{"pages":[{"id":1,"text":"DESKRIPSI MASALAH………………\rSebuah lembaga atau organisasi yang dulunya bersih kemudian muncul kemunkaran-kemungkaran karena mengikuti perkembangan zaman, dimana seorang yang sejak dulu ikut mengembangkan dan sekaligus sebagai motifator merasa prihatin dengan kondisi tersebut. di satu sisi jika dia berusaha menghilangkan merasa berat karena beraneka ragamnya ediologi seseorang dan kalau dia mengndurkan diri maka dia akan kehilangan ma'isyah megingat hanya pekerjaan itu yang di buat tumpuhan hidup.\rPertanyaan :\rTindakan apa yang seharusnya di lakukan bagi orang tersebut ?\rJawaban :\rBagi yang terlibat penyimpangan wajib menghentikannya, dan bagi yang tidak terlibat wajib meluruskannya.\rفيض القدير - (5 / 49)\r6370 - (كلكم راع) أي حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية وهي الحفظ يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل إن كان واليا ومن عدم الخيانة إن كان موليا عليه (وكل) راع (مسؤول عن رعيته) في الآخرة فكل من كان تحت نظره شئ فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقات ذلك فإن وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر والجزاء الأكبر وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه في الآخرة (فالإمام) أي الأعظم أو نائبه في رواية فالأمير (راع) فيمن ولي عليهم يقيم الحدود والأحكام على سنن الشرع ويحفظ الشرائع ويحمي البيضة ويجاهد العدو.\rاحياء علوم الدين ج 2 ص 337","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم عن أبي سعيد المنذري فالتغيير باليد واجب على ولاة الأمر وعلى الأباء في اولادهم والزوج في زوجته والسيد في عبده والتغيير باللسان يختص بأولى الكلام كالخطيب في خطبته والواعظ في وعظه والمدرس في درسه أهـ\rموعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين - (1 / 244)\rقال تعالى { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } وهو أمر جزم ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان\rApakah dia wajib mengundurkan diri atau cukup inkar bil qolbi memandang kondisi yang ada ?\rJawaban :\rtidak wajib dan tidak cukup inkar bil qolbi bila mampu mencegah kemunkaran.\rReferensi : 1. Al Fatawa Libni Hajar Juz II Hal. 24\r2. At-Tasri’ Al Jinai Al Islami Juz I Hal. 492\r3. Sulam At-Taufiq Hal. 68\r4. Kifayatul Ahyar Juz II Hal. 70\r5. Ash-sohwah Al-Islamiyyah Hal : 16-17\r6. Ahkamul Fuqoha’\r7. Ihya’ Ulumuddin Juz : II Hal : 308\r-وفى الفتاوى الكبرى لابن حجر مانصه :","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"{وسئل} رضى الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمان معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع انه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك {فأجاب} بقوله زيارة قبور الأنبياء قربة مستحبة وكذا الرحلة اليها – الى ان قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع او المحرمة فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع وازالتها ان امكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فان تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالة كلها او بعضها فتتأكد له الزيارة فى غير زمان تلك المفاسد . اهـ\r2-وفى التشريع الجنائ الإسلامى للشيخ عبد القادر عودة مانصه :\rوالمنكر هو كل معصية حرمتها الشريعة سواء وقعت من مكلف او غير مكلف فمن رأى صبيا او مجنونا يشرب خمرا فعليه ان يمنعه ويريق خمره ومن رأى مجنونا يزنى بمجنونة او يأتى بهيمة فعليه ان يمنع ذلك والمنع واجب سواء ارتكب المعصية فى سر او فى علانية . اهـ\r3-وفى سلم التوفيق للشيخ العالم الفاضل الورع الكامل محمد نووى مانصه :\rاو اذا لم يعذر بخلاف ما اذا كان معذورا كان لم يقدر على الإنكار بان خاف على نفسه او ماله او غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع او يغلب على ظنه ان المرتكب يريد فيما هو فيه عنادا فان كان كذلك فيعذر ويفارق اى ذلك المنكر حينئذ. اهـ\r4-وفىكفاية الأخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين مانصه :\rالخامس ان لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهى من زمر وغيره فان كان نظر ان كان ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا حرم عليه الحضور لأنه كالراضى بالمنكر واقراره .اهـ\r5-وفى الصحوة الاسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم للدكتور يوسف القرضاوى مانصه :","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"ومن ابرز الأمثلة لذلك : اختلاف الجماعات الاسلامية حول مواقف سياسية كثيرة فى عصرنا مثل خوض المعارك الانتخابية ودخول المجالس النيابية والمشاركة فى الحكم فى دولة لا تلتزم بتطبيق الاسلام كله والتحالف مع بعض القوى السياسية غير الاسلامية او غير المسلمة لاسقاط قوة طغية تختنق كل رأى حر وتخرس كل صوت حر اسلاميا او غير اسلامى مسلما او غير مسلم . وبعض الخلاف هنا سياسى محض اى يتعلق بالموازنة بين المصالح والمفاسد وبين المكاسب والخسائر فى الحال وفى المآل.\rهل العلماء الذين يتوظفون فى الوزارة ونحوها لجمهورية إندونسيا من الذين نص عليهم فى حديث رسول الله : العلماء أمناء الرسل على عباد الله تعالى ما لم يخالطوا السلاطين فإن خالطوهم وفعلوا ذلك فقد خانوا الرسل وخانوهم فاحذرهم واعتزلوهم وبين فى المجموع جاوان للشيخ صالح سماراع ، بأن العلماء الموظفون هم المحذولون والمحذوعون أو لا ؟ الجواب ليسوا ممن نص عليهم فى الحديث إذا كان توظفهم لحاجة وضرورة او مصلحة دينية وبنية حسنة صالحة كما فى اسعاد الرفيق على سلم التوفيق\r6-وفى أحكام الفقهاء مانصه :\rونصه : وأن لا يكون مترددا على السلاطين وغيرهم من أرباب الرياسة فى الدنيا الا لحاجة وضرورة او مصلحة دينية راجحة على المفسدة اذا كان بنية حسنة صالحة وعلى هذا يحمل ما جاء لبعضهم من المشي والتردد اليهم كالزهرى والشافعى وغيرهما لا على أنهم قصدوا بذلك فضول الأغراض الدنيوية قاله السمهودى إهـ .\r7-وفى احياء علوم الدين للامام الغزالى مانصه :\rالركن الرابع المحتسب وله شروط وهو ان يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبي والكافر والعاجز – الى ان قال – الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفى أن العاجز ليس عليه الحسبة الا بقلبه اذ كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها .\rPP. Manba'ul Ulum Pakis Tayu Pati\rDESKRIPSI MASALAH","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"Pengurusan jenazah hukumnya fardu kifayah dan anjuran rasulullah saw dalam hal ini adalah disegerakan. Namun kadangkala pada prakteknya muncul beberapa masalah karena berkenaan, penyelidikan hukum dan kepentingan study. Seperti penyelidikan terhadap pembunuhan dan pelatihan medis untuk operasi bedah. Dengan demikian otomatis hal ini menimbulkan masalah tertundanya penguburan mayit.\rPertanyaan:\rBagaimanakah hukum menunda pemakaman jenazah baik karena tujuan autopsy atau study ?\rJawaban :\rBoleh, selama mayat itu masih dibutuhkan untuk tujuan autopsy atau study.\r- المجموع - (ج 5 / ص 271)\rويستحب الاسراع بالجنازة لما روى أبو هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال \" اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها إليه وإن تكن سوى ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم \" ولا يبلغ به الخبب لما روى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال \" سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا يعجل إليه وإن يكن شرا فبعدا لاصحاب النار.\r- توضيح الأحكام من بلوغ المرام (ج 3/ ص 215)\rالإسراع بالجنازة هنا يشمل الإسراع في تجهيزها ودفنها فهو أعم من أن يكون الإسراع في حمله إلى القبر – الى أن قال – هذا إن لم يكن في تأخيرها مصلحة من حضور الأقارب ونحوهم أو يكون مات في حادث جنائي يتطلب بقاء جثة الميت للتحقيق في أمرها، فإن حقق التأخير مصلحة ظاهرة فلا بأس ببقائها لا سيما مع وجود الأماكن المبردة التى تحفظ الجسد من الفساد.\r- وفي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي، ج 3 ص 521-522 ما نصه:\rتشريح الجثث ونقل الأعضاء :","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"يرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم. وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها – إلى ان قال - وبناء على هذه الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق فى أمر الجناية – إلى أن قال – وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة .\r- وفى طرائق الحكم فى الشريعة الإسلامية للدكتور سعيد بن درويش ص 347-352 ما نصه :\rالتشريح : تشريح جثث الموتى أمر محرم فى الشريعة الإسلامية، لأن حرمة المسلم الميت كحرمته وهو حي، ولكن قد تحدث الوفاة لشخص فى أحوال غامضة لا تعرف فيها أسباب الوفاة، ولذا فإن الضرورة تدعو الى تشريح جثة الميت لمعرفة سبب الوفاة لاسيما مع تقدم الطب وتعدد وسائل التحقيق الجنائى بحيث يمكن معرفة ما إذا كانت الوفاة بسبب سم أو سلاح أو خنق أو إلى ذلك . ولقد أصدرت هيئة كبار العلماء فى المملكة العربية السعودية قرارا برقم 47 وتاريخ 20/8/1396 هـ جاء فيه تقسيم التشريح إلى ثلاثة أقسام:\r(الأول): لغرض التحقيق من دعوى جنائية. (الثانى): لغرض التحقيق من أمراض وبائية لتتخذ على ضوئه الاحتياطات الكفيلة بالوقاية منه. (الثالث): للغرض العلمي تعلما وتعليما. وعليه فإنه يجوز التشريح للتحقيق الجنائى وللقاضى الاستعانة به للتوصل إلى كشف الحقيقة.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"- وفي فقه النوازل للشيخ بكر بن عبد الله أبى زيد، ج 2 ص 46-47، ما نصه:\rوهذا الجواز – عند من قال به – فى ضوء الشروط الآتية :\r1 – أن يكون فى الجناية متهم.\r2 – ان يكون علم التشريح لكشف الجريمة بلف الى درجة تفيد نتيجة الدليل، كالشأن فى اكتساب تزوير التوقعات والخطوط.\r3 – قيام الضرورة للتشريح بأن تكون أدلة الجناية ضعيفة لا تقوى على الحكم بتقدير القاضى.\r4 – أن يكون حق الوارث قائما لم يسقطه.\r5 – أن يكون التشريح بواسطة طبيب ماهر.\r6 – إذن القاضى الشرعى.\r- وفي نظرية الضرورة الشرعية للدكتور وهبة الزحيلي، ص 81، ما نصه:\rويجوز التشريح لأغراض تعليمية أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على متهم عملا بما أباحه المالكية والشافعيةوالحنفية وشق بطن الميت لإخراج مال غيره الذى ابتلعه إذا تعذر تسديده من التركة وكان المال كثيرا.\r- وفي الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية، ج 4 ص 1332-1333، ما نصه:\rوالذى يقتضيه النظر الدقيق فى قواعد الشريعة وروحها أنه إذا كانت هناك مصلحة راجحة فى شق البطن وتشريح الجثة من إثبات حق القتيل قبل المتهم أو تبرئة هذا المتهم من تهمة القتل بالسم مثلا أنه يجوز الشق والتشريح. ولا ينافى هذا ما جاء فى الحديث الشريف فى قوله عليه الصلاة والسلام «كسرعظم الميت ككسره حيا» فإن ظاهر معنى هذا الحديث أن للميت حرمة كحرمة الحى فلا يتعدى عليه بكسر عظم أو شك بطن أو غير ذلك لغير مصلحة راجحة أو حاجة ماسّة.\rBerapa lama batas waktu mengakhirkan penguburan jenazah ?\rJawaban :\rsampai hajatnya selesai dan mayat belum membusuk.\rRefrensi :\r- ففي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي، ج 3 ص 521-522 ما نصه:\rتشريح الجثث ونقل الأعضاء :","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"يرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم. وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها – إلى ان قال - وبناء على هذه الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق فى أمر الجناية – إلى أن قال – وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة .\r- وفي حاشية البجيرمي على المنهاج - (4 / 435)\r( وسن إسراع بها ) لخبر الشيخين {: أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم} ( إن أمن تغيره ) أي الميت بالإسراع وإلا فيتأتى به والإسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لئلا ينقطع الضعفاء فإن خيف تغيره بالتأني أيضا زيد في الإسراع والتصريح بسن الإسراع من زيادتي (و) سن ( لغير ذكر ما يستره كقبة ) لأنه أستر له وتعبيري بغير ذكر الشامل للأنثى والخنثى أعم من تعبيره بالأنثى .\rالشرح\r( قوله : إن أمن تغييره بالإسراع ) أي : بأن كان الإسراع لا يغيره دون التأني ( قوله : وإلا فيتأنى ) أي : وإلا بأن خيف تغيره بالإسراع بأن كان يتهرى بسبب تحركه بالإسراع . ( قوله : ودون الخبب ) بخاء معجمة فموحدتين المشي فوق التأني ودون الإسراع برماوي . (قوله : لئلا ينقطع ) علة لقوله والإسراع إلخ وإنما فسر بذلك ولم يبق على حقيقته لئلا ينقطع أو أنه علة لهذا المقدر.( قوله : زيد في الإسراع ) أي : وجوبا شوبري","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Bolehkah membedah mayat untuk kepentingan study ?\rJawaban :\rBoleh, selama masih ada hajat.\rففي الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي، ج 3 ص 521-522 ما نصه:\rتشريح الجثث ونقل الأعضاء :\rيرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم. وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها – إلى ان قال - وبناء على هذه الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق فى أمر الجناية – إلى أن قال – وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة .\r- وفي فقه النوازل في العبادات - :( الطهارة- الصلاة - الجنائز - الزكاة ) - (1 / 62)\rالقسم الأول : التشريح لأجل التعلم هل هذا جائز أو ليس جائزاً ؟\rهذا موضع خلاف فالعلماء رحمهم الله لهم في ذلك ثلاثة آراء : الجواز مطلقاً ، المنع مطلقاً ، التفصيل في هذه المسألة .\rالرأي الأول : الجواز مطلقاً . هذا صدر به قرار مجمع الفقه الإسلامي بمكة في دورته العاشرة اختار قول من قال بالجواز وأنه لا بأس لطلاب الطب البشري أن يزاولوا مثل هذه المهن وتشرح مثل هذه الجثث .\rواستدلوا على ذلك بعدة أدلة :","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"* إذا تعارضت مصلحتان تقدم أعلى المصلحتين فعندنا مصلحة الميت أنه لا يشرح وعندنا المصلحة العامة وهي أنه يشرح كي يستفيد الناس ويتعلم هؤلاء الطلاب الذين سيتمكنون من مداواة الناس ..إلخ فقالوا المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة .\r* كذلك أيضاً إذا تعارضت مفسدتان فإنه ترتكب أدنى المفسدتين ، فتشريحه مفسدة والجهل بأحكام علم الطب مفسدة عامة فترتكب أدنى المفسدتين .\r* والفقهاء رحمهم الله نصوا على شيء من ذلك فقالوا : لا بأس من أن يشق بطن الميت الحامل لكي يخرج الحمل إذا كان هذا الحمل ترجى حياته .\r* وقالوا أيضا ًبأن الميت لو كان بطنه مال مغصوب فإنه لا بأس أن يشق بطنه ليستخرج هذا المال المغصوب .\r* كذلك أيضاً قالوا أنه يجوز في حالة الاضطرار أكل بدن الميت فكذلك أيضاً هذا التشريح فإنه يجوز .\rالرأي الثاني : المنع مطلقاًوأن هذا لا يجوز .\rواستدلوا على ذلك بأدلة :\r* قول الله ( {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً }91 .\r* حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي ( قال : \" كسر عظم الميت ككسره حياً \" 92.\r* أن العلماء مجمعون على أن الخصاء - يعني قطع خصتي أهل الحرب والأرقاء - محرم .\r* أن الشارع نهى عن المثلة والنُّهبة كما في حديث قتادة ( أن النبي ( نهى عن النهبة والمثلة\" 93.\r* حديث أبي مرثد أن النبي ( قال: \" لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها \"94 فإذا كان الجلوس محرم فبتشريح الجثة من باب أولى .\rوالرأي الثالث : التفصيل في هذه المسألة أنه يجوز تشريح جثة الكافر لغرض التعلم وأما المسلم فلا يجوز تشريح جثته , وهذا القول هو الذي صدرت به قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية رقم (47) , واستدلوا على ذلك بأدلة :","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"* أن الله (قال في حق الكافر : { وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ}95 ، فكرامة الكافر ليست ككرامة المسلم فهي أخف وحرمته ليست كحرمة المسلم ،فالكافر أهان نفسه بالكفر وعدم الإيمان فليس له مكرم , فقالوا بأن هذا يسوغ تشريح جثة الكافر دون المسلم .\r* للحاجة والضرورة .\r* بأن جثة الكفار يمكن الحصول عليها ويجوز شراء هذه الجثث بأرخص الأسعار للضرورة لأن الكفار لا يحترمون أبدانهم وجثثهم كما يحترم المسلمون جثة المسلم الذي امتثل أمر الله وأمر رسوله ( , ولهذا في كثير بلدان أهل الكفر يحرقون جثث موتاهم ومنهم من يلقيها في البحر ليتخلص منها.\rالترجيح :\rوهذا القول هو الأقرب يفصل في هذه المسألة .\rbagaimana mengotopsi jenazah untuk kepentingan hokum ?\rJawaban :\rseperti jawaban A.\rPP. Darul Falah Qudus\rDESKRIPSI MASALAH\rKyai syarqowy dalam kitabnya Syarqowy Juz 2 bab nafakah :\rويجب لها (لزوجة) القهوة والدخان إن كانت ممن يشرب ذلك\rPertanyaan :\rApakah kalimat ini bisa di faham bahwa Kyai syarqowy menghargai perokok ?\rJawaban :\rبغية المسترشدين - (1 / 553))","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"(مسألة) : التنباك معروف من أقبح الحلال إذ فيه إذهاب الحال والمال ، ولا يختار استعماله أكلاً أو سعوطاً أو شرباً لدخانه ذو مروءة من الرجال ، وقد أفتى بتحريمه أئمة من أهل الكمال كالقطب سيدنا عبد الله الحداد والعلامة أحمد الهدوان ، كما ذكره القطب أحمد بن عمر بن سميط عنهما وغيرهم من أمثالهم ، بل أطال في الزجر عنه الحبيب الإمام الحسين ابن الشيخ أبي بكر بن سالم وقال : أخشى على من لم يتب عنه قبل موته أن يموت على سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى. وقد أشبع الفصل فيه بالنقل العلامة عبد الله باسودان في فيض الأسرار وشرح الخطبة وذكر من ألف في تحريمه كالقليوبي وابن علان وأورد فيه حديثاً ، وقال الحساوي في تثبيت الفؤاد من كلام القطب الحداد أقول : ورأيت معزواً لتفسير المقنع الكبير قال النبي : \"يا أبا هريرة يأتي أقوام في آخر الزمان يداومون هذا الدخان وهم يقولون نحن من أمة محمد وليسوا من أمتي ولا أقول لهم أمة لكنهم من السوام\" قال أبو هريرة : وسألته : كيف نبت ؟ قال : \"إنه نبت من بول إبليس ، فهل يستوي الإيمان في قلب من يشرب بول الشيطان ؟ ولعن من غرسها ونقلها وباعها\" . قال عليه الصلاة والسلام : \"يدخلهم الله النار وإنها شجرة خبيثة\" اهـ ملخصاً اهـ. ورأيت بخط العلامة أحمد بن حسن الحداد على تثبيت الفؤاد : سمعت بعض المحبين قال : إن والدي يشرب النتن خفية وكان متعلقاً ببعض أكابر آل أبي علوي ، فلما مات رأيته فسألته : ما فعل الله بك ؟ قال : شفع فيَّ فلان المتقدم إلا في التنباك فهو يؤذيني وأراني في قبره ثقباً يجيء منه الدخان يؤذيه وقال له : إن شفاعة الأولياء ممنوعة في شرب التنباك. وقال لي بعضهم : رأيت والدي وكان صالحاً لكنه كان ينشق التنباك ، فرأيته بعد موته قال : إن الناشق للتنباك عليه نصف إثم الشارب فالحذر منه اهـ. وقال الولي المكاشف للشريف عبد العزيز الدباغ : أجمع أهل الديوان من الأولياءعلى حرمة هذا","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"النتن الخ\rTBM Himpunan Siswa matholi'ul Falah Kajen\rDESKRIPSI MASALAH\rPerekonomian (baca: kemiskinan) adalah satu masalah yang penting, kejahatan yang sering terjadi kebanyakan disebabkan dari permasalahan ekonomi tersebut. Islam dengan konsep zakatnya terbukti merupakan solusi yang paling baik untuk pemerataan ekonomi. Hal ini yang mengilhami badan amil zakat di suatu daerah (selain untuk memperbanyak jumlah bagian yang di terima oleh mustahiqqin) yang mana mereka mengelola zakat yang diterima oleh mereka, yaitu semisal dengan memperdagangkannya kemudian hasil dari perdagangan tersebut diberikan kepada mustahiqqin.\rPertanyaan :\rbagaimana tinjauan fiqh hokum mengelola zakat ?\rJawaban : Tidak boleh karena sudah imkan untuk tafriq kecuali mendapat idzin dari mustahiq\rالمجموع شرح المهذب - (6 / 175)\r* (فرع) قال اصحابنا لا يجوز للامام ولا للساعي بيع شئ من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الي المستحقين بأعيانها لان اهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم فان وقعت ضرورة بان وقف عليه بعض الماشية أو خاف هلاكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج الي رد جبران أو إلى مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر باب صدقة الغنم انه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة\rالمجموع شرح المهذب - (6 / 175)\rقال اصحابنا وإذا باع في الموضع الذى لا يجوز فيه البيع فالبيع باطل ويسترد المبيع فان تلف ضمنه والله اعلم\r* (فرع) قال اصحابنا إذا تلف من الماشية شئ في يد الساعي أو المالك ان كان بتفريط بان قصر في حفظها أو عرف المستحقين وامكنه التفريق عليهم فاخر من غير عذر ضمنها لانه متعد بذلك وان لم يفرط لم يضمن","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"كالوكيل وناظر مال اليتيم إذا تلف في يده شئ بلا تفريط لا يضمن والله اعلم * وفى فتاوى القفال ان الامام إذا لم يفرق الزكاة بعد التمكن ولا عذر له حتى تلفت عنده ضمنها كما سبق قال والوكيل بتفرقة الزكاة لو اخر تفرقتها حتى تلف المال لم يضمن قال لان الوكيل لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام * (فرع) قال اصحابنا لو جمع الساعي الزكاة ثم تلفت في يده بلا تفريط قبل ان تصل إلى الامام اسحق اجرته في بيت المال لانه اجير وممن صرح به صاحب الشامل والبيان ونقله صاحب البيان عن صاحب الفروع\rحاشية إعانة الطالبين - (2 / 226)\r(قوله: إن كان الدافع إلخ) قيد في عدم الاجزاء، أي لا يجزئ ذلك عنها إن كان الدافع هو المالك، فإن كان الامام برئ المالك بإعطائها له.(قوله: وإن ظن استحقاقهم) غاية في عدم الاجزاء حين كان الدافع المالك، أي لا تجزئ وإن ظن المالك استحقاق من أعطاهم.(قوله: ثم إن كان إلخ) المناسب فإن كان إلخ - بالتعبير بالفاء، بدل ثم - لانه مقابل قوله: إن كان الدافع المالك.(قوله: برئ المالك) أي بإعطائها للامام، ولكن لا يقع عن الزكاة بدليل","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"قوله بل يسترد المدفوع.وعبارة الروض وشرحه: وإن أعطى الامام من ظنه مستحقا فبان غنيا لم يضمن، لانه غير مقصر، ويجزئ عن المالك، وإن لم يجزئ عنالزكاة - كما نقله في المجموع - ولهذا يسترد - كما سيأتي - والاجزاء عن المالك ليس مرتبا على بيان كون المدفوع إليه غنيا بل هو حاصل بقبض الامام، لانه نائب المستحقين، بخلاف إعطاء المالك من ظنه مستحقا فبان غنيا فإنه لا يجزئ.وكذا لا يضمن الامام ويجزئ ما دفعه - دون ما دفعه المالك - إن بان المدفوع إليه هاشميا أو مطلبيا أو عبدا أو كافرا، أو أعطاه من سهم الغزاة أو العاملين ظانا أنه رجل فبان امرأة فيسترد الامام في الصور كلها.اه.(قوله: ولا يضمن الامام) أي ما أعطاه لمن ظنه مستحقا، لانه غير مقصر.(قوله: بل يسترد المدفوع) أي إن بقي، فإن تلف رجع الدافع عليه ببدله ودفعه للمستحقين.وإذا كان الآخذ عبدا أو تلف عنده تعلق البدل بذمته، لا برقبته.فإن تعذر على الامام الاسترداد لم يضمن، إلا أن يكون قد قصر فيه حتى تعذر فيضمن.أفاده في شرح الروض إلخ) أي والذي استرده الامام من المدفوع إليه أعطاه للمستحقين.\rsemisal terjadi kerusakan pada barang tersebut siapakah yang bertanggung jawab dan bagaiman bentuk pertanggung jawabannya ?\rJawaban :Kalau didalam pengelolaan tidak dipebolehkan, maka yang bertanggung jawab adalah BAZIS.\rJika diperbolehkan maka yang bertanggung jawab adalah BAZIS kalau dalam pengelolaan adanya taqsir/tafrith.\rJika barang zakat tersebut masih wujud maka BAZIS harus memberikannya kepada mustahiq dengan cara meminta kembali barang zakat yang sudah dijual. Dan apabila sudah rusak maka BAZIS wajib dloman.\rالمجموع شرح المهذب - (6 / 175)\rقال اصحابنا وإذا باع في الموضع الذى لا يجوز فيه البيع فالبيع باطل ويسترد المبيع فان تلف ضمنه والله اعلم","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"* (فرع) قال اصحابنا إذا تلف من الماشية شئ في يد الساعي أو المالك ان كان بتفريط بان قصر في حفظها أو عرف المستحقين وامكنه التفريق عليهم فاخر من غير عذر ضمنها لانه متعد بذلك وان لم يفرط لم يضمن كالوكيل وناظر مال اليتيم إذا تلف في يده شئ بلا تفريط لا يضمن والله اعلم\rحاشية إعانة الطالبين - (2 / 226)\rقوله: بل يسترد المدفوع) أي إن بقي، فإن تلف رجع الدافع عليه ببدله ودفعه للمستحقين\rالمجموع شرح المهذب - (6 / 175)\r* (فرع) قال اصحابنا لا يجوز للامام ولا للساعي بيع شئ من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الي المستحقين بأعيانها لان اهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم فان وقعت ضرورة بان وقف عليه بعض الماشية أو خاف هلاكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج الي رد جبران أو إلى مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر باب صدقة الغنم انه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة\rapakah harta hasil perkembangan tersebut termasuk harta zakat atau harta lain ?\rPP MIS Sarang Rembang\rDESKRIPSI MASALAH\rsering terjadi di sekitar kami transaksi jualbeli yang tanpa adanya sighot, seperti hal sip e mbeli ingin membeli sesuatu yang tau betul harganya kemudian cukup menaruh uangnya di kotak/laci penyimpanan uang padahal di situ tidak ada si penjual dalam majlis.\rPertanyaan :\rbagaimana cara menanggapi kasus seperti itu ?\rkalau tidak boleh begaimana solusinya ?\rPp Al Ma'ruf Pilang Wetan Kebon Agung Demak","part":1,"page":16}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN BMK KAJEN 2010","lvl":1,"sub":0}]}