{"pages":[{"id":1,"text":"Rumusan Bahtsul Masail\rFBM Santri Kendal\rDi Pon. Pes. Abu Dzarrin Dander Bojonegoro\r13-14 Juni 2008 M.\r\rDeskripsi Masalah:\rDalam rangka menjaga target APBN dan menjaga anggaran Negara agar tidak kolaps serta doronganharga minyak dipasaran dunia semakin tinggi. Pemerintah untuk sekian kalinya akan menaikkan harga BBm bersubsidi (kurang lebih 30%), kebijakan yang tidak populer ini menimbulkan pro kontra, banyak dari kalangan masyarakat , mahasiswa, pengusaha, LSM menentang kebijakan ini, demonstrasi terjadi dimana-mana agar kenaikan dibatalkan karena akan menambah kesengsaraan rakyat dan mengerek harga komoditi lain ikut naik. Di satu sisi pemerintah berdalih BBM bersubsidi hanya dinikmati masyarakat menengah keatas, disamping itu pemerintah juga memberikan konpensasi untuk rakyat miskin dengan Bantuan Langsung Tunai.\rPertanyaan:\rApakah kebijakan pemerintah menaikan harga BBM, dengan alasan tersebut diatas, dalam kondisi masyarakat masih mengalami kesulitan elonomi ini bisa dibenarkan?\r\r[حواشي الشرواني وابن قاسم /1 /471]\rوقد صرحوا بأن الإمام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لايعتد بفعله ونقل عن م ر ما يوافق اطلاق شرحه من صحة توليته إهـ ويأتي عن الزيادي ما يوافق كلام ا\rالقواعد الكبرى 1/137","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"إذا اجتمعت مصالح ومفاسد فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك امتثالا لأمر الله فيهما لقوله سبحانه \" فاتقوا الله ما استطعتم \" وإن تعذر الدرء والتحصيل فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوت المصلحة قال الله تعالى \" يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما \" حرمهما لأن مفسدتهما أكبر من منفعتهما. – إلى أن قال - وإن كانت المصلحة أعظم من المفسدة حصلنا المصلحة مع التزام المفسدة وإن استوت المصلحة والمفسدة فقد يتخير بينهما وقد يتوقف فيهما وقد يقع الاختلاف في تفاوت المفاسد\rالمستصفى 1/286-287\rوأما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم لكنا نعني في المصلحة المحافظة على مقصود الشرع , ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة – الى أن قال - القسم الثالث ما لم يشهد له من الشرع بالبطلان ولا بالاعتبار نص معين وهذا في محل النظر فلنقدم على تمثيله تقسيما آخر وهو أن المصلحة باعتبار قوتها في ذاتها تنقسم إلى ما هي في رتبة الضرورات وإلى ما هي في رتبة الحاجات وإلى ما يتعلق بالتحسينات والتزيينات وتتقاعد أيضا عن رتبة الحاجات ويتعلق بأذيال كل قسم من الأقسام ما يجري منها مجرى التكملة والتتمة لها الى أن قال- وهذه الأصول الخمسة حفظها واقع في رتبة الضرورات فهي أقوى المراتب في المصالح.مثاله قضاء الشرع بإيجاب القصاص إذ به حفظ النفس","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"الرتبة الثانية مايقع في رتبة الحاجات من المصالح والمناسبات كتسليط الولي على تزويج الصغيرة والصغير فذلك لاضرورة اليه لكنه محتاج اليه في اقتناء المصالح- وليس هذا كتسليط الولي على تربيته وارضاعه وشراء الملبوس والمطعوم لاجله فإن ذلك ضرورة لا يتصور فيها اختلاف الشرائع المطلوب بها مصالح الخلق.\rالرتبة الثالثة ما لا يرجع الى ضرورة ولا الى حاجة ولكن يقع موقع التحسين والتزيين للمزاياوالمزائد ورعاية احسن المناهج في العادات والمعاملات\rنظام الإسلام الحكم والدولة تأليف محمد المبارك [110]\rثالثا: المصلحة العامة ودفع الضر عن الغير- لا شك أن التصرفات المباحة في الأصل يمكن أن تحد أو تمنع اذا استوجبت ذلك المصلحة العامة المحققة أو أدى ذلك الى إيقاع ضرر\rالأشباه والنظائر 97\rدرء المفاسد أولى من جلب المصالح\rفإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه مااستطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ومن ثم سومح في ترك بعض الواجبات بأدنى مشقة كالقيام في الصلاة والفطر والطهارة ولم يسامح في الإقدام على المنهيات وخصوصا الكبائر . وفي الفوائد إلا إذا تحققت الضرورة وقد يراعى المصلحة لغلبتها على المفسدة ومن ذلك الصلاة مع اختلال شرط من شروطها من الطهارة والستر والاستقبال فإن في كل ذلك مفسدة لما فيه من الإخلال بجلال الله في أن يناجي إلا على أكمل الأحوال ومتى تعذر شيئ من ذلك جازت الصلاة بدونه تقديما لمصلحة الصلاة . ومنه الكذب مفسدة محرمة ومتى تضمن جلب مصلحة تربو عليه جاز كالكذب للإصلاح بين الناس وعلى الزوجة لإصلاحها\rالموافقات 2/176","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"المقاصد الشرعية ضربان مقاصد أصلية ومقاصد تابعة فأما المقاصد الأصلية فهى التى لاحظ فيها للمكلف وهى الضروريات المعتبرة فى كل ملة وإنما قلنا إنها لا حظ فيها للعبد من حيث هى ضرورية لأنها قيام بمصالح عامة مطلقة لا تختص بحال دون حال ولا بصورة دون صورة ولا بوقت دون وقت لكنها تنقسم إلى ضرورية عينية وإلى ضرورية كفائية فأما كونها عينية فعلى كل مكلف فى نفسه فهو مأمور بحفظ دينه اعتقادا وعملا وبحفظ نفسه قياما بضرورية حياته وبحفظ عقله حفظا لمورد الخطاب من ربه إليه-الى أن قال –\rوأما كونها كفائية فمن حيث كانت منوطة بالغير أن يقوم بها على العموم فى جميع المكلفين لتستقيم الأحوال العامة التى لا تقوم الخاصة إلا بها إلا أن هذا القسم مكمل للأول فهو لاحق به فى كونه ضروريا إذ لا يقوم العيني إلا بالكفائى وذلك أن الكفائى قيام بمصالح عامة لجميع الخلق فالمأمور به من تلك الجهة مأمور بما لا يعود عليه من جهته تخصيص لأنه لم يؤمر إذ ذاك بخاصة نفسه فقط وإلاصار عينيا بل بإقامة الوجود وحقيقته أنه خليفة الله فىعباده على حسب قدرته وما هيئ له من ذلك فإن الواحد لا يقدر على إصلاح نفسه والقيام بجميع أهله فضلا عن أن يقوم بقبلة فضلا عن أن يقوم بمصالح أهل الأرض فجعل الله الخلق خلائف فى إقامة الضروريات العامة حتى قام الملك فى الأرض\rالوافي 252-254\rالقاعدة الأصلية (لاضرر ولا ضرار)\rومن فروعها الفقهية أنه لو أتلف مال غيره لا يجوز أن يقابل بإتلاف ماله لأن ذلك توسيع للضرر بغير فائدة وهو ضرر. ويضمن المتلف قيمة ما أتلفه دفعا للضرر عن صاحب المال\rفتاوى معاصرة 593","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"ان من واجبات الحكومة ان تنظم علاقات الناس على اسس سليمة فتضع من الأنظمة والقوانين ما يحقق العدل ويرفع الظلم ويشيع الطمأٌنينة والاستقرار بين الناس ويزيل اسباب النزاع والخصام من بينهم وفقا لما اوجبه الشرع من إقامة المصالح ودرء المفاسد عن الخلق ولا يجوز ان تنحاز الحكومة لفئة من المجتمع ضد اخرى بل يكون عدلها للجميع.\r\rApakah konpensasi BLT dengan segala resikonya (positif/negatif) memang dibutuhkan dan solusi yang tepat untuk mastarakat?\r\r[أحكام السلطانية: 185]\rوأما المستحق على بيت المال فضربان والضرب الثاني ان يكون بيت المال له مستحقا فهو ضربان والضرب الثاني أن يكون مصرفه مستحقا على وجه المصلحة والارفاق دون البدل فاستحقاقه معتبر بالوجود دون العدم –إلى أن قال- وإن كان مما لايعم ضرره كوعورة طريق قريب يجد الناس طريقا غيره بعيدا أو انقطاع شرب يجد الناس غيره شربا فإذا سقط وجوبه عن بيت المال بالعدم سقط وجوبه عن الكافة لوجود البدل\rالفوائد الجنية 2/ 395\rتصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة\rفعليه أن يأمر بما يعم نفعه كعمارة سوق البلد وشربه ومعونة المحتاجين ويجب ذلك من بيت المال إن كان فيه مال وإلا فعلى من له قدرة على ذلك وينهى عن كل ما يعم ضرره كمن تصدى للتدريس والوعظ وليس هو من اهله فيشهر أمره لئلا يغتر به .\rالفقه الإسلامي جزء5 ص 521\rوالضرر أربعة أقسام عند العلماء:\r1.الضرر المؤكد الوقوع وهو أن يترتب على تصرف المالك في ملكه ضرر مؤكد بغيره عند استعمال حقه المأذون فيه وحكمه أنه إذا تمكن صاحب الحق من استعمال ملكه دون إضرار بغيره فيمنع من الضرر لآنه يتحمل الضرر الخاص في سبيل دفع الضرر العام وإذا كان الضرر خاص بالآحاد فيكون حق صاحب الحق أولى بالإعتبار","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"2.الضرر الغالب وقوعه وهو أن يكون الضرر كثير الوقوع عند القيام بالفعل وهذه الحالة تلحق بسابقتها وهي المقطوع فيها بوقوع الضرر لأن غلبة الظن تقوم مقام اليقين في الأحكام العملية\r3.الضرر الكثير غير الغالب وهو أن يكون ترتب المفسدة على الفعل كثيرا في ذاته إذا وقع ولكن لا يغلب على الظن وقوعه .وفيه اختلف الفقهاء فالمالكية والحنابلة يرون العمل بقاعدة دفع المضار مقدم على جلب المصالح واحتمال وقوع الضرر كاف لمنع الفعل والحنافية والشافعية يرون أن الفعل مشروع في أصله واحتمال الضرر لا يصلح دليلا على الضرر المتوقع فلا يمنع حق لمجرد احتمال الضرر .\r4.الضرر القليل وهوأن يكون الضرر المترتب على استعمال الحق المأذون فيه نادر الوقوع أوكان في ذاته قليلا وهو لا يلتفت إليه لقلته إذ العبرة بأصل الحق الثابت فلا يعدل عنه إلا لعارض الضرر الكثير بالغير\r\r(LPI Al Fatimah)\r\rDeskripsi Masalah:\rAkal adalah salah satu hidayah / petunjuk yang diberikan Allah kepada manusia namun masih ada petunjuk yang lain yang bisa menuntun menuju jalan kebenaran yaitu agama/syari’at (Quroys Sihab Tafsir Misbah). Dilain pihak Al Qur’an dan Hadist yang menjadi sumber hukum pokok adalah harga mati dalam istimbath hukum dan masih memerlukan interprestasi dalam rangka berusaha menuju pada pemahaman yang benar. Baik secara ro’yi (akal) ataupun ma’tsur (Qur’an dengan Qur’an dll) dan didalam menginterfrestasikan Al Qur’an dan Hadist. Ulama’-ulama’ salaf masih dalam kerangka yang sewajarnya. Seiring dengan perkembangan zaman dan pemikiran tokoh-tokoh agama seringkali dengan akal atau penalarannya. Sehingga dengan begitu timbulnya faham-faham yang sekarang ini ngetren dengan nama faham Liberalisme, Skularisme, Pluralisme.","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Pertanyaan:\rBagaimanakah porsi akal menurut Syari’at agama Islam?\r\rميزان العمل - (ج 1 / ص 44)\rوأما شرف العلم والعقل فمدرك بضرورة العقل والشرع والحس. أما الشرع، فقد قال عليه السلام: \" أول ما خلق الله العقل. فقال له أقبل فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر. ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أكرم عليّ منك، بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب \" . وهذا العقل الذي يدرك به الإنسان الأشياء يجري من العقل الأول الذي خلق الله عز وجل مجرى النور من الشمس. فإن هذه العقول عقول بالإضافة إلى الأشخاص وذلك مطلق من غير إضافة. وأما دلالة العقل على شرف العقل، فهو أن ما لا ينال سعادة الدنيا والآخرة إلا به، فكيف لا يكون أشرف الأشياء؟ وبالعقل صار الإنسان خليفة الله وبه تقرب إليه وبه تم دينه. ولذلك قال عليه السلام: \" لا دين لمن لا عقل له \" ، وقال: \" لا يعجبكم إسلام امرئ حتى تعرفوا عقله \" . ولهذا قيل: \" من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه في أغلب خصال الشر عليه \" ، وناهيك به شرفاً أن قد شبّه الله سبحانه العقل بالنور فقال: (اللهُ نورُ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ)، أي منورهما، وأكثر ما يطلق النور والظلمات في القرآن على العلم والجهل، مثل قوله تعالى: (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يَخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ)، وإنما كان ذلك بالعقل، ولذلك قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه: \" إذا تقرب الناس لخالقهم بأبواب البر، فتقرب أنت بعقلك، تتنعم بالدرجات والزلفى عند الناس في الدنيا، وعند الله في الآخرة \" . وسنذكر وجه التقرب بالعقل.\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 1 / ص 2)\rالاعتماد في جلب معظم مصالح الدارين ودرء مفاسدهما على ما يظهر في الظنون\rقواعد الأحكام في مصالح الأنام - (ج 1 / ص 5)\rومعظم مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل وذلك معظم الشرائع ؛\rالموافقات - (ج 1 / ص 87)","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"المقدمة العاشرة إذا تعاضد النقل والعقل على المسائل الشرعية فعلى شرط أن يتقدم النقل فيكون متبوعا ويتأخر العقل فيكون تابعا فلا يسرح العقل في مجال النظر إلا بقدر ما يسرحه النقل والدليل على ذلك أمور الأول أنه لو جاز للعقل تخطى مأخذ النقل لم يكن للحد الذى حده النقل فائدة لأن الفرض أنه حد له حدا فإذا جاز تعديه صار الحد غير مفيد وذلك في الشريعة باطل فما أدى إليه مثله والثاني ما تبين في علم الكلام والأصول من أن العقل لا يحسن ولا يقبح ولو فرضناه متعديا لما حده الشرع لكان محسنا ومقبحا هذا خلف والثالث أنه لو كان كذلك لجاز إبطال الشريعة بالعقل وهذا محال باطل وبيان ذلك أن معنى الشريعة أنها تحد للمكلفين حدودا في أفعالهم وأقوالهم وإعتقاداتهم وهو جملة ما تضمنته فإن جاز للعقل تعدي حد وآحد جاز له تعدي جميع الحدود لأن ما ثبت للشيء ثبت لمثله وتعدي حد واحد هو معنى إبطاله أي ليس هذا الحد بصحيح وإن جاز إبطال واحد جاز إبطال السائر وهذا لا يقول به أحد لظهور محاله\rالموافقات - (ج 1 / ص 88)\rفإن قيل هذا مشكل من أوجه الأول أن هذا الرأي هو رأي الظاهرية لأنهم واقفون مع ظواهر النصوص من غير زيادة ولا نقصان وحاصلة عدم اعتبار المعقول جملة ويتضمن نفي القياس الذي اتفق الأولون عليه والثاني أنه قد ثبت للعقل التخصيص حسبما ذكره الأصوليون في نحو والله على كل شيء قدير و على كل شيء وكيل و خالق كل شيء وهو نقص من مقتضى العموم فلتجز الزيادة لأنها بمعناه ولأن الوقوف دون حد النقل كالمجاوز له فكلاهما إبطال للحد على زعمك فإذا جاز إبطاله مع النقص جاز مع الزيادة ولما لم يعد هذا إبطالا للحد فلا يعد الآخر","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"والثالث أن للأصوليين قاعدة قضت بخلاف هذا القضاء وهي أن المعنى المناسب إذا كان جليا سابقا للفهم عند ذكر النص صح تحكيم ذلك المعنى في النص بالتخصيص له والزيادة عليه ومثلوا ذلك بقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان فمنعوا لأجل معنى التشويش القضاء مع جميع المشوشات وأجازوا مع ما لا يشوش من الغضب فأنت تراهم تصرفوا بمقتضى العقل في النقل من غير توقف وذلك خلاف ما أصلت وبالجملة فإنكار تصرفات العقول بأمثال هذا إنكار للمعلوم في أصول الفقه\rفالجواب أن ما ذكرت لا إشكال فيه على ما تقرر أما الأول فليس القياس من تصرفات العقول محضا وإنما تصرفت فيه من تحت نظر الأدلة وعلى حسب ما أعطته من إطلاق أو تقييد وهذا مبين في موضعه من - كتاب القياس فإنا إذا دلنا الشرع على أن إلحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه معتبر وأنه من الأمور التي قصدها الشارع وأمر بها ونبه النبي صلى الله عليه و سلم على العمل بها فأين استقلال العقل بذلك بل هو مهتد فيه بالأدلة الشرعية يجرى بمقدار ما أجرته ويقف حيث وقفته\rوأما الثاني فسيأتي في باب العموم والخصوص إن شاء الله أن الأدلة المنفصلة لا تخصص وإن سلم أنها تخصص فليس معنى تخصيصها أنها تتصرف في اللفظ المقصود به ظاهره بل هي مبينة أن الظاهر غير مقصود في الخطاب بأدلة شرعية دلت على ذلك فالعقل مثلها فقوله والله على كل شىء قدير خصصه العقل بمعنى أنه لم يرد فى العموم دخول ذات البارى وصفاته لأن ذلك محال بل المراد جميع ما عدا ذلك فلم يخرج العقل عن مقتضى النقل بوجه وإذا كان كذلك لم يصح قياس المجاوزة عليه\r\rApa sebenarnya Liberalisme, Skularisme, Pluralisme menurut Islam?\r\rتفسير القرطبي ج:1 ص:380\rولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (البقرة: 42)","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"روى سعيد عن قتادة في قوله : { ولا تلبسوا الحق بالباطل } يقول : لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم أن دين الله ـ الذي لا يقبل غيره ولا يجزى إلا به ـ الإسلام وأن اليهودية والنصرانية بدعة وليست من الله\rسلم التوفيق ص 12\rوكذا لو قال النصرانية خير من اليهودية كفر إذ لا خير فيها.\rروضة الطالبين ج:7 ص289-290\rوأن من دافع نص الكتاب أو السنة المقطوع بها المحمول على ظاهره فهو كافر بالإجماع وأن من لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى أو شك في تكفيرهم أو صحح مذهبهم فهو كافر وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده وكذا يقطع بتكفير كل قائل قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة أو تكفير الصحابة وكذا من فعل فعلا أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله كالسجود للصليب أو النار والمشي إلى كنائس مع أهلها بزيهم من الزنانير وغيرها.\rتفسير القرطبي [ جزء 6 - صفحة 179 }","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"قوله تعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } والظالمون والفاسقون نزلت كلها في الكفار ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم وعلى هذا المعظم فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة وقيل : فيه إضمار أي ومن لم يحكم بهما أنزل الله ردا للقرآن وحجدا لقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر قاله ابن عباس و مجاهد فالآية عامة على هذا قال ابن مسعود و الحسن : هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار أي معتقدا ذلك ومستحلا له فأما من فعل ذلك وهو معتقد أنه راكب محرم فهو من فساق المسلمين وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وقال ابن عباس في رواية : ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد فعل فعلا يضاهي أفعال الكفار وقيل : أي ومن لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر فأما من حكم بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية والصحيح الأول إلا أن الشعبي قال : هي في اليهود خاصة واختاره النحاس وقال : ويدل على ذلك ثلاثة أشياء منها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله { للذين هادوا } فعاد الضمير عليهم ومنها أن سياق الكلام يدل على ذلك ألا ترى أن بعده [ وكتبنا عليهم ] فهذا الضمير لليهود بإجماع وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم القصاص فإن قال قائل : من إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تخصيصها قيل له : من هنا بمعنى الذي مع ما ذكرناه من الأدلة والتقدير : واليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فهذا من أحسن ما قيل في هذا.\rسنن أبي داود - (ج 2 / ص 512)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"حدثنا سليمان بن داود المهري أخبرنا ابن وهب أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي علقمة عن أبي هريرة فيما أعلم : عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال \" إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها \" قال أبو داود رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني لم يجز به شراحيل .\rفيض القدير - (ج 2 / ص 281)\rإن الله تعالى يبعث لهذه الأمة ) أي يقيض لها ( على رأس كل مئة سنة ) من الهجرة أو غيرها على ما سبق تقريره والمراد الرأس تقريبا ( من ) أي رجلا أو أكثر ( يجدد ( 1 ) لها دينها ) أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر [ ص 282 ] أهله ويكسر أهل البدعة ويذلهم قالوا : ولا يكون إلا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة . قال ابن كثير : قد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا الحديث والظاهر أنه يعم جملة من العلماء من كل طائفة وكل صنف من مفسر ومحدث وفقيه ونحوي ولغوي وغيرهم\rفيض القدير - (ج 2 / ص 281)\rقال العلقمي معنى التجديد إحياء ما ندرس من العمل من الكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما واعلم أن المجدد إنما هو بغلبة الظن بقرائن أحواله والانتفاع بعلمه\rالعلمانية وثمارها الخبيثة - (ج 1 / ص 3)\rوما تقدم ذكره يعني أمرين :\r…أولهما : أن العلمانية مذهب من المذاهب الكفرية ، التي ترمي إلى عزل الدين عن التأثير في الدنيا ، فهو مذهب يعمل على قيادة الدنيا في جميع النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية والقانونية وغيرها ، بعيدًا عن أوامر الدين ونواهيه .","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"…ثانيهما : أنه لا علاقة للعلمانية بالعلم ، كما يحاول بعض المراوغين أن يلبس على الناس ، بأن المراد بالعلمانية : هو الحرص على العلم التجريبي والاهتمام به ، فقد تبين كذب هذا الزعم وتلبيسه بما ذكر من معاني هذه الكلمة في البيئة التي نشأت فيها .…ولهذا ، لو قيل عن هذه الكلمة ( العلمانية ) إنها : ( اللادينية ، لكان ذلك أدق تعبيرًا وأصدق ) ، وكان في الوقت نفسه أبعد عن التلبيس وأوضح في المدلول .كيف ظهرت العلمانية\rعجز العقل العلماني - (ج 1 / ص 157)\rالاختلاف بين العلمانية والإسلام أن العلمانية تقول إن العقل لوحده قادر على الوصول، إلى الحقائق الفكرية في حين أن الإسلام يقول إن العقل سيوصلنا للحقائق الفكرية الكبرى أي وجود الله وصدق الأنبياء، ثم بعد ذلك نعتمد في معرفة الحقائق الفكرية على الكتب السماوية أي هي منبع العلم الفكري. ولكن العلمانية اتهمت الإسلام بأنه ضد العقل، واتهمته أنه ضد الحقائق الفكرية، وهذا خطأ أيضا، واليكم الأدلة:","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"(1) الإسلام والعقل والعلم: قال الدكتور عبد الحليم عويس \"لقد حشد القرآن ما يقرب من خمسين آية في تحريك العقل البشري وانتشاله من وهدة التقليد والتبلد، كما حشد عشرات الآيات في إيقاظ الحواس من سمع وبصر ولمس، وعشرات أخرى في إيقاظ التفكير والتفقه فضلا عن آيات طلب البرهان والحجة والجدال بالتي هي أحسن . . بل أن القرآن أضاف حقيقة في غاية الأهمية هي أنه أطلق كلمة العلم على الدين قال تعالى\"ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذن لمن الظالمين\" سورة البقرة (145) وقال تعالى \"فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم سورة آل عمران (61) أي: الدين \" (1) ونقول الدين \"الإسلام\"هو العلم الفكري، إما العلمانية فهي الجهل الفكري قال تعالى \"قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب\" سورة الزمر (9) وقال تعالى \"وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون\" سورة النحل (12) وقال تعالى \"وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير\" سورة الملك (10) وقال تعالى \"إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب\" سورة آل عمران (190) وقال تعالى \"يُؤتي الحكمة من يشاء ومن يُؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً، وما يذكر إلا أولو الألباب\" سورة البقرة (269)، فالقرآن هو منبع العلم الفكري وكل ما فيه حقائق فكرية فالإنسان العالم هو الذي عرف الله\r\rApakah hal itu termasuk Manhajul Fikri yang diperbolehkan atau tidak?\r\rاالتشريع الجنائي الإسلامي ج 1 ص33","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"(حرية القول) أباحت حرية الشريعة حرية القول وجعلتها حقا لكل إنسان بل جعلت القول واجبا على الإنسان في كل ما يمس الأخلاق والمصالح العامة والنظام العام وفي كل ما تعتبره الشريعة منكرا وذلك قوله تعالى \"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر\" [آل عمران : 104]. وقوله \"الذين إن مكنّاهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر\" [الحج: 41 ] وذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم \"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان\" وقوله \"أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر\" وقوله \"الدين النصيحة\" قالوا لمن يا رسول الله ؟ قال لله ورسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم\" وقوله سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله\". وإذا كان لكل إنسان أن يقول ما يعتقد أنه الحق ويدافع بلسانه وقلمه عن عقيدته فإن حرية القول ليست مطلقة بل هي مقيدة بأن لا يكون ما يكتب أو يقال خارجا عن حدود الآداب العامة والأخلاق الفاضلة أو مخالفا لنصوص الشريعة.\rالإسلام بين جهل ابنائه وعجز علمائه ص 32 ما نصه :\rفالإسلام لا يسمح لمسلم أن يتخذ من غير شريعة الله قانونا وكل ما يخرج من نصوص الشريعة أو مبادئها العامة أو روحها التشريعية محرم تحريما قاطعا على المسلم بنص القرآن الصريح حيث قسم الله الأمر إلى أمرين لا ثالث\rلهما إما الاستجابة لله والرسول واتباع ما جاء به الرسول وإما اتباع الهوى .اهـ\rSEKULER\rسورة النساء الآية 58\rإِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا\rLIBERAL\rفتاوى من موقع الإسلام اليوم - (ج 1 / ص 51)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"مبادئ الليبرالية الجديدة:حرية الفكر المطلقة-حرية التدين المطلقة-التعددية السياسية-المطالبة بإصلاح الدين-فصل الدين عن الدولة-إخضاع المقدس والتراث للنقد العلمي- تطبيق الاستحقاقات الديموقراطية.\rمن مطالب الليبراليين الجدد:\rالمطالبة بإصلاح التعليم العربي الظلامي (الديني).\rإخضاع المقدسات والقيم الأخلاقية والتشريعات للنقد العلمي باستخدام الجينالوجيا القائمة على (من؟ ولماذا؟).\rيجب عدم الاستعانة مطلقاً بالمواقف الدينية التي جاءت في الكتاب المقدس (القرآن)تجاه الآخرين قبل 15 قرناً.\rالأحكام الشرعية وضعت لزمانها ومكانها، وليست عابرة للتاريخ.\rتبني الحداثة الغربية تبنياً كاملاً، باعتبارها تقود للحرية.\rالوقوف إلى جانب العولمة وتأييدها باعتبارها أحد الطرق الموصلة إلى الحداثة الاقتصادية والسياسية والثقافية.\rفتاوى الشبكة الإسلامية معدلة - (ج 6 / ص 1896)\rالسؤال معنى الليبرالية؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:\rفالليبرالية -كما في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة-: مذهب رأسمالي ينادي بالحرية المطلقة في الميدانين الاقتصادي والسياسي، ففي الميدان السياسي وعلى النطاق الفردي: يؤكد هذا المذهب على القبول بأفكار الغير وأفعاله ولو كانت متعارضة مع المذهب بشرط المعاملة بالمثل. وفي إطارها الفلسفي تعتمد الفلسفة النفعية والعقلانية لتحقيق أهدافها، وعلى النطاق الجماعي: هي النظام السياسي المبني على أساس فصل الدين عن الدولة، وعلى أساس التعددية الأيديولوجية، والتنظيمية الحزبية والنقابية، من خلال النظام البرلماني الديمقراطي بسلطاته الثلاث: التشريعية والتنفيذية والقضائية للحفاظ عليها، وفي كفل حرية الأفراد بما في ذلك حرية المعتقد، إلا أن الليبراليين في الغالب يتصرفون ضد الحرية لارتباط الليبرالية بالاستعمار، وما يتضمن ذلك من استغلال واستعباد للشعوب المستعمرة.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"والليبرالية الاقتصادية: تأخذ منبعها من المدرسة الطبيعية، التي تؤكد على أنه يوجد نظام طبيعي يتحقق بواسطة مبادرات الإنسان الاقتصادي، الذي ينمو بشكل طبيعي نحو تلبية أقصى احتياجاته بأقل ما يمكن من النفقات، على أن تحقيق الحرية الاقتصادية يحقق النظام الطبيعي، وفي ذلك تدعو الليبرالية الاقتصادية إلى عدم تدخل الدولة في النظام الاقتصادي إلى أدنى حد ممكن، ومن أشهر من نادى بالليبرالية آدم سميث ومالتوس وريكاردو وجون ستيورات مل. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه\rPLURALISSSSSME\rالإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان - (ج 1 / ص 102)\r* يجب على المسلمين : الكفر بهذه النظرية : \" وحدة كل دين محرف منسوخ مع دين الإسلام الحق المحكم المحفوظ من التحريف والتبديل الناسخ لما قبله \" . وهذا من بدهيات الاعتقاد والمسلمات في الإسلام .\rوأن الدعوة إلى هذه النظرية : كفر ، ونفاق ، ومشاقة ، وشقاق ، وعمل على إخراج المسلمين من الإسلام .\rوأن حال الدعاة إليها من اليهود ، والنصارى مع المسلمين هم كما قال الله - تعالى - : { وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ } [ آل عمران / 119 ] .\rويجب على أهل الأرض اعتقاد توحد الملة والدين في دعوة جميع الأنبياء والمرسلين : في التوحيد ، والنبوات ، والمعاد ، كما مضى التقرير مفصلا ، وأن هذا الأصل العقدي لم يسلم إلا لأهل الإسلام ، وأن اليهود والنصارى ناقضون له ، متناقضون فيه ، لا سيما في الإيمان بالله ، وكتبه ، ورسله .\r* ويجب على أهل الأرض اعتقاد تعدد الشرائع وتنوعها وأن شريعة الإسلام هي خاتمة الشرائع ، ناسخة لكل شريعة قبلها ، فلا يجوز لبشر من أفراد الخلائق أن يتعبد الله بشريعة غير شريعة الإسلام .\rSeandainya ada penafsilan bagaimanakah rumusannya?\r\r(Pengurus FBM Santri Kendal)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"Deskripsi Masalah:\rZakat Fitrah merupakan manafestasi solidaritas umat Islam yang difardhukan oleh Allah bagi orang-orang yang mempunyai kelebihan bahan makanan/materi dari yang diperlukan pada malam/siangnya Iddul Fitri walaupun sebelumnya miskin. Praktek yang ada pada desa kami pak kyai setempat membentuk semacam panitia zakat. Setelah semua zakat terkumpul, oleh panitia tersebut, semua beras dicampur adukan menjadi satu dan sebagian beras yang tersisa setelah pembagian kemudian dijual oleh panitia untuk perbaikan Musholla / Masjid.\rPertanyaan:\rSahkah zakatnya orang miskin tersebut, yang kemungkinan sebagian berasnya akan kembali lagi, dengan adanya penyampuran beras oleh panitia?\rإعانة الطالبين - (ج 2 / ص 215)\rوعبارة الكردي: العامل من نصبه الامام في أخذ العمالة من الصدقات، فلو استأجره من بيت المال أو جعل له جعلا لم يأخذ من الزكاة.\rانوار المسالك 117\rفلو جمع جماعة فطرتهم وخلطوا وفرقوها او فرقها احدهم باذن الباقين جاز وهذه حيلة على التعميم في\rالجمل ج 2 ص 295)\rوفيه أي المجموع عن العباي أنه لو دفع مالا إلى وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوى به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض إن كان القابض مستحقا.\rإعانة الطالبين ( ج 1 ص 23 )\rثم إذا صلى في صورة الإجتهاد بظن دخول الوقت فإن تبين له مطابقته للواقع فذاك او أنها وقعت بعد الوقت صحت قضاء أو لم يتبين له شيئ مضت على الصحة ظاهرا\rالمجموع على شرح المهذب ج 6 ص 165 )","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"( الرابعة ) في بيان الأفضل قال أصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلا خلاف لأنه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلى تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك لأن يده كيده فما لم يصل المال إلى المستحقين لا تبرأ ذمة المالك بخلاف دفعها إلى الإمام فإنه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك.\rنهابة ( ج: 5 ص: 23)\rوله أي الموكل مطالبة الوكيل في رده في صورة البطلان لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل فيسترده ان كان باقيا.\rالفقه الإسلامي ( ج 2 ص 882)\rثم إن كان المال باقيا استرجع منه ودفع إلى فقير وإن كان فائتا أخذ البدل وصرف إلى فقير فإن لم يكن للمدفوع اليه مال لم يجب على رب المال ضمانه لأنه إذا دفعه إلى الامام فقد سقط الفرض عنه بذالك لا يضمنه الامام لأنه أمين غير مفرط وإن كان الدافع هو نفس رب المال فإن لم يبين عند الدفع أنه زكاة واجبة لم يكن له ان يرجع لأنه قد يدفع عن زكاة واجبة وعن تطوع وإن كان قد بين أنها زكاة رجع فيها.\r( أصول الفقه 65)\rوأن العبادات تنقسم إلى قسمين صحيحة وغير صحيحة ولا فرق في غير الصحيح فيها بين الباطل والفاسد باتفاق الفقهاء لأن العبادات إن جائت مستوفية أركانها وشروط صحتها أجزأت وبرئت الذمة بأدائها وإن جائت ناقصة بعض الشروط أو بعض الأركان لم تجز ولم تبرأ الذمة على ذلك الوجه الناقص.\rالحاوي الكبير ( ج:4 ص: 411 )","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"مسئلة : قال المزني: قال الشافعي رحمه الله : [ ولا بأس أن يأخذها بعد أدائها إذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات والتطوع ] قال الماوردي : وهذا صحيح إذا أخرج زكاة فطره وكان محتاجا جاز أن يأخذها ممن أخذها عن فطرته وقال مالك: لايجوز أن يأخذها بعينها لأنه يمنع من عود الصدقة إلى مخرجها كما يمنع من اتياعها وهذا خطأ لمعنيين: أحدهما أنها قد صارت ملكا لآخذها كسائر أمواله فلما جاز أن يأخذها من ماله جاز أن يأخذها بعينها من ماله لأن كل ذلك في ملكهه ومن جملة ماله. والثاني : أنه أعطاها لمعنى وهو القدرة وأخذها لمعنى غيره وهو الحاجة فلم يكن وجوب الاعطاء مانعا من جواز الاخذ كما لو عادت إليه بإرث.\rBila tidak sah, apa yang harus dilakujan oleh si miskin tersebut? Dan siapakah yang bertanggung jawab dalam hal ini kalau benar-benar tidak sah?\r\rBolehkah zakat tersebut yang sebagian di pergunakan untuk perbaikan Musholla / Masjid?\r\rالتفسير المنير ج:1 ص:344\r(وفي سبيل الله) ويجوز للغازي أن يأخذ من مال الزكاة وإن كان غنيا كما هومذهب الشافعي ومالك واسحق وأبي عبيد وقال أبوحنيفة وصاحباه لايعطى الغازي إلاإذا كان محتاجا . ونقل القفال عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل\rتفسير الخازن - ج 3 ص 295\rالصنف السابع قوله تعالى : { وفي سبيل الله } يعني وفي النفقة في سبيل الله وأراد به الغزاة -إلى أن قال- وقال بعضهم : إن اللفظ عام فلا يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل الله عام في الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه.","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 8270)\rذهب الفقهاء إلى أنّه لا يجوز صرف الزّكاة في جهات الخير غير ما تقدّم بيانه ، فلا تنشأ بها طريق ، ولا يبنى بها مسجد ولا قنطرة ، ولا تشقّ بها ترعة ، ولا يعمل بها سقاية ، ولا يوسّع بها على الأصناف ، ولم يصحّ فيه نقل خلافٍ عن معيّنٍ يعتدّ به ، وظاهر كلام الرّمليّ أنّه إجماع ، واحتجّوا لذلك بأمرين: الأوّل: أنّه لا تمليك فيها ; لأنّ المسجد ونحوه لا يملك ، وهذا عند من يشترط في الزّكاة التّمليك.\rوالثّاني: الحصر الّذي في الآية ، فإنّ المساجد ونحوها ليست من الأصناف الثّمانية ، وفي الحديث المتقدّم الّذي فيه: «إنّ اللّه جعل الزّكاة ثمانية أجزاءٍ» .ولا يثبت ممّا نقل عن أنسٍ وابن سيرين خلاف ذلك.\r\r(Alumni “Abu Dzarrin”)\r\rDeskripsi Masalah:\rAni dan Ana adalah saudara kembar, yang keduannya sama-sama punya calon suami yang rencanannya keduannya akan menikah bersama, akan tetapi apa boleh buat keduannya melapor kepada orang tuanya tidak disetujui. Sebab menurut keyakinan orang tua dulu, tidak diperbolehkan menikahkan anak gadis dalam tahun yang sama, kecuali salah satu dari mereka menikah pada akhir bulan Romadhon (malam songo / 29 Romadhon, jawa) singkat cerita (ceka’e ngomong) Ani menikah duluan setelah semuannya beres, baru Ana menikah sirri pada malam songo / 29 Romadhon yang rencanannya akan mengadakan Walimatul Arsy pada tahun berikutnya.\rPertanyaan:\rBagaimana menikahkannya dua saudara perempuan dalam masa satu tahun menurut padangan kaca mata Fiqh? Kalau memang diperbolehkan, bagaimana menurut pandangan Fiqh karena hal tersebut sudah mendarah daging pada tubuh masyarakat?\r\rسؤال المنجم\rغاية تلحيص المراد من فتاوي ابن زياد (ص: 206)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"(مسئلة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أويوم كذا يصلح للعقد أوالنقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعي أنه كان المنجم يقول ويعتقد أنه لايؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله تعالى فهذا عندي لابأس به وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات. وأفتى الزملكاني بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها. قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق في الكتب من ذلك فمن خرفات المنجمين والمتحٍٍذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهي عنها وقد نهى عنه علي وابن عباس وضي الله عنهما.\r\rالإخبار على مقتضى عادة وحساب\rإنارة الدجى (ص: 228)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"المسألة الرابعة: سألني تلميذي الفاضل : الشيخ مرتضى الطوبابي بما نصه : هل يجوز أن يخبر بموجب قول بعضهم : \"انظر لرابع شوال فسإن أحدا أو سابقيه فرخص زائد وسعه أو أربعا أو خميسا فاللطيف لنا وبين بين بائنين وما تبعه\" ولا يكون من الكهان والعراف المذمومين أم لا يجوز لكونه منهم ؟ بينوا لنا الجواب ولكم الأجر والثواب من اللطيف الوهاب, ولقد ابتلى كثير بمثل هذا الكلام كما قال الشاقر : \"وزادني كلفا بالحب أن منعا وحب شيء إلى الإنسان مامنعا\" وأقول بعد حمد الله على جزيل نواله , والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله : إن كان الإخبار به على مقتضى عادة جرت للمخبر فجائز, ولا يكون المخبر من الكهان واعلراف, لقول العلامة النووي في فتاويه رحمه الله تعالى : معنى قوله تعالى \" قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله \" هو أنه لا يعلم ذلك استقلالا وعلم إحاطة بكل المعلومات إلا الله . وأماالمعجزات والكرامات فإعلام الله لهم علمت. وكذا ما علم بإجراء العادة اهـ كلامه كما في فتاوي ابن حجر الحديثية, وإن كان الإخبار به على مقتضي حساب ونحوه فغير جائز لكون المخبر من الكهان والعراف حينئذو وكذا إن كان على مقتضى ما اشتهر على ألسنة الناس لقول ابن حجر : وقد اشتهر على ألسنة الناس في ذلك : أي في قص الأظفار وأيامه أشعار منسوبة لبعض الأئمة, وكلها زور وكذب هـ.\rالفرق بين الفأل والطيرة\rفتح الباري (ج:10 ص: 215)","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"وقال أيضا : الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل من طريق حسن الظن بالله , والطيرة لا تكون إلا في السوء فلذلك كرهت. وقال النووي : الفأل يستعمل فيما يسوء وفيما يسر, وأكثره في السرور. والطيرة لا تكون إلا في الشؤم, وقد تستعمل مجازا في السرور أهـ. وكأن ذلك بحسب الواقع, وأما الشرع فخص الطيرة بما يسوء والفأل بما يسر, ومن شرطه ان لا يقصد إليه فيصير من الطيرة – إلى أن قال – قال الحليمي : وإنما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى غير سبب محقق, والتفاؤل حسن ظن به, والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال . وقال الطيبي : معنى الترخص في الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأي شيئا فظنه حسنا محرضا على طلب حاجته فليفعل ذلك. وإن رآه بضد ذلك فلا يقبله بل يمضي لسبيله. فلو قبل وانتهي عن المعنى فهو الطيرة التي اختصت بأن تستعمل في الشؤم. والله أعلم.\r\rالشؤم في ثلاث\rنيل الأوطار (ج: 7 ص:340 – 341)","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"وأخرج أبو داود عن سعد بن مالك \" أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول لاهامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار \" وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر قال \" قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الشؤم في الدار والمرأة والفرس \" وفي رواية لمسلم \" إنما الشؤم في ثلاث المرأة والفرس والدار \" وفي رواية له \" إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة \" وفي رواية له أيضا \" إن كان الشؤم في شيء ففي الربع والخادم والفرس \" وأخرج أبو داود وصححه الحكم عن أنس \" قال قال رجل يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا كثير فيها أموالنا فتحولنا إلى دار أخرى فقل فيها عددنا وقلت فيها أموالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذروها ذميمة \" وأخرج مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد \" جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال دعوها فإنها ذميمة \" وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد أحد كبار التابعين أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"قال النووي اختلف العلماء في حديث الشؤم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو على ظاهره وأن الدار قد يجعل الله تبارك وتعالى سكناها سببا للضرر أو الهلاك وكذا اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالى وقال الخطابي قال كثيرون هو في معنى الأستثناء من الطيرة أي الطيرة منهى عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة-وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها . وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض إليه وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة --قال القاضي عياض قال بعض العلماء لهذه الفصول السابقة في الأحاديث ثلاثة أقسام . أحدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت إليه وأنكر الشرع الألتفات إليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث يخص ولا يعم كالدار والفرس والمرأة فهذا يباح الفرار منه اهـ والراجح ما قاله مالك وهو الذي يدل عليه حديث أنس الذي ذكرنا فيكون حديث الشؤم مخصصا لعموم حديث لا طيرة فهو في قوة لا طيرة إلا في هذه الثلاث وقد تقرر في الأصول أنه يبنى العام على الخاص مع جهل التاريخ وادعى بعضهم أنه إجماع والتاريخ في أحاديث الطيرة والشؤم مجهول وما حكاه القاضي عياض في كلامه السابق أن الوباء لا يخرج منه ولا يقدم عليه فلعله يتمسك بحديث النهي عن الخوارج من الأرض التي ظهر فيها الطاعون والنهي عن دخولها\r\rDan pada saat Walimatul Arsy Ana di aqadkan lagi, terus bagaimana hukum aqad nikah yang awal, mana yang sah? Dan apakah aqad yang kedua bisa menggugurkan aqad yang pertama?","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"Bagaimana pandangan Fiqih tentang malem songo mitosnya kendala apapun dalam pernikahan bisa teratasi dengan hari itu?\r\r(PP Al Rosyid)\r\rDeskripsi Masalah:\rSuatu fenomena yang tak asing lagi bagi kalangan pondok pesantren bahwa pakaian yang tercecer ditempat mandi dll, yang seakan-akan tidak bertuan bahkan juga seperti barang-barang seperti buku pelajaran, kitab, dan mushaf yang kerap sekali terlupakan oleh pemiliknya, namun disaat barang-barang itu semakin bertambah, hal ini jelas membuat pengurus kebersihan menjadi pusing karena itu dapat merusak kebersihan dan keindahan lingkungan pondok, berbagai cara sudah dilakukan tapi semuannya menemui jalan buntu, sampai akhirnya diterapkan suatu peraturan dimana pakaian akan cuci, mushaf dan lain sebagainya akan disita, tidak boleh diambil kecuali harus menebus dengan uang dan apabila dalam waktu jangka tertentu pemilik akan menebusnya, maka pakaian akan di infaqkannya pada keluarga miskin yang ada di sekitar,/ dibagikan pada santri yang membutuhkan bahkan dijual yang nantinya uangnya akan masuk kas pondok.\rPertanyaan:\rBagaimanakah hukum penjualan pakaian dan buku-buku pelajaran tersebut?\rمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 10 / ص 252)\rوفرقوا بينها وبين المال الضائع ، بأن الضائع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحاكم وغيره من الأماكن المغلقة ، ولم يعرف مالكه ، واللقطة ما وجد ضائعا بغير حرز ، واشتراط الحرز فيه دونها إنما هو للغالب ، وإلا فمنه ما لا يكون محرزا كما مر في إلقاء الهارب ، ومنها ما يكون محرزا كما لو وجد درهما في أرض مملوكة أو في بيته\rبغية المسترشدين (ص : 159 )","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"( مسألة ) حكم ما يلقيه البحر من الأموال والأخشاب ونحو الآلات من كل ما دخل تحت يد مالك حكم المال الضائع إن توقع معرفة مالكه عادة حفظ وجوبا عند أمين ولا يستحق آخذه جعلا وإن تكرر له من بعد أو أطلعه في سفينته فإن أيس من معرفة ملكه صرف مصرف بيت المال\rTermasuk aqad apakah penebusan barang oleh pemilik?\rBagaimana hukum membuat peraturan seperti diatas?\r(PP Abu Darrin)\r- { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - (( - } - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - } - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - ((( الله أكبر ( - ( - - صدق الله العظيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( تمهيد - ( تمهيد ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - الله أكبر ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ((- رضي الله عنه - - ((( - - - - ( - رضي الله عنه -((( - - ( - ( - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - ( - - - - ( مقدمة { - ((((","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"- - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( - { - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - الله أكبر ( - (- رضي الله عنه - - - - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - ( - - (( ( - ((( - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنهم - - - - قرآن كريم ((( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - تمهيد ( - ( - - - قرآن كريم ((( - - - رضي الله عنهم - - تم بحمد الله الله ( قرآن كريم - { ( - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - { - رضي الله عنه -( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - (( مقدمة (((( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - ( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - (- رضي الله عنهم - - ( فهرس - صلى الله عليه","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وسلم -( - ( - - ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( فهرس ( قرآن كريم - - ( - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( فهرس - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - (( صدق الله العظيم فهرس - - ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - (( مقدمة - - - (( تم بحمد الله ( - - - - ((( - - { - درهم (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - ( - - - (( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( - ( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - - (- عز وجل - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( ((((\rالقصاص","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"- { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - (( { ( - - - - (( - فهرس - ( - - { ( - - - - - (- رضي الله عنه -( - - - ( - - (- رضي الله عنه -( - - - ( - ( - ( تمهيد - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - ( - - الله أكبر الله } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - الله أكبر الله } - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - عليه السلام - - ( - (( (( - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( مقدمة - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( - ( - ( - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - - - ( ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - (( - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - - ( { - صدق الله العظيم ( - - ( مقدمة ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( فهرس - { - ( { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - (( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - (( - - - - ( ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (((((\rالرجم","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( مقدمة - - المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - - - ( فهرس - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ((((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { تمت ( - - ( } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - ( المحتويات فهرس - (( - - - ( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - - - - ((( - ((((- رضي الله عنه - - ( - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( الله أكبر ( - } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( الله - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( } - } - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - ( - ( - - ((((\rنكاح المشركات","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"- صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - - - - ( تمهيد ( - - ( - ((( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( { - رضي الله عنه - تم بحمد الله - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - { - - ( - (( - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - ( - (( - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - - } - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ((((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة (","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"الله أكبر ( - ( - ( - ((( } (- رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( } - } - جل جلاله - - ( - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - { - - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - (((((\rنكاح الكفار بالمؤمنات\r- { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - ( { ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - المحتويات (- رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنهم - - ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( تم بحمد الله - - - ( ( - - - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( { (- رضي الله عنهم - - - ( - ( - ( تمت ( - - ( - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه -( - تمهيد (- عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - ( تم بحمد الله - - - ( - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ((( - ( - - - - فهرس - ( { ( - - } (( - ( - - - - صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( - - - ( مقدمة ( المحتويات ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - (- رضي الله عنه - - - - صدق الله العظيم ( - مقدمة - المحتويات ( - قرآن كريم ( - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( { - (","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -- رضي الله عنهم - - - - جل جلاله -( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - ( - - - - - - - - ( { - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم ( - - عليه السلام - - قرآن كريم ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - ( المحتويات - (((( - ( - (( - - عليه السلام - قرآن كريم - - ( - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ((( { - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( { - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - ( - - ( المحتويات ( - ( مقدمة ( - - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة (((( (الممتحنة : 10)\rالاديان الاخرى ليست نوعية من نوعية الاسلام","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"- - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - صدق الله العظيم - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( الله أكبر - - عليه السلام - - (( فهرس - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - ( - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - ( - ( - - تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - ((((\rوَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) [آل عمران/85]","part":1,"page":36}],"titles":[{"id":1,"title":"RUMUSAN","lvl":1,"sub":0}]}