{"pages":[{"id":1,"text":"KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH\rPENGURUS WILAYAH NAHDLATUL ULAMA JAWA TIMUR\rKOMISI A (WAQI’IYAH)\rSabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo\rPembahasan:\r1.…Kebijakan Wajibnya Mengikuti BPJS\r2.…Keabsahan Hewan Qurban yang Terjangkit PMK\r3.…Jubah, Gamis, Surban, Cadar, Burqa; Agama atau Budaya?\r4.…Isteri Gugat Cerai, Suami Tidak Tahu\rDAFTAR ISI .................................................................................................................. 2\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM KOMISI A (WAQI’IYAH)................... 3\r1.…Kebijakan Wajibnya Mengikuti BPJS (PC LBM NU Kab. Ponorogo)......................... 3\r2.…Keabsahan Hewan Qurban yang Terjangkit PMK (PW LBM NU Jatim).................. 6\r3.…Jubah, Gamis, Surban, Cadar, Burqa; Agama atau Budaya? (PC LBM NU Kab. Ngawi)..... 8 4. …Isteri Gugat Cerai, Suami Tidak Tahu (PW LBM NU Jatim, PC LBM NU Kota Kediri)...... 10\r…\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM KOMISI A (WAQI’IYAH)\rSabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo\r1. …Kebijakan Wajibnya Mengikuti BPJS (PC LBM NU Kab. Ponorogo)\rDeskripsi Masalah\rSekarang ini BPJS Kesehatan jadi syarat baru untuk berbagai macam layanan publik di Indonesia.","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Kebijakan ini muncul setelah diterbitkannya Inpres 1 tahun 2022 soal Optimalisasi JKN. Di dalam Inpres tersebut disebutkan, BPJS Kesehatan akan menjadi persyaratan berbagai layanan publik, mulai dari pengurusan haji dan umrah, pengurusan SIM, STNK, dan SKCK, pengurusan tanah, bahkan hingga pengajuan KUR.\rDeputi Direksi Bidang Pelayanan Peserta BPJS Kesehatan Irfan Humaidi sudah menjelaskan sebetulnya syarat BPJS untuk layanan publik bukan lah hal baru. Dia menyebutkan di UU no 24 tahun 2011 disebutkan semua masyarakat wajib terdaftar ke BPJS Kesehatan sebagai lembaga Jaringan Kesehatan Nasional (JKN). Di dalamnya salah satu sanksi bila masyarakat tidak terdaftar dalam BPJS Kesehatan adalah tidak mendapatkan layanan publik tertentu.\r\"Inpres ini tak banyak atur norma baru, sudah disebutkan di UU BPJS tentang sanksi administratif. Salah satunya tidak bisa mendapatkan layanan publik tertentu. Norma-norma kepesertaan wajib untuk BPJS ini bukan hal baru,\" papar Irfan dalam diskusi publik virtual dengan Ombudsman, Jumat (11/3/2022).\rLantas, layanan publik apa saja yang mewajibkan penggunaan BPJS Kesehatan? Diantaranya sebagai Berikut :\r1. Jual Beli Tanah\rBerdasarkan Surat Direktorat Jenderal Penetapan Hak Tanah (PHPT) Kementerian ATR/BPN Nomor HR.02/153-400/II/2022 disebutkan, setiap permohonan pelayanan pendaftaran peralihan hak atas tanah atau Hak Milik atas Satuan Rumah Susun karena jual beli harus dilengkapi dengan fotokopi Kartu Peserta BPJS Kesehatan.\rhttps://finance.detik.com/moneter/d-6028617/wajib-tahu-daftar-layanan-publik-yang-harus-pakaikartu-bpjs-kesehatan.","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"2. Pendaftaran SIM, STNK, SKCK\rPresiden Meminta Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia untuk melakukan penyempurnaan regulasi untuk memastikan pemohon Surat Izin Mengemudi (SIM),Surat Tanda Nomor Kendaraan (STNK), dan SuratKeterangan Catatan Kepolisian (SKCK) adalah Pesertaaktif dalam program Jaminan Kesehatan Nasional.\rhttps://finance.detik.com/moneter/d-6028617/wajib-tahu-daftar-layanan-publik-yang-harus-pakaikartu-bpjs-kesehatan\r3. Kekayaan intelektual dan Imigrasi (Visa)\rPresiden memerintahkan kepada Menteri Humum dan Hak Asasi Manusia mengambil langkahlangkah yang diperlukan agar pemohon pelayanan administrasi hukum umum, pelayanan kekayaan intelektual, dan pelayanan keimigrasian merupakan Peserta aktif dalam program Jaminan Kesehatan Nasional.\rhttps://www.liputan6.com/bisnis/read/4894173/sederet-layanan-publik-yang-pakai-syarat-bpjskesehatan\r4. Haji dan umrah\rPresiden meminta Menteri Agama untuk mengambil langkah-langkah agar pelaku usaha dan pekerja pada penyelenggara perjalanan ibadah umrah dan penyelenggara ibadah haji khusus menjadi Peserta aktif dalam program Jaminan Kesehatan Nasional.\rhttps://www.liputan6.com/bisnis/read/4894173/sederet-layanan-publik-yang-pakai-syarat-bpjskesehatan\rMenyikapi hal diatas maka diperlukan pembahasan secara aktif menurut pandangan syariat. Lalu pertanyaan yang muncul dari kebijakan kebijakan diatas adalah.\rPertanyaan\rApakah kebijakan pemerintah mewajibkan semua warga WNI atas kepemilikan BPJS dibenarkan oleh syariat?\rJawaban","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"Tidak dibenarkan jika hal itu berlaku secara umum karena kewajiban mengikuti BPJS menurut syariat hanya berlaku bagi orang-orang yang mampu (mengacu pada keputusan PWNU di Denanyar Tahun 2015), dan seharusnya pemerintah membuat aturan pembatasan layanan publik tersebut hanya berlaku pada orang-orang yang mampu dan memberi kemudahan terhadap masyarakat miskin.\rReferensi\r1.…Al-Fiqh Ala Madzahibi Al-Arba’ah Juz 5 Hal. 193\r2.…Asbah Wa Al-Nado’ir li Al-Suyuti Hal. 121\r3.…Al-Mustasfa Juz 1 Hal. 387\r4.…Tafsir Qurtubi Juz 9 Hal. 203\r5.…Bughyatul Mustarsyidin Hal. 253\r6.…Fathul Muin Ma’a Ianatut Tholibin Juz 4 Hal. 182\r7.…Tuhfatul Muhtaj Juz 3 Hal. 70\r8.…Fiqh Islami Juz Juz 15 Hal. 136\r9.…Mausu’ah Fiqhiyah Juz 1 Hal. 4437\r1-…الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الخامس صـ 193\rويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مرؤوسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه.\r2-…الأشباه والنظائر للسيوطي صـ 121\rالقاعدة الخامسة: تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة هذه القاعدة نص عليها الشافعي وقال \" منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتي م .\" قلت: وأصل ذلك: ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه. قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: قال عمر رضي الله عنه \" إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم، إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته فإن استغنيت استعففت \" .\r3-…المستصفى جـ 1 ص ـ 383","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني بها ذلك فإن جلب المنفعة ودفع مضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم لكننا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع ، ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقله م ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعه مصلحة\r4-…تفسير القرطبي جـ 9 صـ 203\rالثانية : هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان والنفوس والعقول والأنساب والأموال؛ فكل ما تضمن تحصيل شيء من هذه الأمور فهو مصلحة، وكل ما يفُوت شيئاً منها فهو مفسدة، ودفعه مصلحة؛ ولا خلاف أن مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدنيوية؛ ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالى وعبادته الموصلتين إلى السعادة الأخروية، ومراعاة ذلك فضل من الله عز وجل ور حة رحم بها عباده، من غير وجوب عليه، ولا استحقاق؛ هذا مذهب كافة المح قّقين من أهل السنّة أجمعين؛ وبسطه في أصول الفقه .\r5-…بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن الحضرمى ص ـ 253\r)مسألة: ك:( من الحقوق الواجبة شرعاً على كل غني وحده من ملك زيادة على كفاية سنة له ولممونه ستر عورة العاري وما يقي بدنه من مبيح تيمم، وإطعام الجائع، وفك أسير مسلم، وكذا ذمي بتفصيله، وعمارة سور بلد، وكفاية القائمين بحفظها، والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلمين وغير ذلك، إن لم تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم شيء فيه أو منع متوليه ولو ظلم اً، فإذا قصر الأغنياء عن تلك الحقوق بهذه القيود جاز للسلطان الأخذ منهم عند وجود المقتضى وصرفه في مصارفه.\r6-…فتح المعين جـ 4 صـ 207","part":1,"page":5},{"id":6,"text":")ودفع ضرر معصوم( من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الاضطرار أو عار أو نحوهم ا والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند ا ختلال بيت المال وعدم وفاء زكا ة\r7-…تحفة المحتاج في شرح المنهاج جـ 3 صـ 70\rوبحث الإسنوي أن كل ما أمرهم به من نحو صدقة وعتق يجب كالصوم ويظهر أن الوجوب إن سلم في الأموال وإلا فالفرق بينها وبين نحو الصوم واضح لمشقتها غالبا على النفوس ومن ثم خالفه الأذرعي وغيره إنما يخاطب به الموسرون بما يوجب العتق في الكفارة وبما يفضل عن يوم وليلة في الصدقة نعم يؤيد ما بحثه قولهم تجب طاعة الإمام في أمره ونهيه ما لم يخالف الشرع أي بأن لم يأمر بمحرم وهو هنا لم يخالفه ; لأنه إنما أمر بما ندب إليه الشرع وقولهم يجب امتثال أمره في التسعير إن جوزناه أي كما هو رأي ضعيف نعم الذي يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله إلا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باطنا أيضا والفرق ظاهر وأن الوجوب في ذلك على كل صالح له عينا لا كفاية إلا إن خصص أمره بطائفة فيختص بهم فعلم أن قولهم إن جوزناه قيد لوجوب امتثاله ظاهرا وإلا فلا إلا إن خاف فتنة كما هو ظاهر فيجب ظاهرا فقط وكذا يقال في كل أمر محرم عليه بأن كان بمباح فيه ضرر على المأمور به وإنما لم ينظر الإسنوي للضرر فيما م ر عنه ; لأنه مندوب وهو لا ضرر فيه يوجب تحريم أمر الإمام به للمصلحة العامة بخلاف المباح وبهذا يعلم أن الكلام فيما مر في المسافر وفي مخالفة الأذرعي وغيره للإسنوي إنما هو من حيث الوجوب باطنا أما ظاهرا فلا شك فيه بل هو أولى مما هنا فتأمله ثم هل العبرة في المب اح والمندوب المأمور به باعتقاد الآمر فإذا أمر بمباح عنده سنة عند المأمور يجب امتثاله ظاهرا فقط أو المأمور فيجب باطنا أيضا أو بالعكس فينعكس ذلك كل محتمل وظاهر إطلاقهم هنا الثاني ; لأنهم لم يفصلوا بين كون نحو الصوم المأمور به هنا مندوبا عند الآمر أو","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"لا ويؤيده ما مر أن العبرة باعتقاد المأموم لا الإمام ولو عين على كل غني قدرا فالذي يظهر أن هذا من قسم المباح ; لأن التعيين ليس بسنة وقد تقرر في الأمر بالمباح أنه إنما يجب امتثاله ظاهرا فقط ( قوله : وبحث الإسنوي أن كل ما أمرهم به من نحو صدقة أو عتق يجب إلخ ( وهو المعتمد فقد صرح بذلك الرافعي في باب قتال البغاة وعلى هذا فالأوجه أن المتوجه عليه وجوب الصدقة بالأمر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شيء مما يعتبر ثم لزمه التصدق عنه بأقل متمو ل هذا إن لم يعين له الإمام قدرا ، فإن عين ذلك على كل إنسان فالأنسب بعموم كلامهم لزوم ذلك القدر المعين لكن يظهر تقييده بما إذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل أن يقال : إن كان المعين يقارب الواج ب في زكاة الفطر قدر بها أو في أحد خصال الكفار\r8-…الفقه الإسلامي وأدلته جـ 15 صـ 306\rإذا بايع أكثرية المسلمين إماما وجبت طاعته من الكل، لقول الرسول )ص(: \"يد الله على الجماعة\" \"ومن شذ شذ في النار\" \"من فارق الجم اعة شبرا، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه)\"2.(وبذل الطاعة مشروط بقيام الحاكم بواجباته التي ذكرت سابقا، ومضمونها التزام أوامر الشريعة.وحينئذ تصبح القوانين والتكاليف التي تصدر عن الحاكم واجبة التنفيذ، كالإلزام بالتجنيد الإجباري وفرض الضرائب على الأغنياء بالإضافة إلى الزكاة كلما دعت حاجة البلاد إلى ذلك.ومصدر الالتزام بالطاعة آيات وأحاديث، منها قوله تعالى: }يا أيها الذين أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم{ ]النساء 4/ 59[ وأولو الأمر: الحكام والعلماء كما بين المفسرون والصحابة.\r9-…المعيار المعرب الجزء الحادى عشرة ص: 127 - 129 أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"إن الأصل أن لا يطالب المسلمون بمغارم غير واجبة بالشرع وإنما يطالبون بالزكاة وما أوجبه القرآن والسنة كالفيئ والركاز وإرث من يرثه بيت المال وهذا ما أمكن به حل الوطن وما يحتاج له من جند ومصالح المسلمين وسد ثلم الإسلام فإذا عجز بيت المال عن أرزاق الجند وما يحتاج إليه من آلة حرب وعدة فيوزع على الناس ما يحتاج إليه من ذلك وعند ذلك يقال يخرج هذا الحكم ويستنبط من قوله تعالى (قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا) الآية لكن لا يجوز هذا إلا بشروط (الأول) أن تتعين الحاجة فلو كان في بيت المال ما يقوم به لم يجز أن يفرض عليهم شيء لقوله - رضي الله عنه - (ليس على المسلمين جزية) وقال رضي الله عنه (لا يدخل الجنة صاحب مكر) وهذا يرجع إلى إغرام المال ظلما (الثاني) أن يتصرف فيه بالعد ل ولا يجوز أن يستأثر به دون المسلم ين ولا أن ينفقه في سرف ولا أن يعطي من لا يستحق ولا يعطي أحدا أكثر مما يستحق (الثالث) أن يصرف مصرفه بحسب المصلحة والحاجة لا بحسب الغرض( الرابع) أن يكون الغرم على من كان قادرا من غير ضرر ولا إجحاف ومن لا شيء له أو له شيء قليل فلا يغرم شيئا( الخامس) أن يتفقد هذا في كل وقت فربما جاء وقت لا يفتقر فيه لزيادة على ما في بيت المال فلا يوز ع وكما يتعين المال في التوزيع فكذلك إذا تعينت الضرورة للمعونة بالأبدان ولم يكف المال فإن الناس يجبرون على التعاون على الأمر الداعي للمعونة بشرط القدرة وتعين المصلحة والافتقار إلى ذلك.\r10-…الموسوعة الفقهية الكويتية جـ 1 صـ 4437","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"ذهب المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة ، وهو الرّاجح عن الحنفيّة : أنّ التّعزير عقوبة مفوضّة إلى رأي الحاكم ، وهذا التّفويض في التّعزير من أهمّ أوجه الخلاف بينه وبين الحدّ الّذي هو عقوبة مقدّرة من الشّار ع.وعلى الحاكم في تقدير عقوبة التّعزير مراعاة حال الجريمة والمجرم.أمّا مراعاة حال الجريمة فللفقهاء فيه نصوص كثيرة ، منه قول الأستروشنيّ : ينبغي أن ينظر القاضي إلى سببه ، فإن كان من جنس ما يجب به الحدّ ولم يجب لمانع وعارض ، يبلغ التّعزير أقصى غاياته وإن كان من جنس ما لا يجب الحدّ لا يبلغ أقصى غاياته ، ولكنّه مفوّض إلى رأي الإمام .\r2. …Keabsahan Hewan Qurban yang Terjangkit PMK (PW LBM NU Jatim)\rDeskripsi Masalah\rSaat ini, banyak binatang ternak berkaki empat yang terkena Penyakit Mulut dan Kuku (PMK).\rTersebar info, binatang yang terkena penyakit ini dagingnya masih aman dikonsumsi tapi tidak dengan jeroan, kaki & mulutnya.\rPertanyaan\r…1. …Sahkah berkurban dengan hewan yang terjangkit PMK?\rJawaban\r1. Hewan yang secara positif terjangkit PMK dengan gejala sedang dan berat tidak sah dijadikan sebagai hewan kurban menurut madzhab empat. Adapun hewan yang terjangkit PMK dengan gejala ringan maka sah menurut ulama Hanafiyyah, Malikiyyah dan Hanabilah. Ketentuan klasifikasi gejala tersebut berdasarkan pertimbangan ahli khubrah (Dinas Pertanian dan Perternakan).\rReferensi\r1.…Al Mausu’ah al Fiqhiyyah Juz 5 Hal. 142\r2.…Hasiyah Bujairomy Juz 4 Hal. 229\r3.…Roudhotut Tholibin Juz 3 Hal. 195\r4.…Kifayatul Ahyar Juz 2 Hal. 237-238\r5.…Syarah al Muqoddimah 696\r6.…Kifayatul Ahyar Juz 1 Hal. 530\r7.…Tuhfah Juz 9 Hal. 351\r8.…Mughni al Muhtaj Juz 6 Hal. 128\r1-…الموسوعة الفقهي ة جـ 5 صـ 142","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"الجرب في اللغة بثر يعلو أبدان الناس والحيوانات يتآكل منه الجلد وربما حصل معه هزال إذا كثر ومن إطلاقاته أيضا العيب والنقيصة يقال به جرب أي عيب ونقيصة ولا يخرج استعمال الفقهاء لكمة الجرب عن معناه اللغوي (الحكم الإجمالي ومواطن البحث) اتفق الفقهاء على أن الجر ب إذا كان كثيرا بأن وصل إلى اللحم فإنه يمنع الإجزاء في الأضحية لأنه يفسد اللحم ويعتبر نقصا لأن اللحم هو المقصود في الأضحية واختلفوا فيما إذا كان قليلا بأن كان في الجلد ولم يؤثر في اللحم فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وهو وجه عند الشافعية اختاره إمام الحرمين والغزالي إلى أنه لا يمنع الإجزاء في الأضحية وذهب الشافعية في الجديد وهو الصحيح عندهم إلى أن الجرب قليله وكثيره يمنع الإجزاء في الأضحية\r2-…حاشية البجيرمي على الخطيب جـ 4 صـ 229\rتنبيه : قد عرفت ما تناوله كلام المصنف من أن العمياء والهيماء والمجنونة لا تجزئ وبه صارت العيوب المذكورة سبعة وبقي منها ما لا يتناوله كلام المصنف الجرباء، وإن كان الجرب يسيرا على الأصح المنصوص لأنه يفسد اللحم والودك ، والحامل فلا تجزئ كما حكاه في المجموع عن الأصحاب وتبعه عليه في المهمات وتعجب من ابن الرفعة حيث صحح في الكفاية الإجز اء. فائدة : ضابط المجزئ في الأضحية السلامة من عيب ينقص اللحم أو غيره مما يؤ كل\r3- روضة الطالبين وعمدة المفتين جـ 3 صـ 195\rالخامسة: العجفاء التي ذهب مخها من شدة هزالها لا تجزئ وإن كان بها بعض الهزال ولم يذهب مخها أجزأت كذا أطلقه كثيرون. وقال في «الحاوي: » إن كان خلقيا، فالحكم كذلك، وإن كان لمرض منع؛ لأنه داء. وقال إمام الحرمين: كما لا يعتبر السمن البالغ للإجزاء، لا يعتبر العجف البالغ للمنع .وأقرب معتبر أن يقال: إن كان لا ترغب في لحمها الطبقة العالية من طلبة اللحم في سني الرخاء، منعت.\r4-…كفاية الأخيار جـ 2 ص ـ 237-238","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"ومنها المريضة للخبر فالمريضة إن كان مرضها يسيراً لم يمنع الإجزاء وإن كان بيناً يظهر بسببه الهزال وفساد اللحم منع الإجزاء هذا هو المذهب وفي قول المرض لا يمنع مطلقاً والمرض محمول في الحديث على الجرب وفي وجه أن المرض يمنع مطلقاً وإن كان يسيراً حكاه الماوردي قولاً ومن المرض الهيام وهو شدة العطش فلا تروى من الماء قال أهل اللغة هو داء يأخذها فتهيم في الأرض فلا ترعى ومنها العجفاء للخبر فلا تجزئ العجفاء التي ذهب مخها من شدة هزالها لأنه داء مؤثر في اللحم فإن قل أجزأت وضبط الأصحاب الذي يضر بأن ينتهي إلى حد تأباه نفوس المترفين في الرخاء والرخص قال ابن الرفعة ينبغي أن يكون المرجع في ذلك العرف وقال الماوردي التي ذهب مخها إن كان لمرض ضر وإن كان لخلقة فلا ي ضر\r5-…شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم جـ 1 صـ 696\r)و( شرطه ا أيضاً: حيث لم يلتزمها ناقصة فقد عيب ينقص لحماً ح الاً، كقطع فلقة كبيرة مطلقاً، أو صغيرة من نحو أذن، كما يأتي أو مآلاً كأن لا تكون جرباء وإن قل( الجرب أو رجي زواله؛ لأنه يفسد اللحم والودك وينقص القيمة وحذف في \"التحفة\" نقص القيمة؛ إذ العيب هنا ما ينقص اللحم لا القيمة، وألحق به الشلل والقروح والبثور )ولا مريضة مرضا يفسد لحمها( أي يوجد هزاله أما اليسير من غير الجرب فلا يضر وما ذكر هو ما ينقص لحمها مآلا لأنها ينقص لحمها\r6-…كفاية الأخيار جـ 1 ص ـ 530\rومنها الجرباء فإن كثر جربها ضر وكذا إن قل على الأصح ونص عليه الشافعي رضي الله عنه بأنه داء يفسد اللحم والودك واختار الإمام والغزالي أنه لا يمنع الإجزاء إلا الكثير كالمرض وكذا قيده الرافعي في المحرر بالكثير\r7-…تحفة المحتاج في شرح المنهاج جـ 9 صـ 351","part":1,"page":11},{"id":12,"text":") وشرطها ( أي الأضحية لتجزئ حيث لم يلتزمها ناقصة ) سلامة ( وقت الذبح حيث لم يتقدمه إيجاب وإلا فوقت خروجها عن ملكه ) من عيب ينقص ( بالتخفيف كيشكر في الأفصح كما مر ) لحما ( حالا كقطع فلقة كبيرة من نحو فخذ أو مآلا كعرج بين لأنه ينقص رعيها فتنهز ل\r8-…مغني المحتاج جـ 6 ص ـ 128\r) وشرطها ( أي الأضحية المجزئة ) سلامة من ( كل ) عيب ( بها ) ينقص ( بفتح أوله وضم ثالثه بخطه ) لحما ( أو غيره مما يؤكل فإن مقطوع الأذن أو الألية لا يجزئ كما سيأتي مع أن ذلك ليس بلحم فلو قال ما ينقص مأكولا لكان أولى ولا فرق في النقص بين أن يكون في الحال كقطع بعض أذن أو في المآل كعرج بين كما سيأتي لأن المقصود من الأضحية اللحم أو نحوه فاعتبر ما ينقصه كما اعتبر في عيب المبيع ما ينقص المالية لأنه المقصود فيه وهذا الشرط معتبر في وقوعها على وجه الأضحية المشروعة\r3. …Jubah, Gamis, Surban, Cadar, Burqa; Agama atau Budaya? (PC LBM NU Kab. Ngawi)\rDeskripsi Masalah\rDalam hal berpakaian, sebagian umat Islam di Nusantara ada yang memilih menggunakan model pakaian orang-orang Timur Tengah, seperti jubah, gamis, surban, cadar, burqa, dll. Bahkan mereka meyakini model pakaian demikian adalah bagian dari ajaran agama, sehingga mendapatkan pahala bagi yang mengamalkannya.\rSementara bagi umat Islam Nusantara yang lain meyakini bahwa, model pakaian demikian hanyalah bagian dari budaya Arab, yang secara hukum tidak ada bedanya dengan model-model pakaian dari budaya lain, seperti baju batik, baju koko, sarung, kopyah, blangkon, dll.\rPertanyaan\r…1. …Bagaimanakah kedua pandangan di atas jika ditinjau dari perspektif fiqih?\rJawaban","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"1. Dalam pembahasan terdapat revisi sedikit tentang soal sesuai arahan perumus dan mushahih. Yakni hanya membahas tentang hukum pemakaian surban (imamah) dan cadar saja.\rMenurut pandangan fiqih pemakaian kedua busana tersebut dianggap sebagai bentuk melaksanakan syariat.\rReferensi\r1.…Bughyah al Mustarsyidin Hal. 181\r2.…Hasyiyah al Syarwani Juz 2 Hal. 117\r3.…Fatawa Kibar Ulama al Azhar al Syarif Haul al Niqab Hal. 75-76\r4.…Tafsir al Jalalain Juz 6 Hal. 321 (Maktabah Syamilah)\rبغية المسترشدين ص ـ 181\rيسن لبس القميص والإزار والعمامة والطيلسان في الصلاة وغيرها إلا في حال النو م.\rحاشية الشرواني جـ 2 صـ 117\rويسن للرجل أن يلبس للصلا ة أحسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطلس ويرتدي ويتزر\rفتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول النقاب ص ـ 75 -76\rالقول بأن النقاب ليس شرعيا محض خراف ة للأستا ذ الدكتو ر علي جمعة - مفتي الديار المصري ة --- سألت امرأة عن مشروعية النقاب، وهل تثاب عليه؟ فأجاب الدكتور: قضي ة النقاب يرى فرضيتها الإمام الشافعي والإمام أبو حنيفة والإمام أحد بن حنبل، ولا يرى فرضيتها الإمام مالك وحده، ويرى أنه يكون واجبا أو فرضا أو نحو ذلك إذا كانت عادة أهل البلد أن النساء إذا خرجن يخرجن محجبات منتقبات .فالذي يدعي أن النقاب ليس من الشريعة البتة وأنه عادة عثمانية هذا محض خرافة؛ النقاب موجود من أيام الصحابيات ومن أيام الصحابة، ... فمحض خرافة أن هذا من عادات الأتراك، هذا كلام ليس كلاما علميا؛ ولكن هناك ثلاثة من الأئمة قالوا بفرضيته، وهناك إمام واحد قال بجواز كشف المرأة لوجهها وهو الإمام مالك، فإذن النقاب موجود وله حكمه، ولكنحكمه مختلف فيه\rتفسير الجلالين (جـ 6 صـ 321)","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"?وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن? عما لا يحل لهن نظره، ?ويحفظن فروجهن? عما لا يحل لهن فعله بها، ?ولا يبدين زينتهن? أي لا يظهرنها، ?إلا ما ظهر منها? وهو الوجه والكفان، ?وليضربن بخمرهن على جيوبهن? أي يسترن رؤوسهن وأعناقهن وصدورهن، ?ولا يبدين زينتهن? الخفية ?إلا لبعولتهن? جمع بعل أي الزوج، ?أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن? فيجوز لهم النظر إلا ما بين السرة والركبة، ?أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال? الذين لا شهوة لهم في النساء، ?أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء? لصغرهم، ?ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن? أي لا يضربن الأرض بأرجلهن ليُسمع صوت الخلخال، ?وتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون? تنجون من ذلك بقبول التوبة، وفي الآية تغليب الذكور على الإناث.\rPertanyaan\r…2. …Sejauh mana batasan busana secara syar’i atau non syar’i?\rJawaban\r…2. …Secara umum batasan busana secara syar’i adalah sebagai berikut.\r1.…Menutup aurot\r2.…Tidak mensifati bentuk tubuh yang membuat orang syahwat\r3.…Tidak tasyabbuh dengan busana orang kafir, fasiq, dan lain jenis Referensi\r1.…Fatawi al Nisa li al Syaikh Mutawalli al Sya’rawi Hal. 57\r2.…Ghida` al Albab Syarh Mandzumah al Adab Juz 2 Hal. 234\r3.…Ghida` al Albab Syarh Mandzumah al Adab Juz 2 Hal. 23\rفتاوى النساء للشيخ متولي الشعراوي (صـ 58)\rفاللباس الشرعي للمرأة لا يكون كاشفًا ولا يكون واصفًا، وبقي شيء آخر وهو ألا يكون لافتًا.\rغذاء الألباب شرح منظومة الآداب (جـ 2 صـ 234)","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(فائدة): سُئل الحافظ جلال الدين السيوطي عن طالب علم تزيّا بزي أهل العلم، وهو في الأصل من قرى البر، ثم لما رجع إلى بلاده وعشيرته تزيّا بزيهم وترك زي أهل العلم، هل يُعترض عليه في ذلك أم لا؟ فأجاب بما معناه: لما اتصف بالصفتين لا اعتراض عليه في أي الزيّين تزيّا؛ لأنه إن تزيّا بزي العلماء فهو منهم، وإن تزيّا بزي أهل بلده وعشيرته فلا حرج عليه اعتبارًا بالأصل، ولأنه بين أظهر عشيرته وقومه. وهذا واضح، ولعل كلام علمائنا لا يخالفه، ومرادهم في قولهم: ويكره خلاف زي بلده يعني بلا حاجة تدعو إلى خلافهم، فإن من صار من العلماء تزيّا بزيهم في أي مصر كان أو بلدة كانت غالبًا، والله أعلم.\rغذاء الألباب شرح منظومة الآداب (جـ 2 صـ 23)\rمطلب: يُكره مخالفة أهل بلده في اللباس. قال الناظم رحمه الله تعالى: (ويكره للإنسان ترك لبس اللباس المعهود) أي المعتاد للبسه من قميص وإزار ورداء وغيرها. والمراد: أنه يُكره له لبس غير زي بلده بلا عذر كما هو منصوص الإمام. وينبغي أن يلبس ملابس بلده لئلا يُشار إليه بالأصابع، ويكون ذلك حاملًا لهم على غيبته فيشاركهم في إثم الغيبة له. وفي كتاب التواضع لابن أبي الدنيا مرفوعًا: «نهى عن الشهرتين»، وتقدم ذلك.\r4. …Isteri Gugat Cerai, Suami Tidak Tahu (PW LBM NU Jatim, PC LBM NU Kota Kediri)\rDeskripsi Masalah\rPengakuan para suami digugat cerai istrinya, aneh tak ada panggilan ke suami. Mereka terkejut campur kecewa karena mendadak sang istri menunjukkan akta cerai atau surat perceraian dari Pengadilan Agama. Kepada Tribunjateng.com, pria bernama Danar (samaran) itu mengungkapkan kekecewaannya.\r\"Kami sudah punya dua anak dan semua bersekolah. Kenapa tiba-tiba dia (mantan istri) tunjukkan surat cerai. Kenapa saya tidak dipanggil ke pengadilan. Cepat sekali putusannya,\" ujar Danar.","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Diakuinya sedang ada masalah dalam rumah tangga. Bukan karena orang ketiga atau lainnya. Tapi karena semata-mata Danar tak bisa memberikan nafkah kepada keluarga.\rSudah dua tahun belakangan ini Danar tidak bekerja. Hanya serabutan tak tentu, dan hasilnya pun tidak tentu. Sedangkan anak-anak sekolah di swasta, biaya ratusan ribu sebulan. Setelah Danar bisa menerima keadaan bahwa dirinya telah berstatus cerai dari mantan istrinya, baru kemudian diketahui kenapa dia tidak mendapat surat panggilan dari Pengadilan Agama.\r\"Saya baru tahu belakangan ternyata surat panggilan dari Pengadilan tidak dialamatkan di rumahku, atau rumah orangtuaku. Entah dialamatkan ke mana,\" terang Danar kecewa.\rDalam sisi yang lain, kasus perselingkuhan di Indonesia semakin banyak terjadi. Banyak faktor yang melatarbelakangi terjadinya perselingkuhan seperti Jatuh cinta, Masalah komitmen, Hasrat seksual dan semacamnya.\rDan banyak Istri dari suami yang berselingkuh mengajukan permintaan cerai pada seorang hakim dengan alasan karena suami telah berselingkuh. Padahal dalam hukum islam sendiri suami tidak wajib meminta izin pada istri pertama untuk menikah kembali. artinya suami memang berhak untuk menikah lebih dari satu.\rSementara KUHP (Kitab undang-undang hukum pidana) sendiri masih belum mengatur secara khusus mengenai hal tersebut sepeti dilansir dari kompas.Com bahwa Istilah “perselingkuhan” tidak diatur secara khusus dalam KUHP maupun aturan hukum pidana lainnya. Hukum pidana atau KUHP hanya mengenal istilah “gendak (overspel)”.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"Artinya kasus perselingkuhan yang dapat diproses secara hukum harus berupa perzinahan\rPertanyaan\r1. Sahkah putusan hakim mengabulkan permintaan istri untuk menceraikannya tanpa ada konfirmasi suami sebagaimana dalam deskripsi di atas?\rJawaban\r1. Putusan hakim tentang fasakh berdasarkan laporan istri tentang ketidakmapuan suami dalam menafkahi adalah sah, meskipun tanpa sepengetahuan suami dengan syarat:\ra)…Ketidakmampuan suami memberikan nafkah minimal berupa sandang, pangan, papan\rb)…Ketidakmampuan tersebut dibuktikan dengan dua saksi yang adil\rc)…Istri dalam keadaaan tidak nusyuz\rd)…Istri melaporkan kasusnya pada hakim\re)…Berlalunya masa penangguhan selama 3 hari\rf)…shighot fasakh di ucapkan dengan lafadz yang benar\rg)…wanita yang mengajukan faskh sudah mukallaf (beligh dan berakal)\rh)…kesediaan istri untuk bersumpah disertai saksi yang menyatakan bahwa ia berhak menerima nafkah.\ri)…Istri tidak memperoleh nafkah selama tiga hari berturut – turut\rCatatan\ra) Menurut Ibnu Hajar putusan fasakh atas suami yang tidak hadir tidak harus melalui masa penangguhan selama 3 hari b) Putusan hakim tidak serta merta dapat dibatalkan hanya oleh pengakuan suami atas ketersediaan harta didaerah istri kecuali bila istri mengetahui harta tersebut dan memungkinkan untuk mengambilnya.\rc) Apabila ketetapan hakim atas ketidakmampuan suami berdasarkan saksi maka\rdisyaratkan saksi tersebut :\r?…Saksi bukan orang tua atau anak dari istri\r?…Islam, baligh, merdeka, berakal dan adil\rReferensi\r1.…Tuhfatul Muhtaj Juz 8 Hal. 340\r2.…Bughyatul mustarsyidin Juz 1 Hal. 515\r3.…Asna Al-Matholib Juz 3 Hal. 440","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"4.…Hasiyah Jamal Juz 19 Hal. 421\r5.…Fathul Muin Juz 4 Hal. 106\r1-…تحفة المحتاج في شرح المنهاج جـ 8 صـ 340\r) ولا فسخ ( بإعسار مهر ، أو نحو نفقة ) حتى ( ترفع للقاضي ، أو المحكم و ) يثبت ( بإقراره ، أو ببينة ) عند قاض ( ، أو محكم ) إعساره فيفسخه( بنفسه ، أو نائبه ) أو يأذن لها فيه ( ؛ لأنه مجتهد فيه كالعنة فلا ينفذ منها قبل ذلك ظاهرا ولا باطنا ، ولا تحسب عدتها إلا من الفسخ فإن فقد قاض ومحكم بمحلها ، أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال : لا أفسخ حتى تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة ، وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالأول ؛ لأن الفسخ مبني على أصل صحيح ، وهو مستلزم للنفوذ باطنا .ث م رأيت غير واحد جزموا بذلك ) ثم ( بعد تحقق الإعسار ) في قول ينجز ( بالبناء للفاعل ، أو المفعول ) الفسخ ( لتحقق سببه ) والأظهر إمهاله ثلاثة أيام ( ، وإن لم يستمهل ؛ لأنها مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض أو غيره ــ الى ان قال ) قوله : استقلت بالفسخ إلخ ( بشرط الإمهال م ر ) قوله : وينفذ إلخ ( كذا م ر ش ) قوله : ثم رأيت غير واحد ( ومنهم شرح الروض.\r2-…بغية المسترشدين جـ 1 صـ 515","part":1,"page":18},{"id":19,"text":")مسألة : ي( : في فسخ النكاح خطر ، وقد أدركنا مشايخنا العلماء وغيرهم من أئمة الدين لا يخوضون فيه ، ولا يفتحون هذا الباب لكثرة نشوز نساء الزمان ، وغلبة الجهل على القضاة وقبولهم الرشا ، ولكن نقول : يجوز فسخ الزوجة النكاح من زوجها حضر أو غاب بتسعة شروط : إعساره بأقل النفقة ، والكسوة ، والمسكن لا الأدم ، بأن لم يكن له كسب أصلاً ، أو لا يفي بذلك ، أو لم يجد من يستعمله ، أو به مرض يمنعه عن الكسب ثلاثاً : أو له كسب غير لائق أبى أن يتكلفه ، أو كان حراماً أو حضر هو وغاب ماله مرحلتين ، أو كان عقار أو عرضاً أو ديناً مؤجلاً أو على معسر أو مغصوباً ، وتعذر تحصيل النفقة من الكل في ثلاثة أيام ، وثبوت ذلك عند الحاكم بشاهدين أو بعلمه ، أو بيمينها المردودة إن ردّ اليمين ، وحلفها مع البينة أنها تستحق النفقة ، وأنه لم يترك مالاً ، وملازمتها للمسكن ، وعدم نشوزها ، ورفع أمرها للحاكم ، وضربه مهلة ثلاثة أيام لعله يأتي بالنفقة ، أو يظهر للغائب مال أو نحو وديعة ، وأن يصدر الفسخ بلفظ صحيح بعد وجود ما تقدم ، إما من الحاكم بعد طلبها ، أو منها بإذنه بعد الطلب بنحو : فسخت نكاح فلان ، وأن تكون المرأة مكلفة ، فلا يفسخ وليّ غيرها ، ولو غاب الزوج وجهل يساره وإعساره لانقطاع خبره ، ولم يكن له مال بمرحلتين فلها الفسخ أيضاً بشرطه ، كما جزم به في النهاية وزكريا والمزجد والسنباطي وابن زياد و )سم( الكردي وكثيرون ، وقال ابن حجر وهو متجه مدركاً لا نقلاً ، بل اختار كثيرون وأفتى به ابن عجيل وابن كبن وابن الصباغ والروياني أنه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج في ثلاثة أيام جاز لها الفسخ حضر الزوج أو غاب ، وقواه ابن الصلاح ، ورجحه ابن زياد والطنبداوي والمزجد وصاحب المهذب والكافي وغيرهم ، فيما إذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية ، قال )سم( : وهذا أولى من غيبة ماله وحده المجوّز للفسخ ، أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا\r3-…أسنى المطالب شرح روض الطالب جـ 3 ص ـ 440\r)ويشترط للفسخ ( الرفع إلى ) القاضي ( كما في العنة ؛ لأنه محل اجتهاد فلا تستقل به الزوجة بل يفسخه بنفسه أو بغ يره بعد الثبو ت ) أويأذن لها ( فيه ، وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع إلى القاضي ، ولا بعده قبل الإذن فيه قال الإمام : ولا حاجة إلى إيقاعه في مجلس الحكم ؛ لأن الذي يتعلق به إثبات حق الفسخ ) فإن استقلت بالفسخ لعدم حاكم ومحكم ( ثم أو لعجز عن الرفع ) نفذ ( ظاهرا أو باطنا للضرورة ) وإلا ( بأن قدرت على حاكم أو محكم ) فلا ( ينفذ فسخها ظاهرا ، ولا باطنا وقيل ينفذ باطنا ، والترجيح فيه من زيادته ، وبه صرح الإسنوي أخذا من نقل الإمام له عن مقتضى كلام الأئمة.\r4-…حاشية الجمل جـ 19 ص ـ 421\rوفي القسطلاني على البخاري ما نصه إذا غاب الزوج الموسر عن زوجته فليس لها فسخ النكاح لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم فيبعث قاضي بلدها إلى قاضي بلده فيلزمه بدفع نفقتها إن علم موضعه ، واختار القاضي الطبري وابن الصباغ جواز الفسخ لها إذا تعذر تحصيلها في غيبته للضرورة ، وقال الروياني ، و صاحب العدة : إن الفتوى عليه ولو انقطع خبره ثبت لها الفسخ ؛ لأن تعذر النفقة بانقطاع خبره كتعذرها بالإفلاس نقله الزركشي عن صاحبي المذهب والكافي وغيرهما وأقره لا بغيبة من جهل حاله يسارا وإعسارا لعدم تحقق المقتضى نعم لو أقامت بينة عند حاكم بلدها بإعساره ثبت له ا الفسخ اه\r5-…فتح المعين جـ 4 صـ 106","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"وأثبتت الاعسار بنحو النفقة على المعتمد أو تعذر تحصيلها على المختار )يمهل( القاضي أو المحكم وجوبا )ثلاثة( من الايام وإن لم يستمهل ه الزوج ولم يرج حصول شئ في المستقبل ليتحقق إعساره في فسخ لغير إعساره بمهر فإنه على الفور، وأفتى شيخنا أنه لا إمهال في فسخ نكاح الغائب، )ثم( بعد إمهال الثلاث بلياليها )يفسخ هو( أي القاضي أو المحكم أثناء الرابع، لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيئا ينفق على امرأته يفرق بينهما وقضى به عمر وعلي وأبو هريرة رضي الله عنهم.قال الشافعي رضي الله عنه ولا أعلم أحدا من الصحابة خالفهم ولو فسخت بالحاكم على غائب فعاد وادعى أن له مالا بالبلد لم يبطل، كما أفتى ب ه الغزالي، إلا إن ثبت أنها تعلمه ويسهل عليها أخذ النفقة منه بخلاف نحو عقار وعرض لا يتيسر بيعه فإنه كالعدم )أو( تفسخ )هي بإذنه( أي القاضي بلفظ فسخت النكاح فلو سلم نفقة الرابع فلا تفسخ بما مضى لانه صار دينا.\rPertanyaan\r…2. …Apakah istri berhak mengajukan cerai pada hakim karena suaminya selingkuh?\rJawaban\r…2. …Berhak jika terjadi percekcokan yang nyata antara keduanya menurut madhab Malikiyyah.\rReferensi\r1.…Al Fiqhu al Islamiy wa Adillatuhu Juz 9 Hal. 495\r2.…Syarh Mukhtashor Kholil Juz 12 Hal. 23\r3.…Al Fawakih al Dawani Juz 5 Hal. 368\r4.…Al Mausuah al Fiqhiyyah Juz 29 Hal. 57\r1-…الفقه الإسلامي وأدلته جـ 9 صـ 495","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"المبحث الثالث ـ التفريق للشقاق أو للضرر وسوء العشرة : المقصود بالشقاق والضرر: الشقاق هو النزاع الشديد بسبب الطعن في الكرامة .والضرر: هو إيذاء الزوج لزوجته بالقول أو بالفعل، كالشتم المقذع والتقبيح المخل بالكرامة، والضرب المبرح، والحمل على فعل ما حرم ا لله ، والإعراض والهجر من غير سبب يبيحه، ونحوه. رأي الفقهاء في التفريق للشقاق: لم يجز الحنفية والشافعية والحنابلة التفريق للشقاق أ و للضرر مهما كان شديدا؛ لأن دفع الضرر عن الزوجة يمكن بغير الطلاق، عن طريق رفع الأمر إلى القاضي، والحكم على الرجل بالتأديب حتى يرجع عن الإضرار بها. وأجاز المالكية التفريق للشقاق أو للضرر، منعا للنزاع، وحتى لا تصبح الحياة الزوجية جحيما وبلاء، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار» . وبناء عليه ترفع المرأة أمرها للقاضي، فإن أثبتت الضرر أو صحة دعواها، طلقها منه، وإن عجزت عن إثبات الضرر رفضت دعواها، فإن كررت الادعاء بعث القاضي حكمين: حكما من أهلها وحكما من أهل الزوج، لفعل الأصلح من جمع وصلح أو تفريق بعوض أو دونه، لقوله تعالى: }وإن خفتم شقاق بينهما، فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها{ ]النساء:35 /4[.واتفقالفقهاء على أن الحكمين إذا اختلفا لم ينفذ قولهما، واتفقوا على أن قولهما في الجمع بين الزوجين نافذ بغير توكيل من الزوج ين\r2-…شرح مختصر خليل للخرشي جـ 12 صـ 23","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"ص ولها التطليق بالضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره ) ش ( يعني أنه إذا ثبت بالبينة عند القاضي أن الزوج يضارر زوجته وهي في عصمته ولو كان الضرر مرة واحدة فالمشهور أنه يثبت للزوجة الخيار فإن شاءت أقامت على هذه الحالة وإن شاءت طلقت نفسها بطلقة واحدة بائنة لخبر } لا ضرر ولا ضرار { فلو أوقعت أكثر من واحدة فإن الزائد على الواحدة لا يلزم الزوج , ومن الضرر قطع كلامه عنها , وتحويل وجهه عنها , وضربها ضربا مؤلما لا منعها الحمام أو تأديبها على الصلاة والتسري , والتزوج عليها وكلام المؤلف إذا أرادت الفراق فلا ينافي قوله وبتعديه زجره الحاكم لأن ذلك إذا أرادت البقاء وظاهر قوله ولها إلخ أنه يجري في غير البالغين ثم إنه يجري هنا هل يطلق الحاكم أو يأمره ا به ثم يحكم به قولان\r3-…الفواكه الدواني على رساله ابن زيد القيرواني جـ 5 صـ 368\rوأما لو تجمد لها عليه نفقة فيما مضى من الزمان فلها الطلب بها حيث تجمدت في زمن يسره، ولكن لا تطلق عليه بالعجز عنها كما لا تطلق عليه بالعجز عن صداقها بعد الدخول بها، بخلاف عجزه عن الحال منه قبل الدخول بها فلها التطليق، وإنما يكون ذلك التطليق من الحاكم أو جماعة المسلمين إذا لم يكن حاكم أو تعذر الوصول إليه، وإنما أطلنا في ذلك لداعي الحاجة إليه.\r4-…الموسوعة الفقهية جـ 29 صـ 57\rالتفريق لسوء المعاشرة: 78 - نص المالكية على أن الزوجة إذا أضر بها زوجها كان لها طلب الطلاق منه لذلك , سواء تكرر منه الضرر أم لا , كشتمها وضربها ضربا مبرحا . . وهل تطلق بنفسها هنا بأمر القاضي أو يطلق القاضي عنها ؟ قولان للمالكية ولم أر من الفقهاء الآ خرين من نص عليه بوضوح , وكأنهم لا يقولون به ما لم يصل الضرر إلى حد إثارة الشقاق , فإن وصل إلى ذلك , كان الحكم كما تقدم\rPertanyaan\r…3. …Bagaimana yang seharusnya dilakukan oleh istri bila menjumpai suami selingkuh dalam kaca\rmata syariat?\rJawaban","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"…3. …Yang harus dilakukannya sebagai berikut.\ra) sabar dan amar makruf nahi munkar semaksimal mungkin b) pelaporan penyelesaian masalah pada hakam atau hakim c) jika percekcokan tidak dapat dihindari istri berhak mengajukan gugatan cerai pada hakim\rmenurut ulama Malikiyyah atau dengan cara khulu’ menurut ulama Syafi’iyyah\rReferensi\r1.…Al Mausuah al Fiqhiyyah Juz 29 Hal. 57\r2.…Ithafus Sadah al Muttaqin Juz 7 Hal. 22\r3.…Al Majmu’ Syarah al Muhaddzab Juz 17 Hal. 3\r1-…الموسوعة الفقهية جـ 29 صـ 57\rالتفريق لسوء المعاشرة: 78 - نص المالكية على أن الزوجة إذا أضر بها زوجها كان لها طلب الطلاق منه لذلك , سواء تكرر منه الضرر أم لا , كشتمها وضربها ضربا مبرحا . . وهل تطلق بنفسها هنا بأمر القاضي أو يطلق القاضي عنها ؟ قولان للمالكية ولم أر من الفقهاء الآ خرين من نص عليه بوضوح , وكأنهم لا يقولون به ما لم يصل الضرر إلى حد إثارة الشقاق , فإن وصل إلى ذلك , كان الحكم كما تقدم\r2-…اتحاف السادة المتقين الزبيدي جـ 7 ص ـ 22","part":1,"page":24},{"id":25,"text":")فان قلت افتثبت ولاية الحسبة للولد على الوالد والعبد على السيد والزوجة على الزوج والتلميذ على الاستاذ والرعية على الوالى مطلقا كما يثبت للوالد على الولد والسيد على العبد والزوج على الزوجة والاستاذ على التلميذ والسلطان على الرعية او بينها فرق فاعلم ان الذ ى نراه انه يثبت اصل الولاية ولكن بينهما فرق فى التفصيل ولنفرض ذلك فى الولد مع الوالد فنقول قد رتبنا( فيما سبق )للحسبة خمس مراتب وللولدالحسبة بالرتبتين الاوليين وهو التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف( ولين القول )وليس الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد( والزجر )و لا بمباشرة الضرب( بالفعل )وهما الرتبتان الاخريان وهل له الحسبة بالرتبة الخامسة حيث يؤدى الى اذى الوالد وسخطه( عليه )هذا فيه نظر( ووجه النظران رضا الوالد مطلوب على كل حال فهل يقدم على الاحتساب والاحتساب ايضا مأمور به فهل يقدم عليه ولو ادى ذلك الى السخط فصار الامر متلبسا ثم بين ما به يتأذى ويسخط فقال )وهو بان يكسر مثلا عوده( الذى يضرب به للغناء )ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد الى الملاك ما يججده فى بيته( وتحت حوزته )من المال الحرام الذى غصبه( من انسان )او سرقه( من حرز مثله )او اخذه عن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبا معينا( لا مجهولا )او يبطل الصور المنقوشة على حيطانه والمنقورة فى خشب بيته ويكسر اوانى الذهب والفضة فان فعله فى هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب( باليد )والسب( باللسان )ولكن الوالد يتأذى به ويسخط بسببه ا لا ان فعل الولد ذلك )حق وسخط الاب منشؤه حبه للباطل والحرام والا ظهر فى القياس انه يثبت للوالد ذلك بل يلزمه ان يفعل ذلك( وهو اقيس القولين )ولا بيعد ان ينظر فيه الى قبح المنكر والى مقدار الاذى والسخط( فان كلا منهم ا يخلف قلة وكثرة وخفة وتقلا )فان كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر فان","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له آنية من بلور او زجاج على صورة حيوان وفى كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فبه الغضب وليس تجرى هذه المعصية مجرى الخمر وغيره فهذاكله مجال النظر( اى محل جولان النظر فيه )فان قيل ومن اين قلتم ليس له( اى للولد )الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الى ترك الباطل والامر بالمعروف فى الكتاب والسنة ورد عاما( اى بصيغة العموم )من غير تخصيص( لشخص جون شخص )واما النه عن التأفيف والايذاء( فى قوله تعالى ولا تقل لهما اف وقوله تعالى ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما )فقد ورد وهو( مسلم لكنه )خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات( فلا يقاس ذلك على هذا )فنقول قد ورد فى حق الاب على الخصوص ما يوجب الاستثناء فى العموم اذ لا خلاف( بين العلماء )فى ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه حدا( وفى نسخة بالزنا )ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يؤذيه فى مقابلة( كل ذلك لهيبة الاب )وقد ورد فى ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع( قال العراقى لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذى وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذى فيه اضطراب اه قال وكذلك رواه احد وابن الجارود والدارقطنى وقال سنده ضعيف ورواه الدارقطنى ايضا فى الافراد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البيهقى فى المعرفة واسناده صحيح وروى الحاكم والبيهقى من حديث عمر بلفظ لا يقاد مملو ك من مالكه ولا ولد من والده )فذا لم يكن له ايذاؤه بعقوبة هى حق على جناية سابقة فلا يجوز له ايذاؤه بعقوبة هى منع جناية مستقبلة متوقعة بل اولى وهذا الترتيب ايضا ينبغى ان يجرى فى العبد والزوجة مع السيد والزوج فهما قريبان من الوالد فى لزوم الحق وان كان ملك اليمين آكد من ملك النكاح ولكن ورد فى الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق لأمرت المرأة أ تسجد لزوجها( تقدم فى النكاح )وهذا يدل على","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"تأكيد الحق أيضا(\r3-…المجموع شرح المهذب جـ 17 ص ـ 3\rإذا كرهت المرأة زوجها لقبح منظر، أو سوء عشرة وخافت أن لا تؤدى حقه، جاز أن تخالعه على عوض، لقوله عز وجل \" فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به \" وروى أن جميلة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس بن الشماس وكان يضربها فأتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لا أنا ولا ثابت وما أعطاني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ منه ا، فأخذ منها فقعدت في بيتها \" وإن لم تكره منه شيئا وتراضيا على الخلع من غير سبب جاز، لقوله عز وجل \" فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا \" ولانه رفع عقد بالتراضى جعل لدفع الضرر فجاز من غير ضرر كالاقالة في البيع\r4-…الزواجر عن اقتراف الكبائر جـ 2 صـ 342\rوقال النبي صلى الله عليه وسلم : } أيما رجل صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله من الأجر من مثل ما أعطى أيوب عليه الصلاة والسلا م على بلائه ، وأيما امرأة صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله من الأجر ما أعطى آسية بنت مزاحم امرأة فرعون. { وروي أن رجلا جاء إلى عمر رضي الله عنه ليشكو إليه خلق زوجته فوقف ببابه ينتظره فسمع امرأته تستطيل عليه بلسانها وهو ساكت لا يرد عليها فانصرف قائلا : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين فكيف حالي ، فخرج عمر فرآه موليا فناداه ما حاجتك ؟ فقال : يا أمير المؤمنين جئت أشكو إلي ك خلق زوجتي وا ستطالتها علي فسمعت زوجتك كذلك فرجعت وقلت : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين مع زوجته فكيف حالي ؟ فقال له عمر : يا أخي إني احتملتها لحقوق لها علي ، إنها طباخة لطعامي خبازة لخبزي غسالة لثيابي مرضعة لولدي وليس ذلك بواجب عليها ويسكنقلبي بها عن الحرام فأنا أحتمله ا لذلك ، فقال الرجل : يا أمير المومنين وكذلك زوجتي قال : فاحتملها يا أخي فإنما هي مدة يسيرة.\r…\rBAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Sabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo\rKOMISI A (WAQI’IYAH)\rPerumus dan Mushahih:\r1.…KH. Athoillah S. Anwar\r2.…KH. Ahmad Asyhar Shofwan, M.Pd.I.\r3.…KH. Suhairi\r4.…KH. Mughits Al Iroqy\r5.…K. M. Tohari Muslim\r6.…KH. M. Ali Maghfur Syadzili, S.Pd.I.\r7.…K. Ali Romzi\rTim Ahli:\rDr. Amanulloh S.Ag., M.H.I.\rModerator:\r1.…KH. M. Ali Maghfur Syadzili, S.Pd.I.\r2.…K. Ali Romzi\rNotulen:\r1.…K. Lukmanul Hakim, S.Pd.I.\r2.…K. M. Anas, S.Pd.I.\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH\rPENGURUS WILAYAH NAHDLATUL ULAMA JAWA TIMUR\rKOMISI B (MAUDLU’IYAH)\rSabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo\rPembahasan:\r1.…Memperjuangkan Syariat Islam dalam Bingkai NKRI (Internalisasi Wawasan Kebangsaan Nahdlatul Ulama)\r2.…Pasar Modal dan Trading Saham, Sukuk, Reksadana\r…\rPENGURUS WILAYAH NAHDLATUL ULAMA JAWA TIMUR …\rDAFTAR ISI…2\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM KOMISI A (WAQI’IYAH)…3\r1. Memperjuangkan Syariat Islam dalam Bingkai NKRI (Internalisasi Wawasan Kebangsaan Nahdlatul Ulama)…3\rI. Konsep NU tentang Menjaga dan Mempertahankan NKRI sebagai Negara-Bangsa Berdasarkan Pancasila Dan UUD 1945…3\r1. Negara Bangsa…3\r2. Menjaga Persatuan…5\r3. Cinta Tanah Air…7\r4. Memahami NKRI Harga Mati Secara Realitas Politik…8\r5. Kewajiban Taat Pemerintahan Yang Sah…10\r6. Kebenaran Nilai-Nilai Pancasila…11\r7. Meredam Gejolak Konflik…14\r8. Bela Negara atas Ancaman Asing dan Separatisme…15\rII. Memperjuangkan Syariat Islam dalam Bingkai NKRI…17\r1. Jihad Konstitusional…18","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"1) Jihad Melawan Hawa Nafsu…19\r2) Jihad Melawan Kebodohan…19\r3) Jihad Mengajarkan dan Mendakwahkan Islam…20\r4) Jihad Memajukan, Menyejahterakan dan Memenuhi Kebutuhan Masyarakat…21\r5) Jihad Qital…22\r2. Mensosialisasikan Teknis Amr Ma’ruf Nahi Munkar Yang Sesuai Syariat…22\ra) Keharaman Perkara Munkar Disepakati Ulama atau Sesuai Keyakinan Pelaku…22\rb) Kemunkaran Tampak dengan Nyata…23\rc) Kemunkaran Wujud Ketika Melakukan Nahi Munkar…23\rd) Tidak Menimbulkan Kemunkaran yang Lebih Besar…23\re) Menindak Kemunkaran Secara Proporsional…23\rf) Tidak Meruntuhkan Kewibawaan Pemerintah atau Tokoh Berpengaruh…24\rg) Amar Makruf Nahi Munkar kepada Non-Muslim…24\r3. Dakwah Dengan Mengedepankan Rahmat…25\r4. Menyadarkan Kesetaraan Hak Antara Muslim Dan Non-Muslim Dalam Negara Bangsa…25\rIII. Respon NU terhadap Propaganda Anti Islam Nusantara…28\r1. Peran Budaya memperkokoh keluhuran Bangsa dan Negara…28\r2. Mengakoomodir budaya yang sesuai dengan syareat…29\r3. Meluruskan Budaya yang Bertentangan dengan Syareat…30\r2. Pasar Modal dan Trading Saham, Sukuk, Reksadana…32\rStatus Saham, Obligasi, Sukuk, dan Reksadana sebagai Sil’ah di Pasar Modal…32\rSaham dan Saham Syariah…32\rObligasi dan Sukuk…33\rReksadana dan Reksadana Syariah…34\rJl. Masjid Al-Akbar Timur No. 9 Surabaya 60253\rTelepon: (031) 8296146 - 8296147 - 8292677 ? Faksimile: (031) 8296146\rEmail: pwnujatim@gmail.com ? Website: www.pwnujatim.or.id\rDAFTAR ISI\r…\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM KOMISI A (WAQI’IYAH)\rSabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"1. Memperjuangkan Syariat Islam dalam Bingkai NKRI (Internalisasi Wawasan Kebangsaan Nahdlatul Ulama)\rI. Konsep NU tentang Menjaga dan Mempertahankan NKRI sebagai Negara-Bangsa Berdasarkan Pancasila Dan UUD 1945\r…1. …Negara Bangsa\rNegara adalah suatu wilayah di permukaan bumi yang kekuasaannya baik politik, militer, ekonomi, sosial maupun budayanya diatur oleh pemerintahan yang berada di wilayah tersebut. Negara juga merupakan suatu wilayah yang memiliki suatu sistem atau aturan yang berlaku bagi semua individu di wilayah tersebut, dan berdiri secara independen.\rMengenai bangsa, dapat didefinisikan sebagai suatu kelompok manusia yang dianggap memiliki identitas bersama, dan mempunyai kesamaan bahasa, agama, ideologi, budaya, dan sejarah. Mereka umumnya dianggap memiliki asal-usul keturunan yang sama. Konsep bahwa semua manusia dibagi menjadi kelompok-kelompok bangsa ini merupakan salah satu doktrin paling berpengaruh dalam sejarah. Doktrin ini merupakan doktrin etika dan filsafat, dan merupakan awal dari ideologi nasionalisme.\rIstilah negara bangsa (nation-state) pada dasarnya hanya mengacu pada sebuah negara yang dihuni oleh satu suku bangsa tertentu, seperti Jepang dan Korea. Namun kemudian populer sebagai sebuah negara yang berdiri dengan semangat kebangsaan. Yakni kehendak, cita-cita dan tekad yang kuat untuk membangun masa depan dan kehidupan bersama dalam naungan satu instansi negara, dengan mengenyampingkan primordial suku, agama, ras dan budaya- masing-masing. Definisi ini senada dengan apa yang disampaikan Syekh Abdullah bin Bayyah dalam kitab Shina’atul Fatwa:","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"إن المواطنة مفهوم جديد وعرفها بأنها عبارة عن علاقة متبادلة بين أفراد مجموعة بشرية تقيم على أرض واحدة، وليست بالضرورة منتمية إلى جد واحد، ولا إلى ذاكرة تاريخية موحدة، أو دين واحد، إطارها دستور ونظم وقوانين تحدد واجبات وحقوق أفرادها، إنها شبه جم عية تعاونية ينتمي لها بصفة طواعية أفرادها بشكل تعاقدي، فالذي ينضم اليوم إليها له نفس الحقوق التي كانت لأقدم عضو.\"\rDalam hal ini, negara bangsa sebenarnya telah memiliki pondasi, konfirmasi dan validitasnya dalam negara modern Madinah -juga menjadi inspirasi bangsa Indonesia- yang diprakarsai oleh Nabi Muhammad Saw. ketika Nabi Muhammad Saw. melihat perpecahan dari berbagai suku dan kabilah yang masih terkotak-kotak dalam semangat kesukuan dan kekabilahannya, beliau menawarkan sebuah kesepakatan (dikenal dengan Piagam Madinah) atau perjanjian bersama yang menjunjung tinggi persatuan, kebebasan beragama, perdamaian, persamaan hak dan kewajiban. Sebagaimana yang ditegaskan oleh\rSayyid Muhamad Al-Maliki;\rومن سياسته صلى الله عليه وسلم الرشيدة في حياته الأولى في المدينة أنه لما رأى عدم تجانس أفراد المجتمع\rلاختلاف عقائدهم، شرع في وضع نظام يضمن حقوق الجميع ويكفل حرية العقيدة و حرمة الدماء والاموال والاعراض وتجعلهم جميعا مكلفين بالدفاع عن البلاد أمام أية اعتداءات عليه متكافلين في الحرب والسلم، وسطر ذلك في صحيفة.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"Negara modern Madinah didirikan oleh dan untuk seluruh elemen penduduknya. Seluruh penduduk Madinah memiliki cita-cita yang kuat dan luhur. Mereka berkehendak untuk membangun masa depan dan kehidupan bersama dalam satu pelukan negara modern Madinah, tanpa mempersoalkan primordialnya masing-masing. Warga Madinah melebur dan bersatu dalam satu ikatan kebangsaan. Sebagaimana dalam pasal pertamanya:\rإنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ\r“Sesungguhnya mereka merupakan satu bangsa, bukan dari komunitas yang lain.”\rPersatuan antar warga negara Madinah sebagai bangsa yang satu meniscayakan persamaan hak dan kewajiban mereka, tanpa membeda-bedakan agama, suku dan latar belakang lainya. Semua warga negara bertanggung jawab membela, mepertahankan dan memajukan negaranya;\rوان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وان بينهم النصرعلى من حارب اهل هذه الصحيفة وان بينهم النصح والنصيحة والبر دون الاثم وانه لم يأثم امرؤ بحليفه وان النصر للمظلوم.\r“Pasal 37: Bagi kaum Yahudi ada kewajiban biaya dan bagi mauk muslimin ada kewajiban biaya. Mereka (Yahudi dan muslimin) bantu membantu dalam menghadapi musuh piagam ini. Mereka saling memberi saran dan nasehat. Memenuhi janji lawan dari khianat. Seseorang tidak menanggung hukuman akibat (kesalahan) sekutunya. Pembelaan diberikan kepada pihak yang teraniaya.”\rوانه من تبعنا من يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم\r“Pasal 16 Sesungguhnya orang Yahudi yang mengikuti kita berhak atas pertolongan dan santunan, sepanjang (mukminin) tidak terzalimi dan ditentang olehnya.”","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Selain nilai-nilai luhur di atas, piagam madinah juga memberikan jaminan kebebasan menjalankan agama masing-masing bagi seluruh warga madinah. Tertulis dalam salah satu pasalnya;\r.لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وانفسهم الا من ظلم واثم فانه لا يوتخ الا نفسه واهل بيته\r“Bagi kaum Yahudi agama mereka, dan bagi kaum muslimin agama mereka. Juga\r(kebebasan ini berlaku) bagi sekutu-sekutu dan diri mereka sendiri, kecuali bagi yang zalim dan jahat. Hal demikian akan merusak diri dan keluarga.”\rNilai-nilai Piagam Madinah yang mengikat seluruh penduduknya dalam ikatan satu bangsa, tentu sebenarnya bukan hanya saja bersifat temporal4 atau demi kepentingan politik umat\rIslam agar terlepas dari serangan musuh-musuhnya kala itu, melainkan sebagai pondasi\rdasar yang kokoh. Karena terbukti bahwa umat Islam tetap menjaga hak-hak ahli dzimmah bahkan setelah Rasulullah Saw. wafat.5 Sedangkan peperangan yang dilakukan Nabi Saw. dan para sahabatnya terhadap Yahudi Madinah, faktor pemicunya adalah mereka merusak perjanjian yang telah disepakati dengan orang-orang Islam.6\r…2. …Menjaga Persatuan\rSalah satu semboyan penting di Indonesia ialah “Bhinneka Tunggal Ika”, yang berarti ‘Berbeda-beda tapi tetap satu jua’. Hal ini sudah jauh-jauh hari ditegaskan dalam al-Qur’an:\rوَاعْتَصِمُوا بَِِبْلِ اللهِ جمَِيعًا وَلَا تَفَرَّقوُا )آل عمران: 103 (\r“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali Allah, dan jangan bercerai berai.” (Q.S. Ali Imron: 103)\rDalam ayat lain Allah menjelaskan dampak dari perpecahan:","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"وأََطِيعُوا الله وَرَسُولهَُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلوُا وَتذَْهَبَ رِيحكُُمْ وَاصْبرُِوا، إنَِّ اللهَ مَعَ الصَّابرِِينَ. )الأنفال: 46 (\r“Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sungguh Allah beserta orang-orang yang sabar.” (Q.S. al-Anfal: 46)\rTerkait ayat ini, salah seorang Ahli Tafsir al-Imam Abu Hayyan dalam Tafsir al-Bahr alMuhith menjelaskan, perpecahan mengakibatkan kehancuran yang membuat para penjajah mudah menguasai sebuah negara.\r)فِي الجَْمَاعَةِ رحَْْةٌَ وَفِِ الفُْرْقةَِ عَذَابٌ. )رواه الديلمي، ضعيف ولكن له شواهد\r“Di dalam persatuan terdapat rahmat dan di dalam perpecahan terdapat azab.” (H.R. alDailami, dha’if namun punya syawahid).\rAbdullah bin Ibrahim Zaid al-Kailani al-Yamani, as-Siyasah as-Syar’iyyah Madkhal Ila Tajdid al-Khitab al-Islami, tp. tt. h. 198. 5\rخامسا دراسة صحيفة المدينة )الوثيقة الدستورية الأولى( الوجود القطعي للدولة كان في المدينة المنورة بعد هجرة الرسو ل صلى الله عليه وسلم إليها وبوضع الميثاق المسمى بالصحيفة اكتملت أركان الدولة - الى ان قال - وفيما يلي أهم بنود الوثيقة الأول تحديد شخص رئس الدولة - الى ان قال - الخامس التسامح مع أهل الملل السماوية الأخرى إذ أعطاهم من الحقوق مثل ما أعطى المسلمين ويظهر هذا من قوله صلى الله عليه وسلم من الصحيفة وإن يهود بني عوفٍ أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين الخ","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"وهذا التسامح لم يكن موقفا تكتيكيا مرحليا من باب الحيلة والتخطيط السياسي ليتسنى للرسول صلى الله عليه وسلم التخلص من أعدائه من المشركين فيما بعد بل هو موقف أصيل مستقر إذ حفظ المسلمون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حقوق أهل الذمة ففرض عمر لفقراء أهل الذمة أعطيات من بيت المال كما وضع عن عجزتهم الجزية.\r23.Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Zaad al-Ma’aad, (Beirut; Muassasah ar-Risalah), vol. 3, h. 1 6\rوكان هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا صالح قوما فنقض بعضهم عهده، وصلحه، وأقرهم الباقون، ورضوا به، غزا الجميع، وجعلهم كلهم ناقضين، كما فعل بقريظة، والنضير، وبني قينقاع، وكما فعل في أهل مكة، فهذه سنته في أهل العهد، وعلى هذا ينبغي أن يجري الحكم في أهل الذمة كما صرح به الفقهاء من أصحاب أحْد وغيرهم، وخالفهم أصحاب الشافعي، فخصوا نقض العهد بمن نقضه خاصة دون من رضي به وأقر عليه، وفرقوا بينهما بأن عقد الذمة أقوى وآكد، ولهذا كان موضوعا على التأبيد، بخلاف عقد الهدنة والصلح.\rDengan demikian, dalam rangka menjaga eksistensi NKRI, kita semua perlu memperkokoh persatuan serta mengesampingkan rasisme dan fanatik kesukuan.\rHadrotussyekh Hasyim As’ari menjelaskan dengan logis akan pentingya persatuan dan merapatkan barisan antar warga negara:","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"مِنَ المَْعْلوُْمِ أَنَّ النَّاسَ لاَبدَُّ لهَُمْ مِنَ الْاجِْتمَِاعِ وَالمُْخَالطََةِ لأِنََّ الفَْرْدَُ الوَْاحِدَْ لايُمْكِنُ أَنْ يسَْتَقِلَّ بَِِمِيْعِ حَاجَاتهِِ، فَهُوَ مُضْطَرٌّ بِِكُْمِ الضَّرُوْرَة إلِىَ الْاجِْتمَِاعَِ الَّذِيْ يجَْلبُِ إلِىَ أمَّتهِِ الخَيْرَ وَيَدْ فَعُ عَنْهَا الشََّرَّ وَاَل ضَّيْرَ. فَالْاِ حتحَادُ وَاَرْتبَِاطُ القُْلوُْبِ ببَِعْضِهَا وَتضََِافرُُهَا علَىَ أمْرٍ وَاحِدٍ وَاجْتمَِاعُهَا علَىَ كلَمَِةٍ وَا حِدَةٍ مِنْ أهَ ِّمِ أسَْبَابِ السَُعَادَة وأَقْوَى دَوَاعِِ المَْحَبَّةِ وَالْمَوَدَّة. وَكَمْ بهِِ عُمِرَتِ البْلِاَدُ وَ سَادَتِ الْعِبَادُ وَانْتَشَرَ الْعُمْرَانُ وَتَقََ ِّدَمَتِ الْأوْطَانُ وأََ ِّسِسَتِِ المَْمَالكُِ وسُ ِّهِلتَِ المَْسَالكُِ وَِكَثَُُ التِّوََاصُلُ إلِىَ غَيْرِ ذَلكَِ مِنْ فوََائدِِ الْاِ ِّتحَِادِ الَّذِ يْ هُوَ أعْظَمُ الفَْضَائلِِ وأَمْتََُ الْاسَْبَابِ وَالوَْ سَائلِِ.9\r“Maklum adanya, manusia tidak bisa lepas dari perkumpulan dan bersosial dengan sesamanya. Karena seorang diri tidak mungkin dia bisa memenuhi segala kebutuhanya.\rSebuah keniscayaan manusia membutuhkan persatuan agar bisa menarik kebaikan dan menolak bahaya dan keburukan. Persatuan, saling menolong serta menyatukan visi antar warga negara merupakan salah satu sebab yang paling kuat dalam memajukan bangsa.” Senada dengan Hadrotussyekh, Syekh Sa’id Romdhon Al-Butiy menegaskan bahwa negara tidak mungkin maju dan bangkit kecuali atas dasar persatuan dan saling bergotong royong\rantar elemen bangsa:","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"أولا إن أي دولة لا يمكن أن تنهض وتقوم إلا على أساس من وحدة الأمة وتساندها ولا يمكن لكل من الوحدة والتساند أن يتم بغير عامل التآخي والمحبة المتبادلة فكل جماعة لا تؤلف بينها آصرة المودة والتآخي الحقيقية لا يمكن أن تتحد حول مبدأ ما وما لم يكن الاتحاد حقيقة قائمة في الأمة أو الجماعة فلا يمكن أن تتألف منها دولة على أن التآخي أيضا لا بد أن يكون مسبوقا بعقيدة يتم اللقاء عليها والإيمان بها10\rDalam konteks negara bangsa, persatuan yang harus dijaga tidak hanya terbatas satu golongan ormas tertentu. Melainkan antara umat islam secara menyeluruh baik yang satu ormas atau pun tidak juga harus dijaga. Bahkan persatuan antar umat beragama pun wajib diupayakan demi mewujudkan cita-cita bangsa. Namun demikian, setiap umat islam wajib\rرحْة، وفِ الفرقة عذاب\" وسنده ضعيف لكن له شواهد، منها ما روى الترمذي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ر فعه: \"يد الله على الجماعة، اتبعوا السواد الأعظم، فإن من شذ شذ في النار\" ومنها ما روى الطبراني عن أسامة بن شريك رفعه: \"يد الله على الجماعة، فإذا شذ الشاذ منهم اختطفته الشياطين\" ... الحديث .\rAl-Hakim an-Naisaburi, al-Mustadrik ‘ala as-Shahihain. (Kairo: Dar al-Haramain, cet 1, tahun 1997 M), vol. 5, h. 17.","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"8663 - حدثني أبو بكر محمد بن أحْد بن بالويه ثنا محمد بن أحْد بن النضر حدثني معاوية بن عمرو ثنا زائدة ثنا أبو حصين عن عامر عن ثابت بن قطبة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : الزموا هذه الطاعة و الجماعة فإنه حبل الله الذي أمر به و أن ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة و إن الله تعالى لم يخلق شيئا قط إلا جعل له منتهى و إن هذه الدين قد تم و إنه صائر إلى نقصان و إن أمارة ذلك أن تقطع الأرحام و يؤخذ المال بغير حقه و يسفك الدماء و يشتكي ذو القرابة قرابته و لا يعود عليه بشيء و يطوف السائل بين الجمعتين لا يوضع في يده شيء فبينما هم كذلك إذ خارت خوار البقر يحسب كل الناس إنما خارت من قبلهم فبينما الناس كذلك إذ قذفت الأرض بأفلاذ كبدها من الذهب و الفضة لا ينفع بعد ذلك شيء من الذهب و الفضة. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم.\rالتبيان )مقدمة قانون أساسي لجمعية نهضة العلماء( للشيخ هاشم أشعاري )ص: 22( 9فقه السيرة الدكتورمحمد سعيد رمضان البوطي 157 - 163 دار الفكر 10\rmembentengi dan memperkokoh akidahnya masing-masing. Jangan sampai persatuan ini menjadikan akidah umat islam terpengaruh dengan pemahaman-pemahaman yang menyimpang. Imam Ghozali mengingatkan betapa bahayanya akidah-akidah yang meyimpang dan pentingnya menutup segala celah datangnya pemahaman tersebut;\rفإذن البدع كلها ينبغي أن تحسم أبوابها وتنكر على المبتدعين بدعهم وإن اعتقدوا أنها الحق كما يرْد عِلى اليهود والنصارى كفرهم وإن كانو ا يعتقدون أن ذلك حق لأن خطأهم معلوم علَىَ القَْطْعِ بخِلَِافِ الخطََأ فِي مَظَا حن الِاجْتهَِا دِ11\r…3. …Cinta Tanah Air","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Cinta tanah air yang terpatri dalam sanubari kerap diistilahkan dengan nasionalisme, merujuk pada Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) nasionalisme diartikan dengan kesadaran keanggotaan dalam suatu bangsa yang secara potensial atau aktual bersamasama mencapai, mempertahankan dan mengabadikan identitas, integritas, kemakmuran dan kekuatan sebuah bangsa, atau juga dibahasakan dengan semangat kebangsaan.\rPendek kata, nasionalisme adalah paham kebangsaan (persatuan bangsa) dan cinta tanah air. Nasionalisme harus terpatri dalam sanubari setiap anak bangsa demi menjaga semangat mempertahankan, siap berkorban dan berjuang demi bangsa, sehingga tetap lestari dan kemajemukannya baik di bidang agama, suku dan budaya dapat terpelihara menjadi kekuatan riil yang memperkokoh kedaulatannya.\rMenurut perspektif Islam, rasa nasionalisme semacam ini telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw. dalam salah satu redaksi hadis dikatakan:\rكاَنَ إذَِا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَنَظَرَ إلِىَ جُدْرَانِ المَْدِينَةِ أَوْضَعَ رَاحِلَتَهُ وَإنِْ كاَنَ علَىَ دَابةٍَّ حَرَّكَ هَا مِنْ حُ حبهَا. )رواه البخاري( …\r\"Ketika Rasulullah Saw. pulang dari bepergian dan melihat dinding kota Madinah, beliau mempercepat laju ontanya; dan bila mengendarai tunggangan (seperti kuda), maka beliau gerak-gerakkan karena cintanya pada Madinah.\" (H.R. al-Bukhari)\rDi sisi lain, Syaikh al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani menegaskan:\rوَفِِ الحَْدِيْثِ دَلَالَةٌ علَىَ فَضْلِ المَْدِيْنَةِ وعَلَىَ مَشْرُوعِْيَّةِ حُ حب الوَْطَنِ وَالحَْنيِْنِ إلِيَْهِ.","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"“Dalam hadis itu terdapat petunjuk atas keutamaan Madinah dan disyariatkannya mencintai tanah air serta merindukannya.”\rDalam potret sirah nabiwiyyah lainnya dikisahkan, di tengah perjalanan hijrah ke Madinah, Rasulullah Saw. sangat merindukan Makkah, tanah kelahirannya. Jibril As. datang bertanya: \"Apakah Engkau merindukan negerimu?\" Rasulullah Saw. menjawab: \"Ya\". Lalu turunlah ayat:\r)85 :إنَِّ الَّذِي فَرَ ضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لرََادُّكَ إلِىَ مَعَادٍ. )القصص\r\"Sesungguhnya Allah yang mewajibkan kepadamu (melaksanakan hukum-hukum) alQuran, benar-benar akan mengembalikanmu ke tempat kembali (Makkah).\" (Q.S. alQashash: 85)\rإحياء علوم الدين) 2/ 327( 11\rSedangkan, menurut pandangan Syaikh Isma'il Haqqi dalam Tafsir Ruh al-Bayan, pada ayat itu terdapat isyarat bahwa cinta tanah air merupakan bagian dari iman.15\rSehingga, nasionalisme tidak perlu dipertentangkan dengan Islam, bahkan sebenarnya justru dapat menjadi media yang mengejawentahkan ajaran-ajarannya. Semangat nasionalisme (hubb al-wathan) juga secara tidak langsung dapat menjadi bagian dari akidah setiap muslim.16\r…4. …Memahami NKRI Harga Mati Secara Realitas Politik","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) merupakan negara bangsa (nation-state) adalah negara yang dibentuk atas tekad semangat kebangsaan, yakni kehendak, cita-cita, yang kuat untuk membangun masa depan dan hidup di bawah naungan satu negara, terlepas dari perbedaan latar belakang agama, ras, etnik, atau golongan. Negara bangsa tidak didirikan untuk golongan, kelompok, agama atau ras tertentu, tapi dibangun untuk seluruh elemen bangsa berdasarkan kesepakatan bersama (kontrak sosial).\rDalam pandangan fikih, Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) atau negara bangsa wajib dipertahankan dengan dasar beberapa argumentasi berikut:\r1)…Negara bangsa menemukan inspirasinya dalam negara Madinah yang dibangun Nabi Muhammad berdasarkan kontrak sosial atau kesepakatan bersama antara seluruh elemen peduduk Madinah. Negara madinah didirikan untuk seluruh elemen penduduk madinah, seluruh penduduk Madinah berkehendak kuat, bercita-cita untuk membangun masa depan dan hidup bersama dalam naungan negara Madinah, terlepas dari perbedaan agama, suku dan latar belakang primordialnya. Mereka disatukan dan melebur dalam satu ikatan kebangsaan yang sama, seperti tertuang dalam salah satu pasal konstitusi negara Madinah: .إنهم أمة واحدة من دون الناس\r“Sungguh mereka umat yang satu, bukan komunitas yang lain”17 .وإن يهود بني عوف أمه مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم\r“Kaum Yahudi dari Bani 'Auf satu umat dengan mukminin. Bagi kaum Yahudi agamanya, dan bagi kaum muslimin agamanya.”18","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"2)…Islam mewajibkan pemeluknya untuk mendirikan negara (nashb al-imamah), namun tidak mengatur dan menentukan secara terperinci dan baku bentuk dan sistem negaranya. Imam al Haramain, berabad-abad lalu menegaskan, di dalam al-Quran dan\rلما خرج من الغار مهاجراً إلى المدينة سار على غير الطريق مخالفة الطلب فلما أمن رجع في الطريق ونزل الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها فأتاه\rجبريل عليه السلام وقال له : أتشتاق إلى بلدك ؟ قال نعم قال : فإن الله تعالى يقول الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد .\r15 Muhammad al-Amin bin Abdullah al-Harari al-Syafi’i, Tafsir Hadaiq al-Rauh wa al-Raihan fi rawabi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: Dar Thauqi al-Najat, 1421 H/ 2001 M), vol. 21, h. 309. وفِ تفسير الآية إشارة إلى أن حب الوطن من الإيمان وكان رسول الله عليه السلام يقول كثيراً الوطن الوطن فحقق الله سؤله ويقال : الإبل تحن إلى أوطانها وإن كان عهدها\rً\rبعيداً والطير إلى وكره وإن كان موضعه مجدباً والإنسان إلى وطنه وإن كان غيره أكثُ له نفع ا\rRiyadh Bazo, Ahmiyat Ta’lim ad-Difa’ ‘an al-Wathan h. 25. 16إن الانتماء للوطن يجب أن يكون في إطار الحفاظ على الهوية بمعنى أن يكون الدفاع عن الوطن لا باعتباره أرضا ومكانا فقط ولكن لأنه الوسيلة لتحقيق هدف الأمة الإسلامية والحفاظ على هويتها وإن الانتماء للوطن ليس مجرد شعارات أو كلمات بل هو حب وإخلاص وفداء وتضحية وإن الإسلام جعل حب الوطن والانتماء له جزءا من العقيدة وجعل الدفاع عن تراب الوطن واجبا مقدسا .\r17…Ibn Hisyam, Sirah al-Nabawiyah, (Mesir: Maktabah wa Mathba'ah Mushtafa al Baby al-Halabi, 1955 M), cet. 2, vol. 1, h. 501.\r18…Ibid., vol. 1, h. 503.","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"hadis tidak terdapat penjelasan mengenai aturan-aturan terperinci dalam sistem dan bentuk negara: .ولا مطمع في وجدان نص من كتاب الله تعالى في تفاصيل الإمامة والخبر المتواتر معوز أيضا\r“Jangan harap ada penjelasan dari al-Quran mengenai aturan aturan terperinci dalam pemerintahan (imamah). Demikian pula terjadi kekosongan dalam hadis al-mutawatir tentang hal ini.”19\rUlama Ahlussunnah wal Jama'ah memosisikan urusan kenegaraan bersifat dzanni atau kebenarannya sebatas dugaan, bukan hal baku dan pasti (qath'i). Seperti disampaikan Imam al-Haramain: وليست الإمامة من قواعد العقائد بل هي ولاية تامة عامة. ومعظم القول في الولاةوالولايات العامة .والخاصة مظنونة في التأخي والترجي\r“Isu kepemimpinan (imamah) bukan bagian dari prinsip-prinsip akidah, kepemimpinan adalah kekuasaan umum. Mayoritas pendapat tentang pemimpin dan kepemimpinan yang bersifat umum maupun khusus hanya mencapai taraf dugaan (dzanni) saja dalam ruang penelitian dan penyelidikan.”20\rDengan pemahaman seperti ini, maka persoalan kenegaraan merupakan domain fiqh siyasah (fikih politik) yang dinamis dan terbuka ruang ijtihad selebar-lebamya untuk menemukan bentuk, sistem dan pola kenegaraan ideal sesuai kemaslahatan.\r3)…Negara Kesatuan Republik Indonesia, meski pelaksanaan pengelolaan negara belum menerapkan hukum-hukum Islam, utamanya berkaitan dengan tathbiq al-hudud tidak lantas dikatakan negara thogut.21\r4)…Mempertahankan NKRI merupakan upaya menghindari disintegrasi bangsa.","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Di satu sisi memang kita dituntut untuk mewujudkan pemerintahan yang Islami. Dalam arti pemerintahan yang 100% menerapkan hukum Islam. Namun di sisi lain, kita juga harus menjaga keutuhan ikatang negara ini. Karena runtuhnya ikatan negara itu menyebabkan hancurnya bangsa. Sedangkan hancurnya bangsa berakibat atau berimbas kepada hancurnya agama. Oleh karenanya, sepanjang pemimpin itu memperbolehkan umat Islam untuk melaksanakan ajaran agama, paham Aswaja tidak memperkenankan memberontak kepada seorang imam meski imam itu dzholim. Selama kedzoliman itu tidak mengarah pada kekufuran.22 Maka kita berkewajiban menjaga ikatan negara ini, meskipun pemerintah tidak dapat menerapkan hukum-\r19…Abu al-Ma'ali Abd al-Malik al-Haramain, Ghiyats al-Umam fi Iltiyats al Dzhulam, (Jeddah: Dar al-Minhaj, 2011 M), h. 244.\r20…Ibid., h. 244.\r21…Maimoen Zubair, al-Ulama al-Mujaddidun h. 14-15.","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"ومثل إقامة الحدود لعدم وجود الدول المقننة لأحكام الحدود الشرعية الا المملكة العربية السعودية – إلى أن قال – فالأحكام القرآنية او الشرعية التي لم نستطع العمل بها لا يجوز تبديلها وتغييرها من قبل أنفسنا ولاسيما بدعو الإجتهاد والاستنباط وإنما الواجب علينا تجاهها العمل بما امكن في حدود أنفسنا وأسرنا وأهلينا وخدمنا ومن تحت رعايتنا قال تعالى: } لاَ يكَُلحفُ الله نَفْساً إلِاَّ وُسْعَهَا {، وقال: } لَا يكَُلحفُ اللََُّّ نَفْسًا إلَِّا مَا آتاَهَا سَيَجْعَ لُ اللََُّّ بَعْدَ عُسٍْْ يسًُْْا {، وأن نأسف ونحزن ونتحسْ على تعطيلها وعدم تنفيدها والصبر وانتظار الفرج من الله تعالى حتى يجيء الأوان ويأتي الإبِّان لتطبيقها والعمل بها وان لانزال موقنين بِقية تلك الأحكام المعطلة وانها أحكام الله اللطيف الخبير العليم بمصالح العباد ونعتقد صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ة ومكان ولكل أمة وشعب ووفاءها بِاجة البشر.\rAbu Yahya Zakariya al-Anshari, Asna al-Mathalib Syarh Raud ath-Thalib vol. 4, h. 110. 22\rفصل تجب طاعة الإمام وإن كان جائرا فيما يجوز فقط من أمره ونهيه لخبر اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع الأطراف وخبر من نزع يده من طاعة إمامه فإنه يأتي يوم القيامة ولا حجة له وخبر من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يده من طاعته رواها مسلم ولأن المقصود من نصبه اتحاد الكلمة ودفع الفتَ ولا يحصل ذلك إلا بوجوب الطاعة وتجب نصيحته فيما يقدر أي بِسب قدرته\rhukum Islam. Dan pemerintah juga tidak bisa memaksa jika realitas politik dapat mengancam terhadap ikatan negara.\r5) Menghindari sikap penghianatan terhadap konsensus bangsa. Yang mana konsesus tersebut tidak bertentangan dengan syari’at.","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"Bentuk negara kesatuan adalah kesepakatan yang telah dipilih oleh para founding father bangsa Indonesia. Itu artinya, merubah sistem negara Indonesia tanpa melalui ;jalur yang dibenarkan konstitusi adalah sebuah penghianatan yang dilarang agama\rومن الخيانة العظمى ان يخون مواطن وطنه ويتآمر ضده من أجل منفعة مادية ومن فعل مثل ذلك كان بعيدا عن الدين بعيدا عن الله لأن المؤمن الحقيقي من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم. إن الإنسان الذي يخون وطنه ويتآمر مع أعدائه إنسان بعيد عن حظيرة الايمان إنه يرتكب أبشع أنواع الخيانة إنه يخون الله الذي أمر بالدفاع والجهاد من أجل الوطن ويخون رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر بِماية أمانة الوطن ويخون أماناته وأمانات الناس وقد قال رب العزة سبحانه يا أيها\rالذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم. 23\r…5. …Kewajiban Taat Pemerintahan Yang Sah\rPerihal keharusan menaati pemerintah yang sah ini, Allah Swt. berfirman:ياَ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وأََطِيعُوا الرَّسُولَ وأَوُلِي الْأمَْرِ مِنْكُمْ ... )النساء: 59 (\r“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya) dan pemerintah di antara kalian …” (QS al-Nisa’ :59)\rRasulullah Saw. bersabda:\rإنَّ مِنْ إجْلَالِ الله تَعَالىَ إكِْ رَامَ ذِي الشَّيْبَةِ المُسْلمِِ وحََامِلِ القُرآنِ غَيْرِ الغَالِِ فيِهِ وَالجَافِي عَنْهُ وَإكِْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ المُقْسِطِِ. )رواه أبو داود، حسن(\r“Sungguh di antara implementasi mengagungkan Allah adalah memuliakan muslim yang berusia tua, penghafal al-Quran yang tidak melampaui batas dalam al-Quran dan tidak mengamalkannya dan memuliakan penguasa yang adil.” (H.R. Abu Dawud, Hasan)","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"Kenapa pemerintah harus dimuliakan? Syaikh Abdurra`uf al-Munawi dalam al-Taisir bi Syarh al-Jami’ as-Shaghir (II/138) menjelaskan: . لأِنََّ نظَِامَ ا حلديْنِ إنَِّمَا هُوَ باِلْعِبَادَةِ وَلاَ تحَْصُلُ إلَِّا بإِمَِامٍ مُطَاعٍ مُعَزَّزٍ مُوَقَّرٍ\r“Karena teraturnya agama hanya dapat dihasilkan dengan ibadah, sementara ibadah tidak dapat dilakukan tanpa pemimpin yang dipatuhi dan dimuliakan.”24\rMeski demikian, menghormati pemerintah bukan berarti bersikap pasif dan menerima segala keputusannya. Namun harus diiringi upaya secara berkelanjutan memperjuangkan\rصفحات للحبيب زيد بن عبد الرحْن بن يحي اليمني حول المؤتمر الدولي في بكالونجان )صـ 2( 23\rAbdurra`uf al-Munawi, al-Taisir bi Syarh al-Jami’ as-Shaghir, (Riyadh: Maktabah al-Imam as-Syafi’i, 1408 H/1988 M), vol. 2, 24 h. 138.)\rالسلطان ظل الله في الأرض( أي أنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس )فمن أكرمه( بعدم الخروج عليه والانقياد لأوامره )أكرمه الله ومن أهانه( بضد ذلك )أهانه الله( لأن نظام الدين إنما هو بالعبادة ولا تحصل إلا بإمام مطاع معزز موقر )طب هب عن أبي بكرة( واسمه نفيع بإسناد فيه ضعف.\rterbangunnya perundang-undangan sesuai nilai-nilai Islam secara konstitusional.25\rAl-Imam an-Nawawi menegaskan ijma’ ulama, bahwa tindakan makar/pemberontakan terhadap pemerintah yang sah adalah haram, meski pemerintahan fasik atau zalim: . وأََمَّا الخُْرُوجُ عَلَيْهِمْ وَقتَِالهُُمْ فحََرَامٌ بإِجِمْاَعِ المُْسْلمِِينَ وَإنِْ كاَنوُا فسََقَةً ظَالمِِينَ\r“Adapun keluar dari ketaatan terhadap penyelenggara negara dan memeranginya maka hukumnya haram berdasarkan ijma’ ulama, meskipun mereka fasik dan zalim.”26","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"Sebab pemberontakan akan mengobarkan fitnah yang sangat besar, pertumpahan darah, perselisihan antargolongan dan semisalnya.27 Dengan bahasa lain Dr. Wahbah az-Zuhaili menegaskan:\rوَلَا يجَوُْزُ الخُْرُوْجُ عَنِ الطَّاعَُةِ بسَِبَبِ أَخْطَاءٍ غَيْرِ أَسَاَسِيَّةٍ لَاتصَُادِمُ نصََّا قَطْعِيًّا سَوَاءٌ أَكَ انتَْ باِجْتهَِادٍ أَمْ بغَِيْرِ اجْتهَِادٍ حِفَاظًا علَىَ وحِْدَةِ الْأمَّةِ وَعَدَمِ تَمْزِيْقِ كيَِانهَِا أوْ تَفْرِيْقِ كلَمَِ اتهَِا.\r“Tidak dibolehkan memberontak pemerintah sebab kesalahan tidak mendasar yang tidak menabrak nash qath’i, baik dihasilkan dengan ijtihad atau tidak, demi menjaga persatuan umat dan mencegah perpecahan dan pertikaian di antara mereka.”\rDalam ajaran dan tradisi Ahlussunnah wal Jama’ah, tidak pernah ditemukan ‘kamus’ memberontak. Bahkan pelaku pemberontakan disebut Khawarij, meski istilah ini mulanya hanya mengarah kepada kelompok yang membelot dari kepemimpinan Ali bin Abi Thalib Ra, namun secara dinamis juga digunakan untuk setiap kelompok yang melakukan tindakan makar terhadap pemerintah yang sah.29\r…6. …Kebenaran Nilai-Nilai Pancasila\rPancasila sebagai asas tunggal dalam kehidupan berbangsa dan bernegara tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Sebagaimana kejelasan dibawah ini:","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"Abdurrauf al-Munawi, Faidh al-Qadir, (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H/1994), vol. 2, h. 414. 25)إن الدين( بكسْ الدال وهو دين الاسلام )النصيحة( أي هو عماده وقوامه : كالحج عرفة )لله ولكتابه ولأئمة المسلمين( الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم على الحق وإطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق وإعلامهم بما غفلوا عنه من حق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء بصلاحهم.\r26 Yahya bin Syaraf an-Nawawi, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin al-Hajjaj, (Bairut: Dari Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, 1392 H), vol.\r12, h. 229.وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين Muhammad bin Ahmad ar-Ramli, Ghayah al-Bayan. (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), h. 33. 27يحرم الخروج على ولي الأمر وقتاله باجماع المسلمين لما يترتب على ذلك من فتَ وإراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثُ منها في بقائه ولأننا تحت طاعته في أمره ونهيه ما لم يخالف حكم الشرع وإن كان جائرا .\rSyaikh Abdurrahman al-Syarbini, Hasyiyah ‘ala al-Ghurar al-Bahiyyah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), vol. 10, h. 162.قوله )فمن ولاه ذو شوكة( وقدجمعت الأمة على تنفيذ أحكام الخلفاء الظلمة وأحكام من ولو ه ورجح البلقيتى نفوذ تولية امرأة وأعمى فيما يضبطه وقن وكافر ونازعه الأذرعى وغيره فى الكافر والأوجه ما قاله لأن الغرض الاضطرار فينفذ حكمه إذا وافق الحق اهـ تحفة فى مواضع وخالف م ر فى الكافر اه\rDalil-Dalil Pancasila\ra. Ketuhanan Yang Maha Esa\rNegara Indonesia dibangun berdasarkan prinsip kebangsaan yang dilandasi nilai keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Sebagaimana telah disitir di dalam Alquran, وَإلِهَُكُمْ إلِهٌَ وَاحِدٌ لَا إلِهََ إلَِّا هُوَ الرحََّْْنُ الرحَِّي مُ","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"“Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Tidak ada Tuhan melainkan Dia yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.” لِهَ َ إلَِّا أَناَ فَاعْبُدُو نِ(Q.S. Alهِ- أَنهَُّ لَا إBaqarah: 163).وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلكَِ مِنْ رَ سُولٍ إلَِّا نوُحِِ إلِيَْ\r“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu (Muhammad) melainkan Kami wahyukan kepadanya: \"Bahwa tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah Aku.” (Q.S. Al-Anbiya’: 25)\rSila ini juga memberikan gagasan tentang kebebasan memeluk agama, memberikan jaminan perlindungan serta persamaan hak terhadap setiap pemeluk agama. Hal Ini sesuai dengan salah satu firman Allah Swt., لَا إكِْرَاهَ فِي ا حلدينِ قدَْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْ ح غَي\r“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam). Sesungguhnya, telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.” (Q.S. Al-Baqarah: 256). لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِي نِ\r“Untukmu agamamu dan untukkulah, agamaku.” (Q.S. Al Kaafirun: 6)\rPada salah satu pasal Piagam Madinah, Nabi Muhammad saw. memberikan kebebasan bagi penduduk Madinah untuk memeluk agama sesuai keyakinan masing-masing penduduk. وَإنَِّ يَهُوْدَ بنَِيْ عَوْفٍ أمَُّةٌ مَعَ المُْؤْمِنيِْنَ، للِْيَهُوْدِ دِيْنُهُمْ، وَللِمُْسْلمِِيْنَ دِيْنُهُ مْ\r“Kaum Yahudi Bani ‘Auf adalah satu umat dengan mukminin. Bagi kaum Yahudi agama mereka, dan bagi kaum muslimin agama mereka.”\rb. Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"Pada sila kedua, terdapat tiga poin penting yang perlu diperhatikan. Yakni, ‘kemanusiaan’, ‘adil’, dan ‘beradab’. Dan ini sesuai dengan prinsip-prinsip yang diajarkan dalam Islam. Pertama, Kemanusian. Dalam Alquran Allah Swt. Berfirman:\rوَلقََدْ كَرَّمْنَا بنَِي آدَمَ وحَََْلنَْاهُمْ فِي ال حبَْر وَالبَْحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّ حيبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ علَىَ كَثيِرٍ مِمَّنْ خَلقَْنَا تَفْضِيلًا\r“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.” (Q.S. Al Isr??: 70). Kedua, Adil. Hal ini sesuai dengan seruan dalam Islam. Seperti ayat,\rإنَِّ اللهَ يأَْمُرُ باِلعَْدْلِ وَالْإِحْسَانِ\r“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan.” (Q.S. AnNahl: 90) Nabi Muhammad Saw. Juga bersabda: إذا حكمتُمْ فاعْدِلوُا، وإذا قَتَلتُم فأحَْسِنُوا، فإنَّ الله محُْسِنٌ يحُبُِّ المحسن… ين\r“Apabila kalian memutuskan hukum, lakukanlah dengan adil. Dan apabila kalian membunuh lakukanlah dengan ihsan, karena Allah itu Maha Ihsan dan menyukai orang-orang yang berbuat ihsan.” (H.R. Ath-Thabrani)\rKeadilan harus ditegakkan kepada siapapun. Sekalipun terhadap orang yang dibenci. Allah Swt. Berfirman:وَلَا يجَْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قوَْمٍ علَىَ أَلَّا تَعْدِلوُا اعْدِلوُا هُوَ أَقْرَبُ للِتقَّْوَى وَاتَّقُوا اللَََّّ إنَِّ ا للَََّّ خَبيِرٌ بمَِا تَعْمَ لوُ نَ","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa.” (Q.S. Al-Ma’idah: 8)\rKetiga, Beradab. Ini selaras dengan misi utama Nabi Muhammad saw. yakni, menyempurnakan etika manusia. إنَِّمَا بعُِثْتُ لأِتَُ حممَ مَكاَرِمَ الْأخَْلَاقِ\r“Sesungguhnya, aku hanya diutus untuk menyempurnakan kemulian akhlak.” (H.R. al-\rBaihaqi)\rc. Persatuan Indonesia\rDalam Islam, sila ketiga ini pada dasarnya sesuai dengan seruan ‘persatuan’ dalam alQuran: وَاعْتَصِمُوا بَِِبْلِ اللََِّّ جمَِيعًا وَلَا تَفَرَّقوُ ا\r“Dan berpeganglah kamu sekalian kepada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai berai.” (Q.S. Al-Imran: 103)\rDalam ayat ini, Allah Swt. memerintahkan persatuan dan melarang perpecahan. Karena, perpecahan akan menjerumuskan dalam jurang kebinasaan, sementara persatuan mengantarkan pada jalan keselamatan.\rd. Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksanaan Dalam Permusyawaratan Perwakilan\rPoin ‘Kerakyatan’ dalam sila ke empat ini menemukan padanan pada Hadis Nabi saw. yang berbunyi:كلُكُُّمْ رَاعٍ وَكُُكُُّمْ مَسْئُولٌ عَنْ رعَِيَّتهِِ فَالْأمَِيرُ الَّذِي علَىَ النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رعيت ه\r“Setiap orang adalah pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala negara adalah pemimpion atas rakyatnya dan akan diminta pertanggungjawaban perihal rakyat yang dipimpinnya.” (H.R. Muslim) Sedangkan poin ‘permusyawaratan’ sesuai dengan ayat al-Quran yang berbunyi:\rوَأَمْرُهُمْ شُوْرَى بيَْنَهُ مْ","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"“Sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka.” (Q.S. AsySyura: 38)\rBahkan …Allah …Swt. …memerintahkan …Nabi …Muhammad …Saw. …untuk …selalu bermusyawarah:\rوَشَاوِرْهُمْ فِيْ الْأمَْ رِ\r“Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam (seluruh) urusan.” (Q.S. Ali ‘Imr?n:\r159)\rNabi Muhammad Saw. adalah orang yang paling sering melakukan musyawarah dengan para sahabatnya:مَا رَأَيتُْ أَحَدًا أَ كْثََُ مَشُورَةً لأِصَْحَابهِِ مِنْ رَسُولِ اللََِّّ صَلىَّ اللََُّّ عَليَْهِ وَسَلَّ مَ\r“Aku tidak melihat seseorang yang lebih sering bermusyawarah dengan para sahabatnya dari Rasulullah Saw.” (H.R. Baihaqi)\rBegitupula dengan kata ‘hikmat’, juga sangat mencerminkan nilai-nilai keislaman. Allah Swt. Berfirman: يؤُْتِِ الحْكِْمَةَ مَنْ يشََاءُ وَمَنْ يؤُْتَ الحْكِْمَةَ فَقَدْ أوُتَِِ خَيْراً كَثيِر اً\r“Allah Swt. menganugerahkan hikmah kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak.” (Q.S. Al-Baqarah: 269)\re. Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia\rIsi sila kelima ini sejalan dengan perintah Allah Swt. dalam al-Quran yang berbunyi:\rإنَِّ اللهَ يأَمُْرُ باِلعَْدْلِ وَالْإِحْسَانِ\r“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan.” (Q.S. AnNahl: 90)\rBahkan, sila ini menjadi acuan bagi setiap masyarakat untuk bersikap adil kepada siapa saja. Allah Swt. berfirman, وَإذَِا حَكَمْتُمْ بيَْنَ النَّا سِ أَنْ تحَكُْمُوا باِلْعَدْ لِ\r“Apabila kalian menetapkan hukum diatara manusia, maka putuskanlah secara adil.” (Q.S. An-Nisa’: 58).","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Karenanya, tidak ada alasan lagi bagi bangsa Indonesia untuk menolak Pancasila, terlebih menganggapnya sebagai taghut. Seluruh sila telah mencerminkan ajaran dalam kitab suci al-Quran dan hadis, sebagaimana kejelasan yang telah dipaparkan diatas.\r…7. …Meredam Gejolak Konflik\rGejolak konflik yang terjadi dalam suatu negara merupakan hal yang lumrah, tentunya kegaduhan tersebut akan mencuat beriringan dengan pemahaman melindungi Islam dalam arti yang salah. Sebab salah pemahaman terhadap makna melindungi Islam akan memunculkan berbagai macam tindakan yang memicu terjadinya mudarat. Dalam hal ini adalah kegaduhan di tengah masyarakat atas tindakan yang dilakukan karena kesalahan tersebut. Diantaranya, sebagaimana yang dapat kita saksikan dalam portal berita seperti demonstrasi yang mengatasnamakan bela agama justru terjadi perusakan fasilitas umum, tindakan anarkis dan lain sebagainya. Melakukan perbuatan yang dapat menimbulkan suatu kegaduhan atau keresahan di masyarakat merupakan hal yang diharamkan oleh\rsyariat.\rNabi pernah bersabda bahwa meredam gejolak konflik merupakan sebaik-baiknya shodaqoh; أفضل الصدقة إصلاح ذات البين\r“Sebaik-baiknya shodaqoh adalah merukunkan dua kelompok yang bertikai.”","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"Imam al-Munawi dalam kitab Faid al-Qodir menjelaskan arti dari islah pada hadis di atas adalah memperbaiki kerusakan di antara kaum, menghilangkan fitnah, dan meredam kekacauan yang terjadi. Sehingga, kita berkeharusan untuk meredam gejolak sebuah konflik dengan cara tidak ikut meramaikan agenda-agenda yang dapat memecahbelah bangsa dan menimbulkan disintegrasi. بالفتح أي العداوة والبغضاء والفرقة: يعني إصلاح الفساد بين القوم وإزالة الفتنة وإسكان الثائرة والنائرة\r…8. …Bela Negara atas Ancaman Asing dan Separatisme.\rBerjihad untuk melindungi dan mempertahankan bangsa dan tanah air yang didasari semangat nasionalisme dan patriotisme bukan termasuk ashabiyyah yang dilarang Islam. Sebab yang dimaksud ashabiyyah adalah menolong bangsanya berbuat kezaliman: ي اَ رَسُولَ اللهِ أَمِنَ الْعَصَبيَِّةِ أنَْ يحُبَِّ الرجَُّلُ قوَْمَ هُ؟ قاَلَ: لاَ وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبيَِّةِ أَنْ يعُِينَ الرجَُّلُ قوَْمَهُ علَىَ ) الظُّلْمِ. )رواه البيهقي\r“Wahai Rasulullah, apakah termasuk ashabiyyah kecintaan orang terhadap bangsanya? Beliau menjawab: ‘Tidak termasuk ashabiyyah, melainkan ashabiyyah adalah ketika seseorang menolong bangsanya berbuat zalim’.” (HR Al-Baihaqi)","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"Dengan demikian, berperang membela tanah air dengan semangat nasionalisme dan patriotisme hakikatnya juga merupakan jihad di jalan Allah (fi sabilillah) dan jihad untuk memperjuangkan agama (li i’la’i kalimatillah). Sebab tanah air merupakan tempat di mana kita hidup, beribadah, berdakwa, dan menjalankan ajaran-ajaran agama Islam dengan tenang dan leluasa. Ketika tanah air kita dilanda peperangan, konflik dan kekacauan, tentu kita tidak dapat menjalani kehidupan beragama dengan maksimal.\rSehingga, jihad di jalan Allah dan untuk menegakkan agama tidak bertentangan dan tidak perlu dipertentangkan dengan jihad mempertahankan tanah air dan kedaulatan negara yang didasari semangat nasionalisme dan patriotisme. Justru semangat jihad fi sabilillah dan li i’lai kalimatillah dapat menjiwai dan mengisi ruh semangat nasionalisme dan patriotisme.\rDalam perang kemerdekaan di berbagai negara-negara muslim, justru para ulama yang menjadi sosok penuntun dan penggerak semangat nasionalisme dan patriotisme melawan cengkraman penjajah. Para ulama menjiwai dan mengisi semangat patriotisme dan nasionalisme dengan ruh dan semangat Islam. Al-Qaradhawi memaparkan:","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"وَليَسَْتْ كُلُّ النَّزعَاَتِ الوَْطَنيَِّةِ التَِّي رَأَيْنَاهَا عَلْمَانيَِّةً، بلَْ رَأَيْنَا نزََعاَتٍ وَطَنيَِّةً مُشَبَّ عَةً باِلرُّوحِ الْإِسْلَامِيَّةِ، مِثْلَ حَرَكَاتِ التَّحَرُّر الوَْطَ حنِي فِي كَثيِرٍ مِنَ الْأَقْطَارِ الْإِسْلَامِيَّةِ. فَ قَدْ كاَنتَْ هَذِهِ الحَْرَكَاتُ التَِّي كاَنتَْ لمُِحَارَبَةِ الْإِسْتعِْمَارِ وَطَرْدِهِ مِنْ بلَِادِِهَا وَالحُْصُولِ علَىَ ال حسيَادَةِ وَالحُْ حريةَِّ ذَاتَ جُذُور إسِْلَامِيَّةٍ وحََوَافزَِ إسِْلَا مِيَّةٍ كَمَا فِي الجَْزَائرِِ وَبلَِادِ\r)الثَّامِنُ واَلأَرْ بَعُوْنَ الفِْتْنَةُ وَهِيَ إيِْقَاعُ النَّاسِ فِي الْاضِْطِراَبِ أَوْ الاخِْتلِالَِ واَلْاخِْتلِاَفِ واَلمِْحْنَةِ واَلبَْلَا ءِ بلَِا فَائدَِةٍ دِينْيَِّةٍ( وَهُوَ حَرَامٌ لأَِنهَُّ فَسَادٌ فِي الْأَرْضِ وَإضَِْْارٌ باِلمُْسْلمِِيْنَ وَزَيغٌْ وَإلِحَْادٌ فِي احلديْنِ.\rال حشمَالِ الْإِ فْرِ حقِِ الْعَرَ حبِِ وَكَثيِرٍ مِنَ البْلَِادِ فِي آسِيَا وَإفِْرِيقَا. وَهُوَ مَا اعْتَرَفَ بهِِ المُْؤَ حرخُ الْأمَْرِ يكِيُّ المَْعْرُوفُ برِْناَرَدْ لوَْيسِْ فِي كتَِابهِِ الغَْرْبُ وَالشَّرْقُ الْأَوْسَطُ: بأِنََّ حَرَكَاتِ التَّحْرِيرِ فِي البْ لَِادِ الْإِسْلَامِيَّةِ المُْخْتَلفَِةِ كاَنَ يَقُودُهَا وَيوُ حجَهُهَا الزعَُّمَاءُ ا ِّلدِينْيُِّونَ فِي شَتَّى البُْلْدَانِ. وَليَسَْ مِنَ الضَّرُور حيِ أَبدًَا أَنْ تكَُونَ الوَْ طَنيَِّةُ أَوْ القَْوْمِيَّةُ عِلمَْانيَِّةً .\r32","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"“Tidak setiap kecenderungan nasionalisme yang saya ketahui mengarah pada sekularisme. Bahkan saya banyak melihat kecenderungan nasionalisme mengandung ruh-ruh Islam, seperti gerakan-gerakan kemerdekaan tanah air di berbagai tempat di wilayah Islam. Gerakan-gerakan ini, yang berjuang memerangi dan mengusir penjajah dari tanah air dan memperjuangkan kedaulatan dan kemerdekaan, memiliki akar-akar dan semangat (motif) keislaman, seperti yang terjadi di Aljazair, negara-negara di bagian utara Afrika, dan banyak daerah di benua Asia dan Afrika. Hal inilah yang diakui oleh sejarawan terkemuka asal Amerika Bernard Lewis dalam karyanya “Barat dan Timur Tengah”. Ia menegaskan, gerakan kemerdekaan di banyak daerah umat Islam dipimpin dan digerakkan oleh para tokoh agama di berbagai belahan dunia. Sehingga tidak selamanya nasionalisme dan semangat kebangsaan meniscayakan sekularisme.”\rTermasuk Hadlratussyaikh KH. Muhammad Hasyim Asy’ari, Rais Akbar Nahdlatul Ulama, dalam perang mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia. Setelah proklamasi 17 Agustus 1945, tiba-tiba tentara NICA (Netherlands Indies Civil Administration) kembali menduduki Republik Indonesia dengan membonceng pasukan sekutu. Kedatangannya dengan jargon perdamaian ternyata hanyalah tipu muslihat NICA untuk merebut kembali kemerdekaan bangsa Indonesia dan menjajah kembali bumi pertiwi. Melihat situsasi itu, Ir. Soekarno, melalui utusannya meminta fatwa kepada Hadlratussyaikh KH Hasyim ‘Asy’ari: “Apakah hukumnya membela tanah air, bukan membela Allah, membela Islam atau membela Alquran?”","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"Sebagai jawaban atas pertanyaan Soekarno–sebagai pemimpin Indonesia–, serta melihat ancaman penjajah semakin nyata, pada 17 september 1945, KH Hasyim Asy’ari mengeluarkan fatwa jihad yang kemudian diikuti dan disebarkan kepada para ulama di\rJawa dan Madura. Inti dari fatwa jihad tersebut adalah:33\r1.…Hukumnya memerangi orang kafir yang merintangi kemerdekaan kita sekarang ini adalah fardlu ‘ain bagi tiap-tiap orang Islam meskipun bagi orang fakir;\r2.…Hukumnya orang yang meninggal dalam peperangan melawan NICA serta komplotannya adalah mati syahid;\r3.…Hukumnya orang yang memecah persatuan kita sekarang ini wajib dibunuh.\rDari fatwa itu dapat dipahami, bahwa kewajiban jihad memerangi orang-orang kafir, dalam hal ini NICA dan sekutu, bukanlah karena kekufurannya, dalam arti mereka diperangi bukan karena perbedaan agama, melainkan karena mereka sebagai penjajah yang menghalangi kemerdekaan bangsa Indonesia. Sehingga dalam poin ketiga, tidak hanya orang kafir, siapa saja yang memecah belah persatuan bangsa Indonesia pada waktu itu wajib dibunuh.\rDalam konteks hari ini, bela negara tidak hanya khusus dengan bentuk fisik atau peperangan saja. Karena ketika pemerintah telah membentuk pasukan militer negara dan menggajinya agar fokus kepada pengabdian kemiliteran, maka rakyat sipil tetap wajib membela negara dengan cara mencurahkan keahlianya dalam berbagai sektor dan profesi untuk memenuhi kebutuhan dan membawa kemaslahatan negara. Khususnya dalam sector\r32…Yusuf al-Qaradhwi, al-Wathan wa al-Muwathanah fi Dhau’ al-Ushul al-‘Aqdiyyah wa al-Maqashid al-Syari’ah, 35-36.","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"33…Gugun El-Guyanie, Resolusi Jihad Paling Syar’i, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010), 102-104.\rekonomi. Sebagaimana yang disampaikan Imam Nawawi yang dikutip oleh Imam suyuti dalam kitab Minhaj As-Sawi Fi Tarjamah Al-Imam Al-Nawawi;\rأَنَّ الجِْهَادَ ليَْسَ مخُْتَ صًّا باِلْأجَْنَادِ وَهَذَا أَمْرٌ لمَْ ندَْعُهُ وَلكَِنَّ الجِْهَادَ فَرْضُ كفَِايةٍَ فَإذَِا قَرَّرَ السُّلْطَانُ لهَُ أَجْ نَادًا مخَْصُوْصِيْنَ وَلهَُمْ أخَْبَازٌ مَعْلوُْمَةٌ مِنْ بَيْتِ المَْالِ، كَمَا هُوَ الوَْاقعُِ تَفَرَّغَ باَقِيْ الرعَِّيَّةِ لمَِ صَالحِهِِمْ وَمَصَالحِِ السُّلْطَانِ وَالْأجَْنَادِ وَغَيْرهِِمْ مِنَ ال حزرَاعَةِ وَالصَّنَائعِِ وَغَيْرهَِا مِمَّا يحَْتَ اجُ النَّاسُ كلُهُُّمْ إلِيَْهَا. 34\r“Jihad tidak hanya dilakukan oleh militer. Presepsi ini yang tidak kita akui, tetapi jihad hukumnya adalah fardlu kifayah. Ketika pemerintah telah menentukan militer khusus dan mereka telah mendapatkan gaji dari kas negara, seperti yang terjadi saat ini, maka rakyat sipil harus tetap melakukan pekerjaan yang membawa kemaslahatan bagi militer, negara, dan masyarakat lainya seperti pertanian, buruh kerja, pekerjaan lain yang dibutuhkan oleh masyarakat.”\rWalhasil, berperang memiliki waktu dan kondisinya tersendiri. Sesudah fase jihad dalam era perang kemerdekaan telah selesai, setiap umat islam tetap harus mengejawantahkan semangat berjihad dengan mempertahankan kedaulatan negara, mengisi kemerdekaan dengan memajukan, mensejahterakan negaranya dalam sector ekonomi, Pendidikan, serta mengajarkan dan membumikan ajaran-ajaran Islam di bumi pertiwi.\r…II. …Memperjuangkan Syariat Islam dalam Bingkai NKRI","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Dalam menyongsong Muktamar NU ke 33 di Jombang, PWNU Jawa Timur membentuk tim revisi buku POA Tahun 2015, untuk dipersiapkan sebagai materi pokok pikiran Jawa Timur. Pembahasan rancangan materi Muktamar ke 33 di Jombang, cukup dinamis dan beberapa pasal hasil Muktamar Makassar telah diubah sesuai dengan aspirasi yang berkembang dan beberapa diantaranya berubah prinsip dan masih ada kekosongan hukum organisasi yang belum diatur. Pasal-pasal yang berubah prinsip seperti pemilihan Rais Syuriah dengan sistem Ahlul halli wal Aqdi (Ahwa) perlu penjabaran teknis, demikian juga pasal-pasal yang bermakna ganda perlu penjelasan dan mengisi kekosongan aturan organisasi.\rDasar hukum penyusunan Pedoman Organisasi dan Administrasi Tahun 2015 pasca Muktamar Jombang adalah Pasal 71 ayat (2) ART NU, tentang hak pengurus NU untuk menetapkan kebijakan, keputusan dan peraturan organisasi, sepanjang tidak bertentangan dengan AD-ART NU.\rPoin-poin yang ditetapkan dalam forum tersebut diantaranya ialah ikrar Nahdlatul Ulama sebagaimana berikut:\rSatu: Senantiasa menjadikan Khittah Nahdlatul Ulama sebagai landasan berfikir, bersikap dan bertindak dalam kapasitas pribadi maupun organisasi;\rDua: Menghayati, mengamalkan dan mempertahankan Aqidah Islam Ahlus Sunnah wal Jamaah secara sungguh-sungguh serta memperjuangkan berlakunya Syariat Islam di tengah-tengah kehidupan masyarakat, di dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia;","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"Tiga: Mematuhi Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Nahdlatul Ulama dan segala Peraturan Organisasi serta mentaati fatwa para Ulama untuk kepentingan Nahdlatul Ulama, kepentingan umat Islam, dan kepentingan Bangsa serta Negara.\rالمنهاج السوي في ترجمة إمام النووي )ص: 68- 69( 34\r…1. …Jihad Konstitusional\rJihad dalam bahasa Arab bermakna mengerahkan segala daya dan kemampuan, atau beramal semaksimal mungkin.37 Sedangkan dalam perspektif syari’at, jihad memiliki banyak bentuk, tidak hanya terbatas pada peperangan saja, meski perang menjadi makna populer jihad dalam perspektif fikih.38 Salah satu bentuk jihad adalah jihad konstitusional. Jihad konstitusional merupakan upaya memperjuangkan nilai-nilai islam dalam penyelenggaraan konstitusi negara.\rDalam konteks negara yang bersistem kebangsaan (nation state) seperti Indonesia, ajaran jihad konstitusional sangat perlu diperjuangkan. Jihad semacam ini dapat diwujudkan dengan memperjuangkan peraturan perundang-undangan yang tidak bertentangan dengan syari’at Islam. Baik melalui parlementer atau peraturan pemerintah di setiap masing-masing daerah (PERDA). Berusaha mewujudkan nila-nilai maqhosid asy-syar’iyah dalam penyelenggaraan negara dan mengupayakan pembuatan undang-undang yang adil, maslahat serta menjauhkan dari kemudaratan merupakan kewajiban bagi setiap warga negara. Sebagaimana yang ditegaskan oleh Syekh Abu Zahrah yang dinukil oleh Syekh Muhammad Zaki Abdul Bar:","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"ونحن نرى أن استخلاص قانون من الشريعة لم يعد أمرا سائغا بل أصبح واجبا محتوما، لأننا نخشى أن يكون تقاصرنا في هذه الناحية مؤديا إلى أن يدخل بلادنا قانون أجنبي لم ينبع من الإسلام ولم يتفق معه.\r“Kita berpandangan, penyerapan syariat dalam undang-undang negara bukan saja hal yang diperbolehkan, melainkan merupakan kewajiban yang niscaya. Sebab kita khawatir, kelalaian kita dalam hal ini menjadikan negara kita dimasuki oleh undang-undang yang tidak bersumber dari islam atau bahkan bertentangan dengan nilai-nilai islam.”+\rUpaya penyerapan nilai-nilai islam dalam undang-undang harus menyesuaikan realitas sosial politik dan melalui jalur yang dilegalkan oleh konstitusi. Dalam artian, penyerapan ini harus mempertimbangkan kemungkinan keberlakuanya dalam masyarakat negara bangsa yang multi kultural dan majemuk. Hal ini bisa diupayakan melalui tiga metode sebagaimana yang telah dirumuskan dalam forum bahtsul masail qonunniyah Muktamar Makasar tahun 2010. Yaitu, metode penyerapan syariat secara formal, substansial atau pun esensial. Secara garis besar, metode ini menjelaskan bahwa penyerapan hukum-hukum islam dalam hukum negara tidak boleh terdapat deskriminasi atau pengurangan hak-hak warga negara lainya.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Menurut al-Imam Haromain, di antara hukum islam yang harus diperjuangkan dan diregulasikan dalam undang-undang adalah ibadah-ibadah yang menjadi syi’ar agama yang melibatkan kumpulan masa banyak. Seperti ibadah haji, hari raya, ibadah qurban, permulaan puasa ramadlan dan lain sebagainya. Model ibadah yang seperti ini sangat perlu diatur oleh pemerintah karena sangat rawan terjadi keos atau pun konflik fisik.39 Adapun\rAlauddin Abu Bakr bin Mas’ud al-Kasani al-Hanafi, Badai’ al-Shanai’ Fi Tartib al-Syarai’, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. 37 .2 1976 M., VII/97)وَأَمَّا الجِْهَادُ فِيْ اللُّغَةِ فَعِبَارَةٌ عَنْ بذَْلِ الجُْهْدِ باِلضَّ حم وَهُوَ الوُْسْعُ واَلطَّاقَةُ أَوْ عَنِ المُْبَالَغَةِ فِيْ العَمَلِ مِنَ الجَْهْدِ باِلفَْتْحِ\r38…Mula Khusru Muhammad al-Hanafi, Durar al-Hukkam Syarh Ghurar al-Ahkam, (ttp.: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, tth.), I/281.\r)كتَِابُ الجِْهَادِ( هُوَ أَعَمُّ وَغَلبََ فِيْ عُرفِْ الفُْقَهَاءِ علَىَ جِهَادِ الْكُفَّارِ\r39…الغياثي للجويني | صـ 338- 340 دار المنهاج فإن قيل ما وجه ارتباط العبادات بنظر الإمام قلنا ما كان منها شعارا ظاهرا في الإسلام تعلق به نظر الإمام وذلك ينقسم إلى ما يرتبط باجتماع عدد كثير وجم غفير كالجمع والأعياد ومجامع الحجيج وعلى ما لا يتعلق باجتماع كالأذان وعقد الجماعات في ما عدا الجمعة من الصلوات فأما ما يتعلق بشهود جمع كثير فلا ينبغي للإمام أن يغفل عنه","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"ritual agama yang sifatnya personal seperti sholat dan ibadah-ibadah badaniah lainya tidak perlu bagi pemerintah membuat regulasi undang-undang yang mengaturnya. Biarkan hal tersebut menjadi tugas para da’i di setiap daerah masing-masing.40 Selain hukum islam di atas, segala kepentingan umat islam, seperti yang berkaitan dengan maslahat madrasah atau pesantren juga harus diperjuangkan dan mendapatkan regulasi khusus dari pemerintah.\rWalhasil, nilai-nilai islam yang diperjuangkan dalam peraturan perundang-undangan harus sesuai dengan prinsip-prinsip berikut;\ra)…Melindungi semua golongan.\rb)…Berkeadilan.\rc)…Sesuai dengan nilai-nilai kepatutan dan budaya yang tidak bertentangan dengan agama.\rd)…Selalu memiliki wawasan kedepan.\rSelanjutnya jihad terbagi menjadi beberapa macam sbb;\r…1) …Jihad Melawan Hawa Nafsu\rJihad melawan hawa nafsu berarti mengontrol nafsu agar melaksanakan perintah dan menjauhi larangan agama, membersihkan diri dari penyakit-penyakit hati, dan melakukan amal kebaikan ikhlas semata karena mengharap ridha Allah ?. Jihad ini disebutkan dalam hadis: )أَفْضَلُ الجِهَادِ أَنْ يجُاهِدَ الرَّجُلُ نَفْسَهُ وَهَواهُ. )رواه ابن النجار\r“Jihad paling utama adalah jihad sesorang melawan keinginan dan hawa nafsunya.” (HR. Ibn an-Najjar)\rJihad melawan hawa nafsu hakikatnya merupakan pondasi utama bagi bentuk jihadjihad lain yang harus diprioritaskan, sebab seseorang yang tidak bisa melawan nafsunya sendiri, tidak mungkin bisa menjalankan perintah jihad.41\r…2) …Jihad Melawan Kebodohan","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"Mempelajari dan mencari Ilmu juga termasuk salah satu bentuk jihad di jalan Allah ?,42 dalam hadis disebutkan: ) مَنْ خَرَجَ فِي طَلبَِ العِلْمِ فَهُوَ فِي سَبيِلِ اللهِ حَتَّى يرَجِْعَ. )رواه الترمذي\r“Orang keluar untuk mencari ilmu, maka ia berada di jalan Allah sampai ia kembali.” (HR. at-Tirmidzi)\rDi Alquran terdapat isyarat bahwa kesungguhan dalam melaksanakan segala kebaikan,\rفإن الناس إذا كثُوا عظم الزحام وجمع المجمع أخيافا وألف أصنافا وخيف في مزدحم القوم أمور محذورة فإذا كان منهم ذو نجدة وبأس بكف عادية إن هم بها معتدون كان المجمع محروسا ودرأت هيبة الوالِ ظنونا وحدوسا ولذلك أمر رسول الله بعد فتح مكة أبا بكر على الحجيج ثم استمرت تلك السنة في كل سنة فلم يخل حج عن إمام أو مستناب من جهة مياسير الإمام ولذلك صدر الخلفاء مياسير الأمراء أو ذوي الأولوية بإقامة الجمع فإنها تجمع الجماعات وهي إن لم تصن عرضها للفتَ والآفات فهذا وجه نظر الإمام في الشعار الذي يجمع جمعا كثيرا فأما الشعار الظاهر الذي لا يتضمن اجتماع جماعات فهو كالأ ذان وإقامة الجماعات في سائر الصلوات فإن عطل أهل ناحية الأذان والجماعات تعرض لهم الإمام وحْلهم على إقامة الشعار فإن أبوا ففي العلماء من يسوغ للسلطان أن يحملهم عليه بالسيف ومنهم من لم يجوز ذلك والمسألة مجتهد فيها وتفصيلها موكول إلى الفقهاء.\r40…فأما ما لم يكن شعاراً ظاهراً من العبادات البدنية ، فلا يظهر تطرق الإمام إليه إلا أن ترفع إليه واقعة ، فيرى فيها رأيه مثل أن ينهى إليه أن شخصاً ترك صلاة متعمداً من غير عذر، وامتنع عن قضائها. فقد يرى قتله على رأي الشافعي رضي الله عنه ، أو حبسه وتعذيبه على رأي آخرين .\r41…Al-Jauziyyah, Zad al-Ma’ad, III/5.\r42…Wahbah al-Zuhaili, Fiqh al-Islami wa Adillatuhu (Damaskus: Dar al-Fikr, tth.), cet. 12, VIII/5846.","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"termasuk mencari ilmu termasuk bagian dari jihad:وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فيِنَا لنَهَْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا. )العنكبوت(\r“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan)-Ku, benar-benar akan aku tunjukkan kepada mereka jalan-jalanku.” (QS. al-‘Ankabut: 69)\rIbn Qayyim menjadikan jihad mencari ilmu sebagai tingkatan pertama jihad melawan nafsu:فَجِهَادُ النفَّْسِ أَرْبَعُ مَرَاتبَِ أَيْضًا: إحِْدَاهَا: أَنْ يجَُاهِدَهَا علَىَ تَعَلُّمِ الهَْدْيِ وَدِيْنِ الحَْ حق .\r“Jihad melawan nafsu memiliki empat tingkatan, pertama: jihad melawan nafsu untuk mempelajari petunjuk dan agama yang haq.”\rJihad mencari ilmu adalah bagian penting bagi terlaksananya bentuk jihad-jihad lain, sebab ilmu haruslah didahulukan daripada amal, sebab amal yang tidak didasari ilmu tidak akan diterima: أَعْمَالهُُ مَرْدُوْدَةٌ لَا تُقْبَلُ ? وَكُُُّ مَنْ بغَِيْرِ عِلْمٍ يَعْمَلُ\r“Seseorang yang beramal tanpa ilmu ? maka amalnya tertolak dan tidak diterima.”\rSehingga jihad mencari ilmu haruslah didahulukan dari jihad-jihad bentuk lain, sebab orang yang hendak berjihad, baik dalam bentuk peperangan, dakwah, amr ma’ruf nahi munkar ataupun lainnya, harus lebih dulu mengetahui bagaimana cara melakukannya, syarat-syarat, batas-batas, dan aturan-aturannya agar jihadnya sesuai dengan ketentuan yang digariskan syari’at.\r…3) …Jihad Mengajarkan dan Mendakwahkan Islam\rSebelum disyari’atkan peperangan, perintah jihad dengan mengajarkan dan mendakwahkan agama Islam telah diturunkan dalam Alquran, Allah Swt berfirman:\rفلََا تطُِعِ الكْاَفرِِينَ وجََاهِدْهُمْ بهِِ جِهَادًا كَبيِراً. )الفرقان: 52(","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"“Maka janganlah kalian mengikuti orang-orang kafir, dan jihadlah terhadap mereka dengan Alquran dengan jihad yang besar.” (QS. Al-Furqan: 52)\rMenurut para pakar tafsir, ayat di atas turun di Makkah, saat peperangan fisik belum disyari’atkan. Sehingga yang dimaksud perintah jihad pada ayat itu bukan perintah berperang, namun berjihad dengan berdakwah dengan santun, mengajarkan Alquran serta menyampaikan segenap pesan-pesannya.\rUlama mazhab Hanbali memasukkan dakwah mengajak pada agama Islam dan ajarannya termasuk salah satu jihad yang diperintahkan oleh agama:\r)وَالْأمَْرُ باِلجِْهَادِ( يَعْنِي: الجِْهَادَ المَْأمُْورَ بهِِ )مِنْهُ مَا يكَُونُ باِلقَْلبِْ( كاَلْعَزْمِ عَليَْهِ )وَا لدَّعْوَةِ( إلىَ الْإِسْلَامِ وَشَرَائعِه .\r“Perintah jihad, yakni jihad yang diperintahkan di antaranya jihad dengan hati, seperti\rniat untuk melakukan jihad dan berdakwah mengajak kepada agama Islam serta syari’atnya.”\rKarenanya, tinta yang digunakan ulama untuk berjihad dengan menuliskan ilmunya dan disebarkan kepada masyarakat lebih utama dibanding darah para syahid yang gugur saat berperang, Imam al-Subki menyatakan: .مِدَادُ الْعُلمََاءِ أَفْضَلُ مِنْ دَ حم الشُهَدَاءِ\r“Tinta ulama lebih utama daripada darahnya syuhada.”\rTak hanya mengajarkan dan mendakwahkan ilmu, melakukan amr ma’ruf nahi munkar baik dengan ucapan maupun dengan perbuatan sesuai ketentuan-ketentuannya juga merupakan bagian dari jihad.\r4) Jihad Memajukan, Menyejahterakan dan Memenuhi Kebutuhan Masyarakat","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"Di antara jihad yang sangat urgen adalah jihad memajukan, menyejahterakan dan memenuhi kebutuhan masyarakat, bangsa dan negara dalam berbagai sektor kehidupan, baik ekonomi, teknologi, industri, pangan, keahlian dalam profesi tertentu, dan segala upaya yang dapat membawa kemajuan dan kesejahteraan masyarakat, bangsa dan negara. Dalam kitab fikih Hanbali hal ini termasuk dalam jihad yang diperintahkan agama:\r)وَالْأَمْرُ باِلجِْهَادِ( يَعْنِي: الجِْهَادَ المَْأمُْورَ بهِِ )مِنْهُ مَا يكَُونُ باِلْ قَلبِْ( كاَلْعَزْمِ عَليَْهِ )وَالدَّعْوَةِ( إلىَ الْإِسْلَامِ وَشَرَائعِه .\r“Perintah jihad, yakni berjihad yang diperintahkan di antaranya adalah jihad dengan hati seperti bertekat bulat melakukan jihad dan berdakwah mengajak kepada agama Islam dan syari’atnya.”\rUpaya tersebut dalam konteks kehidupan berbangsa, disebut bela negara. Sehingga bela negara tidak hanya dilakukan oleh pasukan militer dengan mengangkat senjata untuk menjaga keamanan dan kedaulatan negara, namun juga harus dilakukan oleh semua warga negara dengan berbagai upaya untuk menciptakan kemajuan dan kesejahteraan masyarakatnya.\rKarenanya, ketika pemerintah telah membentuk pasukan militer negara dan menggajinya agar fokus kepada pengabdian kemiliteran, bukan berarti kewajiban jihad tidak lagi dibebankan kepada rakyat sipil, namun dalam keadaan ini rakyat berjihad dengan mencurahkan keahliannya dalam berbagai sektor dan profesi untuk memenuhi kebutuhan dan membawa kemaslahatan negara. Sebagaimana disampaikan Imam alNawawi:","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"أَنَّ الجِْهَادَ ليَْسَ مخُْتَصَارًا باِلْأجَْنَادِ وَهَذَا أَمْرٌ لمَْ ندَْعُهُ وَلكَِنَّ الجِْهَادَ فَرْضُ كفَِايةٍَ فَإذَِ ا قَرَّرَ السُّلْطَانُ لهَُ أَجْنَادًا مخَْصُوْصِيْنَ وَلهَُمْ أَخْبَازٌ مَعْلوُْمَةٌ مِنْ بَيْتِ المَْالِ، كَمَا هُوَ الوَْ اقعُِ تَفَرَّغَ باَقِيْ الرعَِّيَّةِ لمَِصَالحِهِِمْ وَمَصَالحِِ السُّلْطَانِ وَالْأجَْنَادِ وَغَيْرهِِمْ مِنَ ال حزرَاعَةِ وَالصَّنَائعِِ وَغَيْرهَِا مِمَّا يحَْتَاجُ النَّاسُ كلُهُُّمْ إلِيَْهَا .\r“Jihad tidak hanya dilakukan oleh militer, persepsi ini yang tidak kita akui, tetapi jihad\rhukumnya fardhu kifayah. Ketika pemerintah telah menentukan tentara khusus dan mereka mendapatkan gaji dari kas negara, seperti yang terjadi saat ini, maka rakyat sipil harus tetap melakukan pekerjaan yang membawa kemaslahatan bagi militer, negara, dan masyarakat seperti pertanian, buruh kerja dan profesi atau pekerjaan lain yang dibutuhkan masyarakat.”\rBerbagai pekerjaan, profesi atau keahlian yang memenuhi kebutuhan dan mendukung keberlangsungan kehidupan dunia masyarakat merupakan lahan jihad yang menjadi kewajiban kolektif (fardhu kifayah) seluruh masyarakat. Lebih dari itu, menurut Imam al-Nawawi termasuk kewajiban fardhu kifayah adalah menciptakan kemandirian umat Islam untuk memproduksi sendiri segala alat kebutuhannya, bahkan kebutuhan akan jarum sekalipun.\r…5) …Jihad Qital","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"Berperang mengangkat senjata melawan musuh merupakan makna umum dipahami dari jihad. Namun perlu ditegaskan bahwa tidak setiap jihad adalah peperangan, sebab banyak jihad dengan cara selain berperang, begitu pula tidak setiap peperangan adalah jihad, sebab jihad dengan berperang memiliki berbagai syarat dan ketentuan, serta dilakukan dalam keadaan tertentu, seperti yang telah dijelaskan dalam keputusan Bahtsul Masail PWNU Jawa Timur Komisi Maudluiyah di Bejagung Tuban pada tahun 2018.\r…2. …Mensosialisasikan Teknis Amr Ma’ruf Nahi Munkar Yang Sesuai Syariat\rAmr ma’ruf nahi munkar harus disesuaikan dengan prosedur yang telah ditentukan dalam syariat. Sehingga sangat keliru jika dalam pelaksanaannya hanya didasarkan pada tindakan responsif atas terjadinya setiap kemunkaran tanpa mempertimbangkan aspek lain yang juga dipandang penting, misalnya seperti menghindari mudarat yang lebih besar. Sebab pelaksanaan melindungi agama tidak hanya terpaku pada menghilangkan kemunkaran saja, tapi juga harus disesuaikan dengan kondisi lingkungan setempat agar tidak terjadi berbagai macam implikasi buruk atas pelaksanaan melindungi agama. Diantara ketentuanketentuan pelaksanaan melindungi agama dalam konteks amr ma’ruf nahi munkar yang perlu diperhatikan adalah sebagai berikut:\ra) Keharaman Perkara Munkar Disepakati Ulama atau Sesuai Keyakinan Pelaku","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"Melaksanakan perlindungan agama dalam lingkup kaum Muslimin dengan cara nahi munkar, hanya dibatasi pada dua jenis kemunkaran, yakni kemunkaran yang bersifat mujma’ ‘alaih (disepakati ulama keharamannya) dan kemunkaran yang didasarkan pada keyakinan pelaku kemunkaran.\rBerdasarkan ketentuan ini, maka tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk melakukan nahi munkar pada orang lain hanya karena melakukan tindakan yang menurut keyakinan pelaksana nahi munkar (muhtasib) merupakan sebuah kemunkaran, sebab yang menjadi parameter suatu tindakan disebut munkar bukanlah dari tinjauan pelaksana nahi munkar (muhtasib), tapi didasarkan pada keyakinan atau mazhab yang dianut oleh pelaku tindakan tersebut.\rSehingga, bagi seseorang yang hendak melakukan perlindungan agama dengan cara nahi munkar agar secara pasti mengetahui bahwa pelaku memang meyakini bahwa perbuatan yang dilakukannya adalah sebuah kemunkaran menurut keyakinan mazhab yang dia anut. Sebab jika hal ini masih tidak diketahui olehnya, maka perlindungan\ragama yang dia lakukan dengan cara nahi munkar merupakan hal yang tidak dapat dibenarkan.56\r…b) …Kemunkaran Tampak dengan Nyata\rMelakukan perlindungan agama hanya tertentu pada kemunkaran yang tampak (zhahir), sehingga nahi munkar tidak diperbolehkan pada kemunkaran yang masih tertutupi. Berdasarkan ketentuan ini, maka tidak boleh bagi seseorang untuk meneliti dan menelusuri kemunkaran yang secara zhahir tidak nampak. Dalam istilah fikih, meneliti kemunkaran yang tidak tampak disebut dengan istilah tajassus.58\r…c) …Kemunkaran Wujud Ketika Melakukan Nahi Munkar","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"Berdasarkan ketentuan ini tidak diperbolehkan menindak orang yang sudah selesai melakukan kemaksiatan. Sehingga rakyat sipil tidak berhak untuk menindaknya, namun hanya punya wewenang untuk memberikan mau’izoh. Termasuk hal yang tidak dapat untuk diteliti adalah kemunkaran yang telah selesai terjadi, sebab meneliti kemunkaran yang telah terjadi berarti sama saja dengan membeberkan sebuah kemunkaran, sedangkan hal tersebut tidak dapat dibenarkan oleh syara’.\r…d) …Tidak Menimbulkan Kemunkaran yang Lebih Besar\rDalam melaksanakan amar makruf nahi munkar disyaratkan tidak boleh sampai menimbulkan fitnah serta mudlarat yang lebih besar dari kemunkaran yang menjadi obyek nahi munkar. Sebab jika tidak, maka sama saja dengan menghilangkan kemunkaran dengan cara memunculkan kemunkaran lain yang lebih besar, seperti mobilisasi massa yang dapat menimbulkan kegaduhan.\r…e) …Menindak Kemunkaran Secara Proporsional\rDalam menindak pelaku kemunkaran harus berdasarkan pada kebutuhan penindak dalam menghilangkan kemunkaran yang sedang terjadi, sehingga tidak dapat dilakukan dengan cara yang sewenang-wenang.\rBerdasarkan hal ini maka tidak diperkenankan membakar alat musik selama masih bisa menghilangkan fungsi alat tersebut dengan cara memecahnya. Dalam menindak pemabok, cukup dengan cara membuang minuman keras yang sedang dikonsumsi tanpa memecah botolnya. Berbeda ketika tidak ada jalan lain dalam menghentikan kemunkaran kecuali dengan cara memecah botol, maka dalam kondisi demikian memecah botol diperbolehkan dan ia tidak perlu mengganti rugi botol tersebut, sebab","part":1,"page":73},{"id":74,"text":".251Abdurrahman bin Muhammad Ba’alawy, Bughyah al-Mustarsyidin, Beirut: Dar al-Fikr, h. 56وَليَْسَ لعَِامٍِِّ يجَْهَلَُ حُكْمَ مَا رَآهُ أَنْ يُنْكَِرهَُ حَتَّى يَعْلَمَ أَنهَُّ مجُْمُعٌ عَلَيْهِ أَوْ فِى اعْتقَِادِ الفَْاعِلِ وَلَا لعَِالمٍِ أَنْ يُنْكِرَ مخُْتَلفًَا فيِْهِ حَتَّى يَعْلَمَ مِنْ فَاعِلهِِ أَنهَُّ حَالَ ارْتكَِابهِِ مُعْتَقِدُ تحَْرِيمِْهِ لِاحْتمَِالِ أنهَُّ قَلَّدَ مَنْ يرََى حِلَّهُ أوْ جَهِلَ حُرْمَتَهُ .\rdalam hal ini sulit menghilangkan kemunkaran tanpa memecah botol. Berbeda halnya, jika masih mungkin menindak kemunkaran tanpa memecah botol, maka memecahnya adalah haram dan wajib mengganti rugi atas kerusakan botol tersebut.\rNamun demikian, dalam menindak kemungkaran yang terjadi setiap da’i harus memiliki setrategi yang jitu. Harus tahu kapan saat menindak dengan kelembutan kapan saatnya bertindak dengan tegas. Oleh karenanya, amar ma’ruf nahi munkar adalah salah satu kewajiban yang tidak layak dilakukan kecuali oleh orang yang betulbetul memahami kondisi dan setrategi. Sebagaimana yang disampaikan oleh Syekh Nawawi al-Bantani: فالنهي عن الحرام واجب كله لأن تركه واجب وهذه الأمور من فروض الكفايات- لأنها لا تليق إلا من العالم بالحال- وسياسة الناس حتى لا يوقع المأمور أو المنهي في زيادة الفجور فإن الجاهل ربما دعا 63إلى الباطل وأمر بالمنكر، ونهى عن المعروف وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظ ة","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"“Menindak kemungkaran adalah kewajiban. Dan kewajiban ini adalah kategori fardlu kifayah. Karena hal ini tidak layak dilakukan kecuali oleh orang-orang yang mengetahui kondisi dan memiliki strategi khusus dalam amar ma’ruf. Agar orang yang melakukan kemungkaran bisa berhenti, bukan justru bertambah kemungkaranya. Karena orang bodoh (sebab kebodohanya) justru memerintah kemungkaran dan melarang kebaikan. Dan dia tidak tahu kapan harus bertindak lembut dan kapan bertindak tegas.”\r…f) …Tidak Meruntuhkan Kewibawaan Pemerintah atau Tokoh Berpengaruh\rMenegur pemerintah di saat melakukan kesalahan, selayaknya tidak dilakukan dengan cara-cara anarkis, mencaci-maki atau tindakan lain yang meruntuhkan kewibawaannya. Namun dilakukan dengan cara santun, berdialog dengan baik di tempat tertutup dan tidak dengan melakukan demontrasi yang rawan menimbulkan kericuhan. Rasulullah Saw bersabda:\rمَنْ كاَنتََْ عِنْدَهُ نصَِيْحَةٌ لذِِيْ سُلْطَانٍ فلََا ي كَُلحمْهُ بهَِا عَلَانيَِّةً، وَليَْأخُْذْ بيَِدِهِ فَلْيَخْلُ بهِِ، فإَنِْ قَبلِهََا وَإلَِّا قَدْ كاَنَ أدَّى الَّذِيْ عَلَيْهِ وَالَّذِيْ لهَُ. )رواه الحاكم (\r“Barangsiapa hendak menasehati pemerintah, maka jangan dengan terang-terangan di tempat terbuka. Namun jabatlah tangannya, ajaklah bicara di tempat tertutup. Bila nasehatnya diterima, bersyukurlah. Bila tidak diterima, maka tidak mengapa, sebab sungguh ia telah melakukan kewajibannya dan memenuhi haknya.” (H.R. Al-Hakim)\r…g) …Amar Makruf Nahi Munkar kepada Non-Muslim","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"Perbuatan non-Muslim, baik yang berkaitan dengan ibadah seperti perayaan hari raya, misa, natal, ritual nyepi dan sebagainya, atau aktivitas di luar ibadah yang mereka yakini benar seperti mengkonsumsi daging babi dan lain sebagainya, tidak boleh dicegah dan dilarang. Orang Islam wajib menghormati segala perbuatan yang benar menurut keyakinan agama mereka selama tidak menimbulkan mudarat kepada orang\rlain dan tidak melanggar aturan pemerintah.\r…3. …Dakwah Dengan Mengedepankan Rahmat\rDakwah merupakan upaya mengajak manusia untuk menempuh jalan yang benar dan di ridhoi Allah SWT, pada umumnya, berdakwah akan melibatkan orang lain sabagai objek dari dakwah itu sendiri, bahkan seorang da’i tidak jarang bersinggungan langsung dengan masyarat, sehingga untuk menunjang keberhasilan dan kesuksesan da’i dalam simpati mereka, seorang da’i diharuskan menempuh berbagai usaha baik secara lahir maupun batin, dengan memperhatikan etika-etika atau norma-norma berdakwah sebagaimana yang telah di ajarkan oleh Baginda Nabi SAW, para Sahabat, dan Ulama’ salaf, diantara prinsip dan etika yang harus dimiliki dan dipegang teguh oleh seorang da’i antara lain ialah mengedepankan rahmat. Rahmat disini diartikan dengan rasa empati atau kasihsayang terhadap mad’u (objek dakwah). Dalam satu redaksi hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Muslim disebutkan: إنَِّ اللهَ رَفيِقٌ يحُبُِّ ال حرفْ قَ\r“Sesungguhnya Allah adalah Dzat yang maha lembut yang mencintai kelembutan.” (H.R. Bukhori & Muslim)","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Termasuk etika seorang da’i adalah bersikap halus dan lembut, cara dakwah dengan hal ini dinilai lebih efektif dan menarik simpati dari masyarakat, menghindarkan potensi fitnah dan menepis adanya permusuhan dan perselisihan. Sikap semacam ini sangat cocok dan sesuai dengan keumuman sifat manusia, dimana mayoritas dari mereka sangat nyaman dan suka apabila diperlakukan dengan halus dan lembut.66\rAdapun, perihal metode dakwah ramah ala Islam Nusantara di masa kini secara prinsip sama dengan metode dakwah di masa Walisongo, meskipun dalam strateginya perlu dilakukan dinamisasi sesuai tantangan zaman, dengan tetap berpijak pada aturan syar'i.\rSecara terperinci metode tersebut dapat dilakukan dengan:\ra)…Berdakwah dengan hikmah, mau'izhah hasanah, dan berdialog dengan penuh kesantunan.\rb)…Toleran terhadap budaya lokal tidak bertentangan dengan agama.\rc)…Memberi teladan dengan al-akhlak al-karimah.\rd)…Memprioritaskan mashlahah 'ammah daripada mashlahah khasshah.\re)…Berprinsip irtikab akhaff ad-dhararain.\rf)…Berprinsip dar' al-mafasid muqaddam 'ala jalb al-mashalih.\r4. Menyadarkan Kesetaraan Hak Antara Muslim Dan Non-Muslim Dalam Negara Bangsa\rDalam menyikapi perbedaan agama, Ahlussunnah wal Jama’ah lebih mengedepankan sikap menyayangi dan toleransi, merajut tali ukhuwwah basyariyyah serta membangun","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"Al-Habib Ibrahim bin Zain bin Smith, al-Manhaj as-Sawi h. 311. 66وقال سيدنا الإمام عبد الله ابن حسين ابن طاهر نفع الله به: ينبغى لمن أمر بمعروف أو نهى عن منكر أن يكون برفق وشفقة على الخلق بأ خذهم بالتدريج فإذا رأهم تاركين لأشياء من الواجبات فليأمرهم بالأهم فالأهم فإذا فعلوا ما أمرهم انتقل إلى غيره وأٍمرهم وخوفهم برفق وشفقة مع عدم النظر منه لمدحهم وذمهم وعطاهم منعهم وإلا وقعت\rالمداهنة وكذا إذا ارتكبوا منهيات كثيرة ولهم ينتهوا بنهيه عنها كلها فليكلمهم فى بعضها حتى ينتهوا ثم يتكلم فى غيرهم وهكذا انتهى من مجموع كلام المنثور .\rAhmad bin Hasan al-Athas, Tadzkir an-Nas h. 18.\rفمن حق العالم أن يعلم ويذكر ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر برفق أما بالسيف فقد كان ذلك في زمان النبي )ص ل( وأما الأن فلو طلع الحبيب عمر بن عبد الرحْن العطاس من قبره ونظراؤه من السلف لم يفعلوا إلا هكذا من الدعوة إلى الله وأنا أتكلم على لسان السلف ولي خمسون سنة قائم في خدمة العون وأهله .\rhubungan harmonis, karena inilah cerminan ajaran Islam sebenarnya. Sikap seperti ini sekaligus menjadi cerminan kebeningan spiritual pada diri seorang Muslim.69 Sedangkan sikap diskriminasi kepada non muslim dzimmi yang dijelaskan di berbagai kitab turats yang pada prinsipnya merupakan bagian dari siyasah dan berdasarkan maslahah rajihah (kemaslahatan yang lebih unggul), dapat berubah-ubah sesuai konteks zaman, tempat, kondisi politik dan kemaslahatan yang sangat dinamis.70\r69…As-Syathibi, al-Muwafaqat, (Kairo: Dar Ibn Affan, cetakan pertama 1417 H/ 1997 M), vol. 5, h. 164.","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"قال )بعض المفسْين(: فكل مسألة حدثت في الإسلام فاختلف الناس فيها، ولم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة، علمنا أنها من مسائل الإسلام؛ وكُ مسألة طرأت فأوجبت العداوة والتنافر والتنابز والقطيعة، علمنا أنها ليست من أمر الدين في شيء، وأنها التى عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير الآية، وَهى قوله: إنَِّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهَُمْ وَكَانوُا شِيَعًا )الأنعام: 159( وقد تقدمت، فيجب على كل ذي دين وعقل أن يجتنبها.\" ودليل ذلك قوله تعالى: واَذْكُرُوا نعِْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إذِْ كُنْتُمْ أعْدَاءً فأَلََّفَ بيَْنَ قُلوُبكُِمْ فأَصْبَحْتُمْ بنِعِْمَتهِِ إخِْواَناً )آل عمران: 103(. فإذا اختلفوا وتقاطعوا، كان ذلك لحدث أحدثوه من اتباع الهوى. هذا ما قالوه. وهو ظاهر في أن الإسلام يدعو إلى الألفة والتحاب والتراحم والتعاطف، فكل رأي أدى إلى خلاف ذلك، فخارج عن الدين.\rAl-Munawi, Faidh al-Qadir, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, cetakan IV 2009 M), vol. 3, h. 93.\rقال العارف ابن عربِ: ينبغي لطالب مقام الخلة أن يحسن خلقه لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم طائعهم وعاصيهم وأن يقوم في العالم مقام الحق فيهم فإن المرء على دين خليله من شمول الرحْة وعموم لطائفه من حيث لا يشعرهم أن ذلك الإحسان منه فمن عامل الخلق بهذه الطريقة صحت له الخلة وإذا لم يستطع بالظاهر لعدم الموج ود أمدهم بالباطن فيدعو لهم بينه وبين ربه وهكذا حال الخليل فهو رحْة كله .\r70…Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Ahkam Ahl aD-Dzimmah, (ttp.: Ramadhi, li an-Nasyr, 1418 H/1987 H), vol. 3, h. 1321-1322.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"قلت: ومدار هذا الباب وغيره مما تقدم على المصلحة الراجحة. فإن كان في كنيته تمكينه من اللباس وترك الغيار والسلام عليه أيضا ونحو ذلك تأليفا له ورجاء إسلامه وإسلام غيره كان فعله أولى كما يعطيه من مال الله لتألفه على الإسلام فتألفه بذلك أولى. وقد ذكر وكيع عن ابن عباس أنه كتب إلى رجل من أهل الكتاب: سلام عليك. ومن تأمل سيرة الن بي وأصحابه في تأليفهم الناس على الإسلام بكل طريق تبين له حقيقة الأمر. وعلم أن كثيرا من هذه الأحكام التي ذكرناها من الغيار وغيره تختلف باختلاف الزمان والمكان والعجز والقدرة والمصلحة والمفسدة. ولهذا لم يغيرهم النبي ولا أبو بكر رضي الله عنه وغيرهم عمر رضي الله عنه. والنبي قال لأسقف نجران: أسلم يا أبا الحارث، تأليفا له واستدعاء لإسلامه لا تعظيما له وتوقيرا.\rMuhammad Said Ramadhan al-Buthi, al-Ghuluw wa at-Tatharruf, h. 108-109.\rومن مظاهر الغلو في طريقة التعامل مع غير المسلمين ما يتوكأ عليه الغالون في تبرير غلو هم من أحاديث صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك قوله فيما رواه مسلم في صحيحه: لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه ، فيذهبون اعتمادا على هذا الحديث وأمثاله في إزدرائهم والإساءة إليهم كل مذهب. فأين هو مكان الغلو الذي يحتج اليه هؤلاء الناس من تصرهم هذا؟","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"مكان الغلو أنهم لم يحققوا في الأسباب التى دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إالى أن يوصي أصحابه بهذا الذي أوصاهم به، ولم يتساءلوا عن مضمون هذا الحديث، أهو داخل في أحكام التبليغ عن الله أم هو داخل في أحكام الإمامة والسياسة الشرعية؟ ولعلهم لا يعلمون الفرق بينهما. وكم من أخطاء فادحة وقع فيها أولو النظر السطحي في دلائل النصوص وأحكامها من جراء عدم التفريق بين ما خاطب به رسول الله الناس بوصف كونه نبيا يبلغ عن الله وما خاطب به الناس بوصف ك ونه ولي أمر المسلمين وإمامهم.\rإن دراسة الظروف والأسباب التي دعت إلى أن يوصي رسول الله اصحابه بهذا الذي أوصاهم به تكشف عن أنه صلى الله عليه وسلم إنما أوصى بذلك بوصفه إماما للمسلمين يرعى فيهم مقتضَ الحكمة والسياسة الشرعية. من أبرز ما يدل على ذلك حال اليهود في المدينة وسوء معاملتهم للمسلمين ومنابزتهم بالالقاب والالفاظ الجارحة. روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليكم فقولوا: وعليكم، والسام هو الموت. ففي هذا الظرف وتماشيا مع مقتضَ ذلك الواقع قال عليه الصلاة والسلام: لا تبدؤهم بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه.\rومن أبرز ما يؤكد ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل وفد نجران في المدينة فأكرمهم وأحسن وفادتهم وأنزلهم ضيوفا في مسجده وأذن لهم أن يصلوا صلاتهم فيه.","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"ولا يعقل بل لا يتصور أن يخلط النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الإكرام المتميز لهم هذا اللون من الإزدراء، فلا يبدأهم بتحية أو سلام ويضطرهم عند المشي إلى أضيق الطرق. ومما يؤكد ذلك أيضا، أن هذا الذي أمر به رسول الله أصحابه لو كان حكما تبليغيا من الله في معاملة المسلمين لأهل الكتاب لكان المشركون أولى بهذا الحكم منهم. إذ المشركون أوغل في الضلال من أهل الكتاب. ومع ذلك فلم ينقل أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل المشركين في مكة بعد الفتح عند ما كان بين ظهرانيهم بهذا الإزدراء ولم ينقل أحد أن رسول الله أمر اصحابه بأن لا يبدؤوهم بالسلام وأن يضطروهم إلى أضيق الطرق .\rومما يزيد الامر تأكيدا، أن أهل الكتاب في عهود الخلافة الراشدة وفِ مصر والشام لم يعاملوا بهذه الطريقة بل كان الخلفاء والولاة على الأمصار ينصفونهم في المعاملة ويرعون سائر حقوقهم الإنسانية. ومما لا شك فيه أن الخلفاء والولاة لم يقصدوا بذلك مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمرهم به، حاشاهم أن يقصدوا إلى ذلك، ولكنهم علموا كما قرر جمهرة الفقهاء أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بذلك بوصفه إماما للمسلمين واستلهم وصيته تلك من وحِ الحالة ال تي كانت في المدينة المنور ة متمثلة\rBerdirinya negara bangsa dan ketiadaan konsep dzimmah dalam realitas politik umat Islam saat ini, meniscayakan umat Islam kembali dalam konsep kewarganegaraan mu'ahadah yang dipraktikkan Nabi Muhammad di Madinah 14 abad yang lalu. Sehingga non-muslim saat ini yang hidup berdampingan bersama umat Islam dalam satu negara, merupakan warga negara (muwathin) yang memiliki hak dan kewajiban sesuai undang-undang seperti warga negara lain, yang dalam fikih klasik secara substansial lebih mendekati konsep mu'ahadah sebagaimana dibangun Nabi di Madinah.","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Persatuan antarwarga negara Madinah sebagai bangsa yang satu meniscayakan persamaan hak dan kewajiban mereka, tanpa membeda-bedakan agama, suku dan latar belakang primordial Jainnya. Semua warga negara Madinah bertanggung jawab membela, mempertahankan serta memajukan negaranya:\rإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.\r“Mereka (Yahudi dan Muslim) saling membantu dalam menghadapi orang yang\rmemerangi pihak-pihak yang terikat piagam ini.” .\"وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين\r“Kaum Yahudi bahu-membahu bersama umat Islam menanggung biaya militer selama mereka turut berperang.” .\"وأن بينهم النصر على من دهم يثُب\r“Sungguh di antara mereka (pendukung piagam) bahu-membahu dalam menghadapi\rpenyerang kota Yatsrib (Madinah).” Mereka semua bahu-membahu dalam menjalankan kewajiban bela negara, sehingga musuh yang menyerang salah satu elemen penduduk Madinah juga berarti menyerang keseluruhannya. Persamaan kewajiban tersebut berkonsekuensi persamaan hak di antara seluruh warga negara. Konsep kewarganegaraan ini tidak membedakan warga negaranya\rفي اساءات اليهود المتنوعة والكثيرة للمسلمين .ومثل هذه الاحكام يخضعها ولي أمر المسلمين لما تقتضيه مصالح المسلمين وسير العدالة الاجتماعية، فهي قابلة للتبدل ما بين حين وآخر. وحصيلة القول أن الوجوه التفصيلية في معاملة المسلمين لأهل الكتاب وكُ ما يتعلق بآثار الحرب داخلة في أحكام الإمامة والسياسة الشرعية. أما أصول المعاملة ومنطلقاتها فقائمة على أساس الإنصاف والعدل .\rAbdul Karim Zaidan, Ahkam ad-Dzimiyyin wa al-Mustaminin, h. 84-85.","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"87- القول الراجح: والقول الراجح من أقوال الفقهاء فيما يخص معابد أهل الذمة هو ما ذهب إليه الزيدية وابن القاسم المالكي من أنه يجوز لأهل الذمة إحداث الكنائس والمعابد الأخرى في أمصار المسلمين وفيما فتحوه عنوة إذا أذن لهم الإمام بذلك. لأن الإسلام يقر أهل الذمة على عقائدهم، ومن لوازم هذا الإقرار السماح لهم بإنشاء معابدهم إلا إذا وجد مانع من ذلك. كما أننا نرجح القول الثاني في المذهب الحنبلي وهو إبقاء كنائسهم القديمة في الأمصار المفتوحة عنوة لقوة الأدلة التي ذكروها، كما أن هذا الإبقاء يتفق، وإقرار الإسلام لأهل الذمة على عقيدتهم وعدم التعرض لهم بشأنها ... 89- القول الراجح وما عليه العمل الآن: والذي أراه في هذا المسألة، أن ذهاب الفقهاء إلى القول بمنع الذميين من إظهار شعائره الدينية خارح كنائسهم في أمصار المسلمين مبناه مراعاة المصلحة العامة للدولة الإسلامية آنذاك لئلا يحدث من إظها شعائرهم في أمصار المسلمين شيء من الفتنة والإضطراب. فليس المنع إذن منصب على ذات الشعائر الدينية وإنما لأمر أخر وهو ماذكرناه. ولهذا لم يمنع هؤلأء الفقهاء إظهار شعائرهم الدينية في القرى والمواضع التي ليست من أمصار المسلمين، أو في قرى أهل الذمة أنفسهم. ولو كان المنع لذات الشعائر الدينية لمنعت في كل مكان. ويعزز رأينا هذا ما جاء في عهد خالد ابن الوليد لأهل عانات، فقد جاء في هذا العهد: ... ولهم أن يضربوا نواقيسهم في أي ساعة شاؤوا من ليل أو نهار إلا في أوقات الصلوات وأن يخرجوا الصلبان في أيام عيدهم. و فد أعطى خالد بن الوليد مثل هذا العهد لأهل قرقيسياء، وهي بلدة على نهر الخابور. وعمرو بن العاص لما فتح مصر أطلق الحية الدينية للأقباط ورد البطريرك بنيامين إلى كرسيه بعد تغيبه عنه ما يقرب من ثلاث عشرة سنة، بل إنه أمر باستقباله لكل حفاوة عند ما سار إلى الإسكندرية، فهذا وغيره يدل على مدى تسامح المسلمين مع الذميين وإعطائهم","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"الحرية الدينية التي تستلزم السماح لهم بإقامة الشعائر الدينية، مما يتفق وإقرارهم على عقيدتهم .\rberdasarkan agama dan latar belakang lainnya:وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم\"\r“Kaum Yahudi yang turut serta bersama kita, berhak mendapatkan pertolongan dan persamaan, tidak dizalimi dan tidak diperangi.”\rMufti mazhab Syafi'i Suriah, Syaikh Adnan al-Afyuni mengomentari maksud dari pasal piagam Madinah di atas: إنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم والأسوة هنا تعني المساوة في حقوق المواطنة\r“Kaum Yahudi yang turut serta bersama kita, berhak mendapatkan pertolongan dan persamaan, mereka tidak dizalimi dan tidak diperangi. Maksud uswah adalah persamaan seluruh elemen masyarakat dalam hak-haknya sebagai warga negara.”\rMengaca pada Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il Maudlu’iyyah Konferwil PWNU Jawa Timur, perihal ini terdapat beberapa poin penting diantaranya:\rDari uraian di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan, yaitu:\r1.…Bahwa menjalin kerukunan antar umat beragama dalam kehidupan berbangsa dan bernegara mutlak diperlukan guna meraih cita-cita luhur persatuan nasional dan keutuhan serta eksistensi NKRI.\r2.…Bahwa dalam implementasi kerukunan antar umat beragama bagi umat Islam tidak boleh mengabaikan rambu-rambu agama, agar ke-Iman-an dan ke-Islam-annya tetap terjaga dengan baik.\r3.…Bahwa bagi para pejabat dan tokoh muslim wajib memberikan tauladan yang baik, membina warga dan umatnya bagaimana menjalin kerukunan antar umat agama secara benar dalam konteks berbangsa dan bernegara.","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"III. Respon NU terhadap Propaganda Anti Islam Nusantara\r…1. …Peran Budaya memperkokoh keluhuran Bangsa dan Negara\rBudaya adalah sebuah kreasi yang diciptakan oleh manusia yang dapat menentukan cara mengaplikasikan ajaran islam, tidak sebaliknya, yakni ajaran yang merubah budaya. Dengan pendekatan kultur dan budaya pengamalan agama di Indonesia, khususnya dijawa tidaklah mungkin disamakan dengan pengamalan islam di negara arab, karena perbedaan kultur yang ada. Islam di negara Arab masuk melalui kultur kaum yahudi dan nasroni, sedang islam dijawa melalui hindu dan budha. Sementara dalam pengamalan agama, dianjurkan untuk tidak merubah sosial, budaya, kultur dan tradisi di masyarakat yang tidak bertentangan dengan ajaran islam, bahkan menjaganya merupakan pengamalan ajaran akhlak yang di perioritaskan melebihi ketaatan.\rAgama dan budaya merupakan dua unsur penting dalam masyarakat yang saling mempengaruhi. Ketika ajaran agama masuk dalam sebuah komunitas yang berbudaya, akan terjadi tarik menarik antara kepentingan agama di satu sisi dengan kepentingan budaya di sisi lain. Demikian juga halnya dengan agama Islam yang diturunkan di tengah-\rtengah masyarakat Arab yang memiliki adat-istiadat dan tradisi secara turun-temurun. Mau tidak mau dakwah islam yang dilakukan Rasulullah harus selalu mempertimbangkan segisegi budaya masyarakat Arab waktu itu. Bahkan, sebagian ayat al-Qur’an turun melalui tahapan penyesuaian budaya setempat.","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"Dakwah Ahlussunah wal Jama’ah an-Nahdliyyah (Aswaja an-Nahdliyyah) hendaknya dilakukan dengan mengedepankan etika baik, yakni tidak memberangus secara membabibuta terhadap budaya-budaya yang bertentangan dengan syariat, namun mengikuti tradisi masyarakat selama bukan dalam hal kemaksiatan. Saat ditanya tentang budi pekerti baik Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. menjawab: .هُوَ مُوَافَقَةُ النَّاسِ فِي حكُل شَيْءٍ مَا عَدَا المَْعَاصِي\r“Beretika yang baik adalah mengikuti tradisi dalam segala hal selama bukan kemakshiatan”.\rPernyataan Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. Diatas kemudian oleh Al-Imam al-Ghazali ditegaskan:وحَُسْنُ الخُْلقُِ مَعَ النَّاسِ أَلَّا تحَْمِلَ النَّاسَ علَىَ مُرَادِ نَفْسِكَ، بلَْ تحَْمِلَ نَفْسِكَ علَىَ مُرَادِهِمْ مَا لمَْ يخَُالفُِوا الشَّرْعَ.\r79\r“Etika baik dengan manusia adalah engkau tidak menuntut mereka sesuai kehendakmu, namun hendaknya engkau sesuaikan dirimu sesuai kehendak mereka selama tidak bertentangan dengan syari’at.”\rSelanjutnya, perihal adat dan syariat yang bertentangan Sayyid Alawi bin Ahmad Assegaf mengungkapkan dalam karyanya:\rقال الحسيري رحْه الله الشرع مبني على درء المفاسد وجلب المصالح بل لو كان حكم شرعِ يخالف العادة ترك العمل بالعادة سدا للذريعة المؤدية إلى الشقاق والعداوة التى لاينقطع بابها إذا فتح ولا ينسد.","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"“Imam al-Husairi Rahimahullah berkata: Syariat itu dibangun atas prinsip menolak kemafsadatan dan menarik kemaslahatan, bahkan bilamana hukum syariat itu berlawanan dengan adat, maka ditinggal. Dan diamalkan adat tersebut, sebab menutup rapat-rapat pintu kemadaratan yang dapat menyakiti serta menimbulkan terhadap konflik, perpecahan dan permusuhan.”\rSehingga, dari pernyataan yang diutarakan oleh Sayyid Alawi dalam karyanya yang mana beliau mengutip ungkapan Imam al-Husairi, bahwa disaat kita dihadapkan pada problematika yang dilematis antara adat dan syariat, maka adat tersebut tetap dilakukan dalam rangka “sad adz-dzara’I” sebab khawatir dapat menimbulkan kemafsadatan yang lebih besar seperti terjadinya konflik, perpecahan dan permusuhan.\r…2. …Mengakoomodir budaya yang sesuai dengan syareat\rIslam tidak anti terhadap tradisi/budaya, bahkan sebaliknya Islam akomodatif padanya. Hal ini setidaknya dapat dibuktikan dengan dua hal, yaitu berbagai ayat al-Qur'an dan hadits yang dalam redaksinya mengakomodir tradisi/budaya; dan beberapa tradisi/budaya jahiliyah menjadi ajaran Islam. Selain itu, dakwah Islam di Nusantara ketika berhadapan dengan berbagai tradisi/budaya bisa dilakukan dengan berbagai pendekatan. Dalam fikih dikenal sebuah kaidah:\rلَا ينَْبَغِي الخُْرُوجُ مِنْ عاَدَاتِ النَّاسِ إلَِّا فِي الحَْرَامِ.81\r“Tidak sepantasnya keluar dari tradisi manusia kecuali dalam keharaman.”","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"Bahkan terkadang kesunahan sebaiknya ditinggalkan apabila melakukannya berdampak meresahkan masyarakat. Sebagaimana Nabi Saw. tidak merekontruksi bangunan Ka’bah dalam rangka menjaga perasaan orang-orang Quraisy. Beliau bersabda: .ياَ عاَئشَِةُ لوَْلاَ حِدْثاَنُ قوَْمِكِ باِلْكُفْرِ لنَقََضْتُ البَْيْتَ حَتَّى أزَيِدَ فيِهِ مِنَ الحْجِْرِ فَإنَِّ قوَْمَكِ قَصَّرُوا فِى البْنَِاءِ\r)رواه مسلم(\r\"Wahai ‘Aisyah, andai saja masyarakatmu tidak dekat dengan zaman kekufuran, niscaya akan aku renovasi Ka’bah sehingga aku tambahkan bangunannya dari Hijr, sebab sungguh kaummu ceroboh dalam membangunnya\" (H.R. Muslim).\rKarena pertimbangan itu pula, Imam Ahmad dan selainnya menyunahkan bagi Imam shalat untuk meninggalkan kesunnahan dalam mazhab yang dianutnya bila bertujuan untuk mengambil simpati para makmumnya, seperti imamnya meyakini kesunnahan membaca bismillah dengan keras sementara makmum meyakini sebaliknya, yang lebih baik bagi imam adalah mengikuti keyakinan makmumnya.82 Sehingga, pada intinya dalam merespon tradisi maupun budaya selayaknya kita melihatnya secara jernih dan objektif. Jangan sampai memberangus budaya yang sekiranya dipersilisihkan oleh para ulama. Sebagaimana ditegaskan dalam salah satu kaidah fikih: لا ينكر المختلف فيه وإنما ينكر المجمع علي ه\r“Tidak diperkenankan mengingkari hal yang masih diperselisihkan, kita hanya mengingkari hal yang sudah disepakati.”83\r…3. …Meluruskan Budaya yang Bertentangan dengan Syareat","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Salah satu bentuk akomodasi budaya oleh Islam ialah pendekatan netralisasi, dilakukan untuk menyikapi tradisi/budaya yang di dalamnya tercampur antara hal-hal yang diharamkan yang dapat dihilangkan dan hal-hal yang dibolehkan. Netralisasi terhadap\r81…Ibn Muflih al-Maqdisi, al-Adab al-Syar’iyyah, (Beirut: Muassasah al-Risalah cetakan III 1419 H/ 1999 M), vol. 2, h. 47.\r82…Ibn Taimiyyah, al-Fatawa al-Kubra, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah cetakan pertama 1408 H/ 1987 M), vol. 2, h. 355.\rوالمسلم قد يترك المستحب إذا كان في فعله فساد راجح على مصلحته، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم ،وقال لعائشة: }لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة، ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين، بابا يدخل الناس منه، وبابا يخرجون منه{ والحديث في الصحيحين، فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الذي كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح، وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما في ذلك من التنفير لهم، فكانت المفسدة راجحة على المصلحة.ولذلك استحب الأئمة أحْد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل، إذا كان فيه تأليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع، ثم يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قوما لا يرون إلا وصل الوتر ، فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه، وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل، أو الجهر بها، وكان المأمومون على خلاف رأيه، ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف التي هي راجحة على مصلحة تلك الفضيلة كان جائزا حسنا.","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Yasin bin Isa al-Fadani, al-Fawaid al-Janiyyah Hasyiyah al-Mawahib as-Saniyah h. 580. 83القاعدة الخامسة والثلاثون: لا ينكر المختلف فيه وإنما ينكر المجمع عليه )قالوا وليس ينكر المختلف فيه( هذه قاعدة عظيمة متفرعة على المختلف فيه برفق كما في التحفة )قوله باعتبار الأصل( أي باعتبار استصحاب العدم الأصلى )قوله باعتبار الإنكار الواجب( أي باعتبار أن الإنكار المنفي في القاعدة من يرى حله أو جهل بتحريمه وهو لا يكون إلا لما أجمع على تحريمه وأما ما اختلف في تحريمه فلا يجب إنكاره على العالم لاحتمال أنه حينئذ قلد من يرى حله أو جهل بتحريمه كذا في التحفة قال الرشيدي قوله أو جهل بتحريمه فيجب عليه إنكاره وإن اعتقد أي هذا العالم المنكر إباحته لأنه يعتقد أنه حرام بالنسبة لفاعله باعتبار عقيدته قال في التحفة فلا إشكال خلافا زعمه وكذا للعامي فيندب( أي فلا ينفي الإنكار عن المختلف فيه بل يثبت لكل منكر أي حرام مجمع على حرمته أو مختلف فيه ويطلب ويدعى على وجه النصيحة إلى الخروج من الخلاف قال في الروض وشرحه فحسن إن لم يقع في خلاف آخر أو في ترك سنة ثابتة لاتفاق العلماء على استحباب الخروج حينئذ قال الراشيدي وعلى الشبراملسى وليس المراد\rبالندب هنا الندب الذي هو أحد الأحكام الخمس كما هو ظاهر إه\rbudaya seperti ini dilakukan dengan menghilangkan keharamannya dan melestarikan selainnya. Allah berfirman:فَإذَِا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَََّّ كَذِكْرِكُمْ آباَءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَ نْ يَقُولُ رَبَّنَا آتنَِا فِي الدُّنْيَا\rوَمَا لهَُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَا قٍ","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"“Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah hajimu, maka berdzikirlah dengan menyebut Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu, atau (bahkan) berdzikirlah lebih banyak dari itu. Maka di antara manusia ada orang yang bendoa: \"Ya Tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia\", dan tiadalah baginya bahagian\r(yang menyenangkan) di akhirat.” (Q.S. Al-Baqarah: 199)…\rDalam menjelaskan sabab an-nuzul ayat ini Imam Mujahid menyatakan, bahwa orangorang Jahiliyah seusai melaksanakan ibadahnya biasa berkumpul dan saling membanggabanggakan nenek moyang dan nasab mereka yang jelas-jelas dilarang dalam Islam, kemudian turun ayat tersebut yang tidak melarang perkumpulannya namun hanya memerintahkan agar isinya diganti dengan zikir kepada Allah. Hal ini menunjukkan bahwa Islam tidak menganjurkan penghapusan tradisi/budaya secara frontal, namun menganjurkan untuk meluruskan hal-hal yang belum lurus saja.84\rSelain netralisasi, juga terdapat pendekatan amputasi, hal ini dilakukan untuk menyikapi budaya yang mengandung keharaman yang harus dihilangkan. Amputasi terhadap budaya semacam ini dilakukan secara bertahap, seperti terhadap keyakinan animisme dan dinamisme. Meskipun dilakukan dengan cara menghilangkan hingga ke akarnya, pendekatan ini dilakukan secara bertahap. Sebagaimana Nabi Muhammad Saw dalam menyikapi keyakinan paganisme di masyarakat Arab menghancurkan fisik berhala-berhala, berikut berhala keyakinan, pemikiran, dan kebudayaannya. Tradisi tersebut berhasil dihilangkan, namun baru terlaksana secara massif pada peristiwa pembebasan kota","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"Makkah (Fath Makkah) pada 630 M / 8 H, atau saat dakwah Islam telah berusia 21 tahun.\rSehingga, Islam dalam menyikapi budaya yang bertentangan tidaklah dengan memberangusnya secara membabi-buta, namun dengan cara yang santun, perlahan dan tentunya menggunakan strategi yang baik dan bijak.\r…\rAbu al-Hasan Ali bin Ahmad bin Ali al-Wahidi, Asbab Nuzul al-Qur’an h. 65. 84قال مجاهد: كان أهل الجاهلية إذا اجتمعوا بالموسم ذكروا فعل آبائهم في الجاهلية وأيامهم وأنسابهم فتفاخروا فأنزل الله تعالى: }فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا{ وقال الحسن: كانت الأعراب إذا حدثوا وتكلموا يقولون: وأبيك إنهم لفعلوا كذا وكذا. فأنزل الله تعالى هذه الآية.\r2. …Pasar Modal dan Trading Saham, Sukuk, Reksadana\rStatus Saham, Obligasi, Sukuk, dan Reksadana sebagai Sil’ah di Pasar Modal\rDewasa ini, dunia usaha semakin berkembang seiring kemajuan yang terjadi pada sektor keuangan. Tumbuh kembangnya dunia usaha memang tidak bisa dilepaskan dari sektor satu ini karena erat kaitannya dengan kemudahan akses modal usaha.\rAda 2 jalur akses modal yang diperkenalkan oleh pemerintah, yaitu (1) jalur perbankan (Institusi Keuangan Bank / IKB) dan (2) jalur non-perbankan (Instiitusi Keuangan Non-Bank / IKNB).\rLewat perbankan, pemerintah menyalurkan bantuan modal usaha kepada UMKM atau perusahaan lewat produk pembiayaan (financing) dan kredit modal usaha.","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"Adapun lewat jalur lembaga non-bank, pemerintah menyediakan saluran resmi kepada para pengusaha guna mengajukan permodalan kepada masyarakat melalui paket skema investasi (tanam modal) atau pembiayaan. Salah satu wadah / tempat menawarkan paket investasi ini adalah pasar modal (al-aswaq ra’su al-maliyyah).\rUntuk dapat mengakses pasar modal tersebut, perusahaan atau UMKM harus mendaftarkan diri terlebih dulu kepada Badan Pengawas dan Pelaksana Pasar Modal-Lembaga Keuangan (BappepamLK). Sekarang, badan ini berubah nama menjadi OJK yang tidak hanya menangani Pasar Modal, akan tetapi juga Bursa Berjangka Komoditi.\rSelanjutnya, perusahaan-perusahaan tersebut menerbitkan surat berharga dalam bentuk saham, saham syariah, obligasi, sukuk (obligasi syariah), dan berbagai derivatif yang lain seperti ETF dan EBA (al-auraq al-maliyyah).\rSetelah surat-surat berharga tersebut diterbitkan dan mendapatkan pengesahan dari KPEI (Lembaga Kliring dan Penjaminan Efek Investasi) dan KSEI (Kustodian Sentral Efek Indonesia), selanjutnya suratsurat berharga tersebut dilelang dalam suatu wadah yang disebut Bursa Efek Indonesia (BEI).\rPara investor yang menghendaki untuk berinvestasi di dalam perusahaan- perusahaan tertentu, maka ia bisa membeli saham, obligasi, atau efek derivatif yang terdaftar dan ditawarkan oleh perusahaan tersebut di bursa.\rSaham dan Saham Syariah","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"? Menurut pihak Otoritas Jasa Keuangan (OJK), saham diartikan sebagai tanda penyertaan modal seseorang atau pihak (badan usaha) pada suatu perusahaan atau Perseroan Terbatas. Dengan menyertakan modal tersebut, maka investor memiliki klaim (hak) atas pendapatan perusahaan, aset perusahaan, dan berhak hadir dalam Rapat Umum Pemegang Saham (RUPS).\rAda 2 jenis saham yang beredar di pasar modal, yaitu saham konvensional dan saham syariah. Perbedaan keduanya terletak pada keberadaan kegiatan produksi yang menjadi fundamentalnya dan tata cara pembagian devidennya.\rSecara umum, perbedaan saham dengan saham syariah adalah:\r1.…Saham konvensional (biasa disebut saham saja) memiliki aset fundamental berupa kegiatan produksi yang tidak ter-screening dengan baik. Adakalanya industrinya bergerak di dunia halal dan ada kalanya bergerak di dunia industri yang diiharamkan, seperti produsen minuman keras (miras). Pendapatan yang ditawarkan oleh emiten (perusahaan penerbit saham) kepada investornya adalah pendapatan berbasis bunga (kupon).\r2.…Saham syariah, memiliki aset fundamental berupa kegiatan produksi yang sudah terscreening dengan baik, dan hanya khusus bergerak di dunia industri yang halal saja. Ditambah lagi dengan ketentuan bahwa maksimal sumber dana yang diperoleh dari bunga, adalah 45%, tidak boleh lebih dari itu. Sementara itu, pendapatan yang ditawarkan oleh pihak emiten kepada investornya, adalah pendapatan berbasis bagi hasil (qiradl / mudlarabah / profit sharing).\rObligasi dan Sukuk","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"Menurut OJK, yang dimaksud sebagai obligasi, adalah surat utang jangka menengah maupun jangka panjang yang dapat diperjualbelikan.90\rObligasi berisi janji dari pihak yang menerbitkan Efek untuk membayar imbalan berupa bunga (kupon) pada periode tertentu dan melunasi pokok utang pada akhir waktu yang telah ditentukan, kepada pihak pembeli obligasi tersebut. Obligasi yang berlandaskan akad-akad syariah disebut obligasi syariah (sukuk).\rSecara defiinisi dan operasional, ada perbedaan mendasar antara sukuk dengan obligasi.\r1.…Obligasi konvensional. Obligasi konvensional merupakan instrumen investasi yang terbit dengan basis akad utang (qardl) dan janji pendapatan bagi hasil berupa pendapatan yang tetap (bunga).\r2.…Obligasi syariah (Sukuk). Obligasi syariah merupakan instrumen investasi yang berbasis akad jual beli aset perusahaan yang ada dalam bentuk maal syuyu’ (undevined assets). Membeli obligasi adalah sama dengan mengakuisisi “aset produksi” perusahaan. Selanjutnya, pihak yang mengakuisisi (investor) menyewakan aset yang dibelinya kepada perusahaan sehingga pihak investor mendapatkan bagi hasil (ujrah) lewat akad penyewaan tersebut.\rBerdasarkan IDX (Indonesia Exchange) atau yang biasa dikenal sebagai Bursa Efek Indonesia, aset yang menjadi fundamental penerbitan sukuk tidak boleh bertentangan dengan prinsip syariah di Pasar Modal, sehingga wajib terdiri atas:\r1.…Aset berwujud tertentu (a'yan maujudat);\r2.…Nilai manfaat atas aset sudah berwujud (manafiul a'yan) tertentu baik yang ada maupun yang akan ada;","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"3.…Jasa (al khadamat) yang sudah ada maupun yang akan ada (ijarah istishna’iyah);\r4.…Aset proyek tertentu (maujudat masyru' mu'ayyan); dan/atau\r5.…Kegiatan investasi yang telah ditentukan (nasyath ististmarin khashah)92.\rBerpedoman pada penjelasan di atas, maka menurut rukun yang membentuk akad obligasi, rukun obligasi konvensional itu terdiri dari item-item sebagai beriikut:\r1.…Pihak yang berhutang, adalah perusahaan penerbit obligasi (emiten)\r2.…Pihak yang memberi utang, adalah investor\r3.…Utang digunakan untuk melakukan kegiatan usaha\r4.…Pihak yang menghutangi diberi janji bagi hasil berupa bunga (sejumlah persentase tetap dari modal). Akad yang menyusun obligasi ini menyerupai akad deposito konvensional sehingga\rtermasuk akad mudlarabah fasidah sebagaimana Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim di Lamongan, Tahun 2019.\rSementara itu, pada sukuk, rukun yang membentuknya, adalah sebagai berikut:\r1.…Pihak pemilik aset adalah perusahaan penerbit sukuk\r2.…Pembeli aset adalah investor\r3.…Uang yang diserahkan oleh investor digunakan untuk menjalankan proyek\r4.…Pihak investor mendapat bagi hasil dari sewa atau kegiatan pengembangan harta dengan kesepakatan bagi hasil pendapatan usaha yang sudah ditetapkan di muka, misal 10% dari deviden (pendapatan) atau total hasil penyewaan. Berdasarkan penjelasan dari IDX Islamic dan POJK Nomor ….. Tahun …., akad yang berlaku pada sukuk ini mencakup akad ijarah, wakalah, istishna’, istitsmar, mudlarabah, dan semua akad yang pada dasarnya legal secara syara’.\rReksadana dan Reksadana Syariah","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"Menurut penjelasan dari OJK, Reksa Dana adalah wadah untuk menghimpun dana masyarakat yang dikelola oleh badan hukum yang bernama Manajer Investasi, untuk kemudian diinvestasikan ke dalam surat berharga seperti : saham, obligasi, dan instrumen pasar uang.\rDefinisi ini secara umum tidak bertentangan dengan reksadana syariah, kecuali hanya pada aset fundamentalnya saja yang sudah terscreening dengan baik sebagai yang berstatus sah secara syara dan pola akad bagi hasilnya.\rKegiatan penggalangan modal usaha lewat reksadana ini umumnya dikenal dengan istilah securities crowdfunding (urun dana lewat saham, obligasi dan sukuk), atau pembiayaan sindikasi, yang bisa terdiri dari akad syirkah mudlarabah, syirkah murabahah, syirkah musyarakah, dan sejenisnya.\rAkad syirkah pada reksadana syariah, terdiri atas badan hukum yang mewadahi para pemodal (investor). Badan hukum ini dikomandani oleh manajer investasi.\rSementara itu, akad mudlarabah dibentuk dari perjanjian kerjasama antara manajer investasi dengan pengelola modal (emiten). Itu sebabnya, kemudian gabungan kedua akad yang menyusun reksadana ini dikenal dengan istilah syirkah - mudlarabah, syirkah murabahah atau syirkah musyarakah (holding).\rPermasalahan\rBerbekal penjelasan di atas, selanjutnya muncul permasalahan yang menghendaki dijawab oleh para mubahitsin, adalah apakah saham, saham syariah, obligasi, sukuk dan aset derivatif sebagaimana di atas bisa disebut sebagai sil’ah sehingga bisa dijualbelikan?\rJawaban Pengertian Sil’ah\rSil’ah secara bahasa memiliki arti yang sama dengan mabi’ atau obyek yang bisa ditijarahkan.94","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"Sebagai mabi’, maka sil’ah memiliki 2 macam karakter yaitu sebagai ainin musyahadah (aset maujud) dan syaiin maushuf fi al-dzimmah (sesuatu yang berjamin aset).\rSyarat yang harus terpenuhi dalam mabi’, ada 7, yaitu:\r1.…Harus terdiri atas aset yang suci lagi halal\r2.…Bisa diambil manfaatnya atau jasanya\r3.…Bisa diserahterimakan\r4.…Bisa dikuasai dan dimiliki\r5.…Diketahui kadar, harga dan takarannya\r6.…Bersifat tetap dan tidak mudah berubah (buduwwi al-shalah) serta\r7.…Tidak ada mawani’ syar’i, seperti riba, maisir, jahalah, gharar, ghabn, ghissy dan sejenisnya96.\rKetika mabi’ memenuhi ketujuh syarat di atas, maka mabi’ menjadi dapat berlaku sah sebagai harta dan bisa dijualbelikan atau ditijarahkan.\rKetidakterpenuhan syarat di atas, menjadikan akad penguasaan terhadap mabi’ menjadi tidak sah melalui mekanisme transaksi jual beli (bai’) atau ijarah, melainkan lewat naqlu al-yad atau bahkan\rharam sama sekali.\rAnalisis Saham sebagai Sil’ah Berdasar penjelasan yang tertuang dalam deskripsi masalah di atas, saham merupakan tanda bukti penyertaan modal oleh investor pada perusahaan penerbit saham (emiten). Landasan akad yang membentuk penyertaan modal ini adalah akad qiradl, akad mudlarabah dan97 akad syirkah.\rغائبة لم تشاهد( للمتعاقدين؛ )فلا يجوز( بيعها. والمراد بالجواز في هذه الثلاثة الصحةُ. وقد يشعر قوله: «لم تشاهد» بأنها إن شوهدت ثم غابت عند العقد أنه يجوز، ولكن محل هذا في عين لا تتغير غالبا في المدة المتخللة بين الرؤية والشراء .\r96…Sirajuddin al-Bulqiny, AliTadrib fi Fiqh al-Syafi’i, Penerbit: Dar al-Qiblatain, Riyadl, 2012, Juz 2, hal. 7-8","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"وشروطُ المَبيِعِ ) 1( سَبعةٌ 1 - وهو أن يكونَ طاهراً 2 - مُنْتَفَعًا به شَرْعاًُ انتفِاعاً يقابلَُ بالماليةِ عادةً 3 - مقدُورًا على تسْليمِهِ حِسًّا وشَرْعاً 4 - للعاقدِِ علَيه ولايةُ العقْدِ 5 - معلوُمًا، ويتناولُ العلمَ بالصفةِ، وهو الرؤْي ةُ 6 - سالمًا مِن ال حربا .7 - قد أمِنَتْ فيهِ العاهةُ عادةً، ليِخرجَ بيعُ الثمارِ قَبْلَ بدُ حو الصَّلاحِ، مِن غَيرِ شرْطِ القَطْعِ\rفمنها كونه مالا متقوما مملوكا للبائع مقدور التسليم، معلوما لكل من العاقدين علما نافيا للجهالة، وذلك قطعا للمنازعة والشحناء، سواء أكان العلم بذلك بالرؤية، أم بمعرفة الأنموذج، كالكيلي والوزني، فرؤية الأنموذج كرؤية الجميع، فإن كان مما لا يعرف بالأنموذج كالثياب والحيوان فيذكر له جميع الأوصاف )جنسه ونوعه وصفته( قطعا للمنازعة، ويكون له خيار الرؤية عند رؤيته\r97…Abdul Wahid al-Ruyani, Bahru al-Madzhab li al-Ruyani, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2009, Juz 7, halaman 73\rكتاب القراض قال: وروي عن عمر بن الخطاب ? للخبر وهذا كما قال: اعلم أن عقد القَراض جائز وهو أن يدفع إلى رجل دراهم أو دنانير ليتجر فيها فما يرزق الله تعالى من الربح بينهما على ما يتشارطانه ويسمى هذا العقد باسمين القَراض والمضاربة ، والقراض اسم حجازيُّ، والمضاربة ]109/ أ[ اسم عراقيٌّ. واشتقاق انقراض من القَرض الذي هو القطع، ولهذا سمي المقراض مقراضًا فمعناه قطع ر ِّب المال من ماله قطعة ويسُلمها إلى العامل ثم قطع للعامل قطعة من الربح.","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"وقيل: اشتقاق القراض من المقارضة التي هي الموازاة والمساواة يقال: تقارض الشاعران إذا تناشدا ووازن كل واحٍد منهما الآخر بشعره، وقال أبو الدرداء: قارض الناس ما قارضوك فإن تركتهم لم يتركوك على هذا المعنى وهذا لأن المال من أحدهما: والعمل من الآخر، ويحتمل أن يكون ذلك لاشتراكهما في الربح. واختلفوا في اشتقاق المضاربة فقيل: هو من الضرب في المال بالتصرف والتقليب برأيه واجتهاده يقال: فلان يضرب الأمور ظهراً لبطن ومنه قوله تعالى: ?وإذا ضََْبْتُمْ فِي الأرْ ضِ? ]النساء 101[ أي: تصَّرفتم فيها بالسفر.\rوقيل: هو من ضْب كل واحٍ د منهما في الريح بسهم. وأما التسمية فالمقابض يكسْ الراء رب المال لأنه هو الذي يضرب بالمال ويقلبه يقطع قطعة من ماله والمقا ِّرض بفتح الراء العامل في المضاربة يقال للعامل: مضارب يكسْ الراء لأنه هو الذي يضرب بالمال ويقلبه ولم يشتق لرب المال من المضاربة اسم بخلاف انقراض. وقال بعض أصحابنا: هو اسم رب المال وبه قال جماعة من العلماء وهو غلط لما روي عن علقة ? أنه قال: إذا خالف المضار ب فلا ضمان هما على ما شرطا\" والمخالفة أبدًا من جهة العامل. فإذا تقرر هذا فالأصل في جواز القراض الكتا ب والسنة والإجماع.\rMelalui penyertaan modal ke dalam kegiatan produksi, maka pemodal (rabbu al-maal) berhak mendapatkan keuntungan (tsamrah / dividen) berupa bagi hasil usaha (deviden) pada waktu yang telah ditentukan.\rDengan demikian, maka qashdu al-a’dham dari saham adalah mendapatkan keuntungan dari deviden tersebut.\rKarena saham merupakan unit penyertaan modal dan memiliki aset landasan berupa aset perusahaan dan uang / modal, maka surat berharga berupa saham sudah memenuhi standar sebagai syaiin maushuf fi al-dzimmah sehingga bersifat mutamawwal dan bisa berlaku sebagai sil’ah.","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Karena bisa berlaku sebagai sil’ah, maka saham merupakan komoditas yang sah untuk diperdagangkan selama tidak ada mawani’ syar’i di dalamnya, seperti riba, gharar, jahalah, maisir, dan sejenisnya.\rAkan tetapi, karena asal mula saham diciptakan adalah untuk maksud memudahkan masyarakat dalam berinvestasi di pasar modal, maka dihimbau agar masyarakat tidak menyalahgunakkan fungsi dasar penciptaannya tersebut, yakni sebagai instrumen investasi.99\rAnalisis Obligasi dan Sukuk sebagai Sil’ah\rSebagaimana yang tertuang di dalam deskripsi soal, obligasi dan sukuk dibedakan menurut akadnya.\rObligasi merupakan surat pernyataan utang dari emiten kepada para investor dengan kesanggupan membayar bunga / kupon setelah periode kontrak habis. Bunga merupakan bagian dari transaksi yang haram disebabkan karena illat riba qardly.\rAdapun sukuk (obligasi syariah), merupakan surat yang menyatakan suatu kepemilikan atas aset tertentu oleh emiten sebagai ‘iwadl atau ganti dari dana investor yang disetor kepada emiten lewat pasar modal.\rويجوز شرعا وقانونا بيع الأسهم، بسعر بات، أما إذا كان السعر مؤجلا لوقت التصفية فلا يجوز البيع لجهالة الثمن، لأن العلم بالثمن شرط لصحة البيع عند جماهير العلماء. وأجاز الإمام أحْد وابن تيمية وابن القيم البيع بما ينقطع عليه السعر، قياسا على القول بمهر المثل في الزواج، وأجر المثل في الإجارة، وثمن المثل في البيع، وعملا بالمتعارف ،وبما يحقق مصالح الناس. أما بيع الأسهم على المكشوف، أي إذا كان البائع لا يملكها في أثناء التعاقد، فلا يجوز، للنهي الثابت شرعا عن بيع ما لا يملك الإنسان .\r99 Abu al-Ma'aly al-Juwainy, Nihayatu al-Mathlab fi Dirayati al Madzhab, Juz 8, halaman 13","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"ومن أركان المعاملة ربطُها بِزءٍ من الثمار، كما ذكرناه في المقارضة، فإن وقع التوافق على غير الثمار، بأن سمى له دراهمَ معلومةً، أوْ ما في معناها، فقد خرجت المعاملةُ عن وضعها، والنظرُ بعد ذلك في استجماع ما جرى لشرائط الاستئجار. ولو أراد عقد الإجارة بلفظ المساقاة، ففيه التردد الذي ذكرناه في عقد المساقاة بلفظ الإجارة. فإذا تبين أن المساقاة تتعلق بِزءٍ من الثمار، فلا ب ِّد من إعلامٍ بالجزئية، كما قدمناه في إعلام جزئية الربح في القراض، ويفسد إعلامُ الجزئية باستثناءٍ مُقَدَّرٍ منها، كما يفسد القراض بمثل ذلك، حتى لو قال رب الأشجار: صاعٌ من الثمار لِ، والباقي منها مقسوم بيننا نصفين، أو ثلثًا وثلثين، أو على ما يتفقان عليه، فهذا باطل؛ )1 فإن الثمار مغيبةٌ\r1(، فربما لا يوجد أكثُ من صاع، فيكون هذا بمثابة ما لو شرط أن يكون كلُّ الثمار له، وهذا ممتنع، كنظيره من القراض وتفترق المساقاة والقراض عند إضافة جملة الثمار إلى إحدى الجهتين على الوجه الذي ذكرناه في القراض. فإن قيل: ]إن[ كان لا يظهر في القراض غرض مالِ في صرف جميع الربح إلى العامل، ويفسد القراض لأجله، فقد يقصد ربُّ الأشجار تنمية الأشجار، ويرى أن يجعل الثمار في المدة في مقابلة الأعمال المن حمية للأشجار. قلنا: لسنا ننكر كَوْنَ ذلك مقصودًا في مطرد العرف، ولكن الشرعَ وضع هذه المعاملةَ، واحتمل ما فيها من الجهالة لتحصيل الثمار، ولهذا تكون أعمالُ المساقى مؤثرةً في تنمية الثمار، وليس عليه كلُّ عمل يفرض ويقدَّر في البستان، وإنما يمتاز عمله بما ذكرناه من تأثيره في الثمار، على ما سنصف ذلك من بعدُ، إن شاء الله. وبالجملة كل معاملة تشتمل على جهالة، وقد ظهر احتمال الشرع لها، فهي مخصوصة بمورد الشريعة لا تتعداه. وقد نجز بيان هذا الركن .\rAkad yang membentuk sukuk adalah bai’ istighlal,100 yaitu akad kombinasi antara bai’ bi al-wafa’101 dan akad ijarah.","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Karena obligasi dan sukuk memenuhi unsur standar sebagai aset berjamin fisik (syaiin maushuf fii aldzimmah), maka obligasi dan sukuk dapat berlaku sebagai sil’ah dan dapat diperdagangkan selama\rtidak ada mawani’ syar’i di dalamnya.\rAnalisis Reksadana Reksadana merupakan produk penyertaan modal dari investor lewat tangan pihak kedua (manager investasi) untuk diinvestasikan ke deposito, saham, sukuk, pasar uang, atau pasar pendapatan tetap.\rDengan demikian, reksadana bukanlah produk (sil’ah), melainkan cara berinvestasi lewat wakil yang diupah.\rAkad yang menjalin antara investor dengan manajer investasi adalah akad wakalah102 bi al-ujrah atau wakalah bi al-istitsmar.\rSementara itu, akad antara manajer investasi dengan emiten (perusahaan penerbit saham dan obligasi) adalah akad syirkah mudlarabah.103\r100 Majmu’atu al-Muallifin, Majallatu al-Ahkam al-Adliyyah, Juz 1, halaman 31 بَيْعُ الِاسْتغِْلالِ هُوَ بَيْعُ و فاءٍ علَى أنْ يسَْتَأْجِرهَُ البائعُِ\rLihat juga: Majmu’atu al-Muallifin, Majalltu Majma’ al-Fiqh al-Islamy, Volume 7, halaman 1142.\rيجوز أن يتفق الطرفان في بيع الوفاء على أن يستأجر البائع من المشتري العقار المبيع وفاء بأجر معلوم. وعندئذ يبقى المبيع في يد البائع بِكم الإجارة، ويؤدي الأجر إلى المشتري، لأن منافع المبيع ملكه فله أن يستعملها أو يستغلها بإجاره للبائع نفسه أو لغيره، وإذا اتفقا على إيجاره للبائع سمي عندئذ: بيع الاستغلال .","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"Majmu’atu al-Muallifin, al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Juz 8, halaman 98 101بَيْعُ الوَْفَاءِ: 5- هُوَ البَْيْعُ بشَِرْطِ أَنَّ البَْائعَِ مَتَى رَدَّ الثمََّنَ يرَُدُّ المُْشْتَريِ المَْبيِعَ إلِيَْهِ؛ لأنَّ المُْشْتَريَِ يلَْزَمُهُ الوَْفَاءُ\rLihat juga: Majmu’atu al-Muallifin, al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Juz 9, halaman 94\rباِلشَّرْطِ. وَإنَِّمَا أُطْلقَِ عَلَيْهِ )بَيْعَ الأَْ?مَانةَِ( عِنْدَ مَنْ سَمَّاهُ كَذَلكَِ مِنَ القَْائلِيِْنَ بَِِواَزهِِ لأَ?نَِّ المَْبيِعَ بمَِنْزلَِةِ الأَْ?مَانةَِ فِي يدَِ المُْشْتَريِ، لاَ يحَقُِّ لهَُ فيِهِ التَّصَر فُُّ النَّاقلِ للِمِْلْكِ إلِاَّ لبَِائعِِهِ، وَيسَُ حميهِ المَْالكِِيَّةُ \" بَيْعَ الثنُّْيَا \" واَلشَّافعِِيَّةُ \" بَيْعَ الْعُهْدَةِ \" واَلحَْنَابلَِةُ \" بَيْعَ الأَ?مَ انةَِ \".\rوَقَدْ ذَهَبَ المَْالكِِيَّةُ واَلحَْنَابلَِةُ، واَلمُْتَقَ حدمُونَ مِنَ الحَْ نَفِيَّةِ، واَلشَّافعِِيَّةِ إلِىَ: أَنَّ بَيْعَ الوَْفَاءِ فَاسِدٌ. وَذَهَبَ بَعْضُ المُْتَأَ حخرِينَ مِنَ الحَْنَفِيَّةِ و اَلشَّافعِِيَّةِ إلِىَ جَواَزهِِ.\\\r102…ِAlauddin al-Samarqandy, Tuhafatu al-Fuqaha, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Tanpa Tahun, Juz 3, halaman 7","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"وأما شركَة العَنان فتفسيرها أن يشُارك صاحبه فِي بعض الأمْوال الَّتِي ذكرنا لا فِي جمَِيع الأمْوال ويكون كل واحِد مِنهُما وكيلا عَن صاحبه فِي التَّصَرفُّ فِي النوَّْع الَّذِي عينا من أوناوْالتوَّْع كايِلتحل جاصَرَة حِأيو ح وفِي لهَِجمَِذيا ع تجأنووْزا عهَ اذِهلتح الج ِّارَشرة كَإةذ اب عيَني نا كل ذَلمنكِ أكاو نَأ مطلن قأا هويل بايلتحناجنا رَقة دمَرأ اذُْلح ورنبْا حف يِوههَا ذِهكا لالعَ ِّبْدِشر اكَلةمَ أذُجْون والصَّ ِّبِي المَأذُون والمكاتب وا حلذ ح ِّمي كَما تجوز بيَن الأحْرار البالغِين المُسلمين ائزَِة بلِا خلافْ لأِنهَّا تَقْتَضِِ الوكالَة فِي التَّصَرفُّ عَن كل واحِد مِنهُما لصاحبه\rلأِن قبُول الوكالَة صَحِيح مِنهُم ويجوز أن يشْتَرط العَمَل عَلَيْهِما بان اشْتَركا على أن يبيعا ويشتريا على أن ما رزق من ذَلكِ فَهُوَ بيَنهما على كَ ذا ويجوز أن يشترطا العَمَل على أحدهما دون الآخر ثمَّ لا ش ِّك أنَّهُما إذا شرطا ال حربْح بيَنهما نصِْفَيْنِ جازَ باِلإجمْاع إذا كانَ رَأس مالهما على السواء سَواء شَرط العَمَل عَلَيْهِما أو على أحدهما لأِن اسْتحِْقاق ال حربْح باِلمالِ أو باِلعَمَلِ وقد وجد ال تسَّاويِ فِي المال\r103…Abu Yahya Zakaria ibn Syaraf al-Nawawi, Majmu’ Syarah Muhadzab, Juz 16, halaman 68\rوقال أبو بكر الرازي سميت بذلك مأخوذا من العنان، لان الانسان يأخذ عنان الدابة بإحدى يديه، ويحبسه عليها، ويده الاخرى مرسلة يتصرف بها كيف شاء، كذلك هذه الشركة كل واحد من الشريكين بعض ماله مقصور عن التصرف فيه من جهة الشركة، وبعض ماله يتصرف فيه كيف شاء. اه وقد اعتبر أصحاب أحْد الشركة خمسا حيث زادوا شركة المضاربة، وقد أجازوا بعض ما هو ممنوع عندنا على تفصيل سيأتي ان شاء الله تعالى .","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"Lihat juga: Al-Mardawy (w. 885 H) di dalam al-Inshaf fi Ma’rifat al-Rajih, Juz 5, halaman 408, menjelaskan sembari menukil beberapa pendapat ulama lainnya, seperti Ibnu Qudamah dari kalangan Hanabilah, Al-Zarkasy dari kalangan Syafi’iyah sebagai\rberikut:\rبقيَْوَْنَهُلهُُ مَا فِي شََائشَرِعًِكَاةِ: الْصََعِنَحَّا. إ نِ نْ) وَعَلهِيَمَِا: أَقَنْدَْ يرَ شَْمَا تَرلكَِ احكُِلثْ نَاواَنِ حِبمَِ امِليَْنْهِهُمَمَاا. وَ( . يَمِعْنْ نِي: شَرْسَطِو اَءٌ صِكاَحَّناَت هَِامِ أنَْيْ جِضًانْ: سٍحُ أَضُوْ ورُجِ نالسَْمَْالَ يْنِ .يْنِمِ. نْ علَىَ الشَرْصَّطِ حِيصِحِحَّ ةِمِ النْ الشَّرِمَْكَذْ ةِهَ: أَبِنْ . يلتِقَْكَُدِويرِنَ االلْمَْعَامَلَالِنِ، وَمَعْتحَلقِْوُي مَقِ ايْنِ ل .وَشَّرِإكَنِْةِ اإشْذَنْتَرَ كَا كاَلفِيمُْ ضَمخُْاتَرَلبَةِطٍَ.\rوَعَلَيْهِ أكْثََُُ الْأصْحَابِ. وَقيِلَ: أوْ حُضُورُ مَالِ أدٍَحََدِهِمَا. اخْتَارََهُ الْقَاضِي فِي المُْجَرَّدِ. وحَََْلَهُ فِي التَّلْخِيصَِ علَىَ شََرْطِ إحْضَارهِ. وَقَوْلهُُ\r)ليَِعْمَلَا فيِهِ ببَِدَنَيْهِمَا( بلَِاَ نزِاَعٍ. وَالصَّحَِيحُ مِنْ المَْذْهَبِ: أوْ يَعْمَلَ فيِهِ أَحَدُهُمَا، لَكِنْ ب…شَِرْ طِ أنْ يكَُونَ لهَُ أكْثَُُ مِنْ ربِْحِ مَالهِ ِ. قَالَ فِي الفُْرُوعِ: واَلْأصَحُّ: وَأحَدُهُمَا بهَِذَا اِلشَّرْطِ. وَقَالَ فِي ال حرعاَيةَِ الْكُبْرَى: أوْ يَعْمَلُ فيِهِ أحَدُهُمَا\rBAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM\rSabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo\rKOMISI B (MAUDLU’IYAH)\rPerumus dan Mushahih: Tim Ahli:\r1.…KH. Ardani Ahmad Dr. KH. Mujab Masyhudi\r2.…KH. Sadid Jauhari Moderator:\r3.…KH. M. Shofiyulloh 1. …K. Zahro Wardi","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"4.…KH. Ahmad Dzul Hilmi 2. …K. M. Hamim Hr.\r5.…K. Zahro Wardi\r6.…K. M. Hamim Hr. Notulen:\r7.…K. M. Syahrul M. 1. …K. Masykur Junaidi\r8.…K. Masykur Junaidi 2. …M. Umar Faruq\rفِي الْأصََ حح فيِهِ. انْتَهَى . وَقَالَ فِي التَّلْخِيصِ: فَإنِْ اشْتَرَكَا علَىَ أَنَّ الْعَمَلَ مِنْ أَحَدِهِمَا فِي المَْالَيْنِ: صَحَّ. وَيَكُونُ عِنَاناً وَمُضَارَبَةً. وَقَا لَ فِي ال مُْغْنِي: هَذَا شََرِكَةٌ وَمُضَارَبَةٌ. وَقَالهَُ فِي الْكاَفِي،\rواَلشَّارِحُ. وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ: هَذِه تَِالشَّرِكَ ةُ تجَْمَعُ شَرِ كَةً وَمُضَارَبَةً. فَمِنْ حَيْثُ إنَّ كُلَّ واَحِدٍ مِنْهُمَا يجَمَْعُ المَْالَ: تشُْبهُِ شَرِكَةَ الْعِنَانِ، وَمِنْ حَ يْثُ إنَّ أحَدَهُمَا يَعْمَلُ فِي مَالِ صَاحِبهِِ فِي جُزْءٍ مِنْ ال حربْحِ: هِيَ مُضَارَبَةٌ. انْ هَى.\rوَهِيَ شَرِكَةُ عِنَانٍ، … علَىَ الصَّحِيحِ مِنْ المَْذْهَبِ . وَقيِلَ: مُضَارَبَةٌ. فَإنِْ شَرَطَ لهَُ رِبِْاً قَدْرَ مَالهِِ: فَهُوَ إبضَْاعٌ. وَإنِْ شَرَطَ لهَُ رِبِْاً أَقلََّ مِنْ مَالهِِ: لمَْ يصَِحَّ علَىَ الصَّحِيحِ مِنْ المَْذْهَبِ. قَدَّمَهُ فِي الفُْرُوعِ، واَل حرعاَيةَِ ا لْكُبْرَى. وجََزَمَ بهِِ فِي المُْغْنِي، واَلشَّرْحِ، واَل حرعاَيةَِ الصُّغْرَى\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH\rPENGURUS WILAYAH NAHDLATUL ULAMA JAWA TIMUR\rKOMISI C (QONUNIYAH)\rSabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo\rPembahasan:\r1.…Pembatasan Usia Jamaah Haji\r2.…Status LGBT dalam Hukum Positif\r…\rPENGURUS WILAYAH NAHDLATUL ULAMA JAWA TIMUR\rJl. Masjid Al-Akbar Timur No. 9 Surabaya 60253\rTelepon: (031) 8296146 - 8296147 - 8292677 ? Faksimile: (031) 8296146","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"Email: pwnujatim@gmail.com ? Website: www.pwnujatim.or.id\rDAFTAR ISI\rDAFTAR ISI...................................................................................................................................................... 2\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM KOMISI C (QONUNIYAH) ...................................... 3\r1.…Pembatasan Usia Jamaah Haji ............................................................................................................ 3\r2.…Status LGBT dalam Hukum Positif ...................................................................................................... 5\r…\rKEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM KOMISI C (QONUNIYAH)\rSabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo\r1. …Pembatasan Usia Jamaah Haji\rDeskripsi Masalah\rHaji merupakan salah satu rukun islam yang wajib atas setiap muslim yang mampu melaksanakannya. Dalam prakteknya kebanyakan muslimin menabung cukup lama untuk bisa menunaikan rukun Islam ke lima ini. Setelah pembiayaan tercukupi, calon jamaah haji masih harus menunggu waktu yang juga lama untuk bisa berangkat sebab keterbatasan Masjidil Haram dan fasilitas haji lainnya.","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Pada tahun 2022 ini setelah Ibadah haji diperbolehkan kembali secara internasional pasca ledakan wabah Covid-19, masalah bertambah kembali dengan munculnya edaran dari Wizarah al-Hajj walUmrah (Kementerian haji dan Umrah) Arab Saudi yang membatasi kebolehan jamaah haji yang berangkat hanya bagi mereka yang berusia tidak lebih dari 65 tahun. Hal ini kemudian ditindaklanjuti oleh pemerintah Indonesia dengan mengeluarkan Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 405 Tahun 2022 Tentang Kuota Haji Indonesia Tahun 1443 Hijriah/2022 Masehi. Dalam ketetapan kedelapan KMA ini disebutkan bahwa syarat calon jamaah yang diperbolehkan berangkat adalah: “Berusia paling tinggi 65 (enam puluh lima) tahun per tanggal 8 Juli 2022 sesuai dengan urutan nomor porsi”. Senada dengan itu, dalam lampiran Keputusan Direktur Jenderal Penyelenggaraan Haji Dan Umrah Nomor 157 Tahun 2022 Tentang Petunjuk Pelaksanaan Konfirmasi Pelunasan Dan Pembayaran Pelunasan Biaya Perjalanan Ibadah Haji Reguler Tahun 1443 Hijriah/2022 Masehi dalam bagian Persyaratan Konfirmasi Pelunasan dan Pembayaran Pelunasan Haji Reguler tahun 1443 Hijriah/2022 Masehi dinyatakan sebagai berikut: “Berusia paling tinggi 65 tahun 0 bulan per tanggal 30 Juni 2022 sesuai dengan urutan nomor porsi.”\rPembatasan usia tersebut membuat kekhawatiran di kalangan calon jamaah haji yang berusia tua karena takut tidak bisa melaksanakan rukun Islam kelima setelah mereka menunggu sangat lama. Dari sini kemudian muncul beberapa pertanyaan sebagai berikut:\rPertanyaan","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"1. Apa yang seharusnya dilakukan pihak pemerintah RI terhadap pihak pemerintah Saudi terkait aturan ini dan kebijakan apa yang harusnya diambil pemerintah RI sebagai solusi terbaik bagi CJH terdampak?\rJawaban\r1. Pemerintah harus melakukan negosiasi untuk mengusahakan agar pemerintah Arab Saudi memberikan izin berangkat pada tahun depan seperti sediakala serta memberikan sosialisasi yang memadai pada masyarakat terkait kebijakan Arab Saudi tersebut.\rReferensi\r1.…Al Tasyri’ al Jana`i fil Islam Juz 1 Hal. 335\r2.…Al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab Juz 7 Hal. 94\r3.…Hawasyi al Syarwani Juz 5 Hal. 49\r1-…التشريع الجنائي في الإسلام الجزء الأول صـ 335 وإذا كان الأصل أنه لا يجوز منع رعايا دولة إسلامية من الدخول في أرض دولة إسلامية أخرى، أو إبعادهم عنها، فهل يجوز إذا دعت لذلك ضرورة المحافظة على الأمن العام، أو النظام، أن تضع الدولة قيوداً على دخول البلاد التي تحكمها بقدر ما تستدعيه تلك الضرورة؟ وهل يجوز للدولة الإسلامية إذا دعت الضرورة إبعاد من ليسوا رعاياها أصلاً إلى بلادهم الأصلية أو إلى أي بلد آخر؟ومن القواعد الأولية في الشريعة\rالإسلامية أن الضرورات تبيح المحظورات، وأن كل ضرورة تقدر بقدرها، ومعنى ذلك أن ما لا يباح عمله في الظروف العادية يباح عمله عند الضرورة، وتطبيقاً لهاتين القاعدتين الأوليين يجوز للدولة الإسلامية عند الضرورة أن تضع قيوداً على دخول البلاد التي تحكمها، بقدر ما تستدعيه حالة الضرورة، وبشرط أن لا يمكن دفع الضرورة بوسيلة أخر ى\r2-…المجموع شرح المهذب جـ 7 ص ـ 94","part":1,"page":111},{"id":112,"text":")أما( الاحكام فأولها بيان حقيقة المعضوب قال أصحابنا من كان به علة يرجى زوالها فليس هو بمعضوب ولا يجوز الاستنابة عنه في حياته بلا خلاف كما سنذكره واضحا بعد هذا حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى وإن كان عاجزا عن الحج بنفسه عجزا لا يرجى زواله لكبر أو زمانة أو مرض لا يرجى زواله أو كان كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة إلا بمشقة شديدة أو كان شابا نضؤ الخلق لا يثبت على الراحلة الا بمشقة شديدة أو نحو ذلك فهذا معضوب فينظر فيه فان لم يكن له مال ولا من يطيعه لم يجب عليه الحج وإن كان له مال ولم يجد من يستأجره أو وجده وطلب اكثر من أجرة المثل لم يجب الحج ولا يصير مستطيعا والحالة هذه فلو دام حاله هكذا حتى مات فلا حج عليه وإن وجد مالا ووجد من يستأجره باجرة المثل لزمه الحج فان استأجره وحج الاجير عن ه وإلا فقد استقر الحج في ذمته لوجود الاستطاعة بالمال\r3-…حواشي الشرواني والعبادي جـ 5 صـ 49 - دار الكت ب\r)وهو القطع( أي كأنه قطع عن كمال الحركة نهاية قول المتن )العاجز الخ( أي حالا ومآلا نهاية ومغني قال ع ش هل يكفي في العجز علمه من نفسه بذلك أو يتوقف ذلك على إخبار طبيب عدل فيه نظر وقياس نظائره من التيمم ونحوه الثاني ثم رأيت في العباب أنه لا بد من إخبار طبيبين عدلين اه عبارة الونائي وهو المأيوس من قدرته على النسك بنفسه بقول عدلي طب أو بمعرفته وهو عارف بالطب بخلاف غير العارف ووقع في نفسه حصول العضب فإنه لا يكفي اه. قوله: )أو خبره الخ( في عطفه على صفة الخ المتفرع على قوله فسره الخ ما لا يخفى قوله:","part":1,"page":112},{"id":113,"text":")عنه( أي عن المعضوب قوله: )والاول( أي من الاعرابين )أولى( أي ولذا اقتصر عليه النهاية والمغني قوله: )لنحو زمانة الخ( المراد ب الزمانة هنا العاهة التي تمنع من ركوب نحو المحفة إلا بمشقة شديدة وبنحوها الضعف من كبر السن بحيث لا يستطيع الثبوت على المركوب ولو على سرير يحمله رجال إلا بمشقة شديدة لا تحتمل عادة كردي علي بافضل قوله: )ولو ماشيا( أي ما لم يكن أصلا أو فرعا كما يؤخذ مما يأتي في المطاع نهاية ومغني قول المتن )بأجرة المثل( أي فما دونها نهاية ومغني قوله: )بأزيد وإن قل الخ( معتمد ع ش قوله: )نظير ما مر الخ( أي في الراحلة ونحوها. قوله: )فورا إن عضب الخ( بهذا التفصيل في الفورية مع إطلاقها في قوله الآتي ويجب الاذن هنا وفيما يأتي فورا الخ يعلم الفرق بين مسألة الاستئجار والانابة في الفورية وانها تجب مطلقا في الانابة وفي الاستئجار على هذا التفصيل سم قوله: )بعد الوجوب والتمكن( قد يقال التمكن من شروط الوجوب سم ومر الجواب عنه قوله: )ولم يمكنه( قيد للاخير فقط\rPertanyaan\r…2. …Apakah pembatasan usia tersebut dapat menggugurkan kewajiban untuk menunaikan ibadah\rhaji bagi yang usianya tidak memenuhi syarat dengan alasan tidak mampu berangkat?\rJawaban\r2. Calon Jamaah Haji (CJH) terdampak tidak wajib berangkat sebab dianggap tidak mampu selama pembatasan tersebut diberlakukan dan tidak menjadi tanggungan kewajiban apabila CJH\rmeninggal dunia dalam rentang waktu pembatasan tersebut.\rReferensi\r1.…Hasyiyah Ibn Hajar ‘alal `Idloh Hal. 48\r2.…Bulghoh al Thullab Hal. 227\r3.…Al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah Juz 2 Hal. 199\r1-…حاشية ابن حجر على الإيضاح ص ـ 48","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"لو حبس أهل بلد عن الحج أول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم أو واحد منهم فهل يستقر عليه قولان أصحهما لا. اهـ وبقولهم فى محصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر إستطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره ا ه\r2-…بلغة الطلاب صـ 227\r)مسألة-ك( شخص عنده من الأموال ما يكفيه لحج بيت الله ذهابا وإيابا ولكنه لم يحج لعدم بلوغ نوبته التي ألزمتها الحكومة على الحجاج لم يأثم بذلك لعدم استطاعته )قلت( وكتب المعلق ما نصه هذا إذا لم يتمكن أداء الحج بغير النوبة كما في سنة 1966م وما قبلها في ولاية إندونسيا وإلا بأن تمكن بغير النوبة فيما بعد تلك السنة فلا يسقط عنه الفرض إذا استطاع.إه.\r3-…الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثاني صـ 199\rلم ينص الفقهاء صراحة على شروط تحقق الإحصار أنها كذا وكذا ، ولكن يمكن استخلاصها ، وهي :الشرط الأول : سبق الإحرام بالنسك ، بحج أو عمرة ، أو بهما معا ؛ لأنه إذا عرض ما يمنع من أداء النسك ، ولم يكن أحرم ، لا يلزمه شيء . ويتحقق الإحصار عن الإحرام الفاسد كالصحيح ، ويستتبع أحكامه أيضا.\r4-…حاشية ابن حجر على الإيضاح صـ 48 - دار الفكر","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"والمعتمد أنه حيث حصل الامن للواحد من غير رفقة لم يشترط وجودهم ولانظر للوحشة لأن الحج لابدل له وانما يمنع الخوف على شيئ مما ذكره الوجوب ان كان عاما فل و حج أول م ا تمكن فاحصر مع القوم ثم تحلل ومات قبل تمكنه لم يستقر فى ذمته لعموم الخوف هنا اذ غيره مثله فى خوف العدو ، وأما لواختص الخوف أوالمنع بشخص فإنه لايمنع الوجوب فيقضى من تركته على ماصوبه البلقينى وجزم به إبن الرفعة وكذا السبكى فقال من حبسه سلطان أوعدو وعجز دون غيره لزمه الحج فيقضى عنه ويستنيب ان أيس وانما يمنع الخوف الوجوب ان عم فمات قبل تمكن أحد من أهل بلده نص عليه ثم استنبط فى موضع أخر من ذلك ومما فى الإحصار من ان الزوجة لاتحرم الابإذن الزوج انها لو أخرت لمنعه قضى من تركتها ولاتعصى الاان تمكنت قبل النكاح وعبر الأذرعي بنظير ذلك وقال صرح به الشافعى رضي الله تعالى عنه والأصحاب رضي الله تعالى عنهم ونقله فى الخادم فى موضع واعتمده وبحث فى موضع أخر انها لولم تستطع الابعد النكاح اشترط فى الوجوب رضا الزوج لكن اعترض غير واحد ماذكره بقول المجموع عن الرويانى لو حبس أهل بلد عن الحج أول ما وجب عليهم لم يستقر وجوبه عليهم أو واحد منهم فهل يستقر عليه قولان أصحهما لا. اهـ وبقولهم فيمحصر لم يستقر عليه الفرض تعتبر إستطاعته بعد زوال الحصر وهو يشمل الحصر الخاص وغيره اهـ وقد يجاب من جانب أولئك بأن مافى المجموع مقالة ولايلزم من سكوته عليها اعتمادها لماعلمته من النص واتفاق الأصحاب على مايصرح بخلافها وكلامهم الآتى محمول على ماهنا ولمن اعتمدما فى المجموع أن يرد ذلك بأن غاية ما فى الباب أن للشافعى رضي الله عنه فيها قولين وأن الرويانى رجح أو نقل ترجيح أحدهما وأقره النووى فهو المعتمد لظهور مدركه وعليه فلايستقر على الزوجة اذا منعهازوجها ولم تكن تمكنت قبل النكاح.\rPertanyaan","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"…3. …Apakah calon jamaah haji yang gagal berangkat karena pembatasan usia tersebut dikenakan\rkewajiban lain berupa badal haji atau lainnya?\rJawaban\r…3. …Gugur\r2. Status LGBT dalam Hukum Positif\rDeskripsi Masalah Hubungan sejenis yang umumnya dikenal sebagai Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT) merupakan hubungan yang terlarang dalam pandangan Islam. Namun demikian hukum positif di Indonesia belum sepenuhnya membahas hal ini secara komprehensif. Regulasi tentang ini masih berupa tidak diakuinya pernikahan sejenis dalam UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Pasal 1 Undang-Undang tersebut menyatakan:\r“Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa” Dalam KUHP, yang selama ini dianggap sebagai pidana hanyalah apabila hubungan sejenis tersebut berupa pencabulan terhadap anak di bawah umur. Pasal 292 KUHP yang berbunyi:\r“Orang yang cukup umur, yang melakukan perbuatan cabul dengan orang lain sama kelamin, yang diketahui atau sepatutnya harus diduga, bahwa belum cukup umur, diancam dengan pidana penjara paling lama lima tahun”","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"Adapun hubungan sejenis di luar perkawinan yang dilakukan oleh sesama orang dewasa hingga saat ini belum diatur secara eksplisit dalam hukum positif. Di lain sisi, pihak penggiat LGBT menjustifikasi tindakan mereka dengan berlindung di balik pasal perlindungan Hak Asasi Manusia. Misalnya dalam Pasal 28 J Undang-Undang Dasar 1945 dinyatakan: “Setiap orang wajib menghormati hak asasi manusia orang lain dalam tertib kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara”. Dengan demikian mereka seolah menemukan dasar hukum untuk membentuk komunitas-komunitas LGBT dan secara aktif menuntut kesetaraan hak hingga dapat seperti banyak negara Barat yang melegalkan pernikahan sejenis. Wacana tentang hak-hak LGBT ini kembali menyeruak baru-baru ini ketika pasangan LGBT diwawancarai dalam podcast seorang artis yang memiliki jutaan follower.\rWacana tentang pemidanaan terhadap hubungan sejenis sebenarnya sempat bergulir dan dibahas dalam Rancangan Undang-undang Hukum Pidana (RKUHP). Namun, demikian perdebatan alot dengan pihak-pihak yang mendukung gerakan LGBT membuat pembahasan tersebut menjadi tidak jelas nasibnya dan RKUHP pun hingga saat ini tidak kunjung disahkan menjadi undang-undang.\rPertanyaan\r1. …Apakah LGBT merupakan Hak asasi manusia yang harus dijamin keberadaannya menurut sudut pandang fikih hukum positif?\rJawaban","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"1. Hak asasi manusia untuk hidup, mendapatkan pendidikan, pekerjaan, berpendapat dan sebagainya diakui oleh agama Islam. Hanya saja Islam tidak mentolerir tindakan yang diharamkan oleh syariat, semisal hubungan seksual di luar nikah lain jenis, hubungan seksual sesama jenis atau tindakan pengubahan jenis kelamin.\r)وَالَّذِينَ هُم? لِفُرُوجُِهِم? حَافِظُونَ ? إِالَّ عَلاا?َ أَز?وَ ?ا جِاهِم? أَو? مَا مَلَكَت? أَي?مَانُهُم? فَإِانهُم? غَي?ُ? مَلُومِ ني?َ ? فَمَنِ\rاب?تَ نغا وَرَا?ءَ ذَ ?ا لِاكَ فَأو?لَاا? ِ?ىكَ هُمُ ال?عَادُونَ (\r[Surat Al-Mu’minun 5 – 7]\rTindakan semacam ini bukanlah dianggap sebagai bagian hak asasi manusia sebab Allah melarang secara tegas tindakan semacam itu. Yang dianggap tidak tercela dalam islam hanyalah sifat-sifat bawaan sejak lahir yang tidak lumrah semisal lelaki yang terlahir dengan perawakan gemulai atau perempuan yang terlahir berperawakan seperti lelaki, itu pun diperintah untuk dikontrol sebisanya dan dilatih agar berubah sesuai fitrah jenis kelaminnya.\rHal semacam ini tidak melanggar HAM sebab HAM itu sendiri dapat dibatasi oleh hukum dengan mempertimbangkan agama, moral dan kemaslahatan sebagaimana diatur dalam dalam Pasal 28J ayat (2) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, yang menyatakan:","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"“Dalam menjalankan hak dan kebebasannya, setiap orang wajib tunduk kepada pembatasan yang ditetapkan dengan undang-undang dengan maksud semata-mata untuk menjamin pengakuan serta penghormatan atas hak dan kebebasan orang lain dan untuk memenuhi tuntutan yang adil sesuai dengan pertimbangan moral, nilai-nilai agama, keamanan, dan ketertiban umum dalam suatu masyarakat demokratis.”\rSenada dengan itu, pada Pasal 18 angka (3) Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2005 tentang Pengesahan International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR) atau disebut juga sebagai Kovenan Internasional tentang Hak-Hak Sipil dan Politik (KIHSP) dinyatakan:\r“Kebebasan menjalankan dan menentukan agama atau kepercayaan seseorang hanya dapat dibatasi oleh ketentuan berdasarkan hukum, dan yang diperlukan untuk melindungi keamanan, ketertiban, kesehatan, atau moral masyarakat, atau hak-hak dan kebebasan mendasar orang lain.”\rDengan demikian kebebasan yang dijamin dalam hak asasi manusia tidak dapat ditafsirkan sebagai kebebasan untuk melanggar aturan syariat. Dalam konteks bernegara, hak asasi seseorang dibatasi norma agama dan hukum.\rPertanyaan\r2. Apa yang harus dilakukan oleh negara untuk menyikapi propaganda gerakan LGBT dan hubungan sejenis dua orang dewasa yang dilakukan atas dasar suka sama suka?\rJawaban","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"2. Pemerintah wajib memberikan sanksi yang tegas dan eksplisit dalam RKUHP terhadap hubungan seksual yang menyimpang semisal hubungan sesama jenis. Penyimpangan yang merusak nilai-nilai berumah tangga yang diperjuangkan dalam UU No 1 tahun 1974 ini tidak dapat dibiarkan begitu saja tanpa ketegasan sanksi sehingga kemudian tidak ada lagi pihak yang menafsirkannya sebagai pembiaran negara atas sebuah penyimpangan. Sanksi pidana yang dimaksud berupa takzir yang memberikan efek jera dan bersifat preventif.\rDalam draft RKUHP yang dapat diakses hingga saat ini (Juni 2022) hal ini telah disinggung dalam pasal 417 ayat 1 RKUHP sebagai berikut:\r\"Setiap Orang yang melakukan persetubuhan dengan orang yang bukan suami atau istrinya dipidana karena perzinaan dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun atau denda kategori …II,\"\rNamun demikian dalam ayat (2) juga dijelaskan bahwa Tindak Pidana sebagaimana dimaksud pada ayat (1) itu tidak dilakukan penuntutan kecuali atas pengaduan suami, istri, Orang Tua, atau anaknya.","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Kemudian pada ayat (4) dijelaskan juga bahwa pengaduan dapat ditarik kembali selama pemeriksaan di sidang pengadilan belum dimulai. Hal ini menjadikan tindakan cabul yang dilakukan oleh pasangan sesama jenis atau berlainan jenis masuk dalam kategori delik aduan. Padahal potensi bahaya dalam tindakan semacam itu sangat besar sehingga seharusnya dikategorikan dalam pidana murni. Nalar yang dianut dalam RKUHP tersebut adalah nalar sistem perundang-undangan yang dianut di Eropa dan negara-negara Barat, bukan nalar negara yang menganut ideologi pancasila yang menjadikan Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai sila pertamanya.\rSebab itu, Propaganda yang mendukung gerakan LGBT harus dilarang seperti dilarangnya penyebaran konten yang melanggar hukum sebab bertentangan dengan nilai-nilai seluruh agama yang diakui di Indonesia serta sistem perundang-undangan kita mendukung untuk diterbitkannya regulasi semacam ini.\rRekomendasi\r1.…Pemerintah agar mengatur sanksi tindakan hubungan seksual sesama jenis secara eksplisit dalam undang-undang\r2.…Pelanggaran sebagaimana dalam poin pertama dianggap sebagai tindak pidana murni\rBAHTSUL MASAIL SYURIYAH PWNU JATIM\rSabtu – Ahad, 18-19 Dzul Qo’dah 1443 / 18-19 Juni 2022 di Yayasan Ki Ageng Muhammad Besari Tegalsari Jetis Ponorogo\rKOMISI C (QONUNIYAH)\rPerumus dan Mushahih:\r1.…KH. Azizi Hasbulloh\r2.…KH. Mukhlis Dimyati\r3.…KH. Abdul Hadi Mahfuzd\r4.…KH. Asyfiin\r5.…K. Ahmad Fauzi Hamzah Syam\r6.…K. M. Arifuddin, S.Pd.I., M.Pd.I.\r7.…K. Saiful Anwar\r8.…KH. Fathoni Muhammad, Lc., M.Si.\rTim Ahli:\rDr. H. Imron Mawardi, S.P., M.Si.\rModerator:","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"1.…K. M. Arifuddin, S.Pd.I., M.Pd.I.\r2.…K. Saiful Anwar\rNotulen:\r1.…K. Dr. Abdul Wahab Ahmad, M.H.I.\r2.…K. M. Syamsuddin, S.Si.","part":1,"page":122}],"titles":[{"id":1,"title":"BMS PWNU JATIM_Ponorogo_2022","lvl":1,"sub":0}]}