{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN FMPP KE 38, PP. AL-FALAH PLOSO KEDIRI, 21-22 JANUARI 2023, KOMISI A\r……JALSAH ULA …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7.\r.8 …KH. Firjoun Barlaman\rKH. Asyhar Sofwan\rK. Anang Darunnaja\rAgus Ibrohim Al Hafidz\rK. Abdul Manan\rK. Saiful Anwar\rK. Fauzi Hamzah\rK. Bahrul Munir ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. .9\r.01 …Ust. Ali Romzi\rUst. Bagus Aminulloh\rUst. Lutfi Hakim\rUst. M Halimi\rUst. A Muwafiq\rK. kholid Afandi Agus M. Hamim HR.\rUst. Vaurak Tsabat\rUst. Fahrur Rozi\rUst. A Muzakki …Ust. Ufi Bi’ahdikal Haq\r…………NOTULEN\r…………Agus Suny Dinu\rMuhammad\rUst. Ahmad\rMuhammad\rUst. M. Ayyub Al Jamil\r…Memutuskan\r.1 KONTROVERSI FATWA KUPI | PP. Lirboyo Induk\rDeskripsi Masalah:\rAkhir-akhir ini publik kembali dihebohkan oleh Hasil Keputusan Ulama Perempuan Indonesia II (KUPI II) yang telah mencetuskan tiga fatwa terkait masalah perempuan.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"KUPI II memutuskan bahwa khitan perempuan tanpa ada alasan medis hukumnya haram. Hal ini diputuskan dalam Kongres Ulama Perempuan Indonesia II (KUPI II) yang digelar di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari, Bangsri, Jepara, Jawa Tengah pada tanggal 24-26 Nopember 2022 lalu. Menurut KUPI II, hukum tersebut dinyatakan berdasarkan kejelasan ilmiah. Khitan perempuan atau yang dalam dunia medis dikenal dengan istilah Pemotongan dan Pelukaan Genitalia Perempuan (P2GP) terbukti berdampak merugikan perempuan. Seperti diketahui, Komnas Perempuan dan Pusat Studi Kependudukan dalam Kebijakan (PSKK) Universitas Gadjah Mada (UGM) telah menjelaskan bahwa khitan perempuan dapat membahayakan kesehatan untuk jangka pendek, menengah, dan panjang, serta kesulitan buang air kecil dan besar. Misalnya dalam praktek khitan perempuan atau P2GP tipe satu. Berdasarkan peninjauan sistematik terhadap 17 penelitian, ditemukan dampak yang jelas terhadap komplikasi kesehatan seperti rasa sakit, pendarahan, infeksi, serta kesulitan buang air kecil dan besar. Menurut WHO, praktek Khitan perempuan tipe satu ini paling banyak ditemukan di Indonesia. P2GP tipe satu ini merupakan pemotongan sebagian atau keseluruhan klitoris.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Dan juga, khitan perempuan umumnya dilakukan karena alasan sosial dan budaya. Dalam beberapa budaya, prosedur ini merupakan syarat untuk seorang wanita dapat menikah. Sementara pada beberapa budaya lain, khitan perempuan merupakan bentuk penghormatan seorang wanita kepada keluarga. Seorang ulama zaman ini yang berpendapat bahwa khitan perempuan merupakan hukum adat sehingga hukumnya mubah adalah syeikh Dr. Ali Jum’ah dalam kitabnya Al-Bayan Lima Yusghil Al-Adzhan. Bahkan beliau menambahkan jika khitan perempuan dianggap membahayakan menurut dokter maka khitan perempuan harus dilarang.\rHal tersebut bertolak belakang dengan Majlis Ulama Indonesia (MUI). MUI justru menolak larangan khitan bagi perempuan melalui Fatwa MUI Pusat No. 9A Tahun 2008 yang berbunyi:“Khitan Bagi laki-laki maupun perempuan termasuk fitrah (aturan) dan syiar Islam. Dan khitan terhadap Perempuan adalah makrumah (kemuliaan). Pelaksanaannya sebagai ibadah yang dianjurkan” Dalam kutubussalaf sendiri, para Ulama Syafi’iyyah telah memberikan rumusan mengenai hukum khitan, bahwa khitan baik bagi kalangan laki-laki ataupun perempuan hukumnya adalah wajib sebagaimana dalam kitab Fathul Mu’in:\r(و وجب ختان( للمرأة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالى: ) أن اتبع ملة إبراهيم(","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Fatwa menarik lain yang dikemukakan KUPI II adalah mengenai kewajiban menghentikan kehamilan bagi para korban pemerkosaan sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Prof. Hj. Masyitah Umar, Guru Besar UIN Antasari Banjarmasin menyebutkan bahwa hukum melindungi jiwa perempuan dari bahaya kehamilan akibat pemerkosaan adalah wajib di usia berapa pun kehamilannya, baik dengan cara melanjutkan atau menghentikan kehamilan, sesuai dengan pertimbangan darurat medis dan atau psikiatris.\rPertanyaan:\ra.…Apakah dapat dibenarkan keputusan KUPI II sebagaimana dalam deskripsi, mengenai keharaman khitan perempuan?\rJawaban:\rKeputusan KUPI II tidak tepat atau tidak dibenarkan, karena ke empat teknis tipe khitan tidak sesuai dengan khitan yang disyariatkan. Sebab:\r.1 Tidak semua khitan berdampak buruk bagi kesehatan jika dilakukan secara tepat dan oleh tenaga profesional, seperti menyayat atau menghilangkan colum yang menutupi klitoris, sebagaimana prosedur khitan yang dianjurkan dalam Islam.\r.2 Prosedur khitan secara aman telah diatur dalam peraturan menteri kesehatan Republik Indonesia nomor 1636/Menkes/Per/XI/2010, sehingga praktek khitan yang berdampak buruk dipastikan menyalahi prosedur dan dianggap malpraktek.\rCatatan:\rSecara umum, terdapat empat tipe khitan perempuan, yaitu:\rTipe 1: Tipe khitan perempuan ini juga dikenal dengan sebutan klitoridektomi. Pada tipe ini, sebagian atau seluruh klitoris diangkat.\rTipe 2: Pada khitan perempuan tipe 2, tak hanya sebagian atau seluruh klitoris yang diangkat, tapi juga labia. Labia adalah \"bibir\" bagian dalam dan luar yang mengelilingi vagina.","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Tipe 3: Pada khitan perempuan tipe 3, labia dijahit menjadi satu untuk membuat lubang vagina lebih kecil. Sunat perempuan tipe ini disebut juga dengan istilah infibulasi.\rTipe 4: Khitan perempuan tipe 4 mencakup semua jenis prosedur yang merusak alat kelamin wanita untuk tujuan nonmedis, termasuk dengan cara menusuk, memotong, mengikis, atau membakar.\rSekitar 90% kasus khitan perempuan termasuk dalam tipe 1, 2, atau 4. Sementara sisanya, yaitu sekitar 10% atau lebih, merupakan khitan perempuan tipe 3.\rIstilah khitan perempuan dengan segala type di atas sebenarnya tidak tepat. Istilah yang lebih tepat untuk prosedur ini adalah mutilasi alat kelamin perempuan (female genital mutilation). Pasalnya, bukan hanya kulup atau lipatan kulit yang mengelilingi klitoris yang diangkat dalam prosedur ini, tetapi juga klitoris itu sendiri.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Sedangkan khitan perempuan dalam Islam hanya sekedar menghilangkan selaput (jaldah/colum/preputium) yang menutupi klitoris atau dikenal dengan istilah tudung klitoris. Dalam konteks keindonesiaan, khitan perempuan sendiri diatur dalam Peraturan Menteri Kesehatan tentang khitan bagi wanita; yaitu Peraturan Menteri Kesehatan Repubublik Indonesia nomor 1636/Menkes/Per/XI/2010 tentang Sunat Perempuan. Dijelaskan bahwa khitan perempuan adalah tindakan menggores kulit yang menutupi bagian depan klitoris, tanpa melukai klitoris. Khitan perempuan hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan tertentu, yaitu dokter, bidan dan perawat yang telah memiliki surat izin praktik atau surat izin kerja. Orang yang melakukan khitan pada perempuan diutamakan adalah tenaga kesehatan perempuan.\rReferensi\r1. فتاوي تهم المرأة للسيد عبدالله بن محفوظ الحداد ت 1471 ه ص 77…2. شرح منتهى الإرادات = فقه الحنبلي 44/1\r3. نهاية الزين شرح قرة العين رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 316 …4. كفاية النبيه في شرح التنبيه ،256/1\r5. المجموع شرح المهذب ،304/1 …6. المجموع شرح المهذب, 1/302\r?…فتاوي تهم المرأة للسيد عبدالله بن محفوظ الحداد ت 1471 ه ص 77\r)حكم ختان البنت( س: ما الفائدة من ختان البنت وما الحكم في مَن لا يختن من البنات؟ الجواب : إن ختان البنت مَكرُمةٌ وتطهير. وقد قال الرسول ? الخافضة أهل المدينة: «أش يمّ ولا تنهكي ( يريد اقطعي من أعلى البظر شيئاً يسيرًا ولا تأخذي منه كثيرًا، فإنه أحظى للرجل وقد اختلف العلماء في هذا الختان، فمذهبنا أنه واجب للبنت كالرجل، ومذهب غيرنا أنه سنية ومكرمة، والمسائل المختلف فيها لا إثم فيها. ولكن ترك خفاض البنت فيه تشبه بالغربيات. والله أعلم.\r?…شرح منتهى الإراداتَ = فقه الحنبلي 44/1","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"اوَلْإِيََِيلَا بُ جِ خِتتاَشُْبِ نُه ذَعُكَر ر فَْ ( بِاأ لدخْيذِ كِ، جِوَيلَْْةِ سُْ اتَلحْحَ شََب فَأةَِ،نْ وَلَا ق اَت لَؤُ خَْذَ جََْ عٌ كُُ : إنْ اقْتصَََ علَىَ أكَْثََهَِا جَازَ )وَ ( يََِبُ خِتاََنُ )أنُْثَ ( بأِخََْذِ جِلَْْ ة فَوْقَ محَ لَ هَا نصًَّا، لحِدَِيثِ «اخْفِضِ وَلَا تُنهِْكِي، فإَنِهَُّ أن ضَُْ للِوْجَْهِ وَأحْظَى عِندْ الزَّوْجِ » . رَوَاهُ الطَّبَََا نَِ وَالحْاَكَِمُ عَنْ الضَّحَّا كِ بنِْ قَي سْ مَرْفوُعًً، وَللِزَّوْجِ جَ بَُْ زَوجَْتِهِ المُْسْلِمَةِ عَليَهِْ، ودََلِِ لُ وجُُوبهِِ : قَوْ لُهُ صَلَّّ اللَُّّ عَلَيهِْ وسََلَّ مَ لرِجَُ ل أسْلمََ «ألقِْ عَنكَْ شَعْرَ الكُْفْرِ وَاخْتَ تِنْ» رَوَاهُ أبَوُ دَاودُ.\r?…نهاية الزين شرح قرة العين رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 316\r)ووجب( قطع سرة المولود بعيد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف إمساك الطعام عليه، ووجب أيضاً )ختان( لذكر وأنث إن لم يولدا مختونين )ببلوغ( وعقل لانتفاء التكليف قبلهما فيجب ذلك فوراً بعدهما ما لم يخف من الختان في ذلك الزمن وإلا أخر إلى أن يغلب الظ ين السلامة منه، فلو غلب على ظنه احتماله للختان وأن السلامة هي الغالبة فختنه فمات لم يضمنه ..……ثم كيفية الختان في الذكر بقطع جَيع ما يغطى حشفته حتى تنكشف كُها، وإذا نبتت الغرلة بعد ذلك لا تجب إزالتها لحصول الغرض بما فعل أ يولاً،……وفي الأنث بقطع جزء يطلق عليه اسم الختان من اللحمة الموجودة بأعلى الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمى البظر، فإذا قطعت بقي أصلها كالنواة وتقليل المقطوع أفضل لقوله للخاتنة: «أشمّ ولا تنهكي فإنه أحظى للمرأة وأحب للبعل» . أي لزيادته في لذة الجماع، وفي رواية أسرى للوجه أي أكثَ لمائه ودمه.\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب 217/1","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"قوله: )إلا ما قطع في الختان( قوله: وهو في الذكر يسمى قلفة وفي الأنث بظرا. اه. فلا ينقض كل منهما بعد قطعه، أما حال اتصاله فقال م ر في شرحه شمل ما يقطع في ختان المرأة ولو بارزا حال اتصاله، أما محله إذا قطع فالذي نقله م ر في شرح العباب وسم على الكتاب أنه لا نقض، لكن في حواشي الروض للشهاب م ر النقض. قال بعض شيوخي: ولا محيص عنه. اهـ اج. قلت: ما في حواشي الروض ليس بمعتمد؛ لأن محل البظر إذا قطع يكون داخل الفرج كما صرح به اللغويون وغيرهم، وممن صرح بذلك الشهاب في شرح العباب حيث قال ما نصه في باب الغسل: إن المقطوع جلْة رقيقة فإنه كعرف الديك بين الشفرين وهما يحيطان به وبمخرج البول والحيض، وفي حاشية الشهاب ق ل على المحلّ ما نصه، ما نقل عن شيخنا م ر: أن محل البظر بعد قطعه ناقض لم يثبت عنه، وإن وجد في بعض نسخ شرحه. اه.\r?…كفاية النبيه في شرح التنبيه، 256/1\rوالواجب في حق المرأة قطع اللحمة كما قال الرافعي، أو الجلْة - كما قال الماوردي - التي في أعلى الفرج فوق ثقب البول وهي تشبه عرف الديك، فإذا قطعت بقي أصلها كالنواة، ويكفي أن يقطع ما يقع عليه الاسم. وروي أنه - عليه السلام - قال لأم عطية - وكانت تخفض النساء -: \"يا أم عطية إذا خفضت فأشمّ ولا تنهكي؛ فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند الزواج\" أي: لا تبالغي في القطع؛ فإنه يؤثر انقطاع الشهوة؛ كما قاله القاضي الحسين، واتركي الموضع أشم، أي: مرتفعاً. وقوله: \"أسرى للوجه\" أي: أصفى، وقيل عني به: ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة بها\r?…المجموع شرح المهذب ،304/1\rويستحب أن يقتص في المرأة على شئ يسير ولا يبالغ في القطع: واستدلوا فيه بحديث عن أم عطية رضي الله عنها أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلّ الله عليه وسلم لا تهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل رواه أبو داود ولكن قال ليس هو بالقوي وتنهكي بفتح التاء والهاء أي لا تبالغي في القطع والله أعلم","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"?…المجموع شرح المهذب, 1/302\rفرع قد ذكرنا أنه لا يَب الختان حتى يبلغ فإذا بلغ وجب على الفور قال صاحب الحاوي وإمام الحرمين وغيرهما فإن كان الرجل ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يَز أن يختن بل يتنظر حتى يصير يغلب على الظن سلامته قال صاحب الحاوي لأنه لا تعبد فيما يفض إلى التلف\rb. Apakah dapat dibenarkan keputusan KUPI II mengenai kewajiban menghentikan\rkehamilan korban pemerkosaan dalam usia kandungan berapapun?\rJawaban :\r… …Keputusan KUPI II tidak dapat dibenarkan, karena menimbang:\r1.…Kekhawatiran akan keselamatan ibu di saat melahirkan masih bersifat dugaan\r(dhoror mauhum) sehingga belum cukup untuk tindakan aborsi (dhoror muhaqqoq)\r2.…Melakukan tindakan aborsi dengan alasan “Psikiatris” (kesehatan jiwa) belum sebanding dengan menghilangkan nyawa.\r3.…Pelegalan aborsi dalam kasus pemerkosaan akan membuka ruang tindakan\rperzinahan.\rReferensi\r1. سبعة كتب مفيدة ص : 158-160 …2. فتاوى محمود شلتوت )ص: 354( المعاصرة\r3. أحكام الجراحة الطبية ص : 428-429…4. العزيز على شرح الوجيز الجزء السابع ص : 482\r5. الفتاوي أبو عبد المياشي- قضية الإجهاض للجنين بين المشروع والممنوع ص 7-10 …6. الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 2 / ص 57(\r?…سبعة كتب مفيدة ص : 158-160","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"اذا تقرر ذلك فاعلم ان مسئلة استعمال التنباك شربا وسعوطا من جَلة إفراد الامور المتشبهات التي فسرها العلماء رحمهم الله تعالى بكل ما ليس بواضح الحال والحرمة مما تنازعته الادلة وتجاذبته المعان والاسباب الى ان قال ومن اجل ذلك انقسم العلماء في الكلام على حكمه ثلاثة مذاهب المذهب الاول مذهب من اطلق القول بتحريم استعماله الى ان قال المذهب الثان مذهب من اطلق القول بعدم تحريم استعمال التنباك المذكور الى ان قال المذهب الثالث من لم ير اطلق القول بتحريم استعمال التنباك او تحليله لانه يرى ان المقام مقام تفصيل والقاعدة ان الاطلاق للحكم في مقام التفصيل خطأ فيرى ان جَيع الاحكام الشرعية الخمسة الحرمة والكراهة والوجوب والندب والاباحة تجري في مسئلة استعمال التنباك بحسب المقتضيات الوضعية الشرعية ...الى ان قال... فاعلم ان امثلة ذلك لا تدخل تحت الحص ولكن لابأس بالاشارة الى بيان ذلك فيما نحن بصدده من جَيع الاحكام الخمسة فمن امثلة باب الحرام ان يقال استعمال التنباك لمن كان استعماله له ليس الا على وجه الاسراف المحرم اوترتب على استعماله ضرر محرم يكون ذلك حكما وضعيا لحرمة استعمال التنباك في حق من هذا صفته... الى ان قال... ومن امثلة باب المكروه ان يقال استعمال التنباك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكمه واختلافهم في الشيئ حكم وضعي لكراهة اقتحام الريب قال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لايريبك رواه النسائ والترمذي والحاكم وصححاه ومن امثلة باب الوجوب ان يقال دفع الضر عن النفس اذا تعين حكم وضعي لوجوب استعمال ما يقع به الدفع لمفهوم قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم بل لو وقعت التجربة في ان الدفع لذلك الضر ليس الا بتعاطي المحرم اكلا وشربا وجب لانه مضطر في بقاء روحه الى ان قال ومن امثلة باب الندب ان يقال دفع الضر عن النفس من عًرض الداء حكم وضعي لندب استعمال ما يقع به النفع من تعاطى الدواء لتظاهر الادلة","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"السمعية المتكاثرة على مشروعة التداوي الى ان قال وقد ذكر الاطباء المتأخرون انه ينفع لوجاع الكبد ومن الحميات الغليظة ومن المغض واليرفان ولتجفيف الرطوبات وغير خوف جريان ما ذكر في التنباك سواء قلنا بجواز استعماله او بحرمته وان كراهة التنباك وندبه ووجوبه يطلق عليه اسم الجائز بمعنى غير الممنوع من فعلها اهـ رسالة في قمع الشهوات عن تناول التنباك\r? فتاوى محمود شلتوت )ص: 354( المعاصرة\rأما إسقاط الحمل فقد تكلم في حكمه فقهاؤنا، وتمَّ اتفاقهم على أن إسقاطه بعد نفخ الروح فيه ـ وهو كما يقولون لا يكون إلا بعد أربعة أشهر ـ حرامٌ وجريمةٌ، لا يحَِ ل لمسل م أن يفعله؛ لأنه جنايةٌ على حيٍّ متكامل الخلَقْ، ظاهر الحياة، قالوا: ولذلك وجبتْ في إسقاطه \"ا لديةَُ\" إنْ نزل حياًّ، وعُقوبةٌ مالَِّةٌ أق ل منها إن نزل ميتاً. ولكنهم قالوا: إذا ثبت من طريق مَوثوق به أن بقاءه بعد تح قق حياته هكذا، يؤُدي لا محالة إلى موت الأم؛ فإن الشريعة بقواعدها العامة، تأمر بارتكاب أخ ف الضرين، فإنْ كان في بقائه موت الأم، وكان لا مُنقذ لها سوى إسقاطه، كان إسقاطه في تلك الحالة مُتعََي ناً، ولا يضحي بها في سبيل إنقاذه؛ لأنهاأصله، وقد استقرت حياتها ولها حظٌّ مستقل في الحياة، ولها حقوق، وعليها حقوق، وهي بعد هذا وذاك عماد الأسرة، وليس من المعقول أن نضُحي بها في سبيل الحياة لجن ين لم تستق يل حياتهُ، ولم يحصل على شيء من الحقُوق والواجبات.\r?…أحكام الجراحة الطبية ص : 428-429\rالقول الاول : لا يَوز رتق غشاء البكارة مطلقا ) الشيخ عز الدين الخطيب التميمّ(","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"القول الثان : التفصيل: ألاول …: اذا كان سبب التمزق حادثة او فعلا لا يعتبَ في الشرع معصية وليس وضعا في عقد النكاح ينظر: فان غلب على الظن ان الفتاة ستلاقى عنتاوظلما بسبب الاعرف والتقالِد كان اجراؤه واجبا .وان لم يغلب ذلك على ظن الطيب كان اجراؤه مندوبا الثان …: اذا كان سبب التمزق وطئا في عقد نكاح كما في المطلقة او كان بسبب زنا اشتهر بين الناس فانه يحرم اجراؤه الثالث …: اذا كان سبب التمزق زنا لم يشتهر بين الناس كان الطيب مخيرا بين اجرائه وعدم اجرائه, واجراءه اولى . )الدكتور نعيم ياسين( تحديد محل الخلاف: ينحص محل الخلاف بين القولين في الحالة الاولى , والثالثة\r,اما في الحالة الثانية فانهما متفقان على تحريم الرتق\r?…العزيز على شرح الوجيز الجزء السابع ص : 482\rومنها: انه يَوز النظر والمس للفصد والحجامة والمعالجة لعلة ولِكن ذلك بحضور المحرم ويشترط فى جواز نظر الرجل الى المرأة أ لا يكون هناك امرأة تعالج وفى جواز نظر المرأة الى الرجل ألا يكون هناك رجل يعالجه كذلك ذكره ابو عبد الله الزبيري والقاضى الرويان ايضا وعن ابن القاص خلافه ثم اصل الحاجة كاف فى النظر الى الوجه والِدين ولذلك جاز النظر بسبب الرغبة فى النكاح وفى النظر الى سائر الأعضاء يعتبَ التأكد وضبطه الإمام فقال مايَاوز الإنتقال بسببه من الماء الى التراب وفاقا او خلافا كشدة الضنى وما فى معنها يَوز النظر بسببه وفى النظر الى السوءتين يعتبَ مزيد تأكد قال فى الوسيط:","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وذلك بأن تكون الحاجة بحيث لايعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر فى العادات والى هذاالترتيب اشار فى تاكتاب بقوله: ولِمن الظر الى السوءتين لحاجة مؤكدة الادلة: دلِل القول الاول : )لا يَوز مطلقا( اولا : ان رتق غشاء البكارة قد يؤدي الى اختلاط الانساب فقد تحمل المرأة من الجماع السابق, ثم تتزوج بعد رتق غشاء بكارتها , وهذا يؤدي الى الحاق ذلك الحمل بالزوج واختلاط الحلال بالحرام ثانيا : أن رتق غشاء البكارة فيه اطلاع على المنكر ثالثا : ان رتق غشاء البكارة يسهل للفتيات ارتكاب حريمة الزنا لعلمهن بامكان رتق غشاء البكارة بعد الجماع الى أن قال.... سادسا : ان مبدأ رتق غشاء البكارة مبدأ غير شرعي لانه نوع من الغش والغش محرم شرعً سابعا : ان رتق غشاء البكارة يفتح ابواب الكذب للفتيات واهليهن لاخفاء حقيقة السبب , والكذب محرم شرعً ثامنا : ان رتق غشاء البكارة يفتح الباب للأطباء , ان يلجئوا الى اجراء عمليات الاجهاض , واسقاط الاجنة بحجة الستر )2( دلِل القول الثان \"التفصيل\" اولا : أن النصوص الشرعية دالة على مشروعية الستر وندبه و رتق غشاء البكارة معين على تحقيق ذلك في الاحوال التي حكمنا بجواز فعله فيها ثانيا : أن المرأة بريئة من الفاحشة فإذا عجزنا له فعل جراحة الرتق قفلنا باب سوء الظن فيها فيكون في ذلك دفع للظلم عنها وتحقيقا لما شهدت النصوص الشرعية باعتباره وقصده من حسن الظن بالمؤمنين والمؤمنات الى ان قال... الترجيح : الى أن قال ... الجواب عن الوجه الاول : أن الستر المطلوب هو الذي شهدت نصوص الشرع باعتبار وسيلته , و رتق غشاء البكارة لم يتحقق فيه ذلك بل الاصل حرمته لمكان كشف العورة وفتح باب الفساد.\r?…الفتاوي أبو عبد المياشي- قضية الإجهاض للجنين بين المشروع والممنوع ص 7-10\rالمطلب الثان: حُكَْمُ إجهاض جنين الاغتصاب\rمعنى الاغتصاب: أخْذُ الشيء قهرًا وظلمًا. والمراد بالاغتصاب هنا إكراه المرأة على الزنا.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"إن جنين الاغتصاب أثر من آثار فعِْلِ المغتصب الصائل ) الظالم ( وثمرة من ثمراته.والاغتصاب بمعنى هتك العرض والإتيان بالفاحشة ظلمًا وقهرًا، جريمة مغلظة، تجمع بين ارتكاب فاحشة الزنا، التي هي كبيرة من الكبائر، وبين إيقاع الظلم والقهْر بالمغتصبة، البَيئة الشريفة، وهو نوع من البغي الذي اعتبَه الإسلام كبيرة أخرى،وصدق الله تعالى حيث قال: )إِنَّ اللََّّ يأَمُرُ باِلعَْدْلِ وَالْإحِْسَانِ وَإِيتاَءِ ذِي القُْرْبََ وَيَنهَْى عَنِ الفَْحْشَاءِ وَا لمُْنكَْرِ وَالبَْغْيِ يعَِظُكُمْ لعََلكَُّمْ تذََكَّرُونَ ( ) النحل: 90(والشريعة","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"الإسلامية تأبى الخضوع أمام جبَوت وغطرسة أهل الظلم والبغي والاغتصاب، فجعلت صدهم وردهم نوعًً من الجهاد في سبيل الله تعالى لتنقية المجتمع من شرودهم وآثامهم.وبناء على ما سبق نقول وبالله تعالى التوفيق والسداد: يَوز إجهاض جنين الاغتصاب وذلك بالضوابط التالِة:أولًا: التأكد من ثبوت حالة الاغتصاب.ثانياً: أن يتم الإجهاض بعد الاغتصاب مباشرة.ثالثاً: أن لا يكون الجنين قد نفخت فيه الروح، فإن مَرَّ على الجنين أربعة أشهر ونفخت فيه الروح، حَرُمَ إجراء عملية الإجهاض.رابعًا: يَب أن تتم عملية الإجهاض تحت إشراف طبي مأمون مراعًة لسلامة الأم.خامسًا: تتم عملية الإجهاض بطلب من الأم المغتصبة أو من ينوب عنها أمام الجهات الحكومية الرسمية للتأكد من حالة الاغتصاب وإثباتها وتتبع الجان الظالم الذي اعتدى على هذه المرأة الشريفة. لا مانع شرعًً من العمليات الجراحية التي تجرى للأنث التي اختطفت وأكرهت على مواقعتها جنسياً لإعًدة بكارتها.ولا مانع شرعًً من تفريغ ما في أحشائها من نطفة ملوثة للذنب البشري بشرط أن لا يكون قد مَرَّ على هذا الحمل مائة وعشرون يومًا، لأنه لا يحل في هذه الحالة إسقاط الجنين لكونه أصبح نفسًا ذات روح يَب المحافظة عليها، والاعتداء عليها لا يَوز إلا إذ كان استمرار وجوده خطرًا على حياة الأم.\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 2 / ص 57(\rحكم الإجهاض بعد نفخ الروح:","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"نفخ الروح يكون بعد مائة وعشرين يوما ، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه ابن مسعود مرفوعً : إن أحدكم يَمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح) 1( . ولا يعلم خلاف بين الفقهاء في تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح . فقد نصوا على أنه إذا نفخت في الجنين الروح حرم الإجهاض إجَاعً . وقالوا إنه قتل له ، بلا خلاف) 2( .والذي يؤخذ من إطلاق الفقهاء تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح أنه يشمل ما لو كان في بقائه خطر على حياة الأم وما لو لم يكن كذلك . وصرح ابن عًبدين بذلك فقال : لو كان الجنين حيا ، ويخشى على حياة الأم من بقائه ، فإنه لا يَوز تقطيعه ؛ لأن موت الأم به موهوم ، فلا يَوز قتل آدمي لأمر موهوم) 1( .\r.2 FENOMENA BERUMAH TANGGA | PP. Al Falah II Ploso Deskripsi Masalah:\rBerumah tangga adalah media untuk beribadah kepada Dzat yang Maha Kuasa, didalamnya terdapat konsekuensi hak dan kewajiban yang harus dipatuhi dan dijalani oleh masing-masing, seperti hak suami untuk mendapatkan pelayanan istri kapanpun dia menghendaki. Secara konsep fiqh, hal tersebut adalah kewajiban yang harus dipenuhi oleh sang istri sebagai bentuk timbal balik atas nafkah yang diberikan oleh suami. Namun, masalah terjadi ketika Aisyah (istri kang Rudi) menolak perintah kang rudi yang memintanya untuk membuat kopi, Aisyah enggan membuatkan kopi, karena menganggap membuatkan kopi bukan bagian dari kewajibannya. Dia meruju’ pada ibarot yang ada dibawah ini:\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 8/ ص 332(","part":1,"page":16},{"id":17,"text":") فناشزة في الأظهر ( فتسقط جَيع مؤن ما صامته لامتناعها من التمكين الواجب عليها ، ولا نظر إلى تمكنه من وطئها ، ولو مع الصوم ؛ لأنه قد يهاب إفساد العبادة فيتضر ، ومن ثم حرم صومها نفلا ، أو فرضا موسعا وهو حاضر من غير إذنه ، أو علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا إن أضرها ، أو ولدها الذي ترضعه ، وأخذ أبو زرعة من هذا التعليل أنها لو اشتغلت في بيته بعمل ، ولم يمنعه الحياء من تبطيلها عنه كخياطة بقيت نفقتها. وإن أمرها بتركه فامتنعت إذ لا مانع من تمتعه بها أي وقت أراد بخلاف نحو تعليم صغار ؛ لأنه يستحي عًدة من أخذها من بينهن ، وقضاء وطره منها فإذا لم تنته بنهيه فهي ناشزة.\rقوله ) وإن أمرها بتركه ( أي ما لم يكن أمره بالترك لغرض آخر غير التمتع كريبة تحصل له ممن له الخياطة مثلا كتردده علىباب بيته لطلب ما يتعلق به من الخياطة ونحوها اه ع ش\r?…مرقاة صعود التصديق - ) ص: 147(\r)ويَب على الزوجة طاعته( أي الزوج )في نفسها( في الوطء والاستمتاع )إلا ما لا يحل( كالوطء في حال الحيض والنفاس وفي الدبر فلا تجب الطاعة في ذلك بل يحرم عليها تمكينه من نفسها فيه لانه حينئذ اعًنة على المعصية فلا يسمى منعها لذلك نشوزا، وكذا المنع لعذر كعبالة ولو كانت بالنسبة لها فقط بحيث لا تحتمله الزوجة وكمرض بها يض معه الوطء\rKang Rudi tidak sepemahaman dengan Aisyah, dia merasa bahwa setiap perintahnya adalah mutlak dan harus dituruti oleh istri, dia meruju’ pada ibarot dibawah ini:\r?…اسعاد الرفيق - )ج 1 / ص 285(\r}ويَب على الزوجة طاعة الزوج فى{ جَيع ما يأمرها به ويطلبه منها من }نفسها{ وغيرها }إلا فيما لا يحل{ لها فعله أو قوله إذ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق\r?… إحياء علوم الدين - )ج 2 / ص 56(\rوالقول الشافي فيه أن النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه\rPertanyaan","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Bagaimana korelasi dari ibarot diatas?\rJawaban:\rDua ibarot tersebut masing-masing punya perbedaan, namun tidak bertentangan.\rHanya saja redaksi dalam Mirqothus hanya menerangkan urusan ranjang (istimta’) sehingga berkaitan dengan Nusyuznya istri. Namun tidak menyinggung tentang perintah suami pada selain istimta’. Sementara ibarot dalam Is’adurrofiq menekankan perintah\rpada Istimta’ dan selainnya, namun tidak menyinggung Nusyuz.\rReferensi\r2. شرح عقود اللجين في بيان حقوق الزوجين - )ج 1 / ص 15(…1. فتاوى الأزهر - )ج 2 / ص 168(\r4. مغني المحتاج - )ج 5 / ص 159( …3. حاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 4 / ص 94(\r6. الأم - )ج 5 / ص 9( …5. المجموع شرح المهذب - )ج 16 / ص 426(\rReferensi:\r?…شرح عقود اَللجين في بيان حقوق الزوجين - )ج 1 / ص 15(\rالفَصْلُ الأوَّلُ: فِيْ( بيان )حُقُوْقِ الزَوجَْةِ( الواجبة )علَىَ الزَوْج( وهي حُسْن العِشْرة، ومؤْنةُ الزوجة ومهْرُها، والقَسْم، وتعليمُها ما تحتاج إلِه من فروض العبادات وسننها ولو غيرَ مؤكَّدة، ومما يتعلق بالحيض، ومن وجوب طاعته فيما ليس بمعصية.)الفَصْلُ الثاَّنِْ: فِيْ( بيان )حُقُوْقِ الزَّوْجِ( الواجبة )علَىَ الزَّوجَْةِ( وهي طاعة الزوج في غير معصية، وحسن المعاشرة، وتسليم نفسها إلِه ،وملازمة البيت، وصيانة نفسها من أن توطئ فراشه غيره، والإحتجاب عن رؤية أجنبي لشيء من بدنها ولو وجههل وكفيها ،إذ النظر إلِهما حرام ولو مع انتفاء الشهوة والفتنة، وترك مطالبتها له بما فوق الحاجة ولو علمت قدرته عليه، وتعففها عن تناول ما يكسبه من المال الحرام، وعدم كذبها على حيضها وجودا وانقطاعً\r?…فتاوى الأزهر - )ج 2 / ص 168(","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"فمن حقوق الزوج على زوجته أن تطيعه فى كل أمر من أمور الزوجية فيما ليس فيه معصية، فعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال النبى صلّ الله عليه وسلم ) إذا دعً الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجىء فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ( متفق عليه . وفى الحديث عن عبد الله بن أبى أوفى قال ) والذى نفس محمد بيده لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها ولو سألها نفسها وهى على قتب لم تمنعه ( ) القتب ما يوضع على ظهر البعير ( رواه أحمد وابن ماجه. وعلى هذا فامتناع الزوجة عن طاعة زوجها فيما ذكر بالسؤال غير جائز شرعً ، ما لم يكن لديها عذر يمنعها من إجابة طلبه، وتكونآثمة فى هذا الامتناع. ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال . والله سبحانه وتعالى أعلم\r?…مغني المحتاج - )ج 5 / ص 159(\rوَ ) لَا ( يََِبُ لهََا عَلَيهِْ ) كُحْلٌ وَ ( لَا يََِبُ لهََا عَليَهِْ ) خِضَابٌ ( وَلَا عَِطْرٌ ) وَ ( لَا ) مَا تزََيَّنُ بهِِ ( بفَِتحِْ أوََّلِهِ مِنْ آلَاتِ الحَْ لُِي لزِِيَادَةِ التَّ لَذذِ وَكَمَالِ الِاسْتِعْمَالِ ، وذََلكَِ حَقٌّ لهَُ فلََا يََُِبُ عَلَيهِْ ، فإَنِْ هَيَّأهُ لهََا وجََبَ عَلَيهَْا اسْتِعْمَالُهُ ، وعََليَهِْ حمُِلَ مَا قِيلَ : } أنهَُّ صَلَّّ اللَُّّ عَليَهِْ وَسَلَّمَ لعََنَ السَّلتْاَءَ وَالمَْرْهَاءَ { ، وَالْأولَى هِيَ التَِّي لَا تخَْتَضِبُ ، وَالثاَّنِ يَةُ هِيَ التَِّي لَا تكَْتَحِلُ\r?…حاشية البجيرمي على الخطيب - )ج 4 / ص 94(\rوللزوج منعها من تعاطي الثوم وما له رائحة كريهة على الأظهر. وله منعها من تناول السموم بلا خلاف ولكل أحد المنع وكذا للزوج منعها من كل ما يخاف منه حدوث مرض على الأصح. شرح المنوفي وعبارة ق ل وله منعها من أكل ذي ريح كريه أو لبسه مثلا ونحو ذلك وإن خالفت نشزت.\r?…الأم - )ج 5 / ص 9(","part":1,"page":19},{"id":20,"text":") قال الشَّافِ عِي ( وَلَهُ عِندِْي وَالَلَُّّ تَعَالَى أعَْلَمُ أنَْ يَُبَِْهََا على الغُْسْلِ من الجْنَاَبةَِ وعَلَىَ الن ظََّافَةِ باِلِاسْتِحْدَادِ وَأخَْذِ الْأظَْفَارِ وَالتَّنَ ظفِ باِلمَْاءِ من غَيْرِ جََناَب ةَ ما لم يكَُنْ ذلك وَهِيَ مَرِيضَةٌ ي ضَُ بها المَْاءُ أو في برَْ د شَدِي د ي ضَُ بها المَْاءُ وَلَهُ مَنعُْهَا من الكَْنِيسَةِ وَالخْرُُوجِ إلَى الْأعْياَدِ وََغَيْرِ ذلك مِمَّا ترُِيدُ الخْرُُوجَ إلَِهَِْ إ ذَا كان له مَنعُْ المُْسْلِمَةِ إتْياَنَ المَْسْجِدِ وهو حَقٌّ كان له في النصََّْاَنِيَّةِ مَنعُْ إتْياَنِ الكََْنِيسَةِ لِأنهَُّ باَطِلٌ وَلَهُ مَنعُْهَا شُرْبَ الخْمَْرِ لِأنهَُّ يذُْهِبُ عَقْلَهََا وَمَنعُْهَا أ كَْلَ لحَمِْ الخِْنِْْيرِ إذَا كان يَتقََ ذَّرُ بهِِ وَمَنعُْهَا أكْلَ ما حَلَّ إذَا تأَذَّى برِِيحِهِ من ثوُ م وَبَصَ ل إذَا لم تكَُنْ بها ضَرُورَةٌ إلَى أكْلِهِ وَإنِْ قُ درَ ذلك من حَلَا ل لَا يوُجَدُ رِيحُهُ لم يكَُنْ له مَنعُْهَا إياَّهُ وَكَذَلكَِ لَا يكَُونُ له مَنعُْهَا لبُسَْ ما شَاءَتْ من الث ياَبِ ما لم تلَبْسَْ جِلَْْ مَيتْ ةَ أو ثوَْبًا مُنتِْناً يؤُْذِيهِ رِيحهُُمَا فَيَمْنَعُهَا مِنهُْمَا\r?…المجموع شرح المهذب - )ج 16 / ص 426","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل ولا يَب عليها خدمته في الخبز والطحن والطبخ والغسل وغيرها من الخدم لان المعقود عليه من جهتها هو الاستمتاع فلا يلزمها ما سواه..الى ان قال...أما أحكام هذه الفصول فإنه لا يَب على المرأة خدمة الرجل أو البيت لان المعقود عليه هو الاستمتاع إلا أن خدمتها أمر مشروع يدل عليه حديث رواه أحمد والبخاري ومسلم عن جابر )قال لى رسول الله صلّ الله عليه وسلم: هل نكحت ؟ قلت نعم، قال: أبكرا أم ثيبا ؟ قلت ثيب، قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ؟ قلت يا رسول الله قتل ابى يوم أحد، وترك تسع بنات، فكرهت أن أجَع الِهن خرقاء مثلهن، ولكن إمرأة تمشطهن وتقيم عليهن، قال أصبت( فمن كان بسبيل من ولد وأخ وعًئلة فإنه لا حرج على الرجل في قصده خدمة إمرأته وان كان ذلك لا يَب عليها، لكن يؤخذ منه أن العادة جارية بذلك، فلذلك لم ينكره النبي صلّ الله عليه وسلم وقال أحمد: قال أصحابنا وغيرهم ليس على المرأة خدمة زوجها في عجن وخبز وطحن وطبخ ونحوه وقال السفارينى في شرح ثلاثيات المسند: لكن الاولى لها فعل ما جرت العادة بقيامها به، وأوجب ابن تيمية المعروف من مثلها لمثله، وأما خدمة نفسها في ذلك فعليها إلا أن يكون مثلها لا تخدم نفسها ،وقال أبو ثور: على الزوجة أن تخدم الزوج في كل شئ، وقال ابن حيب في الواضحة( إن النبي حكم على فاطمة عليها السلام بخدمة البيت كُها، قال السفارينى وفى الفروع ليس عليها عجن وخبز وطبخ ونحوه نص عليه خلافا للجوزجان من أئمة علمائنا اه.\r…\r…JALSAH TSANIYAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6.\r.7 …KH. Firjoun Barlaman\rKH. Mahrus Maryani\rKH. Asyhar Sofwan\rK. Anang Darunnaja\rK. H. Ali Saudi\rK. Abdul Manan\rK. Fauzi Hamzah ….1 2. 3. 4. 5.\r.6 …Ust. Bagus Aminulloh\rUst. Lutfi Hakim Ust. M Halimi\rK. kholid Afandi Agus M. Hamim HR.\rUst. Fahrur Rozi …Ust. Vaurak Tsabat","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"…………NOTULEN\r…………Agus Suny Dinu\rMuhammad\rUst. Ahmad\rMuhammad\rUst. M. Taba Alainal Adzim\r…Memutuskan\rb. Bagaimana menentukan standar khilaf dari beberapa ibarot sebagaimana dalam deskripsi? Dan siapakah yang berhak memutuskan hal tersebut?\rJawaban:\rStandarnya adalah setiap Nash / ibarot dalam satu masalah / kasus yang sama, namun implikasi hukumnya berbeda. Sedangkan tindak lanjut berikutnya semisal; apakah khilaf tersebut mu'tabar / tidak, manakah yang paling kuat, dsb merupakan ranah seorang Mufti.\rReferensi\r1. الخلاصة في أسباب الاختلاف الفقهاء - )ج 1 / ص 87(…2. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 15(\r3. اقتضاء الصاط المستقيم 1 / 148-149 …4. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 17(\r…5. المجموع شرح المهذب, 1/44\rReferensi:\r?…الخلاصة في أسباب الاختلاف الفقهاء - )ج 1 / ص 87(\rالاختلاف الحقيقي أو المعنوي، والخلاف اللفظي: من الأمور المهمة في المقارنة الفقهية تحرير النْاع، وذلك لاستبعاد ما ظاهره الاختلاف وليس في الحقيقة كذلك، فإذا اعتبَت الرأيين اللذين ظاهرهما الخلاف وجدتهما متفقين في المعنى بالرغم من اختلاف التعبير الموهم بوجود خلاف.الخلاف الحقيقي أو المعنوي: ما يترتب عليه آثار شرعية مختلفة، وأحكام متباينة، أو هو ما يتعدى الخلاف فيه من الألفاظ إلى المعان بشكل يؤثر على اختلاف النتائج والأحكام، وذلك كمسألة ما يقع بالطلاق بالثلاث مجتمعة\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 15(\r)مسألة : ي( : اعلم أن العبارات الواردة في مسألة واحدة التي ظاهرها التنافي والتخالف إذا أمكن الجمع بينها من غير تعسف وجب المصير إلِه ويكون الأمر من المتفق عليه ، وأن إطلاقات الأئمة إذا تناولت شيئاً وصرح بعضهم بخلافه فالمعتمد الأخذ بإطلاقهم ، كما نص عليه في التحفة والنهاية.\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 17(","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"ولا يَوز للمقلْ لأحد من الأئمة الأربعة أن يعمل أو يفتي في المسألة ذات القولين أو الوجهين بما شاء منهما ، بل بالمتأخر من القولين إن علم ، لأنه في حكم الناسخ منهما ، فإن لم يعلم فبما رجحه إمامه ، فإن لم يعلمه بحث عن أصوله إن كان ذا اجتهاد ، وإلا عمل بما نقله بعض أئمة الترجيح إن وجد وإلا توقف ، ولا نظر في الأوجه إلى تقدم أو تأخر ، بل يَب البحث عن الراجح ، والمنصوص عليه مقدم على المخرج ما لم يخرج عن نص آخر ، كما يقدم ما عليه الأكثَ ثم الأعلم ثم الأورع ، فإن لم يَد اعتبَ أوصاف ناقلي القولين ، ومن أفتى بكل قول أو وجه من غير نظر إلى ترجيح فهو جاهل خارق للإجَاع ، والمعتمد جواز العمل بذلك للمتبحر المتأهل للمشقة التي لا تحتمل عًدة ، بشرط أن لا يتتبع الرخص في المذاهب بأن يأخذ منها بالأهون بل يفسق بذلك ، وأن لا يَتمع على بطلانه إماماه الأ يول والثان اه\r?…اقتضاء الصاط المستقيم 1 / 148-149","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"] أنواع الاختلاف[ أما أنواعه: فهو في الأصل قسمان: اختلاف تنوع واختلاف تضاد. واختلاف التنوع على وجوه: منه: ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين حقا مشروعا، كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة، حتى زجرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «كلاكما محسن».ومثله اختلاف الأنواع في صفة الأذان، والإقامة، والاستفتاح، والتشهدات، وصلاة الخوف، وتكبيرات العيد، وتكبيرات الجنازة إلى غير ذلك مما قد شرع جميعه، وإن كان قد يقال إن بعض أنواعه أفضل. ثم نجد لكثير من الأمة في ذلك من الاختلاف؛ ما أوجب اقتتال طوائف منهم على شفع الإقامة وإيثارها، ونحو ذلك، وهذا عين المحرم ومن لم يبلغ هذا المبلغ؛ فتجد كثيرا منهم في قلبه من الهوى لأحد هذه الأنواع والإعراض عن الآخر أو النهي عنه، ما دخل به فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه: ما يكون كل من القولين هو في )¬1( معنى قول الآخر؛ لكن العبارتان مختلفتان، كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود )¬2( وصيغ )¬3( الأدلة، والتعبير عن المسميات، وتقسيم الأحكام، وغير ذلك ثم الجهل أو الظلم )¬4( يحمل على حمد )¬5( إحدى المقالتين وذم الأخرى. ومنه ما يكون المعنيان غيرين )¬6( لكن لا يتنافيان؛ فهذا قول صحيح، وهذا )¬7( قول صحيح )¬8( وإن لم يكن معنى أحدهما هو معنى الآخر، وهذا كثير في المنازعات جدا )¬9( .ومنه ما يكون طريقتان مشروعتان، ورجل )¬10( أو قوم قد سلكوا هذه الطريق، وآخرون قد سلكوا الأخرى، وكلاهما حسن في الدين. م الجهل أو الظلم: يحمل على ذم )¬1( إحدهما )¬2( أو تفضيلها بلا قصد صالح، أو بلا علم، أو بلا نية وبلا علم )¬3( . وأما اختلاف التضاد فهو: القولان المتنافيان: إما في الأصول وإما في الفروع، عند الجمهور الذين يقولون: \" المصيب واحد \"، وإلا فمن قال: \" كل مجتهد مصيب \" فعنده: هو )¬4( من باب اختلاف التنوع، لا اختلاف التضاد فهذا الخطب فيه أشد؛ لأن القولين","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"يتنافيان؛ لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه )¬5( حق ما، أو معه دليل يقتضي حقا ما، فيرد الحق في الأصل هذا )¬6( كله، حتى يبقى هذا مبطلا في البعض )¬7( كما كان الأول مبطلا في الأصل )¬8( كما رأيته لكثير من أهل السنة في مسائل القدر والصفات والصحابة، وغيرهم. وأما أهل البدعة: فالأمر فيهم ظاهر )¬9( وكما )¬10( رأيته لكثير الفقهاء، أو لأكثر المتأخرين في مسائل الفقه، وكذلك )¬1( رأيت الاختلاف كثيرا بين بعض المتفقهة، وبعض المتصوفة، وبين فرق )¬2( المتصوفة، ونظائره كثيرة.\r?…المجموع شرح اَلمهذب, 1/44","part":1,"page":25},{"id":26,"text":")الحْاَلةَُ الثاَّلِثةَُ( أنْ لَا يَبلُْغَ رُتْبةََ أصَْحَابِ الوْجُُوهِ لكَِنهَُُّ فقَِيهُ النفَّْسِ حَافِظٌ مَذْهَبَ إمَامِ هِ عًَرِفٌَ بِأدَِلتَِّهِ قاَئمٌِ بِتقَْرِيرهَِا يصَُ ورُ وَيحَُ ررُ وَيُقَ ررُ وَيُمَ هدُ وَيُ زَ يفُ وَيُر جَحُ لكَِنهَُّ قصََُ عَنْ أولََِكَ لِقَُصُورهِِ عَنهَُْمْ فِي حِفْظِ المَْذْهَبِ أوْ الِارْتِياَضِ فِي الاستنباط أو معرفة الاصول ونحوها من أدوانهم: وهََذِهِ صِفَةُ كَثِ ير مِنْ المُْتأَ خرِينَ إلَى أوَاخِرِ المِْائةَِ الرَّابعَِةِ ال مُْصَن فِينَ الَّذِيَنَ رَتَّبُوا المَْذْهَبَ وحََرَّرُوهُ وصََنفَُّوا فِيهِ تصََُانِيفَ فِيهَا مُعْظَمُ اشْتِغَالِ الناَّسِ الَِْوْمَ وَلمَْ يلَحَْقُوا الَّذِينَ قَبلْهَُ مْ فِي التَّخْرِيجِ وَأمَّا فَتاَوِيهِمْ فكَاَنوُا يَتَبسََّطُونَ فِيهَا تبَ سَطَ أولََِ كَ أوَْ قَرِيباً مِنهُْ وَيَقِيسُونََ غَيْرَ المَْنقُْولِ عَليَهِْ غَيْرَ مُقْتصَِِيَنَ علَىَ القِْياَسِ الجْ لَِي وَمِنهُْ مْ مَنْ جَُِعَتْ فَتاَوِيهِ وَلَا تَبلْغُُ فِي التِْحَاقِهَا باِلمَْذْهَبِ مَبلْغََ فَتاَوىَ أصْحَابَِ الوْجُُوهِ * )الحْاَلةَُ الرَّ ابعَِةُ( أنْ يَقُومَ بِحِفْظِ المَْذْهَبِ وَنَقْلِهِ وَفَهْمِهِ فِي الوَْاضِحَاتِ وَالمُْشْكلَِاتِ وَلكَِنْ عِندَْهُ ضَعْفٌ فِي تَقْرِيرِ أدِلَّتِهِ وتحرير أقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فِيمَا يحَكِْيهِ مِنْ مَسْطُورَاتِ مَذْهَبَِهِ مِنْ نصُُوصِ إمَامِهِ وَتَفْرِيعِ المُْجْتهَِدِينَ فِي مَذْهَبِهِ وَمَا لَا يََِدُهُ مَنقُْولًا إنْ وجََدَ فِي المَْنقُْولِ مَعْناَهُ بِحَيثُْ يدُْركَُ بِغَيْرِ كَبِيرِ فكِْ ر أنهَُّ لَا فَرْقَ بيَنْهَُمَا جَازَ إلحْاَقُهُ بِهِ وَالفَْتْوَى بِهِ: وَكَذَا مَا يَعْلمَُ اندِْ رَاجَهُ تحَتَْ ضَابِ ط مُمَهَّ د فِي المَْذْهَبِ وَمَا ليَسَْ كَذَلكَِ يََِبُ إمْسَاكُهُ عَنْ","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"الفَْتوَْى فِيهِ\r.3 PEMBERANTASAN KAUM TAKFIRI | PP. Hidayatut Thullab Petuk\rDeskripsi Masalah:\r… …Dilansir dari Detiknews, Lembaga Dakwah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (LD\rPBNU) meminta pemerintah melarang persebaran paham wahabi salafi takfiri. Mantan Ketua Umum PP Muhammadiyah Din Syamsuddin menilai agar hal tersebut mengedepankan toleransi dengan mencari jalan tengah.\"Bagi saya pribadi, seharusnya kita mengedepankan sikap sifat dan watak wasathiyah atau jalan tengah. Mengedepankan toleransi sebagai salah satu aspek wasathiyah yaitu tasamuh atau toleransi. Maka kita harus bertenggang rasa terhadap perbedaan pendapat,\" ungkapnya kepada wartawan, Senin (31/10/2022).\rDia menuturkan sikap bermusyawarah lebih baik dibanding menyalahkan pihak lain. Menurutnya, sikap menyalahkan dan memutlakkan pemahaman merupakan bentuk ekstremitas dalam beragama. \"Mari kita bermusyawarah. Jadi sebaiknya jangan ada sikap yang memutlakkan pemahaman, apalagi menyalahkan pihak lain dan apalagi membawa negara untuk terlibat. Hemat saya, itu bukan sikap kita yang selama ini kita agungagungkan, dengung-dengungkan sebagai sikap moderat. Itu adalah bentuk ekstremitas di dalam beragama,\" tuturnya.\rDia berharap pemerintah tidak terlibat dalam menangani perbedaan pemahaman di kalangan masyarakat atau umat beragama. \"Dalam suasana saat ini kita harus mengedepankan toleransi, tasamuh, syuro, dan itulah sikap yang islami. Saya harap pemerintah sebaiknya jangan terlibat dalam menangani perbedaan pemahaman di kalangan masyarakat atau umat beragama,\" ucapnya.","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Sebelumnya, Lembaga Dakwah PBNU meminta pemerintah Indonesia melarang persebaran paham wahabi salafi takfiri. Sebab, penganut paham wahabi takfiri dinilai kerap mengkafirkan sesama muslim meski berbeda pendapat keagamaan.\"Yang dimaksud adalah paham salafi takfiri, yang mengkafirkan sesama muslim karena beda pendapat keagamaan sebagaimana yang diyakini oleh penganut aliran garis keras ISIS. Tidak semua wahabi takfiri, hanya sebagian saja,\" kata Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) KH Ahmad Fahrur Rozi (Gus Fahrur), saat dihubungi, Minggu (30/10) lalu.\rDia mengatakan paham wahabi takfiri merupakan paham intoleran, misalnya yang mengharamkan tradisi, seperti ziarah kubur. Padahal, menurutnya, masyarakat diimbau saling menghormati agar tidak terjadi perpecahan.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana sikap pemerintah terkait usulan dari LD PBNU sebagaimana deskripsi diatas ?\rJawaban:\rUsulan tersebut dapat diterima dan di tindaklanjuti jika konsistensi / gerakan mereka terindikasi kuat mengancam stabilitas nasional, merongrong kewibawaan pemerintah dan keutuhan Negara Republik Indonesia.\rReferensi\r1. شرح الِاقوت النفيس (???) …2. إحياء علوم الدين الجزء الثان صحـ 327\r3. تحفة المحتاج 67/9 …4. غياث الأمم في التياث الظلم )ص: 183\r5. الأحكام السلطانية ص16 …\r?…شرح الِياقوت النفيس (???)","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"قتال الخوارج : تقدم الكلام من الخوارج وأنهم غير البغاة ولكنهم كمسلمين يعاملون معاملة البغاة فلا يحاربون حرب إبادة ولا يقتل أسيرهم ولا مديرهم ولا يذف على جريحهم وبعاد إلِهم ما أخذ منهم بعد أمن فتنتهم. هذا في مذهب الإمام الشافعي ولكن في مذهب أبي حنيفة جواز مخالفة بعد ما ذكر خصوصا عند الضورة. )حرية العقيدة الأسلامية ( ولكن لا نقاتلهم من أجل عقيدتهم كغيرهم من الفراق الإسلامية إلا إن أخلوا بالأمن وكذلك إن جاهروا - أي الخوارج - بنشر بدعتهم بحيث يغررون بالعامة بقولهم : أن مرتكب الكبيرة كافر. ومع هذا فعلّ الإمام أن يبحث لهم من يَادلهم ويدعوهم إلى الحق وترك هذه العقيدة التي تحدث البلبلة والتفرقة. وبالتالي إلى إباحة دماء المسلمين والإستيلاء على حقوقهم\r?…إحياء علوم الدين الجزء الثان صحـ 327","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"فإن قلت فمهما اعترضت على القدري في قوله الشر ليس من الله اعترض عليك القدري أيضا في قولك الشر من الله وكذلك في قولك إن الله يرى وفي سائر المسائل إذ المبتدع محق عند نفسه والمحق مبتدع عند المبتدع وكل يدعي أنه محق وينكر كونه مبتدعً فكيف يتم الاحتساب فاعلم أنا لأجل هذا التعارض نقول ينظر إلى البلْة التي فيها أظهرت تلك البدعة فإن كانت البدعة غريبة والناس كُهم على السنة فلهم الحسبة عليه بغير إذن السلطان وإن انقسم اهل البلْ إلى اهل البدعة واهل السنة وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقاتلة فليس للآحاد الحسبة في المذاهب إلا بنصب السلطان فإذا رأى السلطان الرأي الحق ونصه وأذن لواحد أن يزجر المبتدعة عن إظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره فإن ما يكون بإذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الآحاد فيتقابل الأمر فيه وعلى الجملة فالحسبة في البدعة اهم من الحسبة في كل المنكرات ولكن ينبغي أن يراعى فيها هذا التفصيل الذي ذكرناه كيلا يتقابل الأمر ولا ينجر إلى تحريك الفتنة بل لو أذن السلطان مطلقا في منع كل من يصح بأن القرآن مخلوق أو أن الله لا يرى أو أنه مستقر على العرش مماس له أو غير ذلك من البدع لتسلط الآحاد على المنع منه ولم يتقابل الأمر فيه وإنما يتقابل عند عدم إذن السلطان فقط\r?…تحفة المحتاج 67/9\r)ولو أظهر قوم رأي الخوارج( وهم صنف من المبتدعة )كترك الجماعًت( لأن الأئمة لما أقروا على المعاصي كفروا بزعمهم فلم يصلوا خلفهم )وتكفير ذي كبيرة( أي فاعلها فيحبط عمله ويخلْ في النار عندهم )ولم يقاتلوا( أهل العدل وهم في قبضتهم )تركوا( فلا نتعرض لهم إذ لا يكفرون بذلك بل ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكما تركهم علي كرم الله وجهه وجعل حكمهم حكم أهل العدل نعم إن تضرنا بهم تعرضنا لهم حتى يزول الضر كما يعزرون إن صرحوا بسب بعض أهل العدل\r?…غياث الأمم في التياث الظلم )ص: 183(","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"نظر الإمام في الأمور المتعلقة بالدين. فأما نظره في الدين، فينقسم إلى النظر في أصل الدين، وإلى النظر في فروعه. فأما القول في أصل الدين فينقسم إلى: حفظ الدين بأقصى الوسع على المؤمنين، ودفع شبهات الزائغين، كما سنقرره إن شاء الله رب العالمين . وإلى دعًء الجاحدين والكافرين، إلى التزام الحق المبين. -إلى أن قال- فالذي تحصل مما سلف بعد الإطناب، ومجاوزة الاقتصاد إلى الإسهاب، أن التعرض لحسم البدع من أهم ما يَب على الإمام الاعتناء به، وقد قدمت في وجه الانتداب لذلك ما فيه مقنع وبلاغ.\r?…غياث الأمم في التياث الظلم )ص:99(\r}الحكم في أهل البدعة{ ومما أحلناه على هذا الفصل مما تقدم القول في أهل البدع إذا كثَوا فيدعوهم الإمام إلى الحق فإن أبوا زجرهم ونهاهم عن إظهار البدع وإن أصروا سطا بهم عند امتناعهم عن قبول الطاعة و قاتلهم مقاتلة البغاة وهذا يطرد في كل جَع يعتزون إلى أهل الإسلام إذا سلوا أيديهم عن ربقة الطاعة. وإن ضمنوا للإمام ألا يظهروا البدع وعلم الإمام أنهم سيبثون الدعوة سرا و يَرون إلى عًمة الخلق شرا وإن لم يتظاهروا بها جهرا فيحرص الإمام أن يظهر منهم على خافية بعد تقديم الإنذار إلِهم ثم يتناهى في تعزير من كان كذلك فإن جانبوا الائتلاف وأبدوا صفحة الخلاف وتميزوا عن الجماعة وتجمعوا للخروج عن ربط الطاعة نصب عليهم القتال إذا امتنعوا\r?…الأحكام السلطانية ص 16","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"والذي يلزمه من الأمور العامة عشرة أشياء : أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجَع عليه سلف الأمة ، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ، لِكون الدين محروسا من خلل والأمة ممنوعة من زلل .الثان : تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة ، فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم .الثالث : حماية البيضة والذب عن الحريم لِتصف الناس في المعايش وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال .والرابع : إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من إتلاف واستهلاك .والخامس : تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا تظفر الأعداء بغرة ينتهكون فيها محرما أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دما.\r…JALSAH TSALISAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.\r.9 …KH. Mahrus Maryani\rKH. Ali Makky Zaini\rK. M. Ma'sum\rKH. Asyhar Sofwan\rK. Anang Darunnaja\rAgus Ibrohim Al Hafidz\rK. Abdul Manan\rK. Saiful Anwar\rK. Fauzi Hamzah ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. .9\r.01 …Ust. Ali Romzi\rUst. Bagus Aminulloh\rUst. Lutfi Hakim\rUst. M Halimi\rUst. A Muwafiq\rK. kholid Afandi\rUst. Vaurak Tsabat\rUst. Fahrur Rozi\rUst. Ufi Bi’ahdikal Haq\rUst. Shodiqi Basthul Birri …Ust. Ufi Bi’ahdikal Haq\r…………NOTULEN\r…………Ust. Ahmad\rMuhammad\rUst. M. Taba Alainal Adzim\r.4 DILEMA HP EX-INTER | PP. QUEEN Al Falah\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Saat membeli barang atau jasa, seseorang cenderung memakan waktu lama untuk mempertimbangkan pembayaran yang lebih murah, tetapi kualitas diduakan. Uang pun seolah didewakan dan rela menukarnya demi barang murahan dengan gengsi gedean. Hal ini menjadikan Indonesia target empuk pasar impor lantaran barang-barang murah selalu ludes terjual termasuk handphone (HP) yang membanjiri pasar e-commerce maupun lapak rukoan. Namun, tidak semua barang impor terafiliasi Kementerian komunikasi dan informatika (Kominfo) yang menjamin keamanan handphone, komputer genggam, dan komputer tablet (HKT). 18 April 2020 IMEI (International Mobile Equipment Identity) disahkan, barang-barang ilegal jenis tersebut pun terlacak dengan mudah. Salah satunya barang dagangan PStore milik Putra Siregar yang digerebek massa. Dituding menjual handphone ilegal, Putra Siregar seperti sembunyi tuma (merasa produk-produk ilegal yang dijualnya tidak diketahui masyarakat. Padahal, sudah lama diperbincangkan dan PStore selalu berusaha menutupi). Massa dari kalangan umum hingga mahasiswa menyuarakan tuntutan agar PStore ditutup lantaran merugikan masyarakat serta menuding ada maksud terselubung antara penguasa dan pengusaha untuk memperkaya diri.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Dalam salah satu unggahan video di TikTok, seorang Warganet merekam saat ia ikut berdemo di halaman PStore. Terekam para karyawan PStore hanya diam. Alih-alih memberikan keterangan, mereka berjajaran dan balik merekam para demonstran. Putra Siregar, bos PStore merasa tidak merugikan masyarakat saat ditemui oleh media, Jumat (04/11/22) \"Enggak tahu. Kalau memang (ada masalah) tinggal refund. Kita 10 tahun dagang, pintu (damai) terbuka lebar,\" pungkasnya. Putra juga menambahkan bahwa demonstran yang berjumlah 10 cukup dibiarkan saja dan ia lebih memilih fokus pada bisnisnya apalagi era resesi sudah di depan mata. Padahal, masyarakat yang diwakili oleh para demonstran menyayangkan HP iPhone yang dibelinya di toko PStore tidak terdaftar di IMEI. Ada 2 hal utama penyebab IMEI iPhone tidak terdaftar, yaitu pajak belum dibayar (sebelum barang masuk ke Indonesia) sehingga iPhone yang dibeli tidak bisa terhubung dengan operator jaringan dan iPhone diidentifikasi sebagai HP curian sehingga tidak bisa terhubung dengan semua operator jaringan di dunia.","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"Putra Siregar memberikan pertanggung jawaban pemawaran untuk refund atau pengembalian barang. Meskipun begitu menurut nitizen bukan solusi yang tepat karena ada kewajiban toko untuk menyediakan HP legal dengan memilih produsen terpercaya. Toko sebagai pelaku usaha juga wajib memberi servis legal serta memuaskan bagi kustomer dengan bertanggung jawab atas permasalahan yang dialami akibat membeli barang di toko tersebut. Putra Siregar juga perlu belajar dari kasus tindak pidana kepabeanan yang menjeratnya pada 2017-2020 di mana pihak bea cukai melakukan penyelidikan dan penyitaan terhadap dugaan barang-barang ilegal dalam penjualan HP di PStore.\rHadirnya IMEI melindungi masyarakat, negara, operator seluler, dan industri dari barang curian, kehilangan pendapatan, mencegah kompetisi tidak sehat, dan mencegah hilangnya potensi pajak. Sebelum membeli barang HKT, konsumen disarankan untuk terlebih dahulu mengecek IMEI di laman resmi Kementerian Perindustrian (Kemenperin). Jika terbukti terdapat barang yang dibeli setelah 18 April 2020 dengan IMEI tidak terdaftar, suatu pelaku usaha maupun perseorangan dapat dikenakan sanksi administrasi dan pidana sesuai Permendag (Peraturan menteri perdagangan) Nomor 69 tahun 2019 tentang Pelaksanaan Pengawasan Barang Beredar dan Jasa.\rPertanyaan:\rBagaimana hukum menjual hp ex Inter mempertimbangkan pembeli hanya tahu hp murah tanpa memahami resiko hp ex inter?\rJawaban:\rDengan mempertimbangkan Hak Konsumen yang sesuai dengan UU Perlindungan Konsumen, yakni:","part":1,"page":35},{"id":36,"text":".1 Hak atas kenyamanan, keamanan, dan keselamatan dalam mengkonsumsi barang dan/atau jasa;\r.2 Hak untuk memilih barang dan/atau jasa serta mendapatkan barang dan/atau jasa tersebut sesuai dengan nilai tukar dan kondisi serta jaminan yang dijanjikan;\r.3 Hak atas informasi yang benar, jelas, dan jujur mengenai konsidi dan jaminan barang dan/atau jasa;\r.4 Hak untuk didengar pendapat dan keluhannya atas barang dan/atau jasa yang digunakan;\r.5 Hak untuk mendapatkan advokasi, perlindungan, dan upaya penyelesaian sengketa perlindungan konsumen secara patut;\r.6 Hak untuk mendapat pembinaan dan pendidikan konsumen;\r.7 Hak untuk diperlakukan atau dilayani secara benar dan jujur serta tidak diskriminatif;\r.8 Hak untuk mendapatkan kompensasi, ganti rugi dan/atau penggantian, apabila barang dan/atau jasa yang diterima tidak sesuai dengan perjanjian atau tidak sebagaimana mestinya;\r.9 Hak-hak yang diatur dalam ketentuan peraturan perundang-undangan lainnya.\rJika hak-hak ini tidak dipenuhi maka konsumen yang merasa dirugikan dapat mengajukan gugatan. Maka jawabannya,\rJawab\rPenjualan hp ex inter sah, namun haram karena penjual tidak menjelaskan resikonya.\rReferensi\r1. مغني المحتاج إلى معرفة معان ألفاظ المنهاج )455 /2 ( …2. المجموع شرح المهذب للنووي(116 /12)\r3. المجموع شرح المهذب, 12/118 …4. قوت المحتاج للأذرعي(142-2/141)\r?…المجموع شرح المهذب للنووي(116 /12)","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وقول المصنف رحمه الله في الكتابين جَيعا يدل على أن البيع عند كتمان العيب محرم وعبارة الشافعي في قوله وحرام التدليس وكذلك عبارة كثير من الأصحاب تدل على حرمة كتمان العيب ووجوب بيانه ولم يتعرض للبيع وكذلك ألفاظ الأحاديث في ذلك وقد أشرت إلى هذا المعنى فيما تقدم ولكن لا منافاة بين الكلامين وكلا الأمرين حرام وحرمتهما مختلفة فالتدليس حرام بالقصد في نفسه والبيع ليس حراما لذاته ولكن حرام لغيره وهو كتمان العيب وضبط هذا نافع فيما سيأتي في صحة البيع وفي عبارة المصنف والأصحاب وألفاظ الحديث تنبيه على أنه لا يكفى البائع العالم بالعيب أن يقول هو معيب أو يبيعه بشرط البَاءة من العيوب أو يقول أن به جَيع العيوب أو أنه لا يضمن غير الحل كما جرت عًدة بعض الناس بفعل ذلك بل لابد من بيان العيب المعلم بعينه والعبارات الأول كُها فيها إجَال لابيان وقد يظن المشترى سلامته عن ذلك فإن البائع إنما قال ذلك حذرا من العهدة بخلاف ما إذا نص له على العيب بعينه فإنه يدخل فيه على بصيرة.\r?…مغني المحتاج إلى معرفة معان ألفاظ المنهاج )455 /2 (\rلو اشترى زجاجة يظنها جوهرة بثمن كثير أو باع جوهرة يظنها زجاجة بمال قليل فإنه لا خيار في الأولى للمشتري ولا للبائع في الثانية، وظاهر إطلاقهم أن هذا ليس بحرام بخلاف التصية كما أشار إلِه الماوردي، ولو قيل بحرمته لم يبعد كما قاله بعض المتأخرين؛ لأن الضر الحاصل بالتصية يرتفع عن المشتري بإثبات الخيار بخلاف هذا.\r?…قوت المحتاج للأذرعي(142-2/141)\rمن باع شيئا له أو لغيره وعلم به عيبا وجب عليه بيانه ويأثم بكتمانه وقضية كلام الأصحاب أنه لا يكفيه قوله: هو معيب أو بيعه بشرط البَاءة من العيوب أو قوله: به جَيع العيوب أو أنه لا يضمن غير الحلال أو يقول الفقيه عن كتابه المغلوط هو غير مقابل أو يحتاج إلى مقابلة بل لا بد من بيان العيب المعلوم بعينه.\r?…المجموع شرح المهذب, 12/118","part":1,"page":37},{"id":38,"text":")فرع( قال الإمام الضابط فيما يحرم من ذلك أن من علم شيئا يثبت الخيار فأخفاه أو ينبغي في تدليس فيه فقد فعل محرما فان لم يكن السبب سببا للخيار فترك التعرض له لا يكون من التدليس المحرم ولا يَب ذكر القيمة فإن الغبن لا يثبت بمجرده خيار - والله أعلم - )المسألة الثالثة( إن باع ولم يبين العيب صح البيع مع المعصية قال الشافعي رحمه الله في المختص وحرام التدليس ولا ينقض به البيع وجَلة القول في ذلك أن البائع إذا باع سلعة يعلم أن فيها عيبا\rb. Bagaiman pertanggungjawaban Putra Siregar yang paling tepat terkait masalah yang\rdialami konsumennya?\rJawaban:\rSecara fiqh, Putra Siregar tidak punya tanggung jawab atas kerugian berupa hilangnya sinyal dari handphone ex inter, sebab hal tersebut bukan termasuk ‘aib mabi’. Sedangkan menurut undang-undang perlindungan konsumen, konsumen memiliki hak untuk mendapatkan kompensasi, ganti rugi, dan atau penggantian apabila barang yang diterima tidak sesuai dengan perjanjian atau tidak\rsebagaimana mestinya.\rReferensi …\r1. حاشية رد المحتار على الدر المختار )533/4( ……2. حاشية إعًنة الطالبين )3/ 38(\r3. شرح بغية المسترشدين لأحمد الشاطري )3/170( ……4. العزيز شرح الوجيز للرافعي )8/ 338(\r?…حاشية إعًنة الطالبين) 3/ 38(\r)قوله: ويثبت لمشتر إلخ( شروع في خيار العيب، ويسمى خيار النقيصة، وهو حاصل بفوات مقصود مظنون نشأ الظن فيه من تغرير فعلي، أو قضاء عرفي، أو التزام شرطي. فالأول: كالتصية. والثان: كظهور العيب الذي ينقص العين والقيمة نقصا يفوت به غرض صحيح. والثالث: كأن شرط في المبيع شيئا، ككون العبد كاتبا، أو الدابة حاملا، أو ذات لبن، فأخلف .\r?…العزيز شرح الوجيز للرافعي) 8/ 338(","part":1,"page":38},{"id":39,"text":")وأما( مسألة الغبن )فاعلم( أن مجرد الغبن لا يثبت الخيار وإن تفاحش خلافا لمالك حيث قال إن كان الغبن فوق الثلث ثبت الخيار للمغبون ونقل بعض أصحاب أحمد مثله وقدر بعضهم بما فوق السدس وفي كتب اصحابنا عنه انه ان كان المغبون ممن لا يعرف المبيع ولا هو ممن لو توقف لعرفه ثبت الخيار لنا قصة حبان بن منقذ رضى الله عنه )فان النبي صلّ الله عليه وسلم لم يثبت له الخيار بالغبن ولكن أرشده إلى شرط الخيار لِتدارك غبنه عند الحاجة( إذا تقرر ذلك فلو اشترى زجاجة وهو يتوهمها جوهرة بثمن كبير فلا خيار له ولا عبَة بما لحقه من الغبن لان التقصير من جهته حيث جرى على الوهم المجرد ولم يراجع أهل الخبَة.\r?…شرح بغية المسترشدين لأحمد الشاطري) 3/170(\r)مسألة: ش( ضابط خيار العيب هو ما نقص العين أو القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح والغالب في جنس ذلك المبيع عدمه وهو عًم في الحيوان وغيره قوله : )يفوت به غرض صحيح( هل المراد غرض العاقدين أو غالب الناس في محل العقد قال حج لعله الأخير اهـ بجيرمي و عبارة فتح الجواد : ويثبت الخيار بفقد وصف مقصود في نفسه لأغراض غالب الناس من زيادة قيمة أو غيرها اهـ قوله : )والغالب في جنس ذلك المبيع إلخ( أي : في العرف العام لا في محل البيع وحده فيما يظهر والكلام فيما لن ينصوا على أنه عيب وإلا لم يؤثر فيه عرف بخلافه مطلقا اهـ تحفة.\r?…حاشية رد المحتار على الدر المختار) 533/4(\rقلت: ومما يكثَ وقوعه ما لو اشترى بقطع رائحة فكسدت بضب جديدة يَب قيمتها يوم البيع من الذهب لا غير إذ لا يمكن الحكام الحكم بعلها لمنع السلطان منها، ولا يدفع قيمتها من الفضة الجديدة لأنها ما لم يغلب غشها فجيدها ورديتها سواء إجَاعً","part":1,"page":39},{"id":40,"text":")قوله: قلت ومما يكثَ وقوعه إلخ( اعلم أنه إذا اشترى بالدراهم التي غلب غشها أو بالفلوس ولم يسلمها للبائع ثم كدت بطل البيع والانقطاع عن أيدي الناس كالكساد ويَب على المشتري رد المبيع لو قائما ومثله أو قيمته لو هانكا، إن لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع أصلا وهذا عنده وعندهما لا يبطل البيع، لأن المتعذر التسليم بعد الكساد، وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج لكن عند أبي يوسف تجب قيمته يوم البيع، وعند محمد يوم الكساد وهو آخر ما تعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوى على قول أبي يوسف، وفي المحيط والتتمة والحقائق ويقول محمد يفتى رفنا بالناس اهـ والكساد أن تترك المعاملة بها في جَيع البلاد، فلو في بعضها لا يبطل لكنه تتعيب إذا لم ترج في بلْهم، فيتخير البائع إن شاء أخذه وإن شاء أخذ قيمته وحد الانقطاع أن لا يوجد في السوق وإن وجد في يد الصيارفة والبيوت هكذا في الهداية والانقطاع كالكساد كما في كثير من الكتب لكن قال: في المضمرات فإن انقطع ذلك فعليه من الذهب والفضة قيمته في آخر يوم انقطع هو المختار\rHASIL KEPUTUSAN FMPP KE 38, PP. AL-FALAH PLOSO KEDIRI, 21-22 JANUARI 2023, KOMISI B\r…JALSAH ULA …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…KH. Azizi Chasbullah\r3.…K. Masruhan\r4.…K. M Thohari Muslim\r5.…Agus H. Ali Saudi\r6.…KH. Asyhar Sofwan\r7.…KH. Harits Rohman\r8.…KH. Nu’man Abd. Majid\r9.…KH. Ahmad Suhairi\r10.…K. Muhammad Anas …1.…Agus Abdurrohman Kafabihi\r2.…K. Bisri Musthofa\r3.…K. Hanif Abdul Q\r4.…Ust. M. Arifuddin\r5.…Agus HM. Aris Alwan S.\r6.…Ust. Makrifatussholihin\r7.…Ust. Sibromulisi\r8.…Ust. Dinul Qoyim\r9.…Ust. Faidli Lukman Hakim\r10.…Ust. Agus Sugianto …Ust. M. Mubasysyarum\rBih\r……NOTULEN\r……Ust. H. Ahmad Fayumi\rUst. Muhammad\rMundzir\r…Memutuskan","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"1. PENGESAHAN RKUHP YANG MERESAHKAN | PP. Al Falah Ploso\rDeskripsi Masalah\rDPR telah resmi mengesahkan RKUHP menjadi UU dalam rapat paripurna ke-11 yang digelar pada hari Selasa, 6 Desember 2022. Dalam UU baru itu, masih mempertahankan mengenai hukuman mati. Akan tetapi, apabila terpidana tersebut berkelakuan baik selama masa tahanan di penjara, maka vonis matinya dapat dipangkas dan diubah menjadi hanya hukuman penjara.\rKUHP yang baru disahkan tersebut memberikan masa percobaan 10 tahun bagi terpidana untuk berbuat baik di penjara. Apabila selama masa percobaan 10 tahun tersebut terpidana dapat menunjukkan kelakuan baik, maka hukumannya diubah menjadi penjara seumur hidup atau maksimal 20 tahun penjara. Hal tersebut sebagaimana diatur dalam Pasal 100 ayat 4 KUHP baru dan penjelasan dari Pasal 67 KUHP baru.\r\"Jika terpidana selama masa percobaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) menunjukkan sikap dan perbuatan yang terpuji, pidana mati dapat diubah menjadi pidana penjara seumur hidup dengan Keputusan Presiden setelah mendapatkan pertimbangan Mahkamah Agung,\" bunyi Pasal 100 ayat 4 KUHP baru.\r\"Pidana mati dicantumkan dalam bagian tersendiri untuk menunjukkan bahwa jenis pidana ini benar-benar bersifat khusus. Jika dibandingkan dengan jenis pidana yang lain, pidana mati merupakan jenis pidana yang paling berat. Oleh karena itu, harus selalu diancamkan secara alternatif dengan jenis pidana lainnya yakni pidana penjara seumur hidup atau pidana penjara paling lama 20 tahun,\" demikian penjelasan Pasal 67 KUHP baru.","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"\"Pidana mati dicantumkan dalam bagian tersendiri untuk menunjukkan bahwa jenis pidana ini benar-benar bersifat khusus. Jika dibandingkan dengan jenis pidana yang lain, pidana mati merupakan jenis pidana yang paling berat. Oleh karena itu, harus selalu diancamkan secara alternatif dengan jenis pidana lainnya yakni pidana penjara seumur hidup atau pidana penjara paling lama 20 tahun,\" demikian penjelasan Pasal 67 KUHP baru\rAdapun beberapa tindak pidana yang mendapatkan ancaman hukuman mati, antara lain:\r1.…Makar\r2.…Berkhianat kepada negara saat perang\r3.…Pembunuhan berencana\r4.…Pencurian dengan kekerasan yang menyebabkan korban mati\r5.…Pelanggaran HAM berat\r6.…Terorisme\r7.…Gembong narkoba\rHal ini sangat menjanggalkan dan berpotensi menimbulkan gejolak di tengah masyarakat karena pengesahan RKHUP ini terkesan terburu-buru dan dilakukan di tengah-tengah perjalanan sidang kasus yang melibatkan petinggi Polri. Namun, aturan yang ditetapkan pemerintah tidak bisa langsung disalahkan begitu saja, sebab pandangan pemerintah atas setiap keputusan tentu berdasarkan kemashlahatan, meskipun menurut rakyat keputusan tersebut dianggap tidak tepat, sebagaimana Qo’idah:\r\" الامام أعرف بالمصالح\"\rPertanyaan:\ra. Apakah dibenarkan memangkas hukuman karena berperilaku baik?\rJawaban:\rPemangkasan hukuman karena terpidana telah berperilaku baik dalam tujuh kasus di atas dapat dibenarkan dengan pertimbangan:\r1.…Pemerintah memiliki wewenang yang penuh dalam mengurangi dan menambah hukuman sesuai ijtihadnya","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"2.…Remisi tidak menghilangkan sisi positif hukuman sebagai efek jera dari tindak pidana yang dilakukan.\rCatatan:\rKhusus untuk tindakan pidana berupa pembunuhan berencana, pencurian atau terorisme yang menyebabkan pembunuhan, remisi harus disertai adanya persetujuan dari ahli waris korban.\rRefe…rensi\r1. غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد )صـ 217( …2. حاشية الجمل على شرح المنهج )جـ 5 صـ 54(\r3. الحاوى الكبير ـ الماوردى )جـ 13 صـ930( …4. الحاوى الكبير للماوردى )جـ 13 صـ 930(\r…5. الحاوي الكبير )12/ 15(\rغاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد )ص: 217(\r)مسألة(: يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التي أقيم لها ولا يتعداه إلى أحكام السياسة، بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه أن الحق كذا\r?…حاشية الجمل على شرح المنهج) 5/ 54(\r)فلو عفا( المستحق ولو محجور فلس أو سفه )عنه مجانا أو مطلقا( بأن لم يتعرض للدية )فلا شيء( لأن المحجور عليه لا يكلف الاكتساب والعفو إسقاط ثابت لا إثبات معدوم\r)قوله فلو عفا المستحق إلخ( قال ابن الصباغ: إذا كان الوارث بيت المال ورأى الإمام المصلحة في العفو جاز له ذلك قال الزركشي: والصلح على المال لا يسمى عفوا اهـ سم\r?…الحاوى الكبير ـ الماوردى) 13/ 930(\rفصل : لا يجوز للإمام العفو عن الحدود إذا وجبت ، ولا يحل لأحد أن يشفع إلى الإمام فيها الحدود ، وإن جاز العفو عن التعزير وجازت الشفاعة فيه. روى ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله }صلى الله عليه وسلم{ : تعافوا عن الحدود فيما بينكم ، فما بلغني من حد فقد وجب\r?…الحاوي في فقه الشافعي) 13/ 426(","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"فصل: وأما حكم التعزير فهو مخالف لحكم الحدود من وجهين : أحدهما : في الوجوب والإباحة والثاني : في حدوث التلف عنه . فأما الحكم الأول في الوجوب والإباحة: فالتعزير مباح يجوز العفو عنه ، والحدود واجبة لا يجوز العفو عنها وقال أبو حنيفة : إن كان لا يرتدع بغير التعزير وجب تعزيره ولم يجز العفو عنه وإن كان يرتدع بغيره كان على خيار الإمام في تعزيره والعفو عنه\r?…الحاوي الكبير) 12/ 15(\rحكى يحيى بن زكريا الساجي عن موسى بن إسحاق الأنصاري عن علي بن عمرو الأنصاري أنه رفع إلى أبي يوسف القاضي مسلم قتل كافرا فحكم عليه بالقود، فأتاه رجل برقعة ألقاها إليه من شاعر بغدادي يكنى أبو المضرجي فيها مكتوب.\r)يا قاتل المسلم بالكافر ... جرت وما العادل كالجائر( -إلى أن قال- فأخذ أبو يوسف الرقعة، ودخل على الرشيد، فأخبره بالحال ،وقرأ عليه الرقعة، فقال له الرشيد: تدارك هذا الأمر بحيلة لئلا يكون منه فتنة. فخرج أبو يوسف وطالب أولياء المقتول بالبينة على صحة الذمة، وأداء الجزية فلم يأتوا بها فأسقط القود وحكم الدية، وهذا إذا كان مفضيا إلى استنكار النفوس وانتشار الفتن كان العدول عنه أحق وأصوب.\rPertanyaan:\rb.…Bagaimana hukum membuat UU yang berpotensi menimbulkan gejolak di masyarakat?\rc.…Apakah ungkapan diatas bisa diterapkan dalam semua keputusan pemerintah? Dan\rsiapakah yang dimaksud sebagai imam dalam ungkapan tersebut?\rJawaban:\rb. Gugur c. Bisa diterapkan, dalam segala kebijakan yang masih merupakan wilayah dan sesuai dengan kapasitas kemampuannya.\r?…تنبيه المراجع على تأميل فقه الواقع للشيخ عبد الله بن بيه صـ 109- 110 …","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"أن تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة. و أصلها للشافعي كما يقول السيوطي في الأشباه. وقد ذكر العز بن عبد السلام وتلميذه القرافي وابن نجيم وغيرهم. وهي مستنبطة من الكتاب ] ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن [ والسنة ففي الصحيحين ] ما من عبد استرعاه الله رعيا فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة . [ ولكن من يحدد المصلحة ؟ ويحقق المناط ؟ الظاهر من النصوص أن الجهة الولائية هي المرجحة: لأن المختلف فيه بإمضاء الإمام يصير متفقا عليه, كما يقول السرخسي في الشرح السير الكبير. ويقول ابن قدامة ان فعل الإمام كحكم الحاكم في نفاذه في الأمور المجتهد فيها. ويقول السرخسي في شرح السير الكبير : وكذلك إن أمورهم بشيئ لا يدرون أينتفعون به أم لا, فعليهم أن يطيعوه, لأن فرضية الطاعة ثابتة بنص مقطوع به, وما تردد لهم من الرأي في ان ما أمر به منتفع أو غير منتفع به لا يصلح ان يكون معارضا للنص النقطوع\r?…طريقة الوصول في كشف حقيقة الأصول-)ص 34(\rقاعدة:)التصرف على الرعية منوط بالمصلحة( أصل هذه القاعدة قول الشافعي رضي الله عنه ) منزلة الامام على الرعية منزلة الوالي على اليتيم( وأما اعتبار المصلحة فموكل ومفوض الى رأي الامام لأنه أعرف به ولا بد من موافقة وجوه المصلحة الثابتة في الشريعة وهي درء المفاسد.\r?…الفوائد الجنية ج 2 ص 123 تأليف: ابى الفيض محمد ياسين بن عيسى الفادانى المكى\r)تصرف الامام( اى الاعظم ومثله نوابه من قاض وغيره )على الرعية( المولى هو عليهم )منوط( مقترن جوازه )بالمصلحة( )اى الاعظم( وهو السلطان او الملك او الخليفة وكذا رئيس الجمهورية الى ان قال )قوله وغيره( الى ان فال فعليه ان يأمر بما يعم نفعه كعمارة سوق البلد وشربه ومعونة المحتاجين ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلى من له قدرة على ذلك\r?…بغية المسترشدين صـ 359","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"مسألة: ي(: يتبع في النظر ما شرطه الواقف بترتيبه، فمن كانت النوبة له وتأهل للنظر فله الولاية، فإن لم يتأهل لصغر أو جنون أو عدم كفاية انتقلت إلى الحاكم إلى كماله، فعلم أنه لا ولاية لوصي الوصي ولا لمتأخر مع وجود متقدم ناقص، فلو استولى شخص بلا تولية ولا نظر حرم ولزم الحاكم نزعه منه، فإن ادعى شرط الواقف وأن يده بحق قال أبو مخرمة وجماعة من السادة العلويين وغيرهم: لا يصدق إلا ببينة. وقال ابن سراج والسيد طه بن عمر: يصدق ذو اليد والقلب إلى الأوّل أميل، نعم إن كان المتولي ومن قبله من صلحاء البلد وقصد حفظه لعدم الحاكم أو جوره كان محسناً، لأن المراد بالحاكم حيث أطلق العدل الأمين كامل النظر فغيره كالعدم، فحينئذ يلزم صلحاء أهل بلد الوقف تولية أهل لذلك وإلا أثموا، ولزم من تحت يده الوقف التصرف فيه إن كان أهلاً وإلا دفعه إلى أهل اه\r? المبسوط الجزء الثامن ص: 84\rفإن أشكل عليه شاور رهطا من أهل الفقه فيه وكذلك إن لم يكن من أهل الاجتهاد فعليه أن يشاور الفقهاء لأنه يحتاج إلى معرفة الحكم ليقضى به وقد عجز عن إدراكه بنفسه فليرجع إلى من يعرف ذلك كما إذا احتاج معرفة قيمة شئ فإن اختلفوا فيه نظر إلى أحسن أقاويلهم وأشباهها بالحق فأخذ به كما بينا عند اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم إلا أنها هنا إن رأيي خلاف رأيهم فإن استحسن وأشبه الحق قضى بذلك لأن إجماعهم لا ينعقد بدون رأيهم وهو واحد منه ولأن رأيه أقوى فى حقه من رأى غيره\r…\r…JALSAH TSANIYAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…K. Ridlwan Qoyyum\r3.…K. M Thohari Muslim 4. KH. Harits Rohman\r5.…KH. Nu’man Abd. Majid\r6.…KH. Ahmad Suhairi\r7.…K. Muhammad Anas …1.…K. Bisri Musthofa\r2.…Ust. M. Arifuddin\r3.…Agus HM. Aris Alwan S.\r4.…Ust. Makrifatussholihin\r5.…Ust. Faidli Lukman Hakim\r6.…Ust. Sibromulisi\r7.…Ust. M. Mubasysyarum Bih","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"8.…Ust. Agus Sugianto …Ust. Wasil Zidhu Ilma\r……NOTULEN\r……Ust. H. Ahmad Fayumi\rUst. Muhammad\rMundzir\r…Memutuskan\r2. TEKA-TEKI BPJS | PP. HY Lirboyo\rDeskripsi Masalah\rUntuk memberikan jaminan kesehatan kepada masyarakat pemerintah tidak hanya mencanangkan program BPJS kesehatan namun juga BPJS Ketenagakerjaan. BPJS Ketenagakerjaan bertujuan untuk memberi perlindungan sosial ekonomi pada pekerja yang manfaatnya bisa dinikmati baik saat bekerja maupun berhenti bekerja. Seperti halnya perlindungan atas kecelakaan yang terjadi dalam kerja, penyakit yang disebabkan oleh lingkungan kerja, cacat total tetap akibat kecelakaan kerja, dana pensiun, jaminan kematian bahkan beasiswa pendidikan bagi anak yang ditinggalkan.\rBPJS Ketenagakerjaan diperuntukan baik bagi pekerja di pemerintahan, pekerja kantoran atau pun pekerja mandiri. Salah satu program BPJS Ketenagakerjaan yang akan dibahas adalah Jaminan Hari Tua (JHT)\rJaminan Hari Tua (JHT)","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Manfaat JHT berupa uang tunai yang besarannya merupakan hasil akumulasi iuran tiap bulan dan ditambah dari hasil pengembangan (bunga). Adapun pengembangan tersebut berfluktuasi, sesuai dengan suku bunga BI dan selalu di atas rata-rata bunga deposito bank. Pada 2022 rata-rata bunga pengembangan JHT sebesar 5%. Dana JHT ini bisa dicairkan langsung saat peserta mencapai usia pensiun, mengalami cacat total tetap atau meninggal dunia. Untuk yang meninggal dunia saldo JHT dapat dicairkan oleh ahli warisnya. Jika peserta membutuhkan dana untuk kebutuhannya (sebelum masa pensiun), maka JHT bisa dicairkan 10% atau 30% dengan syarat kepesertaannya sudah mencapai 10 tahun.\rIuran JHT bagi peserta ada 2 macam: Jika peserta bekerja di perusahaan, maka pembayaran dibebankan kepada perusahaan dan peserta sebesar 5,7%. Dengan perincian 3,7% ditanggung perusahaan dan 2% diambil dari gaji karyawan. Sedangkan peserta mandiri pembayarannya ditanggung sendiri sebesar 2%. Prosentase ini dihitung dari gaji tiap bulan yang dilaporkan. Dan pembayarannya harus dilakukan tiap bulan. Jika mengalami penunggakan, maka peserta akan dikenakan denda 0,5% dari iuran yang dibayarkan untuk setiap bulannnya.","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Selain itu, jika iuran JHT tidak dibayar, maka peserta tidak dapat menikmati manfaat program jaminan sosial tersebut. Tidak hanya itu, bagi pemberi kerja atau perusahaan akan menerima sanksi dari pemerintah, karena dianggap tidak memberikan hak karyawannya. Peserta dapat menonaktifkan program JHT nya baik melalui perusahaan atau secara mandiri dengan catatan seluruh tanggungannya telah lunas beserta dendanya. Jika peserta telah meninggal, maka ahli waris bisa menonaktifkannya. Baru kemudian dana JHT dapat dicairkan setelah 1 bulan penonaktifan. Bisa perbulan atau dicairkan total.\rSebagai gambaran, bila seseorang mengikuti program ini selama 5 tahun dengan pendapatan 3 juta perbulan, maka setiap bulan dia harus membayar Rp.60.000. Jika ditotal ia memiliki saldo Rp.3.600.000. jika ditambahkan perkiraan bunga 5% (Rp.180.000) maka total manfaat JHT yang ia dapatkan adalah Rp.5.780.000. Jika orang ini terlambat membayar iuran BPJS JHT dari tanggal yang ditentukan makai ia terkena denda sebesar 0.5% (Rp.300). Praktek yang kedua, bila seorang karyawan perusahaan mengikuti program ini selama 5 tahun dengan gaji 3 juta perbulan, maka perusahaan wajib membayar Rp.110.000 (3,7%). Karyawan pun juga harus membayar iuran sebesar 60.000. jika dihitung keseluruhan tabungannya adalah Rp.10.200.000. jika ditambahkan perkiraan bunga 5% (Rp.510.000) maka total manfaat JHT yang ia dapatkan adalah Rp.10710.000.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengikuti program BPJS Ketenagakerjaan JHT sebagaimana deskripsi?\rJawaban:","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"Diperbolehkan dan bagi peserta wajib untuk mengikuti ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh BPJS yang mana dalam pandangan syariat dianggap sebagai kebijakan yang maslahat. Hal ini dalam rangka mensukseskan program pemerintah berupa terjaminnya kesejahteraan tenaga kerja saat memasuki masa pensiun, mengalami cacat total atau meninggal dunia.\rRefe…rensi\r1. القواعد الصغرى للشيخ عز الدين بن عبد السلام صـ 92 …2. بغية المسترشدين )صـ: 189(\r3. الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الخامس صـ: 108 …4. الفقه الإسلامي وأدلته جـ 13 / صـ 46\r5. وغيرها …\r?…القواعد الصغرى صـ 92 للشيخ عز الدين بن عبد السلام\rولما علم أن الولاة والقضاة لا يقدرون على القيام بما ولوه أوجب على أهل الكفاية مساعدتهم على مصالح ولايتهم ودرء مفاسدها -إلى أن قال- ومن رحمته بعباده أن نفذ تصرف أئمة الجور والبغاة فيما وافق الشرع جلبا لمصالح الرعايا ودفعا للمفاسد عنهم\r?…بغية المسترشدين )ص: 189(","part":1,"page":50},{"id":51,"text":")مسألة : ك( : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله )م ر( وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطنا أنه يأثم اه. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اه.\r?…الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الخامس صـ: 108\rكذلك يجوز التأمين الإجباري أو الإلزامي الذي تفرضه الدولة؛ لأنه بمثابة دفع ضريبة للدولة، كالتأمين المفروض على السيارات ضد الغير. ولا مانع من جواز التأمين الاجتماعي ضد طوارئ العجز والشيخوخة والمرض والبطالة والتقاعد عن العمل الوظيفي، لأن الدولة مطالبة برعاية رعاياها في مثل هذه الأحوال، ولخلوه من الربا، والغرر، والمقامرة\r?…الفقه الإسلامي وأدلته ج 13 / ص 46(","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"واشترط لجواز فرض الضريبة أربعة شروط: الأول: أن تكون هناك حاجة حقيقية بالدولة إلى المال، ولا يوجد مورد آخر لتحقيق الأهداف وإقامة المصالح دون إرهاق الناس بالتكاليف. الثاني: أن توزع أعباء الضرائب بالعدل بحيث لا يرهق فريق من الرعية لحساب فريق آخر، ولا تحابى طائفة وتكلف أخرى. الثالث: أن تصرف الضريبة في المصالح العامة للأمة. الرابع: موافقة أهل الشورى والرأي في الأمة. لأن الأصل في أموال الأفراد الحرمة، والأصل أيضا براءة الذمة من الأعباء والتكاليف. هذا .. وهنك رأي آخر يقرر تحريم فرض الضرائب، لأنه لا حق في المال سوى الزكاة، ولأن الإسلام احترم الملكية وحرم الأموال كما حرم الدماء والأعراض .والضرائب مهما قيل في تسويغها فهي مصادرة لجزء من المال يؤخذ كرها عن مالكيه ،ولأن الأحاديث النبوية قد جاءت بذم المكس ومنع العشور.\r?…الفقه الإسلامي وأدلته] 5 /103[\rحكم التأمين التعاوني: لا شك في جواز التأمين التعاوني في الإسلام، لأنه يدخل في عقود التبرعات، ومن قبيل التعاون على البر؛ لأن كل مشترك يدفع اشتراكه بطيب نفس لتخفيف آثار المخاطر وترميم الأضرار التي تصيب أحد المشتركين، أيا كان نوع الضرر، سواء في التأمين على الحياة، أو الحوادث الجسمانية، أو على الأشياء )بسبب الحريق أو السرقة أو موت الحيوان( أو ضد المسؤولية من حوادث السير، أو حوادث العمل) 1( ، ويجوز أيضا للمؤمن له التأمين الإلزامي كالتأمين المفروض على السيارات ضد الغير، وتجوز التأمينات الاجتماعية ضد العجز والشيخوخة والمرض والتقاعد\r3. KERJA ERA MILENIAL | PP. Darussalam Sumbersari\rDeskripsi Masalah\rDalam kitab tuhfah terdapat ibarot;\r? تحفة المحتاج 131/6","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"وفي الإحياء يمتنع أخذ طبيب أجرة على كلمة بدواء ينفرد به لعدم المشقة بخلاف ما هو عرف إزالة اعوجاج نحو سيف بضربة واحدة أي وإن لم يكن عليه فيها مشقة؛ لأن هذه الصناعات يتعب في تعلمها ليتكسب بها ويخفف عن نفسه التعب، وخالفه البغوي في هذه ورجح الأذرعي الأول\rDalam penggalan ibarot di atas dijelaskan bahwa dokter tidak boleh mengambil upah dari konsultasi dengannya karena tidak ada masyaqqoh baginya. Sedangakan untuk seorang pandai besi yang bisa meluruskan pedang hanya dengan satu kali pukulan boleh mengambil upah dari pekerjaannya, dengan alasan terdapat kesulitan (التعب) untuk mendapatkan keahlian tersebut meskipun hal ini di perselisihkan oleh ulama seperti imam baghowi dan imam adzro'i. Padahal seperti yang kita ketauhui pada zaman sekarang untuk menjadi dokter diperlukan banyak biaya dan waktu yang sangat lama.\rHal serupa juga terjadi pada beberapa macam bentuk cara dalam menghasilkan uang diera milenial mulai dari kaya tanpa modal seperti bisnis afilliate (shopee, tiktok, lazada) di berbagai media sosial cuma modal mengshare link lapak penjual meski cuma satu kali bisa menghasilkan uang dari prosentanse yang sudah di tentukan kalau memang banyak pembeli melakukan transaksi lewat link tersebut padahal bisnis demikian juga\rmemerlukan beberapa tahapan untuk bisa sukses atau berhasil\rPertanyaan:\ra. Dengan pertimbangan seperti dalam deskripsi bagaimana standar pekerjaan yang tidak terlalu berat padahal perlu usaha di anggap tidak layak mendapatkan upah melihat\rrelevansi zaman sekarang?\rJawaban","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Standar pekerjaan yang sah mendapatkan ujroh adalah setiap pekerjaan yang menurut keumumanan (urf ) layak untuk diganti dengan upah, dan hal ini bersifat kondisional\rsesuai dengan kondisi, waktu dan tempat, seperti:\r1.…pekerjaan yang mengandung nilai ta’ab (kepayahan)\r2.…pekerjaan yang membutuhkan skill yang dalam memperolehnya terdapat ta’ab\r(kepayahan)\r3.…pekerjaan yang memiliki dampak signifikan dalam mewujudkan tujuan penyewa jasa.\rReferensi\r6. تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي )365 /6(…7. الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي 8: 18\r8. فتاوى الأزهر )10/ 153( المفتي عطية صقر. …9. حاشيتا قليوبي وعميرة )3/ 70(\r10. وغيرها …\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 6/ 365( إن خلصتني فلك كذا بشرط أن يكون في ذلك كلفة تقابل بأجرة عرفا.\r)قوله بشرط أن يكون في ذلك كلفة( لعل قصة أبي سعيد حصل فيها تعب كذهابه لموضع المريض أو أنه قرأ الفاتحة سبع مرات مثلا فلا يقال إن قراءة الفاتحة لا تعب فيها وينبغي أن المراد بالتعب التعب بالنسبة لحال الفاعل اهـ ع ش.\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي 8: 18","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"وسئل فسح الله سبحانه وتعالى في قبره بما صورته في الإحياء لا يجوز أخذ عوض على كلمة يقولها طبيب على دواء ينفرد بمعرفته إذ لا مشقة عليه في التلفظ وعلمه )وعمله( به لا ينتقل إلى غيره فليس مما يقابل بعوض بخلاف ما لو عرف الصقيل الماهر إزالة اعوجاج السيف والمرآة بضربة واحدة فله أخذ العوض عليها وإن كثر لأن هذه الصناعات يتعب في تعليمها لتكتسب ويخفف عن نفسه كثرة التعب اهـ فهل هو المعتمد أم المعتمد ما أفتى به البغوي من أن الاستئجار لا يصح وهل الفصد ونحوه كذلك أو لا )فأجاب( بقوله الأوجه ما قاله الغزالي كما اعتمده الأذرعي وغيره ويؤيده تصريحهم بصحة الاستئجار للفصد ونحوه مع أنه عمل لا يتعب قال الأذرعي واسأل عن الفرق بين هذا وبين استئجار البياع على كلمة لا تتعب ا ه. ويؤخذ من كلام الغزالي السابق الفرق بينهما وحاصله أن علة البطلان مركبة من عدم المشقة وعدم انتقال العلم للغير وعدم التعب في تعلمها لتكتسب ويخفف عن النفس كثرة التعب وهذا موجود في كلمة البياع وكلمة الطبيب أما الأول فواضح وأما الثاني فلأن المقول له تلك الكلمة لا ينتقل إليه علمها وأيضا فليس من شأن علم الطب أن يتعب في تحصيله ليخفف عن النفس كثرة التعب بل لتتحلى النفس بكمال العلوم أو بعضها بخلاف كلمة الماهر فإن علمها ينتقل إلى من عرفه إياها لأنه لا يذكرها إلا لمن شاركه في صنعته لكن خفيت عليه هذه الدقيقة وأيضا فمن شأنها ونحوها التعب في تحصيله للتخفيف المذكور وبتأمل ذلك يتضح الفرق بين الفصد ) القصد ( وكلمة البياع ونحوها من الرد على من غلط فيها لا يقال تعلم القرآن يتعب في تحصيله أيضا لأنا نقول مثل هذه الكلمة لا يتعب في تحصيلها أو يتعب لا للتخفيف المذكور بل لما مر\r? فتاوى الأزهر) 10/ 153( المفتي عطية صقر.","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"، ومثل ذلك أخذ الطبيب العوض على كلمة واحدة ينبه بها على دواء ينفرد بمعرفته ، فلا يذكره إلا بعوض ، فإن عمله وهو التلفظ غير متقوم ، كحبة من سمسم، فلا يجوز أخذ العوض عليه ولا على علمه ، إذ ليس ينتقل علمه إلى غيره ، وإنما يحصل لغيره مثل علمه ويبقى هو عالما به ، وهذا غير الحاذق فى الصناعة ، كالذى يصقل السيف أو المرآة بدقة واحدة لحسن معرفته بموضع الخلل ولحذقه بإصابته ، فقد يزيد بدقة واحدة مال كثير فى قيمة السيف والمرآة ، فهذا لا أرى بأسا بأخذ الأجرة عليه ، لأن مثل هذه الصناعات يتعب الرجل فى تعلمها ليكتسب بها ، ويخفف عن نفسه كثرة العمل )فى رأيى لا فرق بين الصانع والطبيب لأن الطبيب بذل جهدا فى تعلم الطب ليكتسب به أيضا كالصانع ، ولولا دلالته على الدواء لكان أخطر(\r?…حاشيتا قليوبي وعميرة) 3/ 70(\r)وكون المنفعة متقومة( أي لها قيمة. )فلا يصح استئجار بياع على كلمة لا تتعب وإن روجت السلعة( إذ لا قيمة لها. )وكذا دراهم ودنانير للتزين وكلب لصيد( أو حراسة لا يصح استئجارها لما ذكر. )في الأصح( لأن التزين بالنقد لا يقصد إلا نادرا، والنادر كالمعدوم فلا قيمة له، والكلب لا قيمة لعينه فكذا المنفعة والثاني ينازع في ذلك.\rقوله: )لها قيمة( فليس المراد بها ما قابل المثلية. قوله: )على كلمة لا تتعب( ولو في غير مستقر القيمة والضربة كالكلمة والمراد ما شأنه ذلك وإن حصل به تعب، والمراد بالكلمة اللغوية. وقال السنباطي: يستحق أجرة المثل إذا كان فيها تعب، نعم إن كانت مع تأمل كضربة لتقويم نحو سيف أو فصد صحت الإجارة وخرج بما ذكر الأذان والإقامة فتصح الإجارة لكل منهما.\r?…الغرر البهية الجزء 6 صحـ 248","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"وخرج بكونها متقومة ما ذكره بقوله )وبطلت( أي الإجارة )في كلمة( أي لكلمة إيجاب أو قبول أو غيرهما )بلا تعب( فيها وإن روجت السلعة إذ لا قيمة لها قال محمد بن يحيى هذا في مستقر القيمة كالخبز واللحم أما الثياب , والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللبياع فيه مزيد نفع فتجوز الإجارة له وبه جزم في الكفاية أما إذا احتاج إلى تعب كحفظ وحمل إلى سوق فتصح الإجارة قال في الروضة كأصلها: وحيث بطلت فلا شيء للأجير , إن لم يتعب , فإن تعب بكثرة التردد , والكلام وتأليف أمر المعاملة فله أجرة مثله لا ما تواطأ عليه البياعون انتهى. وفيه نظر ; لأن ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به , وقد يجاب بأنه لما كان المعقود عليه لا يتم , إلا به نزل منزلته\rPertanyaan:\rb. Bagaimana istinbath ulama yang mengatakan tidak layak dapat upah terkait substansi\rpekerjaan yang kenyataannya diperlukan skill dan pengalaman?\rJawaban:\rIstinbath ulama dalam kasus di atas berpijak pada beberapa dalil sebagai berikut:\r1.…larangan menyia-nyiakan harta\r2.…larangan mengambil harta orang lain dengan cara yang batil\rReferensi …\r1. الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ج:6 صـ 140 … الغرر البهية في شرح البهجة الوردية جـ 2 صـ 387 ….2\r?…الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ج:6 صـ 140","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"الركن الثالث: المنفعة: ويشترط فيها شروط عدة، منها: أن تكون متقوّمة، أي معتبرة ومقصودة شرعاً أو عرفاً، ليحسن بذل المال في مقابلتها، كاستئجار دار للسكن، أو دابة أو سيارة للركوب ،لأنها إذا لم تكن ذات قيمة شرعاً كان بذل المال في مقابلها سفهاً وتضييعاً، وقد نهي الشرع عن إضاعة المال: فلا يصح استئجار آلات اللهو، لحرمة منفعتها. وكذلك لا يصح استئجار لتصوير ذي روح، أو من تغ يني أمام الأجانب، لحرمة ذلك. ولا يصحّ استئجار كلب لصيد أو حراسة، لأن عينه لا قيمة لها شرعاً، فلا قيمة لمنفعته. ولا يصح استئجار رجل ليقول كلمة لا تتُعب، وإن روجّت سلعة أو حصلت منفعة، وكذلك استئجار دراهم أو دنانير للتزيين بها. لأن مثل هذه المنفعة غير مقصود عرفاً، ولم يعتد الناس استيفاءه بعقد الإجارة.\r?…الغرر البهية في شرح البهجة الوردية جـ 2 صـ 387\rوشرعا: مقابلة مال بمال على وجه مخصوص، والأصل فيه قبل الإجماع آيات كقوله تعالى }وأحل الله البيع{ ]البقرة: 275\r[ وقوله: }لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم{ ]النساء: 29[ وأخبار كخبر: «سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي الكسب أطيب فقال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور» رواه الحاكم وصححه\r…JALSAH TSALITSAH …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r1.…KH. Atho’illah S. Anwar\r2.…K. Ridlwan Qoyyum\r3.…K. M Thohari Muslim\r4.…K. Masruhan\r5.…KH. Ahmad Suhairi\r6.…K. Muhammad Anas\r…1.…Agus Abdurrohman Kafabihi\r2.…K. Bisri Musthofa\r3.…Ust. M. Arifuddin\r4.…Agus HM. Aris Alwan S.\r5.…Ust. Makrifatussholihin\r6.…Ust. Sibromulisi\r7.…Ust. M. Mubasysyarum Bih\r8.…Ust. Agus Sugianto …Ust. Abdulloh Ashabul\rKahfi\r……NOTULEN\r……Ust. H. Ahmad Fayumi\rUst. Muhammad Mundzir\r…Memutuskan\r4. PEMBAHARUAN FIQIH ALA KEMENAG | PP. MIS Sarang\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Di era 4.0 ini menuntut umat untuk mengedepankan rasional oleh karenanya ban beranggapan hukum yang tertuang dalam loutubut turas dianggap sudah tidak relevan lagi. Inilah yang menjadi bahan di acara al-Multaqa ad-Dawliy lil-Bahts ‘an Afkar at-Thullab Dirasat Pesantren (MUTAMAD) yang diselenggarakan oleh KEMENAG pada tanggal 22 Oktober dalam peringatan Hari Santri Nasional 2022, dengan mengusung tema \"PESANTREN DAN TAN PEMBAHARUAN HUKUM ISLAM DI INDONESIA\".\rDi dalam acara tersebut. KEMENAG memberikan wacana akan merekontekstualis pembaharuan fiqih untuk menjawab perkembangan zaman. Di antara hal yang digagas oleh salah satu panelis dalam acara tersebut adalah pembaharuan dalam zakat, menurutnya zakat dalam konteks kenegaraan dikonsepkan sebagai pendapatan alias pajak, sehingga menurutnya pajak bagi umat Islam harus diniatkan sebagai zakat. Kemudian beliau memaparkan rincian asnaf zakat yang ada 8 dalam versinya, salah satu yang beliau ucap ialah \"Muallaf qulubulum adalah orang yang dibujuk hatinya untuk kembali ke jalan yang lurus, saya kira di dalam sistem Negara modern: itu orang yang sedang terpidana dan dipenjara itu, karena orang terpidana adalah orang yang sedang dibina oleh Negara agar kapok melakukan kejahatanya, kemudian menjadi orang benar yang sesuai dengan hati nuraninya\".","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Sementara dalam pernyataan lain beliau mengatakan bahwa istilah Riqab pada zaman bisa dikontekstualisasikan dalam bentuk seseorang yang diperbudak secara ekonomi yang tidak punya penghasilan cukup, beliau mengatakan \"Kalau Riqab itu, mungkin Riqab yang klasik sudah tidak ada tapi orang yang diperbudak secara ekonomi itu banyak juga, jadi itu juga berhak mendapatkan santunan negara melalui pajak atau zakat dalam bahasa islamnya…. Saya kira di Indonesia atau di modern ya ada, tapi dalam bentuk misalnya buruh lepas yang tidak punya penghasilan yang mencukupi dan dia tidak bisa tidak, harus menerima pekerjaan yang ditawarkan karena kalau tidak dia tidak bisa makan dan tidak bisa hidup, itu Riqab di dalam bahasa Qur'annya\".\rItu mengapa KEMENAG sangat getol menggagas pembaharuan fiqih dan mengajak para santri supaya tidak jumud merespon dan mengahadirkan solusi untuk umat\rsebagaima yang disampaikan dalam acara tersebut .\rPertanyaan:\ra. Bolehkah kita memberikan zakat kepada narapidana atas nama muallaf qulubuhum\ratau buruh lepas atas nama Riqab seperti yang digagaskan KEMENAG?\rJawaban:\rTidak diperbolehkan, karena narapidana dan buruh lepas tidak termasuk kategori muallaf qulubuhum dan riqob yang dimaksud dalam mustahiqquz zakat.\rReferensi …\r1. الفقه الإسلامي و ادلته الجزء الثانى صـ 876 …2. كفاية الأخيار صـ 192 …\r3. البحر المحيط في التفسيرللشيخ أبو حيان أثير الدين الأندلسي )5/ 441( …4. و غيرها...\r?…الفقه الإسلامى الجزء الثانى ص: 876","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"أتفق جماهير فقهاء المذاهب على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد ونحو ذلك من القرب التى لم يذكرها الله تعالى مما لا تمليك فيه: لأن الله سبحانه وتعالى قال )إنما الصدقات للفقرء( وكلمة إنما للحصر والإثبات. ثبت المذكور وتنقضى ما عداه فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجه: لأنه لم يوجد التمليك اصلا، لكن فسر الكسانى فى البدائع سبيل الله بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعى فى طاعة الله وسبيل الخيرات إذا كان محتاجا لأن فى سبيل الله عام فى الملك اى يشمل عمارة المسجد ونحوها مما ذكر وفسر بعض الحنيفية \"فى سبيل الله\" بطلب العلم ولو كان الطلب عنيا.\r?…كفاية الأخيار )ص: 192( …\rالصنف الرابع المؤلفة قلوبهم للآية الكريمة يعني عند الحاجة إليهم فيعطون لاستمالة قلوبهم والمؤلفة قلوبهم ضربان مسلمون وكفار فلا يعطى الكافر من الزكاة بلا خلاف لكفرهم وهل يعطون من خمس الخمس قيل نعم لأنه مرصد للمصالح وهذا منها والصحيح أنهم لا يعطون شيئا البتة لأن الله تعالى قد أعز الإسلام وأهله عن تألف الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أعطاهم حين كان الإسلام ضعيفا وقد زال ذلك والله أعلم وأما مؤلفة الإسلام فصنف دخلوا في الإسلام ونيتهم ضعيفة فيعطون تألفا ليثبتوا وصنف آخر لهم شرف في قومهم نطلب بتأليفهم إسلام نظائرهم وصنف إن أعطوا جاهدوا من يليهم أو يقبضوا الزكاة من مانعيها والمذهب أنهم يعطون والله أعلم الصنف الخامس الرقاب للآية الكريمة وهم المكاتبون لأن غيرهم من الأرقاء لا يملكون فيدفع إليهم ما يعينهم على العتق بشرط أن يكون معه ما يفي بنجومه ويشترط كون الكتابة صحيحة ويجوز صرف الزكاة إليهم قبل حلول النجم على الأصح ولا يجوز صرف ذلك إلى سيده إلا بإذن المكاتب لكن إن دفع إلى السيد سقط عن المكاتب بقدر المصروف إلى السيد لأن من أدى دين غيره بغير إذنه برئت ذمته والله أعلم","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"?…البحر المحيط في التفسيرللشيخ أبو حيان أثير الدين الأندلسي )المتوفى: 745ه( )5/ 441(\rوقال كثير من أهل العلم: المؤلفة قلوبهم موجودون إلى يوم القيامة. قال ابن عطية: وإذا تأملت الثغور وجدت فيها الحاجة إلى الائتلاف انتهى. وقال يونس: سألت الزهري عنهم فقال: لا أعلم نسخا في ذلك. قال أبو جعفر النحاس: فعل هذا الحكم فيهم ثابت ،فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن تلحق المسلمين منه آفة أو يرجى حسن إسلامه بعد دفع إليه. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: الذي عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم. فإن في الصحيح: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ»\rHASIL KEPUTUSAN FMPP KE 38, PP. AL-FALAH PLOSO KEDIRI, 21-22 JANUARI 2023, KOMISI C\r……JALSAH ULA …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1\r.2 3. 4. 5.\r.6 …Agus H. Yasin Musthofa\rKamal\rK. Su’ud Abdillah\rKH. Bahrul Huda\rK. Hadziqunnuha\rK. Zahro Wardi\rK. Hizbullah Haq ….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. .9\r.01\r.11 …K. Hanif Abdul Ghofir Agus Aminulloh Mahin Ust Mahsus Izzi A.\rUst. M. Nur Mufid\rUst. Ahmad Fadhil Khozin\rUst. M. Zainul Millah\rUst. Miftahul Khoiri\rUst. Zainal Abidin\rUst. Ahmad Thohar\rUst. M. Kholil\rAgus Arif Ridwan Akbar …Ust. Fathul Munif\r…………NOTULEN\r…………Ust. Sibro Mulisi\rUst. Najmudin Wahyu\rAji\r…Memutuskan\r.1 ALOKASI BANTUAN DANA PEMERINTAH | PP. HMC Lirboyo\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Demi mendukung program pemerintah diadakanlah hibah kepada lembaga pemerintahan maupun organisasi masyarakat (ormas) yang berbadan hukum. Bantuan dapat diberikan setelah mengajukan proposal kepada pemerintah terkait, baik tingkat nasional hingga daerah. Jumlah nominal uang bantuan pun juga beragam tergantung permintaan organisasi dan persetujuan pemerinah. Dalam literasi fiqh kita mengenal istilah hibah muqoyyadah. Dengan gambaran ketika ada orang memberikan uang dengan syarat harus digunakan untuk membeli barang tertentu, maka uang itu harus digunakan hanya untuk membeli barang tersebut dan tidak boleh digunakan untuk membeli barang lain.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Namun pada realitanya banyak pemimpin organisasi ketika menerima bantuan dana dari Pemerintah tidak digunakan sesuai dengan penggunaan yang telah ditentukan, seperti ada organisasi A menerima bantuan dana pembangunan sebanyak 100 juta. Telah tercantum dalam proposal bahwa dana itu diperuntukkan untuk pembangunan gedung organisasi setinggi dua lantai. Namun kadang hanya dibangun satu lantai atau malah digunakan untuk pembangunan lain seperti aula, kamar mandi dan lain-lain. Ada banyak motif yang biasanya menjadi dalih dalam melakukan hal demikian, seperti memaksimalkan pembangunan satu lantai yang kokoh daripada membangun dua lantai yang tidak terlalu kokoh, ada yang memang sebagian dana masih mau digunakan untuk kebutuhan yang lebih mendesak seperti dana oprasional, menambal devisit dan lain-lain, ada juga yang tidak digunakan untuk pembangunan sama sekali karena strukur bangunan yang ada masih memadai, dan biasanya dana tersebut digunakan untuk biaya operasional seperti kebutuhan membeli komputer, kendaraan transportasi dan lain-lain. Sudah kita ketahui bahwa segala kebijakan Pemerintah harus sesuai dengan kemaslahatan para rakyat namun terkadang kebijakan yang telah disetujui oleh Pemerintah setempat menurut sebagian orang kurang maslahat dan lebih layak dimanfaatkan untuk hal lain. Ada juga yang berpendapat bahwa pemerintah hanya menyalurkan dana yang memang sudah menjadi hak rakyat. Sehingga rakyat berhak untuk memanfaatkannya sesuai kebuuhan yang lebih maslahat bagi mereka.\rPertimbangan:","part":1,"page":64},{"id":65,"text":".1 Adanya bentuk pernyataan yang tegas dari Pemerintah untuk digunakan membangun gedung tiga lantai.\r.2 Panerima terkadang lebih memandang kokohnya gedung daripada mengikuti ketentuan Pemerintah..\r.3 Pihak instanti ada yang sengaja menggunakan untuk biaya operasional lain dengan alasan fasilitas masih cukup dan memadai.\r.4 Masyarakat menilai bahwa sebagian kebijakan kurang tepat dan lebih baik dimanfaatkan untuk Hal lain.\rPertanyaan:\ra. Apakah dapat dibenarkan tindakan pengurus organisasi sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\rTidak dapat dibenarkan, karena organisasi dalam men-tasharruf-kan bantuan pemerintah harus mengikuti dan sesuai dengan regulasi, dan ketentuan-ketentuan yang menjadi kesepakatan bersama pemerintah. Namun demikian, pengurus organisasi boleh men-tashoruf-kan dana tersebut untuk hal lain, asalkan dalam perubahannya tetap mengikuti regulasi yang ada seperti membuat berita acara terkait perubahan tashoruf dana bantuan karena LPJ (Laporan Pertanggungjawaban) tidak harus sesuai dengan RAB (Rencana Anggaran Belanja).\rCatatan:\rPemerintah dalam mengatur dana hibah sudah berdasarkan prinsip maslahah al aham fal aham (mendahulukan yang paling penting).\rReferensi\r2. بغية المسترشدين ص : 177 …1. إعانة الطالبين – )ج 3 / ص: 128 (\r4. أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 13 / ص 42( …3. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 189(\r6. حاشية الجمل على المنهج )ج 7 / ص 375( …5. قواعد الأحكام في مصالح الأنام - )ج 1 / ص 70(\r?…إعانة الطالبين – )ج 3 / ص: 128 (","part":1,"page":65},{"id":66,"text":")قوله قال الأسنوى يجوز للإمام إعارة مال بيت المال( أى لأنه إذا جاز له التمليك فالإعارة أولى قال فى التحفة ومثله فى النهاية ورد بأنه إن أعاره لمن له حق فى بيت المال فهو إيصال حق لمستحقه فلا يسمى عارية أو لمن لا حق له فيه لم يجز لأن الإمام فيه كالولى فى مال موليه وهو لا يجوز له إعارة شىء منه مطلقا إلخ اه\r?…بغية المسترشدين ص : 177\r] فرع[ أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلا، ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي، ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكا مطلقا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته، كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف فيه، فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعد لورثة الموصي، أو بشرط أن يشتري بها ذلك بطل الإعطاء من أصله، لأن الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تأويلا بخلاف غيره اهـ تحفة.\r?…قواعد الأحكام في مصالح الأنام - )ج 1 / ص 70(","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"فصل: في تصرف الآحاد في الأموال العامة عند جور الأئمة لا يتصرف في أموال المصالح العامة إلا الأئمة ونوابهم، فإذا تعذر قيامهم بذلك، وأمكن القيام بها ممن يصلح لذلك من الآحاد بأن وجد شيئا من مال المصالح، فليصرف إلى مستحقيه على الوجه الذي يجب على الإمام العدل أن يصرفه فيه، بأن يقدم الأهم فالأهم، والأصلح فالأصلح، فيصرف كل مال خاص في جهاته أهمها فأهمها، ويصرف ما وجده من أموال المصالح العامة في مصارفها أصلحها فأصلحها، لأنا لو منعنا ذلك لفاتت مصالح صرف تلك الأموال إلى مستحقيها، ولأثم أئمة الجور بذلك وضمنوه، فكان تحصيل هذه المصالح ودرء هذه المفاسد أولى من تعطيلها. وإن وجد أموالا مغصوبة، فإن عرف مالكيها فليردها عليهم، وإن لم يعرفها فإن تعذرت معرفتهم بحيث يئس من معرفتهم صرفها في المصالح العامة أولاها فأولاها، وإنما قلنا ذلك لأن الله قال: }وَتَعَاوَنوُا علَىَ ال ربِِّْ وَالتَّقْوَى{ , وهذا بر وتقوى.\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 189(","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"مسألة : ك( : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله )م ر( وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهر اً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبِة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اه. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اه.\r?…حاشية الجمل على المنهج )ج 7 / ص 375(","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"قوله نعم يصح وقف الإمام إلخ وحيث صحح وقفه لا يجوز تغييره وأما ما عمت به البلوى مما يقع الآن كثيرا من الرزق المرصدة على أماكن أو على طائفة مخصوصة حيث تغير وتجعل على غير ما كانت موقوفة عليه أولا فإنه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الأول فليتنبه له فإنه يقع كثيرا ومن هنا يفرق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عبد بيت المال بأن الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما يصرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كإيصال الحق لمستحقه ولا كذلك العتق نفسه فإنه تفويت للمال ا ه ع ش على م ر قوله أيضا نعم يصح وقف الإمام من بيت المال أي على معين أو على جهة عامة كما أفتى به ابن أبي عصرون السلطان نور الدين الشهيد لكن قال السبكي أنا لا أفتي به ولا أحكم به والذي أراه أنه لا يجوز وقفه على شخص أو طوائف خاصة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر نعم يصح وقف الإمام أراضي ببيت المال على جهة ومعين على المنقول المعمول له بشرط ظهور المصلحة في ذلك إذ تصرفه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو رأى تمليك ذلك لهم جاز وحيث صح وقفه فهل يجب على المباشر لوظيفة من وقفه كقراءة درس علم وإمامة مسجد العمل بشرطه أو لا ذهب الجلال السيوطي ومن تبعه إلى أنه لا يجب عليه العمل بما ذكره من الشروط حيث كان مستحقا في بيت المال وذهب الرملي ومن تبعه إلى أنه يجب عليه العمل بشرطه ولا يستحق المعلوم إلا إن باشر العمل بنفسه أو نائبه تأمل ا ه شيخنا\r?…أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 13 / ص 42(\rb. Kalau tidak dibenarkan, apa yang harus di lakukan oleh pihak instansi ketika dana Pemerintah\rsudah digunakan tidak sesuai dengan apa yang telah ditentukan?\rJawaban:\rPihak instansi dan organisasi wajib mengikuti regulasi dan sanksi-sanksi yang berlaku yang ditentukan oleh pemerintah karena itu telah menjadi kesepakatan bersama.\rRefe…rensi","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"2. حاشية الجمل - )ج 16 / ص 176( …1. بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 189(\r…3. الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - )ج 1 / ص 148(\r?…بغية المسترشدين - )ج 1 / ص 189(\r)مسألة : ك( : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله )م ر( وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبِة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اه. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اه.\r?…الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - )ج 1 / ص 148(\rمسألة : واقف وقف مدرسة وقرر بها شيخا وصوفية فهل يجوز للناظر أن يقرر في المشيخة اثنين ؟ وهل يجوز للشيخ الاستنابة إذا كان به ضعف في بدنه أو كان له وظيفة أخرى تعارض هذه الوظيفة ؟.","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"الجواب : أوقاف السلاطين ، والأمراء كلها أصلها من بيت المال أو راجعة إليه ، فيجوز لمن كان بصفة الاستحقاق من بيت المال من عالم بالعلوم الشرعية ، وطالب علم كذلك ، وصوفي على طريق الصوفية أهل السنة ، ونسيب من آل رسول الله صلى الله عليه وسلّم أن يأكل مما وقفوه غير متقيد بما شرطوه ، ويجوز والحالة هذه الاستنابة لعذر وغيره وتناول المعلوم وإن لم يباشر ولا استناب ، واشتراك اثنين فأكثر في الوظيفة الواحدة ، وأخذ الواحد عدة وظائف،\r?…حاشية الجمل - )ج 16 / صَ 176(\r) ف رإَنْ تَََلفََّا ( عَمَّا أخََذَا رلأجْ رل ره ) اسْتَردََّ ( رمنهُْمَا مَا أخََذَاهُ رلان رتْفَا رء رصفَ رة اسْ رتحْقَا رق رهمَا ، ف رإَنْ خَرجََا وَرجََعَا وَفَضَلَ شََْءٌ لمَْ يسَْ رتَردَّ رمنْ الغَْار زي إنْ قَتَّرَ علَىَ نَفْ رس ره أوَْ كاَنَ ي رسَيرًا وَ رإلَّا اسْتَردََّ وَيسَْ رتَردُّ رمنْ ابر نْ السَّ ربي رل مُطْل قًَا وَ رمثلْهُُ ال مُْكاَتبَُ إذَا عَتقََ ربغَ ريْر مَا أخََذَهُ وَالغَْا ررمُ إذَا ب ررَئَ أوَْ اسْتَغْنَى ربذَلركَ\r……JALSAH TSANIYAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4.\r.5 …K. Su’ud Abdillah\rKH. Bahrul Huda\rK. Zahro Wardi\rK. Hizbullah Haq\rAgus H. Adibus Sholeh\rAnwar\r….1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. .9\r.01 11.\r.21 …K. Hanif Abdul Ghofir Ust Mahsus Izzi Arifin\rUst. Ahmad Fadhil Khozin\rAgus Arif Ridwan Akbar\rAgus Aminulloh Mahin\rUst. Miftahul Khoiri\rUst. M. Zainul Millah\rUst. M. Nur Mufid\rUst. Alif Saifuddin\rUst. Ahmad Thohar\rUst. M. Kholil\rUst. Zainal abidin …Ust. Fathul Munif\r…………NOTULEN\r…………Ust. Sibro Mulisi\rUst. Najmudin Wahyu\rAji\r…Memutuskan …\r.2 ATRIBUT TOLERANSI DAN PLURALISME | PP. Fadlul Wahid Ngangkruk\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Pasca covid -19 menjadi moment bagi rakyat Indonesia untuk bertransformasi menjalani kehidupan dengan lebih baik setelah lebih dari 2 tahun terpuruk dalam suasana covid-19. Kementrian Sekretaris Negara (KEMSETNEG) membuatkan tema untuk peringatan HUT RI ke-77 berbunyi \"Pulih Lebih Cepat Bangkit Lebih Kuat\". Hal itu dimaksudkan untuk mencerminkan harapan bagi bangsa Indonesia agar senantiasa bersemangat dalam bertransformasi dan bertumbuh setelah menghadapi tantangan pandemi Covid-19 yang telah berlangsung selama lebih dari dua tahun.\rGenderang toleransi dan moderasi beragama kembali ditabuh oleh berbagai pihak agar rakyat Indonesia tetap bersatu, gotong royong dan saling bahu membahu dalam merealisasikan harapan tersebut tanpa mementingkan golongan atau agama tertentu, salah satunya adalah yang dilakukan oleh Kemenag RI.\rKEMENAG menggulirkan peraturan baru terkait penggunaan seragam batik moderasi beragama. Dalam seragam tersebut terdapat gambar logo tempat peribadatan semua agama yang ada di Indonesia.\rBerdasarkan surat edaran no.28 tahun 2022, KEMENAG menetapkan ketentuan penggunaan seragam batik moderasi beragama sebagai pakaian dinas harian pegawai setiap hari rabu untuk pegawai ASN unit eselon 1. Ketetapan oleh Kemenag ini bertujuan agar dapat meningkatkan disiplin, menumbuhkan rasa kebanggaan dan kesetiakawanan bagi pegawai Kementrian Agama.","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Tidak hanya itu, berbagai industri pakaian dalam negri juga mengambil kesempatan untuk mencari keuntungan, mereka berkreasi membuat macam-macam atribut, seperti kaos, topi, dan lain-lain yang di dalamnya terdapat gambar berupa kumpulan atas simbol-simbol yang identik dari berbagai agama, yang memberikan pesan Toleransi dan Pluralisme.\rPertanyaan:\ra.…Bagaimana hukum membuat dan memakai baju yang terdapat simbol berbagai agama sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban :\rDiperbolehkan, karena menggabungkan semua simbol-simbol dan logo seluruh agama sudah menghilangkan kekhususan agama tertentu sehingga tidak dikategorikan tasyabbuh dan tidak ada unsur ta’dzim kepada agama lain, melainkan ada bentuk kebersamaan dan kerukunan umat manusia, namun akan lebih bijaksana apabila kemenag dalam membuat kebijakan tidak menimbulkan kegaduhan dan keresahan di masyarakat.\rRefe…rensi\r2. شرح العمدة - )ج 1 / ص 398( …1. الحاوي في فقه الشافعي - )ج 8 / ص 461(\r4. )مجموع فتاوى ورسائل ص : 183( …3. فتح الباري - ابن حجر - )ج 1 / ص 484(\r?…الحَاوي في فقه الشافعي - )ج 8 / ص 461( …\rوَأمَّا الشِّعَارُ ، فر هََِ العَْلَامَةُ ال رتَّي يَتَمَيََُّّ ربهَا كُلُّ قَوْمٍ رمنْ غَ ريْر رهمْ رفي مَ رس رير رهمْ وَ رفي حُرُوبر رهمْ : حَتَّى لَا يََْتَ رلطُوا ربغَ ريْر رهمْ وَلَا يََْت رلَطَ رب رهمْ غَيْرهُُمْ ، فَيكَُونُ ذَلركَ أبَلْغََ رفي تضََافُ رر رهمْ\r?…شرح العمدة - )ج 1 / ص 398(","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"وكره بعض أصحابنا التصليب في الثوب وفسره بصورة الصليب الذي تعظمه النصار وحمل حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه على ذلك ولأن هذا الشكل تعظمه النصارى ويعبدونه فصار بمنزلة الأصنام التي كان المشركون يعظمونها فكره لما فيه من التشبه بهم\r?…فتح الباري - ابن حجر - )ج 1 / ص 484(\r) وله باب إن صلى في ثوب مصلب ( بفتح اللام المشددة أي فيه صلبان منسوجة أو منقوشة أو تصاوير أي في ثوب ذي تصاوير كأنه حذف المضاف لدلالة المعنى عليه وقال الكرمان هو عطف على ثوب لا على مصلب والتقدير أو صلى في تصاوير ووقع عند الإسماعيلي أو بتصاوير وهو يرجح الاحتمال الأول وعند أبي نعيم في ثوب مصلب أو مصور قوله هل تفسد صلاته جرى المصنف على قاعدته في ترك الجزم فيما فيه اختلاف وهذا من المختلف فيه وهذا مبنى على إن النهِ هل يقتضي الفساد أم لا والجمهور إن كان لمعنى في نفسه اقتضاه وإلا فلا قوله وما ينهى من ذلك أي وما ينهى عنه من ذلك وفي رواية غير أبي ذر وما ينهِ عن ذلك وظاهر حديث الباب لا يوفي بجميع ما تضمنته الترجمة الا بعد التأمل لأن الستر وإن كان ذا تصاوير لكنه لم يلبسه ولم يكن مصلبا ولا نهى عن الصلاة فيه صريحا والجواب أما أولا فإن منع لبسه بطريق الأولى وأما ثانيا فبإلحاق المصلب بالمصور لاشتراكهما في أن كَل منهما قد عبد من دون الله تعالى وأما ثالثا فالأمر بالإزالة مستلزم للنهِ عن الاستعمال ثم ظهر لي أن المصنف أراد بقوله مصلب الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق هذا الحديث كعادته وذلك فيما أخرجه في اللباس من طريق عمران عن عائشة قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يترك في بيته شيئا فيه تصليب الا نقضه وللإسماعيلي سترا أو ثوبا\r?…)مجموع فتاوى ورسائل ص : 183(","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"وأما ما كان خاصا بالكفار وزيا من أزيائهم التى جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغير ذلك فمن لبسه من االمسلمين رضا بهم وتهاونا باالدين وميلا للكافرين فهو كفر وردة والعياذ بالله ومن لبسه استخفافا بهم واستحسانا للزي دون دين الكفر فهو اثم قريب من المحرم واما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفار ومضطر للبس ذلك فلا بأس به وكمن لبسه وهو لا يعلم انه زي خاص بالكفار وعلامة عليهم أصلا لكن اذا علم ذلك وجب خلعه وتركه وأما ما كان من الألبسة التى لا تَتص بالكفار وليس علامة عليهم اصلا بل هو من الألبسة العامة المشتركة بيننا وبينهم فلا شَء فى لبسه بل هو حلال جائز وقال العز ابن عبد السلام واما فعلوا على وفق الإيجاب والندب والإباحة فى شرعنافلايترك لأجل تعاطيهم إياه فإن الشرع لاينهى عنه على التشبه بما أذن الله اه\rb. Bagaimana hukum memperjual belikan atribut-atribut yang didalamnya terdapat macammacam simbol agama sebagaimana deskripsi?\rJawaban: Idem\r.3 LIE DETECTOR | PP. Al Falah Ploso\rDeskripsi Masalah\rUji kebohongan atau poligraf adalah suatu alat guna mendeteksi apakah seseorang itu bohong atau jujur. Alat ini biasanya dipakai di dalam tahapan pengusutan di fase penyidikan, sebab alat ini berguna untuk mengetes para terdakwa apakah ia bersalah atau tidak.\rUji kebohongan mendeteksi adanya kebohongan dari sistem gelombang. bila seseorang bohong maka gelombang akan bergetar cepat. Sebaliknya jika seseorang jujur, maka gelombang tidak bergetar dengan cepat dan tidak terdeteksi oleh uji kebohongan.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Penggunaan lie detector dalam pengungkapan perkara pidana pada tahap penyidikan oleh penyidik pada umumnya didasarkan pada pertimbangan penyidik dalam penggunaannya, karena secara umum lie detector hanya bersifat sebagai alat pembantu dalam penyidikan dimana dalam penggunaannya tidak harus digunakan oleh penyidik, jika hanya penyidik merasa membutuhkan penggunaan lie detector tersebut di dalam penyidikannya. Secara hukum penggunaan lie detector belum diatur di dalam undang-undang yang bersifat khusus, namun penyidik mengacu pada proses penyidikan berdasarkan KUHAP yaitu salah satunya keterangan ahli. Suatu penyidikan dikatakan sah apabila ada minimal 2 alat bukti yang sah. Berdasarkan pasal 184 KUHAP, keterangan ahli merupakan bagian dari alat bukti yang disebutkan di dalam undang-undang tersebut. Namun untuk aturan yang lebih khusus mengatur mengenai penggunaan lie detector tersebut masih belum ada. Sehingga kalau dikatakan lie detector ini berperan sebagai petunjuk dalam mendukung proses penyidikan,karena belum adanya kekuatan hukum yang dapat mengatur penggunaan alat ini.","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Ahli hukum pidana dari Universitas Indonesia Eva Achjani Zulfa mengatakan, pemeriksaan tersangka dan saksi kasus dugaan pembunuhan Brigadir J menggunakan pendeteksi kebohongan atau lie detector hanya sebatas keterangan ahli. Maka dari itu, hasil pemeriksaan menggunakan poligraf atau lie detector bukan merupakan alat bukti utama untuk diajukan di persidangan. \"Lie detector merupakan instrumen yang bisa saja dipakai dalam proses investigasi. Hanya saja membaca hasilnya diperlukan seorang ahli,\" kata Eva saat dihubungi Kompas.com, Selasa (6/9/2022). Menurut Eva, hasil pemeriksaan tersangka dan saksi oleh penyidik menggunakan perangkat lie detector atau poligraf mesti diterjemahkan oleh ahli jika diajukan dalam persidangan. Dan jika memang dibutuhkan, terkadang hasil dari Lie Detector ini bisa ditampilkan di persidangan, sehingga banyak dari wartawan dan rekan-rekan media yang merekam baik berupa audio ataupun vidio yang kemudian di upload ke khalayak umum. Dengan ini, para tersangka/terdakwa serta saksi dapat dinilai oleh masyarakat sesuai hasil dari alat poligraf tersebut.\r…\rPertanyaan:\ra. Apa status Lie Detector dalam konteks fiqih? Dan sejauh mana dampak alat tersebut dalam\rmemberikan pengaruh pada keputusan hakim?\rJawaban:\rStatusnya adalah sebagai qorinah yang tidak bisa menetapkan hukum akan tetapi bisa menjadi penguat pertimbangan dan dukungan setelah dianalisa oleh ahlinya.\rReferen…si\r2. الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 8 / ص 258( …1. الطرق الحكمية - )ج 1 / ص 141(","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"4. أصول التحقيق الجنائي في الشريعة الإسلامية محمد راشد العمر إشراف أ.د. وهبة الزحيلي ص 492 - 495 …3. الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 8 / ص 257(\r?…الطرق الحكمية - )ج 1 / ص 141(\rوأما الجمهور كمالك وأحمد وأبي حنيفة فإنهم نظروا إلى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع في اختصاص كل واحد منهما بما يصلح له ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير كاليد والبِاءة والنكول واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين فيثير ذلك ظنا تترجح به الدعوى ومعلوم أن الظن الحاصل ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك الأشياء وهذا مما لا يمكن جحده ودفعه\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 8 / ص 257(\rتعريف القرينة القرينة لغة هي العلامة الدالة على شَء مطلوب واصطلاحا هي كل أمارة ظاهرة تقارن شيئا خفيا فتدل عليه يفهم من هذا التعريف أنه لا بد في القرينة من أمرين أن يوجد أمر ظاهر معروف يصلح أساسا للاعتماد عليه أن توجد صلة مؤثرة بين الأمر الظاهر والأمر الخفي - إلى أن قال - أما إذا كانت القرينة غير قطعية ولكنها ظنية أغلبية كالقرائن العرفية أو المستنبطة من وقائع الدعوى وتصرفات الأطراف المتخاصمين فإنها تعد دليلا مرجحا لجانب أحد الخصوم متى اقتنع بها القاضي ولم يوجد دليل سواها أو لم يثبت خلافها بطريق أقوى ولا يحكم عند جمهور الفقهاء بهذه القرائن في الحدود لأنها تدرأ بالشبهات ولا في القصاص إلا في القسامة للاحتياط في موضوع الدماء وإزهاق النفوس ويحكم بها في نطاق المعاملات المالية والأحوال الشخصية عند عدم وجود بينة في إثبات الحقوق الناشئة عنها\r?…الفقه الإسلامي وأدلته - )ج 8 / ص 258(","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"وبمقدار قوة هذه الصلة تنقسم القرائن قسمين: قرائن قوية، وقرائن ضعيفة. وللفقهاء والقضاة دور ملحوظ في استنباط نتائج معينة من القرائن. ومن القرائن الفقهية: اعتبار ما يصلح للرجال من متاع البيت عند اختلاف الزوجين في ملكيته هو للرجل، كالعمامة والسيف، وما يصلح للنساء فقط كالحلي للمرأة بشهادة الظاهر، وملاحظة العرف والعادة) 1( . ومن القرائن القضائية: الحكم بالشيء لمن كان في يده، باعتبار أن وضع اليد قرينة على الملك بحسب الظاهر. وإذا كانت القرينة قطعية تبلغ درجة اليقين، مثل الحكم على الشخص بأنه قاتل إذا رئي مدهوشاً ملطخاً بالدم، ومعه سكين بجوار مضرج بدمائه في مكان، فإنها تعد وحدها بينة نهائية كافية للقضاء. أما إذا كانت القرينة غير قطعية، ولكنها ظنية أغلبية، كالقرائن العرفية، أو المستنبطة من وقائع الدعوى وتصرفات الأطراف المتخاصمين، فإنها تعد دليلاً مرجحاً لجانب أحد الخصوم، متى اقتنع بها القاضي، ولم يوجد دليل سواها، أو لم يثبت خلافها بطريق أقوى.\r?…أصول التحقيق الجنائي في الشريعة الإسلامية محمد راشد العمر إشراف أ.د. وهبة الزحيلي ص 492 - 495\rالمطلب الثالث - استخدام الحيلة والوسائل الحديثة في الاعتراف: لما كانت هناك كثير من الوسائل التي يمكن أن تؤثر علىإرادة المقر مما يجعلها شبهة تضعف اعترافه بصفته دليل يعتمد عليه، ولأهمية مناقشة مثل هذه القضايا الحديثة أفردتها بسبحث خاص علماً أن أغلبها يندرج تحت شرط الاختيار في الاعتراف","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"أولاً - استخدم الحيلة للوصول إلى اعتراف المتهم : المقصود من الاعتراف بالحيلة : استخدام وسائل غير جبِية الغاية منها الإيقاع بالمتهم حتى يقر بما انهم به . ويمكن اعتبار فعل سيدنا علي رضي الله عنه مع المتهمين بالقتل من هذا القبيل عندما كان يدُخل كل واحد منهم ويستجوبه ثم يكبِ، فيظن الآخر أن الأول ، اعترف ولا يعد هذا من الوعد أو الإغراء ومن ذلك ما كان يفعله القاضي إياس بن معاوية في بعض القضايا حيث استطاع عن طريق الحيلة كشف الحقيقة في مال أودعه صاحبه عند آخر ثم أنكره وكانوا ينكرون عليه ثم يظهر الحق فيما يفعله. فهذه الحيل الجائزة من أجل انتزاع اعتراف المتهم لا تعد من الإكراه في أي حال، ولذلك ذكرها ابن القيم تحت باب القضاء بالفراسة تمييَّاً لها عن الحيل الممنوعة والتي تعد إكراهاً معنوياً إلى أن قال\rثالثاً - استخدام جهاز كشف الكذب في الاعتراف : ويسمى هذا الجهاز بالبوليغراف، ومعناها حرفياً ذو التسجيلات المتعددة، ويسمى كاشف الأكاذيب أو المفضاح : إشارة إلى كونه يفضح ما تَفيه النفوس وما تنطوي عليه السرائر من أكاذيب. ويستخدم هذا الجهاز في رصد التغيرات الفيَّ لوجية التي تطرأ على الشخص المستجوب نتيجة للاضطراب الداخلي الذي يحدث له بسبب خوفه من افتضاح أمره عندما يلجأ إلى الكذب. فهو يسجل الانفعالات التي تنتاب المتهم أثناء استجوابه، لذا فلا يعد مقبولاً ولا يترتب عليه أي حكم لأن نتائجه غير محققة علمياً، ولا يصلح للمتهم المصاب بحالة عصبية أو قلبية غير سليمة، واستطاعة كثير من الأشخاص التعامل مع هذا الجهاز دون توتر أو خوف لخبِتهم بالإضافة إلى أن فيه اعتداء على المتهم وتعذيباً له فهو لا يرتقي إلى مستوى الدليل المقنع في إثبات الإدانة أو البِاءة في القضايا الجنائية فلا يعتد به شرعا\r…\r……JALSAH TSALITSAH …\r…MUSHOHIH ……PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3. 4.\r.5\r.6 …K. Su’ud Abdillah\rKH. Bahrul Huda","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"K. Zahro Wardi\rK. Hizbullah Haq\rAgus H. Adibus Sholeh\rAnwar\rAgus Misbahul Munir\rSyamsudin\r….1 2. 3. 4. 5.\r.6\r…Ust Mahsus Izzi A.\rUst. Ahmad Fadhil Khozin\rUst. M. Nur Mufid\rUst. Ahmad Thohar\rUst. M. Kholil\rUst. Zainal Abidin …Ust. Zainul Millah\r…………NOTULEN\r…………Ust. Sibro Mulisi\rUst. Najmudin Wahyu\rAji\rb. Bagaimana hukum menampilkan hasil uji Lie Detector oleh penyidik di dalam persidangan\rsebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rDiperbolehkan, namun sebatas pada hal-hal yang dibutuhkan di dalam kasus yang akan diputuskan di dalam pengadilan, karena hal itu ada bentuk maslahat dan mempermudah bagi\rhakim.\rReferensi\r2. مغنِ المحتاج - )ج 19 / ص 144( …1. أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 22 / ص 188(\r4. نهاية المحتاج - ث - )ج 8 / ص 253( …3. تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 43 / ص 79(\r…5. مجلة مجمع الفقه الإسلامي - )ج 8 / ص 1419(\r?…أسنى المطالب شرح روض الطالب - )ج 22 / ص 188(\r) و ( من الآداب أن ) يتخذ القاضي ( للقضاء ) مجلسا فسيحا ( أي واسعا لئلا يتأذى بضيقه الحاضرون ) نزها عما يؤذي ( من حر وبرد وريح ونَوها فيجلس في الصيف حيث يليق وفي الشتاء وزمن الرياح كذلك قال في الأصل بارزا أي ظاهرا ليعرفه من يراه ويصل إليه كل أحد هذا إن اتحد الجنس فإن تعدد وحصل زحام اتَذ مجالس بعدد الأجناس فلو اجتمع رجال وخناثى ونساء اتَذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص ) و ( أن ) يجلس على مرتفع ( كدكة ليسهل عليه النظر إلى الناس وعليهم المطالبة\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج - )ج 43 / ص 79(","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"وألحق بالمسجد بيته ويتعين حمله على ما إذا كان بحيث يحتشم الناس دخوله بأن أعده مع حاله فيه يحتشم الناس الدخول عليه لأجلها ، أما إذا أعده وأخلاه من نَو عيال وصار بحيث لا يحتشمه أحد في الدخول عليه فلا معنى للكراهة حينئذ ... ) قوله : كل أحد ( أي كل من أراده من مستوطن وغريب\r?…مغنِ المحتاج - )ج 19 / ص 144(\r) لا مسجدا ( فيكره اتَاذه مجلسا للحكم ؛ لأن مجلس القاضي لا يَلو عن اللغط وارتفاع الأصوات ، وقد يحتاج لإحضار المجانين والصغار والحيض والكفار والدواب ، والمسجد يصان عن ذلك\r?…نهاية المحتاج - ث - )ج 8 / ص 253(\rوقد يحتاج إلى إحضاره المجانين والصغار والحيض والكفار وإقامة الحد فيه أشد كراهة نعم إن اتفقت قضية أو قضايا وقت\rحضوره فيه لصلاة أو غيرها لم يكره فصلها وكذا إن احتاج لجلوسه فيه لعذر من مطر أو غيره فإن جلس له فيه مع الكراهة أو عدمها منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونَوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين\r?…مجلة مجمع الفقه الإسلامي - )ج 8 / ص 1419(\rإذا حدث تزوير في شهادة صادرة من طبيب إلى مريض مثلاً إلى شركة تأمين هل للطبيب الحق في الدفاع عن نفسه وإفشاء سره؟ نعم، للطبيب الحق في الدفاع عن نفسه، أما الطبيب الخبير فشهادته أمام القضاء ضرورية، الوضع مختلف بالنسبة للأطباء والخبِاء الذين تنتدبهم المحكمة لفحص مريض ، فهو ملزم أن يقول الحقيقة أمام المحكمة، وهنا أيضاً الطبيب الشرعي يقع تحت هذا البند ، ولا يجوز إفشاء السر لغير السلطة القضائية.\r.4 KEKAYAAN INTELEKTUAL SEBAGAI JAMINAN HUTANG | PP. HY Lirboyo\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Pada 12 juli 2022 M. presiden Joko Widodo telah menandatangani peraturan pemerintah (PP) Nomor 24 Tahun 2022 Tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2019 Tentang Ekonomi Kreatif. PP tersebut diantaranya mengatur mengenai skema pembiayaan berbasis kekayaan intelektual (KI). Skema pembiayaan yang dimaksud, seperti menjadikan KI (Kekayaan Intelektual), HKI (Hak Kekayaan Intelektual), dan HAKI (Hak Atas Kekayaan Intelektual) sebagai objek jaminan utang kepada lembaga keuangan bank atau nonbank untuk mendapatkan pinjaman dalam ruang lingkup para pelaku ekonomi kreatif. Salah satu yang bisa digunakan sebagai jaminan adalah konten youtobe. Para Youtuber dapat mengajukan utang kepada bank berdasarkan konten sebagai jaminan utang. Adapun persyaratan dari konten atau karya yang bisa dijadikan jaminan utang secara garis besar adalah telah tercatat atau terdaftar di Kementrian yang menyelenggarakan urusan pemerintahan di bidang hukum. Serta sudah dikelola, baik secara sendiriatau dialihkan haknya kepada pihak lain. Penggunaan hak pada karya mencakup memperbanyak, mengumumkan, seperti menggunakan karya untuk keperluan komersil (broadcast, hotel, restoran, karaoke, diskotik, dll), menerbitkan karya dalam bentuk cetakan untuk keperluan komersil. menggabungkan karya cipta kedalam hal lain untuk kepentingan komersil.\rMentri Hukum dan HAM, Yasonna Laoly mengatakan:”jadi, kalau kita mempunyai Sertifikat","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"Kekayaan Intelektual, merek, hak cipta lagu, kalau sudah lagu kita ciptakan masuk ke Youtobe. Kalau sudah jutaan viewers, itu Sertifikatnya sudah mempunyai nilai jual. Kalau kita tiba-tiba membutuhkan uang kita bisa gadaikan di bank”. Kata Yasonna. Lanjutnya, pihak bank atau lembaga pembiayaan mempunyai penilaian terhadap kekayaan intelektual yang dimaksud setelah mendaftar sebagai HaKI. Selanjutnya bank akan melakukan penilaian dan memutuskan apakah layak untuk disetujui atau tidak, serta menentukan besaran pinjaman. “nantinya lembaga keuangan akan menentukan nilai kekayaan intelektual. Semakin tinggi value dan potensi dari karya cipta, merek atau paten yang dimiliki tersebut, maka nilai pinjaman pun akan semakin besar”. Kata Yasonna. Jika pemilik hak tak mampu untuk membayarkan hutang maka kepemilikan atas hak itu akan dialihkan kepada Lembaga keuangan.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"Selain konten video, lagu-lagu orsinil serta film juga dapat dijadikan jaminan hutang ke bank. Tak hanya itu, peraturan tersebut juga memberikan peluang bagi karya sastra, teknologi serta karya seni yang memiliki nilai ekonomis untuk bisa menjadi jaminan hutang ke bank. Namun menurut pihak lain instrument jaminan berupa konten youtobe perlu untuk dicermati lebih lanjut. Mereka berpandangan bahwa nilai konten atau film yang ada di Indonesia belum bisa dijadikan jaminan hutang, karena lemahnya perlindungan hak cipta di Indonesia yang menyebabkan beredarnya konten atau film bajakan secara luas yang berimbas pada hilangnya nilai sebuah karya. Menurut mereka hal ini akan merugikan lembaga keuangan yang notabenya membutuhkan jaminan berupa konten untuk dijual kembali ketika ada yang gagal membayar. Sehingga terkesan akan menyulitkan pihak bank untuk menutup kerugian dari jaminan yang berupa konten youtube.\rPertanyaan:\ra. Sahkah kekayaan Intelektual dijadikan sebagai jaminan hutang sebagaimana deskripsi di\ratas?\rJawaban:\rHukumnya sah untuk digunakan sebagai jaminan hutang karena kekayaan intelektual termasuk mal ma’nawi (aset yang bernilai materi) yang bisa dijual belikan.\rReferensi\r2. إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 11( …1. المجموع شرح المهذب - )ج 13 / ص 204(\r4. )البيوع الشائعة واثر ضوابط المبيع على شرعيتها للشيخ البوطي ص 208( …3. إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 109(\r?…إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 11(\r) قوله وكذا سمك بركة ( أي وكذلك لا يصح بيع سمك بركة لغير قادر على أخذه ومثل البيع الشراء به بأن يدفع ثمنا كما علمت ) وقوله شق تحصيله( أي السمك على المشتري أي أو على البائع في الصورة التي زدناها","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"?…المجموع شرح المهذب - )ج 13 / ص 204(\r)فرع( وان رهنه سكنى دار لم يصح، لان الدين ان كان مؤجلا فالمنافع تتلف إلى وقت الحلول، وان كان الدين حالا لم يحصل الاستيثاق، والرهن لا يلزم إلا بالقبض، والقبض لا يمكن في السكنى إلا بإتلافه، فكأنه رهنه مالا يمكنه إقباضه، فإن قال أردت به إن أجرتها كانت الاجرة رهنا لم يصح أيضا لانه لا يدرى بكم يؤاجرها فكان باطلا، أما في المساكن التى تحددت أجرتها بأوامر السلطات والحكام طبقا لقواعد المثلية أو نفقات البناء أو غير ذلك من مراعاة العدل بين الناس، فقد تعين للمرتهن قدر إجارتها، فصح أن تكون الاجرة من قيمة الرهن\r?…إعانة الطالبين - )ج 3 / ص 109(\r) قوله وشرعا تمليك منفعة ( أي بعقد وخرج به عقد النكاح لأنه لا تملك به المنفعة وإنما يملك به الانتفاع فيستحق الزوج أن ينتفع بالبضع ولا يستحق منفعة البضع بدليل أنها لو وطئت بشبهة كان المهر لها لا له فالعقد على منفعة البضع لا يسمى إجارة بل يسمى نكاحا\rوقوله بعوض متعلق بتمليك وخرج به هبة المنافع والوصية بها وإعارتها فلا تسمى إجارة لأنها عقد على منفعة بلا عوض وقوله بشروط آتية خرج به المساقاة والجعالة لأن من الشروط الآتية كون العوض معلوما وهما لا يشترط فيهما علم العوض وإن كان قد يكون معلوما كمساقاة على ثمرة موجودة وجعالة على معلوم فاندفع ما ورد على التعريف المذكور بأنه غير مانع لصدقه على الجعالة وعلى المساقاة نعم يرد عليه بيع حق الممر فإنه تمليك منفعة بعوض معلوم وهو بيع لا إجارة وأجيب عنه بأنه ليس بيعا محضا بل فيه شوب إجارة وإنما سمي بيعا نظرا لصيغته فقط فهو إجارة معنى وعلم من قوله تمليك منفعة أن مورد الإجارة المنفعة سواء وردت على العين كآجرتك هذه الدابة بدينار أو على الذمة كألزمت ذمتك حملي إلى مكة بدينار\r?…)البيوع الشائعة واثر ضوابط المبيع على شرعيتها للشيخ البوطي ص 208(","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"- بيع الحقوق الاعتبارية والأدبية: أعنِ بالحقوق الاعتبارية تلك الحقوق التي تَتص إنساناً ما، أو جهة معينة، مما لم تعرف لها قيمة مالية قبل هذا العصر، وغدت اليوم ذات قيمة مالية كالاسم التجاري مثلاً. وأعنِ بالحقوق الأدبية نوعا من تلك الحقوق يتعلق بالإنتاج الفكري والفنِ والعلمي للإنسان والتي كفلت دساتير العالم المعاصر حمايتها في إطار حماية حقوق الإنسان الشخصية .وإذا كانت ملكية الإنسان لأمواله وثرواته وسائر حقوقه المادية موضع احترام ؛ وقد تكفلت الشرائع والقوانين بحمايتها ،فإن الحقوق الأدبية المتمثلة في الإنتاج الفكري والفنِ والإبداع العلمي والتقنِ للإنسان، لقد ثروة لأصحابها، هي أعظم قيمة عندهم من المال والأثاث. كما أنها أعظم أثراً في الحاضر والمستقبل على تطور الأمة وصناعة الحضارات. إنها بالدرجة الأولى ملك لأصحابها لأنها إنتاجهم، وثمرة تفكيرهم وبحثهم واجتهادهم وغيرتهم .ومن الظلم أن تنسب إلى غيرهم وهم الذين أبدعوها أو أنتجوها بعد جهد وعمل مضن وخبِة واسعة. وهي بعد ذلك قاعدة الانطلاق إلى التطور والتنمية والحضارة في الأمة. وإن في حماية هذه الحقوق، وحفظ ملكية أصحابها لها، ما يحفز هممهم وهمم كل ذوي الطاقات المبدعة المواصلة الإبداع، ويوقد في نفوسهم دوافع بذل المزيد من الجهد في هذا المضمار وإن في إضاعة هذه الحقوق إخماداً الجذوة الإبداع، وإضاعة لمقومات التطور والتقدم والابتكار. وإذا كانت هذه الحقوق ملكاً لأصحابها، فإنهم أصحاب الحق في التصرف بها.","part":1,"page":87}],"titles":[{"id":1,"title":"FMPP 38_Al-Falah_Ploso_2023","lvl":1,"sub":0}]}