{"pages":[{"id":1,"text":"3798. TAFSIR QUR'AN SURAT AL-BAQOROH AYAT 275 (SEPUTAR RIBA)\rPERTANYAAN :\r> Khofie Al-prem\rAssalaamu'alaikum wr.wb... Ada yang mau saya tanyakan buat ustadz/ustadzah. Dalam firman ALLAH disebutkan yang artinya insyaAllah seperti ini : \"Orang-orang yang mengulangi (memakan riba ) maka orang itu adalah penghuni neraka mereka kekal di dalamnya\" ( Qs Al baqarah :275 ). Pertanyaannya? mohon penjelasannya makna dari ayat tersebut, apakah yang dimaksud kekal di sini seperti halnya kekalnya orang yang mati dalam keada'an kafir? Terimakasih... Wassalaamu'alaikum wr.wb\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Yang dimaksud mengulangi dalam ayat tersebut adalah mengulangi melakukan praktek riba hingga dia mati, ini menurut sufyan. menurut selain Sufyan : orang yang mengulangi riba kemudian mengatakan \" jual beli itu sama dengan riba \", maka dia telah kafir.\rIbnu atiyyah berkata : jika kami taqdirkan ayat pada orang kafir maka arti kekal di sini adalah kekal secara nyata, tapi jika melirik pada orang muslim yang maksiyat maka arti kekal disini adalah makna pinjaman pada makna berlebihan, sebagaimana perkataan orang arab \" raja yang kekal\" sebagai ibarot dari langgengnya sesuatu yang tidak abadi berdasarkan kekal yang haqiqi. Wallahu A'lam\rKitab tafsir al qurtuby (3/329) :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"السادسة والعشرون : ومن عاد يعني إلى فعل الربا حتى يموت ، قاله سفيان . وقال غيره : من عاد فقال إنما البيع مثل الربا فقد كفر . قال ابن عطية : إن قدرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد حقيقي ، وإن لحظناها في مسلم عاص فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة ، كما تقول العرب : ملك خالد ، عبارة عن دوام ما لا يبقى على التأبيد الحقيقي .\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/889982724357870/\rwww.fb.com/notes/913837991972343\r3989. TAFSIR QUR'AN SURAT AL-HUJAROT AYAT 2 : ADAB PADA ROULULLOH SAW\rOleh : Ust Muhib Salaf Soleh\rSalah satu adab terhadap Rosulallah SAW adalah merendahkan suara ketika berkomunikasi dengan beliau. Dalam Al Qur`an surat al hujurat ayat 2, Allah SWT mengajarkan pada orang orang mu'min untuk berlaku adab kepada Rasulullah SAW. Di nukil dari kitab : Dilaalatul Qur`anul Mubin :\rدلالة القرآن المبين على النبي أفضل العالمين\rيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ\rHai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak terhapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari. Surah Al-Hujurat (49:2).\rDari ayat ini dapat dipetik beberapa pelajaran :\r1.…Haramnya mengangkat suara melebihi suara Rasulullah apabila berbicara , dan masuk dalam kategori ini yaitu tidak bolehnya kita membaca hadits nabi dengaan suara yang sangat kencang .","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"2.…Wajib bagi orang orang yang berziarah ke maqom Rasulullah untuk mengucapkan salam kepada Nabi dengan adab dan merendahkan suara karena Beliau hidup di maqomnya dan menjawab salam dari orang yang bersalam padanya.\rSayyidina Umar sangat melarang keras orang yang mengangkat suaranya di masjid nabawi karena mengagungkan Beliau. Begitu pula Sayyidah 'Aisyah , jika ada orang yang mengetuk pintu pintu rumah yang ada di dekat masjid nabawi beliau menyuruh pembantunya agar mengatakan pada orang tsb :\r\"Jangan engkau mengganggu Rasulullah SAW \".\rدلالة القرآن المبين على أن النبي أفضل العالمين التعليف : الإمام السيد العلامة المفسر الأصولي المحدث عبد الله بن صديق الغماري الحسن. ص 134.\rقوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (الحجرات 2).\rيفيد أمرين :\r1. حرمة رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه و سلم إذا تكلم و يدخل في هذا حديثه عليه الصلاة و السلام فلا يجوز رفع الصوت حين قراءة الحديث النبوي الشريف و من فعل ذلك يخشى عليه حبوط عمله.\r2. و على هذا يجب على زائر الروضة الشريفة أن يسلم على النبي صلى الله عليه و سلم بأدب و خفض صوت مع إطراق خشوع لأنه صلى الله عليه و سلم حي في قبره الشريف يرد السلام على من يسلم عليه .\rو كان عمر رضي الله عنه ينهى عن رفع الصوت في المسجد النبوي إحتراما له صلى الله عليه وسلم .\rو كانت عائشة رضي الله عنها إذا سمعت دقا من البيوت المجاورة للمسجد بعثت لسكانها : لا تؤذوا رسول الله. و الله أعلم.\rاللهم صل و وسلم و بارك عليه و على أله و أصحابه أجمعين\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes//934984216524387","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"www.fb.com/permalink.php?story_fbid=1624196677803437\r4040. TAFSIR QS. AL-MA'ARIJ AYAT 4 : MALAIKAT NAIK MENGHADAP RABB\rPERTANYAAN :\r> Akka Mikhail\rAsslm 'alykm. Mohon penjelasan maksud dari ayat ini : “Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Rabb.” (al-Ma’arij: 4).\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikumussalam. Tafsirannya adalah :\rتَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ\rMalaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. Surah Al-Ma'arij (70:4).\rYaitu perjalanan malaikat jibril menuju suatu tempat yang Allah perintahkan, ini seperti ayat :\rوَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ\rDan Ibrahim berkata: Sesungguhnya aku pergi menghadap kepada Tuhanku, dan Dia akan memberi petunjuk kepadaku. Surah As-Saffat (37:99).\rJadi bukan ke suatu tempat yang ma'na dzohirnya Allah berdiam di sana, akan tetapi ke suatu tempat yang Allah perintahkan.\rتفسير القرطبي ج 14 ص 89.\rقوله تعالى:\" تعرج الم?ئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.\rأراد من ا?رض إلى سدرة المنتهى التي فيها جبريل. يقول تعالى: يسير جبريل والم?ئكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. وقوله:\" إليه\" يعني إلى المكان الذي أمرهم الله تعالى أن يعرجوا إليه. وهذا كقول إبراهيم عليه الص?ة والس?م:\" إني ذاهب إلى ربي سيهدين.\rAllah tidak bertempat. Jika kita Tidak paham akan suatu ayat yang secara dzohir ma'nanya menunjukan tempat maka cukup mas berpedoman dan membentengi diri mas sendiri dengan ayat :","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ? وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير (الشورى. 11).ُ\rTidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat. Surah Asy-Syura ayat 11.\r> Rizalullah Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb\r. تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ\rMalaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. Wallohu A'alam. (ALF)\r- Tahrir wa Tanwir :\rتعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة اعتراض لبيان أن المعارج منازل من الرفعة الاعتبارية ترتقي فيها الملائكة وليست معارج يعرج إليه فيها ، أي فهي معارج جعلها الله للملائكة فقرب بها من منازل التشريف ، فالله معرج إليه بإذنه لا عارج ، وبذلك الجعل وصف الله بأنه صاحبها ، أي جاعلها ، ونظيره قوله تعالى ( ذو العرش ) .\rوالروح : هو جبريل - عليه السلام - الموكل بإبلاغ إرادة الله تعالى وإذنه ، وتخصيصه بالذكر لتمييزه بالفضل على الملائكة . ونظير هذا قوله تنزل الملائكة والروح فيها أي في ليلة القدر .\rوالروح : يطلق على ما به حياة الإنسان وتصريف أعماله وهو المذكور في قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي . فيجوز أن يكون مما شمله قوله تعرج الملائكة والروح إليه ، أي أرواح أهل الجنة على اختلاف درجاتها في المعارج .\rوهذا العروج كائن يوم القيامة وهو اليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة .\rوهذه تقريبات لنهاية عظمة تلك المنازل وارتقاء أهل العالم الأشرف إليها وعظمة يوم وقوعها .\rوضمير ( إليه ) عائد إلى الله على تأويل مضاف على طريقة تعلق بعض الأفعال بالذوات ، والمراد أحوالها مثل حرمت عليكم الميتة أي أكلها و في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يتنازع تعلقه كل من قوله ( واقع ) وقوله ( تعرج ) .","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"Lihat juga Tafsir Thobary : http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura70-aya4.html\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/935383369817805/\rwww.fb.com/notes/938361612853314\r4055. TAFSIR QS. SURAT AL A'ROF 143 : GUNUNG TURSINA HANCUR LULUH KOK MASIH ADA SEKARANG ?\rPERTANYAAN :\r> Rizal Salim\rAssalamu'alikum, saya nanya lagi mengenai surat al-a'raf :143, ”bahwa gunung tursina hancur luluh” nah sekarang kita lihat bahwa gunung itu masih berdiri kokoh, jadi gimana nich qur-an, bingung ?! ! Pokok pertanyaan, mengenai posisi gunung Tursina hancur luluh tapi kenyataannya sekarang gunung itu masi berdiri kokoh,?? mohon penjelasannya.\rJAWABAN :\r> Rizalullah Santrialit\rWa alaykumussalaam... Dalam hadis Nabi saw. disebutkan:\rعن أبي موسى قال: قال صلى الله عليه وسلم: حجابه نور لو كشفه لحرقت سبحات وجهه ما انتهى بصره من خلقه\rArtinya: Dari Abu Musa, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda, \"Hijab (pembatas) Allah ialah nur (cahaya). Sekiranya nur itu disingkapkan niscaya keagungan sinar wajah-Nya akan membakar seluruh makhluk yang sampai pandangan Tuhan kepadanya.\" (H.R Muslim).\rSelanjutnya Allah swt. berkata kepada Musa: \"Melihatlah ke bukit, jika bukit itu tetap kokoh dan kuat seperti sediakala setelah melihat-Ku, tentulah kamu dapat pula melihat-Ku karena kamu dengan itu adalah sama-sama makhluk ciptaan-Ku. Tetapi jika bukit yang kokoh dan kuat itu tidak tahan dan hancur setelah melihat-Ku betapa pula kamu hai Musa dapat melihat-Ku, karena seluruh makhluk yang aku ciptakan tidak mampu dan sanggup untuk melihat-Ku.\"","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata: \"Ketika Musa a.s. memohon kepada Tuhannya: \"Perlihatkanlah zat Engkau kepadaku.\" Allah menjawab: \"Kamu sekali-kali tidak akan dapat melihat-Ku.\" Kemudian Allah menegaskan lagi: \"Kamu tidak akan dapat melihat-Ku untuk selama-lamanya hai Musa.\r\" Tidak seorang pun yang sanggup melihat-Ku, lalu sesudah itu ia tetap hidup.\" Akhirnya Allah berkata: \"Melihatlah ke bukit yang tinggi lagi besar itu. Jika bukit itu tetap di tempatnya, tidak bergoncang dan hancur, tentulah ia melihat kebesaran-Ku, mudah-mudahan kamu dapat melihatnya pula, sedangkan kamu benar-benar lemah dan rendah. Sesungguhnya gunung itu bergoncang dan hancur bagaimanapun juga kuat dan dahsyatnya, sedang kamu lebih lemah dan rendah.\"\rAda beberapa pendapat mufassir tentang yang dimaksud dengan ayat: \"Tatkala Tuhannya nampak bagi gunung itu.\" Sebagian mufassir mengatakan bahwa yang tampak bagi gunung itu ialah zat Allah. Bagaimanapun juga pendapat para mufassir, namun tampaknya Allah itu bukanlah seperti tampaknya makhluk. Tampaknya Tuhan adalah tampaknya sesuai dengan sifat-sifat Allah yang tidak dapat diukur dengan ukuran manusia.\rSetelah Musa a.s. sadar dari pingsannya dan sadar pula bahwa ia telah meminta kepada Allah swt. sesuatu yang dapat membahayakan dirinya, ia merasa telah berbuat dosa karena itu ia memohon dan berdoa kepada Allah swt.,","part":1,"page":7},{"id":8,"text":"\"Maha Suci Engkau ya Tuhanku, aku berdosa karena meminta sesuatu kepada Engkau yang di luar batas kemampuanku menerimanya, karena itu aku bertobat kepada Engkau dan tidak akan mengulangi perbuatan kesalahan seperti yang telah lalu itu, dan aku termasuk orang-orang yang pertama beriman kepada-Mu.\"\rBerkata Mujahid: \"Tubtu ilaika\" (aku bertaubat kepada Engkau), maksudnya ialah aku bertaubat kepada Engkau karena aku telah memohon kepada Engkau agar dapat melihat zat Engkau.\r\"Wa ana awwalul mu'minin\", (aku orang yang pertama-tama beriman) maksudnya ialah aku adalah orang Bani Israil yang pertama-tama beriman kepada Engkau). Sedang dalam suatu riwayat yang lain dari Ibnu Abbas ialah orang yang pertama-tama percaya bahwa tidak seorang pun yang dapat melihat Engkau (di dunia).\rTafsir Jalalain :\r{ ولما جاء موسى لميقاتنا } أي للوقت الذي وعدناه بالكلام فيه { وكلَّمه ربُّه } بلا واسطة كلاما سمعه من كل جهة { قال رب أرني } نفسك { أنظر إليك قال لن تراني } أي لا تقدر على رؤيتي، والتعبير به دون لن أرى يفيد إمكان رؤيته تعالى { ولكن انظر إلى الجبل } الذي هو أقوى منك { فإن استقر } ثبت { مكانه فسوف تراني } أي تثبيت لرؤيتي وإلا فلا طاقة لك { فلما تجلَّى ربُّه } أي ظهر من نوره قدر نصف أنملة الخنصر كما في حديث صححه الحاكم { للجبل جعله دكا } بالقصر والمد، أي مدكوكا مستويا بالأرض { وخرَّ موسى صَعقا } مغشيا عليه لهول ما رأى { فلما أفاق قال سبحانك } تنزيها لك { تبت إليك } من سؤال ما لم أؤمر به { وأنا أوَّلُ المؤمنين } في زماني .\rTafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Qurthuby,bisa di simak di http://www.alro7.net/ayaq.php?aya=143&sourid=7\r> Santriwati Dumay","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"Dalam tafsir al qurtuby ada penjelasan bahwa gunung tsb telah lebur dibumi sampai sekarang, menurut ibnu abas telah menjadi debu dan menurut atiyah al aufy telah menjadi kerikil. Wallahu a'lam (DA)\rتفسير القرطبي الجزء السابع ص: 251\rوفي التفسير : فساخ الجبل في الأرض ; فهو يذهب فيها حتى الآن . وقال ابن عباس : جعله ترابا . عطية العوفي : رملا هائلا .\rdalam tafsir ibnu katsir ada keterangan bahwa gunung tsb masuk kedalam bumi dan tdk akan keluar hingga hari kiamat\rتفسير ابن كثير الجزء الثالث ص: 470\rعن أبي بكر الهذلي : ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) انقعر فدخل تحت الأرض ، فلا يظهر إلى يوم القيامة .\rوجاء في بعض الأخبار أنه ساخ في الأرض ، فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة ، رواه ابن مردويه\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/816553075034169\rwww.fb.com/notes/939763036046505\r4102. TAFSIR QS. AL-KAHFI AYAT 46 : HARTA DAN ANAK SEBAGAI PERHIASAN DUNIA\rPERTANYAAN :\r> Shifat Maushuf\rAsslamu'alaikum. Ada yang mau bantu kasih penjelasan/Tafsir QS. Al-Kahfi : ayat 46, As-Syu'aro 18, An-Nur 59 ?\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam Wr Wb\rالْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ? وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا\rArtinya : Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan. QS: Al-Kahfi Ayat: 46.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Al-maal dalam bahasa arab adalah sesuatu yang dimiliki oleh manusia baik berupa uang, barang-barang property ataupun hewan ternak dll. Sedangkan Az-ziinah merupakan kata masdar (dari kata kerja zanaa yaznii yang berarti berhias). Maksud kata ziinah dalam ayat ini adalah segala sesuatu yang mempunyai daya tarik dan nilai lebih dimata manusia (Perhiasan). Dengan mengerti bahwa maksud dari kata pada ayat diatas : Harta dan Anak-anak adalah perhiasan dimana Manusia bisa mengambilnya sebagai perhiasan kehidupan duniawi dan saling berlomba-lomba dengan yang lainnya.\rDi dalam ayat tersebut harta dan anak-anak disebutkan sebagai perhiasan karena (sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Al-Qurthubi) harta mempunyai keindahan estetika dan manfaat yang bisa diambil oleh manusia, sedangkan anak-anak adalah sebagai kekuatan batin bagi keluaraga dan juga mempunyai manfaat yang bisa diambil.\rAl-Imam Al-aluusy berkata ra : Kata Al-maal didahulukan karena harta lebih terlihat sebagai perhiasan di mata manusia, dan harta tanpa anak-anak pun bisa kita sebut sebgai perhiasan tidak sebaliknya, seseorang yang mempunyai anak tanpa harta maka ia hidup dalam kehidupan yang sempit.","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"Ungkapan dalam kata “ziinah” bukan “qiimah” mempunyai makna balaghoh yang dalam. Keduanya adalah hanya sebagai perhiasan (ziinah) bukan sebagai Qiimah (nilai yang tinggi di mata allah). Dengan begitu ukuran kemulian manusia tidaklah bisa diukur dengan harta ataupun anak-anak akan tetapi kemulian diukur oleh iman dan amal sholih. Sesuai dengan firman allah swt (inna akramakum indallahi atqookum). Maka dengan begitu allah mengkhirkan ayat menutup akhir ayat dengan firmannya : (wal baaqiyatus soolihaatu…) jika dalam pandangan manusia bahwa harta dan anak-anak sebagai perhiasan yang di pamerkan manusia maka iman dan amal sholeh adalah sebagai baaqiyatus soolihaat yang hasilnya tidak akan pernah hilang bagi manusia itu sendiri dan menjadi lebih baik bagi manusia sedangkan harta dan anak-anak sering kali menjadi cobaan bagi manusia. Para Ulama salaf berbeda pendapat tentan arti kata Baaqiyatus soolihaat.\rAtho ibn abi robbah ra berkata : maknanya adalah kalimat Subhanallah wal hamdulillah walaa ilaaha illallaah, wallahu akbar\rIbnu Abbas ra berkata : maknanya adalah Solat lima waktu\rDari sini kita bisa melihat bahwa lafal dari baaqiyatus soolihaat adalah kata yang umum dan bisa mencakup semua perkataan dan perbuatan yang allah menjadi ridho dengannya. Allah menamakan baaqiyat (sesuatu yang kekal) karena perkjaan tersebut tidak akan hilang hasilnya berbeda dengan perhiasan duniawi yang telah disebutkan.\r- Tafsir Thobary\rhttp://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura18-aya46.html\r- Tafsir Jalalain","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"«المال والبنون زينة الحياة الدنيا» يتجمل بها فيها «والباقيات الصالحات» هي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر زاد بعضهم ولا حول ولا قوة إلا بالله «خير عند ربك ثوابا وخير أملاً» أي ما يأمله الإنسان ويرجوه عند الله تعالى. قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ\rFir`aun menjawab: \"Bukankah kami telah mengasuhmu di antara (keluarga) kami, waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu. QS Asy-syu'aro : 18\rKarena pada waktu Musa hampir lahir,pada waktu itu atas saran para ahli sihir pembantu fir'aun menyarankan untuk membunuh setiap bayi laki-laki yang lahir, karena dimasa depan salah satu bayi yang terlahir akan menjadi musuh fir'aun.\rDalam sebuah riwayat nabi musa di hanyutkan pada sebuah benda di sungai dan ada irigasi dari sungai tersebut yang mengalir menuju istana fir'aun , dan Musa hanyut ke dalam istana dan ditemukan oleh isteri fir'aun dan selanjutnya Musa atas permintaan siti asiah (isteri fir'aun) diangkat anak.\rDalam Tafsir Baghowi diterangkan Nabi Musa di urus oleh keluarga fir'aun dari bayi hingga umur 30 tahun.\r- Tafsir Baghowy :\r( قال ألم نربك فينا وليدا ) صبيا ( ولبثت فينا من عمرك سنين ) وهو ثلاثون سنة .\r- Tafsir Thobary :\rالقول في تأويل قوله تعالى : ( قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ( 18 ) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ( 19 ) )","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"وفي هذا الكلام محذوف استغني بدلالة ما ظهر عليه منه ، وهو : فأتيا فرعون فأبلغاه رسالة ربهما إليه ، فقال فرعون : ألم نربك فينا يا موسى وليدا ، ولبثت فينا من عمرك سنين ؟ وذلك مكثه عنده قبل قتل القتيل الذي قتله من القبط . ( وفعلت فعلتك التي فعلت ) يعني : قتله النفس التي قتل من القبط .\rوبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .\rذكر من قال ذلك :\rحدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله : ( وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ) قال : قتل النفس .\rحدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله .\rوإنما قيل ( وفعلت فعلتك ) لأنها مرة واحدة ، ولا يجوز كسر الفاء إذا أريد بها هذا المعنى . وذكر عن الشعبي أنه قرأ ذلك : \" وفعلت فعلتك \" بكسر الفاء ، وهي قراءة لقراءة القراء من أهل الأمصار - مخالفة .\rوقوله : ( وأنت من الكافرين ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك : وأنت من الكافرين بالله على ديننا . [ ص: 340 ]\rذكر من قال ذلك :\rحدثني موسى بن هارون ، قال : ثنا عمرو ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي : ( وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ) يعني على ديننا هذا الذي تعيب .\rوقال آخرون : بل معنى ذلك : وأنت من الكافرين نعمتنا عليك .\rوَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ? كَذَالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ? وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Dan apabila anak-anakmu telah sampai umur balig, maka hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-orang yang sebelum mereka meminta izin. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. QS: An-Nuur Ayat: 59.\rDari Atha’ bin Yasar, menceritakan ada seseorang yang bertanya kepada Nabi : “Apakah saya harus meminta izin sebelum memasuki rumah ibuku? Jawab Nabi; Ya!. Orang itu berkata:” Saya serumah bersamanya?”. Sabda Nabi: “Mintalah izin kepadanya!”. Orang itu berkata lagi : “Saya yang menjadi pelayannya?”. Sabda Nabi: “Mintalah izin kepadanya! Apakah kamu ingin melihat ibumu telanjang? Jawab orang itu : ”Tidak!”. Sabda Nabi: “Mintalah izin kepadanya”.\rSeorang anak yang telah mencapai usia baligh sudah mulai mengerti aktifitas orang tua/dewasa, terlebih yang sifatnya privasi . Dalam ayat ini Allah menjaga Hak orang tua dan tarbiyah kepada anak-anaknya untuk menjaga sikap dan tatakrama kepada orangtua.\rDiantara hikmah nya : menghindari kegiatan dewasa (sex) orang tua diketahui (kepergok) anak-anak mereka.\r- Tafsir Thobary :\rيقول تعالى ذكره: إذا بلغ الصغار من أولادكم وأقربائكم، ويعني بقوله: ( منكم ) من أحراركم ( الحلم ) يعني الاحتلام، واحتلموا( فليستأذنوا ) يقول: فلا يدخلوا عليكم فى وقت من الأوقات إلا بإذن، لا في أوقات العورات الثلاث ولا في غيرها.\rhttp://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura24-aya59.html\r- Tafsir Ibnu Katsir :","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"ثم قال تعالى : ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ) يعني : إذا بلغ الأطفال الذين إنما كانوا يستأذنون في العورات الثلاث ، إذا بلغوا الحلم ، وجب عليهم أن يستأذنوا على كل حال ، يعني بالنسبة إلى أجانبهم وإلى الأحوال التي يكون الرجل على امرأته ، وإن لم يكن في الأحوال الثلاث .\rقال الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير : إذا كان الغلام رباعيا فإنه يستأذن في العورات الثلاث على أبويه ، فإذا بلغ الحلم فليستأذن على كل حال . وهكذا قال سعيد بن جبير . وقال في قوله : ( كما استأذن الذين من قبلهم ) يعني : كما استأذن الكبار من ولد الرجل وأقاربه .\rhttp://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura24-aya59.html\r- Tafsir Jalalain :\rتفسير الجلالين «وإذا بلغ الأطفال» أيها الأحرار «منكم الحلم فليستأذنوا» في جميع الأوقات «كما استأذن الذين من قبلهم» أي الأحرار الكبار «كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم\rWallohu A'lam (Rz)\rLINK ASAL\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/942634602426015/\rwww.fb.com/notes/942781695744639\r4195. APA YANG DIBACA DALAM PERINTAH IQRO' ?\rPERTANYAAN :\r> Ramoen Rioen Rayoun\rAssalamu,alakum wr wb.. IQRA' artinya bacalah. Pertanyaan nya, apa saja yang dibaca? Mohon uraian nya abi ummi pak bu mohon bagi ilmunya..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, yang disuruh baca pada kalimat iqro' adalah apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad shollallohu alaihi wasallam, yaitu al qur'an.iqro' bismi robbika maksudnya bacalah al qur'an dan mulailah dengan membaca basmallah.\r- kitab tafsir al qurtuby (20/105) :","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"ومعنى اقرأ باسم ربك أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك ، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة . فمحل الباء من باسم ربك النصب على الحال . وقيل : الباء بمعنى على ، أي اقرأ على اسم ربك . يقال : فعل كذا باسم الله ، وعلى اسم الله . وعلى هذا فالمقروء محذوف ، أي اقرأ القرآن ، وافتتحه باسم الله .\r> Ghufron Bkl\rفتح القدير : بسم الله الرحمن الرحيم\rاقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب\rقرأ الجمهور اقرأ بسكون الهمزة أمرا من القراءة . وقرأ عاصم في رواية عنه بفتح الراء ، وكأنه قلب الهمزة ألفا ثم حذفها للأمر ، والأمر بالقراءة يقتضي مقروءا ، فالتقدير : اقرأ ما يوحى إليك ، أو ما نزل عليك ، أو ما أمرت بقراءته ، وقوله : باسم ربك متعلق بمحذوف هو حال : أي اقرأ ملتبسا باسم ربك أو مبتدئا باسم ربك أو مفتتحا ، ويجوز أن تكون الباء زائدة ، والتقدير : اقرأ اسم ربك كقول الشاعر :\rسود المحاجر لا يقرأن بالسورقاله أبو عبيدة : وقال أيضا : الاسم صلة أي : اذكر ربك .\rوقيل الباء بمعنى على : أي اقرأ على اسم ربك ، يقال افعل [ ص: 1639 ] كذا بسم الله ، وعلى اسم الله . قاله الأخفش .\rوقيل الباء للاستعانة : أي مستعينا باسم ربك ، ووصف الرب بقوله : الذي خلق لتذكير النعمة لأن الخلق هو أعظم النعم ، وعليه يترتب سائر النعم .\rقال الكلبي : يعني الخلائق .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&ID=843\rWallohu a'lam bis showab (NN)\rLINK DISKUSI :","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"www.fb.com/groups/piss.ktb/942882315734577/\rwww.fb.com/notes/954346434588165\r4228. TAFSIR TIDAK ADA PAKSAAN DALAM MEMELUK AGAMA ISLAM [AL-BAQOROH : 256]\rPERTANYAAN :\r> Nopi Darto\rAssalamu'alaikum. Pak.Maaf saya mau bertanya tentang maksud dari surat Al baqoroh ayat 256. Sebelumnya terimakasih.\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam. Asbâbun Nuzûl Surat al-Baqarah, ayat: 256 :\rلا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ\r256. Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.\rIbnu Hibbân meriwayatkan dalam Mawârid Zam’an (halaman: 427) : “Dari Ibnu Abbâs. Ibnu Abbâs berkata: “dahulu sebelum Islam datang ada seorang wanita yang anaknya selalu mati. Ia berjanji kepada dirinya sendiri, jika punya anak dan hidup akan dijadikan Yahudi. Maka ketika Bani Nadhir(salah satu kelompok Yahudi) diusir dari Madinah, anaknya berada di antara anak-anak orang Anshar, lalu berkatalah mereka: “jangan kita biarkan anak-anak kita bersama dia !”. Maka Allah menurunkan ayat ini:","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ\r256. Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.\rKETERANGAN :\rAbû Dâwud meriwayatkan dalam Sunan Abî Dâwudnya(3/11) sebagaimana Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibbân. At-Tirmidzî juga meriwayatkan dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzînya. dan Imâm Jalâludin ash-Suyûthî juga menisbahkan kepada at-Tirmidzî dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Bab I, Surat ke-2: al-Baqarah) sebagaimana Hadis di atas yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibbân.","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Ibnu Jarîr juga meriwayatkan dalam Jâmi’ul Bayâni Fit Ta’wîlil Qur’âninya (3/24) : “Telah bercerita kepada kami(Ibnu Jarîr) Muhammad bin Basysyar, katanya(Muhammad bin Basysyar): “Ibnu Abi ‘Adi telah bercerita kepada kami(Muhammad bin Basysyar) dari Syu’bah dari Abi Bisyr dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu ‘Abbâs, katanya(Ibnu ‘Abbâs): “dahulu ada seorang wanita yang anaknya tidak pernah hidup lama. Lalu mulailah ia bernazar atas dirinya, apabila anaknya hidup akan dijadikannya Yahudi. Ketika Bani Nadhir diusir, di antara mereka terdapat anak-anak orang Anshar, merekapun berkata: “kita tidak akan membiarkan anak-anak kita”, maka Allah menurunkan firmannya:\rلا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ\r256. Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Wallohu A'lam.\rBerikut sebagian keterangan dalam Tafsir Ibni Katsir :","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"يقول تعالى : ( لا إكراه في الدين ) أي : لا تكرهوا أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه ، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة ، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا . وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية في قوم من الأنصار ، وإن كان حكمها عاما .\rوقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كانت المرأة تكون مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده ، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالوا : لا ندع أبناءنا فأنزل الله عز وجل : ( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي )\rوقد رواه أبو داود والنسائي جميعا عن بندار به ومن وجوه أخر عن شعبة به نحوه . وقد رواه ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة به ، وهكذا ذكر مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري وغيرهم : أنها نزلت في ذلك .\rوقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد الجرشي عن زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد [ بن جبير ] عن ابن عباس قوله : ( لا إكراه في الدين ) قال : نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له : الحصيني كان له ابنان نصرانيان ، وكان هو رجلا مسلما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : ألا أستكرههما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية ؟ فأنزل الله فيه ذلك .\rرواه ابن جرير وروى السدي نحو ذلك وزاد : وكانا قد تنصرا على يدي تجار قدموا من الشام يحملون زيتا فلما عزما على الذهاب معهم أراد أبوهما أن يستكرههما ، وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث في آثارهما ، فنزلت هذه الآية .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=216&idto=216&bk_no=49&ID=220\r> Abdurrofik Qodir","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"Wa'alaikum salam. Nambahi sedikit keterangan dari Tafsir Munir Li Zuhaili dan Tafsir Al Bayan.\rالتفسير المنير للزحيلي (3/ 21)\rلَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)\rالتفسير والبيان:\rلا تكرهوا أحدا على الدخول في الإسلام، فإن دلائل صحته لا تحتاج بعدها إلى إكراه، ولأن الإيمان يقوم على الاقتناع والحجة والبرهان، فلا يفيد فيه الإلجاء أو القسر أو الإلزام والإكراه، كقوله تعالى: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [يونس 10/ 99] .\rوقد بان طريق الحق من الباطل، وعرف سبيل الرشد والفلاح، وظهر الغي والضلال، وأن الإسلام هو منهج الرشد، وغيره طريق الضلال، فمن شاء فليؤمن به ومن شاء فليكفر.\rوهذه الآية أوضح دليل على بطلان زعم أن الإسلام قام بالسيف، فلم يكن المسلمون قبل الهجرة قادرين على مجابهة الكفار أو إكراههم، وبعد أن تقووا في المدينة وعلى مدى القرون الماضية لم يكرهوا أحدا على الإسلام، كما يفعل أتباع الملل الأخرى كالنصارى، وقد نزلت هذه الآية في بداية السنة الرابعة من الهجرة، حيث كان المسلمون أعزاء وأقوياء.\rولم يلجأ المسلمون إلى الحرب أو الجهاد إلا لرد العدوان، والتمكين من حرية التدين، ومنع تعسف السلطة الظالمة الحاكمة من استعمال المسلمين حقهم في الدعوة إلى الله، ونشر الإسلام في أنحاء الأرض، بدليل قبول المعاهدات والصلح على دفع الجزية وتخيير العدو بين ذلك وبين الاحتكام إلى القتال.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/956178861071589/\rwww.fb.com/notes/958844610805014\r4229. TAFSIR BERIBADAHLAH HINGGA AJAL MENJEMPUTMU [ SURAT AL-HIJR : 99 ]\rPERTANYAAN :\r> Aep Ezztt","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"Assalamualaikum. Maaf pak saya mau minta penjelasan dari hubungan antara ayat dan hadits di bawah ini, supaya bisa diambil pelajarannya. Matur suwun.\rواعبد ربك حتى يئتيك اليقين .. ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه و بينها ا? ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ..\rJAWABAN :\r> Santrialit\rWa'alaikum salam. Surat Al-hijir ayat 99 :\rوَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ\rMayoritas mufasir mengatakan makna الْيَقِينُ adalah kematian, ada juga yang berpendapat artinya yakin. Tafsir qurtubi, dijelaskan dua persoalan :\rPertama :\rوَاعْبُدْ رَبَّكَ\rdisandingkan\rحَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ,\rapa hikmah disandingkan ibadah dengan kematian, karena jika hanya disebut\rوَاعْبُدْ رَبَّكَ\rmaka sekali saja beribadah sudah dianggap menjalankan perintah, tetapi ketika disandingkan dengan\rحَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ\rmaka artinya diperintah beribadah sepanjang hidup.\rKedua :\rDisebutkan kalimat الْيَقِينُ yang bermakna mati, karena kayakinan yang sebenarnya timbul adalah kematian, kita yakin adanya surga dan neraka, tetapi itu dasarnya iman, berbicara iman maka berbicara hal yang tidak dapat dilihat atau disentuh. Iman baru bisa dilihat dan di sentuh setelah kematian, dibangkitkan dan melihat langsung dan menyentuh langsung. sebagaimana terdapat didalam beberapa kitab tafsir\r- Tafsir Tabrani :\rمَا أوْحِيَ إلَيَّ أنْ أجْمَعَ الْمَالَ وَأكُونَ مِنَ التَّاجِرِينَ ، وَلَكِنْ أُوْحِيَ إلَيَّ أنْ أُسَبحَ بحَمْدِ رَبي وَأكُونَ مِنَ السَّاجِدِين\r- Tafsir Samarqandi :\rواعبد رَبَّكَ يعني : على التوحيد حتى يَأْتِيَكَ اليقين : واستقم على التوحيد حتى يأتيك اليقين","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"- Tafsir qurthuby :\rقوله تعالى : واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فيه مسألة واحدة : وهو أن اليقين الموت . أمره بعبادته إذ قصر عباده في خدمته ، وأن ذلك يجب عليه . فإن قيل : فما فائدة قوله : حتى يأتيك اليقين وكان قوله : واعبد ربك كافيا في الأمر بالعبادة . قيل له : الفائدة في هذا أنه لو قال : واعبد ربك مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا ; وإذا قال حتى يأتيك اليقين كان معناه لا تفارق هذا حتى تموت . فإن قيل : كيف قال سبحانه : واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ولم يقل أبدا ; فالجواب أن اليقين أبلغ من قوله : أبدا ; لاحتمال لفظ الأبد للحظة الواحدة ولجميع الأبد . وقد تقدم هذا المعنى . والمراد استمرار العبادة مدة حياته ، كما قال العبد الصالح : وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا . ويتركب على هذا أن الرجل إذا قال لامرأته : أنت طالق أبدا ، وقال : نويت يوما أو شهرا كانت عليه الرجعة . ولو قال : طلقتها حياتها لم يراجعها . والدليل على أن اليقين الموت حديث أم العلاء الأنصارية ، وكانت من المبايعات ، وفيه : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أما عثمان - أعني عثمان بن مظعون - فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به وذكر الحديث . انفرد بإخراجه البخاري - رحمه الله - ! وكان عمر بن عبد العزيز يقول : ما رأيت يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ثم لا يستعدون له ; يعني كأنهم فيه شاكون . وقد قيل : إن اليقين هنا الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على أعدائك ; قاله ابن شجرة ; والأول أصح ، وهو قول مجاهد وقتادة والحسن . والله أعلم . وقد روى جبير بن نفير عن أبي مسلم الخولاني أنه سمعه يقول إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين لكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين .","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura15-aya99.html\rYang menarik dalam ayat ini dalam tafsir qurthuby di atas\r[Faidah]\rالفائدة في هذا أنه لو قال : واعبد ربك مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا ; وإذا قال حتى يأتيك اليقين كان معناه لا تفارق هذا حتى تموت\rPertama :\rAllah SWT berfirman :\rواعبد ربك حتى يأتيك اليقين bukan واعبد ربك مطلقا\rArtinya :Beribadahlah pada tuhanmu secara muthlaq\rAlasannya,jika muthlaq : bila seseorang beribadah hanya sekali saja sepanjang hidupnya,maka ia sudah termasuk hamba yang taat. Ketika firman Allah dengan lafadz\rحتى يأتيك اليقين ,\rMaka memberi faidah dan pengertian \"Jangan pisahkan dirimu dari ibadah sampai datang maut mu (sepanjang hayatmu)\rKedua :\rAllah SWT berfirman :\rواعبد ربك حتى يأتيك اليقين\rbukan\rواعبد ربك أبدا\rArtinya : \"beribadahlah kamu selamanya\".\rJawaban :\rKarena lafadz \"Yaqin\" lebih kuat/mubalaghoh daripada lafadz \"Abadan\".\rKarena lafadz Abadan (masa selamanya) mengandung pengertian \"satu masa saja\".\rوقد تقدم هذا المعنى . والمراد استمرار العبادة مدة حياته\rSedangkan ma'na ayat ini adalah :Melanggengkan ibadah (terus menerus beridah selama hayatnya sampai ajal menjemput). Mengenai Teks hadits, Selengkapnya sebagaimana terdapat dalam kitab al Wafi fi Syarhil Arbain Nawawi halaman 20 adalah sebagai berikut","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ الله ابْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُوْلُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوْقُ: إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِيْ بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا نُطْفَةً ثُمَّ يَكُوْنُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُوْنُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيْهِ الرُّوْحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيْدٌ . فَوَاللهِ الَّذِيْ لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا . وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا .","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"Diriwayatkan dari Abi Abdir Rahman, yaitu Abdullah bin Mas'ud ra.Ia berkata : Telah menceriterakan kepada kami Rasulullah saw (Rosul adalah orang yang selalu benar dan dibenar kan) : \"sesungguhnya salah seorang dari kamu sekalian dikumpulkan kejadiannya dalam perut ibunya selama empat pulah hari berupa air mani. Kemudian menjadi segumpal darah dalam waktu empat puluh hari. Kemudian menjadi segumpal daging dalam waktu empat puluh hari. Lalu diutus seorang malaikat kepada janin tersebut dan ditiupkan ruh kepadanya dan malaikat tersebut diperintahkan untuk menuliskan empat perkara, yaitu: menulis rizkinya, batas umur-nya, pekerjaannya dan kecelakaan atau kebahagiaan hidupnya. Demi Allah yang tidak ada Tu-han selain Dia, sungguh ada salah seorang di antara kamu sekalian benar-benar telah beramal dengan amal ahli sorga sehingga tidak ada jarak antara dia dan sorga kecuali satu hasta, kemudian catatan taqdir telah mendahuluinya, sehingga dia melakukan pekerjaan ahli neraka, maka dia masuk ke dalam neraka. Dan sungguh ada salah seorang dari kamu sekalian yang beramal dengan amalan ahli neraka, sehingga tidak ada jarak antara dia dengan neraka kecu-ali satu hasta, kemudian catatan taqdir telah mendahuluinya, sehingga dia beramal dengan amal ahli sorga, maka dia masuk ke dalam sorga.\rKandungan Hadist :\r1.…Allah ta’ala mengetahui tentang keadaan makhluk-Nya sebelum mereka diciptakan dan apa yang akan mereka alami, termasuk masalah bahagia dan celaka.","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"2.…Tidak mungkin bagi manusia di dunia ini untuk memutuskan bahwa dirinya masuk syurga atau neraka, akan tetapi amal perbuatan merupakan sebab untuk memasuki keduanya.\r3.…Amal perbuatan dinilai di akhirnya. Maka hendaklah manusia tidak terpedaya dengan kondisinya saat ini, justru harus selalu mohon kepada Allah agar diberi keteguhan dan akhir yang baik (husnul khotimah).\r4.…Tenang dalam masalah rizki dan qanaah (menerima) dengan mengambil sebab-sebab serta tidak terlalu mengejar-ngejarnya dan mencurahkan hati karenanya.\r5.…Kehidupan ada di Tangan Allah. Seseorang tidak akan mati kecuali dia telah menyempurnakan umurnya.\r6.…Sebagian ulama dan orang bijak berkata bahwa dijadikannya pertumbuhan janin manusia dalam kandungan secara berangsur-angsur adalah sebagai rasa belas kasih terhadap ibu. Karena sesungguhnya Allah mampu menciptakannya sekaligus.\rSumber Keterangan :\rHADITS ARBA'IN\rSHOHIH BUKHORI\rTAFSIR QURTHUBY\rDokument terkait :\r0187. TAUHID : RAHASIA QODAR ALLAH\r1364. MENGAPA KITA HARUS BERDO'A ?\rSEBAB-AKIBAT TIDAK AKAN BERPENGARUH, KECUALI HANYA DENGAN QADHA ALLAH\rTakdir Mubrom & Mu’alaq (Ghoiru Mubrom)\rWallohu A'lam\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/954890457867096/\rwww.fb.com/notes/958851810804294\r4259. TAFSIR QS. ALI IMRAN AYAT 14 : FITNAH WANITA ANAK DAN HARTA\rPERTANYAAN :\r> Annas Annas","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Assalamua'laykum, semoga semuanya selalu ada dalam fadhol Allah. . .amiin, mohon bantuanya, tentang tafsiran ayat \"zuyyina linnasi hubbus shyahawati . . . . dan seterusnya. Terimakasih, semoga Allah memberi panjang umur kepada semua yang ada di piss ktb, dan selalu ditambah barokahnya, amiin ya Allah.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa alaikumus salaam\rزُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ? ذَالِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ? وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ\rDijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). Surah Ali 'Imran (3:14)\rAllah mendahulukan wanita atas yang lainnya karena kesenangan pada wanita lebih besar dari yang lainnya dan fitnah ( cobaan) nya juga lebih besar dari yang lain , juga untuk bersenang senang lebih kuat kepada wanita dari pada harta dan yang lainnya. Sebagaimana hadits :\rعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. رواه البخاري 5096.\rTidak lah aku tinggalkan fitnah yang lebih berbahaya kepada para laki laki melainkan wanita. Setelah itu baru anak anak atau buah hati dan seterusnya.\rصفوة التفاسير ج 1 ص 172.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"ثم أخبر تعالى عن اغترار الناس بشهوات الحياة الفانية فقال {زين للناس حب الشهوات من النساء} أي حسن إليهم وحبب إلى نفوسهم الميل نحو الشهوات، وبدأ بالنساء ?ن الفتنة بهن أشد، وا?لتذاذ بهن أكثر وفي الحديث ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء\rثم ذكر ما يتولد منهن فقال {والبنين} وإنما ثنى بالبنين ?نهم ثمرات القلوب وقرة ا?عين .\rSetelah ayat ini selesai allah mengabarkan pada rasulullah bahwa ada yang lebih baik dari pada semuanya itu yaitu surga dan semua kelezatan yang ada padanya.\rقُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَالِكُمْ ? لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ ? وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ\rKatakanlah: Inginkah aku kabarkan kepadamu apa yang lebih baik dari yang demikian itu?. Untuk orang-orang yang bertakwa (kepada Allah), pada sisi Tuhan mereka ada surga yang mengalir dibawahnya sungai-sungai; mereka kekal didalamnya. Dan (mereka dikaruniai) isteri-isteri yang disucikan serta keridhaan Allah. Dan Allah Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya. Surah Ali 'Imran (3:15).\rKemudian allah mengabarkan pada rasulullah bahwa kelak bagi orang orang yang bertakwa bagi mereka surga yang tidak pernah terlintas di dalam hati seseorang betapa nikmatnya, di dalamnya ada bidadari yang mana mereka tidak pernah haid, tidak mengeluarkan kotoran , ada khomer , sungai sungai yang mengalir dan allah tidak akan pernah murka pada mereka semenjak itu selamanya. Wallohu a'lam bis showab (NN)\rتفسير ابن كثير ج 2 ص 15.","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"ولهذا قال تعالى:قل أأنبئكم بخير من ذلكم أي قل يا محمد للناس: أأخبركم بخير مما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من زهرتها ونعيمها الذي هو زائل ? محالة، ثم أخبر عن ذلك فقال: للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها ا?نهار أي تنخرق بين جوانبها وأرجائها ا?نهار من أنواع ا?شربة من العسل واللبن والخمر والماء وغير ذلك مما ? عين رأت و? أذن سمعت، و? خطر على قلب بشر خالدين فيها أي ماكثين فيها أبد ا?باد ? يبغون عنها حو?، وأزواج مطهرة أي من الدنس والخبث وا?ذى والحيض والنفاس وغير ذلك مما يعتري نساء الدنيا ورضوان من الله أي يحل عليهم رضوانه ف? يسخط عليهم بعده أبدا.\rو الله أعلم.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/939785272710948/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/962036570485818\r4283. TAFSIR QS. TIN AYAT 4 : BENTUK SEMPURNA PENCIPTAAN MANUSIA\rPERTANYAAN :\r> Naufal Al-Shofa Sebuah ManuskripKehidupan\rAssalamualaikum. Member baru mau nanya : Telah diterangkan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang terbaik... Dan juga kita sering melihat orang-orang dengan kekurangan dalam anatomi tubuh seperti pincang, tak punya tangan, kaki bengkok, buta, tuli dsb. Lalu maksud dari ayat yang mnerangkan bahwa manusia memiliki bentuk terbaik bagaimana?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa alaikumus salaam warohmatulloh, dalam surat at tin ayat 4 Allah ta'ala berfirman :\rلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِى? أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ\r\"Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.\"","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"Menurut kebanyakan ulama' ahli tafsir maksud dari \"bentuk yang sebaik-baiknya\" adalah kelurusan dan ketegakan masa mudanya, ini adalah bentuk terbaik yang pernah ada karena Allah menciptakan segala sesuatu dan sesuatu tersebut merangkak, sedangkan Allah menciptakan manusia dan dia berdiri tegak, mempunyai lisah yang fasih dan mempunyai tangan serta jemari utk menggenggam , manusia juga dihiasi dengan akal dan tamyiz.\rIbnul arobi berkata bahwa tidak ada bagi Allah suatu makhluk yang lebih indah daripada manusia karena sesungguhnya Allah menciptakan manusia yang hidup, berpengetahuan, berkemampuan, berkehendak, berbicara, mendengar, melihat, mengurusi dan bijaksana, itu semua adalah sifat Allah subhanahu.penjelasannya ada dalam hadis : \" Sesunguhnya Allah menciptakan nabi adam berdasarkan surah-Nya \", maksudnya berdasarkan sifat yang telah disebutkan tadi.\r- kitab tafsir al qurtuby (20/101-102) :\rفي أحسن تقويم وهو اعتداله واستواء شبابه كذا قال عامة المفسرين . وهو أحسن ما يكون ; لأنه خلق كل شيء منكبا على وجهه ، وخلقه هو مستويا ، وله لسان ذلق ، ويد وأصابع يقبض بها . وقال أبو بكر بن طاهر : مزينا بالعقل ، مؤديا للأمر ، مهديا بالتمييز ، مديد القامة يتناول مأكوله بيده .\rابن العربي : ( ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان ، فإن الله خلقه حيا عالما ، قادرا مريدا متكلما ، سميعا بصيرا ، مدبرا حكيما . وهذه صفات الرب سبحانه ، وعنها عبر بعض العلماء ، ووقع البيان بقوله : \" إن الله خلق آدم على صورته \" يعني على صفاته التي قدمنا ذكرها . وفي رواية \" على صورة الرحمن \" ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة ، فلم يبق إلا أن تكون معاني ) .\r- kitab tafsir al baghowy (8/472) :","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) أي : أعدل قامة وأحسن صورة ، وذلك أنه خلق كل حيوان منكبا على وجهه إلا الإنسان خلقه مديد القامة ، يتناول مأكوله بيده ، مزينا بالعقل والتمييز .\rKesimpulannya, bentuk terbaik bukan dari segi fisik saja, tapi juga segi non fisik misalnya akal yang bisa membedakan antara yang baik dan buruk, sifat-sifat terpuji dan juga berbicara. Wallohu a'lam bis showab (NN)\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/959300650759410/\rwww.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/969780429711432\r4327. TAFSIR DAN ASBABUNNUZUL AYAT NISAA'UKUM KHARTSUL LAKUM\rPERTANYAAN :\r> EM Idris Romly\rAssalamu'alaikum. Mau tanya kiai bagaimana asbabul nuzulnya ayat \"nisa ukum hartsullakum anna syi'tum\" terima kasih.\rJAWABAN\r> Santrialit","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Wa'alaikum salam. Sabab Nuzulnya Bahwa orang-orang quraisy ketika menjima' isteri-isteri mereka pada farjinya itu dengan bermacam gaya, maka tetkala mereka hijrah ke madinah dan menikahi wanita madinah (kaum anshoriyat) mereka melakukan hal yang sama (jima' dgn bermacam gaya),maka para isteri dari madinah menolak hal tersebut karena gaya tersebut tidak biasa dilakukan para suami di madinah. Para suami dimadinah hanya melakukan satu gaya saja ketika menjima' isteri-isteri mereka (mungkin hanya gaya konvensional,wallohu a'lam). Maka terdengarlah hal tersebut oleh Rosulillah SAW,kemudian turunlah ayat yang disebutkan yang isinya adalah hukum membolehkan menjima' isteri dengan berbagi macam gaya dengan syarat yang dituju (yang dimasuki oleh dzakar) adalah farji atau qubul. Lafadz \"Al hartsa\" memberikan pengertian khusus,yaitu hanya pada qubul/farji. Adapun gaya boleh dengan gaya apa saja,baik dari depan atau belakang atau dari samping. Wallohu a'lam.\r- Al Muharror Al Wajiz :\rالمحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية ج1/ص299 – 300.","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"قال ابن عطية عند قوله تعالى : ( نساءكم حرث لكم ) الآية قال جابر بن عبد الله والربيع : سببها أن اليهود قالت أن الرجل إذا أتى المرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول وعابت على العرب ذلك فنزلت الآية تتضمن الرد على قولهم وقالت أم سلمة وغيرها : سببها أن قريشاً كانوا يأتون النساء في الفرج على هيئات مختلفة فلما قدموا المدينة وتزوجوا أنصاريات أرادوا ذلك فلم ترده نساء المدينة إذ لم تكن عادة رجالهم إلا الإتيان على هيئة واحدة وهي الانبطاح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وانشر كلام الناس في ذلك فنزلت الآية مبيحة الهيئات كلها إذا كان الوطء في موضع الحرث وحرث تشبيه لأنهن مزدرع الذرية فلفظة الحرث تعطي أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة إذ هو المزدرع وقوله أنى شئتم معناه عند جمهور العلماء من صحابة وتابعين وأئمة من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة وعلى جنب و إني إنما تجيء سؤالا أو إخبارا عن أمر له جهات فهي أعم في اللغة من كيف ومن أين ومن متى هذا هو الاستعمال العربي وقد فسر الناس إني في هذه الآية بهذه الألفاظ وفسرها سيبويه بكيف ومن أين باجتماعهما وذهبت فرقة ممن فسرها بأين إلى أن الوطء في الدبر جائز روي ذلك عن عبد الله بن عمر وروي عنه خلافه وتكفير من فعله وهذا هو اللائق به ورويت الإباحة أيضاً عن ابن أبي مليكة ومحمد بن المنكدر ورواها مالك عن يزيد بن رومان عن سالم عن ابن عمر وروي عن مالك شيء في نحوه وهو الذي وقع في العتبية وقد كذب ذلك على مالك ووري بعضهم أن رجلاً فعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم الناس فيه فنزلت هذه الآية قال القاضي أبو محمد وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصنف النسائي وفي غيره أنه قال إتيان النساء في أدبارهن حرام وورد عنه فيه أنه قال ملعون من أتى امرأة في دبرها وورد عنه أنه قال من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"الحق المتبع ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه والله المرشد لا رب غيره\r- Asbab Nuzul Al wahidi :\rأسباب النزول أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي\rقوله تعالى : ( نساؤكم حرث لكم ) الآية [ 223 ] .\r141 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ، أخبرنا حاجب بن أحمد ، حدثنا عبد الرحيم بن منيب ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن المنكدر ، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته من دبرها في قبلها : إن الولد يكون أحول ، فنزل ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) . رواه البخاري ، عن أبي نعيم . ورواه مسلم ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، كلاهما عن سفيان .\r142 - أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى ، أخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن أحمد الخلالي ، أخبرنا عبد الله بن زيد البجلي ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا المحاربي ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبان بن مسلم ، عن مجاهد قال : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحة الكتاب إلى خاتمته ، أوقفه عند كل آية منه فأسأله عنها ، حتى انتهى إلى هذه الآية : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) فقال ابن عباس : إن هذا الحي من قريش كانوا يشرحون النساء [ بمكة ] ، ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ، فلما قدموا المدينة تزوجوا من الأنصار ، فذهبوا ليفعلوا بهن كما كانوا يفعلون بمكة ، فأنكرن ذلك وقلن : هذا شيء لم نكن نؤتى عليه . فانتشر الحديث حتى انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى في ذلك : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) قال : إن شئت مقبلة ، وإن شئت مدبرة ، وإن شئت باركة ، وإنما يعني بذلك موضع الولد للحرث . يقول : ائت الحرث حيث شئت . رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه ، عن أبي زكريا العنبري ، عن محمد بن عبد السلام ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن المحاربي .","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"> Hadlro Maut\rAda anggapan orang yahudi bahwa menjima' istri dari arah belakang (tapi sasaran tetap ke qubul bukan ke dubur) akan berefek bahwa anak yang dihasilkan akan bermata juling. Wallohu a'lam.\rروى الشيخان وأبو داود والترمذي عن جابر قال: كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها- أي يأتي امرأته من ناحية دبرها في قبلها-: إن الولد يكون أحول، فنزلت: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ.. الآية «1»\r> Sunde Pati\rقال ابن عطية عند قوله تعالى : ) نساءكم حرث لكم ( الآية قال جابر بن عبد الله والربيع : سببها أن اليهود قالت أن الرجل إذا أتى المرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول وعابت على العرب ذلك فنزلت الآية تتضمن الرد على قولهم وقالت أم سلمة وغيرها : سببها أن قريشا كانوا يأتون النساء في الفرج على هيئات مختلفة فلما قدموا المدينة وتزوجوا أنصاريات أرادوا ذلك فلم ترده نساء المدينة إذ لم تكن عادة رجالهم إلا الإتيان على هيئة واحدة وهي الانبطاح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وانشر كلام الناس في ذلك فنزلت الآية مبيحة الهيئات كلها إذا كان الوطء في موضع الحرث وحرث تشبيه لأنهن مزدرع الذرية فلفظة الحرث تعطي أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة إذ هو المزدرع\rhttp://vb.tafsir.net/tafsir6029/\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb//959855787370563/\rwww.fb.com/notes/979191875436954/\r4355. SIAPAKAH IMRAN DALAM SURAT ALI IMRAN DAN MARYAM ?\rPERTANYAAN :\r> Ahmad Akbar Khadziqon\rSiapakah Imron dalam ayat berikut ? :\rبسم الله الرحمن اارحيمبادي ديريك تا?لت بابا?ان تاريخإِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ? إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)\r[Surat Aal-E-Imran 35]","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"(فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى ? وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)\r[Surat Aal-E-Imran 36] dalam.ayat lain :\r(يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا)\r[Surat Maryam 28] Lalu:\r(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ)\r[Surat At-Tahrim 12]\rمن هو عمران. أهو اب موسىعليه السلام و مريم عليها السلام؟كياهي عمران نيكو سينتن؟\rJAWABAN :\rImron yang dimaksud ayat itu ialah Imron bin Matsan dan bukan Imron bapak Nabi Musa Alaihis salam... ada juga yang mengatakan ia adalah Imron bin Asyham. Dalam surat ali imran ayat 35 :\rإِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَافِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ\r(Ingatlah), ketika isteri ‘Imran berkata:”Ya Rabbku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terimalah (nazar) itu daripadaku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.\rYang dimaksud Imran disitu adalah imran bin matsan bukan imran ayahnya Musa alaihis salaam, jarak di antara keduanya adalah 1.080 tahun.\r- kitab tafsir al baghowi (2/29) :","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"قوله تعالى : ( إذ قالت امرأة عمران ) وهي حنة بنت قافوذا أم مريم ، وعمران هو عمران بن ماثان وليس بعمران أبي موسى عليه السلام ، وبينهما ألف وثمانون سنة ، وكان بنو ماثان رءوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم وقيل : عمران بن أشهم .\rDalam surat maryam ayat 28 :\rيا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا َ\r\" Hai saudara perempuan Harun! Bukanlah ayahmu seorang yang jahat dan bukan pula ibumu seorang perempuan yang nakal.\"\rMaryam disebut sebagai saudarinya Harun, ini hanyalah nisbat kesalehan karena dalam kaum mereka ada ahli kesalehan yg dinamai Harun, bukan Harun saudaranya Musa. Wallohu a'lam.\r- kitab tafsir at tobari (28/186- 188)\rالقول في تأويل قوله تعالى : ( يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ( 28 ) ) اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل لها : يا أخت هارون ، ومن كان هارون هذا الذي ذكره الله ، وأخبر أنهم نسبوا مريم إلى أنها أخته ، فقال بعضهم : قيل لها ( يا أخت هارون ) نسبة منهم لها إلى الصلاح ، لأن أهل الصلاح فيهم كانوا يسمون هارون ، وليس بهارون أخي موسى . الي ان قال\rقال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك ما جاء به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه ، وأنها نسبت إلى رجل من قومها .\rMUJAWWIB : Mas Hamzah, Erlangga As Sumatrani\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/982615285094613/\rwww.fb.com/notes/985012574854884\r4368. TAFSIR QS. AL WAQIAH AYAT 62 : ARTI PENCIPTAAN PERTAMA\rPERTANYAAN :\r> Ajay Burdah\rAssalamualaikum, kepada semua kyai di grup tercinta ini, ana mau request tafsiran surat alwaqi'ah ayat 62 dong, butuh referensi bangett.. Sebelumnya terima kasih. Wassalamualaikum.\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Wa'alaikumussalaam...\rصفوة التفاسير ج 3 ص 295.\r(ولقد علمتم النشأة ا?ولى)أي ولقد عرفتم أن الله أنشأكم من العدم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا، فخلقكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، وجعل لكم السمع وا?بصار وا?فئدة {فلو? تذكرون} أي فه? تتذكرون بأن الله قادر على إعادتكم كما قدر على خلقكم أول مرة؟\rSungguh kalian telah mengetahui bahwasanya Allah menciptakan kalian dari tiada menjadi ada padahal sebelumnya kalian adalah bukan apa apa , kemudian Allah ciptakan kalian dari air mani kemudian menjadi segumpal darah kemudian segumpal daging lalu Allah jua lah yang memberikan pendengaran kepada kalian juga penglihatan dan hati. Maka mengapakah kalian tidak mengambil pelajaran dari penciptaan tsb bahwa Allah mampu menghidupkan kalian kembali sebagaimana penciptaan kalian pertama kali ?.\r> Mas Hamzah\rSurat al waqi'ah ayat 62 :\rوَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ\rDan sesungguhnya kamu telah mengetahui penciptaan yang pertama, maka mengapakah kamu tidak mengambil pelajaran (untuk penciptaan yang kedua)?\r- kitab tafsir ibnu katsir :","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"أي : قد علمتم أن الله أنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا ، فخلقكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ، فهلا تتذكرون وتعرفون أن الذي قدر على هذه النشأة - وهي البداءة - قادر على النشأة الأخرى ، وهي الإعادة بطريق الأولى والأحرى ، وكما قال : ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) [ الروم : 27 ] ، وقال : ( أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ) [ مريم : 67 ] ، وقال : ( أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) [ يس : 77 - 79 ] ، وقال تعالى : ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) ؟ [ القيامة : 36 - 40 ] .\rMaksudnya adalah kalian telah mengetahui bahwa Allah telah menciptakan kalian setelah sebelumnya kalian adalah bukan apa-apa, kemudian Allah mencitakan kalian dan menjadikan bagi kalian pendengaran, penglihatan dan hati maka mengapakah kalian tidak mengmbil pelajaran dan mengetahui bahwa dzat yang mampu atas penciptaan ini - yaitu permulaan- tentunya Dia juga mampu untuk penciptaan lainnya, yaitu mengulangi penciptaan dengan jalan lebih utama dan lebih pantas, sebagaimana firman Allah dalam surat ar rum ayat 27, maryam ayat 67, yasin ayat 77-79 dan al qiyamah ayat 36-40. Wallahu a'lam bish-showaab.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/981020461920762\rwww.fb.com/notes/987076014648540\r4379. SEBAB TURUNNYA AYAT 26 SURAT AL-BAQOROH : IBARAT NYAMUK\rPERTANYAAN :\r> Ridho Adrianto","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"Assalamu 'alaikum WR WB.Mohon maaf sedikit bertanya,kira kira apa asbabun nuzul QS al Baqaroh ayat 26. Terimakasih\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam wr wb\rإِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ? فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ? وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَاذَا مَثَلًا ? يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ? وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ\rSesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir mengatakan: Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?. Dengan perumpamaan itu banyak orang yang disesatkan Allah, dan dengan perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik,\rSurah Al-Baqarah (2:26).\rتفسير ابن كثير ج 1 ص 115\rوقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب، قال المشركون: ما بال العنكبوت والذباب يذكران؟ فأنزل الله إن الله ? يستحيي أن يضرب مث? ما بعوضة فما فوقها وقال سعيد عن قتادة: أي إن الله ? يستحيي من الحق أن يذكر شيئا مما قل أو كثر، وإن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الض?لة: ما أراد الله من ذكر هذا؟ فأنزل الله إن الله ? يستحيي أن يضرب مث? ما بعوضة فما فوقها .","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"Asbabun nuzulnya : ketika allah menyebutkan tentang laba laba dan lalat maka orang orang musyrikin berkata : kenapa allah menyebutkan keduanya ? maka turunlah ayat ini\r> Mas Hamzah\rNambahi sedikit dari Kitab Tafsir Al-baghowy (1/76) :\rقوله تعالى ( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ) سبب نزول هذه الآية أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت فقال : \" إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له \" ( 73 - الحج ) وقال : مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا \" ( 41 - العنكبوت ) قالت اليهود ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة ؟ وقيل قال المشركون إنا لا نعبد إلها يذكر مثل هذه الأشياء فأنزل الله تعالى ( إن الله لا يستحيي ) أي لا يترك ولا يمنعه الحياء\rFirman Allah (Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu). Sebab turunnya adalah ketika Allah membuat perumpamaan dengan lalat dan laba-laba Allah berfirman : \" Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu menciptakannya. \" (al-hajj ayat 73). \" Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. \" (al-ankabut ayat 41). Kemudian orang oran yahudi berkata : \" apa kehendak Allah dengan menyebutkan hewan hewan yang hina ini ? \". Dikatakan : orang orang musyrik berkata : \" kami tidaklah menyembah tuhan yang menyebutkan hewan hewan ini \", kemudian Allah ta'ala menurunkan ayat tersebut. Wallohu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/989289277760547","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"4382. TAFSIR QS QOF AYAT 22-23 : SINGKAP PENUTUP MATA\rPERTANYAAN :\r> Abu Farkhan Abdunnasir\rAssalamu'alaikum. Minta penjelasan tafsirnya surah Qof ayat 22 - 23, terimakasih sebelumnya poro yai.\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam. Surat qaf ayat 22 :\rلَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22)\r\"Sungguh, kamu dahulu lalai tentang peristiwa ini , maka Kami singkapkan tutup (yang menutup) matamu, sehingga penglihatanmu pada hari ini sangat tajam\".\r- Kitab Tafsir Al qurtuby (17/15) :\rقوله تعالى : لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك قال ابن زيد : المراد به النبي صلى الله عليه وسلم ; أي : لقد كنت يا محمد في غفلة من الرسالة في قريش في جاهليتهم .\rوقال ابن عباس والضحاك : إن المراد به المشركون أي : كانوا في غفلة من عواقب أمورهم . وقال أكثر المفسرين : إن المراد به البر والفاجر . وهو اختيار الطبري .\rوقيل : أي : لقد كنت أيها الإنسان في غفلة عن أن كل نفس معها سائق وشهيد\rFirman Allah \"Sungguh,kamu dahulu lalai tentang peristiwa ini,maka Kami singkapkan tutup (yang menutup) matamu\".","part":1,"page":43},{"id":44,"text":"Ibnu zaid berkata bahwa yang dimaksud adalah Nabi shollallohu alaihi wasallam, maksudnya sungguh kamu dulu telah lalai wahai Muhamamd dari risalah dalam orang orang quraisy pada kejahiliyyahan mereka. Ibnu abbas dan ad-dhohhak berkata bahwa maksudnya adalah orang orang musyrik,maksudnya adalah orang orang musyrik dulu telah lalai dari akibat urusan urusan mereka. Kebanyakan ahli tafsir berpendapat bahwa maksudnya adalah semua orang baik dan orang jahat,ini adalah pendapat yang dipilih oleh at-tobary. Dikatakan : sungguh kamu dulu telah lalai wahai manusia bahwa setiap jiwa maka ada bersamanya penggiring dan saksi.\r; لأن هذا لا يعرف إلا بالنصوص الإلهية . فكشفنا عنك غطاءك أي : عماك ; وفيه أربعة أوجه ، أحدها : إذ كان في بطن أمه فولد ؛ قاله السدي . الثاني : إذا كان في القبر فنشر . وهذا معنى قول ابن عباس . الثالث : وقت العرض في القيامة ; قاله مجاهد . الرابع : أنه نزول الوحي وتحمل الرسالة . وهذا معنى قول ابن زيد .\rKarena hal ini tidak bisa diketahui kecuali dengan nash ilahiyah. \"Maka kami singkapkan tutup yang menutup matamu\", maksudnya yang membutakanmu.\rDisini ada 4 wajah :\r1. Jika di dalam alam perut ibu maka menjadi lahir, ini pendapatnya as-suddi\r2. Jika di dalam kubur maka dibangkitkan , ini adalah pendapatnya ibnu abbas\r3. Penampakan pada hari kiyamat, ini adalah pendapatnya mujahid\r4. Turunnya wahyu dan menanggung risalah, ini adalah pendapatnya ibnu zaid","part":1,"page":44},{"id":45,"text":"فبصرك اليوم حديد قيل : يراد به بصر القلب كما يقال هو بصير بالفقه فبصر القلب وبصيرته تبصرته شواهد الأفكار ونتائج الاعتبار ، كما تبصر العين ما قابلها من الأشخاص والأجسام . وقيل : المراد به بصر العين وهو الظاهر أي : بصر عينك اليوم حديد ; أي : قوي نافذ يرى ما كان محجوبا عنك . قال مجاهد : فبصرك اليوم حديد يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن سيئاتك وحسناتك . وقاله الضحاك . وقيل : يعاين ما يصير إليه من ثواب وعقاب . وهو معنى قول ابن عباس . وقيل : يعني أن الكافر يحشر وبصره حديد ثم يزرق ويعمى .\r\"Sehingga penglihatanmu pada hari ini sangat tajam\". Dikatakan bahwa yang dimaksud adalah penglihatan hati,sebagaimana yang dikatakan 'dia jeli dalam ilmu fiqih. Penglihatan hati adalah penyaksian fikiran dan kesimpulan i'tibar,sebagaimana mata melihat apa yang dihadapinya dari seseorang dan tubuh. Dikatakan bahwa maksudnya adalah penglihatan mata yaitu yang dhohir, maksudnya penglihatan matamu pada hari ini sangat tajam, maksudnya tajam adalah kuat, bisa nembus dan melihat apa ygan sebelumnya tertutup darimu.\rAl mujahid berkata : \"sehingga penglihatanmu pada hari ini sangat tajam\" maksudnya adalah penglihatanmu pada lisan timbanganmu ketika keburukan keburukan dan kebaikan kebaikanmu di timbang. Pendapat ini juga dikatakan oleh ad-dhohhak.\rDikatakan bahwa maknanya adalah pahala dan siksaan menjadi nyata baginya,ini adalah makan pendapatnya ibnu abbas.\rDikatakan bahwa maknanya adalah orang2 kafir di giring le;ak di hari kiyamat dan penglihatannya tajam kemudian menjadi kuning dan menjadi buta. Wallohu a'lam.\r- Kitab Tafsir Ibnu Katsir (7/401) :","part":1,"page":45},{"id":46,"text":"وحكى ابن جرير ثلاثة أقوال في المراد بهذا الخطاب في قوله : ( لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )\rأحدها : أن المراد بذلك الكافر . رواه علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس . وبه يقول الضحاك بن مزاحم وصالح بن كيسان .\rوالثاني : أن المراد بذلك كل أحد من بر وفاجر ; لأن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كاليقظة والدنيا كالمنام . وهذا اختيار ابن جرير ، ونقله عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس .\rوالثالث : أن المخاطب بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - . وبه يقول زيد بن أسلم ، وابنه . والمعنى على قولهما : لقد كنت في غفلة من هذا الشأن قبل أن يوحى إليك ، فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك ، فبصرك اليوم حديد .\rوالظاهر من السياق خلاف هذا ، بل الخطاب مع الإنسان من حيث هو ، والمراد بقوله : ( لقد كنت في غفلة من هذا ) يعني : من هذا اليوم ، ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) أي : قوي ; لأن كل واحد يوم القيامة يكون مستبصرا حتى الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة ، لكن لا ينفعهم ذلك . قال الله تعالى : ( أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ) [ مريم : 38 ] ، وقال تعالى : ( ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ) [ السجدة : 12 ] .\rLINK ASAL :\rhttps://web.facebook.com/groups/piss.ktb/981798691842939/\rwww.fb.com/notes/989522164403925\r4396. MAKNA PERHIASAN DALAM QS. AN-NUR : 31\rPERTANYAAN :\r> Ema Riffah Mc\rAssalamu‘alaikum, mohon\r1. pencerahan tafsir dri Surat An-Nur ayat 31 apakah yang dimaksud perhiasan wanita disitu? Suwun\r2. apa yang dimaksud dengan jilbab punuk onta dalam hadist ini","part":1,"page":46},{"id":47,"text":"مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌكَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِي?َتٌ مَائِ?َتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ ?َ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَ?َ يَجِدْنَرِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا?رواه أحمد ومسلم في الصحيح\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikum salam wr.wb, disebutkan dalam surat an nur ayat 31 :\rوَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا\rDan Katakanlah kepada wanita beriman : “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya.\"\rMenurut ibnu abbas, ibnu umar, atho', ikrimah, said bin jubair, abis sya'tsa', ad dhohak, ibrahim an nukhoi dan selain mereka bahwa yang dimaksud perhiasan yang biasa nampak dalam ayat tsb adalah wajah, kedua telapak tangan dan cincin.\r- kitab tafsir ibnu katsir (6/45) :\rوقال الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) قال : وجهها وكفيها والخاتم . وروي عن ابن عمر ، وعطاء ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبي الشعثاء ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم - نحو ذلك .الي ان\rقالويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ، وهذا هو المشهور عند الجمهور\rPerhiasan daam ayat tsb ada 2 bagian:\r1. Kholqiyah yaitu wajah, ini adalah asalnya perhiasan dan keindahah ciptaan.","part":1,"page":47},{"id":48,"text":"2. Muktasabah adalah perhiasan yang dipakai perempuan untuk mempercantik dirinya seperti baju, perhiasan-perhiasan, celak, inai dll.\rPerhiasan ada yang dhohir ada yang bathin. Apa yang biasa terlihat/dhohir maka mubah selamanya bagi setiap orang baik mahram maupun bukan. Adapun yang tidak terlihat / bathin maka tidak halal memperlihatkannya kecuali kepada mahramnya. Ulama' berbeda pendapat mengenai gelang, menurut aisyah gelang termasuk perhiasan dhohir karena di kedua tangan. Menurut mujahid gelang termasuk perhiasan bathin karena di luar dari telapak tangan dan gelang berada di lengan sebelah bawah. Ibnu arobi berkata bahwa inai/pacar termasuk perhiasan bathin jika dipakai di telapak kaki. Wallohu a'lam.\r- kitab tafsir al qurtuby (12/212) :\rالرابعة : الزينة على قسمين : خلقية ومكتسبة ؛ فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية ؛ لما فيه من المنافع وطرق العلوم . وأما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها ؛ كالثياب ، والحلي ، والكحل ، والخضاب ؛ ومنه قوله تعالى : خذوا زينتكم . وقال الشاعر :\rيأخذن زينتهن أحسن ما ترى وإذا عطلن فهن خير عواطل الخامسة : من الزينة ظاهر وباطن ؛ فما ظهر فمباح أبدا لكل الناس من المحارم والأجانب ؛ وقد ذكرنا ما للعلماء فيه . وأما ما بطن فلا يحل إبداؤه إلا لمن سماهم الله تعالى في هذه الآية ، أو حل محلهم . واختلف في السوار ؛ فقالت عائشة : هي من الزينة الظاهرة لأنها في اليدين . وقال مجاهد : هي من الزينة الباطنة لأنها خارج عن الكفين وإنما تكون في الذراع . قال ابن العربي : وأما الخضاب فهو من الزينة الباطنة إذا كان في القدمين .\r> Opick Syahreza\rالموسوعة الشاملة - فتح الباري لابن رجب","part":1,"page":48},{"id":49,"text":"وقد فسر عبيدة السلماني قول الله - عز وجل : - } يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَ?بِيبِهِنّ { ]ا?حزاب59: [ بأنها تدنيه من فوق رأسها ، ف? تظهر إ? عينها ، وهذا كان بعد نزول الحجاب ، وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويرى من المرآة وجهها وكفاها ، وكان ذلك ما ظهر منها من الزينة في قوله - عز وجل } : - وَ? يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِ?َّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا { ]النور31: [ . ثم أمرت بستر وجهها وكفيها ، وكان ا?مر بذلك مختصا بالحرائر دون ا?ماء ، ولهذا قال تعالى } : ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَ? يُؤْذَيْنَ { ]ا?حزاب59: [ ، يعني : حتى تعرف الحرة ف? يتعرض لها الفساق ، فصارت المرآة الحرة ? تخرج بين الناس إ? بالجلباب ، فلهذا سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر النساء بالخروج في العيدين ، وقيل له: المرآة منا ليس لها جلباب ؟ فقال : ) )لتلبسها صاحبتها من جلبابها ( ( - يعني تعيرها جلبابا تخرج فيه . وإذا علم هذا المعنى ، ففي إدخال هذا الحديث في ) )باب : اللباس في الص?ة ( ( نظر؟ فإن الجلباب إنما أمر به للخروج بين الناس ؛ ? للص?ة ، ويدل عليه : أن ا?مر بالخروج دخل فيه الحيض وغيرهن ، وقد تكون فاقدة الجلباب حائضا ، فعلم أن ا?مر بإعارة الجلباب إنما هو للخروج بين الرجال، وليس من باب اخذ الزينة للص?ة ؛ فإن المرآة تصلي في بيتها بغير جلباب بغير خ?ف ، وإنما تؤمر بالخمار ، كما روي عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أنه قال : ) )? يقبل الله ص?ة حائض بغير خمار ( ( . خرجه ا?مام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه ، والترمذي ، وحسنه . وفي إسناده اخت?ف ، وقد روي موقوفا على عائشة ومرس? ؛ ولذلك لم يخرجه البخاري ومسلم ؛ وخرجه ابن خزيمة ، وابن حبان في ) )صحيحيهما ( ( . وفي رواية لها : ) )? يقبل الله ص?ة امرأة قد حاضت إ? بخمار ( ( . وقال الترمذي : العمل على هذا عند أهل العلم ، أن المراة إذا أدركت فصلت وشيء من","part":1,"page":49},{"id":50,"text":"شعرها مكشوف ? تجوز ص?تها . وقال ابن المنذر : أجمع أهل العلم أن على المرأة الحرة البالغ أن تخمر رأسها إذا صلت ، وأنها إذا صلت وجميع رأسها مكشوف أن عليها إعادة\rالص?ة . قال : وأجمعوا أن لها أن تصلي وهي مكشوفة الوجه .\r> Ahmed machfudh\rAda dalil dan fatwa yang tertulis dalam kitab terbitan 1950 halaman 123-131 dari\rفتاوى شرعية وبحوث إسلامية للشسخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية عام .\rDi antara perhiasan wanita (boleh dilihat dengan tanpa syahwat) adalah yang ada di muka seperti celak atau make up, cincin di tangannya, atau (sebagian ulama menambahkan) gelang yang di kakinya. Wallaahu a'lam bis shawab.\rTERKAIT NO.1 : 3492. TAFSIR SURAT NUR AYAT 30-31\rJAWABAN NO. 2. buka www.piss-ktb.com/2012/04/f0133-seputar-jilbab-punuk-unta.html\rLINK ASAL:\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/993625000660308\rwww.fb.com/notes/997105006978974\r4418. MAKSUD BUNUHLAH DIRIMU ITU LEBIH BAIK DI SURAT ALBAQARAH AYAT 54\rPERTANYAAN :\r> Anaklanange Mamahanisyah Alkaf\rAssalamualaikum, mau tanya di alquran ayat 54 surah al-baqarah \"dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya,\"wahai kaumku! Kamu benar-benar telah menzalimi dirimu sendiri dengan menjadikan (patung) anak sapi (sebagai sesembahan), karena itu bertobatlah kepada penciptamu dan bunuhlah dirimu, itu lebih baik bagimu di sisi penciptamu, dia akan menerima tobatmu, sungguh, dialah yang maha penerima taubat, maha penyayang. Pertanyaanya di dalam surah tersebut ada kalimat BUNUHLAH DIRIMU ITU LEBIH BAIK, Apakah makna yang sebenarnya, mohon diterangkan! Makasih\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rSurat al baqarah ayat 54 :","part":1,"page":50},{"id":51,"text":"وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ\r“Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku, sesungguhnya kamu telah menganiaya dirimu sendiri karena kamu telab menjadikan anak lembu (sesembahanmu), maka bertaubatlah kepada Rabb yang menjadikanmu dan bunuhlah dirimu. Hal itu adalab lebih baik bagimu pada sisi Rabb yang menjadikanmu; maka Allah akan menerima taubatmu. Sesungguhnya Dialah Yang Mahapenerima taubat lagi Mahapenyayang.” (QS. 2:54)\r- Nukilan dari kitab tafsir ibnu katsir (1/263) :\rقَالَ السُّدِّيُّ فِي قَوْلِهِ : ( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ) قَالَ : فَاجْتَلَدَ الَّذِينَ عَبَدُوهُ وَالَّذِينَ لَمْ يَعْبُدُوهُ بِالسُّيُوفِ ، فَكَانَ مَنْ قُتِلَ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ شَهِيدًا ، حَتَّى كَثُرَ الْقَتْلُ ، حَتَّى كَادُوا أَنْ يَهْلِكُوا ، حَتَّى قُتِلَ بَيْنَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا ، وَحَتَّى دَعَا مُوسَى وَهَارُونُ : رَبَّنَا أَهْلَكْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، رَبَّنَا الْبَقِيَّةَ الْبَقِيَّةَ ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَضَعُوا السِّلَاحَ وَتَابَ عَلَيْهِمْ","part":1,"page":51},{"id":52,"text":"Assuddi mengatakan bahwa ketika diperintah: Faq tulu an-fusakum, maka masing-masing bunuh membunuh dengan pe dang, maka yang terbunuh dianggap mati syahid, sehingga banyak yang terbunuh, dan ketika yang terbunuh telah mencapai tujuh puluh ribu Nabi Musa dan Harun berdoa:\"Ya Tuhan, Engkau telah membina'sakan Bani Israil. Ya, Tuhan saya minta maaf keapdaMu yang sisa\".Maka mereka diperintah untuk meletakkan senjata dan Al lah berkenan menerima tobat mereka.\rوَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ : لَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ ، وَكَانَ سَبْعُونَ رَجُلًا قَدِ اعْتَزَلُوا مَعَ هَارُونَ الْعِجْلَ لَمْ يَعْبُدُوهُ . فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى : انْطَلِقُوا إِلَى مَوْعِدِ رَبِّكُمْ . فَقَالُوا : يَا مُوسَى ، مَا مِنْ تَوْبَةٍ ؟ قَالَ : بَلَى ، ( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ) الْآيَةَ ، فَاخْتَرَطُوا السُّيُوفَ وَالْجُرَزَةَ وَالْخَنَاجِرَ وَالسَّكَاكِينَ . قَالَ : وَبَعَثَ عَلَيْهِمْ ضَبَابَةً . قَالَ : فَجَعَلُوا يَتَلَامَسُونَ بِالْأَيْدِي ، وَيَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا . قَالَ : وَيَلْقَى الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأَخَاهُ فَيَقْتُلُهُ وَلَا يَدْرِي . قَالَ : وَيَتَنَادَوْنَ [ فِيهَا ] : رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا صَبَّرَ نَفْسَهُ حَتَّى يَبْلُغَ اللَّهَ رِضَاهُ ، قَالَ : فَقَتْلَاهُمْ شُهَدَاءُ ، وَتِيبَ عَلَى أَحْيَائِهِمْ ، ثُمَّ قَرَأَ : ( فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )","part":1,"page":52},{"id":53,"text":"Abdurrahman bin Zaid bin Aslam mengatakan bahwa keti ka Musa telah kembali kepada kaumnya dan ada tujuh puluh yang tinggal bersama Nabi Harun tidak ikut menyembah lembu maka Nabi Musa berkata, \"Marilah kalian pergi menepati janji Allah\". Mereka bertanya, \"Ya Musa, apakah ada tobatnya?\" Jawabnya, \"Ya, bunuhlah dirimu, itulah yang baik di sisi Tu-hanmu\". Maka mereka segera menghunus pedang, parang, rencong dan pisau. Kemudian Allah menurunkan awan gelap di atas mereka, sehingga masing-masing menyentuh dengan tangannya dan bunuh membunuh, seorang membunuh ayah atau saudaranya sedang ia tidak mengetahui, dalam hal itu mereka berdoa, \"Semoga Allah merahmati kepada orang yang sabar melaksanakan perintah Tuhan untuk mencapai rida-Nya, \"Maka orang yang mati dianggap syahid sedang yang masih hidup diterima tobatnya, kemudia membaca :\" Sesungguhnya Dialah Yang Maha penerima taubat lagi Maha penyayang \". Wallohu a'lam.\r> Muhammad Kantil\rMungkin syariatnya Nabi Musa alaihissalam, cara bertaubatnya dengan bunuh diri, kemudian melihat banyak yang mati, oleh Alloh swt disuruh berhenti dan diterima taubatnya tanpa harus bunuh diri. Ini perbedaan cara taubat antara umat Nabi Muhammad saw dengan Nabi Musa as.\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/996925243663617\rwww.fb.com/notes/1007536609269147\r4420. TAFSIR QS. ALMULK AYAT 5 : MAKSUD BINTANG SEBAGAI ALAT PELEMPAR SYAITAN\rPERTANYAAN :\r> Ali Baqeqoq","part":1,"page":53},{"id":54,"text":"Assalamualaikumm.. Para ustadz.. Mau tanya maaf saya lupa, dari surat apa ayat berapapun lupa, maaf juga.. Bunyi artinya.. bukan aslinya juga..Yang intinya \"dan kami jadikan bintang-bintang sebagai alat pelempar setan..\" Yang saya tanyakan.. Yang dimaksud bintang-bintang itu apa..? Terimakasih..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rMaksudnya bintang-bintang disitu adalah bintang-bintang yang ada di langit, dan yang dilemparkan kepada syetan adalah cahayanya. Lihat surat al mulk ayat 5 :\rوَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ\rSesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat pelempar syaitan, dan Kami sediakan bagi mereka siksa neraka yang menyala-nyala.\r- kitab tafsir al qurtuby (18/195) :\rقوله تعالى : ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح جمع مصباح وهو السراج . وتسمى الكواكب مصابيح لإضاءتها .\rوجعلناها رجوما للشياطين أي جعلنا شهبها ; فحذف المضاف . دليله : إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب . وعلى هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها .\rFirman Allah : Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang : mashobih jama' dari misbah yaitu lampu, bintang-bintang dinamai lampu-lampu karena cahaya terangnya.\rDan Kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat pelempar syaitan :maksudnya kami jadikan suluh apinya sebagai alat pelempar syaitan, dalam hal ini mudhofnya dibuang.dalilnya adalah firman Allah dalam surat as shoffat ayat 10 :\rإِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ","part":1,"page":54},{"id":55,"text":"\" Akan tetapi barang siapa (di antara mereka) yang mencuri-curi (pembicaraan); maka ia dikejar oleh suluh api yang cemerlang \".\rBerdasarkan ayat ini maka bintangnya tidak berpindah dan tidak dilemparkan dengannya. Wallohu a'lam.\r- kitab tafsir ibnu katsir (8/177)\rوقوله : ( وجعلناها رجوما للشياطين ) عاد الضمير في قوله : ( وجعلناها ) على جنس المصابيح لا على عينها ; لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء ، بل بشهب من دونها ، وقد تكون مستمدة منها ، والله أعلم . .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/995080890514719/\rwww.fb.com/notes/1008046902551451\r4429. MAKSUD ANAK DAN ISTRI ADALAH FITNAH\rPERTANYAAN :\r> Agresor Musang\rAsSalamu'alaikum wr wb. Met pagi semua salam hangat.. saya pernah dengar awlad (anak) dan azwaj (istri) itu fitnah? maksudnya saya gak paham. Terima kasih banyak..\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rWa'alaikumussalam, maksudnya fitnah di situ adalah ujian dari Allah untuk makhluk-Nya tujuannya agar bisa diketahui siapa-siapa saja yang bersyukur dan ta'at kepada-Nya dan siapa saja yang malah sibuk dengan anak dan istrinya dan lalai berdzikir kepada Allah serta bermaksiyat kepada-Nya. Wallohu a'lam.\r- kitab tafsir ibnu katsir (4/42) :","part":1,"page":55},{"id":56,"text":"وقوله تعالى : ( واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ) أي : اختبار وامتحان منه لكم ؛ إذ أعطاكموها ليعلم أتشكرونه عليها وتطيعونه فيها ، أو تشتغلون بها عنه ، وتعتاضون بها منه ؟ كما قال تعالى : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم ) [ التغابن : 15 ] ، وقال : ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) [ الأنبياء : 35 ] ، وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ) [ المنافقون : 9 ] ، وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) الآية [ التغابن : 14 ] .\r- kitab tafsir ibnu katsir (8/139) :\rوقوله : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم ) يقول تعالى : إنما الأموال والأولاد فتنة ، أي : اختبار وابتلاء من الله لخلقه . ليعلم من يطيعه ممن يعصيه .\rLINK ASAL :\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/1000645313291610\rwww.facebook.com/notes/1010360918986716\r4430. TAFSIR QS. ALFATH AYAT 1 - 4 : KEMENANGAN DAN AMPUNAN BAGI MUSLIMIN\rPERTANYAAN :\r> Faozi Albas Fahrezy\rAssalamu alaikum.. mohon penjelasan dong tentang tafsir surah al-fath ayat pertama..... soalnya dulu ada yang kasih ayat tsb... habis diamalin langsung ada kejadian di luar nalar. Terimakasih buat yang berkenan.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb. Ayat 1-4 surat al fath : Perdamaian Hudaibiyah adalah suatu kemenangan yang besar bagi kaum muslimin, kabar gembira kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan kaum mukmin dengan ampunan dan ketenangan jiwa.","part":1,"page":56},{"id":57,"text":"إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2)وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3)هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (4)\rTerjemah Surat Al Fath Ayat 1-4 :\r1.…Sungguh, Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata.\r2.…Agar Allah memberikan ampunan kepadamu (Muhammad) atas dosamu yang lalu dan yang akan datang serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan menunjukimu ke jalan yang lurus,\r3.…Dan agar Allah menolongmu dengan pertolongan yang kuat (banyak).\r4.…Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin untuk menambah keimanan atas keimanan mereka (yang telah ada). Dan milik Allah-lah bala tentara langit dan bumi, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha bijaksana.\rLihat Tafsir baghowy :\rسورة الفتح مدنية ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ( 1 ) ) بسم الله الرحمن الرحيم ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا )","part":1,"page":57},{"id":58,"text":"أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي ، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فسأله عمر عن شيء فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، فقال عمر : ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات ، كل ذلك لا يجيبك ، قال عمر : فحركت بعيري ثم تقدمت أمام الناس ، وخشيت أن ينزل في قرآن ، فما لبثت أن سمعت صارخا يصرخ بي ، فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه ، فقال : \" لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، ثم قرأ : \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر \" .\rأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني ، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي ، حدثنا عفان ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس قال : نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - : \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" إلى آخر الآية ، مرجعه من الحديبية وأصحابه مخالطهم الحزن والكآبة ، فقال : \" نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا \" ، فلما تلاها نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال رجل من القوم : هنيئا مريئا لك قد بين الله لك ما يفعل بك ، فماذا يفعل بنا ؟ فأنزل الله الآية التي بعدها : \" ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار \" ، حتى ختم الآية . [ ص: 296 ] اختلفوا في هذا الفتح : روي عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن أنس : أنه فتح مكة ، وقال مجاهد : فتح خيبر .\rوالأكثرون على أنه صلح الحديبية .","part":1,"page":58},{"id":59,"text":"ومعنى الفتح فتح المنغلق ، والصلح مع المشركين بالحديبية كان متعذرا حتى فتحه الله - عز وجل - . ورواه شعبة عن قتادة عن أنس : \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" ، قال : الحديبية .\rأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال : تعدون أنتم الفتح فتح مكة ، وقد كان فتح مكة فتحا ، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان ، يوم الحديبية كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة مائة ، والحديبية بئر ، فنزحناها فلم نترك فيها قطرة ، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاها فجلس على شفيرها ، ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ، ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا .\rوقال الشعبي في قوله : \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" ، قال : فتح الحديبية ، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وأطعموا نخل خيبر ، وبلغ الهدي محله ، وظهرت الروم على فارس ، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس .\rقال الزهري : لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية ، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم ، أسلم في ثلاث سنين خلق كثير ، وكثر بهم سواد الإسلام .\rقوله - عز وجل - : \" إنا فتحنا لك فتحا مبينا \" ، أي قضينا لك قضاء بينا . وقال الضحاك : إنا [ ص: 297 ] فتحنا لك فتحا مبينا بغير قتال ، وكان الصلح من الفتح .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1724&idto=1724&bk_no=51&ID=1755","part":1,"page":59},{"id":60,"text":"Ayat ini berisi pesan kemenangan bagi orang beriman dalam menghadapi berbagai masalah yang dihadapi. Ayat 1 dan 2 diturunkan setelah perjanjian Hudaibiyah, dimana Rasulullah menangkap isyarat kemenangan yang dijanjikan Allah dalam kandungan ayat tersebut. Dalam hadist yang diriwayatkan Imam Bukhari, Imam Turmudzi dan Imam Nasai Rasululah bersabda : ”….tadi malam diturunkan kepadaku suatu surat yang lebih aku sukai daripada dunia dan seisinya, yaitu “ Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang “ …(Al Fath 1-2).\rAl Qur’an adalah pedoman hidup bagi umat manusia sampai akhir zaman, sampai sekarang apa yang dijanjikan Allah dalam surat Al Fath ayat 1-4 diatas masih tetap berlaku bagi orang yang beriman.\rAda 8 pesan yang terkandung dlam surat Al Fath ayat 1-4 di atas:\r1.…Allah telah memberikan kemenangan yang nyata pada orang yang beriman\r2.…Allah akan mengampuni dosa mereka yang telah lalu dan yang akan datang\r3.…Allah akan menambahkan berbagai kenikmatan bagi mereka diatas kenikmatan yang sudah ada\r4.…Allah akan menunjuki mereka jalan yang lurus , yang penuh dengan rahmat dan berkahNya\r5.…Allah akan menolong mereka dengan pertolongan yang dahsyat ari sisiNya\r6.…Allah akan menurunkan ketenangan kedalam hati mereka\r7.…Allah akan meneguhkan iman dan keyakinan mereka\r8.…Allah yang memiliki tentara langit dan bumi, maha mengetahui dan maha bijaksana terhadap hamba hambaNya.","part":1,"page":60},{"id":61,"text":"Bagi mereka yang yakin dan percaya pada janji Allah dalam surat Al Fath diatas , insya Allah akan mendapatkan dan menemui semua yang dijanjikan Allah dalam surat tersebut.\rSejak diturunkannya sesudah perjanjian Hudaibiyah Rasulullah telah menikmati kemenangan demi kemenangan, hingga berhasil menaklukan kota Mekah tanpa ada pertumpahan darah dan perlawanan sedikitpun dari kaum Musyrikin Mekah. Setelah Rasulullah wafat Kemenangan demi kemenangan itu terus diraih kaum Muslimin diseluruh dunia hingga sekarang ini dan akan terus berlaku sampai akhir zaman. Siapa yang yakin dan percaya akan janji Allah dalam surat Al Fath itu insya Allah akan merasakan kemenangan demi kemenangan yang dijanjikan itu dalam perjalanan hidupnya. Wallohu a'lam.\rLINK ASAL :\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/999319953424146\rwww.facebook.com/notes/1010365782319563\r4431. TAFSIR QS. AN-NUR : 26 [ PRIA YANG BAIK UNTUK WANITA YANG BAIK ]\rPERTANYAAN :\r> Musafir Dunia\rAssalaamu'alaikum, minta penjelasan dn ibarot jk ada, apa hikmah Allah menguji asiah yang bersuamikan firaun dn juga Nabi Nuh yang beristerikan wanita durhaka jika dikaitkan dgn QS An Nur 26 \"wanita baik untk laki2 baik begitupun sebaliknya\"\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb\r?…Bahwa sebuah pasangan dalam rumah tangga memang idealnya adalah suami dan isteri sama-sama taat kepada Allah dan rosulNya, namun pada kenyataannya tidaklah demikian karena banyak diantara pasangan rumah tangga, yang antara suami dan isterinya tidak sejalan dalam ketaatan, bahkan salah satunya musyrik.","part":1,"page":61},{"id":62,"text":"?…Menguji kesabaran dan keistiqomahan pasangan yang muslim untuk tetap taat dan berpegang teguh pada keyakinan atas Allah.\r?…Disisi lain tetap taat pada suami/berlaku baik pada pasangan selain urusan aqidah dan maksiat.\r?…Tentu bagi pelaku yang istiqomah,Allah telah menyiapkan ganjaran serta pahala yang sangat besar.\r?…Menjadi suri tauladan atau contoh kasus untuk umat sesudahnya, atas kesholihannya.\r?…Bahwa jodoh manusia mutlaq ditangan Allah\r?…Bahwa da'wah, sebaiknya dimulai pada orang-orang terdekat terlebih ahli dan keluarga. Wallohu a'lam\rAl-Qur’an An Nur ;26 :\rاَلْخَبِيْثاَتُ لِلْخَبِيْثِيْنَ وَ اْلخَبِيْثُوْنَ لِلْخَبِيْثاَتِ وَ الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِيْنَ وَ الطَّيِّبُوْنَ لِلطَّيِّبَاتِ.\r“ Wanita-wanita yang tidak baik untuk laki-laki yang tidak baik, dan laki-laki yang tidak baik adalah untuk wanita yang tidak baik pula. Wanita yang .baik untuk lelaki yang baik dan lelaki yang baik untuk wanita yang baik. (Qs. An Nur:26)","part":1,"page":62},{"id":63,"text":"Padahal : Ayat ini diturunkan untuk menunjukkan kesucian ‘Aisyah r.a. dan Shafwan bin al-Mu’attal r.a. dari segala tuduhan yang ditujukan kepada mereka. Pernah suatu ketika dalam suatu perjalanan kembali dari ekspedisi penaklukan Bani Musthaliq, ‘Aisyah terpisah tanpa sengaja dari rombongan karena mencari kalungnya yang hilang dan kemudian diantarkan pulang oleh Shafwan yang juga tertinggal dari rombongan karena ada suatu keperluan. Kemudian ‘Aisyah naik ke untanya dan dikawal oleh Shafwan menyusul rombongan Rasullullah SAW. dan para shahabat, akan tetapi rombongan tidak tersusul dan akhirnya mereka sampai di Madinah. Peristiwa ini akhirnya menjadi fitnah dikalangan umat muslim kala itu karena terhasut oleh isu dari golongan Yahudi dan munafik jika telah terjadi apa-apa antara ‘Aisyah dan Shafwan.Masalah menjadi sangat pelik karena sempat terjadi perpecahan diantara kaum muslimin yang pro dan kontra atas isu tersebut. Sikap Nabi juga berubah terhadap ‘Aisyah, beliau menyuruh ‘Aisyah untuk segera bertaubat. Sementara ‘Aisyah tidak mau bertaubat karena tidak pernah melakukan dosa yang dituduhkan kepadanya, ia hanya menangis dan berdoa kepada Allah agar menunjukkan yang sebenarnya terjadi. Kemudian Allah menurunkan ayat ini yang juga satu paket annur 11-26.","part":1,"page":63},{"id":64,"text":"Dan Ayat ini bukanlah merupakan janji Allah kpd manusia yang baik akan ditakdirkan dgn pasangan yang baik. Sebaliknya ayat ini merupakan peringatan agar umat islam memilih manusia yang baik utk dijadikan pasangan hidup. Karena kenyataannya banyak orang yang baik mendapatkan pasangan hidup yang tidak baik, dan begitu pula sebaliknya. Hingga akhirnya, yang pada saat ini baik ketika mendapatkan pasangan yang tidak baik, keimanannya akan berkurang jika tidak sanggup menahan godaan yang sedang mendera, namun keimanan seorang yang baik tersebut bisa bertambah jika ALLAH mengkehendakinya. bahkan pasangan yang tidak baik tersebut akhrinya bisa menjadi orang yang baik2, alhamdulilah itu semua terjadi hanya atas kehendak ALLAH Subhanahu Wa Ta’ala..\rContoh yang bisa kita teladani : Nabi Nuh dan istrinya yang kafir, Nabi Luth dengan istrinya yang kafir, dan fir’aun kafir dengan Asiyah Binti Mazahim, (istri fir’aun) seorang muslimah. Wallohu A'lam\r- Tafsir Al Quranul Azhim Ibnu Katsir :\r( الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ( 26 ) )\rقال ابن عباس : الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من الرجال للخبيثات من القول . والطيبات من القول ، للطيبين من الرجال ، والطيبون من الرجال للطيبات من القول . قال : ونزلت في عائشة وأهل الإفك .","part":1,"page":64},{"id":65,"text":"وهكذا روي عن مجاهد ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، والشعبي ، والحسن بن أبي الحسن البصري ، وحبيب بن أبي ثابت ، والضحاك . واختاره ابن جرير ، ووجهه بأن الكلام القبيح أولى بأهل القبح من الناس ، والكلام الطيب أولى بالطيبين من الناس ، فما نسبه أهل النفاق إلى عائشة هم [ ص: 35 ] أولى به ، وهي أولى بالبراءة والنزاهة منهم; ولهذا قال : ( أولئك مبرءون مما يقولون ) .\rوقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال ، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء .\rوهذا - أيضا - يرجع إلى ما قاله أولئك باللازم ، أي : ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهي طيبة; لأنه أطيب من كل طيب من البشر ، ولو كانت خبيثة لما صلحت له ، لا شرعا ولا قدرا; ولهذا قال : ( أولئك مبرءون مما يقولون ) أي : هم بعداء عما يقوله أهل الإفك والعدوان ، ( لهم مغفرة ) أي : بسبب ما قيل فيهم من الكذب ، ( ورزق كريم ) أي : عند الله في جنات النعيم . وفيه وعد بأن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة .\rوقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن مسلم ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن عبد الرحمن ، عن الحكم ، عن يحيى بن الجزار قال : جاء أسير بن جابر إلى عبد الله فقال : لقد سمعت الوليد بن عقبة تكلم بكلام أعجبني . فقال عبد الله : إن الرجل المؤمن يكون في قلبه الكلمة غير طيبة تتجلجل في صدره ما تستقر حتى يلفظها ، فيسمعها رجل عنده يتلها فيضمها إليه . وإن الرجل الفاجر يكون في قلبه الكلمة الطيبة تتجلجل في صدره ما تستقر حتى يلفظها ، فيسمعها الرجل الذي عنده يتلها فيضمها إليه ، ثم قرأ عبد الله : ( الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ) .","part":1,"page":65},{"id":66,"text":"ويشبه هذا ما رواه الإمام أحمد في المسند مرفوعا : \" مثل الذي يسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع ، كمثل رجل جاء إلى صاحب غنم ، فقال : أجزرني شاة . فقال : اذهب فخذ بأذن أيها شئت . فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم \" وفي الحديث الآخر : \" الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها أخذها \" .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1266&idto=1266&bk_no=49&ID=1292\r- Tafsir qurthuby :\rالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم","part":1,"page":66},{"id":67,"text":"قال ابن زيد : المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون للخبيثات ، وكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات . وقال مجاهد ، وابن جبير ، وعطاء ، وأكثر المفسرين : المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول ، وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس ، والطيبون من الناس للطيبات من القول . قال النحاس في كتاب معاني القرآن : وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية . ودل على صحة هذا القول أولئك مبرءون مما يقولون أي عائشة ، وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات . وقيل : إن هذه الآية مبنية على قوله : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة الآية ؛ فالخبيثات الزواني ، والطيبات العفائف ، وكذا الطيبون والطيبات . واختار هذا القول النحاس أيضا ، وهو معنى قول ابن زيد . أولئك مبرءون مما يقولون يعني به الجنس . وقيل : عائشة ، وصفوان فجمع كما قال : فإن كان له إخوة والمراد أخوان ؛ قاله الفراء . و ( مبرءون ) يعني منزهين مما رموا به . قال بعض أهل التحقيق : إن يوسف - عليه السلام - لما رمي بالفاحشة برأه الله على لسان صبي في المهد ، وإن مريم لما رميت بالفاحشة برأها الله على لسان ابنها عيسى صلوات الله عليه ، وإن عائشة لما رميت بالفاحشة برأها الله تعالى بالقرآن ؛ فما رضي لها ببراءة صبي ولا نبي حتى برأها الله بكلامه من القذف والبهتان . وروي عن علي بن زيد بن جدعان ، عن جدته ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة : لقد نزل جبريل - عليه السلام - بصورتي في راحته حين أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوجني ولقد تزوجني بكرا ، وما تزوج بكرا غيري ، ولقد توفي - صلى الله عليه وسلم - وإن رأسه لفي حجري ، ولقد قبر في بيتي ، ولقد حفت الملائكة بيتي ، وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فينصرفون عنه ، وإن كان لينزل عليه وأنا","part":1,"page":67},{"id":68,"text":"معه في لحافه فما يبينني عن جسده ، وإني لابنة خليفته وصديقه ، ولقد نزل عذري من السماء ، ولقد خلقت طيبة وعند طيب ، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما ؛ تعني قوله تعالى : لهم مغفرة ورزق كريم وهو الجنة .\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2477&idto=2477&bk_no=48&ID=1915\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1011440795545395\r4459. MAYAT BERJALAN DAN TAFSIR QS. AZ-ZUMAR AYAT 30\rPERTANYAAN :\r> Sun Bo Kong\rAssalamu'alaikum wr wb.. Ada tanya besar di pikiran ku tentang hadits yang berbunyi kira-kira ; “jikalau kamu ingin melihat seorang mayat yang berjalan di atas dua telapak kakinya maka lihatlah Abu Bakar.” Itu maksudnya gimana yach..? Apakah hadits tersebut di atas erat kaitannya dengan QS. Az-Zumar ; 30..? Syukran..\rJAWABAN :\r> Neng Yasmin\rWa'alaikum salam wr wb. Firman Allah dalam Qs Az Zumar : 30\rإِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ\r\"Sesungguhnya kamu akan mati, dan sesungguhnya mereka akan mati (pula).\"\rAyat tersebut menerangkan tentang khushumah / permusuhan antara dua orang / golongan. Menurut mufassir : antara permusuhan mu'minin dengan kafirin, atau antara mazhlum dan zholim, atau permusuhan antara ahlul islam dan ahlil kafir, atau permusuhan antara yang jujur dan pembohong, atau permusuhan antara yang mendapat hidayah dan yang orang sesat, atau permusuhan antara orang yang lemah dan orang yang sombong, wallohu a'lam\r- Tafsir Thobary :","part":1,"page":68},{"id":69,"text":"مسألة: الجزء الحادي والعشرون التحليل الموضوعيالقول في تأويل قوله تعالى : ( إنك ميت وإنهم ميتون ( 30 ) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ( 31 ) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين ( 32 ) ) [ ص: 287 ] يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : إنك يا محمد ميت عن قليل ، وإن هؤلاء المكذبيك من قومك والمؤمنين منهم ميتون ( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) يقول : ثم إن جميعكم المؤمنين والكافرين يوم القيامة عند ربكم تختصمون فيأخذ للمظلوم منكم من الظالم ، ويفصل بين جميعكم بالحق .\rواختلف أهل التأويل في تأويل ذلك . فقال بعضهم : عنى به اختصام المؤمنين والكافرين ، واختصام المظلوم والظالم .\rذكر من قال ذلك :\rحدثنا علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس في قوله : ( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) يقول : يخاصم الصادق الكاذب ، والمظلوم الظالم ، والمهتدي الضال ، والضعيف المستكبر .\rحدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : ( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) قال : أهل الإسلام وأهل الكفر .\rحدثني ابن البرقي قال : ثنا ابن أبي مريم قال : ثنا ابن الدراوردي قال : ثني محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن الزبير قال : لما نزلت هذه الآية : ( إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) قال الزبير : يا رسول الله ، أينكر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب ؟ فقال النبي : - صلى الله عليه وسلم - \" نعم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه .","part":1,"page":69},{"id":70,"text":"Ayat ini turun ketika Rasulallah dan para sahabat masih hidup, tapi kenapa Allah mengatakan bahwasanya Rasulullah dan para sahabatnya itu mati? Karena mati dan hidupnya Rasulullah dan para sahabatnya itu hakikatnya sama, tidak ada perbedaan. Tapi tingkatan matiya rasulullah tidak sama dengan tingkatan matinya para sahabat. Karena Rasulullah s.a.w laa yuqosu bihi wa laa yuqosu alaihi (dikias dengannya tidak dikias keatas dirinya ; tidak bisa dijadikan standard umum). Karena beliaulah manusia yang paling sempurna dan tak ada duanya di muka bumi ini.\r- Fathul qodir :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&surano=39&ayano=30\r- Tafsir baghowi :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&surano=39&ayano=30\r- Tafsir ibnu katsir :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=39&ayano=30\r- Tafsir qurthuby :\rhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=39&ayano=30\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/notes/1033961739959967\r4463. FAIDAH HURUF JAR BA' PADA QS. AL-'ASHR AYAT 3\rPERTANYAAN :\r> Fuad Ngajiyo\rAssalamualaikum. Semoga keberkahan senantiasa Allah berikan untuk kita semua.Saya mau tanya kepada para alim di grup ini:Dalam surat Al-'Ashr, ayat terakhir tertulis = \"...tawashou bil haqqi wa tawashou bish shobri\". Apa hikmah dipakainya huruf \"jer\" ba'? Terima kasih atas penjelasannya.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa'alaikum salam wr wb. QS al ashr :\rوتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر\rArtinya : \"dan saling wasiati dalam haq dan saling wasiati dalam kesabaran\".\rSaya kutip dalam :","part":1,"page":70},{"id":71,"text":"- Tafsir al bahrul muhith :\r( وتواصوا بالحق ) أي بالأمر الثابت من الذين عملوا به وتواصوا به ( وتواصوا بالصبر ) في طاعة الله تعالى ، وعن المعاصي .\r- Tafsir ibnu katsir\r( وتواصوا بالحق ) وهو أداء الطاعات ، وترك المحرمات ( وتواصوا بالصبر ) على المصائب والأقدار ، وأذى من يؤذي ممن يأمرونه بالمعروف وينهونه عن المنكر . آخر تفسير سورة \" العصر \" ولله الحمد والمنة\r- Tafsir qurthubi\rبالحق أي بالتوحيد ; كذا روى الضحاك عن ابن عباس . قال قتادة : بالحق أي القرآن . وقال السدي : الحق هنا هو الله - عز وجل - .\rوتواصوا بالصبر على طاعة الله - عز وجل - ، والصبر عن معاصيه وقد تقدم . والله أعلم .\r- Tafsir ibnu katsir :\rيقول الإمام ابن كثير يقول تعالى آمرًا رسوله محمدًا أن يدعو الخلق إلى الله [ بِالْحِكْمَةِ ] قال ابن جرير: وهو ما أنزله عليه (3) من الكتاب والسنة [ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ] أي: بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس ذكرهم (4) بها، ليحذروا بأس الله تعالى. وقوله: [ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ] أي: من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال، فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب، كما قال: [ وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ] [العنكبوت : 46] فأمره تعالى بلين الجانب، كما أمر موسى وهارون، ، حين بعثهما إلى فرعون فقال: [ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ] [طه : 44] .","part":1,"page":71},{"id":72,"text":"وقوله: [ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ] أي: قدم علم الشقي منهم والسعيد، وكتب ذلك عنده وفرغ منه، فادعهم إلى الله، ولا تذهب نفسك على من ضل منهم (5) حسرات، فإنه ليس عليك هداهم إنما أنت نذير، عليك البلاغ، وعلينا الحساب، [ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ] [القصص : 56]، (6) و [ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ ] [البقرة : 272] .تفسير ابن كثير : 4/612\r- Tafsir baghowi :\rوقال الإمام البغوي : [ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) ][ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ ] بالقرآن، [ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ] يعني مواعظ القرآن.وقيل: الموعظة الحسنة هي الدعاء إلى الله بالترغيب والترهيب.وقيل: هو القول اللين الرقيق من غير غلظة ولا تعنيف ا هـ .[تفسير البغوي : 5/52]\r- Segi Nahwu\rHurup jar \"BA\" dalam nahwu mempunyai faidah Ilshoq haqiqi dan Ilshoq majazi.Artinya : sesuatu itu disertai, baik secara langsung dengan jasad atau secara ruhani. Hikmah yang bisa ditangkap adalah berwasiat atau menyeru terhadap sesuatu,harus diperhatikan :- seruannya/wasiat kepada haq dan sabar (amar ma'ruf nahyi munkar)- disampaikan dengan haq. artinya kebaikan haruslah disampaikan dengan cara yang baik pula, sebagaimana rosulullah mencontohkan kepada umatnya.maka kemudian tidaklah baik,karena alih alih menyampaikan da'wah (secara umum) namun menggunakan cara yang tidak baik.\r- Metode da'wah\rSebagaimana Allah SWT menyampaikan dalam ayat lain . QS an nakhl :125","part":1,"page":72},{"id":73,"text":"ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ\r“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.\rLINK ASAL :\rwww.facebook.com/groups/piss.ktb/1014105468612261\rwww.fb.com/notes/1034162503273224\r4510. TAFSIR QS. AL-ISRO AYAT 7 : MUARA BALASAN BERBUAT BAIK DAN BURUK\rPERTANYAAN :\r> Ahmad\rMohon jawabannya : Bagaimana dengan tafsir ayat ini :\rان احسنتم احسنتم لأنفسكم وان اسأتم فلها\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rFirman Allah dalam surat al isro' ayat 7 :\rإِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا\r\"Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri \".\rMaksudnya adalah jika kamu berbuat baik misalnya keimanan dan keta'ata maka sama saja engkau berbuat baik kepada dirimu sendiri karena manfa'at maupun pahala kebaikanmu akan kembali kepadamu, begitu juga jika kamu berbuat buruk misalnya maksiyat dan kekufuran maka engkau sama saja berbuat buruk utk dirimu sendiri karena bahayanya keburukan tsb akan kembali kepada dirimu sendiri. Wallohu a'lam.\r- kitab tafsir al qurtuby (10/197) :\rإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم أي نفع إحسانكم عائد عليكم . وإن أسأتم فلها أي فعليها\r- kitab tafsir ibnu katsir (5/48) :","part":1,"page":73},{"id":74,"text":"ثم قال تعالى : ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها ) أي : فعليها ، كما قال تعالى : ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ) [ فصلت : 46 ] .\r- kitab tafsir al bagowi (5/79) :\r( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ( أي : لها ثوابها ، ( وإن أسأتم فلها ( أي : فعليها كقوله تعالى : \" فسلام لك \" ( الواقعة - 91 ) أي : عليك وقيل : فلها الجزاء والعقاب .\r- kitab tafsir adwa'ul bayan (3/14) :\rقوله تعالى : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها\rبين جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أن من أحسن - أي بالإيمان والطاعة - فإنه إنما يحسن إلى نفسه ; لأن نفع ذلك لنفسه خاصة . وأن من أساء - أي بالكفر والمعاصي - فإنه إنما يسيء على نفسه . لأن ضرر ذلك عائد إلى نفسه خاصة .\r1.…Jika kalian berbuat baik dengan berbuat keta'atan maka kalian telah berbuat baik kepada diri sendiri yaitu dari segi barokahnya keta'atan akan Allah bukakan pintu kebaikan dan berkah untuk kalian.\r2.…Jika kalian berbuat buruk dengan melakukan hal yg dilarang maka kalian telah berbuat buruk kepada diri sendiri yaitu dari segi keburukan maksiyat itu akan Allah bukakan pintu siksaan utk kalian.\rإِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا\rMenurut ahli isyarot dalam ayat ini terdapat dalil bahwa sifat rahmat-Nya Allah mengalahkan sifat murka-Nya, dalilnya adalah Allah menyebutkan kata ihsan dua kali yaitu pada kalimat :\rإِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ\rdan ketika menyebutkan kata isa ah dicukupkan satu kali yaitu pada kalimat :\rوَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا\rJikalau bukan karena sifat Rahmat mengalahkan sifar Murka tentunya tdk disebutkan seperti itu. Wallohu a'lam.\r- kitab tafsir al kabir","part":1,"page":74},{"id":75,"text":"قال الواحدي : لا بد ههنا من إضمار ، والتقدير : وقلنا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ، والمعنى : إن أحسنتم بفعل الطاعات فقد أحسنتم إلى أنفسكم من حيث إن ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم أبواب الخيرات والبركات ، وإن أسأتم بفعل المحرمات أسأتم إلى أنفسكم من حيث إن بشؤم تلك المعاصي يفتح الله عليكم أبواب العقوبات .\rقال أهل الإشارات : هذه الآية تدل على أن رحمة الله تعالى غالبة على غضبه بدليل أنه لما حكى عنهم الإحسان أعاده مرتين فقال : ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ) ولما حكى عنهم الإساءة اقتصر على ذكرها مرة واحدة فقال : ( وإن أسأتم فلها ) ولولا أن جانب الرحمة غالب وإلا لما كان كذلك .\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1067995816556559/\r4521. JUMLAH LAFADZ AL HAJJ DALAM AL QUR'AN DAN PENAMAAN SURAT AL HAJJ\rPERTANYAAN :\r> Arif Setiawan Elvarmy Cepu\rAssalamu'alaikum warahmatull?h wa b?rakatuh, maaf, para asatidz di Grup PISS-KTB, saya mohon izin, mau tanya.\r1. Berapa kali Al Qur'an menyebut kata Haji (dalam lafadz Arab) ?\r2. Mengapa ada sebuah surat dinamakan surat Al Hajj dan siapa yang memberi nama Al Hajj pada surat tersebut ? Sementara, hanya itu pertanyaan saya. Saya mohon jawabannya, ya. Terima kasih atas komentar & jawabannya. Jazakumull?h khairan katsira. Jika sudah ada di document, mohon disertakan di komentar. Wassalamu'alaikum Warahmatull?h Wab?rakatuh\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa alaikumus salaam warohmatullohi wabarokaatuh\r1. Berapa kali Al Qur'an menyebut kata Haji (dalam lafadz Arab) ? Al Qur'an menyebut kata Haji (dalam lafadz Arab) sebanyak kali :\r1). ayat ini menyebutkan 1 kalimat haji.","part":1,"page":75},{"id":76,"text":"يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ? قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ? وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَاكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى ? وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ? وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ\rMereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.Surah Al-Baqarah (2:189).\r2). ayat ini menyebutkan 3 kali kata haji.\rوَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ? فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ? وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ? فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ? فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ? فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ? تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ? ذَالِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ? وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ","part":1,"page":76},{"id":77,"text":"Dan sempurnakanlah ibadah haji dan ´umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfid-yah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban. Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan ´umrah sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil Haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah). Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya.Surah Al-Baqarah (2:196).\r3). ayat ini menyebutkan 3 kali.\rالْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ? فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ? وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ? وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ? وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ","part":1,"page":77},{"id":78,"text":"(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku hai orang-orang yang berakal.Surah Al-Baqarah (2:197).\r4). ayat ini menyebutkan 1 kali.\rوَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ? وَرَسُولُهُ ? فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ? وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ? وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ\rDan (inilah) suatu permakluman daripada Allah dan Rasul-Nya kepada umat manusia pada hari haji akbar bahwa sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrikin. Kemudian jika kamu (kaum musyrikin) bertobat, maka bertaubat itu lebih baik bagimu; dan jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak dapat melemahkan Allah. Dan beritakanlah kepada orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih.Surah At-Taubah (9:3).\r5). ayat ini menyebutkan 1\rوَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ\rDan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh,Surah Al-Hajj (22:27).","part":1,"page":78},{"id":79,"text":"2. Mengapa ada sebuah surat dinamakan surat Al Hajj dan siapa yang memberi nama Al-Hajj pada surat tersebut ?\rصفوة التفاسير ج 2 ص 280.\rالتسمية : سميت سورة الحج تخليد دعوة إبرهيم الخليل عليه السلام حين انتهى من بناء البيت العتيق و نادى الناس لحج بيت الله الحرام فتواضعت الجبال حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض و أسمع النداؤه من في الأصلاب و الأرحام و أجابوا النداء : لبيك اللهم لبيك.\rDinamakan surat al haj dikarenakan untuk mengabadikan da'wahnya nabi ibrahim عليه السلام.ketika beliau telah selesai membangun ka'bah dan menyeru orang orang untuk berhaji.\r> Opick Syahreza\r1. Berapa kali Al Qur'an menyebut kata Haji (dalam lafadz Arab) ? ada 12 kali.","part":1,"page":79},{"id":80,"text":"ورد لفظ الحج ومشتقاته في القرآن الكريم ثنتي عشرة مرة:ا?ية )189 ( من سورة البقرة وهي بداية الربع ا?خير من الحزب الرابع وا?ية هي ) ) يسئلونك عن ا?هلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ( ( وتتحدث ا?يات )195-190 ( عن موضوع القتال ردا على العدوان وعند المسجد الحرام وسبب اباحة القتال والقتال بالمثل وطلب ا?نفاق في التحصين . .2 ا?ية )196 ( من سورة البقرة ويرد لفظ الحج فيها ث?ث مرات هي ) ) وأتموا الحج والعمرة لله ( ( و ) ) فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدى ( و ) ) فمن لم يجد فصيام ث?ثة أيام في الحج وسبعة اذا رجعتم ( ( فا?ية اذن في طلب الحج واحكام التمتع على التخيير بالتوالي . .3 ا?ية )197 ( من سورة البقرة أيضاً وهذه ا?ية مع ما يليها من ا?يات حتى آية )202 ( التي هي نهاية الحزب تبحث في الحج من حيث آدابه ومناسكه والتوجه في هذه المناسك ويرد لفظ الحج في ا?ية )197 ( فقط في هذا السياق ويرد في هذه ا?ية ث?ث مرات ايضاً وهي قوله ) ) الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج ، ف? رفث و? فسوق و? جدال في الحج ( (. .4 آية )97 ( سورة آل عمران وفي القسم ا?خير من ا?ية يأتي قولـــه تعالى ) ) ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبي?ً ( ( بعد سياق ا?ية )96 ( والقسم ا?ول من ا?ية )97 ( مبينة أول بيت وضع للناس وأنه ببكة وانه مبارك وفيه مقام ابراهيم. .5 آية )3 ( من سورة التوبة وهي قوله تعالى ) ) وآذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج ا?كبر أن الله برىء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم ( ( وهذه ا?ية ? ع?قة لها البتة بفريضة الحج وانما موضوعها ترتيب الع?قة بين مشركي الجزيرة من حيث ا?س?م وسمي الحج ا?كبر اذ هو أول حج بقيادة","part":1,"page":80},{"id":81,"text":"ا?س?م فقد كان أبو بكر رضي الله عنه أميراً للحج بتوليه الرسول له في السنة التاسعة للهجرة وكان علي رضي الله عنه مبلغاً عن رسول الله صلوات الله عليه إع?ن صدر سورة التوبة للمشركين واعطائهم مهلة اربعة شهور ف? حج لهم بعد هذا العام فهو الحج ا?كبر فع? \"\r2. Penyebab penama,an surat haji, menjelaskan kisah tentang nabi ibarhim, dan cara allah merintah nabi ibrahim berdakwah kepada ibadah haji. dan menjelaskan praktek praktek ibadah haji. Wallohu a'lam bis showab.\rوسبب تسمية سورة الحج بهذا ا?سم ذكره ابن عاشور أيضا بقوله : ووجه تسميتها سورة الحج أن الله ذكر فيها كيف أمر إبراهيم عليه الس?م بالدعوة إلى حج البيت الحرام ، وذكر ما شرع للناس يومئذ من النسك تنويها بالحج وما فيه من فضائل ومنافع ، وتقريعا للذين يصدون المؤمنين عن المسجد الحرام وإن كان نزولها قبل أن يفرض الحج على المسلمين با?تفاق ، وإنما فرض الحج با?يات التي في سورة البقرة وفي سورة آل عمران . إلى أن قال : وقال الجمهور هذه السورة بعضها مكي وبعضها مدني وهي مختلطة ، أي ? يعرف المكي بعينه ، والمدني بعينه . قال ابن عطية : وهو ا?صح . انتهى .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/982588988430576/\rwww.fb.com/notes/1079343028755171\r4522. MAKNA FASTABIQUL KHOIROT\rPERTANYAAN :\r> Annas Annas\rAssalamua'laykum, semoga semuanya selalu ada dalam ridho Allah. amiin, mohon bantuanya. Apa makna dari ayat fastabiqul khoirot. .ileh. .terimakasih, I love U piss-ktb\rJAWABAN :\r> Aniek Liya","part":1,"page":81},{"id":82,"text":"Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Fastabiqul khairat adalah sebuah ajakan yang artinya `berlomba-lombalah berbuat kebajikan` sebuah pesan singkat akan tetapi Masya Allah maknanya.... kalimat Fastabiqul Khairat bisa kamu temukan di dalam QS. Al Baqaroh: 148 dan Al Maa`idah: 48. Kebaikan yang dimaksud pasti kebaikan yang sesuai dengan perintah Alloh. Banyak contoh dari berfastabiqul khairat, menolong sesama, guru bisa menjadi teladan yang baik bagi siswanya penjual bisa berdagang dengan jujur pemerintah bisa jujur adil dan bijaksana dan banyak lagi... tanam dan nyalakan semangat FASTABIQUL KHAIRAT di jiwamu mukmin-mukminat\r> Mas Hamzah\rBerlomba dalam kebaikan\rفَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ\rMaka berlomba-lombalah kalian dalam berbuat kebaikan.\r- kitab tafsir al qurtuby (6/153) :\rقوله تعالى : فاستبقوا الخيرات أي : سارعوا إلى الطاعات ; وهذا يدل على أن تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها ، وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها إلا في الصلاة في أول الوقت ; فإن أبا حنيفة يرى أن الأولى تأخيرها ، وعموم الآية دليل عليه ; قاله إلكيا ، وفيه دليل على أن الصوم في السفر أولى من الفطر ، وقد تقدم جميع هذا في \" البقرة \" .","part":1,"page":82},{"id":83,"text":"Firman Allah \" Maka berlomba-lombalah kalian dalam berbuat kebaikan \" maksudnya bersegeralah kalian pada keta'atan. Ayat ini menunjukkan bahwa mendahulukan kewajiban lebih utama daripada mengaakhirkannya, hal ini tidak ada perbedaan ulama' dalam hal ibadah semuanya kecuali dalam masalah sholat di awwal waktu.karena sesungguhnya imam abu hanifah berpendapat bahwa yang lebih utama adalah mengakhirkan sholat. Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa puasa saat berpergian lebih utama daripada tdk berpuasa, keterangan semuanya telah ada sebelumnya dalam surat al baqoroh.\r- kitab tafsir ibnu katsir (3/130) :\rثم إنه تعالى ندبهم إلى المسارعة إلى الخيرات والمبادرة إليها ، فقال : ( فاستبقوا الخيرات ) وهي طاعة الله واتباع شرعه ، الذي جعله ناسخا لما قبله ، والتصديق بكتابه القرآن الذي هو آخر كتاب أنزله .\rKemudian Allah memberikan anjuran kepada mereka agar bergegas kepada kebaikan dan bersegera kepada kebaikan, maka Allah berfirman : \" Maka berlomba-lombalah kalian dalam berbuat kebaikan \". Yaitu ta'at kepada Allah dan mengikuti syare'atnya yang Allah jadikan sebagai penghapus atas syare'at sebelumnya,dan membenarkan kitab-Nya yaitu al qur'an yang menjadi akhir kitab yang diturunkan-Nya. Wallohu a'lam.\r> Ghufron Bkl\rBersegeralah / berlomba-lombalah dalam amal shaleh dan ibadah/mendekatkan diri pada ALLOH :","part":1,"page":83},{"id":84,"text":"قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : فبادروا أيها الناس ، إلى الصالحات من الأعمال ، والقرب إلى ربكم ، بإدمان العمل بما في كتابكم الذي أنزله إلى [ ص: 391 ] نبيكم ، فإنه إنما أنزله امتحانا لكم وابتلاء ، ليتبين المحسن منكم من المسيء ، فيجازي جميعكم على عمله جزاءه عند مصيركم إليه ، فإن إليه مصيركم جميعا ، فيخبر كل فريق منكم بما كان يخالف فيه الفرق الأخرى ، فيفصل بينهم بفصل القضاء ، وتبين المحق مجازاته إياه بجناته ، من المسيء بعقابه إياه بالنار ، فيتبين حينئذ كل حزب عيانا ، المحق منهم من المبطل\rMaqsud dari\rفاستبقوا الخيرات\radalah keinginan atau kegemaran bertemu secara tiba-tiba pada pekerjaan baik dan memperbanyak pekerjaan baik.\rفالمراد من الاستباق هنا المعنى المجازي وهو الحرص على مصادفة الخير والإكثار منه و الخيرات جمع خير على غير قياس كما قالوا سرادقات وحمامات .\rوالمراد عموم الخيرات كلها فإن المبادرة إلى الخير محمودة ومن ذلك المبادرة بالتوبة خشية هادم اللذات وفجأة الفوات\r> Opick Syahreza\rBerlomba lomba dalam hal yang kebaikan.","part":1,"page":84},{"id":85,"text":"القول في تأويل قوله تعالى } : فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ { قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله\":فاستبقوا\"، فبادروا وسَارعوا، من\"ا?ستباق\"، وهو المبادرة وا?سراع، كما-: -2288 حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله\":فاستبقوا الخيرات\"، يقول: فسارعوا في الخيرات. )1 ( * * * وإنما يعني بقوله\":فاستبقوا الخيرات\"، أي: قد بيّنت لكم أيها المؤمنون الحقَّ، وهديتكم للقِبلة التي ضلَّت عنها اليهود والنصارى وسائرُ أهل الملل غيركم، فبادروا با?عمال الصالحة، شكرًا لربكم، وتزوَّدوا في دنياكم ?خرتكم، )2 ( فإني قد بيّنت لكم سبُل النجاة، )3 ( ف? عذر لكم في التفريط، وحافظوا على قبلتكم، ف? تضيِّعوها كما ضَيَّعتها ا?مم قبلكم، )4 ( فتضلُّوا كما ضلت؛ كالذي-: -2289 حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة\":فاستبقوا الخيرات\"، يقول: ? تُغلَبُنَّ على قبلتكم. -2290 حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله\":فاستبقوا الخيرات\" قال، ا?عمال الصالحة. * * *\rislamport.com/w/tfs/Web/43/1328.htm?zoom_highlight=%DD%C7%D3%CA%C8%DE%E6%C7+%C7%E1%CE%ED%D1%C7%CA\rWallohu a'lam bis showab\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/983504671672341/\rwww.fb.com/notes/1079347015421439\r4526. TAFSIR QS. ALMAA'UUN : MAKSUD LALAI DARI SHOLAT\rPERTANYAAN :\r> Rizal Fahmy\rAsslmualykum... ada sail titipan.... surat al-ma'un.. ayat lima...!! lalai tina sholat.. itu kalo bahasa sunda... itu perbedaan antara tina dan dina itu bagaimana ya nuwun.\rJAWABAN :\r> Rizalullah\rWa alaikumus salaam. Huruf jar yang dimaksud dalam ayat adalah (عن) pada\r(الذين هم عن صلاتهم ساهون)","part":1,"page":85},{"id":86,"text":"Lupa atau lalai yang dimaksud bukan Lupa biasa yang terjadi,karena lupa didalam sholat manusiawi dan fiqih telah mengatur solusinya ketika lupa suatu pekerjaan dan itu terjadi dalam sholat.. Lalai / lupa yang dimaksud ayat tsb adalah lalai tidak mengerjakan hak hak dan kewajiban sholat. Jika meminjam ibaroh kitab awamil, faidah ( عن) adalah :\rللمجاوزة والبعد\r> Mas Hamzah\rMaksudnya adalah lalai dari sholat, yaitu orang-orang munafiq sholat ketika terlihat banyak orang dan tidak sholat ketika sepi. Mereka melalaikan sholat yaitu tidak melakukan sholat dan adakalanya lalai melaksanakan sholat dari waktu yg telah ditentukan secara syar'ie, jadi mereka melakukannya di luar waktu sholat.atho' bin dinar malah bersyukur, beliau berkata : \"al-hamdulillah Allah berfirman : 'mereka lalai dari sholatnya' dan Allah tidak berfirman : 'lalai dalam sholatnya\". Wallohu a'lam bis showab\r- kitab tafsir ibnu katsir (8/494) :\rثم قال : ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ) قال ابن عباس ، وغيره : يعني المنافقين ، الذين يصلون في العلانية ولا يصلون في السر .\rولهذا قال : ( للمصلين ) أي : الذين هم من أهل الصلاة وقد التزموا بها ، ثم هم عنها ساهون ، إما عن فعلها بالكلية ، كما قاله ابن عباس ، وإما عن فعلها في الوقت المقدر لها شرعا ، فيخرجها عن وقتها بالكلية ، كما قاله مسروق وأبو الضحى .\rوقال عطاء بن دينار : والحمد لله الذي قال : ( عن صلاتهم ساهون ) ولم يقل : في صلاتهم ساهون .\rTambahan ta'bir kitab tafsir al kabir imam fakhruddin ar razy :","part":1,"page":86},{"id":87,"text":"وثانيها : ما رواه عطاء عن ابن عباس أنه لو قال الله : في صلاتهم ساهون ، لكان هذا الوعيد في المؤمنين لكنه قال : ( عن صلاتهم ساهون ) والساهي عن الصلاة هو الذي لا يتذكرها ويكون فارغا عنها ، وهذا القول ضعيف لأن السهو عن الصلاة لا يجوز أن يكون مفسرا بترك الصلاة ، لأنه تعالى أثبت لهم الصلاة بقوله : ( فويل للمصلين ) وأيضا فالسهو عن الصلاة بمعنى الترك لا يكون نفاقا ولا كفرا فيعود الإشكال ، ويمكن أن يجاب عن الاعتراض الأول بأنه تعالى حكم عليهم بكونهم مصلين نظرا إلى الصورة وبأنهم نسوا الصلاة بالكلية نظرا إلى المعنى كما قال : ( وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا ) [ النساء : 142 ] ويجاب عن الاعتراض الثاني بأن النسيان عن الصلاة هو أن يبقى ناسيا لذكر الله في جميع أجزاء الصلاة ، وهذا لا يصدر إلا عن المنافق الذي يعتقد أنه لا فائدة في الصلاة ، أما المسلم الذي يعتقد فيها فائدة عينية يمتنع أن لا يتذكر أمر الدين والثواب والعقاب في شيء من أجزاء الصلاة ، بل قد يحصل له السهو في الصلاة بمعنى أنه يصير ساهيا في بعض أجزاء الصلاة ، فثبت أن السهو في الصلاة من أفعال المؤمن ، والسهو عن الصلاة من أفعال الكافر .\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/986546944701447/\rwww.fb.com/notes/1079363832086424?hc\r4549. TAFSIR QS. YASIN AYAT 51-52 : BANGKIT DARI KUBUR SETELAH KIAMAT\rPERTANYAAN :\r> Neng Ana Embem\rAssalamu‘alaikum, minta tafsir ayat dibawah yai suwun\rوَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51)\rقَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah\rDisebutkan dalam surat yaasiin ayat 51-52 :","part":1,"page":87},{"id":88,"text":"وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ\rDan ditiuplah sangkalala, maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera keluar dari dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka.\rقَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا ? ? هَاذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَانُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ\rMereka berkata: \"Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?\". Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya).\r- kitab tafsir al baghowy :\r. ( ونفخ في الصور ) وهي النفخة الأخيرة نفخة البعث ، وبين النفختين أربعون سنة ( فإذا هم من الأجداث ) يعني : القبور ، واحدها : جدث ( إلى ربهم ينسلون ) يخرجون من القبور أحياء ، ومنه قيل للولد : نسل لخروجه من بطن أمه .\r(Dan ditiuplah sangkalala) yaitu tiupan akhir, tiupan kebangkitan, diantara dua tiupan adalag jarak 40 tahun.(maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera keluar dari dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka )mksudnya mereka keluar dari kubur secara hidup2, yansilun artinya keluar sebagaimana anak disebut sebagai nasl sebab keluar dari perut ibunya.\r( قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا ) قال أبي بن كعب ، وابن عباس ، وقتادة : إنما يقولون هذا ؛ لأن الله - تعالى - يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل .","part":1,"page":88},{"id":89,"text":"(Mereka berkata: \"Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?\"), ubay bin ka'b, ibnu abbas dan qotadah berkata :mereka berkata spt itu karena Allah ta'ala mengangkat siksaan dari mereka yang berada diantara dua tiupan, ketika mereka dibangkitkan setelah tiupan akhir maka menjadi nyatalah kiyamat dan mereka memanggil-manggil dengan kecelakaan \".\rوقال أهل المعاني : إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها صار عذاب القبر في جنبها كالنوم ، فقالوا : يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ؟ ثم قالوا : ( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) أقروا حين لم ينفعهم الإقرار . وقيل : قالت الملائكة لهم : \" هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون \" .\rUlama' ahlul ma'ani berkata bahwa sesungguhnya orang-orang kafir ketika telah nyata neraka jahannam dan bermacam-macam siksaannya maka jadilah siksa kubur jika dibandingkan dengan siksa jahannam bagaikan tidur, kemudian mereka berkata : \" Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?\" kemudian mereka berkata : \" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul(Nya).\" Mereka mengaku ketuka pengakuan tidak memberikan manfa'at untuk mereka. Dikatakan bahwa malaikat berkata kepada mereka :\" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul(Nya). \"\rقال مجاهد : يقول الكفار : \" من بعثنا من مرقدنا \" ؟ فيقول المؤمنون : \" هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون \" . )","part":1,"page":89},{"id":90,"text":"Mujahid berkata :\" orang-orang kafir berkata : Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?\" kemudian orang2 mukmin berkata :\" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul(Nya).\"\r- Kitab tafsir ibnu katsir (6/581) :\rItu adalah tiupan ketiga, yaitu tiupan kebangkitan dari kubur, oleh karenanya Allah berfirman \" maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera keluar dari dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka \".(Mereka berkata: \"Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?\") yaitu dari kubur mereka yang mereka yakini ketika di dunia bahwa mereka tidak dibangkitkan, ketika telah menjadi nyata apa yang mereka dustakan ketika di mahsyar mereka berkata \"Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?\". Ayat ini tidak menafikan adanya siksa kubur bagi mereka karena jika dibandingkan dengan dashyatnya adzab neraka betulan, adzab kubur itu jauh masih lebih ringan Sehingga hanya seperti orang lagi tidur saja.","part":1,"page":90},{"id":91,"text":"Menurut ubay bin ka'b, mujahid, al hasan dan qotadah : mereka tidur sebentar sebelum dibangkitkan .qotadah berkata : tidur tsb diantara dua tiupan. Oleh sebab itulah mereka berkata : \" Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?\"ketika mereka mengucapkan itu maka orang-orang mukmin menjawab :\" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya).\"menurut al hasan : yang menjawab adalah malaikat. Dan tidak menutup kemungkinan bahwa yang menjawab adalah orang-orang mukmin dan juga malaikat. Wallohu a'lam bis showab\rهذه هي النفخة الثالثة ، وهي نفخة البعث والنشور للقيام من الأجداث والقبور ; ولهذا قال : ( فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) والنسلان هو : المشي السريع ، كما قال تعالى : ( يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون ) [ المعارج : 43 ] .\r( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) ؟ يعنون : [ من ] قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار الدنيا أنهم لا يبعثون منها ، فلما عاينوا ما كذبوه في محشرهم ( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) ، وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم ; لأنه بالنسبة إلى ما بعده في الشدة كالرقاد .\rوقال أبي بن كعب ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة : ينامون نومة قبل البعث . قال قتادة : وذلك بين النفختين .\rفلذلك يقولون : ( من بعثنا من مرقدنا ) ، فإذا قالوا ذلك أجابهم المؤمنون - قاله غير واحد من السلف - : ( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) . وقال الحسن : إنما يجيبهم بذلك الملائكة . ولا منافاة إذ الجمع ممكن ، والله أعلم .\r> Asa LA DA\rWa alaikumus salaam warohmatulloh","part":1,"page":91},{"id":92,"text":"ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ( 51 ) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ( 52 ) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ( 53 ) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ( 54 ) )\rهذه هي النفخة الثالثة ، وهي نفخة البعث والنشور للقيام من الأجداث والقبور ; ولهذا قال : ( فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) والنسلان هو : المشي السريع ، كما قال تعالى : ( يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون ) [ المعارج : 43 ] .\r( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) ؟ يعنون : [ من ] قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار الدنيا أنهم لا يبعثون منها ، فلما عاينوا ما كذبوه في محشرهم ( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) ، وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم ; لأنه بالنسبة إلى ما بعده في الشدة كالرقاد .\rوقال أبي بن كعب ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة : ينامون نومة قبل البعث .\rقال قتادة : وذلك بين النفختين .\rفلذلك يقولون : ( من بعثنا من مرقدنا ) ، فإذا قالوا ذلك أجابهم المؤمنون - قاله غير واحد من [ ص: 582 ] السلف - : ( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) . وقال الحسن : إنما يجيبهم بذلك الملائكة .\rولا منافاة إذ الجمع ممكن ، والله أعلم . وقال عبد الرحمن بن زيد : الجميع من قول الكفار : ( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) .\rنقله ابن جرير ، واختار الأول ، وهو أصح ، وذلك كقوله تعالى في الصافات : ( وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ) [ الصافات : 20 ، 21 ] ، وقال [ الله ] تعالى : ( ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون ) [ الروم : 55 ، 56 ] .","part":1,"page":92},{"id":93,"text":"وقوله : ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ) ، كقوله : ( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ) [ النازعات : 13 ، 14 ] . وقال تعالى : ( وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ) [ النحل : 77 ] ، وقال : ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ) [ الإسراء : 52 ] .\rأي : إنما نأمرهم أمرا واحدا ، فإذا الجميع محضرون ، ( فاليوم لا تظلم نفس شيئا ) أي : من عملها ، ( ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون )\r- Tafsir qurtubi :","part":1,"page":93},{"id":94,"text":"وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ (51)قوله تعالى : ونفخ في الصور هذه النفخة الثانية للنشأة . وقد بينا في سورة [ النمل ] أنهما نفختان لا ثلاث . وهذه الآية دالة على ذلك . وروى المبارك بن فضالة عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بين النفختين أربعون سنة : الأولى يميت الله بها كل حي ، والأخرى يحيي الله بها كل ميت . وقال قتادة : الصور جمع صورة ; أي : نفخ في الصور والأرواح . وصورة وصور مثل سورة البناء وسور ; قال العجاج :ورب ذي سرادق محجور سرت إليه في أعالي السوروقد روي عن أبي هريرة أنه قرأ : ونفخ في الصور . النحاس : والصحيح أن الصور بإسكان الواو : القرن ; جاء بذلك التوقيف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك معروف في كلام العرب . أنشد أهل اللغة :نحن نطحناهم غداة الغورين بالضابحات في غبار النقعيننطحا شديدا لا كنطح الصورينوقد مضى هذا في [ الأنعام ] مستوفى . \" فإذا هم من الأجداث \" أي القبور . وقرئ بالفاء \" من الأجداف \" ذكره الزمخشري . يقال : جدث وجدف . واللغة الفصيحة الجدث ( بالثاء ) والجمع أجدث وأجداث ; قال المتنخل الهذلي :عرفت بأجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماطواجتدث : أي : اتخذ جدثا . \" إلى ربهم ينسلون \" أي يخرجون ، قاله ابن عباس وقتادة ، ومنه قول امرئ القيس :فسلي ثيابي من ثيابك تنسليومنه قيل للولد نسل ; لأنه يخرج من بطن أمه . وقيل : يسرعون . والنسلان والعسلان : الإسراع في السير ، ومنه مشية الذئب ; قال :عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسليقال عسل الذئب ونسل ، يعسل وينسل ، من باب ضرب يضرب . ويقال : ينسل بالضم أيضا . وهو الإسراع في المشي ; فالمعنى يخرجون مسرعين . وفي التنزيل : ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة وقال : يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر وفي \" سأل سائل \" يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى","part":1,"page":94},{"id":95,"text":"نصب يوفضون أي : يسرعون . وفي الخبر : شكونا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الضعف فقال : عليكم بالنسل أي : بالإسراع في المشي فإنه ينشط .\rقَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ? ? هَاذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَانُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)قوله تعالى : \" قالوا يا ويلنا \" قال ابن الأنباري : \" يا ويلنا \" وقف حسن ، ثم تبتدئ \" من بعثنا \" وروي عن بعض القراء \" يا ويلنا من بعثنا \" بكسر من والثاء من البعث . روي ذلك عن علي - رضي الله عنه - ، فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله : \" يا ويلنا \" حتى يقول : \" من مرقدنا \" . وفي قراءة أبي بن كعب \" من هبنا \" بالوصل \" من مرقدنا \" فهذا دليل على صحة مذهب العامة . قال المهدوي : قرأ ابن أبي ليلى : \" قالوا يا ويلتنا \" بزيادة تاء وهو تأنيث الويل ، ومثله : يا ويلتى أألد وأنا عجوز وقرأ علي - رضي الله عنه - : \" يا ويلتا من بعثنا \" ف \" من \" متعلقة بالويل ، أو حال من \" ويلتا \" فتتعلق بمحذوف ; كأنه قال : يا ويلتا كائنا من بعثنا ; وكما يجوز أن يكون خبرا عنه كذلك يجوز أن يكون حالا منه . و \" من \" من قوله : \" من مرقدنا \" متعلقة بنفس البعث . ثم قيل : كيف قالوا هذا وهم من المعذبين في قبورهم ؟فالجواب أن أبي بن كعب قال : ينامون نومة . وفي رواية فيقولون : يا ويلتا من أهبنا من مرقدنا . قال أبو بكر الأنباري : لا يحمل هذا الحديث على أن \" أهبنا \" من لفظ القرآن كما قاله من طعن في القرآن ، ولكنه تفسير \" بعثنا \" أو معبر عن بعض معانيه . قال أبو بكر : وكذا حفظته \" من هبنا \" بغير ألف في أهبنا مع تسكين نون \" من \" . والصواب فيه على طريق اللغة \" من اهبنا \" بفتح النون على أن فتحة همزة أهب ألقيت على نون \" من \" وأسقطت الهمزة ; كما قالت العرب : من اخبرك من اعلمك ؟ وهم يريدون من أخبرك . ويقال : أهببت النائم فهب النائم . أنشدنا أحمد بن يحيى النحوي :وعاذلة هبت بليل","part":1,"page":95},{"id":96,"text":"تلومني ولم يعتمرني قبل ذاك عذولوقال أبو صالح : إذا نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية وبينهما أربعون سنة ، فذلك قولهم : من بعثنا من مرقدنا وقاله ابن عباس وقتادة . وقال أهل المعاني : إن الكفار إذا عاينوا جهنم وما فيها من أنواع العذاب صار ما عذبوا به في قبورهم إلى جنب عذابها كالنوم . قال مجاهد : فقال لهم المؤمنون : هذا ما وعد الرحمن . قال قتادة : فقال لهم من هدى الله : هذا ما وعد الرحمن . وقال الفراء : فقالت لهم الملائكة : هذا ما وعد الرحمن . النحاس : وهذه الأقوال متفقة ، لأن الملائكة من المؤمنين وممن هدى الله عز وجل . وعلى هذا يتأول قول الله - عز وجل - : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية وكذا الحديث : المؤمن عند الله خير من كل ما خلق . ويجوز أن تكون الملائكة وغيرهم من المؤمنين قالوا لهم : هذا ما وعد الرحمن . وقيل : إن الكفار لما قال بعضهم لبعض : من بعثنا من مرقدنا صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم به ، ثم قالوا : هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فكذبنا به ، أقروا حين لم ينفعهم الإقرار . وكان حفص يقف على من مرقدنا ثم يبتدئ فيقول : هذا . قال أبو بكر بن الأنباري : من بعثنا من مرقدنا وقف حسن ، ثم تبتدئ : \" هذا ما وعد الرحمن \" ويجوز أن تقف على \" مرقدنا هذا \" فتخفض هذا على الإتباع للمرقد ، وتبتدئ : \" ما وعد الرحمن \" على معنى : بعثكم ما وعد الرحمن ، أي : بعثكم وعد الرحمن . النحاس : التمام على \" من مرقدنا \" و \" هذا \" في موضع رفع بالابتداء وخبره \" ما وعد الرحمن \" . ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت ل \"\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1033625026660305/\r4576. SIAPA ITU ASHABUL A'RAF ?\rPERTANYAAN :\r> Syamsiah Nuriyah\rAssalamualaikum. Yang dimaksud ashabul a'raf itu siapa?\rJAWABAN :\r> Mas Hamzah","part":1,"page":96},{"id":97,"text":"Wa alaikumus salaam, Ashabul a'rof para ulama' berbeda pendapat :\r1.…ashabul a'rof ada yang mengatakan bahwa mereka adalah penduduk syurga yang miskin.\r2.…mereka adalah orang-orang sholih yaitu foqoha' dan ulama'.\r3.…syuhada'.\r4.…orang-orang mukmin yang utama\r5.…syuhada' fisabilillah yang mengeluarkan orang-orang bermaksiat bagi bapak-bapak mereka.\r6.…mereka adalah al abbas, hamzah, ali bin abu talib dan ja'far pemilik dua sayap, pecinta mereka bisa diketahui dengan putihnya wajah dan pembenci mereka diketahui dengan hitamnya wajah.\r7.…orang-orang adil pada hari kiyamat, mereka menjadi saksi atas manusia pada amalan-amalan mereka, dan ini ada di setiap umat.\r8.…kaum para nabi.\r9.…kaum yang mempunyai dosa-dosa kecil tapi tidak terhapus dengan musibah-musibah di dunia dan mereka tidak mempunyai dosa-dosa besar.\r10.…ahlu kiblat yang memiliki dosa besar .\r11.…anak-anak hasil zina.\r12.…mereka adalah para malaikat yang menjaga gerbang, mereka memisahkan antara orang mukmin dan kafir sebelum mereka masuk ke syurga dan neraka. Wallohu a'lam.\r- kitab tadzkiroh (1/735 -736) :\rفصل: وأما أصحاب الأعراف فيقال: إنهم مساكين أهل الجنة","part":1,"page":97},{"id":98,"text":"ذكر هناد بن السري قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن مجاهد، عن حبيب، عن عبد الله بن الحارث قال: أصحاب الأعراف ينتهي بهم إلى نهر يقال له الحياة حافتاه قصب الذهب قال: أراه قال مكلل باللؤلؤ فيغتسلون منه اغتسالة فيبدو في نحورهم شامة بيضاء، ثم يعودون فيغتسلون فكلما اغتسلوا زادت بياضاً فيقال لهم: تمنوا فيتمنون ما شاءوا.قال: فيقال لهم لكم ما تمنيتم وسبعين ضعفاً.قالوا: فهم مساكين أهل الجنة.وفي رواية: فإذا دخلوا الجنة وفي نحورهم تلك الشامة البيضاء فيعرفون بها.قال: فهو يسمون في الجنة مساكين أهل الجنة.واختلف العلماء في تعيينهم على اثني عشر قولاً:الأول: ما تقدم ذكره في الحديث، وهو قول ابن مسعود وكعب الأحبار كما ذكرنا وذكره ابن وهب عن ابن عباس.الثاني: قوم صالحون فقهاء علماء.قاله مجاهد.الثالث: هم الشهداء ذكره المهدوي.الرابع: هم فضلاء المؤمنين والشهداء فرغوا من شغل أنفسهم وتفرغوا لمطالعة أحوال الناس.ذكره أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري.الخامس: هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لآبائهم.قاله شرحبيل بن سعد.وذكر الطبري في ذلك حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنه تعادل عقوقهم واستشهادهم.","part":1,"page":98},{"id":99,"text":"السادس: هم العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين يعرفون محبيهم ببياضالوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه.ذكره الثعلبي عن ابن عباس.السابع: هم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم وهم في كل أمة.ذكره الزهراوي واختاره النحاس.الثامن: هم قوم أنبياء.قاله الزجاج.التاسع: هم قوم كانت لهم صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب في الدنيا فوقفوا وليست لهم كبائر فحيسبون عن الجنة لينالهم بذلك غم، فيقع في مقابلة صغائرهم.حكاه ابن عطية القاضي أبو محمد في تفسيره.العاشر: ذكره ابن وهب عن ابن عباس قال: أصحاب الأعراف الذين ذكر الله في القرآن أصحاب الذنوب العظام من أهل القبلة، وذكره ابن المبارك قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: أصحاب الأعراف رجال كانت لهم ذنوب عظام، وكان جسيم أمرهم لله فأقيموا ذلك المقام إذا نظروا إلى أهل النار عرفوهم بسواد الوجوه وقالوا: ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين، وإذا نظروا إلى أهل الجنة عرفوهم ببياض وجوههم.قال ابن عباس: أدخل الله أصحاب الأعراف الجنة، وفي رواية سعيد بن جبير عن عبد الله بن مسعود وكانوا آخر أهل الجنة دخولاً الجنة.قال ابن عطية: وتمنى سالم مولى أبي حذيفة أن يكون من أصحاب الأعراف لأن مذهبه أنهم مذنبون.الحادي عشر: أنهم أولاد الزنا.ذكره أبو نصر القشيري عن ابن عباس.الثاني عشر: أنهم ملائكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المؤمنين قبل دخالهم الجنة والنار.قاله أبو مجلز لاحق بن حميد، فقيل له: لا يقال للملائكة رجال فقال: إنهم ذكور وليسوا بإناث فلا يبعد إيقاع لفظ الرجال عليهم كما وضع على الجن في قوله تعالى {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} .والأعراف: سور بين الجنة والنار.قيل: هو جبل أحد يوضع هناك.روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أنس وغيره ذكره أبو عمر بن عبد البر وغيره حسب ما ذكرناه في كتاب جامع أحكام القرآن من سورة الأعراف","part":1,"page":99},{"id":100,"text":"والحمد لله.\rLINK DISKUSI :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/1093897480633059\rwww.fb.com/notes/1107074942648646\rAL-HADITS\rBab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan Al-Hadits.\r4153. PENGERTIAN HADITS\rPERTANYAAN :\r> Husni Aguero Alif\rAssalamu'alaikum. Mohon pencerahannya para kyai, nyai Ustadz dan ustadzah ! Salam Ta'dim, Belum tahu ni...Yang dikategorikan Hadist, apakah dari Nabi lahir atau setelah Nabi diangkat menjadi Nabi & Rosul ?\rJAWABAN :\r> Muhib Salaf Soleh\rWa'alaikum salam. Hadits itu dimutlaqkan pada apa yang nukil dan riwayat yang disandarkan kepada Rosululloh, baik perkataan yang dikatakan atau pekerjaan yang beliau lakukan atau penetapan, Dan hadits nabi itu bisa sebelum bi'tsah dan bisa juga setelah bi'tsah. Wallohu A'lam.\rمنهل اللطيف ص 39\rالحديث يطلق على نقل و رواية ما أضيف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من أقواله التي قالها و أفعاله التي فعلها أو تقريراته ( ما فعل أمامه فأقره) أو أوصافه يعني شمائله صلى الله عليه و سلم قبل البعثة و بعدها أو نقل ما أضيف إلى الصحابة و التابعين\rالسنة و مكانتها في التشريع الإسلامي ص 57\rالسنة : ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلْقية أو خلُقية أو سيرة سواء كان قبل البعثة أو بعدها و هي بهذا ترادف الحديث عند بعضهم\rو الله أعلم\rLINK ASAL :\rwww.fb.com/groups/piss.ktb/935312059824936/\rwww.fb.com/notes/949333941756081\r0116. Maksud Hadits Tentang Nasab Anak\rPERTANYAAN :\rAli Abdullah","part":1,"page":100},{"id":101,"text":"Assalamualaikum, ada bisa bantu hadist yang kira-kira berbunyi sbb : sesungguhnya setiap anak yang dilahirkan oleh ibunya, mereka bernasab ke pada ayahnya. kecuali anak-anak fatimah mereka bernasab kepadaku.\rJAWABAN :\rDavien Ahmed El-iroby\rImam Suyuti Rahimahullah berkata : \" Termasuk keistimewaan Rasulullah bahwa sesungguhnya keturunan sayyidatina Faimah dinisbatkan kepadanya ( Rasulullah ) dan tidak ada seorangpun diantara manusia yang sepadan dengan mereka dalam pernikahan \". Dalilnya adalah Hadits yang dikeluarkan oleh Imam Hakim dari Jabir Dia berkata, Rasulullah bersabda : \" Setiap putra seorang bapak punya bagian kecuali kedua putra Fatimah, akulah wali dan bagian keduanya \". Dan Imam Thabrani mengeluarkan hadits dari Sayyidatina Fatimah : \" Setiap putra seseorang ibu membangsakan diri pada bagiannya, kecuali Fatimah sesungguhnya Akulah wali, bagian dan bapak mereka \", hanya ini yang aku temukan, dalam kitab Al- ajwibatul ghaaliyah hal. 216.\r0307. Hadits Hari Ini Lebih Baik Dari Hari Kemarin\rPERTANYAAN :\rFadur Mu\rTolong postingkan hadits :\" hari ini lebih baik dari hari kemarin \"\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rمن كان يومه خيرا من أمسه فهو رابح، ومن كان يومه مثل أمسه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون\r“Barangsiapa yang harinya (hari ini) lebih baik dari sebelumnya, maka ia telah beruntung, barangsiapa harinya seperti sebelumnya, maka ia telah merugi, dan barangsiapa yang harinya lebih jelek dari sebelumnya, maka ia tergolong orang-orang yang terlaknat”","part":1,"page":101},{"id":102,"text":"Derajat hadts diatas ada yang mengatakan maudhuu’ (palsu) ada menyatakan dha’if namun ada hadits yang derajatnya marfuu’ yang memiliki arti mirip dengan hadits diatas yaitu :\rرقم الحديث: 457\r(حديث مرفوع) حَدِيثُ : \" مَنِ اسْتَوَى يَوْمَاهُ فَهُوَ مَغْبُونٌ ، وَمَنْ كَانَ يَوْمُهُ شَرًّا مِنْ أَمْسِهِ فَهُوَ مَلْعُونٌ \" ، لَا يُعْرَفُ إِلَّا فِي مَنَامٍ لِعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ ، قَالَ : أَوْصَانِي بِهِ فِي الرُّؤْيَا بِزِيَادَةٍ فِي آخِرِهِ ، رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ ، وَلَعَلَّ الزِّيَادَةَ \" وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِي زِيَادَةٍ فَهُوَ فِي نُقْصَانٍ \" وَلِلَّهِ دَرُّ الْبُسْتِيِّ : زِيَادَةُ الْمَرْءِ فِي دُنْيَاهُ نُقْصَانُ وَرِبْحُهُ غَيْرَ مَحْضِ الْخَيْرِ خُسْرَانُ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : وَالْعَصْرِ { 1 } إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ { 2 } إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ سورة العصر آية 1-3 .\r“Barangsiapa yang dua harinya (hari ini dan kemarin) sama maka ia telah merugi, barangsiapa yang harinya lebih jelek dari hari sebelumnya maka ia tergolong orang-orang yang terlaknat”. Asal usul hadit ini tidak diketahui kecuali dalam mimpinya ‘Abd ‘aziz Bin Abi rawaad, dia berkata “Nabi berwasiat kepadaku dalam sebuah mimpi, dengan disebutkan kata tambahan diakhirnya” (HR al-baihaqy), kemungkinan isi tambahannya adalah “Barangsiapa tidak terdapat tambahan diharinya maka ia dalam kekurangan.\r0384. CINTA TANAH AIR SEBAGIAN DARI IMAN\rPERTANYAAN :\rSami Khan Mencari Guru","part":1,"page":102},{"id":103,"text":"Assalamualaikum. Benarkah kalimat \" Hubbul wathon minal iman \" itu hadits palsu? atau yang semakna dengannya..dan benar ga Istilah NASIONALIS itu produk Non Muslim, yang gunanya untuk menkotak-kotakkan Muslimin?..\rJAWABAN :\rArwandi Arwan\rWa'alaikumussalaam. Dalam kitab Asnal Mathalib hadits ini memang masuk kategori Maudhu, tapi menurut pen-tahqiqnya Syaikh Mahmud Al Arnauthi,\". Imam Assakhawi dalam ktb Maqashidul Hasanah mengatakan tidak Mengenal Hadits ini, tapi Makna haditsnya Sohih\". [ Asnal Mathalib,hal 181 karangan Almuhaddits Muhammad bin Darwisy Albayruti Rh ].\rحديث : حب الوطن من الايمان حديث موضوع قلت وقال الحافظ السخاوى فى المقاصد :لم أقف عليه ومعناه صحيح\r[أسنى المطالب لابى عبدالله محمد بن درويش ص 181]\rWallahu A'lam.\r0405. Hadits : An-Nadhoofatu MinaL Iman\rPERTANYAAN :\rNauruzz Yaman\rApakah benar annadzofatu minal iman itu bukan hadits ?\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rBerikut sedikit paparan hadits diatas :\rقال صلى الله عليه و سلم بني الدين على النظافة // حديث بني الدين على النظافة لم أجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة تنظفوا فإن الإسلام نظيف وللطبراني في الأوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو إلى الإيمان // وهو كذلك باطنا وظاهرا قال الله تعالى إنما المشركون نجس تنبيها للعقول على الطهارة والنجاسة غير مقصورة على الظواهر بالحس فالمشرك قد يكون نظيف الثوب مغسول البدن ولكنه نجس الجوهر أي باطنه ملطخ بالخبائث","part":1,"page":103},{"id":104,"text":"Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda “Agama didasari atas kebersihan”. Tidak ditemukan redaksi haditsnya seperti diatas, yang tertulis dalam sekumpulan hadits-hadits dhaifnya Ibn Hibban dari riwayat ‘Aisyah “Bersihkanlah diri kalian karena islam itu bersih” sedang riwayat at-Thabraany dengan sanad yang dhaif dari Ibn Mas’ud dikatakan “kebersihan itu mendatangkan keimanan”. kebersihan secara lahir dan bathin memang mendatangkan keimanan, Allah berfirman “sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis, (QS. 9:28) untuk memberi motifasi agar selalu bersuci, sedang maksud najis tidak hanya terbatas pada hal-hal yang bersifat lahiriyah semata, kenajisan lahiriyah orang musyrik terkadang masih bisa tersucikan namun kenajisan bathiniyah yang tercampuri oleh perbuatan tercela (bisakah terhilangkan ?). [ Al-Ihyaa’ I49 ].\r278 – حديث \" بني الدين على النظافة \"\r** لم أجده هكذا ، وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة \" تنظفوا فإن الإسلام نظيف \" والطبراني في الأوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود \" النظافة من الإيمان \" .\rHadits “Agama didasari atas kebersihan”. Tidak ditemukan redaksi haditsnya seperti diatas, yang tertulis dalam sekumpulan hadits-hadits dhaifnya Ibn Hibban dari riwayat ‘Aisyah “Bersihkanlah diri kalian karena islam itu bersih” sedang riwayat at-Thabraany dalam kitab al-Awsaathnya dengan sanad yang dhaif sekali dari Ibn Mas’ud dikatakan “kebersihan sebagian dari iman”. [ Takhriij al-Ahaadits al-Ihyaa’ I/278 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab...\r0427. Komentar Muhammad Al-Ghozaly Tentang Sunan At-Tirmidziy\rOleh Arwandi Arwan","part":1,"page":104},{"id":105,"text":"Alimam Hujjatul Islam, wa Profesorul Anam Muhammad bin Muhammad Algazali,diakhir hayatnya Amat Menggandrungi Sunan Attirmidzi.Menurut bliau,Rumah yang Ada di dalamnyaa kitab hadits tersebut, Seakan-akan ada Nabi SAW yang Sedang berbicara.\rMenurut Imamul haddad Ra, hal ini dikarenakan beliau dianugrahi kemantapan Ilmu Ladunni tabahhur di dalamnya.sehingga perangai beliau tidak cocok kecuali dengan Ilmu Laduni juga dan Ilmu Hadits.\rSebagian Ulama mengatakan jikalau Umur beliau panjang, Niscaya beliau bakal Menguasai Ilmu tersebut. [ Alfuyudlat Al Rabbaniyyah, hal 120 bittasharruf ].\rkitab Al-Jamius Shahih alias Sunan At-tirmizi dalam cet DKI Darul Kutub Ilmiyah beirut terdiri dari 5 jilid, jilid ke 5 adalah Fihrisat/daftar isi hadits dan Rawinya. Ditahkik oleh Syaikh Mahmud Muhammad Nasshar.\rAlhamdulillah tidak pake tahkikannya Al Albani. Adapun dalam cet Darul Hadith kairo, kitab tersebut terdiri dari 6 jilid dengan tahkik dari Syaikh Ahmad Syakir, kemudian diteruskan Oleh Dr.Musthafa Adz-dzahabi.\r0486. Hadits Carilah Ilmu Walau Sampai Ke Negeri Cina\rPERTANYAAN :\rABu Raihan\rTuntutlah ilmu sampai ke negeri china. Menurut orang kebanyakan, kalimat di atas adalah HADITS. Menurut antum ? Monggo\rJAWABAN :\rRaden Mas LeyehLeyeh\r« اطلبوا العلم ولو بالصين ، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم »\r“ Tuntutlah ilmu sampai ke negeri China, karena sesungguhnya menuntut ilmu sangatlah wajib atas setiap orang muslim”.","part":1,"page":105},{"id":106,"text":"Nash di atas adalah matan dari hadits dhoif tetapi diriwayatkan melalui banyak sanad, di antaranya Imam Baihaqi dalam kitab syi’bul iman. Ahli hadits menyatakan di antara perowi hadits tersebut adalah Abu ‘Atikah yang dikatakan oleh ulama’ hadits sebagai perowi dhoif, sehingga muncul banyak pendapat dalam menilai hadits ini sebagai hadits dhoif, bathil atau tidak bersanad.\rNamun demikian, menurut al-hafidh al-Mazi : karena hadits ini memiliki banyak jalan (sanad), maka dari dhoif naik ke derajat hasan lighoirihi. Oleh karena itu tidak boleh bagi kita mengatakan bahwa itu bukan hadits.\rشعب الإيمان للبيهقي – (4 / 174)\rأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني ، حدثنا محمد بن علي بن عفان ، ح وأخبرنا أبو محمد الأصبهاني ، أخبرنا أبو سعيد بن زياد ، حدثنا جعفر بن عامر العسكري ، قالا : حدثنا الحسن بن عطية ، عن أبي عاتكة ، – وفي رواية أبي عبد الله – حدثنا أبو عاتكة ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « اطلبوا العلم ولو بالصين ، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم » « هذا حديث متنه مشهور ، وإسناده ضعيف » وقد روي من أوجه ، كلها ضعيف\rجامع الأحاديث – (5 / 2)","part":1,"page":106},{"id":107,"text":"اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم (العقيلى ، وابن عدى ، والبيهقى فى شعب الإيمان ، وابن عبد البر عن أنس) أخرجه العقيلى (2/230 ، ترجمة 777) ، وابن عدى (4/118 ، ترجمة 963) كلاهما فى ترجمة طريف بن سلمان أبو عاتكة . والبيهقى فى شعب الإيمان (2/253 ، رقم 1663) ، وقال : هذا الحديث شبه مشهور ، وإسناده ضعيف ، وقد روى من أوجه كلها ضعيفة . وأخرجه ابن عبد البر فى العلم (1/9) . وأخرجه أيضاً : الخطيب (9/363) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (1/347 ، رقم 428) . قال العجلونى (1/154) : ضعيف بل قال ابن حبان : باطل . وذكره ابن الجوزى فى الموضوعات ، ونوزع بقول الحافظ المزى : له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن ، وبقول الذهبى فى تلخيص الواهيات : روى من عدة طرق واهية وبعضها صالح ، ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ : اطلبوا العلم ولو بالصين فقط ، ورواه ابن عبد البر أيضاً عن أنس بسند فيه كذاب .\rمسند البزار – (1 / 55(\rوَحَدِيثُ أَبِي الْعَاتِكَةِ : اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ لاَ يُعْرَفُ أَبُو الْعَاتِكَةِ وَلاَ يُدْرَى مِنْ أَيْنَ هُوَ ، فَلَيْسَ لِهَذَا الْحَدِيثِ أَصْلٌ.\rقواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث – (1 / 66(\rوفي عون الباري نقلاً عن النووي أنه قال ((الحديث الضعيف عند تعدد الطرق يرتقى عن الضعف إلى الحسن ويصير مقبولاً معمولاً به))\rقواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث – (1 / 77(\rالخامسة قولهم هذا الحديث ليس له أصل أو لا أصل له قال ابن تيميه معناه ليس له إسناد\rقواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث – (1 / 86(\rالثامن المشهور وهو ماله طرق محصورة بأكثر من اثنين سمى بذلك لوضوحه ويطلق على ما اشتهر على الألسنة فيشمل ماله إسناد واحد فصاعداً بل مالا يوجد له إسناد أصلا (كذا في النخبة) وما اشتهر على الألسنة أعم عن اشتهاره عند المحدثين خاصة أو عندهم أو عند العامة مما لا أصل له","part":1,"page":107},{"id":108,"text":"شرح إختصار علوم الحديث – (1 / 363(\rوالشهرة أمر نسبي، فقد يشتهر عند أهل الحديث، أو يتواتر ما ليس عند غيرهم بالكلية ، ثم قد يكون المشهور متواترا أو مستفيضا، وهذا ما زاد نقلته على ثلاثة، وعن القاضي الماوردي أن المستفيض أكثر من المتواتر، وهذا اصطلاح منه، وقد يكون المشهور صحيحا كحديث: الأعمال بالنيات وحسنا، وقد يشتهر بين الناس أحاديث لا أصل لها، أو هي موضوعة بالكلية، وهذا كثير جدا\r0508. HADITS (HARAMNYA LAKI-LAKI MEMAKAI EMAS)\rPERTANYAAN :\rDiana Mustafa Ibrahim\rAssaLamu'aLaikum . Pakdhe, Budhe .. . semisaL Tunangan / Nikahan kan pake Acara Tukar cincin . hmm . emangnya boLeh kah, cowok make cincin emas ?? kan ktanya tidak boLeh .\rJAWABAN :\rSurya Sahaja\rWa'alaikumusallam... Cincin Emas untuk Laki-laki dilarang (HARAM) oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam...\r5863 - الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ نَهَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سَبْعٍ نَهَانَا عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ أَوْ قَالَ حَلْقَةِ الذَّهَبِ وَعَنْ الْحَرِيرِ وَالْإِسْتَبْرَقِ وَالدِّيبَاجِ وَالْمِيثَرَةِ الْحَمْرَاءِ وَالْقَسِّيِّ وَآنِيَةِ الْفِضَّةِ وَأَمَرَنَا بِسَبْعٍ بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ وَرَدِّ السَّلَامِ وَإِجَابَةِ الدَّاعِي وَإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ\r( HR. Al Bukhari (5863) )\r5864 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ\r( HR. Al Bukhari (5864) )","part":1,"page":108},{"id":109,"text":"5867 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ فَنَبَذَهُ فَقَالَ لَا أَلْبَسُهُ أَبَدًا فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ\r( HR. Al Bukhari (5867) )\r0511. HADITS : BID'AH - TIDAK SEMUA SESAT\r\"Semua bid'ah sesat, mengapa ada bid'ah hasanah dan bid’ah sayyiah?\"\rSaya pernah dengar hadits:\rكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ\rSemua bid’ah itu sesat\rTetapi saya juga dengar dari kyai-kyai katanya bid’ah itu ada bid’ah hasanah dan ada bid’ah sayyiah, mana itu yang benar?\rKalau bid’ah Dholalah itu lafadnya umum, tiap-tiap lafad umum yaitu biasanya kemasukan takhsis, contohnya:\rHadits:\rكُلُّ شَيْئٍ خُلِقَ مِنَ اْلمَاءِ\rSegala sesuatu itu dibikin dari air\rApakah malaikat juga dibikin dari air? Iblis apakah dari air?\rHadits:\rكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ\rSegala yang memabukan itu khomer, dan semua khomer itu haram\rKecubung itu memabukan, apakah itu juga namanya khomer? Khomer bagi orang yang مُضْطَرٌّ apakah juga haram hukumnya?\rHadits:\rكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤُوْلٌ عَنْ رَعِيَتِهِ\rSemua kamu itu penggembala, dan semua kamu itu ditanya dari hal ro’iyahnya","part":1,"page":109},{"id":110,"text":"Apakah orang gila dan orang makruh, juga masuk dalam hadits ini? Kesemuanya itu dijawab tidak? Demikian pula kalau bid’ah dholalah. Apakah karena hadits ini maka saudara sampai hati mengatakan bahwa perbuatan Utsman bin Affan yang memerintahkan adzan jum’at dua kali itu dholalah? Dan Umar bin Khottob yang menjalankan tarawih dua puluh rakaat itu juga dholalah? Baca Barzanji yang isinya sejarah Maulid Nabi itu juga dholalah? Mendirikan pondok pesantren dan madarasah itu juga dholalah? Dan saudara sendiri yang tidak dholalah. Apalagi kalau menurut riwayat yang diriwayatakan oleh Ad Dailamy Fi Musnadil Firdausi, hadits itu berbunyi:\rكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ إِلاَّ فِي عِبَادَةٍ\rKami persilahkan melihat Kunuzul Haqoiq fi Hadits Khoirul Kholaiq juz Tsani Shohifah 39.\rBagaimana kebenaran hadits berikut?\rمَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هذَا مَا َليْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ\rHadits itu memang benar diceritakan oleh Bukhori wa Muslim wa Abi Dawud wa Ibnu Majah dari Aisyah, akan tetapi perhatikanlah benar-benar terjemahannya! “Barang siapa mengada-ada (menimbulkan) di dalam agama kita ini, sesuatu yang tidak bersumber darinya, maka ia ditolak”. Lalu apalagi yang saudara maksud? Kalau kita mengerjakan sholat shubuh empat rakaat, atau sholat mayit pakai ruku’, sujud, itu memang ditolak, sebab yang demikian itu tidak ada sumbernya dari agama. Adapun yang ada sumbernya dari agama, sebagaimana masalah-masalah yang disebut dimuka (adzan jum’at dua kali, tarawih dua puluh rakaat dan lain sebagainya) ia tidak termasuk yang ditolak.\rSesungguhnya apakah yang disebut bid’ah itu?","part":1,"page":110},{"id":111,"text":"Memang arti Bid’ah ini sesungguhnya harus ditanyakan terlebih dahulu, sebelum disodorkannya hadits:\rكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ\rBid’ah itu ada dua macam:\r1.…Bid’ah syar’iyah\r2.…bid’ah lughowiyah.\rTiap-tiap ucapan, perbuatan atau i’tikad yang tidak bisa disaksikan kebenarannya oleh ushulis syar’iyah (Al Kitab, Sunah, Al Ijma’, Qiyas) maka itu Bid’ah Mardudah. Inilah yang dimaksud oleh haditsnya Aisyah tersebut di atas. Ini pula yang disebut Bid’ah Syar’iyah.\rAdapun Bid’ah lughowiyah, yaitu segala yang belum pernah terjadi pada zaman Rasululah SAW.Bid’ah lughowiyah terbagi menjadi lima:\rBid’ah Wajibu Ala Kifayah, misal mempelajari Al Ulumul Arabiyah sebagai alat masuk memahami Al-Qur’an Dan Hadits.\r?…Bid’ah Muharromah, misanya seperti I’tiqod dan hal ihwal ahli bid’i yang bertentangan dengan thoriqoh Ahli Sunnah Wal Jama’ah.\r?…Bid’ah Mandubah, yaitu perbuatan-perbuatan yang baik tidak terjadi pada zaman RasulullahSAW.seperti mendirikan madrasah-madrasah untuk memudahkan cara-cara memberi pelajaran agama kepada murid-murid.\r?…Bid’ah Makruhah, misalnya seperti menghias masjid dengan hiasan yang berlebih-lebihan.\r?…Bid’ah Mubahah, sepeti bermewah-mewah dalam makan minum.\rSumber : eBook Tanya jawab Bersama KH. Bisri Musthofa ( Tokoh NU )\r0811. Berkumpulnya Delapan Golongan Dan 8 Perkara\rPERTANYAAN :\rEbiey Doell\rAssalamu alaikum.. cuma mo share aja, mohon bantuannya : \"MAN JALASA MA'AN NISA' ZADALLAHUL JAHLA WAS SYAHWATA\". Barang siapa yang duduk bersama wanita maka Allah akan menambahkan kbodohan dan syahwat kepadanya..","part":1,"page":111},{"id":112,"text":"> apakah ungkapan di atas adalah hadits or hanya Maqolahnya ulama'..??\r> apa maksud dari ungkapan di atas..?? syukron..\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam\rسلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان I/40\rوقال بعض الحكماء: من جلس مع ثمانية أصناف زاد فيه ثمانية أشياء:\rمن جلس مع الأغنياء زاده قلة الشكر والرضا بقسمة الله تعالى أو عكسها ومن جلس مع السلطان زاده الكبر، وقساوة القلب. ومن جلس مع النساء زاده الله الجهل والشهوة.\rومن جلس مع الصبيان زاده الله اللهو والمزاح ومن جلس مع الفساق زاده الله الجراءة على الذنوب وتسويف التوبة ومن جلس مع الصالحين زاده الله الرغبة في الطاعات ومن جلس مع العلماء زاده الله العلم والورع\rBerkata sebagian Ahli Hikamah “Seseorang yang berkumpul dengan delapan golongan maka akan tertambahkan dalam dirinya delapan macam perkara :\r1.…Barang siapa sering berkumpul dengan orang-orang kaya, maka akan tertambahkan dalam dirinya kurangnya rasa syukur dan kurang ridho atas bagian Allah padanya.\r2.…Barang siapa yang sering berkumpul dengan fakir miskin, maka akan tertambahkan dalam dirinya sifat pandai bersyukur dan rela dengan apa yang telah Allah berikan.\r3.…Barang siapa sering berkumpul dengan penguasa, maka akan tertambahkan dalam dirinya sifat sombong dan kerasnya hati.\r4.…Barang siapa laki-laki suka berkumpul dengan wanita, maka akan tertambahkan kebodohan dan syahwat dalam dirinya.\r5.…Barang siapa sering berkumpul dengan anak-anak, maka akan tertambahkan suka bermain-main dan canda tawa dalam dirinya.","part":1,"page":112},{"id":113,"text":"6.…Barang siapa sering berkumpul dengan para pendosa besar, maka akan tertambahkan dalam dirinya berani berbuat dosa dan maksyiat serta suka menunda-nunda Taubat.\r7.…Barang siapa sering berkumpul dengan para sholihin maka akan tertambahkan dalam dirinya ketaatan pada Tuhannya.\r8.…Barang siapa sering berkumpul dengan para ulama maka akan tertambahkan dalam dirinya ilmu dan sifat wara'i\". [ Salwah al-Akhzaan Lil Ijtinaab an Mujaalasah al-Ahdaats wan Niswaan I/40 ].\r1008. HADIST \"ANTUM A'LAMU BI AMRI DUNYAKUM\"\rPERTANYAAN :\rMbah Wiro Sableng\rAssalamu'laykum... maaf mau tanya Lupa Lagi \"Antum a'lamu Bi amri Dunyakum\" Apakah nih HADIST apa Bukan ? Maksud nya Apa ? Syukron...\rJAWABAN :\rMasaji Antoro\rWa'alaikumsalam.\r\"KALIAN LEBIH TAHU URUSAN DUNIAMU\"\rDari Thalhah Bin ‘Ubaidillah ra, ia berkata “Aku bersama Rasulullah berjalan melewati beberapa kebun kurma, Kemudian Rasulullah bertanya “Apa yang mereka lakukan ?”. Orang-orang sekitarpun menjawab “Mereka menyerbukkan dengan menjadikan benih pejantan masuk kedalam benih betinanya, hingga jadilah penyerbukan”.","part":1,"page":113},{"id":114,"text":"Rasulullah bersabda “Aku menduga, Andai mereka meninggalkannya, mungkin lebih baik”, Lalu mereka membiarkannya, dan hasil kurmanya berkurang. Mereka bertanya kepada Nabi, dan Rasulullahpun bersabda “Apabila penyerbukan tersebut memang bermanfaat bagi mereka, maka lakukanlah sesungguhnya aku hanya menduga saja, janganlah kalian mengambil dugaan yang ku buat, Namun apabila aku mengabarkan pada kalian sesuatu yang datangnya dari Allah, maka ambillah, sesungguhnya aku tidak akan pernah berbohong atas apa yang dating dari Allah (dalam riwayat lain Rasulullah bersabda “Kalian lebih tahu urusan duniamu)” (HR. Muslim)\rHIKMAH DIBALIK HADITS DI ATAS\rImam Nawawy dalam Syarh Muslim menyatakan wajibnya menjalankan perintah Nabi yang berkaitan dengan hukum-hukum syariat bukan apa yang yang dituturkan oleh Nabi yang berdasarkan dugaan ataupun pendapat yang bersifat pribadi (bukan bersumber dari wahyu) seperti dalam masalah-masalah pekerjaan, ketrampilan dan urusan dunia lainnya.\r( باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله عليه و سلم )","part":1,"page":114},{"id":115,"text":"من معايش الدنيا على سبيل الرأي فيه حديث ابار النخل وانه صلى الله عليه و سلم قال [ 2361 ] ( ما اظن يعني ذلك شيئا فخرج شيصا فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به ) وفي رواية [ 2362 ] اذا امرتكم بشئ من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشئ من رأى فانما انا بشر وفي رواية [ 2363 ] أنتم أعلم بامر دنياكم قال العلماء قوله صلى الله عليه و سلم من رأيي اي في امر الدنيا ومعايشها لا على التشريع فأما ما قاله باجتهاده صلى الله عليه و سلم ورآه شرعا يجب العمل به وليس آبار النخل من هذا النوع بل من النوع المذكور قبله مع ان لفظة الرأي إنما أتى بها عكرمة على المعنى لقوله في آخر الحديث قال عكرمة او نحو هذا فلم يخبر بلفظ النبي صلى الله عليه و سلم محققا قال العلماء ولم يكن هذا القول خبرا وانما كان ظنا كما بينه في هذه الروايات قالوا ورأيه صلى الله عليه و سلم في أمور المعايش وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع مثل هذا ولا نقص في ذلك وسببه تعلق هممهم بالآخرة ومعارفها والله أعلم\r[ Syarh an-Nawaawy alaa Muslim XV/115 ].\rDalam segala urusan dunia yang tidak berkaitan dengan hokum syariat (halal, haram, sah, rusak dll.) hendaknya seseorang berusaha untuk mendalaminya sendiri dengan mencoba dan melakukan berbagai percobaan agar dapat meraih kesuksesan.","part":1,"page":115},{"id":116,"text":"وَحَاصِلُهَا أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَمَا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ رَأَى أَهْلَهَا يُؤَبِّرُونَ النَّخْل أَيْ يُلَقِّحُونَ إِنَاثَ النَّخْل بِطَلْعِ ذُكُورِهَا ، فَقَال لَهُمْ : لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلَحَ ، فَتَرَكُوهُ فَشَاصَ ؛ أَيْ فَسَدَ وَصَارَ حَمْلُهُ شِيصًا وَهُوَ رَدِيءُ التَّمْرِ فَمَرَّ بِهِمْ فَقَال : مَا لِنَخْلِكُمْ ؟ قَالُوا : قُلْتَ كَذَا وَكَذَا ، قَال : أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ (1) .","part":1,"page":116},{"id":117,"text":"هَذَا الْخَبَرُ إِنْ دَل عَلَى شَيْءٍ فَإِنَّمَا يَدُل عَلَى أَنَّ الأُْمُورَ الدُّنْيَوِيَّةَ الَّتِي لاَ صِلَةَ لَهَا بِالتَّشْرِيعِ تَحْلِيلاً أَوْ تَحْرِيمًا أَوْ صِحَّةً أَوْ فَسَادًا ، بَل هِيَ مِنْ الأُْمُورِ التَّجْرِيبِيَّةِ ، لاَ تَدْخُل تَحْتَ مُهِمَّةِ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمُبَلِّغٍ عَنْ رَبِّهِ ، بَل هَذَا الْحَدِيثُ يَدُل عَلَى أَنَّ مِثْل هَذِهِ الأُْمُورِ خَاضِعَةٌ لِلتَّجْرِبَةِ ، وَالرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا كَانَ قُدْوَةً عَمَلِيَّةً لِحَثِّنَا عَلَى أَنَّ الأُْمُورَ الدُّنْيَوِيَّةَ الْبَحْتَةَ الَّتِي لاَ عَلاَقَةَ لَهَا بِالتَّشْرِيعِ يَنْبَغِي عَلَيْنَا أَنْ نَبْذُل الْجَهْدَ فِي مَعْرِفَةِ مَا هُوَ الأَْصْلَحُ مِنْ غَيْرِهِ ، وَشَتَّانَ بَيْنَ هَذِهِ الْحَادِثَةِ وَبَيْنَ أَنْ يَرِدَ عَنْ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ هَذَا حَلاَلٌ أَوْ حَرَامٌ ، أَوْ أَنَّ هَذَا الأَْمْرَ مُوجِبٌ لِلْعُقُوبَةِ أَوْ غَيْرُ مُوجِبٍ ، أَوْ أَنَّ هَذَا الْبَيْعَ صَحِيحٌ أَوْ غَيْرُ صَحِيحٍ ؛ لأَِنَّ هَذِهِ الصُّوَرَ مِنْ صُلْبِ وَظِيفَةِ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْنَا طَاعَتَهُ فِي كُل مَا يُبَلِّغُ عَنْ رَبِّهِ .\r[ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah I/45 ].\rDalam urusan dunia yang tidak berkaitan dengan syariat, baik berupa profesi ataupun adat istiadat diperkenankan terjadi perubahan-perubahan dan pengembangan-pengenbangan baru.","part":1,"page":117},{"id":118,"text":"{ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ } ) ؛ لِأَنَّ بِعْثَتِي إنَّمَا هِيَ لِلدِّينِ لَا لِلدُّنْيَا فَأَنْتُمْ لَا تَتَوَقَّفُونَ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا عَلَيَّ فَفِيهِ إشَارَةٌ إلَى الْإِذْنِ إلَى مَا يَحْدُثُ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا فَلَا تَكُونُ الْعَادِيَّاتُ مَمْنُوعَةً فَلَا تَتَنَاوَلُ إلَيْهَا .\r[ Bariiqh al-Mahmuudiyyah I/235 ].\rRasulullah adalah sosok yang hampir disetiap waktunya tidak pernah berpaling dari urusan akhirat sehingga saat ditanya tentang urusan duniawi bisa saja beliau keliru sebagaimana manusia pada umumnya, atau beliau menjawabnya dengan “Kalian lebih tahu urusan duniamu”.\rقدم نبي الله وفي نسخة النبي المدينة أي طابة السكينة وهم أي أهلها يؤبرون النخل جملة حالية أي يلقحون كما في رواية طلحة بن عبيد الله يعني يجعلون الذكر في الأنثى وهو بتشديد الباء وروي يأبرون بتخفيف الباء المكسورة وقد يضم والأبر والآبار والتأبير الإصلاح والمعنى يشققون طلع الإناث ويذرون فيه طلع الذكر ليجيء ثمره جيدا إذ النخلة خلقت من فضلة طينة","part":1,"page":118},{"id":119,"text":"آدم على ما ورد فلا بد عادة في صلاح نتاجها من اجتماع طلع الذكر مع طلع الأنثى كما أنه لا بد عادة في تخلق ابن آدم من اجتماع مني الذكر والأنثى فقال ما تصنعون ما استفهامية قالوا كنا نصنعه أي هذا دأبنا وعادتنا قال لعلكم لو لم تفعلوا كان وفي نسخة لكان خيرا أي تتعبون فيما لا ينفع كما جاء في تلك الرواية ما أظن يغني ذلك شيئا فتركوه أي التأبير فنقصت أي النخل ثمارها أو انتقصت ثمارها فإن النقص متعد ولازم أي لم يأت منها شيء صالح قال أي رافع فذكروا أي أصحاب النخيل ذلك أي النقصان له عليه الصلاة والسلام فقال إنما أنا بشر أي فليس لي إطلاع على المغيبات وإنما ذلك شيء قلته بحسب الظن الشهودي إذ ذاك إلى مسبب الأسباب واستغراقي في عجائب قدرته وغرائب قوته التي لا تتوقف على سبب لكنه تعالى قضى ليظهر حكمته الباهرة وتتفاوت شهود عباده في الدنيا والآخرة بأن دائرة الأسباب لا بد من مراعاتها إذا أمرتكم وفي نسخة أمرتم في الموضعين بشيء من دينكم وفي نسخة صحيحة من أمر دينكم أي مما ينفعكم في أمر دينكم فخذوا به أي افعلوه فإني إنما نطقت به عن الوحي وإذا أمرتكم بشيء من رأيي وفي نسخة من رأي أي متعلق بالدنيا التي لا ارتباط لها بالدين وأخطأت فلا تستبعدوا وقيل فمن شاء فعله ومن شاء لم يفعله فإنما أنا بشر أي فإني بشر أخطىء وأصيب كما جاء في خبر أحمد والظن يخطىء ويصيب وفي الحديث دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام ما كان يلتفت غالبا إلا إلى الأمور الأخروية وفي المصابيح فقال عليه الصلاة والسلام أنتم أعلم بأمر دنياكم رواه مسلم\r[ Marqaah al-Mafaatiih Syarh al-Misykaah II/5 ].","part":1,"page":119},{"id":120,"text":"Pentingnya menimbang pengalaman dari orang lain, berdiskusi, bermusyawarah karena kekurangan manusia bisa tertutupi oleh kelebihan selainnya dalam setiap permasalahan baik duniwi ataupun ukhrawy sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah. “Dan bermusyawarahlah kalian dalam setiap perkara” (QS. Ali Imraan, 159).\r(استرشدوا) بكسر المعجمة (العاقل) أي الكامل العقل ، قال للكمال لا للحقيقة (ترشدوا) بفتح أوله وضم ثالثه كما ضبطه جمع.\rأي اطلبوا منه ندبا مؤكدا الإرشاد وإلى إصابة الصواب يحصل لكم الإتصاف بالرشد والسداد ، ولكن يختلف الحال باختلاف الأمر المطلوب ، فتشاور في أمور الدين وشؤون الآخرة الذين عقلوا الأمر والنهي عن الله وعقلوا بالعقل النفوس عن موارد الهوى وكفوها بالخوف عن موارد الردى وألزموها طرق سبل الهدى.\rوفي أمور الدنيا من جرب الأمور ومارس المحبوب والمحذور ، ولا تعكس ، ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مر بقوم يلقحون نخلا فقال لو لم تفعلوا كان لصلح ، قتركوا ، فخرج شيصا ، فقال أنتم أعلم بأمر دنياكم.\rرواه مسلم ، وروى أحمد عن طلحة قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل فرأى قوما يلقحون نخلا فقال ما تصنعون ؟ قالوا كنا نضعه ، قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا ، فتركوه فنقصت ثمرته ، فقال إنما أنا بشر مثلكم وإن الظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن أكذب على الله فلن أكذب على الله.\rاه. وقد أمر الله نبيه بالاستشارة مع كونه أرجح الناس عقلا.\rفقال تعالى * (وشاورهم في الأمر) * (آل عمران : 159) وأثنى تعالى على فاعليها في قوله * (وأمرهم شورى بينهم) * (الشورى : 38)\r[ Faidh al-Qadiir I/625 ].\rWallaahu A'lamu Bis Showaab.\r1067. MACAM-MACAM HADIST BESERTA PENGERTIANNYA\rPERTANYAAN :\rIbnu Hamdan AL-Fanasy","part":1,"page":120},{"id":121,"text":"Mohon di bantu ea!Ada berapa macam hadis berikut depinisi dan pngertian nya. .Saya tunggu.\rJAWABAN :\rMbah Jenggot II\rHadits-Hadits Maqbûl (Dapat Diterima)\r1.…Hadits Shahih Li Dzâtih (Shahih Yang Memenuhi Kriteria) Hadits Shahih adalah hadits yang muttasil sanadnya (jalur periwayatan), melalui perawi yang terpercaya (al-Adl) danmempunyai tingkat akurasi hapalan/ tulisan yang tinggi (al-dhabth), tidak bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan mayoritas ahli hadits (Syadz) serta selamat dari cacat (al-'Illat).Orang yang pertama kali meprakrarsai pengumpulan hadits-hadits Shahih adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari yang kemudian di lanjutkan oleh muridnya Muslim bin al-Hajjaj al-Naisabury. Meskipun dalam kurun sebelumnya sudah dilakukan hal serupa oleh Imam Malik, hanya saja disinyalir masih ditemukan hadits lain yang kurang begitu jelas jalur periwayatannya. Dan hadits dari al-Bukhari lebih di unggulkan di banding hadits dari Muslim terutama karena beliau menetapkan persyaratan dalam hadits muan'an bahwa masing-masing perawi harus ditetapkan bertemu atau mendengar langsung darinya.\r2.…Hadits Hasan Li Dzâtih (Hasan Karena Memenuhi Kriteria)Hadits yang muttasil sanadnya (jalur periwayatan), melalui jalur orang yang terpercaya (al-Adl), selamat dari sifat syadz dan al-'Illat, seperti dalam hadits Shahih. Hanya saja perawinya mempunyai tingkat akurasi hapalan/ tulisan sebawah perawi hadits Shahih.","part":1,"page":121},{"id":122,"text":"3.…Hadits Shahih Li Ghairihi (Shahih Karena Hadits Lain)Adalah hadits hasan yang memenuhi kriteria hasan (li dzatihi) dan kemudian dijumpai periwayatan dari jalur lain yang sama atau lebih kuat statusnya (Shahih).\r4.…Hadits Hasan Li GhairihiAdalah hadits yang tergolong dza'if yang tidak terlalu, dimana perawinya dzaif namun tidak sampai menurunkannya dari derajat perawi terpercaya lainnya. Atau tergolong mudallis yang tidak secara jelas dipaparkan ulama lain, serta mungkin sanadnya tergolong munqathi'. Dalam hal ini supaya masuk dalam pengertian hasan li ghairihi, disyaratkan dua hal. Pertama, tidak terkena sifat syadz dalam haditsnya. Dan kedua, dijumpai riwayat dari jalur lain yang sama atau lebih kuat secara lafadz ataupun makna, meskipun hanya cocok dalam sebagian isi matannya. Dicontohkan seperti hadits-hadits yang tercantum dalam Sunan Al-Turmudzi, dengan bahasa \"hadits ini adalah hasan\".\rHadits Dha'if\rYaitu hadits yang tidak memenuhi kriteria hadits Shahih dan hasan. Yang termasuk jenis hadits ini, yakni yang dipastikan dha'if ada sekitar empat belas jenis hadits: al-Munqathi', al-Mu'dlal, al-Mu'allaq, as-Syâdz, al-Mushahaf, al-Maqlûb, al-Mudhtharrib, al-Mu'allal, al-Mudallas fî al-Isnâd bi la Tashrîh fi as-Samâ', al-Munkar bi ma'na Mukhâlafah at-Tsiqah, al-Mursal al-Khafy, al-Matrûk, al-Mathrûh, dan al-Maudhû'. Terdapat perbedaan pandang dari beberapa ulama mengenai kuhujjahan hadits dha'if :","part":1,"page":122},{"id":123,"text":"1.Menurut sebagian ulama seperti Imam Ahmad dan Abu Dawud, hadits dla'if boleh diamalkan secara mutlak, baik dalam masalah halal haram, ataupun dalam hukum wajib dan fardlu. Namun jika tidak ditemukan hadits lain. Hal ini sebatas pada hadits dha'if yang tidak terlalu (ghaira syadîd ad-dhu'fi).\r2.Menurut mayoritas ulama hadits, ulama fiqh dan selainnya, hadits dha'if sunah diamalkan dalam urusan keutamaan amaliyah baik berupa hukum makruh ataupun sunah.\r3.Menurut Al-Qadzi Abi Bakar Ibn Al-'Araby, tidak diperbolehkan mengamalkan hadits dha'if secara mutlak.\rSyarat Mengamalkan Hadits Dha'if\r1.Status ke-dha'if-annya tidak terlalu (ghaira syadîd al-dhu'fi).2.Harus didasari oleh dalil umum yang mendukung.3.Tidak meyakini tetap (tsubût) nya hadits dha'if sewaktu mengamalkan. Agar terhindar dari menisbatkan pada Nabi suatu hal yang belum pernah diucapkan beliau.\rHadits Maudhû' (Palsu)\rHadits yang disandarkan pada Nabi dengan kebohongan dan sebenarnya tidak ada keterkaitan sanad dengan Nabi dan pada hakikatnya ini bukan hadits. Hanya saja penyebutannya sebagai hadits memandang anggapan dari perawinya.Kriteria Hadits Maudhu' Dalam kitab Taysîr Mushthalah al-Hadîts dan Al-Bâ'its al-Khabîts dipaparkan beberapa kriteria sebuah hadits disebut maudlû', yakni:","part":1,"page":123},{"id":124,"text":"1.…Ada pengakuan dari orang yang me-maudlu'-kan hadits tersebut, sebagaimana yang diriwayatkan Al-Bukhari dalam Târîkh al-Awsâth dari Umar bin Shibah bin Imran al-Tamîmî bahwa beliau berkata: \"Aku telah memaudhu'kan khutbah Nabi\". Dan juga Maisarah bin Abdi Râbbih al-Fârisi bahwa beliau pernah me-maudlû'-kan hadits mengenai beberapa keutaman Al-Qur'an. Abu Ismah Nuh bin Abi Maryam yang dijuluki Nûh al-Jâmi' juga mengakui pernah me-maudlû'-kan hadits.\r2.…Ada indikasi dari perawi, semisal perawi dari kalangan Râfidhah atau kaum radikal dengan kepentingan-kepentingan tertentu.\r3.…Pembuktian penanggalan atau masa yang jelas salah.\r4.…Ada indikasi dari hadits yang diriwayatkan. Semisal hadits ini lafadznya lemah, maknanya tidak teratur atau tidak sesuai dengan apa yang terkandung dalam Al-Qur'an dan al-hadits\r5.…Menurut as-Subki, setiap hadits yang mengindikasikan kebathilan dan tidak mungkin dita'wîl (arahkan pada makna yang benar), maka hadits itu adalah kebohongan.\r6.…Menurut Ibn al-Jawzi, sangat tepat orang yang mengatakan, apabila kamu melihat hadits bertentangan dengan akal (yang salim), bertentangan dengan dalil manqûl serta melawan kaidah ushul, maka tahulah anda bahwa itu adalah hadits maudhu'.","part":1,"page":124}],"titles":[{"id":1,"title":"Piss-Ktb (7)","lvl":1,"sub":0}]}