{"pages":[{"id":1,"text":"الكوكب الساطع\rنظم\rجمع الجوامع\r\rمن دُرَرِ\rالإمام العلامة\rجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر بن الكمال محمد السيوطي","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\rلله حمد لا يزال سرمدًا ... يؤذِن بازدياد منٍّ أبدًا\rثمَّ على نبيٍِّه وحِبِّه ... صلاته وآله وصحبه\rوهذه أرجوزة محرره ... أبياتها مثل النجوم مزهره\rضمنتها جمع الجوامع الذي حوى... أصول الفقه والدين الشَّذِي\rإذ لم أجد قبلي من أبداه ... نظمًا ولا بعقده حلاَّه\rولم يكن من قبله قد أُلِّفا ... كمثله ولا الذي بعد اقتفى\rوربَّما غيَّرت أو أزيد ... ما كان منقوضًا وما يفيد\rفليدعها قارئها والسامع ... بكوكب ولو يزاد الساطع\rوالله في كل الأمور أرتجي ... وما ينوب فإليه ألتجي\rيُحْصر هذا النَّظم في مقدِّمه ... وبعدها سبعة كتب محكمه\rالمقدِّمة\rأدلة الفقه الأصول مجمله ... وقيل : معرفة ما يدل له\rوطرق استفادة والمستفيد ... وعارف بها الأصولي العتيد\rوالفقه علم حكم شرع عملي ... مكتسب من طرق لم تجمل\rثم خطاب الله بالإنشا اعتلق ... بفعل من كُلِّف حكم فالأحق\rليس لغير الله حكم أبدا ... والحسن والقبح إذا ما قُصِدا\rوصف الكمال أو نفور الطبع ... وضدُّه عقلي وإلا شرعي\rبالشرع لا بالعقل شكر المنعم ... حتم وقبل الشرع لا حكم نُمي\rوفي الجميع خالف المعتزله ... وحكَّموا العقل فإن لم يقض له\rفالحظر أو إباحة أو وقف ... عن ذَيْنِ تحييرًا لديهم خُلف\rوصوِّب امتناع أن يكلَّفا ... ذو غفلة وملجأ واختلفا\rفي مُكره ومذهب الأشاعره ... جوازه وقد رآه آخره\rوالأمر بالمعدوم والنهي اعتلق ... أي معنويًّا وأبى باقي الفرق\rإن اقتضى الخطاب فعلاً ملتزم ... فواجب أو لا فندب أو جزم\rتركًا فتحريم وإلا وورد ... نهي به قصدٌ فكُرْهٌ أو فقد\rفضدُّ الأولى وإذا ما خيَّرا ... إباحة وحدُّها قد قُرِّرا\rأو سببًا أو مانعًا شرطًا بدا ... فالوضع أو ذا صحة أو فاسدا\rوالفرض والواجب ذو ترادف ...ومال نعمان إلى التخالف\rوالندب والسنة والتطوع ... والمستحب بعضنا قد نوَّعوا\rوالخلف لفظي وبالشروع لا ... تلزمه وقال نعمان بلى\rوالحجَّ ألزم بالتمام شارعا ... إذ لم يقع من أحد تطوعا","part":1,"page":1},{"id":3,"text":"والسبب الذي أضيف الحكم له ... لِعُلقة من جهة التعريف له\rوالمانع الوصف الوجودي الظاهر ... منضبطًا عرَّف ما يغاير\rالحكم مع بقاء حكمة السبب ... والشرط يأتي حيث حكمه وجب\rوصحة العقد أو التعبُّد ...وفاق ذي الوجهين شرع أحمد\rوقيل في الأخير إسقاط القضا ... والخلف لفظي على القول الرضا\rبصحة العقد اعتقاد الغايه ... والدين الإجزاء أي الكفايه\rبالفعل في إسقاط أن تعبَّدا ... وقيل إسقاط القضاء أبدا\rولم يكن في العقد بل ما طلبا ... يخصُّه وقيل باللَّذ وجبا\rقابلها الفساد والبطلان ... والفرق لفظًا قدَّر النعمان\rثم الأداء فعل بعض ما دخل ... قبل خروج وقته وقيل كل\rوفعل كلٍّ أو فبعض ما مضى ... وقتٌ له مستدركًا به القضا\rوفعله وقت الأداء ثانيا ... إعادة لخلل أو خاليا\rوالوقت ما قدِّره الذي شرع ... من الزمان ضيِّقًا أو اتَّسع\rوحكمنا الشرعي إن تغيِّرا ... إلى سهولةٍ لأمر عُذِرا\rمع قيام السبب الأصلي سمْ ... برخصة كأكل ميت والسَّلم\rوقيا وقت الزكاة أدى ... والقصر والإفطار إذ لا جهدا\rحتمًا مباحًا مستحبًّا وخلاف ... أولى وإلا فعزيمة تضاف\rقلتُ وقد تقرن بالكراهة ... كالقصر في أقلَّ من ثلاثة\rثُمَّ الدليل ما صحيح النَّظر ... فيه موصِّلٌ لقصدٍ خبري\rواختلفوا هل علمه مكتسب ... عقيبه فالأكثرون صوبوا\rوَاخْتَلَفُوا هَلْ عِلْمُهُ مُكْتَسَبُ ... عَقِيبَهُ فَالأكْثَرُوْنَ صَوَّبُوا\rالْجَامِعُ الْمَانِعُ حَدُّ الْحَدِّ ... أوْ ذُوْ انْعِكَاسٍ إِنْ تَشَأْ وَالطَّرْدِ\rُ\rَصحَّحُوْا أَنْ الْكَلاَمَ فِيْ الأَزَلْ... يُسْمَي خِطَابًا أَوْ مُنَوَّعًا وَالطَّرْدِ\rوالنَّظَرُ والفِكْرُ مُفِيدُ العِلْمِ... وَالظَّنِّ وَالإِدْرَاكُ دُونَ حُكْمِ\rتَصَوُّرٌ وَمَعْهُ تَصْدِيقٌ جَلِي... جَازْمُهُ التَّغْيِيْرَ إِنْ لم يَقْبَلِ\rعِلْمٌ وَمَا يَقْبَلُلُهُ فالاعْتِقَادْ... صَحِيحٌ إِنْ طَابَقَ أَوْ لاَ ذُو فَسَادْ\rوَغَيْرُهُ ظَنُّ لِرُجْحَانِ سَلَكْ...وَضِدُّهُ الْوَهْمُ وَمَا سَاوَي فَشَكّْ","part":1,"page":2},{"id":4,"text":"وَغَيْرُهُ ظَنُّ لِرُجْحَانِ سَلَكْ...وَضِدُّهُ الْوَهْمُ وَمَا سَوَي فَشَكّْ\rالفَخْرُ حُكْمُ الذِّهْنِ أَيْ ذُو الْجَزْمِ..لُمِوجِبٍ طَابَقَ حَدُّ العِلْمِ\rثُمَّ ضَرُورِيًّا رَآهُ يُسْفِرُ..وابْنُ الْجُوَيْنِيْ نَظَرِيٌّ عَسِرُ\rثُمَّ عَلَيهِ الأَكْثَرَونَ يُطْلِقُونْ..تَفَاوَتًا وَرَدَّهُ الْمُحَقَّقُونْ\rوالجهل فقد العلم بالمقصود أو..تصويره مخالفا خلف حكوا\rوالسَّهْوُ أَنْ يَذْهَلَ عَنْ مَعْلُوْمِهِ..وَفَارقَ النِّسْيَانَ فِي عُمُومِهِ\rالْحَسَنُ الْمَأذُونُ لَوْ أَجْرٌ...قِيْلَ وَفَعْلٌ مَا سِوَي الْمُكَلَّفِ\rفَغَيْرُ مَنْهِي والْقَبِيحُ الْمَنْهِي... ولو عُمُومًا كَقَسيمِ الْكُرْهِ\rوَعَدَّا ذَا وَاسِطَةً عَبْدُ الْمِلَكْ..وفِي الْمُبَاحِ وتَالِيهِ سُلِكْ\rلَيْسَ مُبَاحُ التَّرْكِ حَتْمًا وَذَكَرْ.. جَمَاعَةٌ وُجُوبَ صَومِ مَنْ عَذَرْ\rمِنْ حَائِضٍ وَمُدْنِفٍ وَذِي مَغِيبْ..وَقَيلَ ذَا دُونَهُمَا وابْنُ الْخَطِيبْ\rقالَ عَلَيهِ أَحَدٌ الشَّهْرَيْنِ..والْخُلْفُ لَفْظِي بِغَيْرِ مَينِ\rقُلْتُ وَفِي هذَا الذِي زادَ عَلَي ...مُطْلَقِ الاسْمِ لَيسَ حَتْمًا دَخَلاَ\rواخْتَلَفُوا فِي النَّدْبِ هَلْ مَأْمُورُ..حَقِيْقَةً فَكَوْنُهُ الْمَشْهُورُ\rولَيْسَ مَنْدُوْبٌ وَكُرهٌ في الأَصَحّْ...مُكَلَّفًا ولاَ الْمُبَاحِ فَرَجَحْ\rفِي حَدِّهِ إِلْزَامُ ذِي الْكُلْفَةِ لاَ ..طَلَبُهُ والْمُرْتَضَي عِنْدَ الْمَلاَ\rأنْ الْمُبَاحَ لَيسَ جِنْسَ مَا وَجَبْ..وَغَيْرُ مَأمُورٍ بِهِ اذْا لا طَلَبْ\rوأنْ هَذَا الْوَصْفَ حُكْمٌ شَرعِي..وَأََنَّ نَسْخَ وَاجِبٍ يَسْتَدْعِي\rبَقَا جَوَازِهِ أَي انْتِفَا الْحَرَجْ...وقِيْلَ فِي الْمُبَاحِ والْنَّدْبِ انْدَرَجْ\rالأمْرُ مِنْ أشْيَا بِفَرْدٍ عِنْدَنَا... يُوْجِبُ مِنْهَا وَاحِدًا مَا عُيِّنَا\rوقَيْلَ كُلاًّ وَبَواحِدٍ حَصَلْ..وقَيلَ بَلْ مُعَيَّنًا فَإِنْ فَعَلْ","part":1,"page":3},{"id":5,"text":"خِلاَفَهُ أسْقَطَهُ وَقِيْلَ مَا..يَخْتَارُهُ مُكَلَّفٌ فَإِنْ سَمَا\rلِفِعْلِهَا فَوَاجِبٌ إِعْلاَهَا..أوْ تَرْكِهَا عُوقِبَ فِي أَدْنَاهَا\rوصحَّحُوا تَحرِيْمَ واحِدٍ عَلَي ..إبْهَامِهِ وَهِيَ عَلَي مَا خَلاَ\rمسالة\rفرْضُ الكفَايةِ مُهِمٌ يُقْصَدُ..ونَظَرٌ عَنْ فَاعِلٍ مُجَرَّدُ\rوزعم الأستاذ والجويني..ونجله يفضل فرض العين\rوهو علي الكلِّ رأي الجمهور..والقول بالبعض هو المنصور\rفقيل مبهم وقيل عينا..وقيل من قام به ووهنا\rوبالشروع في الأصح يلزم..ومثله سنتها تنقسم\rجميع وقت الظهر قال الأكثر..وقت اداء وعليه الأظهر\rلا يجب العزم علي المؤخر..وقد عزي وجوبه للأكثر\rوقيل الآخر وقيل الأول...ففي سواه قاض أو معجل\rوقيل ما به الأداء اتَّصلا ...من وقته وآخر إذا خلا\rوقيل إن قدَّم فرضا وقعا..إن بَقِيَ التَّكليف حتَّي انقطعا\rومن يؤخر مع ظنَّ موته..يعص فإن أداه قبل فوته\rفهو أدا والقاضيان بل قضا...أو مع ظن أن يعيش فقضي\rفالحق لا عصيان ما لم يكن..كالحج فليسندْ لاخر السني\rمسألة\rما لا يتم الواجب المطلق من ...مقدورنا إلا به حتم زكن\rوقيل لا وقيل إن كان سبب...وقيل إن شرطا إلي الشرع انتسب\rفالترك للحارم إن تعذرا ...إلا بترك غيره حتما يري\rفحرمت منكوحة إن تلبس..بغيرها او بت عينا ونسي\rمطلق الامر عندنا لا يشمل...كرها ففي الوقت الصلاة تبطل\rأما الذي جهاته تعددا...مثل الصلاة في مكان اعتدي\rفإنها تصح عند الأكثر...ولا ثواب عندهم في الأشهر\rوقيل لا تصح لكن حصلا... سقوطه والحنبلي لا ولا\rوَمَنْ مِنَ المَغْصُوْبِ تَائِبًا خرَج ... آتٍ بِوَاجِبٍ وَقِيْلَ بِحَرَج\rوَقِيْلَ فِي عِصْيَانُهُ مُشْتَغِل ... مَعَ انْقِطَاعِ النَّهْيِ وَهْوَ مُشْكِلُ\rوَسَاقِطٌ على جَرِيْحٍ قَدْ قُتِل ... إِنْ لَمْ يَزُلْ وَكُفْأَهُ إِن انْتَقَل\rقِيْلَ أَدِم وقِيْلَ خَيِّر والإِمَام ... لا حُكْمَ وَالحُجَّةُ حَوْلَ الوَقْفِ حَام\rمَسْألة","part":1,"page":4},{"id":6,"text":"نجوز التكليف بالمحال ... ومنعت طائفة اعتزال\rما كان لا للغير أو ممتنعا ... لغير علمه بألا يقعا\rوالطلب الإمام والحق وقع ... ما ليس بالذات بل الغير امتنع\rمَسْألة\rحصول شرط الشرع عند الأكثر ... في صحة التكليف لم يعتبر\rوفرضت في طلب الشرع الفروع ... من كافر والمرتضى هنا الوقوع\rوالمنع مطلقا وفي الأمر وفي ... جهادهم وغير مرتد قفي\rوالخلف في التكليف أو ما آل له ... لا نحو إتلاف وعقد أكمله\rمَسْألة\rيختص بالتكليف فعل فاللذا ... كلف في النهي به الكف وذا\rهل فعل ضد أو الانتهاء ... المرتضى الثاني لا الانتفاء\rوإن قصد الترك غير مشترط ... بلى لتحصيل الثواب يشترط\rووجه الأمر لدى المباشره ... محققو الأئمة الأشاعره\rوقبلها اللوم على كف نهي ... والأكثرون قبل ذو توجه\rبعد دخول وقته إلزاما ... وقبله لديهم إعلاما\rثم إذا باشر قالوا يستمر ... وقال قوم بانقطاع مستقر\rمَسْألة\rيصح في الأظهر أن يكلفا ... من انتفا شرط الوقوع عرفا\rأو آمر واتفقوا إن جهلا ... والعلم للمأمور إثره اعتلا\rخاتمة\rفي واجب الترتيب والتخيير عن ... تحريم جمع وإباحة وسُنَّ\rالكتاب الأول في الكتاب ، ومباحث الأقوال\rأما القرآن ههنا فالمنزل على النبي معجزًا يفصَّل\rباقي تلاوة ومنها البسمله ... لا في براءة ولا ما نقله\rآحادهم على الصحيح فيهما ... والسبع قطعًا للتواتر انتمى\rوقيل إلا هيئة الأداء ... وقيل خلف اللفظ للقراء\rوأجمعوا أن الشواذ لم يبح ... قراءة بها ولكن الأصح\rكخبر في الاحتجاج يجري ... وأنها التي وراء العشر\rولم يجوز في الكتاب والسنن ... ورود ما ليس له معنى يبن\rأو ما سوى ظاهره قد يقصد ... بلا دليل عند من يعتمد\rثم أصحها بقاء المجمل ... إن لم يكن مكلَّفا بالعمل\rوأن بالقرائن الأدلَّه ... نقليَّة تعطي اليقين كلَّه\rالمنطوق والمفهوم\rالأول الدال عليه اللفظ في ... محل نطق وهو نص إن يف\rكعامر لم يحتمل معنى سوى ... مفاده وظاهر له حوى\rمركَّب إن جزء معنى يقصد ... أفاده الجزء وإلا مفرد","part":1,"page":5},{"id":7,"text":"وإن يفد معناه بالموافقه ... فإنها لفظية مطابقة\rوجزؤه تضمن والالتزام ... لازمه وذان بالعقل التمام\rوالصدق والصحة في الذي مضى ... إن رام إضمارًا دلالة اقتضا\rأو لا وقد أفاد ما لم يقصد ... فهي إشارة وضد ما بدي\rبعكسه حدًّا فمهما وافقه ... في حكمه المنطوق فالموافقه\rفحوى الخطاب إن يكن أولى وما ... ساوى فلحنه وقيل ما انتمى\rفالشافعي دل قياسًا والخلاف ... لفظًا مجازًا أو حقيقة خلاف\rعلاقة الأول إطلاق الأخص ... والثان نقل اللفظ عرفًا اقتنص\rوإن يكن خالف فالمخالفه ... وشرطه أن لا يكون حاذفه\rلنحو خوف أو لغالب يقال ... مذكوره على الصحيح أو سؤال\rأو حادث أو جهل حكم أو سوى ... ذاك إذ التخصيص بالذكر حوى\rنعم ولا يمنع أن يقاس به ... بل قيل معروض يعم فانتبه\rوقيل لا يعمه إجماعا ... فالوصف والنحوي لا يراعى\rكالغنم السائم أو سائمة ... الضأن لا مجرَّد السائمة\rعلى الأصح وحكى السمعاني ... عن الجماهير اعتبار الثاني\rوالنفي غير سائمات الغنم ... وقيل غير مطلق السوائم\rومنه علة وظرف وعدد....حال ومنها الشرط والغاية حد\rوسبق معمول وفصل الخبر...من مبتدا أو نحوه بالمضمر\rوإنما ونحو ما وإلا....وذا فما يقال نطقا أعلي\rأي إنما وغاية فالفصل...ومثله الشرط فوصف يتلو\rمناسبا فملطقا فالعدد...فسبق معمول إذ المعتمد\rيفيد الاختصاص فالبياني...كالحصر والسبكي ذو فرقان\rللحصر قال الأكثرون إنما....وألحق الزمخشري أنما\rوحجة جميعها إلا اللقب...في لغة وقيل للشرع انتسب\rوقيل معني واحتجاجا يصطفي... باللقب الدقاق ثم الصيرفي\rوأنكر النعمان كلا واستقر...وقيل في الشرع وقوم في الخبر\rوفي سوي الشرع أبي السبكي ورد...وقوم الوصف قوم العدد\rمسألة\rحدوث موضوعاتنا للكشف...عن الضمير من عظيم اللطف\rوهي من المثال ولإشارة...أشد في إفادة ويسرة\rوهي كما صرح أهل الشَّان...ألفاظنا المفيدة المعاني\rوعرفت بالنَّقلِ لا بالعقلِ...فقط بل استنباطه من نقل\rواللفظ مدلولاته قد فصلوا...معني ولفظ مفرد مستعمل","part":1,"page":6},{"id":8,"text":"ككلمة فتلك قول مفرد....أو مهمل كاسم الهجا أو يرد\rمركبا كما مضي ويعني....بالوضع جعله دليل المعني\rوكونه مناسب المعني فلا...نشرطه وقال عبَّادٌ بلي\rيعني كفت دلالة إليه...وقيل بل حامله عليه\rووضعه لخارجي المعني...وقيل مطلقا وقيل ذهنا\rوكل معني ما له لفظ بلي...لكل محتاج إليه حصلا\rوالمحكم المتضح المعني وما....تشابه الله الذي قد علما\rوربما يطلعه من اصطفي...وليس موضوعا لمعني ذي خفا\rإلا علي الخواص لفظ شائع...قد قاله الفخر ولكن نازعوا\rمسألة\rتوقيف اللغات عند الأكثر...ومنهم ابن فورك والأشعر\rعلماها بالوحي أو بأن خلق...علما ضروريا وصوتا قد نطق\rوباصطلاح قال ذو اعتزال...والعلم من قرائن الأحوال\rوقيل ما استغني في التعريف...محتمل وغيره توقيفي\rوقيل عكسه وقوم وقفوا...وقوم التوقيف ظن ألفوا\rمسألة\rقال أبوبكر مع الغزالي...والآمدي وأبي المعالي\rلانثبت اللغات بالقياس...وأثبت القاضي أبوالعباس\rشرعا وفي لغة الشيرازي...وابن أبي هريرة والرازي\rوقال قوم تثبت الحقائق...دون المجاز والجميع وافقوا\rعلي جواز ما بالاستقرا ثبت...تعميمه والمنع في الأعلام بت\rمسألة\rاللفظ والمعني ذوا اتحاد... قد يمنع الشركة في المراد\rكعلم ما لمعين وضع...لم يتناول غيره كما اتبع\rفإن يك التعيين خارجيا...فعلم الشخص وإن ذهنيا\rفالجنس للماهية اسمه وضع...من حيث هي فشركة لاتمتنع\rتلفيه ذا تواطؤ إن استوي...مشككا إذا تفاوتا حوي\rواللفظ والمعني إذا تعدد...فمتباين ومهما اتحدا\rمعناه دون اللفظ ذو ترادف...وعكسه إن كان في المخالف\rحقيقة مشترك وإلا...حقيقة مع المجاز يتلي\rمسألة\rالاشتقاق رد لفظ لسواه...ولو مجاز لتناسب حواه\rفي أحرف أصلية والمعني...وشرطه التغيير كيف عنا\rومنه كاسم الفاعل المطرد...ومنه كالقارورة المقتصد\rمن لم يقم به وصف ما اشتق له...منه سما وخالف المعتزله\rولا الذي قام به ما ليس له...اسم فإن كان فأوجب عمله\rولأكثرون شرطوا له البقا...في كونه حقيقة قد أطلقا","part":1,"page":7},{"id":9,"text":"أو اخر الجزء إذا لم يمكن...والثالث اشتراطه في الممكن\rوالرابع الوقف وقيل إن طرا...وصف وجودي ينافي الآخر\rلم يسجز الإطلاق إجماعًا جلا ... وليس في المشتق ما دلَّ على\rخصوص تلك الذات واسم الفاعل ... حقيقة في الحال ثم المنجلي\rحال تلبس وقيل النطق ... وقيل لا وقوع للمشتق\rمسألة\rوقوع ذي الترادف المصوَّب ... وأنكر ابن فارس وثعلب\rكأنه في لغة مفردة ... وأنكر الإمام في الشريعة\rوليس منه في الأصح الحدُّ مع ... محدوده والاسم والجائي تبع\rوالحق أن تابعًا يفيد ... تقوية وفاقه التأكيد\rوالمرتضى تعاقب الردفين ... من لغة يكون أو ثنتين\rإن لم يكن بلفظه تُعُبِّدا ... والثالث المنع إذا تعدَّدا\rمسألة\rذو الاشتراك واقع في الأظهر ... وقد نفاه ثعلب والأبهري\rوفي القران نجل داود نفى ... وآخرون في حديث المصطفى\rوقيل واجب وقيل ممتنع ... وقيل بل بين النقيضين منع\rمسألة\rيصح أن يراد معنياه ... تجوُّزًا والشافعي رآه\rحقيقة وذا ظهور فيهما ... فاحمل بلا قرينة عليهما\rووافق القاضي وقال مجمل... عليهما للاحتياط يحمل\rوالأكثرون مثل ما حكى الصَّفِي... بالمنع من حمل وبالتوقف\rوقيل إنما يصح عقلا ... وقيل لا يصح ذاك أصلا\rوقيل في الإفراد لا يصح ... وقيل في الإثبات والأصح\rالجمع باعتبار معنييه ... إن سوغوه قد بني عليه\rوالخلف في المجازين وفي ... حقيقة وضدها فيما اصطفي\rففي العموم وافعلوا الخير سلك ... وقيل للفرض وقيل مشترك\rالحقيقة والمجاز\rالأول الكلمة المستعمله... فيما اصطلاحًا أولاً توضع له\rفي لغة تكون أو عرفيه ... عمومًا أو خصوصًا أو شرعيه\rوالأوليان وقعا وقد نفى ... عرفية تعم قومًا حنفا\rوقوم الإمكان للشرعيه ... وقوم الوقوع والدينيه\rقوم وذا المختار لا الفروعا ... وذو اعتزال أطلق الوقوعا\rوقيل لا الإيمان والتوقف ... للسيف والشرعي ما لا يعرف\rإلا من الشرع اسمه ويطلق ... فسبق وضع واجب بالاتفاق\rوسبق الاستعمال في المستظهر ... ليس بواجب سوي في المصدر\rوقد نفى وقوعه أولو فطن ... وآخرون في الكتاب والسنن","part":1,"page":8},{"id":10,"text":"وإنما يؤثره لثقلها ...أو لبشاعة بها أوجهلها\rأو شهرة المجاز أو بلاغته ... أو غير ذا كالسجع أو قافيته\rوليس غالبا على اللغات ... ونجل جني قال بالإثبات\rولا إذا الحقيقة استحالت ... معتمدا وخالف ابن ثابت\rوهو مع النقل يناوي الأصلا ... ومنهما التخصيص جزما أولى\rوبعده المجاز والإضمار ... ساواه فهو الثالث المختار\rفالنقل بعده فالاشتراك ثم ... يأتي المجاز لعلاقة تؤم\rبالشكل أو ظاهر وصف يرعى ... أو باعتبار ما يكون قطعا\rأو غالبا والنقص والمسبب ... والكل أي لبعضه والسبب\rوالمتعلق وعكس الخمسة ... والضد والجواز ثم الآلة\rوالسمع في نوع المجاز مشترط ... وقيل بالوقف وقيل الجنس قط\rوصحة المجاز في الإسناد ... والفعل و الحروف ذو اعتماد\rوالفخر في الحروف مطلقا منع ... والفعل والمشتق إلا بالتبع\rوالمنع في الأعلام عن ذي معرفة ... وقيل إ لا متلمح الصفة\rويعرف المجاز من تبادر ... سواه للأفهام غير النادر\rوصحة النفي وجمعه على ... خلاف أصله وإن يستعملا\rفي المستحيل ولزوما قيدا ... وليس بالواجب أن يطردا\rووقفه على المسمى الآخر ... إما على التقدير أو في الظاهر\rقلت وإن في حيز النفي أتت ... كسبق فعل أو أداة قد نفت\rتوجه النفي إلى الشمول ثم ... أُثبت للبعض وإلا فليعم\rللاختصاص اللام والتعدية ... والملك والتوكيد والصيرورة\rوالعلة التمليك أو كفي على ... وعند بعد من وعن ومع إلى\rلولا امتناع لوجود في الجمل ... اسمية وفي المضارع احتمل\rعرضًا وتحضيضًا وفي الذي مضى ... توبخ ونفيه لا يرتضى\rولو لشرط الماضي والمستقبل ... نزر فللربط فقط أبو علي\rوللذي كان حقيقا سيقع ... أي لوقوع غيره عمرو اتبع\rوالمعربون والذي في الفن شاع ... بأنها حرف امتناع لامتناع\rوالمرتضى امتناع ما يليه ...مع كونه يستلزم التاليه\rثم إذا ناسب تال ينتفي ... إن أوَّلاً خلافه لم يخلف\rكقوله لو كان للآخر لا ... ذو خلف ويثبت الذي تلا\rإن لم يناف وبأولى نصه ... ناسبه لو لم يخف لم يعصه\rأو المساوي نحو لو لم تكن ... ربيبتي الحديث أو بالأدون","part":1,"page":9},{"id":11,"text":"ووردت للعرض والتمني ... والحض عند بعض أهل الفن\rوقلة كخبر المصدَّق ... تصدَّقوا ولو بظلف محرق\rلن حرف نفي ينصب المستقبلا ... ولم يفد تأبيد منفي بلى\rتأكيده على الأصح فيهما ... وللدعاء وردت في المعتمى\rما اسمًا موصولة ونكره ... موصوفة وذا تعجب تره\rوالشرط الاستفهام والحرفيه ... نفي زيادة ومصدريه\rمن ابتدئ بها وبيِّن علَّل ... بِعَِّض وللفصل أتت والبدل\rوالنص للعموم أو مثل إلى ... وعن وفي وعند والبا وعلى\rللشرط من والوصل واستفهام ... وذات وصفًا نكرًا أو تمام\rلطلب التصديق هل وما أتى ... تصوُّرًا كهل أخوك ذا الفتى\rوقوله في الأصل للإيجاب ... كابن هشام ليس بالصواب\rلمطلق الجمع لدى البصريه ... الواو لا ترتيب أو معيَّه\rالأمر\rحقيقة في القول مخصوصًا أمر ... في الفعل ذو تجوُّز فيما اشتهر\rوقيل وضعه لقدر مشترك ... وقيل لم يقله قط من سلك\rوقيل بل مشترك في ذان ... والشيء والوصف نعم والشان\rوحدُّه اقتضاء فعل غير كف ... عليه مدلول بغير نحو كف\rوإن علوٌّ أو الاستعلا انتفى ... والقول باعتبار ذين ضُعِّفا\rوالفخر قد قال بالاستعلاء ... والشيخُ بالعُلُوِّ والجُّبَّائي\rبقصده دلالة على طلب ... باللفظ واعدد في البديهي الطلب\rوليس الأمر عندنا مرادفا ... إرادة وذو اعتزال خالفا\rمسألة\rلمثبتي النفسيِّ خلف يجري ... هل صيغة يخصُّه للأمر\rوالشيخ عنه النفي قيل الوقف ... وقيل الاشتراك ثم الخلف\rفي صيغة افعل للوجوب ترد ... والندب والمباح أو تهدُّد\rوالإذن والتأديب إنذار ومن ... إرشاد انعام وتفويض تمن\rوالخبر التسوية التعجيب ... وللدعا التعجيز والتكذيب\rولاحتقار واعتبار مشوره ... إهانة والضد تكوين تره\rإرادة امتثال التسخير ... وهي حقيقة لدى الجمهور\rأي في الوجوب لغة أو شرعًا أو ... عقلاً مذاهب وفي الندب حكوا\rوفي مقدَّر لهذين احتمل ... وفيهما وفي الثلاثة الأول\rوأربع وهي وإرشاد وفي ... الخمسة الأحكام أقوال تفي\rأو أمره جلَّ لحتمٍ والنبي ... المبتدا للندب أو للطلب","part":1,"page":10},{"id":12,"text":"الجازم القاطع ثم إن صدر ... من شارع أوجب فعلاً مستطر\rوهو الصحيح تلك عشر كامله ... والوقف أو قصد امتثال نافله\rوفي اعتقاد الحتم قبل البحث عن ... صارفه الخلف الذي في العام عن\rفإن أتى افعل بعد حظر داني ... قال الإمام أو الاستئذان\rفللإباحة وقيل الحتم ... وقيل ما قد كان قبل الحرم\rوالنهي بعد الحتم للإباحة...أو رفع حتمه أو الكراهة\rمذاهب والجل للحظر وفي...وابن الجويني فيهما قد وقفا\rلطلب الماهية الأمر فلا...يفيد تكرار ولا فورا جلا\rأو مرة لكنها ضروري...وهي مفاده لدي الكثير\rوقال للتكرار قوم مطلقا... وآخرون إن بشرط علقا\rأو صفة وقيل بالوصف فقد...والوقف واشتراكه سبع تعد\rوقيل للفور وقيل إما... له أو العزم ووقف عما\rومن يبادر بامتثال اتصف...مخالفا لمانع ومن وقف\rواستلزم القضاء عند الرازي...وعابد الجبار والشيرازي\rوهو بآخر لدي الجمهور...والأرجح الإتيان بالمأمور\rيستلزم الإجزا وأن الامرا...بالامر بالشي ليس بالشي أمرا\rوأن الامر بلفظ يشمله...خلاف مافي العام يأتي يدخله\rوأن في المأمور مطلقا دخل...نيابة إلا لمانع حصل\rمسألة\rالأمر نفسيا بشئ عينا...نهي عن الضد الوجودي عندنا\rوالفخر والسيف له تضمنا...وقيل لا ولا وقيل ضمنا\rالحتم لا الندب ولا اللفظي علي... مرجح وليس عينا للملا\rوالنهي قيل أمر ضد قطعا... وعكسه وقيل خلف يرعي\rإن لم يكن تعاقب الأمران...أو يتماثلا هما غيران\rوالمتعاقبان إن تماثلا...وما من التكرار مانع ولا\rعطف فقيل بهما فليعملا...وقول تأكيد ووقف نقلا\rفي عطف التأسيس رجح في الأصح...وغيره مهما بعادي رجح\r(النهي)\rهو اقتضاء الكف عن فعل بلا...كف وللدوام مطلقا جلا\rولفظه للحظر والكراهة...واليأس والإرشاد والإباحة\rولاحتقار ولتهديد بيان...عاقبة تسوية دعا امتنان\rوفي الإرادة وفي التحريم ما...في الأمر والعلو الاستعلا انتمي\rوالنهي عن فرد وذي تعدد...جمعا وفرقا وجميعا اقصد\r(مسألة)\rمطلق نهي الحظر كتالتنزيه...علي الأصح في الذي عليه\rجهورهم يعطي الفساد شرعا...وقيل بل معني وقيل وضعا","part":1,"page":11},{"id":13,"text":"إن عاد قال السلمي أو احتمل...رجوعه للازم أو ما دخل\rوالنهي للخارج كالتطهر...بالغصب لا يفيد عند الأكثر\rوقيل بل يعطي الفساد مطلقا...والفخر في عبادة قد انتقي\rوالمنع مطلقا رأي النعمان...قال وما للعين يستبان\rفساده لكونه لم يشرع...ويفهم الصحة إن وصف رعي\rوالنفي للقبول قيل قد أفاد...صحته وقيل بل يعطي الفساد\rالعام\rالعام لفظ يشمل الصالح له...من غير حصر والصحيح دخله\rنادره وصور لم تقصد...ويدخل المجاز في المعتمد\rوإنما يعرض للألفاظ لا...معني ولا الذهني في رأي علا\rيقال للمعني أخص وأعم...والخاص والعام به اللفظ اتسم\rوالحكم فيه نفيا أو ضد جلا...لكل فرد بالمطابقة لا\rمجموع الأفراد ولا الماهية...فالحنفي مطلقا قطعيه\rدلالة العام وأصل المعني...نحن فقد وكل فرد ظنا\rالفخر والسبكي لا القرافي...عموم الأشخاص إذا يوافي\rيستلزم العموم في الأزمنة...وكل الأحوال وفي الأمكنه\rمسألة\rكل وأي والذي التي وما...ونحوهما متي أين حيثما\rحقيقة فيه وقيل في الخصوص...وقيل فيهما وبالوقف نصوص\rوالجمع ذا إضافة أو أل ولا...عهد له وقيل ليس مسجلا\rوابن الجويني اذا يحتمل... عهدا ولا قرينة فمجمل\rومثله المفرد إن تعرفا...وإن يضف فالفخر مطلقا نفي\rوغير ذي التاء أبو المعالي...أو وحدة ميزت الغزالي\rفي النفي ذو تنكير العموما ... وضعا وقال الحنفي لزوما\rنصا مع البناء أو من يعطي ... وفي سواه ظاهرا والشرط\rعرفا وعقلا ربما يوافي ... كالحكم بالعين أو الأوصاف\rرتبه وقسمي المفهوم في ... قول ولفظيا عمومه نفي\rنعم والاستثناء معيار العموم ... على نزاع والأصح لا عموم\rللجمع نكرا و الأصح جازا ... إطلاقه لواحد مجازا\rوفي أقل الجمع مذهبان ... أقواهما ثلاثة لا اثنان\rوأنه يبقى على العموم ... ما سيق للمدح أو التذميم\rما لم يعارضه عموم لم يسق ... وفيه قولان بإطلاق نسق\rوإن نفي الاستوا عم ولا ... أكلت مع وإن أكلت مثلا\rلا المقتضي والفعل مثبتا ولا ... مع كان والعطف على عام خلا\rولا قضى بشفعة الجار ولا ... معلق بعلة لفظا تلا","part":1,"page":12},{"id":14,"text":"وأن تركه للاستفصال ... يجعل كالعموم في المقال\rوأن نحو أيها النبي ... لا يشمل الأمة والمرضي\rفي أيها الناس الرسول يدخل ... وإن بقل ثالثها يفصل\rوأنه لكافر وعبد ... يشمل دون من يجي من بعد\rوأن من تناول الأنثى خلاف ... جمع الذكور سالما إذا يواف\rوأنه لا يتعداه الخطاب ... لواحد وأن يا أهل الكتاب\rلا يشمل الأمة دون عكسه ... وأنه يدخل قول نفسه\rإن كان قولا لا أمرا ... ورجح الإطلاق فيما مرا\rوأن نحو خذ من الأموال ... من كل نوع شرط الامتثال\rالتخصيص\rالقصر للعام على بعض اللذا ... يشمله التخصيص والقابل ذا\rحكم لذي تعدد قد ثبتا ... وجاز للواحد في عام أتى\rخلاف جمع وأقل الجمع في ... جمع وقيل مطلقا له يفي\rوقيل بالمنع لفرد مطلقا ... وقيل حتى غير محصور بقي\rوالعام مخصوصا عمومه مراد ... تناولا لا الحكم والذي يراد\rبه الخصوص لم يرد بل هو ذا ... أفراد استعمل في فرد خذا\rومن هنا كان مجازا مجمعا ... وهكذا الأول في الذي ادعى\rأكثرهم وقيل إن خص سوى ... لفظ وقيل إن للاستثناء حوى\rوالفقهاء واختاره السبكي ... حقيقة ونجله الذكي\rوقيل إن لم ينحصر باق يقل ... وقيل إن خص بما لا يستقل\rوابن الجويني بهما صف باعتبار ... تناول لبعضه والاقتصار\rوالأكثرون حجة وقيل في ... وقيل إن خصصه ما اتصلا\rوقيل غير مبهم وقيل لا ... أقل جمع دون ما فوق نفي\rوقيل إن عنه العموم أنبأ ... والخلف ممن ذا تجوز رأى\rوفي حياة المصطفى يجوز أن ... يؤخذ بالعام بغير البحث عن\rمخصص وبعدها علا الأصح ... والظن يكفي فيه في الذي رجح\rقسمان ما خصص ذو اتصال ... خمسة أنواع وذو انفصال\rفمنها الاستثناء الاخراج بما ... يفيده من واحد تكلما\rوقيل مطلقا ووصله وجب ... عرفا وللفصل ابن عباس ذهب\rقيل لشهر ولعام والأبد ... وسنتين عن مجاهد ورد\rوابن جبير ثلث عام يأتسي ... وعن عطا وحسن في المجلس\rوقيل قبل الأخذ في كلام ... وقيل إن يقصده في الكلام\rوقيل في كلامه جل فقط ... والقصد من رأى اتصاله شرط","part":1,"page":13},{"id":15,"text":"وذو انقطاع في المجاز قد سلك... وقيل بالوقف وقيل مشترك\rوقيل ذو تواطؤ ومن نطق ... بعشرة إلا ثلاثة لحق\rمراده على الأصح العشرة ... من حيثما أفراده معتبره\rثم ثلاث أخرجت وأسندا ... للباقي تقدير وإن كان ابتدا\rوالأكثر المراد فيه سبعة ... تجوزا أداته القرينة\rواسمان عند صاحب التقريب ... لذاك بالإفراد والتركيب\rولم يجز مستغرق في الأشهر ... قيل ولا كمثله والأكثر\rوقيل لا الأكثر إن كان العدد ... نصا وقيل لا يجوز من عدد\rوقيل لا عقد صحيح والأصح ... من نفي إثبات وبالعكس وضح\rإن يتعدد عاطفا للأول ... أولا فكل واحد لما يلي\rما لم يكن مستغرقا والآتي ... للكل بعد جمل ذوات\rعطف بحيث لا دليل يقتضي ... وقيل إن كل يسق لغرض\rوقيل إن بالواو يلفى العطف ... وقيل للأخر وقيل الوقف\rوقيل باشتراكه والوارد ... أولى بكل إن خلت مفارد\rأما القران بين الجملتين ... لفظا فلا يعطي استواء تين\rفي كل حكم ثم لم يبين ... وقال يعقوب نعم والمزني\rالثان منها الشرط وهو ما لزم ... لذاته من عدم له العدم\rلا من وجوده وجود أو عدم ... وهو كالاستثنا اتصاله انحتم\rوالعود للكل وأن الأكثرا ... يخرجه وقيل لا خلف عرا\rالثالث الوصف كالاستثنا في ... عود ولو مقدما فإن يفي\rوسطا فلا نقل وفي الأصل ارتضي ... أن لا ختصاص بالذي يلي اقتصي\rالرابع الغابة إن تقدما ... ما لو فقدت لفظها لعمما\rأما كحتي مطلع الفجر فذي ... لقصد تحقيق عمومه خذ\rواقطع من الخنصر للإبهام ... أصابعا والعود بالتمام\rوبدل البعض وعنه الأكثر ... قد سكتوا وهو الصواب الأظهر\rأما ذو الانفصال فهو السمع... والحس والعقل وفيه المنع\rشذَّ وأما الشافعي فلم يسم... ذلك تخصيصًا وباللفظ اتَّسم\rوجاز أن يُخَصَّ في الصَّوابِ ... سنَّتُه بها وبالكتاب\rوهو به وخبر التواتر ... وخبر الواحد عند الأكثر\rوقيل إن خص بقاطع جلي ... وعكسه وقيل بالمنفصل\rووقف القاضي وبالقياس ... ثالثها لا غير ذي إلباس\rوابن أبان قال لا إن لم يخص ... وقيل إن لم يك أصله بنص","part":1,"page":14},{"id":16,"text":"مخصصا من العموم لا يحل ... وقيل لا إن لم يخص منفصل\rوالسابع الوقف وبالتقرير ... والفعل منسو بين للنذير\rوبدليل القول والإجماع ... وجاز بالفجوى بلا نزاع\rوالأرجح انتفاؤه بمذهب ... راو ولو كان صحابي النبي\rوالعطف للخاص وعطفه عليه ... وبرجوع مضمر بعد إليه\rوذكر بعض مفرداته بلي ... عرف أفره النبي أو الملا\rوأنه لا يقصر العام علي ... ما اعتيد أو خلافه بل شملا\rمسألة\rجواب من يسأل إن لم يستقل ... يتبعه في عمومه والمستقل\rمنه الأخص جائز الثبوت ... إن أمكنت معرفة المسكوت\rوالعام بعد سبب خاص عرا ... عمومه للأكثرين اعتبرا\rقالوا وذو صورته قطعي ... دخوله وظنا السبكي\rقال ونحو منه خاص صاحبه ... في الرسم ما يعم للمناسبه\rوإن لتعميم دليل صالح ... فذلك أولي والمساوي واضح\rأما المساوي واضح والعام إن ... لسبب خاص أتي فقد زكن\rعمومه للجل بل أولي إذا ... قرينة التعلميم فيه تحتذي\rمسألة\rتأخر الخاص عن الفعل فذا ... ينسخ أو لا فلتخصيص خذا\rوقيل إن تقارنا تعارضا ... في قدر ما خص كنصين اقتضي\rوالحنفي العام إن تأخرا ... ينسخ وعند الجهل قولان جري\rأو عم من وجه ففي المشهور ... رجح وقيل النسخ بالأخير\rالمطلق والمقيد\rالمطلق الدَّالُّ على الماهِيَّة ... من غير قيد لا شيوع الوحدة\rكما في الاحكام وفي المختصر ... لظنِّه مرادف المنكَّر\rوذان في العموم والخصوص في ... حكمهما وزد هنا للمقتفي\rفي الحكم والموجب إذ يتَّحد ... وأُثبتا وأُخِّر المقيَّد\rعن عمل المطلق ناسخًا جلا ... أو لا عليه مطلق فليحملا\rوقيل عكسه وقيل إن بدا ... مؤخَّرًا ذو القيد ناسخًا غدا\rأو نُفِيا فقائل المفهوم ... قيَّده وهي من العموم\rمن بيت\r500 الي 600\rأو كان ذا نهيا وهذا أمرا... قيد بضد الوصف ما قد يعري\rوالاختلاف السبب النعمان لا...يحمله وقيل لفظا حملا\rوالشافعي قال قياسا وجري...اذا اختلاف الحكم دونه عرا\rوان يكن قيدان مع تنافي...ولا مرحج الغناء وافي\rالظاهر والمؤول\rالظاهر الدال برجحان وإن...يحمل علي المرجوح تاويل زكن","part":1,"page":15},{"id":17,"text":"صحيح ان كان دليل أو حسب...ففاسد أو لا لشي فلعب\rمن البعيد حملهم علي ابتدي...أمسك ولص بيضة علي الحدي\rوحملهم ستين مسكينا علي ... مدا ومن ليس مبيتا فلا\r(في..نسخة دار البصيرة مدا ومن ليس مبينا بالنون بدل التاء لعله تصحيف)\rعلي النذور والقضا وأيما...قد نكحت علي الصغار والإما\rوخبر الجنين إذ يليه...ذكاة أمه علي التشبيه\rوحمل ما في آية الزكاة في...براءة علي بيان المصرف\rوحمل ذي القربي علي الذي سلك...في الفقر لا للأغنيا ومن ملك\rذا رحم علي الأصول والفروع...فعندنا خص بهذين الوقوع\rويشفع الأذان أن يجعله...شفعا لما من قبله حصله\rالمجمل\rهو الذي لم تتضح دلالته... فليس منه إذ بدت إرادته\rآية سرقة ومسح الرأس...وحرمة النسا ورفع الناسي\rونحو لا نكاح إلا بولي...وقد حكي دخولها في المجمل\rوإنما الإجمال في الأنوار...والقرء والجسم وكالمختار\rوقوله سبحانه أو يعفو...والراسخون مبتدا أو عطف\rونحو لا يمنع جار جاره...أن يضع الحديث أي إضماره\rوفي الكتاب والحديث وقعا...كما مضي والظاهري منعا\rواللفظ تارة لمعني يرد...وتارة لآخرين يقصد\rعلي الأصح مجمل فإن يفي...ذا منهما يعمل به ويوقف\rالبيان\rإخراجه من حيز الأشكال...الي تجليه البيان العالي\rوإنما يجب أي إرفاقا...لمن أريد فهمه اتفاقا\rوجار بالفعل وبالظن لما... يفوقه علي الأصح فيهما\rإن يتفق قول وفعل في البيان...فالحكم للسابق والتأكيد ثان\rولو جهلنا عينه علي الأصح...أو خالفا فالقول في الأقوي رجح\rمسألة\rتأخيره عن وقت فعل لم يقع...وإن نقل بأن ذاك ما امتنع\rووقع للوقت عند الأكثر...ثالثها لا إن يكن ذا ظاهر\r(نسخة الشيخ محمد مؤسسة الكتب وواقع بدل ووقع)\rوقيل لا يؤخر الإجمالي...فيه وقد قيل بعكس التالي\rوقيل لا في غير نسخ بل نقل...جوازه في النسخ قطعا لا يخل\rوقيل لايجوز أن يؤخرا...بعض وإبدا البعض إن ليس عرا\rثم علي المنع أجزفيما اعتلي...للمصطفي تأخيره تبليغ إلي\rحاجة موجود ونفي علمه...بذات ما خصص أو بوسمه\rالنسخ","part":1,"page":16},{"id":18,"text":"النسخ رفع أو بيان والصواب... في الحد رفع حكم شرع بخطاب\rلا نسخ بالعقل وقول الرازي...بنسخ غسل أقطع مجازي\rولا بالاجماع ولكن اقتضي... تضمن الناسخ ثم المرتضي\rجواز نسخ بعض قرآن بخط...تلاوة وحكما أو فرد فقط\rوالفعل قبله لو لم يمكن ...وبكتابه له والسنن\rوعكسه ولو بآحاد الخبر...والحق لم يقع به فيما اشتهر\rوالشافعي حيث القران وردا...لنسخها فمع حديث عضدا\rأو وردت لنسخه معها خذ...قراءة تبين وفق ذا وذي\rوبالقياس الثالث الجلي...والرابع المدرك للنبي\rإن نصت العلة والنسخ لذا...في عهده بالنص أو قيس إذا\rيكون أجلي قيل أو مساويا...والنسخ بالمفهوم لو مناويا\rنسخه مخالفا مع أصله...أو دونه لا الأصل دون فصله\rولا لفحوي دون أصله ولا...عكس كما قال به جل الملا\rوالنسخ للإنشا ولو لفظ قضا... أو خبرا وقيد تأبيد مضي\rونسخ الاخبار بأن يوجبه...بضده لا خبر كذبه\rولو عن آت وإلي أقوي بدل...ودونه ولم يقع وقيل بل\rوالخلف منصب بأبياتي علي...حاوي حروف العطف يا حاوي العلا\rمسألة\rالنسخ عند المسلمين واقع...وقائل التخصيص لا ينازع\rوصَّححوا انتفا حكم الفرع...بنسخ أصله وكل شرعي\rيقبله ومنع الغزالي...كل التكاليف وذو اعتزال\rمعرفة الله وكل أجمعا...بأنه في ذا وذي ما وقعا\rوقبل تبليغ النبي المترضي...منع ثبوته بإثم أو قضا\rوأن نقص النص في العباده...جزءا وشرطا وكذا الزياده\rليس بنسخ والمثار رفعت...وارجع له ما فصلت أو فرعت\rخاتمة\rالناسخ الآخر لا نزاع...وطرق العلم به الإجماع\rأو قول خير الخلق هذا بعد ذا... أو ناسخ أو كنت أنهي عن كذا\rأو نصه علي خلاف الأول...أو قول راو سابق هذا يلي\rأو قال للمنسوخ هذا الناسخ...لا في الأصح قوله ذا ناسخ\rوالتي في الإسلام والرسميه...ووفقه البراءة الأصلية\rالكتاب الثاني في السنة\rقول النبي والفعل والتقرير...سنته وهمه المذكور\rالأنبياء كلهم ذو عصمة...فلم يقع منهم لو بالغفلة\rذنب لو صغيرة في الأظهر...فلا يقر المصطفي من منكر\rوالصمت عن فعل ولو ما استبشرا...وقيل لا ممن بالانكار اجترا","part":1,"page":17},{"id":19,"text":"وقيل لا من كافر وذي نفاق...وقيل لا الكافر غير ذي النفاق\rدل علي الجواز للفاعل مع...سواه والقاضي لغيره منع\rقلت علي الأول قد دل علي...إباحة لا ندبا أو حتما جلا\rوإن يكن في عصره وما علم...منه اطلاع فيه خلف منتظم\rوغير حظر فعله للعصمة...وغير ذي كراهة للندرة\rفإن يكن عاديا او يختص به...أو لبيان مجمل لا يشتبه\rوما لعادي وشرع يرد...كالحج راكبا به تردد\rوما سواه إن تبدت صفته...فمثله علي الأصح أمته\rوعلمت بنص أو تسويتة...بآخر إذ لا خفا في جهته\rوبوقوعه بيانا وامتثال...لما علي الوجوب أو سواه دال\rوخص حتما رسمه كالنذر...وكونه لو لم يجب ذا حظر\rكقرنه الصلاة باالأذان...والثان مثل الحد والختان\rوالندب قصد القربة المجرد...وكونه قضاء ندب يعهد\rأو جهلت فللوجوب وخذ...للندب والتخيير والوقف بذي\rوفي سوي التخيير مطلقا وفي...ذين متي ما قصد قربة يفي\rإن يتعارض قوله والفعل...ومقتضي القول له يدل\rبأن فيه يجب التكرير...وصخه فالناسخ الأخير\rإن جهل التاريخ فيه خلف...ثالثها وهو الأصح الوقف\rأو خصنا ففيه لا تعارضا...ثم الأخير ناسخ لما مضي\rفي حقنا حيث دليل جا علي... الاقتدا وإن اخير جهلا\rثالثها الأصح بالقول عمل...وإن يكن لنا وللهادي شمل\rقال الشيخ الاثيوبي وفي نسخة بالقول العمل...\rفالآخر الناسخ إن لم يعرف...صحح لنا القول وللهادي قف\rفإن يكن شموله لا نصا...بل ظاهر فالفعل منه خصا\rالكلام في الأخبار\rاللفظ ذو التركيب إما مهمل...وليس موضوعا وقوم أبطلو\rوجوده أيضا ومنهم الإمام...والتَّاج أو مستعمل وهو الكلام\rوحده قول مفيد يقصد...لذاته ووضعه المعتمد\rحقيقة أطلق في النفساني...ثالثها فيه وفي اللساني\rوهو محل نظر الأصولي...فإن افاد طلب التحصيل\rللكف عن ماهية أو فعل ذي...نهي وأمر لو من الأدني خذ\rأو ذكرها بالوضع فاستفهام...أو ليس فيه طلب يرام\rولا احتمال الصدق والكذب ظهر...تنبيه انشاء وإلا فخبر\rقوم أبوا تعريفه برسم...كعدم وضده والعلم\r601 إلي 700\rوقد يقال ما به قد يحصل ... مدلوله في خارج فالأول","part":1,"page":18},{"id":20,"text":"وما له خارج صدْقٍ أو كذب ... فخبر قبل الكلام منتسب\rتطابق الواقع صدق الخبر ... وكِذبه عدمه في الأشهر\rوقيل بل تطابق اعتقاده ... ولو خطًا والكذب في افتقاده\rففاقد اعتقاده لديه ... واسطة وقيل لا عليه\rالجاحظ الصدق الذي يطابق ... مُعْتَقَدًا وواقعًا يوافق\rوفاقد مع اعتقاده الكذب ... وغير ذا ليس بصدق أو كذب\rووافق الراغب في القسمين ... ووصف الثالث بالوصفين\rوالحكم بالنسبة مدلول الخبر ... دون ثبوتها على القول الأبرّْ\rومورد الصدق به والكذب ... هو الذي ضُمِّنه من نسب\rلا غيرها كقائم في الجملة ... زيد بن عمرو قام لا البُنُوَّة\rمِن ثمَّ قال مالك من شهدا ... في ذا بتوكيل فعنه ما عدا\rإلى انتساب وإمامنا ذهب ... وكالة أصلاً وضمنًا بالنسب\rمسألة\rبالكذب قطعا خبر قد يتسم ... كما خلافه ضرورة علم\rأو بدليل كادعا الرساله ... بعد النبي أو قبله وماله\rمعجزة أو صادق يصدق ... وغير موجود حديث يطلق\rبعد شديد الفحص عند أهله ... وما الدواعي انبعثت لنقله\rفجاء آحادا وفي الثلاثة ... خلف وبعض السنة المروية\rوكل ما أوهم باطلا ولا ... يقبل تأويلا فكذبه جلا\rأو منه ما يزيل وهمه سقط ... وسبب الوضع افتراء أو غلط\rومنه ما بالصدق قطعا يوسم ... كخبر الصادق أو ما يعلم\rضرورة قطعًا أو استدلالا ... على قياس ما مضى إبطالا\rوبعض منسوب إلى محمد ... وذي تواتر بذكر عدد\rيمتنع اتفاقهم على الكذب ... عن مدرك بالحس أو معنى نسب\rثم حصول العلم آية اجتماع ... شروطه وما كفى فيه رباع\rعلى الأصح وسواها صالح ... من غير ضبط ولوقف جانح\rفي الخمس قاضيهم وللإصطخري ... وهو اختياري حده من عشر\rوالقول باثني عشر أو عشرينا يحكى ... أو بضع عشر وثلثمائة دون اشتراط\rوأربعين أو سبعينا ... فقد جمع بلدة\rأو فقد كفر في الأصح فيهما ... والعلم فيه للضرورة انتمى\rوابن الجويني قال والكعبي ... بل نظري لكن المعني\rعند إمام الحرمين الوقف له ... حقًّا على مقدمات حاصله\rلا الاحتياج بعده للنظر ... والآمدي الوقف للتَّحيُّر","part":1,"page":19},{"id":21,"text":"إن عن عيان أخبروا وإلا ... فما شرطنه يعم الكلا\rثم الأصح أن علمه ائتلف ... لعظم جمع والقرائن اختلف\rوأن الإجماع علي وفق خبر ... ليس بقيد صدقه لو ما ظهر\rوهكذا بقاء نقل خبر ... حيث دواعي الرد ذو توفر\rولا افتراق العلماء الكُمَّل ... ما بين محتجٍّ وذي تأوُّل\rوأنه إن أجمعوا على القبول ... يدل قطعًا لا إلى ظنٍّ يئول\rوهكذا المخبر في جمع ولم ... يكذِّبوا وليس فيهم متهم\rأو مخبر بمسمع من النبي ... وليس للتقرير أو للكذب\rمن حامل ثالثها في الدنيوي ... يدل لا الديني والعكس روي\rومنه ما يظن صدقه البهي ... كخبر الآحاد ما لم ينته\rإلى تواتر ومنه المستفيض ... ما شاع عن أصل وليس ذا نقيض\rمشهور نا بل ردفه والداني ... أقله ثلاثة لا اثنان\rوخبر الواحد لا يفيد ... علمًا بلا قرينة تشيد\rوالأكثرون مطلقا لم يفد ... ومطلقا يفيد عند أحمد\rوالمستفيض قد رأى ابن فورك ... يفيد علمًا نظري المسلك\rوفي الفتاوى والشهادة العمل ... حتم به قطعًا بإجماع النحل\rوهكذا سائر أمر الدين ... بالسمع لا العقل وقيل ذين\rونجل داود وجوبه نفى ... والبعض فيما فعل جل خالفا\rوالمالكي فعل أهل يثرب ... وآخرون في ابتداء النُّصُب\rوالحنفي فيما تعمُّ البلوى ... أو خالف الراويه بعد يروى\rأو عارض القياس والثالث إن ... تعليله براجح زكن\rووجدت في الفرع قطعًا يعتبر ... أو ظن فالوفق وإلا فالخبر\rومنع الكرخي في الحد وقال ... باثنين أو يعضد بعض ذي اعتزال\rوبعضهم بأربع لدى الزنا ... وقيل بل لغيره ووهنا\rمسألة\rالمرتضى كما رأى السمعاني ... وصاحب الحاوي مع الروياني\rوخالف الأكثر أن الأصلا ... إن كذَّب الفرع ورد النقلا\rلا يسقط الذي روى ومن هنا ... لو شهدا شهادة لم يهنا\rأو شك أو ظن وفرعه يقول ... جزمًا ولا جرح فأولى بالقبول\rووافق الأكثر ثم الأولى ... إن عاد للإقرار خذ قبولا\rواقبل مزيد العدل إن لم يعلم ... للمجلس اتحاد أو علم نمي\rفالثالث الوقف وقيل إن بدا ... سواه لا يغفل عرفًا ارددا","part":1,"page":20},{"id":22,"text":"والأشبه المنع هنا وإن علا ... نقل توفرت دواع للملا\rفإن يك الساكت عنها حافظا ... تعارضا كأن نفاها لافظا\rوإن تكن من واحد كما مضى ... أو غيَّرت إعرابه تعارضا\rأو واحد عن واحد قد انفرد ... يقبل وفي الثلاث خلف لا يرد\rوكالمزيد أرسلوا وأسندا ... أو وقفوا وهو إلى الرفع غدا\rوجائر حذفك بعض الخبر ... إن لم يخل الباقي عند الأكثر\rثم الصحابي إذا ما حملا ... قيل أو التابعي مرويًا على\rأحد محمليه ذي التنافي ... نتبعه فيه على خلاف\rأو لا تنافي فهو كالمشترك ... في حمله لمعنييه فاسلك\rوحمله على خلاف الظاهر ... يتبعه قوم من الأكابر\rوالحق لا وقيل إن يحمل عليه ... لعلمه بقصده دينًا إليه\rمسألة\rلا يقبل الكافر والمجنون...ولا مميز له تديين\rفي المرتضي وأنه من حملا...في النقص نقبله إذا ما كملا\rوأنه يقبل ذو ابتداع...يحرم الكذب وغير داع\rومن عدا الفقيه قال الحنفي...إلا بما يخالف القيس الوفي\rوالمتساهلون في غير الخبر...ومكثر خلطة أهله ندر\rأمكنه تحصيل ذاك القدر في...ذاك الزمان اقبل وإلا فقف\rوشرطه عدالة توافي...ملكة تمنع عن اقتراف\rكبير أو صغيرة لخسة...أو جائز يخل بالمروءة\rفرد في المرجح المستور...قلت قبوله هو المشهور\rوقيل قف وكف للظهور...حيث روي الحديث في المحظور\rورد من بظاهر مجهول...وباطن وقد حكي القبول\rوهكذا مجهول عين ما روي...عنه سوي فرد وجرحا ما حوي\rوالوصف من كالشَّافعي بالثقة...عند إمام الحرمين توثقه\rوقيل لا ومثله لا أتهم...والذهبي ليس توثيقا نسم\rقبول من أقدم جاهلا علي...مفسق ظنا وقطعا ذو اعتلا\rوفي الكبيرة اضطراب إذ تحد...فقيل ذو توعد وقيل حد\rوقيل ما في جنسه حد وما...كتابنا بنصه قد حرما\rوقيل لا حد لها بل أخفيت...وقيل كل والصغار نفيت\rوالمرتضي قول إمام الحرمين...جريمة تؤذننا بغير مين\rبقلة اكتراث من أتاه...بالدين والرقة في تقواه\rكالقتل والزنا وشرب الخمر...ومطلق المسكر ثم السحر\rوالغصب والسرقة والشهادة...بالزور والرشوة والقيادة\rمنع زكاة ودياثة فرار...خيانة في الكيل والوزن ظهار","part":1,"page":21},{"id":23,"text":"نميم كتم شهادة يمين...فاجرة علي نبينا يمين\r701\rوسب صحبه وضرب مسلم...سعاية عق وقطع الرحم\rحرابة تقديمه الصلاة أو...تأخيرها وما أيتام رووا\rوأكل خنزير وميت والربا...والغل أو صغيرة قد واظبا\rمسألة\rرواية إخبار عن عام...بلا ترافع إلي الحكام\rوغيره شهادة والمعتبر...في صيغ العقود إنشا لا خبر\rأشهد إنشا شيب بالإخبار...لا محض ذا أو ذا علي المختار\rوقيل في القلة ذا مرجوح...وفي التساوي ذا أو ذا علي المختار\rوقيل في القلة ذا مرجوح...وفي التساوي يطلب الترجيح\rوالحكم من مشترط العدالة...تضمن التعديل بالشهادة\rوالثالث الأقوي قبول الواحد...في الجرح والتعديل لا في الشَّاهد\rوالجرح والتَّعديل في البابين...قاضيهم يقبل مطلقين\rقول الإمامين وإطلاقهما...يكفي من العالم أسبابهما\rوافقه فالجرح والتَّعديل لا...يقبل إلا من إمام ذي علا\rوقيلا لا يقبل إلا بالسبب...وقيل في التعديل لا الجرح وجب\rوالعكس في باب الشهادة الأصح...وفي سواها أول إذا وضح\rمذهب جارح وذا في المعتمد...مقدم إن زاد أو قل عدد\rوعمل العالم أو رواية...من ما روي إلا لعدل غاية\rوفيهما خلف وما ترك العمل...والحكم جرحا فالمعارض احتمل\rولا كحد في شهادة الزنا...ولا النبيذ والذي روي هنا\rباسم خفي وأبي السمعاني...إن كان لا يسمح بالبيان\rولا بإعطاء شيوخ فيها...اسم مسمي آخر تشبيها\rولا بإيهام اللقا والرحلة...نعم بتدليس المتون اثبت\rمسألة\rحد الصحابي مسلما لاقي الرسول...وإن بلا رواية عنه وطول\rخلاف تابع مع الصحابة...وقيل مع طول ومع رواية\rوقيل مع طول وقيل الغزو أو...عام وقيل مدرك العصر ولو\rإذا ادعي المعاصر المعدل...صحبته ففي الأصح يقبل\rوالأكثرون كلهم عدول...وقيل بل كغيرهم مسئول\rوقيل حتي قتل خلا...وقيل إلا من عليا قاتلا\rمسألة\rقول سوي الصاحب قال المصطفي...مرسلنا ثم احتجاجه اقتفي\rثلاثة الأئمة الأعلام...وقيل إن أرسله إمام\rوقيل من أهل القرون الخرد...وقيل أقوي حجة من مسند\rورده الأقوي وقول الأكثر...كالشافعي وأهل علم الخبر","part":1,"page":22},{"id":24,"text":"ما لم يك المرسل لا يعتمد... إلا عن العدول أو يعتضد\rمرسل تابع من الكبار...بقول صاحب أو انتشار\rأو فعله أو فعل أهل العصر أو...بقول جمهور ومرسل رووا\rأو مسندا أو بقياس يوجد...فالحجة المجموع لا المنفرد\rأو لم يكن فيه سوي مرسله...فالأظهر انكفافنا لأجله\rمسألة\rنقل الأحاديث بمعناه منع...ثقلب والرازي في قوم تبع\rولأكثرون جوزوا للعارف...وجوز الخطيب بالمرادف\rوقيل إن أوجب علما الخبر...وقيل إن ينس وقيل إن ذكر\rمسألة\rيحتج في الأقوي بقول الصاحب...قال النبي ثم عن أن النبي\rسمعته امر أو نهي فذا...دون سمعت فأمرنا بكذا\rحرم أو رخص ثم عنا...نحو من السنة ثم كنا\rمعاشر الناس وكان الناس ثم...كنا نري في عهده الثلاث عم\rتلاه كان الناس يفعلونا...وبعد كانوا ليس يقطعونا\rخاتمة\rمستند الغير ا لصحابي نقلا...سماع لفظ الشيخ املي أم لا\rقراءة تتلوه فالسماع ثم...إجازة معها تناولا يضم\rفدونها خاص فالخاص...في العام فالعام تلاه في خاص\rفالعام في العام فللمجاز له...ونسله الآتين فالمناولة\rثم كتابة فإعلام تلا...وصية ثم وجادة جلا\rوالمنع في إجازة عن شرذمه...وقوم الإجازة المعممه\rوالطبري المنع فيمن يوجد...من نسل زيد وهو المعتمد\rوالكل من يوجد مطلقا حظر...وصيغ الأداء من علم الأثر\rقلت وفي ذا الفصل علم غزرا...أودعته في فنه محررا\rالكتاب الثالث في الإجماع\rهو اتِّفاق جاء من مجتهد...أمتنا بعد وفاة أحمد\rفي اي ما عصر وامر كانا...ذلك حد فائق إتقانا\rفعلم اختصاصه بالمسلمين...فخرج الكافر والمجتهدين\rوهو اتفاق وبرأي يعتبر...وفق العوام مطلقا أو ما اشتهر\rكي صح إطلاق اجتماع الأمة...والآمدي لافتقار الحجة\rوآخرون في الفروع ذو الأصول...وقيل هذا لا الفقيه والعدول\rإن يك ركنا وانتفاه إلا...ثاثها في فاسق إن جلا\rمأخذه عند اختلاف يعتبر...رابعها في حقه قط معتبر\rوأنه لا بد من جميعهم...كما رأي الجمهور في تفريعهم\rوقيل إنما يضر اثنان...وقيل بل ثلاثة لا ذان\rوقيل ما حد تواتر وصل...وقيل لا يضر خلف للأقل","part":1,"page":23},{"id":25,"text":"وقيل ضر في أصول الاعتقاد...وقيل ما ساغ فيه الاجتهاد\rوقيل حجة ولا إجماع...وقيل لا والأحسن اتباع\rوأنه ما اختص بالأكابر...أي صحبه وشذ أهل الظاهر\rوفي حياة المصطفي لم ينعقد...قطعا وأن التَّابعي المجتهد\rمعتبر معهم فإن في الإثر...وصوله علي انقراض العصر\rوأن الاجماع من الشيخين...والخلفا وفقها المصرين\rوالحرمين أو من أهل طيبة...وبيت خير الخلق غير حجة\rوحجة المنقول بالآحاد...وذاك في السبع ذو الاعتماد\rوأنه لم يشترط فيه عدد...تواتر وأنه لو انفرد\rمجتهد في العصر لم يحتج به...وهو الصحيح فيهما لمن نبه\rوأن قرض العصر لا يشترط...وقد أبي جماعة فشرطوا\rفيه انقراض الكل أو غالبهم...أو علمائهم تنازع بهم\rوقيل بل يشرط في السكوتي...وقيل في ذي مهلة لا الفوت\rوقيل قرض عدد التواتر...ولا تمادي الدهر فيه الغابر\rوشرط الإمام في الظني...وأنه سابق النبي\rلا حجة وهو لجل الناس...وأنه يكون عن قياس\rومن نفي جوازه فخالف...أو الوقوع مطلقا أو الخفي\rوأن الإجماع لهم علي أحد...قولين قبل ما استقر الخلف قد\rجاز ولو من حادث بعدهم...أما اتفاق بعد ذالك منهم\rفالآمدي يمنع والإمام لن... يمنع والثالث إن يسند لظن\rومن سواهم الأصح المنع إن...طال وفي الأولي خلاف قد زكن\rوأن الأخذ بأقل ما روي...حق إذا الأكثر فيه ما قوي\rأما السكوتي به النزاع...ثالثها يحتج لا إجماع\rرابعها بشرط أن ينقرضا...وقيل في فتيا وقيل في قضا\rوقيل فيما ليس فيه مهلة...وقيل في عصر الصحاب الجلة\rوقيل حيث ساكت فيه أقل...وكونه حجة الأقوي وهل\rيسمي بإجماع نزاع يورد... وكونه حقيقة تردد\rمثاره أن السكوت العاري عن...دليل سخط ورضا فيما يظن\rوفيه تكليف وقد ظهر...للكل مع مضي مهلة النظر\rوذاك تصوير السكوت هل يظن...منه الموافقه أما حيث لن\rيظهر قيل حجة والجل لا... وقيل إن عمت به البلوي علا\rوأنه يكون في عقلي...لا يتوقف ودنيوي\rوأنه لا بد فيه مستند...لقي الاجتهاد وهو المعتمد\rولم يجب له إمام عصما...ومن رأي اشتراط هذا وهما\rمسألة","part":1,"page":24},{"id":26,"text":"إمكانه الصواب والقوي...حجته وأنه قطعي\r(800)-لا في السكوتي ولا ما خرقا...مخالف والفخر ظنا مطلقا\rلا في السكوتي ولا ما خرقا...مخالف والفخر ظنا مطلقا\rوخرقه حظر ومن هذا زكن... إحداث ثالث أو التفصيل إن\rيخرق وقيل خارقان مطلقا...وأنه يجوز إن ما خرقا\rوقيل لا الإحداث للدليل...أو علة للحكم أو تأويل\rوأنه يمتنع ارتداد...أمتنا سمعا وذا اعتماد\rدون اتفاقها علي جهل الذي...ما كلفت به علي القول الشذي\rوفي انقسامها لفرقتين واف...أخطأ في مسألة كل خلاف\rمثاره هل أخطأت وألا...يضاد سابقا علي المعلي\rولم يعارضه دليل إذ لا... يعارض القطي ولن يدلا\rإذ وافق الحديث أن المستند...له بل الظاهر ذا في المعتمد\rخاتمة\rجاحد مجمع عليه علما...ضروري في الدين ليس مسلما\rقطعا وفي والأظهر منصوص شهر...والخلف فيما لم ينص المشتهر\rاصحه تكفيره خصوصا...لا جاحد الخفي ولو منصوصا\rالكتاب الرابع في القياس []\rوحمل معلوم علي ذي علم...ساواه في علته في الحكم\rهو القياس ومريد الشامل...غير الصحيح زاد عند الحامل\rثم القياس حجة ويرعي...في الدنيوي قال الإمام قطعا\rوفي أمور الدين لا الخلقيه...وكل الأحكام ولا العادية\rولا علي المنسوخ لكن شملا...قوم وقوم منعوه مسجلا\rفقيل عقلا وبان شرعا...والظاهري غير الجلي منعا\rوالحنفي في الحد والتكفير...وفي ترخص وفي التقدير\rوقيل في الأسباب والشرط وفي...موانع وقيل حيث لم تفي\rضرورة وقيل في العقلي...وقيل في النفي أي الأصلي\rوقيل في الجزئي حاجيا إذا...لم يرد النص علي وفق لذا\rوقيل في أصل العبادات ومر...حجم قياس اللغة الذي اشتهر\rوليس نصه علي التعليل...أمرا به والقول بالتفصيل\rفي الترك دون الفعل غير مين...وأطلق الأمر أبو الحسين\rأربعة أركانه الأصل محل...حكم مشبه به وقيل بل\rدليله وقيل حكمه وفي...الفرع قولان وثانيها نفي\rوليس شرطا اتفاق الناس...في علة والأمر بالقياس\rفي نوعه أو شخصه ومن زعم...بشرط شئ منهما فهو وهم\rالثان حكم الأصل رأي الناس...شرط ثبوته بلا قياس","part":1,"page":25},{"id":27,"text":"قيل ولا الإجماع إلا إن بدا...وكونه بالقطع ما تعبدا\rفيه ولا دليله الفرع شمل...ولا به عن سنن القيس عدل\rوكونه شرعيا إذ ما استلحقا...شرعي وكونه عليه اتفقا\rبينهما وقيل بين الأمه...وقيل شرطه اختلاف ثمه\rفإن يكن متفقا بينهما...لكن لعلتين فاسمه انتمي\rمركب الأصل وإن لعله...يمنع حصم أن تحل أصله\rمركب الوصف ولم يقبلهما...أهل الأصول وإذا ما سلِّما\rعلِّته فأثبت الذي استدل...وجودها أو سلِّم الوجود دل\rوإن يكونا اختلفا في الأصل ثم...إثبات حكم ثم علة يؤم\rالمستدل فالأصح يقبل...والإتفاق أنه معلل\rوالنص من شرع علي العلة ما...نشرطه علي الأصح فيهما\rالفرع شرطه تمام العلة...من عينها أو جنسها قد حلت\rفإن بها يقطع فقطعي وإن...ظنية فهو قياس الأدون\rوأن يكن عورض ذا بما اقتضي...خلاف حكمه لغا والمرتضي\rقبولها بمتقض نقيضا او...ضد وأن يقبل ترجيح رأوا\rوأنه لاجيب الإيما إليه...حال إقامة دليله عليه\rولا يقوم خبر علي خلاف...فرع لنا وقاطع بلا خلاف\rوالشرط في الفرع وفي الأصل اتحاد...حكمهما فإن يخالف ففساد\rوببيان الاتحاد فليجب...معترضا بالاختلاف المنتصب\rولا يكون حكم الأصل آخرا...وقيل إلا لدليل آخرا\rالرابع العلة عند أهل...حق معرف وحكم الأصل\rبها وقال الحنفي ثابت...بالنص والسيف يقول الباعث\rوهي المؤثر لذي اعتزال...به وجعل الله للغزالي\rوقد تجي دافعة أو رافعة... أو ذات الامرين بلا منازعه\rوصفا حقيقي ظاهرا منضبطا...أو وصف عرف باطراد شرطا\rكذا علي الأصح وصفا لغوي...أو حكم شعر لو حقيقيا نوي\rبسيطة أو ذات تركيب وفي...ثالث الزيد عن الخمس نفي\rوشرط الالحاق بها أن تشتمل...لحكمه تبعثه أن يمتثل\rوشاهدا تصلح للإناطه...بها فمما قد نري اشتراطه\rمانعها وصف وجودي يخل...بالحكمة التي عليها تشتمل\rوأن يكون ضابطا لحكمة...وقيل قد تكون نفس الحكمة\rثالثها إن ضبطت وانتخلا...بالعدم الثبوت لن يعللا\rوجاز تعليل بما لا نطلع...نحن علي حكمته فإن قطع\rبنفيها في صوة فالحجه...يثبت فيها الحكم للمظنه","part":1,"page":26},{"id":28,"text":"والجدليون انتفي والقاصره...قوم أبوها مطلقا مكابره\rوقيل لا منصوصة أو مجمع...والمرتضي جوازها وتنفع\rفي منع الالحاق وفي المناسبه...تعرف واعتضاد نص صاحبه\rوعند الامتثال أي لأجله...يزداد أجرا فوق أجر فعله\rولا تعدي عند كونها محل...حكم وخاص جزئه والوصف جل\rوجوزوا التعليل في المنتخب...عندي أبي إسحاق باسم لقب\rوجزما المشتق والمبني...من الصفات شبه صوري\rوجوز الجل بعلتين...بل ادعوا وقوعه بتين\rوقيل في المنصوص لا ما استنبطا...وعكسه يحكي ولكن علظا\rوقيل في تعاقب والمنعا...رأي إمام الحرمين شرعا\rوالآمدي القطع بامتناعه...عقلا إذ المحال في إيقاعه\rوجاز حكمان بعلة لو...تضاددا والمنع والفرق حكوا\rومن شروطه كما تقررا...أن لا يري ثبوتها مؤخرا\rعن حكم الأصل عندنا وأن لا...تعود بالإبطال فيه أصلا\rوإن تعد عليه بالخصوص...لا بالعموم الخلف في النصوص\rوأن مستنبطها ما وردا...معارضا بما ينافي وجدا\rفي الأصل لا الفرع لنا وأن لا...تنافي إجماعا ونصا يتلي\rولم تزد علي الذل حواه...إن خالف المزيد مقتضاه\rوأن تكون ذات تعيين فلا...تعليل بالمبهم أو وصفا جلا\rغير مقدر وغير شامل...دليلها بحكم فرع حاصل\rبجهة العموم والخصوص...والخلف في الثلاث عن نصوص\rوليس شرطا كونها في الفرع...أو حكم الاصل ثابتا بالقطع\rولا انتفاء مذهب الصحابي...مخالفالها علي الصواب\rأما انتفا معارض فمبني...علي جواز علتين أعني\rوصفا لها يصلح لا منافي...لكن يئول الأمر لاختلاف\rكالطعم مع كيل ببر لم يناف...وفي كتفاح يئول للخلاف\rوليس نفي الوصف عن فرع لزم...معترضا وقيل ألزم والتزم\rثالثها إن ذكر الفرق ولا... إبداء أصل شاهد فيما اعتلي\rللمستدل الدفع للمواربه...بالمنع والقدح وبالمطالبه\rبكونه مؤثرا والشبه...إن لم يكن سبر وتقسيم به\rوبيان أن ما عداه في...صورة استقل لو هذا يفي\rبظاهر عام إذا لم يعترض...تعميمه وإن يقل للمعترض\rقد ثبت الحكم بها مع انتفا...وصفك فالدفع بهذا ما كفي\rإن لمن مع ذاك وصف المستدل...وقيل مطلقا وقال ينخزل","part":1,"page":27},{"id":29,"text":"ثم إذا معترض ابدي خلف...ملغي فذا تعدد الوضع عرف\rفائدة الإلغاء زالت إلا...أن يلغي المبدي من استدلا\rلا بقصوره ضعف المعني...إن سلم المظنة اللذي تعني\rوقيل يكفي فيهما وهل كفي...رجحان وصف المستدل اختلفا\rوباختلاف الجنس للحكمه قد...يأتي اعتراض مع كونه اتحد\rضابط أصله وفرع فيصار...لحذفه خصوصه عن اعتبار\rوإن تك العلة فقد شرط او...وجود مانع فجلهم رأوا\rيلزم من ذاك وجود المقتضي...والفخر والسبكي ذا لا يرتضي\rمسألة العلة\rالأول الاجماع فالنص العي...مثل لعلة كذا ثم يلي\rلسبب وبعد من أجل فيكي...ومعها إذن أو الظاهر أي\rكالللام فالإضمار فالبا فالفا...من شارع فمن فقيه يلفي\rراو فغيره ومنه فاقتفي...إن وإذ وما مضي في الأحرف\rالثالث الإيما اقتران الوصف...اللفظ لا مستنبط مع خلف\rبالحكم أيا كان لو لم يكن...معللا كان بعيد المقرن\rكحكمه بعد سماع وصف...أو ذكره في الحكم وصفا منفي\rمفاده لو لم يكن تعليلا...وبين حكمين أتي تفصيلا\rبوصف او بشرط او باستثنا...أو غياة أو نحوها لكنا\rوكونه قد رتب الحكم علي...وصف ومن مفوت قد حظلا\rوليس شرطا أن يناسب الذي...أومي إلأيه الحكم في القول الشذي\rالرابع التقسيم والسبر وذا...حصرك الاوصاف وإبطال اللذا\rليس بصالح ففي الباقي انحصر...ويكتفي فيه بقول من نظر\rبحثت والأصل العدم فلم أجد...وظنه يكفيه أعني المجتهد\rوالحصر والإبطال حيث عنا...قطعا فقطعي وإلا ظنا\rوهو لدي الأكثر للمناظر...مع الخصوم حجة والناظر\rثالثها لناظر والرابع...إن ليس في تعليله منازع\rفإن يوصف زائد خصم يفي...بيانه الصلاح لم يكلف\rوالمستدل لانقطاع خذله...حتي إذا يعجز عن أن يبطله\rوحيث أبطلا سوي وصفين...فليكفه الترديد بين ذين\rمن طرق الإبطال أن يبينا...للخصم أن الوصف طرد لو هنا\rوأنه لم تظهر المناسبه...فيه ويكفي لم أجد مناسبه\rمن بعد بحث فإن الخصم ادعي...أن كذاك وصفه الذي رعي\rفما له بيانها للانتقال...بل رجح السبر بتكثير المحال\rالخامس الإخالة المناسبه...وسم تخريج المناط كاسبه","part":1,"page":28},{"id":30,"text":"تعيينه لعلة بإبدا...مناسب مع اقتران قصدا\rتحقق استقلاله بنفي ما...سواه بالسبر وما قد لايما\rفي العرف فعل العقلا المناسب...وقيل بل دافع ضر جالب\rوقيل ما تلقاه بالقبول...حن عرضته علي العقول\rوقيل وصف ظاهر له انضباط...يحصل عقلا إذ به الحكم يناط\rصالح أن يكون شرع قصده...من جلب إصلاح ودفع مفسده\rفإن يكن لم ينضبط أو ما ظهر...ملازم وهو المظنة اعتبر\rوقسم الحصول للمقصود من...ما شرع الحكم له علما وظن\rكالبيع والقصاص أو محتملا...علي السوا كحد خمر مثلا\rأو نفيه أرجح مثل أن نكح...آيسة قصد ولاد والأصح\rجواز تعليل بكل منهما...مثل جواز القصر إذ تنعما\rوإن تفت قطعا فقيل يعتبر...وعندنا الأصح ما له أثر\rفيه تعبد كالاستبرا وقد...باع وفي مجلس بيع استرد\rأو لا مثاله لحوق النسب...لمشرقي زوجته بالمغرب\rثم المناسب ثلاثا قسما...ما بالضروري لديهم وسما\rوبعده الحاجي فالتحسيني...فذو الضرورة كحفظ الدين\rفالنفس فالعقل فالانساب فمال...والعرض والملحق ما به اكتمال\rكحد نزر مسكر والثاني...بيع فإيجار وقد يداني\rأولها وكالخيار مكمله...والثالث المعروف لا يزلزله\rكسلب عبد منصب الشهادة...يليه ما عارض الكتابة\rثم المناسب إذا يعتبر...في عين حكم عين وصف يظهر\rبنص او إجماع المؤثر...أو لا بأن كان به المعتبر\rترتيب حكمه علي الوفق ولو...للجنس في الجنس ملائما رأوا\rأو ثبت الإلغا فلا يعلل...به وإن لم يثبتا فالمرسل\rومالك يقبل هذا مطلقا...وابن الجويني كاد أن يوافقا\rمع المناداة عليه بالنكير...ومطلقا قد رده الجم الغفير\rواخرون في العبادات وما...دلي اعتباره قد وسما\rفليس منه وهو حق قطعا...وذاك ما للاضطرار يرعي\rمصلحة كلية قطعية...وشرط قطعها رأىه الحجة\rللقطع بالقول به لا أصله...قال وظنه القوي كمثله\rمسألة\rتنخرم المناسبه إذا...تري مفسدة مصاحبه\rراجحة أو استوت وقيل لا... وخلفه لفظي إذ لا عملا\rالشبه السادس وهو مرتبه...تجعل بين الطرد والمناسبه\rوقال قاضيهم هو المناسب...بتنبع وكل قوم جانب","part":1,"page":29},{"id":31,"text":"فإن قياس علة تعذرا...فالشافعي حجة له يري\rوالصيرفي وأبو إسحاقا...ردا كما لو أمكنت وفاقا\rأعلاه قيس غالب الأشباه في ...حكم ووصف ثم صوري يفي\rوفخرنا حصولها فيما يري...علة أو مستلزما لها انظرا\rقلت ولا يعتمد الصوري...عن الإمام الشافعي محكي\rالدوران حيث وصف وجدا...يوجد حكم ولفقد فقدا\rوالأكثرون أنه ظنا مفيد...وقيل بل قطعا وقيل لا يفيد\rوأنه لا يلزم الذي استدل...نفي الذي بعلة منه أجل\rولو سوي مناظر والمعترض...إن يبد وفا غير ذال ينتهض\rجانب مستدله بالتعديه...فإن تكن لفرعه معديه\rيضر عند مانع لعلتين...أو آخر فليطلب الترجيح بين\rتقارن الحكم لوصف طرد...والأكثرون أنه يرد\rوقيل إن قرنه فيما عدا...فرع النزاع فليفدها أبدا\rوقيل في فرد وقيل لم يفد...إلا مناظرا خلاف المجتهد\rالتاسع التنقيح للمناط أن...يدل ظاهر علي التعليل عن\rوصف فيلغي ذا عن اعتبار...خصوصه بالاجتهاد الجاري\rثم يناط بالأعم أو يري...عدة أوصاف فيلغي ما عري\rإثباته العلة في بعض الصور...تحقيقه وما هو التخريج مر\rعائرها إلغاء فارق كما...يلحق في سراية العبد الإما\rوهو مع الطرق وما قد صحبه...من دوران قصرها ضرب شبه\rإذ يحصل الظن بها في الجملة...من غير تعيين لنوع الحكمة\rخاتمة\rليس تأتي القيس مع علية...وصف ولا عجزك عن إفساد تي\rدليل عليته علي الأصح...والفرق بينه والإعجاز وضحْ\rالقوادح\rالنقص أي تخلف للحكم عن...علية يقدح فيها كيف عن\rوالحنفي لا وتخصيص العلل...سمي وقيل قادح كيف حصل\rإلا لفقد شرط أو لمانع...وقيل إلا لهما أو واقع\rفي معرض استثنا أو نصت بما...لا يقبل التأويل والفخر اعتمي\rإلا علي مذاهب معممه...ورودها وقيل في المحرمه\rوقيل في منصوصه يقدح لا...خلافها وقيل عكسه جلا\rوقيل في المنصوص لا بظاهر...عام وفي سواه لا للغابر\rوالخف في الأصح معنوي...عليه نحو خرمها مبني\rجوابه منع وجود العلة...أو انتفاء الحكم في الموردة\r-إن لم يكن مذهب مستدلها... (1000)... وذكر مانع لمن يبذلها\rوالأكثر المنع من استدلال......علي وجودها للانتقال","part":1,"page":30},{"id":32,"text":"المرتضى كما رأى السمعاني ... وصاحب الحاوي مع الروياني\rثالثها إن لم يكن دليل......بالقدح أولي منه لا نحيل\rوإن علي وجودها من استدل......دل بلمزوم الوجود في محل\rنقض وأبدي منعه فقالا......لينتقض دليلك انتقالا\rفالحق لا يسمع وإن قال اقبل......يلزم إما نقضها أو الدي\rوفي إقامة دليله علي...... تخلف الحكم الخلاف الذ خلا\rوفي وجوب الاحتراز المنتقي......ثالثها علي الخصوم مطلقا\rوغير مستثني قواعد شهر......لناظر وقيل أو لم يشتهر\rومدعي الإثبات والنفي علي......فرد ولو غير معين جلا\rينقض بالعام من النفي ومن......إثباته ولأمر بالعكس زكن\rالكسر وهو نقضه المكسور......لنقض معني قدحه المشهور\rإسقاطه بعض الذي قد علللا...إما مع الإبدال أو ما أبدلا\rنحو صلاة واجب قضاؤها...فمثل أمن واجب أداؤها\rيلغي خصوص هذه المعترض...فمبدل عبادة ينتقض\rبصوم حائض وإن لم يبدل...لم يبق إلا واجب وما يلي\rوليس كل واجب القضاء......كحائض مستلزم الأداء\rتخلف العكس من القوادح......في قول منع علتين الراجح\rوالعكس حده انتفاء الحكم......لنفيها أعني انتفاء العلم\rإذ عدم الدليل ليس يلزم......منه لما دل عليه العدم\rوعدم التأثير أن الوصف لا...مناسب وإنما ذا دخلا\rقياس معني والذي لا يجمع...ولم يكن نص وذاك أربع\rفي الوصف أي بكونه طرديا...والأصل بيع لم يكن مرئيا\rفباطل كالطير في الهواء...يقال لا تأثير للترائي\rفعجر تسليم كفي والحاصل...في الأصل قد عارض هذا القائل\rوالحكم وهو أضرب قد لا يكون...في ذكره فائدة كمشركون\rقد أتلفوا مالا بدار الحرب...فلا ضمان لاحق كالحربي\rفدار حرب عندهم طرد فلا......فائدة فذا يضاهي الأولا\rلأنه طالب بالتأثير......وقد يكون قيده ضروري\rعبادة بحجر تعلقت......وقبلها معصية ما سبقت\rفليعتبر تعدد الأحجار......وقبلها معصية ما سبقت\rفليعتبرتعدد الأحجار......مستجمر كعدد الجمار\rفقوله معصية ما قدما......ليس له التأثير في كليهما\rلكنه احتيج لذكره هنا......خوف انتقاضه برجم من زنا\rوقد يفيد لا ضروريا فإن......لم تغتفر تلك وإلا الخلف دن","part":1,"page":31},{"id":33,"text":"مثاله مفروضة كالظهر...فلم يجب إذن إمام العصر\rفقوله مفروضة حشو متي... يحذفه لم ينقض بشئ وأتي\rبه لكي أصلا بفرع قربه......تقوية لما حوي من الشبه\rرابعها في الفرع مثل تعقد......بنفسها لغير كف يفسد\rوهو كثان إذ لغير الكفء لا......يؤثر التقييد وليرجع إلي\rتنازع في الفرض تخصيص صور......من النزاع بالحجاج والنظر\rوجائز ثالثها مع البنا......أي غير ذي الفرض عليه قد بنا\rالقلب دعوي أن ما استدل به...فيها علي ذاك عليه إن نبه\rوممكن تسليم صحة معه......وقيل تصحيح وقيل منعه\rواقبل علي الأول لا مفاوضه......فإن يسلم صحة معارضه\rأو لا فقادح وقيل شاهد......زور عليه وله ففاسد\rومنه ما صحح رأي القالب......مع كونه أبطل رأي الصَّاحب\rصريحا او لا فمثال الأول......عقد بحق غيره ولا يلي\rفلا تراه كالشر معتبرا......يقال عقد فيصح كالشرا\rوالثان لبث لا يكون قربه......بنفسه فللوقوف أشبه\rفقل فلا يشترط الصوم كذا......ومنه ما يورد إبطالا لذا\rمصرحا عضو فلا يكفي أقل......مطلق الاسم مثل وجه فليقل\rفمثله بالربع لا يقدر......أو لا كعقد عوض يعتبر\rمع جهل ما عوض كالأنكحة......فقل فلا نشرط خيار الرؤية\rومنه والقاضي له لا يقتفي......قلب المساواة كقول الحنفي\rطهارة بمائع فلا تجب......نيتها مثل نجاسة تصب\rفقل له فيستوي جامدها......ومائع وأصلكم شاهدها\rالقول بالموجب في التنزيل......شاهده التسليم للدليل\rمع بقا النزاع فيما نقلا...قتل بما يقتل غالبا فلا\rينافر القصاص كالحرق يقال......مسلم وليس يقتضي بحال\rوقولنا تقاوت الوسائل......لا يمنع القصاص في التثاقل\rكالمتوسل إليه فيقال......مسلم وغير لازم بحال\rوجود شرطه ومقتضيه...... والخصم صدق في الأصح فيه\rإذا يقول ليس هذا ماخذي......والمستدل إن تراه ينبذ\rبعض كلام غير مشهور وقد......خاف به المنع عليه ذا ورد\rوالقدح في الظهور والمناسبه......وفي صلاحية حكم صاحبه\rلكونه يفضي إلي القصد وفي......ضبط جوابها بيان ما خفي\rالفرق راجع إلي المعارضه......في الأصل أو في الفرع لا مفاوضه\rوقيل في كليهما والراجح......وإن بمنع علتين لا نقول","part":1,"page":32},{"id":34,"text":"ومن يجوز قال يكفي لو فرق......من واحد ثالثها لا إن لحق\rبكلها ثم اقتصار المستدل...علي جواب واحد خلف نقل\rثم فساد الوضع أن لا يوجدا...دليله بالهيئة التي بدا\rصلاحها للاعتبار في أن...يرتب الحم به ويقرن\rكالأخذ للتخفيف والتوسعة...والنفي والإثبات من أضداد تي\rومنه تحقيق اعتبار الجامع...في ضد حكمه بلا منازع\rأو فيه نص وجواب السالك...تقريره لكونه كذلك\rفساد الاعتبار أن يخالفا...إجماعا او نصا ومما سلفا\rأعم والتقديم والتأخير...عن المنوعات له تخيير\rجوابه بالطعن والتأويل...والمنع أو عارض الدليل\rثم المطالبه بالتصحيح...لعلة تقدح في الصحيح\rجوابه إثبات ذاك علة...ومنه أن يمنع وصف العلة\rكفارة للزجر عن جماع...يحذر في الصوم فبالوقاع\rتعين اختصاصها كالحد...يقال بل عن فطره المشتد\rجوابه للاعتبار وضحا...محققا إذ خصمه قد نقحا\rومنه منع حكم الاصل ثم في...قطع به ثالثها غير الخفي\rرابعها اعتبار عرف للبلد...وقيل لا يسمع ثم المعتمد\rإن يقم الدليل لا ينقطع...معترض بل لاعتراض يرجع\rوقد يجاء بمنوع فصل...كلم نسلم لك حكم الأصل\rسلمته دون قياس يحصل...سلمته لا أنه معلل\rسلمته لا أن هذا علته...سلمت لا الوجود لا تعديه\rسلمت لا وجوده في الفرع...ثم يجاب كلها بالدفع\rومن هنا يعرف للوعاة...جواز إيراد معارضات\rلو من انواع لو ترتبت...وهي التي في ذكر تاليها ثبت\rتسليم متلو علي التقدير...والثالث التفصيل في المذكور\rثم (اختلاف ضابط في الفرع...والأصل)إذ لا ثقة بالجمع\rجوابه بأنه المشترك...أو أن الإفضاء سواء يدرك\rوالإعتراضات لمن ترجع...وقبلها استفساره يطلع\rطلبه بيان معني يحصل...حيث غريب لفظه أو مجمل\rثم علي معترض فيما اصطفي...بيان هذين ولم يكلف\rذكر استوا محامل وليثبب...بأن الاصل عدم التفاوت\rوالمستدل فقد ذين يظهر...أو باحتمال لفظه يفسر\rلا بسوي محتمل علي الأصح...وفي قبول مدعاه أن وضح\rفي قصده دفعا لإجمال يواف...لعدم الظهور في الغير خلاف\rأخرها التقسيم كون اللفظ ذا...تردد بين احتمالين إذا","part":1,"page":33},{"id":35,"text":"بعضهما يمنع والمختار...وروده ورده يصار\rاللفظ موضوع له لو عرفا...أو ظاهر لو دليل يلفي\r(التذنيب )\rالمنع لا يعترض الحكاية...بل الدليل وهو قبل الغاية\rلبعضه مجردا أو عارضه...مستندا وسمه المناقضه\rوالاحتجاج منه للذي منع...غصب محقق الخلاف ما استمع\rأو بعد مع منع دليله علي...تخلف الحكم فنقض أجملا\rأو لا وقد دل بما قد ناقضه...ثبوت مدلول فذا المعارضه\rكمثل ما قلت وإن عليه...دل فعندي فيه ما ينفيه\rذوانقلب المورد مستدلا...ويدفع الممنوع بالذي دلا\rفإن يعد لمنعه كما مضي...وهكذا حتي إذا الأمر اقتضي\rإفحام مستدله إن انقطع...بكثرة المنوع أو حتي وقع\rإلزام خصم بانتهاء المانع...إلي ضروري أو يقيني شائع\rخاتمة\rإن القياس من أمور الدين...ثالثها إن كان ذا تعيين\rومن أصول الفقه في المشتهر...وحكمه قال أبو المظفر\rيقال فيه دينه تعالي...والمصطفي ولا يقال قالا\rفرض كفاية لقوم كمله...عين علي مجتهد يحتاج له\rوهو جلي ما بقطع انتفي...فارقه أو احتمال ضعفا\rخلافه الخفي وقيل ذا الشبه...وواضح بينهما ذو مرتبه\rوقيل ذا المساوي والجلي...قياس الاولي الأدون الخفي\rثم قياس العلة المصرح...فيه بها وما به يصرح\rبلازم العلة المصرح...فيه بها وما به يصرح\rبلازم العلة فاالآثار ها...فحكمها فللدلالة انتهي\rوما بمعني الأصل عند الحاذق...ما كان فيه الجمع نفي الفارق\rالكتاب الخامس:في الاستدلال\rوهو دليل ليس نصا واتفاق...ولا قياسا نحو عكس وكباق\rنحو الدليل يقتضي أن لا وقد...خولف في كذا لمعني قد فقد\rهنا فأبقه لذاك المسلك...وكانتفا الحكم لنفي المدرك\rكالحكم يستدعي وإلا لزما...تكليف غافل دليلا ملزما\rولا دليل ههنا بالسبر أو...أصل ومنه في الذي البعض رأوا\rقد وجد المانع أو ما يقتضي...أو فقد الشرط وهاذ نرتضي\rومنه الاستقراء ثم ذو التمام...بالكل إلا صورة النزاع دام\rحجته قطعية لأكثر...وناقص أي بكثير الصور\rظنية وسم هذا تصب...إلحاق فرد بالأعم الأغلب\rومنه الاستصحاب قال العلما...يحتج باستصحاب أصل عدما","part":1,"page":34},{"id":36,"text":"والنص والعموم حتي يردا...مغير وما به الشرع بدا\rدل علي ثبوته لسببه...والخلف في الأخير غير مشتبه\rثالثها في الدفع دون الرفع وقيل إن معارض ذو منع\rمن ظاهر وقيل ظاهر غلب...فقيل مطلقا وقيل ذو سبب\rكقلتين بال نحو الظبي به...وشك مع تغييره في سببه\rوقيل إن عهد يطل فليعتمد...أصل وإلا لا وهذا المعتمد\rوامنع لسحب حال الإتفاق في...محل خلف وراه الصيرفي\rفحد الاستصحاب في ذا الشان...ثبوت أمر في الزمان الثاني\rلكونه في الزمن الغبير...لفقد ما يصلح للتغيير\rأما الذي في أول مصحوب...لكونه في الثان المقلوب\rوقد يقال فيه لو لم يكن...الثابت اليوم بذاك الزمن\rلكان غير ثابت فيقضي...بأنه للان غير مقضي\rمسألة\rلا يطلب الديل ممن قد نفي...إن ادعي علما ضروريا وفا\rأو لا يطالب بدليل في الأبر...والأخذ بالأقل في الإجماع مر\rوفي وجوب الأخذ بالاخف أو...أشدها أو لا ولا خلف حكوا\r(مسألة)\rاختلفوا هل كان قبل البعثة...نبينا مكلفا بشرعة\rواختلف المثبت قيل موسي...آدم إبراهيم نوح عيسي\rونرتضي الوقف هنا وأصلا...والمنع بعد الوحي لكن نقلا\rمسألة\rالحكم قبل الشرع في ذي النفع...والضر قد مر وبعد الشرع\rرجح أن الأصل تحريم المضار...والحل في ذي النفع والسبكي صار\rإلي خصوصه بغير المال...فذاك حظر بالحديث العالي\rمسألة\rالأكثرون ليس الاستحسان...بحجة وخالف النعمان\rوحده قيل دليل ينقدح...في نفسه وباللسان لا يصح\rورد إن كان له تحقق...فليعتبر أو لا فلا متفق\rوقيل بل هو العدول عن قياس...إلي أشد وهو أمر لا التباس\rوقيل أن يعدل عن حكم الدليل...لعادة وفي جواب ذاك قيل\rبأنها إن ثبتت حقا فقد...قام دليلها وإلا فلترد\rفإن يحقق منه ما تنوزعا...فيه فمن قال بهذا شرعا\rوليس ما استحسن من مختلف...الشافعي كحلف في المصحف\rمسألة\rقول الصحابي علي الصحابي...ليس بحجة علي الصواب\rولا سواه وعن السبكي...والفخر إلا في التعبدي\rوأكثر المحققين بامتناع...تقليده ونفس الأمر لا نزاع\rوقيل حجة علي القيس وفا...والكدليلين إذا ما اختلفا","part":1,"page":35},{"id":37,"text":"وقيل بل دون القياس ثم في...تخصيصه العموم قولان قفي\rوقيل إن يشهر وقيل إن يناف...قيسا وقيل مع تقريب يواف\rوقيل قول الصاحبين الكمل...قيل وعثمان وقيل مع علي\rأما وفاق الشافعي زيدا...إرثا فلدليل لا تقليدا\rمسألة\rإلهامنا ليس لفقد الثقة...من غير معصوم به بحجة\rوبعض أهل الجبر قد رآه...والسهرودي خص من حواه\rإيقاعه في القلب ما يثلج له...به يخص الله من قد كمله\rخاتمة\rالفقه مبناه علي ما حرره...اصحابنا قواعد مختصره\rبشك اليقين لا يزال...وإن كل ضرر مزال\rوالمشاق يجلب التيسير...وإنه للعادة المصير\rزاد بعض خامس القواعد...أن أمور الشخص بالمقاصد\rالكتاب السادس:\rممتنع تعادل القواطع...كذا الأمارتين أي في الواقع\rعلي الصحيح وإذا توهما...فالوفق والتخيير أو تركهما\rأو ذا بغير واجب وفيه...مخير خلف به نحكيه\rوحيث عن مجتهد قولان...تعاقبا فالقول عنه الثاني\rأو لا فما يذكر فيه المشعر...بكونه أرجح أو لا يذكر\rفهو مردد وهذا وقعا...للشافعي في بضع عشر موضعا\rوهو دليل لعلو شأنه...علما ودينا وعلي إتقانه\rثم رأي القفال ما يصحح...رأي أبي حنيفة مرجح\rوقيل عكسه وترجيح النظر...أولي وبعده فقف إذ ما ظهر\rوقوله مخرجا في المسألة...من النظير حيث لا يعرف له\rقول بها وقيل لا ينسب له...وقيل قيد ناسبا أو أرسله\rوحيث نص في نظيرين علي...تخالف فطرق قد حصلا\rوعرف الترجيح بالتقوية...إحدي الأمارتين عاملا بتي\rوصفا وبالراجح يلزم العمل...القاض إلا ما بظن قد حصل\rفكونه مرجحا ما اعتبرا...وقيل إن يرجح بظن خيرا\rوليس في القطعي ترجيح لما...مر وناسخ أخير منهما\rولو أخيرا نقل الآحاد...فاعمل به وخالفت أفراد\rوكثرة الرواة ذو ترجيح...أو الادلة علي الصحيح\rبالمتعارضين إن يمكن عمل...ولو بوجه فهو أولي في الأجل\rولا يقدم علي الكتاب...سنة أو بالعكس في الصواب\rأو يتعذر ولأخير علما(1200)...فناسخ أو لا فخذ غيرهما\rوإن تقارنا وقد تعذرا...الجمع والترجيح فليخيرا\rأو جهلا فحيث نسخ أمكنا...فاتركهما أو لا كأن تقارنا\rمسألة","part":1,"page":36},{"id":38,"text":"ترجح الأخبار بالعلو...والفقه في راو لها والنحو\rولغة وضبطه وفطنته...ولو روي بلفظه ويقظته\rوورع وشهرة العدالة...وفقد بدعة وعلمها له\rوبالاختبار أو تري مزكيه...أكثر عدا وصريح التزكية\rمعروف قيل أو شهير النسب...وحفظ مروي وذكر السبب\rمعولا لحفظه لا الكتب...سماعه لا من وراء الحجب\rوقوة الطريق والأصل أقر...ومن أكابر الصحاب وذكر\rثالثها في غير أحكام النسا...آخر إسلام وقيل عكسا\rمباشر صاحبها حر حمل...بعد بلوغ وبلفظ لا خلل\rغير مدلس ولا ذي اسمين...وكونه مخرج الشيخين\rوالقول فالفعل فصمت فالفصيح...لا زائد فصاحة علي الصحيح\rوالقرشي والمدني وما اشتمل...علي زيادة وحاو للعلل\rوما به العلة قبل الحكم...وقيل عكسه لأهل العلم\rومفهم علو شأن المصطفي...أو فيه تهديد وتأكيد وفا\rوذو عموم مطلق علي اللذا...بسبب إلا بصورة لذا\rوالعام شرطيا علي المنكر...علي الأصح وهو بالباقي حري\rوالجمع راجح علي ما من وذي...علي اسم جنس مع أل ثم الذي\rما خص والهندي عسكه أجل...وما يكون فيه تخصيص أقل\rعلي إشارة ولاايما الاقتضا...وسبق ذين للمفاهيم رضا\rوالمرتضي تقدم الفحوي علي...وما عن أصل نقلا\rومثبت ثالثها يستويان...وقيل لا في العتق والطلاق ثان\rوالأمر والحظر علي الإباحة...ثالثها سواء الحظر وتي\rودافع الحد علي اللذ ما نفي...ومثبت الوضع علي ما كلفا\rوباتفاق قدم النهي علي...أمر والاخبار علي ذين اعتلا\rوالحتم والكره علي الندب وما...يعقل معناه لما لن يفهما\rوما بوفقه دليل آخر...لو مرسلا أو قد رآه الأكثر\rأو أهل طيبة أو الصحابي...ثالثها إن كان ذا انتساب\rإلي تميز بنص عين...رابعها إن أحد الشيخين\rوقيل إن يخالف ابن جبل...في الحل والتحريم والقضا علي\rوالإرث زيد يرجح بهما...الشافعي في الفروض قدما\rوفاق زيد فمعاذ فعلي...وفي سواها قبله ابن جبل\rوأخر النص علي الإجماع...وقدم الخالي عن النزاع\rثالثها سواء والذي فرض...صحابة والكل والذي انقرض\rورجح القياس ههنا بأن...يقوي دليل الأصل أو علي السنن","part":1,"page":37},{"id":39,"text":"أي فرعه من جنس أصله وأن...يقطع بالعلة أو يغلب ظن\rوكونها بالمسك القوي...وذات أصلين علي المرضي\rوصفة ذاتيه وقلة...أوصافها وقيل عكس ذي وتي\rوذات الاحتياط والعموم في...أصل وفي التعليل لم يختلف\rوما يوافق أصولا عده...أو علة أخري وبعض رده\rوما ثبوتها بإجماع فنص... قطعا فظنا فإيماء تخص\rفالسبر فالمناسبات فالشبه...فالدوران بعد سبرها يلي\rوعلة علي دلالة رجح...وير ذي تركب علي الأصح\rوالوصف للحقيقة المعزي...وبعده العرفي فالشرعي\rثم الوجودي والبسيط رجحا...علي سواهما وما قد وضحا\rفيها اطراد وانعكاس فاطراد...فقط وفي القاصرة الخلاف باد\rمع غيرها ثالثها سيان...وزائد فروعها قولان\rوفي حدود الشرع قدم ملتزم...الأعرف الذاتي الصريح والأعم\rقيل الأخص ووفاق النقل صح...وما الطريق لاكتسابه رجح\rوليس للمرجح انحصار...وقوة الظن هو المثار\rالكتاب السابع: في الاجتهاد\rبذل الفقيه الوسع في تحصيل...ظن بالاحكام من الدليل\rثم الفقيه اسم علي المجتهد...البالغ العاقل والعقل احدد\rملكه يدرك معلوم بها...وقيل الادراك وقيل ما انتهي\rإلي الضروري فقيه النفس لو...ينفي القياس لو جليا قد رأوا\rيدري دليل العقل والتكليف به...حل من الآلات وسطي رتبه\rمن لغة والنحو والمعاني...ومن أصول الفقه والبيان\rومن كتاب والأحاديث الذي...يخص الاحكام بدون حفظ ذي\rوحقق السبكي أن المجتهد...من هذه ملكة له وقد\rأحاط بالمعظم من قواعد...حتي ارتقي للفهم للمقاصد\rوليعتبر قال لفعل الاجتهاد...لا كونه وصفا غدا في الشخص باد\rأن يرعف الإجماع كي لا يخرقا...وسبب النزول قلت أطلقا\rوناسخ الكل ومنسوخا وما...صحح والآحاد مع ضدهما\rوحال راوي سنة ونكتفي...الآن بالرجوع للمصنف\rلا الفقه والكلام والحرية...ولا الذكورة ولا العدالة\rوالبحث عن معارض فليقتفي...واللفظ هل معه قرينة تفي\rودونه مجتهد المذهب من...يمكن تخريج الوجوه حيث عن\rعلي نصوص عن إمامه حذا...ودونه مجتهد الفتوي وذا\rالمتبحر الذي تمكنا...من كونه رجح قولا وهنا","part":1,"page":38},{"id":40,"text":"والمرتضي تجزي الاجتهاد...وجائز وواقع للهادي\rثالثها في الحرب والآرا فقد...والرابع والوقف وللحظا فقد\rوعصره ثالثها بإذنه...مصرحا قيل ولو بضمنه\rوقيل للولاة قيل والبعيد...وفي الوقوع البعد والوقف مزيد\rمسألة\rواحد المصيب في أحكام...عقلية ومنكر الإسلام\rمخط أثيم كافر لم يعذر...وقد رأي الجاحظ ثم العنبري\rلا إثم في العقلي ثم المنتقي...إن يك مسلما وقيل مطلقا\rوقيل زاد العنبري كل مصيب...وفي التي لا قاطع فيها يصيب\rكل لدي صاحبي النعماوالباز الشيخ وباقلاني\rفذان قالا إن حكم الله...تابع ظنه بلا اشتباه\rوالأولون ثم أمر لو حكم...كان به من لم يصادفه اتسم\rأصبا لا حكما ولا انتهاء...بل اجتهاده فيه وابتداء\rوالأكثرون واحد وفيه...لله حكم قبله عليه\rأمارة وقيل لا والمعتمد...كلف أن يصيبه من اجتهد\rوأن من أخطاه لا يأثم...بل أجره لقصده منحتم\rوفرد المصيب بالإجماع...مع اقطع وقيل بالنزاع\rونفي إثم مخطئ ذو الانتقا...وإن يقصر فعليه اتفقا\rمسألة\rلا ينقض الحكم بالاجتهاد...قطعا فإن خالف نصا باد\rأو ظاهر لو قياسا لا خفي...أو حكمه بغير رأيه يفي\rأو بخلاف نص من قلده...ينقص وإن ينكح وما أشهده\rثم تغير اجتهاد منه أو...إمامه في حظرها خلف حكوا\rومن تغير اجتهاده وجب...إعلام مستفت به كيما انقلب\rوالفعل لا ينقص ولا يضمن ما...يتلف فإن لقاطع فألزما\rمسألة\rيجوز أن يقال للنبي...احكم بما تشاء أو صفي\rفهو صواب ويكون مدركا...شرعا وتفويضا يسمي ذالكا\rثالثها المنع لعالم ولم...يقع علي الأقوي وموسي قد جزم\rنظير هذا الخلف في أصل شهر...تعليق أمر باختيار من أمر\rمسألة\rالحد للتقليد اخذ القول من...حيث دليله عليه ما زكن\rولازم لغير ذي اجتهاد...وقيل إن بان انتفا الفساد\rوقيل ما لعالم إن قلدا(1300)ولو يكون لم يصر مجتهدا\rقيل ولا العامي والمجتهد...إن يجتهد ظن لا يقلد\rكذاك إن لم يجتهد علي الأصح...ثالثها الجواز للقاضي وضح\rوقيل للضيق وقيل إن يري...أعلي وقيل في الذي له جري\rمسألة\rإن يتكرر حادث وقد طرا...ما يقتضي الرجوع أو ما ذكر","part":1,"page":39},{"id":41,"text":"دليله الأول جدد النظر...حتما علي المشهور دون من ذكر\rوهكذا إعادة المستفتي...سؤاله لو تباع ميت\rمسألة\rثالثها المختار في المفضول جاز...تقليده إن يعتقد ساوي وماز\rفالبحث عن أرجحهم لا يلزم...أو يعتقد رجحان فرد منهم\rفليتعين والذي علما رجح...فوق الذي في ورع علي الأصح\rوقلد الميت في القوي...ثالثها بشرط فقد الحي\rوجوز استفتاء من قد عرفا...أهلا له أو ظن حيث لا خفا\rبشرهة بالعلم والعدالة...أو انتصابه ولااستفتا له\rولو يكون قاضيا وقيل لا...ذا في المعاملاات لا من جهلا\rوحتم بحث علمه والاكتفا...بالستر والواحد في ذا المقتفي\rوجاز عن مأخذه إن يسأل...مسترشدا وليبد إن كان جلي\rمسألة\rيجوز للمجتهد المقيد...بالمذهب الإفتاء في المعتمد\rثالثها لفقده والرابع...جاز لمن قلد وهو الواقع\rوالمنع للعامي مطلقا ولو...دليلها نص علي الأقوي رأوا\rجاز خلو العصر عن مجتهد...ومطلقا يمنع قوم أحمد\rوابن دقيق العيد لا إن أتت...أشراطها والمرتضي لم يثبت\rإذا بقول مفت العامي عمل...ليس له رجوع إجماعا نقل\rوقيل بالإفتاء يلزم العمل...وقيل بالشروع قيل أو حصل\rمنه التزام ورأي السمعاني...إن مالت النفس للأطمئنان\rوابن الصلاح والنواوي إن فقد...سواه والتخيير جوز إن وجد\rوصحح الجواز في حكم سواه...والالتزام بمعين رآه\rأرجح أو مساويا وأن له...خروجه عنه لو في مسأله\rثالثها لا البعض والتتبع...لرخص علي الصحيح يمنع\rمسألة\rيمتنع التقليد في العقائد...للفخر والأستاذ ثم الآمدي\rوالعنبري جوزه وقد حظر...أسلافنا كالشافعي فيها النظر\rثم علي الأول إن يقلد...فمؤمن عاص علي المعتمد\rلكن أبو هاشم لم يعتبر...إيمانه وقد عزي للأشعري\rقال القشيري عليه مفتري...والحق إن يأخذ بقول من عرا\rبغير حجة بأدني وهم ...لم يكفه ويكتفي بالجزم\rفليجزم العقد ولا يناكث...بأنما العالم حقا حادث\rصانعه الله الذي توحدا...قديم اي ما لوجوده ابتدا\rوالواحد الشي الذ لا ينقسم...ولايشبه بوجه قد رسم\rوذاته كل الذوات نافت...وعلمها للخلق غير ثابت","part":1,"page":40},{"id":42,"text":"واختلفوا هل علمها في الآخرة...يمكننا قولان للأشاعرة\rليس بجوهر ولا بجسم...أو عرض اللون أو كالطعم\rولم يزل سبحانه ولا مكان...منفردا في ذاته ولا زمان\rوأحدث العالم لا لمنفعه...يرومها لو يشا ما اخترعه\rفهو لما يريد فعّال ولا...يلزمه شئ تعالي وعلا\rوليس شئ مثله ثم القدر...منه الذي يحدث من خير وشر\rوواجب تنزيه الاعتقاد...عن الحلول وعن اتحاد\rونص في إحيائه الغزالي...من قال هذا فاسد الخيال\rقدرته لكل ما لم يستحل...وعلمه لكل معلوم شمل\rلكل كلي وجزئي يكون...يريد ما يعلم أنه يكون\rأو لا فلا يريد والبقاء...ليس له بدء ولا انتهاء\rلم يزل الباري بأسماه العلي...وبصفات ذاته وهي الالي\rدل عليها الفعل من إرادة...علم حياة قدرة مشاءة\rأو كونه منزها عن الغير...سمع كلام والبقا والبصر\rأسماوه سبحانه موقفه...ثالثها الاسم فقط دون الصفة\rويكتفي بمرة والمصدري...والفعل والمظنون في المعتبر\rوما أتي به الهدي والسنن...من الصفات والمشكلات نؤمن\rبها كما جاءت منزهينا...مفوضين أو مؤولينا\rوالجهل بالتفصيل ليس يقدح...بالاتفاق والسكوت أصلح\rكلامه القرآن ليس يخلق...وهو بلا تجوز ما تنطق\rألسننا به وفي المصاحف...خط ومحفوظ بصدر العارف\rيثيب بالطوع وبالعصيان...عاقب أو ينعم بالغفران\rلما عدا الشرك وللباري البديع...إثابة العاصي وتعذيب المطيع\rوضر أطفال الوري والعجم...ويستحيل وصفه بالظلم\rوالخلف في ذرية الكفار...قيل بجنة وقيل النار\rوقيل بالبزرخ والمصير...تربا ولامتحان عن كثير\rفكونه مرجحا ما اعتبرا...وقيل إن يرجح بظن خيرا\rوقيل بالوقف وولد المسلم...في جنة الخلد بإجماع نمي\rيراه في الموقف ذو الإيمان...وحسب المقام في الجنان\rوالخلف في الجواز في الدنيا وفي...نوم وفي الوقوع للهادي اقتفي\rمن كتب الله سعيد في الأزل...فهو السعيد ثم بعد لا بدل\rوهكذا الشقي والذي علم...بأنه يموت مؤمنا سلم\rولم يزل عين الرضا منه علي...شيخ التقي الصديق زاده علا\rثم الرضا منه مع المحبة...غير المشيئة مع الإرادة","part":1,"page":41},{"id":43,"text":"فليس يرضي الكفر للعباد...وفعله منهم علي المراد\rهو الذي يرزق ثم الرزق ما...يحصل منه النفع لو محرما\rبيده الهدي مع الإضلال...أي خلق الاهتداء والضلال\rوالاهتدا الإيمان والتوفيق...فيما هو الأشهر والتحقيق\rالخلق للقدرة والداعية...لطاعة وقيل خلق الطاعة\rوضده الخذلان وللطف الذي...به صلاح العبد آخرا خذ\rوالختم والطبع مع الأكنة...الخلق في القلوب للضلالة\rأرسل للأنام رسلا وافره...بالمعجزات الظاهرات الوافره\rوخص من بينهم محمدا...بأنه خاتمهم والمبتدا\rوبعثه للثقلين أجمعين...وفضله علي جميع العالمين\rيليه إبراهيم ثم موسي...ونوح والروح الكريم عيسي\rوهو أولو العزم فمرسلو الأنام...فالأنبياء فالملائك الكرام\rواختلفت في خضر أهل النقول...قيل ولي ونبي ورسول\rلقمان ذي النورين حوا مريم...والمنع في الجميع رأي المعظم\rمعجزة الرسول أمر خارق...لعادة مع ادعاء موافق\rولم يكن عورض والإيمان...تصديق قبل أي الاطمئنان\rوأنما بالنطق ممن قدر...بكلمة الشهادتين يعتبر\rوالنطق شرط فيه عند الخلف...ومنه شطر عند جل السلف\rوجاز أن يقول إني مؤمن...إن شاء ربي خشية أن يفتن\rبل هو أولي عند جل السلف...وأنكر القول بهذا الحنفي\rوالمرتضي عن عظماء الشان...قبوله للزيد والنقصان\rوعمل الجوارح الإسلام...وشرطه الإيمان والتمام\rبعد حصول ذين بالإحسان...أن تعبد الله علي العيان\rوالفسق لا يزيل الايمان ولا...يخلد الفاسق فيها للملا\rأول شافع ومن يشفع...نبينا وهو المقام الأرفع\rولا يموت المرء إلا بالأجل...والنفس بعد الموت تبقي للملل\rوفي فناها قبل بعث حصلا...تردد وصحح السبكي لا\rوشهروا بقاء عجب الذنب...والمزني يبلي وأول تصب\rوالروح عنها أمسك النبي مع...سؤاله فلا تصخ فيها ودع\rحق كرامات للأولياء...قال القشيري فلا انتهاء\rلولد بدون والد وما...أشبه قيل وهذا المعتمي\rولا نري تكفير أهل القبلة...ولا الخروج أي علي الأئمة\rمن الفروض النصب للإمام...ولو لمفضول علي الأنام\rحق عذاب القبر كالسؤال...لمن عدا الشهيد والأطفال","part":1,"page":42},{"id":44,"text":"والحشر مع معادنا الجسماني...والحوض والصراط والميزان\rوالنار الجنة مخلوقان...اليوم والأشراط ذات الشان\rطلوع شمسها ومعها القمر...من مغرب بعد ثلاث تنظر\rويخرج الدجال ثم ينزل...عيس وفي رملة لد يقتل\rالخسف والدابة ولدخان...وبعد هذا يرفع القران\rوأفضل الأمة صديق يلي...فعمر فالأموي فعلي\rفسائر العشرة فالبدرية...فأحد فالبيعة الزكية\rوأفضل الأزواج بالتحقيق...خديجة مع ابنة الصديق\rوفيهما ثالثها الوقف وفي...عائشة وابنته الخلف ففي\rوالمرتضي تقدم الزهراء...بل وعلي مريم العذراء\rوما به عائشة قد رميت...فإنها بغير شك برئت\rثم الذي بين الصحابة شجر...نمسك نه نري الكل ائتجر\rوالشافعي ومالك والحنظلي...إسحاق والنعمان ابن حنبل\rوابن عيينة مع الثوري...وابن جرير مع الاوزاعي\rوالظاهري وسائر الأئمة...علي هدي من ربهم ورحمة\rوالأشعري الحجة المعظم... إمامنا في السنة المقدم\rوأن ما كان الجنيد يلزم...وصحبه فهو طريق قيم\rخاتمة\rأول واجب علي المكلف...معرفة الله وقيل الفكري في\rدليله وقيل أول النظر...وقيل قصده إليه المعتبر\rومن تكون نفسه أبيه...يجنح للمراتب العلية\rومن يكون عارفا بربه...مصورا لقربه وبعده\rرجا وخاف فأصاخ فارتكب...مأموره وما نهي عنه اجتنب\rأحبه الله فكان عقله...وسمعه ويده ورجله\rواعتده من أولياه إن دعاه...إجابه أو استعاذه كفاه\rأما الذي همته دنيه...فلا مبالاة له سنيه\rوفوق جهل الجاهلين يجهل...وتحت سبل المارقين يدخل\rفخذ صلاحا بعد أو فسادا...وشقوة ترديك أو إسعاد\rوقربا أو بعد وسخا أو رضا...وجنة الفردوس أو نار لظي\rوزن بشرع كل أمر خاطر...فإن يكن يؤمر به فبادر\rفإن تخف وقوعه علي صفه...منهية فما عليك من سفه\rفحاجة استغفارنا إليه لا...يوجب تركه بل الذكر علا\rمن ثم قال السهرودي اعمل وإن...خشيت عجبا ثم داوه وزن\rوإن يكن مما نهي عنه احذر...فإن تمل لفعله فاستغفر\rوالهم والحديث مغفوران ما...لم يك يعمل أو به تكلما\rإن لم تطع في تركها الأماره...فجاهدنا وشن الغاره\rفإن فعلت تب فإن لم تقلع...للذة أو كسل موسع","part":1,"page":43},{"id":45,"text":"فلتذكر هاذم اللذات...وفجأة الممات والفوات\rأو لقنوط فاخش مقت ربكا...واذكر عظيم عفوه يسهل بكا\rواعرض علي نفسك توبة تؤم...وما حوت من حسن وهي الندم\rوشرطها الإقلاع والعزم السني...أن لا يعود وادراك الممكن\rوصحة التوبة قال الأكثر...ولو يكون بعد نقض يكثر\rوإن شككت قف فترك طاعة...أولي من الوقوع في مفسدة\rمن ثم قال بعضهم من شك هل...ثلاث او ينقص عنه ما غسل\rنعم علي الصوفي ترك اللعب... وشأنه الايثار لا في القرب\rوالاعتزال في زمان الفتن...من بعد علم واجب بالسنن\rوالصبر واليقين ثم الشكر...والصمت إلا ذاكر والفكر\rوتركه السوال والتوكل...والكسب خلف أي ذين أفضل\rثالثها التفصيل والصواب...ما خالف التوكل اكتساب\rولا ادخار قوت عام والكفاف...أفضل من فقر ومال للعفاف\rوالخلف في اخذ وترك نقلا...ورجحوا اخذ الملا دون الخلا\rوليس من زهادة تغرب...وترك محتاج له ترهب\rوالمرء محتاج إلي ان يعرفا...فرف أمور في افتراقها خافا\rكالفرق بين العجز والتوكل...الحب لله ومعه المنجلي\rوالنصح والتأنيب والفراسة...والظن والدعوة والرياسة\rوقوة في أمر دين والعلو...ولاجتهاد في اتباع والغلو\rوالذل والعفو وتيه وشرف...والحقد والوجد وجود وسرف\rوالكبر والهيبة والمهانة...تواضع والكبر والصيانة\rوالاحتراز مع سوء الظن...وهكذا الرجاء والتمني\rورقة وجزع والقسوة...والصبر مع هدية والرشوة\rوذكره للحال والشكاية...وبله في القلب والسلامة\rوثقة وغرة والشكر...بذكر ما يمنحه والفخر\rكل امر واقع بإذنه...سبحانه خالق كسب عبده\rقدر فيه قدرة للكسب لا...إبداعه تصلح فالله علا\rخالق لا مكتسب ما يصنع...وعبده مكتسب لا مبدع\rوتم ما نظمته ميسرا...سهلا بديعا موجزا محررا\rفي عام سبعة وسبعين التي...بعد ثلاثمائة للهجرة\rأرجوزة فريدة في أهلها...إذ لم يكن في فنها كمثلها\rحوت من الأصلين والتصوف...ما لا مزيد عنه في الجمع الوفي\rخلت من التعقيد والتقعير...والحشو والتطويل والتكرير\rفي الف بيت عدها يقينا...وأربع الاختصار منها أصلا\rولو يروم احد ينشيها...أتي بها أكثر من ضعفيها\rفأحمد الله على ما سهلا...حمد ينيل من مزاياه العلا\rمصليا علي نبي عمت...مكارم الخلق به وتمت","part":1,"page":44}],"titles":[{"id":1,"title":"الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع","lvl":1,"sub":0}]}