{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL SE-JAWA MADURA XVIII HAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG\rPondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi\r26-27 Desember 2023 M / 13-14 Jumadil Akhir 1445 H\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. MUHIBBUL AMAN ALY\rKH. KAFRAWI\rKH. ALY ASYIQIN\rKH. SUNANDI ZUBAIDI\r…AGUS H. ANDI ALI AKBAR\rAGUS H. MUHAMMADUN ASLAM\rAGUS H. ALI MAHFUD SYADILI\rKY. MUKHLISIN HASBULLOH\rKY. SYUKRI\r…UST. AHMAD SIDIQ\r……NOTULEN\r……UST. MUH. ULIL ABROR UST. JOHARUL FATHONI\rMemutuskan\r.1 …VIRAL DI MEDSOS, FOOD VLOGGER REVIEW JUJUR WARUNG 'NYAK KHOPSAH\rBERUJUNG PEMILIK MARAH-MARAH (PP. As Sunniyyah Jember)\rDeskripsi masalah :\rFood Vlogger adalah profesi yang menawarkan pekerjaan untuk mengabadikan video tentang review aneka macam kuliner, dan di sebarkan di berbagai akun media sosial seperti youtube, Instagram, tiktok dan lain-lain seperti yang dilakukan oleh tanboy kun (food vlogger yang terkenal Indonesia).","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Review sebuah tempat makan dari food vlogger memang bisa menaikkan pamor restoran yang di review. Namun ada juga review makanan yang justru malah berujung ketidakterimaan dari sang pemilik tempat makanan tersebut. Baru-baru ini, sejumlah akun di media sosial baik Twitter maupun Instagram mengunggah potongan video yang memperlihatkan seorang food vlogger mereview tempat makan bernama Warung Madun Oseng Nyak Khopsah alias Warung 'Nyak Khopsah di Tangerang. Dalam cuplikan video itu, food vlogger yang dikenal dengan @makanlurr ini mendatangi tempat tersebut. Namun dari kesan pertama yang terlihat di video, warung makan tersebut dalam kondisi cukup ramai sehingga ada banyak tisu yang berserakan di lantainya. Food vlogger juga sempat menunjukkan daftar harga makanan di Warung Madun Oseng Nyak Khopsah yang menurutnya terbilang lumayan mahal dibandingkan dengan di warung sejenisnya. Review jujur dari sang food vlogger pun berlanjut saat makanan sudah datang. Ia menyebut rasa makanan enak meski ada beberapa yang sudah tidak hangat.\rBerikutnya, dalam cuplikan video yang viral, food vlogger @makanlurr kemudian memperlihatkan sejumlah kantong kresek warna merah yang diberikan oleh pihak warung makan saat dirinya minta makanan untuk dibawa pulang. \"Ini kita minta bungkus tapi bungkusnya sendiri, dikasih plastik aja. Yaudah kita bungkus, berarti langsung kita jeblosin ya, langsung kita kresekin,\" kata food vlogger tersebut. Ia pun lalu membungkus makanan-makanan tersebut langsung ke plastik kresek yang diberikan.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"Setelah video review makanan tersebut tayang, rupanya ada klarifikasi dan tanggapan dari pemilik Warung Madun Oseng Nyak Khopsah. Dalam video yang beredar, pemilik makan tampak keberatan dengan review jujur dari sang food vlogger. Sang pemilik warung makan pun mengaku sebenarnya tidak apa-apa jika ada yang mau me-review makanannya, tetapi ia meminta mereka yang mau mengulas makanannya untuk terlebih dahulu melakukan konfirmasi. Dengan penuh luapan amarah dan suara yang bergetar, pemilik warung makan Nyak Khopsah pun menyebut si food vlogger dengan kontennya seharusnya lebih mencari berkah alih-alih uang semata. Pemilik rumah makan tersebut juga bilang, \"Lu mau dateng ke warung gue, lu mau review jujur kek, nggak apa-apa kalau misalnya lu izin sama gue.\". Masih dalam video yang beredar, pemilik warung juga menanggapi pengalaman sang food vlogger yang diminta untuk membungkus makanannya sendiri dengan\rkantong kresek (Liputan6.com, Jakarta - ).\rPertanyaan:\ra. akad apakah yang sesuai dengan profesi food vlogger? Dan bagaimana hukumnya!\rJawaban:\rTafshil Jika seizin pemilik warung maka dapat diarahkan pada aqod ijaroh atau ju`alah Jika tidak seizin pemilik warung maka tidak dapat diarahkan pada suatu aqod\r?…إعان ة الطالبين - )3 / 109 (\r) قوله تصح إجارة بإيجاب ( شروع في بيان الصيغة وهي إما صريحة كآجرتك أو أكريتك هذا أو منافعه أو ملكتكها سنة بكذا فيقبل المكتري أو كناية كجعلت لك منفعته سنة بكذا أو اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة والأصح منع انعقادها بقوله بعتك أو اشتريت منفعتها لأن لفظ البيع والشراء موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"وجرى م ر على أنه ليس صريحا ولا كناية وجرى حجر على أنه كناية وما ذكره من الصيغ لإجارة العين وإجارة الذمة خلافا لمن خصها بإجارة العين وتختص إجارة الذمة بنحو ألزمت ذمتك أو سلمت إليك هذه الدراهم في خياطة هذا أو في دابة صفتها كذا أو في حملي إلى مكة -- الى ان قال -- ) قوله إن خلاف المعاطاة يجري في الإجارة الخ ( أي فالمعتمد أنها لا تصح فيها ومقابله تصح فلو أعطى مالك الدار الأجرة وسلم له المالك المفاتيح وسكن فيها من غير صيغة كانت إجارة صحيحة على هذا وفاسدة على الأول\r?…فتح المعين - (ج 3 / ص 130)\rقال النووي في شرح المهذب: إن خلاف المعاطاة يجري في الإجارة والرهن والهبة، وإنما تصح الإجارة (بأجر) صح كونه ثمنا (معلوم) للعاقدين، قدرا وجنسا وصفة، إن كان في الذمة، وإلا كفت معاينته في إجارة العين أو الذمة، فلا تصح إجارة دار ودابة بعمارة لها وعلف، ولا استئجار لسلخ شاة بجلد، ولطحن نحو بر ببعض دقيق\r? إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 130)\r(قوله: إن خلاف المعاطاة يجري في الإجارة إلخ) أي فالمعتمد أنها لا تصح فيها، ومقابله تصح، فلو أعطى مالك الدار الأجرة، وسلم له المالك المفاتيح، وسكن فيها من غير صيغة، كانت إجارة صحيحة على هذا، وفاسدة على الأول (قوله: وإنما تصح الإجارة بأجر) قدّر متعلق الجار والمجرور، لئلا يلزم تعلق حرفي جر بمعنى واحد بعامل واحد، وقوله بأجر، أي بعوض، وقوله صح كونه ثمنا، أي بأن يكون طاهرا منتفعا به، مقدورا على تسلمه، فلا يصح جعل نجس العين والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره، وغير المنتفع به، وغير المقدور على تسلمه، كالمغصوب، أجرا، أي عوضا، لأن لا يصح جعله ثمنا (قوله: معلوم للعاقدين) صفة ثانية لأجر من الوصف بالمفرد بعد الوصف بالجملة. وقوله قدرا، أي كعشرة، وقوله وجنسا، أي كذهب أو فضة\r? «الغرر البهية في شرح البهجة الوردية» (3 / 513)","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"وخرج بكونها متقومة ما ذكره بقوله: (وبطلت) أي: الإجارة (في كلمة) أي: لكلمة إيجاب، أو قبول، أو غيرهما (بلا تعب) فيها، وإن روجت السلعة؛ إذ لا قيمة لها. قال محمد بن يحيى: هذا في مستقر القيمة كالخبز واللحم، أما الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللبياع فيه مزيد نفع فتجوز الإجارة له، وبه جزم في الكفاية. أما إذا احتاج إلى تعب كحفظ وحمل إلى سوق فتصح الإجارة. قال في الروضة كأصلها: وحيث بطلت فلا شيء للأجير إن لم يتعب، فإن تعب بكثرة التردد والكلام وتأليف أمر المعاملة فله أجرة مثله لا ما تواطأ عليه البياعون. انتهى. وفيه نظر؛ لأن ذلك غير معقود عليه فهو متبرع به، وقد يجاب بأنه لما كان المعقود عليه لا يتم إلا به نزل منزلته (وزينة) أي: وبطلت الإجارة لزينة الحوانيت ونحوها (بالنقد ورقا) أي: فضة كان (أو ذهب) بالوقف بلغة ربيعة (وبالطعام) بخلاف العارية كما مر في بابها؛ إذ منفعة الزينة غير متقومة فلا تقابل بمال، والورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز إسكانها كما في النظم مع فتح الواو وكسرها، وتعبيره بالنقد أعم من تعبير أصله بالدراهم، وقوله: ورقا أو ذهب إيضاح\r? روضة الطالبين وعمدة المفتين (5 / 173)\rالإجارة قسمان: واردة على العين، كمن استأجر دابة بعينها ليركبها أو يحمل عليها، أو شخصا بعينه لخياطة ثوب، وواردة على الذمة، كمن استأجر دابة موصوفة للركوب أو الحمل، أو قال: ألزمت ذمتك خياطة هذا الثوب، أو بناء الحائط، فقبل. وفي قوله: استأجرتك لكذا، أو لتفعل كذا، وجهان، أصحهما: أن الحاصل به إجارة عين، للإضافة إلى المخاطب، كما لو قال: استأجرت هذه الدابة. والثاني: إجارة ذمة، وعلى هذا إنما تكون إجارة عين إذا زاد فقال: استأجرت عينك أو نفسك لكذا، أو لتعمل بنفسك كذا. وإجارة العقار لا تكون إلا إجارة عين، لأنه لا يثبت في الذمة، ولهذا لا يجوز السلم في أرض ولا دار\r? حاشية إعانة الطالبين (3 / 131)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"(قوله: وخرج بمتقومة إلخ) شروع في بيان المحترزات (قوله: فلا تصح اكتراء بياع) أي دلال، وقوله بمحض كلمة، انظر ما فائدة زيادة لفظ محض؟ وفي المنهاج إسقاطه، وهو أولى. قال في فتح الجواد: والفعل الذي لا تعب فيه كالكلمة التي لا تعب فيها. نعم، في الإحياء يجوز أخذ الأجرة على ضربة من ماهر يصلح بها اعوجاج سيف، أي وإن لم يكن فيها مشقة؛ لأن من شأن هذه الصنائع أن يتعب في تحصيلها بالأموال وغيرها، بخلاف الأقوال. اه\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6 / 363) كتاب الجعالة\r(هي) بتثليث الجيم كالجعل، والجعيلة لغة ما يجعله الإنسان لغيره على شيء بفعله، وأصلها قبل الإجماع أحاديث رقية الصحابي وهو أبو سعيد الخدري رضي الله عنه اللديغ بالفاتحة على ثلاثين رأسا من الغنم في الصحيحين وغيرهما، واستنبط منها البلقيني وتبعه الزركشي جوازها على ما ينتفع به المريض من دواء أو رقية، وعقبت هنا للقيط لأنها طلب لالتقاط الضالة، وفي الروضة وغيرها للإجارة لأنها عقد على عمل، نعم تفارقها في جوازها على عمل مجهول، وصحتها مع غير معين، وكونها جائزة، وعدم استحقاق العامل تسليم الجعل إلا بعد تسليم العمل، فلو شرط تعجيله فسد المسمى ووجبت أجرة المثل\r? «حاشيتا قليوبي وعميرة» (3 / 131)\rكتاب الجعالة","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"هي كالجعل، والجعلية لغة اسم لما يجعل للإنسان على فعل شيء، وشرعا التزام عوض معلوم على عمل فيه كلفة، ولو غير معين، وأصلها ما روي أن «أبا سعيد الخدري رضي الله عنه رقى لديغا بعقرب بالفاتحة على قطيع ثلاثين رأسا من الغنم، فأقره صلى الله عليه وسلم على ذلك»، وهي كالإجارة إلا في أربعة أمور: جوازها وصحتها مع غير معين، وعلى عمل مجهول، وتوقف استحقاق العوض فيها على فراغ العمل. وبقي أمر خامس وهو عدم قبول العامل، وسادس وهو جهل العوض، وسابع وهو سقوط كل العوض بفسخ العامل، ولذلك ذكرها بعضهم عقب الإجارة، واختار المصنف ذكرها هنا؛ لأن فيها طلب ضائع كاللقيط واللقطة. قوله: (بكسر الجيم) على الأفصح، ويجوز الفتح والضم، وجمعها جعائل. قوله: (هي كقوله) أي المالك ولو شريكا بنفسه أو وكيله أو وليه، وكذا الأجنبي كما يأتي، ومن ذلك تعلم أن أركانها أربعة أو خمسة، وهي: العاقد، والعمل، والعوض، والصيغة. قوله: (أورد إلخ) أشار إلى دفع إيهام الحصر في كلام المصنف، فلها صور أربع؛ لأن الجاعل إما مالك أو غيره، والعامل إما معين أو غير معين. قوله: (مطلق التصرف) أي صحيح التصرف فيما يجعل عوضا، فدخل الولي وخرج الصبي والمجنون والسفيه، وشرطه الاختيار أيضا ليخرج المكره. قوله: (لتتحقق) إشارة إلى أنها ركن كما تقدم، ولا تصح مؤقتة ولا معلقة، ومنها إشارة الأخرس والكتابة، ولا يشترط توافقهما، فلو قال له: رد عبدي بدينار، فقال: أردّه بدرهم، ثم رده فله الدينار. قوله: (صيغة من الجاعل) فلا يشترط قبول العامل ولو معينا كما يأتي، ولا تبطل برده على ما سيأتي. نعم، لو قال له العامل: أرد لك عبدك ولي دينار، فقال له: نعم، أو رده كفى. قوله: (كما في المحرر) فهو أولى مما عبر به المصنف\r? الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (6 / 162)\rأركانها: لها أربعة أركان: عاقدان، وصيغة، وعمل، وعوض.","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"1- العاقدان: وهما الجاعل: صاحب العمل الذي يلتزم بالجعل، ويشترط فيه أن يكون مكلفا أي بالغا عاقلا رشيدا، والعامل: وهو الذي يقوم بالعمل ويستحق الجعل عليه، ولا يشترط أن يكون معينا، كأن يقول: من رد علي سيارتي فله كذا، ولأنه قد يكون له عمل يحتاج إلى إنجازه ولا يعرف من يقوم به، فجاز أن يجعل جعلا لمن يقوم به ولو كان مجهولا.\r2- الصيغة: وهي لفظ يدل على الإذن في العمل المطلوب بعوض ملتزم، كقول الجاعل: من رد علي سيارتي فله كذا، أو أن يقول لطبيب: إن عالجت مريضي فبرأ فلك كذا، أو أن يقول لمعلم: إن علمت ولدي القراءة والكتابة فلك كذا، ونحو ذلك.\rلا يشترط قبول من يقوم بالعمل ولو كان معينا، لأنها تجوز من إبهام العامل وجهالته، فيكفي العمل.\r3- العمل: وهو ما شرطه صاحب المال لاستحقاق الجعل، من رد ضالة، أو تعليم صبي، أو معالجة مريض، وما إلى ذلك، ولا يشترط أن يكون العمل معلوما كالمنفعة في الإجارة، فتصح الجعالة ولو كان العمل مجهولا، أي غير محدد بفعل أو زمن، فقد يستغرق رد الضالة أو تعليم الصبي مثلا زمنا طويلا أو قصيرا، وقد يكلفه الكثير من الجهد وقد لا يكلفه، فكل ذلك جهالة في العمل وهي مغتفرة للحاجة.\r4- العوض: وهو ما يلتزمه صاحب المال للعامل، ويشترط أن يكون معلوما؛ لأنه عقد معاوضة، فلا تجوز بعوض مجهول، فلو شرط جعلا مجهولا كان العقد فاسدا، فإذا قام العامل بالعمل استحق أجرة المثل، لأن كل عقد وجب المسمى والمعين في صحيحه وجب المثل في فاسده\r? مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 10 / ص 380)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"(ويشترط) لصحة الجعالة (كون الجعل) مالا (معلوما) لأنه عوض كالأجرة، ولأنه عقد جوز للحاجة، ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل والعامل (فلو) كان مجهولا، كأن (قال: من رده) أي عبدي مثلا (فله ثوب أو أرضيه) أو نحو ذلك، أو كان الجعل خمرا أو مغصوبا (فسد العقد) لجهل الجعل أو نجاسة عينه أو عدم القدرة على تسليمه، (وللراد أجرة مثله) كالإجارة الفاسدة\rb. Apakah dibenarkan tindakan Review yang di lakukan oleh food vlogger @makanlurr terhadap warung Madun Oseng Nyak Khopsah sesuai deskripsi di atas?\rJawaban:\rHukumnya haram karena ada unsur ifsyausirri\r?«الموسوعة الفقهية الكويتية» (41 / 372)\rنميمة التعريف:\r1 - من معاني النميمة لغة: السعي بين الناس بالفتنة، يقال: نمَّ الرجل الحديث ينمُّه نمًّا من بابي قتل وضرب، سعى به ليوقع فتنة أو وحشة، فالرجل نمٌّ تسمية بالمصدر، ونمّام مبالغة، والاسم النميمة، والنميم أيضا.\rواصطلاحا: هي نقل الكلام عن المتكلم به إلى غيره على وجه الإفساد.\rوعرّفها الغزالي: بأنها كشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو ثالث، وسواء كان الكشف بالقول أو الكتابة أو الرمز أو الإيماء أو نحوها، وسواء كان المنقول من الأقوال أو الأعمال، وسواء كان عيبا أو غيره، فحقيقة النميمة: إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه.\r? إسعاد الرفيق الجزء الثاني (ص: 72) (دار إحياء الكتب العربية)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(تنبيه) عُدَّ في الزواجر الغيبة والسكوت عليها رضا أو تقريرا من الكبائر، قال: وعدُّها هو ما جرى عليه كثيرون، ويلزمه أن السكوت عليها رضا بها كبيرة. ثم رأيت الأذرعي صرّح به. نعم، لو لم يمكنه دفعها فيلزمه عند الإمكانية مفارقة المغتاب. وما قيل إنها صغيرة ضعيف أو باطل، وقد نقل القرطبي وغيره الإجماع على أنها كبيرة، وهو الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة، لكنها تختلف بحسب المفسدة خفة وثقلا. ثم إن الأصل فيها الحرمة، وقد تجب أو تباح لغرض صحيح شرعي لا يتوصل إليه إلا بها، وينحصر في ستة أسباب:\rالأول: المتظلم، فلمن ظلم أن يشكو لمن يظن قدرته على إزالته بنحو: فلان يعمل كذا فازجره، بقصد التوصل لإزالة المنكر، وإلا كان غيبة محرمة ما لم يكن جاهلا.\rإلى أن قال -\rالرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصحهم، كجرح الرواة والشهود والمصنفين والمتصدين لإفتاء أو علم أو قراءة مع عدم أهلية أو مع نحو فسق أو بدعة وهم دعاة إليها ولو سرا، فتجوز إجماعا بل تجب، وكأن يشير وإن لم يستشر على مريد تزوج أو مخالطة لغيره في أمر ديني أو دنيوي، وقد علم في ذلك الغير قبيحا منفرا كفسق أو بدعة أو طمع أو غير ذلك، كفقر في الزوج بترك تزوجه. ثم إن اكتفى بنحو: لا يصلح لك، لم يزد عليه، وإن توقف على ذكر عيب ذكره بلا زيادة، كإباحة ميتة لمضطر، ولا بد أن يقصد بذلك بذل النصيحة لله دون حظ آخر، وكثيرا ما يغفل عن ذلك.\r? إحياء علوم الدين (ج 2 / ص 182)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ومن ذلك التعليم والنصيحة، فليس حاجة أخيك إلى العلم بأقل من حاجته إلى المال، فإن كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك، وإرشاده إلى ما ينفعه في الدين والدنيا، فإن علمته وأرشدته ولم يعمل بمقتضى العلم فعليك النصيحة، وذلك بأن تذكر آفات ذلك الفعل وفوائد تركه، وتخوفه بما يكرهه في الدنيا والآخرة لينزجر عنه، وتنبهه على عيوبه، وتقبح القبيح في عينه، وتحسن الحسن، ولكن ينبغي أن يكون ذلك في سر لا يطلع عليه أحد، فما كان على الملأ فهو توبيخ وفضيحة، وما كان في السر فهو شفقة ونصيحة.\r? إسعاد الرفيق (ج 1 / ص 65)\rويجب عليه، أي على كل مكلف، بذل النصيحة للمسلمين. قال صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة». قالوا: لمن؟ قال: «لله ورسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم». قال ابن حجر في شرح الأربعين: أي بإرشادهم لمصالحهم في أمر آخرتهم ودنياهم، وإعانتهم عليها بالقول والفعل، وستر عوراتهم، وسد خلاتهم، ودفع المضار عنهم، وجلب المنافع لهم، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة في محلها، وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم، وتعهدهم بالموعظة، وترك غشهم وحسدهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير، ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر، والذبّ عن أموالهم وأعراضهم، وحثهم على التخلق بجميع ما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم.\rومنها أمر كل من رآه منهم تاركا لشيء من واجبات الدين أو مخلا بشيء منها بأن لا يأتي بجميع شروطه وأركانه أو يأتي بها ولكن على غير وجهها المطلوب أن يؤتى بها عليه، فيذكره له في خلوة بينه وبينه. قال في النصائح: فإن لم يوفق لذلك فهو لنقص فيه، فلا ينبغي أن يضم إليه نقصا آخر أقبح منه، وهو هتكه وذكر عيوبه للناس في غيبته. وكان السلف إذا أرادوا نصح أحد وعظوه سرا، حتى قال بعضهم: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه، ومن وعظه على رؤوس الناس فقد ذبحه. وقيل: المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعير.","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"c. Dan bagaimanakah hukum tindakan para pemilik akun media sosial yang mengupload video secara\rterpotong-potong?\rJawaban:\rJika tidak ada izin dalam mendownload video yang akan diupload hukumnya tidak boleh\rJika ada izin maka hukumnya diperbolehkan sejauh tidak menimbulkan dampak negatif seperti permusuhan, fitnah dan salah faham akibat dari pemotongan video tersebut\r? عمدة المفتي والمستفتي للشيخ جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن حسن الأهدل (ج 1 / ص 874) دار المنهاج\rمسألة: لا يجوز أخذ كتاب الغير لينقل منه مسألة إلا بإذن من مالكه، فإن أخذه بغير إذنه ضمنه إن تلف، فأما إذا لم يأخذه ونقل منه المسألة من غير استيلاء فهو جائز وإن لم يرض صاحبها، كاقتباس النار، والحديث الوارد في النهي عن النظر في كتاب الغير بغير إذنه يُحمل على كتاب مشتمل على ما لا يرضى صاحبه بالاطلاع عليه، كالرسائل المتضمنة لما لا يرضى صاحبها بالعلم بما فيه، بخلاف كتب العلم\r? بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية (3 / 123)\r(الثامن والأربعون: الفتنة، وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية)\rلأن فيها إفسادا عظيما، وإضرارا بالمسلمين، وزيغًا وإلحادا في الدين، كما قال الله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم}، وفي الحديث: «الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها».\rقال المناوي: وكل ما يبتلي الله به عباده، وعن ابن القيم: الفتنة قسمان: فتنة الشبهات وفتنة الشهوات، وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"إلى أن قال: وكأن يقول لهم ما لا يفهمون مراده، ويحملونه على غير مراده، فيقعون في الضلال والاختلال، فلذلك ورد: «كلموا الناس على قدر عقولهم». وعن ابن عباس رضي الله عنهما: «أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم»، وفي الجامع الصغير: «حدثوا الناس بما يعرفون» وفي رواية: «دعوا ما ينكرون، أتريدون أن يُكذَّب الله ورسوله».\rوذلك لأن السامع حينئذ يعتقد استحالته فيكذب، ولا يذكر المتشابه. وذكر ابن عبد السلام أن الولي إذا قال: أنا الله عُزِّر، لأنه غير معصوم. وينبغي للمدرس أن يتكلم على قدر فهم تلميذه، ولا يجيبه بما لا تتحمله حاله، فإذا سئل عن دقائق العلوم فإن كان له استعداد فهم الجواب أجاب، وإلا رد، ومن شرع في حقائق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبهة فلا يقدر على دفعها فيضل ويُضل، فيعظم ضرره، ومن هذا قيل: نعوذ بالله من نصف فقيه أو متكلم، ونصف الفقيه يهدم الدين\r? الفقه الإسلامي وأدلته (ج 4 / ص 29) دار الفكر\rاستعمال الحق بوجه مشروع: على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به، فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا أو جماعة، سواء قصد الإضرار أم لا، وليس له إتلاف شيء من أمواله أو تبذيره، لأن ذلك غير مشروع. اه\r? المدخل في الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء (ج 3 / ص 231)\rفي الفقه الأجنبي يقسمون الأموال إلى أموال مادية وأموال معنوية، ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار في مالية ثروة الإنسان، ولكنه ليس أعيانا مادية في الوجود الخارجي، فتدخل في ذلك الحقوق الشخصية، والمنافع، والملكية الأدبية للمؤلفين في انحصار حق طبع مؤلفاتهم، والملكية الصناعية للمخترعين، وحق استعمال العناوين التجارية، ونحو ذلك، وكل منفعة أو حق خولها القانون إنسانا فهو مال معنوي يمكن أن يباع ويشترى، وهذا التقسيم لا يناسب مع مفهوم المال بالنظر الشرعي المبني عليه بحثنا.\r…Jalsah Tsaniyah …","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. MUHIBBUL AMAN ALY\rKH. KAFRAWI\rKH. ALY ASYIQIN\rKH. SUNANDI ZUBAIDI\r…AGUS H. ANDI ALI AKBAR\rAGUS H. MUHAMMADUN ASLAM\rAGUS H. ALI MAHFUD SYADILI\rKY. MUKHLISIN HASBULLOH\rKY. SYUKRI\r…UST. USMAN YUSUF\r……NOTULEN\r……UST. MUH. ULIL ABROR UST. JOHARUL FATHONI\r1 Tabel\r….2 …JUAL BELI LOMBOK SISTEM TEBAS (Al Falah Ploso)\rDeskripsi Masalah :\rSistem Tebas yang diartikan dengan transaksi pembelian hasil tanaman sebelum dipetik tentunya tidak asing lagi bagi kita. Dalam praktiknya, tebasan biasanya dilakukan oleh pedagang (toke), dengan cara membeli hasil pertanian atau perkebunan sebelum masa panen. Dan dalam realitanya ada beberapa praktek yang menarik untuk dibahas, diantaranya adalah praktek tebas lombok yang dilakukan oleh beberapa petani.\rUntuk praktek yang ada di beberapa daerah adalah\r?…menebas buah lombok yang masih di batangnya sampai habis buahnya (tidak dibatasi waktunya) padahal dalam realitanya buah lombok bisa dipanen hingga 12-20 kali panen. Sehingga kadang muncul persepsi berbeda antara pemilik tanah dan pihak penebas mengenai batas akhir tebasan. Hal ini terjadi karena terkadang lombok yang sudah mencapai batas akhir panen masih bisa berbuah dengan adanya pemupukan yang maksimal. Dan biasanya dalam praktek sighatnya , penebas mengatakan : \"Pak tak tukune lombok sawahmu, sak entek e panenan.\" Kemudian dia menyebutkan ongkos yang disepakati smisal 70 juta dsb.\r?…menebas buah dengan ada pembatasan waktu seperti 6 bulan. Pertimbangan:\ro lombok dipanen disaat sebagian buahnya masih ada yang bewarna hijau dan berbentuk \"pentil\" Pertanyaan:","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"a. Sahkah transaksi dengan sistem tebasan (pada tanaman yang bisa dipanen lebih dari satu kali) seperti dalam kasus panenan lombok di atas? Jawab:\rKedua praktek aqad di atas Tidak sah.\r.1 dikarenakan lombok termasuk tanaman yang buahnya cenderung berkesinambungan (تلاحق) sehingga ketika terjadi transaksi jual beli, akan tercampur mabi yang maujud dan mabi yang belum ada (معدوم)\r.2 juga tidak sah, sekalipun memakai konsep Imam as Subki yang mengatakan sah menyewakan pohon untuk buahnya tetap tidak boleh. Karena dalam konsep tersebut disyaratkan adanya kesepahaman antara kedua belah pihak\r? المنهاج للنووي (ج 1 / ص 159)\rولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح إلا أن يشترط على المشتري قطع ثمره، ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالأظهر أنه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري، فإن سمح له البائع بما حدث سقط خياره في الأصح\r? أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2 / 108)\r(فرع) لو اشترى ثمرة يغلب فيها الاختلاط، أي اختلاط حادثها بالموجود الناشئ ذلك من غلبة تلاحقها كتين وقثاء، وخيف الاختلاط لم يصح العقد وإن بدا صلاحها لتعذر التسليم إلا بشرط القطع، أي قطع الثمرة عند خوف الاختلاط، فيصح حينئذ. فإن لم يخف بأن أمكن التمييز بين اللاحق والسابق صح البيع فيما بدا صلاحه بغير شرط القطع.\rفإن شرطه، أي قطعها، فلم تقطع، أو كانت مما يندر اختلاطها، أو مما يتساوى فيها الأمران، أو لم يعلم حالها، واختلطت في الأربعة بالحادثة ولو بعد الأولى قبل التخلية، لا ينفسخ العقد بل يثبت له، أي للمشتري، الخيار إن وقع الاختلاط قبل التخلية؛ لأنه أعظم من الإباق، إن لم يسمح له البائع بالحادثة، فإن سمح له بها هبة أو إعراضا فلا خيار له لزوال المحذور\r? الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (ج 5 / ص 3483)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"بيع الثمار المتلاحقة الظهور أو المقاثي والمباطخ:\rإذا بيع ثمر أو زرع بعد بدو الصلاح ولو بعضه، وكان يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء وموز وورد وبطيخ وباذنجان وخيار وقرع، فقال الحنفية في ظاهر الرواية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية، والزيدية، والإباضية: يجوز بيع ما ظهر منها من الخارج الأول، وأما بيع ما ظهر وما لم يظهر فلا يجوز؛ لأن العقد اشتمل على معلوم ومجهول قد لا يخرجه الله تعالى من الشجرة، ولا يصح أيضا البيع لعدم القدرة على تسليم المبيع، والحاجة تندفع ببيع أصوله، ولأن ما لم يبد صلاحه لا يجوز إفراده بالبيع بخلاف ما لم يخلق\r? البيان في مذهب الإمام الشافعي (5 / 65)\r[باب ما نهي عنه من بيع الغرر وغيره]\rولا يجوز بيع المعدوم، بأن يقول: بعتك ثمرة نخلي التي ستخرج عاما أو أعواما؛ لما روي: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المعاومة» وأراد به بيع ثمرة النخل أعواما، وروي: «أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين»، وروي: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر».\rوقال الشيخ أبو حامد: والغرر هو ما تردد بين السلامة والعطب، وليس أحدهما بأولى من الآخر، أو كان الغالب العطب. وفي بيع الثمرة التي لم تخلق غرر؛ لأنه لا يدري إن خرجت أتسلم أم تعطب\r? إعانة الطالبين (ج 3 / ص 114)\rفلا يصح اكتراء بستان لثمرته؛ لأن الأعيان لا تملك بعقد الإجارة قصدا، ونقل التاج السبكي في توشيحه اختيار والده التقي السبكي في آخر عمره صحة إجارة الأشجار لثمرها، وهو ضعيف اه\rb. Jika tidak, bagaimana solusinya melihat praktek ini sering terjadi?\rJawab:\rDengan mengikuti pendapat Imam Subki yang memperbolehkan menyewa pohon untuk diambil buahnya tapi dengan shighot shorih aqad sewa\r? إعانة الطالبين (ج 3 / ص 114)","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"فلا يصح اكتراء بستان لثمرته؛ لأن الأعيان لا تملك بعقد الإجارة قصدا، ونقل التاج السبكي في توشيحه اختيار والده التقي السبكي في آخر عمره صحة إجارة الأشجار لثمرها. (قوله: ونقل التاج السبكي إلخ) ضعيف اه\r? نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف لخاتمة المحققين محمد أمين بن عمر بن عابدين الحنفي (ص 145-149)\rومنها: مسألة بيع الثمار على الأشجار عند وجود بعضها دون بعض، فقد أجازه بعض علمائنا للعرف.\rقال في «الذخيرة البرهانية» في الفصل السادس من البيع: «وإذا اشترى ثمار بستان وبعضها قد خرج وبعضها لم يخرج، فهل يجوز هذا البيع؟ ظاهر المذهب أنه لا يجوز.\rوكان شمس الأئمة الحلواني رضي الله عنه يفتي بجوازه في الثمار والباذنجان والبطيخ وغير ذلك، وكان يزعم أنه مروي عن أصحابنا، وهكذا حكي عن الشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل رضي الله عنه أنه كان يفتي بجوازه، وكان يقول: أجعل الموجود أصلا في هذا العقد، وما يحدث بعد ذلك تبعا؛ ولهذا يشترط أن يكون الخارج أكثر؛ لأن الأقل تابع للأكثر، ولا يجعل الأكثر تابعا للأقل.\rوقد روي عن محمد رضي الله عنه في بيع الورد على الأشجار أنه يجوز، ومعلوم أن الورد لا يخرج جملة، ولكن يتلاحق البعض بالبعض. قال شمس الأئمة السرخسي رضي الله عنه: والصحيح عندي أنه لا يجوز هذا البيع؛ لأن المصير إلى هذا الطريق إنما يكون عند تحقق الضرورة، ولا ضرورة هنا؛ لأنه يمكنه أن يبيع أصول هذه الأشياء مع ما فيها من الثمرة، وما يتولد بعد ذلك يحدث على ملك المشتري، وعلى هذا نص القدوري رضي الله عنه.\rفإن كان البائع لا يعجبه بيع الأشجار، فالمشتري يشتري الثمار الموجودة ببعض الثمن ويؤخر العقد في الباقي إلى وقت وجوده، أو يشتري الموجود بجميع الثمن ويحل له البائع الانتفاع بما يحدث، فيحصل مقصودهما بهذا الطريق، ولا ضرورة إلى تجويز العقد في المعدوم». انتهى.","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"وذكر حاصل ذلك في «البحر»، وذكر أن شمس الأئمة نقل عن الإمام الفضلي ما مر، ولم يقيده عنه بكون الموجود وقت العقد أكثر، بل قال عنه: أجعل الموجود أصلا في العقد، وما يحدث بعد ذلك تبعا، وقال: استحسن فيه لتعامل الناس، فإنهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة، ولهم في ذلك عادة ظاهرة، وفي نزع الناس عن عاداتهم حرج. انتهى.\rثم ذكر عن «المعراج» أن الأصح ما ذهب إليه السرخسي، وهو ظاهر المذهب من عدم الجواز في المعدوم، أي بناء على ما مر عن السرخسي من عدم الضرورة؛ لإمكان التخلص عن ذلك.\rأقول: لا شك في تحقق الضرورة في زماننا؛ لغلبة الجهل على عامة الباعة، فإنك لا تكاد تجد واحدا منهم يعلم هذه الحيلة ليتخلص بها عن هذه الغائلة، ولا يمكن العالم تعليمهم ذلك لعدم ضبطهم، ولو علموا ذلك لا يعملون إلا بما ألفوا واعتادوا وتلقوه جيلا عن جيل.\rولقد صدق الإمام الفضلي رضي الله عنه في قوله: ولهم في ذلك عادة ظاهرة، وفي نزع الناس عن عاداتهم حرج، فهو نظر إلى أن ذلك غير ممكن عادة فأثبت الضرورة، والإمام السرخسي نظر إلى أنه ممكن عقلا بما ذكره من الحيلة فنفى الضرورة.\rولا يخفى أن المستحيل العادي لا حكم له وإن أمكن عقلا، وفيما ذكره الإمام الفضلي تيسير على الناس ورحمة بهم من حيث صحة بيعهم وحل أكلهم الثمار والخضراوات وتناولهم أثمان ذلك.\rنعم من كان عالما بالحكم لا يحل له مباشرة هذا العقد؛ لعدم الضرورة في حقه، تأمل.\rلكن بقي شيء آخر، وهو أنهم صرحوا بأن بيع الثمار على الأشجار إنما يصح إذا اشتراها مطلقا أو بشرط القطع، أما بشرط الترك على الأشجار فلا يصح؛ لأنه شرط لا يقتضيه البيع، وفيه لأحد المتعاقدين منفعة، وهي زيادة النمو والنضج.\rولا يخفى أنهم في هذا الزمان وإن لم يشترطوا الترك؛ لأنه معروف عندهم، وقد قالوا: إن المعروف عرفا كالمشروط شرطا، ولو علم المشتري أن البائع يأمره بالقطع لم يرض بشرائه بعشر الثمن.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"وأيضا يشترون البطيخ والخيار والباذنجان ونحوها من الخضراوات بشرط إبقائها صريحا، وبشرط أن يسقيها البائع مرات متفرقات معدودة حتى تنمو ويظهر ما لم يكن منها ظاهرا، ولم أر من صرح بجواز ذلك بناء على العرف، وينبغي جوازه بناء على ما مر، فإنه حيث جاز للعرف بيع المعدوم مع أن بيعه باطل لا فاسد، فيجوز البيع مع هذا الشرط بالأولى، فتأمل ذلك، واعمل بما يظهر لك، فإني لا أجزم بما قلته؛ لأني لم أر من صرح به، والفكر خوان.\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. MUHIBBUL AMAN ALY\rKH. KAFRAWI KH. ALY ASYIQIN\r…AGUS H. ANDI ALI AKBAR\rAGUS H. MUHAMMADUN ASLAM\rAGUS H. ALI MAHFUD SYADILI\rKY. SYUKRI\r…UST. ALI MULTAZAM\r……NOTULEN\r……UST. MUH. ULIL ABROR UST. JOHARUL FATHONI\r….3 …PERNIKAHAN DI BAWAH PENGARUH SPIRITUAL (Lirboyo Induk)\rDeskripsi Masalah:\rDalam perjalanan mencari pasangan, seseorang terkadang menemui beberapa halangan-halangan yang menghadang. Yang paling jamak ditemui adalah tidak adanya restu dari orangtua. Berbagai faktor mnejadi variabel terhadap ketiadaan restu ini dari mulai perbedaan latar belakang, ekonomi,bahkan dalam beberapa kasus adalah perbedaan agama.\rTersebutlah di sebuah daerah terdapat kasus yang menjadi perhatian masyarakat. Sebut saja Rani, perempuan berusia dua puluh tahun baru saja mengalami kejadian yang bagi sebagian orang akan sulit menerima kebenarannya. Pada mulanya, perempuan tersebut hendak dipinang oleh seorang pria sebut saja bernama Hendra. Namun, pinangan itu rupanya ditolak memtah-mentah baik oleh keluarga Rani maupun Rani sendiri.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"Tidak berselang lama dari penolakan itu, Hendra kemudian menempuh “jalur belakang” alias jalan supranatural untuk memaksakan kehendaknya menikahi Rani. Setelah menempuh upaya tersebut, Rani tampak luluh dan mau menuruti semua permintaan Hendra. Hendra merencakan untuk kabur bersama Rani. Pada malam yang telah ditentukan, Hendra pun menemui Rani di sebuah tempat dan mengajaknya untuk pergi ke luar pulau.\rKeluarga Rani yang mendapati Rani tidak lagi berada di rumah, panik bukan main. Semua kawan atau kenalan Rani dihubungi untuk mencari tahu keberadaan putri mereka tersebut. Namun semua berakhir nihil. Mereka kemudian beranggapan bahwa Rani diam-diam ternyata menyukai Hendra dan kini telah kabur bersamanya.\rSingkat cerita, Rani dan Hendra telah menikah dengan perantara wali Muhakkam. Dan mereka hidup bahagia layaknya sepasang suami-istri pada umumnya. Satu tahun berselang, mereka kemudian dikaruniai anak. Namun, keanehan terjadi, ketika beberpa hari pasca melahirkan, Rani nampak kebingungan. Ia bertanya-tanya sekarang tengah berada dimana dan apa yang telah terjadi. Dia nampaknya sudah tidak lagi berada dalam pengaruh supranatural yang dahulu ditempuh Hendra. Mendapati hal tersebut Rani kemudian kabur dari untuk pulang menemui keluarganya.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana status pernikahan antara Rani dan Hendra sebagaimana dalam deskripsi?\rJawab:\rPernikahannya dihukumi fasid, karena 2 hal\r.1 Terjadi lompatan wali yang langsung ke muhakkam\r.2 Tidak memenuhi syarat tahkim yang berasal dari suami dan istri, sedangkan rani dalam keadaan tidak ikhtiyar","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج مع حواشي الشرواني - )ج 7 / ص 237\r( اعلم أن مسألتي التحكيم والتولية فيهما تناقض واضطراب ناشئ من خلط إحداهما بالأخرى واعتقاد اتحادهما والتحقيق أنهما مسألتان لكل منهما شروط تخصها فمن شروط التحكيم صدوره من الزوجين وأهلية المحكم للقضاء في الواقعة ولا يكفي مجرد كونه عدلا خلافا لما في شرح الروض في باب القضاء من الاكتفاء بالعدالة وممن نبه على ذلك الولِ أبو زرعة في تحريره وفقد الولِ الخاص بموت ونحوه لا بغيبة ولو فوق مسافة القصْ ووقع لبعض المتأخرين من جوازه مع غيبته، وهو ممنوع إذ الكلام في التحكيم مع وجود القاضي ولا ينوب المحكم عن الغائب بخلاف القاضي فهذه مسألة التحكيم وأما مسألة التولية، وهي تولية المرأة وحدها عدلا في تزويجها فيشترط فيها فقد الولِ الخاص والعام فيجوز للمرأة إذا كانت في سفر، أو حضر وبعدت القضاة عن البادية التي هي فيها ولميكن هناك من يصلح للتحكيم أن تولِ أمرها عدلا كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه\r?…تلخيص المراد صحـ 208\rمسألة: أخذ رجل امرأة عن أهلها وبعدها عن وليها إلى مسافة القصْ وكذا دونه إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها إن زوجها الحاكم من كفء إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الولِ وغيبتها ولا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة بل أقول لو كان لها ولِ بالبلد وعضلها بعد أن دعته إلى كفء وتعسر لها إثبات عضله فسافرت إلى موضع بعيد عن الولِ وأذنت لقاضي البلد التي انتقلت إليه في تزويجها من الكفء صح النكاح وليس تزويج الحاكم في الأول من رخص السفر التي لا تناط بالمعاصي كما يتخيل ذلك نعم قد ارتكب المتعاطي لذلك بقهره الحرة والسفر بها وتغريبها عن وطنها مالايحل في الدين ولا يرتضي بل ذلك من الكبائر العظام التي ترد بها اشهادة ويحصل بها الفسق.\r?…الموسوعة الفقهية الكويتية - الجزء الثالث عشر صـ 30","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"ثانيا استمالة الزوج ما يستخدم لتحبيب الزوجة أو الزوج يسمى \" تولة \" كما سبق. صرح الحنفية أن ذلك حرام لا يحل وعلل ابن وهبان بأنه ضرب من السحر والسحر حرام. ومقتضاه أنه ليس مجرد كتابة آيات بل فيه شيء زائد، كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله ? يقول إن الرقَ والتمائم والتولة شرك وفي الجامع الصغير امرأة أرادت أن تضع تعويذا ليحبها زوجها، أن ذلك حرام لا يحل وأما ما تتحبب به المرأة إلى زوجها من كَلم مباح أو ما تلبسه للزينة أو تطعمه من عقار مباح أكله، أو أجزاء حيوان مأكول مما يعتقد أنه سبب إلى محبة زوجها لما أودع الله تعالى فيها من الخواص بتقدير الله لا أنه يفعل بذاته. فقال ابن رسلان من الشافعية الظاهر أن هذا جائز لا أعرف الآن ما يمنعه في الشر ع\r?…عون المعبود الجزء العاشر صـ 262\r)إن الرقَ والتمائم والتولة( قال الخطابي يقال إنه ضرب من السحر قال الأصمعي وهو الذي يحبب المرأة إلى زوجها انتهى قال القارىء والتوله بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر أو خيط يقرأ فيه من السحر أو قرطاس يكتب فيه شيء من السحر للمحبة أو غيرها )شرك( أي كُ واحد منها قد يفضي إلى الشرك إما جليا وإما خفيا قال القاضي وأطلق الشرك عليها إما لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا على مايتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها وهو يفضي إلى الشر ك\r?…فتاوي الرملي هامش فتاوي الكبرى الجزء الرابع ص 18\r)سئل( عن معنى قولهم السحر في اللغة صرف الشيء عن وجهه )فأجاب( بأن معناه ظاهر فإن المسحور يصير بسبب السحر كالملجئ إلى فعل ما سحر لأجله.\r?…طريقة الحصول ص 21","part":1,"page":22},{"id":23,"text":")و( امتناع التكليف )الملجاء( وهو من يجرى ولامندوحة له عما ألجئ إليه كالساقط من شاهق على شخص يقتله لامندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فيمتنع تكليفه بالملجأ إليه وبنقيضه لعدم قدرته على ذلك لأن الأول واجب الوقوع والثاني ممتنعه ولاقدرة له على واحد منهما. إ ه\r?…البحر المحيط الجزء الثاني ص 73\rالشرط السادس الاختيار فيمتنع تكليف الملجأ وهو من لا يجد مندوحة عن الفعل مع حضور عقله كمن يلقى من شاهق فهو لا بد لهمن الوقوع ولا اختيار له فيه ولا هو بفاعل له وإنما هو آلة محضة كالسكين في يد القاطع وحركة كحركة المرتعش\r? «الاستذكار» (8 / 50)\rقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الغلام حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق».\rوأجمع العلماء أن ما جناه المجنون في حال جنونه هدر، وأنه لا قود عليه فيما يجني، فإن كان يفيق أحيانا ويغيب أحيانا فما جناه في حال إفاقته فعليه فيه ما على غيره من البالغين غير المجانين.\rوأجمع العلماء أن الغلام والنائم لا يسقط عنهما ما أتلفا من الأموال، وإنما يسقط عنهما الإثم، وأما الأموال فتضمن بالخطأ كما تضمن بالعمد، والمجنون عند أكثر العلماء مثلهما، فدل ذلك على أن الحديث وإن كان عام المخرج فإنه مخصوص بما وصفنا.\rروى معمر عن الزهري قال: مضت السنة أن عمد الصبي والمجنون خطأ، قاله معمر، وقاله قتادة أيضا.\rار شاد العباد ص 317\rو السحر تخييل يؤثر في الابدان بالامراض و الجنون و الموت فكل ما ذكر حرام اجماعا بل هو من الكبائر اتفاقا يكفر في بعض الاحوال\rb. Bagaimana status nasab anak Rani dan Hendra?\r…Jawab:Karena terjadi wathi subhat maka nasabnya bisa ke hen …dra\r? أسنى المطالب (ج 15 / ص 225)\rويثبت به النسب في وطء أمته، وفي وطء الشبهة كوطئه بنكاح فاسد؛ لأن الماء قد يسبق إلى الرحم من غير شعور به، وتعبيره بالشبهة أعم من تعبير أصله بنكاح فاسد.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"أما الزوجة فبالفراش يثبت النسب، فلا يتوقف على الوطء بل على إمكانه. وما ذكره من ثبوت النسب بالوطء في الدبر هو ما صححه الأصل هنا وجزم به في الطلاق، لكن الذي صححه في اللعان والاستبراء كالأكثرين عدم ثبوته به لبعد سبق الماء به إلى الرحم، وصححه السبكي وغيره، والمصنف تبع أصله في المواضع المذكورة.\rويثبت به مهر المثل في النكاح الفاسد، وكل المسمى في النكاح الصحيح؛ لأنه وطء في محل الاستمتاع\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 9 / ص 313)\r(قوله: أيضا إذ الأصح أن وطء الشبهة لا يوصف بحل ولا حرمة) اعلم أن وطء الشبهة ثلاثة: شبهة المحل، كما في وطء زوجة أو محرمة وأمة لم تستبرأ، وشبهة الفاعل، كما في وطء أجنبية ظنها زوجته أو أمته، وشبهة الجهة، كما في وطء من تزوجها بلا ولي أو بلا شهود.\rولا شك في ثبوت التحريم في الأولى والثالثة بشرطه، وحينئذ فلقائل أن يقول: إن قوله لا يوصف بحل ولا حرمة غير مسلم فيها، فإطلاق زعمه إغناء ما قبل قوله خال عن الشبهة إذ التحريم للعين، أي الذات، ثابت في الثالثة باعتبار اعتقاد الواطئ، وكذا في الثانية فيما يظهر؛ لأن الظاهر أن عدم الوصف فيها بالحرمة إنما هو باعتبار الإطلاق، وأما مع التقييد بالعين فيوصف بذلك، وحينئذ فإنما يخرجان بقوله خال عن الشبهة، فلم يغن ما قبله عنه بالنسبة إليهما، بخلاف الأولى فإن التحريم فيها ليس للعين فهي خارجة بقوله لعينه، فليتأمل\r? الفقه الإسلامي وأدلته (ج 10 / ص 16)\rالمبحث الثاني: طرق إثبات النسب\rيثبت النسب بأحد طرق ثلاثة وهي:\r1 - الزواج الصحيح أو الفاسد.\r2 - الإقرار بالنسب.\r3 - البينة.\rالطريق الأول: الزواج الصحيح أو الفاسد\rالزواج الصحيح أو الفاسد سبب لإثبات النسب، وطريق لثبوته في الواقع، متى ثبت الزواج ولو كان فاسدا أو كان زواجا عرفيا، أي منعقدا بطريق عقد خاص دون تسجيل في سجلات الزواج الرسمية، يثبت به نسب كل ما تأتي به المرأة من أولاد.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":".4 BERKEDOK “SANTUNAN ANAK YATIM” (PP. HMC Lirboyo) Deskripsi Masalah :\rSeolah sudah menjadi kegiatan rutin setiap menjelang bulan Muharam masyarakat mengadakan penggalangan dana sosial seperti santunan anak yatim melalui pawai karnaval soundsystem. Masyarakat memilih event ini karena banyaknya penggemar soundsystem dari semua kalangan. Sehingga dalam penggalangan dana sosial dianggap bisa lebih maksimal.\rAkan tetapi, dibalik niat baik dari masyarakat ini, pawai karnaval soundsystem tidak bisa lepas dari kegiatan yang mengandung unsur Munkarot. Seperti senam holic yang mayoritas di isi oleh kaum hawa mulai dari remaja sampai ibu-ibu yang dengan bangga berjoget ria di belakang iring-iringan soundsystem. Disamping itu juga ada sebagian rumah warga yang rusak disebabkan efek suara yang dihasilkan dari soundsystem tersebut mulai dari\rkaca rumah yang pecah sampai (kejadian baru-baru ini) robohnya salah satu rumah warga.\rPertanyaan :\ra. Apakah dapat dibenarkan (donatur/masyarakat) memberikan sumbangan santunan anak yatim melalui event tersebut mengingat terdapat banyak unsur munkarot?\rJmemawab:berik tinadakan panitia mengadakan n sumbangan tersebut dapat dibenarkanevent yang ter dengan tetadapat unsur munkarot p menghindari kemungkaran semampunyatidak diperbolehkan. Adap un\r?…الفتاوى الفقهية الكبرى - ) جـ2/ صـ 24 (","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"وسئل رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمن معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك فأجاب بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها وقول الشيخ أبي محمد لا تستحب الرحلة إلا لزيارته صلَّ الله عليه وسلم رده الغزالي بأنه قاس ذلك على منع الرحلة لغير المساجد الثلاثة م ع وضوح الفرق فإن ما عدا تلك المساجد الثلاثة مستوية في الفضل فلا فائدة في الرحلة إليها وأما الأولياء فإنهم متفاوتون في القرب من الله تعالى ونفع الزائرين بحسب معارفهم وأسرارهم فكان للرحلة إليهم فائدة أي فائدة فمن ثم سنت الرحلة إليهم للرجال فقط بقصد ذلك وانعقد نذرها كما بسطت الكلام على ذلك في شرح العباب بما لا مزيد على حسنه وتحريره وما أشار إليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على إزالة كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد لييل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على إزالة شيء منها فالأولى له الزيارة في غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد ومن أطلق المنع من الزيارة خوف ذلك الاختلاط يلزمه إطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة والرمي إذا خشي الاختلاط أو نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط وإنما منعوا نفس الاختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الاختلاط فإنه يتعين حمل كَلمه على","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"ما فصلناه وقررناه وإلا لم يكن له وجه وزعم أن زيارة الأولياء بدعة لم تكن في زمن السلف ممنوع وبتقدير تسليمه فليس كُ بدعة ينهى عنها بل قد تكون البدعة واجبة فضلا عن كونها مندوبة كما صرحوا به\r?…شرح راتب الحدا د- السيد علوي بن أحمد بن الحسن الحداد صـ 106\rواذا قدرنا وقوع اختلاط النساء بالرجال فنحتاج الى ان ننكر المنكر من حيث هو ولا ننكر الامر الكلية للامر الجزئي قال المقري فيالارشاد في باب الجهاد وجاز رمي نساء تترس بهن وقد حضر الحسن البصْي وابن سيرين رحمهما الله في بعض الجنائز وكان فيها لغط فاراد ابن سيرين ان يرجع وقال الحسن البصْي له لو كلما راينا بدعة تركنا سنة لقد تركنا سننا كثيرة فافهم ذكره الامام زكريا في شر ح رسالة القشيري وقريبا منه ما ذكره الشيخ محمد بن احمد العدني في شرح تراجيم البخاري وسئل الإمام العلامة عبد الله بن عمر بامخرمة لو كان تتبع جنازة بأنواع من المنكرات كخروج النساء واختلاطهن بالرجال هل يكون معذورا في ترك الخروج اذا لم يمكنه نهي المنكر؟ فأجاب لا يترك الحق للباطل فإن قدر على إنكار شيء من ذلك في خروجه فعل وإن عجز كان مأجورا على كراهة ذلك بقلبه وقد أجاب ابن عبد السلام بجواب طويل موافق لما ذكرنا والله أعلم انتهى من فتاويه العدنية\r?…عمدة المفتي والمستف تي الجزء الأول صـ: 69 - 71 دار الحاو ى","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"مسألة اعلم أن الله أمر بتعظيم المسجد وتكريمها بقوله تعالى أذن الله أن ترفع أي تعظم بحيث لا يقع فيها الفحش من القول وتظهر من النجاسة والإقدار وقال تعالى وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود - إلى أن قال - وفى حديث أخرجه مسلم وأحمد وابن ماجه من حديث بريدة مرفوعا إنما بنيت المساجد لما بنيت له أي من الصلاة وذكر الله وقراءة القرأن والعلم والعلم والمذاكرة فى الخ ير قال النووي يقول الفقير مفهوم حديث مسلم أن اشتغال المسجد بغير ذلك وضع للشيئ فى غير محله وقد اعتيد فى بعض البلدان إيقاع خاتم القرأن مثلا فى المسجد و تفرقة القهوة والحلو والسمسم ونحوها ودخول الصبيان المسجد فيقع منهم تقذير المسجد وذلك حرام شديد التحريم والتصد ق بذلك وإن كان قربة فى ذاته إلا أن اقترانها بالمحرم وهو عدم احترام المسجد صيره محرما فإذا اريد فعل الختم فيه وتفرقة ما ذكر وجب المنع من المحرم فى المسجد أعنى تقذيره وإزراءته ولعب الصبيان فيه - إلى أن قال - ومتى كان وجود القهوة والحلوة ونحوها سببا لحضور الصبيان واتنهاكه حرمة المسجد كان المحضر آثما لأن التسبب فى المعصية معصي ة ويجب على من له قدرة على إزالته إزالته وإن كان يزول بحضوره وجب حضوره أو النهي الذي يزول به المنكر - إلى أن قال - وأما ختم قراءة القرأن للميت فى المسجد فحسن لما فيه من الإحتفال بحال الميت وإيصال الثواب إليه إلا أن يكون فيه ازراء بالمسجد لأن اقتران المعصية به صيرته معصية.\rُ\rُ\rb. Dapatkah dibenarkan perbaikan kerusakan kaca dan rumah warga diambilkan dari dana yang terkumpul\rdari event tersebut?\rJawab:\rTidak dibenarkan, karena\r.1 Mengganti kerusakan dengan menggunakan uang sumbangan tersebut tidak sesuai dengan maksud\rdari pemberi\r.2 Tanggung jawab perbaikan dibebankan pada pelakunya bukan panitia acara","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"?…حاشيتا قليوبي وعميرة للشيخ احمد سلامة القليوبي وأحمد البرلس : ج 3 ص 204\rتنبيه : متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها ، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ، ولا التصدق به ، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء. ا ه.\r?…بغية المسترشدين - )1 / 367(\rفرع : أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلاً ، ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصْفه فيما عينه المعطي ، ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكاً مطلقاً كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته ، كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصْف فيه ، فإنه يتصْف فيه مالكها كيف شاء ولا يعد لورثة الموصي ، أو بشرط أن يشتري بها ذلك بطل الإعطاء من أصله ، لأن الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تأويلاً بخلاف غيره اهـ تحفة.\r?…الفقه الاسلامي ج: 6 ص: 245 - 246\rثانيا ضمان المتسبب وحده : المسبب هو الذي يحدث امرا يؤدي الى تلف شيئ آخر حسب العادة الا ان التلف مباشرة لا يقع منه وإنما بواسطة أخرى هي فعل فاعل مختار ويضمن المتسبب وحده إذا كان متعديا عملا بقاعدة \" المتسبب لا يضم بالتعدي \" سواء أكان بقصد ام لا او بقاعدة \" يضاف الفعل الى المتسبب ان لم يتخلل واسطة \" وذلك إذا تعذر تضمين المباشر بكونه غير مسؤول او غير موجود او غير معروف او كان فعل المتسبب أقوى من المباشرة . فمن دفع الى صبِ سكبنا ليمسكه له فوقع عليه فجرحته كان الضمان \" الدية \" على الدافع : لان السبب هنا يشتمل على معنى التعدي لكون الصبِ لم يباشر فعلا معينا فهو غير مسؤول والسكين بطبعيتها آلة جارحة .","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"ثالثا تضمين المتسبب والمباشر معا : يضمن المتسبب مع المباشر إذا كان للسبب تأثير بعمل بانفراده في الاتلاف متى انفرد عن المباشرة اي إذا تعادلت قوة التسبب والمباشرة او اعتدل السبب والمباشر بأن تساوى أثرهما في الفعل كان المتسبب والمباشر مسؤلين معا عن القتل كأن اجتمع على قيادة دابة سائق وراكب عليها فما أحداثته من تلف كان الضمان عليهما : لان سوق الدابة وحده يؤدي الى التلف وان لم يكن هناك شخص راكب عليها .كذلك إذا نخس رجل الدابة بأمر راكبها يكون الضمان على اثنين : لان الالناخس بمنزلة السائق.\r?…التشريع الجنائي في الإسلام - )ج 3 / ص 48 (\rاجتماع مباشرة وسبب: إذا اجتمع فعل مباشر مع فعل متسبب فلا يخرج الأمر فى تحديد مسئولية المباشر والمتسبب عن حالة من ثلاث:\rأولاً: أن يغلب السبب المباشرة: ويتغلب السبب على المباشرة إذا لم تكن المباشرة عدواناً وفى هذه الحالة تكون المسئولية على المتسبب دون المباشر. كقتل المحكوم عليه بالإعدام بناء على شهادة الزور، فهذه النتيجة مسلّم بها فى القانون المصْى إذ نصت المادة 295 عقوبات على أنه إذا ترتب على الشهادة المزورة الحكم بالإعدام ونفذ الحكم فعلاً عوقب شاهد الزور بعقوبة الإعدام.فإن قتل الجلاد له ليس عدواناً، والجلاد هو المباشر للقتل أما المتسبب فى القتل فشهود الزور وما دامت المباشرة ليست عدواناً فالمسئولية على المتسبب وحده.\rc. Jika tidak dibenarkan, bagaimana solusinya?\rJawab:\rJika panitia mendapatkan uang lelah (ujroh mitsil) dan menggunakan uang tersebut untuk meringankan beban korban maka diperbolehkan\r?…تحفة المحتاج في شرح المنهاج) 20/ 428 (","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"قال الإسنوي هذا في وصي أو أمين أما أب أو جد فيأخذ قدر كفايته اتفاقا سواء الصحيح وغيره واعترض بأنه إن كان مكتسبا لا تجب نفقته ويرد بأن المعتمد أنه لا يكلف الكسب فإن فرض أنه اكتسب مالا يكفيه لزم فرعه تمام كفايته وحينئذ فغاية الأصل هنا أنه اكتسب دون كفايته فيلزم الولد تمامها فاتجه أن له أخذ كفايته البعض في مقابلة عمله والبعض لقرابته وقيس بولِ اليتيم فيما ذكر من جمع مالا لفك أسير أي : مثلا فله إن كان فقيرا الأكل منه كذا قيل. والوجه أن يقال فله أقل الأمرين.\rوللأب والجد استخدام محجوره فيما لا يقابل بأجرة ولا يضربه على ذلك على الأوجه خلافا لمن جزم بأن له ضربه عليه وإعارته لذلك ولخدمة من يتعلم منه ما ينفعه دينا أو دنيا وإن قوبل بأجرة كما يعلم مما يأتِ أول العارية وبحث أن علم رضا الولِ كإذنه وأن للولِ إيجاره بنفقته وهو محتمل إن علم أن له فيها مصلحة لكون نفقته أكثر من أجرته عادة.\r?…إعانة الطالب ين) - 3 / 73(\r) قوله ليس لولِ الخ ( أي يحرم عليه ذلك ) قوله إن كان ( أي الو لِ\rوقوله مطلقا أي سواء انقطع بسببه عن كسبه أم لا ) قوله فإن كان فقيرا الخ ( مقابل قوله غنيا ) قوله أخذ قدر نفقته ( قال في التحفة ورجح المصنف أنه يأخذ الأقل منها ومن أجرة مثله اه ) قوله وإذا أيسر ( أي الو لِ\r) وقوله لم يلزمه بدل ما أخذه ( أي لم يلزمه أن يدفع لموليه بدل ما أخذه من ماله ) قوله هذا ( أي ما ذكر من التفصيل بين الفقير المنقطع عن كسبه والغني ) وقوله في وصي وأمين ( أي وقيم ) قوله سواء الصحيح وغيره ( في بعض نسخ الخط سواء الموسر الصحيح وغير ه\r.5 BERKAMPANYE DI LEMBAGA PENDIDIKAN (PP. MUS Sarang)\rDeskripsi Masalah :","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Jakarta - Dewan Pengurus Nasional Perhimpunan Pendidikan dan Guru (P2G) angkat bicara terkait putusan MK yang izinkan kampanye di lembaga pendidikan. Hal ini merujuk pada Putusan Mahkamah Konstitusi (MK) Nomor 65/PUU-XXI/2023 Pasal 280 ayat (1) huruf h UU Pemilu.\rIman Zanatul Haeri, Kepala Bidang Advokasi Guru P2G menyatakan putusan tersebut menimbulkan kekhawatiran praktisi pendidikan. Terutama tentang terganggunya proses belajar dan mengajar di lembaga\rpendidikan.\rAlasan Kekhawatiran P2G soal Putusan MK :\r•…Kepala Sekolah Sulit Menolak\r•…Penanggungjawab jika Ada Kerusakan\r•…Beban bagi Siswa hingga Ortu\r•…Bukan Kampanye, tapi Edukasi Politik\r•…Memunculkan Memori bagi Warga Sekolah\r•…Negara Maju Tidak Demikian Banyak yang tidak setuju atas keputusan tersebut karena dikhawatirkan akan mengganggu dan juga\rtimbulnya sensitivitas masalah partai ataupun yang lain...\rPertanyaan:\ra. Bagaimanakah pandangan fiqih mengenai keputusan MK paslon yang berkampanye di lembaga\rpendidikan.?\rJawab: Edukasi politik di lembaga pendidikan dibenarkan sejauh tidak menggangu jam pelajaran dan\rtidak menimbulkan dampak negatif yang umum terjadi saat kampanye seperti orkes, hura-hura dst\r?…التفسير المنير للزحيلي) 13/ 11)\rيجوز طلب الولاية وإظهار كون الشّخص مستعدّا لها، إذا كان من أجل التّعريف للمغمور غير المعروف، وكان الشّخص واثقا من نفسه ودينه وعلمه ،وأهلا لما يطلب .وأما النّهي عن طلب الإمارة في قوله صَلَّّ الله عليه وسلّم لعبد الرحّمن بن سمرة فيما أخرجه الشيخان:","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"«لا تسأل الإمارة »والنّهي عن مدح النفّس في قوله تعالى :فَلا تزَُكُّوا أنجفُسَكُ جم ]النجم 53/ 32[ فالمراد به في الحديث لمن لا يثق بنفسه من القيام بحقّ الولاية لضعفه وعجزه، أو لأغراض نفسه، والمراد بالآية تزكية النفّس حال العلم بكونها غير متِكية، وكُ من\rالمحذورين لا ينطبق على النّبِ يوسف عليه السّلام وأمثاله الأنبياء، لأنه يجب عليه رعاية مصالح الأمة بقدر الإمكان، ولأن السّعي في إيصال النفّع إلى المستحقين ودفع الضّرر عنهم أمر مستحسن في العقول، وعلم يوسف أنه لا أحد يقوم مقامه في العدل والإصلاح وتوصيل الحقوق إلى الفقراء، فرأى أن قيامه بهذه الأمور فرض متعيّن عليه\r? المجموع شرح المهذب لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي (6 / 44) (ط دار الكتب العلمية)\rوأما ذكر الإنسان محاسن نفسه، فإن كان للارتفاع والافتخار والتميّز على الأقران فمذموم، وإن كان فيه مصلحة دينية بأن يكون آمرا بالمعروف أو ناهيا عن المنكر أو ناصحا أو مشيرا بمصلحة أو معلما أو مؤدبا أو مصلحا بين اثنين أو دافعا عن نفسه ضررا ونحو ذلك، فذكر محاسنه ناويا بذلك أن يكون هذا أقرب إلى قبول قوله واعتماد ما يقوله، وأني لكم ناصح، وأن هذا الكلام لا تجدونه عند غيري فاحتفظوا به ونحو ذلك، فليس هذا مكروها بل هو محبوب، وقد جاءت فيه أحاديث كثيرة صحيحة أوضحتها في كتاب الأذكار\r? الأحكام السلطانية (ج 1 / ص 4)\rفصل: فإذا ثبت وجوب الإمامة، ففرضها على الكفاية كالجهاد وطلب العلم، فإذا قام بها من هو من أهلها سقط فرضها عن الكفاية، وإن لم يقم بها أحد من أهلها أثم الناس كافة.\rوأما أهل الإمامة، فالشروط المعتبرة فيهم سبعة:\rأحدها: العدالة على شروطها الجامعة.\rوالثاني: العلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام.\rوالثالث: سلامة الحواس من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك بها.\rوالرابع: سلامة الأعضاء من نقص يمنع عن استيفاء الحركة وسرعة النهوض.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"والخامس: الرأي المفضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح.\rوالسادس: الشجاعة والنجدة المؤدية إلى حماية البيضة وجهاد العدو.\rوالسابع: النسب، وهو أن يكون من قريش لورود النص فيه وانعقاد الإجماع عليه.\rHASIL KEPUTUSAN\rBAHTSUL MASA`IL SE-JAWA MADURA XVIII HAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG\rPondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi\r26-27 Desember 2023 M / 13-14 Jumadil Akhir 1445 H\r…Jalsah Ula …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ FAHIM\rKH. SYAFRI JALLA\rKH. ZAINULLAH MARWAN …KH. ABDURROUF\rKH. SOLEH NUR\rKY. MAHMULUL HUDA\rAGUS H. BAHRUL ULUM MUBAROK\rAGUS AHMAD CHADIQ KANZUL FIKRI\rAGUS ABDULLAH\rUST. ABDUL HAMID\rUST. YUNUS ZAMROJI …UST. AHMAD SODIQ PRATAMA\r……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN ZUHRI\rMemutuskan\r…1. …RELEVANSI AHLU KITAB & KONTROVERSI PERNIKAHAN BEDA AGAMA DI INDONESIA\r(PP. HY Lirboyo)\rDeskripsiMasalah :\rlndonesia adalah Negara plural yang terbangun dari keragaman suku, budaya, ras, dan agama. Salah satu sisi","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"pluralisme bangsa Indonesia yang paling mendasar adalah adanya kemajemukan agama yang dianut oleh penduduknya. Agama maupun aliran kepercayaan yang hidup dan berkembang di Indonesia tidaklah tunggal namun beragam. Pemerintah Indonesia telah mengakui enam agama, yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu. Selain itu diakui pula aliran kepercayaan atau animisme yang masih hidup dan berkembang di masyarakat. Beragamnya agama dan aliran kepercayaan di Indonesia dapat menimbulkan implikasi terjadinya perkawinan antar pemeluk agama dan aliran kepercayaan. Perkawinan beda agama memang bukan merupakan hal yang baru dan telah berlangsung sejak lama bagi masyarakat Indonesia yang multikultural. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa kasus perkawinan beda agama tidak menimbulkan permasalahan, bahkan cenderung selalu menuai kontroversi di kalangan masyarakat.\rDisisi lain diskusi tentang hukum diperbolehkan menikah beda agama yaitu ahlu kitabmasih saja tetap hangat, begitupun relevansinya. Dalam literatur fiqih klasik, Perkawinan Beda Agama dapat dibedakan menjadi tiga kategori, yaitu[4]:\r1.…Perkawinan antara seorang pria muslim dengan wanita musyrik. Para ulama sepakat atas haramnya pernikahan ini.\r2.…Perkawinan antara seorang pria muslim dengan wanita ahlu kitab.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"Berdasarkan literatur klasik ditemui bahwa para ulama memiliki pendapat yang berbeda mengenai masalah ini, sebagian ulama cenderung membolehkan perkawinan tersebut dan kebanyakan dari mereka menghukum makruh bahkan haram, kebanyakan ulama yang menghukum haram pernikahan tersebut mendasarkan keputusannya dari pertimbangan, yaitu :\ra)…Berdasarkan Mazhab Syafi\"i yang merupakan mazhab terbesar yang dianut oleh bangsa Indonesia, berpendapat bahwa kategori ahli kitab yang boleh dinikahi haruslah “min qablikum”, yaitu nenek moyang ahli kitab sebelum masa kerasulan Nabi Muhammad SAW. Berdasarkan kriteria ini, maka Nasrani dan Yahudi yang saat ini masih ada tidak dapat dikatakan ahli kitab secara murni karena telah melewati masa kerasulan dan telah menjumpai ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Selain itu kini sudah tidak ada Ahli Kitab murni (yang kitab asli mereka sama sekali tidak mengalami perubahan) dan benar-benar berpegang teguh dengan agama samawi serta wanita Ahli Kitab yang Muhsonat.","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"b)…Berdasarkan kajian Majelis Ulama Indonesia dan fakta di lapangan yang menunjukkan bahwa perkawinan beda agama menimbulkan mafsadat yang jauh lebih besar dari pada manfaatnya. Diantaranya, tidak terlaksananya tugas dan tujuan untuk memelihara agama dan keturunannya; misi dakwah dan pembelajaran melalui perkawinan tidak berjalan dengan efektif; dan ironisnya malah semakin banyak pasangan yang pindah agama utamanya anak-anak hasil perkawinan tersebut. Sebuah fenomena yang berbeda dengan keadaan umat islam di barat. Pernikahan campur disana ternyata malah bernilai positif, karena dengan menikahinya lelaki muslim dengan wanita ahlu kitab, terjadilah proses islamisasi yang dasyat.\rc)…Berdasarkan pendapat bahwa ahli kitab (Yahudi dan Nashrani) di masa kini dapat dikategorikan sebagai golongan musyrik. Karena dalam doktrin dan praktik ibadah Yahudi maupun Nasrani jelas mengandung unsur syirik (trinitas), dimana Yahudi menganggap Uzair putera Allah dan mengkultuskan Haikal Nabi Sulaiman, sedangkan Nasrani menganggap Isa Al-Masih sebagai anak Allah dan mengkultuskan ibunya Maryam.\r3.…Perkawinan antara seorang wanita muslimah dengan pria non muslim baik musyrik maupun ahlu kitab. Para ulama sepakat menghukum perkawinan tersebut haram oleh Islam, baik calon suami dari golongan ahli kitab (Yahudi dan Kristen) atau pun pemeluk agama lain yang mempunyai kitab seperti Hindu dan Budha atau pun pemeluk lain.\rLebih lanjut, Majlis Ulama Iindonesia (MUI), dalam Musyawaroh Nasional VII MUI, pada 19-22 Jumadil Akhir 1426 H./ 26-29 Juli 2005 M di Jakarta memutuskan dan menetapkan bahwa:","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"a.…Perkawinan beda agama adalah haram dan tidak sah.\rb.…Perkawinan laki-laki muslim dengan wanita ahlu kitab, menurut qoul mu\"tamad, adalah haram dan tidak sah.\rPertanyaan :\ra. Bagaimana hukum pernikahan beda agama dengan anggapan termasuk pernikahan Ahlu Kitab sebagaimana deskripsi?\rJawaban : Sebenarnya dalam permasalahan pernikahan dengan wanita non muslim yang berstatus Ahli Kitab ada perbedaan pendapat ulama\". Akan tetapi karena sulitnya untuk mengikuti perbedaan pendapat tersebut maka hukum pernikahan beda Agama tidak Sah dan tidak diperbolehkan. Mengenai anggapan pernikahan Ahlu Kitab tidak bisa dibenarkan.\r1. Bulghot Tullab H. 311\r2. Hasyiah Jamal 4/196\r3. Tuhfatul Mukhtaj 7/323\r4. Mausuah Fiqhiyah :\r5. Fathul Muin 3/339\r6. Asnal Mathalib 7/68\r7. Murah Labid 1/253\r8. Fiqhul Islami 1/6653\r9.\rb. Tindakan apa yang seharusnya dilakukan pemerintah dengan maraknya pernikahan beda agama yang\rdilakukan para selebritis dll ?\rJawaban : Diharapkan Pemerintah :\r-…Menegakkan undang-undang larangan pernikahan beda Agama\r-…Melarang dan memberikan sanksi/ hukuman (ta’zir) yang tegas bagi pelaku pernikahan beda Agama\rMemberikan edukasi pada masyarakat tentang alasan larangan pernikahan beda Agama\rGhoyah Talkhis 263\rIhya’ Ulumuddin 2/337\rBughyatul Mustarsyidin 2/23\rAl- Fiqhul Islami 7/153\rAl-Mausu’ah 6/192\rAl-Mausu’ah 21/40\rAl Ahkam Sultoniyah 15-16\rAl Goror Bahiyah 825\rBughyatul Mustarsyidin 416\rAl Ahkam Sultoniyah 450\rAL Mausuah Kuwaitiyah 7/265\r.\r…Jalsah Tsaniyah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ FAHIM\rKH. SYAFRI JALLA\rKH. ZAINULLAH MARWAN …KH. ABDURROUF\rKH. SOLEH NUR","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"KY. MAHMULUL HUDA\rAGUS H. BAHRUL ULUM MUBAROK\rAGUS AHMAD CHADIQ KANZUL FIKRI\rUST. ABDUL HAMID\rUST. YUNUS ZAMROJI …UST. FARID MUHAJIR\r……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN ZUHRI\rUST. AHMAD SODIQ PRATAMA\r2. BUKET AJAIB | PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG\rDeskripsi Masalah :\rBegitu dahsyat perputaran ekonomi masa kini, dimana kita harus pintar-pintar berinovasi agar ekonomi kita benar-benar stabil. Namun kita harus tetap mempertimbangkan batas-batas syari\"at agar apa yang kita peroleh benar-benar legal menurut pandangan syari\"at.\rSalah satu inovasi masa kini adalah masalah buket. Buket merupakan salah satu karya seni cipta atau prakarya yang dibuat seserang dengan daya kreatifitas dan imajinasi yang tinggi. Dengan dimilikinya daya kreatifitas dan imajinasi tersebut seseorang mampu menciptakan karya seni yang memiliki nilai jual yang tinggi dan menjadi suatu daya tarik yang mampu memikat konsumen untuk membeli karya tangan tersebut.\rBuket merupakan sebuah karangan yang biasanya diberikan segai hadiah atau kado wisuda, ulang tahun, pernikahan, atau perayaan lainnya kepada teman, saudara, atau orang tersayang lainnya. Buket sendiri memiliki beraneka macam dan bentuk, ada buket bunga, buket coklat, buket buah, buket boneka, dan buket uang.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"Buket uang merupakan kumpulan uang yang dibungkus dengan plastik bening dan disusun sedemikian rupa sehingga menghasilkan kado yang cantik dan meningkatkan daya tarik tersendiri bagi para konsumen. Sebagian konsumen ada yang memilih proses pemesanan dan nominal uang tertentu dengan harga yang disepakati oleh pihak pengerajin dan pihak konsumen. Ada juga konsumen yang membeli buket uang yang sudah tersusun rapi dengan model dan nominal tertentu dengan harga yang sudah ditentukan pula. Namun yang jelas harga buket uang tergantung nominal uang yang ada didalamnya. Misal, jika uang yang dirangkai nominalnya adalah Rp 1 juta maka buket tersebut dijual dengan harga Rp 1.050.000, yang jelas harga jual buket lebih besar daripada nominal uang yang dirangkai.\rPertanyaan:\ra. Termasuk ribakah penjualan buket uang sebagaimana deskripsi diatas?\rJawaban : Di tafshil :\r-…Jika mengacu pada pendapat Ulama\" yang mengatakan bahwa uang statusnya seperti harta dagangan\r(„Urudlu Tijarah) maka hokum penjualan buket hukumnya sah\r-…Jika mengacu pada pendapat Ulama\" bahwa status uang sama seperti Nuqud (emas dan perak/harta ribawi) maka hukum penjualan buket tidak sah karena hakikat Tamatsul/Mumastalah tidak diketahui\r1. AL Aziz Syarah Wajiz 1/844\r2. Ianatut Thalibin 3/18\r3. Hasyiah Termasi 4/29-30\rMughnil Muhtaj 2/368\rb. Jika termasuk riba, bagaimana solusinya, memandang hal itu sudah menjamur di masyarakat?\rJawaban : idem\r3. …BEREBUT IKAN (PP. MUS Sarang) Deskripsi Masalah :","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Salah satu desa yang ada di kecamatan Bangilan, yaitu desa banjarworo akhir bulan ini di gegerkan dengan banyaknya ikan di sungai tersebut, masayarakat sekitar sangat diuntungkan dengan banyaknya ikan di sungai tsb. Tapi masalah terjadi yaitu percekcokan dari pak salim yang mengambil ikan yang sudah diobati (obat yang membuat ikan pingsan) oleh pak asmunni, pak salim mengeklaaim bahwa ikan itu tidak milik siapapun selagi belum ditangkap, dan pak asmunni ngotot bahwa ikan itu sudah milik saya sebab telah saya obati.. Akhirnya\rpermasalahan tsb diselesaikan lewat hukum yang diungkapkan oleh K. Mahmudi.\rNB: sungai tersebut adalah sungai umum.\rPertanyaan:\ra. Bolehkan tindakan pak salim yang mengambil ikan yang sudah terkena obat tersebut?\rJawaban : Diperbolehkan, karena status ikan yang terkena obat belum menjadi milik pak Asmuni\rNb : Hukumnya Haram menggunakan bahan berbahaya seperti Putas dll untuk mencari ikan karena bertentangan dengan undang-undang , merusak lingkungan dan kerugian (baik merugikan khalayak umum atau individu) yang ditimbulkan lebih besar dari pada kemaslahatan\rAl Hawi al Kabir 40/15\rRoudlatut Thalibin 1/253\rAl Hawi Fil Fiqhis Syafii 15/40\rBughyatul Mustarsyidin 1/180\rAlfiqhul Islami 4/2868\rTafsir Qurtubi 7/226\rb. Sebatas manakah ikan tersebut bisa dimiliki orang lain?\rJawaban : idem\r4. MENGAMBIL TANAH ASET DESA DAN BENGKOK | PP. DARIS SULAIMANIYYAH KAMULAN, TRENGGALEK Deskripsi Masalah:","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Aset Desa adalah barang milik Desa yang berasal dari kekayaan asli milik Desa, dibeli atau diperoleh atas beban Anggaran Pendapatan dan Belanja Desa (APB Desa) atau perolehan Hak lainnya yang sah (dikutip dari Permendagri No. 1/2016). Oleh karenanya aset desa harus dikelola dan dikembangkan keberadaannya dengan baik dan sesuai peraturan yang berlaku.\rTanah bengkok atau biasa disebut dengan tanah kas desa adalah salah satu aset Desa. Di banyak desa, tanah bengkok langsung dikerjakan oleh perangkat Desa sebagai ganti tunjangan perangkat desa. Di sebagian daerah tanah aset desa dan bengkok banyak yang disewakan kepada masyarakat untuk dikelola, baik yang berupa persawahan, perkebunan dan lain – lain.\rPermasalahan muncul saat tanah tersebut disewakan untuk lahan persemaian bibit baik sengon, cengkeh dan lain – lain. Sebagian dari penyewa ada yang menjadikan tanah sewaan sebagai bahan utama media tanam persemaian bibit dengan mengambil tanah lahan sewa untuk dimasukkan ke polybag, ada pula yang hanya mengambil tanah sewa sebagai bahan campuran.\rSebagian mereka memiliki prinsip : dengan diambilnya sebagian tanah, akan membuat area persawahan yang disewa mudah untuk difungsikan kembali sebagai persawahan, karena lahan tidak terlalu tinggi (geneng, jawa).\rSelain disewakan untuk lahan persemaian bibit, juga ada yang menyewa tanah bengkok untuk diambil tanahnya sebagai bahan baku pembuatan batu bata.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"Dalam sebagian kasus, ada masyarakat yang mengambil tanah sewa sebagai uruk (jawa) untuk pembangunan rumah pribadi dengan prinsipnya “la lemah iki aku yo melu duwe, la wong aku yo wong deso kene” ( “saya juga\rpunya hak memiliki atas tanah ini, karena saya juga masyrakat desa ini” ) Pertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengambil tanah aset desa dan bengkok sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban : Tidak diperbolehkan karena kepemilikan hanya sebatas manfaatnya bukan barangnya\rNb : Ulama\" berbeda pendapat mengenai status kepemilikan perangkat desa terhadap manfaat tanah :\r-…Sebatas boleh memanfaatkan tanah bengkok sehingga tidak boleh disewakan\r-…Memiliki manfaat tanah bengkok sihingga boleh disewakan\r1. Raudatut thalibin 5/207\r2. Fatawi Kubra 3/189\r3. Nihaytaul Muhtaj 5/270-271\rPertanyaan:\rb. Terlepas dari deskripsi diatas, bagaimana hukum menyandingkan Al-Quran dengan ikon agama lain ?\rJawaban : idem\r…Jalsah Tsalitsah …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\rKH. IBNU SHODIQ FAHIM\rKH. SYAFRI JALLA\rKH. ZAINULLAH MARWAN …KH. ABDURROUF\rKH. SOLEH NUR\rKY. MAHMULUL HUDA\rAGUS AHMAD CHADIQ KANZUL FIKRI\rUST. ABDUL HAMID\rUST. YUNUS ZAMROJI …UST. FARID MUHAJIR\r……NOTULEN\r……UST. ABU HASAN ZUHRI\rUST. AHMAD SODIQ PRATAMA\r5. PENISTAANKAH ??? (PP. MIS Sarang)\rDeskripsi Masalah","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Medan – Masyarakat menganggap wanita bernama Yuli telah menistakan agama dengan meletakkan Al-Qur'an dekat sesajen di rumahnya di Jalan Surau, Medan. Yuli mengaku saat sedang membersihkan rumahnya ia meletakkan Al-Quran dekat sesajen atas inisiatif pribadi karena menganggap tempat itu bagian paling bersih di rumahnya yang mana menurut suku tionghoa sendiri sesajen adalah salah satu hal yang di anggap sakral atau diagungkan. Dia mengatakan tempat sesajen itu dengan sebutan Rumah Datuk atau pekong. Tempat itu juga merupakan bagian paling bersih di rumahnya sementara di dalam rumah banyak barang dan berdebu.\r\"Menurut saya Rumah Datuk itu yang paling bersih di antara rumah saya karena masih banyak barang di atas, di bawah juga ada barang-barang, ada debu,\" ujarnya saat mediasi di Kantor Camat Medan Petisah, Jumat (26/5/2023). \"Dari suku kami, Tionghoa kalau barang sakral itu tidak boleh dibawa ke dalam kamar, di situ ada pakaian atau apa gitu jadi tak bagus,\" bebernya. Sehingga dia berinisiatif meletakkan Al-Qur'an itu di dalam Rumah Datuk. Atas hal itu dia meminta maaf. \"Jadi inisiatif saya sendiri, saya menarokkan Al-Qur'an itu ke dalam Rumah Datuk, saya memohon maaf sekali lagi bapak ibu,\" ujarnya.\rPertanyaan:\ra. Apakah tindakan yang dilakukan mbak Yuli termasuk penistaan ?\rJawaban : Tidak termasuk penistaan\rNb : Non muslim dilarang bertransaksi jual beli Al Qur\"an, begitu juga dilarang memiliki Al Qur\"an\r1. Bujayrimi Khotib 4/240\r2. Nihayatul Muhtaj 7/417\r3. Hasyiah Termasi 1/309-310\r4. Hasyiah Qolyubi 4/177\r5. Al-Mausuah Fiqhiyah 9/231, 9/230, 1938","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"b. Terlepas dari deskripsi diatas, bagaimana hukum menyandingkan Al-Quran dengan ikon\ragama lain ?\rJawaban : Makruh\r1. Hasyiah Jamal 1/277\r2. Al Fiqhul Islami 2/981\r3. Ad Durrul Mukhtar 1/380\r4. Ianatut Thalibin 1/227\r6. IMBAS KAMPANYE | PPHM NGUNUT Deskripsi Masalah:\rIndonesia saat ini telah memasuki masa pemilu. Sudah maklum, mendekati hari pencoblosan maka akan ramai bertebaran kampanye-kampanye, baik melalui media masa maupun secara langsung. Pelbagai cara akan ditempuh oleh berbegai koalisi partai demi menggait minat masyarakat untuk mendukung calon yang diusung. Dari beragam model kampanye, yang paling banyak adalah memasang spanduk atau banner di pinggiran jalan, dengan menyematkan foto calon serta visi dan misi yang diusung. Hingga saat ini, dapat dipastikan setiap sudut jalan tidak akan lepas dari gambar-gambar caleg. Hal ini bertempat di berbagai tempat, ada yang di pohon, di tempat iklan, di tembok jalan, dsb. Terlepas dari itu, dilema sebab adanya kampanye itu muncul berterbaran di masyarakat. Sebut saja Joko (nama samaran), ia adalah salah satu koordinator dari partai A untuk mengusung calegnya. Pada saat itu, ia mendapatkan mandate dari pimpinannya Pak Hendro (nama samara) untuk menggerakan rekan kerjanya memasang banner caleg di setiap jalan-jalan.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Satu masalah terjadi, salah satu pemilik rumah yang tembok pekarangannya sangat luas itu di pasang beberapa banner caleg, sebut saja Bu Asri (nama samaran). Ia tidak terima kalau tembok pagar rumahnya dipasang banner caleg. Sebab, dia adalah di pihak netral. Ia tidak mau dianggap sebagai pendukung Caleg A atau B. Walhasil, ia mencabut banner-banner yang ada di tembok pagar rumahnya. Di sisi lain, Joko dan teman-temannya juga tidak ada legal standing (izin) untuk memasang banner kepada Bu Asri. Setelah dilepas, masalah timbul lagi. Pimpinan Joko, sebut saja Pak Hendro (nama samaran), saat itu ia sedang survey untuk mengecek bagaimana kinerja Joko memasang banner kampanye. Saat melintasi rumah Bu Asri, ia terkejut kenapa kok ada tembok pekarangan yang luas itu justru kosong alias tidak ada banner. Setelah itu, Pak Hendro memanggil joko dan menanyakan perihal itu. Pak Hendro memarahi Joko karena ia tidak menjalankan amanat. Joko telah diberikan dana sekian untuk memasang banner sekian di titik-titik tertentu, namun alokasi dana tidak sesuai dengan jumlah banner yang dipasang. Tanpa pikir panjang, Joko mendatangi Bu Asri untuk menanyakan perihal banner caleg yang dipasang di tembok pekarangan luas itu. Terjadilah percakapan antara Joko dengan Bu Asri:\rJoko: “Mohon Maaf bu, apa ibu tau banner caleg yang kami pasang di tembok pekarangan Ibu?”\rBu Asri: “Oh itu kamu yang masang. Gini ya, Mas. Lain kali kalau mau apa-apa di pekarangan orang ya izin dulu. Banner-bannernya sudah saya lepas semua mas. ”\rJoko: “Lalu di mana bu bannernya sekarang?”.","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Bu Asri: “Gak tau lah mas, saya copot terus saya biarkan di depan sana, mungkin sudah diambil tukang rosok atau tukang sampah.”\rJoko: “Lho, tidak bisa begitu, bu. Itu amanah dari pimpinan saya. Kalau begitu Ibu harus ganti rugi”\rBu Asri: “Enak saja, wong kamu saja masang banner gak izin yang milik rumah”\rJoko: “Ya kan itu sudah adatnya, bu, setiap ada pemilu. Seharusnya bisa dibicarakan baik-baik bu, tidak dengan mencopot dan membiarkannya sampai hilang seperti ini”\rBu Asri: “Ya aku gak mau tau, itu salahmu sendiri” Pertanyaan:\ra. Dari deskripsi di atas, siapa yang harus mengganti rugi atas hilangnya banner caleg?\rJawaban : yang harus mengganti rugi adalah bu Asri ketika tidak ada konfirmasi untuk mencopot banner caleg. Karena bu Asri hanya berhak membebaskan hartanya dari penguasaan orang lain tanpa harus merusak harta orang lain\r1. Fatawi Kubra 3/167\r2. Umdatul Mufti Wal Mustafti 2/152\r3. Fatawi Kubra 3/58\rb. Bagaimana hukumnya memasang banner tanpa ada izin, seperti di pepohonan, tiang listrik, dan pagar\rpemukiman warga? Menimbang hal ini sudah terbiasa berlaku saat memasuki musim pemilu?\rJawaban : -","part":1,"page":47}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Blok Agung BWI_2023","lvl":1,"sub":0}]}