{"pages":[{"id":1,"text":"HASIL KEPUTUSAN\rBahtsul Masail Kubro ke-V Se-Jawa Madura\rPondok Pesantren Tashwirul Afkar Kedungdung Sampang\rMinggu – Senin 19-20 Oktober 2025\rKOMISI A …\r…\rJJALSAH ULA\r…MUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 2. 3.\r.4 …Gus Halimi\rUst. Abd. Hadi Zain\rGus. Khoiron Sholeh\rUst. Hisyam ….1 Gus. Fauraq Tsabat\r.2 Gus. Abd Mujib Abidin …Ust. Kurdiawan\r………NOTULEN\r………Bpk. Syamsuddin AZ\r.1 INTERSEKS DALAM TINJAUAN FIQIH KLASIK || Sail: Panitia PP. Tashwirul\rAfkar\rDeskripsi Masalah:\rInterseks adalah kondisi bawaan ketika seseorang lahir dengan karakteristik biologis yang tidak sepenuhnya sesuai dengan kategori laki-laki atau perempuan. Menurut penjelasan medis (Alodokter), interseks dapat melibatkan perbedaan pada alat kelamin, kromosom, atau hormon, sehingga tubuh seseorang tidak bisa langsung dikelompokkan secara jelas sebagai laki-laki atau perempuan. Kondisi ini bukan penyakit, melainkan variasi biologis yang terjadi secara alami dan relatif jarang, namun membawa dampak besar dalam kehidupan medis, sosial, maupun hukum.\rInterseks dapat muncul dalam berbagai bentuk, misalnya:\r•…Bayi terlahir dengan penis, tetapi juga memiliki rahim.\r•…Perempuan secara fisik lengkap dengan vagina, tetapi tidak memiliki rahim dan\rjustru memiliki testis tersembunyi.\r•…Kondisi Swyer syndrome, yaitu individu yang secara fisik terlihat perempuan, namun kromosomnya XY yang biasanya dimiliki laki-laki.\r•…Bayi dengan alat kelamin luar yang samar, misalnya klitoris membesar menyerupai penis, atau skrotum kosong menyerupai labia.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"•…Variasi kromosom seperti 46, XX interseks, 46, XY interseks, hingga kondisi gonad ganda (true gonadal intersex) yang membuat seseorang memiliki jaringan testis sekaligus ovarium. (Sumber: Alodokter)\rDengan keragaman manifestasinya, interseks menunjukkan bahwa identitas biologis manusia tidak selalu sederhana atau hanya terbagi dua. Dalam dunia medis, penanganan interseks biasanya dilakukan apabila kondisi tersebut menimbulkan masalah kesehatan atau mepengaruhi fungsi reproduksi. Namun, dalam banyak kasus, interseks tidak selalu membutuhkan tindakan medis segera.\rFenomena ini pernah menjadi sorotan publik di Bone, Sulawesi Selatan, ketika seorang pengantin diketahui memiliki kelamin ganda. Peristiwa tersebut menimbulkan perbincangan luas karena menyangkut kejelasan status perkawinan dalam masyarakat. Kasus ini memperlihatkan bahwa interseks tidak hanya persoalan medis, tetapi juga berhubungan dengan aspek sosial, hukum, dan agama, sehingga memerlukan pendekatan yang hati-hati dan komprehensif. (Sumber: Merdeka)\rPertanyaan:\ra. Disebut apakah interseks dalam fiqih klasik?\rJawaban:\r…a. …Interseks dalam fiqih klasik disebut huntsa jika:\r?…Berkelamin Ganda (Memiliki Dzakar dan Vagina) atau memiliki satu alat kelamin namun tidak menyerupai terhadapalat kelamin laki-laki dan perempuan.\r?…Jika hanya memiliki satu alat kelamin, Maka setatusnya LakiLaki/Perempuan sesuai alat kelaminnya.\rCatatan:","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"?…Penentuan jenis kelamin seseorang yang khuntsa (memiliki dua alat kelamin) didasarkan pada fungsi biologisnya:Penentuan jenis kelamin seseorang yang khuntsa (memiliki dua alat kelamin) didasarkan pada fungsi biologisnya: * Laki-laki: Jika air mani atau kencing keluar hanya dari alat kelamin lakilaki (zakar).\r*…Perempuan: Jika mengalami haid, hamil, atau jika air mani atau kencing\rkeluar dari alat kelamin perempuan.\r*…Jika kencing dari keduanya: Jenis kelamin ditentukan oleh alat kelamin\rmana yang mengeluarkan kencing terlebih dahulu.\r*…Jika tidak ada yang lebih dulu: Jenis kelamin ditentukan berdasarkan kecenderungan orang tersebut (kepada laki-lakiatau perempuan,)\r?…Interseks yang tidak Berkalamin ganda namun berperilaku menyimpang\r(tidak sesuai dengan kelaminnya) maka di sebut mukhonnits bawaan dan\rwajib baginya menghilangkan prilaku menyimpang tersebut.\rReferensi:\r•…حاشية الجمل جـ : 4 صـ: 32\r)والمشكل ( وهو من له آلتا الرجال والنساء أو ثقبة تقوم مقامهما ... الى ان قال ... ) قوله : والمشكل إن لم يختلف إلخ ( وما دام مشكلا يستحيل كونه أبا أو جدا أو أما أو زوجا أو زوجة ا هـ شرح م ر ) قوله : آلتا الرجال والنساء ( آلة الرجال هي الذكر وإن لم يكن معه أنثيان وآلة النساء قبلهن ا هـ ح ل\r•…النجم الوهاج في شرح المنهاج» )6/ 184(:","part":1,"page":3},{"id":4,"text":")الخنثى المشكل:( هو الذي له ما للرجال والنساء جميع ا وجمعه خناثى كحبالى ولا يكون مشكلا إلا إذا كان الفرجان تامي الخلقة على الصفة الموجودة في الذكور والإناث فلو كان له فرج المرأة على الهيئة التامة وله كهيئة الذكر من غير أن يكون له أنثيان أوله أنثيان من غير ذكر فهو امرأة وكذلك يكون العكس كذا قال ابن المسلم في )كتاب الخناثى( وهو كلام حسن يتقيد به إطلاق الرافعي وغيره.\r•…الحاوي الكبير) 11/ 410(\rقال الماوردي: قد تكرر في كتابنا هذا ذكر الخنثى وذكرنا في كل موضع منه من أحكامه طرفا والأصل فيه أن الله تعالى خلق الحيوان ذكورا وإناثا جمع بينهما في الشبه ليأنس الذكور بالإناث وفرق بينهما في آلة التناسل فجعل للرجل ذكرا وللمرأة فرجا ليجتمعا على الغشيان بما ركبه في طباعهما من شهوة الاجتماع فيمتزج المنيان في قرار الرحم وهو محل العلوق ليحفظ بالتناسل بقاء الخلق فمن أفرده بالذكر كان رجلا ومن أفرده بالفرج كان امرأة ومن جمع هذين العضوين الذكر والفرج فهو الخنثى سمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه مأخوذ من قولهم: تخنث ا لطعام والشراب إذا اشتبه أمره فلم يخلص طعمه المقصود وشاركه طعم غيره ورجل مخنث لأنه شبه بالإناث في أقواله وأفعاله فإذا كان كذلك فقد جعل لكل واحد من عضوي الذكر والفرج منفعتين عامة وخاصة فالمنفعة العامة هي البول والمنفعة الخاصة هي غشيان التناسل فإذا اجتمع العضوان في الشخص الواحد فكان له ذكر وفرج لم يجز أن يكون ذكرا وأنثى ولم يجز أن يكون لا ذكرا ولا أنثى ولم يجز أن يكون بعضه ذكرا وبعضه أنثى لما في ذلك من خرق العادة التي ركبها في خلقه وحفظ بها تناسل العالم ووجب أن يكون إما ذكرا وإما أنثى وقد اشتبه الأمر في الجمع بين الذكر الدال على كونه رجلا والفرج الدال على كونه امرأة فوجب أن يستدل عليه بالغالب الظاهر من منافعهما وهو البول فإن بال من الذكر كان رجلا وكان الفرج عضوا زائدا وأجري عليه حكم الرجال في","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"جميع أحواله وإن بال من الفرج كان امرأة وكان الذكر عضوا زائدا وأجري عليها حكم النساء في جميع أحوالها لأن وجود منفعة العضو فيه دليل على أنه مخلوق له ولذلك لما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غلام ميت حمل إليه من الأنصار له ذكر وفرج فقال ورثوه من حيث يبول وهذا الخنثى غير مشكل وإن كان يبول منهما فيخرج بوله من ذكره ومن فرجه وجب أن يراعى أسبقهما بولا لقوته فيحكم به فإن استويا في السبق وجب أن يراعى آخرهما انقطاعا لغلبته فيحكم به فإن استويا في السبق والخروج غير مشكل\r•…حاشية الباجوري على شرح الشنشوري 310 - 311\rومن له الآلتان المتقدمتان فان أمنى بذكره أو بال منه فقط فهو ذكر وان حاض أو حبل أو أمنى أو بال من فرج النساء فأنثى وان بال منهما فان سبق من أحدهما فالحكم له والا ففي ميله للنساء أو للرجال أو لهما ما سبق في ذي الثقبة ولا يتضح بالذكورة بنات اللحية ولا يتضح بالانوثة بنهود الثديين ونزول اللبن ولا دخل لعد الاضلاع في الاتضاح والامام أحمد يحكم بذكورته من نبت لحيته وكذا الامام مالك ويزيد عليه بأنه يحكم بأنوثته من نبت ثديه فان نبت لحيته وثدياه معا فهو مشكل ما لم تظهر فيه علامة أخرى تقوى أحد العلامتين ويزيد على ذلك أبو حنيفة بأنه يحكم بالانوثة بظهور اللبن ويحكم بالاتضاح بعد الاضلاع فان كانت أضلاع الجنب الأيسر ثمانية عشر ضلعا كالايمن حكم بأنوثته وان كانت سبعة عشر حكم بذكورته لما اشتهر من أن حواء خلقت من ضلع آدم الايسر لكن قال أهل التشريح باستواء الرجل والمرأة فيه ا\r•…فتح الباري بشرح البخاري جـ10 صـ332","part":1,"page":5},{"id":6,"text":")بَابُ الْمُتشََ بهِِّّينَ بِّالنِّ سَاءِّ وَالْمُتشََ بهَِّاتِّ بِّال رِّجَالِّ( أيَْ ذمَُّ الْفَرِّيقيَْنِّ وَيَدلُُّ عَلَى ذلَِّكَ ال ل عْنُ الْمَذْكُورُ فِّي الْخَبَرِّ . ََوْلهُُ: )حَد ثنََا مُحَ مدُ بْنُ جَعْفَرٍ( كَذاَ لِّأبَِّي ذ رٍَ وَلِّغيَْرِّهِّ حَد ثنََا غُنْدرٌَ وَهُوَ هُوَ .قَوْلهُُ: )لَعَنَ رَسُولُ اللِّّ ? الْمُتشََ بهِِّّينَ ( قَالَ ال طبَرِّيُّ : الْمَعْنَى لَا يَجُوزُ لِّل رِّجَالِّ الت شَبُّ هُ بِّالنِّ سَاءِّ فِّي اللِّ بَاسِّ وَال زِّينَةِّ ال تِّي تخَْتصَُّ بِّالنِّ سَاءِّ وَ لَا الْ عَكْسُ. قلُْتُ: وَكَذاَ فِّي الْكَلاَمِّ وَالْمَشْيِّ فَأ مَا هَيْئةَُ اللِّ بَاسِّ فتَخَْتلَِّفُ بِّاخْتلِّاَفِّ عَادةَِّ كُ لِّ بَلَدٍ فَرُ ب قَوْمٍ لَا يَفْترَِّقُ زِّيُّ نِّسَائهِِّّمْ مِّنْ رِّجَالِّهِّمْ فِّي اللبُّْسِّ لكَِّنْ يمَْتاَزُ النِّ سَاءُ بِّالِّاحْتِّجَابِّ وَالِّاسْ تتِّاَرِّ وَأ مَا ذمَُّ الت شَبُّهِّ بِّالْكَلاَمِّ وَالْمَشْيِّ فمَُخْتصٌَّ بمَِّنْ تعَ مَدَ ذلَِّكَ وَأ مَا مَنْ كَانَ ذلَِّكَ مِّنْ أصَْلِّ خِّلْقَتِّهِّ فَإنِّ مَا يؤُْمَرُ بتِّكََلُّفِّ ترَْكِّهِّ وَالْإِّدْمَانِّ عَلَى ذلَِّكَ باِّلت دْرِّيجِّ فَإنِّْ لمَْ يَفْعَلْ وَت مََادىَ دخََلَهُ الذ مُّ وَلَا سِّ يمَا إنِّْ بَداَ مِّنْهُ مَا يَدلُُّ عَلىَ ال رِّضَا بِّهِّ وَأخَْذُ هَذاَ وَاضِّحٌ مِّنْ لَفْظِّ الْمُتشََ بهِِّّينَ. وَأ مَا إِّطْلاَقُ مَنْ أطَْلَقَ كَالن وَوِّ يِّ وَأ نَ الْمُخَن ثَ الْخِّلْقِّ ي لَا يتَ جِّهُ عَلَيْهِّ الل وْ مُ فمََحْمُولٌ عَلَى مَا إِّذاَ لَمْ يَقْدِّرْ عَلَى ترَْكِّ الت ث نَِّي وَالت كَسُّرِّ فِّي الْمَشْيِّ وَالْكَلاَمِّ بعَْدَ تعََاطِّيهِّ الْمُعَا لَجَةَ لِّترَْكِّ ذلَِّكَ وَإ لِّا مَتىَ كَانَ ترَْكُ ذلَِّكَ مُمْكِّنًا وَلَوْ بِّالت دْرِّيجِّ فتَرََكَهُ","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"بغِّيَْرِّ عُذْرٍ لَحِّقَهُ الل وْ مُ\r•…الموسوعة الفقهية الكويتية - )ج 11 / ص 63(\rإمَِّامَةُ الْمُخَن ثِّ : الْمُخَن ثُ بِّالْخِّلْقَةِّ وَهُوَ مَنْ يكَُونُ فِّي كَلامَِّهِّ لِّينٌ وَفِّي أعَْضَائِّهِّ تكََسُّرٌ خِّلْقَةً وَلَمْ يَشْتهَِّرْ بِّشَيْءٍ مِّنَ الأفَْْعَال ال ردِّيئةَِّ لاَ يعُْتبََرُ فَاسِّقًا وَلاَ يَدْخُلهُُ الذ مُّ وَالل عْنَةُ الْوَارِّدةَُ فيِّ الأحََْادِّيثِّ فتَصَِّحُّ إمَِّامَتهُُ لكَِّن هُ يؤُْمَرُ بتِّكََلُّفِّ ترَْكِّهِّ وَالإِّْدْمَانِّ عَلَى ذلَِّكَ بِّالت دْرِّ يجِّ فَإذِّاَ لَمْ يَقْدِّرْ عَلَى ترَْكِّهِّ فَليَْسَ عَليَْهِّ لَوْمٌ . )1( أ مَا الْمُتخََلِّ قُ بِّخُلقُِّ النِّ سَاءِّ حَرَكَةً وَ هَيْئةًَ وَالَ ذِّي يَتشََ بهُ بهِِّّ ن فِّي تلَْييِّنِّ الْكَلامَِّ وَتكََسُّرِّ الأعَْْضَاءِّ عَمْداً فَإ نِّ ذلَِّكَ عَادةٌَ قبَيِّحَةٌ وَمَعْصِّيَةٌ وَيعُْتبََرُ فَاعِّلهَُا آثمًِّا وَفَاسِّ ق\rb. Bagaimana fiqih menyikapi Pernikahan Interseks?\rJawaban:\rb. Pernikahan interseks dalam fiqih hukumnya sebagai berikut Sah jika dia bersetatus khuntsa, yang telah jalas setatus gendernya melalui pertanda sebaimana catatan-catantan sub A (khuntsa wadhih ), atau masih bersetatus musykil namun sebelumnya telan di konfirmasi bahwa dia memilih gender tertentu ( laki-\rlaki atau perempuan)\rReferensi:\r•…الحاوي الكبير 9 / 383","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"وَإِّذاَ كَانَ عَلَى إِّشْكَالِّهِّ لمَْ يَجُزْ أنَْ يزَُ وجَ قبل سؤاله واختياره فَإنِّْ تزََ وجَ رَجُلاً كَانَ الن كَِّاحُ بَاطِّ لاً لِّجَوَازِّ أنَْ يكَُونَ رَجُلاً فَإنِّْ بَانَ امْرَأةًَ لَمْ يصح لتقدم فساده وإن زوج امرأة بان الن كَِّاحُ بَاطِّلاً لِّجَوَازِّ أ نَْ يكَُونَ امْرَأةًَ فَإنِّْ كان رَجُلاً لَمْ يَصِّ ح لِّتقََدمُِّّ فَسَادِّ هِّ وَإِّذاَ كَانَ كَذلَِّكَ وَلَمْ يبَْقَ مَا يعُْتبََرُ مِّنْ أحَْوَالِّهِّ غَيْرُ سُؤَالِّهِّ عَنْ طِّبَاعِّهِّ الْجَاذِّبَةِّ لَهُ إِّلَى أحد الجنسين سئل عنها للضرورة الداعية إليه كَمَا تسُْألَُ الْمَرْأةَُ عَنْ حَيْضِّهَا فيََرْجِّعُ فيِّهِّ إلى قولها فإن قال: أرى طبعي يحدثني إِّلَى طَبْعِّ النِّ سَاءِّ وَينَْفِّرُ مَنْ طَبْعِّ ال رِّجَالِّ عُمِّلَ عَلَى مَا أخَْبَرَ بِّهِّ مَنْ طَبْعِّهِّ فِّي أصَْلِّ الْخِّلْقَةِّ لَا عَلَى مَا يَظْهَرُ من تأنيث كلامه أو تذكيره لأن في الرجال قَدْ يكَُونُ مُؤَن ثاً يتَكََل مُ بكَِّلاَمِّ النِّ سَاءِّ وَالْمَرْأةَُ قَدْ تكَُونُ مُذكَرَةً تتَكََل مُ بكَِّ لاَمِّ ال رِّجَا لِّ\r•…حاشيتا قليوبي وعميرة ج3 ص273\rأ مَا الْمُشْكِّلُ فلَاَ يَصِّحُّ نكَِّاحُه ُ. قَوْلهُُ:(أ مَا الْمُشْكِّلُ( أيَْ حَالَةَ الْعَقْدِّ وَإنِّْ ات ضَحَ بعَْدهَُ لِّأ نَهُ مَعْقوُدٌ عَليَْهِّ فَيحُْتاَطُ لَه ُ وَبِّذلَِّكَ فَارَقَ اتِّ ضَاحَ ال شاهِّدِّ وَالْوَلِّ يِّ كَمَا تقََد مَ .قَوْلهُُ: )فلَاَ يَصِّحُّ نكَِّاحُهُ( أيَْ لَا يَصِّ ح عَقْدُ الن كَِّاحِّ الْوَاقِّعُ عَليَْهِّ زَوْجًا كَانَ أوَْ زَوْجَة ً فَلَوْ عَ برَ بهَِّذِّهِّ الْعِّبَارَةِّ لكََانَ أقَْرَبَ لِّلْمُرَادِّ أوَْ مُ س\r• حاشية البجيرمي على الخطيب ج3 ص389","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"تنَْبيِّهٌ: أفَْهَمَ كَلاَمُهُ أنَ هُ لَا يَنْعَقِّدُ بِّخُنْثيَيَْنِّ وَلَوْ بَانَا رَجُليَْنِّ لكَِّ ن الْأصََ ح فِّي زِّيَادةَِّ ال روْضَةِّ ال صِّ حةُ فَإنِّْ قيِّلَ لَوْ عَقدََ عَلَى خُنْثىَ أوَْ لَهُ ث مُ تبََ ينَ كَوْنهُُ أنُْثىَ فِّي الْأ وَلِّ أوَْ ذكََرًا فِّي الث انِّي لَا يَصِّحُّ . أجُِّيبَ بِّأ نَ الْخُنْثىَ أهَْلٌ لِّل شهَادةَِّ فِّي الْجُمْلَةِّ فَإنِّْ بَانَ رَجُلاً اكْتفَيَْنَا بِّذلَِّكَ فِّي الن كَِّاحِّ بِّخِّلاَفِّ الْعَقْدِّ عَلَى الْخُنْثىَ أوَْ لَهُ فَإنِّ هُ ليَْسَ أهَْلاً لِّعَقْ دِّ الن كَِّاحِّ عَليَْهِّ وَ لَا لَهُ فِّي حَالٍ مِّنْ الْأحَْوَا لِّ قَوْلهُُ: )أوَْ لَهُ( بِّأنَْ كَانَ زَوْجًا قَوْلهُُ: )أجُِّيبَ إلخَْ( فيِّ هَذاَ الْجَوَابِّ نَظَرٌ وَالْأوَْلَى أنَْ يجَُابَ بِّأ نَهُ فِّي الْأ وَلِّ مَعْقوُدٌ عَليَْهِّ وَفِّي الث انِّي مَعْقوُدٌ لَهُ فيَحُْتاَطُ لهَُمَا اهـ ق ل بِّزِّيَادةٍَ. وَوَجْهُ الن ظَرِّ أ نَ الْجَوَابَ الْمَذْكُورَ عَيْنُ الد عْوَى فتَأَ مَلْ. وَعِّبَارَةُ ال شوْبَرِّ ي ِّ: نعََمْ إنْ بَانَا ذكََرَيْنِّ صَ ح كَمَا لَوْ بَانَ الْوَلِّيُّ ذكََرًا بِّخِّلاَفِّ الْمَعْقوُدِّ عَليَْهِّ أوَْ لَهُ كَمَا إذاَ عَقَ دَ عَلَى خُنْثىَ أوَْ لَهُ وَبَانَ أنُْثىَ أوَْ ذكََرًا وَالْفَرْقُ أ نَ ال شهَادةََ وَالْوِّلَايَةَ مَقْصُوداَنِّ لِّغيَْرِّهِّمَا بِّخِّلاَفِّ ال زوْجَيْنِّ فَاحْتيِّطَ لهَُمَا. قَوْلهُُْتقَِّي مً\r…JALSAH TSANIYAH\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 Ust. Abd. Hadi Zain\r.2 Kh. Muhibbul Aman Ali\r.3 Ust. Hisyam ….1 Gus. Fauraq Tsabat\r.2 Gus Halimi\r…Gus. Mujib Abidin\r……NOTULEN\r……Bpk. Syamsuddin AZ\r.2 250% BIKIN MASYARAKAT PANAS || Sail: Syawir PP. Tashwirul Afkar Deskripsi Masalah:","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Pada pertengahan Agustus 2025, Kabupaten Pati diguncang demonstrasi besar melibatkan puluhan ribu warga menentang kebijakan kenaikan Pajak Bumi dan Bangunan Perdesaan dan Perkotaan (PBB-P2) hingga 250%. Gelombang protes ini berkembang menjadi tuntutan politik, mencakup desakan agar Bupati Sudewo mundur, penolakan kebijakan lima hari sekolah, kritik terhadap pembongkaran bangunan bersejarah, serta proyek videotron dan renovasi yang dianggap pemborosan.\rKepada publik, Bupati Sudewo memberi penjelasan bahwa kebijakan kenaikan pajak dimaksudkan untuk memperkuat Pendapatan Asli Daerah (PAD) dan mendukung\rpembangunan infrastruktur serta fasilitas publik. Ia menyatakan:\r“Siapa yang akan melakukan aksi, Yayak Gundul? Silakan lakukan, jangan hanya 5.000 orang, 50 ribu orang suruh mengerahkan saya tidak akan gentar. Saya tidak akan merubah keputusan tetap maju dan saya instruksikan semua aparatur pemerintah Kabupaten Pati tidak boleh berhubungan apapun dengan Yayak Gundul. Silakan kalau ada pihak-pihak yang mau demo silakan. Saya tidak akan gentar, tidak akan mundur satu langkah. Yang saya lakukan adalah yang terbaik untuk pembangunan Kabupaten Pati. Yang terbaik untuk rakyat Kabupaten Pati.”\r(detikJateng)\rPernyataan tersebut menyulut kemarahan masyarakat luas, karena dianggap arogan dan menantang rakyat. Tekanan semakin kuat hingga massa mendesak pengunduran diri Bupati. Gelombang protes ini juga memicu DPRD Kabupaten Pati membentuk Panitia Khusus (Pansus) untuk menyelidiki dugaan pelanggaran dan membuka kemungkinan pemakzulan.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Seiring memanasnya situasi, Bupati kemudian menyampaikan permintaan maaf, menegaskan bahwa ia tidak bermaksud menantang masyarakat, melainkan ingin agar aksi tetap berjalan tertib. Namun permintaan maaf itu tidak menyurutkan tuntutan massa agar ia mundur dari jabatannya.\rPertanyaan:\ra. Apakah tuntutan masyarakat agar bupati mengundurkan diri sebagai mana dalam deskripsi dapat dibenarkan? Jawaban:\ra. Di benarkan dalam rangka nasehat dan amar ma’ruf, apabila memenuhi ketentuan-ketentuan sebagai berikut:\r?…Tidak anarkis\r?…?Sesuai prosedur pemerintah\r?…?Tidak menjatuhkan nama baik pemerintah\rReferensi:\r•…إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي] 3 /327[ وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيها أشد من الولد فليس لها معه إلا التعريف والنصح اللطيف فأما الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث إن الهجوم على أخذ الأموال من خزانته وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر آنية الخمور في بيته يكاد يفضي إلى خرق هيبته واسقاط حشمته اي من اعين الرعية وذلك محظور ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت على المنكر حديث النهي عن الإنكار على السلطان جهرة بحيث يؤدي إلى خرق هيبته أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عياض بن غنم ألاشعري من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها علانية وليأخذه بيده فليخل به فإن قبلها قبلها وإلا كان قد أدى الذي عليه والذي له قال صحيح الإسناد وللترمذي وحسنه من حديث أبي بكرة من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله في الأرض فقد تعارض فيه أيضا محذوران والأمر فيه موكول إلى اجتهاد منشؤه النظر في تفاح المنكر ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم\rعليه وذلك مما لا يمكن ضبطه اي لاختلافه بحسب المواقع والاحوال والاشخاص والازمان. اهـ","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"•…اتحاف السادة المتقين الجزء السابع ص: 25 دار الفكر\r)وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيه أش د من الوال د فليس معه إلا التعريف والنصح( اللطيف )فأما الرتبة الثالثة ففيه نظر من حيث أن الهجوم على أخ ذ الأموال( المغصوبة من خزائنه وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر الخمور فى بيته يكا د يفضى الى خرق( حجاب )هيبته وإسقاط حشمته( من أعين الرعية )وذلك محذو ر ور د النهى عنه( وفى ذلك قوله - صلى الله عليه وسل م - من كانت عنده نصيحة لذى سلطان فلا يكلمه بها علانية وليأخ ذ بيده فليخل به فان قبلها قبلها وإلا ق د كان أدى الذى عليه والذى له رواه الحاكم فى المستدرك من حديث عياض بن غنم الأشعرى وقا ل صحيح الإسنا د وتعقب وق د روا ه أيضا الطبرانى فى الكبير ورواه البيهقى عن عياض بن غن م وهشا م بن حكيم مع ا ومن ذلك قوله - صل ى الله عليه وسلم - من أها ن سلطان الله فى الأر ض أهانه الله روا ه الترمذى عن أبى بكرة وحسنه ورواه الطبرانى فى الكبير بزيادة ومن أكرم سلطان الله فى الأرض أكرمه الله عز وجل وعند أحم د والبخارى والرويانى والبيهقى من أكرم سلطان الله فى الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله فى الدني ا أهانه الله يوم القيامة )كما ور د النهى عن السكوت عن المنكر( فى أخبار تقدم ذكرها )فق د تعرض فيه أيضا مخذوران والأمر فيه موكول الى اجتها د منشؤه النظر فى تفاح المنكر( وعدمه )ومقدار ما يسقط من حشمته بسب ب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه( لاختلافه بحسب المواقع والأحوال والأشخاص والأزمان إهـ\r•…التشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي الجزء الأول صحـ 31-42 عبد القادر عودة","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"حرية القول: أباحت الشريعة حرية القول وجعلتها حقاً لكل إنسان بل جعلت القول واجباً على الإنسان في كل ما يمس الأخلاق والمصالح العامة والنظام العام وفي كل ما تعتبره الشريعة منكر اً وذلك قوله تعالى: } وَلْتكَُن مِّنكُمْ أ مُةٌ يَدْعُونَ إِّلَى الْخَيْرِّ وَيَأمُْرُونَ بِّالْمَعْرُوفِّ وَينَْهَوْنَ عَنِّ الْمُنكَرِّ { ]آل عمران: 104[ وقوله: } ال ذِّينَ إنِّ م كن اهُمْ فِّي الأرَْضِّ أقََامُوا ال صلاةَ وَآتوَُا ال زكَاةَ وَأمََرُوا بِّالْ مَعْرُوفِّ وَنهََوْا عَنِّ الْمُنكَرِّ { ]الحج: 41[ وذلك قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: \"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان\" وقوله: \"أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر\" وقوله: \"الدين النصيحة قالوا: لمن يا رسول الله قال لله ورسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم\" وقوله: \"سيد الشه داء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله. \" وإذا كان لكل إنسان أن يقول ما يعتقد أنه الحق ويدافع بلسانه وقلمه عن عقيدته فإن حرية القول ليست مطلقة بل هي مقيدة بأن لا يكون ما يكتب أو يقال خارجاً عن حدود الآداب العامة والأخلاق الفاضلة أو مخالفاً لنصوص الشريعة.وقد قررت الشريعة حرية القول من يوم نزولها وقيدت في الوقت نفسه هذه الحرية بالقيود التي تمنع من العدوان وإساءة الاستعمال وكان أول من قيدت حريته في القول محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو رسول الله الذي جاء معلناً للحرية مبشراً بها وداعياً إليها ليكون قوله وعمله مثلاً يحتذى وليعلم الناس انه لا يمكن أن يعفى أحد من هذه القيود إذا كان رسول الله أول من قيد بها مع ما وصفه به ربه من قوله: } وَإِّن كَ لعََلى خُلقٍُ عَظِّيمٍ { ]القلم: 4[. ونظرية الشريعة الإسلامية تجمع بين هاتين النظريتين اللتين تأخ ذ بهما دول العالم ذلك أن نظرية الشريعة تجمع بين","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"الحرية والتقييد وهي لا تسلم بالحرية على إطلاقها ولا بالتقييد على إطلاقه فالقاعدة الأساسية في الشريعة هي حرية القول والقيود على هذه الحرية ليست إلا فيما يمس الأخلاق أو الآداب أو النظام والواقع أن هذه القيود قص د منها حماية الأخلاق والآداب والنظام ولكن هذه الحماية لا تتيسر إلا بتقييد حرية القول فإذا منع القائل من الخوض فيما يمس هذه الأشياء فقد منع من الاعتداء ولم يحرم من أي حق لأن الاعتداء لا يمكن أن يكون حقاً.ويمكننا بعد ذلك أن نقول: إن الشريعة الإسلامية تبيح لكل إنسان أن يقول ما يشاء دون عدوان؛ فلا يكون شتاماً ولا عياباً ولا قاذفاً ولا كاذباً وأن يدعو إلى رأيه بالحكمة والموعظة الحسنة وأن يجادل بالتي هي أحسن وأن لا يجهر بالسوء من القول ولا يبدأ به وأن يعرض عن الجاهلين. ولا جدال في أن من يفعل هذا يحمل الناس على أن يسمعوا قوله ويقدروا رأيه فضلاً عن بقاء علاقاته بغيره سليمة ثم بقاء الجماعة يداً واحدة تعمل للمصلحة العامة.\r•…شرح النووي على مسلم) 18/ 118(:\rباب عقوبة من يأمر بالمعروف ولايفعله وينهى عن المنكر ويفعله ]2989[ قوله )أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم( وفي بعض النسخ الاسمعكم وفي بعضها أسمعكم وكله بمعنى أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون قوله )أفتتح أمرا لاأحب أن أكون أول من أفتتحه( يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله اذا أمكن ذلك فإن لم يمكن الوعظ سرا والإنكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الح ق\rb. Bagaimana perspektif fikih menyikapi kenaikan pajak sebagaimana dalam\rdeskripsi?\rJawaban :\rb. Tidak di benarkan kecuali memenehi ketentuan sebegai berikut :\r.1 Di lakukan sesuai kebutuhan yang sangat mendesak","part":1,"page":14},{"id":15,"text":".2 Sudah melakukan upaya untuk mengembalikan aset daerah yang di korupsi\r.3 Hanya di wajibkan pada orang kaya “mayasiril muslimin”.\rReferensi:\r•…المعيار المعرب الجزء الحاديى عشرة صـ: 127 - 129 دار الغرب الإسلام\r)حكم فرض الخراج على الرعية( وسئل القاضي أبو عمر ابن منظور بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيدنا رضي الله عنكم تفضلوا بجوابكم الشافي عن مسألة وهي أن الوظائف الموظفة على الأرضين بجزيرة الأندلس المسماة بالمعونة كانت موضوعة في القديم على نسبة الدراهيم السبعينية بل على الستينية وظفت عليها لتقوم بها مصالح الوطن ووظف أيضا على الكسب في ذلك العهد بنسبة درهم ونصف إلى رأس من الغنم ثم إن السكة تبدلت ونقصت على ما في عملكم ثم ظهر الآن المعيار الحق وهي السكة الجديدة فهل يوخذون بها إ ذا ظهر ما قد كان لزمهم في قديم الأزمان بعد أن تحط عنهم الأجعال وما لزمهم من الملازم الثقال وما أحدث بعد تلك الأعصار أو يتركون على ما هم عليه من أخذ الدرهم باسمه دون معناه وحقيقته؟ بينوا لنا ما الحكم في ذلك مأجورين مثابين بفضل الله تعالى؟ والسلام على سيادتكم ورحمة الله تعالى وبركاته )فأجاب( الجواب وبالله التوفيق إن الأصل أن لا يطالب المسلمون بمغارم غير واجبة بالشرع وإنما يطالبون بالزكاة وما أوجبه القرآن والسنة كالفيئ والركاز وإرث من يرثه بيت المال وهذا ما أمكن به حمل الوطن وما يحتاج له من جند ومصالح المسلمين وسد ثلم الإسلام فإذا عجز بيت المال عن أرزاق الجند وما يحتاج إليه من آلة حرب وعدة فيوزع على الناس ما يحتاج إليه من ذلك وعند ذلك يقال يخرج هذا الحكم ويستنبط من قوله تعالى )قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا( الآية لكن لا يجوز هذا إلا بشروط )الأول( أن تتعين الحاجة فلو كان في بيت المال ما يقوم به لم يجز أن يفرض عليهم شيء لقوله -","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"صلى الله عليه وسلم - )ليس على المسلمين جزية( وقال - صلى الله عليه وسلم - )لا يدخل الجنة صاحب مكر( وهذا يرجع إلى إغرام المال ظلما )الثاني( أن يتصرف فيه بالعدل ولا يجوز أن يستأثر به دون المسلمين ولا أن ينفقه في سرف ولا أن يعطي من لا يستحق ولا يعطي أحدا أكثر مما يستحق )الثالث( أن يصرف مصرفه بحسب المصلحة والحاجة لا بحسب الغرض )الرابع( أن يكون الغرم على من كان قادرا من غير ضرر ولا إجحاف ومن لا شيء له أو له شيء قليل فلا يغرم شيئا )الخامس( أن يتفقد هذا في كل وقت فربما جاء وقت لا يفتقر فيه لزيادة علىما في بيت المال فلا يوزع وكما يتعين المال في التوزيع فكذلك إذا تعينت الضرورة للمعونة بالأبدان ولم يكف المال فإن الناس يجبرون على التعاون على الأمر الداعي للمعونة بشرط القدرة وتعين المصلحة والافتقار إلى ذلك فإذا تقرر هذا فتقول في المسألة المسؤولة عنها: إذا جزم أمير المسلمين نصره الله وعزم على رفع الظلمات وأخذ على أيدي الأخذين للأجعال ورفع ما احدث في هذا الأزمان الفارطة القريبة مما لا خفاء بظلمه ولا ريب في جوره وسلك بالمأخوذ الشروط التي ذكرناها حتى يعلم الناس أنهم لا يطالبون إلا ما جرت به العوائد وسلك بهم مسلك العدل في الحكم ولا يزال أيده الله يتفقد رعيته وولاته حتى يسيروا على نهج قومهم فله أن يوزع من المال على النسبة المفسرة وما يراه صوابا ولا إجحاف فيه حسبما ذكرناه أصلح الله أموره وكان له وجعله من الأئمة الراشدين • المعيار المعرب جـ 11 صـ 131","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"وكان الشيخ أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله ممن يرى رأي من يجيز ضرب الخراج على الناس عند ضعفهم وحاجتهم لضعف بيت المال عن القيام بمصالح الناس, كمثل ما وقع لابن الشيخ المالقي في كتاب الورع له حين تكلم على إدارة الملوك وذكر أسباب نيلها فعد منها ما يكون جائزا في حال دون حال قال: وهو توظيف الخراج على المسلمين ,وهو من المصالح المرسلة ولا شك عندنا في جوازه, وظهور مصلحته في بلاد الأندلس في زماننا الآن لكثرة الحاجة الى ما يأخذه العدو من المسلمين سوى ما يحتاج إليه جماعة المسلمين من ذلك وضعف بيت المال الآن عن ذلك. قال: فهذا مما يقطع بجوازه الآن في الأندلس لكن يبقى نظر آخر وهو في قدر ما يحتاج إلى أخذه من ذلك فهذا لايعرفه الا ملك ومن يباشره من خدامه وخاصته, بل ذلك في زماننا لايعلمه الا الملك ثم قال في أثناء كلامه: ولعلك تقول كما قال القائل لمن أجاز شرب العصير بعد كثرة طبخه وصيرورته ربا: أحللتها والله يا عمر. يعني هذا القائل أحللت الخمر بالإستجرار إلى نقص الطبخ حتى تستحل الخمر بمقالك فإني أقول كما قال عمر رضي الله عنه: والله لاأحل شيئا حرمه والله ولا أحرم شيئا أحله الله, وإن الحق أحق أن يتبع )ومن يتعد حدود الله ظلم نفسه( انتهى. قال بعضهم كنب في صغري في كفالة ابي أعظم الله أجره ورزقني بره وكان, يتعي من صناعة البناء وكان قد تولى سنين عديدة وكان أجره عليه من وظيف وظف على اهل البلد في بناء السورهم, فلما اقلت وجلست الفقهاء رأيت أن هذا خارج من نمط المشروع, فسألت عنه إمام الوقت في الفتيا في الأقطار الأندلسية الأستاذ الكبير الشهير ابا سعيد بن لب رحم الله. فأجابني بأن ذلك لا يجوز ولا يسوغ فلم يسعني إذ ذاك والحالة هذه الا أن كلمت والدي في ذلك بجواب الأستاذ فعمل على ذلك واحتال على تخلص من ذلك, ثم سألت سيخنا جليل, ابا اسحاق فسوغه وكان معتمده في ذلك النظر, قيام المصلحة التي إن لم يقم بها الناس يعطونها من","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"أموالهم مستندا في ذلك إلا المصلحة المرسل ة\r•…نظرية الضرورة الشرعية مقارنة مع القانون الوضعي للشيخ وهبة الزحيلي ص250-251\r)تطبيقات قاعدة الضرورة تقدر بقدرها( 15 - اذا جاز للحاكم العادل فرض ضرائب جديدة أو الزيادة في مقدار ضريبة مفروضة فعليه أن يلتزم حد الاعتدال بما يتناسب مع امكانيات الناسو درجة الغنى واليسار فلا يجوز له إلزام المكلفين بالضريبة بما يثقل كاهلهم ويرهقهم . لأن الشريعة تقصد اقامة العدل والحكم بالقسط بين الناس والضرورة تقدر بقدرها . وكذلك استقراض الدولة من الاغنياء او من دولة أخرى في الازمات الاقتصادية إنما يكون - عل ى ح د تعبير الشاطبي حيث يرجى لبيت المال دخل ينتظر أو يرتجى . وأما اذا لم ينتظر شيء وضعفت وجوه الدخل بحيث لا يغن ي كبير شيء فلا ب د من جريان حكم التوظيف أي فرض ضرائب جديدة على الاغنياء حسب الكفاية في الحال .\r•…شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس ص799 -801","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"الخراج ) الجمارك ( : ومن الفيء: الخراج وهو الجمرك الذي يضرب على أهل الذمة وأول من عمل به سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته إذا م ر أهل الذمة بتجارتهم على أرضنا .. نضرب عليهم عشوراً وهنا مسألة مهمة وهي الجمارك الحالية تكلم عليها العلماء ؛ منهم من شدد فيها جداً للكن يجب أن ننظر إليها نظرة أخرى؛ لأنه إذا لم ينتظم بيت المال .. فإن كل ما يلزم للمصالح العامة من بيت المال يتحول على مياسير المسلمين وتكلم ابن حجر في ))فتاواه(( عن الأخذ من مياسير المسلمين لتغطية مصاريف الدولة الإسلامية . والغريب: أن ابن حجر قال: الأخذ على قدر الرؤوس من يملك مليوناً ومن يملك مئة ألف كل واحد يدفع مئة !! لكن هنالك من يقول: على قدر رؤوس الأموال وهو الأولى. لكن قد يقول قائل: إن الجمارك وإن كانت تضرب على التجار الأغنياء إنما الفقير يدخل فيها ضمناً لأ؛ ن التجار يضمونها على القيمة ؟ نقول له: إن الجمارك ضربت على المياسير حالياً وهم يدفعون أولاً والبضائع فيما بعد قد يکسبونها وقد يخسرونها ونظام الأخذ أصبح - کما قال کثير من الخبراء الاقتصاديين - غير ممکن تطبيقه بالضبط والتدقيق والغالب أن الضروريات بعضُ ال دول تدفع عليها مساعدات وبعضها تعُفيها من الجمارك أو تخفف عنه الرسوم وتزيد الرسوم على الكماليات والكماليات يستغني عنها الفقير وهذا شيء جميل لكن بعض الدول تزيد الرسوم حتى على الضروريات وهذا كله يعود إلى قوة الحكومة وضعفها وعلى تمسكها بالإسلام وبعدها منه وعلى قربها من الشيوعية. الذي يهمنا ودفعني إلى ذكر هذا: أننا لا نحمل حملات شعواء على ما يوجد اليوم من جمارك أو ضرائب ؛ فهنالك لهم مدخل شرعي في تطبيقها . لعل القول الصحيح - كما في ))فتاوى مشهور(( -: أنه لا يؤخذ على المسلم شيء من ضرائب وغيرها وتعتبر مكوساً محرمة. اهـ المسلم . أما أنه لا يؤخذ على المسلم شيء على إطلاقه .. فغير صحيح؛ ففي حالات كثيرة يؤخذ من","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"وتكلم العلماء فيما زاد على قوت العمر الغالب له ولمن يعوله: أنه يؤخذ للمصالح العامة بل قال بعضهم: الزائد على قوت سنة وقيده كثير من العلماء إذا لم تف الزكاة وجاء في ))فتاوى المشهور((: أن من عنده زاتد على العمر الغالب .. يسن بذله في المصالح وفي كسوة العاري وفي إطعام الجائع . ومن الخطأ : أن كثيراً من الناس يعتقد أنه يجوز نهب ما يختص بالحكومة والبعض يعمل طرقاً للتحايل على\rالحكومة ؛ للتهرب من دفع الجمارك أو الضرائب ويعتقد أنه يجوز . وفي زمن أبي طويرق - واسمه بدر بن عبد الله - استولىْ سلطانٌ صالحٌ ومستقيمٌ من آل كثير علىْ شيام وكان يملك أموالاً كثيرة ونخيلاً وأقام دولته الصغيرة على شيام وما حولها من غل ة ماله الخاص لكنها لم تدم طويلاً ولو فرض بعض الضرائب على مياسير المسلمين .. لاستمرت لكنه أراد أن يتورع في ناحية وغفل عن ناحية أخرى. كذلك الإمام طاهر بن حسين بويع له بالإمارة ولقب بأمير المؤمنين كان عنده جي مكون من ثلاث مئة وحارب الظلم والفساد وقطع يد السارق وقتل القاتل واستمرت دولته عشر سنوات ثم فشل لعدم وجود المال الكافي ؛ لأنه يريد مالاً بدون ضرائب وهذا مستحيل فاضطر إلى توكيل الأمر إلى لجنة وتخلى عن أمور الدولة التي أقامها بنفسه وكان مقر دولته المسيلة وكانت العداوة قائمة بيئه وبين غرامة سلطان تريم وبينه وبين يافع فجمع آل تميم وآل جابر والعلويين وسلحهم كلهم حملوا السلاح . وقد ذكرت لكم : أنه كان في الروحة عنده يقد م الذي يسرع في مَلء بندقيته بالبارود ويرمي ويصيب الهدف وكانت البنادق من ذوات الفتيلة فكانوا يتنافسون ويحرص كل واحد أن يكون الأول وكان ابن أخيه - عبد الرحمان بن عبد الله - من شدة حذقه في الرماية أنه يكتب اسمه على الهدف بطلقات الرصاص إلى هذا الحد بلغ بعض جنوده واستمرت دولته - كما قلنا - عشر سنين فقط ؛ لعدم توفر المال . وكان في زمنه دولة ابن مقيص - وابن مقيص يافعي - ومقرها","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"في بيت جبير وهذه الدولة يضرب بها المثل في قصر العمر بقولهم: دوَُيلة ابن مقيص. وسكان بيت جبير ن صبوا ابن مقيص سلطاناً عليهم ظناً منهم أنه يستطيع أن يقيم دولة وأتوا له بمدفع للكنه ليس بشيء إنما هو للتخويف فقط وكان وزيره عبد الله بن سمير - صاحب السفينة) 1( - ونصحوه ألا يضرب المدفع؛ لأن القبائل إذا عرفته .. لن تهابه فأصر إلا أن يضرب\rبه فكان رصاصه يطيش في الجو حتى إن الأطفال لم تهبه فيرون الرصاص في الجو ويراقبونه حتى يسقط فيأخذونه وماتت دولته في مهدها .\r… …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 Kh. Muhibbul Aman Ali\r.2 Ust. Abd. Hadi Zain ….1 Gus. Fauraq Tsabat\r.2 Gus. Abd Mujib Abidin\r.3 Gus Halimi …Bpk. Moh. Rosul\r……NOTULEN\r……Bpk. Syamsuddin AZ\r.3 INVESTASI CERDAS DI ERA DIGITAL || Sail:Lbm PP Tashwirul Afkar\rDeskripsi Masalah:\rDi tengah ketidakpastian ekonomi global, masyarakat dituntut untuk lebih cermat dalam memilih instrumen investasi yang tidak hanya menguntungkan, tetapi juga mampu menjaga nilai aset. Emas menjadi salah satu pilihan utama karena terbukti tahan terhadap inflasi dan memiliki kecenderungan nilai yang meningkat dalam jangka panjang. Selain itu, emas juga berperan sebagai instrumen hedging atau pelindung nilai saat terjadi gejolak ekonomi.\rSejarah mencatat bahwa saat krisis keuangan global pada tahun 2008, ketika banyak aset investasi mengalami penurunan tajam, harga emas justru melonjak tajam. Hal ini menjadikan emas sebagai salah satu instrumen investasi paling tangguh dan terpercaya. Emas juga tergolong sebagai aset yang likuid, artinya mudah diperjualbelikan kapan saja sesuai kebutuhan.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Namun demikian, investasi emas dalam bentuk fisik memiliki tantangan, seperti risiko pencurian dan kesulitan dalam penyimpanan. Menyikapi hal tersebut, kemajuan teknologi finansial kini menghadirkan solusi melalui digitalisasi layanan keuangan.\rBank Rakyat Indonesia (BRI) terus melakukan inovasi digital untuk mempermudah layanan keuangan bagi masyarakat. Salah satu inovasi terbaru yang dihadirkan melalui aplikasi BRImo adalah fitur Investasi Emas, hasil kerja sama dengan Pegadaian. Lewat fitur ini, nasabah bisa membeli dan menjual emas secara digital, cukup melalui smartphone.\rInvestasi emas digital menjadi pilihan menarik karena lebih praktis dan aman dibandingkan emas fisik. Nasabah tidak perlu lagi khawatir soal tempat penyimpanan emas. Selain itu, fitur ini juga memberikan fleksibilitas, karena transaksi dapat dilakukan kapan saja dan di mana saja.\rNasabah bisa membuka Tabungan Emas secara langsung di BRImo dengan setoran awal mulai dari Rp10.000 saja. Setelah memiliki tabungan emas, nasabah dapat menabung emas secara rutin, membeli emas sesuai kebutuhan, bahkan menjual kembali emas yang dimiliki dengan mudah.\rFitur ini juga mendukung layanan autodebet, sehingga nasabah bisa menabung emas secara otomatis berdasarkan nominal dan waktu yang diinginkan. Emas yang telah dibeli akan langsung tercatat di dashboard investasi BRImo, lengkap dengan grafik harga untuk memantau fluktuasi pasar.","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"Proses penjualan emas digital di BRImo sangatlah sederhana dan cepat. Nasabah cukup login ke aplikasi BRImo, kemudian masuk ke menu “Investasi” dan memilih opsi “Emas”. Di halaman tabungan emas, nasabah akan menemukan fitur “Jual Emas” yang memungkinkan mereka menentukan jumlah emas yang ingin dijual, baik dalam satuan gram maupun rupiah. Setelah itu, nasabah dapat memilih rekening BRI yang akan digunakan sebagai tujuan penerimaan hasil penjualan.\rSetelah memastikan seluruh informasi sudah sesuai, transaksi dapat dikonfirmasi dan diselesaikan dengan memasukkan PIN BRImo. Dalam hitungan menit, dana hasil penjualan emas akan langsung masuk ke rekening BRI yang dipilih oleh nasabah, tanpa perlu proses yang rumit.\rProses mencetak emas fisik melalui BRImo sangat praktis dan dapat dilakukan hanya dalam beberapa langkah. Nasabah cukup login ke aplikasi BRImo, masuk ke menu Investasi, kemudian pilih sub-menu Emas. Setelah itu, pilih opsi “Ambil Fisik Emas” yang tersedia di halaman fitur tabungan emas. Melalui fitur ini, nasabah dapat memilih berat emas yang ingin dicetak, seperti 1 gram, 5 gram, atau 10 gram, serta memilih merek emas sesuai preferensi, seperti emas Antam atau UBS.\rSetelah memilih berat dan merek emas, nasabah akan diminta untuk menentukan lokasi kantor Pegadaian yang akan menjadi tempat pengambilan emas fisik. Seluruh proses ini dilakukan secara digital dan tidak memerlukan kunjungan ke kantor cabang bank. BRImo kemudian akan menampilkan informasi detail mengenai biaya cetak, yang dapat langsung dibayar melalui saldo rekening nasabah.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Setelah transaksi dikonfirmasi dan berhasil, nasabah hanya perlu menunggu notifikasi dari Pegadaian terkait waktu pengambilan emas. Emas fisik dapat diambil langsung di kantor Pegadaian yang telah dipilih dengan membawa KTP dan bukti\rtransaksi yang tersedia di aplikasi BRImo Pertanyaan:\ra. Investasi emas digital melalui BRImo dan cetak fisik emas melalui pegadaian\rapakah sudah sesuai dengan prinsip muamalah?\rJawaban :\ra. Investasi emas digital melalui BRImo dan cetak fisik emas melalui pegadaian tidak sah karna termasuk بيع الدين بالدين yang tidak memenuhi syarat berupa\rta’yinul mabi’\rReferensi:\r• حاشية البجيرمي ج3 ص24","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"و يصِحُّ بيْعُ الدَّيْنِ بغِ يْرِ ديْنٍ لِغ يْرِ منْ هُ و عل يْهِ كأ نْ با ع بكْرٌ لِ عمْرٍو مِائ ةً ل هُ عل ى زيْ دٍ بمِِائ ةٍ ك بيْعِهِ مِمَّنْ هُ و عل يْهِ ك ما رجَّ حهُ فِي الرَّوْ ضةِ وإنِْ رجَّ ح فِي الْمِنْ هاجِ الْبطُْ لَ ن. أ مَّا بيْعُ الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ ف لَ يصِحُّ س واءٌ ات حَّ د الْجِنْسُ أ مْ لا لِلنهَّْيِ عنْ بيْعِ الْ كالِئِ بِالْ كالِئِ وف سُِ ر ب بِيْعِ الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ ق وْلهُُ: ) و يصِحُّ بيْعُ الدَّيْنِ إل خْ( ويشُْت رطُ كوْنُ الْ مدْيوُنِ ملِيئاً مُ قِرًّا وأ نْ يكُو ن الدَّيْنُ حالاًّ مُسْت قِرًّا. ويشُْت رطُ أ نْ يكُو ن غيْرُ الْمُسْل مِ فيِهِ ك ما فِي شرْحِ م ر. ق وْلهُُ: ) ك بيْعِ هِ( أ يْ ق يِاسًا عل ى بيْعِهِ الْ مذْكُورِ الْمُتفَّ قِ عل يْهِ ف ق وْلهُُ ك ما رجَّ حهُ راجِعٌ لِلْْ وَّلِ وهُ و الْمُعْت مدُ ق ل. و حاصِلُ الْمُعْت مدِ أ نَّ بيْ ع الدَّيْنِ لِغ يْرِ منْ هُ و عل يْهِ لا بدَُّ فيِهِ مِنْ الْق بْضِ فِي الْ مجْلِسِ مُطْل قًا س واءٌ ات فَّق ا فِي عِلَّةِ ال رِ با أ مْ اخْت ل ف ا لِ يخْرُ ج عنْ بيْعِ الدَّيْنِ بِال دَّيْنِ وأ مَّا بيْعُ الدَّيْنِ لِ منْ هُ و عل يْهِ ف لَ يشُْت رطُ الْق بْضُ إلاَّ فِي مُتحَِّدِي الْعِلَّةِ أ مَّا مُخْت لِف هُا ف يشُْت رطُ فيِهِ التعَّْييِنُ ف ق طْ. ق وْلهُُ: ) وإِنْ رجَّ ح فِي الْمِنْ هاجِ الْبطُْ لَ ن( أ يْ لِ عجْزِهِ عنْ ت سْلِيمِ هِ لِأ نَّ ما عي نَّ ل يْ س ما فِي ال ذِمَّةِ. ق وْلهُُ: )أ مَّا بيْعُ الدَّيْنِ بِالدَّيْنِ( أ يْ الثاَّبِتُ ق بْلُ كأ نْ اسْت بْ د ل عنْ ديْنِهِ ديْنًا آ خ ر كأ نْ كا ن ل هُ عل ى عمْرٍو ديْنٌ و زيْدٌ ل هُ عل ى بكْرٍ ديْنٌ ف اسْت بْ د ل م ا عل ى عمْرٍو بِالدَّيْنِ الَّذِي عل ى بكْرٍ بِأ نْ يأخُْ ذ زيْدٌ ما عل ى عمْرٍو و صاحِبُ الدَّيْنِ يأخُْذُ ما عل ى بكْرٍ. و خ ر ج","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"بِق وْلِ نا الثاَّبِتِ ق بْ ل بيْعِ الدَّيْنِ بِ ديْنٍ مُنْ شأٍ فِي ال ذِمَّةِ لا ث ابِتٌ ق بْلُ ف يجُوزُ بِالشَّرْطِ السَّابِقِ . ق وْلهُُ: )الْ كالِئِ بِالْ كالِئِ( بِالْ همْزِ ك ما ض ب طهُ شُرَّاحُ الْ حدِيثِ ف تحُْ الْ بارِي لِابْنِ ح جرٍ عل ى الْب خُارِ يِ. وهُ و مِنْ الْكِ لَ ءةِ وهِ ي الْحِفْظُ و لا شكَّ أ نَّ الدَّيْ ن محْفوُظٌ ف كيْ ف أطُْلِ ق عل يْهِ اسْمُ الْف اعِلِ والْقِ ياسُ اسْمُ الْ مفْعوُلِ و ج وابهُُ أ نَّهُ مُت أ وِلٌ ومِنْ جُمْل ةِ ما قيِ ل فِي ت أوِْيلِهِ أ نَّهُ و ض ع الْأ وَّ ل موْ ضِ ع الثاَّنِي م جازًا ك ما فِي ? ما ءٍ دافِقٍ ? ]الطارق: 6[ أ يْ مدْفوُقٍ شوْ برِ ي ف يكُونُ معْن اه ُ الْ مكْلوُءُ أ يْ الْ محْفوُ ظُ\r•…فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب» )1/ 2«08(:","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"\" كبيعه \" أي الدين غير المثمن \" لغير من هو عليه \" بغير دين \" كأن باع \" لعمرو \" مائة له على زيد بمائة \" فإنه صححيح كما رجحه في الروضحة هنا وفي أصحلها آخر الخلع كبيعه ممن هو عليه وهو الاسحتبدال السحابق ورجح في الأصل البطلَن لعجزه عن تسليمه والأول محكي عن النص واختاره السبكي قال ابن الرفعة ويشترط كون المديون مليئا مقرا وأن يكون الدين حالا مسححتقرا \" وشححرط \" لكل من الاسححتبدال وبيع الدين لغير من هو عليه \" في متفقي علة الربا \" كدراهم عن دنانير أو عكسحه \" قبض \" للبدل في الأول وللعوضحين في الثاني \" في المجلس \" حذرا من الربا فلَ يشحترط تعيين ذلك في العقد كما لو تصحارفا في الذمة\" و \" شحرط \" في غيرهما \" أي غير متفقي علة الربا كثوب عن دراهم \" تعيين \" لذلك \" فيه \" أي في المجلس \" فقط \" أي لا قبضحه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشححترط قبض الثوب في المجلس وهذا مقتضححى كلَم الأكثرين في بيع الدين لغير من هو عليه وبه صححرح ابن الصحححباإ وإطلَق الشحححيخين كالبغوي اشحححتراط القبض فيه محمول على متفقي علة الربا وخرج بغير دين فيما ذكر الدين أي الثابت قبل كأن اسححتبدل عن دينه دينا آخرا أو كان لهما دينان على ثالث فباع أحدهما ارخر دينه بدينه فلَ يصحح سحواء اتحد الجنس أم لا للنهي عن بيع الكالىء بالكالىء رواه الحاكم وقال على شحرط مسحلم وفسحر ببيع الدين بالدين كما ورد التصحريح به في رواية البيهقي والتصحريح باشحتراط التعيين في غير الصحلح من زيادتي ولا يجوز استبدال المؤجل عن الحال ويجوز عكسه وكأن صاحب المؤجل عجله\r•…«الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي» )7/ 5049:(","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"«بيع الحدين بحالحدين: الحدين هو الشححححيء الثحابحت في الحذمحة كثمن مبيع وبحدل قرض وأجرة مقحابحل منفعحة وغرامحة متلف ومسحلم فيه في عقد السحلم )بيع آجل بعاجل.(وبيع الدين: إما أن يكون لمن في ذمته الدين أو لغير من عليه الدين وفي كل من الحالين إما أن يباع الدين في الحال أو نسحيئة مؤجلَ ً.وبيع الدين نسحيئة: هو ما يعرف ببيع الكالئ بالكالئ أي بيع الحدين بحالحدين وهو بيع ممنوع شححححرعحاً لأن النبي صححححل ى م عليحه وسححححلم فيمحا يرويحه الحدارقطني عن ابن عمر والطبراني عن رافع بن خديج نهى عن بيع الكالئ بالكالئ) 1(. ومع أن الحديث ضححعيف لكن أجمع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين سواء أكان البيع للمدين أم لغير المدين.مثال الأول ححح وهو بيع الدين للمدين: أن يقول شخص رخر: اشحتريت منك هذه السحلعة بدينار على أن يتم تسحليم العوضحين بعد شحهر مثلًَ أو أن يشحتري شحخص شحيئاً إلى أجل فإذا حل الأجل لم يجد البائع ما يقضحي به دينه فيقول»للمشحتري: بعني هذا الشحيء إلى أجل آخر بزيادة شحيء فيبيعحه ولا يجري بينهمحا تقحابض فيكون هحذا ربحا حرامحا ً تطبيقح اً لقحاعحدة: «زدني في الأجحل وأزيحدك في القحدر» كمحا تقحدم في النوع السحححابق: سحححابع اً.ومثال بيع الدين لغير الدين: أن يقول رجل لغيره: بعتك السحححلعة التي لي عند فلَن بكذا تدفعها لي بعد شهر. وهذا أيضاً حرام.وإذا كانت أغلب عمليات البورصة تتم في صورة بيع الدين بالدين دون تسليم ولا تسحححلم كما هو ملَحظ فلَ تجوز هذه العمليات ولا بد من تعجيل تنفيذ الصحححفقة دون تأخير.أما بيع الدين نقداً في الححال: فمختلف فيحه فقحد أجحاز جمهور الفقهحاء غيرالظحاهريحة بيع الحدين لمن عليحه الحدين أو هبتحه لحه ولم يجز الجمهور غير المالكية بيع الدين لغير المدين وأجازه المالكية بشحححروط ثمانية تبعده عن الغرر والربا وأي محظور آخر كبيع الطعام قبل قبضححه) 1(. ولا داعي لتفصححيل","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"الكلَم في هذا النوع من البيع في الحال لأنه غير موجود في البورصحة لاعتماد أغلب العمليات فيها على التأجيل\r•…الشرقاوى على التحرير الجزء الثانى ص: 16 - 17 الحرمين\r)و( العين )التى فى الذمة يصح بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها كعبد حبشى خماسى( مع بقية الصفات التى تذكر فى السلم )وعد( هذا )بيعا لا سلما مع أنها( أى العين )فى الذمة اعتبارا بلفظه فلَ يشترط فيه تسليم الثمن قبل التفرق( إلا أن يكون ذلك فى ربويين فيشترط فيه التقابض قبله كما فى العين الحاضرة وهذا إذا لم يذكر مع ذلك لفظ السلم فإن ذكر كأن قال بعتك كذا سلما أو اشتريته منك سلما كان سلما وعلى كون ذلك بيعا يشترط تعيين أحد العوضين فى المجلس وإلا يصير بيع دين بدين وهو باطل )قوله فلَ يشترط( تفريع على كونه بيعا أى بل يشترط التعيين فقط على ما سيأتى ويتفرع عليه أيضا صحة الحوالة به وعليه والاستبدال عنه بخلَفه على كونه سلما فإنه يشترط تسليم الثمن قبل التفرق ولا يصح فيه شىء مما ذكر -إلى أن قال- )قوله يشترط تعيين أحد العوضين( أى الغير الربويين أى ولا يشترط قبضه فى المجلس لأن التعيين بمنزلة القبض لصيرورة المعين حالا لايدخله أجل أبدا -إلى أن قال - )قوله بيع دين بدين( أى فى معنى بيع الدين بالدين الثابت من قبل وهو أى بيع الدين بالدين الثابت قبل العقد باطل فكذلك هذا وأنما لم يكن منه لأن الدين هنا منشأ حال العقد لا ثابت من قبل لكنه لما لم يعين أحد العوضين فى المجلس أشبه بيع الدين بالدين الثابت من قبل فإن عين أحدهما فى المجلس كان صحيحا وهذا فى غير الربويين أما هما فتقدم أنه لا بد من قبضهما فى المجلس ولا يكفى التعيين\rHASIL KEPUTUSAN\rBahtsul Masail Kubro ke-V Se-Jawa Madura\rPondok Pesantren Tashwirul Afkar Kedungdung Sampang\r…\rJJALSAH ULA\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 Bpk. Saiful Anwar\r.2 K. Badrut Tamam ….1 Bpk Rahmatullah","part":1,"page":29},{"id":30,"text":".2 Gus. Syibromulisy …Gus. Badrut Tihami\r……NOTULEN\r……Bpk. Ja’far Shodiq\rMinggu – Senin 19-20 Oktober 2025 M.\r.1 Parenting VOC Anak || Sail: Panitia PP. Tashwirul Afkar Deskripsi masalah:\rPola asuh otoriter, atau lebih dikenal sebagai parenting VOC, masih diterapkan tanpa sadar oleh orang tua, meskipun pengasuhan saat ini mayoritas mengedepankan empati dan komunikasi terbuka. Parenting VOC termasuk sebuah pendekatan yang dinilai usang, tapi masih banyak diterapkan hingga saat ini Psikolog Meity Arianty menjelaskan, istilah parenting VOC memiliki dua makna yang merujuk pada VOC sebagai singkatan dari Vereenigde Oostindische Compagnie buatan Pemerintah Hindia Belanda, serta yang kedua adalah VOC sebagai Voice of Customer. Gaya pengasuhan ala parenting VOC menjadi sorotan karena berdampak serius terhadap Kesehatan mental anak.\r“VOC disebut pola asuh ala zaman VOC yaitu mengacu pada pengasuhan dengan gaya didik yang otoriter, konservatif, menekan anak secara berlebihan atau militeristik,” ujar Meity saat diwawancarai Kompas.com, Selasa (5/8/2025). Orangtua yang menerapkan gaya ini biasanya tidak terbiasa berdiskusi dengan anak. Perintah dianggap harus dijalankan tanpa bantahan. Anak tak diberi ruang untuk menyampaikan pendapat, apalagi mengeluh.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Sementara itu, ada pula arti lain dari VOC yang lebih positif yakni Voice of Customer. Gaya asuh otoriter ala VOC sering kali dilakukan secara turun-temurun. Banyak orang tua merasa pola ini efektif karena mereka sendiri dibesarkan dengan cara serupa. Namun, zaman telah berubah. Anak-anak sekarang tumbuh dalam dunia yang menuntut keterbukaan komunikasi, kecerdasan emosional, dan kepercayaan diri. Gaya parenting yang kaku justru bisa menghambat perkembangan dan keterbukaan anak kepada orang tua. Banyak orang tua mengira bahwa anak yang diam dan patuh adalah anak yang berhasil. Padahal bisa jadi anak tersebut hanya takut berbicara.\rDampak parenting VOC pada anak, Menerapkan parenting VOC sejak kecil bisa berdampak pada hubungan antara orang tua dan anak, serta pertumbuhan anak-anak yang dibesarkan dengan gaya ini rentan mengalami gangguan emosional dalam jangka panjang. “Akibatnya, anak-anak yang tumbuh dalam pola seperti ini sering kali mengalami ketakutan serta tekanan mental,”\rDisisi lain, Dalam pola kehidupan, anak tak hanya diperlakukan sebagai individu yang harus dibentuk, tapi juga sebagai pribadi yang perlu didengar, dihargai, dan dilibatkan dalam proses pengasuhan.\rPertanyaan:\rA. Bagaimana hukum mendidik Anak secara Parenting VOC sebagaimana deskripsi di atas.? Jawaban:\rA. Diperbolehkan sepanjang Pendidikan tersebut mengarah pada kemandirian serta kedisiplinan dalam beragama maupun beretika.\rReferensi:","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"•…تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدبوا الأطفال )ص: 65 ( هل من حق المعلم إرسال الطلاب في البحث عن زملائهم؟ وأما الجواب عن المسألة الثانية وهي قوله: وهل له أن يرسل بعضهم خلف بعض إلى آخره...؟ فهو أن النووي أفتى تبعا لابن الصلاح رحمهم الله تعالى وإيانا – بأنه يجوز للإب استخدام ولده فيما فيه تدريبه وتأديبه ؛ وحسن تربيته ونحو ذلك ، مما لا أجرة فيه عادة ، ويجوز له ضربه على ذلك . وأفتى النووي وغيره أيضا : بأن جد اليتيم لأمه لو استخدمه قبل رشده – سواء ما قبل البلوغ وما بعده – فيما له أجرة ، لزمه أجرة مثله . وما أحسن قول ابن الصلاح للأب من استخدام ولده ما فيه تخريج له ، وترويح قاصدا مصلحته ، بشرط ألا يكون لذلك العمل أجرة ، وما زاد على ذلك فلا يجوز إلا بأجرة . وبهذا يعلم أنه لا يجوز لغير\rالأب – حتى الجد للأم – لأن يستخدم الصغير في شيء مطلقا.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"•…حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - )ج 2 / ص 50( قوله يجب على الآباء والأمهات ويجب عليهم نهيهم عن المحرمات وتعليمهم الواجبات وسائر الشرائع كالسواك وحضور الجماعات ثم إن بلغ رشيدا انتفى ذلك عن الأولياء أو سفيها فولاية الأب مستمرة فيكون كالصبي الى أن قا ل وقوله أجرة تعليم القرآن ثم ينبغي أن محل وجوب تعليمه القرآن ودفع أجرته من ماله أو مال نفسه أي الولي أو بلاأجرة حيث كان في ذلك مصلحة ظاهرة للصبي أما لو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق على نفسه منها مع احتياجه إلى ذلك وعدم تيسر النفقة له إذا اشتغل بالقرآن فلا يجوز لوليه شغله بالقرآن ولا بتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وإن كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة لو اشتغل بالقرآن أو العلم نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب عليه تعليمه له ولو كان بليدا ويصرف أجرة التعليم من ماله على ما مر ولا فرق فيما ذكر من التفصيل بين كون أبيه فقيها أو لا بل المدار على ما فيه مصلحة للصبي فقد يكون الأب فقيها وتدعو الضرورة إلى تعليم الابن صنعة ينفق على نفسه منها ا ه ع ش عليه\r•…تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدبوا الأطفال )ص: 70 (\rفإذا وجد الإذن المعتبر جاز للمعلم الضرب ، على كل خلق سيئ صدر من الولد ، وعلى كل ما في إصلاح للولد، والظاهر أنه يرجع في الضرب للإصلاح لتكاسله عن الحفظ ، وتفريطه فيما علمه إلى ظنه واجتهاده . وأما الضرب لوقوع فحش منه ، كهربه ، أو إيذائه لغيره ، أو تلفظه بما لا يليق ، فلا بد من تيقنه بالمعاينة ، أو من أخبار من يقبل خبره بأنه فعل ذلك.\r… …\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 Bpk. Saiful Anwar\r.2 K. Luqman Hakim ….1 Bpk Rahmatullah\r.2 Gus. Syibromulisy\r.3 Gus. Badrut Tihami …Bpk. Sufyan Tsauri\r……NOTULEN\r……Bpk. Ja’far Shodiq","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"B. Sebatas mana orang tua diperbolehkan melakukan penekanan, pembentakan, dan pemukulan terhadap anaknya.?\rJawaban:\rB. disaat situasi orang tua diperbolehkan melakukan penekanan, pembentakan dan pemukulan terhadap anak, maka dibatasi selama tidak berdampak negatif terhadap\rfisik dan prilaku anak Referensi:\r•…التنوير شرح الجامع الصغير جـ 2 صـ 518 المؤلف: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني ، الكحلاني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسلافه بالأمير )ت 1182هـ( أعينوا أولادكم على البر، من شاء استخرج العقوق من ولده )طس( عن أبي هريرة )ض(.\r)أعينوا أولادكم على البر( أي بحسن الخلق ولين الخطاب واغتفار ما لا يخلو عنه الولد من الأمور التي تأباها النفس من الأب فهو إرشاد للآباء على تحصيل البر من الأبناء ويأتي حديث: \"رحم الله من أعان ولده على بره\" )من شاء استخرج العقوق من ولده( بأن يسيء إلى ولده فإن الطبع البشري يقتضي مقابلة الإساءة بالإساءة فالاستخراج للعقوقيكون بالإساءة إلى الولد وحينئذ يكون الوالد آثمًا بالإساءة إلى ولده لأنه حمله على المعصية )طس) 2( عن أبي.» • مقدمة ابن خلدون جـ 1 صـ 743","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"الفصل الأربعون في أن الشدة على المتعلمين مضرة بهم وذلك أن إرهاف الحد بالتعليم مضر بالمتعلم سيما في أصاغر الولد لأنه من سوء الملكة. ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم سطا به القهر وضيق عن النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الأيدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله. وصار عيالا على غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدى إنسانيتها فارتكس وعاد في أسفل السافلين. وهكذا وقع لكلّ أمّة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كلّ من يملك أمره عليه. ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به. وتجد ذلك فيهم استقراء وأنظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السّوء حتىّ إنهّم يوصفون في كلّ أفق. وعصر بالحرج ]2[ ومعناه في الاصطلاح المشهور التخّابث والكيد وسببه ما قلناه. فينبغي للمعلّم في متعلمّه والوالد في ولده أن لا يستبداّ ]1[ عليهما في التأّديب. وقد قال محمّد بن أبي زيد في كتابه الّذي ألّفه في حكم المعلمّين والمتعلمّين: «لا ينبغي لمؤدبّ الصّبيان أن يزيد في ضربهم إذا احتاجوا إليه على ثلاثة أسواط شيئا». ومن كلام عمر رضي الله عنه: «من لم يؤدبّه الشّرع لا أدبّه الله» . حرصا على صون النّفوس عن مذلّة التأّديب وعلما بأنّ المقدار الّذي عينّه الشّرع لذلك أملك له فإنّه أعلم بمصلحته. ومن أحسن مذاهب التعّليم ما تقدمّ به الرّشيد لمعلّم ولده. قال خلف الأحمر: بعث إليّ الرشيد في تأديب ولده محمّد الأمين فقال: «يا أحمر إنّ أمير المؤمنين قد دفع إليك مهجة نفسه وثمرة قلبه فصيّر يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة وكن له بحيث وضعك أمير المؤمنين أقرئه","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"القرآن وعرفه الأخبار وروّه الأشعار وعلمّه السّنن وبصّره بمواقع الكلام وبدئه وامنعه من الضّحك إلّا في أوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم إذا دخلوا عليه ورفع مجالس القوّاد إذا حضروا مجلسه. ولا تمرّنّ بك ساعة إلّا وأنت مغتنم فائدة تفيده إيّاها من غير أن تحزنه فتميت ذهنه. ولا تمعن في مسامحته فيستجلي الفراغ ويألفه. وقوّمه ما استطعت بالقرب والملاينة فإن أباهما فعليك بالشّدةّ والغلظة» . انتهى.\r•…وحواشي الشرواني والعبادي) 1/ 448(\r)ويؤمر( مع التهديد فلا يكفي مجرد الأمر )قوله: مع التهديد( أي: حيث احتيج إليه سم وع ش أي كأن يقول له صل وإلا ضربتك شيخنا )قوله: فلا يكفي مجرد الأمر( أي: حيث لم يفد سم عبارة السيد البصري ينبغي أن يكون محله إذا علم عدم جدواه وهل يكفي الأمر مرة واحدة، أو يعيد لكل صلاة، أو عند ظن عدم الامتثال بالأول محل تأمل ولعل الثالث أقرب اهـ )قوله: أي يجب على كل إلخ( قال في شرح العباب وإنما خوطبت به الأم مع وجود الأب وإن لم يكن لها ولاية؛ لأنه من الأمر بالمعروف ولذا وجب ذلك على الأجانب أيضا على ما ذكره الزركشي وعليه فإنما خصوا الأبوين ومن يأتي بذلك؛ لأنهم أخص من بقية الأجانب اهـ وهل يجري ذلك في الضرب أيضا فيه نظر ويستبعد جريانه )تنبيه( إذا كان هذا من قبيل الأمر بالمعروف فقد يشكل الترتيب الآتي إلا أن يكون باعتبار الآكد وقال م ر إن ما ذكر لم يتمحض للأمر بالمعروف بل يراعى معنى الولاية الخاصة الشاملة لنحو الوديع، والمستعير انتهى اهـ سم • تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدب الأطفال صـ 72-73 لابن حجر الهيتم ي","part":1,"page":36},{"id":37,"text":")هل يجوز التعزير للمعلم( ويشترط أيضا في جواز التعزير للمعلم ، أن يظنه زاجراً له من غير ضرب مبرح ، أما إذا ظن أنه لا يفيد فيه إلا المبرح ، ويظهر من كلامهم ضبطه بأنه الشديد الإيذاء بحيث لا يحتمل عادة . والعقوبة إنما جازت لنحو الصبى على خلاف الأصل لظن إفادتها ، زجراً وإصلاحا . فإذا ظن انتفاء فائدتها فلا مقتضى لجوازها ، ثم رأيت الأذرعى قال : وفسروا المبرح الذى يخشى منه تلف نفسي أو عضو ، والمرمى بالذي يخرج الدم الموالاته في موضوع واحد ، أو لغير ذلك . انتهى وفيه نظر.\r•…تربية الأولاد في الإسلام للشيخ عطية صقر صـ 307\rوالمراقبة تنتج تشجيع المطيع ومؤاخذة العاصي، والتشجيع كما يكون ماديا بهدية ونحوها يكون أدبيا بكلمة استحسانأو إشادة به بين الأقربين مثلاً، والمؤاخذة أيضا مادية كالضرب والحبس وأدبية كاللوم والتقريع، وهي تختلف في نوعها وشدتها باختلاف أنواع المخالفة، وباختلاف المخالف نفسه، فقد تكون الكلمة مؤثرة في البعض تأثير الضرب والحبس في البعض الآخر أو أشد.\r.2 PILIHAN SULIT SEORANG IBU || Sail: Syawir PP. Tashwirul Afkar Deskripsi Masalah:\r` Seorang ibu mengalami kehamilan yang mengguncang secara fisik dan emosional. Pada usia kandungan sembilan minggu, hasil pemeriksaan medis menunjukkan bahwa janin telah berhenti berkembang sejak minggu ke-6 dan tidak lagi memiliki detak jantung. Secara medis, kondisi ini dikenal sebagai intrauterine fetal demise (IUFD) atau kematian janin dalam kandungan. Dalam dunia kedokteran, situasi semacam ini menandakan bahwa janin telah meninggal dan dianjurkan untuk segera dilakukan tindakan pengeluaran jaringan kehamilan guna menghindari komplikasi lebih lanjut.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"Mempertahankan kehamilan yang sudah tidak berkembang secara medis dinilai tidak memungkinkan, karena dapat menimbulkan sejumlah risiko serius. Di antaranya adalah risiko infeksi, perdarahan hebat, gangguan pembekuan darah, hingga komplikasi yang dapat mengancam nyawa ibu. Dalam kasus seperti blighted ovum maupun IUFD, tindakan medis yang disarankan meliputi keguguran alami, pemberian obat-obatan, prosedur kuretase, induksi persalinan, atau operasi Caesar, semuanya bergantung pada usia kehamilan, kondisi fisik ibu, serta potensi komplikasi.\rSelain aspek medis, kondisi ini juga membawa dampak psikologis yang berat. Ibu yang membawa janin yang telah meninggal dalam rahimnya berisiko mengalami trauma emosional mendalam, rasa bersalah, kecemasan, dan depresi. Dari sudut pandang sosial dan religius, muncul tekanan tambahan. Dalam beberapa komunitas, terdapat nilai-nilai budaya dan keyakinan yang menentang tindakan pengguguran, meskipun dalam kondisi darurat medis. Beberapa masyarakat bahkan meyakini bahwa kehamilan yang secara medis divonis tidak berkembang masih dapat bertahan dan melahirkan bayi yang sehat, berdasarkan pada pengalaman individu-individu sebelumnya.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Setelah melalui diskusi panjang dengan keluarga, akhirnya sang ibu dan keluarganya memutuskan untuk tidak melakukan pengguguran. Keputusan ini didasarkan pada pertimbangan bahwa terdapat banyak masyarakat di sekitar mereka yang tetap mempertahankan kehamilan meskipun divonis tidak berkembang, dan pada akhirnya melahirkan bayi yang sehat. Keputusan tersebut mencerminkan dilema etis antara mengikuti anjuran medis atau mempertahankan harapan berdasarkan keyakinan sosialreligius.\rPertanyaan:\rA. Apakah dapat dibenarkan mempertahankan kandungan sebagaimana dalam\rdeskripsi?\rJawaban:\rA. Dapat dibenarkan kecuali apabila upaya mempertahankan kandungan tersebut dipastikan akan membahayakan nyawa atau kondisi kesehatan\ribunya.\rReferensi:\r•…مغنى المحتاج جـ 4 صـ 200 - 201","part":1,"page":39},{"id":40,"text":")ولمستقل( بأمر نفسه وهو الحر البالغ العاقل كما قال البغوي والماوردي وغيرهما ولو سفيها )قطع سلعة( منه وهو بكسر السين وحكي فتحها مع سكون اللام وفتحها: خراج كهيئة الغدة يخرج بين الجلد واللحم يكون من الحمصة إلى البطيخة وله فعل ذلك بنفسه وبنائبه لأن له غرضا في إزالة الشين )إلا( سلعة )مخوفة( قطعها بقول اثنين من أهل الخبرة أو واحد كما بحثه الأذرعي )لا خطر في تركها( أصلا )أو الخطر في قطعها أكثر( منه في تركها فيمتنع عليه القطع في هاتين الصورتين لأنه يؤدي إلى هلاك نفس ه قال تعالى: )ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة( أما التي خطر تركها أكثر أو القطع والترك فيها سيان فيجوز له قطعها على الصحيح في الأولى والأصح في الثانية كما في الروضة وأصلها كما يجوز قطعه لغير المخوفة لزيادة رجاء السلامة مع إزالة الشين وإن نازع البلقيني في الجواز عند استوائهما قال: لو قال الأطباء: إن لم تقطع حصل أمر يفضي إلى الهلاك وجب القطع كما يجب دفع المهلكات ويحتمل الاستحباب اهـ وهذا الثاني أوجه ومثل السلعة فيما ذكر وفيما يأتي: العضو المتأكل الى ان قال .... )تنبيه(: أفهم كلامه المنع فيما إذا زاد خطر القطع ولا خلاف فيه وفيما إذا استوى الأمران وهو ما نقلا تصحيح ه\rعن الإمام وأقراه فإن قيل: قد مر في المستقل أنه يجوز له القطع حينئذ فهلا كان هنا كذلك كما قال به في الكفاية.\r•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 3/ 183(","part":1,"page":40},{"id":41,"text":")ويسن التداوي( للخبر الصحيح «تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير الهرم» وفي رواية صحيحة «ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء» فإن تركه توكلا فهو فضيلة قاله المصنف واستحسن الأذرعي تفضيل غيره بين أن يقوي توكله فتركه أولى وإن لا ففعله أولى ثم اعترضه بأنه - صلى الله عليه وسلم - سيد المتوكلين وقد فعله ويجاب بأنه تشريع منه - صلى الله عليه وسلم - ثم رأيت بعضهم أجاب به ونقل عياض الإجماع على عدم وجوبه واعترض بأن لنا وجها بوجوبه إذا كان به جرح يخاف منه التلف وفارق وجوب نحو إساغة ما غص به بخمر وربط محل الفصد لتيقن نفعه.\r)قوله وجها بوجوبه( وفي الأنوار عن البغوي في باب ضمان الولاة أنه إذا علم الشفاء في المداواة وجبت اهـ ولعل محله الشفاء مما يخاف منه التلف ونحوه لا نحو بطء البرء سم )قوله وفارق( أي عدم وجوب التداوي )قوله بخمر( الأولى ولو بخمر بصري )قوله لتيقن نفعه( هذا صريح في أنه لو قطع بإفادة التداوي وجب وهو قريب ع ش وتقدم عن الأنوار مثله\r•…توضيح الأحكام الجزء الخامس ص: 188 - 189","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"لا يجوز إسقاط الحمل فى مختلف مراحله إلا لمبرر شرعى وفى حدود ضيقة جدا إذا كان الحمل فى الطور الأول وهى مدة الأربعين وكان فى إسقاطه مصلحة شرعية او دفع ضرر متوقع جاز إسقاطه أما إسقاطه فى هذه المدة خشية المشقة فى تربية الأولاد أو خوفا من العجز عن تكاليف معيشتهم وتعليمهم أو من أجل مستقبلهم أو إكتفاء بما لذى الزوجين من الأولاد فغير جائز لا يجوز اسقاط الحمل إذا كان علقة أو مضغة حتى تكرر لجنة طبية موثوقة إن استمراره خطر على سلامة أمه بأن يخشى عليها الهلاك من استمراره فيجوز إسقاطه بعد استنفاد كافة الوسائل لتلاقى تلك الأخطار بعد الطور الثالث وبعد إكمال أربعة أشهر للحمل لا يحل اسقاطه حتى يقرر جمع من الأطباء المختصين الموثوقين أن بقاء الجنين فى بطن أمه يسبب موتها وبذلك بعد استنفاد الوسائل لانقاذ حياته وإنما رخص الإقدام على اسقاطه بهذه الشروط دفعا لأعظم الضررين وجلبا لعظمى المصلحين قبل مرور مائة وعشرين يوما على الحمل إذا ثبت وتأكد بتقرير لجنة طبية من الأطباء المختصين الثقات وبناء على الفحوص الفنية بالأجهزة والوسائل الممكنة أن الجنين مشوه تشويها خطيرا غير قبيل للعلاج وإنه إذا بقى وولد فى موعده ستكون حياته سيئة وألاما عليه وعلى أهله فعندئذ يجوز اسقاطه بناء على طلاب الوالدين والمجلس إذ يقرر ذلك يسىء الأطباء والوالدين بتقوى الله والتثبت فى هذا الأمر\r•…حاشية الجمل الجزء4 صـ 446","part":1,"page":42},{"id":43,"text":")فرع( اختلفوا في التسبب لإسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما، والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بأن المني حال نزوله محض جماد لم يتهيأ للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم، وأخذه في مبادئ التخلق ويعرف ذلك بالأمارات وفي حديث مسلم أنه يكون بعد اثنين، وأربعين ليلة أي ابتداؤه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر ا هـ. وقول حج والذي يتجه إلخ لكن في شرح م ر في أمهات الأولاد خلافه وقوله: وأخذه في مبادئ التخلق قضيته أنه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الأول يخالفه وقوله: ويحرم ما يقطع الحبل من أصله أما ما يبطئ الحبل مدة ولا يقطعه من أصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل إن كان لعذر كتربية ولد لم يكره أيضا، وإلا كره ا هـ ع ش عليه.\r•…قواعد الأحكام في مصالح الأنام:(29 /1) »\r«وَأمََّا مَا لَا يمُْكِنُ تحَْصِيلُ مَصْلَحَتِهِ إلَّا بِإفِْسَادِ بعَْضِهِ فكََقَطْعِ الْيَدِ الْمُتآَكِلَةِ حِفْظًا لِلرُّوحِ، إذاَ كَانَ الْغَالِبُ السَّلاَ مَةَ فَإنَِّهُ يَجُوزُ قَطْعهَُا، وَإنِْ كَانَ إفْسَاداً لهََا لِمَا فيِهِ مِنْ تحَْصِيلِ الْمَصْلَحَةِ الرَّاجِحَةِ وَهُوَ حِفْظُ الرُّوحِ »\r•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي194(: /9)","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"بكَِسْرِ السِّينِ مَا يَخْرُجُ بيَْنَ الْجِلْدِ وَاللحَّْمِ مِنْ الْحِمَّصَةِ إلىَ الْبِطِّيخَةِ فيِهِ بنَِفْسِهِ أوَْ مَأ ذْوُنِهِ إزَالَةً لِشَيْنهَِا مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ كَالْفَصْدِ، وَمِثْلهَُا فِي جَمِيعِ مَا يَأتِْي الْعضُْوُ الْمُتآَكَلُ )إلَّا مَخُو فَةً( مِنْ حَيْثُ قَطْعهَُا )لَا خَطَرَ فِي ترَْكِهَا( أصَْلاً، بَلْ فِي قَطْعِهَا وَلَوْ احْتمَِالًا فيِمَا يَظْهَرُ، )أوَْ( فِي كُلٍّ مِنْ قَطْعِهَا وَترَْكِهَا خَطَرٌ، لكَِنْ )الْخَطَرُ فِي قَطْعِ هَا أكَْثرَُ( مِنْهُ فِي ترَْكِهَا؛ فيَمُْتنََعُ الْقَطْعُ فِي هَاتيَْنِ الصُّورَتيَْنِ؛ لِأنََّهُ يؤَُدِيّ إلَى الْهَلاَكِ بِخِلاَفِ مَا إذاَ اسْتوََيَا، وَإنِْ نَازَعَ فيِهِ الْبلُْقِ ينِيُّ، أوَْ كَانَ الترَّْكُ أخَْطَرَ، أوَْ الْخَطَرُ فيِهِ فَقَطْ أوَْ لَمْ يكَُنْ فِي الْقَطْعِ خَطَرٌ وَجَهِلَ حَالَ الترَّْ كِ فيِمَا يَظْهَرُ أوَْ لَا خَطَرَ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فيََجُوزُ قَطْعهَُا؛ لِأنََّ فِيهِ غَرَضًا مِنْ غَيْرِ أدَاَئِهِ إلَى الْهَلاَكِ وَبَحَثَ الْبلُْقِينِيُّ وُجُوبَهُ إذاَ قَالَ الْأطَِبَّ اءُ: إنَّ عَدمََهُ يؤَُدِيّ إلَى الْهَلاَكِ قَالَ الْأذَْرَعِيُّ: وَيَظْهَرُ الِاكْتِفَاءُ بِوَاحِدٍ أيَْ عَدْلٍ رِوَايَةً، وَأنََّهُ يكَْفِي عِلْمُ الْوَلِيِّ فِيمَا يَ أتِْي أيَْ: وَعِلْمُ صَاحِبِ السِّلْعَةِ إنْ كَانَ فيِهِمَا أهَْلِيَّةُ ذلَِكَ»\r•…إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين جـ 3 صـ 144\rفائدة: قال شيخنا: إن الطبيب الماهر، أي بأن كان خطوه نادرا، لو شرطت له أجرة، وأعطي ثمن","part":1,"page":44},{"id":45,"text":")قوله: قال شيخنا( أي في التحفة، ولفظها، اقتضى كلامهم، وصرح به بعضهم، أن الطبيب الماهر، أي بأن كان خطؤه نادرا، وإن لم يكن ماهرا في العلم، فيما يظهر، لأنا نجد بعض الأطباء استفاد من طول التجربة والعلاج ما قل به خطؤه جدا .وبعضهم لعدم ذلك ما كثر به خطؤه، فتعين الضبط بما ذكرته لو شرطت له، إلى آخر ما ذكره الشار ح • فتح الباري الجزء العاشر ص: 160\rقال البيهقي بعد أن أورد قول الشافعي ما نصه الجذام والبرص يزعم أهل العلم بالطب والتجارب أنه يعدي الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس أحد تطيب بمجامعة من هو به ولا نفس امرأة أن يجامعها من هو به وأما الولد فبين أنه إذا كان من ولده أجذم أو أبرص أنه قلما يسلم وان سلم أدرك نسله قال البيهقي وأما ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لا عدوى فهو على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من إضافة الفعل الله تعالى وقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - فر من المجذوم فرارك من الأسد وقال لا يورد ممرض على مصح وقال في الطاعون من سمع به بأرض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله على ذلك بن الصلاح في الجمع بين الحديثين ومن بعده وطائفة ممن قبله المسلك السادس العمل بنفي العدوى أصلا ورأسا وحمل الأمر بالمجانبة على حسم المادة وسد الذريعة لئلا يحدث للمخالط شيء من ذلك فيظن أنه بسبب المخالطة فيثبت العدوى التي نفاها الشارع وإلى هذا القول ذهب أبو جماعة فقال أبو عبيد ليس في قوله لا يورد ممرض على مصح إثبات العدوى بل لأن الصحاح لو مرضت بتقدير الله تعالى ربما وقع في نفس صاحبها أن ذلك من العدوى فيفتتن ويتشكك في ذلك فأمر باجتنابه قال وكان بعض الناس يذهب إلى أن الأمر بالاجتناب إنما هو للمخافة على الصحيح من ذوات العاهة قال وهذا شر ما حمل عليه الحديث لأن فيه إثبات العدوى التي نفاها الشارع","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"ولكن وجه الحديث عندي ما ذكرته وأطنب بن خزيمة في هذا كتاب التوكل فإنه أورد حديث لا عدوى عن عدة من الصحابة وحديث لا يورد ممرض على مصح من حديث أبي هريرة وترجم للأول التوكل على الله في نفي العدوى وللثاني ذكر خبر غلط في معناه بعض العلماء وأثبت العدوى التي نفاها النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ترجم الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرد اثبات العدوى بهذا القول فساق حديث أبي هريرة لا عدوى فقال أعرابي فما بال الإبل يخالطها الأجرب فتجرب قال فمن أعدى الأول ثم ذكر الإشارة عن أبي هريرة ثم أخرجه من حديث بن مسعود ثم ترجم ذكر خبر روى في الأمر بالفرار من المجذوم قد يخطر لبعض الناس أن فيه اثبات العدوى وليس كذلك\r109…• مغنى لابن قدامة 6/ 108 -\rوما أشكل أمره من الأمراض , رجع فيه إلى قول أهل المعرفة , وهم الأطباء لأنهم أهل الخبرة بذلك والتجربة والمعرفة , ولا يقبل إلا قول طبيبين مسلمين ثقتين بالغين ; لأن ذلك يتعلق به حق الوارث وأهل العطايا , فلم يقبل فيه إلا ذلك. وقياس قول الخرقي , أنه يقبل قول الطبيب العدل , إذا لم يقدر على طبيبين , كما ذكرنا في باب الدعاوى. فهذا الضرب وما أشبهه , عطاياه صحيحة ; لما ذكرناه من قصة عمر رضي الله عنه فإنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا , فخرج من جرحه , فقال له الطبيب: اعهد إلى الناس. فعهد إليهم ووصى , فاتفق الصحابة على قبول عهده ووصيته. وأبو بكر لما اشتد مرضه , عهد إلى عمر , فنفذ عهده\rB. Sejauh mana fikih memperbolehkan mempertahankan kehamilan yang secara medis sudah dinyatakan tidak berkembang?\rJawaban: Idem\r…\rJJALSAH TSALIS\rMUSHOHIH …PERUMUS …MODERATOR\r.1 Bpk. Saiful Anwar\r.2 Bpk. Hisyam ….1 Bpk Rahmatullah\r.2 Bpk. Syibromulisy\r.3 Gus. Badrut Tihami …Bpk. Ach Jumali\r……NOTULEN\r……Bpk. Ja’far Shodiq","part":1,"page":46},{"id":47,"text":".3 MAKAM TANPA KEPASTIAN || Sail: Panitia BMK Deskripsi Masalah:\rDi tengah masyarakat, sering kali muncul keyakinan tentang keberadaan makam tokoh tertentu yang disebut bhujuk dalam tradisi Madura. Keyakinan ini umumnya bersumber dari pengaruh seorang tokoh yang dihormati karena status keturunannya (darah biru), sehingga keberadaan makam tersebut diterima oleh masyarakat setempat tanpa verifikasi yang memadai. Lokasi yang diyakini sebagai makam tersebut kemudian diberi tanda berupa batu nisan, yang menyebabkan tanah milik seseorang kehilangan nilai manfaatnya karena diperlakukan sebagai kuburan.\rLebih jauh, keyakinan ini sering kali menimbulkan dampak sosial yang signifikan. Di beberapa kasus, terdapat warga yang membongkar atau merobohkan bangunannya karena diyakini berdiri di atas atau di sekitar makam yang dianggap mulya. Tidak hanya itu, sebagian masyarakat juga menyelenggarakan kegiatan haul secara besar-besaran dan melakukan penggalangan dana atas nama makam tersebut, meskipun asal-usul dan keberadaan jenazah di dalamnya belum dapat dipastikan secara historis maupun syar’i.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Di sisi lain, sebagian masyarakat menunjukkan sikap kritis dengan meragukan klaim keberadaan makam tersebut. Mereka bahkan berinisiatif untuk membongkar lokasi yang dianggap sebagai makam guna memastikan kebenarannya. Perbedaan persepsi dan tindakan ini menimbulkan problematika hukum yang kompleks, baik dalam aspek keagamaan, sosial, maupun hak kepemilikan. Oleh karena itu, perlu dikaji secara mendalam bagaimana pandangan syariat Islam terhadap fenomena ini, khususnya terkait dengan penetapan lokasi sebagai makam tanpa bukti yang sahih, serta dampaknya terhadap hak milik dan praktik keagamaan di masyarakat.\rPertanyaan :\rA.…Bagaimana hukum mempercayai hingga melakukan tindakan sampai\rmerobohkan bangunan?\rJawaban:\rB.…Tidak diperbolehkan mempercayai dan merobohkan bangunan kecuali yeng memberi kabar adalah orang terpercaya yang jelas kesholehanya dan perobohon bangunan oleh pemilik untuk Pembangunan makam tidak menimbulkan gejolak\rdi Tengah Masyarakat Catatan: Bangunan yang dirobohkan tidak terkait dengan hak milik dari orangorang mahjur alaih\rReferensi:\r•…أنوار البروق في أنواع الفروق الجزء الرابع صحـ 241-242","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة الرؤيا التي تجوز تعبيرها وقاعدة الرؤيا التي لا يجوز تعبيرها( قال صاحب القبس تقول العرب رأيت رؤية إذا عاينت ببصرك ورأيت رأيا إذا اعتقدت بقلبك ورأيت رؤيا بالقصر إذا عاينت في منامك وقد تستعمل في اليقظة )قلت( قال الله سبحانه وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس” والجمهور على أنها في اليقظة قال الكرماني في كتابه الكبير الرؤيا ثمانية أقسام سبعة منها لا تعبر وواحدة فقط تعبر والسبعة أربعة منها نشأت عن الأخلاط الأربعة الغالبة على مزاج الرائي فمن غلب عليه خلط رأى ما يناسبه فمن غلبت عليه السوداء رأى الألوان السود والأشياء المحرقة والطعوم الحامضة لأنه طعم السوداء ويعرف ذلك بالأدلة الطبية الدالة على غلبة ذلك الخلط على ذلك الرائي ومن غلبت عليه الصفراء رأى الألوان الصفر والطعوم المرة والسموم والحرور والصواعق ونحو ذلك ومن غلب عليه الدم يرى الألوان الحمر والطعوم الحلوة وأنواع الطرب لأن الدم مفرح حلو والصفراء مسخنة مرة ومن غلب عليه البلغم رأى الألوان البيض والأمطار والمياه والثلج )القسم الخامس( ما هو من حديث النفس ويفهم ذلك بجولانه في اليقظة وكثرة الفكر فيه فيستولي على النفس فتتكيف به فيراه في النوم )القسم السادس( ما هو من الشيطان ويعرف بكونه فيه حث على أمر تنكره الشريعة أو بأمر معروف جائز غير أنه يؤدي إلى أمر منكر كما إذا أمره بالتطوع بالحج فتضيع عائلته أو يعق بذلك أبويه )القسم السابع( ما كان فيه احتلام )القسم الثامن( هو الذي يجوز تعبيره وهو ما خرج عن هذه وهو ما ينقله ملك الرؤيا من اللوح المحفوظ فإن الله عز وجل وكل ملكا باللوح المحفوظ ينقل لكل أحد ما يتعلق به من اللوح المحفوظ من أمر الدنيا والآخرة من خير أو شر لا يترك من ذلك شيئا علمه من علمه وجهله من جهله ذكره من ذكره ونسيه من نسيه وهذا هو الذي يجوز تعبيره وما عداه لا يعبر وفي الفرق سبع","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"مسائل )المسألة الأولى( خرج مالك في الموطإ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال “ الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة “ قال صاحب المنتقى قال جماعة من العلماء معناه أن مدة نبوته صلى الله عليه وسلم كانت ثلاثا وعشرين سنة منها ستة أشهر نبوة بالرؤيا فأول ما بدئ به عليه السلام الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت كفلق الصبح ونسبة ستة أشهر من ثلاث وعشرين سنة جزء من ستة وأربعين جزءا وقيل أجزاء من النبوة لم يطلع عليها أحد وروي جزء من خمسة وأربعين وروي من سبعين فيحتمل أن يكون ذلك اختلافا في الرؤيا فيحمل الأول على الجلية والأكثر من العدد على الرؤيا الخفية أو تكون الستة والأربعون هي المبشرة والسبعون هي المحزنة والمخوفة لقلة تكرره ولما يكون جنسه من الشيطان وفي القبس روي أيضا خمسة وستون جزءا من النبوة وخمسة وأربعون فاختلفت الأعداد لأنها رؤيا النبوة لا نفس النبوة وجعلت بشارات بما أعطاه الله من فضله جزءا من سبعين في الابتداء ثم زاد حتى بلغ خمسا وأربعين قال وتفسيرها بمدة رسول الله صلى الله عليه وسلم باطل لأنه مفتقر لنقل صحيح ولم يوجد قال الأحسن قول الإمام الطبري عالم القرآن والسنة إن نسبة هذه الأعداد إلى النبوة إنما هو بحسب اختلاف الرائي فرؤيا الرجل الصالح على نسبته والذي دون درجته دون ذلك وقوله عليه السلام “ لم يبق بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة “ حض على نقلها والاهتمام بها ليبقى لهم بعده عليه السلام جزءمن النبوة فبشر بذلك أمته ولا يعبر الرؤيا إلا من يعلمها ويحسنها وإلا فليترك وسئل مالك رحمه الله تعالى أيفسر الرؤياكل أحد قال أبالنبوة يلعب قيل له أيفسرها على الخير وهي عنده على الشر لقول من يقول الرؤيا على ما أولت فقالالرؤيا جزء من أجزاء النبوة أفيتلاعب بأمر النبوة وفي الموطإ “ الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإن رأىأحدكم الشيء يكرهه فليتفل يساره","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"ثلاث مرات إذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره إن شاء الله - تعالى -“ قال الباجي فيحتمل أن يريد بالرؤيا الصالحة المبشرة ويحتمل الصادقة من الله - تعالى - ويريد بالحلم ما يحزن ويحتمل أن يريد به الكاذب يخيل به ليفرح أو يحزن قال ابن وهب يقول في الاستعاذة إذا نفث عن يساره أعوذ بمن استعاذت به ملائكة الله ورسله من شر ما رأيت في منامي هذا أن يصيبني منه شيء أكرهه ثم يتحول على جانبه الآخر قال ابن رشد في المقدمات الفرق بين رؤيا الأنبياء وغيرهم أن رؤيا غيرهم إذا أخطأ في تأويلها لا تخرج كما أولت ورؤيا غير الصالح لا يقال فيها جزء من النبوة وإنما يلهم الله - تعالى - الرائي التعوذ إذا كانت من الشيطان أو قدر أنها لا تصيبه وإن كانت من الله - تعالى - فإن شر القدر قد يكون وقوعه موقوفا على عدم الدعا ء\r•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي) 209/6( -","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"وَيتَصََرَّفُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُلاَكِ فِي مِلْكِهِ عَلَى الْعَادةَِ( وَإنِْ أضََرَّ جَارَهُ كَأنَْ سَقَطَ بسَِبَبٍ حَ فْرِهِ الْمُعْتاَدِ جِداَرُ جَارِهِ أوَْ تغَيََّرَ بِحَشْهِ بتِرَُه؛ُ لِأنََّ الْمَنْعَ مِنْ ذلَِكَ ضَرَرٌ لَا جَابِرَ لَهُ) فَإنِْ تعََدىَّ فِي تصََرُّفِهِ بمِِلْكِهِ الْعَادةََ) ضَمِنَ( مَا توََلَّدَ مِنْهُ قَطْعًا أوَْ ظَنَّا قَوِيًّا كَأنََ شَهِدَ بِهِ خَبيِرَانِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِتقَْصِيرِهِ , رَأيَْتُ بعَْضَهُمْ نَقَلَ ذلَِكَ عَنْ الْأصَْحَابِ فقََالَ قاَلَ أئَمَِّتنَُا وَكُلُّ مِنَ الْمُلاَكِ يتَصََرِّفُ فِي مِلْكِهِ عَلَى الْعَادةَِ وَلَا ضَمَانَ إذِاَ أفَْضَى إلَِى تلَفٍَ وَمَنْ قَالَ يمُْنَعُ مِمَّ ا يَضُرُ الْمِلْكَ دوُنَ الْمَالِكِ مَحَ لَّهُ فِي تصََرُّف يخَُالِفُ فيِهِ الْعَادةََ لِقَوْلِهِمْ لَوْ حَفَرَ بمِِلْكِهِ بَالوُعَةً أفَْسَدتَْ مَاءَ بئِْرِ جَارِهِ أوَْ بثِْرًا نَقَصَتْ مَاءَهَا لَمْ يَضْمَنْ مَا لَمْ يخَُالِفُ الْعَادرَُ فِي توَْسِعَةِ الْبئِْرِ أوَْ تقَْرِيبهَِا مِنَ الْجِداَرِ أوَْ تكَُنُ الْأرَْضُ خَوَارَةً تنَْهَارُ إِذاَ لَمْ تطُْوَ فَلَمْ يَطُوهَا فيَضَْمَنُ فِي هَذِهِ كُلِهَّا وَيمُْنَعُ مِنْهَا لِتقَْصِيرِهِ، وَلَوْ حَفرََ بئِرًَا فِي مَوَاتٍ فَحَفرََ آخَرُ بئِرًَا بِقرُْبهَِا ف نََقَصَ مَاءَ بئِْرِ الْأوََّلِ مُنِعَ الثاَّنِي مِنْهُ ،قِيلَ وَالْفَرْقُ ظَاهِرُ اهـ وَكَأنََّهُ أنََّ الْأوََّلَ اسْتحََقَّ حَرِيمًا لِبئِْرِهِ قبَْلَ حَفْرِ الثاَّنِي فمَُ نِعَ لِوُقوُعِ حَفْرِهِ فِي حَرِيمِ مِلْكِ غَيْرِهِ وَلَا كَذلَِكَ فيِمَا مَرَّ وَلَوْ اهْتزََّ الْجِداَرُ بِدقَْهِ وَانْكَسَرَ مَا عُلِّقَ فيِهِ ضَمِنَهُ إنِْ سَقَطَ حَالَةَ الضَّرْبِ وَإلَِّا فلَاَ قَالَهُ الْعِرَاقبِوُنَ وَقَالَ الْقَاضِي لَا يَضْمَنُ مُطلَقًا","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"وَيَظْهَرُ عَلَى الْأوََّلِ أنََّ سُقوُطَهُ عَقِبَ الضَّرْبِ بِحَيْثُ ينُْسَبُ إِليَْهِ عَا دةًَ كَسْقوُطِهِ حَالَةَ الضَّرْبِ بَلْ قَدْ يقَُالُ إنَِّ مُرَادهَُمْ بِحَالَةِ الضَّرْبِ مَا يَشْمَلُ ذلَِ كَ\r•…عمدة المفتي والمستفي )ج 1 ص 244 (\rيوجد في بلاد اليمن ,لاسيما في الجبال المسفل او المسفلة - بالسين المهملة والفاء - وهو الذي يسأل عن أحوال الموتى فيخبر بها , فربما أخبر عن حال الميت وبأموره التي له أو عليه فيوجد كما أخبر , وقد قال العلامة محمد بن زياد الوضاحي الزبيدي: إنما يخبر به من قبيل الأخبار بالرؤيا المنامية , ومن المقرر عند أصحابنا: أنه لايجب العمل بالرؤيا على الرائي , فاذا أخبرت عن الميت أنه يأمرهم برد الشيء الفلاني لصاحبه .. فلا يجب عليهم امتثتال أمره, فان وقع في نفوسهم صدقه .. فالاولى لهم العمل بقوله ا-يعني: حيث لا مانع كمحجور عليه في الورثة - وقد عمل أبو بكر بقول شخص من الصحابة بعد موته , وليس للحاكم إجبار الورثة على العمل بقول المسفل المذكور ما لم تشهد بينة عادلة على الورثة بما يقوله , وقد قالوا: لا يجب العمل بما يراه النائم عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحكام , مع أن رؤيته حق , ولا يتمثل به الشيطان , لأن الرائي لا يضبط , قال: ثم رأيت العلامة احمد بن عمر الحبيشي أجاب بمثل ما أجبت به. قاله شيخنا نقلا عن السيد عبد الرحمن بن سليمان الاهدل. قلت: ولا شك في صحة ما أجاب به ابن زياد , وللسيد محمد بن إسماعيل الامير كلام في )شرح التثبيت( على ذلك.\r•…الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - )1 / 229(","part":1,"page":53},{"id":54,"text":") وسئل ( نفع الله به عن الخطاب الذي يذكره الأولياء فيقول أحدهم حدثني قلبي عن ربي ويقول بعضهم خاطبني ربي بكذا هل ينسب إلى الله سبحانه وما حقيقته وهل يسمى كلاما أو حديثا وما الفرق بين ما سمعه الأنبياء وما سمعه الأولياء وما على من جحد أحدهما ) فأجاب ( بقوله فرق القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني نفع الله به بين النبوة والولاية بما حاصله أن النبوة كلام الله الواصل للنبي ] [ مع الملك والروح الأمين والولاية حديث يلقى في قلب الولي على سبيل الإلهام المصحوب بسكينة توجب الطمأنينة والقبول له من غير توقف ولا تلعثم ورد الأول كفر والثاني نقص وجاء فقيه لأبي يزيد معترضا عليه فقال له علمك عمن ومن أين فقال علمي من عطاء الله وعن الله عز وجل ومن حيث قال رسول الله ] [ من عمل بما يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم وقال العلم علمان علم ظاهر وعلم باطن فالعلم الظاهر حجة الله على خلقه والعلم الباطن هو العلم النافع فعلمك يا فقيه نقل من لسان إلى لسان للتعلم لا للعمل وعلمي من علم الله عز وجل إلهاما ألهمني من عنده فقال له الفقيه علمي عن الثقات عن النبي ] [ عن جبريل عن الله فقال للنبي ] [ علم عن الله عز وجل لم يطلع عليه جبريل ولا ميكائيل عليهما الصلاة والسلام فطلب منه الفقيه أن يوضح له علمه الذي ذكره فقال يا فقيه أعلمت أن الله عز وجل كلم موسى تكليما وكلم محمدا ] [ ورآه كفاحا وكلم الأنبياء وحيا قال بلى قال أما علمت أن كلامه للصديقين والأولياء بإلهام منه لهم وألقى فوائده في قلوبهم وتأييده لهم ثم أنطقهم بالحكمة ونفع بهم الأمة ومما يؤيد ما قتله ما ألهم الله عز وجل أم موسى أن تقذفه في التابوت ثم تلقيه في اليم وكما أفهم الحضر في أمر السفينة وأمر الغلام والحائط وقوله لموسى وما فعلته عن أمري أي إنما هو علم الله عز وجل وقال تعالى وعلمناه من لدنا علما أي بناء على ما عليه الصوفية قاطبة أنه ولي لا نبي وكما ألهم","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"يوسف ] [ في السجن فقال ذلكما مما علمني ربي أي وكان ذلك قبل النبوة وكما قال أبو بكر لعائشة رضي الله تعالى عنهما أن بنت خارجة حامل ببنت ولم يكن استبان حملها فولدت جارية ومثل هذا كثير وأهل الإلهام قوم اختصهم الله بالفوائد فضلا منه عليهم وقد فضل الله بعضهم على بعض في الإلهام والفراسة فقال الفقيه قد أعطيتني أصلا وشفيت صدري ومما يؤيد ما رواه الصوفية من أن الإلهام حجة أي فيما لا مخالفة فيه لحكم شرعي ما صح من قوله ] [ في الحديث القدسي فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وفي أخرى وكنت له سمعا\" صفحة رقم 230 \"وبصرا ويدا ومؤيدا والحاصل أن العلماء بالله عز وجل هم الواقفون مع الله في العلوم والأعمال والمقامات والأحوال والأقوال والأفعال وسائر الحركات والسكنات والإرادات والخطرات ومعادن الأسرار ومطالع الأنوار والعارفون المحبون المحبوبون المقربون رضي الله تعالى عنهم ونفع بهم إذا تقرر ذلك علم منه الجواب عن جميع ما في السؤال وهو الفرق بين خطاب النبي ] [ وخطاب الولي فالأول بواسطة الملك أو لا بواسطة أو بالرؤيا الصادقة أو ب النفث في الروع وكل ذلك يسمى وحيا وكلاما ينسب إلى الله حقيقة ومن أنكر ما علم من الدين بالضرورة كفر والثاني شيء يلقى في القلب يثلج له الصدر وهو المسمى حديثا وإلهاما لقوله ] [ في الحديث أن في أمتي 2 محدثون بفتح الدال ملهمون ومنهم عمر واختلف العلماء في حجية الإلهام بقيده السابق فالأرجح عند الفقهاء أنه ليس بحجة إذ لا ثقة بخواطر غير المعصوم وعند الصوفية أنه حجة ممن حفظه الله في سائر أعماله الظاهرة والباطنة والأولياء وإن لم يكن لهم العصمة لجواز وقوع الذنب منهم ولا ينافيه الولاية ومن ثم قيل للجنيد أيزني الولي فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا لكن لهم الحفظ فلا تقع منهم كبيرة ولا صغيرة غالبا وعلى القول بحجته فهو ينسب إلى الله","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"تعالى بمعنى أنه الملقى له في القلب كرامة لذلك الولي وإنعاما عليه بما يكون سببا لمزيد له أو صلاح لغير ه\r•…نور الأبصار في مناقب آل النبي المحتار )ص : 357 (\r)لطيفة( يوجد في مصر في كل شهر نوع من المأكول أو المشموم فيقال: رطب توت ورمان بابه وموز هاتور وسمك كيهك وماء طوبة ورميس أي خروف أمشير ولبن برميهات وورد برمودة ونبق بشنس وتين بئونة وعسل أبيب وعنب مسرى وسبع الزهرات التي تجتمع في أوآخر الشتاء في وقت واحد ولا تجتمع في غيرها من البلاد وهي النرجس والبنفسج والورد النصيبي والهجاني وزهر النارنج والياسمين والنسرين اهـ من تحفة الناظرين. واعلم أنه لا عبرة بالاختلاف في دفن بعض أهل البيت الذين لهم بمصر القاهرة مزارات فإن الأنوار التي على أضرحتهم شاهد صدق على وجودهم بهذه الامكنة ولا ينكر ذلك إلا من ختم الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة )وقد قال القطب الشعراني في منته( كان سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى يقول حكم باب البررخ حكم التيار الذي نزل فيه إنسان فيغطس ثم يطفو من موضع آخر كما وقع لسيدي أحمد بن الرفاعي والسيدة نفيسة ثم إذا نفخ في الصور يوم القيامة يخرج من موضع نزل )قال الشعراني( قال سيدي علي الخواص وأصل دفنها يعني السيدة نفيسة كان بالمراغة قريبًا من القبر الطويل في الشارع ولكن ظهرت في هذا المكان الذي كانت تتعبد فيه لتعلق قلبها به، وكان الإمام الشافعي رضي الله عنه يؤم بها فيه في صلاة التراويح وأما سيدي أحمد بن الرفاعي رحمه الله تعالى فله قبر في بلده أم عبيدة وقبر آخر في الصحراء التي كان يتعبد فيها والناس يزورونهما ولكن لا يحصل لهم الهيبة والرعدة إلا عند قبره الذي في البريةانتهى فعض يا أخي على ما قاله الخواص للشعراني بأسنانك واجعله نصب عينيك تسلم والله يتولى هداك. قال بعضالعلماء بعد كلام يتعلق بالزيارة وصاحب المزارات مثل هذه الأشياء تؤخذ بحسن النية فإذا كان صاحب المزار ما هوفيه","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"فالزيارة تصل إليه أينما كان ا هـ )وقال الشعراني في الباب العاشر من المنن( ومما من الله تبارك وتعالى به علىزيارتي كل قليل لأهل البيت الذين دفنوا في مصر كلهم أو رءوسهم فقط وأرورهم في السنة ثلاث مرات بقصد صلةرحم رسول الله 38 ولم أر أحدًاً من أقراني يعتني لذلك إما لجهله بمقامهم وإما لدعواه عدم • الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع) 1/ 207(\rويندب أن يرش القبر بماء لأنه صلى الله عليه وسلم فعله بقبر ولده إبراهيم والأولى أن يكون طهورا باردا وخرج بالماء ماء الورد فالرش به مكروه لأنه إضاعة مال وقال السبكي لا بأس باليسير منه إن قصد به حضور الملائكة فإنها تحب الرائحة الطيبة انتهى ولعل هذا هو المانع من حرمة إضاعة المال.\r•…قضاء الأرب في أسئلة حلب )ص441 (","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"والضابط في إضاعة المال، أن يكون لا لغرض ديني، ولا دنيوي، فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما ،حرم قطعا، قليلا كان المال، أو كثيرا، ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال، وكان الاتفاق/ لائقا بالحال، ولا معصية فيه جاز قطعا، وبين المرتبتين وسائط كثيرة جدا، لا يمكن أن تدخل تحت ضبط لكن الفقيه يرى فيها رأيه ،فيما انتشر، ومنها: أمور لم تنتشر، تعرض لها الفقهاء في كتبهم، فمن ذلك الإنفاق في الحرام وهو إضاعة الأموال كلها، لأن الله تعالى جعل الأموال قياما لمصالح العباد، وأمر بحفظها، أو إنفاقها فيما أذن فيه، فجعلها في غير ذلك تضييع لها، محرم بالنهي عن إضاعة المال، وبقوله صلى الله عليه وسلم )أمسكوا عليكم أموالكم، ولا تفسدوها( مضافا إلى التحريم الحاصل م المعصية التي أنفق فيها، فصار التحريم في ذلك من ثلاث جهات، إخراج المال المنهي عنه نهي التزام، بقوله )أمسكوا(، وإضاعة المنهي عنه نهي مطابقة، بنهيه صلى الله عليه وسلم )عن إضاعة المال( وإضاعته وضعه في غير موضعه، وهو معنى زائد على عدم الإمساك، والمعصية التي وضعه فيها حتى إذا كانت صغيرة، تصير باجتماع هذين الأمرين كبيرة، ولا نظر مع ذلك إلى ما يحصل معه، من غرض دنيوي، من لذة جسم، أو قضاء شهوة، لأن تلك أغراض شيطانية، أبطل الشرع حكمها فصار وجود هذا الغرض الدنيوي كعدمه، فدخل تحت قولنا: إنه لا لغرض ديني، ولا دنيوي، فيحرم قطعا، قليلا كان المال، أو كثيرا. والشافعي رضي الله عنه يسميه إسرافا، لأن الإسراف مجاوزة الحد، وهذا قد جاوز الح د، فإنه بالإنفاق في المعصية تعدى حدود الله تعالى، لأن العاصي خارج بفعله من الشريعة، وكل من خرج من الشريعة، فقد تعدى حدودها، ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ،ولك أن تجعل هذه جهة رابعة للمعصية، فإن الخروج عن الحد/ إلى المعصية غير المعصية التي خرج إليها، فالخروج منهى عنه، بقوله )ولا تسرفوا( والمعصية منهى عنها بالنهي الخاص","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"فيها، فصارت المعاصي أربعة: عدم الإمساك ،والإضاعة والإسراف، والفعل المحرم بخصوصه. ومن ذلك من تصدق بماله كله فليس بحرام، لأنه لا سرف في الخير، والصدقة خير وقصدها غرض أخروي، وهذا لا شك فيه، فيمن يصبر كأبي بكر الصديق رضي الله عنه أما من لا يصبر على الإضافة، فقد ذكر الفقهاء حكمه، وهو، منقسم إلى مكروه، وحرام. فانظر كيف وجد الغرض الأخروي، وانقسم إلى جائز، ومكروه وحرام. ومن ذلك من أنفق ماله في ملاذه المباحة، ولكنه زائد على ما يليق بحاله: اختلف الفقهاء هل يسمى إسرافا أو لا؟ والشافعي رضي الله عنه لا يسميه إسرافا، ويجعل الإسراف الإنفاق في الحرام، ولو درهما، وعليه يحمل قوله تعالى: )وكلوا واشربوا ولا تسرفوا( وهذا الحمل قد يظهر في هذه الآية.\rوأما قوله تعالى: )والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا، ولم يقتروا، وكان بين ذلك قواما(. فالظاهر منه أن الزيادة على اللائق بالحال إسراف، فينبغي أن يقال: الإسراف لفظ مشترك، بين المعصية، وزيادة النفقة، والمشهور من المذهب ومذاهب العلماء خلافه، فعلى المشهور حصلت الإباحة مع تجرد الغرض الدنيوي، بل بعض الأغراض الدنيوية، دون بعض.\rومن ذلك أمور قد يضعف الغرض فيها، فلا يكون قويا، وتتفاوت مراتب القوة، والضعف فيه، تفاوتاً كثيرا، ومع ذلك يتفاوت المال المبذول فيها، تفاوتا كثيرا بالقلة والكثرة، فيمن بذل مالا كثيرا، في غرض يسير تافه، عده العقلاء مضيعا، ومن بذل مالا كثيرا تافها في غرض صحيح وإن كان يسيرا لم يعد مضيعا، وكذلك القصد/ الأخروي يختلف بالنسبة إلى قيام الدليل عليه، والإخلاص فيه، فقد يقصد الشخص خيرا ولا يكون في الشرع دليل على استحبابه، بليكون تركه أولى، فعلى من يقصد الفتوى في ذلك التحري والإحاطة بمدارك الشرع، ومقاصد العقلاء.","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"ورش القبر بماء الورد إن كان يسيرا، وقصد به حضور الملائكة، وأنها تحب الطيب لا بأس به، ولا يكره في هذاالحال، والإكثار منه لذلك مكروه، والإكثار منه لا لقصد الملائكة، بل للتفاخر والزينة حرام، فهذه أمثلة ليتنبه بهالغيرها، ويقاس عليها، واله يرزقنا فهما وعلما، ويجعل لنا من كل حظ من الخير قسما.\rB.…Bagaimana hukum membongkar lokasi yang dianggap makam demi memastikan kebenarannya?\rC.…Bagaimana hukum mengadakan haul besar-besaran terhadap makam yang belum jelas keberadaannya?\rBELOM TERBAHAS !","part":1,"page":60}],"titles":[{"id":1,"title":"BMK Taswirul Afkar Sampang Madura_2025","lvl":1,"sub":0}]}