{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK SIDOGIRI KE 23 KOM A 2003\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KE-23\rKULIYAH SYARI’AH PP. SIDOGIRI JATIM\rKomisi A\rLatar Belakang Masalah\rBerdasarkan fenomena-fenomena yang terjadi dilembaga-lembaga atau pesantren-pesantren, bahwa santri-santri yang mengidap penyakit kusta diberhentikan dari pesantren.\rPertanyaan :\rApakah kefardluan tholabul ilmi mereka yang diberhentikan itu bisa gugur ?\rApa konsekwensi bagi lembaga/pesantren yang member-hentikan mereka padahal mereka wajib tholabul ilmi ?\rJawaban a :\rTidak gugur, bahkan wajib biqodril imkan (sebisanya).\rReference :\rTa’limul Muta’allim : 04\rوعباراتها :\rكما في تعليم المتعلم صحيفة 4 ما نصه :\rقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة). اعلم بأنه لا يفترض على كل مسلم ومسلمة طلب كل علم بل يفترض عليه طلب علم الحال كما يقال أفضل العلم علم الحال وأفضل العمل حفظ الحال يفترض على كل مسلم طلب علم ما يقع له في حاله في أي حال كان أي في الصحة والمرض والسفر والحضر. اهـ.\rJawaban b :\rApabila pemberhentian tersebut merupakan satu-satunya cara untuk melokalisir penderita kusta maka hukumnya wajib.\rReference :\rAl Fatawil Kubro Ibnu Hajar : I/240\rTalkhisul Murod : 96\rKasyful Iqna’ : IX/331\rFathul Bari : I/307\rوعباراتها :\rكما في الفتاوي الكبرىلابن حجر الجزء الأول صحيفة 240 ما نصه :\r(1/1)\r---","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(وسئل) المجذوم والأبرص وذو الروائح الكريهة هل تسقط عنه الجمعة والجماعة ويمنع من شهودها ؟ (فأجاب) بقوله نقل ابن العماد عن بعض مشايخه أن الأبخر ومن به صنان مستحكم كمن أكل نحو الثوم بل أفحش قال ومن رائحة ثياته كريهة كذلك. وعن المالكية : إن من ابتلي بجذام أو برص وهو من سكان المدارس والرباطات أزعج وأخرج لحديث فر من المجذوم فرارك من الأسد وأتاه صلى الله عليه وسلم مجذوم ليبايعه فقال امسك يدك فقد بايعتك. وورد أنه أكل معه فلعله لبيان الجواز. إذا علم ذلك فيمنع من به ذلك من شهود الجمعة والجماعة من الشرب والسقايات المسبلة ولا يمنع من الصلاة وحده خلف الصفوف وللغير منعه من الوقوف معه. اهـ.\rكما في تلخيص المراد صحيفة 96 ما نصه :\r(مسئلة) يجب منع الأبرص والمجذوم من الجماعة ومن مخالطة الناس سواء الإمام وغير ممن قدر على ذلك لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. اهـ.\rكما في كشف الإقناع الجزء التاسع صحيفة 331 ما نصه :\rولا يجوز للجذماء مخالطة الأصحاء عموما ولا مخالطة أحد معين صحيح إلا بإذنه ولا على ولاة الأمور منعهم من مخالطة الأصحاء بأن يسكنوا في مكان مفرد لهم ونحو ذلك. وإذا امتنع والي الأمر من ذلك أو المجذوم أثم وإذا أصبر على ترك الواجب مع علمه به فسق. اهـ.\rكما في فتح الباري الجزء الأول صحيفة 307 ما نصه :\r(قوله باب الجذام) بضم الميم وتخفيف المعجمة هو علة رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله فتفسد مزاج الأعضاء وربما أفسد في أخره ايصالها حتى يتأكل. قال ابن سيده : سمي بذلك لتجذم الأصابع وتقطعها.\rLatar Belakang Masalah\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Sampai saat ini terorisme masih menjadi perbincangan hangat dunia. Banyak sekali akses dari tragedy penabrakan gedung WTC, 11 September 2001 lalu. Tudingan terorisme mengalir deras kepada beberapa kelompok pergerakan Islam. Dan dunia –terutama Amerika Serikat- menyerukan perang terhadap terorisme global. Terjadi pro kontra dalam menyikapi penabrakan WTC dengan tersangka utama Osama bin Laden dan jaringan Al Qoidah. Sayangnya seruan itu membawa akses tudingan teroris terhadap kelompok-kelompok pergerakan jihad dan da’wah.\rPertanyaan :\rApakah definisi terorisme menurut pandangan fiqih ?\rBagaimana hukum (prespektif fiqih) mendukung aksi terorisme mengahadapi orang kafir (secara fisik atau moral) ?\rSampai dimanakah batas diwajibkannya perang fisik melawan orang-orang kafir, khususnya Amerika ?\rJawaban a :\rKarena terorisme / terror menurut kamus Besar Bahasa Indonesia adalah :\rPenggunaan kekerasan untuk menimbulkan ketakutan dalam usaha mencapai suatu tujuan tertentu terutama tujuan politik.\rUntuk menciptakan ketakutan, kengerian dan kekejaman oleh seseorang atau golongan.\rMaka menurut fiqih : “shial, qothi’ut thoriq, ifsad, bughot dan setiap pekerjaan yang dapat meresahkan orang lain termasuk terror”.\rReference :\rTafsir Al Munir : VI/163\rوعباراتها :\rكما في تفسير المنير الجزء السادس صحيفة 163 ما نصه :\r(1/3)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"هذه أية المحاربة وهي المضادة والمخالفة قهس الشاملة لجريمة الكفر وقطع الطريق وإخافة السبيل والإفساد في الأرض وبما أن هذه الجريمة تمس أمن المجتمع كله وتهز كيانه وتنشر الرعب والقلق والخوف في أوساط الناس الأمنيين شدد الله تعالى في عقوبة المحاربين وهم الذين لهم قوة ومنعة وشوكة ويعرضون للمارة من المسلمين أو أهل الذمة ويعددون على الأرواح والأموال والأعراض. اهـ.\rJawaban b :\rMembantu secara fisik hukumnya :\rFardlu ‘ain bagi penduduk setempat yang mampu dan\rFardlu kifayah bagi yang mampu dan berada diluar dua ratus masafah qoshri.\rSedangkan bantuan materi hukumnya jawaz.\rReference :\rHasyiyah Jamal : V/193\rHasyiyah Jamal : V/191\rوعباراتها :\rكما في حاشية الجمل الجزء الخامس صحيفة 193 ما نصه :\rولكل من الإمام وغيره بذل أهبة في سلاح وغيره من ماله أو من بيت المال في حق الإمام لخبر الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا وذكر الأمن والمقاومة في الاكتراء ومالك الأمر في المراهقين وغير الإمام في بذل الأهبة من زيادتي. اهـ.\rكما في حاشية الجمل الجزء الخامس صحيفة 191 ما نصه :\rوإذا دخلوا الكفار بلدة لنا تعين على أهلها ومن دون مسافة قصر منها حتى فقير وولد ومدين ورقيق بلا إذن وعلى من بها بقدر كفاية وإذا لم يكن تأهب لقتال وجوز أسرا وقتلا فله استسلام إن علم أنه إن امتنع منه قتل وأمنت المرأة فاحشة إن أخذت. اهـ.\r(قوله وإذا لم يكن تأهب لقتال) هذا بمنزلة الاستثناء من قوله تعين الجهاد على أهلها إلخ. فكأنه قال إلا في حق من لم يمكن تأهب لقتال بقيوده الثلاثة المذكورة. أما في حقه فلا يكون فرض عين بل يجوز له فعله وتركه فلهذا عمم الشارح فيما سبق بقوله سواء أمكن تأهبهم لقتال أم لم يمكن توطئة لهذا الاستثناء تأمل. اهـ.\rJawaban c :\rSampai mereka tunduk baik mereka masuk Islam, bayar fidyah atau aqad aman.\rReference :\r(1/4)\r---","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Hasyiyah Asy Syarqowi : II/392\rAl Fiqhul Islamy : VI/426\rوعباراتها :\rكما في حاشية الشرقاوي الجزء الثاني صحيفة 392 ما نصه :\rأمرت أن أقاتل الكفار حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالواها عصوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى. (قوله وحسابهم إلخ.) يدل على أن نطقهم غاية لقتالهم نظرا للظاهر أي أجزاء الأحكام الظاهرة وإن كان لا يفيد عدم الخلود في النار إلا مع التصديق هو الإيمان.\rكما في الفقه الإسلام الجزء السادس صحيفة 426 ما نصه :\rينتهي القتال بطروق متعددة منها إعتاق الإسلام أو عقد معاهدة مع المسلمين أو بالأمان. اهـ.\r(1/5)\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK SIDOGIRI KE 23 KOM B 2003\rHASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KE-23\rKULIYAH SYARI’AH PP. SIDOGIRI JATIM\rKomisi B\rLatar Belakang Masalah\rSering kita jumpai di buku-buku dan terjemahan yang mengartikan firman Alloh yang berbunyi إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم “bahwasanya Alloh tidak akan merubah nasib seseorang sehingga seseorang tersebut merubahnya sendiri”.\rPertanyaan :\rBenarkah pengartian seperti itu ? padahal qodlo dan qodar itu semua dari Alloh.\rJawaban :\rPengertian tersebut tidak benar. Sedang arti yang benar dari ayat tersebut adalah “Alloh tidak akan merubah apa saja yang ada disuatu kaum berupa kebaikan, kesejahteraan dan ketentraman sehingga mereka merubahnya apa yang ada di mereka berupa kekufuran, kemaksiatan dan kemunkaran”. Walaupun secara prinsip baik dan jelek itu sama saja.\rReference :\rAl Fakhrur Rozi : XIX/22\rShofwatut Tafasir : II/760\rTafsir Ar Rozi : 229\rTafsir Fi Dhilalil Qur’an : IV/2049-2050","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وعباراتها :\rكما في الفخر الرازي الجزء التاسع عشرة صحيفة 22 ما نصه :\r(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) فكلام جميع المفسرين يدل على أن المراد لا يغير ما يكون منهم المعاصي والفساد. اهـ.\rكما في صفوة التفاسير الجزء الثاني صحيفة 760 ما نصه :\r(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) أي لا يزيل نعمته عن قوم ولا يسلبهم إياها إلا إذا بدلوا أحوالهم الجميلة بأحوال قبيحة، وهذه من سنن الله الاجتماعية أنه تعالى لا يبدل بقوم من عافية ونعمة وأمن وعزة إلا إذا كفروا تلك النعم وارتكبوا المعاصي. اهـ.\rكما في تفسير الرازي صحيفة 229 ما نصه :\rوالمراد بالأية عند المفسرين أنه تعالى لا يغير ما بالناس من النعم بإنزال الانتقال بأن يكون منهم المعاصي الفساد. اهـ.\r(1/1)\r---\rكما في التفسير في ظلال القرأن الجزء الرابع صحيفة 2049-2050 ما نصه :\r(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) فهو يتعقبهم بالحفظة من أمره لمراقبة ما يحدثون من تغيير بأنفسهم وأحوالهم فيترتب عليه الله تصرفه بهم فإنه لا يغير نعمة أو بؤسا ولا يغير عزا أو ذلة ولا يغير مكانة أو مهانة --- إلى أن قال --- إلا أن يغير الناس من مشاعرهم وأعمالهم وواقع حياتهم فيغير الله ما بهم وفق ما صارت إليه نفوسهم ةأعمالهم. وإن كان الله يعلم ما سيكون منهم قبل أن يكون ولكن ما يقع عليهم يترتب على ما يكون منهم ولا يجيء لاحقا له في الزمان بالقياس إليهم وإنها لحقيقة تلقى على البشر تبعة ثقيلة فقد مضت مشيئة الله بالبشر على تصرف هؤلاء البشر وإن تنقذ فيهم سنته بناء على تعرضهم لهذه السنة بسلوكهم والنص صريح في هذا لا يحتمل التأويل. وهو يحمل كذلك إلى جانب التبعة دليل التكربم لهذا المخلوق الذي اقتضت مشيئة الله أن تكون هو بعمله أداة التنقيد لمشيئة الله فيه وبعد تقرير المبدأ يبرز السياق حالة تغيير الله ما بقوم إلى السوء :","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"(وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال) يبرز السياق هذا الجانب هنا دون الجانب الأخر لأنه في معرض الذين يستعجلون بالسيئة قبل الحسنة وقد قدم لهم هناك المغفرة على العذاب ليبزر غفلتهم وهو هنا يبزر العاقبة السوأى وحجها لإنذارهم حيث لا يرد الله عنهم إذا استحقوا ما في أنفسهم ولا يعصمهم منه وال يناصرهم. اهـ.\rLatar Belakang Masalah\rSering kita lihat air-air sungai begitu bening, namun ketika diamati ternyata banyak kuning-kuningnya (baca: ampas kotoran manusia) berserakan, namun tidak merubah kebeningan air tersebut. Mungkin karena terlalu lamanya ampas tersebut didalam air. Ketika kita ambil wudlu ampas itu ikut ke tangan kita.\rPertanyaan :\rBagaimana status air tersebut ?\r(1/2)\r---\rJika kita wudllu disitu, sahkah wudlu kita ?\rJawaban a :\rDitafshil :\rBila gelombang air tersebut mencapai dua qullah, maka bila berubah hukumnya najis dan bila tidak berubah maka hukumnya suci.\rBila gelombang air tersebut tidak mencapai dua qullah, maka bila berubah hukumnya najis dan bila tidak berubah maka hukumnya khilaf.\rReference :\rRoudlotut Tholibin : I/26-27\rRoudlotut Tholibin : I/20 (al maktabah al-islamiyah)\rوعباراتها :\rكما في روضة الطالبين الجزء الأول صحيفة 26-27 ما نصه :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(فصل) في الماء الجاري هو ضربان ماء الأنهار المعتدلة وماء الأنهار العظيمة أما الأول فالنجاسة الواقعة فيه مائعة وجامدة والمائعة مغيرة وغيرها فالمغيرة تنجس المتغير وحكم غيره معه كحكمه مع النجاسة الجامدة وغير المغيرة إن كان عدم التغير للموافقة في الأوصاف فحكمه ما سبق في الراكد إن كان لقلة النجاسة وأمحاقها فيه فظاهر المذهب وقول الجمهور أنه كالراكد وإن كان قليلا ينجس وإن كان كثيرا فلا وقال الغزالي هو طهور مطلقا وفي القديم لا ينجس الجاري إلا بالتغير قلت واختار جماعة الطهارة منهم إمام الحرمين وصاحب التهذيب والله أعلم. اهـ.\rكما في روضة الطالبين الجزء الأول صحيفة 20 ما نصه :\r(1/3)\r---\rوأما الكثير فينجس بالتغير بالنجاسة للإجماع سواء قل التغير أم كثر وسواء تغير الطعم أو اللون أو الرائحة وكل هذا متفق عليه ها هنا بخلاف ما تقدم وسواء كانت النجاسة الملاقية مخالطة أم مجاورة وفي المجاورة وجه شاذ أنها لا تنجسه وأما إذا تروح الماء بجيفة ملقاة على شط النهر فلا ينجس لعدم الملاقاة وإن لاقى الكثير النجاسة ولم يتغير لقلة النجاسة واستهلاكها لم ينجس ويستعمل جميعه على الصحيح وعلى وجه يبقى قدر النجاسة وإن لم يتغير لموافقتها الماء في الأوصاف قدر بما يخالف كما سبق في وأما إذا تغير بعضه فالأصح نجاسة جميع الماء وهو المذكور في أعطى وغيره وفي وجه لا ينجس إلا المتغير قلت الأصح ما قاله القفال وصاحب التتمة وآخرون أن المتغير كنجاسة جامدة فإن كان الباقي دون قلتين فنجس وإلا فطاهر والله أعلم. اهـ.\r(1/4)\r---","part":1,"page":8}],"titles":[{"id":1,"title":"BM Sidogiri Pasuruan_2003","lvl":1,"sub":0}]}