{"pages":[{"id":1,"text":"تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK PP Besuk KOM A 2014\rD:\\Documents\\Dokumen Lama\\My Documents\\Dokumen Penting\\Logo Besuk.jpgBerkas:Lambang Kabupaten Pasuruan.pngKeputusan Bahtsul Masail\rForum Kajian Masail Diniyah (KMD)\r…Pondok Pesantren Besuk …\r……30 Dz. Hijjah 1434 H.- 01 Muharom 1435 H.ـ\rMEMPERBESAR USAHA DAGANGAN ( PP. Al-Falah Lebak )\rDeskripsi masalah\rBakri memiliki uang sejumlah Rp 5.000.000,-, kemudian pada awal Januari uang tersebut ia gunakan sebagai modal untuk berdagang, setelah sampai pertengahan Juni, ia mendapat warisan sebesar Rp. 20.000.000,-, iya pun memperbesar dagangannya dengan memakai uang tersebut .\rPertanyaan :\rBagaimanakah cara penghitungan nishob dan haul dagangan tersebut ?\rJawaban:\rKetika harta dagangan dari masing-masing modal tidak bercampur maka ada tiga penafsilan:\rApabila masing-masing haul dari modal pertama dan kedua mencapai satu nishob maka haul dan nishabnya sendiri-sendiri.\rApabila modal pertama tidak mencapai satu nishob pada waktu haulnya maka digabung pada modal kedua disaat haul kedua.\rApabila modal pertama mencapai satu nishob dan modal kedua belum mencapai satu nishob maka pada saat haul yang kedua, modal pertama dikumpulkan dengan modal kedua dalam nishobnya akan tetapi penghitungannya ikut pada ukuran modal yang kedua.\rKetika harta dagangan dari masing-masing modal bercampur maka mauquf, karena masih belum ditemukan referensi shorihnya.\rReferensi:\rتحفة المحتاج بحواشي الشرواني الجزء الثالث ص: 294 دار صادر\r(1/1)\r---","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"(ولو تم الحول) الذى لمال التجارة (وقيمة العرض دون النصاب فالأصح أنه يبتدئ الحول ويبطل الأول) فلا تجب زكاة حتى يتم حول ثان وهو نصاب ومحل الخلاف اذا لم يكن له من جنس ما يقوم به ما يكمل نصابا والا كأن ملك مائة درهم فاشترى بنصفها عرض تجارة وبقى نصفها عنده ولزمه زكاة الكل آخره قطعا بخلاف ما لو اشترى بالمائة وملك خمسين بعدُ فان الخمسين انما تضم فى النصاب دون الحول فاذا تم حول الخمسين زكى المائتين إهـ تحفة (قوله ويبطل الأول) قضيته أنه لو اشترى ببعض مال القنية عرضا للتجارة أول المحرم ثم بباقيه عرضا آخر أول صفر أنه لا زكاة في واحد منهما إذا لم يبلغ قيمة كل واحد نصابا لأنه بأول محرم من السنة الثانية ينقطع ما اشتراه أولا لنقصه عن النصاب ويبتدأ له حول من ذلك الوقت وبأول صفر من السنة الثانية ينقطع ما اشتراه ثانيا كذلك وهكذا فلا يجب في واحد منهما زكاة إلا إذا بلغ نصابا وليس مرادا بل يزكي الجميع آخر حول الثاني ع ش ويأتي عن الإيعاب وغيره ما يوافقه (قوله إذا لم يكن الخ) أي من أول الحول مغني قوله ولزمه زكاة الكل الخ أي المائتين لتمام النصاب إيعاب قوله بخلاف ما لو اشترى بالمائة الخ أي عرضا بلغت قيمته آخر الحول مائة وخمسين فلو بلغت مائتين فينبغي زكاتها لحولها والخمسين لحولها سم قوله وملك خمسين بعد أي بعد ستة أشهر مثلا إيعاب (قوله فإن الخمسين الخ) ولو كان معه مائة درهم فاشترى بها عرض تجارة أول المحرم ثم استفاد مائة أول صفر فاشترى بها عرضا ثم استفاد مائة أول شهر ربيع فاشترى بها عرضا فإذا تم حول المائة الأولى وقيمة عرضها نصاب زكاها وإلا فلا فإذا تم حول الثانية وبلغت مع الأولى نصابا زكاهما وإلا فلا فإذا تم حول الثالثة والجميع نصاب زكاه وإلا فلا انتهى كلام المجموع ملخصا إيعاب وكذا في سم عن الشهاب عميرة بهامش المنهج\rحاشية الجمل - (ج 2 / ص 266)\r(1/2)\r---","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"( قوله ابتدئ حول ) أي ويبطل الحول الأول ا هـ . شرح م ر وقضيته أنه لو اشترى ببعض مال القنية عرضا للتجارة أول المحرم ثم بباقيه عرضا آخر أول صفر أنه لا زكاة في واحد منهما إذا لم تبلغ قيمة كل واحد نصابا ؛ لأنه بأول المحرم من السنة الثانية ينقطع حول ما اشتراه أولا لنقصه عن النصاب ويبتدئ له حول من ذلك الوقت ويقوم الثاني أول صفر من السنة الثانية ، وهكذا فلا تجب في واحد منهما زكاة إلا إذا بلغ نصابا ، وليس مرادا بل يزكي الجميع آخر حول الثاني لوجود الجميع في ملكه أول صفر ا هـ .ع ش عليه\rالمجموع الجزء السادس ص:61 – 62 المكتبة السلفية\r(فرع) ذكره البندنيجي وصاحب «الشامل» و«البيان» وغيرهم لو كان معه مائة درهم فاشترى عرضاً للتجارة بخمسين منها فبلغت قيمته في آخر الحول مائة وخمسين وقلنا بالمذهب إنه ينعقد الحول على ما دون النصاب لزمه زكاة الجميع فلو اشترى العرض بمائة فلما مضت ستة أشهر استفاد خمسين درهماً من جهة أخرى فلما تم حول العرض كانت قيمته مائة وخمسين فلا زكاة لأن الخمسين المستفادة لم يتم حولها لأنها وإن ضمت إلى مال التجارة فإنما تضم إليه في النصاب لا في الحول لأنها ليست من نفس العرض ولا من ربحه فإذا تم حول الخمسين زكى المائتين ولو كان معه مائة درهم فاشترى بها عرضاً للتجارة في أول المحرم ثم استفاد مائة أول صفر فاشترى بها عرضاً ثم استفاد مائة ثالثة في أول شهر ربيع الأول فاشترى بها عرضاً آخر فإذا تم حول المائة الأولى فإن كانت قيمة عرضها نصاباً زكاها وإن كانت أقل فلا زكاة فإذا تم حول المائة الثانية قوم عرضها فإن بلغت قيمته مع الأولى نصاباً زكاهما وإن نقصا عنه فلا زكاة في الحال فإذا تم حول المائة الثالثة فإن كان الجميع نصاباً زكاه وإلا فلا إهـ\rKomisi : A\rDengan apakah pengkrusan mata uang pada saat ini, mengingat jauhnya selisih antara harga emas dan perak ?\rJawaban :\r(1/3)\r---","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"karena tidak ditemukan referensi yang shoreh dari kalangan syafi’iyyah, maka solusinya mengikuti pendapat Abi Hanifah yang mengatakan bahwa cara pengkrusan mata uang adalah dengan di krus menggunakan salah satu emas atau perak yang lebih bermanfaat bagi para fuqoro’\rالفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 229)\rوطريقة تقويم العروض(3): هي عند الجمهور غير الشافعية أن تقوم السلع إذا حال الحول بالأحظ للمساكين من ذهب أو فضة احتياطا لحق الفقراء، ولا تقوم بما اشتريت به. فإذا حال الحول على العروض، وقيمتها بالفضة نصاب، ولا تبلغ نصابا بالذهب، قومناها بالفضة ليحصل للفقراء صمنها حظ، ولو كانت قيمتها بالفضة دون النصاب، وبالذهب تبلغ نصابا قومناها بالذهب لتجب الزكاة فيها، ولا فرق بين أن يكون اشتراؤها بذهب أو فضة أو عروض.\rوقال الشافعية: تقوم العروض بما اشتراها التاجر به من ذهب أو فضة؛ لأن نصاب العروض مبني على ما اشتراه به، فيجب أن تجب الزكاة فيه، وتعتبر به، كما لو لم يشتر به شيئا. وعلى هذا إن ملك العرض بنقد قوم به إن ملك بنصاب أو دونه في الأصح، سواء أكان ذلك النقد هو الغالب أم لا، وسواء أبطله السلطان أم لا، لأنه أصل ما بيده، فكان أولى من غيره. وإن ملك العرض بعرض آخر للقنية أو بخلع أو نكاح أو صلح عن دم عمد، فيقوم بغالب نقد البلد، من الدراهم والدنانير؛ لأنه لما تعذر التقويم بالأصل، رجع إلى نقد البلد، على قاعدة التقويمات في الإتلاف ونحوه. فإن حال الحول بمحل لا نقد فيه، كبلد يتعامل فيه بالفلوس أو نحوها، اعتبر أقرب البلاد إليه.\rالموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 1 / ص 4690)\r(1/4)\r---","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"«تقويم عروض التّجارة» - اتّفق الفقهاء على وجوب تقويم عروض التّجارة لإخراج زكاتها ، مع مراعاة توفّر شروطها من بلوغ النّصاب وحولان الحول. واختلفوا فيما تقوّم به عروض التّجارة ، فذهب الحنفيّة والحنابلة إلى أنّ تقويم مال التّجارة يكون بالأنفع للفقراء. بأن تقوّم عروض التّجارة بما يبلغ نصابا من ذهب أو فضّة. وسواء أقوّمت بنقد البلد الغالب - مع كونه الأولى عند الحنابلة لأنّه الأنفع للفقير - أم بغيره. وسواء أبلغت قيمة العروض بكلّ من الذّهب والفضّة نصابا ، أم بلغت نصاباً بأحدهما دون الآخر. فيلتزم في كلّ الحالات تقويم السّلعة بالأحظّ للفقراء.\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK PP Besuk KOM B 2014\rD:\\Documents\\Dokumen Lama\\My Documents\\Dokumen Penting\\Logo Besuk.jpgBerkas:Lambang Kabupaten Pasuruan.pngKeputusan Bahtsul Masail\rForum Kajian Masail Diniyah (KMD)\r…Pondok Pesantren Besuk …\r……30 Dz. Hijjah 1434 H.- 01 Muharom 1435 H.ـ\rKomisi : B\r1. …ZAT BERBAHAYA ( BMJ PP. Besuk )\rDeskripsi masalah","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Mengkomsumsi makanan dan minuman yang sehat merupakan usaha untuk menjaga badan tetap sehat. Saat ini banyak produsen makanan dan minuman yang sengaja mencampuri produknya dengan mencampur produknya dengan berbagai macam bahan kimia, seperti zat pewarna, bahan pengawet dan lain- lain, dengan tujuan agar produknya menarik para konsumen dan tidak rusak dalam jangka waktu yang lama. Menurut ilmu kedokteran, bahan–bahan tersebut dapat merugikan pada kesehatan konsumennya. Terbukti banyak di antara konsumen produk tersebut yang mengeluh tentang kesehatan badannya seperti nyeri tulang, flu, pilek, pusing dan lain sebainya. Keluhan itu muncul langsung sehabis mengkomsumsi produk tersebut dan ada yang dalam waktu yang lama.\rPertanyaan:\rSebatasmana gangguan kesehatan (dloror) yang dapat menyebabkan haramnya mengkomsumsi suatu makanan atau minuman ?\rJawaban:\ra.…Batasan dloror yang menyebabkan haramnya mengkonsumsi suatu makanan atau minuman adalah dloror yang jelas (penyakit yang berat), seperti penyakit jantung, bukan dloror yang ringan (penyakit ringan) seperti pusing dan pilek yang ringan.\rTa’bir:\rحاشية إعانة الطالبين 2/354-355 (ط/الهداية)\r(1/1)\r---","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ويحرم كل جماد مضر لبدن أوعقل كحجر وتراب وسم وإن قل إلا لمن لا يضره . ( قوله ويحرم كل جماد مضر ) أي ضررا بينا لا يحتمل عادة ، لا مطلق ضرر ، كذا في البجيرمي نقلا عن الأذرعي ( قوله كحجر إلخ ) أمثلة للمضر للبدن وقوله وتراب قال في التحفة : ومنه مدر وطفل لمن يضره ، وعليه يحمل إطلاق جمع متقدمين حرمته بخلاف من لا يضره كما قاله جمع متقدمون واعتمده السبكي وغيره اهـ. ومثله في النهاية وفي البجيرمي ومحل تحريم الطين في غير النساء الحبالى ، فإنه لا يحرم عليهن أكله ، لأنه بمنزلة التداوي اهـ . ( قوله وإن قل ) يحتمل رجوعه للسم فقط وهو ما يفيده صنيع التحفة ويحتمل رجوعه للمذكور من الحجر وما بعده . وعبارة متن الروض : يحرم تناول ما يضر كالحجر والتراب والزجاج والسم إلا قليله اهـ . قال في شرحه أي السم كما في الأصل أو ما يضر وهو أعم اهـ . وقوله أو ما يضر معناه أن الضمير يعود عليه وقوله إلا لمن لا يضره أي القليل ، فإنه لا يحرم في حقه . أما الكثير فيحرم مطلقا كما في ع ش .\rحاشية البجيرمي على الخطيب 5/233 (ط/دار الكتب العلمية)\rويحرم ما يضر البدن أو العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم كالأفيون . ( قوله ويحرم ما يضر البدن أو العقل ) ومنه يعلم حرمة الدخان المشهور لما نقل عن الثقات أنه يورث العمى والترهل والتنافيس واتساع المجاري. اهـ. ق ل وقوله : ما يضر البدن ، قال الأذرعي : المراد الضرر البين الذي لا يحتمل عادة ، لا مطلق الضرر . شوبري. ( قوله والتراب ) أي وطين وطفل ، ومحله في غير النساء الحبالى ، فإنه لا يحرم عليهن أكل الطين لأنه بمنزلة التداوي م ر. اهـ. م د على التحرير .\rحاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب 2/452-453 (ط/دار الفكر)\r( كل طاهر كنعم وطير وضبع وضب ويربوع يحل أكله إلا آدميا ) فلا يحل أكله لحرمته ( ومضرا ) كسم وحجر وتراب لضرره . ( قوله ومضرا ) أي ضررا بينا لا يحتمل عادة ، لا مطلق الضرر .\rPertanyaan:","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"(1/2)\r---\rBila dloror tersebut muncul setelah mengkomsumsi dalam waktu yang lama, bagaimana hukum mengkomsumsi makanan atau minuman tersebut ?\rJawaban:\rb.…Hukum mengkonsumsi makanan atau minuman yang tidak membahayakan pada tubuh pada mulanya, akan tetapi bisa menimbulkan bahaya (penyakit) bagi pengkonsumsi setelah seringnya mengkonsumsi, adalah haram setelah adanya dugaan kuat ( غلبة الظن ) makanan tersebut berakibat pada penyakit yang berat.\rTa’bir:\rحاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب 2/451 (ط/دار الفكر)\rقال ق ل : ويؤخذ من تمثيله بالسم أن المراد بالضرر ما يعم ضرر العقل والبدن . ومنه يعلم حرمة الدخان المشهور لما مر أنه يورث نحو العمى اهـ. بالمعنى وفيه نظر ، بل هو مكروه كما مر ، نعم من غلب على ظنه حصول الضرر المذكور حرم عليه ولكن لا يختص ذلك به ، بل عسل النحل الذي أخبر الله تعالى بأن فيه شفاء كذلك .\rقرة العين للعلامة الشيخ محمد بن سليمان الكردي ص 249 (ط/مكتبة عرفات)\r( سئل رحمه الله تعالى ) في التنباك ، هل يحرم أو يكره أو هو مباح ، وهل ورد فيه حديث أو أثر ، أفتونا ؟ ( الجواب ) التنباك لم يرد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أثر عن أحد من السلف ، وكل ما يروى فيه من ذلك لا أصل له بل هو مكذوب لحدوثه بعد الألف واختلف العلماء فيه حلا وحرمة -إلى أن قال- والذي يظهر أنه إن عرض له ما يحرمه بالنسبة لمن يضره في عقله أو بدنه فهو حرام ، فقد صرح الغزالي بحرمة العسل الذي فيه شفاء بنص القرآن على المحرور وأقروه عليه .\rحاشية رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الحنفي 7/15-16 (ط/مكتبة التجارية)\r(1/3)\r---","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"قلت : وألف في حله أيضا سيدنا العارف عبد الغني النابلسي رسالة سماها \" الصلح بين الإخوان في إباحة شرب الدخان \" وتعرض له في كثير من تآليفه الحسان وأقام الطامة الكبرى على القائل بالحرمة أو بالكراهة ، فإنهما حكمان شرعيان لا بد لهما من دليل ولا دليل على ذلك ، فإنه لم يثبت إسكاره ولا تفتيره ولا إضراره ، بل ثبت له منافع ، فهو داخل تحت قاعدة : الأصل في الأشياء الإباحة ، وأن فرض إضراره للبعض لا يلزم منه تحريمه على كل أحد ، فإن العسل يضر بأصحاب الصفراء الغالبة ، وربما أمرضهم مع أنه شفاء بالنص القطعي ، وليس الاحتياط في الافتراء على الله تعالى بإثبات الحرمة أو الكراهة اللذين لا بد لهما من دليل ، بل في القول بالإباحة التي هي الأصل .\r2.…PENGEBORAN AIR ( PP. Al falah Lebak )\rDeskripsi masalah\rDi desa kami ada pengeboran mata air yang dikelola oleh pemerintah, masyarakat sekitar banyak yang menyalur pada pihak pengebor tersebut melalui pipa utama yang disebar kesekitar rumah warga, dengan biaya pemakaian Rp. 8.000,- setiap minggunya. biasanya bor tersebut dihidupkan dua kali dalam sehari ( pagi dan sore ). namun bila ada masyarakat yang hendak mengadakan suatu acara semisal resepsi pernikahan, maka ia harus membayar Rp. 100.000,- dengan ketentuan, pihak pengelola bor akan menghidupkan empat kali dalam satu hari ( pagi, siang, sore dan malam hari ). Hal ini menguntungkan pada masyarakat yang lainnya, karena sekali bor dihidupkan, maka air akan mengalir kesemua pipa sambungan, meski mereka tidak ikut membayar.\rPertanyaan :\ra.…Akad apakah antara pengelola bor dengan masyarakat ?\rJawaban :\r(1/4)\r---","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"a.…Oleh karena kasus dalam deskripsi adalah Perusahaan Samsung menyumbangkan bor dan semua perlengkapan pada masyarakat, sedangkan masyarakat adalah jihat ( الجهة العامة ) , jadi bor dan perlengkapannya adalah milik masyarakat, sebab disumbangkan kepada masyarakat, maka uang dari masyarakat sebesar Rp. 8.000,- yang diserahkan pada pengelola untuk biaya operasional adalah hibah atau shodaqoh pada jihat (masyarakat).\rTa’bir:\rحاشية الشرواني على تحفة المحتاج 8/177 (ط/دار الكتب العلمية)\rقول المتن (إيجاب وقبول لفظاً) قال في التكملة : هذا في المعين ، أما الهبة للجهة العامة فإن الغزالي جزم في الوجيز بالصحة وتوقف فيه الرافعي ، ثم قال : ويجوز أن يقول : الجهة العامة بمنزلة المسجد فيجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينئذ فيقبلها القاضي اهـ وقضية إلحاقه الهبة للجهة العامة بالوقف عليها في الصحة أن لا يشرط القبول اهـ سم .\rتحفة المحتاج بشرح المنهاج 5/215 (ط/دار الفكر)\rوَقِيسَ بِوَلِيِّ الْيَتِيمِ فِيمَا ذُكِرَ مَنْ جَمَعَ مَالا لِفَكِّ أَسْرِ أَيْ مَثَلا فَلَهُ إنْ كَانَ فَقِيرًا الأَكْلُ مِنْهُ كَذَا قِيلَ. وَالْوَجْهُ أَنْ يُقَالَ فَلَهُ أَقَلُّ الأَمْرَيْنِ . قوله: (أي مثلاً) يدخل من جمع لخلاص مدين معسر أو مظلوم مصادر وهو حسن متعين حثاً وترغيباً في هذه المكرمة اهـ سيد عمر. أقول: وكذا يدخل من جمع لنحو بناء مسجد قوله: (كذا قيل) لعلّ قائله بناه على مصحح الرافعي اهـ سيد عمر. قوله: (أقل الأمرين) أي النفقة وأجرة المثل .\rإعانة الطالبين 3/73-74 (ط/الحرمين)\rوقيس بوليّ اليتيم فيما ذكر : مَنْ جَمَعَ مالاً لِفَكِّ أسيرٍ، أي مثلاً ، فله إن كان فَقيراً الأكْلَ منه.\rPertanyaan:\r(1/5)\r---","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"b.…Bolehkah masyarakat yang tidak ikut membayar Rp 100.000,- menggunakan air tersebut di selain waktu pagi dan sore ?\rJawaban :\rb.…Boleh.\rTa’bir:\rIdem.\rPertanyaan:\rc.…Jika tidak boleh, Bagaimana konsekwensinya ?\rJawaban:\rTidak terbahas.\rTa’bir:\r(1/6)\r---\rتم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة\r(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)\rالكتاب : BMK PP Besuk KOM C 2014\rD:\\Documents\\Dokumen Lama\\My Documents\\Dokumen Penting\\Logo Besuk.jpgBerkas:Lambang Kabupaten Pasuruan.pngKeputusan Bahtsul Masail\rForum Kajian Masail Diniyah (KMD)\r…Pondok Pesantren Besuk …\r……30 Dz. Hijjah 1434 H.- 01 Muharom 1435 H.ـ\rKomisi : C\rQIRO’ATI DALAM SOROTAN ( PP. DMU Podokaton )\rDeskripsi masalah\rZaman sekarang ini banyak metode-metode untuk cepat membaca Al-Qur’an, seperti IQRO’, QIRO’ATI dll. Yang mana semuanya ini hanya satu yaitu mempermudah belajar Al-Qur’an. Namun kadangkala Kami sebagai kaum hawa merasa kesulitan ketika tamu bulanan datang, sementara di sisi lain kami punya kewajiban yaitu mengaji.\rPertanyaan :\rBagaimana hukumnya memegang Qiro’ati, ghorib, dll. Bagi orang haid. ?\rCatatan: Qiroati dll yang dimaksud dalam asilah, adalah yang didalamnya ada ayat mufidah dan yang bukan mufidah dan ada penjelasan cara membacanya (lit ta’allum).\rJawaban :\rApabila yang terkandung didalamnya murni ayat-ayat Al-Qur’an yang sudah mufidah maka tidak diperbolehkan (Haram),Apabila semua ayatnya tidak mufidah maka boleh.\rContoh ayat mufidah:الحمد لله\rContoh ayat yang bukan mufidah:الحمد","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"Apabila yang terkandung didalamnya terdapat ayat Al-Qur’an yang mufidah dan Al-Quran yang belum mufidah maka ketika ayat yang mufidah lebih banyak atau sama, maka tidak boleh, apabila ayat mufidahnya lebih sedikit, maka boleh.\rCatatan: jawaban di atas,mengacu pada pendapatnya imam ibnu hajar.sedangkan menurut imam al-qulyuby tidak boleh secara mutlak (baik mufidah atau tidak).\rMenurut pendapat dalam madzhab maliki orang haid boleh memagang al-quran bila bertujuan belajar atau mengajar\r(1/1)\r---\rRefrensi :\rنهاية الزين - (صـ 32)\rالمراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أو جدار كتب عليه شيء من القرآن للدراسة فيحرم مسه مع الحدث حينئذ سواء في ذلك القدر المشغول بالنقوش وغيره كالهامش وما بين السطور ويحرم أيضا مس جلده المتصل به وكذا المنفصل عنه ما لم تنقطع نسبته عنه كأن جعل جلد كتاب وإلا فلا ولو كان فيه ما يدل على أنه كان جلد مصحف كأن كان مكتوبا عليه { لا يمسه إلا المطهرون } 56 الواقعة الآية 79 وما دام لم تنقطع نسبته عن المصحف لا يحل مسه مع الحدث وإن مرت عليه سنون.\rحاشية قليوبي - (ج 2 / ص 196)\rوالمراد بالمصحف هنا ما فيه قرآن مقصود ولو قليلا كلوح أو تميمة أو رسالة .\rالغرر البهية جـ 1/صـ 399 (دار الكتب العلمية)","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"( و ) يمنع ( البالغ ) ولو كافرا ( حمل المصحف ) ; لأنه أبلغ من مسه الممنوع منه كما سيأتي . ( و ) حمل ( لوحه ) أي : المصحف بمعنى القرآن ; لأنه أثبت فيه للتعلم منه كالمصحف - إلى أن قال- ( لا ) مس كتب ( فقه ) ونحوه كحديث وقراءات ( ونقدين ) وثوب وحائط وطعام فيها قرآن ؛ لأنها المقصودة دونه نعم قال المتولي وغيره : يكره مسها .قال النووي وفيه نظر وتعبير النظم بالنقدين أعم من تعبير أصله بالدراهم ( ولا ) مس ( تفسيره ) أي : القرآن وإن تميزت ألفاظه لما مر آنفا وكلامه تبعا للرافعي يقتضي الحل إذ كان القرآن أكثر من التفسير أو مساويا له لكن ؛ قال النووي في الأول إنه منكر بل الصواب القطع بالتحريم ؛ لأنه وإن لم يسم مصحفا ففي معناه وبهذا صرح الماوردي وآخرون ونقله الروياني عن الأصحاب ؛ وأما في الثاني فهو قياس استواء الحرير وغيره لكن قول التحقيق والأصح حل حمله في تفسير هو أكثر من القرآن يقتضي القطع بالتحريم فيه .\rحاشية قليوبي - (1 / 40\r(1/2)\r---\rقوله : ( لدرس قرآن ) أي بقصد القرآن وحده ولو حرفا واحدا , وخرج به ما قصد للتميمة ولو مع القرآن كما مر , فلا يحرم مسها ولا حملها وإن اشتملت على سور , بل قال الشيخ الخطيب : وإن اشتملت على جميع القرآن , وخالفه شيخنا الرملي , والعبرة بقصد الكاتب لنفسه أو لغيره بلا أجرة ولا أمر , وإلا فقصد المكتوب له ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه . قوله : ( كلوح ) فيه إشارة إلى اعتبار ما يعد للكتابة عرفا لا نحو عمود , فلا يحرم فيه إلا مس الأحرف وحريمها عرفا , ولو محيت أحرف القرآن من اللوح والورق بحيث لا تقرأ لم يحرم مسهما ولا حملهما لأن شأنه انقطاع النسبة عرفا وبذلك فارق الجلد\rالمصباح المنيرفى غريب شرح الكبير ج1 ص 192","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"المنزل ( دُرُوسًا ) من باب قعد عفا وخفيت آثاره و ( دَرَسَ ) الكتاب عتق و ( دَرَسْتُ ) العلم ( دَرْسًا ) من باب قتل و ( دِرَاسَةً ) قرأته\rتحفة المحتاج فى شرح المنهاج ج 1 ص 177 ط دار احياء التراث العربى\r(1/3)\r---\rوَ ) حَمْلُ وَمَسُّ ( مَا كُتِبَ لِدَرْسِ قُرْآنٍ ) وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ ( كَلَوْحٍ فِي الْأَصَحِّ ) ; لِأَنَّهُ كَالْمُصْحَفِ وَظَاهِرُ قَوْلِهِمْ بَعْضَ آيَةٍ أَنَّ نَحْوَ الْحَرْفِ كَافٍ وَفِيهِ بُعْدٌ بَلْ يَنْبَغِي فِي ذَلِكَ الْبَعْضِ كَوْنُهُ جُمْلَةً مُفِيدَةً وَقَوْلُهُمْ كُتِبَ لِدَرْسٍ أَنَّ الْعِبْرَةَ فِي قَصْدِ الدِّرَاسَةِ وَالتَّبَرُّكِ بِحَالِ الْكِتَابَةِ دُونَ مَا بَعْدَهَا وَبِالْكَاتِبِ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ تَبَرُّعًا وَإِلَّا فَآمِرِهِ أَوْ مُسْتَأْجِرِهِ وَظَاهِرُ عَطْفِ هَذَا عَلَى الْمُصْحَفِ أَنَّ مَا يُسَمَّى مُصْحَفًا عُرْفًا لَا عِبْرَةَ فِيهِ بِقَصْدِ دِرَاسَةٍ وَلَا تَبَرُّكٍ , وَأَنَّ هَذَا إنَّمَا يُعْتَبَرُ فِيمَا لَا يَسُمَّاهُ , فَإِنْ قُصِدَ بِهِ دِرَاسَةٌ حَرُمَ أَوْ تَبَرُّكٌ لَمْ يَحْرُمْ , وَإِنْ لَمْ يُقْصَدْ بِهِ شَيْءٌ نُظِرَ لِلْقَرِينَةِ فِيمَا يَظْهَرُ\rحاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 1 / ص 221\r(1/4)\r---","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قوله وفي تفسير أي وحل حمله أيضا في تفسير فهو معطوف على متاع والضمير في حمله يرجع للقرآن لا لما رجع إليه ضمير حمله في متاع لما علمت أنه راجع للمصحف وظرفه وما كتب عليه قرآن لدرسه تأمل قال حج وأما لو وضع يده على الآيات القرآنية فقط حرم والعبرة بكثرة الحروف المرسومة لكن في القرآن يعتبر رسم المصحف وفي التفسير يعتبر قاعدة الخط قال شيخنا والعبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى ا ه ح ل قوله أيضا وفي تفسير أكثر هل وإن قصد القرآن وحده ظاهر إطلاقهم نعم ا ه شوبري قوله أيضا وفي تفسير قال شيخنا حج في شرحه للإرشاد والمراد فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وإن لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض إحدى الورقات من إحداهما لا عبرة به ا ه سم وبرماوي قوله أيضا وفي تفسير قدر في ليفيد أنه عطف على متاع فهو على الطريقة الجادة في العربية ا ه برماوي قوله لأنه المقصود دون القرآن إن كان المراد لأن القرآن لا يقصد للدراسة مع التفسير فكان ينبغي أن لا يفصل في التفسير بين الكثير والقليل لأن الظاهر من حال المفسر أن لا يثبت القرآن فيه للدراسة أصلا فإن قيل نظروا لما هو الغالب أن التفسير إذا كان أكثر من القرآن لا ينظر إلى القرآن حتى لو فرض أن مثبته قصد به الدراسة لا عبرة بقصده وإذا كان التفسير أقل أو مساويا نظر للقرآن وإن قصد به عدم الدراسة لأن الغالب أن ذلك يقصد للدراسة وحينئذ يعلم من هذا أن ما أفاده والد شيخنا من أن العبرة في المس بما وضع يده عليه من القرآن والتفسير مفروض ذلك التفصيل فيما إذا كانت جملة التفسير أكثر من القرآن وإلا بأن كان أقل أو مساويا فينبغي أن يحرم مطلقا أي وإن كان تفسير ذلك المحل أكثر من قرآنه حرر ا ه ح ل.\rكاشفةالسجا صـ 30\r(1/5)\r---","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"و) ثالثها: (مس المصحف) حتى حواشيه وما بين سطوره والورق البياض بينه وبين جلده في أوله وآخره المتصل به، ويحرم المس ولو بحائل ولو كان ثخيناً حيث يعد ما ساله عرفاً لأنه يخل بالتعظيم والمراد مسه بأي جزء لا بباطن الكف فقط، قال النووي: إذا مس المحدث أو الجنب أو الحائض أو حمل كتاباً من كتب الفقه أو غيره من العلوم وفيه آية من القرآن أو ثوباً مطرزاً بالقرآن أو دراهم أو دنانير منقوشة به أو مس الجدار أو الحلو أو الخبز المنقوش فيه فالمذهب الصحيح جواز هذا كله لأنه ليس بمصحف وفيه وجه أنه حرام. وقال أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي في كتابه الحاوي: يجوز مس الثياب المطرزة بالقرآن ولا يجوز لبسها بلا خلاف لأن المقصود بلبسها التبرك بالقرآن، وهذا الذي قاله ضعيف لم يوافقه أحد عليه فيما رأيته بل جزم الشيخ أبو محمد الجويني وغيره بجواز لبسها وهذا هو الصواب والله أعلم. وأما كتب التفسير والفقه فإن كان القرآن فيها أكثر من غيره حرم مسها وحملها وإن كان غيره أكثر كما هو الغالب ففيه ثلاثة أوجه أصحها لا يحرم والثاني يحرم والثالث إذا كان القرآن بخط متميز بلفظ أي باجتماع أو حمرة ونحوها حرم وإن لم يتميز لم يحرم، قال صاحب التتمة من أصحابنا: إذا قلنا لا يحرم فهو مكروه. وأما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلّم فإن لم يكن فيها آيات من القرآن فلا يحرم مسها والأولى أن تمس على طهارة وإن كان فيها آيات فلا يحرم على المذهب بل يكره، وفيه وجه أنه يحرم وهو الوجه الذي في كتب الفقه، وأما المنسوخ تلاوته كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما وما أشبه ذلك فلا يحرم مسه ولا حمله قال أصحابنا: وكذلك التوراة والإنجيل انتهى كلام النووي.\rنهاية الزين - (صـ 33)\rوخامسها حمل المصحف – إلى أن قال - ويحل حمله في تفسير سواء تميزت حروف القرآن بلون أم لا إذا كان التفسير أكثر يقينا بخلاف ما لو كان القرآن أكثر أو تساويا أو شك في ذلك فيحرم .\r(1/6)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"---\rولو وضع يده على قرآن وتفسير فهو كالحمل في التفصيل بين كون التفسير الذي تحت يده أكثر أولا فالعبرة بالموضع الذي وضع يده فيه لا بجملة التفسير .\rوأما الحمل فالعبرة فيه بحملة التفسير والعبرة أيضا بعدد حروف الرسم العثماني في القرآن ورسم الخط في التفسير لا بعدد الكلمات ولو كان بهامش المصحف تفسير ففيه التفصيل المتقدم في الحمل أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير.\rحاشية الترمسى الشىخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسى ج 1 ص 696\rقوله اكثر منه اى من المصحف سواء سواء تميزت ألفاظه بلون أم لا إذا كان التفسير أكثر من القرآن لعدم الإخلال بتعظيمه حينئذ, قاله فى\"المغنى\" وهو أولى من تعلىل غىره بانه المقصود دون القرآن,لانه حىنئذ ىنبغي ألا يفصل في التفسير بىن الكثىر والقلىل,لان الظاهر من حال المفسر الاّ يثبت القرآان فىه للدراسة اصلا,إلا ان يجاب نظروا لما هو الغالب :أن التفسير اذا كان اكثر من القرآن لا ينظر الى القرآن, حتى لو فرض أن مثبته قصد به الدراسة لا عبرة بقصده, اذا كان التفسىر اقل او مساوىا ينظر للقرآن وان قصد به عدمه لان الغالب أن ذلك يقصد للدراسة فلتأمل.\rالمجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 69)\r(1/7)\r---","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"(الثانية) كتاب تفسير القرآن ان كان القرآن فيه أكثر كبعض كتب غريب القرآن حرم مسه وحمله وجها واحدا كذا ذكره الماوردى وغيره ونقله الروياني عن الاصحاب وان كان التفسير أكثر كما هو الغالب ففيه أوجه اصحها لا يحرم لانه ليس بمصحف وبهذا قطع الدارمي وغيره والثاني يحرم لتضمينه قرآنا كثيرا والثالث ان كان القرآن متميزا عن التفسير بخط غليظ حمرة أو صفرة ونحو ذلك حرم والا فلا وبه قطع القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوى وضعفه غيرهم قال المتولي وإذا لم يحرم كره وأما كتب القراءات فجعلها الشيخ نصر المقدسي ككتب الفقه وقطع هو بجوازها وأما كتب حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فأطلق الماوردى والقاضى حسين والبغوى وغيرهم جواز مسها وحملها مع الحدث.\rمذهب المالك\rقرة العين بفتاوى العلامة الشيخ حسين إبراهيم المغربي صـ 12\rمسئلة يجوز مس الايات المكتوبة في كتب العلم للمحدث فقها او غيره وكذا كتب الرسائل للسلام ولولجنب قال سند قال مالك يكتب الجنب الضحيفة فيها بسم الله الرحمن الرحيم ومواعظ وآيات من القرءان ويقرء الكتب الذي يعرض عليه وفيه آيات من القرءان وارجو ان يكون خفيفا نقله الزرقاوي وينبغي ان يكون هو المعول عليه خلافا لما نقله التتائى ابن حبيب من منع دلك اه زرقاني\rKomisi : C\rTRADISI MASYARAKAT ( PP. Miftahul Ulum Karang Panas )\rDeskripsi masalah\r(1/8)\r---","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Terkadang tradisi yang sering terjadi di Masyrakat kita, masih banyak yang harus dipertanyakan eksistensi hukumnya menurut kasat mata syara’. Salah satunya adalah budaya yang terjadi di suatu uyhjdaerah : yakni bila ada resepsi pernikahan biasanya sohibul hajah mengundang masyarakat untuk hadir dengan lebih dulu memberi sesuatu pada para undangan misalnya : mamberi rokok, sabun, kue undangan dan sebagainya. Hal semacam ini sudah pasti meresahkan para undangan yang kelas ekonominya menengah kebawah, karena mereka bingung, mau hadir tidak ada yang mau di bawa (uang atau yang lain) tidak hadir sudah mendapatkan pemberian terlebih dahulu.\rPertanyaan:\rSebagai apakah status pemberian yang diberikan oleh sohibul hajah ?\rJawaban :\rStatusnya adalah hibah bi qoshdi tsawab.\rالباجورى على ابن القاسم جـ 2 صـ 48\rوهي فى الشرع تمليك منجز مطلق فى عين حال الحياة بلا عوض ولو من اعلى. (قوله تمليك) - الى أن قال - وقوله\rبلا عوض أي لأن اللفظ لا يقتضيه هذا ان لم تقيد بثواب فان قيد به فان كان مجهولا كثوب فباطلة لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لأن لفظها لا يقتضيه كما علمت والمقبوض بها حينئذ مقبوض بالشراء الفاسد فيضمن ضمان المغصوب وان كان معلوما فهي بيع نظرا للمعنى فيجزى فيه أحكامه كالخيار والشفعة وعدم توقف الملك على القبض بل تملك بالعقد ومحل عدم العوض ان لم تقم قرينة على طلبه والا وجب اعطاء العوض او رد الهدية كما صرح به الرملى.\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (جـ 3 / صـ 373) ط دار الفكر\r(1/9)\r---","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"( وسئل ) نفع الله سبحانه وتعالى به عما اعتيد من إهداء الطعام والشراب للثواب بأن يملأ ظرف الهدية ويرد وإن لم يفعل ذلك وقع العتب والذم هل يحل تناوله أو لا ؟ ( فأجاب ) بقوله : مذهبنا أن الهبة بقصد الثواب لا توجبه ، وكذلك هبة الأدنى للأعلى ، وإن اعتيد أنها لا تكون إلا لطلب المقابلة والهدية كالهبة في ذلك ، وحينئذ فلا عمل بتلك العادة .\rهذا بالنسبة للأحكام الظاهرة ، أما بالنسبة لمن علم أو غلب على ظنه من المهدي أو الواهب بقرائن أحواله أنه لم يهد أو يهب إلا لطلب مقابل ، فلا يحل له أكل شيء من هديته أو هبته ، إلا إن قابله بما يعلم ، أو يظن أنه رضي به في مقابلة ما أعطاه ، وقد صرح الأئمة في المهدي حياء ، ولولا الحياء لما أهدى أو خوف المذمة ولولا خوفها لما أهدى ، بأنه يحرم أكل هديته لأنه لم يسمح بها في الحقيقة ، وكل ما قامت القرينة الظاهرة على أن مالكه لا يسمح به لا يحل تناوله وقد ذكروا في باب الضيافة من ذلك فروعا لا تخفى .\rتحفة المحتاج 6/298\r( فإن ملك ) أي : أعطى شيئا بلا عوض ( محتاجا ) وإن لم يقصد الثواب , أو غنيا ( لثواب الآخرة ) أي : لأجله ( فصدقة ) أيضا وهي أفضل الثلاثة ( فإن ) قيل الأولى قول أصله وإن لإيهام الفاء أن الهدية قسم من الصدقة نعم إيهامه أنه إذا اجتمع النقل والقصد كان صدقة وهدية صحيح انتهى والذي رأيته في نسخ الواو فلا اعتراض ( نقله ) أي المملك بلا عوض ( إلى مكان الموهوب له إكراما ) ليس بقيد وإنما ذكر ; لأنه يلزم غالبا من النقل إلى ذلك كذا قاله السبكي وهو مردود بل احترز به عما ينقل للرشوة , أو لخوف الهجو مثلا ( فهدية ) أيضا فلا دخل لها فيما لا ينقل ولا ينافيه صحة نذر إهدائه ; لأن الهدي اصطلاحا غير الهدية خلافا لمن زعم ترادفهما ويؤيده اختلاف أحكامهما وبه يندفع ما للشارح هنا .\rPertanyaan :\r(1/10)\r---","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Apakah yang harus dilakukan oleh para undangan, mengingat mereka tidak mampu untuk membalas pemberian sohibul hajah ?\rJawaban\rTidak wajib mengembalikan akan tetapi para undangan tersebut tidak boleh menggunakannya sehingga dia mengembalikan dengan sesuuatu yang diketahui atau diduga pihak pengundang ridlo dengan balasan/pemberian oleh undangan.\rالفتاوى الفقهية الكبرى - (جـ 3 / صـ 373) ط دار الفكر\r( وسئل ) نفع الله سبحانه وتعالى به عما اعتيد من إهداء الطعام والشراب للثواب بأن يملأ ظرف الهدية ويرد وإن لم يفعل ذلك وقع العتب والذم هل يحل تناوله أو لا ؟ ( فأجاب ) بقوله : مذهبنا أن الهبة بقصد الثواب لا توجبه ، وكذلك هبة الأدنى للأعلى ، وإن اعتيد أنها لا تكون إلا لطلب المقابلة والهدية كالهبة في ذلك ، وحينئذ فلا عمل بتلك العادة .\rهذا بالنسبة للأحكام الظاهرة ، أما بالنسبة لمن علم أو غلب على ظنه من المهدي أو الواهب بقرائن أحواله أنه لم يهد أو يهب إلا لطلب مقابل ، فلا يحل له أكل شيء من هديته أو هبته ، إلا إن قابله بما يعلم ، أو يظن أنه رضي به في مقابلة ما أعطاه ، وقد صرح الأئمة في المهدي حياء ، ولولا الحياء لما أهدى أو خوف المذمة ولولا خوفها لما أهدى ، بأنه يحرم أكل هديته لأنه لم يسمح بها في الحقيقة ، وكل ما قامت القرينة الظاهرة على أن مالكه لا يسمح به لا يحل تناوله وقد ذكروا في باب الضيافة من ذلك فروعا لا تخفى .\rMEREBAKNYA VIDEO PORNO ( Fath al-Qorib PP. Besuk )\rDeskripsi masalah\r(1/11)\r---","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Merebaknya video porno dikalangan remaja mungkin sudah menjadi rahasia umum.Baik pelakunya orang indonesia asli atau luar negari. Banyak dari remaja yang menontonnya dari warnet, HP pribadi atau HP teman. Mereka yang memilikinyapun mendapatkannya dari berbagai cara, misalnya dikirimi teman lewat bluetooth atau download.\rPertanyaan :\rApakah menyebarkan video porno lewat bluetooth atau menontonkan Hp kepada teman terkena haddul qodaf ?\rJawaban\rBukan tergolong qodzaf sehingga tidak menyebabkan had qodzaf mengingat qodzaf menyaratkan harus adanya talaffudz baik secara lafadz atau kinayah.\rCatatan : Hukum penyebaran video porno dalam pertanyaan meskipun bukan termasuk qodzaf hukumnya haram ditinjau karena dianggap ghibah dan menyebarkan aib orang lain.\rإعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 4/143\rويَحصُلُ القذفُ بزَنَيتُ أو يا زاني أو يا مخنَّثُ أو بِلُطَت أو لاطَ بِكِ فلانٌ أو يا لائِطٌ أو يا لوطي، وكذا بياقَحْبةَ، لامرأة، ومن صريح قذفِ المرأة أن يقول لابنها من زيد مثلاً لستَ ابنَهُ أو لستَ مِنْهُ لا قولَه لابْنِه لسْتَ ابْني وَلَوْ قالَ لِوَلَدِهِ أَوْ وَلَد غيرهِ يا ولدَ الزِّنا كان قَذْفاً لأمِّه\r(قوله: ويحصل القذف الخ) أي ويحصل القذف بلفظ يدل عليه إما صريحاً فيه أو كناية، كما تقدم، وجميع ما ذكره من الصريح ما عدا يا مخنث ويا لوطيّ فإنهما من الكناية،\rالأشباه والنظائر - شافعي - (جـ 1 / صـ 512)\rالقول في الإشارة الإشارة من الأخرس معتبرة و قائمة مقام عبارة الناطق في جميع العقود كالبيع و الأجارة و الهبة و الرهن و النكاح و الرجعة و الظهار و الحلول : كالطلاق و العتاق و الإبراء و غيرهما كالأقارير و الدعاوي و اللعان و القذف و الإسلام.\rالزواجر عن اقتراف الكبائر\r(1/12)\r---","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"قد يتوهم من حدهم السابق للغيبة أنها تختص باللسان وليس كذلك ; لأن علة تحريمها الإيذاء بتفهيم الغير نقصان المغتاب , وهذا موجود حيث أفهمت الغير ما يكرهه المغتاب ولو بالتعريض أو الفعل أو الإشارة أو الإيماء أو الغمز أو الرمز أو الكتابة . قال النووي بلا خوف وكذا سائر ما يتوصل به إلى فهم المقصود كأن يمشي مشيته فهو غيبة بل هو أعظم من الغيبة كما قال الغزالي ; لأنه أبلغ في التصوير والتفهيم وأنكى للقلب .\rغداء الألباب في شرح منظومة الأدب 1/116\rمطلب : في حرمة إفشاء السر وذكر الآثار الواردة في ذلك . ويحرم على كل مكلف ( إفشاء ) أي نشر وإذاعة سر , وهو ما يكتم كالسريرة وجمعه أسرار وسرائر . قال في القاموس : فشا خبره فشوا وفشوا وفشيا انتشر وأفشاه نشره . ولعله يحرم حيث أمر بكتمه أو دلته قرينة على كتمانه أو ما كان يكتم عادة .\r(1/13)\r---","part":1,"page":23}],"titles":[{"id":1,"title":"KDM Besuk Pasuruan_2014","lvl":1,"sub":0}]}