{"pages":[{"id":1,"text":"FMP3 KE 17 PP NURUL QODIM PAITON TAHUN 2013\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Nurul Qodim Kalikajar Paiton\rProbolinggo Jawa Timur\r.Shafar 1435 H./ 04 - 06 Desember 2013 M 03 - 01\rKOMISI - A\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r.1 Agus. H Adibussholeh Anwar\r.2 KH. Bahrul huda\r.3 KH. M Saifuddin zuhri\r.4 KH. Munir akromin….1 Ust. Mudhofir\r.2 Ust. Rodli fadli.\r.3 Ust. Arif ridwan akbar\r.4 Ust. Zaimul abror\r.5 Ust. M Mustain…Ustdzh. Nikmatul mufidah\r……NOTULEN\r……Ustdzh. Fatihatul musyarohah\rMEMUTUSKAN\r.1 MUI: KOSMETIK MINYAK BABI HALAL\rBaru-baru ini Majlis Ulama Indonesia mengeluarkan fatwa baru terkait rekayasa genetis dan hasilnya. Disamping fatwa tersebut, MUI juga mengeluarkan fatwa halal untuk menggunakan kosmetik berbahan dasar minyak babi atau bahan tidak halal lainnya. Kosmetik tersebut boleh digunakan di bagian luar tubuh, asal tidak untuk dikonsumsi. Menurut mereka, karena kosmetik tersebut digunakan kemudian akan dihapus atau dibilas. Fatwa tersebut didasari karena fitrah seseorang untuk merawat tubuh, hal itu selama tidak membahayakan si pemakai. Demikian, kliping Pusat Komunikasi Publik Sektjen Kementrian Kesehatan RI dari koran Republika pada hari Rabu, 4 September 2013 M.\rPertanyaan :\ra. Bagaimanakah hukumnya menggunakan kosmetik dalam diskripsi di\ratas ?\rJawaban:\rSemua jenis kosmetik yang berbahan dasar najis mugholadhoh (anjing dan babi) hukumnya tidak boleh digunakan. Sedangkan bila bahan dasarnya dari najis yang\rlain, maka boleh dengan catatan :","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"? Kosmetiknya berupa sabun dan disucikan saat akan melakukan ibadah yang\rmensyaratkan bersuci.\r? Kosmetiknya berupa parfum. Dan najis yang menjadi salah satu bahan\rdasarnya itu berfungsi untuk menambah kualitas produk.\rReferensi\r.1 Hasiyah al-Bujairomi ala al-Manhaj, juz 4, hal 229\r.2 Hasiyah al-Bujairomi ala al-Khotib, juz 3, hal 229\r.3 Al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah, juz 1, hal 15\r.4 Fath al-Jawad ala Mandzhumah Ibn Imad, hal 61\r… … حاشية البجيرمي على المنهاج الجزء الرابع ص 229\r( و ) حل ( استصباح بدهن نجس ) كالمتنجس ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال إن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فاستصبحوا به أو انتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات\rواستثنيت المساجد لشرفها إن لوث وكذا المؤجر والمعار كما رجحه الأذرعي في توسطه\r( لا دهن نحو كلب ) كخنزير فلا يحل الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادتي وبه صرح الفوراني والعمراني وغيرهما\r( قوله : وحل استصباح ) أي مع الكراهة وحينئذ يجوز إصلاح الفتيلة بأصبعه وإن أمكن بغيره لأن النجس يجوز التضمخ به للحاجة\rوكذا يحل طلاء السفن به وإطعامه بهيمة وجعله صابونا ونحو ذلك\rويجوز استعماله في بدنه وثوبه ثم يطهرهما كما في البرماوي وشرح م ر\rوأتى بقوله وحل استصباح إلخ لمناسبته لما قبله في حل الاستعمال وكان الأولى أن يقدم عليه قوله وحل لبس متنجس لأنه أشد مناسبة لما قبله لأن الكلام على اللبس ونحوه\rحاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث ص 229\rولم يتعرض لوجوب إزالتها هل هو فورا أو هو مع دخول الوقت أو إرادة نحو الصلاة ؟ فهي على التراخي مع القدرة ولو من مغلظ إن لم يعص كأن تضمخ بها لغير حاجة\rومنه التضمخ بدم الضحية وما يفعله العوام من تزويق الأبواب به فهو حرام وإزالته واجبة لما فيه من التضمخ بالنجاسة لغير حاجة","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"وخرج بغير الحاجة من بال ومن لم يجد شيئا فله تنشيف ذكره بيده ومسْكه بها ومن ينزح الأخلية ونحوها مما يحتاج إليه ولا تتوقف على نية\rالفقه على المذاهب الأربعة الجزء الأول ص 15\rالشافعية قالوا يعفى عن أمور إلى أن قال ومنها دود الفاكهة والجبن إذا مات فيها فإن ميتته نجسة معفو عنها\rوكذا الأنفحة التي تصلح الجبن ومنها المائعات النجسة التي تضاف إلى الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها فإنه يعفى عن القدر الذي به الإصلاح قياسا على الأنفحة المصلحة للجبن\rفتح الجواد على منظومة ابن العماد ص 61\r( وخمرة عجنت بالند ) بفتح النون طيب يعجن بالخمر ليصير بها ذكي الرائحة\r( جاز بها تبخير ثوب على تصحيح روضته ) للعفو عن دخانه\rb.…Apabila status kosmetik minyak babi itu halal untuk digunakan, apakah dalam membasuhnya sama seperti membasuh najis Mughalladhah?\rJawaban:\rGugur\rc.…Sebatas mana pertimbangan mengenai fitrah seseorang merawat tubuh sehingga diperbolehkan menggunakan bahan dasar dari najis?\rJawaban:\rAktifitas yang termasuk fitrah manusia adalah: berkumur, memotong rambut, mencukur kumis, memakai parfum, merapikan rambut. Itu semua adalah tergolong ziynah (berhias) tidak sampai taraf hajat (kebutuhan) dan secara hukum hanya bersifat anjuran.\rSedangkan bolehnya menggunakan kosmetik yang berbahan najis itu alasannya tidak terkait dengan fitrah sama sekali, melainkan dikarenakan ada hajat.\rReferensi\r.1 Mauidhoh al-mu’minin, hal 18\r.2 Fath al-Bari li ibn al-Hajar, juz 10, hal 377\r.3 Tamhid fi al-Muwatho’, juz 5, hal 50\r.4 Al Hasiyah al-Bujairomi ala al-Khotib, juz 4, hal 229\rبغية المسترشدين الجزء الأول ص 38","part":1,"page":3},{"id":4,"text":"هذان البيتان في خصال الفطرة التي ابتلي بها إبراهيم الخليل عليه السلام :تمضمض واستنشق وقص لشارب دوام سواك واحفظ الفرق للشعر ختان ونتف الإبط حلق لعانة ولا تنس الاستنجاء والقلم للظفر\rموعظة المؤمنين ص 18\rالقسم الثالث من النظافة التنظيف عن الفضلات الطاهرة وهي نوعان أوساخ وأجزاء النوع الأول الأوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية : ( الأول ) ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل والترجيل والتدهين إزالة للشعث عنه\rالتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد الجزء الخامس ص 50\rوفيه إباحة اتخاذ الشعر والوفرات والجمم لأنه لم يأمره بحلقه وفيه الحض على ترجيل شعر الرأس واللحية وكراهية إهمال ذلك والغفلة عنه حتى يتشعث ويسمج وهذا عندي أصل في إباحة التزين والتنظف كله ما لم يتشبه الرجل في ذلك بالنساء وإنما استثنيت ذلك لقول رسول الله لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وهذا على العموم إلا أن يخصه عنه شيء\rفالتزين والتنظف مباح بهذا الحديث وغيره ما لم يكن إسرافا وتنعما وتشبها بالجبارين يدل على ذلك\rحاشية البجيرمي على المنهاج الجزء الرابع ص 229\r( و ) حل ( استصباح بدهن نجس ) كالمتنجس ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال إن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فاستصبحوا به أو انتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات واستثنيت المساجد لشرفها إن لوث وكذا المؤجر والمعار كما رجحه الأذرعي في توسطه","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"( لا دهن نحو كلب ) كخنزير فلا يحل الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادتي وبه صرح الفوراني والعمراني وغيرهما ( قوله : وحل استصباح ) أي مع الكراهة وحينئذ يجوز إصلاح الفتيلة بأصبعه وإن أمكن بغيره لأن النجس يجوز التضمخ به للحاجة وكذا يحل طلاء السفن به وإطعامه بهيمة وجعله صابونا ونحو ذلك ويجوز استعماله في بدنه وثوبه ثم يطهرهما كما في البرماوي وشرح م ر. وأتى بقوله وحل استصباح إلخ لمناسبته لما قبله في حل الاستعمال وكان الأولى أن يقدم عليه قوله وحل لبس متنجس لأنه أشد مناسبة لما قبله لأن الكلام على اللبس ونحوه\r.2 KONSER SHOLAWAT\rSebagai wujud rasa cinta kepada Rasulullah SAW. Dan para auliya’ seringkali diadakan pembacaan maulid, sholawat dan manaqib para wali. Dalam pembacaannya cukup bervariasi, ada yang menggunakan irama lagu koplo, banjari, pop religi, campur sari dsb. Bahkan di daerah tertentu diadakan konser sholawat yang dihadiri oleh jama’ah laki-laki dan perempuan.\rKarena untuk keselarasan naik turunnya ritme irama lagu yang diinginkan, acap kali makhroj huruf, tasydid dan panjang pendeknya kalimah menjadi rusak.\rPertanyaan :\ra. Apakah melagukan maulid, shalawat, manaqib dengan menggunakan\rlagu-lagu sebagaimana deskripsi dianggap sebagai istihza’?\rJawaban:\rTidak, selama tidak ada unsur penghinaan dari pelaku atau secara urf (umum).\r…Referensi\r.1…Isa’ad ar-Rofiq, juz 1, hal 61\r.2…Nihayah al-Muhtaj, juz 7, hal 417\rإسعاد الرفيق الجزء الأول ص 61 (دار إحياء الكتب العربية)","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"( وحاصل أكثر تلك العبارات ) التي ذكرها ذانك الإمامان ( يرجع إلى كل عقد ) بفتح أوله وسكون ثانيه أي اعتقاد ( أو فعل أو قول ) موصوف كل واحد منها بكونه ( يدل على استهانة ) ممن صدر منه ( أو استخفاف بالله ) إلى أن قال ( كفر ) خبر أن أي إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك ( أو معصية ) محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك وعلى كل ( فليحذر الإنسان من ذلك جهده ) أي طاقته قال في القاموس الجهد بمعنى الاجتهاد أو المشقة بفتح الجيم لا غير وبمعنى الطاقة بالفتح والضم\rنهاية المحتاج الجزء السابع ص 417\r( والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين ) أو عنادا له ( أو جحودا له ) ( كإلقاء مصحف ) أو نحوه مما فيه شيء من القرآن بل أو اسم معظم أو من الحديث قال الروياني أو من علم شرعي بقاذورة أو قذر طاهر كمخاط أو بزاق أو مني لأن فيه استخفافا بالدين وقضية إتيانه بالكاف في الإلقاء أن الإلقاء ليس بشرط وأن مماسته بشيء من ذلك القذر كفر أيضا وفي هذا الإطلاق وقفة فلو قيل تعتبر قرينة دالة على الاستهزاء لم يبعد\r( قوله أو من الحديث ) ظاهره وإن كان ضعيفا وهو ظاهر لأن في إلقائه استخفافا بمن نسب إليه\rوخرج بالضعيف الموضوع إلى أن قال ( فائدة ) وقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أن يكتب بيديه لمانع بهما والجواب عنه كما أجاب عنه شيخنا الشوبري بأنه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لأنه لا يعد ازراء لأن الإزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها وهذا ليس كذلك وما استند إليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل إلى المصحف مردود بما تقرر\rويلزم القائل بالحرمة هنا أن يقول بالحرمة فيما لو كتب القرآن بيساره مع تعطل اليمين ولا قائل به","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"وقول بعضهم إن كان لا يحتاج للكتابة للغنى أو بكتب غيره حرم وإلا فلا تحكم عقلي لا يساعده قاعدة ولا نقل ويلزمه أنه لو كان يكتب بقصد الإبقاء أنه يحرم عليه وإلا فلا إذ لا فرق بين غني وفقير يكتب بقصد الإبقاء فيما علل به من عدم الحاجة فكان المناسب أن يذكر ذلك في تفصيله بل وكان يقال على طبق ما أجاب به إن كان يكتب القرآن للدراسة لا يحرم عليه وإلا فلا لوجود التعليل في ذلك فليتنبه له\r( قوله تعتبر قرينة دالة على الاستهزاء ) وعليه فما جرت العادة به من البصاق على اللوح لإزالة ما فيه ليس بكفر وينبغي عدم حرمته أيضا ومثله ما جرت العادة به أيضا من مضغ ما عليه قرآن أو نحوه للتبرك به أو لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السؤال عنه وهو أن الفقيه مثلا يضرب الأولاد الذين يتعلمون منه بالألواح هل يكون ذلك كفرا أم لا وإن رماهم بالألواح من بعد فيه نظر والجواب عنه بأن الظاهر الثاني لأن الظاهر من حاله أنه لا يريد الاستخفاف بالقرآن نعم ينبغي حرمته لإشعاره بعدم التعظيم كما قالوه فيما لو روح بالكراسة على وجهه وقاله حج في الفتاوى\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r.1 Agus. H Adibussholeh Anwar\r.2 KH. Bahrul huda\r.3 KH. M Saifuddin zuhri\r.4 KH. Munir akromin….1 Ust. Mudhofir\r.2 Ust. Rodli fadli\r.3 Ust. Arif ridwan akbar\r.4 Ust. Zaimul abror\r.5 Ust. M Mustain…Ustdzh. Nur Amiroh\r……NOTULEN\r……Ustdzh. Suaidah\rMEMUTUSKAN\rb. Bagaimana hukum konser sholawat dengan mempertimbangkan dampak negatifnya?\rJawaban:\rBoleh, selama tidak terdapat penghinaan atau kemungkaran seperti :\r? Percampuran laki-laki dan perempuan\r? Alat-alat musik yang diharamkan\r? Joget-joget yang terdapat unsur takassur dan tatsanni (tarian lemah gemulai) ? Minuman keras\r? dll\rReferensi\r.1…Al-Hawi lil fatawi as-Suyuthi, juz 1, hal, 228-229","part":1,"page":7},{"id":8,"text":".2…Rotibul hadad sayid Alawi bin Ahmad bin Hasan, hal 106\r.3…Hauli al-Ihtifal, hal 21\r.4…Kaff al-Ri’a’, hal 282\r.5…Asna al-Mathalib, juz 4 hal, 346\r.6…Hasyiyah al-Jamal, juz 8 hal, 436\r.7…Bughyah al-Mustarsyidin, hal 605\rc. Bagaimana hukum membaca maulid, shalawat, manaqib jika tidak sesuai dengan tatanan tajwid yang benar (semisal makhrojnya, panjang\rpendek, dan tasydidnya) ?\rJawaban:\rBoleh, selama tidak mengesankan kurangnya penghormatan terhadap Nabi Muhammad SAW.\r…Referensi\r.1…Ihya’ Ulum ad-Din, juz 2, hal, 332\r.2…Ittihaf as-Saddah, juz 6, hal 557\r.3…Bida’ al-Masajid, hal 33\r1. بلغة الطلاب (صـ 72)\r(مسألة: ك) القراءة المحرّفة بقصر الممدود ومدّ المقصور، في نحو قراءة المولد، كقولهم: مرحبًا يا نور عيني، لا بأس بها؛ إذ التصرّف في الشعر بنحو ما ذُكر جائز، والمحظور كون ذلك في القرآن أو الحديث أو الأسماء المعظّمة التوقيفية.\r2. إحياء علوم الدين (ج 2 / صـ 332)\rالوجه الرابع: أن الشعر الموزون يختلف تأثيره في النفس بالألحان التي تُسمّى الطرق والأستانات، وإنما اختلاف تلك الطرق بمدّ المقصور وقصر الممدود، والوقف في أثناء الكلمات، والقطع والوصل في بعضها، وهذا التصرّف جائز في الشعر، ولا يجوز في القرآن إلا التلاوة كما أُنزل، فقصره ومدّه والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ما تقتضيه التلاوة حرام أو مكروه.\r3. إتحاف السادة (ج 6 / صـ 557)\r(وإنما اختلاف تلك الطرق بمدّ المقصور وقصر الممدود، والوقف في أثناء الكلمة، والقطع والوصل في بعضها، وهذا التصرّف جائز في الشعر) بالاتفاق، (ولا يجوز في القرآن إلا التلاوة كما أُنزل، وتلقّفه الخلف عن السلف)، فقصره ومدّه والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ما تقتضيه التلاوة (والتجويد) حرام ومكروه، صرّح به أئمة هذا الشأن.\r4. بدع المساجد (صـ 33)","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"(مسألة: ز) سُئل السيد أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة، المتوفى بالمدينة سنة 1304هـ، عن جماعة يقرؤون مولد النبي ?، يطربون فيه بالغناء والألحان والتكسير، خصوصًا في الأشعار والقصائد المتعلقة بجنابه، ويرفعون أصواتهم رفعًا شديدًا، ويمدّون المقصور ويقصرون الممدود، ويقفون في أثناء الكلمات، ويقطعون بعضها عن بعض، كما فعلوا بمثل قوله: أشرق البدر علينا الأبيات، يقولون: أشرقا البادرو علينا مرحبًا إلخ.\rفهل ذلك حرام أو مكروه أو مباح؟\rفأجاب بقوله: التغنّي بالألحان والتكسير ورفع الصوت في قراءة المولد حرام، بل الواجب على من حضر قراءة المولد، سواء القارئ والسامع، أن يكون فصيحًا غير لاحن، خافضًا غير رافع الصوت، خاشعًا متواضعًا متأدّبًا لحضرته وعظمته، وأن يتأمّل ويتفهّم ما يسمعه من أخلاقه الكريمة، كما قال: ?وإنك لعلى خلق عظيم?. انتهى.\r.3 RINGTONE AYAT AL-QUR’AN\rSeiring dengan perkembangan zaman, mayoritas orang memiliki HP berfitur Mp3. Fenomena yang terjadi, ada seseorang memakai ringtone ayat Al-Qur’an.\rKetika HP-nya sedang berbunyi ayat Al-Qur’an dan belum selesai terbaca utuh (semisal ketika baru sampai lafad “la ilaha”) sudah diangkat. Sehingga mengakibatkan ayat tersebut putus. Ringtone ayat Al-Qur’an adalah contoh kecil, meski sebenarnya masih banyak sekali macam dari ringtone, seperti sholawat, adzan, manaqib, dzikir dsb.\rPertanyaan :\ra. Apakah diperbolehkan memakai ringtone ayat Al-Qur’an memandang kejadian dalam deskripsi?\rJawaban:\rBoleh, karena nada dering bukan termasuk bacaan yang syar’i.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"Catatan : menurut pendapatnya habib Ahmad bin Muhammad as-Syathiri tetap dimulyakan (Hp yang ringtonenya berupa ayat al-Qur’an harus dimulyakan dan tidak boleh melakukan hal-hal yang mengesankan adanya istihza’ (menghina) seperti : membawa Hp tersebut ke toilet, menghentikan ringtone dilafadz-lafad yang dapat merubah makna sperti berhenti pada lafadz “Wamaa min ilahin” dari ayat “Wamaa min ilahin illallah” )\r…Referensi\r.1…Hasyiyah al-Maghrobi ala Nihayah al-Muhtaj, juz 2 hal, 96\r.2…Qurotulain bi Fatawa Ismail Zain, hal 58-59\r.3…Syarh al-Yaqut an-Nafis, hal 170\rحاشية المغربي على نهاية المحتاج (ج 2 / صـ 96)\r(ويسن السجود للقارئ حيث كانت قراءته مشروعة، ولو صبيًا أي مميزًا فيما يظهر، أو امرأة بحضرة رجل أجنبي إذ حرمة رفع صوتها بها عند خوف الفتنة إنما هو لعارض لا لذات قراءتها؛ لأن قراءتها مشروعة في الجملة، أو خطيبًا أمكنه من غير كلفة على منبره أو أسفله ولم يطل الفصل، أو مصليًا إن قرأ في قيام) والمستمع (وهو من قصد السماع)، والأوجه في قارئ وسامع ومستمع لها قبل صلاة التحية أنه يسجد ثم يصليها؛ لأنه جلوس قصير لعذر فلا تفوت به، فإن أراد الاقتصار على أحدهما فالسجود أفضل للاختلاف في وجوبه، وشمل ذلك ما لو كان القارئ كافرًا أو ملكًا أو جنيًا كما قاله البلقيني والزركشي، ولا سجود لقراءة جنب وسكران وساه ونائم، وما عُلِم من الطيور كالدرة ونحوها، ولا لقراءة في جنازة أو بغير العربية أو في نحو ركوع؛ لعدم مشروعيتها، وسواء أسجد القارئ أم لا.\r(قوله: مشروعة) يؤخذ من الأمثلة الآتية وغيرها أن المراد بمشروعيتها أن تكون مقصودة، ليخرج قراءة الطيور والساهي والسكران ونحوهم، وأن تكون مأذونًا فيها شرعًا، ليخرج قراءة الجنب ونحوه، فليحرر.\r6. قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين (صـ 58-59)","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"سؤال: هل يُسن جواب الأذان من مكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدًا عنه بحيث لا يُسمع أذانه إلا بواسطة مكبر الصوت أو لا؟ بيّنوا لنا ذلك.\rالجواب: نعم، يُسن إجابة المؤذن المذكور، والمكبر غاية ما فيه أنه يقوّي الصوت ويبلغه إلى مدى بعيد، هذا إذا كان الأذان منقولًا بواسطة المكبر عن مؤذن يؤذن بالفعل، أما إذا كان الأذان من الشريط المسجل فلا تُسن إجابته؛ لأنه حاكٍ، والحاكي لا يُحاكى. والله أعلم.\r7. شرح الياقوت النفيس (صـ 170)\rثم لو أن تلاوة قرآن تُسمع من راديو أو تلفاز أو غيرهما، وبعض الحاضرين أو واحد منهم يلهو ويعبث عبثًا يُعتبر قلة أدب، ألا يكون فيه إعراض وعدم تشريف لكتاب الله؟ ولا تبعد الحرمة، فإذا قلنا بالحرمة أو على الأقل قلنا بالكراهة، فهلا نستدل باحترام هذه القراءة والتأدب معها، ونقول يُشرع السجود؟ وما دمنا اعتبرنا ما في هذه الأسطوانة أو الشريط محترمًا، فإن من كمال الأدب السجود عند سماع آية سجدة. وهذا كله كلام بحث فقط.\r________________________________________\r8. شرح الياقوت النفيس (صـ 82-83)\rحكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة: ظهر حديثًا في الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكمله، يكون المصحف من عشرين شريطًا تقريبًا، فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب؟","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"الذي أراه أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط، وعلى هذا فيكون له حكم المصحف، وقد قامت بعض الجمعيات في مصر بتسجيل هذا المصحف بقراءات مجودة وأصوات جميلة على أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفًا، وأعتقد أن له حكم المصحف، والأحوط للمسلم أن يحتاط. فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة؟ إنه فعلًا صدى، ولكننا لو نظرنا إلى القصد من الأذان، أليس هو الإعلام؟ وقد حصل به، ولبعض الفقهاء أقوال عبروا عن آرائهم ومفاهيمهم، وليس من الضروري قبولها، كقولهم: لو نظر إنسان إلى صورة امرأة في مرآة فيجوز له النظر إليها، إنما ينظر إلى الصورة في المرآة ولو كانت عارية، فمثل هذا الكلام نظر، ومن الصعب على النفس تقبله.\rb.…Menurut syara’ sikap apa yang seharusnya dilakukan bagi pemilik HP yang terlanjur memiliki ringtone ayat Al-Qur’an?\rJawaban:\rIdem.\rc.…Apakah ringtone semacam sholawat, adzan, manaqib, dzikir dsb hukumnya sama dengan Al-Qur’an?\rJawaban\rIdem.\r.4 NIAT BAIK JADI MASALAH\rAda sebuah tradisi yang menjadi polemik, yakni setiap menjelang subuh sekitar pukul 03.00 atau pukul 03.30, sampai tiba waku subuh, musholla atau masjid membunyikan kaset Qiro’at Al-Qur’an, shalawat, dzikir dsb. dengan volume yang keras sehingga mengganggu orang yang istirahat/ tidur.","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Hal tersebut dilakukan pihak ta’mir masjid dengan tujuan membangunkan warga untuk melakukan ibadah (tahajud atau sahur). Dan respon masyarakat berbeda-beda, ada yang setuju dan ada yang merasa terganggu. Polemik terjadi juga pada bulan Ramadhan karena diadakannya Tadarusan mulai setelah Tarawih sampai pukul 24.00 menggunakan pengeras suara dengan tujuan untuk menghidupkan malam Ramadhan. Pertanyaan :\ra. Bagaimanakah hukum melakukan membunyikan kaset Qiro’at dsb. atau Tadarusan seperti deskripsi?\rJawaban:\rBoleh, baik yang dilakukan menjelang adzan subuh atau saat tadarus di bulan Ramadan, selama tidak ada idza’ (menyakiti) atau dloror (mengganggu). Dan tetap diperbolehkan sekalipun ada yang merasa terganggu, bila dari bunyi kaset dan tadarus tersebut, mayoritas masyarakat memperoleh manfaat yang lebih banyak. Catatan : Standar idza’ adalah meyakiti yang tidak bisa ditolerir oleh masyarakat umum.\rReferensi\r.1…Bughyatul Mustarsyidin, hal 66\r.2…Bughyatul Mustarsyidin, hal 48\r.3…Isa’ad ar-Rofiq, juz 2, hal 119\r.4 Al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah, juz 1, hal 326\r1. بغية المسترشدين (1 / 133)\rفائدة: جماعة يقرؤون القرآن في المسجد جهرًا، وينتفع بقراءتهم أناس ويتشوش آخرون، فإن كانت المصلحة أكثر من المفسدة فالقراءة أفضل، وإن كانت بالعكس كرهت. اهـ فتاوى النووي.\r(مسألة: ك) لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن، إلا إن شوّش على مصلٍّ أو آذى نائمًا، بل إن كثر التأذي حرم فيُمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أُبيح بل نُدب لنحو تعليم إن لم يُخف رياء.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"ويكره تعليق الأوراق المنقوش فيها صورة الحرمين وما فيهما من المشاعر المسماة بالعُمَر في المسجد؛ للتشويش على المصلين وغيرهم، ولكراهة الصلاة إلى ما يلهي؛ لأنه يخلّ بالخشوع، وقد صرّحوا بكراهة نقش المسجد وهذا منه، نعم إن كانت مرتفعة بحيث لا تشوش فلا بأس، إلا إن تولد من إلصاقها تلويث المسجد أو فساد تجصيصه. ولا يجوز الانتفاع بها بغير رضا مالكها، إلا إن بليت وسقطت ماليتها، فلكل أخذها لقضاء العرف بذلك.\r2. بغية المسترشدين (صـ 48)\r(مسألة: ك) الذكر كالقراءة مطلوب بصريح الآيات والروايات، والجهر به حيث لم يُخف رياء ولم يُشوّش على نحو مصلٍّ أفضل؛ لأن العمل فيه أكثر، وتتعدى فضيلته للسامع، ولأنه يوقظ قلب القارئ، ويجمع همه للفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم، ويزيد في النشاط.\rولو جلس أناس يقرؤون القرآن، ثم آخرون ناموا بقربهم وتأذوا بالجهر، أُمروا بخفض الصوت لا بترك القراءة، جمعًا بين فضيلة القراءة وترك الأذى، فإن لم يخفضوه كُره.\r3. إسعاد الرفيق (ج 2 / صـ 119)\r(تنبيه) المراد بالإيذاء الظاهر ما يُعد في العرف إيذاءً، ففي «الزواجر» أن إيذاء المسلم مطلقًا كبيرة، ووجه التخصيص بالجار أن إيذاء غيره لا يكون كبيرة إلا إن كان له وقع بحيث لا يُحتمل عادة، بخلاف الجار، فإنه لا يُشترط كونه كبيرة، بل متى صدق عليه عرفًا أنه إيذاء حرم. ووجهه ظاهر لما في الأحاديث الصحيحة من تأكيد حرمته ورعاية حقه.\r4. الفقه على المذاهب الأربعة (ج 1 / صـ 326)\rأما التسابيح والاستغاثات بالليل قبل الأذان، فمنهم من قال: إنها لا تجوز؛ لأن فيها إيذاءً للنائمين الذين لم يكلفهم الله، ومنهم من قال: إنها تجوز لما فيها من التنبيه، فهي وإن لم تكن من الأحكام الشرعية، فليست سنة ولا مندوبة، ولكن التنبيه للعبادة مشروع بشرط أن لا يترتب عليها ضرر شرعي، والأولى تركها، إلا إذا كان الغرض منها إيقاظ الناس في رمضان؛ لأن في ذلك منفعة لهم.","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"b. Apa solusi terbaik yang harus di tempuh, mengingat hal tersebut\rmenimbulkan pro dan kontra?\rJawaban:\rPara tokoh masyarakat harus berusaha agar kerukunan tetap terjalin dan juga agar masyarakat selalu meningkatkan ketakwaan.\r…Referensi\r.1…Ikhya ‘Ulummuddin, juz 2, hal 325\rإحياء علوم الدين (ج 2 / صـ 325)\rالدرجة الثانية: التعريف، فإن المنكر قد يُقدم عليه المُقدِم بجهله، فإذا عُرِّف أنه منكر تركه، كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود، فيُعلم أن ذلك لجهله بأن هذه ليست بصلاة، ولو رضي بأن لا يكون مصليًا لترك أصل الصلاة، فيجب تعريفه باللطف من غير عنف؛ وذلك لأن ضمن التعريف نسبة إلى الجهل والحمق، والتجهيل إيذاء. إلى أن قال: وإذا كان التعريف كشفًا للعورة مؤذيًا للقلب، فلا بد أن يُعالج دفع أذاه بلطف الرفق.إلى أن قال: وهكذا يُتلطف به ليحصل التعريف من غير إيذاء؛ فإن إيذاء المسلم حرام محذور، كما أن تقريره على المنكر محذور، وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم أو بالبول، ومن اجتنب محذور السكوت على المنكر واستبدل عنه محذور الإيذاء للمسلم مع الاستغناء عنه، فقد غسل الدم بالبول على التحقيق.وأما إذا وقفت على خطأ في غير أمر الدين، فلا ينبغي أن ترده عليه، فإنه يستفيد منك علمًا ويصير لك عدوًا، إلا إذا علمت أنه يغتنم العلم، وذلك عزيز جدًا.\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Nurul Qodim Kalikajar Paiton\rProbolinggo Jawa Timur\rKOMISI - B\rالجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r.5 KH. Syafrijalla Subadar\r.6 KH. Masyhudi\r.7 K. Fauzi Hamzah….1 Ust. Aris Alwan\r.2 Ust. Najib Yasin\r.3 Ust. ‘Adzim Fadlan\r.4 Ust. Nur Yahya\r.5 Ust. M. Mubasysyar Bih…Ustdzh. Nur Akmalia\r……NOTULEN\r……Ustdzh. Sheila Hidayati\rMEMUTUSKAN\r.5 MENGAJARI KESENIAN TARI","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"Di daerah-daerah sering kita jumpai berbagai lembaga atau yayasan pendidikan yang biasanya mengadakan agenda tahunan yang diisi dengan berbagai kegiatan, seperti acara kreasi seni anak-anak yang dirangkum apik dan menarik. Salah satu acara yang ditunggu para orang tua adalah penampilan anak-anak mereka diatas panggung, walaupun banyak yang masih kecil tapi mereka beraksi laksana artis. Jari-jemari yang lembut mulai bergerak mengikuti tangan dan tubuh mereka yang mungil, melenggak-lenggok laksana penari sungguhan. Dalam acara yang lainnya, merekapun dilatih untuk bisa menampilkan suara emasnya. Melihat penampilan anak-anak yang bagus, serentak para orang tua menyambutnya dengan tepuk tangan yang meriah serta senyuman bangga. Fenomena ini juga marak ditampilkan dalam acara televisi seperti Superboy, Idola Cilik dll.\rPertanyaan:\ra. Bagaimana hukum mengajari anak-anak kecil bernyanyi atau menari?\rJawaban:\rHukum mengajari anak-anak bernyanyi untuk memupuk bakat seni adalah haram kecuali jika :\r•…Menyanyi dijadikan sebagai media untuk mengajarkan hal-hal yang positif seperti mengajarkan nadzaman tentang akidah dan lain-lain.\r•…Lirik atau nadanya tidak identik dengan orang fasiq atau non muslim.\r•…Serta tidak berisikan kata-kata jorok ataupun porno.\rCatatan : Ketentuan di atas berlaku selama tidak ada dugaan kuat akan timbul keharaman seperti sang anak kelak menjadi artis biduan atau sekedar ditampilkan di depan umum.\rSementara untuk hukum mengajari menari yang pada realitanya terdapat unsur takassur dan tatsanni (tarian lemah gemulai) adalah khilaf sebagai berikut:","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"•…Menurut pendapat mu’atamad haram secara mutlak.\r•…Versi sebagian ashab haram jika sering dilakukan.\r•…Versi Imam al-Ramli boleh jika tidak ada tujuan bermain (la’bun).\r•…Versi sebagian pendapat yang dikutip dalam kaff al-Ri’a’ makruh\rsecara mutlak.\rReferensi\r.5 Al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah juz 2 hal 42\r.6 Hasyiyah al-Jamal juz 22 hal 270\r.7 Ihya’ ‘Ulum al-Din juz 2 hal 279\r.8 Faidl al-Qadir juz 6 hal 104\r.9 Ihya’ ‘Ulum al-Din juz 2 hal 119 dan 324\r.01Bida’ al-Masajid hal 33\r.11Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah juz 31 hal 296\r.21Kaff al-Ri’a’ hal 282\r.31Asna al-Mathalib juz 4 hal 346\r.41Hasyiyah al-Jamal juz 8 hal 436\r.51Bughyah al-Mustarsyidin hal 605\r.61Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah juz 36 hal 264\r.71Al-Shihah fi al-Lughat juz 1 hal 304\r.81Al-Zawajir juz 1 hal 237\r.91Tuhfah al-Muhtaj dan Hasyiyah al-Syarwani juz 1 hal 450\r.02Is’ad al-Rafiq juz 1 hal 66\r.12Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab juz 1 hal 26\r.22Al-Asybah wa al-Nazhair hal 121\r.32Tuhfah al-Muhtaj juz 14 hal 235\r.42Al-Zawajir juz 2 hal 329\r.52Bughyah al-Mustarsyidin hal 260\rبغية المسترشدين (1 / 133)\rفائدة: جماعة يقرؤون القرآن في المسجد جهرًا، وينتفع بقراءتهم أناس ويتشوش آخرون، فإن كانت المصلحة أكثر من المفسدة فالقراءة أفضل، وإن كانت بالعكس كرهت. اهـ فتاوى النووي.\r(مسألة: ك) لا يكره في المسجد الجهر بالذكر بأنواعه، ومنه قراءة القرآن، إلا إن شوّش على مصلٍّ أو آذى نائمًا، بل إن كثر التأذي حرم فيُمنع منه حينئذ، كما لو جلس بعد الأذان يذكر الله تعالى، وكل من أتى للصلاة جلس معه وشوّش على المصلين، فإن لم يكن ثم تشويش أُبيح بل نُدب لنحو تعليم إن لم يُخف رياء.\r2. الفقه على المذاهب الأربعة (2 / 42)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"قال الإمام الغزالي في الإحياء: النصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب بالدرق والحراب والنظر إلى رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور قياسًا على يوم العيد، فإنه وقت سرور، وفي معناه العرس والوليمة والعقيقة والختان ويوم القدوم من السفر وسائر أسباب الفرح، وهو كل ما يجوز به الفرح شرعًا، ويجوز الفرح بزيارة الإخوان ولقائهم واجتماعهم في موضع واحد على طعام أو كلام، فهو أيضًا مظنة السماع. فمراده بالرقص الحركات التي يفعلها الرجال الذين لا تُتصور فيهم شهوة أمام مثلهم، أما رقص النساء أمام من لا يحل لهن فإنه حرام بالإجماع لما يترتب عليه من إثارة الشهوة والافتتان، وما فيه من التهتك والمجون، ومثلهن الغلمان المرد أمام من يشتهيهم ويفتن بهم.\rوقد استدل الغزالي على إباحة الرقص برقص الحبشة في المسجد النبوي يوم عيد، حيث أقرهم رسول الله ?، وأباح لزوجته السيدة عائشة رضي الله عنها أن تتفرج عليهم وهي مستترة به ?، وهو كما تعلم لا يثير شهوة، فالنوع المباح من الرقص هو الذي لا يثير شهوة فاسدة. ونقل في الإحياء أيضًا أن الشافعي قال: لا أعلم أحدًا من علماء الحجاز كره السماع إلا ما كان منه في الأوصاف، فأما الحداء وذكر الأطلال والمرابع وتحسين الصوت بألحان الأشعار فمباح. وقال: إن الذي نقل عن الشافعي من أن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل لا ينافي إباحته، لأنه إنما يريد القسم الممنوع منه، وأن مراده باللهو والعبث ما ليس بحرام إلا إذا ترتب عليه محظور شرعي، وكذلك ما يشبه الباطل. وقد أطال في الاستدلال على إباحة الغناء، فارجع إليه إن شئت.\r3. حاشية الجمل (23 / 270)","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"(ولعب) بشطرنج إن شرط فيه مال من الجانبين أو من أحدهما، لأنه في الأول قمار، وفي الثاني مسابقة على غير آلة القتال، ففاعله متعاطٍ لعقد فاسد، وكل منهما حرام، وإن لم يشترط فيه مال كره؛ لأن فيه صرف العمر إلى ما لا يجدي، نعم إن لعبه مع اعتقاد التحريم حرم. (كغناء) بلا آلة واستماعه فإنهما مكروهان لما فيهما من اللهو، أما مع الآلة فمحرمان. قال الغزالي: الغناء إن قصد به ترويح القلب ليقوى على الطاعة فهو طاعة، أو على المعصية فهو معصية، أو لم يقصد به شيء فهو لهو معفو عنه.\r4. إحياء علوم الدين (ج 2 / صـ 279)\rفإن قلت: فهل له حالة يحرم فيها؟ فأقول: إنه يحرم بخمسة عوارض: عارض في المسمع، وعارض في آلة الإسماع، وعارض في نظم الصوت، وعارض في نفس المستمع أو في مواظبته، وعارض من كون الشخص من عوام الخلق. العارض الأول: أن يكون امرأة لا يحل النظر إليها وتخشى الفتنة من سماعها، وفي معناها الصبي الأمرد. العارض الثاني في الآلة: أن تكون من شعار أهل الشرب أو المخنثين، وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة، فهذه ممنوعة، وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف.\r5. إحياء علوم الدين (2 / 119)\rالعارض الثالث في نظم الصوت، وهو الشعر، فإن كان فيه شيء من الفحش أو الهجو أو الكذب على الله تعالى أو على رسوله ? أو على الصحابة، فسماع ذلك حرام، والمستمع شريك القائل، وكذلك ما فيه وصف امرأة بعينها بين الرجال.\r6. إحياء علوم الدين (2 / 324)\rالأول كونه منكرًا، ونعني به أن يكون محذور الوقوع في الشرع، وعدلنا عن لفظ المعصية لأن المنكر أعم، إذ قد يكون الفاعل غير مكلف كالصبي والمجنون، ومع ذلك يجب منعه.\r7. بدع المساجد (صـ 33)","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"(مسألة: ز) سئل السيد أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة عن جماعة يقرؤون مولد النبي ? بالألحان والتكسير ورفع الصوت، ويمدون المقصور ويقصرون الممدود ويقطعون الكلمات، فأجاب: أن ذلك حرام، والواجب القراءة بفصاحة وخشوع وتأدب.\r8. الموسوعة الفقهية الكويتية (31 / 296)\rذهب الحنفية والحنابلة، وهو ما يفهم من مذهب المالكية، إلى أن اتخاذ الغناء حرفة حرام، وذهب الشافعي إلى أنه مكروه ويسقط المروءة.\r9. كف الرعاع (1 / 281-282)\rالرقص إن كان فيه تكسّر أو تثنٍ حرم، وإلا كره، وقيل يباح، والخلاف فيمن فعله اختيارًا، أما من غلب عليه الحال فلا إثم عليه.\r10. أسنى المطالب (4 / 346)\rالرقص ليس بحرام، وبالتكسر حرام؛ لأنه يشبه أفعال المخنثين.\r11. حاشية الجمل (8 / 436)\rالرقص بقصد اللهو حرام، وبدونه جائز، فإن كثر حتى أسقط المروءة حرم.\r12. بغية المسترشدين (صـ 605)\rالرقص بلا تكسّر مكروه، ومع التكسّر حرام مطلقًا.\r13. الموسوعة الفقهية (36 / 264)\rالمخنث هو من يتشبه بالنساء في حركاته تكسّرًا وتثنيًا.\r14. الصحاح في اللغة (1 / 304)\rالاختناث: التكسّر والتثني، ومنه سمي المخنث.\r15. الزواجر (1 / 237)\rالتعليم وسيلة إلى العلم، فيجب في الواجب، ويحرم في الحرام كالسحر.\r16. تحفة المحتاج (1 / 450)\rيلزم نهيه عن المحرمات والمكروهات الظاهرة.\r17. إسعاد الرفيق (1 / 66)\rيجب على الولي تعليم الصبي أمور الشرع وأمره بها ونهيه عن المنهيات.\r18. المجموع (1 / 26)\rيجب تعليم الصبي ما يلزمه بعد البلوغ من عقائد وعبادات ومحرمات.\r19. الأشباه والنظائر للسيوطي (صـ 121)\rلا يجوز لولي الأمر حمل الناس على المكروه؛ لعدم المصلحة فيه.\r20. تحفة المحتاج (14 / 235)\rاتخاذ الغناء حرفة يسقط المروءة، وإدامة الرقص كذلك.\r21. الزواجر (2 / 329)\rإذا تحققت الفتنة حرم، وإن ظنت فحرام دون كبيرة، وإن خيفت فمكروه.\r22. بغية المسترشدين (صـ 260)","part":1,"page":20},{"id":21,"text":"التصرفات بحسب الظن في الاستعمال: إن غلب الظن بالمباح جاز، وبالحرام حرم، ومع الشك كره.\rb. Bagaimana pula hukum menampilkan mereka di depan penonton untuk\rhiburan?\rJawaban:\rHaram kecuali tidak terdapat fitnah atau syahwat, serta unsur-unsur keharaman sebagaimana sub a.\r…Referensi\r.1…Ihya’ ‘Ulum al-Din juz 2 hal 118\r.2…Al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah juz 2 hal 42\r.3…Tuhfah al-Muhtaj juz 11 hal 204\r.4…Tausyikh ‘ala Ibni Qasim hal 197\r.5…Is’ad al-Rafiq juz 2 hal 50\r.6…Ihya’ ‘Ulum al-Din juz 2 hal 324\r.7\r…Hasyiyah al-Syarwani juz 7 hal 422\r1. إحياء علوم الدين (2 / 118)\rالعارض الأول: أن يكون المسمع امرأة لا يحل النظر إليها، وتخشى الفتنة من سماعها، وفي معناها الصبي الأمرد الذي تُخشى فتنته، وهذا حرام لما فيه من خوف الفتنة، وليس ذلك لأجل الغناء، بل لو كانت المرأة بحيث يُفتتن بصوتها في المحاورة من غير ألحان، فلا يجوز محاورتها ومحادثتها ولا سماع صوتها في القرآن أيضًا، وكذلك الصبي الذي تُخاف فتنته.\r2. الفقه على المذاهب الأربعة (2 / 42)\rوقد استدل الأستاذ الغزالي على إباحة الرقص برقص الحبشة والزنوج في المسجد النبوي يوم عيد، حيث أقرهم رسول الله ?، وأباح لزوجه السيدة عائشة رضي الله عنها أن تتفرج عليهم وهي مستترة به ?، وهو كما تعلم لا يثير أي شهوة، فالنوع المباح من الرقص هو الذي لا يثير شهوة فاسدة.\r3. تحفة المحتاج بشرح المنهاج (11 / 204)\rولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها، وإنما هو سنة، وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروهًا، وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة، وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة، ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه.","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"نعم، من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه، وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم.\rثم رأيت أبا زرعة أفتى بما يفهمه، فقال في أمة جميلة تبرز مكشوفة ما عدا ما بين السرة والركبة والأجانب يرونها: محل جواز بروزها الذي أطلقوه إذا لم يظهر منها تبرج بزينة، ولا تعرض لريبة، ولا اختلاط بمن يُخشى منه عادة الافتتان بمثل ذلك، وإلا أثمت ومنعت، وكذا الأمرد. اهـ ملخصًا.\r4. توشيح على ابن قاسم (صـ 197)\rالفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته، والشهوة هي أن يلتذ بالنظر.\r5. إسعاد الرفيق (ج 2 / صـ 50)\r(ومنها) الفرح بالمعصية والرضا بها، سواء صدرت منه أو من غيره من خلق الله؛ لأن الرضا بالمعصية معصية. اهـ\r6. إحياء علوم الدين (2 / 324)\rالأول كونه منكرًا، ونعني به أن يكون محذور الوقوع في الشرع، وعدلنا عن لفظ المعصية إلى هذا لأن المنكر أعم من المعصية، إذ من رأى صبيًا أو مجنونًا يشرب الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه، وكذا إن رأى مجنونًا يزني بمجنونة أو بهيمة فعليه أن يمنعه منه، وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس، بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه، وهذا لا يسمى معصية في حق المجنون، إذ معصية لا عاصي بها محال، فلفظ المنكر أدل عليه وأعم من لفظ المعصية.\r7. حواشي الشرواني والعبادي (7 / 422)","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"إن أصل عمل المولد، الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن، ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي ? وما وقع في مولده من الآيات، ثم يُمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك، من البدع الحسنة التي يُثاب عليها صاحبها، لما فيه من تعظيم قدر النبي ? وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.ووأما ما يُعمل فيه فينبغي أن يُقتصر فيه على ما يُفهم الشكر لله تعالى، من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة، وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة. وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك، فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحًا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم، لا بأس بإلحاقه به، ومهما كان حرامًا أو مكروهًا فيُمنع، وكذا ما كان خلاف الأولى. اهـ\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r.1 KH. Syafrijalla Subadar\r.2 KH. Masyhudi\r.3 K. Fauzi Hamzah….1 Ust. Aris Alwan\r.2 Ust. Najib Yasin\r.3 Ust. Fadloli\r.4 Ust. Zhuhri\r.5 Ust. Nur Salam\r.6 Ust. ‘Adzim Fadlan\r.7 Ust. Nur Yahya\r.8 Ust. M. Mubasysyar Bih…Ustdzh. Husninniati\r……NOTULEN\r……Ustdzh. Nayla Qurroti ‘Aini\rMEMUTUSKAN\r.6 YAYASAN MENJAMUR","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Perlu kita syukuri ternyata pada zaman sekarang masih banyak orang yang peduli pada anak-anak yatim dan golongan yang membutuhkan bantuan dengan cara membangun yayasan. Namun disudut lain mulai timbul masalah, karena terkadang yayasan masih dalam tahap perkembangan. Otomatis membutuhkan dana yang cukup besar untuk biaya pembangunan serta pembebasan tanah yang rencananya akan digunakan untuk perluasan yayasan dan pembangunan jangka panjang. Masalah uang memang bukan perkara gampang, akhirnya pembangunan harus berjalan merayap dan penuh susah payah. Kadang dana pembangunan harus diambilkan dari uang anak-anak yang diterima dari donatur atau dari uang anakanak yang sudah diterima langsung dengan tangan mereka. Penarikan kembali uang yang sudah diterima tersebut dengan alasan karena kebutuhan mereka banyak, seperti makan, jajan, pakaian, bayar listrik dan kebutuhan yayasan lainnya serta sebagian akan digunakan untuk pembangunan.\rKemudian, karena yang mengurus mereka adalah pengurus yayasan, otomatis melibatkan orang banyak dan sumbangan yang masuk banyak macamnya, mulai dari makanan, pakaian, macam-macam perlengkapan dll. dan sudah lumrah kalau para pengurusnya juga ikut menikmati.\rPertanyaan:\ra. Bolehkah menggunakan sumbangan untuk biaya pembangunan dan pembebasan tanah sebagaimana dalam deskripsi?\rJawaban:\rTafshil :\r-…Jika tujuan pemberian ditujukan untuk anak yatim, maka tidak\rdiperbolehkan.","part":1,"page":24},{"id":25,"text":"-…Jika maksud pemberi adalah untuk yayasan, maka diperbolehkan sesuai prinsip alokasi al-aham fa al-aham dengan catatan tidak ada penentuan alokasi dari pihak pemberi. Bila terdapat penentuan tasharruf dari pihak\rpemberi, maka disesuaikan dengan penentuan alokasi tersebut.\r-…Jika tidak diketahui tujuan pemberi, maka status pemilik sumbangan disesuaikan dengan ‘urf atau qarinah dengan ketentuan tasharruf sebagaimana perincian di atas.\rReferensi\r.4…Tuhfah al-Muhtaj juz 6 hal 318\r.5…Hasyiyah al-Qalyubi juz 3 hal 117\r.6…Bughyah al-Mustarsyidin hal 77\r.7…Al-Fatawa al-Kubra juz 3 hal 383, 336 dan 48\r.8…Bughyah al-Mustarsyidin hal 65, 130 dan 133\r.9…Fath al-Ilah al-Mannan hal 150\r.01 Tuhfah al-Muhtaj juz 26 hal 56\r.11 Al-Fiqh al-Islami juz 8 hal 257\r.21 Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah Juz 33 hal 116\r1. تحفة المحتاج (ج 6 / صـ 318)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"(فرع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب، وقال جمع: للابن، فعليه يلزم الأب قبولها، أي حيث لا محذور كما هو ظاهر، ومنه أن يُقصد التقرب للأب وهو نحو قاضٍ، فلا يجوز له القبول كما بحثه الشارح وهو متجه. ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدًا منهما، وإلا فهي لمن قصده اتفاقًا، ويجري ذلك فيما يُعطاه خادم الصوفية، فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده، ولهم عند قصدهم، وله ولهم عند قصدهما، ويكون له النصف فيما يظهر أخذًا مما يأتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلًا.وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تُقسم على الحالق أو الخاتن ونحوه، يجري فيه ذلك التفصيل، فإن قصد ذاك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد، وإن أطلق كان ملكًا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء. وبهذا يُعلم أنه لا نظر هنا للعرف مع قصد خلافه، وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذُكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرًا للغالب أن كلًّا من هؤلاء هو المقصود، وهو عرف الشرع، فيُقدم على العرف المخالف له، بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإن العادة تُحكم فيه. ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال، فإن قصد أنه يملكه لغا، وإن أطلق، فإن كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صُرف لها، وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صُرف لهم.\r2. القليوبي (ج 3 / صـ 117)\rفرع: جرت العادة لذوي الأفراح بحمل الهدايا إليهم، ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها، وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها، وحكم ذلك أن الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح أو ابنه أو المزين أو الخادم أو الصوفية، انفرادًا أو شركة، وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفًا أو عادة. ومثل ذلك ما لو نذر شيئًا لولي ميت، فإن قصد تمليكه لغا، أو تمليك خدمته مثلًا فلهم، وإلا صُرف في مصالح قبره، وإن لم يكن فلمن جرت العادة بقصدهم عنده.\r3. بغية المسترشدين (صـ 77)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"(فرع) أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلًا، ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد، لزمه شراء ما ذكر، وإن ملكه؛ لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عيّنه المعطي. ولو مات قبل صرفه في ذلك، انتقل لورثته ملكًا مطلقًا لزوال التقييد بموته، كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف به، فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء، ولا يعود لورثة الموصي. وبشرط أن يشتري بها ذلك بطل الإعطاء من أصله؛ لأن الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تأويلًا، بخلاف غيره. اهـ\r4. الفتاوى الكبرى (ج 3 / صـ 383)\r(وسئل) عما يُفعل للزوجة يوم ثامن زواجها من طعام وغيره، هل يملكه المنقول إليه من غير تمليك؟ وإذا لم يُعلم هل قصد بذلك الزوجة أو غيرها، ما الحكم؟\r(فأجاب) بأنه يملكه المنقول إليه من غير تمليك؛ لأنه هدية، لصدق حدها عليه، وهي ما يُنقل غالبًا لدار الغير إكرامًا له. نعم، إن كان ثم أحد له على الناقل دين، وادعى الناقل أنه إنما نقله لدائنه عن دينه، صُدق بيمينه. وإذا لم يُعلم أنه قصد الزوجة أو غيرها، فإن قامت قرينة واضحة عُمل بها، وإلا فهي ملك لمن أرسلت لداره، لما عُلم أن هذا هو موضوع الهدية. وهذا كله إن لم يُعرف قصد المالك لنحو موته أو جنونه، وإلا صُدق في تعيين من أرسلها له.\r5. الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 3 / صـ 336)\rوصرح التاج السبكي بأنه يجب على كل متصرف عن الغير أن يتصرف بالمصلحة، فإن كان في شيء مصلحة ومفسدة واستويا لم يتصرف. ويشهد له نص الشافعي وكلام الأئمة في وجوب رعاية الأصلح، لقوله تعالى: ?ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن?، وعند استواء المصلحة والمفسدة لا توجد الأحسنية، فيمتنع التصرف. وناظر الوقف كولي اليتيم، فيجب عليه فعل الأصلح.\r6. بغية المسترشدين (صـ 65)","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"(مسألة) ليس للناظر العام، وهو القاضي أو الوالي، النظر في أمر الأوقاف مع وجود الناظر الخاص المؤهل، وما يجمعه الناس لعمارته من نذر أو هبة أو صدقة، إن قُبض بإذن الناظر صار ملكًا للمسجد.\rوإن قُبض بغير إذنه فهو باقٍ على ملك باذله، فإن أذن أو قامت قرينة أو جرت عادة بالدفع للناظر، صار للمسجد، وإلا فالقابض أمين، ولا يجوز له التصرف إلا بإذن. فإن تعذر مراجعة الباذل، فالذي يظهر عدم جواز الصرف لعدم تحقق الملك.\r7. بغية المسترشدين (صـ 130-133)\rالموقوف على المسجد يُصرف في عمارته من بناء وتجصيص ونحوه، وفي أجرة القيم، لا في الزينة والنقش، إلا إذا نص الواقف على ذلك.\r8. الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 3 / صـ 48)\rإذا لم يكن لليتيم ولي ولا قاضٍ، جاز لأهل البلد نصب قاضٍ، فيكون وليًا له، ويتصرف في ماله بالمصلحة.\r9. تحفة المحتاج (ج 26 / صـ 56)\rالوقف على الحرمين يُصرف في عمارتهما، أو في فقرائهما بحسب القرينة، فإن لم توجد قرينة حُمل على الحقيقة الشاملة.\r10. فتح الإله المنان (صـ 150)\rيجوز صرف مال الوقف في ما يرغب المصلين، كالقهوة والبخور، إذا لم يكن هناك ما هو أهم، ويُقدّم الأهم فالأهم.\r11. الفقه الإسلامي وأدلته (ج 8 / صـ 257)\rالقرينة: هي أمارة ظاهرة تقارن أمرًا خفيًا فتدل عليه، وبحسب قوتها تكون قوية أو ضعيفة، ويُبنى عليها الحكم عند الفقهاء مع مراعاة العرف.\rCatatan : Bagi hakim diperbolehkan menghutangkan harta anak yatim ke pihak lain untuk biaya pembangunan yayasan meskipun tanpa adanya\rdlarurat dengan syarat :\r•…Pihak yang berhutang kaya dan memiliki sifat amanah.\r•…Tidak ada syubhat dalam hartanya pihak yang berhutang setelah memastikan harta anak yatim bebas dari syubhat.\r•…Mempersaksikan atas hal tersebut.\r•…Menjadikan jaminan atas harta yang dihutangkan jika dirasa\rbermashlahat.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"الموسوعة الفقهية الكويتية (33 / 116)\rوفرّع الحنفية على اشتراط أهلية التبرع في المقرض عدم صحة إقراض الأب والوصي لمال الصغير، وفرّع الحنابلة عدم صحة قرض ولي اليتيم وناظر الوقف لماليهما.أما الشافعية فقد فصلوا في المسألة، فقالوا: لا يجوز إقراض الولي مال موليه من غير ضرورة إذا لم يكن حاكمًا، أما الحاكم فيجوز له عندهم إقراضه من غير ضرورة - خلافًا للسبكي - بشرط يسار المقترض وأمانته، وعدم الشبهة في ماله، إن سَلِم منها مال المولى عليه، مع الإشهاد عليه، وأن يأخذ رهنًا إن رأى ذلك.\rb. Siapakah yang dianggap wali dalam kepengurusan yayasan tersebut?\rJawaban:\r-…Jika yang dikehendaki adalah wali terkait harta dan pendidikan anak yatim, maka tertib sebagaimana urutan berikut :\r•…Bapak\r•…Kakek\r•…Washi • Qadli\r•…Orang shaleh yang telah ditentukan.\rReferensi\r.8…Al-Fawaid al-Janiyyah hal 576\r.9…I’anah al-Thalibin juz 3 hal 71\r.01 Bughyah al-Mustarsyidin hal 287\r.11 Nihayah al-Muhtaj dan Hasyiyah Ali Syibramalisi juz 1 hal 391\r.21 Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah juz 44 hal 219\r-…Jika yang dikehendaki adalah wali terkait harta dan pengelolaan yayasan, maka walinya adalah seluruh pengurus yayasan.\r1. الفوائد الجنية (صـ 576)\rفائدة: مراتب الولاية أربعة عند أولي الدراية: ولاية القريب، ثم الوكيل، ثم الوصي، ثم ناظر الوقف، ويؤم المولى فيه من الإمام أو الوقف، فولايته كولاية الأب فالجد، على ما قاله السبكي.\r________________________________________\r2. إعانة الطالبين (ج 3 / صـ 71)","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"وولي الصبي أبٌ عدل، فأبوه وإن علا، فوصي، فقاضي بلد المولى إن كان عدلًا أمينًا، فإن كان ماله ببلد آخر فولي ماله قاضي بلد المال في حفظه وبيعه وإجارته عند خوف هلاكه، فصُلحاء بلده. (قوله: فصُلحاء بلده) أي فإذا لم يوجد أحد من الأولياء المذكورين فالولاية تكون لصلحاء المسلمين من أهل بلده في النظر في مال محجورهم وتولي حفظه لهم. وفي «النهاية»: وأفتى ابن الصلاح فيمن عنده يتيم أجنبي، ولو سلمه لحاكم خان فيه، بأنه يجوز التصرف في ماله للضرورة.\r3. بغية المسترشدين (ج 1 / صـ 287)\r(مسألة: ش) إذا فقد الولي الخاص، وهو الأب أو الجد أو وصيهما، والعام، وهو القاضي أو الإمام أو منصوبهما، أو قام به مانع من نحو فسق أو خيانة، لزم صلحاء البلد كَنحو العم أن يقوموا بالمحجور فرض كفاية إن تعددوا، وإلا ففرض عين.ثم إن اتفقوا على واحد فذاك، وإلا أُقرع ليتحد المتولي؛ إذ تعدده يؤدي إلى النزاع.ولا تلي الأم في الأصح، خلافًا لابن عجيل والحضرمي القائلين بتقديمها على الوصي، وليس لعصبته كأمه منازعة المتعين وجعل المال تحت أيديهم إذا كان هو الصالح أو الأصلح، كأن لم يمكن دفع نحو الظالم عن المال إلا منه.\r4. نهاية المحتاج مع حاشية ع ش (ج 1 / صـ 391)","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"والأمر بالضرب واجبان على الولي، أبًا كان أو جدًّا أو وصيًا أو قيّمًا، والملتقط ومالك الرقيق في معنى الأب كما في «المهمات»، وكذا المودِع والمستعير كما أفاده بعض المتأخرين، والإمام، وكذا المسلمون فيمن لا ولي له.(فرع) يجوز للأم الضرب مع وجود الأب، ولا يجب عليها الأمر والضرب إلا إن فُقد الأب؛ لأن هذه الولاية الخاصة مع وجوده له لا لها.لكن قوله في «الروضة» كأصلها: يجب على الآباء والأمهات… يقتضي الوجوب مع وجود الأب، فيُحرر.والتحقيق: أن وجوبه على الأم ليس لولايتها، بل لكونه من الأمر بالمعروف، وذلك لا يختص بالأم، بل يشاركها فيه الأجانب، وأما وجوبه على الأب فللولاية الخاصة، وإنما ذكر الأب والأم لقربهما من الأولاد لا لاختصاص الحكم بهما. وكالأم فيما ذكر كبير الإخوة وبقية العصبة حيث لا وصاية لهم.\r5. الموسوعة الفقهية الكويتية (ج 44 / صـ 219)\rتعدد نظار الوقف: يجوز أن يكون للوقف ناظر واحد أو أكثر كما نص الفقهاء.لكنهم اختلفوا فيما لو أسند الواقف النظر لاثنين: هل يصح أن ينفرد أحدهما بالتصرف دون الآخر؟ فعند الشافعية والحنابلة وأبي حنيفة: لو أسند الواقف النظر لاثنين فلا يصح تصرف أحدهما مستقلًا عن الآخر؛ لأن الواقف لم يرض برأي أحدهما وحده، لكن إذا شرط الواقف النظر لكل واحد منهما صح تصرف كل منهما منفردًا.\rb. Bolehkah menarik kembali uang atau barang sumbangan sebagaimana\rdalam deskripsi, padahal sebagian anak sudah baligh?\rJawaban:\rMempertimbangkan bahwa penarikan dana sumbangan tersebut akan digunakan untuk biaya pembangunan, maka tidak diperbolehkan\rmenariknya kembali kecuali ada idzin dari anak yang sudah baligh.\r…Referensi\r.1…Al-Fatawa al-Kubra juz 3 hal 336\r.2…I’anah al-Thalibin juz 3 hal 70\r.3…Asna al-Mathalib juz 1 hal 574\r1. الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 3 / صـ 336)","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"وصرّح التاج السبكي بأنه يجب على كل متصرف عن الغير أن يتصرف بالمصلحة، فإن كان في شيء مصلحة ومفسدة واستويا لم يتصرف. ويشهد له نص الشافعي رضي الله تعالى عنه، وكلام ابن الرفعة وغيره في وجوب أخذ الولي بالشفعة لمحجوره إن كان في الأخذ مصلحة، وتركه إذا عدمت، فإذا استوت المصلحة والمفسدة في الأخذ والترك لم يتصرف. واستدلوا بقوله سبحانه وتعالى: ?ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن?، وعند استواء المصلحة والمفسدة لم توجد الأحسنية، فامتنع القربان. وناظر الوقف كولي اليتيم كما صرح به أئمتنا، فكان مثله في ذلك، ومن ثم صرّح البلقيني في فتاويه بأنه يجب على ناظر الوقف فعل الأصلح، وكلام الأئمة في باب الزكاة صريح في ذلك.\r2. إعانة الطالبين (ج 3 / صـ 70)\r(قوله: وإذا بلغ الصبي رشيدًا أُعطي ماله) أي لزوال المانع، ولقوله تعالى: ?فإن آنستم منهم رشدًا فادفعوا إليهم أموالهم?.فلو بذر بعد بلوغه رشيدًا، بأن زال صلاح تصرفه في ماله، حجر عليه الحاكم دون غيره من أب أو جد، وذلك لقوله تعالى: ?ولا تؤتوا السفهاء أموالكم?، أي لا تؤتوا أيها الأولياء السفهاء المبذرين من الرجال والنساء والصبيان أموالهم التي تحت أيديكم.\r3. أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1 / 574)\rوالثمار والزرع في التحريم على غير مالكها والحل له كغيرها، فلا يباح لغيره بغير إذن مالكها إلا عند الاضطرار، فيأكل ويضمن.فلو جرت العادة بأكل ما تساقط منها جاز إجراء ذلك مجرى الإباحة؛ لحصول الظن بالإذن، كما يحصل بحمل الصبي المميز الهدية.قال الزركشي: وينبغي أن يُستثنى ما إذا كان ذلك لمن لا يُعتبر إذنه، كيتيم وأوقاف عامة؛ لأن صريح إذنه لا يؤثر، فما يقوم مقامه أولى.\rForum Musyawaroh\rPondok Pesantren Putri se-Jawa Timur\rDi Pondok Pesantren Putri Nurul Qodim Kalikajar Paiton\rProbolinggo Jawa Timur\r.Shafar 1435 H./ 04 - 06 Desember 2013 M 03 - 01\rKOMISI - C","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"الجلسة الأولى\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r.1 K. M. Masruchan\r.2 K. Anang Darunnaja\r.3 KH. Muhibbul Aman….1 Bpk. M. Masyruhan\r.2 Bpk. Moh. Duhri\r.3 Bpk. Ahmad Mushtofa…Ustdzh. Siti Aminah\r……NOTULEN\r.4 K. Sunandi\r.5 K. M. Sholeh Isnaini\r.6 K. Abdul Hadi Noer\r.7 K. Ma’adzallah….4 Bpk. Nur Muhammad\r.5 Bpk. Syihabuddin\r.6 Bpk. M. Zainul Millah…Ustdzh. Ririn Mufidah\rMEMUTUSKAN\r.1 PEMIMPIN YANG TAK JELAS\rSebagaimana yang sudah diketahui, bahwa amil zakat yang berhak mendapat bagian adalah ketika diangkat oleh imam atau penggantinya yang diberi mandat khusus menagani permasalahan zakat. Sementara yang terjadi di masyarakat, panitia yang mengurusi masalah zakat biasanya ditangani oleh ta’mir dan segenap pengurus masjid, musholla dan madrasah. Sebagian diantara mereka memang mendapat mandat dari kepala desa atau kepala dusun, dan sebagian murni inisiatif ta’mir masjid atau pemuka agama setempat.\rDalam masalah yang berbeda, seperti saat musim kemarau, di beberapa pondok pesantren mengalami krisis air. Karena hal tersebut, pengasuh pondok biasanya mengintruksikan bagi setiap santri untuk melakukan puasa 4 hari, dengan perincian: 3 hari sebelum melakukan ritual sholat Istisqo’, dan 1 hari saat dilaksanakannya shalat Istisqo’.\rPertanyaan :\ra. Apakah kepala desa, kepala dusun, ta’mir masjid, kepala sekolah/ madrasah dan pemuka agama sudah bisa diposisikan sebagai pengganti imam sehingga panitia yang dibentuk bisa dikatakan amil?\rJawaban :","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"Berdasarkan undang-undang zakat tahun 2011, kepala desa, kepala dusun, ta’mir masjid, kepala sekolah/ madrasah dan pemuka agama Tidak bisa bertindak dalam pembentukan amil zakat.\rReferensi\r.1 Al Ahkam As Sultoniyah, hal 62\r.2 Hasyiyah Al Jamal, juz 8, hal 21\r.3 Al Ahkam As Sulthoniyah, hal 179\r.4 Mughni Al Muhtaj, juz 4, hal 178\r.5 Al Ahkam As Sulthoniyah, hal 61\r.6 Is’ad Ar Rofiq, juz 1, hal 112\r.7 Syarh Al Yaqut An Nafis, hal 288\r1. الأحكام السلطانية للماوردي (صـ 62)\rالباب الثالث في تقليد الإمارة على البلاد\rوإذا قلد الخليفة أميرًا على إقليم أو بلد، كانت إمارته على ضربين: عامة وخاصة.فأما العامة فعلى ضربين: إمارة استكفاء بعقد عن اختيار، وإمارة استيلاء بعقد عن اضطرار.فإمارة الاستكفاء التي تنعقد عن اختيار، فتشتمل على عمل محدود ونظر معهود، والتقليد فيها أن يفوض إليه الخليفة إمارة بلد أو إقليم، ولاية على جميع أهله، ونظرًا في المعهود من سائر أعماله، فيصير عام النظر فيما كان محدودًا من عمل ومعهودًا من نظر.\rويشتمل نظره فيه على سبعة أمور:أحدها: النظر في تدبير الجيوش وترتيبهم في النواحي وتقدير أرزاقهم، إلا أن يكون الخليفة قد قدرها فيذرها عليهم.والثاني: النظر في الأحكام وتقليد القضاة والحكام.والثالث: جباية الخراج وقبض الصدقات وتقليد العمال فيهما وتفريق ما استحق منها.\r2. حاشية الجمل على المنهج (ج 8 / صـ 21)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"قوله: كعامل، قال الزركشي: صورة ذلك في العامل أن يدعي أنه عمل، أما لو ادعى أنه عامل فلا يحتاج إلى البينة إلا مع رب المال دون الإمام؛ لأنه نصبه.قلت: وربما يشعر بأن العامل إذا عمل من غير نصب الإمام له استحق، وفيه نظر.ثم انظر هذا مع قولهم: لو فرق المالك سقط سهم العامل كما سيأتي.وقول الزركشي: دون الإمام؛ لأن نصبه… فيه نظر، بل يتصور فيما إذا مات الإمام وتولى آخر ونازعه في أنه عامل، أو نازعه المستحقون، فليتأمل.ويتصور أيضًا بأن ينصبه نائب الإمام ثم يموت، ويدعي عند الإمام أو نائب آخر أنه عامل. تأمل.\r3. الأحكام السلطانية للماوردي (صـ 179)\rالباب الحادي عشر: ولاية الصدقات\rالصدقة زكاة، والزكاة صدقة، يفترق الاسم ويتفق المسمى، ولا يجب على المسلم في ماله حق سواها.\rوالشروط المعتبرة في هذه الولاية: أن يكون حرًا مسلمًا عدلًا عالمًا بأحكام الزكاة إن كان من عمال التفويض، وإن كان منفذًا قد عينه الإمام على قدر يأخذه جاز أن لا يكون من أهل العلم بها.\rويجوز أن يتقلدها من تحرم عليه الصدقات من ذوي القربى، ولكن يكون رزقه من سهم المصالح.\rوله إذا قلدها ثلاثة أحوال:\rأحدها: أن يقلد أخذها وقسمها، فله الجمع بين الأمرين.\rوالثاني: أن يقلد أخذها وينهى عن قسمتها، فنظره مقصور على الأخذ، وهو ممنوع من القسم.\rوالثالث: أن يطلق تقليده عليها، فلا يؤمر بقسمها ولا ينهى عنه، فيحمل إطلاقه على العموم في الأمرين: الأخذ والقسم.\r4. مغني المحتاج (ج 4 / صـ 178)\rوالعامل على الزكاة ساعٍ، وهو الذي يجبي الزكاة.\rولا حق للإمام ولا القاضي ولا والي الإقليم في الزكاة إذا قاموا بذلك، بل رزقهم من خمس الخمس المرصد للمصالح العامة؛ لأن عملهم عام.\rتنبيه: قضية كلام المصنف أن للقاضي قبض الزكوات وصرفها، وهذا في أموال أيتام تحت نظره، فإن لم يقم الإمام لها ناظرًا ففي دخولها في عموم ولايته وجهان، أصحهما الدخول كما جزم به المصنف.","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"ويزاد في العمال بقدر الحاجة كالوزان والكيال والعداد، وأجرتهم من سهم العامل.\r5. الأحكام السلطانية للماوردي (صـ 61)\rويجوز للخليفة أن يقلد وزيرين: وزير تفويض ووزير تنفيذ.\rفوزير التفويض مطلق التصرف، ووزير التنفيذ مقصور على تنفيذ ما وردت به أوامر الخليفة. ويجوز لوزير التفويض أن يستخلف نائبًا عنه، ولا يجوز لوزير التنفيذ أن يستخلف إلا بإذن الخليفة. وإذا فوض الخليفة تدبير الأقاليم إلى ولاتها، جاز لكل والٍ أن يستوزر، ويكون حكم وزيره معه كحكم وزير الخليفة مع الخليفة.\r6. إسعاد الرفيق (ج 1 / صـ 112)\r(والعاملين عليها) أي من نصبه الإمام لأخذ الزكاة ولم يجعل له أجرة من بيت المال، وإلا سقط.\rوشرطه كونه أهلًا للشهادة، ومنهم الكاتب والقاسم والحاشر والعريف والحاسب والحافظ والكيال والوزان والعداد.\r7. شرح الياقوت النفيس (صـ 288)\rوالعاملين عليها لا يُعيّنون إلا من جهة الدولة، كالكاتب والحاسب والكيال وغيرهم، فيعطى لهم أجرة.\rأما لو عيّن العامل من قبل جماعة من المزكين فلا يقال له عامل عليها، بل يجب على المزكي توزيع زكاته بنفسه أو بغيره، وأجرة هذا العامل عليه لا من الزكاة. ولهذا ما يفعله بعض الناس من إعطاء الوكيل أجرته من الزكاة غير جائز.\r…b.…Bagaimana hukum berpuasa atas intruksi dari pengasuh pondok?\rJawaban\rTidak wajib, karena pengasuh pondok tidak sama dengan imam yang dapat mewajibkan puasa sunah.\r…Referensi\r.1…Hasyiah At Turmusy, juz 4, hal 541\r.2…Muroh Labid Tafsir An Nawawi, juz 1, hal 172\r.3…Shoub Ar Rukam, juz 1, hal 22\r.4…Tuhfah Al Muhtaj, juz 3, hal 68\r1. المنهاج القويم مع حاشية الترمسي (ج 4 / صـ 540-541)\rباب صلاة الاستسقاء","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"وهو أن يأمر الإمام بنفسه أو نائبه الناس، سواء مريد الحضور وغيره، بالبر من صدقة وعتق وغيرهما، كالتوبة والخروج من المظالم؛ لأن ذلك أرجى للإجابة.ويأمر المطيقين منهم بموالاة صوم ثلاثة من الأيام مع يوم الخروج؛ لأن الصوم معين على الرياضة والخشوع، وبأمر الإمام أو نائبه به يصير واجبًا امتثالًا له؛ لأنه تعالى أمر بطاعة أولي الأمر، ويجب فيه التبييت لأنه فرض.ويجب على القادرين منهم امتثال كل ما يأمر به من نحو صدقة وعتق، على ما رجحه الأسنوي.(قوله: امتثالًا له) أي للإمام.والحاصل: أنه تجب عليهم طاعته فيما ليس بحرام ولا مكروه، من مسنون وكذا مباح إن كان فيه مصلحة عامة، والواجب يتأكد وجوبه بأمره به.(قوله: لأنه تعالى أمر بطاعة أولي الأمر) لقوله تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم?، وفي الحديث: «من أطاعني أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني» رواه الشيخان، ورويا أيضًا: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره، إلا أن يؤمر بمعصية الله، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة».\r2. مراح لبيد (تفسير النووي) (ج 1 / صـ 172)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"?يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم?هذه الآية مشتملة على أصول الشريعة الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس.فالكتاب يدل على أمر الله، ثم نعلم منه أمر الرسول، والسنة تدل على أمر الرسول، ثم نعلم منه أمر الله، فثبت أن قوله تعالى: ?أطيعوا الله وأطيعوا الرسول? يدل على وجوب متابعة الكتاب والسنة.والمراد بأولي الأمر جميع العلماء من أهل الحل والعقد، وأمراء الحق وولاة العدل، وأما أمراء الجور فبمعزل من استحقاق وجوب الطاعة لهم.وقال سعيد بن جبير: نزلت في عبد الله بن حذافة السهمي، إذ بعثه النبي ? أميرًا على سرية.وعن ابن عباس: أنها نزلت في خالد بن الوليد، إذ بعثه النبي ? أميرًا، وكان معه عمار بن ياسر، فجرى بينهما اختلاف، فنزلت الآية.فطاعة الله ورسوله واجبة قطعًا، وطاعة أهل الإجماع واجبة، وأما طاعة الأمراء فبحسب الحال.\r3. صوب الركام (ج 1 / صـ 22)\rوفي فتوى الأشخر عن السمهودي عن الفيائي: أنه إذا خلا الزمان عن إمام وسلطان وذي شوكة، فالأمور موكولة إلى العلماء، ويلزم الأمة الرجوع إليهم، ويصيرون ولاة العباد.فإن عسر جمعهم على واحد، فالمتبع أعلمهم، فإن استووا أُقرع بينهم.ولا ينافي ذلك وجوب طاعة العلماء مطلقًا.وذكر أيضًا: أن للعالم ولو لم يكن قاضيًا أن يعزر بالضرب والحبس من رأى استحقاقه، ويجب امتثال أمره بذلك.وأن المفتي إذا أفتى بحكم ولم يمتثل، فله حمله عليه قهرًا، إما بنفسه مع القدرة أو بغيره، بناءً على أن المفتي تجب طاعته فيما أفتى به، وقد صرح به النووي والبدر بن جماعة.\r4. تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني والعبادي (ج 3 / صـ 68)","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"(قوله: ويأمرهم الإمام أو المطاع) ظاهره ولو مع وجود الإمام، وفيه نظر.عبارة شيخنا: قوله أو المطاع، أي في البلاد التي لا إمام فيها.وفي «العباب» مع شرحه: ولو عدم الولاة قُدّم علماء ذلك المحل وصلحاؤه أحدهم، أي من رأوا فيه صلاحًا، للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء.\rالجلسة الثانية\rMUSHAHIH…PERUMUS…MODERATOR\r.1 K. M. Masruchan….1 Bpk. M. Masyruhan…Ustdzh.\r.2 K. Anang Darunnaja\r.3 KH. Muhibbul Aman\r.4 K. Sunandi\r.5 K. M. Sholeh Isnaini….2 Bpk. Ahmad Mushtofa\r.3 Bpk. Nur Muhammad\r.4 Bpk. Syihabuddin\r.5 Bpk. M. Zainul Millah…Afiful Ma’rufah\r……NOTULEN\r……Ustdzh. Jihan Furoida\rMEMUTUSKAN\r.2 SANTRI BINGUNG\rBerjamaah adalah rutinitas seorang santri baik shalat fardlu maupun shalat sunnah. Suatu saat mbak Jamilah yang statusnya sebagai santri putri di salah satu pondok pesantren ditugaskan untuk menjadi imam sholat maghrib. Tanpa diduga, di tengah-tengah shalat ia mendadak hadats, tepatnya saat ia dalam keadaan duduk diantara dua sujud.\rTanpa pikir panjang, mbak Jamilah pun memutuskan untuk keluar dari tempat pengimaman melewati barisan makmum yang masih dalam keadaan shalat. Namun, sebelumnya ia meminta makmum dibelakangnya untuk maju menggantikan. Ternyata tidak ada seorangpun yang maju untuk meneruskan jamaah tersebut dikarenakan kebingungan. Alhasil, merekapun secara berjamaah membatalkan shalatnya.\rPertanyaan :\ra.…Apa hukum makmum yang sengaja membatalkan shalatnya disebabkan kebingungan seperti dalam deskripsi?\rb.…Apakah jahil (ketidaktahuan) seperti kasus diatas ditolerir oleh Syara’?\rJawaban","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"a.…Hukum shalatnya batal sebab makmum telah memutus shalat. Adapun hukum membatalkan shalat karena alasan kebingungan sebagaimana dalam deskripsi maka;\r-1…Haram jika dia tahu bahwa sebenarnya shalat tersebut tidak menjadi batal disebabkan batalnya imam.\r-2…Tidak haram jika dia menyangka bahwa shalatnya menjadi batal disebabkan batalnya shalat imam.\rb.…Ketidaktahuan akan hukum tidak batalnya shalat disebabkan batalnya imam tergolong jahil ma’dzur (ketidaktahuan yang beralasan), karena hukum yang demikian ini tidak difaham oleh umumnya orang awam.\r…Referensi\r.1…Is’ad Ar Rofiq, juz 2, hal 121\r.2…Fath Al Mu’in, I’anah At Tholibin, juz 1, hal 258\r.3…Hasyiyah Al Bujairomy ‘Ala Al Khotib, juz 5, hal 183\r.4…I’anah At Tholibin, juz 2, hal 248\r.5…Busyro Al Karim, juz 1, hal 97\r.6…Al Asybah Wan Nadlo-ir, juz 1, 337\r.7…Nihayah Al Muhtaj, juz 2, hal 39\r.8…I’anah At Tholibin, juz 1, 199-200\r.9…Al Fatawi Al Fiqhiyyah Al Kubro, juz 2, hal 250\r1. إسعاد الرفيق (ج 2 / صـ 121)\rومنها قطع الفرض أداءً كان أو قضاءً، ولو موسعًا، وصلاةً كان أو غيرها كحج وصوم واعتكاف، بأن يفعل ما ينافيه؛ لأنه يجب إتمامه بالشروع فيه لقوله تعالى: ?ولا تبطلوا أعمالكم?.ومن المنافي أن ينوي قطع الصلاة التي هو فيها ولو إلى مثلها.وإنما يكون قطع الفرض محرمًا إن كان بلا عذر، وإلا كأن أحرم بالصلاة منفردًا ثم رأى جماعة مشروعة، فلا يحرم القطع لما هو فيه، بل يُسن في هذه المسألة أن ينقلب فرضه نفلًا مطلقًا، ويسلم من ركعتين أو ركعة. اهـ\r2. فتح المعين مع إعانة الطالبين (ج 1 / صـ 258)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"أو مع جهل تحريمه، أي الكلام فيها، لقرب إسلام، وإن كان بين المسلمين، أو بعد عن العلماء، أي عمن يعرف ذلك.ولو سلّم ناسيًا ثم تكلم عامدًا يسيرًا، أو جهل تحريم ما أتى به مع علمه بتحريم جنس الكلام، أو جهل كون التنحنح مبطلًا مع علمه بتحريم الكلام، لم تبطل الصلاة؛ لخفاء ذلك على العوام. والتعليل بكونه خفيًا على العوام إنما يظهر في المسألة الأخيرة خاصة، وهي الجهل بكون التنحنح مبطلًا، وقد يُلحق بها ما يخفى على أكثرهم.\r3. حاشية البجيرمي على الخطيب (ج 5 / صـ 183)\rتنقطع القدوة، وهي ربط صلاة المأموم بصلاة الإمام، بعذر كالموت أو وقوع نجاسة عليه إن لم يدفعها حالًا. ومن العذر ما يوجب المفارقة، كأن يرى المأموم على إمامه نجاسة لا يُعفى عنها، فيجب عليه نية المفارقة.وللمأموم قطع الجماعة بنية المفارقة ما لم تتعين الجماعة، فإن تعينت حرم القطع.وقد تجب المفارقة إذا علم بطلان صلاة الإمام، فإن لم يفارقه بطلت صلاته.\r4. إعانة الطالبين (ج 2 / صـ 247)\rتبطل الصلاة بالتردد في قطعها، وكذا التردد في الاستمرار فيها؛ لأنه ينافي الجزم المشروط دوامه، كالإيمان.والمراد بالتردد: الشك المناقض للجزم، ولا عبرة بما يجري في الفكر.\r5. بشرى الكريم (ج 1 / صـ 97)\rويُعذر في يسير الكلام إن سبق لسانه، أو نسي، أو جهل التحريم، وهو قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء، أو حصل بغلبة ضحك أو غيره.ولا يُعذر في ترك القراءة الواجبة. ويُعذر الجاهل إذا كان الحكم مما يخفى على أكثر العوام، كالتنحنح ونحوه.\r6. الأشباه والنظائر (ج 1 / صـ 337)\rقاعدة: النسيان والجهل مسقطان للإثم مطلقًا.وأما الحكم: فإن وقعا في ترك مأمور لم يسقط، بل يجب تداركه، وإن وقعا في فعل منهي ليس فيه إتلاف فلا شيء فيه، وإن كان فيه إتلاف لم يسقط الضمان.\r7. نهاية المحتاج (ج 2 / صـ 39)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"أو جهل تحريمه، أي الكلام فيها، إن قرب عهده بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء.\rويؤخذ منه أن الضابط: أن ما خفي على غالب الناس يُعذر فيه الجاهل، لأن الواجب تعلم الظواهر دون الخفيات.\r8. إعانة الطالبين (ج 1 / صـ 199-200)\rلا تبطل الصلاة إن عاد للفعل مع الجهل، وإن كان مخالطًا للعلماء؛ لأن هذا من الدقائق التي تخفى على العوام، ولا يُنظر إلى تقصيرهم في التعلم.\r9. الفتاوى الفقهية الكبرى (ج 2 / صـ 250)\rالمراد بالعامي: من يعرف الأحكام الظاهرة دون الخفية.\rويُقبل دعوى الجهل فيما يخفى على أكثر العوام، كالفورية، بخلاف ما يظهر بينهم.\rوالتفريق بين العامي وغيره مبني على ظهور الحكم أو خفائه.\rc. Bolehkah imam keluar dari tempat pengimaman sebagaimana di atas?\rJika tidak, apa yang harus dilakukannya?\rJawaban\rHukum keluar dari tempat pengimaman diperbolehkan, sedangakan hukum murur didepan orang sholat khilaf.\r…Referensi\r.1…Bughyatul Mustarsyidin, hal 111\r.2…Tuhfah Al Muhtaj, Hawasyi As Syarwani, juz 2, hal 159\r.3…Is’ad Ar Rofiq, juz 2, hal 114\r.4…At Taqrirot As Sadidah, hal 250\r1. بغية المسترشدين (ج 1 / صـ 111)\rفائدة: يحرم المرور بين المصلي وسترته، وإن لم يجد طريقًا، ولو لضرورة كما في «الإمداد» و«الإيعاب».لكن قال الأذرعي: ولا شك في حل المرور إذا لم يجد طريقًا سواه عند ضرورة خوف نحو بول، ككل مصلحة ترجحت على مفسدة المرور.وقال الأئمة الثلاثة: يجوز إذا لم يجد طريقًا مطلقًا، واعتمده الأسنوي و«العباب» وغيرهما. اهـ كردي.وبه يُعلم جواز المرور لنحو الإمام عند ضيق الوقت أو إدراك جماعة. اهـ باسودان.\r2. تحفة المحتاج (ج 2 / صـ 159)","part":1,"page":42},{"id":43,"text":"والصحيح تحريم المرور بين المصلي وسترته حينئذ، أي حين إذ سُنّ له الدفع، وإن لم يجد المار سبيلًا. نعم، قد يضطر المار إلى المرور بحيث تلزمه المبادرة لأسباب، كإنقاذ مشرف على الهلاك، فيتعين المرور لإنقاذه. وكذا لو توقف إنقاذ نحو ماله أو متاعه على المرور، فلا يحرم، بل قد يجب.\rوقال الأذرعي: ولا شك في حل المرور إذا لم يجد طريقًا سواه عند ضرورة، أو لعذر تقبل به المصلحة، وكل ما ترجحت مصلحته على مفسدة المرور فهو في معناه. ونقل الإمام عن الأئمة جواز المرور إن لم يجد طريقًا، واعتمده الأسنوي وغيره.\r3. إسعاد الرفيق (ج 2 / صـ 114)\rومنها المرور بين المصلي، أي بينه وبين سترته، وإن لم يجد طريقًا آخر حيث لم يقصر المصلي.\rوفي «النهاية»: أنه يجوز إذا اضطر إليه، كإنقاذ غريق. ونقل الإمام عن الأئمة جوازه إن لم يجد طريقًا، واعتمده الأسنوي وغيره، لكنه ضعيف. ومحل الحرمة إذا كملت شروط السترة: بأن قرب منها ثلاثة أذرع فأقل، وكانت مرتفعة قدر ثلثي ذراع. فإن فقد شرط من ذلك، أو قصر المصلي، كأن صلى في موضع يغلب فيه المرور، أو ترك فرجة في الصف، لم يحرم المرور.\r4. التقريرات السديدة (صـ 250)\rمسألة سترة المصلي: مراتب السترة أربعة:\r1.…شاخص كجدار أو سارية، لا ينقص ارتفاعه عن ثلثي ذراع، ولا يبعد عنه أكثر من ثلاثة أذرع.\r2.…أن ينصب عصًا، أو يجمع ترابًا أو حجرًا.\r3.…أن يفرش سجادة طولًا.\r4.…أن يخط خطًا.\rوالأفضل أن تكون السترة عن يمينه أو يساره. فإذا كانت السترة معتبرة، حرم المرور، ويُندب للمصلي دفع المار.ىونقل النووي قولًا عن الغزالي بكراهة المرور دون تحريمه. وإذا لم تكن السترة معتبرة، كره المرور، ولا يجوز له دفع المار إذا أدى إلى أذية. وكل صف سترته الصف الذي أمامه، والصف الأول سترته سترة الإمام.\rKirim kritik, saran dan as-ilah musykilah anda…\rKe alamat email dibawah ini:\rFMP3.jamoer@gmail.com","part":1,"page":43}],"titles":[{"id":1,"title":"FMP3 17_Nurul Qodim Paiton_2013","lvl":1,"sub":0}]}