum baligh, doktrin atau khithobnya lebih ke orang tua wali untuk mulai memberikan latihan sholat kepada anak-anaknya. Itu berlandaskan kepada hadits …\r572 - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ» . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَكَذَا رَوَاهُ فِي \" شَرْحِ السُّنَّةِ \" عَنْهُ.وَرَوََاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ مِنْ رِوَايَةِ: عَبْدِ الْمَلَكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ بِدُونِ قَوْلِهِ: وَفَرِّقُوا إِلَخْ.قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ صَحِيحٌ\r“Perintahlah anak-anakmu sholat setelah mereka memasuki usia tujuh tahun, dan pukullah mereka (karena meninggalkan sholat) bila sudah menginjak usia 10 tahun. Dan pisahkanlah tempat tidur mereka. Wallohu almu’in wa bihi nasta’in\r1141. SHALAT NABI MUHAMMAD SEBELUM ISRO' MI'ROJ\rPERTANYAAN :\rSandra Al G\rTanya, sholatnya rosul sebelum turun kewajiban sholat yang 5 waktu gimana..??\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Mengikuti ajaran Nabi Ibrahim As.","part":2,"page":219},{"id":720,"text":"3-حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِين أَنَّهَا قَالَتْ:أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ.ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ.قَالَ: \" مَا أَنَا بِقَارِئٍ .قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ.قُلْتُ: \"مَا أَنَا بِقَارِئٍ\".فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ.فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ.فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ} فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: \"زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي\" .فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ: \" لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي\" .فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلاَ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ،","part":2,"page":220},{"id":721,"text":"وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ.فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى - ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ - وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنْ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ.فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ.فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى؟فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَبَرَ مَا رَأَى.فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ.فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \": أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ.","part":2,"page":221},{"id":722,"text":"Diriwayatkan dari Aisyah, Ummul mukminin ra. dia berkata; Awal mula wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah saw. berupa mimpi yang benar. Ketika itu Rasulullah saw. mendapatkan mimpi yang benar seterang cahaya pagi, kemudian beliau senang berkhalwat (menyepi). Beliau berkhalwat di gua Hira untuk beribadah selama beberapa malam sebelum beliau kembali kepada keluarganya. Rasulullah saw. membawa perbekalan makanan untuk berkhalwat, lalu beliau pulang menemui Khadijah untuk mengambil perbekalan lagi, sehingga ketika berada di dalam gua Hira beliau tiba-tiba mendapat wahyu. Beliau didatangi malaikat yang mengakatan “Bacalah!” Rasulullah saw menjawab, “Aku tidak bisa membaca”. Kata Rasulullah saw: “Lalu malaikat itu memelukku keras-keras sehingga nafasku terasa sesak, kemudian dia melepaskanku, lalu dia katakan lagi, “Bacalah!” Aku menjawab “Aku tidak bisa membaca”. Dia memelukku lagi lagi (kedua kalinya) dengan keras sehingga nafasku terasa sesak, lalu dia melepaskanku, kemudian dia membacakan, “Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Tuhanmulah yang maha pemurah”, (QS.Al-laq: 1-3).","part":2,"page":222},{"id":723,"text":"Kemudian Rasulullah saw. pulang membawa wahyu dengan hati yang penuh ketakutan. Beliau menemui Khadijah binti Khuwaylid ra. Kata beliau, “Selimutilah aku! Selimutilah aku” Maka keluarga Nabi saw. menyelimutibeliau sehingga rasa takut beliau hilang. Beliau ceritakan kepada Khadijah peristiwa yang telah beliau alami. Kata beliau, “Aku takut akan terjadi sesuatu pada diriku”. Khadijah menjawab. “Demi Allah, tidak akan terjadi apa-apa. Allah tidak akan membuatmu hina, karena engkau selalu menyambung sanak kerabat, menolong fakir miskin, menghormati tamu dan membantu orang-orang yang tertimpa musibah”.Khadijah mengajak Nabi saw. pergi untuk menemui Waraqaoh bin Naufal bin Asad bin Abdul ‘Uzza, sepupu Khadijah. Waraqoh adalah orang yang beragama Nasrani pada masa Jahiliyah dan pernah menulis kitab Injil dalam bahasa Ibrani sebanyak yang dikehendaki oleh Allah.","part":2,"page":223},{"id":724,"text":"Ketika itu Warakahsudah tua dan buta. Kata Khajdijah, “Hai sepupuku! dengarlah kata sepupumu ini (Muhammad) ini!” Waraqah bertanya kepada Nabi asw., “Hai sepupuku! Apa yang kau alamai, lalu Waraqah mengatakan apa yang telah kau alamai, Rasulullah menuturkan kepada Waraqah apa yang telah beliau alamai, lalu Waraqah mengatakan kepada beliau, “Dia itu An-Namus (Jibril) yang juga telah diutus oleh Allah kepada Nabi Musa. Betapa seandainya aku masih muda dan masih hidup ketika nanti kaummu mengusirmu!” Rasulullah saw, bertanya, “Apakah mereka akan mengusirku?” Waraqah menjawab, “Ya. Tidak ada laki-laki yang menyampaikan wahyu seperti yang kau bawa ini melainkan akan dimusuhi. Seandainya aku masih hidup ketika nanti kau diusir niscaya aku akan membelamu dengan segenap kemampuanku”.Tidak lama kemudian Waraqah wafat dan wahyu pun tidak turun dalam beberapa waktu. (HR. Bukhari, hadits no.3). Keterangan HADITS :\rقوله: \"فيتحنث\" هي بمعنى يتحنف، أي يتبع الحنفية وهي دين إبراهيم\r(Keterangan \"فيتحنث\" dengan menggunakan makna يتحنف artinya pengikut agama HANAFIYYAH yakni agama nabi Ibrahim As.Fath al-Baari I/23\rوما الحنيف قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وكان لا يعبد إلا الله\rApakah yang dimaksud Haniif ?Ialah agama nabi Ibrahim As. Yang bukan agama Yahudi ataupun Nashrani, pengikut haniif tidak menyembah kecuali hanya pada Allah. [ Dalaail an-Nubuwwah Li Ismaa’iil I/81 ].","part":2,"page":224},{"id":725,"text":"الحنيف المستقيم على الحق ، والأحنف هو المستقيم في حلقة الرِّجْل ، ويسمى مائل القَدَم بذلك على التفاؤل وإبراهيم عليه السلام كان حنيفاً لا مائلاً عن الحق ، ولا زائغاً عن الشرع ، ولا مُعَرِّجاً على شيء وفيه نصيب للنفس ، فقد سَلَّم مَالَه ونَفْسَه ووَلدَه ، وما كان له به جملةً - إلى حكم الله وانتظار أمره .\rHANIIF adalah orang yang konsekuen dengan agamanya.. Dan Ibrahim As. Adalah orang yang haniif tidak melenceng dari kebenaran , tidak melenceng dari syariat dan memenuhi keinginan-keinginan nafsunya, ia rela berkorban menyerahkan hartanya, nyawanya dan anaknya demi menetapi hukum Allah. [ Tafsiir alQusyairy I/330 ].\r{ بَلْ مِلَّةَ إبراهيم حَنِيفًا } أي مخالفاً لليهود والنصارى منحرفاً عنهما ، وأما المفسرون فذكروا عبارات ، أحدها : قول ابن عباس والحسن ومجاهد : أن الحنيفية حج البيت . وثانيها : أنها اتباع الحق ، عن مجاهد . وثالثها : اتباع إبراهيم في شرائعه التي هي شرائع الإسلام . ورابعها : إخلاص العمل وتقديره : بل نتبع ملة إبراهيم التي هي التوحيد عن الأصم قال القفال : وبالجملة فالحنيف لقب لمن دان بالإسلام كسائر ألقاب الديانات ، وأصله من إبراهيم عليه السلام .\r“Bahkan agama Ibrahim adalah Haniif” yang berbeda dengan orang yahudi ataupun Nashrani, menyalahi keduanya.Menurut beberapa pendapat Ulama tafsiir tentang HANIIF1. Pendapat Ibn Abbas, al-Hasan al-Basyri dan Mujahid, haniif menjalani ibadah haji di Baitullah2. Mengikuti kebenaran3.Mengikuti syariat-syariat Ibrahim As. Yang berarti syariat-syariat Islam4. Mengikhlaskan amal perbuatan dan takdirnya yang inti amal perbuatannya mengikuti syariat Nabi Ibrahim yakni Tauhid","part":2,"page":225},{"id":726,"text":"Menurut al-Qaffal “Haniif adalah julukan bagi mereka yang mengikuti ajaran Islam yang asal ajarannya dari Nabi Ibrahim As. [ Tafsiir ar-Rooziy II/370 ].\rأن الحنيف اسم لمن دان بدين إبراهيم عليه السلام ومعلوم أنه عليه السلام أتى بشرائع مخصوصة ، من حج البيت والختان وغيرهما ، فمن دان بذلك فهو حنيف ، وكان العرب تدين بهذه الأشياء . ثم كانت تشرك ، فقيل من أجل هذا : { حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المشركين\rHaniif adalah nama julukan bagi orang yang mengikuti agama Ibrahim As. Yang seperti telah maklum bahwaa beliau datang dengan membawa syariat dari Allah SWT, seperti Haji, Khitan dsb,Orang yang beragama demikian disebut HANIIF, adalah orang-orang arab beragama semacam ini namun kemudian mereka syirik karena Allah berfirmn “Ibrahim adalah haniif dan tidak tergolong orang-orang yang musyrik”. [ Tafsiir ar-Rooziy II/371 ].\rقال أبو العالية : الحنيف الذي يستقبل البيت في صلاته\rAbu ‘Aaliyah berkata “Haniif adalah orang yang saat shalatnya menghadap kiblat”. [ Tafsiir ar-Rooziy VI/354 ].\rو « الحنيف » : المستقيم في الدِّين ، أو المائل إلى الحق بالكلية .\rHaniif adalah orang yang lurus dalam agamanya atau condong pada kebenaran secara keseluruhan. [ Tafsiir alQusyairy IV/220 ].\rالحنيف المائلُ إلى الحق عن الباطل في القلبِ والنَّفْسِ ، في الجهر وفي السِّرِّ ، في الأفعال وفي الأحوال وفي الأقوال { غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ } : الشِّركُ جَلِيٌّ وخَفِيٌ .","part":2,"page":226},{"id":727,"text":"Haniif adalah orang yang condong pada kebenaran jauh dari kebatilan dalam hati dan nafsunya baik saat dalam kondisi terang-terangan atau menyendiri, dalam perbuatan, haliyah dan ucapan serta tidak musyrik baik syirk yang jelas atau samar. [ Tafsiir alQusyairy V/195 ]. Wallaahu A’lamu Bis showaab\rSHALAT NABI MUHAMMAD SEBELUM ISRO' MI'ROJ\rفائدة ذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد وذهب الحربي إلى أن الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض أهل العلم إن صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه فصار الفرض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس\rAl-Hafidz Ibn Hajar al-'Asyqalaany berkata :\"Segolongan Ulama memilih tidak terdapatnya shalat fardhu sebelum Isro' kecuali sebatas shalat-shalat yang terdapat perintah menjalankannya seperti shalat malam yang dikerjakan tanpa dibatasi, al-Harby shalat sebelum Isro' diwajibkan dikerjakan dengan dua rakaat dipagi hari dan dua rakaat di sore hari, Imam Syafi'i menuturkan dari sebagian Ahli Ilmu bahwa shalat malam awal mulanya shalat malam diwajibkan kemudian dinaskh (dihapus hukumnya) dengan firman Allah \"maka bacalah yang gampang darinya\" maka jadilah shalat wajib adalah menjalani shalat disebagian malam yang kemudian kewajibannya pun dinaskh dengan shalat lima waktu\". [ Fath al-Baari I/465 ].\r1271. KEWAJIBAN SHOLAT FARDHU BAGI YANG SEKARAT, GILA DAN MURTAD\rPERTANYAAN :\rJalil Abdul\rالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته","part":2,"page":227},{"id":728,"text":"Ada pertanyaan titipan: apakah orang yang sedang sekarat/koma di rumah sakit,orang yang sedang kena penyakit gila (jiwa & sarafnya terganggu) serta orang yang murtad,gugur kewajiban sholat fardhu nya bilamana mereka kembali sadar seperti semula atau kembali memeluk islam (khusus untuk yang murtad)..? Atas perhatian & jawaban nya,sya ucapkan trima kasih..!\rوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rWa`alaikum salam.\r1. orang koma masihkah akalnya normal?\r2. orang murtad wajib mengqodo`i sholat yang di tinggalkan selama dia murtad\r> Yupiter Jet\r1) untuk yang sekarat\rوَلَا تَسْقُطُ عَنْهُ الصَّلَاةُ وَعَقْلُهُ ثَابِتٌ لِوُجُودِ مَنَاطِ التَّكْلِيفِ\rقَوْلُهُ: (وَلَا تَسْقُطُ عَنْهُ الصَّلَاةُ) قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ: إنَّ فَرْضَ الصَّلَاةِ لَا يَسْقُطُ عَنْ الْمُكَلَّفِ مَا دَامَ عَقْلُهُ ثَابِتًا وَلَوْ بِإِجْرَاءِ الصَّلَاةِ عَلَى قَلْبِهِ. وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ: إنَّ مَنْ عَايَنَ الْمَوْتَ وَعَجَزَ عَنْ الْإِيمَاءِ بِرَأْسِهِ سَقَطَ عَنْهُ الْفَرْضُ، وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ سَلَفًا وَخَلَفًا، فَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ أَمَرَ الْمُحْتَضَرَ بِالصَّلَاةِ، وَوَجْهُ قَوْلِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ الْمُتَقَدِّمِ أَنَّ مَنْ حَضَرَهُ الْمَوْتُ صَارَ قَلْبُهُ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى أَعْظَمَ مِنْ اشْتِغَالِهِ بِمُرَاعَاةِ الْأَفْعَالِ لِأَنَّ الْأَفْعَالَ وَالْأَقْوَالَ الَّتِي أَمَرَنَا الشَّارِعُ بِهَا فِي الصَّلَاةِ إنَّمَا أَمَرَنَا بِهَا وَسِيلَةً إلَى الْحُضُورِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى فِيهَا، وَالْمُحْتَضَرُ انْتَهَى سَيْرُهُ إلَى الْحَضْرَةِ وَتَمَكَّنَ فِيهَا فَصَارَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْوَلِيِّ الْمَجْذُوبِ","part":2,"page":228},{"id":729,"text":"[ albujairomi ala al-khotib 2/13 ].\rBagi orang yang sakit termasuk sekarat, selama akalnya tetap/tidak hilang, maka masih terkena taklif. demikian menurut 3 imam madzhab. Terkecuali menurut Imam Hanafi, orang yang sedang dalam sekarat dan tidak bisa menggerakan kepalanya (sebagai gerakan solat), maka gugurlah kewajiban kepadanya.\r2) untuk orang gila...\r(وأما مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِجُنُونٍ أَوْ إغْمَاءٍ أَوْ مرض فلا يجب عليه لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ \" رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثلاثة \" فنص على المجنون وقسنا عليه كل من زال عقله بسبب مباح وان زال عقله بمحرم كمن شرب المسكر أو تناول دواء من غير حاجة فزال عقله وجب عليه القضاء إذا أفاق لانه زال عقله بمحرم فلم يسقط عنه الغرض\r[ al-majmu'3/6 ].\rOrang yang hilang akal karena gila atau sekalor atau sakit maka tidak ada kewajiban ibadah dan tidak ada kewajiban mengqodlo.itu dikarenakan hal-hal di atas termasuk sebab-seban mubah dalam hal menghilangkan akal.berbeda dengan sebab-sebab haram, mabuk misalnya, maka kewajiban tidak hilang kepadanya begitupun kewajiban mengqodlo.\rوَأَمَّا الْمَجْنُونُ إِذَا أَفَاقَ، وَالْكَافِرُ إِذَا أَسْلَمَ، فَالْمَذْهَبُ: أَنَّهُمَا كَالصَّبِيِّ الْمُفْطِرِ، فَلَا قَضَاءَ عَلَى الْأَصَحِّ.\r[ roudlotu ath-tholibin 2/373 ].\rOrang gila setelah sadar, kafir setelah masuk islam, menurut qoul al-ashoh tidak ada qodlo baginya.\r3) untuk orang murtad","part":2,"page":229},{"id":730,"text":"(إِنَّمَا تجب الْمَكْتُوبَة) أَي الصَّلَوَات الْخمس (على مُسلم) وَلَو فِيمَا مضى ذكر أَو غَيره فَلَا تجب على كَافِر أُصَلِّي وجوب مُطَالبَة بهَا منا فِي الدُّنْيَا لعدم صِحَّتهَا مِنْهُ لَكِن تجب عَلَيْهِ وجوب معاقبة عَلَيْهَا فِي الْآخِرَة لتمكنه من فعلهَا بِالْإِسْلَامِ وَلَا قَضَاء عَلَيْهِ إِذا أسلم فَإِذا أسلم أثيب على مَا فعله من الْقرب الَّتِي لَا تحْتَاج إِلَى نِيَّة كصدقة وصلَة وَعتق\rوَتجب على الْمُرْتَد فيقضيها إِذا أسلم حَتَّى زمن الْجُنُون فِي الرِّدَّة تَغْلِيظًا عَلَيْهِ وَلِأَنَّهُ التزمها بِالْإِسْلَامِ فَلَا تسْقط عَنهُ بالجحود كحق الْآدَمِيّ بِخِلَاف زمن الْحيض وَالنّفاس فِيهَا فَلَا تقضي فِي ذَلِك\r[ nihayatuz zain 1/8 ].\rDan diwajibkan solat bagi orang murtad juga mengqodlonya setelah dia masuk islam, termasuk masa gilanya (bila semasa murtad dia pernah gila). kewajiban qodlo bagi murtad sebagai balasan (menambah berat) atas kemurtadannya.\r> Laskar ReMas\rKEWAJIBAN SHALAT BAGI ORANG SEKARAT\rSelama nyawa masih dikandung badan, yang namanya ibadah shalat tidak mengenal istilah dispensasi untuk dapat ditinggalkan. Namun jika kita melihat orang yang sedang sekarat dalam waktu cukup lama, kayaknya secara rasional sudah tidak mungkin lagi untuk melakukan shalat. Sekalipun dengan praktek yang paling ringan, yakni; shalat dengan cara memakai isyarat. Apakah bagi seseorang yang sedang sekarat masih terkena kewajiban mengerjakan shalat ?\rJawab : Menurut Imam Abû Hanifah, jika sudah tidak mampu shalat dengan isyarat, maka tidak berkewajiban shalat. Referensi:","part":2,"page":230},{"id":731,"text":"حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : مكتبة دار الفكرقَوْلُهُ وَلاَ تَسْقُطُ عَنْهُ الصَّلاَةُ قَالَ اْلأَئِمَّةُ الثَّلاَثَةُ إنَّ فَرْضَ الصَّلاَةِ لاَ يَسْقُطُ عَنْ الْمُكَلَّفِ مَا دَامَ عَقْلُهُ ثَابِتًا وَلَوْ بِإِجْرَاءِ الصَّلاَةِ عَلَى قَلْبِهِ وَقَالَ اْلإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ إنَّ مَنْ عَايَنَ الْمَوْتَ وَعَجَزَ عَنْ اْلإِيمَاءِ بِرَأْسِهِ سَقَطَ عَنْهُ الْفَرْضُ وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ سَلَفًا وَخَلَفًا فَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ أَمَرَ الْمُحْتَضِرَ بِالصَّلاَةِ وَوَجْهُ قَوْلِ اْلإِمَامِ أَبِيْ حَنِيفَةَ الْمُتَقَدِّمِ أَنَّ مَنْ حَضَرَهُ الْمَوْتُ صَارَ قَلْبُهُ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى أَعْظَمَ مِنْ اشْتِغَالِهِ بِمُرَاعَاةِ اْلأَفْعَاالِ ِلأَنَّ اْلأَفْعَاالَ وَاْلأَقْوَالَ الَّتِي أَمَرَنَا الشَّارِعُ بِهَا فِي الصَّلاَةِ إنَّمَا أَمَرَنَا بِهَا وَسِيلَةً إلَى الْحُضُورِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى فِيهَا وَالْمُحْتَضِرُ انْتَهَى سَيْرُهُ إلَى الْحَضْرَةِ وَتَمَكَّنَ فِيهَا فَصَارَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْوَلِيِّ الْمَجْذُوبِ وَهُنَا أَسْرَارٌ لاَ تُسَطَّرُ فِي كِتَابٍ فَافْهَمْ انْتَهَى مِيزَانٌ اهـ","part":2,"page":231},{"id":732,"text":"بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 128 مكتبة دار الفكر( فَائِدَةٌ ) يَجِبُ عَلَى الْمَرِيْضِ أَنْ يُؤَدِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ مَعَ كَمَالِ شُرُوْطِهَا وَأَرْكَانِهَا وَاجْتِنَابِ مُبْطِلاَتِهَا حَسْبَ قُدْرَتِهِ وَإِمْكَانِهِ وَلَهُ الْجُلُوْسُ ثُمَّ اِلاضْطِجَاعُ ثُمَّ اِلاسْتِلْقَاءُ وَاْلإِيْمَاءُ إِذَا وَجَدَ مَا تُبِيْحُهُ عَلَى مَا قُرِّرَ فِي الْمَذْهَبِ فَإِنْ كَثُرَ ضَرَرُهُ وَاشْتَدَّ مَرَضُهُ وَخَشِيَ تَرْكَ الصَّلاَةِ رَأْساً فَلاَ بَأْسَ بِتَقْلِيْدِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَمَالِكٍ وَإِنْ فُقِدَتْ بَعْضُ الشُّرُوْطِ عِنْدَنَا وَحَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ مَحَمَّدُ بْنُ خَاتِمٍ فِي رِسَالِتِهِ فِي صَلاَةِ الْمَرِيْضِ أَنَّ مَذْهَبَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ أَنَّ الْمَرِيْضَ إِذَا عَجَزَ عَنِ اْلإِيْمَاءِ بِرِأْسِهِ جَازَ لَهُ تَرْكُ الصَّلاَةِ فَإِنْ شَفِيَ بَعْدَ مُضِيِّ يَوْمٍ فَلاَ قَضَاءَ عَلَيْهِ وَإِذَا عَجَزَ عَنِ الشُّرُوْطِ بِنَفْسِهِ وَقَدَرَ عَلَيْهَا بِغَيْرِهِ فَظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَهُوَ قَوْلُ الصَّاحِبَيْنِ لُزُوْمُ ذَلِكَ إِلاَّ إِنْ لَحِقَتْهُ مَشَقَّةٌ بِفِعْلِ الْغَيْرِ أَوْ كَانَتِ النَّجَاسَةُ تَخْرُجُ مِنْهُ دَائِماً وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ لاَ يُفْتَرَضُ عَلَيْهِ مُطْلَقاً ِلأَنَّ الْمُكَلَّفَ عِنْدَهُ لاَ يُعَدُّ قَادِراً بِقُدْرِةِ غَيْرِهِ وَعَلَيْهِ لَوْ تَيَمَّمَ الْعَاجِزُ عَنِ الْوُضُوْءِ بِنَفْسِهِ أَوْ صَلَّى بِنَجَاسَةٍ أَوْ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ مَعَ وُجُوْدِ مَنْ يَسْتَعِيْنُ بِهِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ صَحَّتْ اهـ\rSumber : http://hidupdenganpahamfiqih.wordpress.com/2011/06/20/sholat-part-iii/\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/367302089959272/\r1280. SHOLAT LI HURMATIL WAQTI\rPERTANYAAN :\rSurti Mustiqoh","part":2,"page":232},{"id":733,"text":"Salam..., Mau tanya, 1. Apa itu sholat li hurmatil wakti, 2. Keadaan apa yang mengharuskanya? 3. Wajibkah di qodho?\rJAWABAN :\r> Tb Khan Banteny\r1.…Hukumnya shalat tersebut sah tapi harus di ulangi lagi kalau ada kesempatan untuk mengulanginya dan shalat ini khusus bgi orang yang tidak ada alat untuk menghilangkan hadast (air atw tanah). Adapun bagi orang yang tidak ada untuk brsuci dari hadast kecil atw hadast besar maka shalat ny sah serta wajib mengulangi lagi (bajuri juz1 hal 137). Allah tidak akan menerima shalatnya seseorang dalam keadaan hadast, sampai dia pnya wudhu maka Allah akn menerimanya terkecuali bagi orang yang tidak ada untuk bersuci dari hadast dua, maka boleh shalat fardhu tapi jgn melaksanakan shalat sunah.(syarah safinanutsaja hal 28).\r2.…Seperti kita dalam perjalanan datang waktu shalat fardhu yang tidak bisa turun untuk melaksanakan shalat, maka kita shalat lihurmatil waktu di dalam kendaraan yang sedang dalam prjalanan.\r3.…Bagaimana cara shalatnya orang yang brkendaraan dengan kecepatan tinggi, apakah cukup dengan melaksanakan dengan lihurmatil wakti atau dilaksanakan dengan cara sidatul khaof.. Orang smacam itu, melaksanakan shalatnya cukup dengan sekemampuaanya, kemudian dilain kesempatan wajib mengulangi lagi, namun di dalam mengulanginya ini ada beberapa pndapat di intern para ulama dengan perincian sbb:\r1. Wajib mengulangi, sebab dimasukkan pada orang yang berhalangan secara jarang.\r2. Tidak wajib mengulangi, sebab trmasuk atau sama dengan orang yang melaksanakan shalat syidatu khaof.","part":2,"page":233},{"id":734,"text":"Ashhabuna berkata, bila waktu shalat sudah tiba sedangkan orang sedang ada dalam prjalanan, sedangkan kalau turun dari kendaraan untuk melaksanakan shalat takut ketinggalan dari rombongan, atau khawatir dari hartanya, boleh kerjakan shalat di atas kendaraan, karena menghormat waktu dan wajib diulangi lagi karena masuk udzur yang jarang trjadi. Demikianlah masalah ini telah diturunkan olh sgolongan ulama diantaranya adalah pngarang kitab TAHDZIB dan imam Rofi'i.Dan Qodhi Husen brkata, orang tersebut harus mengerjakan shalat di atas kendaraan sbgaimana telah kami tuturkan tadi diatas, dan adapun wajib mengulangi adalah mempunyai dua kepantasan:\r1. Tidak wajib mengulangi, sebab dimasukan pada sidatul khaof.\r2. Wajib mengulanginya, sebab trmasuk jarang trjadinya. (Majmu juz 3 hal 442)\r> Masaji Antoro\rSALAM . SHALAT LI HURMATIL WAQTI Adalah shalat yang dilakukan seseorang sekedar penghormatan terhadap waktu akibat tidak terpenuhinya syarat-syarat menjalankan shalat seperti suci dari hadats kecil atau besar, suci badan dan tempat shalatnya dari najis dan lain-lain.\rShalat yang dilakukan dalam kondisi semacam ini menurut syafi’iyyah wajib diulangi meskipun sudah menggugurkan tuntutan kewajiban shalat baginya saat itu dalam arti andai setelah shalat ia meninggal dunia, dirinya tidak dihukumi meninggalkan shalat dan maksiat. Referensi :","part":2,"page":234},{"id":735,"text":"حكم فاقد الطهورين : 41 - فاقد الطهورين هو الذي لم يجد ماء ولا صعيدا يتيمم به ، كأن حبس في مكان ليس فيه واحد منهما ، أو في موضع نجس ليس فيه ما يتيمم به ، وكان محتاجا للماء الذي معه لعطش ، وكالمصلوب وراكب سفينة لا يصل إلى الماء ، وكمن لا يستطيع الوضوء ولا التيمم لمرض ونحوه .فذهب جمهور العلماء إلى أن صلاة فاقد الطهورين واجبة لحرمة الوقت ولا تسقط عنه مع وجوب إعادتها عند الحنفية والشافعية ، ولا تجب إعادتها عند الحنابلة ، أما عند المالكية فإن الصلاة عنه ساقطة على المعتمد من المذهب أداء وقضاء\rHUKUM SHALAT ORANG YANG TIDAK MENDAPATI AIR ATAU DEBU\rOrang yang tidak mendapati sarana untuk bersuci baik berupa air atau debu seperti saat ia dipenjara dan tidak mendapati salah satu dari keduanya, atau ditempat najis yang tidak ia dapatkan debu untuk bersuci sementara air yang ada dibutuhkan untuk dahaganya orang yang bersamanya, orang yang sedang disalib atau berada diperahu yang tidak dapat meraih air dan seperti orang sakit yang tidak mampu menjalani wudhu atau tayammum sebab sakit atau semacamnya, maka mayoritas ulama mewajibkan hukum shalat baginya sekedar penghormatan terhadap waktu, hukum kewajiban shalat tidak semata-mata gugur baginya namun baginya wajib mengulangi shalat yang ia kerjakan dalam kondisi demikian menurut kalangan Hanafiyyah dan Syafi’iyyah, sedang menurut kalangan hanabilah tidak wajib mengulangi shalatnya.Menurut pendapat yang mu’tamad (dapat dijadikan pegangan) dikalangan Malikiyyah seseorang yang dalam kondisi diatas shalatnya gugur dan dalam pendapat lainnya wajib menjalani dan mengqadhainya. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 14/273 ].","part":2,"page":235},{"id":736,"text":"HAL-HAL YANG MENGAKIBATKAN SHALAT LI HURMATIL WAQTI :\r• Tidak mendapati sarana bersuci baik berupa air atau debu\r• Shalat dengan tidak mampu menghilangkan najis dari tubuhnya\r• Shalat dengan tidak mampu mengetahui masuknya waktu shalat\r• Shalat dengan tidak mampu menemukan tempat atau alas yang suci dari najis. Referensi :\rومن لم يجد ماء ولا ترابا يصلي لحرمة الوقت\rBarangsiapa tidak mendapati air atau debu maka shalatlah sekedar menghormati waktu. [ Raudhah at-Thoolibiin I/26 ].\rأَنَّ مَنْ فَقَدَ السُّتْرَةَ يُصَلِّي عَارِيًّا وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، بِخِلَافِ الْمُحْدِثِ وَمَنْ بِبَدَنِهِ نَجَاسَةٌ فَإِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا يُصَلِّي لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ وَيُعِيدُ\rBila seseorang tidak mendapati penutup aurat maka bershalatlah dengan telanjang dan tidak ada kewajiban mengulangi shalat baginya, berbeda dengan shalatnya orang yang sedang hadats dan orang yang dalam tubuhnya najis maka masing-masing darinya diwajibkan shalat untuk menghormati waktu dan mengulangi shalatnya. [ Nihaayah al-Muhtaaj I/17 ].\r( قوله فمن صلى بدونها ) أي بدون المعرفة المذكورة وقوله لم تصح صلاته أي إن كان قادرا وإلا صلى لحرمة الوقت اه شوبري\r(Keterangan barangsiapa shalat tanpa mengetahui waktu masuknya shalat maka shalatnya tidak sah bila ia mampu berusaha mengetahui waktu shalat bila tidak, shalatlah sekedar menghormati waktu. [ I’aanah at-Thoolibiin I/115 ].\rوَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَوْضِعًا طَاهِرًا وَلَا بِسَاطًا طَاهِرًا صَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ","part":2,"page":236},{"id":737,"text":"Barangsiapa tidak mendapati tempat yang suci atau tikar yang suci maka shalatlah sekedar menghormati waktu. [ Al-Haawy li as-Syaafi’i I/275 ]. Wallahu A'lam Bis showaab.\rLink Diskusi > www.fb.com/groups/piss.ktb/369493316406816/\r1562. BATASAN-BATASAN TASYWIS TERHADAP MUSHOLLI\rPERTANYAAN :\rZayyan Buronan Kyai\rTasywisu 'alal musholli hukumnya \"haram\" meski dengan baca alquran..dll_ nanya neh, sebatas mana yang bisa dibilang tasywies ??? terus i'lam jum'at (pemutaran kaset alquran sebelum solat jum'at tujuannya agar mmberi tahu akan didrikannya jum'at) kalau menjadikan orang yang lagi solat sunnah terganggu \"haram\" tidak ???. TERIMAKASIH....atas jawabannya_ kalau di \"berkas\" ada mohon ADmin menyarhing nya. wassalamu'alaikum..\rJAWABAN :\r> Tanpa Nama\rوقضية عبارته كراهة الجهر إذا حصل التشويش ولو في الفرائض، وليس كذلك لان ما طلب فيه الجهر - كالعشاء - لا يترك فيه الجهر لما ذكر، لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض. أفاده ع ش.\rDan keputusan hukum atas ibarah (fathul muin) akan makruhnya jahr (mengeraskan suara) apabilah terdapat taswis walaupun di solat fardhu,pengertiannya bukan seperti itu.karna perkara yang diminta untuk menjahrkan suara atas perkara tersebut-seperti sholat isya- tidak ditinggalkan jahr dari perkara yang yang telah disebutkan. karena perkara itu dituntut jahr bagi dzatnya, maka tidak ditinggalkan dengan adanya perkara yang baru (yang menghalangi untuk jahr) yaitu taswis. Taswis hukumnya ''makruh'', jika sedang melakukan perkara yang dituntut untuk jahr, maka tasywis tidak lagi menjadi makruh.\r>> ارمل الزواج","part":2,"page":237},{"id":738,"text":"بغية المسترشدبن( مسألة : ك) : لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه ، ومنه قراءة القرآن إلا إن شوّش على مصلّ أو أذى نائماً ، بل إن كثر التأذي حرم فيمنع منه حينئذ ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى ، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين ، فإن لم يكن ثم تشويش أبيح بل ندب لنحو تعليم إن لم يخف رياء ،\r[ Masalah ] Tidak dimakruhkan di masjid mengeraskan suara dengan dzikir dan sejenisnya, dan termasuk di dalamnya membaca Al-qur'an, kecuali jika menggangu orang sholat atau mengganggu orang tidur, (maka makruh) bahkan jika banyak gangguannya maka haram dan dicegah dari jahr ketika ini. sebagaimana, apabila duduk setelah adzan berdzikir kepada Allah, dan setiap orang yang datang untuk melakukan sholat duduk bersamanya (org yang dzikir) sehingga mengganggu orang yang sholat, jika disitu tidak gangguan maka diperbolehkan bahkan di sunnahkan dengan tujuan mengajarkan (dzikir) ini jika tidak takut riya'.\r> Abdurrahman As-syafi'i\rSesuatu dibilang Taswis memang atau tidak tergantung adat kebiasaan masyarakat setempat. Tetapi yang menjadi patokan secara umum, jika mengganggu beribadah, atau tidur bisa dikenakan hukum haram..\rجماعة يقراون القران فى المسجد جهرا و ينتفع بقراءتهم اناس، و يوشوش اخرون فان كانت المصلحة اكثر من المفسدة فالفراءة افضل و ان كانت بالعكس كرهت انتهى فتاوى النووي\rبغية الميترشدين 83","part":2,"page":238},{"id":739,"text":"Sekelompok jamaah sedang membaca qur'an di masjid dengan suara keras, ada sebagian dari mereka yang mengambil manfaat dari bacaan qur'an mereka dan ada juga yang menganggap mengganggu yang lain. Apabila kemaslahatan lebih bnyk dari pada kemafsadatan maka bacaan qur'an lebih diutamakan. Tetapi sebaliknya,jika mafsadah lebih bnyk maka makruh hukumnya. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/420090548013759/\r1919. PENGGUGURAN SHALAT\roleh Hakam Ahmed ElChudrie\rKetahuilah, sesungguhnya menggugurkan shalat adalah diperbolehkan seperti yang telah dijelaskan oleh para fuqaha’ kita. Allah ta’ala berfirman,\rوَ عَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْنٍ\r“Dan wajib bagi orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak puasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin.” (QS. al-Baqarah, 184)\rFidyah shalat telah tetap dengan petunjuk nash, karena shalat itu lebih penting dari puasa, dan fidyahnya tiap-tiap shalat adalah seperti fidyahnya puasa. Shalat witir adalah shalat tersendiri.\rJadi, shalat sehari semalam ada enam. Ketika enam dikalikan dengan harinya tahun syamsiyyah (365 hari), maka hasilnya adalah 2190 shalat. Fidyahnya satu shalat adalah sebesar zakat fitrah, yaitu satu sha’ kurma atau syair dan setengah sha’ dari hinthah.","part":2,"page":239},{"id":740,"text":"Seandainya apa yang telah diwasiatkan dari kewajiban mayit tidak mencukupi, maka perkara itu diserahkan kepada orang fakir sehingga perkara itu bisa menggugurkan dari mayit dengan kadar pemberian itu. Lalu si fakir menyerahkannya kepada wali dan wali itu menerimanya kemudian menyerahkannya kembali kepada fakir sehingga perkara itu menggugurkan shalatnya mayit dengan kadarnya. Lalu fakir menyerahkannya kembali kepada wali dan wali menerimanya kemudian menyerahkannya kepada fakir lagi dan seperti itu seterusnya hingga semua kewajiban mayit yang menjadi tanggungannya menjadi habis, yaitu dari puasa dan shalat.\rSyeikhul Masyayih Abu Mas’ud al-Sayyid Mahmud Syah berkata dalam Wajiz al-Shirath, “Masing-masing dari wali dan fakir berkata kepada yang lainnya, “Aku hibbahkan harta ini untuk menggugurkan apa yang menjadi tanggungan mayit ini, yaitu dari shalat, puasa dan lainnya.”\rAl-Allamah al-Syami berkata dalam Hasyiyah al-Durr al-Mukhtar dalam bab zakat fitrah, (“Ketahuilah, sesungguhnya para ulama’ mazhab Hanafi berkata, bahwa satu sha’ adalah tempat yang bisa menampung delapan ratl dari kacang adas dan kacang masy, dan tidak bisa menampung delapan ratl (: kati) dari hinthah, karena hinthah lebih berat dari keduanya. Satu ratl adalah separuh mann, dan satu mann bila ditakar kedalam dirham adalah dua ratus enam puluh dirham, dan kedalam itsar adalah empat puluh.","part":2,"page":240},{"id":741,"text":"Satu itsar diubah kedalam ukuran dirham adalah enam setengah, dan dengan ukuran mitsqal adalah empat setengah. Mud dan Mann adalah sama, masing-masing adalah seperempat sha’ kati, seratus tiga puluh dirham syara’. Satu sha’ adalah seribu empat puluh dirham syara’ dan satu dirham syara’ adalah empat belas qirath dan satu qirath adalah lima biji syair”).\rDalam al-Anwar li A’mal al-Abrar, fiqih mazhab Syafi’i, pengarang berkata, (“Satu sha’ dengan timbangan adalah enam ratus sembilan puluh empat dirham, dan zakat fitrah dari semua makanan pokok adalah satu sha’ dan kadar fidyah adalah satu mudd”).\r[Al-Faqir Husein Hilmi bin Said al-Astanbuli telah mencoba dan melihat bahwa lima biji syair adalah dua puluh empat centi gram. Satu dirham syar’i menurut mazhab Hanafi adalah tiga gram dan tiga puluh enam centi gram. Setengah sha’ adalah 1750 gram. Jadi, fidyahnya shalat setahun menurut mazhab Hanafi adalah 3833 kilo gram hinthah].\rDalam bab Qadla’ al-Fawait dijelaskan, “Seandai-nya ada orang mati dan dia punya tanggungan shalat dan puasa, dan dia berwasiat untuk menebusnya, maka walinya membeli hinthah itu atau harganya yang berupa emas yang sudah dicetak atau perhiasan dari sepertiga hartanya mayit. Lalu umur mayit dihitung setelah menggugurkan 12 tahun untuk laki-laki dan 9 tahun untuk perempuan, karena perempuan lebih sedikit masa balighnya atau lebih cepat.","part":2,"page":241},{"id":742,"text":"Kemudian wali menyerahkannya kepada orang fakir lalu dia meminta supaya barang itu dihadiahkan kepadanya (: wali) dan fakir menyerahkannya kepada wali supaya penghibahan itu menjadi sempurna. Lalu wali menyerahkannya lagi kepada fakir itu atau kepada fakir yang lain, sehingga disetiap sekali pemberian kepada fakir akan menjadi kafarat setahun.\rDalam kafarat sumpah harus diserahkan kepada sepuluh orang miskin dan tidak sah memberikannya kepada seorang lebih dari satu sha’ atau harganya (dari emas) dalam sehari. Berbeda dengan fidyahnya shalat dan puasa, karena diperbolehkan memberikan fidyahnya shalat dan puasa kepada satu orang saja. Kemudian sebaiknya setelah sempurna pengguguran itu supaya wali bersedekah kepada para fakir dengan sesuatu dari harta itu.\rWajib atas wali untuk melakukannya dengan sesuatu dari sepertiga harta mayit, jika dia berwasiat, dan jika dia tidak berwasiat maka tidak wajib atas wali. Seandainya mayit tidak meninggalkan harta atau harta yang diwasiat-kan tidak mencukupi atau tidak berwasiat sama sekali dan ahli waris ingin bertabarru’, maka sudah bisa mencukupi, dia menghutang emas dan melakukan perputaran seperti di atas, tapi itu tidaklah wajib atas ahli waris. Seandainya selain ahli waris bertabarru’, maka juga bisa mencukupi. (Imdad).","part":2,"page":242},{"id":743,"text":"Ahmad bin Muhammad Isma’il al-Thahthawi berkata dalam Syarah al-Durr al-Mukhtar, “Apa yang telah dilakukan dizaman sekarang ini, yaitu dari memutarkan kafarat diantara orang-orang yang hadir dan masing-masing berkata kepada yang lainnya, “Aku hibbahkan dirham atau mitsqal ini untuk menggugurkan tanggungan Fulan dari shalat dan puasa,” dan yang lainnya menerimanya adalah shahih.”\rAl-Faqih Imamul Huda Abu al-Laits al-Samarqandi berkata, “Telah bercerita kepadaku Al Abbas bin Sufyan dari Ibnu ‘Aliyyah dari Ibnu ‘Aun dari Muhammad dari Abdullah, dia berkata, “Umar berkata: “Wahai orang-orang mukmin, jadikanlah al-Qur’an sebagai wasilah untuk keselamatan orang-orang yang sudah meninggal, maka berkumpullah dan berdo’alah, Ya Allah, ampunilah mayit ini dengan kemuliaan al-Qur’an.”\rDan dari Ibnu Umar ra dari Nabi SAW, beliau bersabda,\rمَنْ مَاتَ وَ عَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرِ رِمَضَانَ فَلْيُطْعِمْ مَكَانَ كُلِّ يَومٍ مِسْكِيْناً\rArtinya : “Barang siapa meninggal dan dia punya tanggungan puasa bulan ramadlan, maka berilah makan sebagai ganti setiap satu hari (yang dia tinggalkan) satu orang miskin.”\rDari Ibnu Abbas ra, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda,\rلاَ يَصُومُ اَحَدٌ عَنْ اَحَدٍ وَ لاَ يُصَلِّي عَنْ اَحَدٍ وَ لَكِنْ يُطْعِمُ عَنْهُ\rArtinya : “Seorang tidak boleh berpuasa sebagai ganti orang lain dan tidak boleh shalat sebagai ganti orang lain, tetapi dia memberi makan sebagai gantinya.” (HR. al-Nasa’i, al-‘Aini, Majmu’ah Rasail al-Syami, Majma’ al-Anhar Shaum hal 242, al-Sunan al-Kubro, Jawahir al-Niqa’ juz 4, al-Zaila’i hal 492 dan al-Dirayah hal 177).","part":2,"page":243},{"id":744,"text":"Syair, “Seandainya kamu tidak tahu, maka itu adalah suatu musibah // dan seandainya kamu sudah tahu maka musibahnya akan semakin besar.”\rJika shalat yang menjadi tanggungan mayit terlalu banyak dan hinthah yang dimilki sedikit, maka wali memberikan tiga sha’ sebagai ganti dari shalat sehari semalam beserta witir kepada orang fakir lalu fakir itu menyerahkannya kepada ahli waris kemudian ahli waris memberikannya kepada fakir lalu fakir memberikannya kepada ahli waris, itu dilakukan berkali-kali hingga shalat dan semisalnya terpenuhi semua.” (Kabair Fawait hal 583 dan Jauhar al-Nafis).\rSeandainya harta ahli waris tidak mencukupi, maka dia meminta hibbah dari orang lain atau meminta pinjaman untuk dia serahkan kepada orang fakir lalu dia meminta dihibbahkannya harta itu dari fakir dan seperti itu seterusnya hingga menjadi sempurna apa yang dia maksud. (Majma’ Rasail al-Syami, Minnah al-Jalil juz 1 hal 312).\rSeandainya wali bertabarru’ (: beramal karena Allah dengan inisiatif sendiri) dengannya maka diperbolehkan. (al-Fatawi al-Hujjah karangan Qadlikhan, al-Dlidyah, Kubairi, al-Maraqi, al-Thahthawi, al-Lubab, al-Jauharah Shaum hal 436, al-Fatih Shaum hal 78 dan ‘Aini al-Hidayah Shaum).","part":2,"page":244},{"id":745,"text":"[Dalam Risalah (Naf’ul al-Anam fi Isqath al-Shalat wal Shiyam) pengarang berkata, “Al-Bajuri (: Ibrahim al-Bajuri, salah satu guru al-Azhar) berkata, “Barang siapa meninggal dan dia punya tanggungan shalat atau i’tikaf, maka orang lain tidak diperbolehkan untuk melakukannya sebagai ganti dari dia bahkan tidak ada fidyah baginya menurut qaul mu’tamad bagi kita, dan dia yang mengatakan dia (mayit) di fidyahi untuk setiap shalatnya satu mud dan tidak apa-apa bertaklid dengan pendapat itu. Seandainya dia bertaklid kepada mazhab Hanafi dalam masalah pengguguran shalat yang telah masyhur maka akan lebih baik.”]\r[ DIKUTIP DARI KITAB DLIYA' AL-SHUDUR KARANGAN DZAHIR SYAH MIYAN AL-MADANI AL-HANAFI AL-QADIRI AL-MAYAJUKHILIi ]\r1920. HUKUM MENJAWAB SALAMNYA ORANG YANG SEDANG SHALAT\rPERTANYAAN :\rRoby Putra Sumatra\rAssalamu 'alaikum.. Mau tanya nie sama teman2 semuanya.. Jika ada orang yang shalat, dan dia mengucapkan salam, dan kita mendengarnya, WAJIBkah kita membalas salamnya.? Mohon jawabannya beserta ibarohnya.?\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro\rWa'alaikumsalam. Hukum menjawabnya TIDAK WAJIB\rوغير المأموم هل يجب عليه الرد أولا وعدم الوجوب أوجه شوبري أي وإن قصد الإعلام لأن المصلي غير متأهل للخطاب فيصرف للتحليل دون الأمان المقصود من السلام الواجب رده كما أفاده ع ش وغيره\rDan bagi selain makmum, apakah diwajibkan menjawab salam atau tidak ? Tidak diwajibkan dalam hal ini lebih kuat menurut Imam Syaubari meskipun orang yang shalat menyengaja salam untuknya, sebab orang yang shalat tidaklah tergolong ahli khithob yang salamnya wajib untuk dijawab. [ Hasyiyah al-Bujairomi I/224 ].\r> Sunde pati","part":2,"page":245},{"id":746,"text":"Nambah ibaroh\rتحفة الحبيب على شرح الخطيب (2/ 237)\r( فينويه بمرة اليمين ) أي بشرط أن لا يقصد غير السلام فقط ، بأن يقصد السلام وحده أو يقصده مع الرد أو يطلق فالضرر في صورة واحدة وهي ما إذا قصد غير السلام وحده ع ش قوله : ( وينوي مأموم ) أي ندباً وغير المأموم هل يجب عليه الرد أو لا ؟ وعدم الوجوب أوجه\rfokus :\rوغير المأموم هل يجب عليه الرد أو لا ؟ وعدم الوجوب أوجه\rSelain makmum apakah wajib membalas salam pa tidak ? dan tidak adanya wajib membalas itu adalah pendapat yang lebih mantap.\rLink Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/479909412031872/\r1929. KEUTAMAAN SHOLAT DI MEKAH, MASJID NABAWI DAN AQSO\rPERTANYAAN :\rKuntari Nisaul Marisa\rAssalamu'alaikum wr.wb. Salam ukuah... Tuk sahabat Piss... Member baru mencari kebenaran dari kalimat ini :\r# SHOLAT DI MEKAH 1X = sholat di masjid'mu 10.000x\r# SHOLAT DI MASJID NABAWI / MADINAH 1X = maka sholat dimasjid tempat tinggal kamu 1000x.\r# SHOLAT DIMASJID AQSO ( palestina ) 1X = maka sholat dimasjid tempat tinggal'mu 100x\rApakah benar ada'nya demikian Ustd/Ustzh , dan sahabat ( bila ada yang mengerti referensinya mhn berbagi ) terima kasih.. Sesudah dan sebelum'nya...\rJAWABAN :\r> Alif Jum'an Azend\rWa'alaikumussalaam. Diriwayatkan sahabat Abu Hurairah r.a. mengatakan bahwa Nabi saw bersabda, \"Shalat di masjidku ini lebih baik daripada seribu shalat di masjid lain kecuali Masjidil Haram.\"","part":2,"page":246},{"id":747,"text":"حدّثني عَمْرٌو النَّاقِدُ وَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ (وَاللَّفْظُ لِعَمْرٍو ) قَالاَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ . قَالَ: «صَلاَةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا، خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاَةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلاَّ الْمَسْجِدِ الْحَرَامَ». اسم الكتاب: صحيح مسلم رقم الجزء: 9 رقم الصفحة: 137\rحديث \"صلاة في مسجدي هذا أفضل من مائة صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وأفضل من هذا كله رجل يصلي ركعتين في زاوية بيته لا يعلمها إلا الله\"أخرجه أبو الشيخ في الثواب من حديث أنس\"صلاة في مسجدي تعدل بعشرة آلاف صلاة وصلاة في المسجد الحرام تعدل بمائة ألف صلاة والصلاة بأرض الرباط تعدل بألفي ألف صلاة وأكثر من ذلك كله الركعتان يصليهما العبد في جوف الليل لا يريد بهما إلا وجه الله عز وجل\" وإسناده ضعيف وذكر أبو الوليد الصفار في كتاب الصلاة تعليقا من حديث الأوزاعي قال: دخلت على يحيى فأسند لي حديثا فذكره، إلا أنه قال في الأولى\"ألف\" وفي الثانية \"مائة\". اسم الكتاب: تخريج أحاديث الإحياء العراقي\rعَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِي غَيْرِهِ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلاَّ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَرُوِّينَا في حديث أبي الدرداء وجابر مرفوعا: فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة، وفي مسجدي هذا ألف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة اسم الكتاب: السنن الصغرى للبيهقي رقم الجزء: 7 رقم الصفحة: 456","part":2,"page":247},{"id":748,"text":"Diriwataytkan dari sahabat Ibnu Umar bahwasanya Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda : Shalat di masjidku ini lebih utama dari 1000 shalat di masjid-masjid lainnya kecuali masjidil haram. Dan kami meriwayatkan dalam hadits Abu Darda' dan Jabir secara marfu' : Keutamaan shalat di masjidil haram dibanding yang lainnya adalah 100.000 shalat, (keutamaan shalat) di masjidku ini 1000 shalat dan (keutamaan shalat) di masjid baitul maqdish 500 shalat [Al-Baihaqiy]. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/481688091854004/\r2146. Sholat Orang Yang Menikah 70 X Lebih Utama Dari Yang Belum ?\rPERTANYAAN :\r> Chester Rokhmatalloh Arju\rHadratul kirom poro ulama'.. Assalamualaikum wr wb.. Apakah ada yang tahu hadits yang menjelaskan bahwaa sholatnya orang yang menikah itu 70 kali dari yang belum nikah??\rJAWABAN :\r> Didin Banjarmasin\rركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب\rDua rakaat dari orang yang menikah lebih utama dari 70 rakaat dari orang bujangan, katanya Ibnu Hajar ini hadits Munkar, adapula yang mengatakannya palsu.\r> Masaji Antoro\rAYO NIKAAAAAAHHH....!!!\r(ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب) لعل وجهه أن المتزوج مجتمع الحواس والأعزب مشغول بمدافعة الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر له الخشوع الذي هو روح الصلاة.\r(1) (عق) عن محمد بن حنفية القصبي عن الحسن بن جبلة عن مجاشع بن عمرو عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه (عن أنس) ظاهر صنيع المصنف أن العقيلي خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة مجاشع بن عمرو من حديثه وقال : حديثه منكر غير محفوظ.","part":2,"page":248},{"id":749,"text":"وفي الميزان عن ابن معين أنه أحد الكذابين ثم أورد له هذا الخبر وقال البخاري : مجاشع بن عمرو منكر مجهول وحكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه المؤلف سوى بأن قال : له طريق أخرى وهي ما أشار إليها بقوله 4474 - (ركعتان من المتأهل) يعني المتزوج (خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب) (1) كما تقرر ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال أن يكون أعلم أولا بالسبعين ، ثم زاد الله في الفضل فأخبر بالزيادة).\r“Dua rokaat dari orang yang sudah berkeluarga lebih utama ketimbang tujuh puluh rokaat dari orang yang bujang”. Kemungkinan alasannya adalah orang yang sudah berkeluarga akan terkumpul segala indera dan fokusnya sementara yang masih bujang senantiasa tersibukkan dirinya dalam mengekang gelora birahinya hingga kesempurnaan khusyu’ yang menjadi ruh shalat sulit ia penuhi. Hadits riwayat ‘Uqaily dari Muhammad Bin Hanafiyyah al-Qshby dari Hasan Bin Jablah dari Mujaasyi’ Bin ‘Amr dari ‘Abdurrahman Bin Zaid Bin Aslam dari ayahnya dari Sahabat Anas ra.\rDerajat Hadits :\rDalam kitab al-Miizaan dari Ibn Mu’in dinyatakan bahwa ‘Uqaily tergolong diantara para pembohong kemudian mendatangkan hadits tersebut.. al-Bukhori berkata “Mujaasyi’ Bin ‘Amr diinkari dan tidak diketahui. Ibn al-Jauzi menghukumi maudhu’ (palsu) hadits tersebut dan tidak memberi catatan lebih lanjut selain keterangan “Ada jalur lain mengenai hadits diatas dengan redaksi : “Dua rokaat dari orang yang sudah berkeluarga lebih utama ketimbang delapan puluh dua rokaat dari orang yang bujang”.","part":2,"page":249},{"id":750,"text":"Tidak terdapat pertentangan diantara dua hadits ini karena memungkinkan ia lebih alim dari tijuh puluh orang kemudian Allah tambahkan keutamaannya dengan diberikan tambahan lain. [ Faidh al-Qadiir IV/50 ].\r( ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب ) لأن المتزوج مجتمع الحواس والأعزب مشغول بمدافعه الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر له الخشوع الذي هو روح الصلاة ( عق عن أنس ) وقال هذا حديث منكر\r( ركعتان من المتأهل ) أي المتخذ أهلا أي زوجة ( خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب ) لما تقرر ولأن للقلوب إقبالاً وإدباراً ولا يدوم إقبالها إلا بطمأنينة النفس وكفها عن منازعة الشهوة وترك التشبث بالقلب فإذا اطمأنت واستقرت عن شراستها توفر عليها ومن حقوقها حظوظها التي من أعظمها الجماع وفي أداء الحق إقناع وفي أخذ الحظ اتساع وحينئذٍ يقبل القلب على الرب ويدوم له الحضور في الصلاة وكلما أخذت النفس حظها تروح القلب بروح الجار المشفق براحة الجار ولهذا قال بعضهم النفس تقول للقلب كن معي في الطعام والجماع أكن معك في الصلاة ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال أنه أعلم بالزيادة بعد ذلك ( تمام ) في فوائده ( والضياء ) في المختارة ( عن أنس ) قال ابن حجر حديث منكر ما لإخراجه معنى\r“Dua rokaat dari orang yang sudah berkeluarga lebih utama ketimbang tujuh puluh rokaat dari orang yang bujang”. Kemungkinan alasannya adalah orang yang sudah berkeluarga akan terkumpul segala indera dan fokusnya sementara yang masih bujang senantiasa tersibukkan dirinya dalam mengekang gelora birahinya hingga kesempurnaan khusyu’ yang menjadi ruh shalat sulit ia penuhi.","part":2,"page":250},{"id":751,"text":"Hadits riwayat ‘Uqaily dari sahabat Anas ra. Pengarang berkata “Ini adalah hadits munkar”. “Dua rokaat dari orang yang sudah berkeluarga lebih utama ketimbang delapan puluh dua rokaat dari orang yang bujang”\rBerdasarkan alasan diatas, dan karena tabiat hati kadang tenang kadang kesana kemari dan ketenangan hati tiada akan diperoleh kecuali dengan ketenangan nafsu dari berkecamuknya gelora syahwat, bila hati sudah tenang dan ditundukkan dari keliarannya maka sempurnalah ia, dan sebagian kebutuhannya adalah memenuhi hak-haknya yang sebagian paling dibutuhkannya adalah pelampiasan biologis, Memenuhi kebutuhannya berarti memakaikan perisai, memberikan bagiannya berarti memperkayainya, karenanya saat dihadaan Allah hati akan khudhur (konsentrasi) dalam shalat....\rOleh karena itu sebagian Ulama berkata : “Nafsu seseorang berkata pada hatinya “Bersamakulah saat makan dan senggama niscaya aku akan bersamamu dalam shalat”.... Ibn Hajar menyatakan keberadaan hadits diatas MUNKAR. [ At-Taysiir Bi Syarh al-Jaami’ as-Shaghiir II/70 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.\rLink Asal :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/472159632806850/\r2176. SHOLAT DAAIM DAN SHOLAT RUH DLL\rPERTANYAAN :\r> Kholied Titisane Nakula Sadewo\rMaw tanya : Apa \"SHOLAT DAAIM\" itu ?\r> Cak Loekman\rAssalamu'alaikum...saudara-saudara....Apakah ada bentuk, cara, sholat yang lain dari yang selama ini secara umum dikenal \"diawali dengan niat saat takbiraotul ihrom dan diakhiri dengan salam\"?\r> Ci Gendis Rohayati\rAssalamu'alaikum..... Warga baru numpang nanya... maksud dari \"sholat ruh\" itu apa ya..???\rJAWABAN :\r> Ackie Udin","part":2,"page":251},{"id":752,"text":"Tafsir Ibnu katsir :\r\"{ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ } قيل: معناه يحافظون على أوقاتهم وواجباتهم. قاله ابن مسعود، ومسروق، وإبراهيم النخعي.\rوقيل: المراد بالدوام هاهنا السكون والخشوع، كقوله: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } [المؤمنون: 1، 2]. قاله عتبة بن عامر. ومنه الماء الدائم، أي: الساكن الراكد.\rوقيل: المراد بذلك الذين إذا عملوا عملا داوموا عليه وأثبتوه، كما جاء في الصحيح عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \"أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قَلّ\" . وفي لفظ: \"ما داوم عليه صاحبه\"، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا داوم عليه.\"\rMakna daaimuun :\r1. Mereka memelihara waktu-waktu (waktu sholat) dan kewajiban-kewajiban mereka (menurut Ibnu Mas'ud, Masruq, dan Ibrahim Annakhoi)\r2. Yang dimaksud dengan dawam disini adalah terdiam dan khusyu' seperti firman Allah \"qoda aplaha al-mu^minuun alladziina hum fii sholatihim khosyi'uun\" (menurut 'Utbah bin 'Amir, salah satunya seperti pada lafadz \" almaau addaim yakni assakin arrokid\"\r3. Yang dimaksud dengan itu adalah mereka yang beramal dan selalu melanggengkanny dan tetap dalam amalannya seperti dalam hadits shohih dari Aisyah dari Rasulullah SAW sesungguhnya beliau bersabda: \"sebaik-baik amal di hadapan Allah adalah kebelanjutannya meski sedikit\"..\rTerkait dengan aqimi assholata lidzikri saya copas dari tafsir Al-mawardi:\rقوله تعالى : { وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي } فيه ثلاثة تأويلات :\rأحدها : وأقم الصلاة لتذكرني فيها ، قاله مجاهد .\rوالثاني : وأقم الصلاة بذكري ، لأنه لا يُدْخَلُ في الصلاة إلا بذكره .","part":2,"page":252},{"id":753,"text":"الثالث : وأقم الصلاة حين تذكرها ، قاله إبراهيم . وروى سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « مَنْ نَسِيَ صَلاَةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا » قال تعالى : { وَأَقِمِ الصَلاَةَ لِذَكرِي }\rFirman Allah \"wa aqimi asholata lidzikrii\" dalam hal ini ada 3 ta'wil:\r1. Dirikanlah sholat supaya engkau mengingatKU dalam sholat (menurut Mujahid)\r2. Dirikanlah Sholat dengan mengingatKU, karena sesungguhnya tidak akan masuk kedalam sholat kecuali dengan mengingat-Nya\r3. Dirikanlah Sholat saat ingat terhadap sholat, mengatakan hal ini Ibrahim, diriwaytakan sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda:\"barang siapa yang lupa akan sholatnya maka dia sholatlah saat dia ingat\" Firman Allah \"wa aqimi ashsholata lidzikrii\" . Wallohu a'lam\rPada tafsir Haqi :\r\"وفى الآية اشارة الى صلاة النفس وهى التزكية عن المخالفات الشرعية وصلاة القلب وهى التصفية عن الميل الى الدنيا وشهواتها وزخارفها وصلاة السر وهى التخلية عن الركون الى المقامات العلية والمراتب السنية وصلاة الروح وهى بالمكاشفات الربانية والمشاهدات الرحمانية والمعاينات الحقانية وصلاة الخفى وهى بالفناء فى الحق والبقاء به فالكمل يداومون على هذه الصلوات\"\rDinyatakan bahwa dalam ayat tersebut ada isyarah yaitu:\r1. Sholat Nafsi yaitu: pembersihan diri dari segala sesuatu yang menyalahi syari'at,\r2. Sholat Qolby yaitu: pembersihan dari kecenderungan terhadap dunia dan keinginan/syahwat terhadapnya,\r3. Sholat sir yaitu mengosongkan dari \"rukun\" (saya kurang paham makna ini) menuju maqom yang lebih tinggi dan martabat ....\r4. Sholat ruh yaitu dengan mukasyafah (terbukannya) rabaniyah dan musyahadah rohmaniyah dan mu'ayanah haqoniyah","part":2,"page":253},{"id":754,"text":"5. Sholat khofy yaitu fana fiil haq wal baqo'..........\rLink Asal:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/507694039253409/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/510761695613310/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/512152142140932/\rLink Terkait :\rwww.piss-ktb.com/2012/03/1224-sholat-wustho.html\r2348. ARTI LAFADZ ALMAKTUBAH\rPERTANYAAN :\rImi Yang Tampil Beda\rAss..wr wb. kepada segenap ustadz/dzah..saya blum bsa maksud lafadz assolatul maktubatu khomsatun. lafadz almaktubatu kok maknanya fardhu...?minta penjelasannya... terimakasih.\rJAWABAN :\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rWa'alaikum salam. Asalnya dari ayat ini :\rقوله تعالى : إن الص?ة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ذكر في هذه ا?ية الكريمة أن الص?ة كانت ولم تزل على المؤمنين كتابا ، أي : شيئا مكتوبا عليهم واجبا\rKATABA ketika disandarkan pada ALLOH maknanya berubah menjadi MEWAJIBKAN / MENGHUKUMI. [ kamus al-ma'ashir ] :\rكتَب اللهُ الشَّيءَ : قدّره ، قضاه وأوجبه\r> Brojol Gemblung\rتفسير الرازي - الرازي - ج - 11 الصفحة 28 :\rثم لما بالغ الله سبحانه وتعالى في شرح أقسام الص?ة فذكر ص?ة السفر، ثم ذكر بعد ذلك ص?ة الخوف ختم هذه ا?ية بقوله: إن الص?ة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا: أي فرضا موقتا، والمراد بالكتاب ههنا المكتوب كأنه قيل: مكتوبة موقوتة، ثم حذف الهاء من الموقوت كما جعل المصدر موضع المعفو والمصدر مذكر، ومعنى الموقوت أنها كتبت عليهم في أوقات موقتة، يقال: وقته ووقته مخففا،\rجامع العلوم والحكم - الحديث السابع عشر إن الله كتب ا?حسان على كل شيء :","part":2,"page":254},{"id":755,"text":"ولفظ \" الكتابة \" يقتضي الوجوب عند أكثر الفقهاء والأصوليين خ?فا لبعضهم ، وإنما استعمال لفظة الكتابة في القرآن فيما هو واجب حتم إما شرعا ، كقوله تعالى : إن الص?ة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. النساء : 103، وقوله : كتب عليكم الصيام. البقرة : 182، كتب عليكم القتال. البقرة : 216، أو فيما هو واقع قدرا ? محالة ، كقوله : كتب الله ?غلبن أنا ورسلي. المجادلة : 21، وقوله : ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن ا?رض يرثها عبادي الصالحون. ا?نبياء : 105، وقوله : أولئك كتب في قلوبهم ا?يمان. المجادلة : 22 .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/583241825031963\rF0025. MACAM-MACAM SUJUD\rDalam ibadah yang berhubungan dengan shalat, sering kita jumpai ada berbagai macam sujud, yaitu sujud biasa (sujud rukun dalam shalat) sujud sahwi, sujud syukur, dan sujud tilawah.\rSujud tersebut bukan sekedar membungkukkan punggung atau menyungkurkan dahi ke bumi dengan cara-cara tertentu melainkan pengakuan dalam hati bahwa dirinya adalah hamba yang sangat lemah dan hina di hadapan Allah yang maha besar, Dzatr yang tiada terbatas kekuasaan-Nya.\rBerikut ini kami terangkan macam-macam sujud tersebut :\r1. Sujud rukun dalam shalat\rSujud biasa adalah sujud sebagai rukun shalat, yakni tujuh anggota tubuh di letakkan di lantai. adapun anggota sujud adalah:Dahi dua telapak tangan, dua lutut dan dua tumit (ujung jari kedua kaki dipanjacatkan ). Sujud ini di lakukan dua kali di sunahkan membaca :\rسُبْحَانَ رَبِّيَ اْلأَعْلَى وَبِِحَمْدِهِ\r2. Sujud Sahwi\rSujud sahwi adalah sujud karena adanya kelupaan atau keraguan dalam shalat, lantaran beberapa sebab sebagai berikut :","part":2,"page":255},{"id":756,"text":"1.…Meninggalkan sunah ab’ad baik karena lupa maupun di sengaja, seperti meninggalkan tasahhud awal, qunut shalat subuh, membaca shalawat setelah tasahhud awal.\r2.…Ragu-ragu dalam hal meninggalkan shalat ab’adh\r3.…Memindah rukun qouly (bacaan) keempat lain yang tidak sampai membatalkan, baik di sengaja maupun tidak, seperti membaca Al-Fatihah pada waktu ruku’ qunut sebelum ruku’ atau membaca surat di waktu duduk .\r4.…Melakukan sesuatu yang seandainya di lakukan dengan di sengaja dapat membatalkan shalat seperti tidak di sengaja menambah satu rukun fi’li atau lupa berbicara sedikit.\r5.…Ragu-ragu terhadap pekerjaan shalat yang kemungkinan adalah tambahan. Seperti ragu-ragu dalam jumlah rakaat shalat dhuhur, apakah baru atau tiga atau empat ? kemudian musholli memilih jumlah rakaat yang yakin yaitu tiga. Maka setelah menambahi satu rakaat musholli sunah sujud sahwi. Karena ragu-ragu terhadap pekerjaan salat yang kemungkinan adalah tambahan.\rAdapun cara mengerjakan sujud sahwi adalah sama dengan sujud yang lain, yakni sujud dua kali yang di selingi dengan duduk iftirosy, dan di lakukan setelah membaca tahiyyat akhir sebelum salam.\rBerikut ini bacaan sujud sahwi adalah :\rسُبْحَانَ مَنْ لاَيَنَامُ وَلاَ يَسْهُوْ 3 ×.\r(Subhaana man laa yanaamu wa laa yashuu 3x)\rSebagaian ulama megatakan bahwa bacaan diatas dibaca apabila sujud sahwi di sebabkan karena lupa\r3. Sujud Syukur\rsujud syukur adalah sujud yang di lakukan di luar shalat karena ada beberapa sebab. Sujud ini hukumnya adalah sunah.\rBerikut ini beberapa sebab di sunahkannya melakukan sujud syukur.","part":2,"page":256},{"id":757,"text":"1.…Mendapatkan ni’mat yang tidak di sangka sebelumnya baik ni’mat pada dirinya sendiri, kerabat, teman atau umat islam secara umum. maka tidak sunah karena mendapat ni’mat yang terus menerus seperti ni’mat islam.\r2.…Terhindar dari bencana atau musibah yang tidak di duga-duga sebelumnya seperti selamat dari tertimpa bangunan yang roboh akibat gempa atau selamat dari tenggelamnya kapal.\r3.…Ketika melihat orang lain melakukan kemaksiatan sebagai rasa syukur bahwa dirinya tidak melakukannya.\rAdapun cara melakukan sujud syukur yaitu di lakukan di luar shalat dengan satu kali sujud di syaratkan dalam keadaan suci menutupi aurot dan menghadap qiblat.\rNiat sujud syukur :\rنَوَيْتُ سُجُوْدَ الشُّكْرِ سُنَةَ للهِ تَعَالَى\r(Nawaitu sujuud asy-asyukr sunnatan lillaahi ta’aala)\rBacaan sujud syukur sebagai berikut :\rسَجَدَ وَجْهِِى لِلَّذِى خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ فَتَبَا رَكَ اللهُ اَحْسَنُ الْخَالِقِيْنَ.\r(sajada wajhiya lil ladzii khalaqahu washawwarahu wasyaqqa sam’ahu wabasharahu bi haulihi wa quwwatihi fatabaarakallaahu ahsanul khaaliqiina)\rApabila terdapat hal-hal yang mensunahkan sujud syukur sementara dia tidak dalam kondisi suci di sunahkan membaca.\rسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ ِللهِ وَلاَ اِلَهَ اِلاَّ للهُ وَاللهُ اَكْبَرَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ اْلعَظِيْمِ 4×\r(Subhaanallahi walhamdulillaahi wa laailaahaillallaahi wa allaahu akbar walaahaula wa laa quwwata illaa billaahil ‘aliyyil adziim 4x)\r4. Sujud Tilawah","part":2,"page":257},{"id":758,"text":"Sujud tilawah adalah sujud yang di lakukan karena membaca atau mendengar ayat-ayat sajdah yang terdapat dalam al-qur’an, maka di sunahkan (bahkan sunah mua'kad)melakukan sujud tilawah kesunahan tersebut baik di lakukan di dalam shalat ataupun sujud tilawah maka hukumnya wajib bagi ma’mum untuk mengikuti imam bahkan apabila ia meninggalkan maka shalatnya batal.\rTata cara sujud tilawah adalah sebagai berikut :\ra. Ketika berada dalam shalat\rSetelah selesai membaca ayat sajdah maka langsung sujud dengan di sertai niat sujud tilawah dan setelah selesai meneruskan shalatnya. Sujud tilawah yang di kerjakan pada saat shalat tidak memakai takbirotul ihram dan salam. Dan bagi ma’mum tidak boleh mengerjakan sujud tilawah kalau imamnya tidak mengerjakan sekalipun ma’mum mendengar atau membaca ayat-ayat sajdah.\rb. Ketika di luar shalat\rSetelah selesai membaca atau mendengarkan bacaan ayat sajdah langsung menghadap qiblat kemudian takbir di sertai niat lalu sujud, kemudian takbir untuk duduk lalu salam.\rNiat sujud tilawah adalah :\rنَوَيْتُ سُجُوْدَ التِّلاَوَةِ سُنَّةً للهِ تَعَالىَ\r(Nawaitu sujuud at-tilaawati sunnatan lillahi ta’aala)\rBacaan sujud tilawah adalah :\rسَجَدَ وَجْهِِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصُوَّرَهُ وَشَقَ سَمْعَهُوَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِيْنَ .\r(sajada wajhiya lil ladzii khalaqahu washawwarahu wasyaqqa sam’ahu wabasharahu bi haulihi wa quwwatihi fatabaarakallaahu ahsanul khaaliqiina)\rAyat Sajdah Dalam Al-Qur’an","part":2,"page":258},{"id":759,"text":"Mengenai jumlah ayat-ayat sajdah yang terdapat dalam Al-Qur’an ada dua pendapat yang berbeda, Syekh Nawawi Al Bantani dalam kitab Nihayah Al-Zainya mengatakan ada 14 (empat belas) tempat sedangkan yang lainnya seperti qur’an terbitan qudus toha putra semarang dan rosm utsmaniy berjumlah 15 (lima belas).\r3081. BACAAN DOA SUJUD SYUKUR\rPERTANYAAN :\r> Wawan Agus Susilo\rAssalamualaikum, bagaimana lafal bacaan waktu sujud syukur?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, do'anya sujud syukur adalah sebagai berikut :\rنهاية الزين ص : 80 :\r.و يسن سجود الشكر لهجوم نعمة له____و هي كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها و شروطها و مندوباتها و يسن أن يقول فيه أيضا \" أللهم اكتب لي بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا و ضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام .\rALLAHUMMA UKTUB LI BIHA 'INDAKA AJRON WAJ'ALHA LI 'INDAKA DZUKHRON WARFA' 'ANNI BIHA WIZRON WAQBALHA MINNI KAMA QOBILTAHA MIN 'ABDIKA DAWUDA 'ALAYHIS SALAM\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/724404267582384/\r4572. JEDA SUJUD TILAWAH\rPERTANYAAN :\r> Muhamad Abdullah Irfan\rAssalamualaikum para mujawib.Ketika mengikuti kajian tafsir al qur'an, kebetulan membaca ayat sajdah. Bolehkah sujud tilawah di laksanakan sesudah ta'lim selesai? Maksudnya apakah sujud tilawah disunahkan lngsng dilakukan ketika ayat dibaca, dan hilang kesunahan jika terjeda beberapa waktu? Atas jawaban nya saya haturkan terima kasih...\rJAWABAN :\r> Ha'im As-sha'im\rWa'alaikum salam, jeda antara bacaan dan sujud ialah kadar masa sholat dua rakaat. Wallohu a'lam\rبغية المسترشدين","part":2,"page":259},{"id":760,"text":"[فائدة]: قال في التحفة: يسنّ للإمام تأخير السجود في السريّة إلى الفراغ اهـ. وظاهره وإن طال الفصل، وحينئذ يستثنى من قولهم لا تقضى لأنه مأمور بالتأخير لعارض، فوسع له في تحصيل هذه السنة اهـ سم. وفي النهاية: ولو ترك الإمام سجود التلاوة\rسنّ للمأموم السجود بعد السلام إن قرب الفصل اهـ. قال حب: وحدّ طول الفصل قدر ركعتين،\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1087550221267785/\rwww.fb.com/notes/1104290116260462\rF0074. ANCAMAN BAGI YANG MENINGGALKAN SHOLAT\rOleh Mbah Jenggot\rBarang siapa melalaikan sholat, Allah SWT akan menyiksanya dengan 15 siksaan. Enam siksaan di dunia, tiga siksaan ketika meninggal, tiga siksaan di alam kubur, tiga siksaan saat bertemu dengan Allah SWT.\rKetika Malaikat Jibril turun dan berjumpa dengan Rasulullah SAW, ia berkata, “Wahai Muhammad, Allah tidak akan menerima puasa, zakat, haji, sedekah, dan amal saleh seseorang yang meninggalkan sholat. Ia dilaknat di dalam Taurat, Injil, Zabur, dan Al-Quran. Demi Allah, yang telah mengutusmu sebagai nabi pembawa kebenaran, sesungguhnya orang yang meninggalkan sholat, setiap hari mendapat 1.000 laknat dan murka. Para malaikat melaknatnya dari langit pertama hingga ketujuh.","part":2,"page":260},{"id":761,"text":"Orang yang meninggalkan sholat tidak memperoleh minuman dari telaga surga, tidak mendapat syafaatmu, dan tidak termasuk dalam umatmu. Ia tidak berhak dijenguk ketika sakit, diantarkan jenazahnya, diberi salam, diajak makan dan minum. Ia juga tidak berhak memperoleh rahmat Allah.Tempatnya kelak di dasar neraka bersama orang-orang munafik, siksanya akan dilipatgandakan, dan di hari kiamat ketika dipanggil untuk diadili akan datang dengan tangan terikat di lehernya. Para malaikat memukulinya, pintu neraka jahanam akandibukakan baginya, dan ia melesat bagai anak panah ke dalamnya, terjun dengan kepala terlebih dulu, menukik ke tempat Qorun dan Haman di dasar neraka.\rKetika ia menyuapkan makanan ke dalam mulutnya, makanan itu berkata, ‘Wahai musuh Allah, semoga Allah melaknatmu, kamu memakan rezeki Allah namun tidak menunaikan kewajiban-kewajiban dari-Nya.’ Ketahuilah, sesungguhnya bencana yang paling dahsyat, perbuatan yang paling buruk, dan aib yang paling nista adalah kurangnya perhatian terhadap sholat lima waktu, sholat Jumat, dan sholat berjemaah. Padahal, semua itu ibadah-ibadah yang oleh Allah SWT ditinggikan derajatnya, dan dihapuskan dosa-dosa maksiat bagi siapa saja yang menjalankannya.\rOrang yang meninggalkan sholat karena urusan dunia akan celaka nasibnya, berat siksanya, merugi perdagangannya, besar musibahnya, dan panjang penyesalannya. Ia dibenci Allah, dan akan mati dalam keadaan tidak Islam, tinggal di neraka Jahim atau kembali ke neraka Hawiyah.”","part":2,"page":261},{"id":762,"text":"Lalu Rasulullah SAW bersabda, “Barang siapa meninggalkan sholat hingga terlewat waktunya, lalu mengadanya, ia akan disiksa di neraka selama satu huqub (80 tahun).... Sedangkan ukuran satu hari di akhirat adalah 1.000 tahun di dunia.” Demikian tertulis dalam kitab Majalisul Akbar.\rSementara dalam kitab Qurratul Uyun, Abu Laits Samarqandi menulis sebuah hadis, “Barang siapa meninggalkan sholat fardu dengan sengaja walaupun satu sholat, namanya akan tertulis di pintu neraka yang ia masuki.” Ibnu Abbas berkata, ”Suatu ketika Rasulullah SAW bersabda, ‘Katakanlah, ya Allah, janganlah salah seorang dari kami menjadi orang-orang yang sengsara.’ Kemudian Rasulullah SAW bertanya, ‘Tahukah kamu siapakah mereka itu?’ Para sahabat menjawab, ‘Mereka adalah orang yang meninggalkan sholat. Dalam Islam mereka tidak akan mendapat bagian apa pun’.","part":2,"page":262},{"id":763,"text":"Disebutkan dalam hadis lain, barang siapa meninggalkan sholat tanpa alasan yang dibenarkan syariat, pada hari kiamat Allah SWT tidak akan memedulikannya, bahkan Allah SWT akan menyiksanya dengan azab yang pedih. Diriwayatkan, pada suatu hari Rasulullah SAW berkata, ”Katakanlah, ya Allah, janganlah Engkau jadikan seorang pun di antara kami celaka dan diharamkan dari kebaikan.”“Tahukah kalian siapakah orang yang celaka, dan diharamkan dari kebaikan?”“Siapa, ya, Rasulullah?” “Orang yang meninggalkan sholat,” jawab Rasulullah. Dalam hadis yang berhubungan dengan peristiwa Isra Mi'raj, Rasulullah SAW mendapati suatu kaum yang membenturkan batu ke kepala mereka. Setiap kali kepala mereka pecah, Allah memulihkannya seperti sedia kala. Demikianlah mereka melakukannya berulang kali. Lalu, beliau bertanya kepada Jibril, “Wahai Jibril, siapakah mereka itu?”\r“Mereka adalah orang-orang yang kepalanya merasa berat untuk mengerjakan sholat,” jawab Jibril.","part":2,"page":263},{"id":764,"text":"Diriwayatkan pula, di neraka Jahanam ada suatu lembah bernama Wail. Andaikan semua gunung di dunia dijatuhkan ke dalamnya akan meleleh karena panasnya yang dahsyat. Wail adalah tempat orang-orang yang meremehkan dan melalaikan sholat, kecuali jika mereka bertobat. Bagi mereka yang memelihara sholat secara baik dan benar, Allah SWT akan memuliakannya dengan lima hal, dihindarkan dari kesempitan hidup, diselamatkan dari siksa kubur, dikaruniai kemampuan untuk menerima kitab catatan amal dengan tangan kanan, dapat melewati jembatan shirathal mustaqim secepat kilat, dan dimasukkan ke dalam surga tanpa hisab. Dan barang siapa meremehkan atau melalaikan sholat, Allah SWT akan menyiksanya dengan 15 siksaan. Enam siksaan di dunia, tiga siksaan ketika meninggal, tiga siksaan di alam kubur, dan tiga siksaan saat bertemu dengan Allah SAW. Adapun enam siksaan yang ditimpakan di dunia adalah dicabut keberkahan umurnya, dihapus tanda kesalehan dari wajahnya (pancaran kasih sayang terhadap sesama), tidak diberi pahala oleh Allah semua amal yang dilakukannya, doanya tidak diangkat ke langit, tidak memperoleh bagian doa kaum salihin, dan tidak beriman ketika roh dicabut dari tubuhnya. Adapun tiga siksaan yang ditimpakan saat meninggal dunia ialah mati secara hina, mati dalam keadaan lapar, dan mati dalam keadaan haus. Andai kata diberi minum sebanyak lautan, ia tidak akan merasa puas.","part":2,"page":264},{"id":765,"text":"Sedangkan tiga siksaan yang didapat dalam kubur ialah, kubur mengimpitnya hingga tulang-belulangnya berantakan, kuburnya dibakar hingga sepanjang siang dan malam tubuhnya berkelojotan menahan panas, tubuhnya diserahkan kepada seekor ular bernama Asy-Syujaul Aqra. Kedua mata ular itu berupa api dan kukunya berupa besi, kukunya sepanjang satu hari perjalanan. ”Aku diperintahkan oleh Allah SWT untuk menyiksamu, karena engkau mengundurkan sholat Subuh hingga terbit matahari, mengundurkan sholat Zuhur hingga Asar, mengundurkan sholat Asar hingga Magrib, mengundurkan sholat Magrib hingga Isya, dan mengundurkan sholat Isya hingga Subuh,” kata ular itu.Setiap kali ular itu memukul, tubuh mayat tersebut melesak 70 hasta, sekitar 3.000 meter, ke dalam bumi. Ia disiksa dalam kubur hingga hari kiamat. Di hari kiamat, di wajahnya akan tertulis kalimat berikut: Wahai orang yang mengabaikan hak-hak Allah, wahai orang yang dikhususkan untuk menerima siksa Allah, di dunia kau telah mengabaikan hak-hak Allah, maka hari ini berputus asalah kamu dari rahmat-Nya.","part":2,"page":265},{"id":766,"text":"Adapun tiga siksaan yang dilakukan ketika bertemu dengan Allah SWT adalah, pertama, ketika langit terbelah, malaikat menemuinya, membawa rantai sepanjang 70 hasta untuk mengikat lehernya. Kemudian memasukkan rantai itu ke dalam mulut dan mengeluarkannya dari duburnya. Kadang kala ia mengeluarkannya dari bagian depan atau belakang tubuhnya. Malaikat itu berkata, ”Inilah balasan bagi orang yang mengabaikan kewajiban-kewajiban yang telah ditetapkan Allah.” Ibnu Abas berkata, ”Andai kata satu mata rantai itu jatuh ke dunia, niscaya cukup untuk membakarnya”.\rKedua, Allah tidak memandangnya. Ketiga, Allah tidak menyucikannya, dan ia memperoleh siksa yang amat pedih. Demikianlah ancaman bagi orang-orang yang sengaja melalaikan sholat. Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada orang yang bersegera menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi apa yang dilarang oleh-Nya. Amin.. Rasulullah SAW bersabda, “Sembahlah Allah seakan engkau melihat-Nya. Apabila engkau tidak dapat melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu”. (HR Bukhari dan Muslim).\rرَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (\r. Ya Tuhanku, jadikanlah Aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan shalat, Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku.(QS: Ibrahim: 40).\r2584. SHALAT DENGAN MEMAKAI PAKAIAN GHASHAB\rPERTANYAAN :\r> Moehammed Al Hafany\rSaya mau bertanya.. bagaimanakah hukum beribadah kepada Allah menggunakan barang ghasab.. Contoh :","part":2,"page":266},{"id":767,"text":"1. shalat menggunakan pakaian hasil ghasab. apakah shalatnya sah tapi tidak diterima ? dan apakah mendapatkan pahala membaca Al-Qur'an di dalam shalat ?\r2. mengambil bantuan dari pemerintah di kecamatan dengan motor hasil ghasab. apakah uang tersebut haram karena kita menggunakan fasilitas orang lain tanpa idzin ? terimakasih atas jawabannya.\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\r1. Shalat menggunakan pakaian hasil ghosob sah namun tidak diterima karena Allah tidak menerima amal kecuali yang thoyyib , namun walaupun begitu secara aqliy Allah berhak menerima dan memberi pahala sebagai fadlol/anugerah kepada hambanya.\r2. Penggunaan fasilitas orang lain tanpa idzin tersebut tidak mempengaruhi hukum bantuan dari kecamatan tersebut.\rSyarah arba'in NAwawi Ibnu Daqiq al-'Id :","part":2,"page":267},{"id":768,"text":"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"إن الله تعالى طيب 1 لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ} . فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} . ثم ذكر: \"الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له\" رواه مسلم.ـــــــــــــــــــــــــــــوهذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها قواعد الإسلام ومباني الأحكام، وفيه الحث على الإنفاق من الحلال والنهى عن الإنفاق من غيره وأن المأكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي أن يكون حلالاً خالصاً لا شبهة فيه وأن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره، وفيه أن العبد إذا أنفق نفقة طيبة فهي التي تزكو وتنمو وأن الطعام اللذيذ غير المباح يكون وبالاً على آكله ولا يقبل الله عمله.__________1 قيل: \"الطيب\" في صفات الله بمعنى المنزه عن النقائص.\rوقوله: ثم ذكر \"الرجل يطيل السفر أشعث أغبر\" إلى آخره: معناه - والله أعلم - يطيل السفر في وجوه الطاعات: الحج وجهاد وغير ذلك من وجوه البر ومع هذا فلا يستجاب له لكون مطعمه ومشربه وملبسه حراماً فكيف هو بمن هو منهمك في الدنيا أو في مظالم العباد أو من الغافلين عن أنواع العبادات والخير.وقوله: \"يمد يديه\" أي يرفعهما بالدعاء لله مع مخالفته وعصيانه، قوله: \"وغُذي بالحرام\" هو بضم الغين المعجمة وتخفيف الذال المكسورة. وقوله: \"فأنى يستجاب له؟ \" وفي رواية: \"فأنى يستجاب لذلك؟ \" يعني من أين يستجاب لمن هذه صفته، فإنه ليس أهلاً للإجابة، لكن يجوز أن يستجيب الله تعالى له تفضلا ولطفاً وكرماً والله أعلم.\r> Ghufron Bkl\rShalat dengan pakaian ghasab hukumnya harom, dan shalatnya tetap sah tapi tidak berpahala. :","part":2,"page":268},{"id":769,"text":".وتحرم الصلاة لقبر نبي أو نحو ولي تبركا أو إعظاما_____وفي أرض مغصوبة وتصح بلا ثواب كما في ثوب مغصوب أى فإنها تحرم فيه مع صحتها بلا ثواب. إعانة الطالبين 1/195\r> Yupiter Jet\rالنهي إن عاد إلى الذات أو شرط الصحة دل على الفساد وإن عاد إلى أمر خارج فلا أن يكون النهي عائدًا إلى أمر خارج عن الذات والشرط فإنه لا يدل على فساد المنهي عنه وإنما يدل على نقصان الأجر لكن الفعل صحيح\rLarangan, apabila menyangkut obyek/dzat kasus atau syarat sahnya maka berkonsekwensi pada keTIDAK SAHannya. apabila larangan menyangkut hal di luar itu maka tidak mengganggu keabsahannya, hanya saja mengurangi nilai pahala. [ talqihul ifham al'aliyyah 1/37 ].\r> Lintang Lintang\rMasalah haramnya shalat memakai barang ghoshob ulama' sepakat. Dan sah atau tidak sholatnya ulama' khilaf. Dan al jumhur menyataKan sah.\rالمجموع شرح المهذب juz 3/169 :","part":2,"page":269},{"id":770,"text":"( الشرح ) الصلاة في الأرض المغصوبة حرام بالإجماع ، وصحيحة عندنا وعند الجمهور من الفقهاء وأصحاب الأصول . وقال أحمد بن حنبل والجبائي وغيره من المعتزلة : باطلة ، واستدل عليهم الأصوليون بإجماع من قبلهم . قال الغزالي في المستصفى : هذه المسألة قطعية ليست اجتهادية ، والمصيب فيها واحد ; لأن من صحح الصلاة أخذه من الإجماع وهو قطعي ومن أبطلها أخذه من التضاد الذي بين القربة والمعصية ، ويدعي كون ذلك محالا بالعقل ، فالمسألة قطعية ، ومن صححها يقول هو عاص من وجه متقرب من وجه ، ولا استحالة في ذلك ، إنما الاستحالة في أن يكون متقربا من الوجه الذي هو عاص به وقال القاضي أبو بكر الباقلاني يسقط الفرض عند هذه لا بها ، بدليل الإجماع على سقوط الفرض إذا صلى ، واختلف أصحابنا هل في هذه الصلاة ثواب أم لا ؟ ففي الفتاوى التي نقلها القاضي أبو منصور أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد عن عمه أبي نصر بن الصباغ صاحب الشامل رحمه الله قال : \" المحفوظ من كلام أصحابنا بالعراق أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها \" . قال القاضي أبو منصور : ورأيت أصحابنا بخراسان اختلفوا ، منهم من قال : لا تصح صلاته قال : وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ في كتابه الكامل : إنا إذا قلنا بصحة الصلاة ينبغي أن يحصل الثواب ، فيكون مثابا على فعله عاصيا بمقامه . قال القاضي وهذا هو القياس إذا صححناها .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575573695798776\r2605. BATASAN MINIMAL KHUSYU' DAN POSISI KHUSYU' DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rAssalamualaikum. Di tepi kitab i'anah juz satu hal 194 tertulis :\rوكره صلاة بمدافعة حدث كبول وغائط وريح للخبر الآتي ولأنها تخل بالخشوع بل قال جمع إن ذهب بها بطلت","part":2,"page":270},{"id":771,"text":"Batasan minimal khusyu' dalam sholat seperti apa ? Maksudnya tidak khusyu' sholat jadi batal bagaimana? Apa dengan sekilas saja mikir perut keroncongan, sandal takut hilang, hutang menumpuk, mikirin kapan menikah, baca tulisan dihadapan orang sholat, mengagumi pakaian yang dipakai orang yang sholat di depannya, jemuran belum diangkat, gajian belum cair, mikirin bau parfum / tidak sedap dan sebagainya, ketika sholat jadi batal karena tidak khusyu' juga seperti dalam ibarat itu ? Terima kasih.... (Sambil duduk nyantai diruang penjara mewah nan indah).\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam. KHUSYU' : ialah yang hadir dalam hatinya hanyalah apa-apa yang dibaca / yang ada dalam shalat tersebut serta anggota badannya tidak bermain. :\r.وسن فيها خشوع بقلبه بأن لا يحضر فيه غير ما هو فيه وإن تعلق بالآخرة وبجوارحه بأن لا يعبث بأحدها. إعانة الطالبين 1/181\rوكره صلاة بمدافعة حدث كبول وغائط وريح للخبر الآتي ولأنها تخل الخشوع بل قال جمع إن ذهب بها خشوع بطلت\rMaksud ibarot di atas bila menahan hadats tersebut menghilangkan kekhusyu'an maka menurut segolongan ulama shalatnya tidak sah/ batal, sebagaimana segolongan ulama' yang mengatakan bahwa khusyu' itu menjadi syarat sahnya shalat. :\r.ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة ولأن لنا وجها اختاره جمع أنه شرط للصحة. إعانة الطالبين 1/181\rMengenai posisi \"KHUSYU'\" dalam shalat ulama' berbeda pendapat :\r1. Seorang yang dalam shalatnya tidak khusyu' maka shalat tersebut tidak berpahala.\r2. Khusyu' adalah syarat sahnya shalat. Maka tidak sah shalatnya seseorang yang tidak khusyu' dalam shalatnya :","part":2,"page":271},{"id":772,"text":".ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة ولأن لنا وجها اختاره جمع أنه شرط للصحة. إعانة الطالبين 1/181\r3. Shalat sudah dikatakan khusyu' bila saat takbir menghadirkan hatinya. :\r.فإن قلت ان حكمت ببطلان الصلاة وجعلت حضور القلب شرطا في صحتها خالفت إجماع الفقهاء فإنهم لم يشترطوا الا حضور القلب عند التكبير. إعانة الطالبين 1/182\r> Ibnu Al-Ihsany\rBerarti tak dapat pahala kalau tak khusyu' hanya gugur kwajibannya ya ?\rوفي الإحياء واعلم أن من مكايده أى الشيطان أن يشغلك في صلاتك بذكر الآخزة وتدبير فعل الخيرات\r> Ahmad Shoumantri Asgar\rSulam taufiq hal 29 :\rوان يحضر قلبه فيها فليس له من صلاته الا ما عقل منها وان لايعجب بها\r> SandalKayu HilangSatu\rIdem Ust Ghufron Bkl. Kemakruhan tersebut terjadi apabila menahan hadats ketika mau (sebelum) masuk sholat, dan apa bila di dalam sholat maka hukumnya wajib menahan hadats. Kemakruhan pada situasi tersebut disebabkan karena bisa berpotensi menghilangkan kekhusyu'an, dimana Khusyu' dlm sholat hukumnya sunnah.\rQoola ''Jam'un''..... Lafadz Jam'un di sini berisi ulama yang berpendapat bahwa khusyu' merupakan syarat sah sholat, oleh karenanya ketika khusyu' itu hilang maka menurut mereka sholatnya batal.\r> Ulilalbab Hafas\rMaksudnya tidak khusyu' sholat jadi batal bagaimana? Yang dimaksud dengan batal atau tidak sah adalah Nihil / tidak dapat pahala nya salat, hanya menggugurkan kewajibannya..\r> Darmaji Jeksen\rImam nawawi berkata: paling rendahnya ukuran khusu' untuk orang awam yaitu ketika takbir ia ingat Alloh. Namun ini bukan berarti hanya mengingat di saat itu-itu saja. Namun harus tetep berusaha untuk terus mengingat-Nya.","part":2,"page":272},{"id":773,"text":"Bahkan juga ada seorang 'ulama' bilang, cara untuk khusu' itu ada 2 di antaranya:\r1. Berusaha untuk selalu ingat Allah\r2. Usahakan ngerti sama apa yang dibaca.\rWallahu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572462762776536/\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2012/04/1460-sholat-tidak-khusyu-sah-atau-tidak.html\r3462. TIPS AGAR BISA SHOLAT DENGAN KHUSYU'\rPERTANYAAN :\r> NOy AIya\rAsslamu'alaikum ustadz.. mau tanya kenapa kalau tiap shalat yang tadinya tidak ingat jadi ingat... dan gimana cara nya supaya shalat kita bisa khusyu.? mohon petunjuk\rJAWABAN :\r> Hakam Ahmed ElChudrie\rWa alaikumus salaam warohmatulloh. SIFAT-SIFAT SHALAT KHUSYU' sebagaimana Al-Hafidz Ibnu Rajab al-Hilali menuturkan bahwa sifat-sifat shalat khusyu di antaranya:\r1) Meletakkan tangan kanan pada tangan kiri saat berdiri sebelum rukuk.\rSikap seperti itu menunjukkan bahwa shalat orang khusyu’. Tindakan seperti itu menunjukkan ketundukan dihadapan Allah.\r2) Seluruh anggota tubuh (fisik) thuma’ninah (tenang) dalam setiap gerakan.\rSikap yang tenang dalam shalat mengandung arti bahwa setiap gerakan shalat dilakukan dengan tidak terburu-buru. Semua gerakan shalat dilakukan dengan sempurna. Karena dengan ketenangan akan mudah untuk mendapatkan rasa khusyu’.\r3) Hati menghadap hanya pada Allah tidak kepada selain-Nya Hal ini dapat dipahami dengan dua keadaan:\rPertama, hati tidak berpaling pada Allah, dan men-kosongkan hati dari semua hal selain aktivitas shalat.\rKedua, hati dan penglihatan mata tidak berpaling ke kanan dan ke kiri. Pandangan mata tertuju ketempat sujud, sedang hati menghadap kepada Allah.","part":2,"page":273},{"id":774,"text":"4) Rukuk, dengan menunjukkan ketundukan dan kepatuhan disertai dengan ketundukan hati kepada Allah.\r5) Sujud dengan menundukkan kepala sejajar dengan bumi sebagai bukti ketaatan dan kepatuhan.\rKetika seseorang yang shalat merendahkan kepala yang menjadi anggota badan paling mulia dan sejajar dengan kaki serta muka mencium bumi, pada saat itulah manusia harus menyadari bahwa ia sangat hina dan tidak ada apa-apanya bila dibandingkan dengan kekuasaan dan keagungan Allah Swt. Lebih dalam lagi, manusia harus menyadari juga bahwa dulu ia diciptakan Allah dari tanah, maka ia pun akan kembali dikubur dalam tanah.\r6) Mensifati Allah dengan sifat yang agung.\rSelain dengan sikap rukuk dan sujud, kekhusyu’an seorang hamba kepada Allah disempurnakan dengan ungkapan pujian yang menunjukkan kemuliaan, kebesaran, keagungan, dan ketinggian sifat-sifat-Nya.\rDengan demikian, segala aktivitas yang dilakukan dalam shalat tidak ada yang sia-sia. Namun, mengandung makna dan manfaat terhadap jasmani dan rohani untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah.\rhttp://hakamabbas.blogspot.com/2014/07/sifat-sifat-shalat-khusyu.html\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/825763887446421/\r2670. MAKNA SHOLAT ITU RAHMAT, IBADAH DAN DO'A\rPERTANYAAN :\r> Ryan Fransanu\rAssalamualaikum wr wb. Numpang nanya Benar tidak kalau sholat itu sama dengan menyembah ?\rJAWABAN :\r> Mbah Jenggot II\rWa`alaikum salam. Sholat lughotan addu`a (berdo'a).","part":2,"page":274},{"id":775,"text":"كِتَابُ الصَّلَاةِ بِالْمَعْنَى الشَّامِلِ لِلْفَرْضِ وَالنَّفَلِ وَهِيَ تُطْلَقُ لُغَةً بِمَعْنَى الرَّحْمَةِ وَبِمَعْنَى التَّعَبُّدِ وَبِمَعْنَى الدُّعَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ ،\rKitab bab sholat. Sholat mencakup sholat fardhu dan sunah, secara bahasa sholat bermakna Rohmah, juga bermakna menyembah /ibadah dan juga do'a dll. [ Qulyuby Bab Sholat ].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/572112412811571/\r2995. HUKUM SHALATNYA AHLI ZINA [ PSK ]\rPERTANYAAN :\r> Rio Chomel\rAssalamualaikum semua.. Mau bertanya bagaimana hukum sholatnya orang pezinah / pelacur / psk. Mohon jawabannya...Terimakasih\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rSetiap ibadah dan muamalah ketika terpenuhi syarat dan rukunnya, dan tidak melakukan pembatalannya, maka dihukumi SAH. Jika syarat dan rukunnya tidak terpenuhi dan melakukan pembatalannya, maka dihukumi batal dan rusak. Begitu juga shalat yang dilakukan pezina. Untuk soal pahala itu urusan dia dan Allah. Wallahu A'lam.\rالأَحْكَامُ العِلْمِيَّهُ وَ الْعَمَلِيَّهُ لاَ تَتِمُّ إِلاَّ بِأَمْرَيْنِ وُجُودُ شُرُوطِهَا وَ أَرْكَانِهَا وَ انْتِفَاءُ مَوَانِعِهَا\r“Semua hukum ilmu dan amal tidak sempurna kecuali dengan dua perkara: terpenuhi syarat dan rukunnya, serta tidak ada penghalangnya.”\rالعبادة أو المعاملة إذا تحققت شروطها وأركانها وانتفت موانعها عندئذ تكون صحيحة أما إذا لم تتحقق شروطها وأركانها ولم تنتفِ موانعها تكون باطلة فاسدة ،","part":2,"page":275},{"id":776,"text":"فإذا تحققت شروطها وأركانها (المعاملة) وانتفت موانعها عندئذ تفيد المقصود منها وتترتب آثارها عليها ، ما هي آثار العبادة ؟ إيش نقصد بآثار العبادة نحن ؟ نريد بالآثار ما شُرعت المعاملة له فالبيع مثلاً شُرع لماذا ؟ لنقل المِلْكية ، النكاح شُرع لماذا ؟ للتلذذ بالمنكوح فإذا ترتَّب على العقد المقصود وذلك بتحقُّق شروطه وأركانه وانتفاء موانعه يكون صحيحاً ، هذه الغاية التي نريد أن نصل إليها ، إذاً كيف تحكم على العبادة أو المعاملة أنها صحيحة ؟ إذا رأيت أن أركانها وشروطها قد تحققت وأن موانعها قد انتفت أما إذا لم يتحقق شرط أو ركنٌ أو وُجد مانع فعندئذ تحكم على العبادة أو على المعاملة بالبطلان ، ومعنى البطلان والفساد واحد ونحن بهذا نكون قد شرحنا معنى الصحة ومعنى الفساد الذي هو البطلان .\rhttp://www.alqayim.net/vb/archive/index.php/t-658.html\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/743290692360408/\r3148. KAPAN MENDAHULUKAN MAKAN DARIPADA SHALAT ?\rPERTANYAAN :\r> Raden Wong Banten\rAssalamu'alaikum, ketika kami berkumpul dengan teman-teman dalam sebuah acara mulailah perut keroncongan, pas hidangan datang tiba-tiba kumandang adzan tiba, pertanyaanya : Apakah sebaiknya sholat didahulukan atau makan dulu ? kalo kami solat dulu mungkin konsentrasi solat agak ngawur, dalam kondisi tsbt mana yang harus didahulukan, mohon menyertakan referensinya, kalo sudah ada di doc tolong sundulkan linknya. Sekian makasih.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rJika pas hidangan datang tiba-tiba kumandang adzan tiba dan perut keroncongan, maka lebih utama makan dulu dan makannya jangan tergesa gesa, disebutkan dalam kitab nailul author as saukani :\rبَابُ تَقْدِيمِ الْعَشَاءِ إذَا حَضَرَ عَلَى تَعْجِيلِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ","part":2,"page":276},{"id":777,"text":"444 - عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا قُدِّمَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِهِ قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ ، وَلَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ } .\r445 - وَعَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( قَالَ : { إذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ ) } .\r446 - ( وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ وَلَا تَعْجَلْ حَتَّى تَفْرُغَ مِنْهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِنَّ وَلِلْبُخَارِيِّ وَأَبِي دَاوُد \" وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُوضَعُ لَهُ الطَّعَامُ ، وَتُقَامُ الصَّلَاةُ فَلَا يَأْتِيهَا حَتَّى يَفْرُغَ ، وَإِنَّهُ يَسْمَعُ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ \" ) .\rBab mendahulukan makan sore ketika telah datang daripada bersegera sholat maghrib\rHadis nomer 444 dari Anas sesungguhnya Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" ketika makan sore telah di datangkan maka mulailah dengannya sebelum sholat magrib, dan janganlah tergesa gesa dengan makan sore kalian.\"\rHadis nomer 445 dari Aisyah dari Nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" ketika sholat telah di iqomati dan datang makan sore maka mulailah dengan makan sore \".\rHadis nomer 446 dari ibnu umar berkata : Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : \" ketika makan sore kalian telah diletakkan dan sholat telah di iqomati maka mulailah dengan makan sore dan janganlah tergesa gesa hingga selesai dari makan sore.\"","part":2,"page":277},{"id":778,"text":"Semua hadis tersebut adalah muttafaq alaih. Sedang riwayat dari al bukhori dan abu dawud dengan redaksi : \" adalah ibnu umar diletakkan padanya makanan dan sholat telah di iqomati maka ibnu umar tidak mendatangi sholat hingga selesai (makan) dan sungguh ibnu umar mendengar bacaannya imam \".\rDalam kitab sarah nawawi alal muslim di bab makruhnya sholat ketika makanan hadir bagi orang yangg menginginkan makan saat itu juga, dijelaskan :\rقَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : إِذَا قُرِّبَ الْعَشَاءُ وَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَلَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ وَفِي رِوَايَةٍ : إِذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ وَلَا يَعْجَلَنَّ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ ، وَفِي رِوَايَةٍ : لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ ، وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ\rفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ كَرَاهَةُ الصَّلَاةِ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ الَّذِي يُرِيدُ [ ص: 209 ] أَكْلَهُ ، لِمَا فِيهِ مِنِ اشْتِغَالِ الْقَلْبِ بِهِ ، وَذَهَابِ كَمَالِ الْخُشُوعِ ، وَكَرَاهَتِهَا مَعَ مُدَافَعَةِ الْأَخْبَثِينَ وَهُمَا : الْبَوْلُ وَالْغَائِطُ ، وَيَلْحَقُ بِهَذَا مَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ يَشْغَلُ الْقَلْبَ وَيُذْهِبُ كَمَالَ الْخُشُوعِ ، وَهَذِهِ الْكَرَاهَةُ عِنْدَ جُمْهُورِ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمِ إِذَا صَلَّى كَذَلِكَ وَفِي الْوَقْتِ سَعَةٌ ، فَإِذَا ضَاقَ بِحَيْثُ لَوْ أَكَلَ أَوْ تَطَهَّرَ خَرَجَ وَقْتُ الصَّلَاةِ صَلَّى عَلَى حَالِهِ مُحَافَظَةً عَلَى حُرْمَةِ الْوَقْتِ ، وَلَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهَا .","part":2,"page":278},{"id":779,"text":"Sabda nabi shollallohu alaihi wasallam : \" ketika makan sore telah datang dan sholat telah di iqomati maka mulailah dengan makan sore \"\rDalam riwayat yang lainya : \" ketika makan sore dekatkan dan sholat datang maka mulailah dengan makan sore sebelum sholat magrib dilaksanakan dan janganlah tergesa-gesa dengan makan sore kalian \"\rDalam riwayat yang lainya : \" ketika makan sore salah seorang diantara kalian telah diletakkan dan sholat di iqomati maka mulailah dengan makan sore dan jangan tergesa gesa hingga selesai darinya.\"\rDalam riwayat yang lainnya : \" tiada sholat dengan hadirnya makanan dan tiada sholat sedangkan dia menahan kencing dan kotoran \".\rDalam hadis-hadis ini menunjukkan makruhnya sholat ketika makanan telah hadir dan dia menginginkan untuk memakannya, karena ini bisa menimbulkan kesibukan dalam hati dan menghilangkan kesempurnaan kekhusyu'an, serta makruhnya sholat bagi orang yang menahan kencing dan kotoran , dan disamakan dengan ini adalah apa-apa yang semakna yaitu yang bisa menghilangkan kesempurnaan khusyu'.\rKemakruhan ini menurut ashab kami dan juga menurut jumhur ulama' adalah ketika waktu sholatnya masih luas, maka ketika waktunya sudah sempit jikalau dia makan kemudian bersuci kemudian waktu sholatnya habis maka dia harus sholat dalam keadaan tsb utk menjaga kehormatan waktu dan tidak boleh mengakhirkan sholat. Wallohu a'lam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/772485166107627/\r3249. JIKA ANTARA WUDHU DAN SHOLAT BEDA MADZHAB\rPERTANYAAN :\r> Abdussalam Arfan","part":2,"page":279},{"id":780,"text":"Apakah diperbolehkan jika kita berwudhu memakai tatacara madzhab syafi'i sedang sholat shubuh dengan cara mazhab maliki ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWudlu' ikut Imam Syafi'i sedangkan shalatnya ikut Imam Malik hukumya BOLEH karena hal tersebut tidak dikatakan talfiq.\rإعانة الطالبين 4/218\r.أن التركيب القادح إنما يمتنع إذا كان في قضية واحدة______بخلاف ما إذا كان التركيب من قضيتين فالذي يظهر أى ذلك غير قادح في التقليد كما إذا توضأ و مسح بعض رأسه ثم صلى الى الجهة أى لا إلى عين الكعبة تقليدا لأبي حنيفة فالذي يظهر صحة صلاته لأن الإمامين لم يتفقا على بطلان طهارته فإن الخلاف فيها بحاله لا يقال اتفقا على بطلان صلاته لأنا نقول هذا الإتفاق نشأ من التركيب في قضيتين أى الحاصل في قضيتين وهما الطهارة والصلاة كما مر والذي فهمنا أنه غير قادح في التقليد.\rPertanyaan susulan : Apa yang dimaksud dengan Talfiq ?\rJawaban : Talfiq adalah menggunakan pendapat atau kaul madzhab berbeda dalam satu ruang lingkup hukum (satu qodiyah), untuk lebih jelasnya tentang talfiq silahkan kunjungi link kami berikut :\rwww.piss-ktb.com/2012/04/1479-hukum-talfiq-berpindah-madzhab.html\rWallahu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/709900505699427\r3281. ASAL SHOLAT LIMA WAKTU ADALAH LIMA PULUH WAKTU\rPERTANYAAN :\r> Alfanito Si Putra Kelana","part":2,"page":280},{"id":781,"text":"Assalamu'alaikum wr wb . Saya mohon penjelasan poro ustadz dan ustadzah, setiap peringatan isro' mi'roj nabi Muhammad saw sering kita mendengar bahwa rosullulloh menerima perintah sholat sebanyak 50 roka'at lalu rosululloh minta keringanan pada Alloh sehingga jadi 5 rokaat . Benarkah ceritanya demikian ? Karena cerita itu jadi perdebatan . Mohon penjelasannya . Wassalamu'alaikum wr wb.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rShalat yang diwajibkan pada waktu isro' mi'roj sebanyak 50 waktu, kemudian Rosulloh meminta keringanan sampai bolak balik sembilan kali sehingga akhirnya kewajiban shalat menjadi 5 waktu sehari semalam :\rالشرقاوي 1/159-160\rوأخبار كخبر الصحيحين فرض الله على أمتي ليلة الإسراء خمسين صلاة فلم أزل أراجعه وأسأله التحفيف حتى جعلها","part":2,"page":281},{"id":782,"text":"خمسا.(قوله خمسين صلاة الخ) وكانت كل عشرة منها في وقت صلاة من الخمس وكانت كل صلاة منها ركعتين فجملتها مائة ركعة ثم بعد التحفيف استمرت الخمس كذالك بعد الهجرة ثم حصل زيادة في المغرب والرباعية وقيل أن الخمس فرضت هكذا إبتداء عند التحفيف (قوله أراجعه) بالرفع لأن لم لا تجزم الا فعلا واحدا وقوله وأسأله عطف تفسير على أراجعه وسؤال التحفيف كان بواسطة موسى عليه السلام وإنما لم يكن الواسطة في ذالك إبراهيم عليه السلام مع أنه أفضل من موسى عليه السلام لأن إبراهيم خليل الله وشأن الخليل التسليم وموسى كليم الله وشأن الكليم المراجعة والتدلل والمراد التحفيف في العدد لا في الفرضية وكانت مرات المراجعة تسعة وفي كل مرة يسقط خمسا خمسا حتى سمع النداء من قبل الله تعالى هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدى وفي كل مرة يرى ربه بعيني رأسه على الأصح وحكمة جعلها خمسين ثم نسخها مع أن الله تعالى علم في أزله أنها خمس إظهار شرفه صلى الله عليه وسلم عند الملائكة بقبول شفاعته في التحفيف وقيل غير ذلك (قوله حتى جعلها خمسا ) أى من الصلوات لا من الركعات والجمعة من الخمس اذ هي خامسة يومها فنسخت الخمسون في حقنا وحقه صلى الله عليه وسلم فكان يصليها نفلا خلافا للسيوطي في قوله أنها لم تنسخ\rفي حقه صلى الله عليه وسلم هكذا قرره شيخنا عطية و قرر شيخنا الحفني ما قاله السيوطي وأنه كان يصليها فرضا\rوأخبار كخبر الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال { فرض الله على أمتي ليلة الإسراء خمسين صلاة ، فلم أزل أراجعه وأسأله التخفيف حتى جعلها خمسا في كل يوم وليلة }","part":2,"page":282},{"id":783,"text":"( قوله : خمسين صلاة ) نقل السيوطي أنها لم تكن صلوات أخر في أوقات مختلفة ، بل هي الخمس مكررا كل منها عشر مرات وأنها نسخت في حقنا فقط دونه ، لكن قال بعضهم : المشهور نسخها في حقنا وحقه . وقضية قوله في حقنا وحقه تسليم ما ذكره السيوطي من أنها لم تكن في أوقات مختلفة ، ويحتاج القائل بذلك إلى نقل عن الشارع ( قوله : حتى جعلها ) المعتمد أن الخمسين صلاة نسخت في حقنا وفي حقه صلى الله عليه وسلم ، ولكن كان يفعلها على وجه النفلية ، وضبط السيوطي في الخصائص الصغرى الصلوات التي كان يصليها فبلغت مائة ركعة كل يوم وليلة ، ولا دلالة فيه على أن تلك المائة هي التي فرضت ليلة الإسراء ، هذا وفي كلام البيضاوي في تفسير قوله تعالى { ولا تحمل علينا إصرا } أن من الإصر الذي كان على بني إسرائيل وخفف عن هذه الأمة أن الصلاة التي كانت مفروضة عليهم خمسون صلاة في كل يوم وليلة ، ويعارضه ما في معراج الغيطي من { أنه لما أخبر موسى بذلك قال له ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف عنك وعن أمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني قد خبرت الناس قبلك وبلوت بني إسرائيل وعالجتهم أشد المعالجة على أدنى من هذا فضعفوا } ا هـ . ويمكن أن يجاب بأنه فرض عليهم الخمسون فلم يقوموا بها ، فسأل موسى التخفيف عنه فخفف بإسقاط البعض فلم يقوموا بما بقي عليهم بعد التخفيف ، فلا تعارض بين ما نقله البيضاوي وما نقله الغيطي\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/784441314912012/\r3321. HUKUM MENUNDA SHOLAT FARDHU\rPERTANYAAN :\r> Syafeq Alvin\rMau nanyak nih... Bolehkah menunda waktu sholat karena keasyikan membaca sholawat ???\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rBoleh, walaupun tanpa udzur,. ta'bir kitab roudhoh imam nawawi :","part":2,"page":283},{"id":784,"text":"تجب الصلاة بأول الوقت وجوبا موسعا ، بمعنى أنه لا يأثم بتأخيرها إلى آخره . فلو أخرها من غير عذر ، فمات في أثناء الوقت ، لم يأثم بتأخيرها على الأصح ، بخلاف الحج .\rJika akan menunda waktu sholat dari awal waktu maka diwajibkan azam terlebih dahulu.Ta'bir kitab nihayatuz zain mbah nawawi :\rلَكِن إِذا أَرَادَ تَأْخِير فعلهَا عَن أول الْوَقْت لزم الْعَزْم على فعلهَا فِي الْوَقْت على الْأَصَح فَإِن أَخّرهَا عَن أول وَقتهَا مَعَ الْعَزْم على ذَلِك وَمَات فِي أثْنَاء الْوَقْت قبل فعلهَا لم يكن عَاصِيا بِخِلَاف مَا إِذا لم يعزم الْعَزْم الْمَذْكُور فَإِنَّهُ إِذا مَاتَ فِي أثْنَاء الْوَقْت قبل فعلهَا كَانَ عَاصِيا\r> Ical RIzaldysantrialit\rKetahuilah, bahwa shalat wajib di awal waktu, wajib yang leluasa, artinya boleh menunda shalat dari awal waktu sampai akhir waktu, yang memang cukup waktu untuk melaksanakannya, ini dengan syarat berniat ‘azam (direncanakan) akan shalat di waktu tersebut. Jika dalam waktu hanya melakukan satu raka’at, tidak dibawah satu raka’at, maka semua raka’at termasuk melakukan tunai, sedang jika tidak termasuk qodlo.","part":2,"page":284},{"id":785,"text":"Seseorang berdosa, jika menunda shalat sampai melakukan shalat melewati batas waktu, meskipun dalam waktu dapat melakukan satu raka’at. Betul demikian, jika mau melakukan shalat selain jum’at lalu masih tersisa waktu melakukan shalat, baginya boleh tanpa makruh, memperpanjang bacaan dan dzikir shalat, sampai melewati batas waktu shalat, meskipun tidak satu raka’at-pun masuk dalam waktu, ini menurut pendapat kuat. Sebaliknya jika tidak tersisa cukup waktu atau shalatnya shalat jum’at maka tidak boleh memperpanjang bacaan dan dzikir. Dan juga tidak disunnahkan mempersingkat rukun-rukun shalat karena untuk mengejar semua raka’at shalat dalam waktu\rReferensi :\r- Fathul mu'in\rوَاعْلَمْ أَنَّ الصَّلاَةَ تَجِبُ بِأَوَّلِ الوَقْتِ وُجُوْباً مُوَسَعاً فَلَهُ التَّأْخِيْرُ عَنْ أَوَّلِهِ إِلىَ وَقْتٍ يَسَعُهاَ بِشَرْطِ أَنْ يَعْزَمَ عَلَى فَعْلِهاَ فِيْهِ , وَلَوْ أَدْرَكَ فيِ الوَقْتِ رَكْعَةً لاَ دُوْنَهاَ فاَلكُلُّ أَدَاءً وَإِلاَّ فَقَضَاءً\rوَيَأْثِمُ بِإِخْرَاجِ بَعْضِهاَ عَنِ الوَقْتِ وَإِنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً نَعَمْ لَوْ شَرَعَ فيِ غَيْرِ الجُمْعَةِ وَقَدْ بَقِيَ ماَ يَسَعُهاَ جاَزَ لَهُ بِلاَ كَرَاهَةٍ أَنْ يَطَوِّْلُهاَ بِالقِرَاءَةِ أَوْ الذِّكْرِ حَتَّى يَخْرُجَ الوَقْتُ وَإِنْ لَمْ يُوَقِعُ مِنْهاَ رَكْعَةً فِيْهِ عَلَى المُعْتَمَدِ فَإِنْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الوَقْتِ ماَ يَسَعُهاَ أَوْ كاَنَتْ جُمْعَةً لَمْ يَجُزْ المَدُّ وَلاَ يُسَنُّ الاِقْتِصاَرُ عَلَى أَرْكاَنِ الصَّلاَةِ ِلإِدْرَاكِ كَلِّهاَ فيِ الوَقْتِ\rFirman Allah SWT :\rإن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (النساء : 103)","part":2,"page":285},{"id":786,"text":"“… Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. ” (QS. Annisa’ : 103).\rKalimat Kitaban Mauquta (shalat fardhu yang ditentukan waktunya) menurut ahli ushul adalah dari sejak awal jatuhnya waktu shalat fardhu sampai kepada akhir dari batas waktu shalat fardhu tersebut.\rSebagaimana ulama ushul menjabarkan tentang waktu kewajiban dalam pelaksanaan shalat fardhu apakah wajib segera atau kewajiban tersebut memiliki waktu yang luas. Sebagaimana kaidah dibawah ini :\r“أن الأمر هل يقتضي الفعل على الفور أم لا\r” (ص : 15-16 , اللمع في أصول الفقه للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي يوسف السيرازي الفيروز آبادي الشافعي , المتوفى 476هـ)\r“Apakah perintah (jatuhnya kewajiban waktu/zaman shalat fardhu) itu segera ditunaikan atau tidak”.\rDalam melaksanakan shalat fardhu baik berjamaah ataupun sendirian dari segi waktu dapat digolongkan kepada beberapa waktu yang sunnah, makruh dan waktu yang haram. Sebagai contoh, jika shalat zuhur di Jakarta jatuh waktunya jam 12,00 dan habis waktunya jam 03.00. Maka jatuh hukum sunnah muakkad atau wajib ‘ainnya antara jam 12 s.d jam 2.30. antara jam 2.30 s.d jam 2.45 jatuh hukumnya makruh. Jika melaksanakannya pada pukul 2.45 sampai jam 03.00 atau sudah masuk waktu shalat fardhu ‘Asyar maka hukumnya adalah “Haram”.","part":2,"page":286},{"id":787,"text":"Namun shalat yang luput tersebut tetap wajib dilaksanakan. Inilah yang dikatakan (wujub Almuwassa’; kewajiban yang waktunya luas) artinya kewajiban atau sunnah muakkad itu terhitung dari awal waktu azan sebagai tanda jatuhnya kewajiban shalat fardhu sampai kepada berakhirnya waktu yang dimakruhkan atau waktu yang diharamkan. Ini juga yang dikatakan oleh Ibnu Qudamah yang menyebutkan di dalam kitab Mughni Assyarhul Kabir bahwa waktu-waktu shalat itu dibagi kepada waktu Fadhilah, waktu Jawaj, dan waktu Dharurah. (lihat halaman 522 Juz pertama cetakan Dar Alhadis Cairo Mesir)\rBegitulah dengan waktu shalat fardhu lainnya terkecuali shalat Maghrib waktunya sangat terbatas, sepakat jumhur ulama tidak boleh menundanya, jika ditunda tanpa udzur syar’i hukumya makruh dan bisa jatuh Haram jika luput sampai masuk kepada waktu salat fardhu ‘Isya. Jumhur ulama yang memaknai tentang Alwaqtu Muwassa’ (waktu keluasan dalam melakukan shalat baik sendirian atau berjamaah) sebagaimana kaidah di bawah ini yang menyebutkan :\r“… وجوب الفعل في أول الوقت وجوبا موسعا ..” (ص : 15-16 , اللمع في أصول الفقه للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي يوسف السيرازي الفيروز آبادي الشافعي , المتوفى 476هـ)\r“Kewajiban melakukan (perintah) diawal waktu (shalat) itu adalah kewajiban yang memiliki tenggang waktu yang luas”.","part":2,"page":287},{"id":788,"text":"Artinya masa antara waktu shalat fardhu yang satu kepada fardhu yang lainnya adalah diperbolehkan didalamnya melakukan shalat baik berjamaah ataupun sendirian. Namun kaidah ini bukan berarti untuk meringan-ringankan atau untuk menunda-nunda waktu shalat. Dari kaidah ini diperbolehkannya jika kita berada dalam kondisi sedang mengikuti/memimpin majelis Ta’lim/acara yang belum selesai, maka diperbolehkan untuk menunda shalat berjamaah.\rMenunda bukan berarti meninggalkan berjamaah. Menunda bukan berarti luput sampai kepada waktu fardhu berikutnya. Penundaan ini bukan termasuk udzur syar’I, penundaan ini adalah penundaan yang bersifat mubah/boleh artinya kita boleh mengambil atau menggunakan dari jarak waktu-waktu shalat fardhu yang telah ditentukan batasan-batasannya tersebut.\rPembahasan tentang waktu muwassa’ (waktu yang luas) dan alwaqat Mudhayya’ (waktu yang sempit) dalam melaksanakan shalat fardhu berjamaah atau sendirian dapat dilihat secara luas didalam kitab : Alluma’ Fi Ushulil Fiqh oleh Imam Assairazi, Alminhaj Ma’a Syarah Alisnawi wa Albadakhsyi, Almughni As-Syarhulkabir Ibu Qudamah, dll.\rSedangkan waktu untuk shalat ‘Isya ada keutamaan tersendiri diantara shalat lima waktu lainnya. Shalat ‘Isya jika diakhirkan waktunya dapat membawa kebaikan seperti jemaah yang banyak, atau dapat melakukan qiyamullail maka waktu shalat ‘Isya itu lebih utama (mustahabbah/sunnah) di akhirkan ketimbang di awal waktu. Sebagaimana Rasulullah Saw bersabda :","part":2,"page":288},{"id":789,"text":"وقول النبي صلى الله عليه وسلم : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه (أخرجه أبو داود و الترمذي و النسائي و أحمد و الحاكم ) .\rRasulullah Saw bersabda: “Jikakalaulah tidak memberatkan kepada umatku akan aku perintahkan mereka mengakhirkan shalat ‘Isya sampai kepada sepertiga malam atau seperdua malam “. (HR. Abu Dawud, Atturmudzi, Annasa’I, Ahmad, Alhakim ).\rKeterangan Hadis ini dapat dilihat di dalam kitab Syarhulkabir Mughni Almuhtaj oleh Ibnu Qudamah (hal 530 – 531 Juz 1)\rHadis di atas menunjukkan sunnah hukumnya mengakhirkan waktu shalat ‘Isya jika membawa kemaslahatan atau ingin mencari fadhilah dari qiyamullail. Namun jika dikhawatirkan shalat ‘Isyanya kelewatan, maka shalat ‘Isya di awal waktu itu tetap lebih baik.\rKesimpulan :\rShalat diawal waktu itu adalah lebih baik agar kita tidak mudah lalai atau terjerumus dari sifat kemalasan yang menyebabkan menjadi orang yang pemalas. Namun jangan sampai kewajiban shalat dan waktu-waktu maupun batasan-batasannya yang telah ditentukan oleh syar’i baik dari segi kemudahan dan keutamaannya jangan sampai menyebabkan kita terjebak kepada pemikiran yang kaku dan saklek. Kita sering terjebak dengan pemahaman yang keras sehingga sifat Tasyaddud; keras tersebut justru malah memenjarakan diri kita sendiri. Allah dan Rasulnya sangat murka kepada umatnya yang begitu terlalu keras atau saklek dalam memahami dan menjalankan agamanya. Sebagaimana Nabi Muhammad Saw bersabda:\rقال النبي صلى الله عليه وسلم : من شق على أمتي شق الله عليه (أخرجه مسلم)","part":2,"page":289},{"id":790,"text":"“Nabi Saw bersabda: Barangsiapa yang memecah belah (memberatkan) umatku, Allah Swt akan memecah belahnya (memberatkannya di dunia dan di akhirat)”. (HR. Muslim). Wallahua’lam.\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/792620667427410\r3455. PENYEBAB LARANGAN SHOLAT SETELAH SUBUH DAN 'ASHAR\rPERTANYAAN :\r> Q Rqudsy\rPak yai mau tanya. Kenapa sholat sesudah subuh dan ashar tidak boleh..?? Tolong berikan alasannya\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rAlasan makruhnya sholat pada waktu-waktu tersebut disebabkan adanya hadis nabi shollallohu alaihi wasallam :\r\" Matahari itu terbit bersama dengan tanduk setan. Jika sudah mulai naik, maka tanduk itu terpisah darinya. Jika tepat di atas kepala, tanduk itu mendampinginya lagi. Jika telah tergelincir, tanduk itu menjauhinya. Jika sudah menjelang tenggelam, tanduk itu mendatanginya kembali. Jika telah tenggelam, tanduk itu meninggalkannya.\". (HR. As Syafi'i).\rUlama' berbeda pendapat mengenai maksud dari 'tanduk syetan', diktakan maksudnya adalah orang-orang penyembah matahari, mereka bersujud kepada syetan pada waktu-waktu tersebut, dikatakan bahwa syetan mendekatkan kepalanya pada matahari pada waktu-waktu tersebut agar orang-orang yang bersujud pada waktu itu bersujud kepadanya. Dan ada juga pendapat selain itu. Lihat Kitab al iqna' :\rوَسبب الْكَرَاهَة مَا جَاءَ فِي الحَدِيث أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِن الشَّمْس تطلع وَمَعَهَا قرن الشَّيْطَان فَإِذا ارْتَفَعت فَارقهَا فَإِذا اسْتَوَت قارنها فَإِذا زَالَت فَارقهَافَإِذا دنت للغروب قارنها فَإِذا غربت فَارقهَا رَوَاهُ الشَّافِعِي بِسَنَدِهِ","part":2,"page":290},{"id":791,"text":"وَاخْتلف فِي المُرَاد بقرن الشَّيْطَان فَقيل قوهه وهم عباد الشَّمْس يَسْجُدُونَ لَهَا فِي هَذِه الْأَوْقَات وَقيل إِن الشَّيْطَان يدني رَأسه من الشَّمْس فِي هَذِه الْأَوْقَات ليَكُون الساجد لَهَا سَاجِدا لَهُ وَقيل غير ذَلِك\rhttp://shamela.ws/browse.php/book-6121#page-159\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/822443217778488/\r3566. HIKMAH JUMLAH ROKA'AT SHOLAT FARDHU\rOleh : Yai Ical Rizaldysantrialit\rDisebutkan dalam kitab sulamul munajat : 18 - karya Syeikh Nawawi Al-bantani :\rوحكمة عدد ركعات الصلوات الخمس الشكر علي النعم التي في الحواس الخمس وستر الخطايا منها .وذلك ان ركعات الصبح ثنتان لان اللمس يدرك النعومة والخشونة فالركعتان للشكر عليهما ولستر الخطايا منهما.وان ركعات الظهر اربع لان الشم يدرك المشموم من اربع جهات فذلك للشكر علي ذلك ولستر خطاياه.وان ركعات العصر اربع لان السمع يدرك المسموع من اربع جهات فذلك للشكر علي ذلك ولستر خطاياه.وان ركعات المغرب ثلاث لان المبصرات من ثلاث جهات أمام ويمين وشمال ولايدرك من وراء فذلك للشكر علي ذلك ولستر خطاياه.وان ركعات العشاء أربع لان الذوق يدرك أربعة اشياء البرودة والحرارة والمرارة والحلاوة فذلك للشكر علي ذلك ولستر خطاياه\rAdapun hikmah jumlah roka'at sholat fardhu yang lima waktu adalah mensyukuri segala ni'mat yang berada pada panca indera (mata dengan penglihatannya, hidung dengan penciumannya, telinga dengan pendengarannya, lisan / lidah dengan perasanya dan kulit dengan perabanya).\r- Jumlah roka'at sholat shubuh adalah dua, karena rabaan bisa mengidentifikasi lembut dan kasar, Maka dua rokaat tadi menjadi tanda syukur atasnya dan menghapus dosa atasnya.","part":2,"page":291},{"id":792,"text":"- Jumlah roka'at sholat zduhur adalah empat, karena penciuman bisa menemukan aroma dan bebauan dari empat penjuru, karenanya empat roka'at ini menjadi tanda syukur atasnya dan menjadi penghapus dosa atasnya.\r- Jumlah roka'at sholat ashar adalah empat, karena pendengaran bisa menemukan/menangkap suara dari empat penjuru, karenanya empat roka'at ini menjadi tanda syukur atasnya dan menjadi penghapus dosa atasnya.\r- Jumlah roka'at sholat maghrib adalah tiga,karena pandangan atau penglihatan hanya bisa menangkap objek dari tiga arah,yaitu : dari arah depan, arah kanan dan arah kiri,dan tidak bisa menangkap objek dari arah belakang. karenanya tiga roka'at ini menjadi tanda syukur atasnya dan menjadi penghapus dosa atasnya.\r- Dan jumlah roka'at sholat isya adalah empat, karena mencicipi/merasa bisa mengidentifikasi empat perkara : dingin, panas, pahit dan manis, karenanya empat roka'at ini menjadi tanda syukur atasnya dan menjadi penghapus dosa atasnya. Wallahu a'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/860402370649239/\r3597. HIKMAH SHOLAT DIAWALI DENGAN TAKBIR DAN DIAKHIRI DENGAN SALAM\rPERTANYAAN :\r> Kan\rAssalamualaikum.wr.wb, mau nanya ustad kenapa sholat kok diawali dengan takbirotul ikhrom dan diakh?ri dengan salam..??\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa alaikumus salaam warohmatulloh\r- Hikmah shalat dimulai dengan takbir sebagaimana di tegaskan oleh Qodli Iyadl adalah mushalli menghadirkan sifat keagungannya dzat yang dipersiapkan untuk dikhidmati dan berdiri di hadapannya agar mushalli tsb penuh ketakutan sehingga hatinya hadir dan khusyu' serta tidak bergurau / main-main :","part":2,"page":292},{"id":793,"text":"مغني المحتاج : والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير - كما ذكره القاضي عياض - استحضار المصلي عظمة من تهيأ لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلىء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث\r- Hikmah shalat dimulai dengan takbir adalah memulai dengan mensucikan dan mengagungkan ALLAH serta menyifatinya dengan sifat-sifat kesempurnaan :\rصحيح مسلم : والحكمة في ابتداء الصلاة بالتكبير افتتاحها بالتنزيه والتعظيم لله تعالى ونعته بصفات الكمال والله أعلم .\r- hikmah shalat di akhiri dengan salam karena ketika shalat mushalli itu berpaling dari manusia/hanya menghadap ALLAH sdgkan pada waktu salam mushalli menghadap mereka kembali :\rاعانة الطالبين : قال القفال في المحاسن: في السلام معنى، وهو أنه كان مشغولا عن الناس، وقد أقبل عليهم.\rتحفة المحتاج : والمعنى فيه أنه كان مشغولا عن الناس ثم أقبل عليهم كغائب حضر\rWallohu a'lam bis showab.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/859699507386192/\r3631. KEBOLEHAN SUJUD TILAWAH DALAM SHALAT\rPERTANYAAN :\r> Zaki Rizal Al Asy'ariy\rAssalamualaikum.. Mau tanya. Apakah boleh sujud tilawah dalam sholat fardlu? Maturnuwun jika berkenan berbagi ilmu..\rJAWABAN :\r> Ulilalbab Hafas\rWa'alaikum salam, boleh.. tapi kalo di dalam shalat cukup niat lalu sujud tak pakai takbir dan tak pakai salam... beda halnya dengan di luar shalat.. kalau di luar salat maka pakai takbir dan salam...\r> Mas Hamzah\rSujud tilawah sunnah hukumnya walaupun dalam sholat, lihat kitab roudhoh (1/319) :","part":2,"page":293},{"id":794,"text":"فرع يسن السجود للقارئ ، والمستمع له ، سواء كان القارئ في الصلاة ، أم لا .الي ان قالأما المصلي ، فإن كان منفردا سجد لقراءة نفسه . فلو لم يسجد فركع ، ثم بدا له أن يسجد ، لم يجز . فلو كان قبل بلوغه حد الراكعين ، جاز . ولو هوى لسجود التلاوة ، ثم بدا له فرجع ، جاز ، كما لو قرأ بعض التشهد الأول ولم يتممه ، فإنه يجوز . ولو أصغى المنفرد بالصلاة لقراءة قارئ في الصلاة أو غيرها ، لم يسجد ، لأنه ممنوع من الإصغاء ، فإن سجد ، بطلت صلاته . وإن كان المصلي إماما ، فهو كالمنفرد فيما ذكرناه . ولا يكره له قراءة آية لسجدة ، لا في الصلاة الجهرية ، ولا في السرية . وإذا سجد الإمام ، سجد المأموم . فلو لم يفعل ، بطلت صلاته . وإذا لم يسجد الإمام ، لم يسجد المأموم . ولو فعل ، بطلت صلاته .\rKESIMPULAN :\rSujud tilawah dalam shalat boleh bahkan sunah, dengan cara dilakukan tanpa takbir dan tanpa salam. Wallahu a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/877004785655664/\r3811. JIKA MELAKSANAKAN SHOLAT DENGAN IMING-IMING HADIAH\rPERTANYAAN :\r> Muslim Indo\rAssalamu'alaikum.. Mau tanya :\r1. Saya memberi iming-iming kepada warga, misalnya : \"siapa saja yang mau sholat berjamaah di masjid maka akan saya kasih beras\". Apakah seperti ini boleh ?\r2. Saya memberi santunan kepada warga, degann cara mendatangi rumah tetangga yang belum mau sholat sambil membawa beras, minyak, dan lain lain sebagai sogokan agar mereka mau sholat. Apakah seperti ini boleh ?\r3. Lalu bagaimana hukumnya ibadahnya mereka kalau niatnya hanya kepingin dapat santunan beras, dll ?\rJAWABAN\r> Mas Hamzah","part":2,"page":294},{"id":795,"text":"Wa'alaikum salam. Jika ada seseorang berkata kepada yang lainya : \" Lakukanlah sholat fardhumu maka kamu akan mendapatkan satu dinar dariku \", kemudian orang tersebut melakukan sholatnya dengan niat tersebut, maka dia tidak berhak mendapatkan dinarnya dan niat tersebut sudah mencukupi bagi sholatnya.\rJika melakukan sholat dengan niat untuk menolak penagih hutang, maka sah sholatnya karena penolakan tersebut sudah bisa hasil walaupun tidak diniatkannya. Berbeda jika dia niat sholatnya fardhu dan nafilah selain tahiyyatul masjid dan sunnah wudhu', maka sholatnya tidak sah sebab dia menggabungkan antara dua ibadah yang tidak bisa masuk pada salah satunya kepada yang lainnya.\rJika dia mengatakan : \" Aku melakukan sholat karena mengharapkan pahala Allah ta'ala, atau karena takut dari siksan-Nya.\", Maka sholatnya sah, berbeda dengan pendapat imam fakhrur rozy. Wallohu a'lam.\r- Kitab Iqna' (1/129) :\r(فَائِدَة) لَو قَالَ شخص لآخر صل فرضك وَلَك عَليّ دِينَار فصلى بِهَذِهِ النِّيَّة لم يسْتَحق الدِّينَار وأجزأته صلَاته وَلَو نوى الصَّلَاة وَدفع الْغَرِيم صحت صلَاته لِأَن دَفعه حَاصِل وَإِن لم يُنَوّه بِخِلَاف مَا لَو نوى بِصَلَاتِهِ فرضا ونفلا غير تَحِيَّة وَسنة وضوء لتشريكه بَين عبادتين لَا تندرج إِحْدَاهمَا فِي الْأُخْرَى وَلَو قَالَ أُصَلِّي لثواب الله تَعَالَى أَو للهرب من عِقَابه صحت صلَاته خلافًا للفخر الرَّازِيّ\r> Yi Gufron Bkl\rJawaban No.1 dan No.2\rBoleh karna hal tersebut sebagai perantara perbuatan taat :\rتحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 10 ص 68","part":2,"page":295},{"id":796,"text":"ووسيلة الطاعة طاعة كما أن وسيلة المعصية معصية ، ومن ثم أثيب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي وقوله تعالى { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } أي : يجازي عليه على أن جمعا أطلقوا أنه قربة وحملوا النهي على من ظن من نفسه أنه لا يفي بالنذر ، أو اعتقد أن له تأثيرا ما وقد يوجه بأن اللجاج وسيلة لطاعة أيضا وهي الكفارة أو ما التزمه ويؤيده ما يأتي أن الملتزم بالنذرين قربة وإنما يفترقان في أن المعلق به في نذر اللجاج غير محبوب للنفس وفي أحد نوعي نذر التبرر محبوب لها وقد يجاب بأن نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب فلم يكن وسيلة لقربة من هذه الحيثية .\rJawaban No.3\rKalau niatnya hanya mendapatkan santunan maka tidak berpahala, tapi kalau lebih kuat niat ibadahnya maka tetap mendapat pahala :\r.كل عبادة وقع فيها تشريك فإن فاعلها يثاب عليها إن غلب الأخروي كما لو انفرد قاله الغزالي وقال ابن عبد السلام لا ثواب له مطلقا والمنقول الأول. القليوبي 1/47وسئل نفع الله به أجير الحج والزيارة هل له أجر فيهما كغير الأجير فأجاب بقوله من استؤجر للحج أو غيره فإن كان الباعث له على نحو الحج الأجرة ولولاها لم يحج لم يكن له ثواب وإلا فله الثواب بقدر باعث الأجرة. فتاوى لابن حجر 2/96-97\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/895366710486138/\rwww.fb.com/notes/915892248433584\r4174. UDZUR DALAM SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Rofiah Adawiyah\rAssalamu'alaikum wr wb. Kategori (seberapa parah) SAKIT yang bisa menjadi udzur sholat itu seperti apa mbah? karena dihadits itu kan mengatakan sampe berbaringpun wajib sholat bahkan hanya pake isyarat. Terimakasih penjelasannya\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. SAKIT tidak termasuk udzur sholat. Udzur sholat ada 4 (empat) :\r1. Lupa","part":2,"page":296},{"id":797,"text":"Ini berdasarkan hadis Nabi shollallohu alaihi wasallam :Dari Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma, sesungguhnya Rasululloh Shollallohu ‘alaihi wa Sallam telah bersabda :”Sesungguhnya Allah telah mema’afkan kesalahan-kesalahan uamt-Ku yang tidak disengaja, karena lupa dan yang dipaksa melakukannya”. HR Ibnu Hibban dan Al Hakim, Al hakim berkata bahwa hadis ini shoheh berdasarkan syarat Bukhori dan Muslim\r2. Tidur\rYaitu tidur yang menghabiskan waktu sholat,atau tidur pada waktu sholat dan dia punya dhon akan bangun sebelum habisnya waktu dan masih cukup untuk melakukan sholat. berdasar kan hadis riwayat imam Muslim dari abi qotadah Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : \"Orang yang ketiduran tidaklah dikatakan tafrith (meremehkan). Sesungguhnya yang dinamakan meremehkan adalah orang yang tidak mengerjakan shalat sampai datang waktu shalat berikutnya”.\rAdapun tidur dalam waktu sholat dan tidak punya dhon bisa bangun di dalamnya,atau sebelum habisnya waktu dengan ukuran waktu yang tdk cukup untuk sholat,atau ragu ragu tentang bangun dan tidaknya dalam waktu sholat maka hukum tidurnya haram.\r3. Jama'\rYaitu jama' sholat sebab bepergian, contohnya adalah mengakhirkan waktu sholat dhuhur dengan niat jama' dengan sholat ashar,atau sholat maghrib jama' dengan sholat isya'.\r4. Paksaan","part":2,"page":297},{"id":798,"text":"Yaitu dipaksa untuk mengakhirkan waktu berdasarkan hadis yang terdahulu. Terjadi isykal tentang masalah paksaan ini, karena orang yang dipaksa untuk tidak melakukan amalan dhohir maka masih mungkin untuk melakukan sholat di dalam hati.Menurut imam nawawi dalam kitab majmu' bahwa paksaan disini adalah paksaan untuk melakukan hal-hal yang menafikan sholat dan hal-hal yang bisa merusak sholat dan alasan yang lainnya.\r- Nadzom Zubad :\rلا عذر في تأخيرها الا لساه # أو نوم او للجمع او للاكراه\r- Kitab Ghoyatul Bayan Syarah Zubad (1/72-73) :\r(لَا عذر فِي تَأْخِيرهَا) أَي الصَّلَاة لأحد من أهل فَرضهَا عَن وَقتهَا لِئَلَّا تفوت فَائِدَة التَّأْقِيت (إِلَّا لساه) أَي نَاس لخَبر ابْن حبَان وَالْحَاكِم فِي صَحِيحَيْهِمَا عَن ابْن عَبَّاس أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ تجَاوز الله عَن أمتِي الْخَطَأ وَالنِّسْيَان وَمَا اسْتكْرهُوا عَلَيْهِ وَقَالَ الْحَاكِم صَحِيح على شَرط الشَّيْخَيْنِ\r(أَو نوم) استغرق الْوَقْت بِهِ أَو عَلَيْهِ أَو ظن تيقظه قبل خُرُوج وَقتهَا بِزَمن يَسعهَا لخَبر مُسلم عَن أبي قَتَادَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ فِي النّوم تَفْرِيط إِنَّمَا التَّفْرِيط على من لم يصل الصَّلَاة حَتَّى يَجِيء وَقت الْأُخْرَى أما نَومه بعد دُخُول وَقتهَا وَقد ظن عدم تيقظه فِيهِ\rأَو قبل خُرُوجه بِزَمن لَا يَسعهَا أوشك فِيهِ فَحَرَام\r(أَو للْجمع) بِالسَّفرِ بِأَن أخر الظّهْر بنية جمعهَا مَعَ الْعَصْر أَو الْمغرب بنية جمعهَا مَعَ الْعشَاء لما سَيَأْتِي فِي بَابه وَأما تَأْخِيرهَا للْجمع بالمطر أَو بالنسك فَحَرَام على الْأَصَح","part":2,"page":298},{"id":799,"text":"(أَو للإكراه) على تَأْخِيرهَا للْخَبَر الْمَار وَاسْتشْكل تَصْوِيره إِذْ من أكره على ترك الْأَفْعَال الظَّاهِرَة يُمكنهُ إجراؤها على قلبه وَحمله فِي الْمَجْمُوع على الْإِكْرَاه على التَّلَبُّس بِمَا يُنَافِي الصَّلَاة ويفسدها وَحمله بَعضهم على الْإِكْرَاه على أَن يَأْتِي بهَا على غير الْوَجْه المجزىء من الطَّهَارَة وَنَحْوهَا وَقد يمْنَع الْمُحدث عَن الْوضُوء وَالتَّيَمُّم\r> Rofiah Adawiyah : Terus bagaimana status dengan orang yang meninggal karena sakit yang gak sholat lama itu ustadz ? sedangkan kita tau hukum bagi orang yang menignggalkan sholat,dan di dalam madzhab syafi'i pun diperbolehkan bagi keluarga untuk mengqodo'nya.\r> Mas Hamzah : Berdosa jika tidak menjalankan sholat dan wajib qodho' jika sembuh. Jika tidak sembuh maka boleh bagi keluarganya untuk mengqodho', tapi hukum asalnya tidak boleh di qodhoi. Wallohu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/947402218615920/\rwww.fb.com/notes/952174238138718\r4185. HUKUM MENYURUH ORANG UNTUK SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Goen Doellz Rishii\rAsalamualaikum .. Apa hukum memerintah orang untuk shalat?\rJAWABAN :\r> Dik Ibnu Al-Ihsany Rinduku\rWa'alaykumussalaam... wajib jika mampu. Wallohu a'lam bish-showab.(DA)\r- Sulamut taufiq hal. 17-18 :\rيجب على ولي الصبي والصبية المميزين أن يأمرهما بالصلاة ويعلمهما أحكامها بعد سبع سنين ويضربهما على تركها بعد عشر سنين كصوم أطاقاه ، ويجب عليه أيضا تعليمهما ما يجب عليهما وما يحرم ، ويجب على ولاة الأمر قتل تارك الصلاة كسلا إن لم يتب وحكمه مسلم\rFokus :\rويجب على كل مسلم أمر أهله بها وقهرهم وتعليمهم أركانها وشروطها ومبطلاتها وكل من قدر عليه من غيرهم","part":2,"page":299},{"id":800,"text":"- Mirqatu shu'udit tashdiq syarh sulamit taufiq hal. 18 :\r؛{ و } يجب الأمر والقهر والتعليم أيضا { كل من قدر عليه } أي المذكور من الأمر والقهر والتعليم { من غيرهم } أي المذكورين من الولي وولاة الأمر والزوج وذي محرم وذلك كصلحاء المسلمين\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/940146886008120/\rwww.fb.com/notes/953707004652108\r4204. HUKUM LEWAT DI DEPAN MUSHOLI (ORANG YANG SEDANG SHOLAT)\rPERTANYAAN :\r> Yana Putri Handayani\rAssalamu'alaikum, Para ustad dan ustadzah, mau tanya dalam hadist menunggu 40 tahun lebih baik daripada melewati orang sembahyang. Pertanyaannya :\r1. Apakah jika sudah pakai sajadah kita boleh melewatinya ?\r2. Dalam keadaan daruri seperti dimasjid haram bagaimana tindakan kita untuk melewati orang sembahyang ? terima kasih jawabannya... sangat bermanfaat bagi kami\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam, Seandainya orang yang sedang sholat memakai sutroh seperti sajadah misalnya maka haram melintasinya,dan ada pendapat dari imam gozali bahwa hal tersebut tidak haram akan tetapi makruh.\rDan di sunahkan bagi orang yang sholat tersebut untuk menghadangnya dengan tangannya jika ada orang yang melintasinya.\rNamun ada beberapa hal yang di kecualikan akan keharamannya melintasi orang yang sedang solat yaitu :\r1.…Jika orang solat di masjidil harom maka boleh bagi orang lain melintasinya .( ini berlaku selama ia solatnya di batasan yang di perbolehkannya thowaf).\r2.…Jika ada seseorang yang sholat akan tetapi dia solatnya di tempat yang orang biasa lalu lalang seperti dia sholat di depan pintu.","part":2,"page":300},{"id":801,"text":"3.…Seandainya ada tempat yang kosong maka boleh bagi seseorang melintasi orang orang yang sedang solat untuk mengisi tempat tersebut.\r4.…Jika dia dalam keadaan terdesak seperti dia akan buang hajat ketika solat sedangkan dia misalkan berada di shof atau barisan awal maka boleh baginya untuk melintasi orang orang untuk menunaikan hajatnya.\rالتقريرات السديدة ج 1 ص 250\rإذا كانت السترة معتبرة فيحرم المرور و نقل الإمام النووي في مجموعه قولا عن الإمام الغزالي : أنه يكره المرور و لا يحرم و في هذا سعة لكثير من الناس\rو يندب للمصلي دفع المار\rو يجوز المرور مع وجود السترة في أربع حالات :\r1. إذا كان في حرم مكة في محل الطواف فقط\r2. إذا قصر المصلي بأن صلى في الطريق\r3. إذا وجد المصلى فرجة فيجوز له المرور لسد الفرجة\r4. إذا كان مضطرا بأن كان يريد قضاء الحاجة أثناء الصلاة\r> Ghufron Bkl\r1. Bila sudah ada sutrohnya seperti pakai sajadah maka lewat di sekitar sajadah tersebut adalah harom\rالمجموع شرح المهذب\r( المسألة الثانية ) إذا صلى إلى سترة حرم على غيره المرور بينه وبين السترة ، ولا يحرم وراء السترة . وقال الغزالي \" يكره ولا يحرم \" والصحيح [ ص: 228 ] بل الصواب أنه حرام ، وبه قطع البغوي والمحققون ، واحتجوا بحديث أبي الجهيم الأنصاري الصحابي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه ؟ لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه } رواه البخاري ومسلم ، وفي رواية رويناها في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي : { لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم }\r2. Boleh,bila tidak ada jalan lain\rفتح العلام\rواعتمد الأسنوي ما نقله الإمام عن الأئمة من جواز المرور حيث لا طريق غير ما بين المصلي وسترته كما في الكردي وبشرى الكريم\rالحواشي المدنية","part":2,"page":301},{"id":802,"text":"قال الأذرعي لا شك في حل المرور اذا لم يجد طريقا سواه عند ضرورة خوف نحو بول أو لعذر يقبل منه وكل ما رجحت مصلحته على مفسدة المرور فهو في معنى ذلك\r> Santrialit\rNambahi ibaroh\r1. KITAB AL-ISTIDZKAR\r2. AL FIQH AL ISLAM WA ADILLATUHU\rWallohu A'lam (Rz)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/196355227053960/\rwww.fb.com/notes/954437337912408\r4302. JIKA KUCING LEWAT DI DEPAN MUSHOLLI\rPERTANYAAN :\r> Hibar Irqkamaja\rAssalamulaikum ustadz, di saat kita sholat tiba-tiba lewat seekor kucing di depan kita, itu gimana ya?? apakah ada penjelasan tentang hal itu?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam, ketika ada orang sholat dan sudah pakai pembatas, kemudian diantara musholi dan pembatas tsb ada seorang lelaki, atau wanita, atau anak kecil, atau orang kafir, atau anjing hitam, atau keledai atau HEWAN-HEWAN LAIN melewatinya maka sholatnya orang tsb tidak batal, ini adalah pendapat madzhab syafi'i dan umumnya ahli ilmu kecuali hasan bisri, menurut beliau sholatnya batal dengan lewatnya perempuan, keledai dan anjing hitam. Sedangkan menurut ahmad dan ishaq sholatnya batal sebab lewatnya anjing hitam saja.\r- kitab majmu' (3/229) :\r( المسألة الثالثة ) إذا صلى إلى سترة فمر بينه وبينها رجل أو امرأة أو صبي أو كافر أو كلب أسود أو حمار أو غيرها من الدواب لا تبطل صلاته عندنا قال الشيخ أبو حامد والأصحاب : وبه قال عامة أهل العلم إلا الحسن البصري فإنه قال : \" تبطل بمرور المرأة والحمار والكلب الأسود \" وقال أحمد وإسحاق \" تبطل بمرور الكلب الأسود فقط \"\rHadis riwayat imam muslim :","part":2,"page":302},{"id":803,"text":"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \" يَقْطَعُ الصَّلَاةَ، الْمَرْأَةُ، وَالْحِمَارُ، وَالْكَلْبُ، \"\rDari Abu Hurairah, ia berkata : Telah bersabda Rasululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam : “Wanita, keledai, dan anjing dapat memutuskan shalat \".\rYang dimaksud putus disitu adalah memutuskan dari khusyu'nya sholat sebab menoleh pada yang lewat, bukan putus dan merusak sholatnya, itu adalah penjelasan dari imam syafi'i, al khitoby dan ulama' ahli tahqiq fuqoha' dan muhaditsin. Dalil penguat atas ta'wil tas adalah pendapat ibnu abbas yang termasuk salah satu rowi tentang putusnya sholat sebab hal itu, bahwa ibnu abbas berpendapat hukumnya makruh. Inilah pendapat yang menjadi pegangan madzhab syafi'i. Wallohu a'lam bis showab (NN).\r- kitab majmu' (2/230) :\rوأما الجواب عن الأحاديث الصحيحة التي احتجوا بها فمن وجهين ، أصحهما وأحسنهما ما أجاب به الشافعي والخطابي والمحققون من الفقهاء والمحدثين أن المراد بالقطع القطع عن الخشوع والذكر للشغل بها والالتفات إليها لا أنها تفسد الصلاة . قال البيهقي رحمه الله : ويدل على صحة هذا التأويل أن ابن عباس أحد رواة قطع الصلاة بذلك . ثم روي عن ابن عباس أنه حمله على الكراهة ، فهذا الجواب هو الذي نعتمده\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/961945453828263/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969812739708201","part":2,"page":303}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (28)","lvl":1,"sub":0}]}