{"pages":[{"id":1,"text":"F0107. Mentakwil ISTAWA' dengan Istaula dan Qoharo\rOleh Timur Lenk\rIstawa dalam ayat istiwa jangan dimaknai dengan \"Allah bersemayam\" karena makna itu tidak sesuai dengan keagungan Allah, akan lebih baik jika dimaknai dengan Allah menguasai dan itulah yang dilakukan para ulama kholaf\rImam asy-Syafi’i berkata:\rواعلموا أن الله تعالى لا مكان له، والدليل عليه هو أن الله تعالى كان ولا مكان له فخلق المكان وهو على صفته الأزلية كما كان قبل خلقه المكان، إذ لا يجوز عليه التغير في ذاته ولا التبديل في صفاته، ولأن من له مكان فله تحت، ومن له تحت يكون متناهي الذات محدودا والحدود مخلوق، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولهذا المعنى استحال عليه الزوجة والولد لأن ذلك لا يتم إلا بالمباشرة والاتصال والانفصال (الفقه الأكبر، ص13)","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"“Ketahuilah bahwa Allah tidak bertempat. Dalil atas ini adalah bahwa Dia ada tanpa permulaan dan tanpa tempat. Setelah menciptakan tempat Dia tetap pada sifat-Nya yang Azali sebelum menciptakan tempat, ada tanpa tempat. Tidak boleh pada hak Allah adanya perubahan, baik pada Dzat-Nya maupun pada sifat-sifat-Nya. Karena sesuatu yang memiliki tempat maka ia pasti memiliki arah bawah, dan bila demikian maka mesti ia memiliki bentuk tubuh dan batasan, dan sesuatu yang memiliki batasan mestilah ia merupakan makhluk, Allah Maha Suci dari pada itu semua. Karena itu pula mustahil atas-Nya memiliki istri dan anak, sebab perkara seperti itu tidak terjadi kecuali dengan adanya sentuhan, menempel, dan terpisah, dan Allah mustahil bagi-Nya terbagi-bagi dan terpisah-pisah. Karenanya tidak boleh dibayangkan dari Allah adanya sifat menempel dan berpisah. Oleh sebab itu adanya suami, istri, dan anak pada hak Allah adalah sesuatu yang mustahil” (al-Fiqh al-Akbar, h. 13)..\rPada bagian lain dalam kitab yang sama tentang firman Allah QS. Thaha: 5 (ar-Rahman ‘Ala al-‘Arsy Istawa), Imam asy-Syafi’i berkata:\rإن هذه الآية من المتشابهات، والذي نختار من الجواب عنها وعن أمثالها لمن لا يريد التبحر في العلم أن يمر بها... كما جاءت ولا يبحث عنها ولا يتكلم فيها لأنه لا يأمن من الوقوع في ورطة التشبيه إذا لم يكن راسخا في العلم، ويجب أن يعتقد في صفات الباري تعالى ما ذكرناه، وأنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان، منزه عن الحدود والنهايات مستغن عن المكان والجهات، ويتخلص من المهالك والشبهات (الفقه الأكبر، ص 13)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"“Ini termasuk ayat mutasyâbihât. Jawaban yang kita pilih tentang hal ini dan ayat-ayat yang semacam dengannya bagi orang yang tidak memiliki kompetensi di dalamnya adalah agar mengimaninya dan tidak --secara mendetail-- membahasnya dan membicarakannya. Sebab bagi orang yang tidak kompeten dalam ilmu ini ia tidak akan aman untuk jatuh dalam kesesatan tasybîh. Kewajiban atas orang ini --dan semua orang Islam-- adalah meyakini bahwa Allah seperti yang telah kami sebutkan di atas, Dia tidak diliputi oleh tempat, tidak berlaku bagi-Nya waktu, Dia Maha Suci dari batasan-batasan (bentuk) dan segala penghabisan, dan Dia tidak membutuhkan kepada segala tempat dan arah, Dia Maha suci dari kepunahan dan segala keserupaan” (al-Fiqh al-Akbar, h. 13)..\rبيان من تأول من علماء أهل السنة الاستواء على العرش بالاستيلاء والقهر\r1- اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك (ت237هـ) ، كان عارفا باللغة والنحو ، قال في كتابه (( غريب القرءان وتفسيره )) ما نصه : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه ] : استوى : استولى )) اهـ .\r2- الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السَّرِي الزجاج (ت311هـ ) قال فيه الذهبي (السير ج14/360): (( نحوي زمانه)) اهـ، قال في كتابه ((معاني القرءان )) ما نصه : ((وقالوا : معنى استوى :استولى )) اهـ .\r3- الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي (ت333هـ) إمام أهل السنة والجماعة ، قال في كتابه المسمى (( تأويلات أهل السنة )) في تفسير قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه] ما نصه (4) : (( أو الاستيلاء [عليه ] وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه )) اهـ.","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"4- اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت340هـ) قال فيه الذهبي (السير ج 15/475)ما نصه : ((شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج ، وهو منسوب إليه )) اهـ، قال في كتابه (( اشتقاق أسماء الله )) ما نصه: (( والعلي والعالي أيضا : القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب : علا فلان فلانا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر :\rفلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعى لنسر وكاسر\rيعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم )) اهـ.\r5- الشيخ أبو بكر أحمد الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في كتابه (( أحكام القرءان )).\r6- المفسر أبو الحسن علي بن محمد الماوردي (ت 450 هـ ) قال في تفسيره (( النكت والعيون )) ما نصه : {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [ سورة الأعراف ] : فيه قولان : ...والثاني : استولى على العرش كما قال الشاعر :\rقد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ\r7- قال الحافظ البيهقي ( ت 458هـ ) في كتابه (( الأسماء والصفات )) ما نصه : (( وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة )) اهـ.\r8- أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (ت478 هـ) في تفسيره (( الوجيز )).\r9- الشيخ الحسين بن محمد الدامغاني الحنفي (ت478 هـ ) في كتابه (( إصلاح الوجوه )).\r10- إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي (ت 578هـ ) قال في كتابه (( الإرشاد )) ما نصه :\r(( الاستواء القهر والغلبة، وذلك شائع في اللغة إذ تقول : استوى فلان على المملك إذا احتوى على مقاليد الملك واستعلى على الرقاب )) اهـ.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"11- الإمام عبد الرحمن بن محمد الشافعي المعروف بالمتولي (ت478 هـ ) قال في كتابه (( الغنية )) في دفع شبهة من منع تفسير الاستواء بالقهر ما نصه : فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة فيقضي منازعة سابقة وذلك محال في وصفه . وقلنا : والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والاعوجاج ، وذلك محال في وصفه )) اهـ.\r12- اللغوي أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني (ت502 هـ ) قال في كتابه (( المفردات )) ما نصه : (( ومتى عُدِّي- أي الاستواء – بـ (( على )) اقتضى معنى الاستيلاء كقوله : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه ] )) اهـ.\r13- الشيخ الفقيه أبو حامد الغزالي الشافعي (ت505هـ ) قال في كتابه (( إحياء علوم الدين )) عندما تكلم عن الاستواء ما نصه : (( وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء )) اهـ .\r14- المتكلم أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي ( ت508هـ ) قال في كتابه (( تبصرة الأدلة )) بعد أن ذكر معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء ما نصه : (( فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد منه : استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات )) اهـ.\r15- الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري ( ت514 هـ ) الذي وصفه الحافظ عبد الرزاق الطبسي بإمام الأئمة، قال في كتابه (( التذكرة الشرقية )) ما نصه : {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }[سورة طه ]: قهر وحفظ وأبقى )) اهـ .\r16- القاضي الشيخ أبو الوليد محمد بن أحمد المالكي قاضي الجماعة بقرطبة المعروف بابن رشد الجد (ت520هـ ): قال ما نصه : (( والاستواء في قوله تعالى : {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [ سورة الأعراف] معناه استولى )) اهـ، ذكره ابن الحاج المالكي في كتابه (( المدخل )) موافقا له ومقرا لكلامه .","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"17- العلامة الفقيه الأصولي أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي الماتريدي ( توفي في أوائل القرن السادس الهجري ) قال ما نصه: ((ووجه ذلك أن الاستواء قد يذكر ويراد به الاستقرار، وقد يذكر ويراد به الاستيلاء فيحمل على الاستيلاء دفعا للتناقض، وإنما خص العرش بالذكر تعظيما له كما خصه بالذكر في قوله تعالى : {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } [سورة التوبة ] وإن كان هو رب كل شئ)) اهـ.\r18- الحافظ الكبير محدث الشام المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله ( ت571هـ) : قال ما نصه :\rخلق السماء كما يشا ء بلا دعائم مستقلة\rلا للتحيز كي تكو ن لذاته جهة مقلة\rرب على العرش استوى قهرا وينزل لا بنقلة\r19- الإمام الحافظ المفسر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي ت 597 هـ في كتابه دفع شبه التشبيه.\r20- المفسر فخر الدين الرازي الشافعي (ت606هـ) : قال في تفسيره ما نصه : (( فثبت أن المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ )) اهـ، وقال في موضع ءاخر ما نصه : (( قال بعض العلماء : المراد من الاستواء الاستيلاء )) اهـ ، وقال في كتابه (( أساس التقديس : (( وإذا ثبت هذا ظهر أنه ليس المراد من الاستواء الاستقرار ، فوجب أن يكون المراد هو الاستيلاء والقهر وهذا مستقيم على قانون اللغة، قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق )) ا هـ.\r21- الشيخ المتكلم سيف الدين الآمدي الحنبلي ثم الشافعي (ت631هـ) ذكر في كتابه (( أبكار الأفكار )) أن تفسير الاستواء بالاستيلاء والقهر هو من أحسن التأويلات وأقربها .\r22- الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي (ت660هـ ) في كتابه (( الإشارة إلى الإيجاز )).\r23- الشيخ الفقيه القرافي المالكي (ت684هـ ) .","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"24- المفسر القاضي أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي الشافعي (ت685 هـ وقيل 691هـ ) قال في تفسيره (( أنوار التنزيل )) ما نصه: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف ] : استوى أمره أو استولى )) اهـ.\r25- المفسر أبو البركات عبد الله بن أحمد النسفي (ت 710هـ وقيل 701هـ ) قال في تفسيره(( مدارك التنزيل )) ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه ] : استولى، عن الزجاج )) اهـ .\r26- اللغوي محمد بن مكرم الإفريقي المصري المعروف بابن منظور (ت711هـ) قال في كتابه (( لسان العرب )) من غير أن يتعرض لتفسير ءاية الاستواء ما نصه : (( استوى: استولى، وظهر )) اهـ\r27- المحدث الفقيه ابن المعلم القرشي (ت725 هـ) : ذكر في كتابه (( نجم المهتدي )) معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء المجرد عن معنى المغالبة ، ولم يعترض على هذا التفسير ، نقله الكوثري في تعليقه على (( الأسماء والصفات )).\r28- الشيخ أحمد بن يحيى بن إسماعيل بن جهبل الحلبي الشافعي (ت733هـ ) قال في رسالته التي ألفها في نفي الجهة عن الله ردا على ابن تيمية ما نصه : ((والاستواء بمعنى الاستيلاء )) اهـ ، نقله التاج السبكي في ((طبقاته )) .\r29- القاضي محمد بن إبراهيم الشافعي الشهير ببدر الدين بن جماعة ( ت 733 هـ ) قال في كتابه (( إيضاح الدليل )) ما نصه: (( فقوله تعالى : { اسْتَوَى } يتعين فيه معنى الاستيلاء والقهر لا القعود والاستقرار )) اهـ .\r30- الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري المغربي المالكي المعروف بابن الحاج ( ت 737 هـ ) كان من أصحاب العلامة الولي العارف بالله الزاهد المقرئ ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى ونفعنا به ، ذكر في كتابه (( المدخل )) كلام ابن رشد الجد الذي ذكرناه ءانفا مؤيدا وموافقا له .\r31- الفقيه شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الشافعي المعروف بابن اللبان (ت749هـ ) في كتابه (( إزالة الشبهات )).","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"31- القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي (ت756 هـ ) في كتابه (( المواقف )) .\r33- الإمام الفقيه تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي ( ت756هـ ) قال في كتابه (( السيف الصقيل )) ما نصه :\r((فالمقدم على هذا التأويل – أي تأويل الاستواء بالاستيلاء – لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه )) اهـ .\r34- اللغوي المفسر أحمد بن يوسف الشافعي المعروف بالسمين الحلبي (ت756هـ ) قال في كتابه (( عمدة الحفاظ )) ما نصه : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه] : أي استولى )) اهـ.\r35- القاضي محمود بن أحمد القونوي الحنفي المعروف بابن السراج (ت770هـ ويقال 771هـ ) كما في كتابه (( القلائد )) .\r36-اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي ( ت817هـ ) قال في كتابه ((بصائر ذوي التمييز )) عند ذكر معاني الاستواء ما نصه : (( بمعنى القهر والقدر: { اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }[سورة الأعراف ] { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }[سورة طه ] )) اهـ .\r37- الشيخ الفقيه تقي الدين الحصني الشافعي (ت829هـ ) قال في كتابه (( دفع شبه من شبه وتمرد )) في معرض بيان معنى الاستواء في اللغة ما نصه: (( ومنها الاستيلاء على الشئ )) اهـ .\r38- الفقيه الأصولي كمال الدين محمد بن عبد الواحد الحنفي المعروف بابن الهمام (ت861هـ )قال في كتابه ((المسايرة )) ما نصه : (( أما كون المراد أنه – أي الاستواء – استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة )) اهـ .\r39-الشيخ محمد بن سليمان الكافيجي (ت879هـ ) أحد مشايخ السيوطي قال في كتابه (( التيسير )) ما نصه : (( أما التأويل في العرف فهو صرف اللفظ إلى بعض الوجوه ليكون ذلك موافقا للأصول كما إذا قال القائل : الظاهر أن المراد من الاستواء في قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[سورة طه ] هو الاستيلاء بما لاح لي من الدليل فذلك تأويل برأي الشرع )) اهـ.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"40- المحدث الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي (ت879هـ ) قال في حاشيته على (( المسايرة )) ما نصه : ((قال أهل الحق بأن الاستواء مشترك بين معان ، والمعنى الأليق الاستيلاء )) اهـ .\r41- الشيخ كمال الدين محمد بن محمد الشافعي المعروف بابن أبي شريف (ت906هـ ) شارح كتاب (( المسايرة)) لابن الهمام الذي مر ذكره ووافقه على التأويل باستولى .\r42- قال الحافظ السيوطي الشافعي (ت 911هـ ) في كتابه (( الكنز المدفون )) ما نصه : (( خص – أي الله – الاستواء عليه – أي العرش – وهو استواء استيلاء ، فمن استولى على أعظم المخلوقات استولى على ما دونه )) اهـ\r43- الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني الشافعي (ت923هـ ) كما في شرحه على البخاري .\r44- القاضي الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري المصري الشافعي ( ت926 هـ ) كما في كتابه (( غاية الوصول شرح لب الأصول )) .\r45- الشيخ أبو الحسن علي بن محمد المنوفي المالكي المصري ( ت939 هـ ) قال في كتابه (( كفاية الطالب )) ما نصه : (( معنى استوائه على عرشه أن الله تعالى استولى عليه استيلاء ملك قادر قاهر، ومن استولى على أعظم الأشياء كان ما دونه منطويا تحته، وقيل الاستواء بمعنى العلو أي علو مرتبه ومكانة لا علو المكان )) اهـ.\r46- المفسر محمد بن مصطفى الحنفي المعروف بشيخ زاده (ت951هـ) كما في حاشيته على تفسير البيضاوي فقد قال : (( ولا يتوهم من استوائه على العرش كونه معتمدا عليه مستقرا فوقه بحيث لولا العرش لسقط ونزل لأن ذلك مستحيل في حقه تعالى لاتفاق المسلمين على أنه تعالى هو الممسك للعرش والحافظ [ له ] وأنه لا يحتاج إلى شئ مما سواه بل المراد من الاستواء على العرش والله أعلم الاستيلاء عليه ونفاذ التصرف ، وخص العرش بالاستيلاء عليه لأنه أعظم المخلوقات ، قال الشاعر :\rقد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"47- الشيخ يوسف بن عبد الله الأرميوني الشافعي (ت958 هـ ) في كتابه (( القول المعتمد )).\r48- المفسر القاضي أبو السعود محمد بن محمد العمادي الحنفي ( ت982 هـ ) في تفسيره (( إرشاد العقل السليم )).\r49- الشيخ أحمد بن غنيم النفراوي المالكي الأزهري (ت 1126 هـ ) في كتابه (( الفواكه الدواني ))، قال ما نصه :\r(( استوى أي استولى بالقهر والغلة استيلاء ملك قاهر وإله قادر، ويلزم من استيلائه تعالى على أعظم الأشياء وأعلاها استيلاؤه على ما دونه )) اهـ .\r50- الشيخ المفسر سليمان بن عمر الشهير بالجمل الشافعي (ت1204 هـ ) نقل في حاشيته على تفسير الجلالين عن شيخه ما نصه : (( طريقة الخلف التأويل بتعيين محمل اللفظ فيؤولون الاستواء بالاستيلاء )) اهـ .\r51- الحافظ اللغوي الفقيه محمد مرتضى الزبيدي الحنفي (ت1205هـ) قال في شرح الإحياء ما نصه : ((وإذا خيف على العامة لقصور فهمهم عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا الاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء صيانة لهم من المحذور، فإنه قد ثبت إطلاقه وإرادته لغة )) اهـ.\r52- الشيخ محمد الطيب بن عبد المجيد المدعو ابن كيران المالكي (ت1227هـ ) في شرحه على ((المرشد المعين على الضروري من علم الدين (1/448) مفسرا الاستواء على العرش بالقهر والغلبة لقوله:\rفلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر\rوقوله :\rقد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق ))\rوخص العرش لأنه أعظم المخلوقات ، ومن استولى على أعظمها كان استيلاؤه على غيره أحرى )) اهـ .\r53- الشيخ أحمد بن محمد المالكي الصاوي ( ت1241هـ ) كما في شرحه على جوهرة التوحيد )) اهـ .","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"54- الشيخ إدريس بن أحمد الوزاني الفاسي المولود سنة 1275هـ في (( نشر الطيب )) قال : (( الاستواء يطلق لغة على الاستقرار على الشئ ولكن لا يحمل على ظاهره كما تقول المشبهة بل المراد لازمه الذي هو الاستيلاء بالقهر والغلبة )) اهـ.\r55- المحدث أبو عبد الله محمد بن درويش الحوت البيروتي الشافعي (ت1276هـ ) قال في رسالته (( الدرة البهية في توحيد رب البرية ))ما نصه : (( وقد أول الخلف الاستواء بالقهر والاستيلاء على العرش )) اهـ .\r56- الشيخ إبراهيم محمد البيجوري الشافعي ( ت1277هـ ) كما في شرح (( جوهرة التوحيد))\r57- الشيخ محمد علاء الدين بن محمد أمين عابدين الدمشقي الحنفي (ت1306هـ) في كتابه (( الهدية العلائية )) قال ما نصه : (( وقالوا : (( استوى )) بمعنى استولى )) اهـ.\r58- الشيخ محمد بن محفوظ الترمسي الأندنوسي ( كان حيا سنة 1329 هـ ) قال في تفسير قوله تعالى :{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } : (( فالظاهر من ذلك ليس مرادا اتفاقا، ثم السلف يفوضون علم حقيقته على التفصيل إلى الله ، والخلف يؤولونه إلى أن المراد من الاستواء الاستيلاء والملك على حد قول الشاعر : قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ.\r59- الشيخ الفقيه المفسر المتكلم محمد نووي الشافعي الجاوي (ت1316هـ ) في تفسيره .\r60- شيخ الأزهر في مصر الأستاذ سليم البشري (ت 1335هـ ) : قال في فتوى له نقلها الشيخ سلامة العزامي ( ت1376هـ ) في رسالته (( فرقان القرءان )) : (( إن الاستواء بمعنى الاستيلاء كما هو رأي الخلف )) اهـ.\r61- الشيخ طاهر بن محمد الجزائري الدمشقي (ت 1338هـ ) كما في كتابه (( الجواهر الكلامية )) .\r62- الشيخ عبد المجيد الشرنوبي المصري الأزهري المالكي ( ت 1348هـ ) كما في شرحه على (( تائية السلوك )) وفي (( تقريب المعاني )) .\r63- الشيخ محمد بن محمد الخطاب السبكي الأزهري ( ت1352 هـ ) كما في كتابه (( إتحاف الكائنات )) .","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"64- الشيخ عثمان بن حسنين بري الجعلي المالكي ( انتهى المؤلف من شرحه سنة 1364هـ) قال في كتابه (( سراج الملوك شرح أسهل المسالك )) ما نصه : (( وتؤول الاستواء على العرش بالقهر والغلبة بمعنى أن الله تعالى مالك للعرش وما حواه )) اهـ.\r65- الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني ( ت 1367 هـ ) هو مدرس علوم القرءان والحديث في كلية أصول الدين في جامعة الأزهر بمصر ، قال في كتابه (( مناهل العرفان )) طبق ما قرره مجلس الأزهر الأعلى في دراسة تخصص الكليات الأزهرية ما نصه : (( وطائفة المتأخرين يعينون فيقولون : إن المراد بالاستواء هنا هو الاستيلاء والقهر من غير معاناة ولا تكلف لأن اللغة تتسع لهذا المعنى )) اهـ\r66- الشيخ محمد زاهد الكوثري ( ت 1371هـ ) كان وكيل مشيخة الإسلام بالاستانة، ووافق في (( تكملة الرد على نونية ابن القيم )) الحافظ الفقيه السبكي على تأويل الاستواء بالاستيلاء .\r67- الشيخ سلامة القضاعي العزامي ( ت1367 هـ ) كما في كتابه (( البراهين الساطعة ))، ورسالته (( فرقان القرءان )).\r68- كتاب العقيدة الإسلامية : التوحيد من الكتاب والسنة .\r69- الشيخ إبراهيم الدسوقي وزير الأوقاف سابقا ( مصر ) .\r70- الشيخ حسين بن عبد الرحيم مكي في كتابه (( مذكرات التوحيد )).\r71- وكذا في كتاب (( مشروع زايد لتحفيظ القرءان الكريم )) بدولة الإمارات العربية المتحدة .\r72- قال الشيخ محمد حامد ( مدرس وخطيب جامع السلطان بحماه ) في كتابه (( ردود على أباطيل )): (( وإن استواء الله على عرشه يجري فيه مذهبان للسلف والخلف، فالسلف يفوضون معناه إلى الله تعالى مع التنزيه، والخلف يؤولونه بالاستيلاء على العرش وهو أعظم المكونات، فهو إذن مستول على غيره بالأولى من غير استعصاء سابق لا من العرش ولا من غيره )) اهـ.\r73- الشيخ عبد الكريم المدرس ( إمام وخطيب جامع الأحمدي والمدرس في الحضرة الكيلانية ببغداد ) في كتابه (( الوسيلة )) .","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"74- الشيخ العلامة المحدث عبد الله الهرري الشافعي قال في شرح العقيدة الطحاوية ما نصه : (( يفهم من الاستواء القهر والاستيلاء إذ هو أشرف معاني الاستواء، وهو مما يليق بالله تعالى، لأنه وصف نفسه بأنه قهار، فلا يجوز أن يترك ما هو لائق بالله تعالى إلى ما هو غير لائق بالله تعالى وهو الجلوس والاتصال والاستقرار )) اهـ.\r2452. KEADAAN TUBUH PENDUDUK SURGA\rPERTANYAAN :\rZanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, mau tanya adakah dalil atau hadist yang menyatakan bayi yang mati dalam kandungan ( keguguran di akhrat kelak tumbuh dewasa !! )\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalam, semua penduduk surga baik laki-laki maupun perempuan menjadi muda berumur 33 tahun tanpa berjenggot dan bulu-bulu yang lain serta semua bercelak dengan 70 warna, dalam setiap satu jam bergantian 70 warna. :\r.وقال عكرمة أهل الجنة كأمثال أولاد ثلاث وثلاثين سنة رجالهم ونساؤهم والقامة ستون ذراعا على قامة أبيهم آدم عليهم شبان جرد مرد مكحولون عليهم سبعون حلة تتلون كل حلة في كل ساعة سبعين لونا فيرى وجهه في وجهها يعني في وجه زوجته وفي صدرها وفي ساقها وترى هي وجهها في وجهه وصدره وساقه لا يبزقون ولا يتمخطون وما كان فوق ذلك من الأذى فهو أبعد. تنبيه الغافلين ص : 26\rMafhumnya bayi yang keguguran sudah pasti masuk surga dan jadi penduduk surga, sehingga punya sifat tubuh yang sama dengan penduduk surga yang lain.\r> Timur Lenk\rHadits di kitab riyadlusholihin dari Abu Huroiroh","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"وعنه، قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «أَوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إضَاءةً، لاَ يَبُولُونَ، وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ، وَلاَ يَتْفُلُونَ، وَلاَ يَمْتَخِطُونَ. أمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمُ الأُلُوَّةُ - عُودُ الطِّيبِ - أزْوَاجُهُمُ الحُورُ العيْنُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ» متفق عَلَيْهِ. (1)\rوفي رواية البخاري ومسلم: «آنِيَتُهُمْ فِيهَا الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ. وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الحُسْنِ، لاَ اخْتِلاَفَ بَيْنَهُمْ، وَلاَ تَبَاغُضَ، قُلُوبُهُمْ قَلْبُ وَاحِدٍ، يُسَبِّحُونَ اللهَ بُكْرَةً وَعَشِيًا». قوله: «عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ واحدٍ». رواه بعضهم بفتح الخاء وإسكان اللام وبعضهم بضمهما وكلاهما صحيح\rHadits yang semakna dari Musnad Imam Ahmad :\rحَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً ثُمَّ هُمْ بَعْدَ ذَلِكَ مَنَازِلُ لَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَمَخَّطُونَ وَلَا يَبْزُقُونَ أَمْشَاطُهُمْ الذَّهَبُ وَرَشْحُهُمْ الْمِسْكُ وَمَجَامِرُهُمْ الْأَلُوَّةُ أَخْلَاقُهُمْ عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى طُولِ أَبِيهِمْ سِتِّينَ ذِرَاعًا","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"Telah menceritakan kepada kami [Abu Mu'awiyah] telah menceritakan kepada kami [Al A'masy] dari [Abu Shalih] dari [Abu Hurairah], dia berkata; Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda: \"Rombongan pertama yang akan masuk surga dari umatku seperti rembulan pada malam purnama, kemudian setelah mereka seperti bintang yang paling terang cahayanya di langit, kemudian mereka akan menempati surga sesuai dengan tingkatannya masing-masing. Mereka tidak buang air besar, tidak juga buang air kecil, tidak mengeluarkan ingus, dan tidak meludah. Sisir mereka dari emas, keringat mereka seharum misik, wewangian mereka dari kayu cendana, serta ukuran tubuh mereka sama yakni seperti ukuran bapak mereka Adam Alaihis Salam, enam puluh hasta.\" [ HR. Ahmad ].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590984810924331/\r2456. HIKMAH LANGIT DAN BUMI DICIPTAKAN SELAMA 6 HARI, TIDAK LANGSUNG JADI\rPERTANYAAN :\r> Muhsin Rock Ahmad\rAssalaamu'alaykum wr.wb. . kenapa Alloh menciptakan dunia ini selama 6 masa/hari ? . apa hikmahnya ? . padahal mudah bagi Alloh untuk menciptakan dalam sekejap mata ?\r> Rafa Sang Penakhluk\rAssalamualaikum wr wb. Pertanyaan : ALLAH membuat sesuatu hanya dengan kun fayakun, tapi kenapa ketika menciptkan langit ko' sampe 6 hari. Mohon penjelasannya...\rJAWABAN :\r> Sunde Pati","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Wa alaikum salam. Untuk memperbaiki ketelitian pada suatu masalah dan mempertimbangkan ketika melakukan sesuatu dan tidak tergesa-gesaAllah itu kuasa menciptakan langit bumi dalam sekejap tapi Allah menciptakan langit bumi dalam 6 hari dengan kira-kira hari dunia karena untuk mengajarkan dan memberi petunjuk pada ketelitian dalam suatu masalah dan mempertimbangkannya.\rأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير (2/ 181) يحسن\rالتثبت في الأمر والتأني عند العمل وترك العجلة، فالله قادرٌ على خلق السمَّوات والأرض في ساعة ولكن خلقها في ستة أيام بمقدار أيام الدّنيا تعليماً وإرشاداً إلى التثبت في الأمور والتأني فيها\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalam, hikmahnya ALLAH mencipta langit dan bumi selama 6 hari adalah memberi pelajaran pada makhluq untuk pelan2 dan tidak tergesa2 dalam melakukan sesuatu. :\r.إن ربكم الذي خلق السموات و الأرض في ستة أيام من أيام الدنيا أى قدرها أنه لم يكم ثم شمس ولو شاء خلقهن في لمحة، والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت أى التمهل في الأمور وعدم العجلة. حاشية الصاوي 2/78\r> Timur Lenk\rو إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون\rDan jika Allah menghendaki suatu perkara maka langsung terjadi sesuai KehendakNya. Yang demikian menunjukkan betapa cepat terjadinya sesuatu yang dikehendaki Allah. Makna dhohir kalimah/redaksi : Dan jika Allah menghendaki suatu perkara maka Ia hanya berfirman kepadanya \" Jadilah\" maka terjadilah sesuatu itu.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Kalimah ini tidak boleh difahami dan diambil/pegang dhohirnya karena bertentangan dengan ayat LAISA KAMITSLIHI SYAIUN , karena jika kita ambil makna dhohirnya maka berarti Allah berfirman dengan huruf atau suara bahkan bahasa yang terdiri dari huruf kaf dan nun, maka jika Allah menghendaki sesuatu Allah berfirman KUN, KUN, KUN dan seterusnya sesuai bilangan makhluk yang dikehendaki terjadinya dan hal yang demikian adalah MUSTAHIL. Kalam Allah tidak menyerupai kalam makhlukNya. PENJELASAN Ustadz Ibnu Abdillah Al-Katibiy :\rDi dalam kitab Mukhtashor Jauharatut Tauhid halaman 45 disebutkan terkait makna KUN FAYAKUUN sbagai berikut :\rوالمرادبه انه متى اراد الشيء برز فهو كناية عن سرعة وجوده لا بلفظ كن\"\rYang dimaksud dengan kalimat KUN (jadilah..) adalah kapan saja... Allah berkehendak menciptakan sesuatu maka seketika itu juga muncul, kalimat KUN adalah sebuah kinayah (kiasan) dari sangat cepatnya kewujudan sesuatu itu, bukan dengan mngucapkan kalimat KUN (Jadilah)...\".\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/574250089264470/\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/612792608743551/\r2461. SEKELUMIT TENTANG HARUT DAN MARUT\rPERTANYAAN :\r> Aryo Prabu Sasono\rHarut marut itu sebenarnya siapa too . . .?\rJAWABAN :\r> Mbah Godek","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: \"Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir\". Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui. Begitu keterangan surat Al-baqoroh ayat 102 :","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ\rHarut - Marut ada yang bilang adalah 2 malaikat, ada yang bilang 2 orang laki-lai dan ada juga yang bilang 2 syetan.dan menurut pendapat yang awal (malaikat) ada yang bilang adalah malaikat jibril dan mikail dan juga ada yang bilang adalah malaikat selain jibril mikail dan ini yang masyhur adalah untuk fitnah dan cobaan.\rالتبيان تفسير غريب القرآن (ص: 101)\rهاروت وماروت قيل ملكان وقيل رجلان وقيل شيطانان وعلى الأول فقيل جبريل وميكائيل وقيل غيرهما وهو والمشهور فتنة بلاء واختبار\rأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير (1/ 91)\r{هَارُوتَ وَمَارُوتَ} ملكان وجدا للفتنة\rHarut - Marut adalah 2 malaikat yang diwujudkan untuk fitnah.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"التفسير من سنن سعيد بن منصور (1/ 229، بترقيم الشاملة آليا) 203 - حدثنا سعيد قال : نا عتاب بن بشير ، عن خصيف ، قال : كنت مع مجاهد ، فمر بنا رجل من قريش ، فقال له مجاهد : حدثنا ما سمعت من أبيك ، قال : حدثني أبي « أن الملائكة حين جعلوا ينظرون إلى أعمال بني آدم وما يركبون من المعاصي الخبيثة ، وليس يستر الناس من الملائكة شيء ، فجعل بعضهم يقول لبعض : انظروا إلى بني آدم كيف يعملون كذا وكذا ، ما أجرأهم على الله يعيبونهم بذلك ، فقال الله عز وجل لهم : قد سمعت الذي تقولون في بني آدم ، فاختاروا منكم ملكين أهبطهما إلى الأرض ، وأجعل فيهما شهوة بني آدم . فاختاروا هاروت وماروت ، فقالوا : يا رب ، ليس فينا مثلهما ، فأهبطا إلى الأرض ، وجعل فيهما شهوة بني آدم ، ومثلت لهما الزهرة في صورة امرأة ، فلما نظرا إليها ، لم يتمالكا أن تناولا منها ما الله أعلم به ، وأخذت الشهوة بأسماعهما وأبصارهما ، فلما أرادا أن يطيرا إلى السماء ، لم يستطيعا فأتاهما ملك ، فقال : إنكما قد فعلتما ما فعلتما ، فاختارا عذاب الدنيا ، أو عذاب الآخرة ، فقال أحدهما للآخر : ماذا ترى ؟ قال : أرى أن أعذب في الدنيا ثم أعذب ، أحب إلي من أن أعذب ساعة واحدة في الآخرة ، فهما معلقان منكسان في السلاسل ، وجعلا فتنة","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Aku diceritakan said,beliau berkata,aku (said) diceritakan atab bin basyir dari khosif berkata,saya bersama mujahid lalu ada seorang laki-laki dari quraisy lewat didepan kami lalu mujahid berkata padanya,ceritakan pada kami apa yang kamu dengar dari ayahmu,lali laki-laki tersebut berkata,ayah bercerita padaku sesungguhnya para malaikat saat mereka diciptakan mereka pada memperhatikan perbuatan-perbuatan anak cucu adam dan kemaksiatan-kemaksiatan yang dilakukan dan tidak ada sesuatu yang menutupi atas manusia dari malaikat tersebut,lalu para malaikat berkata pada sebagian malaikat yang lain,lihatlah pada perbuatan anak adam ,bagaimana mereka bisa bebas melakukan ini itu alangkah beraninya mereka terhadap Alloh atas prilaku jelek mereka,lalu Allah berfirman,aku telah mendengar perbincangan kalian terhadap anak cucu Adam,maka pilihlah diantara kalian 2 malaikat maka aku akan menurunkan mereka ke bumi dan aku akan memberi pada mereka syahwat sebagaimana anak cucu Adam.lalu para malaikat memilih harut dan marut, para malaikat berkata,Ya Tuhan tidak ada diantara kita yang bisa menyamai harut dan marut, lalu Allah menurunkan ke 2 nya ke bumi dan memberi syahwat sebagaimana anak cucu adam dan Allah juga merubah bintang zahro menjadi wanita cantik,disaat mereka melihatnya maka mereka saling tidak merasa bahwa mereka adalah malaikat karena untuk meraih bagian dari wanita tersebut pada sesuatu yang Allah lebih mengetahuinya dan timbullah nafsu sebab pendengaran dan penglihatan mereka dan disaat mereka ingin terbang ke langit maka sudah tidak mampu lagi,lalu datanglah malaikat pada","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"mereka dan berkata,kalian telah melakukan apa yag tidak pantas untuk kalian lakukan maka pilihlah siksa dunia atau siksa akhirat maka salah satu mereka berkata pada yang lain, apa pendapatmu maka menjawab,saya memilih siksa dunia karena siksa dunia itu lebih aku suka dari pada siksa satu jam diakhirat maka mereka dibelenggu dengan rantai dan dijadikan fitnah.\rالبحر المديد (1/ 139)\rوتمام قصتهما : أنهما لما قارفا الذنب وجاء المساء همّا بالصعود ، فلم تطاوعهما أجنحتهما ، فعلما ما حلّ بهما ، فقصدا إدريس عليه السلام ، فأخبراه ، وسألاه الشفاعة إلى الله تعالى فشفع فيهما ، فخيّرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، فاختارا عذاب الدنيا لانقطاعه ، فهما يعذبان في بئر ببابل ، منكسان معلقان بالسلاسل من أجر لهما ، مزرقة أعينهما ، ليس بينهما وبين الماء إلا قدر أربعة أصابع ، وهما يعذبان بالعطش. هـ. فإن قلت : الملائكة معصومون فكيف يصح هذا من هاروت وماروت ؟ قلنا : لما ركب الله فيهما الشهوة النسلخا من حكم المَلَكيَّة إلى حكم البشرية ابتلاء من الله تعالى لهما ، فلم يبق لهما حكم الملائكة من العصمة","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Kisah sempurna mereka adalah bahwa sesungguhnya setelah mereka melakukan dosa dan waktu sore telah tiba,mereka ingin naik ke langit tapi sayap mereka tidak mampu maka mereka tau apa yang sudah lepas dari sayap mereka lalu mereka menemui Nabi Idris AS dan bercerita pada Idris apa yang telah terjadi dan mereka meminta pada Idris agar memintakan syafaat pada Allah lalu Allah memberi mereka syafaat,maka Allah memberi pilihan pada mereka antara siksa dunia dan siksa akhirat dan mereka memilih siksa dunia karena siksa dunia bisa terputus lalu mereka disiksa didalam sebuah sumur diwilayah babiliyun dengan keadaan dibelenggu dengan rantai gara-gara prilaku mereka sendiri dan tertindas matanya dan tiada jarak antara mereka dan air kecuali selisih 4 jari, mereka disiksa dengan rasa kehausan jika kamu bertanya malaikat semuanya adalag ma'sum (tidak melakukan dosa) bagimana ini bisa terjadi pada harut dan marut maka kami jawab disaat Allah memberi mereka syahwat dari hukum golongan malaikat menjadi hukum golongan manusia itu adalah suatu cobaan dari Allah untuk mereka,maka hukum golongan malaikat dari bebas dosa (ma'sum) sudah tidak berlaku lagi bagi mereka. WALLOHU A'LAM.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/599347890088023/\r2497. APAKAH ORANG YANG BERSEDEKAH UNTUK MAYIT MASIH DAPAT PAHALA ?\rPERTANYAAN :\r> Imad Ellzain","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Salam silaturrohim kami sampaikan kepada sobat piss-ktb selanjutnya saya mo tanya, diskripsi : bila kita ber amal baik misalnya memberi makan anak yatim dan yang lainnya kemudian pahalax dihadiahkan kepada keluarga yang telah mendahului itu sampai pahalanya kepada almarhum. pertanyaannya : bagaimna dngan kita slaku obyek pembri tersebut apakah masih dapat pahala atau tidak mengingat pahala tersbut sudah dihdiahkan pada almarhum / almarhumah. Mohon penjelasannya berikut dengan refrensinya.\rJAWABAN :\r> Syafi'i Bon Cire\rImam Nawawi dalam Syarah Nawawi Ala shahih Muslim Juz 1 hal 90 menjelaskan:","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"من أراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الى الميت وينتفع بها ب? خ?ف بين المسلمين وهذا هو الصواب وأما ما حكاه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردى البصرى الفقيه الشافعى فى كتابه الحاوى عن بعض أصحاب الك?م من أن الميت ? يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعيا وخطأ بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع ا?مة ف? التفات اليه و? تعريج عليه وأما الص?ة والصوم فمذهب الشافعى وجماهير العلماء أنه ? يصل ثوابها الى الميت ا? اذا كان الصوم واجبا على الميت فقضاه عنه وليه أو من أذن له الولي فان فيه قولين للشافعى أشهرهما عنه أنه ? يصلح وأصحهما ثم محققى متأخرى أصحابه أنه يصح وستأتى المسألة فى كتاب الصيام ان شاء الله تعالى وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعى أنه ? يصل ثوابها الى الميت وقال بعض أصحابه يصل ثوابها الى الميت وذهب جماعات من العلماء الى أنه يصل الى الميت ثواب جميع العبادات من الص?ة والصوم والقراءة وغير ذلك وفى صحيح البخارى فى باب من مات وعليه نذر أن ابن عمر أمر من ماتت أمها وعليها ص?ة أن تصلى عنها وحكى صاحب الحاوى عن عطاء بن أبى رباح واسحاق بن راهويه أنهما قا? بجواز الص?ة عن الميت وقال الشيخ أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبى عصرون من أصحابنا المتأخرين فى كتابه ا?نتصار الى اختيار هذا وقال ا?مام أبو محمد البغوى من أصحابنا فى كتابه التهذيب ? يبعد أن يطعم عن كل ص?ة مد من طعام وكل هذه إذنه كمال ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة والحج فانها تصل با?جماع ودليل الشافعى وموافقيه قول الله تعالى وأن ليس ل?نسان ا? ما سعى وقول النبى صلىالله عليه وسلم اذا مات ابن آدم انقطع عمله ا? من ث?ث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Barangsiapa yang ingin berbakti pada ayah ibunya maka ia boleh bersedekah atas nama mereka (kirim amal sedekah untuk mereka), dan sungguh pahala shadaqah itu sampai pada mayyit dan akan membawa manfaat atasnya tanpa ada ikhtilaf di antara muslimin, inilah pendapat terbaik, mengenai apa apa yang diceritakan pimpinan Qadhiy Abul Hasan Almawardiy Albashriy Alfaqiihi Assyafii mengenai ucapan beberapa Ahli Bicara (semacam orang-orang yang hanya bisa bicara tanpa ilmu) bahwa mayyit setelah wafatnya tak bisa menerima pahala, maka pemahaman ini Batil secara jelas dan kesalahan yang diperbuat oleh mereka yang mengingkari nash nash dari Alqur’an dan Alhadits dan Ijma ummat ini, maka tak perlu ditolelir dan tak perlu diperdulikan.\r> Ghufron Bkl\rSi pemberi / orang yang bersedeqah juga mendapat pahala sepert pahala yang didapat oleh orang yang dihadiahi dengan tanpa mengurangi sedikitpun dari pahalanya orang yang hadiahi :\r.عن ابن عمر ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوع أن يجعلها عن والديه إذا كانا مسلمين فيكون أجرها لهما و له مثل أجورهما بغير أن ينقص من أجورهما شيأ. إرشاد العباد ص : 35-36\rOrang yang bersedeqah mendapat pahala karen berbuat baik bukan pahala sedeqahnya. :\r.نعم الصدقة يصل نفس ثوابها للمتصدق عنه إجماعا وكأنه هو المتصدق ويثاب المتصدق ثواب البر لا على الصدقة وكذا يصله ما دعا له به إن قبله الله تعالى. إعانة الطالبين 2/245\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rNambah Ibaroh saja\rقامع الطغيان على منظومة شعب الايمان 18 :","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"و قال صلى الله عليه و سلم \" ما على احد اذا اراد ان يتصدق بصدقة ان يجعلها لوالديه اذا كانا مسلمين فيكون لوالديه اجرها و بكون له مقل اجورهما من غير ان ينقص من اجورهما شئ \"\r\" Barang siapa yang berkeinginan untuk bersedekah untuk ke-2 orang tuanya apa bila ora tuanya muslim, maka pahalanya akan sampai ke orang tuanya. Dan untuk dirinya sendiri akan mendapat pahala sepadan tanpa terkurangi sedikitpun dari pahala orang tuanya.\rو قال رسول الله صلى الله عليه و سلم \" من حج عن والده بعد وفاته كتب الله لوالده حجة و كتب له براءة من النار\"\rBarang siapa yang berhaji untuk orang tuanya setelah mereka wafat maka Allah akan mencatat untuk orang tuanya pahala haji dan Allah akan mencatat untuknya terbebas dari api neraka.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/618659331490212\r2506. MELAKUKAN DOSA BESAR TIDAK OTOMATIS DIVONIS KUFUR\rPERTANYAAN :\r> محمد فائق\rAssalamu'alaikum... Mau mengulang pertanyaan kemaren yang sudah 3 kali tidak ada komentar... \"apakah melakukan perbutauan yang disepakati keharamannya disebut kufur ? \" menurut saya itu adalah mafhumnya hadist \"la yazni az-zani hina yazni fahuwa mukmin...\".\rلايزني الزاني حين يزني فهو مؤمن... الخ\rJAWABAN :\r> وعباد الرحمن","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Wa'alaikumussalaam. Tidak sampai kufur, jangan kemudian dalam kasus hadis ini kata kufur dilawankan dengan kata iman.... Saya menangkap pemahaman lain dari hadis ini, pernah dengar al imanu qod yazid wa yanqus.... Inilah yang saya tangkap, terkadang rasa keimanan itu stabil n kadang rendah, bisa jadi meningkat tajam.... Saat ia hendak zina namun saat masih ada keimanan, it tidak akan terjadi...tidak kemudian keimanan lepas bgtu saja...Kata iman dan yu'minu juga berbeda makna, terutama dalam al quran...\r(Saya pernah posting sebelumnya) Al iman : bentuk isim yang berarti subut dan istimrar, artinya keimanan itu akan selalu melekat, dan orang yang sampai derajat ini hanya orang khas yang apabila al anfal: 2...Jadi wajar aja bila hadis di atas, menggunakan kata \"al mu'min\" yang berarti keimanan yang melekat dan kuat.... Bila ia zina bisa jadi derajatnya turun, tidak \"al mu'min\" tapi \"yu'minu. \"Yu'minu: fi'I'll berarti temporal, artinya tdak sekuat yang pertama. Itulah kenapa kemudian orang yang di slilit giginya masih ada kata iman mash bisa masuk surga... Maka di al hujurat; 14...dijelaskan kamu belum \"amanna\" tetapi masih \" aslamna\"... kalau sudah \"iman\" maka surga... Wallahu a'lam bissowab... Sementara itu dulu jawaban saya..\r> Ghufron Bkl\rMelakukan sesuatu yang disepakati keharomannya selagi tidak mengingkari atau menghalalkannya maka tidak menjadi kufur. :\r.جاحد مجمع عليه معلوم من الدين ضرورة كافر إن كان فيه نص وكذا إن لم يكن في الأصح لما مر وقيل لا لعدم النص وخرج بالمجمع عليه غيره وإن كان فيه نص وبالمعلوم ضرورة غيره كفساد الحج بالوظئ قبل الوقوف. لب الأصول ص : 110","part":1,"page":28},{"id":29,"text":".واعلم أن ارتكاب الكبائر لا يسلب الايمان ولا يحبط الطاعات إذ لو كانت محبطة لذلك للزم أن لا يبقى لبعض العصاة طاعة والقائل بالإحباط يحيل دخوله الجنة قال السبكي والأحاديث الدالة على دخول من مات غير مشرك الجنة بلغت مبلغ التواتر وهي قاصمة لظهور المعتزلة القائلين بخلود أهل الكبائر في النار ذكره المناوي. إعانة الطالبين 4/142\r.والردة ثلاثة أقسام إعتقاد وأفعال وأقوال ___فمن الأول الشك في الله____أو لم يعتقد بذلك ولكنه حلل محرما بالإجماع معلوما من الدين مما لا يخفى عليه كالزنا واللواط والقتل للمحترم بغير حق. إسعاد الرفيق 1/52\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/590524847636994/\r2521. USTADZ YANG MENERIMA BAYARAN MASIHKAN DAPAT PAHALA ?\rPERTANYAAN :\r> Mutiara SHati b'Cahaya\rAssalamualaikum..... mbah, om, pakde... ada pertanyaan titipan nich :\r1. Bagaimanakah seorang ustadz/ustadzah yang memberikan tausiyah dan mendapatkan bayaran/upah atas amalnya, apak?h masih mendapatkan pahala ? 2. Saat adzan qiyamul lail (jam 3-an), kuk tidak ada iqomat ? Matur suwun...\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam,\r1. Guru madrasah dan mubaligh dapat bayaran hukumnya boleh :\r.يجوز أخذ الأجرة على الأذان ونحوه كالإمامة والتدريس باتفاق الحنفية والشافعية. الفقه على المذاهب الأربعة 1/325مذهبنا أن للواعظ أخذ الأجرة على وعظه الناس وهو من أحل ما يأكله وإن كان ترك ذلك أفضل.روح البيان 6/96\rBila pendorong mengajarnya hanya semata-mata bayaran maka tidak dapat pahala, tapi kalau pendorongnya adalah ibadahnya / nasyrul al ilminya maka tetap dapat pahala :","part":1,"page":29},{"id":30,"text":".كل عبادة وقع فيها تشريك فإن فاعلها يثاب عليها إن غلب الأخروي كما لو انفرد قاله الغزالي وقال ابن عبد السلام لا ثواب له مطلقا والمنقول الأول. القليوبي 1/47وسئل نفع الله به أجير الحج والزيارة هل له أجر فيهما كغير الأجير فأجاب بقوله من استؤجر للحج أو غيره فإن كان الباعث له على نحو الحج الأجرة ولولاها لم يحج لم يكن له ثواب وإلا فله الثواب بقدر باعث الأجرة. فتاوى لابن حجر 2/96-97\rLebih lanjut, silahkan baca dokumen 0475 disini :\rwww.fb.com/notes/270031963019619\r2. Iqomah disunahkan ketika mau melaksanakan shalat, walaupun shalat sendirian.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/586498154706330\r2522. SEKILAS TENTANG DALILTAHLILAN\rPERTANYAAN :\r> Imam Syafii\rSaya mau tanya apakah tahlilan itu ada tuntunannya, jika ada di surat apa atau hadisnya perowinya siapa ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rYang jelas tidak ada larangan tahlilan, karena masuk makna umum dari berdzikir.\rألا بذكر الله تطمئن القلوب\rIngatlah, hanya dengan ingat pada Allah (berdzikir) jadi tenanglah hati...\r.لا يقعد قوم يذكرون الله عز و جل إلا حفتهم الملائكة و غشيتهم الرحمة و نزلت عليهم السكينة و ذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم\rini jga dasarnya tahlilan :\r.العادة الجارية في بعض البلدان من الإجتماع في المسجد لتلاوة القرأن على الأموات وكذالك في البيوت وسائر الإجتماعات التي لم ترد في الشريعة لا شك إن كانت خالية عن معصية سالمة من المنكرات فهي جائز لأن الإجتماع ليس بمحرم بنفسه لا سيما إذا كان لتحصيل طاعة كالتلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث \" اقرأوا يس على موتاكم وهو حديث صحيح ولا فرق بين تلاوة يس من الجماعة الحاضرين عند الميت أو على قبره و بين تلاوة جميع القرأن أو بعضه لميت في مسجده أو بيته. الرسائل السلفية ص : 46","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"> Zainal Zaki Al-Madiuni\rSebenernya, pokok masalah tahlilan itu sendiri adalah sampai tidaknya bacaan alquran / doa pada si mayit/ yang telah meninggal. Semoga keliru dalam pemahanaku, yang mempermasalahkan tahlilan adalah mereka yang tidak percaya akan sampainya doa, fadilah bacaan alquran/ hadiah pada ahli kubur / ila arwahi..\rDari Abu Hurairah ra berkata, Rasulullah bersabda: ''Tidaklah duduk suatu kaum kemudian membaca dzikir kepada Allah kecuali mereka akan dikelilingi para malaikat, dislimuti oleh rahmat dan diberi ketentraman hati serta Allah akan memuji mereka dihadapan makhluk- Nya''.\rHadist tersebut diriwayatkan oleh al-imam Thayalasiy dalam musnadnya hal 296. dalam kitab musnad al-imam Ahmad bin Hanbal juz 3 hal 92 serta banyak dalam musnad musnad lainya seperti: 'Abdun bin Hadid, Shahih Muslim, Abi Ya'la dan masih banyak lainya.\rDalam kitab Al-Ruh halaman 11 juga disebutkan,''Jika ada shahabat dikalangan Anshar meninggal dunia, maka mereka berkumpul di depan kuburnya sambil membaca al-Quran''.\rSerta yang baru baru ini kita lihat dan dengar di media elektronik. dengan meninggalnya UJE ustatdz jefry elbukhari ? Banyak dari kalangan para ulama yang mu'tabar serta ribuan umat yang hadir untuk tahlilan. Masih pantaskah mempertanyakan akan kridibilitas tahlilan? Siapakah diri ini hingga sangsi akan hal tersebut?!\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/588426351180177\r2542. CARA BERTAUBAT DARI DOSA BESAR BERZINA\rPERTANYAAN :\r> Shofa Dafa Bilhuda","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Assalamu'alaikum, Mau tanya, ada seorang laki-laki dan seorang perempuan, keduanya ngerti agama. Karena nafsu mereka berzina. Apakah Alloh mengampuni mereka ? Apakah mereka termasuk orang merugi dunia dan akhirat ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, dosa selain syirik bisa diampuni dengan cara bertaubat :\r.ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازى به فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله وأما الذنب الذي يغفر فعملك بينك وبين ربك واما الذنب الذي يجازى به فظلمك أخاك. الجامع الصغير 2/20التائب من الذنب كمن لا ذنب له. الجامع الصغير 1/134\rOrang yang bertaubat dari perbuatan zina tidak harus di-had untuk diterimanya taubat, karena melaksanakan hukum rajam adalah kewajiban pemerintah :\r.لا تتوقف توبة الزاني أو القاتل على تسليم نفسه للحد وإن تحتم بثبوته عند الحاكم، بل لا تتوقف حتى في حق الأدمي الواجب تسليم نفسه، فإذا ندم صحت توبته في حق الله وبقيت معصية حق الأدمي بغية المسترشدين ص : 249\r.التوبة ثلاثة شروط الندم على الفعل والإقلاع في الحال والعزم على عدم العود ويزيد حق العباد برد المظالم اليهم. بغية المسترشدين ص :284\rSyarat taubat :\r1. Menyesali perbuatannya\r2. Meninggalkan / berhenti dari perbuatan dosa\r3. Berjanji tidak akan mengulangi lagi.\r> Jen Mustatir Al Miski","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Hukum rajam bagi zani muhshon / jilid dan pengasingan bagi zani goer muhshon tetap harus dijalankan (oleh pemerintah setelah semua syaratnya terpenuhi ). karena hukum tersebut adalah haq alloh. Masalah taubat itu masalah lain lagi meskipun dalam konteks yang sama..selain dosa syirik itu bisa di ampuni, cuma masalah diampuni atau tidak cuma alloh yang tahu, jika alloh berkenan untuk diampuni pasti diampuni, jika alloh tidak berkenan maka tidak akan diampuni. Tapi dengan taubat nashuha insyaa alloh diampuni.. tapi jangan terlalu berpangku tangan terhadap taqdir alloh dengan menisbatkan perbuatan keji ini terhadap taqdir meskipun pada haqiqat nya memang taqdir, karena manusia diberi aqal dan daya ikhtiar untuk memilih dan memilah mana yang baik mana yang buruk mana yang melanggar atran alloh mana yang tidak dengan ktntuan syar'i. Perbuatn zina dari yang mengerti agama lebih keji dari perbuatan zina orang awam.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/588413381181474\r2543. BOLEHKAH MENDO'AKAN MAYIT YANG MATI BUNUH DIRI ?\rPERTANYAAN :\r> Ang'aid Al-Asy'ary\rAssalamualaikum. Maaf sebelumnya pertanyaan saya belum terjawab hanya karena ada yang berfaham wahabi ikut berkomentar dengan menyebut kata bid'ah. Seperti ini pertanyaanya :\r1. Sampai atau tidak kah jika kita mendoakan / tahlil kepada orang yang mati secara bunuh diri ?\r2. Apakah orang yang mati bunuh diri berstatus murtad ? Terima kasih sebelumnya.\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\r1. Boleh mendo'akan orang yang mati bunuh diri dan pahalanya bisa sampai :","part":1,"page":33},{"id":34,"text":".وقال المحب الطبري \" يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة___مذهب أهل السنة أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله\".إعانة الطالبين 1/24\r2. Selagi tidak menganggap perbuatan tersebut halal / boleh maka tidak termasuk murtad tapi bunuh diri tergolong dosa besar dan fasiq.\r.(تتمة ) من الكبائر قتل الإنسان نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام \"من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا\". إسعاد الرفيق 2/99\r.والردة ثلاثة أقسام إعتقاد وأفعال وأقوال ___فمن الأول الشك في الله____أو لم يعتقد بذلك ولكنه حلل محرما بالإجماع معلوما من الدين مما لا يخفى عليه كالزنا واللواط والقتل للمحترم بغير حق. إسعاد الرفيق 1/52من قتل نفسه عمدا يغسل ويصلى عليه على المفتي به عند الحنفية وعند الشافعية وإن كان أعظم وزرا من قاتل غيره لأنه فاسق غير ساع في الأرض بالفساد وإن كان باغيا على نفسه كسائر فساق المسلمين. الفقه الإسلامي 2/482\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/587965757892903\r2551. HARAM MENDO'AKAN MAYIT KAFIR\rPERTANYAAN :\rCak Aqel\rBagaimana hukumnya mengirim bacaan al fatehah kepada mertua yang sudah meninggal dalam keadaan kristen...? kebetulan sang mertua seorang pastur,...tolong sekalian minta ibarotnya pak ustadz,...syukron...boleh apa tidak...? haram apa tidak...?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rMendo'akan dan mengirim hadiah pahala bacaan alfatihah pada mayit kafir hukumnya haram :\rفرع يجوز إجابة دعاء الكافر ويجوز الدعاء له ولو بالمغفرة والرحمة خلافا لما في الأذكار إلا مغفرة ذنب مع موته على الكفر فلا يجوز. حاشية القليوبي 1/315\r> FaNo Cahyono","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Allah ta’ala berfirman : Tidak sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman, memintakan ampun (kepada Allah) untuk orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni (neraka) Jahim. (At-Taubah: 113).\rPara ulama telah sepakat (Ijma’) bahwa hal ini diharamkan:\rقال النووي رحمه الله : وأما الصلاة على الكافر والدعاء له بالمغفرة فحرام بنص القرآن والإجماع\rImam Nawawi -rohimahulloh- mengatakan : “Adapun menyolati orang kafir, dan mendo'akan maghfiroh untuknya, maka ini merupakan perbuatan haram, berdasarkan nash Alqur’an dan Ijma’. (al-Majmu’ 5/120).\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/589914561031356\r2562. NABI MUHAMMAD SAW JUGA DIUTUS UNTUK PARA JIN.htm\rPERTANYAAN :\r> Agus Mufid\rAssalamualaikum...... maaf tadz mau tanya :\r1. Nabinya orang islam kan Nabi Muhammmad terus nabinya Jin siapa tadz ? mohon penjelasan beserta rujukannya dari mana\r2. Yang menggoda orang islam kan setan terus yang ganggu Jin siapa ? mohon penjelasan beserta rujukannya dari mana\r> Sasan Al G\rPertanyaan keren, titipan juga :\r- al quran itu turun untuk manusia sajakah ?\r- bagaimana fiqhnya dan sebagainya dari jin ?\r- pada siapa bangsa jin berguru dalam hal islam ?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikumussalaam, jawaban nomor 1. Nabinya jin adalah nabi Muhammad SAW :","part":1,"page":35},{"id":36,"text":".والصلاة وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم والسلام أى التسليم من كل آفة ونقص على سيدنا محمد رسول الله لكافة الثقلين الجن والإنس إجماعا وكذا الملائكة على ما قاله جمع محققون، قوله لكافة الثقلين الجن والإنس بل وإلى كافة الخلق من ملك وحجر ومدر بل وإلى نفسه. إعانة الطالبين 1/12\rوقول العلامة الرملي لم يرسل إلى الملائكة أي إرسال تكليف فلا ينافي أنه أرسل إليهم إرسال تشريف\rShalawat jika berasal Allah adalah Rahmat yang dibarengi keagungan, salam maksudnya taslim (memberi keselamatan) dari segala bahaya dan kekurangan kepada junjungan kita Nabi Muhammad, utusan Allah bagi seluruh (umat) dua makhluq, Jin dan Manusia, menurut ijma'. Begitu juga (diutus bagi) malaikat menurut pendapat segolongan ulama ahli tahqiq. Perkataan \"bagi seluruh (umat) dua makhluq jin dan manusia\", bahkan bagi seluruh makhluq, dari malaikat, batu, bahkan pada dirinya sendiri. [ I'anatut Tholibin, 1:12 ].\rPernyataan imam Romli \"tidak diutus pada malaikat\" maksudnya tidak diutus yang bersifat taklif (dituntut melakukan syari'at), sehingga tidak menafikan bahwa Allah juga mengutus (Nabi Muhammad) kepada mereka (malaikat) sebagai pengutusan yang bersifat memuliakan.\r> Mbah Godek\rIni saya tambah yang lebih mantap, he he he. Bismillah...\rالتبويب الموضوعي للأحاديث (ص: 17807)","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"أخبرنا إسحاق بن إبراهيم انا يزيد بن أبي حكيم حدثني الحكيم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال * إن الله فضل محمد صلى الله عليه وسلم على الأنبياء وعلى أهل السماء فقالوا يا بن عباس بم فضله على أهل السماء قال إن الله قال لأهل السماء ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الآية وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا فما فضله على الأنبياء قال قال الله عز وجل وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم الآية وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم وما أرسلناك إلا كافة للناس فأرسله إلى الجن والإنسالدارمي في سننه ج1/ص39 ح46\rالتبويب الموضوعي للأحاديث (ص: 17808)\rأخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ يزيد بن أبي حكيم حدثنا الحكم بن أبان قال سمعت عكرمة يقول قال بن عباس رضي الله عنهما * إن الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على أهل السماء وفضله على أهل الأرض قالوا يا بن عباس فبما فضله الله على أهل السماء قال قال الله عز وجل ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الآية قالوا فبما فضله الله على أهل الأرض قال إن الله عز وجل يقول وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه الآية وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا فأرسله إلى الجن والإنس هذا حديث صحيح الإسناد فإن الحكم بن أبان قد احتج به جماعة من أئمة الإسلام ولم يخرجه الشيخانالحاكم في مستدركه ج2/ص381 ح3335\rالسنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي (2/ 433)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ عَفَّانَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا سَالِمٌ أَبُو حَمَّادٍ عَنِ السُّدِّىِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« أُعْطَيْتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِى مِنَ الأَنْبِيَاءِ : جُعِلَتْ لِىَ الأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا ، وَلَمْ يَكُنْ نَبِىٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يُصَلِّى حَتَّى يَبْلُغَ مِحْرَابَهُ ، وَأُعْطِيتُ الرُّعْبَ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ، يَكُونُ بَيْنِى وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ مَسِيرَةُ شَهْرٍ فَيْقَذِفُ اللَّهُ الرُّعْبَ فِى قُلُوبِهِمْ ، وَكَانَ النَّبِىُّ يُبْعَثُ إِلَى خَاصَّةِ قَوْمِهِ ، وَبُعِثْتُ أَنَا إِلَى الْجِنِّ وَالإِنْسِ ، وَكَانَتِ الأَنْبِيَاءُ يَعْزِلُونَ الْخُمُسَ ، فَتَجِىءُ النَّارَ فَتَأْكُلُهُ ، وَأُمِرْتُ أَنَا أَنْ أَقْسِمَهَا فِى فُقَرَاءِ أُمَّتِى ، وَلَمْ يَبْقَ نَبِىٌّ إِلاَّ أُعْطِىَ سُؤْلَهُ ، وَأَخَّرْتُ شَفَاعَتِى لأُمَّتِى »\r> Hasyim Toha\rوَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ\rDan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (QS. AL-ANBIYA' 107)\rوَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ\rDan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. ADZDZARIYAAT 56).","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ\rHai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari golongan kamu sendiri, yang menyampaikan kepadamu ayat-ayatKu dan memberi peringatan kepadamu terhadap pertemuanmu dengan hari ini? Mereka berkata: \"Kami menjadi saksi atas diri kami sendiri\", kehidupan dunia telah menipu mereka, dan mereka menjadi saksi atas diri mereka sendiri, bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir.(QS AL-AN'AM 130)\rوَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ\rDan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan Al Quran, maka tatkala mereka menghadiri pembacaan (nya) lalu mereka berkata: \"Diamlah kamu (untuk mendengarkannya).\" Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan. (Al Ahqaaf 29).\r> Sunde Pati\rRosululloh dan alqur'an itu untuk semua umat (manusia dan jin), fiqihnya jin sama dengan kita dan gurunya jin adalah nabi Muhammad.\rأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير (5/ 445)\rبسم الله الرحمن الرحيم","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"قُلْ أُوحِيَ1 إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناًعَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (7)شرح الكلمات:أنه استمع :أي إلى قراءتي.نفر من الجن :أي عدد من الجن ما بين الثلاثة والعشرة.قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا :أي لبعضهم بعضاً قرآنا عجبا أي يتعجب منه لفصاحته وغزارة معانيه.يهدي إلى الرشد :أي الصواب في المعتقد والقول والعمل.وأنه تعالى جد ربنا :أي تنزه جلال ربنا وعظمته عما نسب إليه.ما اتخذ صاحبة ولا ولدا :أي لم صاحبة ولم يكن له ولد.سفيهنا :أي جاهلنا.شططا :أي غلوا في الكذب بوصفه الله تعالى بالصاحبة والولد.على الله كذبا :حتى تبين لنا أنهم يكذبون على الله بنسبة الزوجة والولد إليه.يعوذون :أي يستعيذون.فزادوهم رهقا :أي إثما وطغيانا.أن لن يبعث الله أحدا :أي لن يبعث رسولا إلى خلقه.معنى الآيات:قوله تعالى {قُلْ أُوحِيَ1 إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ 2مِنَ الْجِنِّ} يأمر تعالى رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم أن يقول معلناللناس مؤمنهم وكافرهم أنه قد أوحى الله تعالى إليه نبأ مفاده أن نفرا من الجن ما بين الثلاثة إلى العشرة قد استمعوا إلى قراءته القرآن وذلك ببطن نخلة والرسول يصلي بأصحابه صلاة الفجر وكان الرسول صلى الله عليه وسلم عامدا مع أصحابه إلى سوق عكاظ. وكان يومئذ قد حيل بين الشياطين وخبر السماء حيث أرسلت","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"عليهم الشهب فراجع الشياطين بعضهم بعضا فانتهوا إلى أن شيئا حدث لا محالة فانطلقوا يضربون في مشارق الأرض ومغاربها يتعرفون إلى هذا الحدث الجلل الذي منعت الشياطين بسببه من السماء فتوجه نفر منهم إلى تهامة فوجدوا الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح بأصحابه فاستمعوا إلى قراءته في1صلاته فرجعوا إلى قومهم من الجن فقالوا {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً} فأنزل الله تعالى هذه السورة \"سورة الجن\" مفتتحة بقوله {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ2 نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} أي أعلن للناس يا رسولنا أن الله قد أوحى إليك خبرا مفاده أن نفرا من الجن قد استمعوا إلى قراءتك فرجعوا إلى قومهم وقالوا لهم {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً} أي يتعجب من فصاحته وغزارة معانيه. يهدي إلى الرشد3 والصواب في العقيدة والقول والعمل {فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً} وفي هذا تعريض بسخف البشر الذين عاش الرسول بينهم احدى عشرة سنة يقرأ عليهم القرآن بمكة وهو مكذبون به كارهون له مصرون على الشرك والجن بمجرد أن سمعوه آمنوا به وحملوا رسالته إلى قومهم وهاهم يدعون بدعاية الإسلام ويقولون {فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ4 رَبِّنَا} أي وآمنا بأنه تعالى أمر ربنا وسلطانه ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وحاشاه وإنما نسب إليه ذلك المفترون. {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً} هذا من قول الجن واصلوا حديثهم قائلين وأنه كان يقول جاهلونا على الله شططا أي غلوا في الكذب بوصفهم الله تعالى بالصاحبة والولد تقليدا للمشركين واليهود والنصارى {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً} أي وقالوا لقومهم وإنا كنا نظن أن الإنس والجن لا يكذبون على الله ولا يقولون","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"عليه إلا الصدق وقد علمنا الآن أنهم يكذبون على الله ويقولون عليه ما لم يقله وينسبون إليه ما هو منه براء. وقالوا {وَأَنَّهُ كَانَ 5رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِيَعُوذُونَ 1بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً} يخبرون بخبر عجيب وهو أنه كان رجال من الناس من العرب وغيرهم إذا نزلوا منزلا مخوفا في واد أو شعب يستعيذون برجال من الجن كأن يقول الرجل أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فزاد الإنس الجن بهذا اللجأ إليهم والاحتماء بهم رهقا2 أي إثما وطغيانا. إذ ما كانوا يطمعون أن الإنس تعظمهم هذا التعظيم حتى تستجير بهم. وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا أي وقالوا مخبرين قومهم وأنهم أي الإنس ظنوا كما ظننتم أنتم أيها الجن أن لن يبعث الله أحدا رسولا ينذر الناس عذاب الله ويعلمهم ما يكملهم ويسعدهم في الدنيا والآخرة\r> Abdullah Afif\rImam Suyuthi dalam kitab Laqthul Marjaan fii Ahkaamil Jaann halaman 46 menerangkan:\rفصل\rFASHLUN\rبعثة محمد إلى الجن والإنس\rBI'TSATU MUHAMMADIN ILAL JINNI WAL INSI........\rلم يخالف أحد من طوائف المسلمين في أن الله تعالى أرسل محمدا إلى الإنس والجن وبه فسر حديث الصحيحين : بعثت إلى الأحمر والأسود\rLAM YUKHAALIF AHADUN MIN THAWAA`IFIL MUSLIMINN FII ANNALLAAHA TAAALAA ARSALA MUHAMMADAN ILAL INSI WALJINNIWA BIHII FUSSIRA HADIITSUSHSHAHIIHAIN : bu'itstu ilal ahmar wala aswad.\rوروي وشمة بن موسى من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى الجن والإنس وإلى كل أحمر وأسود","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْعَبَاسِ :أَرْسَلَ اللهُ تَعَالَى مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى جَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ : الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَأَوْجَبَ عَلَيْهِمْ الْإِيمَانَ بِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ وَطَاعَتَهُ وَأَنْ يُحَلِّلُوا مَا حَلَّلَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحَرِّمُوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَأَنْ يُوجِبُوا مَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّوا مَا أَحَبَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيَكْرَهُوا مَا كَرِهَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ كُلَّ مَنْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ بِرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ فَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ اسْتَحَقَّ عِقَابَ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا يَسْتَحِقُّهُ أَمْثَالُهُ مِنْ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ بُعِثَ إلَيْهِمْ الرَّسُولُ . وَهَذَا أَصْلٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَسَائِرِ طَوَائِفِ الْمُسْلِمِينَ : أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَغَيْرِهِمْ\rDi halaman 41:\rلقط المرجان في أحكام الجان للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي 849 - 911\rجمهور العلماء سلفا وخلفا على أنه لم يكن من الجن قط رسول ولا نبي كذا روي عن ابن عباس ومجاهد والكلبي وأبي عبيد ........\rوقال (أي السبكي) في قوله تعالى \"ألم يأتكم رسل منكم\" قال جماعة الرسل كانت من الإنس ولكن الله كان يبعث قوما من الجن ليسمعوا كلام الرسل ويأتوا قومهم من الجن بما سمعوه .....\rثم قال السبكي ولا شك أن الجن مكلفون في الأمم الماضية كما هم مكلفون في هذه الملة والتكليف إنما يكون بسماعهم من رسول الله ........\r> Muhammad Al-Muthohhar\rHati-hati dengan jin yang ber-aliran sesat, qiqiqi...","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"تفسير البغوي - (ج 8 / ص 240){ وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ } برمي الشهب { أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا } { وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ } دون الصالحين { كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا } أي: جماعات متفرقين وأصنافا مختلفة، والقِدَّة: القطعة من الشيء، يقال: صار القوم قددًا إذا اختلفت حالاتهم، وأصلها من القَدّ وهو القطع. قال مجاهد: يعنون: مسلمين وكافرين.وقيل: [ذوو] (1) أهواء مختلفة، وقال الحسن والسدي: الجن أمثالكم فمنهم قدرية ومرجئة ورافضة.وقال ابن كيسان: شيعًا وفرقًا لكل فرقة هوى كأهواء الناس.\rMasuk surga-kah jin yang ta'at ??\rPendapat pertama : masuk surga (ini pendapat kuat),\rPendapat kedua : hanya mendapatkan keselamatan dari api neraka, dan mereka (yang ta'at) akan menjadi tanah/debu (ini pendapat lemah).\rفتح القدير - (ج 7 / ص 102){ فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ } الخطاب للجنّ والإنس؛ لأن لفظ الأنام يعمهما وغيرهما ، ثم خصّص بهذا الخطاب من يعقل . وبهذا قال : الجمهور من المفسرين ، ويدلّ عليه قوله فيما سيأتي : { سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثقلان } ويدلّ على هذا ما قدّمنا في فاتحة هذه السورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها على الجنّ والإنس ، وقيل : الخطاب للإنسفتح القدير - (ج 7 / ص 111)لما فرغ سبحانه من تعداد النعم الدنيوية على الثقلين ذكر نعمه الأخروية التي أنعم بها عليهم ، فقال : { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ }تفسير البغوي - (ج 8 / ص 319)","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"وعن [أبي الزناد عبد الله بن ذكوان] (1) قال: إذا قضى الله بين الناس وأمر أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، وقيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن عودوا ترابًا فيعودون ترابًا، فحينئذ يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. وبه قال ليث بن [أبي] (2) سليم، مؤمنو الجن يعودون ترابًا\r> Kiyai Dalam Kegelapan\rBentuk JinPada dasarnya bentuk rupa Jin tidak banyak berbeda dari bentuk rupa manusia, yaitu mereka memiliki jenis kelamin, memiliki hidung mata, tangan, kaki, telinga dan sebagainya, sebagaimana yang di miliki oleh manusia. Pada dasarnya 80 hingga 90 persen Jin menyerupai manusia.\rHanya perbedaan fisik Jin adalah lebih kecil dan halus dari manusia. Bentuk tubuh mereka itu ada yang pendek, ada yang tinggi dan bermacam-macam warnanya, yaitu putih, merah, biru, hitam dan sebagainya. Jin kafir dan Jin Islam yang fasik itu memiliki rupa yang buruk dan menakutkan. Sedangkan Jin Islam yang saleh memiliki paras yang elok.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/593034750719337\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/535407919815354\r2564. HUKUM MEMPERCAYAI RAMALAN\rPERTANYAAN :\r> Rachil Ismi Agustin\rBagaimana hukum nya seorang yang percaya akan ramalan / prediksi yang menjelas kan tentang diri nya ?? Dan..B agaimana pula hukum nya bagi yang meramal / memprediksi itu ??? Dan contoh pertanyaan : bagaimana hukumnya orang yang percaya ramalan seperti, setiap kali hajatan mencari peramal dengan menghitung kelahiranya. Mungkin juga contohnya ;-anak ABG yang mempercayai ramalan bintang ( ZODIAK ), bagaimana hukum peramal sama yang mempercayai ramalan silahkan ... wassalam TERIMAKASIh !\rJAWABAN :\r> Masaji Antoro","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Pada masa sebelum kehadiran Islam ramalan yang berkembang dan dikenal di kalangan masyarakat ada beberapa macam ;\r1. Ramalan yang dihasilkan dari informasi jin yang mencuri dengar dari suara langit yang kemudian dibisikkan ke tukang ramal.\r2. Ramalan yang dihasilkan dari informasi jin yang bekerja sama dengan manusia dari hal-hal di luar pengetahuan manusia.\r3. Ramalan yang dihasilkan dari dugaan dan firasat.\r4. Ramalan yang dihasilkan dari eksperimen dan kebiasaan.\r5. Ramalan yang mengacu pada petunjuk bintang.\rDalam masa Pra-Islam para tukang sihir memiliki prediksi ramalan yang lumayan akurat, namun pasca kedatangan Islam, validitas ramalan mereka relatif menurun dan mengalami kekacauan. Hal ini memang ditegaskan dalam aL-Qur’an surat Ash-Shooffaat ayat 10, bahwa setelah Islam datang dan aL-Qur’an diturunkan, langit dijaga oleh para Malaikat dan menjadi zona yang tidak bisa jangkau oleh syaitan.\rSikap Islam terhadap Praktek Ramalan Astrologi (ramalan yang mengacu pada petunjuk bintang)\rAstrologi dikelompokkan menjadi dua bagian :\r1. Astrologi Hisaabiyyah ialah ilmu untuk menentukan permulaan bulan melalui teori perhitungan perjalan bintang. Ulama sepakat akan legalitas ilmu ini guna kepentingan penentuan waktu-waktu shalat serta penentuan arah kiblat. Bahkan mayoritas Ulama menyatakan kewajibannya sebagai kewajiban kolektif (fardhu kifaayah).","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"2. Astrologi Istidlaaliyyah ialah ilmu ramalan peristiwa-peristiwa dibumi yang mengacu pada gerakan angkasa, jenis astrologi yang kedua inilah yang dilarang dalam Islam apabila meyakini bahwa tanda-tanda simbolis angkasa atau zodiac bisa menunjukkan pengetahuan gaib atau bahkan yang mengendalikan nasib dan peristiwa bumi.\rApabila ramalannya didasarkan hanya pada kebiasaan kondisi alam tertentu, dan semuanya tetap dikembalikan pada kehendak dan kekuasaan Allah, seperti prakiraan cuaca, arah angin, musim dan lain-lain maka hukumnya diperbolehkan hal ini sesuai dengan Sabda Nabi Muhammad SAW\rإذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة\r“Ketika laut menguap lalu menyebar maka (itu) pertanda musim hujan” (Syeikh ‘Athiyyah Bulugh al-Maraam 73/3).\rNabi bersabda: Allah berfirman: Pada pagi hari ini ada di antara hamba-Ku yang beriman kepada-Ku dan ada pula yang kafir, adapun orang-orang yang mengatakan: Kami diberi hujan dengan sebab keutamaan dari Allah dan rahmat-Nya, maka dia telah berman kepada-Ku dan kufur terhadap bintang-bintang. Dan adapun orang yang mengatakan: Kami diberikan hujan dengan sebab bintang ini dan bintang itu, maka dia telah kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang-bintang. (HR. Bukhari dan Muslim)","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Astrologi Istidlaaliyyah yang dilarang dalam islam lantaran ia merupakan sebuah pengetahuan yang berpotensi menyesatkan jiwa manusia, bahaya yang melekat dalam astrologi dapat menyebabkan manusia dalam kondisi bayang-bayang (ilusi) atau fitnah, sekalipun pada dasarnya ia hanya didasarkan pada pengetahuan simbolis kosmologis. Jika suatu peramalan didukung kebenaran fakta maka jiwa akan terpedaya oleh pengaruhnya dalam ketidaknyataan, hal ini sebagaimana ditegaskan dalam sebuah Hadits,\rAisyah r.a. berkata, “Rasulullah saw ditanya tentang para kahin, lalu beliau menjawab, ‘Mereka tidak bernilai apa-apa!’ Para sahabat berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya mereka terkadang memberitakan sesuatu dengan benar.’ Beliau bersabda, ‘Kalimat yang benar itu berasal dari pencurian jin, lalu jin menyuarakannya di telinga walinya (dukun) seperti suara ayam betina yang berkokok (sehingga menggugah teman-temannya), lalu para setan (yang mendengarnya) mencampurinya dengan seratus kedustaan.” (HR Bukhari dan Muslim)\rLebih dari itu, Islam mengajarkan untuk berserah diri pada ketentuan nasib (takdir) dan sikap ini sangat penting untuk membebaskan diri dari segala bentuk peramalan. Doktrin Islam tidak mengenal praktek peramalan astrologis karena hal itu secara tidak langsung berarti menghapuskan kedudukan Tuhan dalam kekuasaan pada diri manusia seperti yang dinyatakan Allah dalam Al-Quran\rKatakanlah: \"Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang gaib, kecuali Allah\", dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. (QS. 27:65).","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Wallaahu A'lamu bi As-Shawaabi\rREFERENSI : Minah al-Jaliil Syarh Mukhtashar Khaliil 2/113, Wuzaarah al-Auqaaf wa as-Syu\"uun al-Islaamiyyah 24/54\r> Ghufron Bkl\rMempercayai ramalan tidak boleh, bahkan bisa syirik\r.وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"من أتى عرافا لم تقبل له صلاة أربعين يوما\"، ورواية مسلم\" من أتى عرافا فسأله عن شيئ فصدقه\". كفاية الأخيار 1/49\rBarang siapa mendatangi peramal dan mempercayainya maka shalatnya tidak di terima selama 40 hari. HR.MUSLIM\r> Peraih Mimpi\rمن أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل لهص?ة أربعين يوماً\"رواه مسلم في صحيحه.\rBarang siapa yang mendatangi peramal kemudian menanyakannya dari sesuatu maka shalatnya orang itu tidak akan di terima selama 40 tahun. HR. Muslim.\r\"من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بماأنزل على محمد \"رواه أبوداود.\rBarang siapa yang mendatangi peramal kemudian membenarkannya dengan apa yang di ucapkannya maka telah mengkufuri atas apa yang telah di turunkan oleh nabi muhammad. HR. Abu Dawud.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/582699308419548\rLINK TERKAIT :\rwww.fb.com/notes/217526701603479\rwww.fb.com/notes/227508413938641\r2580. BOLEH BERTAWASSUL DENGAN SELAIN PARA NABI ?\rPERTANYAAN :\r> Vi Chania\rAssalamua'laikum. Selain para Nabi Allah apa ada manusia yang bisa menjadi perantara do'a..? Dan bagaimana hukumnya jika kita mmpercayai seseorang memiliki kemampuan untuk mnjadi perantara do'a kita...? Karena di lingkungan masyarakat sini banyak kyai2/ustadz2 yang dianggap bisa memperlancar do'a.. Wassalam..\rJAWABAN :\r> Jen Mustatir Al Miski","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Wa'alaikum salam Wr.Wb... Ada. bertawasul itu bisa dengan nabi, shahabat, wali, ulama, orang shaleh, amal shaleh.. tapi jangan beranggapan mereka punya kemampuan untuk menyampaikan do'a, melainkan kita berdo'a semoga dengan kemulyaan mreka do'a kita diqobul alloh.\r> Maman Fathur Rohman\rSewaktu kita belum bisa bersama Allah,maka hendaklah kita bertawassul(menyambung) dengan orang yang bisa bersama Allah. Ulama ahli Sunnah waljama'ah berpendapat di perbolehkannya bertawassul. Yang dinamakan tawasul yaitu: Segala sesuatu yang Allah jadikan untuk lebih dekat denganNya,atau untuk mencapai tujuan denganNya. Alangkah baiknya memandang tawasul dari 2 pandangan,yaitu: pandangan hakekat dan syariat.\rPandangan hakekat yaitu : memandang semua dari Allah, yang mengijabah do'a kita,rizki kita, hidayah kita, ilmu kiita, dll.\rPandangan Syariat yaitu : Memandang semua dari Allah,dengan memandang sebab-sebabnya.","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Kita harus meyakini segalanya dari Allah, akan tetapi kita juga harus memahami untuk mendapatkan dari Allah, ada sebab dan wasilahnya, contoh : kita meyakini hidayah dari Allah,tapi ada sebabnya, seperti kita mengaji pada ulama atau bertadabbur dengan Al-Quran. Kita faham yang memberikan kita kenyang, sehat, derajat dll semua dari Allah, tapi ada wasilahnya, seperti makan, berobat,dan berusaha. Jika kita meyakini yang memberikan ijabah adalah wali atau yang memberikan kesuksesan adalah ulama, yang menaikan jabatan adalah atasan, yang memberikan pekerjaan adalah ijasah/keahlian kita, maka itu semua akan menyebabkan kita kufur. Maka ahli sunnah waljama'ah berpendapat bahwa kita meyakini semua dari Allah akan tetapi ada syariat, sebab dan wasilahnya,semua itu adalah kenyataan yang tidak bisa kita pungkiri, dan termasuk Sunnatullah yang tidak bisa dirubah....\r> Maz 'Athok\rDalam shahih Bukhari, Anas bin Malik RA menceritakan, bahwa dahulu jika terjadi paceklik \"Umar bin Khaththab RA\" meminta hujan kepada Allah SWT dengan bertawassul dengan Abbas bin Abdul Muthalib. Sayyidina Umar berkata dalam Doanya:\rأللهم انا كنا نتوسل اليك بنبنا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا\r\"Ya Allah, sesungguhnya dahulu ketika berdo'a kami bertawassul dengan Nabi-Mu, engkaupun menurunkan hujan kepada kami. Dan sekarang kami berdoa kepada-Mu dengan bertawassul dengan paman Nabi kami, maka berilah kami hujan,.... (HR Bukhari).\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Betul, tawassul pada selain NABI seperti para AULIYA' DAN SHALIHIN hukumnya boleh asalkan tidak berkeyaqinan bahwa orang yang dijadikan tawassul punya pengaruh, karena yang memberi manfa'at dan bahaya hanya ALLAH.:\r.التوسل بالأنبياء والأولياء في حياتهم وبعد وفاتهم مباح شرعا كما وردت به السنة الصحيحة،______وأما التوسل بالأنبياء والصالحين فهو أمر محبوب ثابت في الأحاديث الصحيحة وقد أطبقوا على طلبه بل ثبت التوسل بالأعمال الصالحة وهي أعراض فبالذوات أولى. بغية المسترشدين ص : 297\rSedangkan bila dalam tawassul tersebut mempercayai bahwa orang yang dijadikan tawassul punya pengaruh maka tidak boleh / kufur.:\r.أما جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فإن كان يدعوهم كما يدعو الله تعالى في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيئ من دون الله فهو كفر وإن كان مراده التوسل بهم إلى الله تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاده أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحا.بغية المسترشدين ص : 297\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575989712423841\r2582. BOLEHKAH MUBALLIGH MENYIHIR HADIRIN AGAR TETAP MENDENGARKANNYA ?\rPERTANYAAN :\r> Inong Gokil\rAssalamu alaikum khodim PISS-KTB, Yang dimulyakn allah, mau tanya nih, dalm kitab rawai'il bayan di terangkan bahwasanya sihir itu dilarang bahkan dihukumi kafir, pertanyaannya: Boleh kah seorng muballigh menyihir penonton agar tetap mendengarkan ceramahnya ? terimakasih, wassalam.\rJAWABAN :","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Wa'alaikumussalam. \"Sihir\" yang dilakukan mubaligh dalam artian memukau hadirin dengan kata-kata yang indah, itu sihir yang halal. Dalam sebuah hadits, ada riwayat semacam ini : Inna minal bayani lasihron. Kebolehan tersebut bilamana cara-cara (jika memakai azimat atau bacaanya) tidak bertentangan dengan syari'at dan tidak menimbulkan bahaya pada seseorang, karena yang demikian itu bukan sihir bahkan termasuk ma'unah. Lihat fath al wahhab 2/151. Ibaroh :\rحا شية الدسوقي على الشرح الكبير الجزء 18 صـ 290\rقوله : فظاهر أن ذلك ليس بكفر ?نه ليس بسحر و إن حصل بها ما يحصل بالسحرقوله : إن أدى إلى عداوة أي بين الزوجين أو الصديقين مث? و فرقة بينهماقوله : أو ضرر في نفس أي كتسليط حمى أو رمد أو ضارب أو ربط زوج عنزوجتهقوله : أو مال أي كتسليط رجم على البيت بكسر أوانيه مث? ومفهومقوله إن أدى لعداوة إلخ أنه إن أدى لعطف و محبة بين الزوجين و نحوهما ف? حرمة فيه\rشرح البهجة الوردية الجزء 17 صـ 350\rقوله : والشعبذة هي إظهار ا?مور العجيبة بواسطة ترتيب آ?ت هندسية وخفة اليد وا?ستعانة بخواص ا?دوية وا?حجار وفي التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خ?ف.وأما ا?ستعانة با?رواح ا?رضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقيب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق فإن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من ا?رواح الخيرة وكانت عزائمه ? تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد فليست من السحر بل من ا?سرار والمعونة. فإن انتفى شيء من تلك القيود فتعلمها حرام إن تعلم ليعمل بل كفر إن اعتقد الحل فإن تعلمها ليتوقاها فمباح أو? وإ? فمكروه ا هـ .\rMUJAWWIB : Brojol Gemblung, Ghufron Bkl, Kang As'ad\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/575012812521531","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"2633. ISLAMNYA ANAK ITU MENGIKUTI ORANG TUANYA YANG MUSLIM\rPERTANYAAN :\r> Fahreza Syahrun\rAssalamu'alaikum,... Pertanyaan :\r1. Apakah sebagai islam keturunan kita harus bersyahadat lagi ?\r2. seseorang yang melakukan syahadat kembali dengan tujuan untuk menyempurnakan keislamannya itu bagaimana ? Mohom kasih referensi al-quran dan hadist nya.\rJAWABAN :\r> Ibnu Lail\r1. Anak ikut agama orang tuanya secara otomatis, jadi gak wajib syahadat baru seperti halnya muallaf\r2. Sunnah, karena ada anjuran Nabi.\r> Ghufron Bkl\r1. Tidak usah membaca dua kalimat syahadat lagi, cukup baca dalam shalat ketika tasyahud karena islamnya seorang anak yang belum baligh ikut pada orang tuanya walaupun hanya salah satunya yang islam dari kedua tuanya. :\r.يحكم باسلام غير بالغ ظاهرا و باطنا إما تبعا للسابي المسلم ولو شاركه كافر في سبيه وإما تبعا لأحد أصوله أى من جهة الأب أو الأم وان لم يكونوا وارثين وإن بعدوا.إعانة الطالبين 4/199فمما يجب علمه واعتقاده بالقلب مطلقا والنطق به في الحال ان كان كافرا والا بأن كان مسلما ففي الصلاة أي في التشهد الشهادتان. سلم التوفيق ص : 4\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/580697668619712\r2658. BENARKAH ADA DOSA WARISAN ?\rPERTANYAAN :\r> Muhammad Andre\rSalam maaf ustadz, numpang nanya ada gak dosa warisan itu ? maklum saya belum kenal betul ma agama, jadi kalau bikin pertanyaan rada ngawur","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Dhofir Miftah > Maksud pertanyaan di atas adalah, apakah benar ada dosa yang diwariskan, misal dosa ayah diwariskan pada anak... jadi saya memahami pertanyaan di atas, pertanyaannya adalah adakah DOSA yang diwariskan ?, BUKAN dosa dari harta warisan, kalau pemahamannya seperti itu, dalam Islam tidak ada, yang ada konsep seperti itu ada dalam agama kristen.\rUlilalbab Hafas > Maksud dari si sail adalah dosa bukan warisan.. Ato lebih tepatnya pertanyaannya begini : Dosa orang tua kita yang telah meninggal apakah bisa ditanggung oleh anaknya.. atau dosanya orang tua yang telah meninggal karna melakukan sesuatu ke jelekan apakah anak nya juga kena dosa atas perbuatan tersebut ? Monggo..\rJAWABAN :\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rDalam Alqur'annya kan sudah jelas di Q.S. Al-An’am:164, yaitu:\rو ? تزر وازرة وزر أخرى )ا?نعام(164\r“Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”. Ayat tersebut menjaelaskan bahwa dosa seseorang tidak dapat dibebankan / diwariskan kepada orang lain. Seorang anak tidak dibebani dosa orang tuanya.\r> Nur Hasyim S. Anam\rJika yang berdosa itu orang tuanya, maka anak tidak ikut menanggung dosa. Sebagaimana yang terjadi pada kasus anak zina. Yang berdosa itu orang tuanya. Dan si anak jika menjadi orang sholeh maka bisa saja dia jadi orang yang mulya, tidak ada sangkut pautnya dengan pekerjaan orang tuanya.\r> Ghufron Bkl\rBarang kali ini juga yang dimaksud si SAIL :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":".من سن في الإسلام سنة حسة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيئ،ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيئ. رواه مسلم\rBarang siapa yang membuat sunah yang baik dalam agama islam maka dia akan mendapat pahala dari perbuatan tersebut serta pahala dari orang-orang yang melakukan setelahnya, tanpa mengurangi sedikitpun pahala mereka. Dan barang siapa yang membuat sunah yang jelek maka dia akan mendapat dosa dari perbuatan itu dan dosa-dosa orang yang setelahnya yang meniru perbuatan tersebut tanpa sedikitpun mengurangi dosa-dosa mereka. [ HR.Muslim ].\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/581419221880890\r2667. KEHADIRAN RUH BAGINDA NABI SAW DI MAJLIS MAULID DAN SHALAWAT\rPERTANYAAN :\r> Ni'mah Maghfiroh Buble Gumb\rAssalamu'alaikum, urgen, mendesak! Mohon dalil yang menjelaskan bahwa Rasulullah saw hadir ketika pembacaan shalawat Nabi ?\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rملخص لكتاب شرح الصدورفي شرح حال الموتى والقبور للسيوطي","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"وأما عن مقر ا?رواح قال تعالى :}ويعلم مستقرها ومستودعها {أحدهماالصلب وا?خر بعد الموت.والشهداءتكون أرواحهم كطير معلقة بالعرشتغدو ثم تروح إلى رياض الجنةويرزقون منها دون غيرهم ويسلمونعلى ربهم كل يوم إ? من كان عليه دينأو شيء من حقوق الناس فإن روحهتحبس على باب الجنة عند نهر اسمهبارق.و أو?د المؤمنين ففي جبل فيالجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتىيردهم ?بائهم يوم القيامة.وإن أرواحالمؤمنين في برزخ من ا?رض تذهبحيث تشاء ونفس الكافر فيسجين.والبرزخ هو الحاجز بين شيئينوكأنهم في أرض بين الدنياوا?خرة.وا?رواح متفاوتة فيمستقرها في البرزخ كل بحسب درجتهفي السعادة والشقاء وهي حسب ماجاء في سورة الواقعة تقسم بعدخروجها من الجسد لث?ثة أقسام:مقربين وأخبرنا أنها في جنة نعيموأصحاب اليمين وحكم لها بالس?م منالعذاب ومكذبة ضالة فلها نزل منحميم وتصلية جحيم .وأجمع أهلالعلم على أن الله خلق ا?رواح جملةفهي جنود مجندة ما تعارف منها ائتلفوما تناكر منها اختلف وهي مخلوقةمصورة عاقلة قبل أن تؤمر الم?ئكةبالسجود ?دم وقبل أن يدخلها فيأجسادها وا?جساد يومئذ تراب وماء ثمجعل مستقرها البرزخ الذي ترجع إليهعند الموت حيث رآها رسول الله )ص(ليلة أسري به أرواح أهل السعادة عنيمين آدم وأرواح أهل الشقوة عنيساره. و?نها عارفة مميزة فيبلوها اللهفي الدنيا كما يشاء.\rملخص لكتاب شرح الصدورفي شرح حال الموتى والقبور للسيوطي :\rوقال السبكي :عود الروح إلى الجسدفي القبر ثابت في الصحيح فض? عنالشهداء و? يلزم أن تكون ا?بدان معهاكما كانت في الدنيا وأما ا?دراك كالعلموالسمع فذلك ثابت لجميع الموتى.","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"أمامسألة تزاور ا?رواح وت?قيها فجاء أن ا?رواح قسمان :منعمة ومعذبة , فأما المعذبة فهي في شغل عن التزاور ,وأما المنعمة المرسلة غير المحبوسةفتت?قى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها فيالدنيا فتكون مع رفيقها الذي هو علىمثل عملها وروح نبينا محمد )ص( فيالرفيق ا?على والمرء مع من أحب فيالدنيا وفي البرزخ وفي دار الجزاءا?خرة.\r-و رؤية الموتى في خير أو شر نوع منالكشف يظهره الله تبشيرا أو موعظة أولمصلحة للميت من إيصال خير أو قضاءدين أو غير ذلك ,ثم هذه الرؤية تكونفي النوم وهو الغالب وقد تكون فياليقظة وذلك من كرامات ا?ولياءأصحاب ا?حوال .ومذهب أهل السنةأن ا?رواح ترد إلى الموتى في بعضا?وقات من عليين أو من سجين إلىأجسادهم في قبورهم عند إرادة اللهتعالى وخصوصا ليلة الجمعة ويجلسونويتحدثون وينعم أهل النعيم ويعذبأهل العذاب وتختص ا?رواح دونا?جساد بالنعيم أو العذاب أما في القبرفتشترك الروح والجسد.و قد شرعالرسول )ص( ?مته أن يسلموا علىأهل القبور س?م من يخاطبونه ممنيسمع ويعقل بقول \":الس?م عليكم دارقوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم?حقون\"\rSaya tambah biar puas :\rعن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله م?ئكة سياحين في ا?رض يبلغوني عن أمتي الس?م\rDari ‘Abdullah ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Sesungguhnya Allah mempunyai malaikat-malaikat yang bertugas menjelajah di muka bumi untuk menyampaikan salam yang diucapkan oleh umatku”. [Diriwayatkan oleh Ahmad 1/441, An-Nasa’i 3/43, Abu Ya’la no. 5213, dan yang lainnya; shahih].","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"وعن أوس بن أوس رضي الله عنه،قَالَ : قَالَ رسولُ الله صلى الله عليهوسلم : إنَّ مِنْ أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَومَالجُمُعَةِ ، فَأكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّ?ةِ فِيهِ ،فَإنَّ صَ?َتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ . قالوا : يَارسول الله ، وَكَيفَ تُعْرَضُ صَ?تُنَا عَلَيْكَوَقَدْ أَرَمْتَ ؟ قَالَ : يقولُ بَلِيتَ . قَالَ :إنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى ا?رْضِ أَجْسَادَا?َنْبِيَاءِ. رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيح .)رياض الصالحين: 2/123(\r“Aus bin Aus r.a. berkata:Rasulullah Saw bersabda:Sesungguhnya sebaik-baik hariadalah hari Jum’at, makaperbanyaklah shalawat pada hariitu, karena bacaan shalawatmu itu dihidangkan kepadaku.Shahabat r.a. bertanya : Bagaimanakah dihidangkan shalawat kami sedangkan engkau telah menjadi tanah bubuk?Bersabda Nabi Saw:Sesungguhnya Allah mengharamkan atas bumi memakan jasad para Nabi”. (HR.Abu Dawud).\rوعنه رضي الله عنه، قَالَ : قَالَ رسولالله صلى الله عليه وسلم : ? تَجْعَلُواقَبْرِي عِيداً ، وَصَلُّوا عَلَيَّ ، فَإنَّ صَ?َتَكُمْتَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ . رواه أَبُو داود بإسنادٍصحيح .\rوعنه : أنَّ رسول الله صلى الله عليهوسلم، قَالَ : مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِ?َّرَدَّ اللهُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِالسَّ?َمَ . رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيح . .)رياض الصالحين: 2/124(\r“Abu Hurairah r.a. berkata:Rasulullah Saw bersabda: Jangankau jadikan kuburku sebagai tempat perayaan, dan bacakan shalawat untukku, maka bacaan shalawatmu itu akan sampai kepadaku di mana saja kamuberada”. (HR. Abu Dawud).","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"“Abu Hurairah r.a. berkata:Rasulullah Saw bersabda : Tiada seseorang yang mengucapkan salam kepadaku, melainkan Allah mengembalikan ruhku hinggaaku dapat menjawab salamnya”.(HR. abu Dawud).\rالفوائد :8/313(\rعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلىالله عليه وسلم قال:إن لله م?ئكةسياحين يبلغون عن أمتي الس?م. قال:وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:حياتي خير لكم تحدثون ويُحدث لكم،ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم،فما رأيت من خير حمدت الله عليه ومارأيت من شر استغفرت الله لكم. رواهالبزار ورجاله رجال الصحيح).مجمعالزوائد ومنبع\r“Abdullah bin Mas’ud r.a. berkata:Rasulullah Saw bersabda : Sesungguhnya bagi Allah adaMalaikat-Malaikat yang berkeliaran, merekamenyampaikan salam daiumatku. Dan sabdanya Saw:Hidupku itu suatu kebaikan bagimu, kamu sekalian berbicaradan kami berbicara kepadamu.Dan wafatku itu suatu kebaikanbagimu, dihidangkan padaku amal-amalmu, maka jika aku melihat suatu kebaikan (padaamalmu) aku bertahmid kepada Allah, dan jika aku melihat suatu keburukan (pada amalmu) maka aku beristighfar (memohonkan ampun) untukmu.\rNi'mah Maghfiroh Buble Gumb > Ki brojol, berarti yang datang pas shalawatan itu malaikat yang berkeliaran itu ? Maaf\rSaya juga belum tau pasti, tapi kalau saya tidak salah mencermati informasi dari Sunan Turmudzi zdahir hadits memang demikian, tapi ada juga yg mentakwil bahwa yg dimaksud adalah malaikat mencatatnya. Sebentar saya lihat lagi kitab itu.\rMungkin hadits di bawah ini bisa kita ambil mafhumnya :\rعن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن صلى نائيا بلغته.","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"ومعنى قوله نائيا أي بعيدا عني ، وبلغته بصيغة المجهول مشددا أي بلغته الم?ئكة س?مه وص?ته علي.\rDari Abi Hurairah ra. bekata : Rasulullah saw. bersabda : \"Barangsiapa bershalawat atas-Ku didekat kuburan-Ku, maka Aku mendengarnya. Dan barangsiapa bershalawat (atas-Ku) sementara dia jauh dari-Ku, maka ia disampaikan pada-Ku\".\rDan makna dari sabda Nabi \"Naa`iyân\" ialah Jauh dari-Ku. Dan kata \"Bullighathu\" (disampaikan) dg shighat majhul yg ditasydid 'ain fi'ilnya, maksudnya ialah Malaikat menyampaikan salam dan shalawatnya terhadap-Ku. (Sunan Abi Daud Kitab Manasik, hal. 24).\rSaya memang pernah membaca sebuah qishshah (cerita) bahwa Nabi hadir di tengah-tengah pembacaan shalawat Nabi, tapi sayang saya lupa kitabnya.\r> Muhammad Al-Muthohhar\rا?جوبة الغالية / ص 138 / دار العلوم ا?س?ميةتأليف : الع?مة الداعي الى الله الحبيب زين بن سميط\rقال الامام السيوطي رحمه الله: قد تحصل من مجموع الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حي بجسده وروحه وانه يتصرف حيث شاء في اقطار الارض والملكوت وهو بهيبته التي كان عليها قبل وفاته، وانه يغيب عن الابصار كما غيبت الملائكة، فاذا اراد الله رفع الحجاب عمن اراد كرامته برؤيته رآه على هيئته.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Imam suyuthi berkata: benar-benar bisa ditarik kesimpulan dari hadits-hadits yang sudah terkumpulkan, bahwa Nabi Muhammad Saw adalah HIDUP dengan JASAD dan RUHnya,, dan beliau bertashorruf/berbuat apapun yang Beliau inginkan di seluruh penjuru bumi dan langit,, dan haibah, kewibawaan, keadaan Beliau masih sama persis seperti sebelum wafat,, dan Beliau tidak terlihat oleh mata sama seperti para malaikat,, akan tetapi sebagian dari hamba2 Allah yabg diberi kemuliaan dan ke khususan akan dibukakan hijab/penutupnya oleh Allah ta'ala sehingga bisa melihat Nabi Muhammad Saw secara terjaga/langsung.\r> Abdullah Afif\rBerikut yang ditulis oleh Sayyid Ahmad al Barzanji sebagaimana dalam risalah-risalah yang ditulis setelah kitab An Ni'matul Kubra 'alal 'Aalam Fi Maulidi Sayyidi Waladi Aadam halaman 64-65:","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"اعتقاد قدوم روحه صلى الله عليه وسلم من عالم الارواح إلى عالم الشهادة وحضوره في المجالس التي يذكر فيها لا باس بأس به في الدين ولا بعد في وقوعه لأنه صلى الله عليه وسلم وإن كان جسده المقدس في قبره الكريم بالمدينة المنورة لكنه حي في قبره وروحه المقدسة كالشمس المنيرة لجميع الآفاق مشارقها ومغاربها وقد ثبت عن كثير من أهل الكشف اجتماعهم به صلى الله عليه وسلم يقظة وأخذهم العلوم والحكم عنه بلا واسطة مع فناء ديارهم فلا يبعد أن تحضر روحه المقدسة عليه الصلاة والسلام في كل مجلس يذكر فيه وإن كان في مواضع كثيرة وبلدان متباعدة وهو أمر مسلم عند أهل الذوق الصحيح الكرام ويشهد بصحة ذالك ما ثبت في قصة المعراج من أنه صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء في بيت المقدس ثم لما عرج به إلى السموات اجتمع بآدم ويحيى وعيسى وموسى وإبراهيم وغيرهم ومما يقرب ذلك القول أن ملك الموت الموكل لقبض الأرواح يتولى قبض أرواح من يموت في ساعة واحدة في مشارق الأرض ومغاربها وشمالها وجنوبها وهو ملك واحد بنص قوله تعالى :قُلْ يَتَوَفَىكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِيْ وُكِّلَ بِكُمْ السجدة\rLink download :\rhttp://www.hakikatkitabevi.com/arabic/44-nimatalkubra.pdf Wallaahu A'lam.\r> Sunde Pati\r(الكتاب انواع البروق في انواع الفروق ج 4 ص 278 , عالم الكتب , مذهب المؤلف مالكي )\rقلت ومن هذا القيام عند ذكر مولده صلى الله عليه وسلم في تلاوة القصة فقد قال المولى أبوالسعود انه قد إشتهر اليوم في تعظميه صلى الله عليه وسلم واعتيد في ذلك فعدم فعله يوجب عدم الإكترث بالنبي صلي الله عليه وسلم وامتهانه فيكون كفرا مخالفا لوجود تعظيمه صلى الله عليه وسلم اه اي إن لا حظ من لم يفعله تحقيره صلي الله عليه وسلم وإلا فهي معصية","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Berdiri tatkalanya di tutur maulid nabi saw dalam pembacaan kisahnya berkata tuan abu su'ud sesungguhnya berdiri dalam pembacaan maulid itu sudah masyhur adanya dan sudah menjadi kebiasaan maka adapun tidak berdiri tatkalanya di bacakan maulid nabi itu menyebabkan tidak menaruh perhatiannya dan meremehkan nabi saw maka demikian ini menyebabkan dirinya kufur dan bertentangan dg adanya menghormati nabi apabila seseorang tidak berdiri tatkalanya di bacakan maulid dan tidak adanya unsur meremehkan maka orang tersebut berdosa/ma'siyat. [ anwarul buruq fi anwaril furuq juz 4 hal 278 madzhab muallif malikiyah ].\r> Mbah Ceméng\rKayaknya masalah ini ada perbedaan pendapat :\r- Cek kitab al ihtifal bi dzikro maulid karya sayyid muhammad almaliki\r- Cek kitab alfawaidul mukhtaroh karya habib ali bin hasan baharun hal. 222\r- Cek kitab tadzkirun nas halaman 182\r> Bogie Kamalev Razaq II\rTentang kehadiran arwah rasul ketika kita bersholawat ada hanya pada cerita2. Jadi tidak bisa di jadikan dalil.Hadits saja bisa di palsukan apalagi hanya cerita-cerita. Tapi saya tidak menafikan cerita2 tsb. Tapi juga tidak meyakini secara haq, karena cerita tidak bisa dijadikan dalil.. Allohumma sholli 'ala sayyidina Muhammad..\r> Kamilulhimam WalAmal Vilmillahwaddien","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"Maulid Nabi dan al-maghfurlah KH. Hasani Nawawi. Diceritakan oleh seorang kyai, bahwa suatu ketika KH. Hasani Nawawi menghadiri undangan peringatan maulid Nabi yang juga dihadiri oleh Habaib Pasuruan.Ketika tiba pada acara qiyam, KH. Hasani menjadi satu-satunya orang yang tidak berdiri, melainkan tetap duduk. Setelah selesai acara, seorang habib menegur beliau, karena tidak ikut berdiri. Lalu KH. Hasani menjawab :\rكيف اقوم والنبي صلى الله عليه وسلم جالس امامي؟\r\"Bagaimana saya mau berdiri, sedangkan Kanjeng Nabi sedang duduk di hadapanku\". Mungkin karena itulah beliau wafat tepat sehari setelah memperingati Maulid Nabi SAw. Allahumma shalli 'ala Muhammad ...\r> Mbah Sabar\rCopy paste dari blog teman :\rAl Habib Al Arif Billah Ali bin Abdurrahman Al Masyhur yang tinggal di Tarim menyebutkan dalam manaqib ayah beliau Al Habib Abdurrahman Al Masyhur bahwa sang ayah berkata :","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Suatu kali aku pernah menemani Al Habib Al Wali Al Arif Billah Ahmad Al Masyhur pada suatu undangan di rumah seseorang dari keluarga Ar Ruwayki di Tarim. Ketika itu Al Habib Muhammad bin Ali Assegaf termasuk orang yang diundang oleh seorang Syekh dari keluarga Bafadol. Saat Hb Muhammad sampai ke rumah Syekh Ar Ruwayki, beliau mendapati para undangan sedang membaca maulid Nabi. Saat itu berdekatan dengan mahallul qiyam. Ketika Hb Ahmad Al Masyhur melihat kedatangan beliau, maka Hb Ahmad berdiri dengan tergesa-gesa dari tempatnya untuk menyambutnya di pintu rumah. Hb Ahmad pun menggandeng tangan kiri beliau. Hb Muhammad tercengang dengan sambutan Hb Ahmad. Namun beliau tetap diam dan penuh adab. Beliau lalu didudukkan di samping Hb Ahmad.\rPadahal Hb Ahmad adalah orang yang sangat berwibawa dan tak pernah berdiri menyambut seorang pun. Seusai pembacaan maulid dan acara santap malam, para hadirin pulang ke rumah masing-masing. Hb Abdurrahman bercerita, “Yang tinggal hanya aku, Hb Muhammad bin Ali, Hb Ahmad Al Masyhur, dan tuan rumah.” Kemudian Hb Muhammad berbicara dengan penuh sopan santun karena melihat bahwa dirinya bukanlah seseorang yang pantas untuk disambut oleh Hb Ahmad yang ketika itu adalah Wali Qutub. “Ya Habib, aku minta maaf. Kenapa kau harus bangun dan menyambut kedatanganku di pintu depan?” Hb Ahmad pun menjawab, “Demi Allah, tidaklah aku berdiri kecuali aku melihat Rasulullah masuk bersamamu dan menggandeng tangan kananmu”. (Dinukil dari kitab Masyrobil Hani karya Hb Ahmad bin Abdurrahman Assegaf). Sumber :","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"http://blog.its.ac.id/syafii/2010/11/08/habib-ahmad-al-masyhur-mengatakan-bahwa-rasulullah-saw-hadir-di-setiap-mahallul-qiyam-dalam-pembacaan-maulid-kecuali-jika-di-rumah-tersebut-ada-rokok-atau-bau-rokok/\r> IlIl Ill LI\rNemu ini di statemen temen tadi :\rMarhaan ya Rasulallah.. HABIB MUNZIR : TENTANG MAHALLUL QIYAM, Mengenai berdiri saat maulid ini merupakan Qiyas dari kerinduan pada Rasul saw, dan menunjukkan semangat atas menyambut kedatangan sang pembawa risalah pada kehidupan kita, hal ini lumrah saja, maksudnya bukan Nabi datang, tapi menyambut kedatangan risalah beliau, semua hukum syariah, Alqur’an, shalat, puasa zakat dlsb yg itu semua dilimpahkan pada kita dengan kedatangan Nabi saw kepada ummat ini, maka para Ulama dan muhaddits mengambil cara berdiri, demi menambah semangat muslimin semata, karena gerakan tubuh itu selaras dg Jiwa, misalnya gerakan telunjuk menunjuk ke kiblat saat tahiyyat dalam syahadat, apa maksudnya?, apakah menunjuk Allah?, dan juga menghadap kiblat, apakah maksudnya Allah ada di ka’bah?, berarti kita menafikan Allah ada di penjuru lainnya, tentunya tidak, demikian pula berdiri dalam maulid itu, hanya menambah semangat saja.","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"Mengenai kehadiran Ruh Nabi saw padanya hal itu merupakan hal gaib yg tak bisa dibahas dalam syariah, hal itu relatif, tidak mustahil, bila syaitan kita percaya bisa hadir dimana mana, mengapa pula nabi saw tak bisa hadir dimana mana?, jika manusia bisa melihat ke segala penjuru dunia, nama anda bisa ada diseluruh dunia dalam sekejap, anda masuk ke internet dan menulis nama anda di suatu situs, maka nama anda sudah ada diseluruh dunia, bukankah demikian?, lalu anda tampilkan foto anda pula, maka seluruh dunia bisa melihat foto anda di situs itu, lalu anda tampilkan suara anda dan film anda sedang berdoa mendoakan semua orang, maka seluruh dunia dapat melihatnya, anda dapat mengirim uang dalam sekejap hanya lewat hp, anda dapat komunikasi dari hp dengan teman anda ditempat yg jauh, dapat melihat wajahnya, senyumnya, dan semua yg dilakukannya walau ia ditempat yg jauh.., bila anda dokter, lalu saya sakit, saya bisa komunikasi dg anda lewat hp 3G, saya tunjukkan luka di tangan saya (misalnya), lalu saya minta obatnya pada anda, anda mengatakan obatnya adalah ini dan itu, botolnya seperti ini, warnanya begini, nanti oleskan begini dan begitu, saya melihatnya dg jelas, bukankah berarti saya telah bertemu anda?, tentunya tidak, namun sama saja dengan saya telah bertemu anda. inilah ciptaan manusia. Mustahil kah Allah memperbuatnya pada Nabi Nya..?\r> Aslim Tas'ad Sie Pengajian\rIkutan Copy Paste juga Aaaah.. :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Sebuah kisah yang terjadi pada masa Sultan Salahuddin berkuasa, dimana setelah Beliau mengumumkan danmemerintahkan agar seluruh kaummuslimin sedunia mengadakanHaflah/perayaan maulid NabiMuhammad saw. di negaranya masing-masing pada tahun 580 H, ada seorang saudagar kaya raya yang tinggal sebuahpemukiman penduduk desa/qoryahdisuatu lembah. Saudagar ini juga mendengar pengumuman Sang Sultanagar kaum muslimin tiap tanggal 12Rabiul awal mengadakan acara maulidnabi dengan membaca shalawat nabidan sejarahnya. Maka saudagar inisebelum tanggal 12 Rabiul awal pergike pasar sendiri dan belanja makanandalam rangka menjamu tamu saatdiadakan peringatan maulid nabidirumahnya dengan mengundang tetangga kanan kirinya.","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Tiap tahun dialakukan seperti itu, saat ditanya pegawainya, kenapa harus kepasarsendiri, kenapa tidak menyuruh pegawainya saja untuk pergi ke pasar belanja, Saudar itu menjawab, saya pergi belanja kepasar sendiri, itu saya lakukan demi cinta saya pada nabi Muhammad saw.P ada suatu saat dia diuji oleh Allah,dagangannya bangkrut , hartanya habis, bahkan untuk makan saja susah.Dan menjelang tanggal 12 Rabiul awal sebagaimana biasanya dia mengadaka nperingatan maulid Nabi dirumahnya, tahun itu dia tidak bisa lagi. Suatu haridia kelihatan bersedih dan murung di kamar, rupanya ada hal besar yangdia sedang pikirkan. Melihat wajahyang sedih itu, istrinya menghampirinya dan menenangkan jiwanya sambil berkata : “KenapaKak anda kelihatan murung dan initidak biasanya Kakanda bersedih seperti ini, ada apa gerangan yang menjadikan Kakanda bersedih, apakah Kakanda memikirkan harta kita yanghabis ini?”Saudaagar itu menjawab: “Wahai Adinda istriku tercinta, saya bersedih bukan karena memikirkan harta kita yang habis, juga bukan karena tiap harikita kekurangan makanan, tetapi sayabersedih karena saya tahun ini tidakbisa mengadakan peringatan maulid nabi di rumah kita, saya bersedih karena tidak bisa mengundang tetangga kanan kiri untuk membacakan shalawat dan sejarah nabi Muhammad saw”.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Istrinya yang shalehah itu berkata :“Wahai suamiku, bagaimana pendapat kakanda kalau saya gadaikan diri sayauntuk bekerja serabutan atau sebagai pembantu di rumah orang kayadikampung kita ini, dengan begitu sayaakan dapat uang dan uang itu bisakakanda gunakan untuk mengadakan acara maulid nabi dirumah kita”. Suaminya menolak dan berkata :“Jangan, aku tidak rela kalau engkauyang bekerja, akan tetapi jika anak-anak kita yang bekerja saya setuju”.Tiba-tiba anak-anaknya pada datang dan menawarkan diri. Rupanya anak-anaknya sejak tadi menguping pembicaraan kedua orang tuanya ini.Maka berangkatlah keluarga ini kerumah orang kaya yang ada dikampung itu dan menawarkan salah satuanaknya untuk bekerja selama satutahun dengan syarat uang gajinyadiberikan didepan. Orang kaya itusetuju dan meminta anaknya yangpaling besar uantuk bekerjad i rumahnya selama satu tahun dengangaji 10 Dinar. Selanjutnya uang itu dibawah ke pasar dan belanja makanan, buah-buahan, gandum danlain-lain. Setelah dirumah bahanmakanan itu dimasak dan pada tanggal12 Rabiul Awal, dia mengundang tetangga kanan kiri agar hadir di rumahnya untuk membacakan shalawat nabi bersama-samasebagaimana tahun-tahunsebelumnyua. Rupanya tetangganya itutidak ada yang mau datang, ada yang alasan giginya sakit, ada yang beralasanada keperluan lain, intinya tidak ada orang yang mau datang sejak dia jatuhmiskin ini. Maka bertambah sedihlah hati si saudagar yang dulunya kaya ini.Dia pergi ke kampung sebelah jugatidak ada yang mau. Tapi pada saat dia berada ditengah jalan diluar kampung,dia bertemu dengan sekelompokorang bersurban","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"putih-putih dan diantaranya ada salah seorang bersurban hijau.\rSaudagar ini langsung menawari agar mereka sudi mampir ke rumahnya untuk membacakan shalawat bersama-sama. Sekelompokmusafir ini bersedia, bahkan sambil berjalan menuju rumahnya saudagaritu mereka bershalawat pada nabisaw.Sesampainya di rumah, saudagar ini mengeluarkan hidangan untuk disuguhkan. Setelah dipersilahkanuntuk mencicipinya, para musafirhanya membuka tutupnya saja tapit idak ada satupun yang memakannya,lalu ditutup kembali. Setelah beberapasaat para musafir ini minta ijin untukpergi melanjutkan perjalanannya dantinggal seorang. Betapa kagetnyasaudagar ini saat melihat para musafiritu berjalan beberapa langkah tiba-tiba hilang. Maka salah seorang musafiryang tinggal berkata: “Saudagar!Ketahuilah kenapa mereka tidak maumakan hidanganmu? Karena kami iniadalah malaikat yang mendapatperintah Allah untuk menemuimu,sedangkan ada diantara kami yangberpakaian hijau itu adalah Rasulullah Saw”.","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Setelah berkata begitu malaikat itujuga mohon diri dan tiba-tiba hilangdari pandangan mata.Hati keluarga ini benar-benar tegangmelihat kejadian ini dan betapaterkejutnya lagi setelah saudagar inimembuka tutup hidangan yangdisiapkan untuk tamu tadi, karenabuah-buahan, kue-kue dan makananyang lain berubah menjadi emas murni yang mahal harganya. Semua orang di keluarga ini menangis dansujud syukur atas pemberian Allah ini.Maka menyebarlah berita inikeseantero negeri, bahkan SultanSalahuddin sendiri sempat meninjauke rumahnya dan memerintahkansebagian pasukannya untuk ikutmenjaga harta saudagar ini.Selanjutnya dijualah sebagian kecildari emasnya itu dan uangnya dipergunakan untuk menebus anaknyayang digadaikan dengan mempekerjakan selama satu tahuntadi. Rupanya orang kaya yangmempekerjakan anaknya itu tahu akanberita yang dialami saudagar ini, makaanaknya itu dikembalikan begitu sajatanpa minta uang sepeserpun sebagaiganti ruginya.Subahanallah, semoga kisah ini bermanfaat bagi kita semua, yangrindu akan hadirnya Rasulullah saw disisi kita. [ Sumber: Syababun Nabawi ].\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/534041786618634/\r2676. HUKUM BERSUJUD PADA SESEORANG AGAR DIBERI BANTUAN\rPERTANYAAN :\r> Mas Zein\rAssalamu'alaikum, saya mau nanya... Bolehkah kita bersujud di depan manusia dengan alasan supaya dikasih bantuan. Tanpa da niat untuk menyembah atau laennya.\rJAWABAN :\r> Dewi Rosita\rWa'alaikumussalaam. Menghormati makhluk dengan membungkukan badan jika seukuran rukuk maka hukumnya haram dan jika seukuran sujud maka kufur..........\r> Abdur Rahman Assyafi'i","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"Bila bertujuan sujud syar’i atau tidak ada sesuatu yang menuntut ia menjalankan sujud maka haram dan bisa kufur bila dilakukan pada selain Allah. Sedang bila tidak bertujuan sujud syar’i melainkan hanya bermaksud merendahkan diri saja maka hukumnya boleh.\r> Brojol Gemblung\rSoal ini layak dibahas... Sehubungan sujud dikaki ibu juga menjadi tradisi ala kraton..Sebagai bentuk pertimbangan dari jawaban yang ada, silahkan dibaca yg ini dulu :\rالمجموع - محيى الدين النووي - ج - 2 الصفحة 67\rوأما ما يفعله عوام الفقراء وشبههم من سجودهم بين يدي المشايخ وربما كانوا محدثين فهو حرام باجماع المسلمين وسواء في ذلك كان متطهرا أو غيره وسواء استقبل القبلة أم ? وقد يتخيل كثير منهم أن ذلك تواضع وكسر للنفس وهذا خطأ فاحش وغباوة ظاهرة\rالموسوعة الشاملة - روضة الطالبين وعمدة المفتين 1/120 :\rقلت وسواء في هذا الخ?ف في تحريم السجدة ما يفعل بعد ص?ة وغيره وليس من هذا ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فإن ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان إلى القبلة أو غيرها وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالى والله أعلم.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/569715186384627/\rLINK TERKAIT :\r0890. AQIDAH : Sujud Demi Memohon Maaf\rwww.fb.com/notes/311817645507717/\rwww.piss-ktb.com/2012/02/1086-hukum-sujud-setelah-sholat.html?m=1\r2679. MEMPUNYAI NIATAN UNTUK KUFUR MAKA SUDAH MENJADI KUFUR\rPERTANYAAN :\r> Subki Al Wafi","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"Assalamualaikum warahmtullahi wabaraktuh, mohon dengan sangat pencerahnnya dari para yai. \" seorang muslim mengatakan * saya mau jadi kafir * di situ tidak ada seorang pun yang ada di sisi nya (saksi)... tapi suatu hari si muslim ini ke fikiran dia khilaf kenapa dia bisa ber bicara seperti itu..\" pertanyaan. pertama, apakah sudah jatuh si muslim ini menjadi seorang kafir ? pertanyan kedua, jikalau si muslim ini sudah menjadi kafir, terus ingin menjadi mslim lagi, apa sajakah syarat-syarat nya ? MOHON DENGAN SANGAT DARI PARA YAI UNTUK JAWABANNYA? SYUKRON KASIR. WASSALAMUALAIKUM.\rJAWABAN :\r> Sunde Pati\rWa alaikum salam.. hukum kufur sudah jatuh padanya, cara masuk islam lagi cukup baca syahadat, lebih jelasnya tunggu komen bawah saya..\r> Abdurrofik Ingin Ridlo Robby\rTentang murtad itu banyak sebabnya, meliputi 3 bagian, ucapan, keyakinan dan perbuatn.\rكفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (ص: 495)والعزم على الْكفْر كفر فِي الْحَال وَكَذَا لَو تردد هَل يكفر كفر فِي الْحَال\rPunya niatan untuk jadi kafir maka menjadi kafir secara otomatis seketika, ato ragu-ragu apa kafir atau tidak juga otomatis kafir seketika.\rإرشاد العباد إلى سبيل الرشاد 12/1واعلم أن من أنواعها: أن يعزم مكلف مختار على الكفر في زمن قريب أو بعيد، أو يتردد فيه، أو يعلقه باللسان أو القلب على شيء ولو محالاً عقلياً فيكفر حالاً\rوثالثها: أنه يشترط في صحة توبته النطق بالشهادتين، فلا يحصل إسلامه ككافر أصليَ إلا بذلك ويزيد حتماً من كفر بإنكار معلوم من الدين بالضرورة اعترافه بما كفر بإنكاره، وندب لكل مرتد الاستغفار.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Disayaratkan untuk sahnya taubatnya orang murtad mengucapkan syahadat2. tidak bisa islam lg kecuali mengucap kaliat syahadat itu, sprt halnya kafir asli keuali dg itu . wajib menambah bagi yang kafirsebab inkar mujma' alaih yang mklum dlm agama mengakui kembali apa yang ia ingkari , sunnah bagi setiap orang urtad aca istighfar.\rTeks ibaroh lengkapnya dalam kitab IRSYADUL IBAD :\rواعلم أن من أنواعها: أن يعزم مكلف مختار على الكفر في زمن قريب أو بعيد، أو يتردد فيه، أو يعلقه باللسان أو القلب على شيء ولو محالاً عقلياً فيكفر حالاً، أو يعتقد ما يوجبه أو يفعله، أو يتلفظ بما يدل عليه مع اعتقاد أو عناد أو استهزاء: كأن يعتقد قدم العالم أو الروح أو حدوث الصانع، أو ينفي ما هو ثابت لله تعالى بالإجماع: كالعلم والقدرة، أو يثبت ما هو منفي عنه بالإجماع كاللون، أو يعتقد وجوب غير واجب كصلاة سادسة وصوم غير رمضان، أو يشك في تكفير اليهود والنصارى، وكأن يسجد لمخلوق كصنم وشمس، أو يمشي إلى الكنائس مع أهلها بزيهم من الزنانير وغيرها، أو يلقي ورقة فيها شيء من القرآن أو العلم الشرعي أو اسم الله تعالى أو اسم نبي أو ملك في مستقذر، ولو طاهراً كبزاق أو مخاط أو يلطخ ذلك، أو مسجداً بنجس ولو معفوّاً عنه، وكأن ينكر نبوّة نبي أُجمع عليها، أو إنزال كتاب كذلك: كالتوراة والإنجيل وزبور ماود وصحف إبراهيم أو آية من القرآن مجمعاً عليها كالمعوَّذتين، أو ينكر وجوب واجب، أو ندب مندوب أو تحريم حرام، أو تحليل حلال أجمع عليها، وعلم من الدين ضرورة كركعة من إحدى المكتوبات، وصوم رمضان، وكالرواتب وصلاة العيد، وكشرب الخمر، والزنى واللواط ووطء الحائض، وإيذاء مسلم، وأخذ مكس وربا ورشوة، وصلاة بلا وضوء، وكالبيع والنكاح أو ينكر إعجاز القرآن، أو صحبة أبي بكر رضي الله عنه، أو البعث أو الجنة أو النار، أو كأن يكذِّب نبياً، أو يستخف به أو","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"بملك، أو يسبهما ولو تعريضاً، أو يقذف عائشة رضي الله عنها أو يدّعي النبوّة أو يصدق مدعيها، وكأن يرضى بالكفر كإكراه مسلم عليه، أو إشارته عليه به، أو إشارته على كافر بأن لا يسلم، وإن لم يستشره، وكمنع تلقين كافر كلمة الإسلام إذا طلبه، واستمهاله منه ولو ساعة خلاف الدعاء، بنحو: لا رزقه الله الإيمان، أو سلبه عن فلان المسلم إن أراد تشديد الأمر لا الرضا به، وكأن يفضل الوليّ على النبي\rSubki Al Wafi > jadi dia sudah termasuk kafir meskipun tanpa disertai saksi dan khilaf atas perkataan nya tadi??? terus jika dia ingn jadi muslm lagi syarat nya harus mengucapkan 2 kalimat syahadat ? apa cuman mengucapkan 2 kalimat syahadat saja tanpa di sertai saksi? jikalau emng harus pake saksi, saksi ini harus ada berapa, dan apa syarat-syarat si saksi ini? apa si saksi ini boleh anak-anak? apa harus yang sudah baligh? MOHON DENGAN SANGAT pencerahan na lg dari para yai. syukron\rTidak perlu saksi seperti dalam ibaroh diatas cukup mengucap 2 kalimat syahadat, dan betul-betul akui / benarkan dalam hati bahwa tiada sesembahan / tuhan selain alloh. Perlu diperhatikan jika dia sudah beristri, maka harus melakukan aqad nikah lagi dengan istri karena firoq secara otomatis.\r(تنبيهات: أحدها) أن من ارتكب مكفراً يحبط جميع أعماله، ويجب عليه قضاء الواجب منها وينفسخ النكاح حالاً ولو بعد الدخول عند جماعة من الأئمة: كأبي حنيفة بل عند إمامنا الشافعي رضي الله عنهما أن ثواب العمل يحبط، لكن لا يحبط نفس العمل: أي من حيث إنه لا يجب القضاء، وإن النكاح ينفسخ حالاً إن كان قبل الدخول، وبعد العدة إن كان بعده.","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Subki Al Wafi > afwan, jadi ksimpulan na jika dy ingin msuk islam lagi hnya cukup mengucpkan 2 kalimt syhdat dan mengakui tiada sesembah selain ALLAH sja tanpa harus di sertai saksi ??? syukron kasir yai atas pencerahan na. smga allah sllu mmbrkan prlindngan serta keberkahan na kpada para yai. AAMIIIN\rYups, sama-sama, aamiin..\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/571665329522946/\r2692. KHILAFIYYAH NABI SAW MELIHAT ALLAH SECARA LANGSUNG\rPERTANYAAN :\r> Lalan Mulia\rAssalamu'alaikum warohmatulloh. Apakah benar Kanjeng Nabi Muhammad SAW waktu Isro Mi'roj melihat Dzat Alloh secara langsung...??? mohon keterangannya, terima kasih atas jawaban nya...\rJAWABAN :\r> Timur Lenk\rJawabannya : Memang khilaf\r1. Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wasallam tidak melihat Allah\r2. Rosulullah shollla Allahu 'alaihi wa sallam melihat Allah dengan hatinya\r3. Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wasallam melihat Allah dengan mata kepala\rعن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهُوَ يَقُولُ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ... ) رواه البخاري\rعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى قَالَ رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ رواه مسلم\r> Ibnu Al-Ihsany\rKalau Allah menghendaki Nabi Muhammad bisa melihat apa susahnya untuk menerima jika melihat dengan kedua mata. Bukankah tentang proses perjalanan isra mi'raj sendiri Allah yang menentukan.\rسبحان الذي أسرى بعبده\rTuh kan Allah yang menjalankan, jadi tidak ada yang tidak mungkin, jika sudah ditentukan oleh Allah.\r> Saif Syah","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"Jumhur ulama'-pendapat yang yang paling kuat Rasulullah melihat dzat Allah secara langsung dengan mata telanjang.\r> Dewi Rosita\rدرةالناصحين ص 116-117 :\rوأمارؤيته عليه الصلاة والسلام لربه عزوجل،فاختلف السلاف في رؤيته سبحانه بعين نصره فأنكرعائشة عن عامرعن مسروق:أنه قال لعائشة ياأم المؤمنين هل رأي محمدربه يعني ليلة الإسراءفي حال اليقظة؟فقالت قف شعري مماقالت أي شعرجسدي مماطلبت مني ثلاث من حدثك بهن فقدكذب:من حدثك أن محمدارأربه فقدكذب ثم قرأت لاتدركه الأبصاروهويدرك الأبصار،الأية\rTentang melihat Alloh para ulama salaf berbeda pendapat dalam hal rosululloh melihat Alloh apakah dengan mata kepala ataukah bukan ? Sedang siti aisyah menentang/mengingkarinya.Dari 'Amir dari masruq ia bertanya kepada siti aisyah\"hai umul mukminin benarkah nabi muhammad melihat Alloh (yakni dalam isro) dalam keadaan jaga? Jawabnya:menjadi tegaklah bulu romanku mendengar pertanyaanmu itu\" tiga perkara siapa menceritakannya kepadamu berarti orang itu berdusta barang siapa mengatakan bahwa nabi muhammad melihat Alloh berarti ia berdusta,kemudian ia membaca \"dan tidak dapat dilihat oleh penglihatan mata sedang ia melihat apa saja yang kelihatan, dia halus lagi maha mengetahui\"","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"وذكرالحديث وقال جماعة بقول عائشة وهوالمشهورعن ابي مسعودومثله عن أبي هريرة أنه قال إنمارأجبرائيل واختلف عنه وقال بانكارهذاوامتناع رؤيته في الدنياجماعة من المحدثين والفقهاءوالمتكلمين.وعن ابي عباس أنه رأه بعينه وروي عطاءعنه راه بقلبه وعن أبي العالية عن راه بفؤاده مرتين وذكرابن إسحق ان ابن عمرأرسل الي ابن عباس يسأله هل رأي محمد ربه؟فقال نعم والاشهرعنه انه رأي ربه بعينه روي ذلك عنه من طرق وقال أن الله اختص موس بالكلام وإبراهيم بالحلة ومحمدابالرؤية وحجته\rDalil dari hadist tersebut telah di sebutkan:para jamaah telah berkata dengan dasar ucapan siti Aisyah yang terkenal itu,dari ibnu mas'ud dan yang serupa dari abu hurairoh bahwa ia berkata sesungguhnya jibril telah melihat dan diperselisihkan, kebanyakan ulama ahli hadist, ahli fiqih dan ahli tauhid telah menentang/mengingkari hadist ini dan menolak dia melihat di dunia.Dari ibnu abas bahwasanya nabi melihat Alloh dengan kedua matanya, sedang menurut riwayat 'Atho nabi melihat Alloh dg hatinya bahkan menurut riwayat abul Aliyah nabi melihatnya dengan mata hati sampai 2 x. Penuturan ibnu ishaq bahwa ibnu umar di suruh menanyakan kpada ibnu abas tentang nabi telah melihat Alloh maka jawab ibnu abas benar beliau saw telah telah melihat Alloh.Dan yang terkenal dari ibnu abas bahwa rosululloh telah melihat Alloh dengan mata kepala sendiri, riwayat demikian lewat banyak jalan bahkan ia menegaskan:sungguh Alloh telah mengistimewakan nabi musa dengan bicaraNYA nabi ibrohim dengan kholilulloh dan nabi muhammad saw dengan melihat kepadaNYA. [Durrotun Nashihin].\r> Ghufron Bkl","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"Pada waktu isro' Rasululloh memangmelihat dzat ALLAH dengan kedua mata kepalanya. :\r,وكانت مرات المراجعة تسعة وفي كل مرة يسقط خمسا خمسا حتى سمع النداء من قبل الله تعالى هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدى وفي كل مرة يرى ربه بعيني رأسه على الأصح. الشرقاوي 1/159\r> Taufiqurrahman Al Bughuriy\rTerlalu tinggi mas untuk memahami kesitu, cukup kita percayai dua qoul dan khilafiah tersebut, pengenalan allah itu di mulai dari sifat, af'al, lalu sampai pada zat, sedangkan zat yang maha suci tidak bisa dilihat dengan mata kita yang terbatas, sedangkan ainul yakin dan haqqul yakin rosulullah itu berbeda dengan kita.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/573433082679504/\r2724. SEDEKAH DAN IBADAHNYA ORANG KAFIR\rOleh: Dewi Rosita\rOrang kafir apabila masuk islam tidak di wajibkan untuk melaksanakan khodo shalat baik shalat wajib maupun shalat sunnat.Bahkan hukum kodonya tidak sah dan dihukumi haram.Berbeda dengan anak kecil dan orang gila maka keduanya sah melaksanakan kodo shalat yang tidak dilaksanakan sesudah tamyiz dan sewaktu gila bahkan hukumnya sunnah bagi kedua orang tersebut.\rImam nawawi berkata : apakah seorang non muslim yang melakukan kebaikan seperti sedekah dan infaq sebelum masuk islam bisa mendapatkan pahala? Imam nawawi menjawab : \"menurut pendapat ulama ahli tahqiq bahkan menurut satu hikayat telah menjadi ijma:bahwa orang kafir ketika melakukan kebaikan seperti sedekah dan sillaturahmi,kemudian masuk islam maka dia mendapatkan pahala.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Imam ibnu hajar berkata:kemungkinan pendapat di atas di kaitkan dengan keislamanya orang kafir tersebut apabila dia masuk islam maka dia mendapat pahala atas amal baiknya sebelum islam akan tetapi apabila tidak masuk islam maka dia tidak mendapat pahala.\rImam romli ditanya:apakah orang kafir bisa mendapat pahala atas ibadah yang tidak membutuhkan niat seperti sedekah,hadiah dan hibah.\rBeliau menjawab:\"ya, Alloh akan meringankan siksanya diakhirat nanti selain dari dosa kekafirannya,sebagaimana keringanan siksg yang di terima abu lahab setiap hari senin karena dia merasa gembira dengan lahirnya baginda rosululloh dan abu lahab memerdekakan hamba perempuannya yang bernama tsuwaibah sewaktu hamba perempuannya tersebut memberi kabar kepada abu lahab tentang kelahiran baginda rosululloh.\rKesimpulannya :\rOrang kafir bilamana menyumbangkan kekayaannya spt memberi infaq untuk mesjid,madrasah,jembatan dsb atau memberikan hadiah kepada orang islam maka pemberian semacam itu boleh kita terima dan dia mendapatkan pahala berupa diringankan siksanya di dalam neraka,dan waqafnya tersebut sama spt waqaf orang islam.\rIbarot :\r- Bujairomi jilid 1 hal 360. :","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"قال المنوي علي الخصائص وهل يثاب الكافرعلي الحسنات التي قبل الاسلام؟قال النووي والذي عليه المحققون بل حكي عليه الإجماع أنه إذافعل قربة كصدقة وصلة ثم اسلم اثيب عليها وقال ابن حجر يحتمل أن القبول معلق علي اسلامه فإن اسلم أثيب وإلافلا وسئل الشيخ محمدالرملي هل يثاب الكافرعلي القرب التي لاتحتاج إلي نية كالصدقة والهدية فأجاب بنعم يخفف الله عنه العذاب في الاخرة أي عذاب غيرالكفركماخفف عن أبي لهب في كل يوم الاثنين بسبب سروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم وإعتاقه ثويبة حين بشرته بولادته عليه الصلاة والسلام.\r- Hasyiyah bujairomi jilid 3 hal 216 :\rوالوقف من أهل تبرع جائزفيصح من كافرولولمسجدأومن مبعض.\r- Nihayatul muhtaj jilid 5 hal 356 :\rشرط الوقف صحة عبارته ولو كافرالمالايعتقده قربة كمسجد وخرج الصبي والمجنون.\r- Qulyubi jilid 3 hal 99 :\rوقال:ولوعلي مسجدلأن الوقف ليس قربة محضة\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/632177763471702/\r2768. HUKUM MENGGABUNGKAN NAMA ALLAH DENGAN NABI MUHAMMAD DALAM SATU DHAMIR\rPERTANYAAN :\r> Mas Bro Gan\rAssalamualaikum.... bolehkan menggabungkan Allah dan Nabi Muhammad dalam satu dhamir, misalnya \"huma هما\"\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam shahih Muslim :","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّ رَجُلاً خَطَبَ عِنْدَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشِدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ. قُلْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ».\rDalam Syarahnya lil Imam Annnawawi :","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"(3/250)قَوْله : ( أَنَّ رَجُلًا خَطَبَ عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : مَنْ يُطِعْ اللَّه وَرَسُوله فَقَدْ رَشَدَ ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى . فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِئْسَ الْخَطِيب أَنْتَ ( قُلْ : وَمَنْ يَعْصِ اللَّه وَرَسُوله فَقَدْ غَوَى ) قَالَ الْقَاضِي وَجَمَاعَة مِنْ الْعُلَمَاء : إِنَّمَا أَنْكَرَ عَلَيْهِ لِتَشْرِيكِهِ فِي الضَّمِير الْمُقْتَضِي لِلتَّسْوِيَةِ ، وَأَمَرَهُ بِالْعَطْفِ تَعْظِيمًا لِلَّهِ تَعَالَى بِتَقْدِيمِ اِسْمه كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) فِي الْحَدِيث الْآخَر : ( لَا يَقُلْ أَحَدكُمْ مَا شَاءَ اللَّه وَشَاءَ فُلَان وَلَكِنْ لِيَقُلْ : مَا شَاءَ اللَّه ثُمَّ شَاءَ فُلَان ) وَالصَّوَاب أَنَّ سَبَب النَّهْي أَنَّ الْخُطَب شَأْنهَا الْبَسْط وَالْإِيضَاح وَاجْتِنَاب الْإِشَارَات وَالرُّمُوز ، وَلِهَذَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيح أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَعَادَهَا ثَلَاثًا لِيُفْهَم ، وَأَمَّا قَوْل الْأُولَيَيْنِ فَيُضَعَّف بِأَشْيَاء مِنْهَا أَنَّ مِثْل هَذَا الضَّمِير قَدْ تَكَرَّرَ فِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة مِنْ كَلَام رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنْ يَكُون اللَّه وَرَسُوله أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا \" وَغَيْره مِنْ الْأَحَادِيث","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"وَإِنَّمَا ثَنَّى الضَّمِير هَاهُنَا لِأَنَّهُ لَيْسَ خُطْبَة وَعْظ وَإِنَّمَا هُوَ تَعْلِيم حُكْم ، فَكُلَّمَا قَلَّ لَفْظه كَانَ أَقْرَب إِلَى حِفْظه بِخِلَافِ خُطْبَة الْوَعْظ فَإِنَّهُ لَيْسَ الْمُرَاد حِفْظه وَإِنَّمَا يُرَاد الِاتِّعَاظ بِهَا . وَمِمَّا يُؤَيِّد هَذَا مَا ثَبَتَ فِي سُنَن أَبِي دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيح عَنْ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : ( عَلَّمَنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَة الْحَاجَة الْحَمْد لِلَّهِ نَسْتَعِينهُ وَنَسْتَغْفِرهُ وَنَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ شُرُور أَنْفُسنَا مِنْ يَهْدِ اللَّه فَلَا مُضِلّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِي لَهُ وَأَشْهَد أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَأَشْهَد أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْده وَرَسُوله أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا بَيْن يَدَيْ السَّاعَة مَنْ يُطِعْ اللَّه وَرَسُوله فَقَدْ رَشَدَ ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَإِنَّهُ لَا يَضُرّ إِلَّا نَفْسه ، وَلَا يَضُرّ اللَّه شَيْئًا .\rوَاللَّهُ أَعْلَمُ .\r> Sunde Pati\rWa alaikum salam, sepakat tidak boleh. Ada sebuah hadis menerangkan, suatu hari ada lelaki yang berkhutbah disamping Rosululloh SAW , lelaki itu berkata : \"Barang siapa taat pada Alloh dan Rosulnya maka ia dapat petunjuk dan barang siapa yang durhaka pada keduanya maka ia dalam jalan kesesatan.\"\rLalu Rosululloh SAW bersabda : \"Seburuk-buruknya khotib adalah dirimu ,berucaplah barang siapa durhaka pada Allah dan Rosulnya maka ia dalam jalan kesesatan.\"\rالسنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي (3/ 216)","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"6019- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلاَلِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْعَدَنِىُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ح قَالَ وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ : خَطَبَ رَجُلٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ : مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ قُلْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ غَوَى ». لَفْظُ حَدِيثِ وَكِيعٍ وَلَمْ يَذْكُرِ الْعَدَنِىُّ قَوْلَهُ « قُلْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ غَوَى ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ أَبِى شَيْبَةَ وَغَيْرِهِ عَنْ وَكِيعٍ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/646306575392154/\r2771. SIAPAKAH IBLIS SEBENARNYA ?\rPERTANYAAN :\r> Chafaney Racer\rApakah bener iblis (izazea) itu guru nya para malaikat selama 40 tahun..?\rJAWABAN :\r> Brojol Gemblung\rNama Iblis dalam bahasa Suryani adalah 'Azazil, sedangkan dalam bahasa Arab namanya al-Harits. Mengenai apakah Iblis termasuk bangsa malaikat atau jin maka terdapat dua pandangan. Dulunya Iblis adalah pemimpin para malaikat di langit dunia, dan paling pandai.\rالبداية والنهاية - ابن كثير - ج - 1 الصفحة 80 :","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"قال الحسن البصري: لم يكن إبليس من الم?ئكة طرفة عين قط. وقال شهر بن حوشب: كان من الجن فلما أفسدوا في ا?رض بعث الله إليهم جندا من الم?ئكة فقتلوهم وأجلوهم إلى جزائر البحار وكان إبليس ممن أسر فأخذوه معهم إلى السماء فكان هناك .(1) فلما أمرت الم?ئكة بالسجود امتنع إبليس منه.\rوقال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة وسعيد بن المسيب وآخرون: كان إبليس رئيس الم?ئكة بالسماء الدنيا. قال ابن عباس وكان اسمه عزازيل .(2)\r(1) جاء في القرطبي :295 / 1 قال المهدوي: إن إبليس هو الذي قاتل الجن في ا?رض مع جند من الم?ئكة. وعن ابن عباس: انه كان رئيس م?ئكة السماء الدنيا وكان له سلطانها وسلطان ا?رض، وكان من أشد الم?ئكة اجتهادا وأكثرهم علما وكان يسوس ما بين السماء وا?رض فرأى لنفسه بذلك شرفا وعظمة.\r(2) كان اسمه بالسريانية عزازيل وبالعربية الحارث.\r> Sunde Pati\rKitab badai iz zuhur hal .37 karya syeh Jalaluddin Assuyuthi :","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"قال وهب بن منبه أول من أفشى السلام آدم وفي بعض الأخبار ما أفشى السلام قوم الا أمنوا من العذاب والنقمة ثم قالت الملائكة إلهنا هل خلقت خلقا أفضل منا فقال الله تعالى أنا الذي خلقته بيدي وقلت له كن فكان ثم ان الله تعالى أمرالملائكة أن يسجدوا لآدم فكان أول من سجد جبرائيل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم عزرائيل ثم الملائكة المقربون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ثم ان الله تعالى أمرابليس بالسجود لآدم فأبى وامتنع من السجود فقال الله تعالى له(ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) فقال أبليس أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وأنا الذي عبدتك دهرا طويلا قبل أن تخلقه فقال الله تعالى لقد علمت من سابق علمي منك المعصية فلم تنفعك العبادة أخرج من رحمتي مذموما مدحورا لأملأن جهنم منك وممن تبعك فقال ابليس عند ذلك ربي أنظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين فعند ذلك تغير خلقته وصار شيطانا رجيما وكان أسمه عزازيل وكان كبار الملائكة ما ترك بقعة من السماء والأرض الا وله فيها ركعة وسجدة ولكن بعصيانه لم تنفعه عبادته وسمى ابليس لأنه أبلس من رحمة الله أي أيس\rWahhab bin munabbih berkata : \"Pertama kali yang mengumandangkan salam adalah nabi adam dan di sebagian kabar ada keterangan, tidaklah suatu kaum yang mengumandangkan salam kecuali mereka selamat dari siksa.\rSetelah itu malaikat bertanya, ya TUHAN kami apakah engkau menciptakan mahluk yang lebih mulia dari pada kami ? ALLOH menjawab, akulah yang menciptakannya lewat tanganku sendiri dan aku berucap, wujudlah, maka dia jadi wujud.","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Setelah itu ALLOH perintah pada para malaikat untuk sujud pada adam,dan yang pertama sujud adalah jibril, lalu mikail,lalu isrofil lalu izroil kemudian para malaikat muqorrobin sholawatulloh wasalamuhu ajma'in. Kemudian ALLOH perintah pada iblis untuk sujud pada nabi adam tapi iblis membangkang dan enggan untuk bersujud.\rALLOH berfirman : \" apa yang membuatmu tidak mau bersujud pada mahluk yang aku ciptakan lewat tanganku sendiri?\"\rIblis menjawab : \"aku lebih mulia dari padanya,engkau menciptakanku dari api sedangkan ia engkau ciptakan dari tanah,dan AKU telah beribadah kepadamu dulu dari masa yang sangat lama sebelum ia engkau ciptakan.\"\rALLOH menjawab : \"Dari dahulu aku telah mengetahui bahwa kamu akan durhaka padaku maka semua ibadah yang kamu lakukan tidak akan bermanfaat,mulai sekarang keluarlah dari rahmatku,sungguh aku akan memenuhi isi neraka jahannam darimu dan semua pengikutmu.\"\rSetelah itu iblis berkata : \" ya TUHAN tunggulah saya sampai hari kebangkitan.\"\rALLOH berfirman : \"Sungguh kamu tergolong orang-orang yang menunggu.\"\rSetelah kejadian itu iblis wujudnya berubah menjadi syetan yang terkutuk,nama asli iblis adalah \"azazil\" yang jadi pembesar para malaikat,tiada suatu tempat dilangit maupun dibumi kecuali disitu ia melakukan sujud ibadah pada ALLOH,tapi karena durhaka maka semua ibadahnya menjadi sia-sia , dinamakan iblis karena ia telah ablas/bablas/ambles/putus dari rahmat ALLOH. Wallaahu A'lam.\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/457841714238642/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/625609450795200/\r2783. MENGHADIAHKAN ATAU SEDEKAH PAHALA PADA ORANG LAIN","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"PERTANYAAN :\rBisakah pahala disedekahkan / dibagikan ke orang lain ? m o h o n --- d a l i l n y a . . .[Baidlowi]\rJAWABAN :\rPahala amal yang dihadiahkan pada orang lain baik masih hidup atau sudah mati maka pahala tersebut sampai pada yang bersangkutan. :\rو في فتاوي شيخنا سعيد سنبل \"من عمل لنفسه ثم قال اللهم اجعل ثوابه لفلان وصل له الثواب سواء حيا أو ميتا أي و سواء بطريق التبعية أو الإستقلال. بغية المسترشدين ص : 196 .عن ابن عمر ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوع أن يجعلها عن والديه إذا كانا مسلمين فيكون أجرها لهما و له مثل أجورهما بغير أن ينقص من أجورهما شيأ. إرشاد العباد ص : 35-36\rSi pemberi / orang yang bersedeqah juga mendapat pahala seperti pahala yang didapat oleh orang yang dihadiahi dengan tanpa mengurangi sedikitpun dari pahalanya orang yang menghadiahi :\r.عن ابن عمر ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوع أن يجعلها عن والديه إذا كانا مسلمين فيكون أجرها لهما و له مثل أجورهما بغير أن ينقص من أجورهما شيأ. إرشاد العباد ص : 35-36\rOrang yang bersedeqah mendapat pahala karen berbuat baik bukan pahala sedeqahnya. :\r.نعم الصدقة يصل نفس ثوابها للمتصدق عنه إجماعا وكأنه هو المتصدق ويثاب المتصدق ثواب البر لا على الصدقة وكذا يصله ما دعا له به إن قبله الله تعالى. إعانة الطالبين 2/245\rDalam kitab Qomi'uth Tughyan disebutkan :\rقامع الطغيان على منظومة شعب الايمان 18 :و قال صلى الله عليه و سلم \" ما على احد اذا اراد ان يتصدق بصدقة ان يجعلها لوالديه اذا كانا مسلمين فيكون لوالديه اجرها و بكون له مقل اجورهما من غير ان ينقص من اجورهما شئ \"","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"Barang siapa yang berkeinginan untk bersedekah untk ke-2 orang tuanya apa bila orang tuanya muslim, maka pahalanya akan sampai ke orang tuanya. Dan untuk dirinya sendiri akan mendapat pahala sepadan tanpa terkurangi sedikitpun dari pahala orang tuanya.\rو قال رسول الله صلى الله عليه و سلم \" من حج عن والده بعد وفاته كتب الله لوالده حجة و كتب له براءة من النار\"\rBarang siapa yang berhaji untuk orang tuanya setelah mereka wafat maka Allah akan mencatat untk orang tuanya pahala haji dan Allah akan mencatat untuknya terbebas dari api neraka.\rKalo malas ngeklik ini aku tongolin sebagian : Imam Nawawi dalam Syarah Nawawi Ala shahih Muslim Juz 1 hal 90 menjelaskan:","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"من أراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الى الميت وينتفع بها ب? خ?ف بين المسلمين وهذا هو الصواب وأما ما حكاه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردى البصرى الفقيه الشافعى فى كتابه الحاوى عن بعض أصحاب الك?م من أن الميت ? يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعيا وخطأ بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع ا?مة ف? التفات اليه و? تعريج عليه وأما الص?ة والصوم فمذهب الشافعى وجماهير العلماء أنه ? يصل ثوابها الى الميت ا? اذا كان الصوم واجبا على الميت فقضاه عنه وليه أو من أذن له الولي فان فيه قولين للشافعى أشهرهما عنه أنه ? يصلح وأصحهما ثم محققى متأخرى أصحابه أنه يصح وستأتى المسألة فى كتاب الصيام ان شاء الله تعالى وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعى أنه ? يصل ثوابها الى الميت وقال بعض أصحابه يصل ثوابها الى الميت وذهب جماعات من العلماء الى أنه يصل الى الميت ثواب جميع العبادات من الص?ة والصوم والقراءة وغير ذلك وفى صحيح البخارى فى باب من مات وعليه نذر أن ابن عمر أمر من ماتت أمها وعليها ص?ة أن تصلى عنها وحكى صاحب الحاوى عن عطاء بن أبى رباح واسحاق بن راهويه أنهما قا? بجواز الص?ة عن الميت وقال الشيخ أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبى عصرون من أصحابنا المتأخرين فى كتابه ا?نتصار الى اختيار هذا وقال ا?مام أبو محمد البغوى من أصحابنا فى كتابه التهذيب ? يبعد أن يطعم عن كل ص?ة مد من طعام وكل هذه إذنه كمال ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة والحج فانها تصل با?جماع ودليل الشافعى وموافقيه قول الله تعالى وأن ليس ل?نسان ا? ما سعى وقول النبى صلىالله عليه وسلم اذا مات ابن آدم انقطع عمله ا? من ث?ث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Barangsiapa yang ingin berbakti pada ayah ibunya maka ia boleh bersedekah atas nama mereka (kirim amal sedekah untuk mereka), dan sungguh pahala shadaqah itu sampai pada mayyit dan akan membawa manfaat atasnya tanpa ada ikhtilaf di antara muslimin, inilah pendapat terbaik, mengenai apa apa yang diceritakan pimpinan Qadhiy Abul Hasan Almawardiy Albashriy Alfaqiihi Assyafii mengenai ucapan beberapa Ahli Bicara (semacam orang-orang yang hanya bisa bicara tanpa ilmu) bahwa mayyit setelah wafatnya tak bisa menerima pahala, maka pemahaman ini Batil secara jelas dan kesalahan yang diperbuat oleh mereka yang mengingkari nash nash dari Alqur’an dan Alhadits dan Ijma ummat ini, maka tak perlu ditolelir dan tak perlu diperdulikan.\rما الميت في القبر إلا كالغريق المتغوث ينتظر دعوة تلحقه من أب أو أم أو أخ أو صديق فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها ، وإن الله ليدخل على أهل القبور من دعاء أهل الأرض أمثال الجبال - يعني من الرحمة -وأن هدية ا?حياء إلى ا?موات ا?ستغفار لهم . رواه البيهقي\rKenapa orang muslim yang meniggal wajib disholati ? kalo sholat mayyit itu tak memberi manfaat, ada apa disholati, kubur saja seperti sapi mati. firman Allah ;\rربنا اغفر لنا ولوالدينا و?خواننا الذين سبقونا با?يمان\rDalam kitab i'anah disebutkan :\rإعانة الطالبين (1/ 24)\rوقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة\rAlmuhib attobarri berkata semua amal kebajikan / ibadah yang dilakukan entah wajib maupun sunnah maka hal itu bisa mengaliri pada mayit :\rوصول الثواب الي الميت\r(مسألة) هل يصل الي الميت ثواب ما يتصدّق به عنه , او الدعاء , او قراءة القرآن. ؟","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"(الجواب) يصله , ثواب الدعاء , وثواب الصدقة بالإجماع. واختلفوا. في ثواب القرآءة فقال أحمد وبعض أصحاب الشا فعي : يَصِلُ. وقال الشافعي والأكثرون : ? يصل , فتاوي الإمام النووي.\rMUJAWWIB :\rGhufron Bkl, Quad Core, Sunde Pati, Suhail Ah, Syukron Ghoiru Kasyaf Sarah Evanie, Ust.Abdur Rahman Assyafi'i.\rLINK :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/622043447818467\r3014. APAKAH SEKALI TAHLILAN UNTUK 2 AHLI KUBUR MENDAPAT PAHALA SEMUA ?\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum, orang yang menghadiahkan al fatihah 1 x baca kepada ahli kubur . apakah ahli kubur mendapat kan pahala 1 bacaan al fatihah sempurna atau dibagi dengan si pembaca ? karena pertanyaan di atas sudah terjawab maka saya edit untuk tambahan. Deskripsi : Dalam 1 keluarga kakek dan nenek meninggal hanya berselang seminggu, maka pada saat tahlilan digabungkan untuk kedua nya two in one gitu. untuk menghemat biaya. Pertanyaan apakah doa nya dibagi ke 2 ahli kubur atau bagaimana ?. [ Zanzanti Yanti Andeslo ]\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaykum salam. Bacaan satu kali fatihah untuk dua orang menurut Imam Ibnu Hajar, keduanya sama-sama mendapat pahala bacaan fatihah secara sempurna :\rفائدة : رجل مر بمقبرة فقرأ الفاتحة و أهدى ثوابها لاهلها فهو يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملا أجاب ابن حجر بقوله أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى. بغية المسترشدين : ص : 97\r> Slamet Zaeni","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Qoola Al imam Robbaani qoddasa sirrohu anna man nawaa hibati tsawaabi qirooatil qur'an au sholatin au shodaqotin ila ruuhi syahshin min amwaati wain asyroka ma'ahu wa adkhola fi niyyatihi a'thollohu ta'ala kulla waahidin min arwaahihim tsawaaban kaamilan. Min ghoiri an yanqussho tsawaaba dzaalikassyahshi almunaawa lahu, liqoulihi ta'ala \"INNA ROBBAKA WAASI'UL MAGHFIROH\"\r> Hariz Jaya\rPendapat yang masyhur dari Imam Ahmad dan Abu Hanifah dan pengikutnya dan sebagian ulama’ dan kelompok sebagian shahabat Imam Asy-Syafi’i. Ada yang menyebutkan bahwa ini merupakan pendapat jumhur, bahwasannya setiap amal ibadah yang dilakukan oleh manusia yang diperuntukkan pahalanya kepada seorang muslim yang telah meninggal dunia adalah akan bermanfaat (sampai) bagi orang yang telah meninggal tersebut. Sesungguhnya setelah membabaca al-qur’an maka bacalah ALLAAHUMMA AUSHIL TSAWAABA ILAA……….. (sebutkan nama mayit tersebut), apabila untuk ummat islam seluruhnya, ILAA KAUM MUSLIMIN WAL MUSLIMAT WAL MUKMININ WAL MUKMINAT MAA QARA’TAHU.\rLihat Kitab Majmu’ Syarah Muhadzdzab Juz 15 Halaman 522 :\rوذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل، والمختار أن يقول بعد القراءة: اللهم أوصل ثواب ما قرأته، والله أعلم اه وقال ابن النحوي في شرح المنهاج: لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور.","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Yang melarang ada hujjahnya yang membolehkan juga ada hujjahnya jadi kita hanya memilih mana yang di yakini gitu aja..... kesimpulannya bahwa dikalangan ulama' ada khilaf dalam hal ini maka janganlah merebut mana yang paling benar..... kita cuman tinggal mengikuti apa yang kita yakini......\rDan do’a memberikan manfaat bagi mayyit, sedangkan do’a yang mengiringi pembacaan al-Qur‘an lebih dekat di ijabah\rوالدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة أقرب للإجابة\rApabila telah tsabit bahwa surah al-Fatihah ketika di tujukan (diniatkan) manfaatnya oleh si pembaca bisa bermanfaat bagi orang yang terkena sengatan, sedangkan Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam taqrir atas kejadian tersebut dengan bersabda : “Dari mana engkau tahu bahwa surah al-Fatihah adalah ruqiyyah ?”, jika bermanfaat bagi orang hidup dengan mengqashadkannya (meniatkannya) maka kemanfaatan bagi mayyit dengan hal tersebut lebih utama. Lihat Kitab Mughni Muhtaj Juz 3 Halaman 70 :\rالأئمة الثلاثة واختاره جماعة من الأصحاب منهم ابن الصلاح والمحب الطبري وابن أبي الدم وصاحب الذخائر وابن أبي عصرون وعليه عمل الناس وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقال السبكي والذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارىء نفع الملدوغ نفعته وأقره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وما يدريك أنها رقية وإذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها أولى اه\r> Opick Syahreza","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Cukup ketika mendoa si mayitnya disebut kalau laki-laki \"ila ruhi almarhum\". . kalau peremuan \"illa ruhii al marhumah\" ,baca al,qur,an bila si qoori meniatkan pahala baca al qur,an itu untuk si mayait.. maka pahala,y sampai ke mayit...dan niatkan satu2 yang pertama buwat kake yg ke 2 buat nenek. maka pahalanya yasiilu ( sampai ). Ibarot i'anatu thalibin (3/258 :\r(وفي فتح الجواد: ا?قتصار على ا?ول، وعبارته، وقال بعض أصحابنا يصل ثوابها للميت مطلقا، واعتمده السبكي وغيره وبين أن الذي دل عليه الخبر با?ستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه، على أن جماعات من العلماء ذهبوا إلى أنه يصل إليه ثواب جميع العبادات من ص?ة، وصوم، وقراءة، وغيرها. اه\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/705075842848560/\rwww.fb.com/notes/747463015276509\rLINK TERKAIT :\rwww.piss-ktb.com/2011/11/641-makalah-sedekah-dengan-membaca-al.html?m=1\r2789. Pemahaman Qadha Dan Qadhar Yang Benar\r[ Bagian I ] Meluruskan Kesalahpahaman Tentang Qadla Dan Qadar Allah (Dasar Sangat Penting, Jangan Lewatkan)\rDefinisi Qadla Dan Qadar\rIman kepada Qadla dan Qadar adalah termasuk pokok-pokok iman yang enam (Ushûl al-Imân as-Sittah) yang wajib kita percayai sepenuhnya. Belakangan ini telah timbul beberapa orang atau beberapa kelompok yang mengingkari Qadla dan Qadar dan berusaha mengaburkannya, baik melalui tulisan-tulisan, maupun di bangku-bangku kuliah. Tentang kewajiban iman kepada Qadla dan Qadar, dalam sebuah hadits shahih Rasulullah bersabda:\rالإيْمَانُ أنْ تُؤْمِنَ باِللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرّهِ (رواه مسلم)","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"“Iman ialah engkau percaya kepada Allah, Malaikat-Malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasul-Rasul-Nya, hari akhir, dan engkau percaya kepada Qadar Allah, yang baik maupun yang buruk”. (HR. Muslim).\rAl-Qadlâ maknanya al-Khalq, artinya penciptaan, dan al-Qadar maknanya at-Tadbîr, artinya ketentuan. Secara istilah al-Qadar artinya ketentuan Allah atas segala sesuatu sesuai dengan pengetahuan (al-‘Ilm) dan kehendak-Nya (al-Masyî-ah) yang Azali (tidak bermula), di mana sesuatu tersebut kemudian terjadi pada waktu yang telah ditentukan dan dikehendaki oleh-Nya terhadap kejadiannya.\rPenggunaan kata “al-Qadar” terbagi kepada dua bagian:\rPertama; Kata al-Qadar bisa bermaksud bagi sifat “Taqdîr” Allah, yaitu sifat menentukannya Allah terhadap segala sesuatu yang ia kehendakinya. al-Qadar dalam pengertian sifat “Taqdîr” Allah ini tidak boleh kita sifati dengan keburukan dan kejelekan, karena sifat menentukan Allah terhadap segala sesuatu bukan suatu keburukan atau kejelekan, tetapi sifat menentukannya Allah terhadap segala sesuatu yang Ia kehendakinya adalah sifat yang baik dan sempurna, sebagaimana sifat-sifat Allah lainnya. Sifat-sifat Allah tersebut tidak boleh dikatakan buruk, kurang, atau sifat-sifat jelek lainnya.","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"Kedua; Kata al-Qadar dapat bermaksud bagi segala sesuatu yang terjadi pada makhluk, atau disebut dengan al-Maqdûr. Al-Qadar dalam pengertian al-Maqdûr ini ialah mencakup segala apapun yang terjadi pada seluruh makhluk ini; dari keburukan dan kebaikan, kesalehan dan kejahatan, keimanan dan kekufuran, ketaatan dan kemaksiatan, dan lain-lain. Dalam makna yang kedua inilah yang dimaksud oleh hadits Jibril di atas, “Wa Tu-mina Bi al-Qadar; Khayrih Wa Syarrih”. Al-Qadar dalam hadits ini adalah dalam pengertian al-Maqdûr.","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Pemisahan makna antara sifat Taqdîr Allah dengan al-Maqdûr adalah sebuah keharusan. Hal ini karena sesuatu yang disifati dengan baik dan buruk, atau baik dan jahat, adalah hanya sesuatu yang ada pada makhluk saja. Artinya, siapa yang melakukan kebaikan maka perbuatannya tersebut disebut “baik”, dan siapa yang melakukan keburukan maka perbuatannya tersebut disebut “buruk”, dengan demikian penyebutan kata “baik” dan ”buruk” seperti ini hanya berlaku pada makhluk saja. Adapun sifat Taqdîr Allah, yaitu sifat menentukan Allah terhadap segala sesuatu yang Ia kehendakinya, maka sifat-Nya ini tidak boleh dikatakan buruk. Sifat Taqdîr Allah ini, sebagaimana sifat-sifat-Nya yang lain, adalah sifat yang baik dan sempurna, tidak boleh dikatakan buruk atau jahat. Dengan demikian, bila seorang hamba melakukan keburukan, maka itu adalah perbuatan dan sifat yang buruk dari hamba itu sendiri. Adapun Taqdîr Allah terhadap keburukan yang terjadi pada hamba itu bukan berarti bahwa Allah menyukai dan memerintahkan hamba itu kepada keburukan tersebut. Demikian pula, ketika kita katakan; Allah yang menciptakan kejahatan, bukan berarti bahwa Allah itu jahat. Inilah yang dimaksud bahwa kehendak Allah meliputi segala perbuatan hamba, terhadap yang baik maupun yang buruk.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Segala perbuatan yang terjadi pada alam ini, baik kekufuran dan keimanan, ketaatan dan kemaksiatan, dan berbagai hal lainnya, semunya terjadi dengan kehendak dan dengan penciptaan Allah. Hal ini menunjukan akan kesempurnaan Allah, serta menunjukan akan keluasan dan ketercakupan kekuasaan dan kehendak-Nya atas segala sesuatu. Karena apa bila pada makhluk ini ada sesuatu yang terjadi yang tidak dikehendaki kejadiannya oleh Allah, maka berarti hal itu menafikan sifat ketuhanan-Nya, karena dengan demikian berarti kehendak Allah dikalahkan.oleh kehendak makhluk-Nya. Tentu, ini adalah sesuatu yang mustahil terjadi. Karena itu dalam sebuah hadits, Rasulullah bersabda:\rمَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ (رواه أبو داود)\r“Apa yang dikehendaki oleh Allah -akan kejadiannya- pasti terjadi, dan apa yang tidak dikehandaki oleh-Nya maka tidak akan pernah terjadi”. (HR. Abu Dawud).\rDengan demikian segala apapun yang dikehendaki oleh Allah terhadap kejadiannya maka semua itu pasti terjadi. Karena bila ada sesuatu yang terjadi di luar kehendak-Nya, maka hal itu menunjukkan akan kelemahan, padahal sifat lemah itu mustahil bagi Allah. Bukankah Allah maha kuasa?! Maka di antara bukti kekuasaannya adalah bahwa segala sesuatu yang dikehendaki-Nya pasti terlaksana. Oleh karena itu, dari sudut pandang syara’ dan akal, terjadinya segala sesuatu yang dikehendaki oleh Allah akan kejadiannya adalah perkara yang wajib adanya. Dalam hal ini Allah berfirman:\rوَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أمْرِه (يوسف: 21)","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"“Allah maha mengalahkan (menang) di atas segala urusann-Nya”. (Artinya, segala sesuatu yang dikehendaki oleh Allah pasti akan terjadi, tidak ada siapapun yang menghalangi-Nya”. (QS. Yusuf: 21).\rAllah menghendaki orang-orang mukmin dengan ikhtiar mereka untuk beriman kepada-Nya, maka mereka menjadi orang-orang yang beriman. Dan Allah menghendaki orang-orang kafir dengan ikhtiar mereka untuk kufur kepada-Nya, maka mereka semua menjadi orang-orang yang kafir. Seandainya Allah berkehendak semua makhluk-Nya beriman kepada-Nya, maka mereka semua pasti beriman kepada-Nya. Allah berfirman:\rوَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لأَمَنَ مَن فِي اْلأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا (يونس: 99)\r“Dan seandainya Tuhanmu (Wahai Muhammad) berkehendak, niscaya seluruh yang ada di bumi ini akan beriman”. (QS. Yunus: 99).\rTetapi Allah tidak menghendaki semuanya beriman kepada-Nya. Namun demikian Allah memerintah mereka semua untuk beriman kepada-Nya. Maka di sini harus dipahami, bahwa “kehendak Allah” dan “perintah Allah” adalah dua hal berbeda. Tidak segala sesuatu yang dikehendaki oleh Allah adalah sesuatu yang diperintah oleh-Nya, dan tidak segala sesuatu yang diperintah oleh Allah adalah sesuatu yang dikehendaki oleh-Nya.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Perkataan sebagian orang “Segala sesuatu adalah atas perintah Allah”, atau “Banyak sekali perbuatan kita yang tidak dikehendaki oleh Allah (ia bermaksud kemaksiatan-kemaksiatan)”, adalah perkataan yang salah, karena Allah tidak memerintahkan kepada perbuatan-perbuatan maksiat atau kekufuran. Benar, kejadian kemasiatan atau kekufuran tersebut adalah dengan kehendak Allah, tetapi Allah tidak memerintah kepadanya. Dengan demikian perkataan yang benar ialah; “Segala sesuatu yang terjadi di alam ini adalah dengan kehendak Allah, dengan Taqdir-Nya dan dengan Ilmu-Nya. Kebaikan terjadi dengan kehendak Allah, dengan Taqdir-Nya, dengan Ilmu-Nya, serta kebaikan ini juga dengan perintah-Nya, Mahabbah-Nya, dan dengan keridlaan-Nya. Sementara keburukan terjadi dengan kehendak Allah, dengan Taqdir-Nya, dan dengan Ilmu-Nya, tapi tidak dengan perintah-Nya, tidak dengan Mahabbah-Nya, dan tidak dengan keridlaan-Nya”. Artinya keburukan, kejahatan, atau kemaksiatan tidak disukai dan tidak diridlai oleh Allah. Dengan kata lain, segala sesuatu terjadi dengan kehendak Allah, akan tetapi tidak semuanya dengan perintah Allah.","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"Di antara bukti yang menunjukan bahwa perintah Allah berbeda dengan kehendak-Nya adalah apa yang terjadi dengan Nabi Ibrahim. Beliau diberi wahyu lewat mimpi untuk menyembelih putranya; Nabi Isma’il. Hal ini merupakan perintah dari Allah atas Nabi Ibrahim. Kemudian saat Nabi Ibrahim hendak melaksanakan apa yang diperintahkan Allah ini, bahkan telah meletakan pisau yang sangat tajam dan menggerak-gerakannya di atas leher Nabi Isma’il, namun Allah tidak berkehendak terjadinya sembelihan terhadap Nabi Isma’il tersebut. Kemudian Allah mengganti Nabi Isma’il dengan seekor domba yang bawa oleh Malaikat Jibril dari surga. Peristiwa ini menunjukan perbedaan yang sangat nyata antara ”perintah Allah” dan ”kehendak-Nya”.\rContoh lainnya, Allah memerintah kepada seluruh hamba-hamba-Nya untuk beribadah kepada-Nya, akan tetapi Allah berkehendak tidak semua hamba tersebut beribadah kepada-Nya. Karenanya, ada sebagian mereka yang dikehendaki oleh Allah untuk menjadi orang-orang beriman, dan ada sebagian lainnya yang dikehendaki oleh Allah menjadi orang-orang kafir. Allah berfirman:\rوَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالإنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُوْن (الذاريات: 56)\r“Dan tidaklah Aku (Allah) ciptakan manusia dan jin melainkan Aku “perintahkan” mereka untuk menyembah-Ku”. (QS. adz-Dzariyat: 56).","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Makna firman Allah “Illâ Li-Ya’budûn” dalam ayat ini artinya “Illâ Li-Amurahum Bi ‘Ibâdatî”, artinya bahwa Allah menciptakan manusia dan jin tidak lain ialah untuk Dia perintah mereka agar beribadah kepada-Nya. Makna ayat ini bukan “Aku (Allah) ciptakan manusia dan jin melainkan aku berkehendak pada mereka untuk menyembah-Ku”. Karena jika diartikan bahwa Allah berkehendak dari seluruh manusia dan jin untuk beriman atau beribadah kepada-Nya, maka berarti kehendak Allah dikalahkan oleh kehendak orang-orang kafir, karena pada kenyataannya tidak semua hamba beriman dan beribadah kepada Allah, tapi ada di antara mereka yang kafir dan menyembah selain Allah. Tentunya mustahil jika kehendak Allah dikalahkan oleh kehendak makhluk-makhluk-Nya sendiri.\rKetentuan Allah Tidak Berubah\rDi atas telah dijelaskan bahwa segala sesuatu terjadi dengan kehendak Allah. Apa bila Allah menghendaki sesuatu akan terjadi pada seorang hamba-Nya, maka pasti sesuatu itu akan menimpanya, sekalipun orang tersebut bersedekah, berdoa, bersilaturrahim, dan berbuat baik kepada sanak kerabatnya; kepada ibunya, dan saudara-saudaranya, atau lainnya. Artinya, apa yang telah ditentukan oleh Allah tidak dapat dirubah oleh amalan-amalan kebaikan bentuk apapun. Adapun hadits Rasulullah yang berbunyi:\rلاَ يَرُدُّ القَضَاءَ شَىءٌ إلاّ الدُّعَاءُ (رواه الترمذي)\r“Tidak ada sesuatu yang dapat menolak Qadla kecuali doa” (HR. at-Tirmidzi).\rYang dimaksud dengan Qadla di dalam hadits ini adalah Qadlâ Mu’allaq. Di sini harus kita ketahui bahwa Qadla terbagi kepada dua bagian: Qadlâ Mubrab dan Qadlâ Mu’allaq.","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Pertama: Qadlâ Mubram, ialah ketentuan Allah yang pasti terjadi dan tidak dapat berubah. Ketentuan ini hanya ada pada Ilmu Allah, tidak ada siapapun yang mengetahuinya selain Allah sendiri, seperti ketentuan mati dalam keadaan kufur (asy-Syaqâwah), dan mati dalam keadaan beriman (as-Sa’âdah), ketentuan dalam dua hal ini tidak berubah. Seorang yang telah ditentukan oleh Allah baginya mati dalam keadaan beriman maka itulah yang akan terjadi baginya, tidak akan pernah berubah. Sebaliknya, seorang yang telah ditentukan oleh Allah baginya mati dalam keadaan kufur maka pasti itulah pula yang akan terjadi pada dirinya, tidak ada siapapun, dan tidak ada perbuatan apapun yang dapat merubahnya. Allah berfirman:\rيُضِلّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِيْ مَنْ يَشَاء (النحل: 93)\r“Allah menyesatkan terhadap orang yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki”. (QS. an-Nahl: 93).\rKedua: Qadlâ Mu’allaq, yaitu ketentuan Allah yang berada pada lambaran-lembaran para Malaikat, yang telah mereka kutip dari al-Lauh al-Mahfuzh, seperti si fulan apa bila ia berdoa maka ia akan berumur seratus tahun, atau akan mendapat rizki yang luas, atau akan mendapatkan kesehatan, dan seterusnya. Namun, misalkan si fulan ini tidak mau berdoa, atau tidak mau bersillaturrahim, maka umurnya hanya enam puluh tahun, ia tidak akan mendapatkan rizki yang luas, dan tidak akan mendapatkan kesehatan. Inilah yang dimaksud dengan Qadlâ Mu’allaq atau Qadar Mu’allaq, yaitu ketentuan-ketentuan Allah yang berada pada lebaran-lembaran para Malaikat.","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"Dari uraian ini dapat dipahami bahwa doa tidak dapat merubah ketentuan (Taqdîr) Allah yang Azali yang merupakan sifat-Nya, karena mustahil sifat Allah bergantung kepada perbuatan-perbuatan atau doa-doa hamba-Nya. Sesungguhnya Allah maha mengetahui segala sesuatu, tidak ada suatu apapun yang tersembunyi dari-Nya, dan Allah maha mengetahui perbuatan manakah yang akan dipilih oleh si fulan dan apa yang akan terjadi padanya sesuai yang telah tertulis di al-Lauh al-Mahfuzh. Namun demikian doa adalah sesuatu yang diperintahkan oleh Allah atas para hamba-Nya. Dalam al-Qur’an Allah berfirman:\rوَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (البقرة: 186)\r“Dan jika hamba-hamba-ku bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat (bukan dalam pengertian jarak), Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa jika ia memohon kepada-Ku. Maka hendaklah mereka memohon terkabulkan doa kepada-Ku dan beriman kepada-Ku, semoga mereka mendapatkan petunjuk” (QS. al-Baqarah: 186).","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Artinya bahwa seorang yang berdoa tidak akan sia-sia belaka. Ia pasti akan mendapatkan salah satu dari tiga kebaikan; dosa-dosanya yang diampuni, permintaannya yang dikabulkan, atau mendapatkan kebaikan yang disimpan baginya untuk di kemudian hari kelak. Semua dari tiga kebaikan ini adalah merupakan kebaikan yang sangat berharga baginya. Dengan demikian maka tidak mutlak bahwa setiap doa yang dipintakan oleh para hamba pasti dikabulkan oleh Allah. Akan tetapi ada yang dikabulkan dan ada pula yang tidak dikabulkan. Yang pasti, bahwa setiap doa yang dipintakan oleh seorang hamba kepada Allah adalah sebagai kebaikan bagi dirinya sendiri, artinya bukan sebuah kesia-siaan belaka. Dalam keadaan apapun, seorang yang berdoa paling tidak akan mendapatkan salah satu dari kebaikan yang telah kita sebutkan di atas. (Lebih luas lihat al-Adzkâr an-Nawawiyyah, hlm. 353).\r(Masalah): Aqidah Ahlussunnah menetapkan bahwa Allah yang menciptakan kebaikan dan keburukan. Namun demikian ada beberapa faham yang berusaha mengaburkan kebenaran ini dengan mengutip beberapa ayat yang sering disalahpahami oleh mereka, di antaranya, mereka mengutip firman Allah:\rبِيَدِكَ الْخَيْرُ (ءال عمران: 26)\r“Dengan kekuasaan-Mu segala kebaikan”. (QS. Ali ‘Imran: 26).\rMereka berkata: “Dalam ayat ini Allah hanya menyebutkan kata ”al-Khayr” (kebaikan) saja, tidak menyebutkan asy-Syarr (keburukan). Dengan demikian maka Allah hanya menciptakan kebaikan saja, adapun keburukan bukan ciptaan-Nya”.","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"(Jawab): Kata ”asy-Syarr” (keburukan) tidak disandingkan dengan kata al-Khayr (kabaikan) dalam ayat di atas bukan berarti bahwa Allah bukan pencipta keburukan. Ungkapan semacam ini dalam istilah Ilmu Bayan (salah satu cabang Ilmu Balaghah) dinamakan dengan al-Iktifâ’; yaitu meninggalkan penyebutan suatu kata karena telah diketahui padanan katanya. Contoh semacam ini di dalam al-Qur’an firman Allah:\rوَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ (النحل: 81)\r“Dia (Allah) menjadikan bagi kalian pakaian-pakaian yang memelihara kalian dari dari panas”. (QS. an-Nahl: 81).\rYang dimaksud ayat ini adalah pakaian yang memelihara kalian dari panas, dan juga dari dingin. Artinya, tidak khusus memelihara dari panas saja. Demikian pula dengan pemahaman firman Allah: ”Bi-Yadika al-Khayr” (QS. Ali ‘Imran: 26) di atas bukan berarti Allah khusus menciptakan kebaikan saja, tapi yang yang dimaksud adalah menciptakan segala kebaikan dan juga segala keburukan. Kemudian dari pada itu, dalam ayat lain dalam al-Qur’an Allah berfirman:\rوَخَلَقَ كُلّ شَىء (الفرقان: 2)\r”Dan Dia Allah yang telah menciptakan segala sesuatu”. (QS. al-Furqan: 2).\rKata “Syai’”, yang secara hafiyah bermakna “sesuatu” dalam ayat ini mencakup segala suatu apapun selain Allah. Mencakup segala benda dan semua sifat benda, termasuk segala perbuatan manusia, juga termasuk segala kebaikan dan segala keburukan. Artinya, segala apapun selain Allah adalah ciptaan Allah. Dalam ayat lain firman Allah:","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكِ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ (ءال عمران: 26)\r“Katakanlah (Wahai Muhammad), Ya Allah yang memiliki kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki”. (QS. Ali ‘Imran: 26).\rDari makna firman Allah di atas: “Engkau (Ya Allah) berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki”, kita dapat pahami bahwa Allah adalah Pencipta kebaikan dan keburukan. Allah yang memberikan kerajaan kepada raja-raja kafir seperti Fir’aun, dan Allah pula yang memberikan kerajaan kepada raja-raja mukmin seperti Dzul Qarnain. Adapun firman Allah:\rمَّآأَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَآأَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ (النساء: 79)\rAyat ini bukan berarti bahwa kebaikan ciptaan Allah, sementara keburukan sebagai ciptaan manusia. Pemaknaan seperti ini adalah pemaknaan yang rusak dan merupakan kekufuran. Makna yang benar ialah, sebagaimana telah ditafsirkan oleh para ulama, bahwa kata “Hasanah” dalam ayat di atas artinya nikmat, sedangkan kata “Sayyi-ah” artinya musibah atau bala (bencana). Dengan demikian makna ayat di atas ialah: “Segala apapun dari nikmat yang kamu peroleh adalah berasal dari Allah, dan segala apapun dari musibah dan bencana yang menimpamu adalah balasan dari kesalahanmu”. Artinya, amalan buruk yang dilakukan oleh seorang manusia akan dibalas oleh Allah dengan musibah dan bala.\rAllah Pencipta Segala Sebab Dan Akibat","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"Dalam hukum kausalitas ini ada sesuatu yang dinamakan “sebab” dan ada yang dinamakan “akibat”. Misalnya, obat sebagai sebab bagi akibat sembuh, api sebagai sebab bagi akibat kebakaran, makan sebagai sebab bagi akibat kenyang, dan lain-lain. Aqidah Ahlussunnah menetapkan bahwa sebab-sebab dan akibat-akibat tersebut tidak berlaku dengan sendirinya. Artinya, setiap sebab sama sekali tidak menciptakan akibatnya masing-masing. Tapi keduanya, baik sebab maupun akibat, adalah ciptaan Allah dan dengan ketentuan Allah. Dengan demikian, obat dapat menyembuhkan sakit karena kehendak Allah, api dapat membakar karena kehendak Allah, dan demikian seterusnya. Segala akibat jika tidak dikehendaki oleh Allah akan kejadiannya maka itu semua tidak akan pernah terjadi. Dalam sebuah hadits Shahih, Rasulullah bersabda:\rإنّ اللهَ خَلَقَ الدّوَاءَ وَخَلَقَ الدّاءَ فَإذَا أصِيْبَ دَوَاء الدّاء بَرِأ بإذْنِ اللهِ (رواه ابن حبان)\r“Sesungguhnya Allah yang menciptakan segala obat dan yang menciptakan segala penyakit. Apa bila obat mengenai penyakit maka sembuhlah ia dengan izin Allah”. (HR. Ibn Hibban).","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"Sabda Rasulullah dalam hadits ini: “… maka sembuhlah ia dengan izin Allah” adalah bukti bahwa obat tidak dapat memberikan kesembuhan dengan sendirinya. Fenomena ini nyata dalam kehidupan kita sehari-hari, seringkali kita melihat banyak orang dengan berbagai macam penyakit, ketika berobat mereka mempergunakan obat yang sama, padahal jelas penyakit mereka bermacam-macam, dan ternyata sebagian orang tersebut ada yang sembuh, namun sebagian lainnya tidak sembuh. Tentunya apa bila obat bisa memberikan kesembuhan dengan sendirinya maka pastilah setiap orang yang mempergunakan obat tersebut akan sembuh, namun kenyataan tidak demikian. Inilah yang dimaksud sabda Rasulullah: “… maka akan sembuh dengan izin Allah”.\rDengan demikian dapat kita pahami bahwa adanya obat adalah dengan kehendak Allah, demikian pula adanya kesembuhan sebagai akibat dari obat tersebut juga dengan kehendak dan ketentuan Allah, obat tidak dengan sendirinya menciptakan kesembuhan. Demikian pula dengan sebab-sebab lainnya, semua itu tidak menciptakan akibatnya masing-masing. Kesimpulannya, kita wajib berkeyakinan bahwa sebab tidak menciptakan akibat, akan tetapi Allah yang menciptakan segala sebab dan segala akibat.\rFirqah-Firqah Dalam Masalah Qadla Dan Qadar","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Dalam masalah Qadla dan Qadar umat Islam terpecah menjadi tiga golongan. Kelompok pertama disebut dengan golongan Jabriyyah, kedua disebut dengan golongan Qadariyyah, dan ketiga adalah Ahlussunnah Wal Jama’ah. Golongan pertama dan golongan ke dua adalah golongan sesat, dan hanya golongan ke tiga yang selamat. Kelompok pertama, yaitu golongan Jabriyyah, berkeyakinan bahwa para hamba itu dipaksa (Majbûr) dalam segala perbuatannya, mereka berkeyakinan bahwa seorang hamba sama sekali tidak memiliki usaha atau ikhtiar (al-Kasab) dalam perbuatannya tersebut. Bagi kaum Jabriyyah, manusia laksana sehelai bulu atau kapas yang terbang ditiup angin, ia mengarah ke manapun angin tersebut membawanya. Keyakinan sesat kaum Jabriyyah ini bertentangan dengan firman Allah:\rوَمَاتَشَآءُونَ إِلآَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (التكوير: 29)\r“Dan kalian tidaklah berkehendak kecuali apa yang dikehendaki oleh Allah, Tuhan semesta alam”. (QS. at-Takwir: 29).\rAyat ini memberikan penjelasan kepada kita bahwa manusia diberi kehendak (al-Masyî-ah) oleh Allah, hanya saja kehendak hamba tersebut dibawah kehendak Allah. Pemahaman ayat ini berbeda dengan keyakinan kaum Jabriyyah yang sama sekali menafikan Masyi’ah dari hamba. Bahkan dalam ayat lain secara tegas dinyatakan bahwa manusia memiliki usaha dan ikhtiar (al-Kasb), yaitu dalam firman Allah:\rلَهَا مَاكَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَااكْتَسَبَتْ (البقرة: 286)","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"“Bagi setiap jiwa -balasan kebaikan- dari segala apa yang telah ia usahakan – dari amal baik-, dan atas setiap jiwa -balasan keburukan- dari segala apa yang ia usahakan -dari amal buruk-”. (QS. al-Baqarah: 286).\rKebalikan dari golongan Jabriyyah adalah golongan Qadariyyah. Kaum ini memiliki keyakinan bahwa manusia memiliki sifat Qadar (menentukan) dalam melakukan segala amal perbuatannya tanpa adanya kehendak dari Allah terhadap perbuatan-perbuatan tersebut. Mereka mengatakan bahwa Allah tidak menciptakan perbuatan-perbuatan manusia, tetapi manusia sendiri yang menciptakan perbuatan-perbuatannya tersebut. Terhadap golongan Qadariyyah yang berkeyakinan seperti ini kita tidak boleh ragu sedikitpun untuk mengkafirkannya, mereka bukan orang-orang Islam. Karenanya, para ulama kita sepakat mengkafirkan kaum Qadariyyah yang berkeyakinan semacam ini. Kaum Qadariyyah yang berkeyakinan seperti itu telah menyekutukan Allah dengan makhluk-makhluk-Nya, karena mereka menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah, di samping itu mereka juga telah menjadikan Allah lemah (‘Ajiz), karena dalam keyakinan mereka Allah tidak menciptakan segala perbuatan hamba-hamba-Nya. Padahal di dalam al-Qur’an Allah berfirman:\rقُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ (الرعد: 16)\r“Katakan (Wahai Muhammad), Allah adalah yang menciptakan segala sesuatu”. (QS. ar-Ra’ad: 16).","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"Mustahil Allah tidak kuasa atau lemah untuk menciptakan segala perbuatan hamba-hamba-Nya. Sesungguhnya Allah yang menciptakan segala benda, dari mulai benda paling kecil bentuknya, yaitu adz-Dzarrah, hingga benda yang paling besar, yaitu arsy, termasuk tubuh manusia yang notabene sebagai benda juga ciptaan Allah. Artinya, bila Allah sebagai Pencipta segala benda tersebut, maka demikian pula Allah sebagai Pencipta bagi segala sifat dan segala perbuatan dari benda-benda tersebut. Sangat tidak logis jika dikatakan adanya suatu benda yang diciptakan oleh Allah, tapi kemudian benda itu sendiri yang menciptakan sifat-sifat dan segala perbuatannya. Karena itu Imam al-Bukhari telah menuliskan satu kitab berjudul “Khalq Af’âl al-‘Ibâd”, berisi penjelasan bahwa segala perbuatan manusia adalah ciptaan Allah, bukan ciptaan manusia itu sendiri.\rDengan demikian menjadi sangat jelas bagi kita kesesatan dan kekufuran kaum Qadariyyah, karena mereka menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Mereka telah menjadikan Allah setara dengan makhluk-makhluk-Nya sendiri; sama-sama menciptakan. Mereka tidak hanya menetapkan adanya satu sekutu bagi Allah tapi mereka menetapkan banyak sekutu bagi-Nya, karena dalam keyakinan mereka bahwa setiap manusia adalah pencipta bagi segala perbuatannya masing-masing, sebagimana Allah adalah Pencipta bagi tubuh-tubuh semua manusia tersebut. Na’ûdzu Billâh.","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"Golongan ke tiga, yaitu Ahlussunnah Wal Jama’ah, adalah golongan yang selamat. Keyakinan golongan ini adalah keyakinan yang telah dipegang teguh oleh mayoritas umat Islam dari masa ke masa, antar genarasi ke genarasi. Dan inilah keyakinan yang telah diwariskan oleh Rasulullah kepada para sahabatnya. Mereka menetapkan bahwa tidak ada pencipta selain Allah. Hanya Allah yang menciptakan semua makhluk, dari mulai dzat atau benda yang paling kecil hingga benda yang paling besar, dan Allah pula yang menciptakan segala sifat dan segala perbuatan dari benda-benda tersebut.\rPerbuatan manusia terbagi kepada dua bagian; Pertama, Af’âl Ikhtiyâriyyah, yaitu segala perbuatan yang terjadi dengan inisiatif, usaha, kesadaran, dan dengan ikhtiar dari manusia itu sendiri, seperti makan, minum, berjalan, dan lain-lain. Kedua; Af’âl Idlthirâriyyah, yaitu segala perbuatan manusia yang terjadi di luar usaha, dan di luar ikhtiar manusia itu sendiri, seperti detak jantung, aliran darah dalam tubuh, dan lain sebagainya. Dalam keyakinan Ahlussunnah; seluruh perbuatan manusia, baik Af’âl Ikhtiyâriyyah, maupun Af’âl Idlthirâriyyah adalah ciptaan Allah.\rBersambung ke bagian 2 :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/465596430129837/\r[oleh AQIDAH AHLUSSUNNAH: ALLAH ADA TANPA TEMPAT pada 1 Juni 2011 pukul 11:46 by Abou Fateh]\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/465596713463142/\r2790. Firqah Dalam Qadha Dan Qadhar\r[ Bagian II ] Meluruskan Kesalahpahaman Tentang Qadla Dan Qadar Allah (Dasar Sangat Penting, Jangan Lewatkan)\rKesesatan Faham Mu’tazilah Yang Menetapkan Bahwa Manusia Sebagai Pencipta Bagi Perbuatannya","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"Ulama Ahlussunnah telah menetapkan bahwa kaum Mu’tazilah yang berkeyakinan manusia menciptakan perbuatannya sendiri telah keluar dari Islam. Karena dengan demikian mereka telah menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Pengertian “menciptakan” dalam hal ini ialah: “Mengadakan dari tidak ada menjadi ada” (al-Ibrâz Min al-‘Adam Ilâ al-Wujûd). Keyakinan Mu’tazilah semacam ini menyalahi banyak teks-teks syari’at, baik ayat-ayat al-Qur’an maupun hadits-hadits Rasulullah. Dalam al-Qur’an di antaranya firman Allah:\rهَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ (فاطر: 3)\r“Adakah pencipta selain Allah?!” (QS. Fathir: 3).\rAyat ini bukan untuk menanyakan atau menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Tapi “pertanyaan” dalam ayat ini di sini disebut dengan Istifhâm Inkâri; artinya untuk mengingkari adanya pencipta kepada selain Allah dan untuk menetapkan bahwa yang menciptakan itu hanya Allah saja. Dalam ayat lain Allah berfirman:\rقُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ (الرعد: 16)\r“Katakan (wahai Muhammad), Allah adalah Pencipta segala sesuatu” (QS. ar-Ra’d: 16).","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"“Segala sesuatu” yang dimaksud dalam ayat ini mencakup secara mutlak segala apapun selain Allah, termasuk dalam hal ini tubuh manusia dan segala sifat yang ada padanya, dan juga termasuk segala perbuatannya. Jika tubuh manusia kita yakini sebagai ciptaan Allah, maka demikian pula sifat-sifat yang ada pada tubuh tersebut; seperti gerak, diam, melihat, mendengar, makan, minum, berjalan dan lain sebagainya, sudah tentu itu semua juga harus kita yakini sebagai ciptaan Allah. Selain dua ayat ini masih banyak ayat lainnya menyebutkan dengan sangat jelas bahwa Allah Pencipta segala sesuatu.\rKaum Mu’tazilah atau kaum Qadariyyah yang kita sebutkan di atas adalah kaum yang digambarkan oleh Rasulullah dalam haditsnya sebagai kaum Majusi dari umatnya ini. Dalam sebuah hadits masyhur Rasulullah bersabda:\rالقَدَرِيّةُ مَجُوْسُ هذِهِ الأمّةِ (رواه أبو داود)\r“Kaum Qadariyyah adalah kaum Majusi-nya umat ini” (HR. Abu Dawud).","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"Kaum Mu’tazilah adalah kaum yang ditentang keras oleh sahabat Abdullah ibn Umar, dan para sahabat terkemuka lainnya, juga oleh para ulama pasca sahabat. Sahabat Abdullah ibn Abbas berkata: “Perkataan kaum Qadariyyah adalah kekufuran”. Sahabat Ali ibn Abi Thalib suatu ketika berkata kepada seorang yang berfaham Qadariyyah: “Jika engkau kembali kepada keyakinan tersebut maka akan saya penggal kepalamu!”. Demikian pula al-Hasan ibn Ali ibn Abi Thalib sangat kuat menentang faham Qadariyyah ini. Lalu Abdullah ibn al-Mubarak, salah seorang imam mujtahid, telah memerangi faham Tsaur ibn Yazid dan Amr ibn Ubaid; yang keduanya adalah pemuka Mu’tazilah. Bahkan cucu Ali ibn Abi Thalib, yaitu al-Hasan ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah, telah menulis beberapa risalah sebagai bantahan terhadap kaum Mu’tazilah tersebut. Demikian pula Imam al-Hasan al-Bashri, al-Khalîfah ar-Râsyid Imam al-Mujtahid Umar ibn Abd al-Aziz, dan Imam Malik ibn Anas telah mengkafirkan kaum Qadariyyah. Bahkan telah diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn al-‘Arabi dan Badruddin az-Zarkasyi dalam Syarh Jama’ al-Jawâmi’ bahwa suatu ketika Imam Malik ditanya tentang hukum pernikahan seorang yang berfaham Mu’tazilah, lalu Imam Malik menjawab dengan ayat al-Qur’an:\rوَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرُُ مِّن مُّشْرِكٍ (البقرة: 221)\r“Seorang hamba sahaya yang mukmin benar-benar lebih baik dari pada seorang yang musyrik”. (QS. al-Baqarah: 221).","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Demikian pula Imam Abu Manshur al-Maturidi telah mengkafirkan kaum Qadariyyah. Hal yang sama juga dikemukan oleh Imam Abu Manshur Abd al-Qahir al-Baghdadi (w 429 H); salah seorang imam terkemuka di kalangan ulama Asy’ariyyah, guru dari al-Hâfizh al-Bayhaqi, dalam Kitâb Ushûl ad-Dîn, hlm. 337, hlm. 341, hlm. 342, dan hlm. 343, menuliskan: “Seluruh para sahabat kami telah sepakat di atas mengkafirkan Mu’tazilah”. Pernyataan beliau “Seluruh para sahabat kami” yang dimaksud adalah para ulama terkemuka dari kaum Asy’ariyyah Syafi’iyyah, karena Abu Manshur al-Baghdadi adalah seorang imam terkemuka di kalangan Ahlussunnah madzhab asy-Syafi’i. Beliau sangat dikenal di antara para ulama ahli teologi, ahli fiqih, maupun ahli sejarah, terlebih di antara para ulama yang menulis tentang firqah-firqah dalam Islam beliau adalah rujukannya, karena beliau yang telah menuslis kitab fenomenal tentang firqah-firqah dalam Islam yang berjudul al-Farq Bayn al-Firaq.\rKemudian al-Hâfizh Imam Muhammad Murtadla az-Zabidi dalam kitab Ithâf as-Sâdah al-Muttaqîn Bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn, j. 2, hlm. 135, menuliskan: “Para ulama yang berada di seberang sungai Jaihun (ulama Maturidiyyah Hanafiyyah yang berada di Bilâd Mâ Warâ’ an-Nahr) tidak pernah berhenti mengkafirkan kaum Mu’tazilah (yang berkeyakinan bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri)”.","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"Di antara ulama lainnya yang telah mangkafirkan faham Mu’tazilah yang mengatakan bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri adalah; Syaikh al-Islâm Imam al-Bulqini dan Imam al-Mutawalli dalam kitab al-Ghunyah; keduanya adalah ulama terkemuka pada tingkatan Ash-hâb al-Wujûh dalam madzhab asy-Syafi’i, satu level di bawah tingkatan Mujtahid Mutlaq. Di antara ulama lainnya; Imam Abu al-Hasan Syist ibn Ibrahim al-Maliki, Imam ibn at-Tilimsani al-Maliki dalam kitab Syarh Luma’ al-Adillah, dan masih banyak lagi (Lebih luas tentang bantahan terhadap kaum Qadariyyah baca Sharîh al-Bayân Fî ar-Radd ‘Alâ Man Khâlaf al-Qur’ân karya al-Hâfizh al-Habasyi, j. 1, hlm. 31-63).\r(Masalah): Ada beberapa ungkapan sebagian ulama, terutama yang datang dari pendapat para ulama Muta-akhirîn, yang mengatakan bahwa kaum Mu’tazilah tidak dikafirkan, seperti dalam pendapat Imam an-Nawawi.","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"(Jawab): Yang dimaksud oleh Imam an-Nawawi adalah bahwa mereka tidak dikafirkan secara mutlak. Artinya, dari kesesatan-kesesatan mereka jika tidak sampai kepada batas kekufuran maka mereka tidak dikafirkan. Adapun mereka yang berpendapat bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri maka hal ini telah disepakati kekufurannya oleh para ulama. Benar, ada sebagian orang yang mengambil sebagian faham-faham Mu’tazilah, namun demikian mereka tidak mutlak mengambil seluruh faham-faham Mu’tazilah, seperti di antaranya Bisyr al-Marisi, Khalifah al-Ma’mun dari dinasti Bani Abbasiyyah dan lainnya. Dalam hal ini Bisyr hanya sejalan dengan faham Mu’tazilah dalam mengatakan al-Qur’an makhluk, namun demikian ia mengkafirkan kaum Mu’tazilah yang berpendapat bahwa manusia yang menciptakan perbuatan-perbuatannya sendiri. Dengan demikian tidak setiap orang yang bergabung dalam faham Mutazilah dihukumi sama sebagai orang-orang yang telah keluar dari Islam, tetapi demikian semua mereka adalah orang-orang yang sesat walupun mereka bertingkat dalam kesasatannya tersebut.\r(Masalah): Jika seseorang berkata: Dalam hadits Rasulullah mengatakan: ”Kaum Qadariyyah adalah kaum Majusi-nya umat ini” (HR. Abu Dawud). Bukankah itu artinya bahwa Rasulullah masih mengakui kaum Qadariyyah tersebut sebagai bagian dari umatnya. Artinya, bukankah dengan demikian kaum Qadariyyah tersebut masih sebagai bagian dari umat Islam ini?!","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"(Jawab): Yang dimaksud bahwa kaum Qadariyyah sebagai bagian dari umat ini adalah dalam pengertian Ummat ad-Da’wah; artinya sebagai umat yang menjadi objek dakwah Rasulullah. Karena Ummat ad-Da’wah itu mencakup seluruh manusia baik mereka yang kafir maupun yang mu’min. Pemahaman kata ”Umat-ku” dalam penggunaan bahasa dapat mencakup mereka menjadi pengikut, dapat pula dalam pengertian yang menjadi objek dakwah; baik mereka yang menerima dakwah tersebut atau yang tidak menerima.\rImam Abu Manshur al-Baghdadi dalam kitab at-Tabshirah al-Baghdâdiyyah menuliskan sebagai berikut:\r”Ketahuilah bahwa mengkafirkan setiap pemuka dari para pemimpin kaum Mu’tazilah adalah perkara wajib, karena berbagai alasan berikut; Washil ibn ’Atha’ telah menjadi kafir dalam masalah Qadar, ia menetapkan adannya pencipta kepada selain Allah; yaitu bahwa setiap hamba adalah pencipta bagi segala perbuatannya. Dia pula yang mengkreasi pendapat bahwa seorang yang fasik bukan seorang mukmin dan bukan pula seorang kafir; tetapi di tengah-tengah antara keduannya (al-Manzilah Bayn al-Manzilatayn), yang oleh karena ini ia kemudian di usir oleh al-Hasan al-Bashri dari majelisnya.","part":1,"page":124},{"id":125,"text":"Adapun pemuka Mu’tazilah yang bernama Abu al-Hudzail ia menjadi kafir karena pendapatnya bahwa kekusaan Allah menjadi punah, hingga Allah setelah itu tidak memiliki kekuasaan atas suatu apapun. Sementara pimpinan mereka yang bernama an-Nazhzham berpendapat bahwa segala sesuatu itu tersusun dari bagian-bagian yang tidak berpenghabisan (artinya bahwa rincian segala sesuatu itu tanpa penghabisan), yang dengan pendapatnya ini ia mengatakan bahwa Allah tidak mengetahui perkara-perkara yang sangat rinci atau bagian-bagian terkecil dari alam ini. An-Nazhzham ini juga berpendapat bahwa manusia itu hanya ruh saja, (tidak ada fisiknya), dan bahwa seorang manusia tidak melihat manusia kepada manusia yang lainnya kecuali bahwa itu adalah yang ada dibaliknya.\rPemuka mereka yang bernama Ma’mar berkayakinan bahwa Allah tidak menciptakan warna, rasa, bau, panas, dingin, basah, kering, hidup, mati, sehat, sakit, kemampuan, kelemahan, pahit, lezat, dan berbagai sifat-sifat benda lainnya. Menurutnya bahwa sifat-sifat benda semacam itu adalah ciptaan benda-benda itu sendiri pada dirinya masing-masing.\rPimpinan mereka yang bernama Bisyr ibn al-Mu’tamir berkeyakinan bahwa manusia dapat menciptakan sifat-sifat seperti warna, rasa, bau, melihat, mendengar, dan berbagai kemampuan lainnya dengan jalan turun-temurun.","part":1,"page":125},{"id":126,"text":"Kemudian pemuka mereka bernama al-Jahizh berkeyakinan bahwa manusia tidak memiliki perbuatan kecuali kehendak saja, dan bahwa ilmu pengetahuan itu adalah sesuatu yang terjadi dengan sendirinya, dengan demikian siapa yang tidak mampu mengenal Allah maka ia bukan seorang yang mukallaf dan tidak akan mendapatkan siksa. Al-Jahizh juga berkeyakinan bahwa Allah tidak memasukan seorangpun ke dalam neraka, akan tetapi neraka itu sendiri yang menarik orang-orang yang akan menjadi penghuninya, dan neraka itu sendiri yang secara tabi’atnya akan menggenggam mereka selamanya.\rPimpinan mereka yang bernama Tsumamah berkeyakinan bahwa ilmu pengetahuan terjadi dengan dengan sendirinya, dan bahwa kaum Dahriyyah (kaum yang berkeyakinan bahwa setelah kematian tidak ada kehidupan) dan orang-orang kafir di akhirat kelak akan menjadi tanah tanpa sedikitpun disiksa. Tsumamah juga mengharamkan menyandra dan hukum perbudakan (dalam peperangan melawan orang kafir), juga berkeyakinan bahwa segala perbuatan yang terjadi secara turun-temurun tidak ada yang membuatnya.","part":1,"page":126},{"id":127,"text":"Kaum Mu’tazilah di Baghdad berkeyakinan bahwa Allah tidak melihat dan tidak mendengar sesuatu apapun kecuali dalam pengertian objeknya saja (artinya, menurut mereka sebuah objek sebagai perwakilan Allah yang dapat melihat, tetapi Allah sendiri tidak melihat). Pemuka mereka bernama al-Jubba’i berkeyakinan bahwa Allah menta’ati setiap apa yang diinginkan oleh para hamba-Nya. Sementara anak al-Jubba’i, yaitu Abu Hasyim berkeyakinan bahwa seorang hamba dapat terkena siksa dan balasan yang buruk bukan karena perbuatan dosa, juga bekeyakinan bahwa Allah memiliki keadaan-keadaan; yang keadaan-keadaan tersebut antara ada dan tidak ada, antara diketahui dan tidak diketahui.\rKekufuran kaum Mu’tazilah ini sangat banyak; tidak ada yang tahu jumlahnya secara pasti kecuali Allah. Sahabat kami (ulama Asy’ariyyah Syafi’iyyah) dalam menilai kaum Mu’tazilah ini berbeda pendapat; ada yang mengatakan bahwa mereka persis seperti kaum Majusi sesuai dengan sabda Rasulullah: “Kaum Qadariyyah adalah Majusi-nya umat ini”, ada pula yang berpendapat bahwa hukum mereka sebagai mana hukum terhadap orang-orang murtad”. (Dikutip oleh beliau dalam Kitâb Ushûliddîn, hlm. 337).\rFaedah Penting: Kesimpulan Dan Kaedah Pokok\r?…Satu:\rImam al-Hâfizh Abu Bakr al-Bayhaqi dalam Kitâb al-Qadar dan Imam Ibn Jarir ath-Thabari dalam Kitâb Tahdzîb al-Atsâr meriwayatkan dari sahabat Abdullah ibn Umar bahwa Rasulullah bersabda:\rصِنْفَانِ مِنْ أُمّتِي لَيْسَ لَهُمَا نَصِيْبٌ فِي الإسْلاَمِ القَدَرِيّةُ وَالْمُرْجِئَة (رواه البيهقي)","part":1,"page":127},{"id":128,"text":"”Ada dua kelompok dari umatku yang tidak memiliki bagian dalam Islam; al-Qadariyyah dan al-Murji’ah”. (HR. al-Bayhaqi dan lainnya)\rKaum Mu’tazilah dalam hal ini adalah sebagai kaum Qadariyyah, karena dalam keyakinan mereka bahwa manusia yang menciptakan segala perbuatannya, dengan demikian sama saja mereka menjadikan Allah setara dengan para hambanya karena menetapkan adanya sekutu dalam penciptaan kepada-Nya. Dalam hadits di atas disebutkan bahwa kaum Qadariyyah disebut sebagai umat Majusi karena dalam hal ini terdapat titik kesamaan antara keduanya. Kaum Majusi menetapkan adannya dua pencipta; pencipta kebaikan; yaitu cahaya, dan penciptan keburukan; yaitu kegelapan, sementara kaum Qadariyyah menetapkan manusia sebagai pencipta bagi segala perbuatannya. Bahkan dalam hal ini kaum Qadariyyah lebih buruk, karena tidak hanya menetapkan dua pencipta, tetapi menetapkan banyak sekali pencipta sebagai sekutu bagi Allah.","part":1,"page":128},{"id":129,"text":"Hadits riwayat al-Bayhaqi dan Ibn Jarir di atas merupakan dalil bahwa dua golongan tersebut; Qadariyyah dan Murji’ah adalah golongan yang bukan bagian dari Islam. Tentang kelompok Mut’tazilah; mereka terdiri dari dua puluh golongan, beberapa di antaranya ada yang telah mencapai batas kekufuran seperti mereka yang berkeyakinan bahwa manusia sebagai pencipta bagi segala perbuatannya, dan ada pula di antara yang mereka yang hanya sesat saja seperti mereka yang berpendapat bahwa Allah di akhirat kelak tidak bisa dilihat sebagaimana di dunia ini tidak dapat dilihat, atau pendapat mereka yang mengatakan bahwa pelaku dosa besar jika mati sebelum bertaubat maka ia bukan sebagai mukmin juga bukan seorang yang kafir; namun begitu kelak ia akan dikekalkan di dalam neraka tidak akan pernah dikeluarkan, atau pendapat mereka yang mengatakan bahwa sebagian orang-orang mukmin pelaku maksiat kelak tidak akan mendapatkan syafa’at dari para Nabi, para ulama, atau dari para syuhada. Dengan demikian, seorang yang berkeyakinan sejalan dengan faham Mu’tazilah dalam beberapa perkara terakhir disebutkan ini maka ia tidak dikafirkan, dengan catatan:","part":1,"page":129},{"id":130,"text":"Ia tidak sependapat dengan faham Mu’tazilah (Qadariyyah) yang menetapkan bahwa manusia adalah pencipta bagi perbuatan-perbuatannya sendiri.Selama ia tidak sependapat dengan faham Mu’tazilah yang mengatakan bahwa sesungguhnya Allah berkehendak bagi seluruh manusia untuk beriman dan ta’at kepada-Nya hanya saja sebagian dari mereka ada yang kafir dan berbuat maksiat kepada-Nya tanpa dikehendaki oleh-Nya. Artinya, menurut faham Mu’tazilah ini setiap kekufuran dan segala kemasiatan bukan dengan ciptaan Allah dan bukan dengan kehendak-Nya, tetapi terjadi dengan ciptaan manusia dan dengan kehendak manusia itu sendiri.Selama ia tidak sependapat dengan faham Mu’tazilah yang mengatakan bahwa Allah tidak memiliki sifat-sifat; seperti sifat ’Ilm, Qudrah, Hayât, Baqâ’, Sama’, Bashar, dan sifat Kalâm.","part":1,"page":130},{"id":131,"text":"Adapun kaum Murji’ah adalah golongan yang mengatakan bahwa seorang hamba yang mukmin, sekalipun ia berbuat berbagai dosa besar dan meninggal tanpa taubat dalam keadaan membawa dosa-dosanya tersebut maka kelak ia tidak akan disiksa sedikitpun. Kaum Murji’ah ini berkata: ”Sebagaimana setiap kebaikan tidak akan memberikan manfaat dan tidak ada pengaruhnya jika dilakukan dalam keadaan kufur, maka demikian pula dengan setiap dosa, ia tidak akan berpengaruh dan tidak akan membahayakan terhadap diri seorang mukmin”. Mereka mensejajarkan sama persis antara pemahaman ungkapan pertama dengan pemahaman ungkapan ke dua. Ungkapan pertama: ”Setiap kebaikan tidak akan memberikan manfaat jika dilakukan dalam keadaan kufur”, adalah ungkapan benar, karena seorang yang kafir sekalipun banyak melakukan kebaikan maka sedikitpun ia tidak akan mengambil manfaat dari kebaikan-kebaikannya tersebut. Adapun ungkapan mereka yang kedua: ”Setiap dosa tidak akan berpengaruh dan tidak akan membahayakan terhadap diri seorang mukmin”, adalah perkataan kufur dan sesat, karena seorang mukmin apa bila melakukan kemaksiatan-kemaksiatan maka hal itu akan membahayakannya, artinya tidak mutlak setiap orang mukmin pelaku dosa itu akan selamat di akhirat kelak.\r?…Dua:","part":1,"page":131},{"id":132,"text":"Imam al-Hâfizh Abu Bakr al-Bayhaqi meriwayatkan dari Amîr al-Mu’minîn Ali ibn Abi Thalib, bahwa ia (Ali ibn Abi Thalib) berkata: ”Sesungguhnya setiap orang dari kalian tidak akan memiliki keimanan yang murni di dalam hatinya hingga ia berkeyakinan dengan sepenuhnya tanpa ragu sedikitpun bahwa sesuatu yang menimpanya bukan sesuatu yang salah atas dirinya, dan ia beriman serta mempercayai sepenuhnya bahwa segala sesuatu yangterjadi dengan ketentuan Allah”.\rPerkataan Imam Ali ibn Abi Thalib ini memberikan pemahaman bahwa keimanan seseorang tidak sempurna hingga berkeyakinan sepenuhnya tanpa ragu sedikitpun bahwa segala sesuatu terjadi dengan kehendak Allah, baik segala perkara yang terkait dengan urusan rizki, musibah, dan lain sebagainya. Juga tidak dibenarkan bagi seseorang untuk beriman hanya kepada sebagian ketentuan Allah saja, tetapi ia wajib beriman bahwa segala apa yang terjadi pada alam ini; dari kebaikan dan keburukan, kesesatan dan petunjuk, kesulitan dan kemudahan, perkara yang manis dan perkara yang pahit, semua itu terjadi dengan penciptaan dari Allah dan dengan kehendak-Nya. Seandainya Allah tidak menciptakan dan tidak berkehendak maka sedikitpun dari semua yang terjadi itu tidak akan pernah ada dan tidak akan pernah terjadi.\r?…Tiga:","part":1,"page":132},{"id":133,"text":"Imam al-Hâfizh Abu Bakr al-Bayhaqi meriwayatkan pula dari Amîr al-Mu’minîn Umar ibn al-Khaththab, bahwa ketika beliau (Umar) berada di al-Jabiyah (suatu wilayah di daratan Syam), beliau berdiri berkhutbah. Setelah mengucapkan pujian kepada Allah, beliau berkata: ”Man Yahdillâh Fa-lâ Mudlilla-lah, Wa Man Yudl-lil Fa-lâ Hâdiya-lah” (Barangsiapa telah diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada siapapun yang akan menyesatkannya, dan barangsiapa telah disesatkan oleh Allah maka tidak ada siapapun yang akan memberikan petunjuk kepadanya). Pada saat itu ada seorang kafir non Arab dari Ahli Dzimmah, tiba-tiba ia berkata dengan bahasanya sendiri: ”Sesungguhnya Allah tidak menyesatkan seorangpun”. Lalu Umar berkata kepada penterjemah: ”Apa yang ia katakan?”, penterjemah menjawab: ”Ia berkata bahwa Allah tidak menyesatkan seorangpun”, maka Umar menghardiknya: ”Ucapanmu batil wahai musuh Allah, seandainya engkau bukan Ahli Dzimmah maka aku akan penggal lehermu, sesungguhnya Allah yang telah menjadikan dirimu sesat, dan Dia akan memasukan dirimu ke dalam neraka jika Dia berkehendak”.","part":1,"page":133},{"id":134,"text":"Perkataan sahabat Umar di atas sangat jelas memberikan petunjuk kepada kita bahwa ucapan orang dari Ahli Dzimmah tersebut adalah sesat dan kufur, karena dalam keyakinan orang tersebut bahwa Allah tidak menciptakan dan tidak berkehendak bagi seorangpun dari para hamba-Nya untuk menjadi sesat, maka mereka yang sesat adalah dengan penciptaan dan dengan kehendak mereka sendiri. Kemudian yang dimaksud dari pernyataan sahabat Umar terhadap orang kafir tersebut: ”Dia Allah akan memasukan dirimu ke dalam neraka jika Dia berkehendak”, artinya, bahwa jika Allah berkehendak bagi orang tersebut untuk mati dalam keadaan kufurnya maka pastilah ia akan di masukan ke dalam neraka. Dalam pemahamannya ini, sahabat Umar telah mengambil dasar dari firman Allah:\rوَمَن يَهْدِ اللهُ فَمَالَهُ مِن مُّضِلٍّ (الزمر: 37)\r”Dan barangsiapa diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada baginya siapapun yang akan menyesatkan” (QS. Az-Zumar: 37).\rDan juga dari ayat lainnya dalam firman Allah:\rمَن يُضْلِلِ اللهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ (الأعراف: 186)\r”Barangsiapa disesatkan oleh Allah maka tidak ada siapapun yang akan memberikan petunjuk baginya” (QS. Al-A’raf: 186).\r?…Empat:\rKisah Hikmah\rDiriwayatkan bahwa suatu ketika seorang Majusi berbincang-bincang dengan seorang yang berfaham Qadariyyah. Orang berfaham Qadariyyah ini berkeyakinan bahwa segala perbuatan manusia adalah ciptaan manusia itu sendiri, bukan ciptaan Allah. Ia mengaku sebagai orang Islam, walau pada hakekatnya dia adalah seorang yang kafir.\rOrang Qadariyyah berkata kepada orang Majusi: “Wahai orang Majusi, masuk Islam-lah engkau!”.","part":1,"page":134},{"id":135,"text":"Orang Majusi ini tahu bahwa Tuhan orang-orang Islam adalah Allah, maka ia menjawab: “Allah tidak berkehendak bagi saya untuk masuk Islam…!”.\rOrang Qadariyyah berkata: “Tidak demikian. Sesungguhnya Allah berkehendak supaya engkau masuk Islam. Namun engkau sendiri tetap berkehendak dalam kekufuranmu…!”.\rTiba-tiba orang Majusi tersebut berkata: “Jika demikian, maka berarti kehendakku mengalahkan kehendak Tuhanmu. Karena buktinya sampai saat ini aku tidak berkehendak keluar dari agamaku…!”.\rOrang Qadariyyah itu terdiam seribu bahasa, ia tidak bisa menundukkan orang Majusi tersebut karena kesesatannya sendiri, pertama; orang Qadariyyah ini sesat karena ia berkeyakinan bahwa segala perbuatan manusia adalah ciptaan manusia sendiri, kedua; Orang Qadariyyah tersebut sesat karena ia tidak membedakan secara definitif antara kehendak Allah (Masyî’ah Allâh) dengan perintah Allah (Amr Allâh).\rDari uraian di atas menjadi jelas bagi kita bahwa apapun yang terjadi di alam ini tidak lepas dari Qadla dan Qadar Allah. Artinya bahwa semuanya terjadi dengan penciptaan dari Allah dan dengan ketentuan Allah. Segala apa yang dikehendaki oleh Allah untuk terjadi maka pasti terjadi, dan segala apa yang tidak Dia kehendaki kejadiannya maka tidak akan pernah terjadi. Seandainya seluruh makhluk bersatu untuk merubah apa telah diciptakan dan ditentukan oleh Allah maka sedikitpun mereka tidak akan mampu melakukan itu. Bagi seorang yang beriman kepada al-Qur’an hendaklah ia berpegang teguh kepada firman Allah:\rلاَيُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (الأنبياء: 23)","part":1,"page":135},{"id":136,"text":"“(Allah) tidak ditanya (tidak diminta tanggung jawab) terhadap apa yang Dia perbuat, dan (sebaliknya) merekalah (para makhluk) yang akan diminta pertanggungjawaban”. (QS. al-Anbiya: 23).\rKita dituntut untuk melaksanakan apa yang telah dibebankan di dalam syari’at. Bila kita melanggar maka kita sendiri yang akan mempertanggung-jawabkannya, dan bila kita patuh maka kita sendiri pula yang akan menuai hasilnya. Dalam hal ini kita tidak boleh meminta “tanggungjawab” atau “protes” kepada Allah. Kita tidak boleh berkata: “Mengapa Allah menyiksa orang-orang berbuat maksiat dan menyiksa orang-orang kafir, padahal Allah sendiri yang berkehendak terhadap adanya kemaksiatan dan kekufuran pada diri mereka?”. Allah tidak ada yang meminta tanggung jawab dari-Nya. Dia berhak melakukan apapun terhadap makhluk-makhluk-Nya karena semuanya adalah milik Allah. Kita hendaklah bersyukur sedalamnya, bacalah “al-Hamdu Lillâh”, pujilah Allah seluas-luasnya, karena Allah telah memberikan karunia besar kepada kita bahwa kita telah dijadikan orang-orang yang beriman kepada-Nya. al-Hamdulillâh Rabb al-‘Alamin.\rFaedah Penting Dari Imam al-Hasan ibn Ali ibn Abi Thalib dalam Membantah Kerancuan Faham Mu’tazilah","part":1,"page":136},{"id":137,"text":"Imam al-Hâfizh al-Bayhaqi meriwayatkan dengan sanad-nya dari Imam al-Husain ibn Ali ibn Abi Thalib bahwa ia (al-Husain) berkata: “Demi Allah, apa yang dikatakan oleh kaum Qadariyyah tidak sejalan dengan firman Allah, tidak sejalan dengan perkataan para Malaikat, tidak sejalan dengan perkataan para Nabi, tidak sejalan dengan perkataan penduduk surga, tidak sejalan dengan perkataan penduduk neraka, bahkan tidak sejalan dengan perkataan saudara mereka sendiri; yaitu Iblis”. Lalu orang-orang berkata kepada al-Husain: “Wahai cucu Rasulullah, jelaskanlah apa yang engkau maksudkan!”. Kemudian al-Husain berkata: “Mereka tidak sejalan dengan firman Allah, karena Allah telah berfirman:\rوَاللهُ يَدْعُوْ إلَى دَارِ السّلاَم وَيَهْدِي مَنْ يَشَاء (يونس)\r“Allah memanggil kalian agar ke surga, dan Allah memberi petunjuk terhadap orang yang Dia kehendaki” (QS. Yunus: 25)","part":1,"page":137},{"id":138,"text":"Penjelasan: Pemahaman yang dimaksud oleh Imam al-Husain ialah bahwa kaum Mu’tazilah atau Qadariyyah telah menyalahi ayat ini. Karena dalam keyakinan mereka seorang hamba adalah pencipta bagi segala kebaikan yang ia perbuat. Dengan demikian, -menurut mereka- Allah memiliki kewajiban untuk memasukan hamba tersebut ke dalam surga. Karenanya, menurut Mu’tazilah, surga bukan karunia atau pemberian dari Allah semata, tapi tidak ubah sebagai hutang yang wajib dibayarkan oleh Allah kepada hamba-Nya. Tentu ini menyesatkan. Yang benar ialah bahwa surga tersebut diberikan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya mukmin adalah murni sebagai karunia dan pemberian dari-Nya. Karena pada hakekatnya Allah yang menciptakan semua hamba-hamba-Nya tersebut, Dia yang memberikan taufik kepada sebagian mereka untuk menjadi orang-orang yang beriman, Dia yang memberikan ilham kepada sebagian mereka untuk berbuat ketaatan dan kebaikan, Dia yang menciptakan akal hingga sebagian hamba-Nya dapat membedakan antara haq dan batil, Dia pula yang menciptakan keimanan dan kekuufuran, kebaikan dan keburukan, serta surga dan neraka, maka dengan demikian Dia tidak memiliki kewajiban atas siapapun untuk memasukannya ke surga. Sesungguhnya orang-orang yang dimasukan oleh Allah ke dalam surga-Nya adalah murni sebagai karunia dari-Nya, dan orang-orang yang di masukan ke dalam neraka-Nya adalah murni karena keadilan-Nya. Secara akal, dapat diterima bila Allah memasukan orang-orang saleh ke dalam neraka atau orang-orang durhaka ke dalam surga, karena semuanya miliki Allah semata. Allah sama sekali tidak zhalim bila","part":1,"page":138},{"id":139,"text":"berkehandak melakukan itu, hanya saja Allah berjanji bahwa yang akan Ia masukan ke dalam surga-Nya adalah orang-orang saleh, sementara orang-orang yang durhaka dimasukan ke dalam neraka-Nya, maka Allah tidak akan menyalahi janji-Nya tersebut.\rDalam sebuah hadits Rasulullah bersabda:\rإنّ اللهَ لَوْ عَذّبَ أهْلَ أرْضِهِ وَسَمَاوَاتِهِ لَعَذّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ وَلَوْ رَحِمَهُمْ كَانَتْ رَحْمَتُهُ خُيْرًا لَهُمْ مِنْ أعْمَالِهِمْ وَلَوْ أنْفَقْتَ مِثْلَ أحُدٍ ذَهَبًا فِي سَبِيْلِ اللهِ مَا قَبِلَهُ اللهُ مِنْكَ حَتّى تُؤْمِنَ بِالقَدَرِ وَتَعْلَمَ أنّ مَا أصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ وَمَا أخْطَأكَ لمَ ْيَكُنْ لِيُصِيْبَكَ، وَلَوْ مِتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا دَخَلْتَ النّارَ (رواه ان حبان)\r“Sesungguhnya jika Allah hendak menyiksa seluruh penduduk bumi dan penduduk langit (para Malaikat) maka Dia akan melakukan itu, dan Dia tidak zhalim atas mereka. Dan jika Allah hendak merahmati mereka semua maka sesungguhnya rahmat-Nya lebih utama segala amalan mereka. Jika engkau menginfakan emas sebesar gunung Uhud di jalan Allah maka hal itu tidak akan diterima Allah darimu hingga engkau beriman dengan qadar, dan engkau mengetahui (meyakini) bahwa apa yang menimpamu bukan sesuatu yang salah atas dirimu, dan apa yang salah atas dirimu bukan sesuatu yang menimpamu (artinya segala sesuatu, peristiwa sekecil apapun terjadi dengan kehendak Allah). Jika engkau mati dengan menyalahi keyakinan ini maka engkau akan masuk neraka” (HR. Ibn Hibban).","part":1,"page":139},{"id":140,"text":"Dalam ayat al-Qur’an QS. Yunus: 25 yang dibacakan oleh Imam al-Husain di atas terdapat makna yang sangat jelas bahwa seorang hamba yang mendapatkan petunjuk adalah murni karena kehendak Allah dan dengan ciptaan-Nya, bukan ciptaan hamba itu sendiri. Selain QS Yunus: 25 di atas banyak ayat-ayat al-Qur’an lainnya yang berseberangan dengan faham Mu’tazilah, di antaranya firman Allah:\rوَمَا تَشَاءُوْنَ إلاّ أنْ يَشَاءَ اللهُ رَبّ العَالَمِيْنَ (التكوير: 29\r“Dan tidaklah kalian berkehendak kecuali apa yang dikehendaki oleh Allah Tuhan semesta alam” (QS. at-Takwir: 29).\rKemudian Imam al-Husain melanjutkan:\r“Adapun bahwa keyakinan Mu’tazilah menyalahi para Malaikat adalah karena para Malaikat berkata, (seperti yang difirmankan Allah):\rقَالُوْا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إلاّ مَا عَلّمْتَنَا (البقرة: 32)\r“Mereka (para Malaikat berkata): Maha Suci Engkau, -ya Allah- kami tidak memiliki ilmu apapun kecuali apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami” (QS. al-Baqarah: 32).\rPenjelasan: Dalam ayat ini terdapat pengakuan jelas dari para Malaikat bahwa ilmu yang ada pada diri mereka adalah murni pemberian dan penciptaan dari Allah. Dengan demikian artinya bahwa segala perbuatan manusia, baik yang zhahir maupun yang batin, termasuk segala apa yang terlintas dalam hati dan pikiran, semua itu terjadi dengan kehendak Allah dan dengan penciptaan dari-Nya. Ini berbeda dengan keyakinan Mu’tazilah yang mengatakan bahwa segala ilmu yang ada pada seorang manusia dan segala kemampuannya adalah ciptaan manusia itu sendiri.\rLalu Imam al-Husain berkata:","part":1,"page":140},{"id":141,"text":"“Adapun bahwa mereka (kaum Mu’tazilah) menyalahi perkataan para Nabi; adalah karena sesungguhnya para Nabi tersebut berkata, (sebagaimana diceritakan dalam al-Qur’an):\rوَمَا يَكُوْنُ لَنَا أنْ نَعُوْدَ فِيْهَا إلاّ أنْ يَشَاءَ اللهُ رَبّنَا (الأعراف:89)\r“Tidaklah mungkin bagi kami masuk ke dalam agama kalian, kecuali jika Allah Tuhan kita berkehendak akan hal itu” (QS. al-A’raf: 89).\rPenjelasan: Dalam ayat ini terdapat penjelasan bahwa sebagian para Nabi Allah, untuk melepaskan dan membebasan diri segala perbuatan orang-orang musyrik, mereka berkata di hadapan orang-orang musyrik tersebut bahwa tidak mungkin bagi para Nabi itu untuk mengikuti agama mereka. Artinya Allah telah menyelamatkan para Nabi tersebut dari segala macam bentuk kufur dan syirik. Seandainya Allah berkehendak pada azal bagi para Nabi tersebut untuk mengikuti orang-orang musyrik dan orang-orang kafir itu maka pastilah hal itu akan terjadi, namun Allah tidak menghendaki kejadian peristiwa itu. Oleh karenanya para Nabi tersebut berkata: “Kami tidak akan masuk dan mengikuti agama kalian...”.\rSenada dengan ayat yang dikutip oleh Imam al-Husain di atas adalah firman Allah tentang Nabi Nuh yang berkata:\rوَلاَ يَنْفَعُكُمْ نُصْحِيْ إنْ أرَدْتُ أنْ أنْصَحَ لَكُمْ إنْ كَانَ اللهُ يُرِيْدُ أنْ يُغْوِيَكُمْ (هود: 34)\r“Dan tidaklah nasihatku akan memberikan manfa’at kepada kalian jika aku berkehendak memberikan nasihat kepada kalian sementara Allah berkehendak menyesatkan kalian” (QS. Hud: 34).","part":1,"page":141},{"id":142,"text":"Dalam ayat ini Nabi Nuh telah menetapkan dengan sangat jelas bahwa Allah yang berkehendak atas segala kejadian dari setiap perbuatan hamba, baik segala perbuatan yang baik maupun segala perbuatan yang buruk.\rImam al-Husain melanjutkan:\r“Adapun bahwa mereka (kaum Mu’tazilah) menyalahi perkataan penduduk surga; adalah karena sesungguhnya penduduk surga berkata: (seperti yang telah difirmankan Allah):\rوَمَا كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاَ أنْ هَدَانَا اللهُ (الأعراف: 43)\r“Dan tidaklah kami mendapatkan petunjuk kalau bukan karena Allah telah memberikan petunjuk kepada kami” (QS. Al-A’raf: 43).\rPenjelasan: Dalam ayat ini terdapat pengakuan penduduk surga bahwa segala perbuatan saleh yang telah mereka lakukan yang karenanya mereka mendapat balasan surga adalah terjadi dengan kehendak Allah. Artinya, bahwa Allah yang telah menciptakan dan menghendaki perbuatan baik dan saleh tersebut bagi mereka. Seandainya Allah tidak menghendaki kejadian amal saleh tersebut pada diri mereka tentu mereka semua tidak akan mendapatkan balasan surga. Pemahaman ini berbeda dengan faham Mu’tazilah yang mengatakan bahwa keimanan orang-orang mukmin dan kebaikan orang-orang saleh adalah dengan penciptaan mereka sendiri. Lalu dengan dasar keyakinan buruk ini kaum Mu’tazilah kemudian menetapkan adanya kewajiban atas Allah untuk membalas kabaikan orang-orang mukmin tersebut. A’ûdzu Billâh.\rKemudian Imam al-Husain melanjutkan:\r“Adapun bahwa mereka menyalahi perkatan penduduk neraka adalah karena sesungguhnya penduduk neraka berkata, (sebagaimana difirmankan Allah):","part":1,"page":142},{"id":143,"text":"قَالُوْا رَبّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنّا قَوْمًا ضَالِّيْنَ (المؤمنون: 106)\r“Mereka (penduduk neraka) berkata: Ya Tuhan kami, kami telah dikuasai oleh kejahatan kami, dan adalah kami orang-orang yang sesat” (QS. Al-Mu’minun: 106).\rPenjelasan: Dalam ayat ini tersirat pengakuan dari para penduduk neraka bahwa Allah berkehendak dan menciptakan pada mereka akan kesesatan yang kerena kesesatan-kesesatan tersebut mereka mendapatkan balasan neraka.\rLalu Imam al-Husain ibn Ali ibn Abi Thalib berkata:\r“Adapun bahwa mereka menyalahi perkataan saudara mereka sendiri yaitu Iblis, adalah karena Iblis berkata, (seperti yang difirmankan Allah):\rقَالَ فَبِمَا أغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيْم (الأعراف: 16)\r“(Iblis berkata): Karena Engkau telah menjadikan saya tersesat, saya benar-benar akan menghalang-halangi mereka dari jalan-Mu yang lurus” (QS. al-A’raf: 16).","part":1,"page":143},{"id":144,"text":"Penjelasan : Dalam ayat ini terdapat pengakuan sangat jelas dari Iblis bahwa Allah yang telah menghendaki dan menciptakan kesesatan pada Iblis. Allah telah menentukan kesesatan tersebut bagi Iblis, dan Iblis memilih kesesatan tersebut dengan usaha atau ikhtiarnya, kemudian Iblis berjanji bahwa ia akan berusaha sekuat tenaga untuk menjauhkan seluruh turunan Nabi Adam dari jalan Allah yang lurus. Dari pemahaman ayat ini dapat kita simpulkan bahwa Iblis ternyata jauh lebih paham dari pada kaum Mu’tazilah, karena Iblis mengakui bahwa segala suatu apapun, termasuk perbuatan hamba, adalah terjadi dengan kehendak dan dengan penciptaan dari Allah. Dengan demikian keyakinan yang benar adalah bahwa tidak ada suatu peristiwa sekecil apapun, baik yang sudah terjadi, atau yang sedang terjadi, atau yang akan terjadi, kecuali semua itu dengan kehendak dan dengan penciptaan dari Allah, para hamba dalam ini hanya berusaha semata terhadap apa yang ia ingikan. Wa Allâh A’lam Bi ash-Shawâb. Wa al-Hamdu Lillâh Rabb al-‘Alamîn.\r[oleh AQIDAH AHLUSSUNNAH: ALLAH ADA TANPA TEMPAT pada 1 Juni 2011 pukul 12:04 by Abou Fateh]\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/465596430129837/\r2810. ALASAN KAUM SODOM NABI LUTH DILAKNAT ALLAH\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum... adakah yang mau membahas kisah kaum nabi luth ? kenapa kaum nabi luth dilaknat Allah ?\rJAWABAN :\r> Jesica Indah Rahayu","part":1,"page":144},{"id":145,"text":"Wa'alikumussalaam, Kaum nabi luth dilaknat Allah karena kaumnya mursal dan buat kerusakan di bumi dan bila besenggama tidak pada tempatnya bukan ke dalam kelamin tapi ke dubur dan banyak kaum adam main dengan kaum adam itu yang dimurkai Allah swt.\r> Sarah Evanie\rKarena kaum Nabi Luth itu kaum homo, durhaka, ingkar. bahkan sebelum tempat kaum Luth dijungkir balikkan, sempat menggoda tamu Nabi Luth yaitu 2 Malaikat yang menyamar jadi manusia. dan sebelum subuh tempat itu dijungkir balikan oleh Alloh.\r> Benk Asterric\rImam al kalbi berkata : mahkuk pertama yang mengerjakan seperti kaum luth {liwat} ialah iblis. dia menjelma menjadi amrod {anak tampan} d'zaman kaum luth as. ia memanggil mereka & mengawininya, sehingga menjadi kebiasan kaum luth setiap melihat pemuda asing. kemudian nabi luth diutus untuk mereka dalam rangka mencegah perbuatan keji itu.\r> Achmad Faiz Sahly\rDalam Surah Huud 78 :\rوَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)","part":1,"page":145},{"id":146,"text":"Maka datanglah kaum Luth kepadanya secara bergegas-gegas seperti orang-orang yang didorong oleh hawa nafsu yang jahat dan memang sejak dahulu mereka mengerjakan perbuatan-perbuatan yang keji dan sangat dicela oleh tabiat manusia yang wajar lebih-lebih dicela oleh syariat agama, yaitu mereka yang suka mengadakan homoseksual mengadakan hubungan kelamin dengan sesama lelaki tidak dengan wanita dan mereka secara terang-terangan mengadakan berbagai kemungkaran di balai pertemuannya, seperti diterangkan dalam firman Allah:\rأَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ\rArtinya: \"Apakah sesungguhnya kamu patut mendatangi laki-laki, menyamun dan mengerjakan kemungkaran di tempat-tempat pertemuanmu?\" (Q.S. Al-Ankabut: 29)\rNabi Lut a.s. berkata: \"Wahai kaumku inilah putri-putriku, dan putri-putri kaumku silakan kamu kawin dengan mereka, mereka lebih suci bagimu dan kamu dapat bergaul secara halal dan baik dengan mereka daripada memuaskan seleramu dengan melakuken homosexual yang sangat keji dan merusak moral dan kesehatan, maka bertakwalah kepada Allah dan hindarilah azab Allah. Dan janganlah kamu mencemarkan namaku dengan memperkosa tamu-tamuku ini, sebab menghinakan tamu sama dengan menghinakan tuan rumahnya. Tidakkah ada di antara kamu seorang yang mempunyai akal yang sehat dan kebijaksanaan yang dapat mencegahmu dari perbuatan keji?\"\rMereka menjawab: `Sesungguhnya kamu telah tahu bahwa kami tidak mempunyai keinginan terhadap puteri-puterimu; dan sesungguhnya kamu tentu mengetahui apa yang sebenarnya kami kehendaki.`(QS. 11:79)","part":1,"page":146},{"id":147,"text":"قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (79)\rMereka menjawab: \"Sesungguhnya kamu sejak dahulu sudah tahu bahwa kami sama sekali tidak mempunyai hasrat untuk mengawini anak-anak perempuanmu itu dan anak-anak perempuan kaummu, karena itu janganlah kamu mencoba untuk memalingkan perhatian kami dari pemuda-pemuda itu dengan menyodorkan anak-anak perempuanmu karena kamu tentu telah mengetahui apa yang sebenarnya kami inginkan. [Surah Huud 79].\rLuth berkata: `Seandainya aku ada mempunyai kekuatan (untuk menolakmu) atau kalau aku dapat berlindung kepada keluarga yang kuat (tentu aku lakukan).`(QS. 11:80)\rقَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (80)\rNabi Lut a.s. berkata ketika kaumnya tetap juga mau melaksanakan kejahatan homoseksual terhadap tamu-tamunya sehingga beliau putus harapan untuk menghentikan mereka dari perbuatan yang keji itu: \"Seandainya aku mempunyai kekuatan dan daya kemampuan untuk menghalangi kamu atau seandainya aku dapat menjumpai sekumpulan orang-orang yang kuat yang dapat menolong aku dari kejahatan-kejahatan kamu tentulah akan aku lakukan.\"\r> Opick Syahreza\rBaca QISOSHUL ANBIYA 1/254","part":1,"page":147},{"id":148,"text":"قصة لوط عليه الس?م ومما وقع في حياة إبراهيم الخليل من ا?مور العظيمة: قصة قوم لوط عليه الس?م، وما حل بهم من النقمة العميمة. وذلك أن لوطا بن هاران بن تارح - وهو آزر كما تقدم - ولوط ابن أخى إبراهيم الخليل فإبراهيم وهاران وناحور إخوة كما قدمنا، ويقال إن هاران هذا هو الذى بنى حران. وهذا ضعيف لمخالفته ما بأيدى أهل الكتاب والله تعالى أعلم. وكان لوط قد نزح عن محلة عمه الخليل عليهما الس?م بأمره له وإذنه، فنزل بمدينة سدوم من أرض غور زغر (1)، وكان أم تلك المحلة ولها أرض ومعتم?ت وقرى مضافة إليها. ولها أهل من أفجر الناس وأكفرهم وأسوأهم طوية، وأردئهم سريرة وسيرة، يقطعون السبيل ويأتون في ناديهم المنكر، و? يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ابتدعوا فاحشة لم يسبقهم إليها أحد من بنى آدم، وهى إتيان الذكران من العالمين، وترك ما خلق الله من النسوان لعباده الصالحين. فدعاهم لوط إلى عبادة الله تعالى وحده ? شريك له، ونهاهم عن تعاطى هذه المحرمات والفواحش المنكرات، وا?فاعيل المستقبحات فتمادوا على ض?لهم وطغيانهم، واستمرزوا على فجورهم وكفرانهم، فأحل الله بهم __________ (1) ا: أرض عز عز: محرفة. (*) )1/254(\rا?صل أن لوطًا عليه الص?ةوالس?م كان ابن أخٍ?براهيم عليه الص?ةوالس?م، فلما هاجر لوطٌونزل أرض سدُّوم فيجهة البحر الميِّت اليوموجاءته الم?ئكة في صورةوجوهٍ حسانٍ تام الخلقةوفُتن بهم قوم لوطٍودخلوا عليه وراودوه عنضيفه كما قال القرآن،قال لوطٌ –كما نص الله? -قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْآَوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ?]هود[80 :، فكان يتمنّىأن يكون له قومٌ ينصرونهعلى هؤ?ء، ?نه لو كانمنيعًا لما تجرأ هؤ?ء عليه،قال صلى الله عليه وسلمكما في البخاري وغيره) فما بعث الله بعده من نبيٍّإ? في منعةٍ من قومه .(\r> Sunde Pati\rWa alaikum salam\rأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (22/ 71)","part":1,"page":148},{"id":149,"text":"ومن أعظم خبائثهم: تكذيب نبي الله لوط وتهديدهم له بالإخراج من الوطن. كما قال تعالى عنهم: {قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ}، وقال تعالى: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد بين الله في مواضع متعددة من كتابه: أنه أهلكهم فقلب بهم بلدهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل، كما قال تعالى: {فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} والآيات بنحو ذلك كثيرة. والخبائث: جمع خبيثة، وهي الفعلة السيئة كالكفر واللواط وما جرى مجرى ذلك.\rSebagian dari besar-besarnya KHOBA_IS (prilaku yang buruk ) yang dilakukan kaum Nabi LUTH adalah membohongi/tak mengakui kenabian Nabi Luth dan mengusirnya dari kampung halamannyasebagaimana firman Alloh :\rقَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِين\rMereka menjawab: \"Hai Luth, sesungguhnya jika kamu tidak berhenti, benar-benar kamu termasuk orang-orang yang diusir\" . [AS-SYU'ARO' ayat 167].\rdan juga firman Allah :\rفَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ\rMaka tidak lain jawaban kaumnya melainkan mengatakan: \"Usirlah Luth beserta keluarganya dari negerimu; karena sesungguhnya mereka itu orang-orang yang (menda'wakan dirinya) bersih. [ANNAML ayat 56].\rdan lain-lain dari ayat-ayat Allah","part":1,"page":149},{"id":150,"text":"Sungguh Allah telah menjelaskan tentang hal ini diberbagai tempat dari kitabnya (alqur'an) bahwa Allah menghancurkan mereka menjadikan bagian atas kota itu terbalik ke bawah danmenghujani mereka dengan batu dari tanah yang kerassebagaimana firman Allah\rفَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ\rMaka Kami jadikan bagian atas kota itu terbalik ke bawah dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang keras. [ALHIJR ayat 74].\rALKHOBA_IS adalah jamaknya lafadz KHOBISAH yaitu prilaku buruk seperti kufur, liwat (jimak dubur) dan sesuatu yang berlaku pada semua keburukan\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/627224400633705/\r2867. HUKUM ZIARAH DAN MENDOAKAN MAYIT DI KUBURAN YANG BELUM JELAS\rPERTANYAAN :\r> Saiful Umam Al-Fathowy\rAda pertanyaan titipan : bagaimana hukum ziarah qubur ke makam yang belum diketahui ahlul quburnya tentang :\r1. ada atau tidaknya ?\r2. muslim atau kafirnya ?\r3. baik tidaknya ?\rJAWABAN :\rZiarah kubur disunnahkan sebagai nasihat atau mengingat akhirat, hal itu bisa dengan melihat kuburan tanpa mengetahui penghuninya, atau untuk mendoakan maka disunnahkan pada setiap kuburan orang Islam, atau bertabarruk maka disunnahkan pada setiap orang yang baik, karena mereka di dalam alam barzah bertingkah laku dan mempunyai barokah yang karunianya tidak terhingga, atau untuk menunaikan hak, seperti teman dan orang tua. Jadi sepanjang diyakini ahli kuburnya muslim maka sunnah mendoakannya tak peduli ia shalih atau fasiq, tapi kalau mayit kafir tidak boleh didoakan.\r> Mazz Rofii\rLihat Ihya ulumuddin juz 4 halaman 521 :","part":1,"page":150},{"id":151,"text":"زيارة القبور مستحبة على الجملة للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين مستحبة للتبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم أذن فى ذلك بعد روى عن على رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الأخرة غير أن لا تقولوا هجرا وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرأمه فى الف مقنع فلم ير باكيا اكثر منه يومئذ وفى هذا اليوم قال اذن لى فى الزيارة دون الإستغفار.\r> Ibnu Al-Ihsany\rIbarot tambahan :\rحجة أهل السنة والجماعة المؤلف ؛ الشيخ العلامة كياهي الحاج علي معصومالجكجاوي بجاوة الوسطى الإندونيسية صحيفة ـ 53\rالمثال السادسهل تجوز زيارة القبور؟\rApakah boleh ziarah kubur?\rزيارة القبور تجيزها مذاهب المسلمين كلها. وتشرح للزائر آدابها.\rKeseluruhan madzhab muslimin memperbolehkan ziarah kubur. Dan menjelaskan adab-adab ziarah kubur.\rزيادة : بل هي مندوبة للاتعاظ وتذكر الآخرة فتكون برؤية القبور من غير معرفة صاحبها أو لنحو دعاء فتسن لكل مسلم أو للتبرك فتسن لأهل الخير لأن لهم في برازحهم تصرفات وبركات لا يحصى مددها أو لأداء حق كصديق ووالد\rTambahan : Bahkan ziarah kubur disunnahkan sebagai nasihat atau mengingat akhirat, hal itu bisa dengan melihat kuburan tanpa mengetahui penghuninya, atau untuk mendoakan maka disunnahkan pada setiap kuburan orang Islam, atau bertabarruk maka disunnahkan pada setiap orang yang baik, karena mereka di dalam alam barzah bertingkah laku dan mempunyai barokah yang karunianya tidak terhingga, atau untuk menunaikan hak, seperti teman dan orang tua.\rDari sini untuk mendoakan kepada setiap orang Islam baik diketahui kebaikannya atau tidak, maka disunnahkan.\rLINK ASAL :","part":1,"page":151},{"id":152,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/524762387609978\r2916. MAKNA LAA ILAAHA ILLALLAH DALAM KITAB KASYIFATUSSAJA\rPERTANYAAN:\r> Abdul Basith Al Ashab\rAssalaamu'alaikum wr.wb, mohon bantuan untuk menterjemahkan kitab kasyifatussaja fashl ma'na laa ilaaha illallah\rقال السنوسي واليوسي: والمنفي في لا إله إلا الله المعبود بحق في اعتقاد عابد نحو: الأصنام والشمس والقمر وذلك أن المعبود بباطل له وجود في نفسه في الخارج ووجود في ذهن المؤمن بوصف كونه باطلاً ووجود في ذهن الكافر بوصف كونه حقاً فهو من حيث وجوده في الخارج في نفسه لا ينفى لأن الذوات لا تنفى، وكذا من حيث وجوده في ذهن المؤمن بوصف كونه باطلاً إذ كونه معبوداً بباطل أمر محقق لا يصح نفيه وإلا كان كاذباً وإنما ينفى من حيث وجوده في ذهن الكافر بوصف كونه معبوداً بحق فلم ينف في لا إله إلا الله إلا المعبود بحق غير الله فالاستثناء متصل وليس المنفي أيضاً المعبود بباطل في ذهن الكافر لأنه الله تعالى والقصد بهذه الجملة الرد على من يعتقد الشركة\rJAWABAN :\r> Ibnu Al-Ihsany\rWa'alaikum salam. Imam As-Sanusiy dan Imam Al-Yusi berkata : Perkara yang dinafikan dalam kalimat\rلا إله إلا الله","part":1,"page":152},{"id":153,"text":"yaitu perkara yang disembah dengan menurut keyakinan penyembah {عابد} seperti: berhala, matahari, bulan. Dan perkara-perkara itu menunjukkan bahwa sesungguhnya sesembahan {المعبود} yang disembah dengan batil memiliki wujud dalam kenyataannya, dan memiliki wujud dalam keyakinan hati orang beriman dengan sifat keberadaan sesembahan itu bathil, dan memiliki wujud pada keyakinan hati orang kafir dengan sifat keberadaan sesembahan itu haq (benar), begitu pula dalam segi wujudnya sesembahan itu dalam keyakinan hati orang beriman dengan sifat bahwa keberadaan sesembahan itu bathil, karena keberadaan sesembahan yang disembah dengan bathil itu perkara yang pasti ada, yang tidak pantas mentiadakannya, jika tidak demikian maka bohong.\rDan yang dinafikan (ditiadakan) hanyalah dalam segi wujudnya sesembahan yang diyakini dalam hati orang kafir dengan sifat adanya sesembahan itu disembah dengan haq. maka dalam kalimat\rلا إله إلا الله\rtidak menafikan kecuali terhadap sesembahan yang disembah dengan haq yang selain Allah.\rIstitsna' (pengecualian) nya termasuk istitsna' muttashil (yakni mustatsna / yang dikecualikan merupakan bagian dari perkara yang sebelumnya). Dan juga yang dinafikan (ditiadakan) bukanlah sesembahan yang disembah secara bathil menurut keyakinan dalam hati orang kafir, karena yang dimaksud dengan keyakinan orang kafir itu Allah ta'ala.\rDan tujuan bentuk jumlah (kalimat\rلا إله إلا الله\r) tersebut penolakan atas orang yang meyakini (adanya) sekutu (bagi Allah dalam sesembahan)\rKESIMPULAN :\rTentang al-ma'bud/ilah (yg disembah): ada yg haq dan ada yg bathil.","part":1,"page":153},{"id":154,"text":"1. Adakalanya haq menurut keyakinan orang beriman. Yakni Allah\r2. Ada kalanya haq menurut keyakinan orang kafir. Misal: berhala, matahari, bulan.\r3. Adakalanya bathil menurut keyakinan orang mu'min. Misal: Contoh di atas\r4. Adakalanya bathil menurut orang kafir. Yakni Allah.\rNah menurut keterangan di atas. Yang dinafikan oleh\rلا إله إلا الله\ryaitu yang nomor 2.\rWallahu A'lam Bish-Showab\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/700129530009858/\r2924. KETERANGAN ANAK YANG BELUM BALIGH DINYATAKAN ISLAM\rPERTANYAAN :\r> Azizul Anam\rAssalamualaikum. All Member & para Admin serta para Mujawib. Tentang Syahadat. Rukun islam yang pertama. Mungkin untuk para mualaf jelas syahadatnya disaksikan oleh Ulama atau Kyai yang membimbingnya. yang saya tanyakan, bagaimana syahadatnya orng yang lahir dari keluarga muslim. Tentang kesaksian Syahadat itu sendiri. Kalau baca, Setiap sholat pasti baca syahadat. Bagaimana dengan kesaksian / pengislaman Syahadat sebagai rukun Islam?\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam, seorang anak yang belum baligh dihukumi islam adakala karna ikut pada org muslim yang menawannya atau krn ikut pada salah satu nenek moyangnya yang islam, bila setelah baligh anak tersebut tidak murtad maka baca syahadatnya cukup dalam tasyahud ketika shalat, kalau setelah baligh mengaku kafir maka dihukumi murtad mulai saat itu dan wajib mengucapka dua kalimat syahadat lagi :","part":1,"page":154},{"id":155,"text":"يحكم باسلام غير بالغ ظاهرا و باطنا إما تبعا للسابي المسلم ولو شاركه كافر في سبيه و إما تبعا لأحد أصوله وإن كان إسلامه قبل علوقه فلو أقر أحدهما بالكفر بعد البلوغ فهو مرتد من الآن. إعانة الطالبين 4/199 فمما يجب علمه أى معرفته وإعتقاده بالقلب مطلقا أى في الصلاة و غيرها والنطق به باللسان في الحال أى في هذا الوقت إن كان أى الناطق كافرا أى أصليا أو مرتدا و إلا بأن كان مسلما ففي الصلاة أى في التشنهد الشهادتان. سلم التوفيق : ص : 4\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/716324071723737/\r2925. BERSHOLAWAT DENGAN RIYA' TETAP BERPAHALA ?\rPERTANYAAN :\r> Samier Fissalam Ala Qolbisalim\rAss wr wb pak ustad ane mau tanya ne suara ane kan enak terus ane disuruh membaca fihubbiy karena suara saya enak saya merasa riyak pertanyaan saya apakah saya mendapat pahala dari bacaan f?hubby tadi ,? ataukah saya berdosa ? Ea maklum sekarang kan bulan maulid . . Syukr?n !\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rWa'alaikum salam. Membaca Shalawat pasti diterima walaupun riya' : .\rو قال العلامة الشيخ شهاب الدين القليوبي الشافعي في مقدمة صلواته بعد ذكره عدة احاديث في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و فوائدها و بالجملة و التفصيل فهي أسهل الطاعات وأقربها إلى الملك الجليل وهي مقبولة من كل واحد في كل حالة و من المخلص فيها و كذا من المرائي بها على الأقوال. سعادة الدارين : ص : 34 وأن جميع الأعمال منها المقبول و منها المردود الا الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم فإنها مقطوع بقبولها إكراما له صلى الله عليه و سلم و حكى اتفاق العلماء على ذلك. كفاية الإتقياء : ص : 48\r> Ulinuha Asnawi","part":1,"page":155},{"id":156,"text":"Benar Membaca sholawat memang tetap dapat pahala meskipun riya'. Menurut Assyatiby dan Imam Assanusi orang yang membaca sholawat akan tetap mendapat pahala meskipun riya'. Tapi pendapat ini ditahqiq oleh Allamah Al-amir Bahwa dalam hal ini ada dua Jihat, bahwa tentang sampainya solawat kepada rosulullah itu tidak dapat diragukan. Akan tetapi pahala tidak sampai pada yang membaca karena secara umum dalam ibadah hanya bisa mendapat pahala ketika ikhlas, maka dalam hal ini begitu juga\rRefrensi:\rوقوله وقطع ا?مام الشاطبي والسنوسي بحصول الثواب للمصلي ولو قصد الرياء ولكن حققه الع?مة ا?مير أن لها جهتين فمن جهة القدر الواصل له صلى الله عليه وسلم فهذا ?شك في حصوله ومن جهة الواصل للمصلي فكيفية ا?عمال ?ثواب إ? يا?خ?ص لعموم طلب ا?خ?ص في كل عبادة وذم صدة في الكل أيضا (.بهجة الوسائل 3 )\rhttp://ilmu-syariat-mdm.blogspot.com/2013/06/036-riya-dalam-membaca-sholawat.html\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/715819665107511/\r2942. BISAKAH RUH BERKUMPUL DI ALAM KUBUR ?\rPERTANYAAN :\r> Cholyd El Andalasia\rAfwan apakah arwah keluarga dalam kubur bisa berkumpul, sebagaimana di dunia ? Ditunggu jawabannya\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rDalam Kitab \"Berita gembira untuk orang yang sedih bertemu dengan kekasih\", halaman 11 :\rبشرى الكئيب بلقاء الحبيب\rوعن وهب بن منبه قال: إن لله في السماء السابعة داراً يقال لها البيضاء تجتمع فيها أرواح المؤمنين فإذا مات من أهل الدنيا أحد تلقته الأرواح يسألونه عن أخبار الدنيا كما يسأل الغائب عن أهله إذا قدم عليهم","part":1,"page":156},{"id":157,"text":"Dari Wahb bin Munabbih, beliau berkata : Sesungguhnya milik Allah di langit ketujuh, yaitu sebuah rumah yang dinamai Al Baidha`yang mana di dalamnya berkumpul seluruh ruh orang mukmin. Ketika salah seorang penduduk dunia meninggal maka ruh-ruh tersebut menjemputnya. Mereka menanyakan tentang berita-berita di dunia sebagaimana orang baru pergi menanyakan keluarganya ketika dia datang kepada mereka. Wallaahu A'lam.\rSumber :\rhttp://www.islamport.com/w/akh/Web/242/11.htm\r> Ghufron Bkl\rMayity orang-orang mu'min yang beruntung dengan mendapat ni'mat / tidak disiksa di dalam quburnya saling berkunjung dan berkenalan. :\rبغية المسترشدين : ص : 122\r.ورد أن الأموات يتعارفون و يتزاورون في قبورهم و في أكفانهم، ولهذا ندب تحسين الكفن، و يعرفون من زارهم و يستأنسون به و يردون على من سلم عليهم و لا يختص بيوم الجمعة، و لا بميت دون آخر و لا يبعد رؤيتهم للزائر، ولا تكون الأرض حائلة إذ ذاك من أمور الغيب الواجب الإيمان بها و ليست جارية على العادة وهذا في حق المؤمن الناجي من العذاب بل من توجه إليه النعيم جسما و روحا.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/709830725706405/\r2949. KAFIR MASUK ISLAM DENGAN SYAHADAT SELAIN BAHASA ARAB ?\rPERTANYAAN :\r> Shame Elha\rAssalamu'alaikum wr wb......Ada orang mau masuk islam, terus saat baca syahadat dibaca secara (terjemah) indonesia bukan arab, sah / boleh tidak ?\rJAWABAN :\r> Abdullah Afif\rWa'alaikumussalaam warahmatullaah. Sah keislamannya dan boleh. Ta'bir dari kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 11/173-174 :\rالإتيان بالشهادتين بغير العربية لمن أراد الإسلام","part":1,"page":157},{"id":158,"text":"يرى جمهور الفقهاء أن الكافر إذا أراد الإسلام ، فإن لم يحسن العربية جاز أن يأتي بالشهادتين بلسانه ، وأما إن كان يحسنها : فيرى الحنفية وهو الصحيح عند عامة الشافعية أنهجائز ؛ لأن المراد من الشهادتين الإخبار عن اعتقاده ، وذلك يحصل بكل لسان\r> Ghufron Bkl\rKafir yang masuk islam dengan mengucapkan dua kalimat syahadat dengan selain bahasa arab hukumnya boleh / sah. Wallaahu A'lam.\rإعانة الطالبين 4/140\r.إنما يحصل إسلام كل كافر أصلي أو مرتد بالتلفظ بالشهادتين من الناطق فلا يكفي ما بقلبه من الإيمان وإن قال به الغزالي و جمع محققون و لو بالعجمية و إن أحسن العربية على المنقول المعتمد لا بلغة لقنها بلا فهم ثم بالإعتراف برسالته صلى الله عليه و سلم إلى غير العرب ممن ينكرها.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/718278341528310/\r2966. PEMBAGIAN HUKUM AQLI [ HUKUM AKAL ]\rPERTANYAAN :\r> Vj Zhemie\rAsalamu'alaikum. Pak ustadz saya mau tanya nih HUKUM AKAL terbagi berapa ?\rJAWABAN :\r> Ical Rizaldysantrialit\rHukum akal ada tiga : Wajib,Mustahil dan Jawaz. Lihat Matan Al-Sanusiyyah karangan Syeikh Ibrohim Baejuriy Hal 9-11. Dalam beberapa kitab tentang tauhid seperti Matan Sanusiyyah dan Jaoharoh Tauhid, Ulama membagi Hukum atas tiga bagian :\r1 .Hukum syar'i\rHukum syar'i terbagi dua :\ra- MIN HAESU TAKLIF (khitob taklif) ada 5\rb- MIN HAESU WADHO' (khitob wadho) ada 5.\r2 . Hukum 'Adiy atau adat\rHukum adat ada 4.\r3 . Hukum Aqliy atau akal\rHukum akal ada 3.\r> Jawaban Fokus pada no 3 (Hukum Aqliy/akal)\rالحكم هو إثبات أمر ?مر أو نفيه عنه و هو ث?ثة أقسام : حكم شرعي و حكم عادي و حكم عقلي","part":1,"page":158},{"id":159,"text":"حكم الشرعي : هو ك?م الله المتعلق بفعل الشخص من حيث التكليف أو الوضع و هو خمسة أقسام : واجب و حرام و مندوب و مكروه و مباح .\rالحكم العادي : هو إثبات أمر ?مر أو نفيه عنه بواسطة التكرار .\rالحكم العقلي : هو إثبات أمر ?مر أو نفيه عنه من غير توقف على وضع واضع أو تكرار أقسام الحكم العقلي :\rينقسم الحكم العقلي الى ث?ثة اقسام : واجب و مستحيل و جائز .\rالواجب : هو ا?مر الذي ? يقبل ا?نتفاء لذاته و هو قسمان : ضروري كالتحيز للجر و نظري كالقدم للمولى سبحانه و تعالى .\rالمستحيل : هو ا?مر الذي ? يقبل الثبوت لذاته و هو قسمان : ضروري كخلو الجرم عن الحركة و السكون و نظري كوجود الشريك لله سبحانه و تعالى .\rالجائز : هو ا?مر الذي يقبل ا?نتفاء و الثبوت على التناوب فيستوي إمكان وجوده و عدمه .\rو هو قسمان ضروري كحركة الجرم أو سكونه و نظري كقلب الحجر ذهبا و انق?ب العصا ثعبانا بقدرة الله تعالى\rHUKUM 'AQLI (HUKUM AKAL)\rMenetapkan sesuatu keadaan untuk adanya sesuatu. Atau mentiadakan sesuatu karena ketidak adaanya sesuatu itu. Hukum Akal ini menjadi tiga bagian:\r1- Wajib\r2- Mustahil\r3- Jaiz\r1- WAJIB\rWajib yaitu sesuatu yang tidak dapat diterima oleh akal akan ketidakberadaanya. Wajib di sini terbagi atas dua bagian:\ra- Wajib Dharuri yaitu sesuatu yang bisa dimengerti tanpa bukti, atau sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan ketidak beradaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan secara rinci.\rb- Wajib Nadhari yaitu sesuatu yang bisa dimengerti setelah menggunakan bukti, atau sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan ketidakberadaanya dengan bersenderkan kepada dalil atau keterangan.\r2- MUSTAHIL","part":1,"page":159},{"id":160,"text":"Mustahil merupakan kebalikan dari wajib yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima akal akan keberadaanya. Mustahil juga dibagai menjadi dua bagian:\ra-Mustahil Dharuri yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan.\rb-Mustahil Nadhari yaitu suatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadanya dengan memerlukan dalil atau keterangan.\r3- JAIZ (MUNGKIN)\rJaiz yaitu sesuatu yang mungkin saja ada atau mungkin tidak adanya. Jaiz ini pula dibagi dua:\ra- Jaiz Dharuri yaitu jaiz yang tidak memerlukan dalil atau keterangan.\rb- Jaiz Nadhari: yaitu Jaiz yang memerlukan dalil atau keterangan yang kuat.\rWallahu a'lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/727442357278575/\r2984. TAUBATNYA ORANG YANG SYIRIK\rPERTANYAAN :\r> Azizah Ay-Aqien\rSahkah taubatnya orang yang telah menyekutukan Allah istilah sekarang ( araceh ) mendapatkan harta dengan jalan yang salah .. ?? Mohon diperjelas jawabannya pak ustad .. Matur suwun\rJAWABAN :\r> Hariz Jaya\rWa’alaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh. Cuman mau nyumbang......\rقُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم\rArtinya : Katakanlah: \"Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Az-zumar : 53).","part":1,"page":160},{"id":161,"text":"هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار بأن الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها ورجع عنها، وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر. ولا يصح حمل هذه [الآية] على غير توبة؛ لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه.\rAyat di atas mengajak semua pelaku maksiat dari kalangan orang-orang kafir dan selain mereka untuk bertobat dan kembali kepada Allah. Ayat itu merupakan pemberitahuan dari Allah bahwa Dia akan mengampuni dosa-dosa semuanya bagi orang-orang yang bertobat dari perbuatan dosa tersebut, walaupun sebanyak buih di lautan. Tidaklah benar jika ayat ini ditafsirkan kepada selain tobat, karena ampunan dari dosa syirik itu tidak akan diberikan kepada orang yang tidak bertobat dari syirik. (Lihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 7 Halaman 106).\rعن ابن عباس [رضي الله عنهما]؛ أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا. فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة. فنزل: { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ } [الفرقان:68]، ونزل [قوله]: { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ {","part":1,"page":161},{"id":162,"text":"Artinya : Dari ibnu abbas r.a, ia berkata, \"Sesungguhnya orang-orang dan penganut kemusynkan telah membunuh, kemudian mereka semakin banyak. Dan mereka berbuat zina, kemudian mereka semakin banyak. Lalu mereka datang kepada Muhammad saw. dan bertanya. Sesungguhnya apa yang kamu katakan dan kamu serukan itu adalah baik, kalau saja kamu kabarkan kepada kami bahwa untuk yang telah kami perbuat ini ada kiratnya?' Maka turunlah ayat, “Dan orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berz!na. (QS. Al-Furqaan : 68) Dan turun lagi ayat, \"Katakanlah, 'Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terbadap diri mereka sendiri, janganlah kamu betputus asa dari rahmat Allah. (HR. Bukhori No. 480 dan Muslim No. 122 dan Abu Daud No. 7274 dan An-Nasa’I Juz 7 Halaman 86).\rحدثنا روح بن قيس، عن أشعث بن جابر الحداني، عن مكحول، عن عمرو بن عَبَسة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، شيخ كبير يدعم على عصا له، فقال: يا رسول الله إن لي غدرات وفجرات، فهل يغفر لي؟ فقال: \"ألست تشهد أن لا إله إلا الله؟\" قال: بلى، وأشهد أنك رسول الله. فقال: \"قد غفر لك غدراتك وفجراتك\".","part":1,"page":162},{"id":163,"text":"Artinya : Telah menceritakan kepada kami rauh bin qais, dari asy’ats bin jabir al-hadani, dari mak-hul, dari umar bin abbas, ia berkata, “Telah datang seseorang yang sudah tua renta menghadap Nabi saw. Dia bertelekan pada tongkatnya, kemudian dia berkata, Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku im banyak melakukan perbuatan jahat dan maksiat, apakah aku akan mendapatkan ampunan?' Rasulullah saw. menjawab, Bukankah kamu bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?' Dia menjawah, 'Betul, dan aku bersaksi bahwa kamu adalah utusan Allah. Rasulullah saw. bersabda, 'Sesungguhnya Allah telah menyediakan ampunan bagimu untuk semua kejahatan dan kemaksiatan yang telah kamu lakukan itu”. (HR. Ahmad Juz 4 Halaman 385).\rDari uraian di atas jelaslah bahwa yang dimaksud adalah Allah akan mengampuni semua dosa melalui tobat. Dan, hendaknya seorang abdi Allah tidak berputus asa dari rahmat Allah, walaupun dosa yang telah dia perbuat begitu besar dan banyak. Karena, pmtu rahmat dan tobat adalah lebih luas.\rAllah berfirman :\rوَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا\rArtinya : Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An-Nisa’ : 110).\rقال ابن عباس [رضي الله عنهما] من آيس عباد الله من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله.","part":1,"page":163},{"id":164,"text":"Artinya : Ibnu Abbas r.a. berkata, \"Siapa saja di antara hamba Allah yang berputus asa dari ampunan bertobat setelah datang keterangan ini, maka sungguh dia ingkar terhadap kitab Allah. (Lihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 7 Halaman 108)\rعن أبي أيوب الأنصاري، رضي الله عنه، أنه قال حين حضرته الوفاة: قد كنت كتمت منكم شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"لولا أنكم تذنبون، لخلق الله قوما يذنبون فيغفر لهم\".\rArtinya : Dari abu Ayyub Al-Anshari r.a sesungguhnya ia berkata ketika menjelang kematian, “Sungguh aku telah menyembunyikan dari kalian sesuatu yang telah aku dengar dari Rasulullah saw. bahwa beliau bersabda, 'Kalau saja kalian tidak pernah berbuat dosa, pastilah Allah akan menciptakan suatu kaum yang berdosa, kemudian Allah memberikan ampunan kepada mereka. (HR. Ahmad Juz 5 Halaman 414 dan Muslim No. 2748 dan Tirmidzi No. 3539)\rعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"كفارة الذنب الندامة\"\rArtinya : Dari Ibnu Abbas r.a, Ia berkata : Rasulullah saw bersabda : \"Penghapus dosa itu adalah penyesalan\". (HR. Ahmad)\rSedangkan cara taubatnya saya kutipkan dari dokumen :\r> Ghufron Bkl\rSyarat taubatnya hanya ada :\r1. Menyesali perbuatannya\r2. meninggalkan pekerjaan tsb\r3. Berjanji tidak akan mengulangi kembali. Dan untuk taubat tersebut tidak di syaratkan di rajam\rبغية المسترشدين ص :284\rالتوبة ثلاثة شروط الندم على الفعل والإقلاع في الحال والعزم على عدم العود ويزيد حق العباد برد المظالم اليهم.\rبغية المسترشدين ص : 249","part":1,"page":164},{"id":165,"text":"لا تتوقف توبة الزاني أو القاتل على تسليم نفسه للحد وإن تحتم بثبوته عند الحاكم، بل لا تتوقف حتى في حق الأدمي الواجب تسليم نفسه، فإذا ندم صحت توبته في حق الله وبقيت معصية حق الأدمي.\r> Syaveq Alfin\rYang pertama syarat taubat Adalah meminta ampun kepada allah klo dosa ama allah. Dan bila dosa kepada manusia ya meminta maap kepada sesama manusia tersebut. Saya cuma menambahkan apa yang kurang di atas, diantara syarat nya taubat untuk lebih lanjut buka di safinatunnajah atau sulllamutaufiiq. Wallahu a’lam\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/728985657124245/\r2994. DITERIMAKAH TAUBATNYA ANAK DURHAKA ?\rPERTANYAAN :\r> Zanzanti Yanti Andeslo\rAssalamu'alaikum, apabila ada anak yang sudah menganiaya ibu bapak nya bahkan membunuh nya .. masih kah iya mendapat tempat di syurga ?\rJAWABAN :\r> Abdur Rahman Assyafi'i\rKalo sekedar mengambil gambaran dari deskripsi soal, maka tidak layak orang tersebut masuk surga.\rمن ارضى والديه فقد ارضى خالقه و من اسخط والديه فقد اسخط خالقه\r\" Barang siapa menyenangkan ibu bapaknya, maka sungguh ia telah menyenangkan penciptanya. Dan barangsiapa memurkakan ibu bapaknya, maka sungguh ia telah memurkakan penciptanya \".\rMeski demikian, jika ia telah bertaubat dengan taubat yang sebenar-benarnya, maka tidak mustahil surga pun dapat diraih. Ada beberapa cara yang dapat dilakukan agar ia mendapat ridho 2 orang tuanya yang telah dibunuh","part":1,"page":165},{"id":166,"text":"\" Al faqih Abu Laits berkata : pernah ditanyakan orang tentang ke-2 orang tua bila mereka meninggal dalam keadaan marah terhadap anaknya, apakah anak tersebut dapat membuat mereka rela setelah wafatnya ? jawab : bisa saja dengan 3 syarat :\r1. Menjadi anak yang sholeh\r2. Memperbaiki hubungan dengan kerabat serta teman-teman ke-2 orang tuanya\r3. Memohon ampun, mendoakan dan bersedekah untuk keduanya\r(Kitab Tanbihul Ghofilin)\r> Ghufron Bkl\rAsal bertaubat dengan taubat nashuha maka bisa masuk surga.:\rاعانة الطالبين 4/109\rواعلم، أن توبة القاتل تصح منه لان الكافر تصح توبته فهذا أولى، لكن لا تصح توبته إلا بتسليم نفسه لورثة القتيل ليقتصوا منه أو يعفوا عنه على مال ولو غير الدية أو مجانا فإذا تاب توبة صحيحة وسلم نفسه لورثة القتيل راضيا بقضاء الله تعالى عليه فاقتصوا منه أو عفوا عنه سقط عنه حق الله بالتوبة، وحق الورثة بالقصاص أو بالعفو عنه وأما حق الميت فيبقى متعلقا بالقاتل لكن الله يعوضه خيرا ويصلح بينهما في الآخرة، فإن لم يتب ولو يقتص منه بقيت عليه الحقوق الثلاثة ثم إذا أصر على ذلك إلى أن مات فلا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيئة، كسائر أصحاب الكبائر غير الكفر، فإن شاء الله غفر له وأرضى الخصوم وإن شاء عذبه لقوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * وإن عذبه لا يخلد في النار. وأما قوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) * فمحمول على المستحل لذلك او المراد بالخلود فيه المكث الطويل فان الدلائل تظاهرت علي ان العصاة المسلمين لا يدوم عذابهم.\rSeseorang yang menziarohi quburan orang tuanya maka dicatat sebagai anak yang baik / berbakti bukan anak yang durhaka. :\rاعانة الطالبين 2/143","part":1,"page":166},{"id":167,"text":"فقد روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه: من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له، وكان بارا بوالديه. وفي رواية: من زار قبر والديه كل جمعة أو أحدهما، فقرأ عنده يس والقرآن الحكيم، غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا. وفي رواية: من زار قبر والديه أو أحدهما كان كحجة. وروي إن الرجل لا يموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين. فأفادت هذه الأخبار أن من زار قبر أبويه كان بارا لهما غير عاق ولا مضيع حقهما. وكان ابن واسع يزور القبور يوم الجمعة ويقول: بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما بعده. .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/743077639048380/\r3024. HUKUM MENDATANGI GEREJA SAAT NATALAN\rPERTANYAAN :\rAssalamu'alaikum... Poro sepuh, kyai, ustadz / zah.. mau tanya sedikit.... Lusa kan hari natal... boleh tidak kalau saya datang ke gereja ??? [ Gelang Alit ]\rJAWABAN :\r> Ghufron Bkl\rOrang islam ikut mendatangi gereja hukumnya tidak boleh :\rفلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم الخ___.أحكام أهل الذمة 1/205\r> Umam Zein\rSaya tampilkan argumen pengantar. Mahallu syahid dalam pembahasan ini adalah ‘masuk ke gereja’, terlepas dari apa tujuannya berada di gereja tersebut. Dalam hal ini terdapat khilafiyah antar madzhab.\r- Menurut madzhab Syafi’i hukumnya haram bila di gereja tersebut terdapat gambar/patung salib khas Kristiani, dan makruh bila tidak ada gambar/patungnya.\r- Menurut satu riwayat dari madzhab Hanbali hukumnya sekedar makruh meski ada gambar/patungnya.\rDengan konteks serupa, yakni shalat di dalam gereja, maka sudah terdokumentasikan dalam bahtsu masail PP. Besuk Pasuruan dengan deskripsi:\rPERTANYAAN :","part":1,"page":167},{"id":168,"text":"Bagaimana pandangan Fiqh tentang pelaksanaan sholat di gereja jika dikaitkan dengan adanya toleransi terselubung oleh pihak gereja?\rJAWABAN :\rKhilaf : Menurut Madzhab Syafi`i hukumnya adalah makruh dengan syarat tidak ada perkara yang menyebabkan haram seperti adanya gambar-gambar yang diagungkan oleh orang kafir. Menurut satu riwayat dari Madzhab Hanbaly hukumnya tetap makruh meskipun ada gambar-gambar yang diagungkan.\r[http://www.pesantrenvirtual.com/]\rو عباراتنا :حواشي الشرواني 2/ 166 (شافعى) (دار صادر)( و ) يكره تنزيها أيضا ( الصلاة في الحمام ) ...الى ان قال... ( والكنيسة ) وهي بفتح الكاف متعبد اليهود وقيل النصارى والبيعة وهي بكسر الباء متعبد النصارى وقيل اليهود ونحوهما من أماكن الكفر لأنها مأوى الشياطين ويحرم دخولها على من منعوه , وكذا إن كان فيها صورة معظمة كما سيأتيقول المتن ( والكنيسة ) ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام أي على مختار النهاية بغلظ أمرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فأشبهت الخلاء الجديد بل أولى منه ع ش . ( قوله ونحوهما ) أي من كل ما يعظمونه ع ش ( قوله من منعوه ) أي على مسلم منعه أهل الذمة من الدخول مغني ( قوله ويحرم دخولها إلخ ) عبارة الكردي ومحل الكراهة كما في الإيعاب إن دخلها بإذنهم وإلا حرمت صلاته فيها ; لأن لهم منعنا من دخولها هذا إن كانوا يقرون عليها وإلا فلا إلخ ا هـ . ( قوله صورة معظمة ) أي لهم ع ش","part":1,"page":168},{"id":169,"text":"الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي 3/292 (حنبلي) (دار الكتب العلمية)فصل ( دخول معابد الكفار والصلاة فيها وشهود أعيادهم ) . وله دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك وعنه , يكره إن كان ثم صورة , وقيل : مطلقا ذكر ذلك في الرعاية . وقال في المستوعب : وتصح صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة , وقال ابن تميم لا بأس بدخول البيع والكنائس التي لا صور فيها والصلاة فيها . وقال ابن عقيل : يكره كالتي فيها صور , وحكى في الكراهة روايتين . وقال في الشرح لا بأس بالصلاة في الكنيسة النظيفة روي ذلك عن ابن عمر وأبي موسى وحكاه عن جماعة , وكره ابن عباس ومالك الكنائس لأجل الصور وقال ابن عقيل : تكره الصلاة فيها ; لأنه كالتعظيم والتبجيل لها وقيل ; لأنه يضر بهم . ولنا { أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وفيها صور } ثم قد دخلت في عموم قوله عليه السلام { فصل فإنه مسجد . } متفق عليه انتهى كلامه .\rالموسوعة الفقهية 12/128 (مقارن) (وزارة الأوقاف الكويتية)الصور في الكنائس والمعابد غير الإسلامية : 69 - الكنائس والمعابد التي أقرت في بلاد الإسلام بالصلح لا يتعرض لما فيها من الصور ما دامت في الداخل . ولا يمنع ذلك من دخول المسلم الكنيسة عند الجمهور . وتقدم ما نقله صاحب المغني أن عليا رضي الله عنه دخل الكنيسة بالمسلمين , وأخذ يتفرج على الصور . وأن عمر رضي الله عنه أخذ على أهل الذمة أن يوسعوا أبواب كنائسهم , ليدخلها المسلمون والمارة . ولذا قال الحنابلة : للمسلم دخول الكنيسة والبيعة , والصلاة فيهما من غير كراهة على الصحيح من المذهب . وفي قول آخر للحنابلة , وهو قول الحنفية : يكره دخولها لأنها مأوى الشياطين . وقال أكثر الشافعية : يحرم على المسلم أن يدخل الكنيسة التي فيها صور معلقة .\r'Ibaroh Supporter :","part":1,"page":169},{"id":170,"text":"الموسوعة الفقهية 20/246 (مقارن) (وزارة الأوقاف الكويتية)دخول المسلم الكنيسة والبيعة : 12 - يرى الحنفية أنه يكره للمسلم دخول البيعة والكنيسة , لأنه مجمع الشياطين , لا من حيث إنه ليس له حق الدخول . وذهب بعض الشافعية في رأي إلى أنه لا يجوز للمسلم دخولها إلا بإذنهم , وذهب البعض الآخر في رأي آخر إلى أنه لا يحرم دخولها بغير إذنهم . وذهب الحنابلة إلى أن للمسلم دخول بيعة وكنيسة ونحوهما والصلاة في ذلك , وعن أحمد يكره إن كان ثم صورة , وقيل مطلقا , ذكر ذلك في الرعاية , وقال في المستوعب : وتصح صلاة الفرض في الكنائس والبيع مع الكراهة , وقال ابن تميم . لا بأس بدخول البيع والكنائس التي لا صور فيها , والصلاة فيها . وقال ابن عقيل : يكره كالتي فيها صور , وحكى في الكراهة روايتين . وقال في الشرح . لا بأس بالصلاة في الكنيسة النظيفة روي ذلك عن ابن عمر وأبي موسى وحكاه عن جماعة , وكره ابن عباس ومالك الصلاة في الكنائس لأجل الصور , وقال ابن عقيل : تكره الصلاة فيها لأنه كالتعظيم والتبجيل لها , وقيل : لأنه يضر بهم .\rرد المحتار لابن عابدين 1/410 (حنفي) (دار الفكر)مطلب تكره الصلاة في الكنيسة [ تنبيه ] يؤخذ من التعليل بأنه محل الشياطين كراهة الصلاة في معابد الكفار ; لأنها مأوى الشياطين كما صرح به الشافعية . ويؤخذ مما ذكروه عندنا , ففي البحر من كتاب الدعوى عند قول الكنز : ولا يحلفون في بيت عباداتهم . وفي التتارخانية يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة , وإنما يكره من حيث إنه مجمع الشياطين لا من حيث إنه ليس له حق الدخول ا هـ قال في البحر : والظاهر أنها تحريمية ; لأنها المرادة عند إطلاقهم , وقد أفتيت بتعزير مسلم لازم الكنيسة مع اليهود ا هـ فإذا حرم الدخول فالصلاة أولى , وبه ظهر جهل من يدخلها لأجل الصلاة فيها .","part":1,"page":170},{"id":171,"text":"حاشية الدسوقى على الشرح الكبير 1/208 (مالكي) (دار الكتب العلمية)( وكرهت ) الصلاة ( بكنيسة ) يعني متعبد الكفار عامرة أو دارسة ما لم يضطر لنزوله فيها لكبرد أو خوف وإلا فلا كراهة ولو عامرة ( ولم تعد ) الصلاة بوقت ولا غيره بدارسة مطلقا كبعامرة اضطر لنزول بها كأن طاع وصلى على فرش طاهر وإلا أعاد بوقت على الأرجح وقيل لا إعادة أيضا( قوله : يعني متعبد الكفار ) أي سواء كان كنيسة أو بيعة أو بيت نار ( قوله : بدارسة مطلقا ) أي سواء اضطر للنزول فيها أو نزلها اختيارا سواء صلى على فرشها أو فرش شيئا طاهرا وصلى عليه فهذه أربع صور في الدارسة لا إعادة فيها وذكر الشارح بعد ذلك في العامرة أربع صور ثلاثة لا إعادة فيها والرابعة فيها الإعادة على الراجح . وحاصلها أنها إذا كانت عامرة واضطر لنزوله بها فلا إعادة سواء صلى على فراشها أو فرش شيئا طاهرا وصلى عليه أو طاع بنزوله فيها وصلى على فراش طاهر وأما إذا نزلها اختيارا وصلى على أرضها أو على فراشها فإنه يعيد في الوقت على الراجح فجملة الصور ثمانية وهذه الصور الثمانية من جهة إعادة الصلاة التي صليت فيها وعدم إعادتها وأما من جهة كراهة الصلاة فيها وعدمها فالأحوال أربعة الكراهة إن دخلها مختارا كانت عامرة أو دارسة وإن دخلها مضطرا فلا كراهة عامرة كانت أو دارسة وما ادعاه عج من أن الظاهر من كلام ابن رشد كراهة الصلاة فيها إذا دخلها مضطرا فهو ممنوع إذ لم يذكر ذلك أحد عن ابن رشد وكيف يقول ابن رشد بالكراهة مع الاضطرار ويكون ذلك ظاهرا من كلامه والمضطر يغتفر له ما هو أعظم من هذا كيف ومالك قال في المدونة بالجواز هذا في غاية البعد انظر بن ( قوله : وإلا أعاد بوقت على الأرجح ) أي وهو قول مالك في سماع أشهب بناء على ترجيح الأصل على الغالب وحمل ابن رشد المدونة عليه لتكون الإعادة في هذا الباب على نمط واحد وقال به سحنون أيضا وقال ابن حبيب يعيد أبدا وهو مبني على ترجيح الغالب","part":1,"page":171},{"id":172,"text":"وهو النجاسة على الأصل ( قوله : وقيل لا إعادة أيضا ) أي وهو ظاهر المذهب كما في ح بناء أيضا على ترجيح الأصل وهو الطهارة على الغالب\r> Brojol Gemblung\rIronis sekali bila masalah ini hanya kita selesaikan dari aspek hukum memasuki Gereja dan rinciannya. Mengapakah kita tidak mempertimbangkan dampak negatif dari aktivitas tersebut...........????\rDampak negatif yang sulit kita hindari :\r1. Akan mendatangkan keuntungan sosial pada pihak Gereja.\r2. Mendatangkan simpatik khususnya pada pihak Gereja dan ummat agamanya pada umumnya.\r3. Timbul kesan bahwa penceramah membenarkan agama mereka.\r4. Timbul kesalahpahaman ummat pada kredibelitas penceramah, sehingga mereka berbuat maksiat seperti mengumpat, menggunjing dan mencemooh pada penceramah tersebut, yang semua itu akibat ulah penceramah itu sendiri, sehingga ia bisa disebut sebagai penyebab orang lain berbuat dosa.\rMengapa demikian....??? Karena ini sebenarnya terkait dengan keluhuran Islam dan segala komponennya. Jadi tidak menutup kemungkinan hal yang asalnya makruh dengan syaratnya akan menjadi haram karena faktor eksternal.","part":1,"page":172},{"id":173,"text":"Bukan saya sok ekstrim atau apalah istilahnya, namun saya hanya miris saja dengan mainstream generasi Islam di zaman sekarang yang dengan mudahnya mencetuskan sebuah hukum yang hal itu justru belati yang mematikan bagi dirinya. Dan bahkan kerap kali saya dengar dan saya baca sebuah pernyataan, dengan entengnya mereka menjadikan qaidah toleransi sosial Islamiy sebagai landasan atas aktivitas-aktivitas yang erat kaitannya dengan teologi agama mereka, padahal teolog Islam tidak dan belum pernah mengenal dengan teori toleransi dalam berteologi. Kenyatan ini membuat saya bertanya-tanya tentang kevalidannya; Adakah teori edukasi teolog mereka ada yang salah, atau justru otak mereka yang mengalami konsleting....????\r> Fakhrur Rozy Abdul Kholiq\rMemang ada dampak yang tak bisa dihindari, fitnah memberi kesan ikrar syi'ar agama mereka.\r..... إذا كان لك شأن فيفتتن بذلك ويظن من ? علم لديه أن هذا إقرار منك لشعائر دينهم, كما في قصة عمر رضي الله عنه\r> Ubaid Bin Aziz Hasanan\rPada Sabtu 9 Mei 2009 tahun lalu Paus Benedictus XVI berkunjung ke Masjid Raya Hussein bin Tala masjid terbesar di Jordania. Di saat memasuki masjid tersebut sang Paus tidak melepaskan sepatunya. Bukan karena tak mau tapi karena dilarang oleh imam masjid lantaran takmirnya sudah menyediakan karpet dan jalur khusus sehingga tidak merusak kesucian masjid. Dalam kunjungannya pemimpin Katolik tersebut juga meminta agar para pemimpin Kristen Islam dan Yahudi bisa memainkan peran lebih banyak untuk mencapai perdamaian. Pertanyaan :","part":1,"page":173},{"id":174,"text":"a. Bagaimana pandangan Islam tentang kunjungan yang sering dilakukan para pemimpin agama sebagaimana dalam deskripsi masalah termasuk kunjungan tokoh umat Islam ke gereja ? [LPI Al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan]\rJawaban : Diperinci, mengenai kunjungan tokoh kristen ke masjid hukumnya demikian :\rMengacu pada pendapat jumhur syafi’iyyah kunjungan tokoh kristen pada dasarnya tidak diperbolehkan kecuali dengan syarat :\r1.…Tokoh kristen tersebut bukan kafir harbi, seperti kafir dzimmi, musta’man, mu’ahad dan harbi fi dzimmatitta’min.\r2.…Mendapat izin orang muslim\r3.…Ada maslahat atau hajat yang menguntungkan bagi ummat islam\rCatatan : Yang berhak memberikan izin bagi tokoh non muslim untuk berkunjung ke masjid-masjid di indonesia adalah pemerintah atau ta’mir masjid.\rSedangkan kunjungan tokoh muslim ke gereja hukumnya demikian : Tidak diperbolehkan kecuali dengan syarat :\r1.… Ada izin dari orang kristen\r2.…Tidak menimbulkan kerugian atau mafsadah bagi umat islam seperti memberi kesan pada orang awam kebenaran agama mereka, menambah jumlah pemeluk agama mereka, dll\r3.…Di dalam gereja tidak ada gambar yang dimulyakan\rCatatan : Untuk poin syarat ketiga ada sebagian ulama yang menafikan ketentuan ini sehingga menurut mereka boleh masuk gereja yang ada gambar yang dimuliakan.\r12. فتح الباري لابن رجب الجزء الثالث صحـ: 279","part":1,"page":174},{"id":175,"text":"\"باب دخول المشرك المسجد\" وقد اختلف أهل العلم منهم في دخول الكافر المسجد وهو قول أبي حنيفة والشافعي وحكي رواية عن أحمد رجحها طائفة من أصحابنا.قال أصحاب الشافعي : وليس له أن يدخل المسجد إلا بإذن المسلم . ووافقهم طائفة من أصحابنا على ذلك .وقال بعضهم : لا يجوز للمسلم أن يأذن فيه إلا لمصلحة من سماع قرآن ، أو رجاء إسلام ، أو إصلاح شيء ونحو ذلك ، فأما لمجرد الأكل واللبث والاستراحة فلا .ومن أصحابنا : من أطلق الجواز ، ولم يقيده بإذن المسلم .\r13. روضة الطالبين الجزء العاشر صحـ 310","part":1,"page":175},{"id":176,"text":"ولكل كافر دخوله بالأمان وإذا استأذن كافر في الدخول لم يؤذن له إلا لحاجة لأنه لا يؤمن أن يجس أو يطلع على عورة ويتولد من اطلاعه فساد أو يفتك بمسلم ويؤذن له إذا كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وعقد ذمة أو هدنة وإن كان يدخل لتجارة فللإمام أن يأذن له إذا رأى ذلك ويأخذ من تجارته شيئا كما سيأتي إن شاء الله تعالى وإذا دخل لبعض هذه الأغراض فليكن مكثه بقدر الحاجة وليس لكافر أن يدخل مساجد هذه البلاد بغير إذن ولا يؤذن له في دخولها لأكل ولا نوم لكن يؤذن لسماع القرآن أو الحديث والعلم قال الروياني وكذا لحاجته إلى مسلم أو حاجة مسلم إليه وإذا دخل بلا إذن إن كان جاهلا فمعذور ويعرف وإن كان عالما عزر وقيل لا يعزر إلا أن يشرط عليه أن لا يدخل بلا إذن وجلوس القاضي في المسجد إذن للكافر في الدخول وإذا كان له خصومة وهل يفرق بين كونه جنبا وغيره وجهان سبقا في كتاب الصلاة والصحيح الأشهر أنه يكفي إذن آحاد المسلمين في دخول كل المساجد وقال الروياني لا يكفي في الجامع إلا إذن السلطان وفي مساجد القبائل والمحال وجهان أحدهما يشترط إذن من له أهلية الجهاد وأصحهما يكفي إذن من يصح أمانه وإذا قدم وفد من الكفار فالأولى أن ينزلهم الإمام في دار مهيأة لذلك أو في فضول مساكن المسلمين فإن لم يتيسر فله انزالهم في المسجد ويجوز تعليمهم القرآن إذا رجي إسلامهم ولا يجوز إذا خيف استخفافهم وكذا القول في تعليم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والفقه والكلام ولا يمنعون من الشعر والنحو قال الروياني ومنعه بعض الفقهاء لئلا يتطاولوا به على مسلم لا يحسنه قلت قال أصحابنا لا يمنع الكافر من سماع القرآن ويمنع من مس المصحف ولا يجوز تعليمه القرآن إن لم يرج إسلامه ويمنعه التعليم على الأصح وإن رجي جاز تعليمه على الأصح والله أعلم\r14. المجموع الجزء التاسع عشر صحـ 437","part":1,"page":176},{"id":177,"text":"(وأما دخول ما سوى المسجد) قلت ويجوز دخول الكافر المسجد بإذن المسلم لقول عطية بن شعبان قدم وفد ثقيف على رسول الله r في رمضان فضرب لهم قبة في المسجد، فلما اسلموا صاموا معه أخرجه الطبراني، ولحديث أبى هريرة الذى أسروا فيه ثمامة بن أثال، ولهذا قالت الشافعية يجوز دخول الكافر ولو غير كتابي المسجد بإذن المسلم إلا مسجد مكة وحرمها.قال النووي في المجموع، قال أصحابنا لا يكن كافر من دخول حرم مكة، وأما غيره فيجوز أن يدخل كل مسجد ويبيت فيه بإذن المسلمين ويمنع منه بغير إذن ولو كان الكافر جنبا فهل يمكن من اللبث في المسجد فيه وجهان أصحهما يمكن اهـ وقالت الحنفية ومجاهد يجوز دخول الكتابى دون غيرهلحديث جابر أن النبي r قال (لايدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك إلا أهل العهد وخدمهم أخرجه أحمد بسند جيد، وهذا هو الظاهروقالت المالكية (لا يجوز للكافر دخول مسجد الحل والحرم إلا لحاجة) قال العلامة الصاوى يمنع دخول الكافر المسجد وإن أذن له مسلم إلا لضرورة عمل ومنها قلة أجرته عن المسلم على الظاهر.اهـ وقالت الحنبلية (لا يجوز لكافر دخول الحرم مطلقا ولا مسجد الحل إلا لحاجة) قال في كشاف القناع (ولا يجوز لكافر دخول مسجد الحل ولو بإذن مسلم لقوله تعالى (إنما يعمر مساجد الله..) ويجوز دخول مساجد الحل للذمي والمعاهد والمستأمن إذا استؤجر لعمارتها لانه لمصلحتها اهـ وقال عمر بن عبد العزيز وقتادة والمزنى (لا يجوز دخوله مطلقا)\r15. تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الأول صحـ 272","part":1,"page":177},{"id":178,"text":"( والقرآن ) من مسلم أيضا ولو صبيا كما مر ولو حرفا منه أي قراءته –إلى أن قال- وخرج بالقرآن نحو التوراة وما نسخت تلاوته والحديث القدسي وبالمسلم الكافر فلا يمنع من القراءة إن رجي إسلامه ولم يكن معاندا ولا من المكث ; لأنه لا يعتقد حرمتهما وإنما منع من مس المصحف لأن حرمته آكد نعم الذمية الحائض أو النفساء تمنع منهما بلا خلاف كما في المجموع وبه يعلم شذوذ مشيهما على مقابله في موضع آخر , وذلك لغلظ حدثهماوليس له ولو غير جنب دخول مسجد إلا لحاجة مع إذن مسلم مكلف أو جلوس قاض للحكم به ويظهر أن جلوس مفت به للإفتاء كذلك\r( قوله فلا يمنع من القراءة إلخ ) تعبيرهم في الكافر بلا يمنع دون لا يحرم قد يشعر بعدم انتفاء الحرمة وهو الموافق لتكليف الكافر بالفروع لكن قضية كون ذلك محترز الحرمة على المسلم هو انتفاء الحرمة وهو الموافق لمقتضى تمكينه عليه الصلاة والسلام للكافر من المسجد مع غلبة جنابته ولإطلاقهم جواز دخول الكافر المسجد لحاجة بإذن المسلم إذ لو كان دخوله حراما ما جاز الإذن فيه فليراجع ( قوله ولا من المكث ) لم يشرط فيه ما قبله ( قوله تمنع منهما ) قال في شرح الإرشاد وهو المعتمد الذي صرح به الشيخان في باب الصلاة بل في المجموع في الحيض لا خلاف فيه فما وقع لهما في اللعان من أنها كالجنب الكافر ضعيف ا هـ وفي شرح م ر وفي منعها من المسجد اختلاف في كلام الشيخين والأقرب حمل المنع على عدم حاجتها الشرعية وعدمه على وجود حاجتها الشرعية والكلام فيمن أمنت التلويث\r16. المواهب المدنية بهامش الترمسي الجزء الثاني صحـ: 398-399","part":1,"page":178},{"id":179,"text":"(قوله الكنيسة) قال في التحفة بفتح الكاف متعبد اليهود وقيل النصارى والبيعة بكسر الباء متعبد النصارى وقيل اليهود انتهى قال في شرح العباب إن دخلها بإذنهم وإلا حرمت صلاته فيها لأن لهم منعنا من دخولها إن كانوا يقرونان عليها وإلا فلا قال ابن العماد ككنائس مصر وفي إطلاقه نظر قال يحرم دخولها إن كان فيها تصاوير ولا يقدر على إزالتها انتهى وصرح غيره بحل دخولها وإن كان فيها صور ويمكن حمله على صور غير مرفوعة معظمة أو صور منصوبة بغير محل الجلوس قال وشرط الحل أيضا أن لا تحصل مفسدة من تكثير سوادهم وإظهار شعارهم وإيهام صحة عبادتهم وتعظيم متعبداتهم وهو ظاهر انتهى كلام شرح العباب بحروفه وذكر نحوه في الإمداد مختصرا وفي النهاية يمتنع علينا دخولها عند منعهم لنا منه وكذا إن كان فيها صورة معظمة كما سيأتى\r17. الشرواني الجزء الثاني عشر ص: 157\rولا يجوز دخول كنائسهم المستحقة الإبقاء إلا بإذنهم ما لم يكن فيها صورة معظمة (قوله : ولا يجوز إلخ) عبارة المغني فائدة قال الشيخ عز الدين ولا يجوز للمسلم دخول كنائس أهل الذمة إلا بإذنهم ومقتضى ذلك الجواز بالإذن وهو محمول على ما إذا لم تكن فيها صورة فإن كانت وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا إذا كانت مما يقرون عليها وإلا جاز دخولها بغير إذنهم لأنها واجبة الإزالة وغالب كنائسهم الآن بهذه الصفة اهـ\rb. Bagaimana hukumnya seorang muslim lebih spesifik takmir masjid memberikan sambutan kepada Paus dengan memasang karpet dan memberikan jalur khusus seperti di atas ?\rJawaban : Boleh selama tindakan tersebut bertujuan untuk menunjukan bahwa agama islam adalah agama yang beradab dan penuh dengan toleransi.\r1. روح المعاني الجزء الثالث صحـ 120","part":1,"page":179},{"id":180,"text":"ومن الناس من استدل بالآية على أنه لا يجوز جعلهم عمالا ولا استخدامهم فى أمور الديوان وغيره وكذا أدخلوا فى الموالاة المنهى عنها السلام والتعظيم والدعاء بالكنية والتوفير بالمجالس وفى فتاوى العلامة ابن حجر جواز القيام فى المجلس لأهل الذمة وعد ذلك من باب البر والاحسان المأذون به فى قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين ولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهى عنه ولو مع أهل الذمة لا سيما إذا أوقع شيئا فى قلوب ضعفاء المومنين ولا ارى القيام لأهل الذمة فى المجلس إلا من الامور المحظورة لان دلالته على التعظيم قوية وجعله من الاحسان لااراه من الاحسان\r18. رد المختار الجزء الرابع صحـ: 209","part":1,"page":180},{"id":181,"text":"وفي الحاوي : وينبغي أن يلازم الصغار فيما يكون بينه وبين المسلم في كل شيء وعليه فيمنع من القعود حال قيام المسلم عنده بحر . ويحرم تعظيمه , وتكره مصافحته , ولا يبدأ بسلام إلا لحاجة ولا يزاد في الجواب علي وعليك ويضيق عليه في المرور ويجعل على داره علامة وتمامه في الأشباه من أحكام الذمي . وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي : ويمنعون من استيطان مكة والمدينة لأنهما من أرض العرب قال عليه الصلاة والسلام { لا يجتمع في أرض العرب دينان } ولو دخل لتجارة جاز ولا يطيل . وأما دخوله المسجد الحرام فذكر في السير الكبير المنع , وفي الجامع الصغير عدمه والسير الكبير آخر تصنيف محمد رحمه الله تعالى - فالظاهر أنه أورد فيه ما استقر عليه الحال انتهى . وفي الخانية تميز نساؤهم لا عبيدهم بالكستيج .( قوله وينبغي أن يلازم الصغار ) أي الذل والهوان والظاهر أن ينبغي هنا بمعنى يجب قال في البحر : وإذا وجب عليهم إظهار الذل والصغار مع المسلمين وجب على المسلمين عدم تعظيمهم لكن قال في الذخيرة : إذا دخل يهودي الحمام إن خدمه المسلم طمعا في فلوسه فلا بأس به , وإن تعظيما له فإن كان ليميل قلبه إلى الإسلام فكذلك وإن لم ينو شيئا مما ذكرنا كره وكذا لو دخل ذمي على مسلم فقام له ليميل قلبه إلى الإسلام فلا بأس وإن لم ينو شيئا أو عظمه لغناه كره ا هـ قال الطرسوسي : وإن قام تعظيما لذاته وما هو عليه كفر لأن الرضا بالكفر كفر فكيف بتعظيم الكفر . ا هـ . قلت : وبه علم أنه لو قام له خوفا من شره فلا بأس أيضا بل إذا تحقق الضرر فقد يجب وقد يستحب على حسب حال ما يتوقعه\r19. بريقة محمودية الجزء الثاني صحـ: 51","part":1,"page":181},{"id":182,"text":"وعن شرح الكرماني عن النووي أن هذه القطعة مشتملة على جمل من القواعد منها استحباب تصدير الكتب بالبسملة وإن كان المبعوث إليه كافرا ومنها سنية الابتداء في المكتوب باسم الكاتب أولا ولذا كان عادة الأصحاب أن يبدءوا بأسمائهم ورخص جماعة الابتداء بالمكتوب إليه كما كتب زيد بن ثابت إلى معاوية مبتدئا باسم معاوية وأنا أقول فيه أيضا استحباب تعظيم المعظم عند الناس ولو كافرا إن تضمن مصلحة وفيه أيضا إيماء إلى طريق الرفق والمداراة لأجل المصلحة وفيه أيضا جواز السلام على الكافر عند الاحتياج كما نقل عن التجنيس من جوازه حينئذ لأنه إذا ليس للتوقير بل للمصلحة ولإشعارمحاسن الإسلام من التودد والائتلاف وفيه أيضا أنه لا يخص بالخطاب في السلام على الكافر ولو لمصلحة بل يذكر على وجه العموم\rc. Bagaimana Islam memandang tentang perdamaian antar umat beragama ?\rJawaban : Perdamaian menurut pandangan islam adalah sesuatu yang sangat dikedepankan sebagai landasan dasar hubungan antar umat beragama selama tidak ada hal-hal yang mendorong pertikaian antar umat beragama dan menghalangi dakwah islamiyyah.\r20. تكملة المجموع الجزء الرابع والعشرون صحـ : 159","part":1,"page":182},{"id":183,"text":"لقد اختلف العلماء في سبب مشروعية الجهاد فقال بعضهم إنه مشروع على أنه طريق من طرق الدعوة إلى الإسلام وعلى هذا فغير المسلمين لا بد وأن يدينوا بالإسلام طوعا بالحكمة والموعظة الحسنة أو كرها بالغرو والجهاد .بناء على ذلك فهم يؤسسون السياسة الخارجية للدولة الإسلامية على القواعد التالية :1. الجهاد لايحل تركه بأمان أوموادعة إلا أن يكون الغرض من الترك الاستعداد حين يكون بالمسلمين ضعف وبخالفيهم في الدين قوة . فإن اعتدى على المسلمين كان فرض عين على كل مسلم أهل للجهاد وإلا فهو فرض كفاية إذا قام به فريق من الأمة سقط عن الباقين وإذا لم يقم به فريق من الأمة كانت الأمة كلها اثمة 2. أساس العلاقة بين المسلمين ومخالفيهم في الدين الحرب مالم يطرأ ما يوجب السلم من إيمان أو أمان دار الإسلام هي الدار التي تجري عليها أحكام الإسلام ويأمن من فيها بأمان المسلمين سواء كانوا مسلمين أوذميين -إلى أن قال - وقال الاخرون وهم الجمهور إن الجهاد مشروع لحماية الدعوة الإسلامية ودفع العدوان عن المسلمين فمن لم يجب الدعوة ولم يقاومها ولم يبدأ المسلمين باعتداء لا يحل قتاله ولا تبديل أمنه خوفا .وبناء على هذا فهم يقيمون السياسة الخارجية للدولة الإسلامية على الأسس والقواعد التالية : 1. دعوة غير المسلمين إلى الإسلام فرض كفاية على الأمة الإسلامية إذا قام به فريق منها سقط عن الباقين وإذا لم يقم به فريق منها كانت كلها اثمة -إلى أن قال ـ 2. السلم هو أساس العلاقة بين المسلمين ومخالفيهم في الدين مالم يطرأ ما يوجب الحراب من اعتداء على المسلمين أو مقاومة لدعوتهم بمنع الدعاة من بثها ووضع العقبات في سبيلها وفنتة من اهتدى إلى إجابتها\r21. المجالس السنية صحـ105","part":1,"page":183},{"id":184,"text":"(قوله لا يظلمه) أى لايدخل عليه ضررا لايجوز الشرع لحرمة ذلك ومنفاته الأخوة ولأن الظلم للكافر حرام فللمسلم أولى الظلم يكون في النفس والمال وكل ذلك منهي عنه بدليل أخر الحديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الظلم ظلمات يوم القيامة والأحاديث الواردة في ذم الظلم كثيرة شهيرة\r22. أحكام القرآن والسنة صحـ : 311 - 312\rأغراض الحرب فى الإسلام. الإسلام يرى أن الحرب سيئة فى نفسها لأن فيها هلاك خلق الله وتخريب ما تحتاج اليه الناس فى معاشيهم من نعم الله فهى شر كبير ولكن هذا الشر يتحمل للغاية الحميدة التى تبتغى من ورائه وهى إعلاء كلمة الله والقضاء على فساد المشركين وبغيهم وعدوانهم ومن أنعم النظر فى مومضوعات التى ورد فيها ذكر القتال فى القرآن الكريم يجد ان القتال لم يشرع الا لمقاصد شريفة ونمايات نبيلة المقصد الأول: قتال من حاربوا الدعوة الإسلامية وقاوموا بوسائل العنف والقوة نشرها ووضعوا العقبات فى سبيلها لإحباطها وإطفاء نورها المقصد الثانى قتال من اعتدوا على المسلمين فى أنفسهم وأموالهم وأوطانهم أو أى حق لهم المقصد الثالث: قتال من ارتدوا عن الاسلام وانحازوا إلى مكان انفردوا به وتحصنوا فيه المقصد الرابع: قتال فئة بغت من المسلمين وخرجت على جماعتهم وامتنعت عن طاعة إمامهم وعن تنفيذ أحكامهم وعن أداء ما عليهم من حقوق وهذه المقاصد الأربعة ترجع الى القتال دفاعا عن الدعوة الإسلامية أو عن حقوق المسلمين وكيانهم وقد قاتل رسول الله وأصحابه دفاعا عن الدعوة وعن المسلمين وقاتل أبو بكر أهل الردة حفظا للدين وقاتل علي بن أبى طالب بعض الفئات التى بغت وتركت جماع المسلمين محافظة على كيان الأمة فالقتال المشروع فى الإسلام الذى يعتبر جهادا فى سبيل الله هو القتال لغرض من الأغراض السابقة وعلى هذا فكل ما سوى هذه الأعراض الإنسانية النبيلة من القاصد المادية والشخصية او النفعية او النفسية كالقتال للمغانم والإظهار القوة","part":1,"page":184},{"id":185,"text":"والشجاعة أو للفخراوللمبة والعصبية أو للإنتقام والعدوان أو للرياء -إلى أن قال- قد حرم الإسلام الحرب من أجلها لإنها لا يقصد بها إعلاء كلمة الله ولا طلب مرضاته وذلك واضح من إضافة القتال أو الجهاد دائما الى سبيل الله إهـ\rSumber : http://angkringlama.blogspot.com/2011_04_01_archive.html?m=1\r> Langlang Buana\rWa'alaikum salam, untuk jual beli yang mendukung terselenggaranya natalan, disebutkan dalam Al-Fataawaa al-Fiqhiyyah al-Kubraa IV/239 :\rوقال بن الحاج لايحل للمسلم أن يبيع نصرانيا شيئا من مصلحة عيده لالحمل ولاأدما ولا ثوبا ولايعارون شيئا ولو دابة إذ هو معاونة لهم على كفرهم وعلى الولاة الأمر منع المسلمين من ذلكـ\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/706704332685711/\rwww.fb.com/notes/759733774049433","part":1,"page":185}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (18)","lvl":1,"sub":0}]}