{"pages":[{"id":1,"text":"Perumus dan Mushohih BMW Ke-59\rNO …NAMA …JABATAN …KMS …JALSAH\r1 …KH. Muhibbul Aman Aly …Mushohhih …A …1,2, & 3\r2 …KH. Musyaffa' Bishri …Mushohhih …A …1,2, & 3\r3 …UST. Sholeh Romli …Perumus …A …1,2, & 3\r4 …UST. Samsul Arifin Abu …Perumus …A …1,2, & 3\r5 …UST. Maliji Isma'il …Perumus …A …1,2, & 3\r6 …KH. Nurul Huda …Mushohhih …B …1,2, & 3\r7 …K. Abdulloh Bahar …Mushohhih …B …1,2, & 3\r8 …UST. Baihaqi Juri …Perumus …B …1,2, & 3\r9 …UST. H. Rokib Saki …Perumus …B …1,2, & 3\r10 …UST. Shofiyul Muhibbin …Perumus …B …1,2, & 3\rModerator BMW Ke-59\rNO …NAMA …JABATAN\r1 …Muchamad Imam Hanafi …Moderator Jalsah 1 B\r2 …Abdul Basith …Moderator Jalsah 1 A\r3 …Muhammad Yusron …Moderator Jalsah 2 B\r4 …Abdussaharuddin …Moderator Jalsah 2 A\r5 …Ach. Syaiful Furqon …Moderator Jalsah 3 B\r6 …Muhammad Firdaus Sholeh …Moderator Jalsah 3 A\rNotulen BMW Ke-59\rNO …NAMA …JABATAN\r1 …Muhammad Mufid …Notulen\r2 …Muhammad Abdul Hamid …Notulen\r3 …Abd. Shomad …Notulen\r4 …Muhammad Abdul Alim …Notulen\rDaftar Isi\rPanitia BMW Ke-59…2\rPerumus dan Mushohih BMW Ke-59…3\rModerator BMW Ke-59…3\rNotulen BMW Ke-59…3\rAs’ilah BMW Ke 59 PP. Sidogiri - Komisi A…4\r.1 KITAB KUNING MERESAHKAN ?…5\r.2 ISTIGHASAH VS NIAT JAHAT…11\r.3 HARAPAN PESANTREN DAN HARAPAN SANTRI…13\r.4 TA’ZIRAN PONDOK PESANTREN | PP Al Falah - Ploso…16\rAs’ilah BMW Ke 59 PP. Sidogiri - Komisi B…20\r.1 TRANSFER SANTRI…20\r.2 PEMUSNAHAN AYAM MASSAL…24\r.3 PEMINDAHAN MAKAM WALI…28\r.4 DILEMA KONSUMSI PRASMANAN…33\r…\rAs’ilah BMW Ke 59 PP. Sidogiri - Komisi A\r.1 KITAB KUNING MERESAHKAN ?\rDiskripsi Masalah","part":1,"page":1},{"id":2,"text":"Seiring dengan berputarnya zaman, dewasa ini banyak dari kalangan pasutri yang menonton film film terlarang atau membaca cerita dewasa melalui media sosial yang dimilikinya. Mereka beralasan, hal usil itu dimaksudkan untuk mencari gaya bercinta dengan pasangan agar tidak jenuh dan membosankan. Uniknya, di dunia pesantren refresensi semacam ini banyak ditemukan dalam kitab kitab yang bertuliskan bahasa arab, yang membahas secara tuntas macam macam gaya bercinta dengan pasangan. Bahkan, ustadz yang mengajar terkadang membumbuhi dengan keterangan yang bikin audiensnya greget, vulgar atau memang karena pikiran si audiens yang terlalu kotor, sehingga kitab itu malah terkesan sebagai bacaan yang hampir mirip dengan novel dewasa (18+). Seprti qurratul ‘uyun dan uqudhul lujain.\rPertanyaan\ra)…bagaimana hukum membaca kitab-kitab yang menjelaskan tentang adab jimak yang terkesan vulgar dan membangkitkan libido pembaca ( tanpa memikirkan perempuan ajnabiyah ) Jawaban:\rmembaca kitab-kitab adabul jimak seperti deskripsi di atas hukumnya di perbolehkan sebab isi kitab tersebut adalah kandungan ilmu bukan menggiring pembaca untuk menghayal melakukan perbuatan seksual dengan ajnabiyah.\r? إحياء علوم الدين (1/ 58)","part":1,"page":2},{"id":3,"text":"الباب الثالث فيما يعده العامة من العلوم المحمودة وليس منها، وفيه بيان الوجه الذي قد يكون به بعض العلوم مذموماً، وبيان تبديل أسامي العلوم وهو الفقه والعلم والتوحيد والتذكير والحكمة، وبيان القدر المحمود من العلوم الشرعية والقدر المذموم منها، بيان علة ذم العلم المذموم. لعلك تقول: العلم هو معرفة الشيء على ما هو به وهو من صفات الله تعالى، فكيف يكون الشيء علماً ويكون مع كونه علماً مذموماً؟ فاعلم أن العلم لا يذم لعينه وإنما يذم في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة:\rالأول: أن يكون مؤدياً إلى ضرر ما إما لصاحبه أو لغيره، كما يذم علم السحر والطلسمات.\rالثاني: أن يكون مضراً بصاحبه في غالب الأمر كعلم النجوم، فإنه في نفسه غير مذموم لذاته، إذ هو قسمان: قسم حسابي وقد نطق القرآن بأن مسير الشمس والقمر محسوب إذ قال عز وجل: {الشمس والقمر بحسبان} وقال عز وجل: {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم}، والثاني الأحكام وحاصله يرجع إلى الاستدلال على الحوادث بالأسباب، وهو يضاهي استدلال الطبيب بالنبض على ما سيحدث من المرض، وهو معرفة لمجاري سنة الله تعالى وعادته في خلقه.\rالثالث: الخوض في علم لا يستفيد الخائض فيه فائدة، فهو مذموم في حقه، كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وخفيها قبل جليها، وكالبحث عن الأسرار الإلهية إذ يطلع الفلاسفة والمتكلمون إليها ولم يستقلوا بها ولم يستقل بها وبالوقوف على طرق بعضها إلا الأنبياء والأولياء، فيجب كف الناس عن البحث عنها وردهم إلى ما نطق به الشرع.\r•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج )29/ 275(","part":1,"page":3},{"id":4,"text":") فرع ( وطئ حليلته متفكرا في محاسن أجنبية حتى خيل إليه أنه يطؤها فهل يحرم ذلك التفكر والتخيل اختلف في ذلك جمع متأخرون بعد أن قالوا إن المسألة ليست منقولة فقال جمع محققون كابن الفركاح وجمال الإسلام ابن البزري والكمال الرداد شارح الإرشاد والجلال السيوطي وغيرهم يحل ذلك واقتضاه كلام التقي السبكي في كلامه على قاعدة سد الذرائع واستدل الأول لذلك بحديث } إن الله تعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها { ولك رده بأن الحديث ليس في ذلك بل في خاطر تحرك في النفس هل يفعل المعصية كالزنا ومقدماته ، أو لا فلا يؤاخذ به إلا إن صمم على فعله بخلاف الهاجس والواجس وحديث النفس والعزم وما نحن فيه ليس بواحد من هذه الخمسة ؛ لأنه لم يخطر له عند ذلك التفكر والتخيل فعل زنا ولا مقدمة له فضلا عن العزم عليه وإنما الواقع منه تصور قبيح بصورة حسن فهو متناس للوصف الذاتيمتذكر للوصف العارض باعتبار تخيله وذلك لا محذور فيه إذ غايته أنه تصور شيء في الذهن غير مطابق للخارج فإن قلت يلزم من تخيله وقوع وطئه في تلك الأجنبية أنه عازم على الزنا بها قلت ممنوع كما هو واضح وإنما اللازم فرض موطوءته هي تلك الحسناء وقد تقرر أنه لا محذور فيه على أنا لو فرضنا أنه يضم إليه خطور الزنا بتلك الحسناء لو ظفر بها حقيقة لم يأثم إلا إن صمم على ذلك فاتضح أن كلا من التفكر والتخيل حال غير تلك الخواطر الخمسة ، وأنه لا إثم إلا إن صمم على فعَل المعصية بتلك المتخيلة لو ظفر بها في الخارج. قال ابن الزبزري: وينبغي كراهة ذلك، وردَّ بأن الكراهة لا بد فيها من نهي خاص، أي وإن استفيد من قياس، أو قوة الخلاف في وجوب الفعل فيكره تركه كغسل الجمعة، أو حرمته فيكره كلعب الشطرنج إذ لم يصح في النهي عنه حديث. ونقل ابن الحاج المالكي عن بعض العلماء أنه يستحب فيؤجر عليه؛ لأنه يصون به دينه، واستقر به بعض المتأخرين منا إذا صح قصده بأن خشي تعلقها بقلبه واستأنس له بما في","part":1,"page":4},{"id":5,"text":"الحديث الصحيح من أمر: «من رأى امرأة فأعجبته فليأت امرأته فيواقعها». اهـ.\rوفيه نظر؛ لأن إدمان ذلك التخيل يبقي له تعلقاً ما بتلك الصورة، فهو باعث على التعلق بها لا أنه قاطع له، وإنما القاطع له تناسي أوصافها وخطورها بالبال ولو بالتدريج حتى ينقطع تعلقه بها رأساً.\rوقال ابن الحاج المالكي: يحرم على من رأى امرأة أعجبته وأتى امرأته جعل تلك الصورة بين عينيه، وهذا نوع من الزنا، كما قال علماؤنا فيمن أخذ كوزاً يشرب منه فتصور بين عينيه أنه خمر فشربه أن ذلك الماء يصير حراماً عليه. اهـ.\rوردَّه بعض المتأخرين بأنه في غاية البعد ولا دليل عليه، وإنما بناه على قاعدة مذهبه في سد الذرائع، وأصحابنا لا يقولون بها، ووافقه الإمام أحمد الزاهد وهو شافعي غفلة عن هذا البناء. اهـ.","part":1,"page":5},{"id":6,"text":"وقد بسط الكلام على هذه الآراء الأربعة في الفتاوى، وبيّن أن قاعدة مذهبه لا تدل لما قاله في المرأة، وفُرِّق بينها وبين صورة الماء بفرق واضح لا غبار عليه، فراجع ذلك كله فإنه مهم.. فإن قلت يؤيد التحريم قول القاضي حسيْ كما يحرم النظر لما لا يحل يحرم التفكر فيما لا يحل لقوله تعالى} ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض{ فمنع من التمني لما لا يحل كما منع من النظر لما لا يحل قلت استدلال القاضي بالْية وقوله عقبها فمنع من التمني إلخ صريحان في أن كلامه ليس فيما نحن فيه من التفكر والتخيل السابقيْ وإنما هو في حرمة تمني حصول ما لا يحل له بأن يتمنى الزنا بفلانة ، أو أن تحصل له نعمة فلان بعد سلبها عنه ومن ثم ذكر الزركشِ كلامه في قاعدة حرمة تمني الرجل حال أخيه من دين ، أو دنيا قال والنه في الْية للتحريم وغلطوا من جعله للتنزيه نعم إن ضم في مسألتنا إلى التخيل والتفكر تمني وطئها زنا فلا شك في الحرمة ؛ لأنه حينئذ مصمم على فعل الزنا راض به وكلاهما حرام ولم يتأمل كلام القاضي هذا من استدل به للحرمة ولا من أجاب عنه بأنه لا يلزم من تحريم التفكر تحريم التخيل إذ التفكر إعمال النظر في الشِء كما في القاموس ا هـ .\rb)…Apakah kira kira landasan “ahlul ilmi” yang dikutip dalam ibarat di atas dalam menentukan buruk tidaknya hasil anak yang tergantung dengan waktu berhubungan pasutri?\rGugur\rc) Bagaimana hukum mempercayai waktu-waktu tertentu dalam\rhubungan intim …?\rJawaban :\rjika yang di maksudkan adalah mempercayai hari_hari tersebut terdapat maziyah khossoh yang dikutib dari kitabkitab muktabaroh maka diperbolehkan . adapun jika diyakini bahwa hari-hari tersebut yang memberi pengaruh maka dapat\rmenyebabkan penyimpangan akidah (murtad).\r? إحياء علوم الدين (2/ 324)","part":1,"page":6},{"id":7,"text":"ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة وليلته تحقيقاً لأحد التأويلين من قوله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله من غسل واغتسل»، ثم إذا قضى وطره فليتمه على أهله حتى تقضي هي أيضاً نهمتها، فإن إنزالها ربما يتأخر فيهيج شهوتها ثم القعود عنها إيذاء لها، والاختلاف في طبع الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقاً إلى الإنزال، والتوافق في وقت الإنزال ألذ عندها ليشتغل الرجل بنفسه عنها، فإنها ربما تستحي. وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة، فهو أعدل إذ عدد النساء أربعة، فجاز التأخير إلى هذا الحد، نعم ينبغي أن يزيد أو ينقص بحسب حاجتها في التحصين، فإن تحصينها واجب عليه، وإن كان لا يثبت المطالبة بالوطء، فذلك لعسر المطالبة والوفاء بها. ولا يأتيها في المحيض ولا بعد انقضائه وقبل الغسل، فهو محرم بنص الكتاب، وقيل إن ذلك يورث الجذام في الولد، وله أن يستمتع بجميع بدن الحائض ولا يأتيها في غير المأتى، إذ حرم غشيان الحائض لأجل الأذى، والأذى في غير المأتى دائم، فهو أشد تحريماً من إتيان الحائض.\r•…غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين صـ 206","part":1,"page":7},{"id":8,"text":")مسألة( إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من ا لمخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسيْ الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجميْ والمتحذلقيْ وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما\r• ? أنوار البروق في أنواع الفروق (8/ 359)\r(الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة، وما يحرم منهما ولا يحرم) وذلك أن التطير هو الظن السيئ الكائن في القلب، والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار أو غيره، وإن الأشياء التي يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في القلب تنقسم أربعة أقسام:\r(الأول): ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذ كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعاداة الناس والتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك، فالخوف في هذا القسم من حيث إنه عن سبب محقق في مجاري العادة لا يكون حراماً، فإن عوائد الله إذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد أن الماء مروٍ، والخبز مشبع، والنار محرقة، وقطع الرأس مميت، ومنع النفس مميت، ومن لم يعتقد ذلك كان خارجاً عن نمط العقلاء، وما سببه إلا جريان العادة الربانية به باطراد.","part":1,"page":8},{"id":9,"text":"(والقسم الثاني): ما كان جريان العادة الربانية به في حصول أمر أكثرياً لا اطرادياً، ككون المجمودة مسهلة والإس قابضاً إلى غير ذلك من الأدوية، فالاعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه في هذا القسم وإن لم يكن مطرداً ليس بحرام بل هو حسن متعين لأكثريته؛ إذ الحكم للغالب فهو كالقسم الأول. قلت: وعلى القسم الأول تحمل جملة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: «من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى في جسده وضحاً أي برصاً فلا يلومن إلا نفسه» كما في الجامع الصغير.\r(والقسم الثالث): ما لم تجر عادة الله تعالى به أصلاً في حصول الضرر من حيث هو، كشق الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضى حاجته، ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين كشراء الصابون يوم السبت، فالخوف في هذا القسم من حيث إنه من غير سبب حرام لما جاء في الحديث: «أنه عليه السلام كان يحب الفأل الحسن ويكره الطيرة»، فالطيرة فيه محمولة على هذا القسم؛ لأنها من باب سوء الظن بالله تعالى، فلا يكاد المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله جزاء له على سوء ظنه، وأما غيره فلأنه لم يسئ ظنه بالله تعالى لا يصيبه منه بأس.","part":1,"page":9},{"id":10,"text":"(والقسم الرابع): ما لم يتمحض به حصول ضرر لا بالعادة الاطرادية ولا الأكثرية ولا عدم حصوله أصلاً بل استوى فيه الحصول وعدمه كالجرَب، فمن ثم قال صلى الله عليه وسلم لمن استشهد على العدوى بإعداء البعير الأجرب للإبل: «فمن أعدى الأول»، وهو من الأجوبة المسكتة، إذ لو جلبت الأدواء بعضها بعضاً للزم فقد الأول لفقد الجالب، فالذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني وهو الله سبحانه وتعالى الخالق القادر على كل شيء، كما تقدم عن العزيزي على الجامع الصغير، فالورع ترك الخوف من هذا القسم حذراً من الطيرة، والمرض الذي من هذا القسم كالجرَب هو المراد ببعض الأمراض فيما نقله صاحب القبس عن بعض العلماء من قوله: إن قوله صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى» معناه قال ابن دينار: لا يعدي خلافاً لما كانت العرب تعتقده، فبين عليه السلام أن ذلك من عند الله تعالى، وهو محمول على بعض الأمراض بدليل تحذيره عليه السلام من الوباء والقدوم على بلد هو فيه. قال الأصل: وهذا حق، فإن عوائد الله إذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد أن الماء مروٍ إلى آخر ما تقدم، والممرض في قوله عليه السلام: «لا يحل الممرض على المصح» هو صاحب الماشية المريضة، والمصح هو صاحب الماشية الصحيحة. اهـ.\r•…تحفة المريد صـ 58","part":1,"page":10},{"id":11,"text":"فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكيْ والأكل والشْب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائليْ بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بيْ الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بيْ الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إ ه\r.2 ISTIGHASAH VS NIAT JAHAT\rDiskripsi Masalah\rSering terjadi di masyarakat, bila terkena musibah dari Allah, selalu mengadakan doa bersama atau istighosah. Masyarakat meminta supaya Allah menghilangkan musibah tersebut, sedangkan banyak dari mereka yang sering melakukan maksiat. Mereka tidak mau intropeksi diri atas dosa-dosa yang telah mereka lakukan, akan tetapi mereka menyalahkan Allah karena telah memberi musibah kepadanya. Tak jarang, doa yang mereka panjatkan juga berhubungan dengan duniawi.\rDalam acara istighosah tersebut terdapat bacaan dzikir dan doa. Termasuk doa yang mereka panjatkan yaitu mereka meminta supaya Allah memberikan kejahatan kepada orang-orang zhalim dari orang zhalim lainnya, sedangkan mereka sendiri belum tentu tidak mendzalimi orang lain. Dan kondisi di Indonesia, masyarakatnya tentram dan damai, tidak ada peperangan dan\rpertengkaran.\rPertimbangan :\r? صحيح البخاري (ج 21 / ص 283)","part":1,"page":11},{"id":12,"text":"حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا هشيم، أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً». فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟ قال: «تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره».\rPertanyaan a) Bagaimana hukumnya istighosah …sesuai dalam …diskripsi\rmenurut pandangan tasawwuf ?\rGugur b) Soal Gugur c) Bagaimana pendapat musyawirin mengenai mendoakan orang-orang zhalim agar mendapat kejahatan dari orang\rzhalim lainnya ?\rJawaban:\rHaram.\r? بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (5/ 107)\r(الثامن والثلاثون الدعاء للكافر والظالم بالبقاء) في الخلاصة: إن قال للذمي أطال الله بقاءك لا يجوز إلا إذا نوى أن يطيل الله بقاءه ليسلم أو ليؤدي الجزية؛ لأن هذا دعاء له للإسلام أو لمنفعة المسلمين. وفي الأشباه: لو سلَّم على الذمي تبجيلاً كفر، ولو قال لمجوسي يا أستاذ تبجيلاً كفر. لكن في الشريعة لا يقول لأحد: أطال الله بقاءك، فإنه تحية المشركين حيث كانوا يقولون: عش ألف عام، فظاهره هو الإطلاق، لكن ثبت في الصحيح دعاؤه صلى الله عليه وسلم بطول البقاء لأنس رضي الله عنه.\r(وحصول المراد بلا شرط الإيمان في الكافر، والعدل والصلاح في الظالم) فإنه لا يجوز؛ لأنه رضا بالمعصية التي صدرت منه؛ لأن الدعاء ببقاء الظالم دعاء ببقاء ظلمه، بل يقتصر في الدعاء له (أي للظالم) على التوبة والصلاح ورفع الظلم.\r.3 HARAPAN PESANTREN DAN HARAPAN SANTRI\rDiskripsi Masalah","part":1,"page":12},{"id":13,"text":"Pondok pesantren merupakan tempat singgahan seseorang untuk membenahi moral dan meningkatkan ilmu agama. Namun agar sampai pada tujuan itu tidak segampang membalik telapak tangan, di mana semua itu butuh kerja ekstra dengan cara khidmah, riyadhah dan belajar. Sehingga, muncullah istilah “Pesantren adalah penjara suci”.\rIndonesia adalah negara yang bisa dikatakan banyak Pondok Pesantren di dalamnya. Pesantren seakan tidak bisa berjalan tanpa adanya peraturan dan undang-undang, sehingga banyaknya Pesantren yang mempunyai peraturan yang beragam, demi menjaga eksistensi dan karismatik Pesantren tersebut. Peraturan atau undang–undang merupakan bentuk peduli pengurus terhadap santri. Adapun penetapan peraturan itu ada yang melalui hasil rapat semua pengurus dan ada juga yang bersifat intruksi dari atasan, akan tetapi tidak jarang ditemukan intruksi yang kurang cocok menurut sebagian pengurus. Karena terpaksa sebagian pengurus tersebut menyepakati peraturan yang diintruksikan, meskipun dalam melaksanakan tidak begitu memperhatikan.","part":1,"page":13},{"id":14,"text":"Peraturan atau undang–undang ditetapkan dengan sanksi – sanksi dan tindakan–tindakan bagi santri melanggarnya. Oleh karenanya, yang ketahuan melanggar akan mendapatkan hukuman sesuai pelanggarannya. Namun namanya saja santri, ada saja yang sering melanggar tapi tidak sampai ketahuan oleh pengurus dan tidak dihukum. Dari sekian santri yang melanggar, ada juga yang sadar dan merasa bersalah atas perbuatannya yang melanggar peraturan, sehingga santri tersebut sebelum boyong/keluar dari Pesantren berkhidmah tanpa ada yang menyuruhnya, seperti membersihkan lingkungan dan ada juga yang menghatamkan alQuran di makam pendirinya, dengan harapan semua itu bisa menebus kesalahan yang dia perbuat di Pesantren.\rPertanyaan :\ra) apakah berdosa santri yang melanggar pada aturan pesantren dan apakah pelangggaran tersebut termasuk kesalahan haqqul\radami pada pengurus atau kiyai..?\rJawaban :\rSecara adab tidak di perbolehkan karna mempengaruhi pada barokah ilmunya Dan menurut ba’dul madzhab hanbali secara fiqih berdosa.\r•…شرح تعليم المتعلم ص: 17 - 18","part":1,"page":14},{"id":15,"text":"والحاصل أنه يطلب رضاه( أي رضا الاستاذ )ويجتنب سخطه( اي من سخطه )ويمثتل أمره في غير معصية الله تعالى ولا طاعة للمخلوق( اي ولا طاعة جائز للمخلوق )في معصية الخالق( اي في مادة يلزم ان أطاع للمخلوق أن يعصي الخالق وهذه الخملة بمنزلة التعليل لما سبق والشيخ الإمام الأجل شمس الأئمة الحلواني قد كان خرج من بخارى وسكن في بعض القرى أياما بحادثة( أي بسبب حادثة )وقعت له( وأوجبت خروجه من الْلدة إلى القرى )وقد زارته تلاميذه غير الشيخ الإمام القاضي أبو بكر الزَرَنجْي فقال( أي شمس الأئمة )له( للقاضي )حيْ لقيه لماذا لم تزرني( أي لأي شيء لم تزرني )فقال( أي القاضي )كنت مشغولا بخدمتي الوالة( فشغلي بخدمة الوالة منعني عن زيارتك )قال( أي شمس الأئمة )ترزق العمر( على صيغة المبني للمفعول والعمر منصوب بنزع الخافض أي تجعل مرزوقا بالعمر )ولا تزرق رونق الرس( ولا تجعل مرزوقا برونق الرس وزينته )وكان كذلك فإنه كان يسكن في أكثر أوقاته ولم ينتظم له الرس( لأن الطالْيْ كثيرا ما يوجدون في الْلدان دون القرى) ومن تأذى منه أستاذه يحرم بركة العلم( أي من بركته )ولا ينتفع به إلا قليلا( أي انتفاعا قليلا\r? بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (ج 3 صـ 257)","part":1,"page":15},{"id":16,"text":"قال في تعليم المتعلم: إن طالب العلم لا ينال العلم ولا ينتفع به إلا بتعظيم العلم وأهله وتعظيم الأستاذ وتوقيره، قيل: ما وصل من وصل إلا بمراعاة الحرمة، وما سقط من سقط إلا بترك الحرمة، وتعظيم العلم خير من الطاعة، ألا ترى أن الإنسان لا يكفر بالمعصية وإنما يكفر بترك الحرمة. ومن تعظيم العلم تعظيم المعلم، قال علي كرم الله وجهه: أنا عبد من علمني حرفاً إن شاء باع وإن شاء استرق. وقد أنشد: رأيت أحق الحق حق المعلم وأوجبه حفظاً على كل مسلم لقد حق أن يهدى إليه كرامة لتعليم حرف واحد ألف درهم. ومن علمك حرفاً مما تحتاج إليه في الدين فهو أبوك في الدين. ومن توقير المعلم أن لا يمشي أمامه، ولا يجلس مكانه، ولا يبدأ الكلام عنده، ولا يسأل شيئاً عند ملالته، ويراعي الوقت، ولا يدق الباب، ويطلب رضاه، ويجتنب سخطه، ويمتثل أمره في غير معصية، ومن توقيره توقير أولاده وقرابته وخدامه. ثم قال: فمن يؤذِ أستاذه يُحرم بركة العلم ولا ينتفع به إلا قليلاً. انتهى.","part":1,"page":16},{"id":17,"text":"والتعزير ليس فيه تقدير بل هو مفوض إلى رأي القاضي؛ لأن المقصود منه الزجر، وأحوال الناس فيه مختلفة، وهو على أربع مراتب: تعزير أشراف الأشراف وهم العلوية والعلماء بالإعلام بأن يقول له القاضي: بلغني أنك تفعل كذا فينزجر به، نعم لا يكتفى فيه بالإعلام إذا كانت جنايته فاحشة تسقط بها مروءته أو تكرر منه بحيث لم يبق ذا مروءة أو تعدى طوره ففعل اللواطة أو وجد مع الفسقة في مجلس الشرب ونحوه، بل يعزر على قدر جنايته، فلا مخالفة بين هذا التقسيم وبين القول بالتفويض للقاضي، فالمعتبر حال الجناية والجاني. وتعزير الأشراف وهم نحو الدهاقن بالإعلام والجر إلى باب القاضي والخصومة في ذلك، وتعزير الأوساط وهم السوقة بالجر والحبس، وتعزير الأخساء بهذا كله وبالضرب. والدهاقن جمع دهقان بكسر الدال وقد تضم، وهو معرب يطلق على رئيس القرية والتاجر ومن له مال وعقار. اهـ مصباح. وإذا اقتضى رأيه الضرب فلا يبلغ به الحد، نعم له الزيادة من نوع آخر بأن يضم إلى الضرب الحبس، وذلك يختلف باختلاف الجناية والجاني، وقد يكون التعزير بالقتل كمن وجد رجلاً مع امرأة لا تحل له قبل أن يزني بها فله قتله إذا علم أنه لا ينزجر بغير القتل كصياح وضرب بما دون السلاح، وإلا اقتصر عليه، سواء كانت أجنبية عن الواجد أو زوجة له أو محرماً منه، وإن كانت المرأة مطاوعة قتلهما، أما إذا وجده يزني بها فله قتله مطلقاً.\r? غداء الألباب في شرح منظومة الآداب (1/ 390)","part":1,"page":17},{"id":18,"text":"ينبغي احترام المعلم الذي هو الشيخ وتوقيره والتواضع له، وكلام العلماء في ذلك معروف. وذكر بعض الشافعية أن حقه آكد من حق الوالد؛ لأنه سبب لتحصيل الحياة الأبدية، والأب سبب لحصول الحياة الفانية، فعلى هذا تجب طاعته وتحرم مخالفته. قال في الآداب الكبرى: وأظنه يعني بعض الشافعية صرح بذلك. قال: وينبغي أن يكون فيما يتعلق بأمر العلم لا مطلقاً. انتهى. وقد قال علماء المصطلح: الأشياخ آباء في الدين. وقال لي شيخان: أبو التقي الشيخ عبد القادر التغلبي الشيباني، أغدق الله الرحمة على رمسه: شيخك أبوك بل أعظم حقاً من والدك؛ لأنه أحياك حياة سرمدية، ولا كذلك والدك، أو كلاماً هذا معناه. وقال لي: الناس يقولون فلان يعني نفسه لا ولد له، وهل لأحد من الولد مثل ما لي، يعني تلامذته رضوان الله عليه.\rb) dan apakah pelangggaran tersebut termasuk kesalahan haqqul adami pada pengurus atau kiyai..?\rJawaban:\rsementara tidak ada ta’bir yang sorich yang mengatakan bahwa pelangggaran tersebut termasuk kesalahan haqqul`adami\rc) Adakah tinta Fuqoha’ yang membenarkan anggapan santri kalau khidmah dan mengkhotamkan al-Quran bisa menebus kesalahannya, seperti dalam diskripsi di atas ?\rGugur\r.4 TA’ZIRAN PONDOK PESANTREN | PP Al Falah - Ploso\rDiskripsi masalah","part":1,"page":18},{"id":19,"text":"Sebagai seorang santri sudah tidak asing di telinga kita istilah ta’zir atau sangsi bagi santri yang melanggar peraturan. Pada kenyataannya, setiap pondok pesantren memiliki ta’ziran yang beragam, mulai dari digundul rambutnya, disiram air comberan (sapiteng), lari mengelilingi gedung pondok dsb. Di sebagian pesantren ada ta’ziran yang prakteknya sebagai berikut; sebelum santri yang melanggar dita’zir maka akan diumumkan di hadapan seluruh santri mulai namanya, asal daerah, kamar yang ditempati hingga nama orang tuanya, kemudian diiringi oleh sorakan seluruh santri. Setelah itu, santri tersebut dita’zir sesuai peraturan yang\rdilanggar.\rPertanyaan c) Bagaimana hukum men-ta’zir santri dengan menyebutkan hal-\rhal yang disebutkan dalam diskripsi ?\rJawaban :\rmenyertakan nama orang tua santri yang melanggar, sebagaimana dalam deskripsi hukumnya haram karena orang tua bukan termasuk orang yang melakukan pelanggaran.\r? التشريع الجنائي في الإسلام (2/ 266)\rالتشهير: ومن عقوبات الشريعة التعزيرية التشهير، ويقصد بالتشهير الإعلان عن جريمة المحكوم عليه، ويكون في الجرائم التي يعتمد فيها المجرم على ثقة الناس كشهادة الزور والغش، وكان التشهير يحدث قديماً بالمناداة على المجرم بذنبه في الأسواق والمحلات العامة حيث لم تكن هناك وسيلة أخرى، أما في عصرنا الحاضر فالتشهير ممكن بإعلان الحكم في الصحف أو لصقه في المحلات العامة. والقوانين الوضعية تأخذ بعقوبة التشهير، وقد أخذ بها القانون المصري في بعض الجرائم كالغش والبيع بأكثر من السعر الجبري.","part":1,"page":19},{"id":20,"text":"عقوبات أخرى: وليست العقوبات السابقة هي كل عقوبات التعزير في الشريعة الإسلامية؛ لأن التعازير ليست معينة، وإنما ترك أمرها لأولي الأمر؛ أي الهيئة التشريعية، يختارون منها ما يرونه صالحاً لمحاربة الإجرام وإصلاح المجرمين وتأديبهم، ويتركون ما يرونه غير صالح، ولا يتقيدون في ذلك بقيود إلا بمراعاة الأسس العامة التي تقوم عليها نظرية العقاب. والعقوبات التي ذكرناها هي أهم العقوبات العامة التي يمكن أن تطبق في كل جريمة، وهناك عقوبات أخرى ليست عامة ولا تنطبق على كل الجرائم، وأهمها:\rالعزل من الوظيفة: وتطبق على الذين يتولون الوظائف العامة سواء كان أداء الوظيفة بمقابل أو مجاناً.\rالحرمان: ومعناه حرمان المجرم من بعض الحقوق المقررة له شرعاً، كالحرمان من تولي الوظائف، ومن أداء الشهادة، وكالحرمان من سلب القتيل، والحرمان من سهم الغنيمة، وكإسقاط النفقة للنشوز.\rالمصادرة: ويدخل تحتها مصادرة أدوات الجريمة ومصادرة ما حرمت حيازته.\rالإزالة: ويدخل تحتها إزالة أثر الجريمة أو العمل المحرم، كهدم البناء المقام في الشارع العام، وإعدام أواني الخمر واللبن المغشوش. وهذه العقوبات جميعاً تعرفها القوانين الوضعية اليوم وتأخذ بها.\r•…حاشية الجمل 165 ج: 5","part":1,"page":20},{"id":21,"text":") قوله: وللمعلم تعزير المتعلم منه ( ظاهره ولو كان المعلم كافرا وهذا ظاهر حيث تعيْ للتعليم أو كان أصلح من غيره للتعليم ا هـ ع ش على م ر ) قوله : أيضا وللمعلم تعزير المتعلم منه( شامل للبالغ وفيه أنه لا يزيد على الأب ا هـ سم على حج أقول قد يقال هو من حيث تعلمه واحتياجه للمعلم أشبه المحجور عليه بالسفه وهو لوليه تأديبه ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تأديب من حصل منه ما يقتض تأديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من أن المتعلم إذا توجه عليه حق لغيره يأتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه أن يخلصه من المتعلم منه فإذا طلب الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تأديبه على الامتناع من توفية الحق وليس منه هؤلاء المسمون بمشايخ الفقراء من أنه إذا حصل من أحد منهم تعد على غيره أو امتناع من توفية حق عليه أو نحو ذلك عزره الشيخ با لضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لأنه لا ولاية له عليهم ا هـ ع ش على م ر.\r? جامع العلوم والحكم (11/ 36)","part":1,"page":21},{"id":22,"text":"واعلم أنَّ الناس على ضربين: أحدهما: من كان مستوراً لا يُعرف بشيء من المعاصي، فإذا وقعت منه هفوة أو زلَّة فإنه لا يجوز كشفها ولا هتكها ولا التحدث بها؛ لأن ذلك غيبة محرمة، وهذا هو الذي وردت فيه النصوص، وفي ذلك قال الله تعالى: {إنَّ الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة}. والمراد إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما وقع منه أو اتُّهم به وهو بريء منه كما في قصة الإفك. قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمر بالمعروف: اجتهد أن تستر العصاة، فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب. ومثل هذا لو جاء تائباً نادماً وأقر بحد ولم يفسره لم يُستفسر، بل يؤمر بأن يرجع ويستر نفسه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم ماعزاً والغامدية، وكما لم يستفسر الذي قال: أصبت حداً فأقمه علي. ومثل هذا لو أُخذ بجريمته ولم يبلغ الإمام فإنه يُشفع له حتى لا يبلغ الإمام، وفي مثله جاء الحديث: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم».","part":1,"page":22},{"id":23,"text":"والثاني: من كان مشتهراً بالمعاصي معلناً بها لا يبالي بما ارتكب منها ولا بما قيل له، فهذا هو الفاجر المعلن، وليس له غيبة كما نص على ذلك الحسن البصري وغيره، ومثل هذا لا بأس بالبحث عن أمره لتقام عليه الحدود. وصرح بذلك بعض أصحابنا واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها». ومثل هذا لا يُشفع له إذا أُخذ ولو لم يبلغ السلطان، بل يترك حتى يقام عليه الحد لينكف شره ويرتدع به أمثاله. قال مالك: من لم يعرف منه أذى للناس وإنما كانت منه زلة فلا بأس أن يُشفع له ما لم يبلغ الإمام، وأما من عرف بشر أو فساد فلا أحب أن يُشفع له أحد، ولكن يُترك حتى يقام عليه الحد. وكره الإمام أحمد رفع الفساق إلى السلطان بكل حال، وإنما كرهه لأنهم غالباً لا يقيمون الحدود على وجهها، ولهذا قال: إن علمت أنه يقيم عليه الحد فارفعه، ثم ذكر أنهم ضربوا رجلاً فمات، يعني لم يكن قتله جائزاً.\rd) Legalkah men-ta’zir dengan menyiramkan air comberan ?\rGugur\r…\rAs’ilah BMW Ke 59 PP. Sidogiri - Komisi B\r.1 TRANSFER SANTRI\rDiskripsi Masalah\rPondok pesantren Manhajun-Nubuwwah mempunyai fasilitas digital yang cukup memadai. Hal itu terbukti dengan banyaknya komputer, notebook dan laptop yang dimiliki oleh pondok tersebut. Bukan hanya instansi yang memiliki banyak komputer, namun setiap kantor daerah (domisili/pemukiman santri) juga difasilitasi komputer untuk mempermudah kinerja antar pengurusnya dalam menjalankan tugas.","part":1,"page":23},{"id":24,"text":"Semua komputer yang tersebar di pondok ini dihubungkan dengan kabel “Server” yang menghubungkan semua komputer pondok. Dengan dihubungkannya komputer dengan kabel server, semua komputer bisa membuka dan menaruh pada satu folder yang berjudul “TRANSFER”. Folder tersebut bisa dibuka di semua komputer pondok. Hal itu dilakukan untuk mempermudah menaruh dan mengambil file dari komputer lain. Folder tersebut berpusat di kantor sekretariat (kantor pusat yang menjadi sentral semua komputer di pondok tersebut). Folder tersebut dikendalikan penuh oleh kantor sekretariat. Masalah muncul ketika petugas/pengurus sekretariat menghapus semua file yang berada di folder tersebut tanpa mempertimbangkan mana file yang penting dan tidak. Hal itu membuat sebagian santri yang menaruh file penting di folder tersebut merasa kecewa dengan kajadian itu. Namun, hal itu dilakukan dalam rangka meminimalisir file-file pribadi yang tidak ada hubungannya dengan pondok.\rPertanyaan :\ra)…Bagaimana hukum menghapus semua file yang ada di folder “TRANSFER” tanpa mempertimbangkan file-file penting dan tidak?\rJawaban:\rHukum menghapus file yang dilakukan oleh pihak sekretariat dapat di benarkan, karena pihak sekretariat memiliki wilayah dan di karenakan\rada pertimbangan maslahah.\rReferensi:\r•…بغية المسترشدين )ص: 360 (","part":1,"page":24},{"id":25,"text":")مسألة : ب( : وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال ، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء ، وحينئذ فإذا أعطى جندي مثلاً وليّ المسجد مالاً للمسجد ملكه إياه فرده ، فإن عد مقصراً برد المال بأن لم يكن ثم موجب لرده أثم ولزمه طل به ، فإن أنكره الجندي لزمه طلب يميْ الإنكار إن لم يلحقه ضرر بطلبها لعله يقرّ ويرد ما أخذه أو بعضه، وتجوز بل تجب عليه المعاوضة في ملك المسجد إن رأى المصلحة ، كأن كانت أرض المسجد لا تحرث أو تحرث نادراً ، فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائماً ، ويكون بصيغة المعاوضة أولى فيكتب في الصيغة : أما بعد فقد صار الزبر الفلاني المحدد بكذا لمسجد كذا من فلان بالمعاوضة الشْعية المستكملة للشْوط والأركان ، فصار الزبر المذكور ملكاً من أملاك المسجد قطعاً قلاطاً ، وتعوض فلان المذكور في مقابلة ذلك ما هو ملك المسجد المذكور وهو الزبر الفلاني بحدوده الأربعة على لسان القيم والوالي شرعاً على المسجد المذكور فلان بن فلان وذلك بعد ظهور الغبطة والمصلحة ، وله أن يقاسم عن المسجد كسائر التصرفات.\r? المنثور في القواعد للزركشي (2/ 182)","part":1,"page":25},{"id":26,"text":"الزيادة المتصلة تتبع الأصل في سائر الأبواب من الرد بالعيب والفلس وغيرهما، إلا في الصداق فإن الزوج إذا طلق قبل الدخول لا يرجع إلى النصف الزائد إلا برضا المرأة، والزيادة المنفصلة لا تتبع الأصل، وعبر الماوردي فقال: حكم الزيادة المنفصلة أن تتبع المالك دون الملك، فرد الأصل بالعيب لا يوجب رد زيادته، والزيادة المتصلة تتبع الملك دون المالك، كما أن رد الأصل بالعيب يوجب رد زيادته المتصلة. وفرق الأصحاب بين الصداق وغيره بأن الطلاق إنشاء تصرف من جهة الزوج في ملكه فيحدث به الملك على نصف ما سماه في العقد، ولم يمكنه الرجوع في نصف العين لأنه أكثر من نصف المسمى فانتقل إلى البدل، وفي مسألتنا فسخ العقد لمعنى ظهر من بعد فاستند إلى حال العقد حكماً وجعل كأن العقد لم يكن، كالواهب يرجع في الهبة، والبائع يرد المبيع بالعيب. وقد يضاف لصورة الصداق المستثناة العين الموهوبة للولد على وجه، وكذلك اللقطة إذا زادت متصلة ثم ظهر مالكها فإنه ينحصر حقه في قيمتها، كما قاله الماوردي.\r? نهاية المحتاج (4/ 67)\rوالزيادة في المبيع أو الثمن المتصلة كالسمن وكبر الشجرة وتعلم الصنعة والقرآن تتبع الأصل في الرد لعدم إمكان إفرادها، ولأن الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للأصل كالعقد، ولو باع أرضاً بها أصول نحو كراث فنبت ثم ردها بعيب فالنابت للمشتري.\r? الوجيز في أصول الفقه (2/ 49)","part":1,"page":26},{"id":27,"text":"قاعدة: (التابع تابع)، ومعناها أن ما كان تابعاً لغيره في الوجود لا ينفرد بالحكم بل يدخل في الحكم مع متبوعه، والمراد بالتابع ما لا يوجد مستقلاً بنفسه بل وجوده تابع لوجود غيره، فهذا لا ينفك حكمه عن حكم متبوعه. فإذا بيعت دابة وفي بطنها حمل يدخل الحمل في البيع تبعاً لأمه ولا يجوز إفراده بالبيع، والشرب وحق المرور في الطريق يدخلان في بيع الأرض تبعاً ولا يفردان بالحكم، وعلى هذا كل ما جرى في العرف على أنه من مشتملات المبيع يدخل في البيع من غير ذكر، وكذلك ما كان في حكم جزء من أجزاء المبيع مما لا يقبل الانفكاك عن المبيع يدخل في البيع بدون ذكر.\r? بغية المسترشدين (ص: 131)\r(مسألة: ك): يحرم تطيين المسجد بالآجر النجس، ويكره بناؤه به، ونص بعضهم على الحرمة أيضاً، ويجوز توسيع المسجد وتغيير بنائه بنحو رفعه للحاجة بشرط إذن الناظر من جهة الواقف ثم الحاكم إن لم يوجد، فإن لم يوجد وكان الموسع ذا عدالة ورآه مصلحة بحيث يغلب على الظن أنه لو كان الواقف حياً لرضي به جاز، ولا يحتاج إلى إذن ورثة الواقف إذا لم يشترط لهم النظر. ولو وقف ما حواليه مرافق له جاز توسيعه منه أيضاً إن شرط الواقف التوسيع منها عند الحاجة أو اطرد به عرف، لأن العادة المقترنة بالوقف منزلة منزلة شرطه، وكذا إن جعل لمن تولاه أن يفعل ما رآه مصلحة واقتضى نظر المتولي بدلالة الحال ذلك. ولا تصير الزيادة المذكورة مسجداً إلا بالتلفظ بوقفها أو ما قام مقامه، كإشارة الأخرس وكالبناء في الموات بنية المسجدية، نعم يندب تقديم الداخل يمينه والخارج يساره إن ألحقنا موضع الصلاة في ذلك بالمسجد، وهو ما بحثه الأسنوي.\r? رسالة الأماجد في بيان أحكام المساجد (ص: 18)\rالناظر هو المتولي على الوقف أو المسجد، ومتعهدُه، وحافظُ الريع والأملاك.\rb)…Bagaimana hukum menaruh file pribadi di folder TRANSFER?\rJawaban:","part":1,"page":27},{"id":28,"text":"Tidak di perbolehkan menaruh file pribadi yang tidak ada kaitannya dengan pondok di karenakan termasuk keluar dari tugas yang telah di pasrahkan.\r•…تحفة المحتاج في شرح المنهاج74( /62)\r) ووظيفته ( عند الإطلاق حفظ الأصول ، والغلات على الاحتياط و ) الإجارة ( بأجرة المثل لغير محجورة إلا أن يكون هو المستحق كما مر بما فيه مبسوطا في الوكالة فراجعه ، ) والعمارة ( وكذا الاقتراض على الوقف عند الحاجة لكن إن شرط له الواقف أو أذن له القاضي كما في الروضة وغيرها وإن نازع فيه الْلقيني وغيره سواء مال نفسه وغيره قال الغزي وإذا أذن له فيه صدق فيه ما دام ناظرا لا بعد عزله ) وتحصيل الغلة وقسمتها( - الى ان قال - ) فإن فوض إليه بعض هذه الأمور لم يتعده ( اتباعا للشْط وللناظر ما شرط له من الأجرة وإن زاد على أجرة مثله ما لم يكن الواقف كما مر فإن لم يشْط له شيء فلا أجرة له\rSail : Syawir Fathul Qorib\r.2 PEMUSNAHAN AYAM MASSAL\rDiskripsi Masalah\rTRIBUNJATENG.COM, SLAWI – Puluhan ribu ayam berstastus Day Old Chicken (DOC) atau baru menetas di Kabupaten Tegal akan kembali dimusnahkan. Hal itu dilakukan menyusul harganya yang anjlok di tingkat peternak saat ini. Dinas Kelautan perikanan dan Peternakan (DKPP) Kabupaten Tegal mencatat, jumlah DOC yang akan dimusnahkan berkisar 25.000-27.000 ekor.\rKepala DKPP Kabupaten Tegal , Toto Subandriyo menyebut upaya pemusnahan tersebut agar harga ayam di tingkat peternak yang saat ini rendah kembali normal.","part":1,"page":28},{"id":29,"text":"Menurut dia, pemusnahan ayam baru berumur sehari itu telah dilakukan 28 juni 2019, pada jumat kemarin bersama kementrian terkait. “Harga ayam yang anjlok di tingkat peternak kini disebabkan produksinya yang melimpah di pasaran. Jadi, dengan pemusnahan ini diharapkan bisa mengurangi produksi sehingga harga bisa kembali normal, jelas Toto kepada Tribunjateng.com sabtu (2019/06/29).\rToto menjelaskan, ayam DOC yang dimusnahkan berasal dari dua peternak besar. Dua peternak itu berada di wilayah Margahayu, Kecamatan Margasari, Kabupaten Tegal.\rPertanyaan\ra)…Bagaimana hukum memusnahkan ayam dengan tujuan meningkatkan harga jualnya?\rJawaban :\rHukumnya haram di karenakan ada unsur ta’dzib\r.\r•…الزواجر عن اقتراف الكبائر) 2/ 47 (\rالكبيرة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والستون بعد المائة : المثلة بالحيوان كقطع شيء من نحو أنفه أو أذنه ، ووسمه في وجهه ، واتخاذه غرضا ، وقتله لغير الأكل ، وعدم إحسان القتلة والذبحة ( أخرج أحْد بسند رواته ثقات مشهورون أنه صلى الله عليه وسلم قال : } من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة { . وابن حبان في صحيحه عن مالك بن نضلة قال : } أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هل تنتج إبل قومك صحاحا فتعدل إلى الموسى فتقطع آذانها وتشق جلودها وتقول هذه صرم { أي بضم المهملة وسكون الراء جمع صريم وهو ما صرم أذنه : أي قطع } فتحرمها عليك وعلى أهلك ؟ قلت نعم ، قال : فك ما آتاك الله حل ، ساعد الله أشد من ساعدك ، وموسى الله أشد من موساك { .وأخرج مسلم } أنه صلى الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال : لعن الله الذي وسمه { .وصح } نهيه صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه { ، وصح : } لعن صلى الله عليه وسلم من يسم في الوجه{","part":1,"page":29},{"id":30,"text":"•…تحفة المحتاج الجزء التاسع ص: 318\r)ولا يقطع( الشخص )بعض سمكة( أو جرادة حية أي يكره له ذلك كما في الروضة وبحث الأذرعي وغيره حرمته لما فيه من التعذيب ويكره أيضا قليها وشيها حية وقول أب حامد يحرم بناه في الروضة على حرمة ابتلاعها حية والأصح أنه مباح واستشك بأنه لا يلزم من حل الابتلاع حل القلي لما فيه من التعذيب بالنار وقضية جواز قلي وشي الجراد حل حرقه مطلقا لكن قال القاضي يدفع عن نحو زر ع بالأخف فالأخف فإن لم يندفع إلا بالحرق جاز وكذا نحو القمل اهـ وأوله بعضهم ليوافق ذلك على جوازه بلا كر اهة أي بخلاف حرقه بلا حاجة فإنه مكروه ووجه بعضهم الحل بأن حرقه كذكاة غيره ولا ينافيه تعليل الروضة حل ذلك في السمك بأنه في البر كالمذبوح لأن الجراد مع كونه بريا مأكولا يجوز قتله بلا ذبح بخلاف سائر حيوان البر المأكول فجاز حرقه لأنه كقتله بلا ذبح بجامع أن في ذلك تعذيبا والنه عن التعذيب بالنار إنما هو فيما لم يؤذن في قتله لأكله بلا ذبح.\r? الحاوي في فقه الشافعي (14/ 190)\rمسألة: قال الشافعي: \"ولو أدركونا وفي أيدينا خيلهم أو ماشيتهم لم يحل قتل شيء منها ولا عقره إلا أن يذبح لمأكله، ولو جاز ذلك لغيظهم بقتلهم طلبنا غيظهم بقتل أطفالهم\". قال الماوردي: وهذا صحيح، إذا غنمنا خيلهم ومواشيهم ثم أدركونا ولم نقدر على دفعهم عنها جاز تركها عليهم، ولم يجز قتلها وعقرها طلباً لغيظهم أو قصداً لإضعافهم. وقال أبو حنيفة: يجوز قتلها وعقرها لإحدى حالتين: إما لغيظهم، وإما لإضعافهم، احتجاجاً بأمرين: أحدهما أن ما أفضى إلى إضعافهم جاز استهلاكه عليهم كالأموال، والثاني أن نماء الحيوان لا يمنع من إتلافه عليهم كالأشجار.","part":1,"page":30},{"id":31,"text":"ودليلنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبح الحيوان إلا لمأكله، وروي عنه أنه نهى أن تصبر البهائم أو تتخذ غرضاً، وروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قتل عصفوراً بغير حقها سأله الله عن قتلها»، قيل: يا رسول الله وما حقها؟ قال: «أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها ويرمي بها». وهذه أخبار تمنع من عقرها وقتلها، ولأن كل حيوان لا يحل قتله إذا قدر على استنقاذه لم يحل قتله إذا عجز عن استنقاذه كالنساء والولدان، ولأنه لو جاز قتلها لغيظهم بها كان غيظهم بقتل نسائهم أكثر، وذلك محظور، ولو قتله لإضعافهم كان إضعافهم بقتل أولادهم، وذلك محرم، فبطل المعنيان في قتل البهائم.\rوأما الجواب عن استهلاك الأموال وقطع الأشجار، فأبو حنيفة يمنع من قطع الأشجار ويبيح قتل الحيوان، والشافعي يبيح قطع الأشجار ويمنع من قتل الحيوان، فصارا مجمعين على الفرق بين الأشجار والحيوان، وإن كانا مختلفين في المباح منهما والمحظور، فصار الجمع بينهما ممتنعاً، وإباحة الأشجار وحظر الحيوان أولى من عكسه؛ لأن للحيوان حرمتين: إحداهما لمالكه، والأخرى لخالقه، فإذا سقطت حرمة المالك لكفره بقيت حرمة الخالق في بقائه على حظره، ولذلك مُنع مالك الحيوان من تعطيشه وإجاعته؛ لأنه إن أسقط حرمة مالكه بقيت حرمة خالقه، وحرمته أكبر من حرمة الأموال وأكثر من حق المالك وحده، فإذا سقطت حرمة مالكه لكفره جاز استهلاك المال والشجر لزوال حرمتهما، ولم يجز استهلاك الحيوان.\rb)…Apakah pemerintah wajib dhoman kepada peternak yang mendapat\rperintah untuk memusnahkan ayamnya?\rJawaban :\rPemerintah tidak wajib dzoman, karena yang di sampaikan pemerintah dalam kasus ini di anggap hanya sebatas anjuran yang tidak sampai pada taraf ikroh, kecuali akan ada dampak yang nyata yang merugikan pihak perusahaan.","part":1,"page":31},{"id":32,"text":"•…الإقناع للشربيني) 2/ 447(\rوشرط حصول الإكراه قدرة المكره بكس الراء على تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديد عاجلا ظلما بولاية أو تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفع المكره بكسها بهرب أو غيره كاستغاثة بغيره وظنه أنه إن امتنع من فعل ما أكره عليه حقق فعل ما خوفه به لأنه لا يتحقق العجز إلا بهذه الأمور الثلاثة فخرج بعاجلا ما لو قال لأقتلنك غدا فليس بإكراه وبظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك وإلا اقتصصت منك لم يكن إكراه ا ويحصل الإكراه بتخويف بضرب شديد أو حبس طويل أو إتلاف مال أو نحو ذلك مما يؤثر العاقل لأجله الإقدام على ما أكره عليه\r•…الأشباه والنظائر للسيوطي )ص: 210 (\rأمر السلطان هل يكون إكراها اختلف في أمر السلطان هل ينزل منزلة الإكراه على وجهيْ أو قوليْ أحدهما لا وإنما الإكراه بالتهديد صريحا كغير السلطان والثاني نعم لعلتيْ إحداهما أن الغالب من حاله السطوة عند المخالفة والثاني أن طاعته واجبة في الجملة فينتهض ذلك شبهة قال الرافعِ ومقتض ما ذكره الجمهور صريحا ودلالة أنه لا ينزل منزلة الإكراه قال ومثل السلطان في إجراء الخلاف الزعيم والمتغلب لأن المدار على خوف المحذور من مخالفته\r•…الفقه الإسلامي وأدلته) 6/ 264 (\rـ الإكراه على إتلاف المال: إذا أكره شخص غيره على إحراق أثاث منزل لْخر مثلاً، فإن كان الإكراه تاماً، فالضمان على المكره عند الحنفية والحنابلة في الأرجح عندهم وبعض الشافعية؛ لأن المستكره مسلوب الإرادة، وما هو إلا آلة للمكره، ولا ضمان على الْلة اتفاقاً .\rSail : PP.MIS SARANG\r.3 PEMINDAHAN MAKAM WALI\rDiskripsi masalah\rRitual ziarah di kalangan islam mayoritas Indonesia sangatlah kental sekali. Tak ayal, hal tersebut memicu para juru kunci makam membangun sarana pra-sarana sebagai penunjang aktivitas ibadah ziarah tersebut.","part":1,"page":32},{"id":33,"text":"Di suatu daerah ada sebuah makam yang diyakini masyarakat sebagai makam wali. Makam tersebut berada ditengah pemakaman umum yang juga menjadi tempat pemakaman warga non muslim. Tidak ada akses jalan khusus bagi para peziarah untuk menuju makam yang dituju, sehingga memungkinkan para peziarah melangkahi bahkan tahlil dengan duduk di atas makam-makam sekitarnya.\rKendala lain ialah jauhnya lahan parkir dari pengawasan dan rawannya tempat akan curanmor. Hal ini yang menyebabkan para peziarah kurang nyaman. Berbagai masukan untuk mengatasi hal tersebut banyak disampaikan. Diantaranya wacana memindahkan makam wali tersebut ke tempat lain yang lebih memungkinkan untuk membangun sarana dan prasarana seperti lahan parkir, tempat wudlu, juga membangun musholla. Hal tersebut juga dilakukan bertujuan agar pemakamaannya tidak satu lokasi dengan pemakaman non muslim.\rDi daerah lain pemindahan makam sudah dilakukan. Yakni, pada tanggal 20 maret 2019 chanel RCTI memberitakan Makam seorang Kyai NU asal Blitar yang bernama lengkap K. Anwar Sudibyo. Makam beliau dipindah dari tempat pemakaman umum ke lahan dekat masjid yang beliau dirikan. Hal ini juga karena alasan mempermudah akses bagi para peziarah.\rAda suatu hal yang menakjubkan dalam proses pemindahan makam tersebut, yaitu jasad beliau masih utuh beserta kain kafannya. Padahal usia makamnya sudah mencapai 31 tahun. Sementara menurut para ahli jangka waktu setahun saja tubuh mayat sudah hanya menyisakan tulang\rbelulang.\rPertanyaan\ra)…Apa hukum memindah makam yang sudah tersohor kewaliannya","part":1,"page":33},{"id":34,"text":"dengan pertimbanagan seperti dalam diskripsi di atas?\rJawaban :\rTidak di perbolehkan )haram) di karenakan dapat menghilangkan kehormatan si mayyit\r? نهاية الزين شرح قرة العين (1/ 295)\r(و) لا يجوز نبش القبر بعد دفن الميت وقبل البِلى عند أهل الخبرة بتلك الأرض للنقل ولو لنحو مكة أو غيره، كالصلاة عليه وتكفينه، إلا لواحد من خمسة: الأول: ما إذا دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله، فحينئذ ينبش وجوباً لغسل تداركاً للطهر الواجب ما لم يتغير ثم يصلى عليه. الثاني: ما إذا دفن بأرض أو ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب نبشه وإن تغير إذا وجد ما يكفن فيه غير الثوب المغصوب، وإلا فلا يجوز. الثالث: ما إذا وقع في القبر مال وإن قل كخاتم وطلبه مالكه فيجب النبش وإن تغير. الرابع: ما لو بلع مالاً لغيره وطلبه مالكه ولم يضمن مثله أو قيمته أحد من الورثة أو غيرهم، ينبش ويشق جوفه ويخرج منه ويرد لصاحبه. الخامس: إذا دفن لغير القبلة يجب نبشه ويوجه للقبلة ما لم يتغير. أما بعد البِلى فإن مضت مدة قال فيها أهل الخبرة بتلك الأرض إن الميت لم يبق له أثر جاز نبش القبر ودفن غيره فيه. ومن ذلك يعلم حرمة اتخاذ الفساقي المعروفة لوجهين: البناء في الأرض المسبلة، والتحجير على البقعة.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج (11/ 423)","part":1,"page":34},{"id":35,"text":"(ونبشه بعد دفنه وقبل بلى جميع أجزاء الميت الظاهرة عند أهل الخبرة بتلك الأرض للنقل ولو لنحو مكة وغيره كتكفين وصلاة عليه حرام؛ لأن فيه هتكاً لحرمة الميت، إلا لضرورة، فيجب بأن كان دفن بلا غسل أو تيمم بشرطه ولم يتغير، لأنه واجب لم يخلفه شيء فيستدرك، أو في أرض أو ثوب مغصوبين، وإن تغير، وإن غرم الورثة مثله أو قيمته ما لم يسامح المالك، نعم إن لم يكن ثم غير ذلك الثوب أو الأرض فلا؛ لأنه يؤخذ من مالكه قهراً، وليس الحرام كالمغصوب، ودفنه في مسجد كهو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقاً على الأوجه، أو وقع فيه مال ولو من التركة وإن قل، وتغير الميت ما لم يسامح مالكه أيضاً، وتقييد المهذب بطلبه رده في شرحه بأنهم لم يوفقوا عليه، وفارق تقييدهم نبشه وشق جوفه لإخراج ما ابتلعه الغير بالطلب فحينئذ يجب، وإن غرم الورثة مثله أو قيمته من التركة أو من مالهم على المعتمد؛ لأن الهتك والإيذاء في هذا أشد وأفحش، وأيضاً فكثير من ذوي المروءات يستبشعونه فيسامح به أكثر من غيره، أما إذا ابتلع مال نفسه فلا ينبش قبره لإخراجه، أي إلا بعد بلائه كما هو ظاهر، أو دفن لغير القبلة وإن كان رجلاه إليها على الأوجه خلافاً للمتولي كما مر، فيجب أن يوجه إليها ما لم يتغير استدراكاً للواجب، لا للتكفين في الأصح؛ لأن غرضه الستر وقد حصل بالتراب، أو دفنت وببطنها جنين ترجى حياته، فيجب شق جوفها لإخراجه قبل دفنها وبعده، فإن لم ترج حياته أخر دفنها حتى يموت، وما قيل أنه يوضع على بطنها شيء ليموت غلط فاحش فليحذر، أو علق الطلاق أو النذر أو العتق بصفة فيه فينبش للعلم بها أو بعدمها، أو ليشهد على صورته من لم يعرف اسمه ونسبه إذا عظمت الواقعة، أو ليلحقه القائف بأحد متنازعين فيه، أو ليعرف ذكورته أو أنوثته عند تنازع الورثة فيه أو نحو شلل عضو عند تنازعهم مع جانٍ فيه، أو يلحقه سيل أو نداوة فينبش جوازاً لينقل، ويظهر في الكل التقييد بما لم يتغير تغيراً يمنع","part":1,"page":35},{"id":36,"text":"الغرض الحامل على نبشه، وأنه يكتفى في التغير بالظن نظراً للعادة المطردة بمحلها، أو لما كان فيه من نحو قروح تسرع إلى التغير، ولو انمحى الميت وصار تراباً جاز نبشه والدفن فيه، بل تحرم عمارته وتسوية ترابه في مسبلة لتحجيره على الناس، قال بعضهم إلا في صحابي ومشهور الولاية فلا يجوز وإن انمحى، ويؤيده تصريحهم بجواز الوصية بعمارة قبور الصلحاء أي في غير المسبلة لما فيه من إحياء الزيارة والتبرك، وأخذ من تحريمهم النبش إلا لما ذكر أنه لو نبش قبر ميت بمسبلة ودفن عليه آخر قبل بلائه ثم طم لم يجز النبش لإخراج الثاني؛ لأن فيه حينئذ هتكاً لحرمة الميتين معاً).\rb)…Bila terlanjur dikeluarkan dan masih belum di pindahkan ke tempat\rlain, apa yang seharusnya dilakukan?\rJawaban :\rHarus dikembalikan ke tempat semula karna si mayyit masih punya haq pada kuburan tersebut\r? المجموع شرح المهذب (5/ 303)\r(وأما) نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعي باتفاق الأصحاب، ويجوز بالأسباب الشرعية كنحو ما سبق، ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلي الميت وصار تراباً، وحينئذ يجوز دفن غيره فيه، ويجوز زرع تلك الأرض وبناؤها وسائر وجوه الانتفاع والتصرف فيها باتفاق الأصحاب، وإن كانت عارية رجع فيها المعير، وهذا كله إذا لم يبق للميت أثر من عظم وغيره. قال أصحابنا رحمهم الله: ويختلف ذلك باختلاف البلاد والأرض، ويعتمد فيه قول أهل الخبرة بها.\r? حاشية البجيرمي على المنهاج (5/ 45)\rولو حفر قبراً فوجد فيه عظم ميت قبل فراغ الحفر أعاده ولم يتم الحفر، وإن ظهر ذلك بعد تمامه جعله في جانب بعد حفره ودفن الميت.\rc)…Bagaimana cara mengetahui sebuah makam adalah makam wali?\rJawaban :\rdengan cara mengetahui riwayat hidup shohibul maqbaroh dan\rmasyarakat telah menganggap bahwa dia adalah wali\r? تفسير البحر المديد (ص: 2014)","part":1,"page":36},{"id":37,"text":"الإشارة: سر الخصوصية مستور بأوصاف البشرية، ولا فرق بين خصوصية النبوة والولاية، سترها الحق تعالى غيرة عليها أن يعرفها من لا يعرف قدرها، فلا يطلع عليها إلا من سبقت له من الله العناية، وهبت عليه ريح الهداية. وفي الحكم: «سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور وصف البشرية، وظهر بعظمة الربوبية في إظهار العبودية». وقال أيضاً: «سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه». قال في لطائف المنن: فأولياء الله أهل كهف الإيواء، فقليل من يعرفهم، ولقد سمعت شيخنا أبا العباس المرسي رضي الله عنه يقول: معرفة الولي أصعب من معرفة الله، فإن الله معروف بكماله وجماله، وحتى متى تعرف مخلوقاً مثلك يأكل كما تأكل ويشرب كما تشرب؟ قال فيه: وإذا أراد الله أن يعرفك بولي من أوليائه طوى عنك وجود بشريته، وأشهدك وجود خصوصيته.\r? تحفة المحتاج في شرح المنهاج (11/ 423)\rثم طمَّه لم يجز النبش لإخراج الثاني؛ لأن في ذلك حينئذ هتكاً لحرمة الميتين معاً.\r? حواشي الشرواني والعبادي (3/ 20/1)","part":1,"page":37},{"id":38,"text":"قوله: قال بعضهم الخ، عبارة المغني: وألحق المنهوري قبور بقية الأنبياء والصالحين والشهداء، وهذا ظاهر، وإن قال الأذرعي لم أره للمتقدمين. قال ابن شهبة: فإن صح ذلك فينبغي أن يكون زيارة قبر أبويها وإخوتها وسائر أقاربها كذلك، فإنهم أولى بالصلة من الصالحين. انتهى. والأولى عدم إلحاقهم بهم لما تقدم من تعليل الكراهة. اهـ. وعبارة النهاية: وينبغي أن تكون قبور سائر الأنبياء والأولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقُمولي، وهو المعتمد، وإن قال الأذرعي لم أره للمتقدمين، والأوجه عدم إلحاق أبويها وأخوتها وبقية أقاربها بذلك أخذاً من العلة، وإن بحث ابن قاضي شهبة الإلحاق. اهـ. وما فيهما من نقل بحث إلحاق الأقارب عن ابن شهبة مخالف لقول الشارح. قال الأذرعي: إن صح الخ. قوله: (والعلماء) أي العاملين، (والأولياء) أي من اشتهر بذلك بين الناس.\r.Sail : PP. Lirboyo\r.4 DILEMA KONSUMSI PRASMANAN\rDiskripsi Masalah\rSebagaimana sudah lumrah di masyarakat, di saat ada acara pernikahan shohibul hajah menggelar selametan (madura. red). Tuan rumah sangat antusias dalam rangka menyambut kedatangan para tamu dan undangannya. Mereka berusaha untuk memberikan pelayanan sebaik mungkin. Dan, tak jarang, untuk menggelar acara tersebut banyak biaya dan anggaran yang dihabiskan.","part":1,"page":38},{"id":39,"text":"Masalahnya, ketika tuan rumah menyediakan konsumsi untuk para tamu dan undangan dengan model prasmanan serta AMDK, sering kita jumpai atau mungkin tidak kita sadari, banyak dari para undangan tersebut yang mengambil lauk secara tidak wajar. Bahkan, sebagian dari mereka (tanpa kita sadari), mengambil lauk lebih banyak dari pada nasinya. Tidak sampai di situ, mayoritas dari para undangan bukannya mengambil AMDK untuk diminum, melainkan untuk dibuat cuci tangan, meskipun sebelumnya, air tersebut sudah diminum sedikit.\rPertanyaan\ra)…Bagaimana hukum mengambil lauk pauk melebihi kadar sewajarnya seperti kejadian yang sering terjadi di acara Walimatul Ursy ?\rJawaban :\rboleh jika mengambilnya sesuai dengan kebiasaannya (sewajarnya) jika melebihi kewajaran maka tidak boleh kecuali ada sangkaan rido\rdari malik\r? كنز الراغبين بهامش حاشيتي قليوبي وعميرة (ج 3 / ص 299)","part":1,"page":39},{"id":40,"text":"(ويأكل الضيف مما قدم له بلا لفظ) من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم، نعم إن كان ينتظر حضور غيره فلا يأكل حتى يحضر أو يأذن المضيف لفظاً، (ولا يتصرف فيه إلا بأكل) فلا يطعم منه السائل والهرة، ويجوز أن يلقم منه غيره من الأضياف، (وله أخذ ما يعلم رضاه به) فإن شك حرم الأخذ. قوله (ويأكل الضيف) أي مراعياً القرائن القوية والعرف المطرد وجوباً، فتحرم الزيادة على الشبع العرفي وإن لم تضره ما لم يعلم رضاه، ويضمنها كذلك على المعتمد. ويحرم أكل لقم كبار وسرعة ابتلاع، خصوصاً إن قل الطعام أو لزم حرمان غيره، ويحرم عدم المساواة مع الرفقة كجمع تمرتين أو زيادة على ما يخصه أو ما يماثلهم فيه لو كان أكولاً أو ما لا يعلم رضا المالك به، وتكره الزيادة على الشبع من مال نفسه، وتحرم إن حصل بها ضرر. والمراد بالضيف هنا من حضر طعام غيره بدعوته ولو عموماً أو يعلم رضاه، وأصل الضيف النازل بغيره لطلب الإكرام، سمي باسم ملك يأتي برزقه لأهل المنزل قبل مجيئه بأربعين يوماً وينادي فيهم: هذا رزق فلان، كما ورد في الخبر، مأخوذ من الضيافة وهي الإكرام، وضده الطفيلي مأخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه فهو حرام، فلو دعا عالماً أو صوفياً فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم. قوله (مما قدم له) فلا يأكل الجميع إلا إن جرت به عادة أو علم رضا المالك به.\r? حاشية إعانة الطالبين (3/ 418)","part":1,"page":40},{"id":41,"text":"(قوله: ويحرم أن يكبر اللقم) قيده في التحفة بما إذا قل الطعام، وقال ابن عبد السلام: ولو كان يأكل قدر عشرة والمضيف جاهل به لم يجز له أن يأكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الأكل لانتفاء الإذن اللفظي والعرفي فيما وراءه. اهـ. وقوله (مسارعاً) أي حال كونه مسارعاً في الأكل، وقوله (حتى يستوفي أكثر الطعام) حتى تعليلية، أي يكبر اللقم لأجل أن يستوفي أكثر الطعام، وقوله (ويحرم) بضم الياء وكسر الراء، وهو بالنصب معطوف على يستوفي، أي ولأجل أن يحرم غيره من بقية الضيوف.\rb)…Bagaimana hukum mencuci tangan dengan menggunakan AMDK\ryang seharusnya disediakan untuk diminum?\rJawaban :\rHukumnya tidak boleh kecuali ada idzin atau rido dari malik\r? نهاية الزين شرح قرة العين (1/ 53)\rومن أفراد العجز الشرعي فقط ما إذا لم يجد إلا ماءً مسبلاً لغير الطهر به، لأنه ممنوع من استعماله شرعاً، فإذا علم أن مسبِّله عمَّم الانتفاع به مطلقاً استعمله في الطهارة ولا يجوز التيمم، فإن شك في ذلك حكم العرف والقرائن، ولا يجوز نقل الماء المسبل للشرب من محله إلى محل آخر، كأن يأخذه للشرب في بيته مثلاً، إلا إذا علم أو قامت قرينة على أن مسبِّله يسمح بذلك، ومثل ذلك ما إذا أباح له غيره طعاماً ليأكله، لا يجوز أن يحمل منه شيئاً ولا أن يطعم غيره إلا إذا علم أن مبيح الطعام يسمح بذلك، فإن شك حكم العرف والقرينة.\r? تحفة المحتاج بشرح المنهاج (11/ 464)","part":1,"page":41},{"id":42,"text":"(ولا يتصرف فيه) أي ما قدم له (إلا بأكل) لنفسه، لأنه المأذون له فيه دون ما عداه، كإطعام سائل أو هرة، وكتصرفه فيه بنقل له إلى محله أو بنحو بيع أو هبة، نعم له – وإن لم يملكه خلافاً للزركشي – لأن المدار هنا على القرينة لا غير، تلقيم من معه ما لم يفاوت بينهم، فيحرم على ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه كما هو ظاهر، والمفاوتة بينهم مكروهة أي إن خشي منها ضغينة كما هو واضح، وأفهم المتن أنه لا يملكه وإنما هو إتلاف بإذن، والمعتمد أنه يملكه بالازدراد أي يتبين به ملكه له قبيله، فله الرجوع قبله، وقول الشرح الصغير يملكه بالوضع بين يديه شاذ بل قيل غلط، ونقل جمع أنه يملكه بوضعه في فمه رُدَّ بأنه سهو، والمراد بالملك على القول به ملكه لغنمه لكن ملكاً مقيداً يمنع نحو بيعه عليه، وقول جمع يجوز رده ابن الصباغ بأنه لا يجيء على أصلنا، نعم ضيف الذمي المشروط عليه الضيافة يملك ما قدم له اتفاقاً فله الارتحال به.\r(وله) أي الضيف مثلاً (أخذ ما) يشمل الطعام والنقد وغيرهما، وتخصيصه بالطعام رده في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه (يعلم) أو يظن أي بقرينة قوية بحيث لا يختلف الرضا عنها عادة كما هو ظاهر (رضاه به)، لأن المدار على طيب نفس المالك، فإذا قضت القرينة القوية به حل، وتختلف قرائن الرضا في ذلك باختلاف الأحوال ومقادير الأموال.","part":1,"page":42}],"titles":[{"id":1,"title":"BMW Sidogiri Pasuruan_2019","lvl":1,"sub":0}]}